anghel

REVIST TRIMESTRIAL DE MEDITAIE, INFORMAIE I SPIRITUALITATE CRETIN-ORTODOX

Redactor ef: Pr. Dan D. Grjoab

PAROHIA ORTODOX

Nr. 4 (56) - An V - 2016

S F. M . M C . G H E O R G H E S N M I H A I U R O M N

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

N a t e r e a Ta H r i s t o a s e D u m n e z e u l n o s t r u , R s r i t - a l u m i i l u m i n a c u n o t i n e i
Naterea Domnului sau Crciunul
este cea mai mrit srbtoare a
cretintii de pretutindeni. Ea este
ateptat de noi toi cu emoie i bucurie
i aduce cu sine ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, zmislit n snul Preasfintei
Fecioare Maria.
El a venit s ntemeieze o mprie,
dar nu o mprie omeneasc, aa cum
ateptau Iudeii refractari stpnirii romane, ci o mprie etern, care se
realizeaz prin dezbrcarea omului de
patima pcatului i prin nduhovnicirea
lui ntr-o rodnic nfrire cu cerul.
Cei care sperau n venirea unui
mprat pmntesc, mbrcat n armur
rzboinic eliberatoare, au ncercat n sufletul lor cea mai mare decepie.
Mntuitorul Iisus Hristos a redat
omenirii cel mai de pre dar, pierdut n
noaptea primului pcat: libertatea, dar o
libertate condiionat de supunere i integrare n planul adevrurilor trasate de
nvtura sfnt.
Orice abatere de la acest plan aduce
cu sine ispita i recderea n pcat, adic
subjugarea omului de ctre spiritul ntunecat i pierderea harului sfnt al
libertii.
ns aceast biruin a libertii nu a
redat omului certitudinea unei liberti
pure, ca aceea de pe timpul primilor oameni, ci o libertate restrns, dar nu
subjugat. Pasul su poate s-i aleag
drumul spre care-l ndeamn sufletul
su, podit n frumuseea unei viei senine
sau strfulgerat de perspectiva sumbr
a pcatului ucigtor.
Srbtoarea sfnt a Naterii Domnului este pentru toi un prilej de bucurie
i de reculegere adnc, este naterea la
o via nou.
Zvon de veselie, refren de colind,
fulgi de zpad i un Mo Crciun ngre-

unat de ani, dar darnic pentru suflete

bune iat n mare tabloul acestei
mree srbtori.
n fiecare an aceast srbtoare
tresalt inimile de bucurie, iar cnd dispare rmn nc vii amintirile cimentate
n suflet i minte.
Mntuitorul vine iari, tocmai la
timp, pentru a ne vesti din nou, venicul
adevr: ce va folosi omului dac va

ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l

va pierde? Sau ce va da omul n schimb
pentru sufletul su? (Matei XVI, 26).
Faptul c Fiul lui Dumnezeu s-a nscut
ntr-un staul, ne arat starea cea
deczut, la care ne-a dus pcatul; faptul
c a fost nfat n scutece srccioase,
ne arat ct de sraci venim n lume, din
care nu ducem nimic cu noi, dect
giulgiul de nmormntare, ce este tot un
fel de scutec; faptul c n loc de tron
mprtesc El a avut parte de scuipri,
bti i cunun de spini, ne ndeamn ca
i noi s nu cutm cele pieritoare, ci s

