Sfnta Liturghie Simbol i icoan a mpriei Cerurilor

Lect. Univ. Dr. Ciprian STREZA

A defini Sfnta Liturghie i explica semnificaia ei nu este o sarcin deloc

uoar. Tradiia patristic o vede a fi spaiul privilegiat al Parusiei liturgicsacramentale a Mntuitorului Iisus Hristos, cerul pe pmnt, bucuria creaiei de
Creator, transfigurarea lumii prin om, arvuna vieii viitoare, icoana mpriei cerurilor. Rugciune a comunitii, actualizare a Jertfei Mntuitorului, reprezentare
simbolic a ntregii iconomii a mntuirii, Sfnta Liturghie unete ntr-o singur
realitate prezentul i trecutul i viitorul, vizibilul cu invizibilul, reliefnd ntr-un
mod unic diversitatea armonic a planului divin de ndumnezeire a omului.1
Dumnezeu este prezent i lucreaz n Biseric n chip tainic prin intermediul
vzutului. Simbolul i icoana sunt cele dou realiti indisolubile prezente n cult
prin care spiritul uman este ajutat s simt i s cunoasc taina prezenei reale a
lui Dumnezeu n snul Bisericii.
Realismul liturgic prezent prin intermediul simbolului este specificul cultului ortodox, cci el nu conine doar anamnez evenimentelor evanghelice i ecleziale n reprezentri simbolice sau figuri estetice, ci chiar mplinirea lor, actualizarea lor continu: Viaa Bisericii prin Sfnta Liturghie re-prezint ntruparea
Domnului realizat tainic, misterios: Mntuitorul este real prezent ntre noi i ne
face prtai la toate actele Sale mntuitoare.2
Ca moduri ale prezenei eshatologicului n cult, att simbolul ct i icoana
aparin lumii empirice, ns corelaia cu transcendena este nota lor caracteristic i
de aceea au fost ntotdeauna asociate Sfintei Liturghii. Ambele sunt prin Duhul
Sfnt medii ale prezenei i lucrrii lui Hristos n Biseric i, pe de o parte, ele dezvluie realitatea cea nou a eonului viitor, dar pe de alt parte, o i nvluie, pentru a
1
2

Ren Bornert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du VII-e sicle, Paris 1966, p. 36.
Pre Serge Bulgakov, L'Orthodoxie, L'age dhomme, Lausanne, 1980, p. 116.

69

Lect. Univ. Dr. Ciprian Streza

trezi astfel setea omului de desvrirea eshatologic. Ambele angajeaz ntreg
spiritul uman i presupun ascez i finee duhovniceasc pentru sesizarea mesajului
lor.
Simbolul liturgic este att icoan a iconomiei mntuirii ct i icoan a lumii viitoare. n Sfnta Liturghie totul descoper eshatologicul: att icoanele pictate,
ct i ritualul cultic vorbesc despre Realitatea tainic euharistic, arvuna plenitudinii viitoare. Gustarea harului i a frumosului care este mijlocit omului prin simbol
i icoan anun unirea lui deplin cu Dumnezeu n veacul viitor.
Pentru a putea sesiza bogia de sensuri i semnificaiile profunde i implicaiile acestei corelaii dintre simbol i icoan n Liturghie, dar i a raportului lor
cu celebrarea euharistic, vor fi analizate n cele ce urmeaz conceptele de simbol i icoan cum apar ele n tradiia liturgic a Rsritului ortodox, iar apoi va fi
reliefat modul n care a fost sesizat n cteva din cele mai importante tlcuiri ale
Sfintei Liturghii raportul dintre aceste dou tipuri de prezen ale tainei lui Hristos n Biseric.
I. Simbolul - punte ntre dou lumi
n antichitatea greac simbolul desemna un semn distinctiv sau un semn de recunoatere compus dintr-un obiect ce era rupt n dou pri i din care o parte era
dat unui oaspete sau apropiat pentru a putea fi recunoscui mai apoi. Ca semn de
recunoatere apare petele n cretinismul primar prin care era exprimat i apartenena la religia cretin.
Pe lng aceast simpl nelegere a simbolului ca semn material, n literatura
cretin termenul de simbol a fost folosit pentru a defini raportul dintre Dumnezeu
i lume, cci cunoaterea uman este analogic i simbolic, folosindu-se de tipuri,
imagini, analogii i simboluri, pentru a percepe i exprima realitatea tainic, supranatural. n acest sens, Sfntul Ioan Damaschin precizeaz: n dumnezeiasca
Scriptur gsim foarte multe expresii analogice i simbolice, antropomorfice, dup
modul nostru omenesc de gndire. Trebuie s se tie c noi fiind mbrcai n trupul
acesta gros nu putem nelege i exprima activitatea dumnezeiasc fr a ntrebuina
imagini. Toate, cte s-au spus n modul nostru de gndire, exprim antropomorfic
pe Dumnezeu i sunt spuse n mod analogic i simbolic, avnd un sens mult mai
nalt, pentru c dumnezeirea este simpl, fr form nenumit astfel suntem pui n
situaia de a exprima lucrurile care sunt mai presus de noi n modul nostru de a fi.3
3

