Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Civilizatia Chineza - 448 PDF
Civilizatia Chineza - 448 PDF
MARCEL GRANET
LE CIVILISATION CHINOISE
Editura Nemira, 2000
Comercializarea n afara graniflelor flrii fr acordul
editurii este interzis.
Difuzare:
S.C. Nemira & Co, str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti
Telefax: 314.21.22; 314.21.26
Clubul crflii: C.P. 26-38, Bucureti
e-mail: editura@nemira.ro
www.nemira.ro
ISBN 973-569-454-9
Danielle ELISSEEFF
Arhivist-paleograf
fli-o la unele descoperiri recente care l-ar afecta n mod deosebit:
cea (1974) a marelui ansamblu funerar al Primului mprat,
despre care Ren Grousset spunea c-i sclptase, cu cuvinte,
statuia n relief (cf. Cent Cinquantenaire de lEcole des Langues
orientales, Paris, Imprimeria nationale, 1948, p. 383); cea a celei
mai vechi versiuni cunoscute astzi a Shijing (Cartea Odelor)
gsit n 1978 la Fuyang (Anhui); i cea, n sfrit, a celei mai
vechi versiuni, i ea, a Daodejing (Calea i Virtutea sa, dup cum
este frecvent tradus) scoas la lumin n 1974 la Mawangdui
(Hubei). Dou texte fundamentale, care nu i-au pierdut deloc
misterul, dar despre care Granet se plngea mereu c nu le
cunoate dect versiunea trzie, revzut i corectat de gnditorii
Imperiului.
Lucrri obscure pentru marele public, de pur erudiflie i
strine lumii? Cu siguranfl nu. Granet proclama, dimpotriv, c
un studiu aprofundat al lucrurilor chineze... ar permite confruntarea cu estimrile i experienflele unui foarte mare popor a
clasificrilor i judecflilor crora le suntem cel mai ataafli
(Civilizaflia chinez, p. 15). Nimeni nu a definit, fr-ndoial,
mai just demersul umanistului.
fr istorie, dup cum o afirm el, adic pentru popoare de
tradiflie oral i fr memorie contient a timpului lung. Dar o
aplic la civilizaflia chinez, al crui edificiu social se sprijin, de
mai bine de trei mii de ani, tocmai pe istorie, pe scriere. tiinflele
istorice ar trebui astzi s-i aduc omagiu: Granet demonstreaz
c metoda sociologic nu trebuie s fie limitat numai la popoarele cu tradiflie oral i nu nceteaz, ca un bun meseria, s-i
manifeste recunotinfla cnd s-a servit de o unealt eficace
(Dansuri..., p. 59).
i aceasta pentru c Granet, o dat n plus, nu s-a ncrezut n
istoria chinez: un monument coerent, netezit i ca o barier de
netrecut ntre trecutul real i cel pe care literaflii au dorit s-l viseze.
Exist, n China, grupuri ntregi de fiinfle care nu apar niciodat n
istoriile oficiale, sau cel mult sub o form stereotip: femeile de
exemplu, cnd admirabile, cnd abominabile, dar niciodat
adevrate, sau flranii i meteugarii, fr a mai vorbi de cei de
la marginea societflii. Prosopografia nu are dect de ctigat din
descoperirile arheologice, sau din despuierea arhivelor private, pe
care istoricii oficiali nu le folosesc. dar aceast micare nici mcar
nu era inifliat n perioada n care scria Granet; recent demarat, ea
nu a luat o oarecare amploare dect n ultimii zece ani.
De aceea Granet considera c este mai judicios s se recurg,
nu att la textele istorice, ct la transcririle literare ale miturilor
i arhetipurilor, astfel nct s se scoat n relief simbolizrile
din care iau natere, dup prerea sa, singurele diferenfle adevrate dintre civilizaflii. Dar aceasta nu-l mpiedic s sublinieze,
n alt parte, importanfla economiei, fr a-i atribui totui valoarea
unui determinism absolut. i, din lipsa unor izvoare serioase,
inclusiv cele care i-ar permite s evalueze mai bine autenticitatea
tratatelor economice antice cum este Guanzi, s-a trezit pur i
simplu mpins ctre istoria mentalitflilor.
Cititorul nu se va plnge de aceasta. Granet ne invit la o
descifrare inteligent i metodic, aproape psihanalitic, a textelor
clasice; o lectur atent a vieflii cotidiene, zugrvit cu mult umor
cnd pune n joc comparatismul metaforelor: cea care exprim, de
exemplu, frumuseflea feminin. Astfel, poetul chinez va luda
gtul fin ca un vierme al unei frumoase, fruntea sa nalt i bombat, ca cea a unui greier, genele sale mprumutate de la un vier13
14
me de mtase; straniu, mai ales pentru Europa, unde insecta
produce mai degrab frisoane!
Umor, fr ndoial, dar emoflia poetului l cuprinde i pe
istoric. El se afl purtat de vis, n centrul acestei lumi disprut
pentru totdeauna, pe care el o reconstruiete; este ca i cum el ar
fi locuit cu adevrat n acele case preistorice al crui acoperi era
att de subflire, nct o vrbiufl putea s-l strpung cu ciocul
su, n timp ce plante cflrtoare invadau zidurile i acoperiurile pe care ameninflau s le striveasc (Civilizaflia chinez,
p. 169).
Aceast abordare din perspectiv sociologic, nclinaflie
datorat experienflei de viafl personal a autorului, l conduce la
ncercarea unei reconstituiri atente, deja, la toate temele privilegiate astzi de cea care este numit, fr ndoial puflin cam
pripit, noua istorie; stratigrafia social, jocurile complexe ale
nrudirii, nofliunea de caracter endogen sau exogen, srbtorile i
simbolica religioas, fr a uita arendarea pmnturilor, nici
istoria tehnicilor Granet se gndea la aceasta, dar o considera
irealizabil apoi, n ultim analiz, antropologia i anchetele ei
n medii vii.
Dincolo de nenumratele particularitfli locale sau temproale,
Granet caut, n sfrit, s defineasc cteva axe constante: el
evoc cu prudenfl (p. 159) viziunea sa asupra influenflelor respective asupra populafliilor stepei i asupra modurilor de viafl din
zonele de coast, subliniaz caracterul sexual al distribuirii
sarcinilor; el deseneaz cu trsturi ngroate China meiului i cea
a orezului.
n timp ce toate acestea sunt evidente astzi, dup nemumrate publicaflii occidentale, i n timp ce chinezii nii editeaz n
fiecare an mai multe mii de articole consacrate tiinflelor sociale,
Granet nu se baza la vremea sa dect pe tiinfla secolului al
XIX-lea, msurat cu puterea judecflii sale. Cu siguranfl nu a
putut s vorbeasc despre totul, iar lipsa unor diferite materiale
l-au fcut s cldeasc uneori construcflii ce sunt contrazise de
arheologia actual, cel puflin parflial, de logica prea riguroas.
Tema matriarhatului primitiv, de exemplu, incert dac ne
mrginim la datele simple ale arheologiei chineze, i mai incert
dac ne referim numai la faimoasele scheme generale ale lui
CIVILIZAIA CHINEZ
Marcel Granet
Lucrare aprut cu sprijinul
MINISTERULUI CULTURII
12
MARCEL GRANET a fost Director de studii la coala Practic de nalte Studii, Profesor la coala Normal de Limbi
orientale vii, Administrator al Institutului de nalte Studii chineze
din Paris.
Nu mai este nevoie s reamintim importanfla lucrrilor sale
asupra Chinei: el este unul dintre cei mai mari inifliatori ai
Occidentului cu privire la istoria i mentalitatea chinez. Fr a
se opri asupra faptelor care, incontestabil, sunt indispensabile, dar
insuficiente pentru a face s fie nfleleas o civilizaflie, el a tiut s
reveleze strile sufleteti, factorul subiectiv, att de diferite fafl
de ceea ce evidenfliaz psihologia occidental. Arheologia scoate
la suprafafl elemente ale trecutului care au zcut ngropate;
Granet efectueaz, n textele sale, spturi psihologice care-i
permit s scoat la lumin fragmente instructive de viafl i de
gndire colective. A tiut s arate dincolo de diferenflele
superficiale care-i amuz pe cltori, diferenflele profunde care le
dau de gndit psihologilor i istoricilor (Henri Berr). Importanfla
acestei revelri a lui Marcel Granet a impus consacrarea unui
alt volum Gndirii chineze: Civilizaflia chinez este emanaflia
unei Weltauschung, a unei concepflii asupra lumii i vieflii; i
dup un tablou al vieflii publice i private n care apare i
mentalitatea ce decurge din ele, am considerat c aceasta necesit
un studiu separat, privind propriile sale creaflii (H. Berr).
M. Granet a fost n acelai timp i un artist, am putea chiar
spune un poet, prin aceea c la el, imaginaflia empatic merge de
la texte la fiinfle i la locuri, el simte profund legtura care exist,
la fiinflele cele mai simple, la mulflimile cele mai primitive, ntre
10
Primul oc s-a produs n 1923, anul marilor revelaflii; ncepnd cu ceramica pictat neolitic, scoas la lumin la Yangshao,
n bazinul mijlociu al fluviului Galben, pn la vestigiile din
sinantrop, faimosul om din Beijing, care a trit ntre 500.000 i
20.000 de ani naintea erei noastre. Reapariflia sa sub forma unor
rmifle fosilizate relansa dezbaterea asupra populrii Pmntului, iar Teilhard de Chardin i-a gsit chiar un loc n teoria sa
revoluflionar care suscita murmure i contestri.
Prefa
Paul CHALUS,
Secretar general al Centrului
Internaflional de Sintez
11
32
17
Introducere
29
20
Era imperial, n istoria politic, precum i n istoria societflii, pare s marcheze un fel de ruptur. M-am oprit deci cu
aceast lucrare referitoare la China antic la epoca Dinastiei Han.
Prima parte este consacrat istoriei politice. Ea se deschide
printr-un capitol n care analizez istoria tradiflional de la nceputuri pn la domnia mpratului Wu din dinastia Han (140-87).
18
1 Asupra acestui punct m ntlnesc, chiar i n termeni, cu Dl. PELLIOT,
att de mult se impune observaflia. Vezi Jades archaques de la collection
C.T. Loo; LAUFER, Jade, a study in chinese archaeology and religion.
19
30
ISTORIA POLITIC
Prima parte
o virtute perfect. Totui figurile eroice ale primeloor epoci ale
Chinei pstreaz numeroase trsturi mitice. Aceste trsturi se
estompeaz aproape complet pentru Yao i pentru Shun, primii
eroi din Shu jing. Ei apar totui aici amestecafli n istoria dramatic a Marilor Ape, n care fondatoprul primei dinastii regale, Yu
cel Mare, defline rolul principal n timp ce alte povestiri pun n
scen diveri Auguti (Niu gua, Zhu rong) sau alfli eroi. Tema
Apelor ridicate se leag de un mit al creafliei lumii i, prin unele
prfli, pare ataat diverselor ritualuri agrare cu un puternic caracter amanic: fcnd desene pe sol, apele sunt fcute s flneasc,
i li se traseaz albia. Dar, n Shu jing, dezvoltarea acestei teme
importante se transform ntr-o dezbatere de un interes pur adminsitrativ: trebuie preferat metoda digurilor celei a canalelor4?
Tot aa, cnd se spune aici despre Yao c apare ca soarele, este
de la sine nfleles c aceast expresie are pur i simplu valoare de
metafor: istoricii nu au pstrat nimic din vechiul mit n care
Yao este prezentat ca un mblnzitor al soarelui sau ca soarele
nsui5. Dac la eroii ce nu sunt incorporafli n Shu jing nu se
gsesc trsturi mitice mai numeroase i mai puflin deformate,
aceasta se ntmpl cel mai adesea la marginea istoriei. Sima
Qian, de exemplu, evit s povesteasc faptul c Huang-di i-a
stabilit puterea fcnd s coboare din cer Uscciunea, care era
propria sa fiic i care a rmas o zn6. Tot aa, istoricii se abflin
s spun c Shen nong, ultimul dintre Auguti, avea un cap de
bou i c Fu xi i Niu gua formau un cuplu flinndu-se de coad7.
n principiu, tradiflia istoric nu vrea s aib de-a face dect cu
oameni.
De mult timp umanizafli, Yao i Shun ar fi rmas fr ndoial primii suverani ai Chinei, dac teoria celor Cinci Elemente
nu ar fi jucat un rol major n reconstrucflia istoriei naflionale.
Aceast teorie, fr ndoial veche, a devenit n secolele IV i III,
din motive politice, subiectul unor speculaflii ale diverselor coli.
Toate admiteau c Ordinea Universului i Timpul nsui au fost
constituite cu concursul celor Cinci virtufli elementare. Acestea au
fost ntruchipate n Cinci Suverani succesivi. Una dintre concepflii
relative la cele Cinci Elemente susflinea c acestea i exercitau
acfliunea triumfnd una asupra celeilalte. Aceast concepflie permitea organziarea, sub form de fapte istorice, a frnturilor din
28
21
storia tradiflional ncepe cu epoca celor Cinci Suverani (Wu Di) care sunt uneori precedafli de cei Trei Auguti (San
Huang).
Primii trei dintre cei Cinci Suverani, Huang di, Zhuan xu,
Gao xin, figureaz n lucrrile legate de tradiflia confucian, dar
care au un caracter mai degrab filozofic dect istoric. Cartea
istoriei (Shu jing), atribuit lui Confucius, nu-i menflioneaz dect
pe ultimii doi, Yao i Shun. Sima Qian, scriind la sfritul celui
de-al II-lea secol nainte de Hristos prima mare compilaflie de
istorie general, a luat drept subiect al primului capitol al Memoriilor istorice pe cei Cinci Suverani. Astfel, el ncepea istoria
chinez cu Huang-di care, nc din epoca dinastiei Han, era
considerat ca marele patron al sectelor taoiste. Cu toate c Sima
Qian a fost acuzat, din cauza acestei cpetenii, de a se fi abtut de
la tradiflie2, compilafliile istorice nu au ncetat s povesteasc
despre domniile celor Cinci Suverani. O tradiflie iconografic,
care dateaz cel puflin din vremea celor din a doua parte a dinastiei Han, i precede pe cei Cinci Suverani de cei Trei Auguti
(Fu xi, Niu Gua i Shen Nong, sau: Fu xi i Niu gua formnd un
cuplu, Zhu rong i Shen Nong)3. Augutii, la fel ca i primii Suverani, sunt amintifli n cele mai vechi opere de tradiflie i mai
puflin tradiflionale.
Prin precedarea istoriei dinastiilor regale de cea a Suveranilor i Augutilor, erudiflii echinezi i-au propus s ofere taboiul
unor vremuri fericite n care, sub nite trsturi umane, domnea
22
27
45
36
Mandatul ceresc, care autorizeaz domnia este fructul meritelor (Gong) unui mare Strmo. Marii Strmoi ai celor Trei
Dinastii regale (San Wang) au fost tofli minitrii lui Shun. Sub
ultimul i cel mai nflelept dintre Suverani ilustrndu-se n
conducerea unei provincii a lumii, ei au dobndit pentru familia
lor o Virtute caracteristic. Yu, care a pus bazele puterii dinastiei
Xia, a fost Si gong (cpetenia lucrrilor publice); Xie i Qi,
strmoii celor din dinastiile Yin i Zhou, au fost: unul, conductorul poporului, iar cellalt, nsrcinat cu agricultura. n plus,
Yu, Xie i Qi sunt descendenflii din a cincea generaflie (inclusiv
trunchiul) ai primului dintre Suverani: Huang-di ((la a cincea
generaflie ramurile colaterale se detaeaz formnd alte ramuri
distincte)). n sfrit, naterea fiecruia dintre cei trei Strmoi
dinastici a fost miraculoas. Ei au luar natere din lucrarea
cereasc. Toate dinastiile de Suverani, Fii ai Cerului, se trag
astfel dintr-un fiu al Cerului21.
De la nceputul secolului al VIII-lea, istoria atribuie celor din
dinastia Zhou o existenfl lipsit de vlag, care nu se temrin
dect n secolul al II-lea dup Hristos. n acea vreme, cei din
dinastia Zhou nu fceau dect s supraviefluiasc puterii lor.
Aceasta nu se mai manifest prin nimic, imediat ce ncepe
perioada istoric caracterizat printr-o cronologie Suveranul
Ping, sub care debuteaz cronologia, a trebuit s-i abandoneze
capitala i, referitor la tatl su, Suveranul You, care a pierit
ntr-un dezastru, s-a afirmat c dinastia Zhou era pierdut.
Virtutea lor era epuizat. Dezastrele naturale o dovedeau. Dezordini analoge se produseser la sfritul dinastiei Xia, precum i la
sfritul celei a Yin-ilor. Ultimii suverani ai unui neam sunt n
mod esenflial nite tirani i nite rebeli. Orbifli de orgoliu, ei
acflioneaz dup bunul lor plac, n loc s se conformeze Virtuflii
care este identic cu Ordinea natural (Dao). Ei nu mai ndeplinesc mandatul Cerului. Cerul i abandoneaz, nemaiputnd s-i
trateze ca pe nite Fii pioi.
Virtutea regal se dobndete prin ascultare fafl de ordinele
cereti. ea este ruinat de aroganfla care este proprie tiranilor.
Istoria celor Trei Dinastii nu este dect o tripl ilustrare a acestui
principiu. Ea este povestit sub form de anale: acestea nu conflin
poveti dezvoltate dect pentru perioadele de fondare sau de
II DINASTIA YIN
48
33
34
47
Protectorii Adevrului, Protectorii tratatelor, Munflii venerabili,
tofli Zeii (munflilor i dealurilor), tofli Zeii caselor (i oraelor),
Regii defuncfli, Seniorii defuncfli, Strmoii celor apte Familii i
celor Dousprezece Seniorii, fie ca Zeii strlucitori s-l nimiceasc! fie ca el s fie prsit de poporul su! S piard Mandatul
(ceresc)! familia sa s piar i senioria s fie rsturnat! (91).
O pace adevrat, realizat de un prinfl nflelept, aprtor
dezinteresat al casei regale, acesta este idealul pe care biografii
si i tradiflia i le atribuie lui Confucius (551 479). Cu viafla
acestui sfnt se ncheie perioada Chun Qiu. Confucius se simflea
investit cu o misiune. i-ar fi putut-o ndeplini dac ar fi devenit
ministrul unui prinfl i i-ar fi inspirat politica. i-a petrecut cea
mai mare parte a vieflii cltorind din seniorie n seniorie n
cutarea cuiva care ar fi tiut s se serveasc de talentul su. El
propunea tuturor s se conformeze regulilor celor Trei Dinasti i
s onoreze politica ducelui de Zhou. Acesta din urm reuise s
consolideze puterea tinerei dinastii Zhou, ceea ce nsemna
restaurarea Virtuflii. Dac se gsea, considera Confucius, un prinfl
care s fie capabil s se foloseasc de el, la captul unui ciclu de
dousprezece luni, s-ar fi putut obfline deja un rezultat; la captul
a trei ani, s-ar realiza perfecfliunea. ncrederea n vocaflia sa era
absolut. Se mira de eecurile sale. Nici n cele mai rele momente
nu putea s admit c nflelepciunea sa era insuficient. Atunci
cnd, spunea el, ai realizat pe deplin nflelepciunea, dac rmi
fr ndeletnicire, ruinea este a seniorilor42.
Istoria deplnge insuccesul lui Confucius, dar dar nu este
deloc uimit de acest lucru. Ea pare s admit c la nceputul
secolului al V-lea sczuse ncrederea n eficacitatea imediat a
unei Virtufli constituit din respectarea regulilor tradiflionale.
I DINASTIA XIA
cdere. Pentru toate timpurile intermediare (n afara momentelor
n care se produce vreo resurecflie trectoare a puterii regale),
analele se reduc la o simpl list de domnii. Istoria i propune s
nfflieze principiile grandorii i decadenflei caselor regale.
Misiunea sa este ndeplinit atunci cnd a scos la lumin virtutea
glorioas a Suveranilor-fondatori i geniul funest al Suveranilor
decadenfli.
35
46
II TIRANII
41
40
I. HEGEMONII
Epoca Hegemonilor i a
Regatelor combatante
Capitolul III
44
37
42
dect patru lupi i patru cerbi albi. De atunci, vasalii din regiunile
pustiite au ncetat s mai apar la curte. Suveranului Mu i se mai
atribuie i promulgarea unui Cod penal. Se pare c a fost nevoit
s-l redacteze pentru c printre seniori existau unii care nu
menflineau concordia32.
Insuficient de ja la suveranul Mu, Virtutea a lipsit i mai
mult la succesorii si. mpotriva acestora poeflii au scris satire.