ne luptm nencetat pentru dobndirea

celor venice. Fiul lui Dumnezeu s-a
pogort la noi, ca s se nfreasc cu
noi i prin aceasta s ne fac i pe noi fii
ai lui Dumnezeu i motenitori ai cerului.
Betleemul, cea mai smerit dintre
cetile Iudeii, s-a nvrednicit a sllui
pe Mntuitorul lumii. Betleem nseamn
casa pinii. Fiecare dintre noi se poate
nvrednici de cinstea de a fi un Betleem
sufletesc, dac primete pe Iisus Hristos
pinea cea vie care s-a pogort din cer
(Ioan VI, 51), i-l slluiete cu credin
n inim, fcndu-l lumintorul i
povuitorul vieii noastre.
Cu acest gnd i cu astfel de
hotrre s ntmpinm pe cel ce vine s
aduc n lume: Mrire ntru cei de sus,
lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre
oameni bunvoire (Luca II, 14).
Srbtoarea de astzi este a
mpcrii generale prin dragoste i
credin. Niciodat nu se pot pune mai
bine n practic perceptele nvturii
evanghelice dect n ziua sfintei nateri
a Domnului.
Raportul dintre bogat i srac, dintre
suferin i ndestulare s dispar ca s
ne putem numi cu toii creaii ale lui
Dumnezeu.
Fiindc omenirea numai atunci va
putea fi mntuit cnd va accepta
dependena sa fa de Hristos Domnul,
dup cum pmntul accept pe a lui fa
de soare.
S alungm deci, dinaintea ochilor,
ceaa pcatului, a mndriei i a
nenelegerii i s ncercm s cinstim n
sufletele noastre bucuria acestei sfinte
srbtori
Srbtori fericite i pline de pace, har i
binecuvntare de la Cel ce astzi se
nate pentru a noastr mntuire!

S o b o r u l
n ziua de astzi, 26 decembrie,
prznuim srbtoarea cu numele de
"Soborul Maicii Domnului." Cuvnt
bisericesc,
"sobor"
nsemneaz
"adunare de oameni" i n mprejurarea de acum el vrea s spun dou
lucruri: nti, cuvntul acesta este o
chemare ctre cei credincioi, s ne
adunm astzi, n cinstea Maicii Domnului, aici pe pmnt; dar, pe de alt
parte, cuvntul "sobor" ne aduce aminte c Maica Domnului se afla
preaslavit, fr de asemnare, n
mijlocul tuturor Sfinilor fericii din
ceruri i c, aa fiind, adunarea
noastr de astzi, de pe pmnt este,
de fapt, o mpreun-prznuire a
noastr cu cetele tuturor Sfinilor i
ngerilor din ceruri. Adunarea cea
cereasc, adic, se unete, astzi, cu
adunarea noastr pamnteasc, la
cinstirea Maicii Domnului.
i, este drept s fie aa, dup ce
am prznuit ieri Taina n care Maica
Domnului este aceea care unete pe
veci toat omenirea cu Dumnezeu,
nscnd ca mam pe Domnul Hristos,
adic pe Dumnezeu cel ntrupat i ascuns ntr-un prunc de om. E ca i
cnd Maica Domnului, privind la
Domnul Iisus, n primul rnd, i apoi
la noi toi, cei credincioi, "frai mai
mici" ai Domnului, care-i aducem
aceast cinstire, ar spune astzi,
ctre Tatl ceresc, cuvntul acesta de
fericit i adnc mulumire, de la
Apostolul din ajunul Crciunului;
"Iat, Doamne, eu i toi pruncii pe
care mi I-ai dat, fii binecuvntat n
veci! Amin."
Fiecare suflet cretin este o
Biseric a lui Dumnezeu, a crei
temelie s-a pus prin Taina Sfntului
Botez i a Mirungerii. n aceeai
Biseric, Hristos i are altarul de
jertf i de rugciune, unde Iisus
Hristos i-a fcut ntr-un suflet lca.
Acolo El sfinete un col i pentru
Maica Sa, iar sufletul n care Maica
Domnului i are lcaul de cinste, ea
l sfinete pentru Fiul ei. Nu este
Biseric Ortodox n care Maica
Domnului s nu-i aib tronul i
icoana la loc de cinste i nu se face
nicio rugciune ctre Fiul ei, n care
s nu fie pomenit i ea i s nu se
cear ajutorul ei. Recunotina
cretin i pstreaz numele i chipul
alturi de Fiul ei, ca ale aceleia care
este pregtitoarea mntuirii noastre.
Odat cu numele Domnului Iisus
Hristos, am nvat a cunoate i numele Fecioarei Maria, i cu ct chipul
lui Iisus se ntruchipeaz mai mult n
noi, cu att mai viu strlucete n
inima noastr i chipul Maicii Sale.
Cu ct trsturile feei Mntuitorului
ni se fac mai cunoscute i privirea
sufletului nostru devine mai adnc
n taina persoanei Lui, cu att ne
simim mai legai sufletete i de
dumnezeiasca Lui Mam.