Sfntul Ioan Damaschin, Expositio Fidei 11, 16: Epei de\ pleista peri qeou=
swmatikwteron e)n tv= qei# grafv= sumbolikwj eirhme/na eu(riskomen, eide/nai xrh/, wj
a)nqrwpouj ontaj h(ma=j kai to\ paxu\ tou=to sarkion perikeime/nouj ta\j qeiaj kai
u(yhla\j kai a)ul
/ ouj th=j qeo/thtoj e)nergeiaj noein h le/gein a)du/naton, ei mh\ eiko/si
kai tu/poij kai sumbo/loij toij kaq' h(ma=j xrhsaimeqa. Osa toinun peri qeou=

70

Provenind de la verbul
ce nseamn a uni, simbolul a
fost vzut ca un indicator spre ceea ce e dincolo de el i nu ca o realitate pentru sine,
ci n funcie de o alt realitate pe care o simbolizeaz i cu care face mereu legtura.4
Orice
lucru
prin
funcia
de
simbol
este
chip
(
) al unei realiti deosebite, dar este i o scar
care ajut spiritului s urce la realitatea simbolizat. Caracterul de chip i de mijloc
de nlare a minii dincolo de el sunt, n fond, una i aceeai nsuire pe care o are
simbolul.5
n acest sens trebuie fcut distincia ntre semn i simbol, ambele trimind la
realitatea care este dincolo de ele: simbolul particip la puterea realitii pe care o
reprezint pe cnd semnul nu are aceast participare. Corelaia cu transcendena
este nota caracteristic a simbolului cretin. Simbolul religios nvluie, dar i dezvluie o prezen spiritual, descoperind dimensiunea adnc, fundamental a realitii, cci tot ceea ce vedem nu este dect chipul, icoana prototipului divin. Citndu-l
pe Berdeaev, Printele Dumitru Stniloae, precizeaz: Simbolul i simbolizarea
presupun existena a dou lumi, a dou ordine de existen... Simbolul este puntea
ntre dou lumi... el arat nu numai c exist a alt lume, ci i c e posibil o unire
ntre cele dou lumi. Simbolul deosebete dar i leag dou lumi.6
Temeiul i posibilitatea lumii acesteia de a fi un simbol, o scar, un indicator spre lumea venic sunt date de ntruparea Mntuitorului. Prin Hristos lumea
ntreag e pentru om mediul prin care acesta strvede transcendena iar Logosul
ntrupat este misterul primordial, pentru c n El dumnezeirea cea nevzut s-a
artat n trup, depind n El dihotomia vzut-nevzut, creat-necreat, sensibilinteligibil fiind astfel fundamentul dar i scopul oricrui simbol.
ntreaga lume este n fiina ei un simbol, omul trebuie s descopere acest caracter de simbol al ei. Sfinii Prini exprim caracterul de simbol al lumii, de mediu strveziu al transcendenei divine, n nvtura lor despre raiunile divine, ce
iradiaz din toate lucrurile lumii, la temelia tuturor lucrurilor i fiinelor create stnd
nu fiina divin, ci formele, tipurile, paradigmele divine, aflate n jurul fiinei lui
Dumnezeu i dup care El a creat toat lumea. Dincolo de scoara vrtoas a
swmatikwteron eirhtai, sumbolikwj e)sti lelegme/na, exei de/ tina u(yhlote/ran
dia/noian: a(plou=n ga\r to\ qeion kai a)sxhma/tiston. Ofqalmou\j me\n oun qeou= kai
ble/fara kai orasin th\n twn a(pa/ntwn e)poptikh\n au)tou= du/namin kai to\ a)la/qhton
th=j au)tou= gnwsewj e)nnoh/swmen a)po\ tou= par' h(min dia\ tau/thj th=j aisqh/sewj
e)nteleste/ran gnwsin te kai plhroforian e)gginesqai. A se vedea: B. Kotter, Die Schriften