Decadenfla s-a agravat n timpul suveranului Li, destul de nepriceput pentru a aduna bogflii, n timp ce un suveran are ndatorirea de a mprfli bogflia att sus ct i jos astfel nct, printre
zei, oameni i toate fiinflele, fiecare s ajung la cel mai nalt
nivel. S-a folosit de vrjitori pentru a impune tcerea celor care
doreau s-l critice: totui, nimic nu este mai funest dect a astupa
gura poporului. A fost nevoit s abdice de la tron. A existat
atunci o perioad ntre dou domnii (841-828), n timpul creia
doi minitri au exercitat n mod colegial puterea (Gong he)33. La
moartea lui Li, ei au transmis puterea suveranului Xuan
(828-782). Istoria i reproeaz acestuia din urm de a nu fi trasat
niciodat brazda regal i de a fi procedat la un recnesmnt al
poporului, ceea ce era interzis. Se mai tie c i-a plcut cam mult
voluptatea i c a avut de suferit o secet. Dar a tiut s se
ndrepte i s se umileasc mrturisindu-i greelile. Unii spun c
aceasta a reprezentat revenirea Virtuflii la cei din neamul Zhou.
Alflii, dimpotriv, insist asupra sfritului funest al lui Xuan: a
fost omort cu lovituri de sgefli de fantoma uneia din victimele
sale, dup ce a suferit o nfrngere chiar n locul unde a refuzat
s lucreze. Ct despre impietatea ceo constituia numrtoarea,
pedeapsa a czut asupra fiului su, suveranul You (781-771). i
el a fost btut de barbari i omort. El o iubise pe Bao xi, acea
femeie frumoas i intrigant, a crei limb ascuflit atrgea
nenorocirea i care, mai funest dect o cucuvea, mcina forflele
Statului. Bao xi se nscuse din spuma unui dragon care fecundase
o fetifl de apte ani. Dragostea pe care i-a purtat-o suveranul
You a tulburat ordinea Naturii. Muntele Qi s-a prvlit i trei ruri
au secat34. Dac cei din familia Zhou, a cror Virtute era epuizat, nu au fost chiar de atunci eliminafli n mod radical, aceasta
s-a datorat faptului c n acel moment nu a aprut n China nici
un nflelept care s aib geniul binefctor al unui ntemeietor de
dinastie.
38
43
61
52
64
49
63
in Shi Huang di, care pretindea c va reconstitui
totul de la zero, a ars crflile de istorie. Dianstia Han, dimpotriv,
prea c dorete s rennoade o tradiflie venerabil. mpratul Wu
i prezenta domnia, nu att ca un punct de plecare, ct ca un
renceput. Trebuia s se dovedeasc c n el, restituit n vigoarea
sa de nceput, se ncarna din nou Virtutea suveran. O oper de
restaurare religioas se ndeplinea. Ea viza justificarea, cu ajutorul teoriilor asupra moralei i existenflei, instaurarea unui nou
calendar. Ea era nsoflit de un efort considerabil de reconstrucflie
istoric.
n timpul domniei mpratului Wu, analistul oficial i reformatorul calendarului, Sima Qian, a redactat prima istorie sistematic a Chinei antice: tot odat cu aceast domnie, s-a nceput
urmrirea, cu o oarecare precizie, a istoriei lucrrilor prezentate
ca producflii antice.
De la Sima Qian avem o mrturie destul de grav. El recunoate c n ceea ce privete analele senioriale nu se mai pstrau,
n vremea sa, dect cele din Qin. Mai adaug: redactarea lor este
prescurtat i incomplet. Sima Qian afirm, printre altele, c
dac Shi jing i Shu jing au reaprut, aceasta s-a datorat faptului
c s-au mai pstrat cteva exemplare n unele case particulare.
Nu servete la nimic s se remarce c suprimarea crflilor
redactate n vremea dinastiei Qin nu a putut fi aplicat dect ntre
anii 213 la 207 i c a fost abrogat n 191: n fapt, crflile nu au
reaprut dect mult mai trziu74.
tot numai viciu! Eu singur sunt pur! Mulflimea ntreag este beat,
de ce s nu te ghiftuieti cu mncare? de ce s nu te umpli de
butur?... Cnd apele rului Cang sunt limpezi, m folosesc de
ele pentru a m spla pe cap, cnd sunt tulburi, m servesc de le
pentru a m spla pe picioare48, rspunse pescarul. Astfel,
dreptatea i loialitatea erau condamnate prin vocea unui om
simplu. Qin yuan se duse s se nece. Corupflia era general.
Vremea nflelepciunii i a Onoarei prea apus.
Capitolul IV
Era imperial
57
56
II DINASTIA HAN
60
53
55
58
54
59
65
77
68
aptitudinilor sale. La fel cum istoricii i-au folosit toat ingeniozitatea pentru a arta c Shun a devenit vice-suveran, iar Confucius vice-ministru la cincizeci de ani, tot aa, cinci sute reprezentnd o sum mportant, au dorit, ca n viafla omenirii, s confere
acestui numr un rol analog celui pe care l atribuiau cifrei cincizeci n viafla omului81. Tradifliile cronologice din care se inspir
Analele erau deci, de la nceput, atinse de preocupri teoretice.
n rest, aceste tradiflii, de la descoperirea Analelor, au suferit
modificri a cror gravitate nu este sigur c vom putea s-o
ntrevedem noi82. Ceea ce tim noi este destul de nelinititor.
Cnd a fost deschis mormntul n care Analele erau ngropate de
aproape ase sute de ani, o parte din plachetele de lemn pe care
ele erau scrise, au servit de torfle. Teancurile rmase au fost la
nceput risipite la ntmplare. Caracterele ce puteau fi citite pe
acestea erau ale unei scrieri czut de mult vreme n desuetudine. Fiele, o dat adunate, au rmas destul de mult timp n
arhivele secrete. Suntem n posesia unui inventar al acestora. El
ne arat progresul realizat de edifliile succesive. Acest inventar ne
spune c Analele debutau cu dinastia Xia i atribuiau acestei
dinastii o durat ami mare dect celei a familiei Yin. Textul
descifrat i pus n ordine de savanfli, atribuie, din contr, dinastiei
Yin o durat mai lung dect a familiei Xia i faptul c ea ncepe
cu domnia lui Huang di. Analele, spun primii care le-au vzut,
pretindeau c Qi, fiul lui Yu cel Mare, l-a omort pe Yi, ministru
i succesor desemnat de tatl su, cu scopul de a-i lua tronul.
Aceast afirmaflie era contrar tradifliei canonice dup care Ji este
un sfnt i care l prezint pe Yi murind de moarte bun. Analele,
ediflia revzut, ne asigur c Yi a murit de moarte natural, iar
Ji i-a fcut i sacrificii. Datele, n Analele primitive, erau, ncepnd cu 771, indicate dup calendarul dinastiei Xia. Analele,
ntr-adevr, ncepnd cu 771, se raporteaz la senioria Jin (apoi
la regatul Wei, unul din Statele ieite dinr egatul Jin prin
dezmembrare). Numeroase fapte arat c prinflii din Jin (pe care
istoria oficial ni-i prezint ca fiind rudele lui Zhou) ncercau s
arate c se trag din familia Xia. Dar aa o cere tradiflia ritual
calendarul Fiului Cerului a fost, ncepnd cu dinastia Zhou, o lege
uniform rspndit n tot ceea ce trebuia s formeze Imperiul
chinez. Analele au fost, n consecinfl, corectate: datele, n ediflia
66
Dinastia Yin..............................1766-1123
..................................................28 regi = 644 ani
I
Yao ...........................................2357-2256
Regenfla lui Shun ......................2285-2256
Shun..........................................2255-2206
Regenfla lui Yu..........................2223-2206
..................................................
Dinastia Xia..............................2205-1767
..................................................17 regi = 439 ani
1557-1050
30 de regi=507 ani
(((Anale) 496 ani))
1989-1558
17 regi = 432 ani
((sau (Anale) 471 ani))
II
2145-2043
2042-1990
Epocile fr cronologie
79
Problema originilor chineze rmne deschis. Sunt pufline
speranfle s fie studiate texte, dar se poate atepta mult de la
arheologie i mai ales de la arheologia preistoric. Este de dorit
ca spturile s fie inspirate, de aici nainte, numai de preocupri
***
Lucrrile asupra limbii chineze sunt, nc din zilele noastre,
inspirate de un spirit mai pozitiv dect studiile asupra scrierii.
Lingvistica chinez, nscut cam acum douzeci de ani, a fcut
deja mari progrese107. Chineza nu mai apare ca o limb izolat i
misterioas. Ea se integreaz ntr-o familie destul de bine definit,
din care par s fac parte tibetana, birmana i, poate, limba
thai108. Exist tendinfla de a admite c familia se divide n dou
ramuri, limba thai i chineza fprmnd o prim grup lingvistic,
n timp ce birmana i tibetana, o a doua. Poate c n aceast
repartiflie n dou grupe, una occidental, alta oriental, intra o
prejudecat geografic. n orice caz, clasificarea nu poate fi
propus dect cu titlu provizoriu. Cu siguranfl c ar fi un abuz s
te bazezi pe ea pentru a ncerca s explici credinflele vechi chineze
cu ajutorul faptelor mprumutate numai de la populafliile thai. Ar
fi i mai imprudent s te bazezi pe ea pentru a descrie migrafliile
populafliilor thai mpinse ctre sud de ctre chinezi. Numai dac
nu insistem n dorinfla de a confunda limb, civilizaflie i ras,
trebuie s admitem, odat cu domnul Pelliot, c datele lingvistice
(chiar dac sunt considerate sigure) relative la populafliile thai,
birmane, tibetane, chineze nu ne aduc aproape nici o informaflie
referitoare la trecutul istoric al acestor popoare109. Cel mai bine,
i n acest caz, este de a lsa studiile s continue cu tehnica care
le este specific. Orice ipotez de ordin istoric nu ar face dect s
mpiedice progresul lor i suntem departe de momentul n care
istoria ar putea trage unele beneficii mprumutndu-le ipoteze.
porcului a rmas una din trsturile civilizafliei chineze. S ne
dorim ca descoperiri de acest gen s se nmulfleasc; s ateptm
ca paleobotanica i paleozoologia s trag din acestea concluzii
sistematice; s nu ne bazm, pentru acest lucru, numai pe
paleografie.
Capitolul I
67
78
Venirea la putere a
Dinastiei Zhou ..........................1122
Suveranul Wu...........................1122-1116
Suveranul Cheng ......................1115-1079
..................................................
Suveranul Li .............................878-842
Epoca Gong-ho .........................841-828
Suveranul Xuan ........................827-782
..................................................
Confucius .................................551-479
1049
1049-1045
1044-1008
..................
853-842
841-828
827-782
..................
551-479
73
72
76
69
71
74
suveran Xia, cnd drept un favorit al ultimului suveran din dinastia Yin. n plus, domnia ultimului Xia pare s copieze ntocmai pe cea a ultimului din dinastia Yin. n realitate, amndoi
sunt redafli cu ajutorul temelor mitice transpuse, iar analele
dinastiei Yin nu sunt mai puflin lipsite de fapte dect cele ale
dinastiei Xia. Cele cteva fapte care alimenteaz analele ultimilor
Yin sunt mprumutate din istoria strmoilor dianstiei Zhou.
Numai cu primii suverani Zhou asistm la dispariflia treptat a
istorisirilor. Nu se datoreaz oare faptului c dinastia Zhou este
singura dintre cele trei dinastii regale care posed o realitate
istoric? n realitate, istoria primilor Zhou nu ofer deloc garanflii.
La o analiz mai atent, se observ c ea este realizat nu prin
ntrebuinflarea documentelor de arhiv, ci datorit utilizrii unor
rmifle ale tradifliei poetice. Suveranul Wen i strmoii si,
precum i descendentul lor, regele Mu, sunt eroi pe care i-au
cntat poeflii84. Dac povestirea marii victorii a suveranului Wu
asupra celor din neamul Yin pare s aib o oarecare precizie, este
pentru c ea reproduce scenariul dansurilor triumfale care, din an
n an, comemorau la curtea familiei Zhou gloria casei lor. ((Mai
mult, se pare c aceste scenarii sunt cunoscute, nu datorit tradifliei n uz n aceast curte, ci prin cea urmtoare, dup spusele
cronicarilor din Shan dong, de prinflii din Lu (Shan dong)))85.
Istoria fondatorilor dinastiei iese din dram, din epopee sau din
roman. Cea aprimilor lor succesori i-a tras amteria din discursul
n care nu sunt dect nite exerciflii colreti. Se spune c aceste
discursuri au fost cu adevrat pronunflate. Se d data i numele
oratorilor lor. Aceasta vrea n mod special s dovedeasc c pot
fi cu curaj luafli ca model. La drept vorbind, aceste discursuri nu
conflin nimic n plus fafl de marile teme ale unei retorici
imemoriale. Cititorul nu se simte niciodat n prezenfla unor fapte
istorice, ci n fafla unei istorii reconstituite n mod artificial. Ea a
fost fcut cu ajutorul producfliilor literare care, n majoritatea lor,
sunt din epoci foarte ndeprtate i atinse de preocupri politice
sau dogmatice.
Orice istorie a Chinei antice se sprijin pe un sistem de falsuri n acelai timp inocent i savant. Pentru moment, nu dispunem de nici un procedeu de filtrare i se prea poate ca, redus la
propriile sale resurse, critica filologic s trebuiasc s ajung la
Domnul J.-G. Andersson99 a publicat n 1923 i 1924 rezultatele frumoaselor campanii de spturi fcute n Manciuria de
Sud, precum i n Hu nan i Gan-su. Descoperirile sale atest
existenfla n China a unei civilizaflii neolitice. Aproape simultan,
spturile lui Licent i ale lui Teilhard de Chardin, n cursul
superios al Fluviului Galben, au scos la iveal, n vecintatea
Chinei clasice, nivele de cultur paleolitice.
O opinie indigen antic100 atribuia oamenilor o unealt de
piatr, n epocile care precedaser lui Huang di (secolul al
XXVII-lea, aproximativ, .e.n.). Cu Huang di ar fi nceput epoca
jadului (?jadeite) iar cu Yu cel Mare (?2205-2198) cea a bronzului.
Apariflia fierului ar data din vremea dinastiei Zhou (secolele
XI-VIII). naintea recentelor descoperiri, teoria chinez putea trece
drept simplu punct de vedere. Domnul Lauper scria, n 1912, c
nimic nu dovedea c a existat, n China, o epoc a pietrei101.
Domnul Andersson a adus dovada cerut. Se pare chiar c a
demonstrat c exist continuitate ntre tehnica civilizafliei neolitice dezgropate i cea a civilizafliei actuale. De exemplu, cuflitele
de fier, de care se servete astzi populaflia din nordul Chinei
pentru recoltarea sorgului, pstreaz exact formele anticelor cuflite
de piatr, rectangulare sau curbate i strpunse de una sau dou
guri, ce au fost gsite ntr-un depozit neolitic de lng Mukden.
Domnul Andersson semnaleaz o asemnare ntre aceste cuflite de
piatr i cuflitele de fier n uz la Ciukci din Asia nord-estic i
eschimoii din America de Nord. Dar el prefer s insiste asupra
unor diferenfle pe care le observ ntre uneltele din depozitele
Manciuria i cele din depozitele din Gan-su. El a gsit peste tot
diferite tipuri de topoare dintre care unele amintesc de topoarele
din bronz ale dinastiei Zhou, inele de piatr care i se par
comparabile cu inelele de jad ale dinastiei Zhou, diverse feluri de
trepieduri din argil, fie de tipul trepiedurilor li * care, n vremea
dinastiei Zhou, erau fcute din argil sau din bronz, fie de tipul
vechilor trepieduri ding, ce se mai fabric nc din argil n
regiunea Beijing, i n plus, numeroase obiecte de olrie
grosolan de culoare gri o olrie fin a crei culoare roie pare
datorat oxidrilor din timpul coacerii. Piesele de olrie roie
sunt perfect lefuite i poart desene n negru, sau frevent, n alb.
70
75
* trepied li vas ritual din bronz cu trei sau patru picioare concave.
96
Asupra crerii serviciilor publice i a domeniilor Statului, nu
deflinem dect informaflii mediocre. Fapt remarcabil, ele provin
aproape n exclusivitate din senioriile care au exercitat hegemonia. Este vizibil c principalele resurse ale marilor seniorii au
provenit, mai nti, din contribufliile seniorilor grupafli n
confederaflii. Datorit acestui fapt, l vedem n mai multe rnduri
pe Zheng plngndu-se de birurile apstoare impuse de Jin.
Acestea constau n cadouri n stofe i n cai. Mai cuprindeau i
unele corvezi177. Marii principi cutau s se asigure de venituri
mai puflin precare. Qi trece drept unul care (din secolul al X-lea,
se spune) a fcut s nfloreasc pretutindeni munca meteugarilor i negustorilor i (ar fi) ncurajat negoflul avantajos cu
pete i cu sare178. n timpul domniei ducelui Huan (685-643),
primul dintre Hegemoni, Guan Zhong, reformnd guvernul, a
instituit un beneficiu asupra monedei, a petelui i a srii, cu
scopul de a-i ajuta pe sraci i de a-i rsplti pe oamenii nflelepfli
i capabili179. O oper atribuit lui Guan Zhong ni-i arat, pe
acest ministru nflelept i pe ducele su, atenfli la problemele
minelor, metalurgiei i monedei180. n anul 521, exista la Qi o
adminsitraflie destul de complex. Monopolurile produselor forestiere, ale produselor de lacuri, cele ale mlatinilor i, n sfrit,
monopolul cresctoriilor de scoici i al salinelor erau repartizate
n diferite servicii181. La Jin, munflii, mlatinile, pdurile i salinele reprezentau de asemenea avuflii ale Statului182. Salinele
par s fi constituit principala bogflie naflional. Minele trebuiau,
al rndul lor, s contribuie la aceasta. Chu avea rezerve de cupru
la care putea s fac apel pentru a dobndi alianfla cu Zheng
sfrit, Chu, la rndul su, construise la nord-vestul flinutului Hu
bei zidurile de la Fang: ele marcau limitele naintrii sale ctre
senioriile centrale176.
Se vede deci prin ce procedeu flinuturile chineze i-au trasat
adevrate hotare. n timp ce, sub presiunea Provinciilor de granifl, se opera un amalgam de populaflii, unitfli provinciale luau
natere. S-a format mai nti o civilizaflie chinez i provincii
chineze. ny, n noile flinuturi dimprejurul Chinei antice, noi State
ncercau s se reorganizeze.
81
1. Frontierele. Dou lucrri pot servi la determinarea
orizontului geografic al Chinei feudale. Amndou, la drept
vorbind, sunt atribuite lui Yu cel Mare, fondatorul Regalitflii,
cci tradiflia vede n el un mare topograf i un cartograf. De fapt,
n secolul al VIII-lea naintea erei noastre, China apare ca o
confederaflie instabil de seniorii. Un numr destul de mare de
mici seniori sunt grupafli sub suzeranitatea nominal a unui
suveran, Fiu al Cerului. Care este ntinderea acestei confederaflii?
i, mai nti, care sunt limitele ideale ale confederafliei chineze?
I CHINA TIMPURILOR FEUDALE
egimul feudal este prezentat de istoria tradiflional
ca fiind la fel de vechi ca i civilizaflia chinez. Cei din dinastiile
Xia i Yin l-au cunoscut naintea celor din dinastia Zhou.
Sistemul feudelor era, n orice caz, solid stabilit n momentul n
care a nceput cronologia. Dar nu se tie aproape nimic de vechea
istorie chinez naintea perioadei Chun Qiu. fr a avea intenflia
de a judeca timpurile anterioare, eu numesc perioada feudal
epoca care ne este cunoscut prin povestiri datate, care sunt de
tipul analelor i se prezint ca nite extrase de arhive senioriale.
Faptele raprotate n aceste povestiri, par, n mare, s merite o
oarecare ncredere110.
Perioada feudal
Capitolul II
93
84
83
94
82
95
89
88
rong, pe malurile rului Wei i, n acelai an, alfli barbari, cei din
triburile Di, sunt semnalafli pe cursul mijlociu al fluviului Galben,
aproape de eleteul Xiong132. Ei au nfrnt oastea prinflului Wei
i i-au cucerit oraul133. 730 de persoane au scpat cu mare greutate; nu au mai rmas n tot principatul dect 5000 de supraviefluitori. n anul 649 tribul Di a distrus un mic Stat vecin din
Wei. n 648, Cinii Rong i triburile Di roii au dat asaltul asupra
cetflii regale i au dat foc porflii orientale134. n 648, triburile Di
au aprut din nou n Statul Wei, iar n anul urmtor, Zheng a fost
i el atacat de acetia135. n 643, triburile Rong opereaz n
domeniul regal, n timp ce Zheng este invadat de triburile Yi de
pe Huai136. n 638, triburile Di sunt din nou n Wei i, trei ani mai
trziu, n Zheng. Ameninfl, n 619, hotarele vestice ale flinutului
Lu. Invadeaz deasemenea Song n 616 i Wei n 613137.