M a i c i i

D o m n u l u i

n viaa Mntuitorului o ntlnim la

fiecare pas. La Natere l ntlnim la
snul ei, n fuga spre Egipt, odihnind
la pieptul ei, n Nazaret l vedem pn
la treizeci de ani supus ei, iar pe ea
pstrnd n inim toate cuvintele
privitoare la El. O vedem apoi plin
de tristee, dar i de resemnare, sub
crucea Lui, iar pe El luat de pe cruce,
iari nvluit de pieptul ei, ca i
prima dat. Dac pe pmnt Mntuitorul a fcut-o prta la sufe-rina
Lui, se cuvenea, ca i dup
Adormirea ei s o mprt-easc de
nespusa Lui strlucire. Tocmai de
aceea, adorarea Lui i supravenerarea ei au devenit nedesprite. Gndul i rugciunea ctre ea se face, n
mod firesc, ecoul i mireasma
rugciunii ctre El.

Dac Mntuitorul nsui nu s-a

ruinat de snul Fecioarei, ci dup
harul cel venic, cnd a venit
plinirea vremii (Galateni IV, 4), a
primit a se nate ca Om din ea, atunci
nu mai poate fi nici o pricin de a-L
scoate din braele Maicii Sale, spre aL preamri numai ca Dumnezeu.
Orice duh care mrturisete c Iisus
Hristos a venit n trup, este de la
Dumnezeu. i orice duh care nu
mrturisete pe Iisus Hristos, nu este
de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist (I Ioan IV, 23).
Unde credina i rugciunea aduc
rod, acolo i cultul Maicii Domnului
nflorete i aduce roade. Unde adorarea ei lipsete, acolo trunchiul
credinei este bolnav. Adorarea lui
Iisus aduce cu sine i n mod firesc
venerarea Maicii Sale, iar aceasta
promoveaz adorarea Fiului.
Niciodat cinstirea Fiului nu se
micoreaz, prin venerarea Maicii
Sale. Cinstirea Maicii Domnului este
tot o form a cinstirii Fiului ei. Precum mrirea cereasc a Fiului
nvluie n strlucire i pe Maica Sa,
aa i cinstirea adus ei se rsfrnge
asupra Fiului. Chemarea Fiului este
oarecum i pentru a o face pe ea
Stpna lumii, iar ntreaga ei via
este nchinat slujirii Lui. Ea nu afl
alt mulumire, dect a sfini prin El
inimile nchintorilor ei.