des Johannes von Damaskos, vol. 3, (=Patristische Texte und Studien 17), Berlin, 1973, p. 33;
trad. rom la Pr. Cicerone Iordchescu Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin, Bucureti, 1936, p 38.
4
H.R. Schlette, Symbole, n Encyclopedie de la foi,IV, p.279.
5
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Simbolul, anticipare i temei al posibilitii icoanei, Studii Teologice
7 (1957), p. 431.
6
Ibidem, p.434.

71

Te ologie i Liturghie
s pirituas lSSSpiSpirit
ual i

Sfnta Liturghie Simbol i icoan a mpriei Cerurilor

Lect. Univ. Dr. Ciprian Streza

materialitii acestei lumii, Sfntul Prini au vzut esena adevrat, netrectoare a
lumii venice. Ei au fost nvai de Logosul creator ascuns n ele, prin vederea
contemplaiei spirituale a fiecruia dintre simbolurile vzute, i prin Logos au aflat
pe Dumnezeu.. Astfel, toat lumea inteligibil se nfieaz nchipuit tainic n
chipurile simbolice ale lumii sensibile, pentru aceia care au ochi s vad; i toat
lumea sensibil dac e cercetat cu o minte iubitoare de cunotin n nsi raiunile ei e inclus lumea inteligibil7.
Se poate spune, aadar, c forma vzut, fr s fie una cu forma nevzut e
mbibat de aceea Lucrul vzut este simbol al paradigmei sale nevzute, tocmai
prin faptul c acestea dou fr s fie una, sunt totui la un loc, sunt nedesprite.
n aceasta const antinomia simbolului, c pentru a cunoate ceea ce nu se vede,
trebuie s priveti la ceea ce se vede, dar, n acelai timp, trebuie s depeti
ceea ce se vede. Aceasta este asceza pe care simbolul o impune spiritului uman.
Simbolul descoper, dar i nvluie n acelai timp, face prezent realitatea simbolizat dar n posibilitile i cadrele nedesvrite ale lumii empirice.
Plenar acest lucru poate fi sesizat n cult. Simbolul liturgic nu este doar numai chip, o scar spre realitile spirituale, ci prin el se face prezent mpria
cerurilor. El nu este doar o punte de legtur ntre dou lumi, ci prin el Venicia se
manifest n timp. Printele Schmemann arat c simbolul cuprinde dou realiti:
cea empiric, cea vzut i spiritual, cea nevzut, care sunt unite nu n chip logic
(aceasta nseamn aceasta), nu prin asemnare (aceasta prenchipuie aceasta)
i nici prin cauz-efect (aceasta este cauza acesteia) ci epifanic (de la

-descopr) n simbol totul descoper realitatea spiritual

i n el totul este necesar pentru a o descoperi, ns nu ntreaga realitate spiritual
este descoperit, ci simbolul reprezint totdeauna o parte, cci noi n parte cunoatem i n parte proorocim.(1 Co 13, 9.)8 i n cult simbolul descoper pe de o
parte iar pe de alta nvluie pentru a crete astfel i mai mult setea i dorul omului
dup Dumnezeu.
Esena simbolului este, c n el se depete dihotomia realitii i a simbolismului ca nerealitate; realitatea se cunoate, nainte de toate, ca mplinirea simbolului, iar simbolul ca mplinirea realitii...Slujba divin este simbolic, pentru
c nsi lumea, nsi creaia lui Dumnezeu este simbolic, tainic, i pentru c
prin esena Bisericii i prin destinaia ei n lumea aceasta se descoper mplinirea
acestui simbol, realizarea lui ca cea mai nalt realitate9.
7