Or, aceti barbari care-i fac apariflia ncontinuu i peste tot
n China central, nu sunt deloc nite cavaleri care s procedeze
la razii neprevzute. Ei lupt pe jos mpotriva chinezilor urcafli n
care, aa cum sunt acei Rong din Miaznoapte ce sunt vzufli n
713 atacnd Zheng i acei Di, cu care Jin are de furc n 540, n
centrul flinutului Shan xi138. Acetia din urm erau munteni; alfli
barbari, cei din flinutul Huai, de exemplu, triau n mlatini. Fr
ndoial, nici unii, nici alflii, atunci cnd i fac deodat apariflia,
nu vin de prea departe. Dac barbarii din cele Patru Mri puteau
s atace cu atta uurinfl senioriile centrale, asta nseamn, dup
toate aparenflele, c de-a lungul mlatinilor i n codrii, ei
cunoteau unele poteci ascunse, propice atacului prin surprindere,
aceasta se mai datoreaz i faptului c, n zonele necultivate,
izolnd, ca attea insule, senioriile cflrate pe malurile platourilor
i colinelor, ei gseau ca nite popasuri i puncte de sprijin n
slaurile ocupate de populaflii slbatice.
Erau numeroase aceste aezri situate n inima Chinei. n
720, un principe din Lu139 a rennoit o alianfl ncheiat de tatl
su cu populaflia Rong, care tria n regiunea mltinoas, ce
separ Hu nan de Shan dong, la hotarele micii seniorii Cao. n
anul 669, Cao a fost atacat de barbarii Rong. Lu i-a atacat pe
acetia n 667140. n 643, barbarii Rong comit nelegiuiri n domeniul regal: nu se tie de unde vin141. Dar, cnd n 648, triburile
Di l-au atacat pe suveran, acetia au fost ajutafli de barbarii rong
92
85
86
91
II CHINEZI I BARBARI
fapt, documentele las s se ntrevad c o bun parte dintre
marile lucrri mitice dateaz, cel mai devreme, din epoca feudal,
i sunt lucrri de amenajare ntreprinse de seniorii locali. ntr-o
flar frmiflat, n care numai malurile platourilor i colinelor
erau locuibile, acetia au deschis ci de comunicaflie pe pmnt i
pe ape. Ei au creat un teritoriu, n sfrit, adaptat unei civilizaflii
unice, i gata de unificare politic. Uniformitatea pe care o
prezint astzi China loesului i aluviunilor este rezultatul unui
imens efort social. Dac, dup expresia chinezeasc, fluviile au
sfrit prin a se vrsa n mare cu calmul i maiestatea vasalilor ce
aduc tributuri, este pentru c, ntr-adevr, senioriile nu au ajuns
s se apropie i s formeze confederaflii dect dup ce au
mblnzit natura.
ntre expresiile Zhong guo i Shang guo. Cu ajutorul acestora sunt
desemnate seniorii (guo) care erau din vechime (shang) reunite n
confederaflii i posedau datorit acestui fapt un fel de superioritate
(shang). Casa de Wu (Jiang su) trece ca provenit din aceiai
strmoi ca i casa regal a dinastiei Zhou; dar Wu este o seniorie
mrgina, iar unul dintre ambasadorii si124 numete Seniorii
superioare (Shang guo) acele seniorii centrale (Zhong guo) pe
care el le viziteaz. el calific drept xia, este numele primei
dinastii, dar acest cuvnt are i nfleles de civilizat125, muzica
ce este cntata colo. Expresia Zhu Xia (dinastia Xia), nainte de
a semnifica chinezii, a avut sensul precis de Shang guo. Un
echivalent al cuvntului Xia este Hua (floare): expresia Zhong
hua, Floarea central, va sfri prin a fi aplicat pentru ntreaga
Chin. Vorbind n numele lui Lou, ai crui prinfli se mndreau cu
descendenfla lor din Zhou gong, fratele fondatorului dinastiei Zhou,
Confucius, n anul 500, marcheaz cu ajutorul cufintelor Xia i Hua
superioritatea moral a flrii sale asupra putenricei seniorii Tsi
care fcea parte din Zhong guo, dar care se nvecina cu regiunile
barbare126. Statele care se ludau c sunt civilizate din vechime
erau cele din Hu nan (mai precis din Hu nan nordul-occidental).
Ceilalfli, n jur, preau c au o civilizaflie mai puflin pur.
87
90
109
100
Imperiul
Capitolul III
112
97
98
111
Istoria l numete primul mprat al dinastiei Qin (Qin Shi
Huang di) pe cel care ar fi dorit s fie numit Primul mprat
(Shi Huang di).
Este adevrat c primul mprat a aezat la Qin capitala
Imperiului: totui el nu a permis ca Imperiul s fie tratat de
oamenii din Qin drept o motenire. A tiut s reziste egoismului
provincial al vechilor si supui. n anul 237, s-a lsat convins s
contrasemneze un decret ce ordona expulzarea strinilor stabilifli
la Qin, dar l-a anulat imediat dup aceea. Principalul su ministru
a fost, de-a lungul ntregii sale domnii, Li Si, care era originar din
Chu. Succesorul lui Shi Huang di l-a aruncat n dizgraflie i l-a
executat pe Li Si. I-a lsat pe soldaflii din Qin s-i trateze fr
consideraflie pe ofiflerii i oamenii trupelor provinciale. O revolt
a orgoliului particularist explic rapida cdere a dinastiei Qin235.
La opt ani dup moartea marelui mprat Qin, dinastia Han
i-a motenit opera. Aceasta prea c reface aproape fr efort,
unitatea Imperiului. Sub ea, China a acceptat s fie unit pentru
a fline piept barbarilor. Niciodat, poate, sentimentul naflional nu
a fost mai puternic ca n timpul acestei dinastii. Dar ncercrile
dinastiei Han de a da Imperiului o coeziune intern au fost extrem
II SECOLUL MPRATULUI WU
Dar dac chinezii nu au rmas, dup cum spunea el, un popor
consacrat n ntregime agriculturii, deschiderea marilor ci de
comunicaflie, de care a profitat comerflul, a favorizat, fr ndoial,
progresul unitflii naflionale.
Pentru a obfline unitatea de gndire, Shi Huang di a ncercat
s rspndeasc n ntreaga Chin o moral domestic sever. A
dorit, nainte de toate, s instaureze cultul mpratului. Aceast
parte a operei sale este cea pe care istoria se pare c a modificato cel mai mult. Ea dorete s-l arate pe Qin Shi Huang di
urmrind, prin practici magice, cucerirea imortalitflii personale.
Este cert c mpratul a avut n slujba sa i magicieni, dar un fapt
este de reflinut. Dup legile din Qin (mrturisete unul dintre
aceti magicieni n clipa n care se pregtea s fug de la curte),
nu se poate practica mai mult de un meteug n acelai timp,
dac nu se respect acest lucru, el atrage imediat moartea233. Shi
Huang di, cnd a pus s fie arse crflile de anale i de politic,
opere inutile i periculoase, dup prerea sa, a avut grij s
pstreze lucrrile referitoare la medicin, farmacie, predicflie,
agricultur, arboricultur, adic toat literatura tehnic.
mpratul nu avea ncredere dect n tehnicienii specializafli i nu
nflelegea s protejeze dect tiinflele utile. Magia (astronomia
astrologic, alchimia, tiinfla tmduitorilor) era n vremea sa
izvorul oricrei cunoateri, speranfla spirtitelor puternice. Istoricii
chinezi, cu toat reaua lor credinfl, nu au reuit s arate c Qin
Shi Huang di, ca atflia alfli suverani din flrile lor, ar fi fost un om
nelat i s-ar fi lsat prins de escrocherii. Disciplina i devotamentul nu erau, fr ndoial, mai mici la savanflii si, dect la
otenii si. Este greu s spui ce atepta stpnul de la ei, dar este
limpede c ntreaga conduit a mpratului se explic prin dorinfla
de a trece drept o divinitate n viafl. Ctre acest rezultat tindeau
ascensiunile sale dramatice n munflii sfinfli, precum i existenfla
sa invizibil ntr-un palat construit pentru a fi imaginea lumii
zeilor. Era la curent cu totul prin rapoarte (manipula zilnic o
cantitate cam de o sut douzeci de livre) i nu ezita, pentru a se
informa, s ias (dar aproape singur i fr a se face recunoscut).
Cu toate c a ndeprtat ritualurile perimate prin care fotii Fii ai
Cerului i ntreflineau Prestigiul, interzicndu-i orice activitate
practic, el dorea, la rndul su, s-i fac pe tofli supuii si s
110
105
104
108
101
102
107
103
106
rului Han. Momentul decisiv a fost cel n care Chu, pe care Jin
l atacase la est prin Wu, a trebuit s cear lui Qin o alianfl. Din
acel moment, n timp ce Chu ncepea s se strecoare ctre est, Qin
a putut s domine toate regiunile din sud-vest. Alianfla acordat
lui Chu dateaz din anul 506200. Din 475, Qin intr n relaflie cu
flara Shu (Si chuan, regiunea Cheng du) i, ocupnd cheile lanflului
munflilor Qin-ling, a ptruns prin nlflimi n partea rsritean a
bazinului Han. n 441, regiunea Han-zhong (Shen-xi meridional)
este disputat ntre Chu i Qin ce poate fi vzut cum ncepe s
acflioneze pe flancul occidental al Hu bei-ului. n 387, flara Shu
este atacat, iar regiunea Han-zhong cucerit201. n 316, dup ce
a nvins (318) o coaliflie de neamurile Xiong-nu (Hunii), Qin pune stpnire pe flara Shu i, la puflin timp dup aceea, pe flara Ba
(Si chuan-ul meridional, regiunea Zhong jing)202. Stpnul statelor Gan su, Shen xi i al Si chuan-ului rsritean, Qin a devenit
marea putere a Vestului. El ncepe imediat cucerirea Chinei
orientale.
Aceast cucerire a fost condus cu ardoare. Qin organizase
o otire uoar i mobil, dominat de cavaleriti i pedestrai.
Celelalte State continuau s se foloseasc de care i purtau
rzboaiele dup regulile tacticii feudale. Fceau mari demonstraflii
de forfl apoi i dizolvau trupele. Qin a purtat rzboiul cu duritate.
i urmrea pe fugari i nu ezita nici s ucid (pe valurile de
snge pluteau scuturile) nici s anexeze203. Adversarii si, ori
cutau s mbuneze Fiara fioroas aa numeau ei statul Qin
i, dorind acest lucru, seniorii i ciunteau dint eritorii pentru a i
le oferi, ori recurgeau la vechile stratageme politice: comploturi,
tentative de asasinat204. Qin i-a lsat s se epuizeze. suveranul
Zhao xiang (306-251) i-a nimicit pe cei din Zhou (domeniul
regal s-a scindat n dou principate: Zhou rsritean i Zhou
apusean) n 256-249; dar moartea sa, apoi dou domnii efemere
i o regenfl au fcut ca Qin s treac printr-o perioad de stagnare. Suveranul Zheng, urcat pe tron n 247, a trebuit, la majoratul
su (238), s nbue o revolt i nu a putut s se debaraseze dect
n 235 de tutela ministrului su L Bu Wei (care trecea ca fiind
tatl su adevrat). n 234, el a nceput s-i pun otile pe picior
de rzboi. A acflionat imediat cu o rapiditate decisiv. Din 233,
suveranul regatului Han cerea s devin supus. Dar Qin dorea
125
116
***
La fel ca i Qin Shi Huang di, mpratul Wu a dorit s dobndeasc o superioritate divin. S-a vzut c a celebrat sacrificiul Fong i i-a prezentat domnia ca pe o er nou. Dar, n timp
ce primul mprat i-a protejat att opera ct i Maiestatea printr-o
izolare total, mpratul Wu a avut o curte fastuoas. El a cutat
mai mult s devin marele preot al unei religii sincretice,
abundnd n splendide ceremonii, dect s creeze un cult al
persoanei imperiale. I-a chemat n jurul su pe savanflii i magi128
113
115
126
114
127
4. Opera de civilizare. Aparent, dorinfla de a extinde civilizaflia chinez era mai puternic dect grija de a crea un Stat.
mpratul Wu a acflionat minunat pentru propagarea acesteia. A
ncercat s colonizeze teritoriul Ordos; a nceput colonizarea
regiunilor Gan su i Manciuria; a dobndit definitiv pentru China,
mpreun cu bazinul rului Huai i coastele meridionale, imensul
flinut al Fluviului Albastru.
n anul 120, am vzut deja, regiunea nordic a buclei Fluviului Galben a primit un mare numr de emigranfli chinezi. Mai
124
117
121
120
stepelor: a revenit aducnd cu el ca prizonieri, nouzeci de cpetenii dumane. Aceste victorii au conferit chinezilor un prestigiu
care trebuia, pentru mulfli ani, s le asigure n prflile nordice o oarecare pace. Au profitat de aceasta pentru a cuceri ntreaga regiune Gan su i pentru a se stabili pe versantul nordic al munflilor
Nan shan (Dun-huang). Aceasta nsemna a controla un important
cap de drum, cel care supraveghea accesul n munflii altai.
n anul 1112, efortul s-a ndreptat ctre sud. Provinciile litorale din sud, cucerite de Shi Huang di, redeveniser independente,
dup cderea dinastiei Qin. Cele mai nordice dintre ele, Zhe jian
(Yue Dong-hai) i Fu jien (Min Yue), erau n rivalitate. nc din
138, chinezii, acflionnd ca protectori, au strmutat la nordul
Fluviului Albastru, ntreaga populaflie din regiunea Yue Dong
hai. n 112, au ndrznit s intervin i n Nan Yue. n 111, ase
armate au ptruns prin diverse trectori ale munflilor Nan-ling, n
bazinul fluviului Xi jiang, ocupnd Cantonul: ntreaga regiune
Nan Yue a devenit chinez. fiinutul Dong Yue, izolat, a fost
cucerit nb 110, iar locuitorii dislocafli la nordul Fluviului albastru.
China poseda, acum, din nou, o imens frontier maritim.
Devenea, n acelai timp, i stpna drumurilor din Xi jiang.
Dup ce a supus Statele Ye-hang (Gui-zhou) i Dian (Yun-nan),
mpratul Wu, dup mrturiile lui Ban Gu, a sperat s stabileasc
un lanfl continuu de teritorii mergnd pn la Da-xia (Bactriane).
Dar nu a putut s nving rezistenfla muntenilor din regiunea Da
li-fu.
Acest eec al unui proiect grandios, de ncercuire a Asiei
centrale pe la sud, a contribuit, poate, la fixarea atenfliei asupra
Turkestanului. Principala campanie, precedat de numeroase negocieri, a avut loc n anul 108. Ea a atras dup sine nfrngerea
principatelor Lou-lan (Pidjan) i Gu-she (Turfan i Uromtsi).
Chinezi au controlat, de atunci, drumurile ctre Altaiul meridional i au fost n contact cu populafliile Wu-sun din Ili. Au ncercat
s se foloseasc de succesul lor naintnd pn n Fergana
(Tai-yuan). O prim campanie (104-103) a euat. mpratul i-a
oprit otirile n retragere la Dun-huang i le-a forflat, ncepnd cu
anul 102, s plece din nou prin Turkestan. Au pus stpnire, n
sfrit, pe capitala celor din Da yuan. Prinflii din Ferganah i
Zarafchan au trimis ostatici. Au rmas fideli familiei Han pe
118
123
119
122
141
132
144
129
131
142
130
143
133
Revolta Turbanelor galbene a prilejuit cderea celei de-a
doua dinastii Han. Cea a Strncenelor roii, de la nceputul erei
cretine, a determinat cderea lui Wang Mang, a crui domnie nu
a fcut dect s prelungeasc dinastia primilor Han. Vechea
concepflie conform creia prinflul este responsabilul ordinei
anotimpurilor i al prosperitflii flrii rmnea valabil pentru
mprat. n flara ntins i variat cum devenise China n timpul
dinastiei Han, exista mereu cte un canton ncercar de inundaflii
sau secete. cum poliflia imperial devine mai puflin vigilent, iar
guvernanflii nu se mai ocup de aproviziionarea local, o band de
revoltafli se formeaz. Atunci cnd nu sunt nregimentafli i trimii
s lupte mpotriva barbarilor sau ntrebuinflafli la marile lucrri
publice, acetia sunt imediat animafli de sentimente antidinastice
i strni n band de vreun aventurier. Rebeliunea Sprncenelor
roii i cea a Turbanelor galbene au fost rezultatul unei crize
agrare datorate dezvoltrii marilor domenii. Economitii din
slujba mpratului Wu simfliser pericolul i ncercaser s-l
pareze interzicnd refolosirea n bunuri imobile a averilor
dobndite n industrie sau comerfl. Dar, n timpul aceleiai domnii,
moralitii i-au nvins ep tehnicieni. nvflatul Dong Zhong shu,
care patrona studiul Analelor lui L, redactate de Confucius, ca
singur mijloc de a forma oameni de stat, l-a ndemnat pe stpn
s revin la vechile obiceiuri. L-a sftuit s restaureze sistemul
deflinerii n arend al terenurilor (sistemul xing) i al dijmei:
concesiunea ntregii proprietfli nu putea duce dect la acapararea
de pmnturi i la nmulflirea sclavilor. Aceste neajunsuri deveniser grave la sfritul primei dinastii Han. n timpul domniei
mpratului Ai (6-1) s-a propus fixarea, pentru fiecare clas
Eunucii nving. Marealul este omort, sora sa surghiunit, iar
micul mprat detronat. Atunci ncepe domnia ultimului mprat
din dinastia Han, mpratul Xian (190-220). Nu domnete dect
cu numele. Din 184, rebeliunea Turbanelor galbene bulverseaz
Imperiul. Mai erau i intrigi la palat. Nu mai exista guvernare.
Dup ce mpratul a dorit s fie stpn n palatul su, refuznd
sprijinul partizanilor grupafli n jurul familiei sale paterne sau
materne, nu a devenit dect o jucrie n mna oamenilor de la
palat. Nu mai reprezenta nimic, iar statul s-a dizolvat.
Din anul 72 n 102, Ban Chao284, punnd stpnire pe regiunile
Khotan, Kachgar, Yarkond i Karachar, i-a respins pe huni n
gobi, iar triburile Yue-zhe dincolo de Pamir, n timp ce Dou Xian
i respingea la nord de Barkoul pe hunii nordici (89).
Toate drumurile mtsii, de la nord la sud, treceau astfel sub
controlul chinez i, dincolo de deerturile Asiei centrale, s-a
stabilit un contact strns cu civilizaflia tokharian. Triburile
Tokhari i Yue-zhe erau n legtur cu India, precum i cu
Occidentul285. Chinezii, pe de alt parte, stpni pe Annam i
coastele sale, puteau primi pe cale maritim, o dat cu influenfla
indian, i influenfle mai ndeprtate. Istoria afirm c Ban Chao
a avut ideea de a intra n relaflia cu Romanii (97) i c, n a doua
parte a secolului al II-lea, nite negufltori s-au prezentat n
porturile din partea de sud a Imperiului ca ambasadori ai Romei.
Att prin sud-vest ct i prin est, idei i cunotinfle noi au ptruns
atunci n China. Budismul s-a instalat aici cel puflin de la
nceputul secolului I. S-a extins, apoi, n timpul perioadei celor
Trei Regate. Civilizaflia chinez se complic n momentul n care
Imperiul se frmifleaz.
***
La cderea dianstiei Han, China intr ntr-o er de frmiflare
politic. Familia Zen (265-419) nu reuete dect pentru scurt
timp s restabileasc o unitate nominal. De la nceputul secolului
al IV-lea, barbarii au ptruns n interiorul hotarelor. Ei fondeaz
n China de Nord i de Vest regate instabile. Familia Zen nu mai
defline dect bazinul Fluviului Albastru i cel al rului Xi Jiang.
Sfrmiflarea atinge apogeul al sfritul secolului al IV-lea i la
nceputul celui de-al V-lea. Numai n secolul al VII-lea, i aceasta
pentru a lupta mpotriva triburilor Du jue (turci) Imperiul se
reconstituie, ridicat de familia Sui (589-617), creia i-a succedat
Tang (620-907). Politica de mare anvergur, ndreptat ctre
step, munte i mar,e este imediat reluat. Din anul 609 flinuturile
Tarim, Tsaidam i Tonkin intr n Imperiu. Acesta se ntinde,
pentru o vreme, pn la Dzoungaria i pn la Indus. mbogflit
de cunotinflele pe care le aduc cu ele Budismul, Meniheismul i
Nestorianismul, rpecum i alte curente religioase, civilizaflia
136
135
Opera de colonizare a suferit mai mult dect s-ar putea crede
unele crize ale guvernrii centrale. Cu siguranfl, presiunea
tibetanilor a devenit uneori (n anul 42 .e.n., de exemplu) de o
violenfl nelinititoare i deseori, triburile Xiong n, cu toat
divizarea lor, au ajuns s ameninfle drumul ctre Altai: acetia au
ocupat Turfan din 64 n 60. Dar n 60, chinezii, n urma unui raid
reuit, au putut satabili la Kutcha principalul lor port militar. n
49, hunii s-au scindat n dou grupuri. O acfliune ndrzneafl
reuit (n 35) mpotriva grupului cel mai ndeprtat (ce era
stabilit n mprejurimile lacului Balkach) a determinat grupul
sud-vestic, singurul rmas n contact cu China, s vin s i se
nchine (33) i s cear alianfl. Guvernarea central n-a avut nici
o contribuflie la aceste succese. Ele s-au datorat spiritului de
inifliativ i de aventur de care erau animafli unii dintre efii de
posturi. Ceea ce am putea fi tentafli s numim politica extern a
Chinei este, n acea perioad, opera unui corp de ofifleri posednd
un nalt grad de spirit colonial. Ei acflioneaz fr s mai piard
timpul fcnd raport i tiu, la nevoie, s gseasc scuzele pentru
a-i justifica succesele. Tot acestui corp de ofifleri se datoreaz i
refacerea puterii chineze dup criza dinastic care s-a produs la
nceputul erei cretine. Supunerea regiunilor Tonkin (42 e.n.) i
Hai-nan, dizolvarea confederafliei puternice, fondat de triburile
Man din Hu-nan (49), pacificarea nord-estului datorit folosirii
triburilor Xien-bi mpotriva hunilor, toate aceste operafliuni
reuite de politic i de rzboi au fost duse la bun sfrit datorit
unor inifliative personale i unei insubordonri inteligente.