anghelos pag. 2

Maica Domnului, cu privirea ei

blnd de mam iubitoare, ptrunde
inimile noastre i le mic. Ea ne
ajut s aflm calea pocinei,
mngie suferinele, ne ntrete n
credin i insufl n inimi hotrri
sfinte, ntemeiate pe iubire. Ea este
cluza cea mai sigur a inimilor
spre Hristos. Cine are pe Maica Domnului, l are i pe Dumnezeu n inima
sa i mntuirea i este asigurat.
Unde Maica Domnului lipsete, acolo
temelia mntuirii este primejduit.
Cel care i-a legat sufletul de ea, nu
e cu putin s piar. Sfntul Ioan
Damaschin spune: A se preda ei
cineva, nseamn a se mbrca n
armtura harului pe care Dumnezeu l
d acelora pe care i las s ajung la
fericire.
Istoria ne arat c cei care necinsteau pe Maica Domnului au ajuns s
nege i dumnezeirea Fiului ei. Cu ct
a fost mai curat cinstirea Maicii
Domnului, cu att mai vie a fost i
credina n Fiul ei, mai cretinesc
traiul i nfloritoare virtuile.
Dac simim c Mntuitorul e prea
departe de noi, nct nu putem atinge
nici poala hainei Lui (Matei IX, fiindc
ntre El i noi st norul pcatelor,
atunci s alergm la Maica Lui i s-i
spunem necazul nostru i ea ne va
povui. Iar dac iubirea fa de ea ni
s-a mpuinat, s alergm la Fiul ei i
s-I cerem harul unei iubiri adevrate
ctre Maica Lui. S legm iinima
copiilor de inima ei i a dumnezeiescului Prunc pe care-l vedem la snul
Mamei, spunndu-le Iat, mama
voastr (Ioan XIX, 27). Cinstii-o!
Iar ei s-i nchinm copiii, zicndu-i:
Iat fiii ti! Ocrotete-i!
Aadar,
Crciunul
pe
care-l
prznuim
n
aceste
zile
este
srbtoarea de nfrire a familiei
cretine cu Sfnta Familie din
Betleem.
"Aprtoare
Doamn,
pentru
biruin, mulumiri, izbvindu-ne din
nevoi, aducem ie, Nsctoare de
Dumnezeu, noi, robii ti. Ci, ca ceea
ce ai stpnire nebiruit, izbvetene pe noi din toate nevoile, ca s
strigm ie: Bucur-Te, Mireas, pururea Fecioar."
Autor: Pr. Pompiliu Redi

C U V N T L A S F N T U L M U C E N I C I A R H I D I A C O N T E FA N
MUCENICIA, CREDINA CARE A BIRUIT LUMEA

Sfntul tefan era iudeu de neam, din

seminia lui Avraam. Mrindu-se numrul
cretinilor dup ntemeierea Bisericii i
crescnd numrul cererilor pentru diverse
slujiri ale Apostolilor, au fost alei din cadrul
comunitii, apte brbai "plini de Duh Sfnt
i de nelepciune". Acetia aveau menirea
s slujeasc att n cadrul slujbelor religioase
ct i s supravegheze buna oranduial la
mesele comune. Primul dintre acetia a fost
tefan, iar ceilali ase sunt: Filip, Prohor,
Nicanor, Timon, Parmena si Nicolae. Rolul lor
n Biserica primar depea cu mult rolul pe
care i iau diaconii n zilele noastre. Ei predicau cuvntul Evangheliei, botezau i ajutau
la desfurarea cultului aparinnd organelor
de conducere ale Bisericii din Ierusalim.

Sfntul tefan cunotea foarte bine Scriptura

i propovduia cu mult putere pe Hristos.
Saducheii i fariseii au pus nite brbai s
spun c L-au auzit rostind cuvinte de hul
mpotriva lui Moise i a lui Dumnezeu. n vremea aceea, blasfemia era pedepsit cu
moartea.Ajuns n faa sinedriului, i-a nfruntat
pe judectori, iar acetia au cerut ca tefan
s fie ucis cu pietre. n acele momente, Sfntul tefan a avut o viziune n care l-a vzut pe
Hristos stnd de-a dreapta lui Dumnezeu.
i a zis: Iat vd cerurile deschise i pe Fiul
Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu.
(Faptele Apostolilor)
Moatele sale au fost descoperite n anul 415

Ziua morii celui dinti mucenic al

cretintii, cea dinti jertf de snge pe
temelia Crucii lui Hristos, care este arhidiaconul tefan, ne face s putem cunoate
c la temelia Bisericii cretine, care nu este o
mp-rie din lumea aceasta, nu st nici
nelepciunea omeneasc, nici puterea
lumeasc, ci imitarea jertfei de bunvoie a
Mntuitorului Iisus Hristos.

Dou lumi s-au ciocnit. Pe de o parte lumea

cu cei necredincioi, care fac fapte rele,
cutnd s nece n snge adevrul, i de
cealalt parte duhul lui Hristos, care nu se
teme de cei ce ucid trupul. Pe cei credincioi
nimic nu-i poate despri de iubirea lui Dumnezeu i de aceea ndrznesc tiind c Hristos Domnul a biruit lumea (Ioan XVI, 33).