Idem, Mystagogia 21, PG 912, 697 A

Pr. Al. Schmemann, Euharistia, Taina Impriei,1984,trad. de Pr. Boris Rducanu, Ed.
Anastasia, Bucureti,1992,p.45.
9
Idem, p.46.
8

72

II. Icoana un alt tip de simbol i loc al unei prezene harice

Ca i simbolul, icoana aparine n acelai timp unei realiti vzute dar i
uneia nevzute. Ea este o punte, este o fereastr spre taina lumii viitoare i ea nu
doar descoper aceast lume nevzut dar o i face prezent.
Aa dup cum simbolul impune spiritului uman s se ridice spre nlimea
realitii spirituale, tot la fel icoana dezvluie frumuseea cereasc fiind o fereastr deschis spre eshaton, iniiind pe om n tainele lui Dumnezeu i
transmindu-i puterea sfinitoare a Duhului Sfnt. Ea este un mediu ce prilejuiete o ntlnire n credin ntre persoane ale lumii de aici i ai celei de dincolo.
Dup cum sesizarea sensului adnc al simbolului presupune ascez i transcendere a spiritului uman, tot aa i ntlnirea pe care o propune icoana presupune
deschidere prin credin i transfigurarea simurilor. Simurile alipite de formele
vzute ale lumii acestei nu pot sesiza prezena harului n icoan i de aceea orice descoperire a nevzutului prin vzut are nevoie de o introducere, de o pregtire a celor care vor s se iniieze nc de acum n tainele vieii venice.
Astfel, menirea icoanei nu este aceea de-a ajuta pur i simplu memoria s-i
reprezinte evenimente istorice consumate i prezenele personale care au trit n
epocile trecute, ci aceea de a mijloci ntlnirea tainic i real totodat cu o prezen sensibil, ntr-un cuvnt, icoana i prilejuiete credinciosului experiena unei
ntlniri personale cu evenimentul sau cu persoana sfnt reprezentat prin mijloacele artei n contextul dat al ambianei cultice. Desigur, aa cum spune Sfntul
Teodor Studitul (759-826), n icoan nu este prezent firea trupului reprezentat, ci
numai relaia (schesis). Cu att mai puin nu este [prezent] dumnezeirea, care nu
poate fi reprezentat n vreun fel n icoan [...]. Firete, icoana nu are nici o legtur de natur cu dumnezeirea, ci numai o participare relaional, cci toate aceste
lucruri [icoana, crucea etc.] particip la Dumnezeu prin har i cinstire10.
Icoana este prin imitare, prin tehnic i convenie, ceea ce modelul su
este prin natur i substan, adic o asemnare relativ i formal a similitudinii eseniale a Imaginii, a Arhetipului. Prin urmare, prototipul icoanei este
relaia nsi, ce face posibil caracterul relaional al icoanei atribuindu-i demnitatea ontologic a unei ferestre deschise spre venicie i o calific drept un simbol
unic, ca un mod unic al unei prezene harice n lumea aceasta. Nu substana, ci relaia este conceptul operator care o instituie ca adevrat imagine a divinului. Nu
Teologia (nvtura despre Dumnezeu) este obiectul (disputei), preafrumosule,
unde nu exist vreo asemnare ori sugerarea unei asemnri, ci Iconomia (nv-

10

Teodor Studitul, Iisus Hristos, Prototip al icoanei sale; tratatecontra iconomahilor, trad. diac.
Ioan Ic jr., ed. Deisis, Alba Iulia, 1994, p.55.