Cucerirea regiunii Tarin, care a constituit marea glorie a celei dea doua dinastii Han, a fost realizat de cfliva oameni (dintre care
cel mai cunoscut este Ban Chao) ce au acflionat ca disperaflii. ei
procedau prin atacuri ndrznefle, fr ajutor sua control, n
furntea ctorva temerari, dar animafli de mndria de a fi chinezi.
care aparflinea familiei Han, s-a fcut stpnul regiunii Si chuan.
Un al treilea s-a mulflumit cu o putere de fapt, dar fiul su, n anul
220, fcndu-l pe mpratul Xian s renunfle la coroan, a fondat
dinastia Wei, care a deflinut toat vechea Chin a Fluviului
Galben, plus bazinul rului Huai. Imperiul era divizat n trei
regate.
social, a unui numr maxim de sclavi i a unei ntinderi maxime
de domenii. Wang Mang, care, ca bun uzurpator, nu dorea s
ndrepte nimic dect relund obiceiurile antice, a interzis, n anul
9 dup Hristos comerflul cu terenuri i cu sclavi. A revendicat
pentru mprat un drept excepflional de proprietate: Cmpurile
din ntregul Imperiu vor primi de acum nainte numele de
cmpuri regale, iar sclavii de el de subordonafli particulari. Orice
bun, ce este posedat numai cu titlu de arend, nu putea fi
nstrinat. Ordonanfla a trebuit s fie abrogat dup trei ani. Wang
Mang ncercase s-o completeze printr-un sistem de control al
preflurilor, n care el relua o idee a consilierilor mpratului Wu,
dar al crei caracter static era net precizat: preflurile nu trebuiau
s rezulte dintr-un joc de compensaflii economice, ci din taxarea,
hotrt din oficiu, de ctre funcflionari. Nu exist nici un indiciu
ca edictele lui Wang Mang s fi fost ct de puflin aplicate.
n anul 3 nainte de Hristos, o mare secet a determinat o
vast micare popular care a pornit din Shan dong. Mulflimi
rtcitoare parcurgeau flara, cutnd i dansnd pentru a invoca
ajutorul lui Xi wang mu (Regina-mam a Occidentului; era o
divinitate a ciumei: ea a devenit, n Taoismul organziat ca religie,
cea mai popular dintre divinitfli)283. Agitaflia s-a stins destul de
repede. Dar profefliile i descoperirile miraculoase, necesare
acreditrii lui Wang Mang, au ntreflinut o stare de agitaflie. n anul
11, Fluviul Galben a rupt digul, distrugnd cmpiile din Zhe-li i
Shan dong. n anul 14, n nord a fost o foamete aa de mare nct,
oamenii s-au mncat ntre ei, apoi alte perioade de foamete s-au
succedat din an n an. Atunci au aprut (i la Shan dong)
Sprncenele roii, bande de tlhari care au btut otirile lui Wang
Mang i care au fost btui sau nregimentafli de cfliva prinfli din
neamul Han. O dinastie apunea, o alta lua natere. Ea a pierit n
condiflii analoge, cu excepflia faptului c revolta Turbanelor
galbene a avut punctul de plecare n Si chuan. Si chuan i Shan
dong erau provincii cu tendinfle puternic particulariste. Acestea au
fost focarele primelor mari secte taoiste. Revolta Turbanelor
galbene a fost n acelai timp o jacherie i o micare sectar. Ea
a fost reprimat de marii funcflionari. Dar, unul dintre ei, punnd
stpnire pe bazinul Fluviului Galben, a fondat aici dinastia Wu,
a crei capital a fost plasat n regiunea Nan jing. Un al doilea,
134
Partea a doua
SOCIETATEA CHINEZ
148
la fel de prospere. i totul se transforma ntr-o emoflie religioas
n care dominau ideile de moderaflie i de msur: Greierele este
n sal, carele legate n opron! Iar noi dece s nu srbtorim?... Zilele i lunile se duc! Totui, s ne pstrm firea, i
s ne gndim la zilele de trud! S iunim bucuria fr nebunie:
un om de isprav este moderat339.
160
147
158
Obiceiurile rneti
Capitolul II
146
159
Capitolul I
Viaa la cmpie
153
152
grtele fcute din stuf sau din papur. E primvar, zilele sunt
cldufle, iat, cnt grangurele! fetele cu courile lor merg,
de-a lungul potecuflelor, s culeag din duzi frunzele proaspete315. Erau cultivate mai multe specii de duzi i chiar mai multe
specii de cnep. fiesutul pnzei, nceput toamna, dura toat
iarna316. Stofele de cnep, gata primvara, serveau pentru
sezonul cald, la fel i nclflrile fcute din fibre de cnep sau de
dolic. Mtasea, mai clduroas i mai scump, era folosit mai
ales de btrni. Topirea cnepii i a imnului era fcut n anflurile
de la marginile locuinflelor. fiestoarele cunoteau, de asemenea
arta de a pregti i de a mpleti urzicile i stuful. Hainele arhaice,
care mai erau nc folosite n vremurile clasice la mbrcarea
efigia ortului, erau fcute dintr-o mpletitur de trestie menflinut
de o centur de bambus317. ((Triburile Rong (barbarii din apus)
se mbrcau (557) cu un mantou din pai i purtau o plrie de
mrcine))318. Tradiflia spunea c, nainte de Huang-di, chinezii
nu erau mbrcafli dect cu o hain scurt din piele. (Soflia lui
Huang-di a fost aceea care i-a nvflat arta creterii viermilor de
mtase)319. Au purtat apoi o mbrcminte fcut din dou prfli,
tunic i o fust, flesut din mtase sau din cnep320. Pe cap
purta un fel de bonet sau de turban321. Pentru a lupta mpotriva
frigului, purtau pe ei mai multe straturi de haine. tiau s
vopseasc flesturile i preferau culorile vii322. Cultivau diverse
plante din care scoteau vopsele, mai ales roiba i arbustul de
indigo. fiestoarele fabricau flesturi de o singur culoare sau cu
flori. Acestea din urm era rezervate hainelor de srbtoare sau
de cstorie. n fuste cu flori, n fuste simple, n rochie cu flori,
n rochie simpl, s mergem, domnilor! S mergem! Ducefli-v
la dumneavoastr cu carul323!
Nimic mai simplu dect casele flrneti. n vremurile
preistorice, mulfli chinezi triau ca troglodiflii. Locuiau, pe flancurile platourilor de Cocos, n grote sub form de cuptoare324.
Colibele de pe cmpuri erau fcute din crengi. O tradiflie spune c
chinezii, cnd mai triau n brus, se cuibreau printre crengile
copacilor325. Cabana de doliu, care reproduce fr ndoial o
form arhaic de locuinfl, era un fel de polatr fcut din crengi
ntinse pe cteva btrne326. Pe msur ce doliul devenea mai
uor, erau astupate gurile cu paie i cu stuf, apoi se tencuia
156
149
150
155
151
154
173
164
feudale, acelai cuvnt servea la desemnarea ritualurilor diplomatice i cele referitoarela alianflele matrimoniale360. Tratatele
erau aproape mereu dublate de un schimb de femei. Cstoria a
rmas una dintre emblemele unei nflelegeri politice. A fost, de la
origini, un principiu de pace. A servit la menflinerea unei uniuni
indisolubile ntre cuplurile de familii care constituiau vechile
comunitfli rurale.
De asemenea, cuplurile conjugale trebuiau s rmn pentru
totdeauna unite. Instabilitatea matrimonial i instabilitatea
politic preau c se implic una pe cealalt. Se admitea faptul c
n contractul conjugal exist un germene de perenitate: Pentru
moarte, viafl, necaz cu tine m unesc! fli iau minile ntr-ale
mele: cu tine vreau s mbtrnesc!361.
Se poate ghici, n acest jurmnt, un soi de voinfl eroic: de
fapt, soldaflii n campanie jurau, dndu-i mna, cu acelai jurmnt ca i soflii. Vocabularul nu face nici o deosebire ntre fidelitatea conjugal i ntovrirea militar. Amndou deriv din
acelai contract de prietenie.
Sentimentele pe care se bazaeaz alianfla matrimonial sunt
n contrast cu sentimentele simple i monotone cu care sunt
impregnate relafliile de familie. Cstoria se face ntre veri, dar
ntre veri care nu poart acelai nume. Ei nu sunt deloc rude, dar
provin din frafli i surori. ntre ei alturarea este pe ct se poate de
mare fr a se ajunge la identitatea substanflial. Aceast alturare
specific acelora care sunt chemafli s formeze, nu un grup, ci un
cuplu, se sprijin nu pe calitfli comune, ci pe calitfli complementare. Ea este bazat pe sentimente mixte n care intr, n prfli
egale, un spirit de solidaritate, i un spirit de rivalitate. UN cuvnt
care semnific sofl, semnific deasemenea rival i chiar duman.
Soflia introdus n familia soflului, n timpurile feudale, este o
asociat care, repede transformat n dumanc, intr n mod
frecvent n lupt cu soflul su pentru a apra interesele propiilor
sale rude. Grupul de sofli anexafli unei familii n indiviziune, n
timp ce formeaz un lot de ostateci, reprezint i un grup de
delegafli reprezentnd partea rival.
Rivali i solidari, dou grupuri de cupluri triesc pe pmntul
unei comunitfli rurale. Fiecare dintre ele avea domeniul su particular. Dar, pe acest domeniu, dezrdcinafli de cstorie, triesc
rurile, era celebrat eliberarea lor, erau atrase asupra flrii ploile
fecunde, erau atrase asupra sa principiile fecundrii390.
Chinezii nu nceteaz nicioadt s cear, mpreun, i prin
aceleai ritualuri, naterile i mbogflirea familiilor i ploaia care
face grunflele s ncolfleasc. Ploile i rencarnrile au fost la
nceput obflinute cu ajutorul ntrecerilor sexuale. Dar au sfrit
prin a-i imagina c apa poseda o natur feminin i c, invers,
femeile erau singurele care deflineau virtutea care permitea
obflinerea ploii391. Au crezut, chiar, c fecioarele puteau s devin
mame prin simplul contact cu rurile sacre392. A fost, ntr-adevr,
un timp n care motenirile erau dobndite n unicul beneficiu al
sofliilor i n care numai rencarnrile erau cele ale strmoilor
materni. Este epoca n care casele i satele aparflineau femeilor.
Ele comandau aici, putnd titlul de mame. Paznice ale seminflelor,
ele le pstrau n colflul ntunecat unde i ntindeau aternutul
peste noapte. Brbaflii, aceti strini, nu se apropiau de patul
conjugal dect ntr-un mod aproape fugitiv. n cas, prin efectul
contagios al emofliilor de comuniune, unirile pe sol erau, ca i n
Locurile-sfinte, uniri cu solul. Acest sol era pmntul femeilor.
Acestea concepeau, n locuinfla natal, la contactul cu seminflele
n care viafla prea nchis. ntre mamele de familie, seminflele
nmagazinate i solul familial se stabilete o comunitate de
atribute. Pe lng grunfle i pat, o mas confuz de suflete
ancestrale prea c slsluiete n solul matern, ateptnd vremea
rencarnrilor, n timp ce, acordnd fecunditatea femeilor i
primind-o de la ele, Pmntul prea o Mam393. Astfel, a existat
o epoc n care pmntul locuit i domesticit nu a avut dect
atribute feminine. Organizarea era atunci foarte aproape de cea
matriarhal. Apoi, cnd agricultorii, crend institufliile bazate pe
motenirea, au devenit stpnii culturilor, geniile solului au
aprut dotate cu trsturi masculine. Din toate timpurile, din
contr, Locurile-sfinte au rmas obiectul unei veneraflii globale
care nu au suferit de loc distincflii de atribute.
n toate elementele peisajului ritual al srbtorilor era
ncorporat ceva sacru. Statele feudale venerau ntinsele pduri,
marile mlatini, munflii i fluviile. Ele nu le concepeau ca pe nite
simple divinitfli naturale. Vedeau n ele factorii care aduc aduc
ploaie i seceta, dar i abundenfla i mizeria, sntatea i boala. Le
176
161
174
Btrnii au dobndit destul de devreme puterea de a purta
singuri, n numele satelor lor, doliul anului care se sfrete.
Timp de multe secole, pentru a inaugura noul anotimp, au fost
celebrate, n unele adunri cmpeneti, iniflierile n acelai timp cu
logodna. Ritualurile savante mai vorbesc i acum despre srbtorile de primvar n care se bucur n mas fetele i bieflii.
Critica adaug: (atunci) este majoratul bieflilor; (atunci) sunt
luate nevestele388. Viafla nu putea s se trezeasc dect datorit
forflelor reunite ale celor dou sexe. Numai o srbtoare a tinereflii
putea s provoace renoirea.
Iniflieri i logodne erau toate fcute sub controlul ntregii
comunitfli. Acesta se ntrunea n locuri retrase de locurile casnice
i utilizrile profane. ntr-un peisaj ntins i liber, biefli i fete,
eliberafli de constrngerile obiceiurilor, luau contact cu natura.
IV LOCURILE SFINTE
principiul yin. nainte de a se nflelege, ei trebuiau s se confrunte,
alternnd ca i anotimpurile, pentru ca, n felul acesta, anotimpurile s poat aduce tuturor prosperitatea. Anotimpurile erau
concepute ca aparflinnd uneia sau altuia dintre sexe. Actorii erau,
totui brbafli. Dar (se tie dintr-un caz precis), cnd bandele de
dansatori se nfruntau, una era compus din biefli tineri iar cealalt din brbaflimaturi. Aceste ntreceri puneau fafl n fafl, nu
reprezentanflii sexelor concurente, ci pe cei ai claselor de vrste
diferit onorate. Rangurile, n banchete i chefuri, erauacordate
dup vrst (mot a mot: dup dinfli, adic, dup promoflii. Dup
toate aparenflele). Cei n vrst prezidau387.
Srbtorile de iarn constau ntr-un lung concurs de
cheltuieli favorabil constituirii unei ierarhi masculine. Evoluflia
ritual atest importanfla pe care au dobndit-o n aceasta btrnii.
Lor li se rezerv primul rol n serbarea steasc a celor din Ba Zha
unde se inaugureaz liturghia hibernal. Ei sunt nsrcinafli s
imite natura i brbaflii la retragerea care pregtete nnoirea.
Btrnii dau lucrurilor mbtrnite semnalul de repaus. n
veminte de doliu i cu befle n mini, ei conduc anul ctre sfrit.
Printr-o srbtoare a btrneflii se constituie anotimpul-mort.
163
* connubium n latin, n original = cstorie (n.trad.).
162
175
172
165
Interdicfliile modelate dup condifliile de climat i de habitat,
au ca principal scop s consacre muncii brbaflilor i femeilor
perioade i locuri n care ei s poat fi la adpost de orice contaminare. Un ritm sezonier dicteaz aceast organizare. Brbafli i
femei se nlocuiesc reciproc la lucru, dar i unuii i alflii i
II NTRECERILE DE SEZON
169
168
ntrecerile de cntece de dragoste aveau loc n plin campanie agricol. Ele reprezentau ritualul principal al srbtorilor
federale n care se restabilea concordia flrneasc. n aceste
166
171
167
170
192
189
180
178
191
190
188
erau date n ora pe un altar al Solului, i la poalele unui copac.
Acesta din urm, timp de multe secole, a fost venerat - la fel ca
un judector. El era, n aparenfl, capacul cel mai sacru din Loculsfnt. La umbra sa, Marele Strmo al neamului Yen prezida
srbtorile sexuale n care-i aveau sursa pacea i ordinea. Acest
erou, ntr-adevr, era prevzut cu un titlu semnificativ, cel de:
Marele Mediator426. n timpurile feudale, acelai titlu era purtat
de un funcflionar nsrcinat s prezideze unirile de pe cmp pe
care nflelepciunea princiar le tolera, se spune, n luna a doua a
primverii (echinocfliul). El prezida i unele lustraflii nupfliale.
Aceali titlu mai este atribuit i unui erou, Gao xin, care este
unul dintre primii suverani chinezi. Brbaflii i femeile se duceau
s celebreze srbtoarea lui Gao xin la cmp, mai precis, n ziua
echinocfliului de primvar. Acesta nu era o srbtoare popular,
ni se spune. Se limitau numai la a cere acolo copii pentru casa
domnitoare. Gao xin merita ncrederea ce i era acordat. Odinioar, dou dintre sofliile sale aduseser pe lume un Fondator de
descendenfl regal. Este adevrat c una i concepuse punnd
picioarele pe urma pasului unui gigant, cealalt, dup o baie i o
ntrecere, nghiflnd un ou, i amndou n mijlocul cmpului. S-a
admis, mai trziu, c Cerul era adevratul tat al acestor Fii ai
Cerului. Totui, la fe ca i pentru Mamele de familie, s-a construit
pentru Gao xin un templu care-i era dedicat cu titlul de Mijlocitor
Suprem. Apropierea acestor date arat c Prinflul, dup exemplul
Locului-sfnt, este autorul unei concordii fecunde. El a recreat-o
periodic unindu-se printr-o contopire sfnt cu soflia sa. El defline
puterea de la un Erou Fondator. Acesta din urm prezida odinioar numflile colective din vremea srbtorilor sezoniere. Dar
nu le prezida singur. Mai mult nu avea pe lng soflia sa, Marea
Strmoa, dect un rol subordonat.
Brbaflii au trecut pe primul pklan numai atunci cnd s-a
tiut s se obflin alianfla cu Locul-sfnt prin alte procedee dect
nunflile omeneti.
ntrecerile sexuale au sfrit prin a fi nlocuite cu dansuri, n
care nu figurau dect brbaflii. Exista, odinioar, un dans al
fazanului. Ca i flranii i flrncile, fazaniflele i fazanii, dansau n
primvara fiecrui an. Aceste dansuri vizau nmulflirea speciei.
Ele erau preludiul mperecherii. Astfel c n serbrile cmpeneti,
drept prinfl (din Zheng) i va fi iubit. Dup aceasta ducele Wen
veni s-o vad. I-a dat o orhidee i s-a culcat cu ea. Scuzndu-se,
ea a spus: Servitoarea voastr este fr talent (= fr prestigiu);
dac prin favoarea voastr voi avea un fiu, nimeni nu m va
crede: pot ndrzni s iau ca dovad aceast orhidee? Ducele
spuse: Da. Ea l-a nscut pe (cel care a fost) ducele Mu, al crui
nume personal a fost Lan (orhidee).. Cnd ducele Mu s-a
mbolnvit, a spus: Cnd orhideea va muri, i eu, la rndul meu,
voi muri, eu care triesc prin ea (sau, la fel de bine, care m-am
nscut din ea). Cnd orhideea a fost tiat, ducele a murit (686
n e.n.). Aceast povestire implic faptul c numele personal,
sufletul exterior sau gajul vieflii, martorul paternitflii, prestaflia
nupflial, principiul maternitflii, titlul puterii, patronul ancestral i
emblema sunt ecvivalente nedistincte418. Numai specia
emblematic nu este asociat dect unui individ i corespunde, nu
numelui de familie, ci numelui personal. Geniul Locului-sfnt,
ncorporat ntr-o plant caracteristic, este proprietatea Strmoului, care se rencarneaz i nu anim dect pe cel care merit s
fie Conductor. Numai atunci cnd Locul-sfnt, unde planta este
culeas, este reprezentat ca un Strmo care d planta, emblema,
ncetnd s mai fie un lucru al grupului, apare ca o emblem
princiar. Conductorul, atunci, posed, numai el, geniul Loculuisfnt i-l consider ca pe un Centru astral.