Acest conflict l vedem dezlnuit i la

moartea lui tefan, unul dintre cei apte diaconi, brbat plin de credin i de Duh Sfnt
... plin de har i de putere, care fcea minuni
i semne mari n popor (Fapte VI, 5 -8).

Cnd, n sinagoga din Ierusalim s-a discutat

despre dumnezeirea lui Iisus Hristos,
negndu-se aceasta, tefanapr adevrul
cu atta putere, nct rufctorii Mntuitorului nu puteau s stea mpotriva
nelepciunii i a Duhului cu care el vorbea
(Fapte VI, 10). De aceea s-a recurs, ca i n
cazul Mntuitorului, la martori mincinoi, care
ziceau: Acest om nu nceteaz a vorbi cuvinte de hul mpotriva acestui loc sfnt i a
Legii. C l-am auzit zicnd c Iisus
Nazarineanul acesta va strica locul acesta i
va strica datinile pe care ni le-a lsat nou
Moise (Fapte VI, 1314). n zadar cuvntarea

a se muta la adevrata via s-au grbit a

i-o rscumpra pe aceasta trectoare, urmnd pe Domnul.

Ca un osta i slujitor credincios al

mpratului Hristos, Sfntul tefan
mrturisete pe Iisus cel Unul Nscut i trece,
prin snge, la patria cereasc, ntre cei nti
nscui ai Bisericii i casnici ai lui Dumnezeu (Efeseni II, 19). Stpnul a venit la noi
cu trup, iar sluga a ieit din trup, spre a se
sllui cu cetele cereti. Rvnind viaa
ngereasc, atunci cnd Stpnul cu chip
smerit a intrat n petera lumeasc, tefan,
nceptorul mucenicilor, iese din rutatea
omeneasc, mpins fiind de dragostea
Stpnului Hristos. Btile cu pietre s-au
fcut pentru tefan, adevrate trepte i scri
spre suirea la cele nalte.
Mai mult dect cu aur i pietre scumpe, cununa lui alctuit din pietrele aruncate este
pstrat n vistieriile cereti. Primul mucenic
tefan, strlucete astzi n Biseric ca un
luceafr alturi de Soare.

lui tefan a fost plin de duhul adevrului,

sprijinit pe dovezi din Sfnta Scriptur, care
mrturiseau c Iisus Hristos este Mesia cel
fgduit; c cei orbii de necredin nu au
putut scpa de mustrarea glasului arhidiaconului tefan, dect ucigndu-l cu pietre. La
aceast fapt era de fa i tnrul Saul, care
pzea hainele ucigailor Sfntului tefan
(Fapte, VII, 18).

n felul de a se purta, precum i n moartea

Sfntului tefan, vedem repetndu-se felul
de via a Mntuitorului Iisus Hristos.Aceeai
rvn pentru a spune adevrul, aceeai lips
de team n faa morii, aceeai rbdare a
chinurilor, aceeai iertare i rugciune pentru
ucigai (Fapte, VII 60), i aceeai mpcare n
faa morii nevinovate, care face s strluceasc faa celui adormit, ca a unui nger.
Sngele mucenicilor a devenit cu adevrat
smna cretinismului, precum spune Tertulian.
Moartea celui dinti mucenic cretin ne arat
puterea cea nenfrnt a credinei care a biruit
lumea. Abia a strlucit Soarele Dreptii n
lume i iat c mucenicii cretini, dornici de