73

Te ologie i Liturghie
s pirituas lSSSpiSpirit
ual i

Sfnta Liturghie Simbol i icoan a mpriei Cerurilor

Lect. Univ. Dr. Ciprian Streza

tura despre Hristos), unde se vede i prototipul i copia lui, n caz c mrturiseti c, lund trup, Cuvntul s-a fcut ca noi11.
Biserica i-a definit dogma despre cinstirea sfintelor icoane la Sinodul al
VII-lea ecumenic nvnd c icoana i are temeiul n chiar actul ntruprii
Logosului dumnezeiesc n istoria lumii, artnd c: [...] reprezentarea este
inseparabil de istoria evanghelic i invers: istoria evanghelic este inseparabil de reprezentare. i una i cealalt sunt bune i vrednice de cinstire, pentru c
se explic reciproc i, fr ndoial, stau mrturie una pentru cealalt.cci ceea
ce cuvntul comunic prin auz, pictura exprim n chip tcut prin reprezentare.
[...] Prin aceste dou ci ce se ntregesc reciproc - adic prin lectur i prin imaginea vzut - primim cunoaterea aceluiai lucru.12
Ioan de Ierusalim, synkellosul patriarhului Teodor din Antiohia exprim
aceast idee ntr-o scriere mpotriva mpratului iconoclast Constantin
Kaballinos (741-775) n care afirm: O spune i marele Vasile n cuvntul de
laud adus celor 40 de mucenici: Adesea descriu istoricii i pictorii acelai lucru,
unii folosindu-se de cuvinte, ceilali pictnd pe table. Aa a scris Apostolul inspirat Evanghelia i acelai lucru face i pictorul. In icoan zugrvete frumuseea
Bisericii de la Adam pn la naterea lui Hristos13
Temeiul i posibilitatea existenei icoanei sunt date de ntruparea Mntuitorului, Care ,,Dumnezeu fiind n chip [...], S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om
(Filipeni 2, 6-7), precum i de caracterul iconic al ntregii lumi n care sunt impregnate raiunile divine, i prin care strlucete n lume frumuseea divin, cci
nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la ntemeierea lumii nelegndu-se din
fpturi.. (Rom 1, 19-20).
Logosul dumnezeiesc S-a ntrupat pentru a regsi i a restaura n om chipul
al crui arhetip este El nsui. Ceea ce nseamn c icoana cea mai desvrit a
lui Dumnezeu este omul mntuit i ndumnezeit n Hristos prin harul Sfntului
Duh. Voi suntei templu al lui Dumnezeu i Duhul Sfnt locuiete ntru voi, le
scrie Sfntul Apostol Pavel cretinilor din Corint (I Co 3, 16), formulnd astfel
unul dintre principiile fundamentale ale antropologiei cretine i ale teologiei
icoanei.
Odinioar [nainte de actul ntruprii] Dumnezeu Cel netrupesc i fr de
form nu se zugrvea de loc. Acum ns, prin faptul c Dumnezeu S-a artat n
trup [In 1, 14; 1 Tim 3, 16] i a locuit printre oameni, poate fi zugrvit icoana
11

Ibidem, p. 97.
Actele sinodului al VII-lea ecumenic, la H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, Freiburg,
1955, p. 302.
13
PG 95, 309-344
12