Un fapt trebuie reflinut: Strmoul substituit Locului-sfnt
este un strmo matern. n mediile flrneti, femeile au fost
primele care au dobndit, cu titlul de mame, o autoritate. n clipa
n care a fost elaborat ideea de Terra-Mam, nofliunea de nrudire
a prut c primeaz celei de nrudire, alianfl din care se detaa.
Conceput ca o legtur ce unete pe un copil de familia matern,
nrudirea a prut c se sprijin pe filiaflia uterin, i c implic o
parte de raporturi individuale. Atinci, fr ndoial, legtura de
apartenenfl global unind n mod nedistinct o ntreag comunitate
de locul sfnt al serbrilor sale, a fost imaginat sub aspectul
unui raport de filiaflie legnd pe Conductor, care absoarbe
ntreaga autoritate, de un strmo matern investit cu ntreaga
putere a Locului-sfnt.
184
182
187
186
Capitolul III
205
196
208
193
e pare c primele autoritfli masculine s-au constituit n timpul unor ceremonii din anotimpul de iarn n unele
regiuni de confrerii.
n vremea iernatului, n casa comun, agricultorii, prin
ntreceri, cheltuieli, orgii, ncepuser s capete ncredere n
virtuflile lor virile. Prestigiul lor cretea pe msur ce se ntindeau
defririle lor. Dar Eroii Fondatori nu i-au tras gloria numai din
faptul c ei au amenajat solul i au nvins mrciniurile cu
ajutorul focului. Ei au devenit Stpni Focului i-ntr-o alt
manier. Ei sunt olari sau fierari. Ei tiu, cu ajutorul unro uniuni
sfinte i tragice, s fabrice uneltele divine. n trepiedurile magice
turnate de Yu cel Mare, ntreaga virtute dinastic ear ncorporat,
tot aa cun ea putea fi ncorporat ntr-un Munte sau ntr-un
Fluviu sacru. Acestea din urm se nmic sau seac atunci cnd
Virtutea unui neam se clatin, epuizat. Tot aa, atunci cnd
aceast Virtute devine prea slab, trepiedurile i pierd greutatea.
Atunci ele pleac, singure, i se altur altui stpn, pentru a se
ncrca din nou cu prestigiu437.
Yu cel Mare, primul rege al Chinei, este un fierar. Huang-di,
primul Suveran, este de asemenea fierar. Huang-di este zeul
fulgerului. Yu comanda tunetul. Datorit tunetului el a adus la
plenitudine Virtutea neamului su. Mai nti el a nvins, ntr-o
ntrecere dansant, divinitflile sau conductorii (tot una) nrudifli
cu nite tauri i care mugeau ca nite vnturi438. Huang-di, la fel,
a ajuns la putere dup ce i-a antrenat Virtuteantr-o ntrecere
194
207
Rivaliti i confrerii
Capitolul IV
195
206
204
197
Dinastiile agnatice
Capitolul V
201
200
198
199
202
citatea, trebuie s i-o dovedeasc, n mod deosebit, umplnduse ca un burduf. Numai atunci, mbrcnd o plato din piele de
bou, el poate trage n Burduful din piele de bou. Ca un minunat
botez care echivaleaz cu o renatere, el poate s fac s cad
asupra lui o ploaie din sngele Cerului. Cnd acesta reuete tirul
inaugural, vasalii i proclam gloria. A nvins Cerul! Nimeni nul ntrece n mestrie! i uralele i urrile: Zece mii de ani! Zece
mii de ani! izbucnesc tofli n jurul su, uralele rspndindu-se n
zri, imediat ce Regele a terminat de but.
Srbtoarea regal din lunga noapte apare ca o dezvoltare a
srbtorilor din casa comun. Ea este bogat n ritualuri dramatice, dac nu chiar oribile, cci ea marcheaz punctul culminant al unei liturghii hibernale n care, cu ajutorul ntrecerilor,
ncercrilor, sacrificiilor i sacrementelor, sunt clasate meritele i
sunt stabilite ierarhiile. Unele dintre aceste ntreceri i petreceri
sunt curioase. Exist o ncercare a balansoarului, care servea la
cntrirea talentelor i o ntrecere a stlpului abundenflei, ale crui
victime erau consumate n focul rugului. Shou xin, suveran
nefast, care-i obliga pe supuii si s bea dup obiceiul boilor
(precum Nabucodonosor), a murit pe un rug (ca i Sardanapal).
Ca bun furar, el tia s prelucreze fierul n minile sale puternice
i (puternic ca Samson) el putea s susflin lintoul unei ui i s-i
nlocuiasc coloana. El a topit i a scluptat coloane nalte pentru
proba balansoarului sau cea a ascensiunii. A construit de asemenea un turn care (dup modelul celui din Babel) vroia s
ajung pn la cer. n virful unui astfel de turn trebuia s fie
atrnat burduful plin cu snge care reprezenta Cerul i n care (la
fel ca Nemrod) Shou xin a tras. S-a vzut deja c Burduful ceresc
este o tob. Or, n vecintatea Chinei se afla un popor care, n
fiecare an, sacrifica un om numindu-l Seniorul ceresc. Cu
ocazia acestor srbtori, era obiceiul de a atrna o tob n virful
unui stlp de lemn nfipt n pmnt (Jian-mu). La rndul lor, Chinezii cunoteau un copac divin care se numea Jian-mu (lemnulnlflat). Acest copac se nlfla chiar n centrul lumii i marcheaz
mijlocul zilei, moment n care tot ceea ce este perfect drept nu
face nici o umbr. Copacul Jian-mu este un gnomon. Este i un
stlp al abundenflei. Prin el se nalfl la cer Suveranul, adic
Soarele. Chiar dac este drept ca o coloan, la poalele sale i la
vrful su se afl nou rdcini i nou ramuri: acesta nseamn,
221
212
224
209
211
care nchiderea reprezenta regula. Grupuri i familii se ntreptrund, din contr, cu o violenfl cu att mai impetuas cu ct erau
la origine mai nchise. Un spirit rzboinic a ptruns n ntrecere;
o dorinfl de a nvinge prezideaz comuniunile. Procedurile
comuniale vizeaz obflinerea, nu numai a unei solidaritfli simple
i distante, ci a unei nfeodri. Nu te pofli uni cu altcineva dect
cutnd s-l domini. O pasiune de a cheltui, de a supralicita, de
a distruge, un spirit de ntrecere inspir ntreaga viafl social.
210
223
Capitolul VII
Principiile nfeudrii
217
216
Cnd otirea sa este acoperit de glorie, comandantul danseaz dansul triumfului. El fline fluierul cu mna stng. Cu
dreapta, securea. El merge n fruntea celor care cnt victoria.
Face ofrand prada Prada este format din urechile stngi ce au
fost tiate dumanilor czufli, i cele ce sunt tiate captivilor trfli
la parad. A tia urechea este un gest liminar, care deschide lupta.
Deschide n egal msur i serbarea rzboinic care o
comemoreaz. Prima pictur de snge ce este lst s curg din
urechi, cu ajutorul cuflitelor cu clopoflei, cheam la banchet pe zeii
care au fost astfel atenflionafli489. Dansul triumfal se termin
printr-un banchet de canibali, n care se reuneau oamenii i zeii
nvingtori. Barbarii nu sunt dect un vnat. Consumndu-i, se
pot asimila virtufli strine i poate fi operat o cucerire.
Tocmai printr-un banchet canibalic poate fi obflinut o nfeudare i poate fi suprimat o frontier. Este suficient ca dreptul
de rzboi s ptrund n raporturile dintre familii i cetfli ca s
apar ordinea feudal i agnatic. Cei care odinioar erau tratafli
drept rivali sunt tratafli atunci drept dumani. n loc s plece la
rzbunare, se pleac la cucerire. n timp ce ar exista numai dreptul
de a obfline o restituire de prestigiu, se caut un triumf total.
n Qin i Jin490, flri vecine, domesc familiile rivale. Ele fac
schimburi de grne i copii. Dar ducele Mu din Qin caut hegemonia. El pune mna ntr-o lupt (644 .I.C.) pe ducele Hui,
prinflul din Jin. l trateaz drept captiv i-l poart n triumf. l
ntemnifleaz n turnul Ling, reedinfla prizonierilor destinafli
sacrificiului. Ordon purificafliile preparatorii. Dar soflia ducelui
Mu este sora lui Hui. Atunci ea se urc imediat ntr-un alt turn,
cel al femenilor condamnate. Se nchide acolo, iar copiii si o
urmeaz. Un mesager, mbrcat n doliu, se duce s transmit
soflului ameninflarea unei sinucideri colective. nvingtorul se
vede atunci constrns s renunfle la triumful pe care pretindea cl srbtorete, nu asupra unui barbar, ci asupra unui aliat. Revine
la vechile obiceiuri. Se mrginete s refac, ntr-un banchet
egalitar, vechea alianfl a celor dou flri rivale. nvinsul nu mai
este nici sacrificat, nici mncat ca un barbar. El este invitat s mnnce cu nvingtorul apte boi, apte oi i apte porci. Vechea ordine este respectat. Dar, aproximativ la aceea zi dat (640 .I.C.),
ducele Xiang din Song caut i el s obflin hegemonia. Convoac
Creterea prestigiului
Capitolul VI
220
213
218
A se hrni cu carnea mamei (cnd filiaflia este uterin) nseamn
a se limita la a confirma n bine virtuflile neamului su.474.
Endocanibalismul care permite unei familii s-i pstreze integritatea substanflial este o datorie foarte simpla pietflii familiale. Acela care o ndeplinete, se picteaz la o pur comuniune.
El se sacralizeaz fr a cuta s depeasc ordinea sacralizrilor
permise primului su geniu. Cnd nu este endocanibalism,
canibalismul este, din contr, un act de credinfl i un act de
orgoliu. Eroul, capabil s mnncecarnea cuiva, care nu este ruda
sa, d dovad de o Virtute ambiflioas care nu se d napoi din fafla
unor anexri i depiri. Aceasta este propiuzis Virtutea unui
Conductor. Istoria chinez ni-i arat pe fiii Arcaului, neam de
uzurpatori, pierind pentru c nu au putut bea fiertura fcut din
cadavrul tatlui lor. Ea ne mai arat deasemenea doi nflelepfli
care, avnd un alt curaj, au pus bazele unor dinastii glorioase.
Sfidat de un rival, regele Wen, fondatorul dinastiei Zhou, a but
fiertura fiului su. Fondatorul dinastiei Han, Gao zu, nu a dat
dovad de mai puflin eroism atunci cnd, n anul 203 nainte de
Hristos, s-a apucat linitit s bea supa fcut din tatl su475.
Este semnificativ faptul c aceste anecdote se regsesc n povestirea despre fondarea celor dou dinastii. Ele nu arat ncercarea canibalic c pe un soi de ritual preliminar de intronizare. Atunci cnd, n fafla rivalului su, conductorul a but,
nimeni nu poate s nege c el posed n el, datorit unei anexri
triumfale, dubla virtute a Cerului i a Pmntului odinioar
mprflit ntre prinfl i ministru, ntre tat i fiu.
214
219
237
228
240
225
226
239
227
238
233
Oraul
Capitolul I
236
230
235
231
234
256
241
I NOBILII N ARMAT
eniorul prezideaz curtea vasalilor i-i trimite la
lupt . Cele dou mari obligaflii ale unui vasal sunt sfatul i
serviciul militar. Morala nobil, prin efectul vieflii de curte, a
cptat un caracter rafinat. Ea s-a format n viafla de campanie.
Ordinea militar st la baza ordinei civile.
Viaa public
Capitolul III
253
244
acolo analiti care monteaz cele mai mici gesturi ale sale, cele
mai mici cuvinte. El triete sub ameninflarea istoriei.Venind de
la un senior, cel mai nensemnat cuvnt sau acfliune are
consecinfle incalculabile. Un conductor nu poate nici s se joace,
nici s glumeasc: ceea ce el a fcut este bine fcut, ceea ce a zis
e zis584. Trebuie s asculte numai muzic potrivit; trebuie s stea
drept; nu se poate aeza dect corect pe o cuvertur, aezat cum
trebuie; nu trebuie s mnnce dect mncruri preparate dup
reguli; nu poate merge dect cu un pas exact msurat. Circumspecflia este prima sa datorie. n cazurile n care un simplu
nobil face pai de dou picioare i un mare ofifler pai lungi de un
picior, lungimea pailor seniorului nu trebuie s depeasc
jumtate de picior585. n timp, ce n prezenfla sa, fidelii, animafli
de grandoarea serviciului princiar, se nghesuie, se grbesc, par
s zboare, mergnd cu coatele ntinse ca aripile unei psri,
stpnul, al crui prestigiu l condamn la o gravitate inert,
trebuie s rmn imobil, inactiv i aproape mut586.
Conductorul se limiteaz, n Consiliu, s spun da, dar
acest da princiar reprezint un decret care angajeaz destinul,
iar dac prinflul, atunci cnd vorbete, nu se poate exprima dect
cu ajutorul formulelor consacrate, istoria ne arat c soarta
statelor a fost schimbat pentru c, la o anumit dat, un anumit
conductor a ales, pentru a se desemna, formula prenumelor
personale permise unui senior care, n ocurenfl, era convenadil
sau nu era587. Song a meritat s devin prosper pentru c pe
vremea inundafliilor prinflul su, rspunznd unor condoleanfle, a
avut fericita idee s foloseasc pentru a se numi pe sine expresia
micul orfan mai degrab dect formula om cu puflin virtute;
dar (fapt semnificativ) nu prinflul, cu de la sine putere, a fcut
aceast alegere: a ascultat de un sftuitor.
Virtutea prestigioas i trectoare a conductorului nu
rmne n el dect dac viafla de curte i eticheta o conserv.
ntemniflat la curte, legat de etichet, seniorul nu domnete dect
cu condiflia s rmn pasiv, s nu comande n detaliu, s nu
conduc o administraflie. El nu acflioneaz dect prin simpla
eficacitate a prestigiului su. Activitatea real este apenajul
vasalilor. Puterea princiar se bazeaz pe posedarea unei virtufli
de esenfl religioas i magic. Ea este mai degrab o putere de
animare dect o putere de conducere. Seniorul este cpetenia
unei ierarhii i un ef de stat.
243
254
up teoriile, pe care istoricii feudaliti le-au elaborat mai trziu, seniorul este acela care, primind investitura de
la rege, stpnul unic al ntregii flri chineze, este nsrcinat s
guverneze un fief. Acesta l guverneaz n numele Fiului Cerului,
pe baza reglementrilor pe care acesta le instituie. n fiecare
nsemnele demnitfli sale, dect dup ce a primit investitura
regelui550. Suzeranul tuturor seniorilor din China, regele poart
pe vemintele sale dousprezece nsemne emblematice. Primele
trei (soarele, luna, constelaflia) i sunt strict rezervate. Dreptul de
a le purta pe celelalte (sau mai degrab un anumit numr dintre
ele) este acordat diferiflilor seniori investifli.Numrul emblemelor
atribuit fiecruia dintre ei variaz dup calitatea investiturii.
Aceasta determin rangul ocupat n ierarhia feudal. Seniorii
formeaz cinei clase (duci, marchizi, confli, viconfli, baroni),
ntinderea fiefurilor lor variind (teoretic) proporflional cu titlul lor.
Domeniul propiu al Fiului Cerului msoar o mie de li, att n
lungime, ct i n lflime. O sut de li reprezint msura unui
domeniu al unui duce sau al unui marchiz, cincizeci de li cea a
unui fief de viconte sau de baron551. Un domeniu mai puflin mare
poate fi considerat un fief, dar unul care nu este deflinut direct de
rege ( cel puflin n calitate de rege). Titularul su este vasalul
stpnului unui domeniu particular. Seniorii i regele distribuie
nu numai fiefurile domenii ereditare, ci i dregtorii. Sau
fiefuri salarii. Titularii fiefurilor salarii, repartizafli n cinci
clase, poart titlul de mari ofifleri (tai-bo) sau de ofifleri (she).
Capitolul II
Seniorul
252
245
249
248
este identic cu cuvntul (ming) care are drept sens destin i acesta
nu difer de cuvntul (ming) care semnific nume554. Numele
exprim fiinfla i creaz destinul555, n aa msur nct un om,
nscut prinfl, va deveni biat de grajd dac i s-a dat numele de
Rnda de cai, iar un altul, care va fi numit Va reui, nu
poate s nu reueasc. Mai mult, un copil care, predestinat la
numele Yu, poart pe mn la naterea sa semnele n care se
citete litera Yu, va trebui s posede, chiar i mpotriva vionflei
regale, fieful din Yu556. Numele de familie, n raport cu teritoriul,
erau deflinute de strmoi; numele personale se ddeau dup o
asculatre a vocii (vocea, este sufletul i este numele) dar i dup
o consultare a strbunilor. Autoritatea, ca i numele, vine de la
strmoi i orice act particular de putere trebuie s fie precedat de
o consultare a voinflei lor. Un senior nu are dreptul s acflioneze
dect pe baza unui mandat al strmoilor si. ntr-adevr, destinul
su i cel al familiei sale depind cu strictefle de Virtutea
fondatorilor acesteia. El se confund cu un soi de lot, cu o
cantitate determinat de putere, a crei valoare este fixat chiar de
aceast Virtute. Shun, suveran perfect i care a trit o sut de ani,
a transmis descendenflilor si puterea de a face, timp de o sut de
generaflii, sacrificii senioriale: un duman care a vrut s sting
dinastia Shun nainte ca lotul su de generaflii princiare s se fi
terminat, nu a putut s reueasc cu nici un chip557. Nici o forfl
nu are puterea s scurteze durata unui destin familial. Att timp
ct familia mai are o rezerv de virtute, ea nu poate fi smuls din
flara n care aceast virtute i are rdcinile. Destinul unei dinastii
este ntr-adevr legat de un pmnt determinat, de o capital sau
de un Loc-sfnt. El corespunde posedrii genealogiilor, legendelor, dansurilor, privilegiilor culturale, talismanelor i bijuteriilor. El corespunde, pe scurt, unui lot de embleme i de puteri
semnificative al unui anume caracter specific n timp ce
nsemnele conferite prin investitura suzeranului desemneaz
numai o demnitate sau un rang.
Suzeranul, atunci cnd acord investitura (ming), confirm
un decret (ming) al Cerului: acesta a deschis mai nti calea.
Prin cale se traduce cuvntul Dao. Acest cuvnt este unul dintre
cele mai bogate i cele mai vechi din limba chinez. n limba
specific vechilor filozofi taoiti, el noteaz o oarecare putere de
246
251
247
250
269
260
272
257
259
270
nat-o! dar, dac nu continui eu opera voastr, fii martor, o Fluviule! Cadavrul a consimflit atunci s-i nchid ochii i au putut,
n sfrit, s-i nchid i gura. Cuvntarea funebr a lui Xien-zou
a fost: Era un om!626.
Gentilomii, de obicei, prefer victoriile pe jumtate sau
nfrngerile atenuate. Cun prinfl ambiflios, ei pot, n acest caz, s
se atepte la ameninflri teribile: chiar i mncndu-i, stpnul nu
se va simfli stul627. Tofli vasalii fideli tiu s citeze adagiul:
nvingtor: ministru de rzboi! nvins: sup n cazan! Ei mai
tiu c stpnul lor, dac ei se las puflin btufli sau chiar s piard,
i va ierta repede i le va plti rscumprarea, prea fericit de a nu-i
vedea trecnd n serviciul celuilalt. Rmi necesar atta timp ct
nu faci imprudenfla s-fli termini opera dintr-o dat. Bunul general
tia s fug, uurat de curelria sa. I se putea cel mult reproa un
triumf ostil, i dumanul intrnd n ora satirizat n cntec cu
umor: Bulbucheaz-fli ochii! Unfl-fli burta! Arunc-fli
platoul i vino napoi! O, frumoas barb! O, frumoas
barb! Platoul zvrlit, iat-te napoi! Boii mai au piele!
iar rinocerii sunt din abundenfl! Mi-an aruncat platoul: i ce
dac? Mai exist, este adevrat, piele: dar unde s gsim lac
rou?628. Dup o mare victorie, dimpotriv, conductorul
ntorcndu-se n ora n sunetul cntecelor pline de mndrie ale
alaiului triumfal. Urcm (sunt ai notri!) pe munflii lor! ei nu
mai ocup poziflie (sunt ale noastre!) pe colinele lor! Sunt ale
noastre colinele! ai notri munflii! Nu vor mai bea (cci sunt ale
noastre!) din izvoarele lor! Ale noastre izvoarele, ale noastre
lacurile!629. n primele rnduri de dansatori triumfali, generalul
nvingtor, n aceast zi, de glorie, merge tot cu securea n mn.
Cel mai greu era s depui securea i s nu-fli pierzi viafla
odat cu imperium. Zou-wei (540) comand n calitate de
conductor n contul lui Chu. Stpnul lui i permite, pe tot timpul
ct va dura nsrcinarea sa, s poarte haine de prinfl i s se fac
pzit, ca un senior, de doi lncieri. Pentru a impune tuturor flrilor
rivale hegemonia lui Chu, tot acest fast nu este inutil. Dar, spune
un diplomat strin: Zou-wei l-a mprumutat pentru un moment.