anghelos pag. 3

Dovad c sngele mucenicilor i pilda vieii

cretine a robit biruina cretinismului este i
cazul convertirii prigoni-torului Pavel (Saul)
i schimbarea lui n cel mai zelos Apostol al
lui Hristos. Rugciunea mucenicului tefan,
pentru ucigaii si, a rodit nespus de mult.
Pe cnd rufctorii socoteau c prin
moartea lui tefan au acoperit un izvor, c au
amuit o gur cu pu-terea unei trmbie i au
scos din lupt un lupttor aprig pentru Hristos, Domnul deschide n locul lui, un alt izvor,
o alt gur i pune un alt lupttor n persoana
Sfntului Apostol Pavel. Acesta a biruit n
lupta dintre lume i duhul lui Hristos, nu
prin foc i sabie, ci prin puterea sufletului
cretin, nzestrat cu credin, rbdare i iubire
chiar i fa de dumani. Aceast lupt
continu i astzi i alt cale nu este de a
ctiga cununa biruinei, dect cea artat de
Mntuitorul: Dac vrea cineva s vin dup
Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i
s-Mi urmeze Mie (Matei XVI, 24).

Prin venirea lui Hristos n lume, uile mntuirii

ne sunt deschise i braele Tatlui ceresc
ntinse ne ateapt. Iubirea lui Iisus Hristos
ne cheam i ne ndeamn ca prin viaa
cretineasc vrednic, ca i a Sfntului
arhidiacon i mucenic tefan, s dobndim
mntuirea cea venic.

Pavel Rou un mare taragotist al pustei bnene

n Banat au existat, n a doua jumtate a secolului al

XIX lea i n prima jumtate a secolului XX, adevrate
academii de muzic popular n cteva sate, majoritatea
n zona montan, deci n judeul Cara-Severin. Aceste
originale coli muzicale au dat, n cursul ctorva decenii,
muzicani de excepie, muli dintre ei cunoscui nu doar
la nivel local i regional, ci chiar naional i internaional.
n aceast tradiie se nscrie i o excepional coal
de instrumentiti din Banatul de cmpie, respectiv coala
de taragotiti de la Sacou Mare, judeul Timi. Despre
acest veritabil fenomen muzical au consemnat i doi redutabili folcloriti: Tiberiu
Alexandru i Nicolae Ursu.
Cel mai cunoscut produs
al colii de taragotiti de la
Sacou Mare a fost, fr
ndoial, Pavel Rou, nscut n
12 iunie 1931. A nvat s
cnte la fluier, taragot i saxofon prin anul 1949. Omul de la
care a furat meserie s-a
numit Gheorghe Cherciu, zis
Ciubuloni, care cnta la fluier,
clarinet i taragot, i care era
vestit n zona natal, dar era
solicitat la cntri i n satele
destul
de
apropiate
de
Timioara. Ajunsese s cnte
i la Chevereul Mare i la
Dragina, pe bani i pe bucace (pe cereale), la rugi,
nuni, botezuri etc. Banda
(taraful) lui Ciubuloni era
alctuit
din
urmtorii:
taragotitii Gheorghe Cherciu
i Trifon Vasi, contrabasistul
Alexandru Drgoescu, zis Bn,
violonitii Valeriu Gbria i
Nicolae chiopu, zis Lu Neagra.
Pavel Rou l idolatriza pe
cel care a fcut din taragot unul
dintre cele mai iubite instrumente de suflat din muzica
popular din Banat i din
Romnia, adic pe Lu Iovi,
cel care reuea s scoat din
taragot inflexiuni apropiate de timbrul vocal uman, mai
ales n doine i cntece de jale. Cel mai cunoscut taragotist din Sacou Mare a fcut cinci clase n satul natal. A
nvat s cnte de la lutarii din sat, dar a fcut-o i la
coala Popular de Art din Timioara, ntre anii 1962 1965.
Pavel Rou debuteaz ca instrumentist n 1956, n Orchestra Popular a Sfatului Regional Timioara, apoi
cnt n Orchestra Casei de Cultur din Mehala (un cartier
din Timioara, pentru cine nu tie). Din 1967 este solist instrumentist n orchestra popular a Casei de Cultur a