74

chipului vzut al lui Dumnezeu. Nu m nchin materiei, ci m nchin Creatorului materiei, Creatorului Care S-a fcut pentru mine materie i a primit s
locuiasc n materie i a svrit, prin materie, mntuirea mea, scrie Sfntul
Ioan Damaschin (675-749),14 afirmnd astfel- temeiul hristologic al icoanei,
ntemeierea ei n actul ntruprii. Desigur, ntemeierea icoanei pe realitatea ntruprii trebuie extins la ntreaga lucrare a lui Hristos. Fiecare etap a operei
Sale de mntuire descoper menirea i capacitatea materiei, a omului nsui
mai nainte de toate, de a deveni icoan a mpriei lui Dumnezeu, de a figura
n structurile tainice ale cerului nou i pmntului nou despre care vorbete
Apocalipsa (21, 1)
Icoana este obiect al cultului i mijlocitoare a harului dumnezeiesc numai
atunci cnd trimite fr nici un echivoc la prototip, ceea ce nseamn c a fost
realizat n conformitate cu exigenele dogmatice, sacramentale, ascetice i
artistice ale Tradiiei i receptat ea atare de ctre contiina Bisericii. Sensul
deplin al icoanei se fundamenteaz aadar pe relaia tainic dintre aceasta i
prototipul ei. Raportarea icoanei la prototip presupune asemnarea dintre aceste
dou realiti ale credinei, prezena harismatic a prototipului n icoana sa
fiind un adevr major al teologiei ortodoxe referitoare la icoan, formulat cu
acuratee n textele patristice din epoca iconoclast i validat la Sinodul VII
ecumenic al crui horos precizeaz:
Iar [...] cu ct mai mult sunt vzui acetia [Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Nsctoarea de Dumnezeu, cinstiii ngeri i sfinii] prin ntiprirea lor iconic, cu att i cei ce privesc la ele [veneratele i sfintele icoane] sunt ridicai
spre amintirea i dorirea prototipurilor lor. Icoanelor le vor aduce srutare i
nchinare de cinstire,(proskynesis) iar nu adoraia adevrat,(latreia) care - potrivit credinei noastre - se cuvine numai Naturii dumnezeieti [...]. Cci, cinstirea
icoanei urc la prototip (h( th=j ei)ko/noj timh\ e)pi\ to\ prwto/tupon diabai/nei) i cel ce
se nchin la icoan se nchin la ipostasul celui zugrvit n ea.15 Aceast urcare sau trecere de la chipul reprezentat n icoan la prototipul acestuia anuleaz orice distan dintre cele dou realiti, n sensul c - aa cum spune Sfn14

Oratio 1,16: Pa/lai me\n o( qeo\j o( a)swmato/j te kai a)sxhma/tistoj ou)damwj

eikonizeto, nu=n de\ sarki o)fqe/ntoj qeou= kai toij a)nqrwpoij sunanastrafe/ntoj
eikonizw qeou= to\ o(rwmenon. Ou) proskunw tv= ulv, proskunw de\ to\n th=j ulhj
dhmiourgo/n, to\n ulhn di' e)me\ geno/menon kai e)n ulv katoikh=sai katadeca/menon kai
di' ulhj th\n swthrian mou e)rgasa/menon, kai se/bwn ou) pau/somai th\n ulhn, di' hj h(
swthria mou eirgastai., ., A se vedea: B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos,
vol. 3, (=Patristische Texte und Studien 17), Berlin, 1973, p. 89.
15
Actele sinodului al VII-lea ecumenic, la H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, Freiburg,
1955, p. 208.

75

Te ologie i Liturghie
s pirituas lSSSpiSpirit
ual i

Sfnta Liturghie Simbol i icoan a mpriei Cerurilor

Lect. Univ. Dr. Ciprian Streza

tul Teodor Studitul - n Hristos se poate vedea subzistnd icoana Sa i n icoana
Sa pe Hristos vzut ca prototip al ei.
n ceea ce privete raportul dintre chip i prototip, aa cum se stabilete
acesta la nivelul spiritual, sacramental i liturgic al icoanei, Sfntul Teodor
Studitul face aceast precizare foarte important: Prototipul nu este n icoan
dup fiin, cci altfel s-ar numi i icoana admite, pentru c exist o definiie
proprie a fiecrei naturi - ci dup asemnarea ipostatic16. Aadar, este vorba
despre o prezen relaional i nu despre o amestecare sau confuzie de planuri.
De fapt, chiar n acest mod de prezen const caracterul miraculos al icoanei.
III. Funcia liturgic a icoanei
Ca i Evanghelia ca i Liturghia icoanele slujesc tainei mari a prezenei lui
Dumnezeu n lumea aceasta. Criteriul suprem n zugrvirea unei icoanei decurge
din funcia ei liturgic. Icoana, n ntregul ei, trebuie s serveasc rugciunii, trebuie
chiar s-o exprime. Noutatea absolut a artei icoanei const n faptul c a reuit s
uneasc ceea ce este frumos i desvrit din punct de vedere artistic cu adevrul
Revelaiei dumnezeieti. Icoana nu este doar frumusee divin re-prezentat artistic,
ci ea este locul unei prezene harice, i ca i simbolul ea se arat n cult a fi ambiana
ntlnirii dintre creat i necreat, dintre Dumnezeu i om.
Icoana se descoper ca darul unei plenitudini sacramentale fr de care Ortodoxia ar fi mult mai srac. Diversitatea tipologic i tematic a imaginilor iconice, bogia teologic pe care o exprim, uimitoarea lor frumusee artistic i n
acelai timp profunda i foarte substaniala lor unitate, dau msura bogiei artei
liturgice ortodoxe.
n Liturghie, cuvntul evanghelic al lui Hristos i chipul Su iconic se
ntlnesc pentru a revela mpreun dinamica aceleiai viei dumnezeieti n
lucrarea unic a iubirii. A ptrunde n orizontul sacramental al icoanei nseamn a
nelege icoana ca tain a mpriei lui Dumnezeu, iar aceast nelegere este
posibil numai n incinta de lumin a Bisericii ca tain plenar i unic a mntuirii, ce ni se mprtete n iubirea Preasfintei Treimi.
Este important de tiut c modul ortodox de a recepta si de a nelege icoana
ine de integrarea ei ntr-un context ecclesial i sacramental bine definit, singurul
de altfel care ea i reveleaz nu doar luminile i frumuseea interioar, ci i sensul
profund al existenei ei. Este contextul natural propriu al vieii cretine autentice n
care icoana poate exista ca atare, n care poate fi neleas i receptat ca topos
16