Nu l-a mai prsit! i tofli conductorii celorlalte flri s-au grbit
s-i cedeze ntietatea lui Zou-wei, fericit s-i ridice n slvi
norocul, cci s-au gndit c n felul acesta l vor condamna la o
258
271
265
264
268
261
262
267
263
266
285
276
288
273
274
287
275
286
feudal are acelai interes, dac nu chiar mai mare, dect generalii
si s-i ierte pe nvini. Un triumf dus pn la capt l-ar ruina.
Pentru senior, principiul sau unicul beneficiual unei
companii se afl n faptul c el i poate pune la ncercare pe
vasalii si. Triumful i d ocazia de a-i pedepsi pe aceia al crui
suflet este dublu638. El i iart, cu mai puflin uurinfl dect pe
nvini, pe conductorii i rzboinicii a cror fidelitate este
echivoc. i pedepsete pe cei care i-au pierdut fanionul, pe
prizonierii eliberafli de duman (pe care el i poate reabilita sau i
pune sub jurisdicflia efilor lor de familie), pe laii care nu au tiut
s-i dea viafla n acelai timp cu tovarii lor de echipaj i, mai
ales, pe oamenii de rang nalt nclinafli ctre indisciplin cel
puflin, dac au primit rni care apr s-i scoat n afara serviciului
i s-i lase fr aprare. Rzboiul i face s dispar pe oamenii
turbulenfli. Vai de cel care ar dori s-l suprime! El are, ntr-adevr, datorit execufliilor triumfale, o valoare purificatoare639.
Marii protestanfli care au creat n China unitfli provinciale i
un fel de mici nafliuni, au fcut din rzboi o industrie. De acum
nainte, ne apropiem de sfritul perioadei feudale. Prinflul
pstreaz numai pentru el beneficiile materiale ale rzboiului.
Anexeaz teritoriile cucerite propiului su domeniu. Anexeaz n
egal msur i populaflii. De acum nainte, armata nu mai are
nimic din acea grupare feudal care se duce, cu mare pomp i
ptruns de spirit religios, s angajeze un turnir. Seniorii din
perioada Regatelor Combatante i conduc oamenii ctre
Districtele de granifl barbare, pe care ncearc s i le supun. Ei
poart, mpotriva triburilor trind n afara legii chineze, rzboaie
de cucerire pentru care vechile reguli ale btliei nu mai au nici
o valoare. ntreprind rzboaie coloniale, rzboaie de civilizare:
poart adevratul rzboi, inexpiabil i dur. i ncorporeaz pe
nvini n armatele lor, le adopt tehnicile. Masa rzboinicilor lor
nu mai este alctuit din cavaleri, ci din aventurieri, din bravi, din
coloniti. Armata lor, n care se lupt, nu pentru gloria de a face
prizonieri i singurul beneficiu al rscumprrii, ci pentru a ucide
i a jefui, trece drept armat naflional atunci cnd se ndreapt
mpotriva armatei unui alt potentat, creator i el al unei unitfli
provinicale.n China propiu-zis, luptele dintre prinfli par a fi
conflicte de civilizare, Occident contra Orient, Sus contra Nord.
284
277
281
280
copiii, btrnii, femeile, tofli cei care erau ptafli de un doliu, tofli
cei care, bolnavi fiind erau impuri, erau exclui din jocul armelor
i al consecinflelor. Nimeni nu ar fi ndrznit s omoare un ciumat,
s duc n captivitate un btrn, s-i expun unei contagiuni
feminine trofeele sale virile, care sunt urechile tiate ale
dumanului644. Tot ceea ce nu putea fi angajat n vendetta, nu
putea participa sau profita din turnirurile militare. ncercri
pregtitoare de tir cu arcul erau organizate, din care aveau grij
s fie ndeprtafli marii ofifleri ai unei seniorii distruse, conductorii unei armate nvinse, oamenii trecufli, prin adopflie, ntr-o
familie strin645. Lupta avea valoarea unei ncercri de puritate,
rezervat nobililor i celor puri.
Din contr, rzboaiele ambiflioase de civilizare nu iart pe
nimeni: Tofli care au sau mai pstreaz ceva forfl sunt dumanii
notri, chiar dac sunt i btrni... De ce s ne abflinem s-i rnim
din nou, pe cei a cror ran nu este mortal?646. Rzboiul, care
vizeaz cucerirea, anexarea, refuz s admit vechile legi ale
ntlnirilor feudale: el este o treab util, o oper de plebeu; el
repudiaz arta cu valoare religioas, dar cu randament ponderat
a nobililor soldafli de odinioar647. Totui, vechile principii, de pe
vremea turnirurilor, s-au nrdcinat n sufletul chinez: au format
acolo un strat profund, care nu dispare atunci cnd dispare
nobleflea feudal. Numai atunci cnd se afl n fafla barbarilor
strini de legea chinez, chinezul se inspir dintr-un sentiment al
onoarei, n care intr, ntr-un amestec caracteristic, un gust al
pariului i un spirit de msur, amndou de o calitate aparte. n
orice clip este provocat soarta, avnd grija, totui, s nu se
treac peste destinul su. Dar, imediat ce este depit, o dezlnfluire furioas i succede moderafliei. Fr nici o tranziflie, simflul
onoarei, valorile protocolare, echilibrul micrilor lente, fac loc,
n aceste cazuri extreme, unei dorinfle de putere imediate, dezordonat, nestpnit. Acela care iese din regul, s-a condamnat
singur i acflioneaz ca un condamnat, care a pierdut deja totul.
278
283
279
282
304
289
301
292
I FAMILIA NOBIL
291
vasalilor, turnirurile i replicile, zilei nobilimii feudale sunt
depite. Este adevrat c omul cinstit l va nlocui pe gentilom;
acesta din urm era apt pentru orice serviciu: cellalt se va fli c
tie totul. n timpul lungilor secole n care ea a dominat, disciplina
feudal i-a fcut pe chinezi s dobndeasc virtufli preflioase. Au
recunoscut meritele formalismului, ale gesturilor bine reglate,
ale formulelor prestabilite. Au nfleles valoarea moral a conformismului. i-au propus, ca datorie esenflial, practicarea loialitflii
depline i adevrate; au avut nflelepciunea s-o defineasc, printo adeziune formal la un ntreg ansamblu de convenflii consacrate,
de ierarhii satbilite, de adevrate tradiflii. Au fcut, din sinceritate
i din onoare, principiile fundamentale ale conduitei. i a gndirii
lor. Au codificat, cu strictefle, practica acestor virtufli i, decizndu-se s-i consacre viafla cultului etichetei, au reuit s evite
tulburarea, n care te poate arunca o cutare anarhic a adevrului
i a dreptflii.
290
303
Capitolul IV
Viaa privat
300
293
297
296
295
298
294
299
320
305
317
308
Organizarea familial
306
319
307
318
313
312
Autoritatea patern
discreflia sa, i este dictat de reguli imperative717. El trebuie s-l
aleag din grupul cultural cel mai apropiat.
Ca i dreptul feudal public, dreptul familial din vremurile
feudale este un drept de tranziflie, nc nefixat i destul de mobil.
Regulile de succesiune sunt nehotrte, chiar i n familiile
senioriale. Principiul majoratului este adesea contestat. El nu
nvinge mereu principiul succesiunii fraterne. Deseori alegerea
motenitorului este determinat de intervenflia rudelor sau a
vasalilor: aceitia i bazeaz preferinfla pe reguli concurente718.
Se ntmpl, de exemplu, ca motenirea s nu revin fiului,
reprezentant al ramurii mai n vrst, dect dup ce a fost deflinut
de toat seria de frafli mai tineri ai tatlui, sau de cel mai mic
dintre acetia719. Se mai ntmpl chiar ca, printre fii, motenitorul s nu fie cel care este calificat s poarte titlul de mai
vrsnic, alegerea se ndreapt asupra aceluia a crui mam are cel
mai mare prestigiu. La fiecare pas se gsesc n cronici menflionate
fapte implicnd vitalitatea drepturilor aparflinnd comunitflilor n
indiviziune i chiar vitalitatea regulilor inspirate de vechiul
principiu uterin. Organizarea familial, descris de ritualuri,
apare, mai degrab, ca un ideal al dreptului, dect ca o realitate
de fapt. Institufliile patriarhale au gsit, n ornduirea feudal, un
mediu favorabil. Ele nu s-au relizat atunci dect pr jumtate, dar
suficient totui pentru ca gndirea juridic, acflionnd asupra
regulilor proprii organizrii culturale, s fi tiut s-i trag din ea
principiile dreptului familial care s se impun, dup dispariflia
nobilimii feudale, dac nu asupra ntregii nafliuni, cel puflin asupra
tuturor claselor inalte din societate. Dar, nc din perioada
feudal, ideea c nrudirea rezultnd din comunitatea cultural
implic o legtura de dependenfl fafl de eful cultului, pare
definitiv consolidat. Aceast idee este principiul puterii care a
revenit tatlui familiei.
316
309
311
314
zile el se supune unui post. Nu poate asista la uurarea ei, dar este
reprezentat la ua celei care nate, de vasalii si, maestrul de
muzic, eful buctarilor, nsrcinafli s-o supravegheze pe mam
supus, n ceea ce privete hrana, flinut i ariile muzicale pe care
le comand, la numeroase interdicflii723. Aceti vasali observ
primele gesturi ale noului nscut i, n mod deosebit, eful de
muzic determin, cu ajutorul unui fel de diapazon, tonul pe care
copilul l scoate odat cu primele strigte724. Aceast inspecflie a
vocii este un lucru important. Odat cu vasalii tatlui, toat
familia st i pndete. Zi-wen din Zheng (604 i.j.e.) are un fiu a
crui voce seamn cu cea a unui lup. Fratele mai mare al lui Ziwen cere deci ca acest copil s fie omort725. Numai un spirit
puternic nu pune s fie omort un copil nscut, din nefericire, n
prima sau a cincea lun a anului, luni ale solstifliului, sau, i mai
ru, pe data de 5 a lunii a cincea, zi care este consacrat bufniflei
i n care principiul yang atinge apogeul. Un fiu nscut n
perioada n care zilele sunt cele mai mari trebuie s creasc n
mod ciudat; odat ce talia sa a atins nlflimea unei ui, el este
destinat s-i omoare tatl, cci el fline de natura patricid a
bufniflelor care, dup cum se tie, sunt canibale726. Copiii nefati
erau expui n cmp: li se ntmpl s fie luafli i alptafli de un
animal slbatic, att de evidenfl era nclinaflia lor animal, pe
care cercetarea, ce li se fcuse n primel zile, o scosese la iveal
n ei727. Mamele erau primele care cereau expunerea noilor
nscufli marcafli cu vreun semn funest; uneori tatlui i era greu s
le nving voinfla. Fr ndoial c numai de mam depindea, n
vechime, expunerea copilului. Acesta corespundea, mai degrab,
unei ordalii dect unei condamnri la moarte. Noul nscut,
abandonat pe pmnt, strignd ct l flinea gura (S fie auzit de
departe! S fie auzit bine! Strigtele lui s umple drumul!)728,
impunea uneori simpatia oamenilor, dup ce o cucerise pe a
animalelor. Atunci, mama l lua de pe cmp i-i ddea un nume:
acesta a fost soarta lui Hou-zi, strmoiul regilor Zhou. Chiar i
n cazul unei nateri normale, copilul trebuia s petrec, fr
hran, primele sale trei zile, pus pe pmnt, cci spiritul vital i
suflul copilului sunt fr forfl729 i numai n contact cu
Pmntul- mam viafla poate s se afirme n el. Pentru fete (care
nu s-au deprins niciodat complet de dependenfla matern)
310
315
333
324
336
321
323
334
Viaa de familie
La un moment nedeterminat al istoriei chinezeti, moravurile
au fost foarte aproape de a fi matriarhale. Femeile transmiteau
numele lor copiilor. Soflii nu erau dect nite tovari anexafli
grupului sofliilor. n nobilimea feudal s-a dezvoltat o moral
total opus. Cstoria prea s plaseze femeia sub influenfla
soflului. Pe de alt parte, mama posed o putere care, dac mai
pstreaz unele dintre caracterele sale vechi, capt, din ce n ce
mai mult, atributele specifice puterii paterne.
II VIAA DE FAMILIE I ROLUL FEMEILOR
recompens este aceea care, trecnd peste fiul meritoriu, merge
direct la tatl su: acesta este principiul respectat, n mod
constant, n China, n privinfla nobilrilor. Toate aceste reguli
sunt o remarcabil contrapartid a regulii obligatorii, care
interzice orice fel de familiaritate, orice fel de intimitate tandr
ntre tat i fiu. Raporturile lor nu fac parte din domeniul
afecfliunii, ci al etichetei i al onoarei. Ar fi i mai exacts spunem
c raporturile dintre tat i fiu sunt nite raporturi de la onoare la
onoare. Or, dup cum vom vedea, acest tip de relatii, care
s-antins, la nceput, i la relafliile dintre frafli, a sfrit prin a
domina, n ansamblul ei, viafla privat.
322
335
332
325
329
328
327
330
326
331
349
340
352
337
339
350
Acest ansamblu de ritualuri nu are sens dect dac nsoflitoarele i nsoflitorii trebuie s fie legafli printr-o legtur
analoag legturii conjugale, pe care ei se strduiesc s-o creeze
ntre protagonitii fiecrui grup. Trebuie, deci, s presupunem,
nsoflitoarele fiind surori mai mici, c i insoflitorii au fost, la
origine, frafli mai mici. Descoperim atunci originea puterilor de
care se bucura soflia principal: ele nu difereau deloc, n principiu,
de puterile specifice primei soflii. Legat de fratele mai mare,
cruia i conferea drepturi asupra propriilor sale surori mai mici,
drepturi confirmate printr-o comuniune nfeudant, ea dobndea,
la rndul ei, drepturi asupra fraflilor mai mici ai soflului; legafli de
ea prin unirea cu surorile sale; ei recunoteau aceast infeudare
acceptnd, la rndul lor, s participe la comuniune n calitate de
supui. Dar, atunci cnd autoritatea primilor nscufli, modelnduse dup autoritatea patern, a cptat un caracter seniorial, atunci
cnd, n beneficiul fiului mai mare, poligamia suroral a fost
instituit i cnd, din respect pentru el, leviratul (odat
consolidate drepturile ramurii mai mari) a fost interzis, cumnata
mai mare, n loc s fie apropiat de fraflii mai mici, cumnaflii si,
printr-o legtur comunial, a fost separat de acetia prin
interdicflii. Ea nu a mai avut alte drepturi dect cele care-i
reveneau dintr-o mputernicire de putere, specific soflului su. i
aici, autoritatea marital a uzurpat jurisdicflia feminin. Fraflii mai
mici nu au fost legafli de femeia care deflinea, n generaflia lor,
rangul de soflie principal, printr-o comuniune infeudant,
implicnd drepturi conjugale secundare, ci prin faptul c,
comunicnd acum n calitate de supui, n cadrul ceremoniilor de
pietate familial, ei tindeau s fie plasafli, fafl de fratele lor mai
mare i de aici, fafl de soflia acestuia, ntr-o situaflie analog cu cea
a fiilor. Un proverb chinez (invocat tocmai pentru a justifica
imposibilitatea oricrui doliu ntre cumnate i cumnafli) red
noutatea acestei situaflii, care pare nc paradoxal. ntre
descendenflii masculini i soflii, doliul nu este posibil, dac ei nu
se pot numi cu numele de sofl sau soflie, dect n cazul n care,
aparflinnd unor generaflii diferite, ei se pot numi tat, mam,
nor sau fiu (= nepot). Dac ar fi existat doliu ntre descendenflii
masculini i sofliile din aceeai generaflie, totul s-ar fi petrecut ca
i cum am fi numit nor (pe soflia unui fiu) pe soflia unui frate mai
338
351
345
344
sunt deloc prea mulfli trei ani pentru a ajuge s seduc sau s-i
ctige soflia. Cteva anecdote ne las s ntrevedem dificultflile
acestei lungi ntreceri inifliale. O femeie (furat, ce e drept, de
ctre soflul su) nu a consimflit s-i vorbeasc dect dup ce a avut
cu el doi copii825. Alta, mritat cum se cuvine (dar se spune c
ea era frumoas i c soflul nu prea era), a rmas i ea cu ncpflnare mut826. Soflul, care nu evolua bine, a reuit, dnd dovad
de ndemnare , s obflin, n sfrit, un prim cuvnt i un prim
surs: erau n cel de-al treilea an al lor de viafl conjugal. Aceast
viafl nu capt un caracter mai intim odat femeia mblnzit.
Sentimentele de onoare sexual sau familial poate c devin
mai maleabile, dar eticheta i menfline drepturile. Prin respect
mutual, soflul i soflia i interzic totui s se numeasc pe numele
lor827. Numai c nu-i dau nimic din mn n mn, ci atunci
cnd unul ia obiectul pe care cellalt l-a depus n fafla lui, are grij,
evitnd orice contact chiar i indirect, s nu-l apuce de partea
unde a fost atins de cellalt828. Atunci cnd soflia ofer brbatului
o cup cu butur, acesta bea, cum se cuvine, dar din alt cup.
Tot aa nu trebuie s existe nici un contact ntre lucrurile lor
personale. Cstoria nu le permite deloc soflilor s-i atrne
hainele de acelai suport, sau s le nchid n acelai cufr. Nu au
dreptul s foloseasc acelai prosop sau acelai pieptene. Dintre
toate, cel mai mare scandal ar fi s fac mpreun baie829. Fastul
relafliilor lor crete atunci cnd ei trebuie s se mpreuneze (cci
raporturile lor sexuale nu sunt libere, ci sever reglementate).
Datoria conjugal se impune soflului fafl de fiecare dintre sofliile
sale, dup un protocol determinat, pe care ritualitii l indic n
detaliu830. Ei mai dau informaflii minuflioase asupra toaletei
obligatorii, n astfel de cazuri, pentru o anumit soflie, dup rangul
nobiliar al soflului i al propriului su rang n gineceu. Soflia
secundar a unui nalt ofifler831, de exemplu, trebuie, nainte de a
merge s-i ntlneasc stpnul, s se purifice prin post, s-i
cltesc gura, s mbrace haine proaspt splate, s-i aranjeze
prul ntr-un anume fel, s-i lege la centur un sculefl parfumat
i, mai ales, s-i lege cu grij panglicele pantofilor. Frecvenfla
raporturilor sexuale este n funcflie de nobleflea soflului i de cea a
sofliei, dar, n ziua stabilit, soflul trebuie s se dedice uneia sau
alteia dintre sofliile sale, principala datorie a primei soflii constnd
348
341
343
346
vremurile n care soflia, considerat ca dependent de sofl, recunoate n el un senior, autoritatea stpnei casei pare o mputernicire de autoritate din partea efului familie. Aceast autoritate
capt atunci un caracter seniorial. Ca urmare, toate raporturile
din interiorul haremului sunt modificate. n principiu, ele erau
dominate de faptul c funcflia de judector a primei soflii asupra
nsoflitoarelor i cea a sofliei principale asupra cumnatelor sale se
exercit n virtutea unui drept propriu i nu prin mputernicire.
Funcflia de judector care aparfline primei soflii deriv din
drepturile pe care ea le avea nainte de cstorie asupra nsoflitoarelor sale. Ea este o fiic mai mare. nsoflitoarele, care sunt
surori mai mici (sau nepoate) au trebuit, nc din copilrie, s-i
respecte autoritatea. Aceast autoritate, stabilit de mult timp,
st la baza disciplinei din gineceu, care are, de atunci, valoarea
unui ordin statutar. Tocmai n aceast valoare ritualitii i-au
gsit argumentul atunci cnd justific, drept o instituflie nfleleapt,
poligamia ntre surori: ntre surori obinuite nc din copilrie s
se supun sau s comande, ce nu ar putea s aib resentimente
fafl de ea. Conflictele sexuale i gelozia834 par evitate prin
simplul fapt c surorile (care au primit aceeai educaflie i
reprezint interesele aceleiai familii) formeaz un tot solidar i
sunt, din punct de vedere juridic, o personalitate colectiv. Este
suficient o singur cstorie pentru a le mrita pe toate mpreun. Vduvia nu este efectiv dect dup dispariflia ntregului
grup. Fr s existe succesiunea (nu exist succesiune posibil n
interiorul aceleiai generaflii), fiica mai mic este substituit celei
mari, n calitate de nlocuitoare, i totul se petrece ca i cum nu
ar fi existat nici un mort, att timp ct supraviefluiete un
reprezentant al grupului. Astfel, un sofl care-i pierde prima soflie
se trezete respins, dac cere s ncheie o nou cstorie; i
aceasta, pentru c existnd nc o sor mai mic, ar fi un caz de
bigamie835. Invers, repudierea se rsfrnge automat asupra
ntregului grup de soflii. O anecdot, care ilustreaz principiul, ne
face n acelai timp s simflim solidaritatea existnd ntre regula
monogamiei i instituflia poliginic. Ea ne mai arat i ct de
puflin contau sentimentele n viafla familial. Un personaj din Wei
485, pentru a ncheia o alianfl profitabil, i repudiaz soflia, cu
toate c sora ei mai mic i urmtoarea i erau pe plac. Recstorit
Mama de familie
342
347
365
356
368
353
355
366
354
367
360
O soflie preocupat de prestigiul su era atent s nu ias dect
acoperit cu un voal i nsoflit de o guvernant. Ea mergea pe
partea stng a drumului, astfel nct nici un brbat (acestora le
era rezervat partea dreapt) s n-o poat atinge. Noaptea, avea
grij s poarte o lumin867. Chiar btrn, dac casa lua foc, ea
atepta, ca s ias, ordinul guvernantei care trebuia s-i ndrepte
paii868. Atta timp ct pstra eticheta, orice i se putea ierta.