Studenilor i n Orchestra Clubului 1 Mai din Timioara,

dirijat de Ion (Vanu) Odrobot.
Din 1968 l gsim ca solist instrumentist n orchestra
Ansamblului Timiul, avndu-i ca dirijori pe Achim
Penda i Laza Cnejevici. Din acea perioad dateaz i
primele nregistrri, fcute la Radio Timioara. Particip
cu formaiile din care face parte la numeroase turnee din
ar i strintate, unde se remarc drept un instrumentist
de mare clas. La Festivalul Internaional de Folclor din
Confolens Frana, ctig marele premiu Palme dOr.
Pavel Rou a fost nu doar
un mare instrumentist, ci i
un harnic culegtor de folclor i un dedicat profesor
de taragot la coala de Arte
Timioara, unde i nvaa pe
elevi multe din secretele
tehnicii sale interpretative.
Marele dirijor Vanu Odrobot
l admira pe Pavel Rou pentru suflatul natural, fr a
trda efortul, lucru bazat pe
anumite tehnici speciale. De
altfel, Pavel Rou a pledat
ntreaga carier pentru un
suflat lejer i o sonorizare
real, refuznd stridenele,
deci modificrile la instrument, care fceau torogoata
s sune mai tare.
Marele taragotist de la
Sacou Mare a fost un exemplu
de
inut
neostentaiv, de candoare
fizic n execuie i de bunsim artistic, dup cum
observ i jurnalista i folclorista Daniela Bcil, de la
Radio Timioara. Unul dintre
prietenii si celebri, marele
coregraf Emilian Dumitru
spunea c taragotistul din
Sacou Mare l-a fcut s
neleag mai nuanat cntecul i dansul popular, s
perceap actul folcloric ca
pe un adevrat tezaur
naional.
Repertoriul lui Pavel Rou cuprinde doine, o bogat
gam de jocuri din Banatul de pust, deal i munte, interpretate cu o lejeritate inconfundabil i cu o naturalee ce
n-au putut fi egalate pn n prezent. n 1974 a fost chemat
s imprime cu Orchestra Popular Radio, dirijor Nelu
Stan. O face i sub bagheta lui George Vancu, n 1983, cu
aceeai orchestr.
A murit n 1999 i aa cum spunea biograful su, muzicologul Ovidiu Giulvezan, secolul XX a nceput cu Lu
Iovi i s-a ncheiat cu Pavel Rou.

anghelos pag. 4

Pelerin acas n Banat - MNSTIREA IZVORUL MIRON

VORONEUL BANATULUI
Pe drumul de la Coava spre Romneti,
nu departe de sat, se afl una din
mnstirile reprezentative ale Arhiepiscopiei Timioarei, modul n care a fost
pictat fcnd-o unic n Banat. Construirea mnstirii a nceput n anul 1912 prin
grija
episcopului
de
atunci
al
Caransebeului, Miron Cristea.

era minor, patriarhul a fcut parte din

Consiliul de Regen iar n 1939, anul

Ctitoria primului patriarh al Romniei

n 1910, episcopul vizitase parohiile din

aceste locuri i sfinise biserica din Fget.
Fermecat de frumuseea peisajului, a
svrit Sfnta Liturghie n aer liber, n
dreptul unui izvor cu ap cald, numit
apoi de localnici Izvorul lui Miron, i a
hotrt s ridice aici o
mnstire. La nceput a fost
ridicat pe acel loc o troi i
o cldire pentru clugrii care
aveau s nale mnstirea.
Elie Miron Cristea a deschis
lista donatorilor i a druit
1.000 de coroane pentru construirea mnstirii, fiind considerat ctitorul acesteia.
Temelia lcaului monahal sa pus n 1912, n urma mai
multor danii, a fost terminat
n 1929 iar sfinirea ei s-a
fcut n 1931 de episcopul
Caransebeului, Iosif Traian
Bdescu, cci Miron Cristea
devenise
patriarhul
Romniei. Hramul bisericii
este, de atunci, Sf. Ilie, dup
numele de mirean al lui Miron Cristea.
O personalitate a anilor interbelici

Elie Cristea fusese tuns n monahism n

anul 1902 la mnstirea Hodo-Bodrog de
lng Arad, un an mai trziu a fost hirotonit ieromonah iar n 1908 a fost ridicat
la rangul de protosinghel, desfurnd o
remarcabil activitate pentru emanciparea
cultural a romnilor din Ardeal. Dup
1909, cnd a fost ales episcop al
Caransebeului a aprat colile confesionale romneti din Banat, apoi a fcut
parte din delegaia care a prezentat actul
unirii de la Alba Iulia la Bucureti i n
semn de recunoatere a meritelor pe care
le-a avut n lupta pentru unire a fost ales
s ocupe scaunul vacant de mitropolit primat al bisericii ortodoxe din Romnia
ntregit, fiind cel care a realizat unificarea
bisericii.
Potrivit
prevederilor
constituionale a devenit senator de drept
iar n urma proclamrii autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne i a ridicrii
Mitropoliei Ungro-Vlahiei la rang de patriarhie a devenit, n 1925, primul patriarh al
Romniei. n timpul primei domnii a M.S.
Regele Mihai I (1927-1930), cnd acesta

svririi sale din via, era prim-ministrul

regelui Carol al II-lea. Este nmormntat n
biserica patriarhal din Bucureti.

tot n apropierea unui izvor cu ap

semitermal, de 18 grade, despre care se
spune c este tmduitoare. Biserica,
ridicat din crmid pe o fundaie de
piatr, are form de nav, dup modelul
bisericilor bizantine, dar pereii au fost
pregtii pentru pictur abia n 1979.
Maniera n care a fost pictat a fcut ca
aceasta s fie supranumit Voroneul Banatului. Pereii exteriori sunt mpodobii
cu picturi de la soclu pn la corni, n
trei registre, scenele religioase fiind pictate pe un fond albastru, care amintete
de vestita mnstire moldoveneasc. Pictura a fost realizat de pictorul timiorean
Ion Sulea Gorj aceasta fiind unica biseric
bnean cu picturi exterioare, dup
tradiia bucovinean. Iconostasul a fost lucrat de protosinghelul Ieronim Balintoni,
care a trit n acest
aezmnt, dovedindu-se a fi
i un sculptor talentat. S-au
ridicat i chilii pentru
clugrii aezai aici iar n
urma lucrrilor de restaurare
din 1980 i a pictrii
aezmntului monahal, biserica a fost resfinit n
1991, pstrnd acelai hram.

Al doilea hram Izvorul

Tmduirii din Sptmna
Luminat

Mnstirea Izvorul lui Miron

Intrarea n sfntul lca se face pe o

poart mare, de lemn, ncrustat cu sculp-

turi care reprezint scene religioase i

acoperit cu indril, dup modelul
vechilor pori romneti maramureene.
De aici pornete o alee lung care trece
printre izvoarele cu ap cald, acoperite
cu nuferi, i duce la mnstirea ridicat

anghelos pag. 5

n 1995, dup ce stare al

mnstirii a fost numit
ieromonahul Lucian Mic, astzi episcopul
Caransebeului, venit de la mnstirea
Hodo-Bodrog, au nceput lucrrile de
construcie ale unui ntreg ansamblu
monahal: un paraclis de var n care se
oficiaz slujbele la marile srbtori i la
hramul mnstirii, un paraclis de iarn al
crui hram este n vinerea din Sptmna
Luminat, de Izvorul Tmduirii, un corp
de chilii pentru clugri, o bibliotec i
mai multe locuri de cazare pentru pelerini.
Noul paraclis a fost sfinit n vara anului
2003. Tot n anii 90 a fost amenajat aici i
un muzeu religios, cu icoane pe lemn i
sticl, cri vechi bisericeti iar printre
rariti se afl o cdelni din ara Sfnt.
Ci de acces: DN69 68A Lugoj-Traian
Vuia-Fget-Coava, apoi la dreapta DJ684
Romneti (50 km)
Coordonate
221924.71E

GPS:

45495.56N,

Stare: monahia Harisa Cruceanu