Prunflesa Nan-ze, pe care flranii o numeau scroaf pentru c se
culca cu fratele su (soflul, pentru a-i face pe plac, a cerut ca
acest frate s vin la curtea sa)869, a dorit s primeasc vizita lui
Confucius. nfleleptul nu a ezitat i nu a avut de ce s fie
nemulflumit. Nan-ze, ntr-adevr, l-a primit ascuns, n spatele
draperiilor. Odat ce a intrat pe u, el s-a prosternat, cu fafla
ctre nord, aa cum se cuvine s fac un supus. Nan-ze, dup
perdele, rspunsese, dup ritual, salutnd de dou ori, cci s-a
putut auzi de dou ori sunetul de jad al brflrilor i al cerceilor
si. De asemenea, numai cfliva ruvoitori l-au acuzat pe filozof
c s-a dus s fac o vizit unei femei de moravuri uoare. El nu
a admis, niciodat, c ar fi greit. Este adevrat c, adresndu-se
prinflesei Nan-ze, el s-a desemnat cu ajutorul prenumelui personal
care se cuvine, atunci cnd o prinfles vorbete unui senior
nzestrat cu o feud870. Virtutea femeii este fcut din modestie
ritual i din flinut frumoas. n aceasta const autoritatea sa.
Portretul cel mai prestigios, ce ne-a fost lsat despre o doamn din
nalta nobilime, este cel al lui Zhuang Jiang. El este fcut din
teme care, dac nu ofer nici o informaflie asupra trsturilor
fizice ale vechilor chinezi, ne arat, cel puflin, c, din antichitate,
nu s-au schimbat de loc nici metaforele poeflilor, nici genul de
emoflie pe care o trezete frumuseflea. Cnd Zhuang Jiang apare
cu degetele sale delicate ca nite tinere vlstare, cu piele sa alb
ca fardul, gtul su subflire ca un vierme, dinflii si asemntori
seminflelor de bostan, fruntea sa larg ca cea a greierilor,
sprncenele sale asemntoare antenelor viermilor de mtase,
poetul strig oamenilor s se retrag imediat i s nu-l plictiseasc
prin prezenfla lor pe fericitul senior al acestei frumoase femei cu
statura impozant871. O alt doamn, Xuan Jiang, nu merita mai
puflin admiraflie i respect atunci cnd venea, purtnd, ea care nu
avea nevoie de peruc, o bogat coafur ornat cu pr
364
357
359
ondrii Imperiului i corespunde o transformare a
societflii-foarte important, dar insuficient cunoscut. Ar trebui
s m limitez la indicarea punctelor de plecare principale ale
acestei micri. Nimic nu se bucur, poate, de mai mult interes,
dect ideea nou, pe care i-o fceau atunci despre Suveran: n ea
se combin elemente de origine i de destine diferite. Pe de alt
parte, o reclasare a societflii, care pare schiflat de mult timp, dar
care, de acum nainte, se precipit, se nsoflete de o reform de
moravuri fafl de care nu sunt strine, nici propaganda anumitor
moraliti, nici acfliunea guvernrii.
358
363
Capitolul I
mratul
384
369
381
372
(Cpcuna Morflii, Patroana Nemuririi) pe toate Znele neprihnite (yu nu), i ciocnind, ori de cte ori are chef, chiar la ua
Suveranului Din nalturi. Ar fi indiscret din partea noastr s ne
ntrebm dac mpraflii au gustat, ca i asceflii, din beflia
dezbaterilor magice altfel dect ascultndu-le cutate de ctre
poeflii nsrcinafli cu cntatele oficiale sau dect vzndu-le
reprezentate n acele apoteoze din Opere, n care figura un ntreg
alai de jonglori i balerine. Este important s notm c, alimentat
de vise mistice i glorificat de art, puterea atribuit mpratului
autocrat este identic cu puterea de interpretare, pe care ascetul
caut s-o obflin. Shi Huang-di dorea s fie asemntor Oamenilor
Adevrafli care intr n ap fr a se uda, n foc fr a se arde i
care pot urca deasupra norilor i a ceflurilor943; acesta este ntradevr programul iniflial, acestea sunt primele ncercri ale
puterii, pe care le propune asceza taoist, motenitoarea unui
antic amanism. Marele scop este de a deveni etern ca i Cerul
i Pmntul944. El este atins odat ce Ascetul se bucur atunci
de o putere total, necondiflionat, care nu are alt principiu dect
propria sa voinfl i care i-ar permite, de exemplu, dac ar dori-o,
s inverseze, dup voinfla sa, ordinea anotimpurilor945. Dar,
suveranul, ca i ascetul, nu este stpnul Universului dect pentru
c rmne stpn pe el nsui. Nu poate avea capricii, dac
dorete s rmn o putere pur.
Domnete deci fr intervenflie arbitrar; guverneaz fr
imixtiune administrativ, lsndu-i pe ceilalfli s acflioneze ceea
nu nseamn c nu comand. Comand, din contr, totul i n cel
mai mic detaliu, dar fr s-i uza puterea prin cel mai mic act
particular. Atta timp ct voinfla sa este n perfect acord cu
ordinea universal, acfliunile tuturor fiinflelor, prin efectul imediat
al unui ascendent irezistibil, se potrivesc de la sine, ca i jocurile
unui vis, cu cele mai mici micri ale dorinflei sale profunde. El
nu se face ascultat prin intermediul subaltermilor sau prin efectul
regulamentelor. Este de ajuns ca el s fie un Om mare, un Om
adevrat: puterea care se afl n el, concentrat, n stare pur,
determin, ca printr-un curent subtil de inducflie, o convergenfl
unanim a dorinflelor i a acfliunilor. Voinfla imperial se ntinde
asupra ntregului Imperiu, iar Imperiul i lumea nu exist dect
pentru a povesti gloria autocratului.
371
382
370
383
380
373
377
376
374
379
375
378
II SUVERANUL AUTOCRAT
397
388
Transformrile societii
Capitolul II
400
385
398
Vechea nobilime, decimat, i-a pierdut orice prestigiu:
diversele populaflii ale Chinei s-au trezit amestecate i rscolite de
efectul lungilor rzboaie i al transmutrilor ordonate de marii
mprafli; s-au ridicat orae, centre de administraflie i de comerfl,
bogate ntr-o activitate cu totul nou; sunt populate cu oameni,
soldafli de ocazie, conductorii fericifli ai unor industrii, pe care
nimic nu-i leag de tradifliile feudale: totui, ceea ce pare s ias
din acest mediu nou este o moral arhaizat. Nobilimea imperial
se strduiesc s imite regulile de comportare ale nobilimii feudale, pe care a nlocuit-o. Ruina acesteia din urm a dus la rspndirea unui ideal de viafl care nflelege s se inspire din tradifliile
sale.
Rspndirea acestui ideal s-a datorat, n bun parte, presiunii
oficiale. Dar aceasta s-a exercitat n mod foarte diferit. Qin Shi
Huang-di, n inscripfliile sale, i atribuie gloria de a fi purificat
moravurile, a fi corectat i ameliorat obiceiurile strine. Este
vorba, n mod deosebit, despre obiceiurile sexuale. Primul
mprat se laud de a fi restabilit, n forfla sa antic, principiul
separrii sexelor, instituit, la originea vremurilor, de suveranii Fu
386
399
II REFORMA MORAVURILOR
393
392
396
389
391
394
390
395
401
funciare. Independenfla colateralilor pare s fie un produs vechi al
dreptului urban i al obiceiurilor negustoreti. Pe de alt parte
pare legitim presupunerea c autoritatea patern i puterea
marital nu au putut face progrese efective dect atunci cnd cele
mai grave rmifle ale vechii indiviziuni au fost terse. Or, nc
de pe vremea dinastiei Han, drepturile soflului i ale tatlui par s
fie absolute sau, mai degrab, ele nu sunt limitate dect de
regulile de echitate foarte morale.
Rolul dinastiei Han, n reforma moravurilor, a fost, conform
cu doctrina constituflional, un rol de propagand moral. n fafla
progresului luxului, ea a propovduit ntoarcerea la simplitatea
antic. Unul dintre documentele cele mai semnificative este un
pasaj pe care Ban gu l-a scris n onoarea mpratului Guang-Wu,
fondatorul ramurii orientale a dinastiei Han. Acest nflelept
suveran tia s purifice i s transforme poporul prin binefacerile
sale. Se temea de spiritul de risip i de dispreflul pe care l arat
fafl de lucrrile agricole. A ordonat s se dea dovad de msur
i de economie i s se pstreze cea mai sever simplitate. Dup
exemplul Suveranilor mitici, el a ngropat aurul n munfli i a
azvrlit perlele n vltoarea apelor. I-a sftuit pe supuii si s
disprefluiasc tot ceea ce este rar i preflios, s se serveasc de
ulcioare sau de tigve, s poarte mbrcminte de o singur
culoare. Numai n felul acesta pot s se debaraseze de dorinfle i
de vicii, s triasc n puritate i s pstreze o flinut calm i
afectat, care se cuvine oamenilor eliberafli de pasiuni vulgare1012. Deja mpratul Wu (122) se gndise s dea aceeai
nvfltur, dar prin intermediul altei persoane. Marele consilier
Gong-suan Hong a fost nsrcinat s dea bunul exemplu
Imperiului. El a purtat (deci) haine de pnz i nu a mncat
dect un fel de mncare la mesele sale. Sima Qian noteaz cu
rutate c nimic din toate acestea nu au contribuit la ameliorarea
moravurilor; ncetul cu ncetul tofli s-au nghesuit la onoruri i
profituri1013.
Exemplul nefiind suficient, s-a recurs,pentru a disciplina
apetiturile, la propaganda prin tract i imagine. Maestrul, n acest
gen, a fost Liu Xiang (sfritul secolului I), bibliotecar destul de
suspect, cruia i se datoreaz, n aparenfl, multe schimbri frauduloase ale rarelor documente antice, n schimb perfect scriitor de
crflile i instrumentele. Se aterneau la lucru cu supunere, (cci)
bflul din lemn de catalpa i nuiele din lemne cu spini erau acolo,
foarte aproape, ca s-i ndemne la respect 1021. nvflmntul
varia, n funcflie de anotimp: primvara i vara nvflau s
mnuiasc lancea i scutul (adic s danseze n pai militari);
toamna i iarna, s flin pana de fazan i flautul (adic s danseze
dansuri civile) 1022. Primvara cntau: toamna, erau ciupite
instrumentele cu coarde. Tot toamna, sub conducerea maetrilor
de ceremonii, erau nvflate ritualurile (li), n coala orbilor, iar
iarna o petreceau nvflnd istoria, n coala superioar. i acest
lucru dura nou ani. Elevii, n fiecare an, treceau un examen.
nc de la primul, erau obligafli s fac dovada c tiau s mpart
frazele autorilor dup sens i s discearn nclinafliile, bune sau
rele, ale inimii lor. La examenul de sfrit, ei artau c
nflelegeau rafliunile lucrurilor i c tiau s le claseze pe
categorii. Formaflia lor era atunci terminat. Cunoteau ntraadevr cele ase tiinfle ((adic: 1. cele cinci feluri de ritualuri; 2.
cele ase feluri de muzic; 3. cele cinci maniere de a arunca
sgeflile; 4. cele cinci procedee de a conduce carele; 5. cele ase
tipuri de scrieri; 6. cele nou metode de calcul)), cele ase
Etichete ((adica 1. flinuta celui care sacrific (circumspecflie); 2.
flinuta gazdei (atenflie respectuoas); 3. flinuta curtezanului
(solicitudine); 4. flinuta de doliu (gravitate); 5. flinuta militarului
(cea de drepfli); 6. flinuta n car (vigilenfl))), cele Trei practici
(Pietate filial, Prietenie, Deferenfl fafl de stpn). De fapt nu
tim nimic sigur asupra colilor feudale i aproape nimic asupra
celor din vremea dinastiei Han, numai faptul c n primele se
nvfla purtarea bun, aa cum se cuvine n colile de paji, cu
ajutorul exercifliilor practice, i c, n celelalte, se fceau, mai ales,
exerciflii de retoric, pe teme de bun flinut i de etichet. Faptul
esenflial este c nvflmntul era pur livresc: nvfltorii, care
predau astzi, se mulflumesc s citeasc cntnd din crflile, pe
care le au n fafl1023. La treisprezece ani tiam s fles, la
paisprezece ani puteam s croiesc, la cincisprezece ani cntam
din lut, la aisprezece ani citeam Versuri i Istorii, la
aptesprezece ani am devenit soflia ta 1024. Acest nceput de
idil arat c chiar i pentru educaflia fetelor, o cultur literar se
impunea. Ea se impunea cu att mai mult oricrui brbat care
404
416
105 Pr. WIEGER, Textes historiques, 18.
106 Idem, Histoire des croyances religieuks et des opinions
philosophiques en Chine, 17. FORKE (Der Ursprung
der Chinesen) a reluat teza originii meridionale a
chinezilor, bazndu-se i pe studiul caracterelor scrierii.
107 KARLGREN, Analytic Dictionary. Idem, Philology and
ancien China, 16 sqq.
108 PRZYLUSKI, Le sine-tibtain (in Langues du monde),
1924.
109 Prefafla la ABADIE, Les Raches du Haut-Tonkin.
(110 Datele reluate din Tchouen tsieou sau Sseu-ma Tsien,
sunt date numai ca puncte de reper. Ar fi imprudent s li
se acorde o prea mare precizie.
111 Vezi importanta not a lui CHAVANNES in SMT, I,
102.
112 RICHTHOFEN a crezut c poate descrie (China, I, 317),
dup datele furnizate de Yu Kong, drumul urmat de
invadatorii occidentali.
113 SMT, I, 126, nota 2.
114 SMT, I, 108, 109, 113 i 144; III, 521.
115 SMT, III, 524.
116 Che King, C., 361, 336, 406, 407, descrierea unei pduri
din Tche-li.
117 Ibid., 363.
118 Mencius, L., 126.
119 Lie tseu, Pr. WIEGER, Les pres du systme taoste, 30.
120 Tso tchouan, C., t. III, 30. GRANET, Danses et
lgendes..., 560; MASPERO, Les lgendes mythologiques
dans la Chou King, 51.
121 GRANET, op. cit., 563.
122 Lie tseu, Pr. WIEGER, Les pres du systme taoste,
135.
123 Tso tchouan, C., III, 641.
124 SMT, IV, 15.
125 SMT, IV, 9.
126 Tso tchouan, C., III, 558; GRANET, op. cit., 176.
127 SMT, IV, 93 sqq.; GRANET, op. cit., 408.
128 Che King, C., 407 sqq.
55 SMT, II, 131 sqq., 171 sqq., 181.
56 Sau, mai degrab, 360: tot attea cte zile; vezi mai jos.
p. 418 SMT, II, 175. Comp. III, 341 i 355.
57 SMT, II, 126, 152, 177, 180, 190.
58 SMT, II, 193 sqq.; DE GROOT, The religious systems of
China, t. II, p. 400.
59 SMT, 197 i 206, 217, 224; GRANET, Danses et
lgendes..., 142, nota 3.
60 SMT, II, 224 (extras din Kia Yi), 114; GRANET, op.
cit., 373.
61 SMT, II, 219 i 230.
62 SMT, II, 285 sqq.
63 SMT, II, 323.
64 SMT, II, 325.
65 SMT, II, 325, 331 sqq.; GRANET, op. cit., 357.
66 SMT, II, 380, 384, 400, 407, 416, 410 i Introd., CLXIV.
67 SMT, II, 487, 473, 474, 482, 486, 487.
68 ntre mpraflii Wen i Wou se plaseaz mpratul King
(156-141) a crei domnie, continuare modest a celei
precedente, nu a meritat s fie povestit dect sub form
strict a unor Annale.
69 SMT, III, 461. Asupra sacrificiului Fong vezi mai departe, p. 410. mpratul Wen a schimbat, n anul 163,
pentru prima dat, calculul anilor i a fcut din acest an
primul an (cf. SMT, II, 481). Asupra pregtirii reformei
calendarului, vezi SMT, Introd., XCXIII.
70 SMT, III, 481, 485, 490, 491, 504, 515.
71 SMT, III, 492. Asupra Iseu-ma Tan, cf. SMT, Introd.,
VII sqq.
72 Ne mrginim s indicm aici faptul c, sub domnia
mpratului Tch eng (32-7 .H.), ultimul suveran al
primei dinastii Han care a dispus de o putere efectiv,
istoria semnaleaz, n anii 15 i 12, o ploaie de stele, iar
n anul 10, cderea muntelui Ming. Tofli au spus: acesta
este sfritul dinastiei Han.
73 Pr. WIEGER, Textes historiques, 455.
74 SMT, III, 26 i 27; SMT, Introd., CXI. Comp., PELLIOT,
Le Chou King en caractres anciens et le Chang chou che
413
89
90
87
88
86
84
85
79
80
81
82
83
78
75
76
77
403
Tatl lor s-a recstorit i a mai avut alfli doi fii. Intr-o zi n care,
Zou-qian conducea carul tatlui su, i-au scpat hflurile din
mn. Tatl su l apuc de mn i observ c hainele sale erau
subfliri. Tatl se ntoarse acas, i chem pe fiii celei de-a doua
soflii, i lu de mn i constat c hainele lor erau foarte groase.
i spuse atunci sofliei: Dac m-am cstorit cu tine a fost pentru
binele fiilor mei. Acum fli-ai btut joc de mine. Pleac, nu mai ai
ce cuta aici. Atunci Zou-qian spuse: Atta timp ct mama
noastr era aici, numai hainele mele erau subfliri, dar, dac ea
pleac, tuturor celor patru fii le va fi frig. Tatl rmase tcut1017.
Lao Lai-zi era un brbat din regiunea Chu. Cnd ajunse la vrsta
de aptezeci de ani, prinflii si nc mai triau. Pietatea sa filial
era foarte puternic. Mereu mbrcat cu haine mpestriflate (ca
copiii), cnd le ducea prinflilor ceva de but, se fcea c se clatin
ajungnd n camera lor, apoi rmnea zcnd pe pmnt, scoflnd
gemete cum fac copiii mici. Sau pentru a-i face pe prinflii si s
par mai tineri, rmnea s se joace n fafla lor cu mnecile sale
lungi, sau s se amuze cu nite puiori1018. Aceast ilustraflie
moral caut efectul dramatic. Ea trece de la comic la oribil, de
la fiul ingenios, care mestec hrana pentru tatl su fr dinfli, la
fiul eroic care, prea srac pentru a hrni n acelai timp btrna sa
mam i pe copilaul su, dar, odat nflrcat, se pregtete s-l
ngroape - ceea ce l face s gseasc o oal de aur, cci Cerul, tie
s-i recompenseze pe cei virtuoi 1019. Toate aceste anecdote
preflioase i puerile l amintesc pe nvfltorul de la coal.
ntr-adevr, fcnd coli n capitalele regiunilor i n trguri,
suveranul trebuie s-l nvefle pe popor omenia (ren, echitatea (yi)
i ceremonialul (li), cci educaflia este cea care produce excelente
moravuri. Aceasta era opinia pe care Dong Zhong-shu a
dezvoltat-o, pe larg, n fafla mpratului Wu. Nu ezita s afirme c
aceasta era practica vechilor suverani i se regsete ntr-adevr,
n ritualurile ajunse la mod n timpul dinastiei Han, indiciul
programei colare din cele mai vechi timpuri 1020. Dup ce,
printr-o ungere nsngerat, instrumentele muzicale fuseser
consacrate, se inaugura anul colar printr-un concert i printr-o
mas dat btrnilor; era ocazia s se ofere sufletelor fotilor
profesori puflin creson. Elevii ncepeau prin a cnta cteva versuri
din Shi Jing, apoi, ntr-un huruit de tobe, i scoteau din cutii
402
414
408
antica moral feudal dect de idealul arhaizant pus la mare prefl
de nvfltura ortodox. Numai c istoria a refuzat s nregistreze
faptele, iar noi nu tim nimic despre permanenfla elementelor
feudale ale vieflii sociale. Istoria, n sfrit, nu d aproape nici o
informaflie asupra evolufliei moravurilor n mediile noi oreneti
(afar de clasele oficiale); n aceste medii, totui, s-a creat o
moral proprie oamenilor de comerfl, caracterizat, se pare, de
spiritul de asociere i de gustul pentru concordatele ehitabile. Se
poate presupune c influenfla sa asupra ansamblului vieflii chineze
nu a fost neglijabil: totui, pentru perioada veche, nu tim nimic,
sau aproape nimic, despre viafla real a claselor meseriae, despre
rolul oraelor n economia general, despre evoluflia juridic i
moral a mediilor urbane. Ar fi extraordinar ca ele s nu fi
elaborat idealuri care s acflioneze i ca activitatea lor s se fi
redus la practicarea etichetei ortodoxe. Nu trebuie totui s se
subestimeze acfliunea claselor oficiale. Se cuvine, totui,
terminnd aceast carte, s semnalm c istoria, prin efectul unei
tradiflii aristocratice, a neglijat s nregistreze micrile de mase.
Cu era imperial, care ncheie istoria Chinei antice, civilizaflia
chinez ajunge, cu certitudine, la maturitate; n acelai timp ns,
cu toate c, definind cu o rigoare crescnd idealurile sale
tradiflionale, susflintorii ortodoxiei au dorit s-o pareze cu o
demnitate imobil, ea rmne bogat n forfle tinere.
412
405
410
1 SSEU-MA TSIEN, Memorii istorice (SMT), Introd.,
CXLIV.
2 SMT, Introd., XLIX.
3 CHAVANNES, Mission archologique dans la Chine
septentrionale, 126 sqq.
4 GRANET, Danses et lgendes de la Chine ancienne, 465
sqq. i 530, nota 5. A se compara, pentru o interpretare
diferit, MASPERO, Les lgendes mythologiques dans
le Chou King, 47 sqq.
5 SMT, I, 42. Comparafli GRANET, op. cit., 377.
6 GRANET, op. cit., 315.
7 SMT, I, 9 i 12.
8 SMT, Introd., CXLIII sqq.; GRANET, op. cit., 45;
CHAVANNES, op. cit., 128 i 129.
9 SMT, I, 7.
10 GRANET, op. cit., 353, 271.
Trimiterile la lucrrile chinezeti sunt fcute cu ajutorul unei
referinfle ce d titlul uzual al lucrrii, urmat de indicarea
capitolului. Trimiterile la traducerile clasicilor ale lui LEGGE i
COUVREUR sunt indicate prin numele uzual al textului clasic,
urmat de literele L sau C. Trimiterile la Memoriile istorice ale lui
SSEU-MA TSIEN sunt fcute cu ajutorul abrevierii SMT, urmat, pentru prflile netraduse, de indicarea capitolului, iar pentru
prflile traduse, de indicarea volumului i a paginii n traducerea
lui CHAVANNES (cf. pp. 473 i 476).
Note
407
entru a sfri acest carte, ar trebui s ncerc s
definesc spiritul moravurilor chineze. Dar a putea-o oare face
nainte de a fi prezentat o schifl de istorie a ideilor? Aceast
concluzie nu-i va gsi locul dect la sfritul volumului care-l va
completa pe acesta. Totui, n volumul prezent, n care istoria
social ocup cel mai mare loc, a trebuit s insist asupra a ceea ce
disciplina de viafl, specific chinezilor, poate avea caracteristic.
Prezentarea sa izolat risc s creeze o impresie care s-ar cuveni,
fr ndoial imediat corectat.
Absenfla intimitflii este trstura dominant a organizrii
familalie, ea a caracterizat mai nti raporturile dintre sofli i soflii
i dintre tafli i fii; ea pare s fi devenit regula pentru toate relafliile
de familie; dominat de ideea de respect, morala familial pare s
se confrunte, pn la urm, cu un ceremonial al vieflii de familie.
Pe de alt parte, raporturile din societate, animate, la nceput, de
spiritul de ntrecere sau de pasiunea pentru prestigiu, sfresc, se
pare, prin a fi guvernate de un gust exclusiv pentru fast: morala
civic, orientat ctre un ideal de politefle rafinat, pare s tind,
numai, spre organizarea ntre oameni a unui sistem de raporturi
protocolare, ce fixeaz gesturile ce sunt potrivite fiecrei vrste,
fiercrui sex, fiecrei condiflii sociale, fiecrei situaflii de fapt. n
sfrit, n viafla politic unde se ajunge la recomandarea
principiului guvernrii prin istorie, pare s se pretind c se poate
face fafl la toate, numai prin virtuflile unui conformism tradiflionalist. Astfel, n momentul n care, ctre nceputul erei imperiale,
Concluzii
tehnicienilor strict specializfli erau necesare pentru Statul n
formare, dar c, att la sfat ct i la lupt, hegemonii, hrnifli cu
complicafliile literare i cu precedente istorice, erau de un slab
ajutor. Pamfletarii de la nceputul dinastiei Han l-au acuzat pe
Primul mprat c a ars nvflmintele celor O sut de coli
pentru a fline n ignoranfl Capetele Negre (= poporul)1027.
Dinastia Han, ntr-adevr, nu a ncetat s considere dreptul de
critic ca unicul principiu al acordului care trebuie s domneasc
ntre prinfl i supuii si, sub supravegherea Cerului. nc din
vremea domniei mpratului Wu, marele Consilier Gong-suan
Hong a guvernat minitrii i poporul n numele interpretrii
Analelor lui Confucius (Chun Qiu) 1028. Dotat cu o minuflioas
cunoatere a vechilor fapte ale Istoriei i a semnelor
corespondente emise de natur, clasate n categorii simetrice1029,
el se simflea n posesia unei tiinfle totale, fizic i politic n
acelai timp, care-i permitea s prevad i s guverneze. Acelai
Gong-suan Hong care, dnd exemplu, nflelegea s-i nvefle, pe
mulflimea de bogtai aroganfli, simpliatatea moravurilor, care
este marca omului cinstit. Prinflii i supuii au trebuit s-i
ordoneze viafla astfel nct s-o confrunte cu cea a strmoilor. Pe
cei bogafli, de a cror rzvrtire se temeau, mpraflii Han i-au pus
s-i fac ucenicia n modestie i n aparenflele rituale. Aceast
etichet i demonstrase aptitudinile. Servise la disciplinarea
pasiunilor feudalilor, pe care ea i transformase n gentilomi.
Atunci cnd, exact invers dect dinastia Qin, mpraflii dinastiei
Han i-au determinat poporul s mearg pe urmele anticilor i s
triasc n respectul meditativ al trecutului, nu se gndeau s-i
flin poporul n ignoranfl. Doreau numai s-l liniteasc.
Condamnnd nvflmintele tehnice, din care nu poate aprea
dect gustul pentru bogflie i pentru forfl, oamenilor noi care,
populau cetflile mbogflite, mpraflii Han le-au propus, ca o
condiflie a nnobilrii, o viafl pe de-antregul ocupat cu studiarea
clasicilor.
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
417
SMT, I, 285.
SMT, I, 293.
Tso tchouan, C., I., 42.
Ibid., 215 i 218.
Ibid., 277.
Ibid., 283.
Ibid. 286 i 290.
Ibid., 312.
Ibid., 326, 357, 484, 498, 515.
Ibid., I, 50 i III, 28.
Ibid., I, 13.
Ibid., 187 i 189.
Ibid., 312.
Ibid., 330.
Ibid., 575 i III, 619.
Ibid., III, 163.
Ibid., I, 490.
Ibid., II, 3.
Ibid., 293 i III, 504.
Ibid., I, 481.
Ibid., II, 291.
SMT, IV, 259 i 283; SMT, V, 12.
Tso Tchouan, C., I, 606.
SMT, II, 283.
Tso tchouan, C., I, 253.
SMT, IV, 115.
SMT, IV, 261.
Tso tchouan, C., I, 592, 593, 606, 654, 660.
Ibid., III, 28.
Ibid. 197.
Ibid., 238, 253, 343 sqq.
SMT, IV, 266.
Tso tchouan, C., I, 319.
SMT, II, 41.
Tso tchouan, C., I, 593.
SMT, II, 63.
SMT, V, 81.
SMT, IV, 210.
252
253
254
255
256
257
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
432
258
259
260
261
576
577
578
579
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
548
549
550
551
552
553
554
Eu sunt a2 fiul lui A1; eu sunt soflul lui B2, fiica lui B1,
iar B1 este soflia lui a1; a1 care este tatl lui (B2), soflia
mea, este de asemenea i fratele mamei mele (A1).
Eu sunt a2, soflul lui B2, mama lui B3, iar B3 este soflia lui
a3; a3 (fiul surorii mele A2), care este nepotul meu uterin,
este de asemeni i soflul (B3) fiicei mele.
467 Sunt trei generaflii ntr-un cuplu de familii. Acelai
simbolism ca i n schemele precedente. Membrii
grupului aA sunt repetafli pentru a figura dubla cstorie
care l unete cu fiecare generaflie de grupul bB.
a1A1 b1B1 a1A1
a2A2 b2B2 a2A2
a3A3 b3B3 a3A3
NUMELE SE TRANSMITE PRIN BRBAfiI)
420
419
496
497
498
499
500
501
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
479
477
478
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
205
206
202
203
204
196
197
198
199
200
201
502
503
504
505
506
507
508
509
510
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
430
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
421
SMT, III, 585.
SMT, III, 575.
SMT, III, 588.
SMT, III, 599.
SMT, III, 587.
SMT, III, 580.
SMT, III, 591.
SMT, III, 562, 553, 560, 590.
SMT, III, 549.
BEFEO, 1923, p. 169.
SMT, III, 548, 589, 592.
SMT, III, 596, 529, 549, 551.
SMT, III, 559, 592, 595, nota 4.
SMT, III, 591.
SMT, III, 531.
SMT, III, 528.
SMT, III, 527.
SMT, III, 532.
SMT, III, 536.
SMT, III, 617.
SMT, III, 613.
HAN CHOU, 98, 86, 84, 27 i 11.
Ed. CHAVANNES, Trois gnraux chinois de la
dynastie Han.
Asupra acestor itinerare, vezi P. PELLIOT, Notes sur les
anciens itinraires chinois dans lOrient romain.
Tso tchouan, C., I, 592.
Ibid., III, 267.
Che King, C., 276.
Ibid., 285.
SMT, I, 13; Y king, L., 383; GRANET, Danses et
lgendes..., 271; Che King, C., 283.
Tso tchouan, C., II, 293; SMT, IV, 589.
Che king, C., 439.
Li ki, C., I, 336.
Che king, C., 327.
Ibid., 164.
Tso tchouan, C., III, 667.
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
291
292
293
294
295
296
286
287
288
289
290
285
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
369
370
371
372
373
374
375
376
428
A1 a1 B1 b1
A2 a2 B2 b2
A3 a3 B3 b3
NUMELE SE TRANSMITE PRIN FEMEI)
460
461
462
463
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
Che king, C., 142; Tso tchouan, C., III, 518; GRANET,
Danses et lgendes..., 131.
GRANET, op. cit., 290; Li ki, C., I, 671.
Che king, C., 165. Asupra aspectului feudal al sacrificiului cu gheafla i cu frigul, vezi Tso tchouan, C., III, 71
i GRANET, Danses et lgendes..., 530, nota 1.
Li ki, C., I, 596 i GRANET, Ftes et chansons..., 185.
Li ki, C., I, 386 sqq.
Idem, ibid., I, 401 i GRANET, op. cit., 187.
Tso tchouan, C., III, 71.
GRANET, Danses et lgendes..., 323 sqq.
Idem, Ftes et chansons..., 180 sqq.
Idem, Danses et lgendes..., 321.
Idem, Ftes et chansons..., 183 sqq.; Li ki, C., II, 655 sqq.
Petit calandrier des Hia, luna a 2-a.
GRANET, op. cit., 191 sqq.
Idem, La vie et la mort, croyances et doctrines de
lantiquit chinoises, i Idem, La religion des Chinois,
23.
Tchouen tsicou fan Iou, 17.
GRANET, Ftes et chansons..., 156.
Idem, Le dpt de lenfant sur le sol, 55, i idem, La
religion des Chinois, 26; Comparafli, n sens contrar,
MASSON-OURSEL, i KIA KIENTCHOU, Yin-Wentseu, 161; GRUBE, Religion und Cultur der Chinesen,
35; CHAVANNES, Le Tai chan, 524.
GRANET, Ftes et chansons..., 173 i 192 sqq.
Li ki, C., I, 53.
Tso tchouan, C., I, 148; GRANET, Danses et lgendes...,
8.
Po hou tong, 12; GRANET, La Polygynie sororale...,
41.
Che king, C., 184.
GRANET, Danses et lgendes..., 469, nota 2.
Mei-ti, VIII; GRANET, op. cit., 447.
Chou tchouan, in CHAVANNES, Le Tai chan, 475;
Tso tchouan, C., III, 335; GRANET, op. cit., 444 i 452,
nota 2.
425
424
427
430 Asupra ierogamiei muncitorilor turntori, vezi
GRANET, Danses et lgendes..., 498 sqq.
431 Tong king fou; Chan hai king, 17.
432 SMT, IV, 361.
433 Tso tchouan, C., I, 327; Li ki, C., I, 261.
434 GRANET, Danses et lgendes..., 469 sqq.
435 SMT, CXXVI; GRANET, op. cit., 474.
436 SMT, III, 452 i XV; GRANET, op. cit., 477.
437 Mei-ti, 11.
438 Po wou tche, 2; CHAVANNES, Mission archologique
dans la Chine septentrionale, t. I, 79; GRANET, Dans et
lgendes..., 343 sqq.
439 GRANET, op. cit., 351, 354, 492, 504.
440 Chan hai king, 17; GRANET, Danses et lgendes..., 353.
441 GRANET, op. cit., 357.
442 Ibid., 532, 536, 548, nota 2.
443 Ibid., 387, 548, nota 2, 603.
444 n ntreg pasajul care urmeaz, utilizez fapte pe care
intenflionez s le studiez n amnunt ntr-o lucrare aflat
n pregtire (Le Roi boit), n care-mi propun s analizez
antecedentele ideii de Maiestate.
445 Houai-nan tseu, 13; GRANET, Danses et lgendes...,
377.
446 GRANET, op. cit., 536 sqq., 523 sqq., 543, 544, notele
2 i 3.
447 Idem, ibidem, 617.
448 SMT, I, 74.
449 Annales sur bambou, 2.
450 Chou king, in SMT, I, 150 sqq.
451 Houai-nan tseu, I; GRANET, Danses et lgendes..., 359.
452 Tchouen tsieou fan lou, 7.
453 GRANET, op. cit., 272.
454 Idem, ibid., 273 sqq.
455 SMT, II, 70, nota 1; GRANET, op. cit., 293.
456 GRANET, op. cit., 413, 427.
457 Idem, ibid., 242 sqq.
458 Idem, ibid., 245 sqq., 265 sqq.
459 Idem. ibid., 243, 269.
402 Houai-nan tseu, 7; Tso tchouan, L., 665; GRANET, op.
cit., 442, nota 1 i Idem, Ftes et chansons..., 193.
403 GRANET, Danses et lgendes..., 450 sqq.
404 Idem, ibid., 457 sqq.; Tso tchouan, L., 446.
405 SMT, I, 278; GRANET, Ftes et chansons..., 195.
406 Che king, C., 396; GRANET, op. cit., 198.
407 SMT, I, 173; Annales sur bambou, 5; GRANET, op. cit.,
166.
408 GRANET, Danses et lgendes..., 449.
409 SMT, I, 450; GRANET, op. cit., 360; Louen heng,
FORKE, Lun-Hong, Selected Essays of the philosopher
Wang Chung, t. II, 22 i 340.
410 GRANET, Ftes et chansons..., 35.
411 Che king, C., 115; GRANET, Danses et lgendes..., 115,
nota 1.
412 Asupra dinastiei Hia i Dragonul, vezi GRANET, op.
cit., 554 sqq.
413 Louen heng, FORKE, op. cit., t. II, 163.
414 Tso tchouan, L., 675.
415 GRANET, Danses et lgendes..., 480, nota 3.
416 Idem, Ftes et chansons..., 105.
417 Louen yu, L., XI, 15; Louen heng, FORKE, op. cit., t. II,
333.
418 Tso tchouan, L., 294; SMT, IV; 463; GRANET, Ftes et
chansons..., 200 sqq.
419 Tso tchouan, C., II, 436; Che king, C., 347 i 462.
420 Li ki, C., II, 367 sqq.; Ibid., 651.
421 Ibid., II, 650.
422 Ibid., II, 320 sqq.
423 GRANET, La polygymie sororale..., 39.
424 Tso tchouan, C., III, 390; GRANET, Ftes et chansons...,
159.
425 GRANET, op. cit., 263.
426 Che king, C., 20.
427 Li ki, C., I, 341; GRANET, Le dpt de lenfant sur le
sol, 24 sqq.
428 GRANET, Danses et lgendes..., 569 sqq.
429 Ibid., 563 sqq.
422
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
426
328
327
320
321
322
323
324
325
326
317
318
319
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
297
298
299
300
433
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
Ibid., I, 104.
Ibid., I, 704 i 706.
Ibid., I, 685.
Ibid., I, 715.
SMT, IV, 251.
Li ki, C., I, 719.
Ibid., I, 720.
Tso tchouan, C., I, 153.
Ibid., II, 439.
Ibid., II, 29-30 i 241.
Ibid., II, 412.
Ibid., I, 133.
Che king, C., 35, 167, 185.
Tso tchouan, C., II, 189.
Asupra carului, vezi Che king, C., 124.
Tso tchouan, C., II, 189.
Li ki, C., I, 55.
Tso tchouan, C., I, 614.
Ibid., II, 132 i 468.
Ibid., III, 214.
Ibid., II, 479.
Ibid., I, 509.
Ibid., II, 132.
SMT, I, 233 i IV, 25.
Tso tchouan, C., I, 626.
Ibid., I, 625.
Ibid., II, 339.
Ibid., III, 392.
Ibid., II, 135 i 136.
Ibid., I, 626.
Ibid., II, 136.
Ibid., III, 340.
Ibid., II, 13.
Ibid., III, 749.
Ibid., I, 633.
Kouo yu, 15; GRANET, Danses et lgendes..., 356,
nota 2.
616 Tso tchouan, C., II, 214.
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
1001
1002
1003
1004
1005
1006
1007
1008
1009
1010
1011
1012
1013
1014
1015
436
1016
1017
1018
1019
1020
1021
1022
1023
1024
1025
1026
1027
1028
1029
Ibid., 139.
Ibid., 141, 182.
Ibid., 142, 183.
Ibid., 65.
Vezi, n special, Li ki, C., I, 468 sqq.
Li ki, C., II, 31, 32.
Ibid., I, 468 i Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les
Rites des Tcheou, t. I, 297 i 292.
Li ki, C., II, 34.
nceputul unui vechi poem anonim din secolul al III-lea
e.n., ESCARRA i GERMAIN, La conception de la loi
et les thories des lgistes la veille des Tsin, i
TCHANG FONG, Le Paon, Paris, 1924.
CHAVANNES, Confucius, 106-109.
SMT, Introd., CVI.
SMT, II, 229, citarea din Kia yi.
SMT, III, 557.
Tchouen tsieou fan lou i Tsien Han chou, 27.
434
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
617
618
619
620
621
622
623
624
Ibid., I, 700-702.
Ibid., I, 693 sqq.
Ibid., I, 690 sqq.; I, 28.
Tso tchouan, C., III, 715.
Li ki, C., I, 707 sqq.
Ibid., II, 588 sqq.
Che king, C., 59.
Ibid., 63.
Li ki, C., II, 636.
Ibid., II, 699.
Ibid., II, 672 sqq.
Che king, C., 112 i 296.
Li ki, C., II, 680 i Che king, C., 297.
Yi li, C., 238 i 125.
Lie Tseu, Pr. WIEGER, Les Pres du systme taoste,
147.
Li ki, C., I, 215.
Ibid., II, 359.
Tso tchouan, C., III, 589.
Li ki, C., I, 225.
Tso tchouan, C., II, 489.
SMT, I, 150 sqq.
Che king, C., 381.
Tso tchouan, C., II, 438.
Ibid., I, 409.
Asupra acestei ntrevederi, vezi GRANET, Danses et
lgendes..., 171 sqq.
Che king, C., 244.
Li ki, C., I, 96 i II, 10.
Ibid., I, 78.
Tso tchouan, C., III, 519.
Ibid., I, 432.
Ibid., II, 253.
SMT, IV, 379.
Tso tchouan, C., I, 222 sqq.
Ibid., III, 755.
Tso tchouan, C.
Li ki, C., I, 640 sqq.
435
437
444
747
748
749
750
751
752
753
744
745
746
740
741
742
743
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
727
728
722
723
724
725
726
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
440
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
956
957
958
959
960
951
952
953
954
955
442
946
947
948
949
950
887
888
941
942
943
944
945
889
890
891
892
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
789
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
820
821
822
823
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
758
759
760
761
762
763
915
916
917
918
919
920
439
754
755
756
757