Teodor Studitul, Iisus Hristos, Prototip al icoanei sale; tratatecontra iconomahilor, trad. diac.
Ioan Ic jr., ed. Deisis, Alba Iulia, 1994, p.66.

76

harismatic i ca fereastr deschis ctre mprie. Mesajul icoanei nu poate fi

neles i receptat ca atare dect n harul i adevrul mediului ei natural, care este
viaa liturgic i sacramental a Bisericii n care simbolul, imaginea joac un rol
fundamental.
Corespondena tainic ce exist ntre icoana material i chipul lui Dumnezeu
inserat n inima omului deschide perspectiva dimensiunii sacramentale a icoanei,
capacitatea i funcia sa de-a purta i a transmite omului prezena sfinitoare a lui
Hristos i a sfinilor Si pe de o parte, iar pe de alt parte, de-a nla ctre Dumnezeu rugciunea Bisericii i rugciunea personal a oricrui cretin care privete
cerul prin fereastra de har i de lumin a icoanei. Din momentul n care a fost
receptat ca atare de ctre Biseric, ceea ce nseamn recunoaterea i introducerea
ei n circuitul vieii liturgice funcie, icoana mplinete o funcie sacramental adevrat permanenta pentru ntregul Trup tainic al lui Hristos. Ca urmare, ea devine
oglind tainic ce reflect lumina i slava mpriei lui Dumnezeu n lume (cf 2
Co 3, 18). In acelai timp, ea poart n mod real i transmite energiile dttoare de
via ale mpriei, fiind plin de lucrare dumnezeiasc i de har17, cum scrie
Sfntul Ioan Damaschin i ea devine, totodat, instrument al sfinirii prin darul
Duhului Sfnt pe care ea l transmite.
Dac prin firea i prin vocaia sa omul este el nsui o fptur iconic i,
deci, o fiin sacramental, nseamn c el are nevoie de lucrarea Tainelor i de
nelesurile simbolurilor, care i mijlocesc experiena realitilor nevzute i comuniunea cu aceste realiti. Prin mijlocirea icoanei, ntre cretinul care se roag i
taina sau persoana reprezentate iconografic se stabilete o adevrat relaie personal. Iat de ce Ortodoxia afirm rolul diaconal al actelor sacramentale
ca i al icoanei, care este acela de a sluji - prin sfinirea inimii i minii omeneti - la ntruparea tot mai deplin a mpriei lui Dumnezeu n realitile
cele mai concrete ale lumii.
Pentru a forma un ansamblu armonios, fiecare dintre elementele componente ale unei biserici trebuie, nainte de toate, s fie subordonat ideii generale
i s renune prin urmare, la orice ambiie de a juca un rol propriu, de a se pune
n valoare prin el nsui. Icoana, cntarea, nceteaz de a mai fi arte, ce au, fiecare n parte, o cale proprie, independent de a celorlalte, pentru a deveni forme
diferite, exprimnd - fiecare n felul su - ideea generat de biseric, adic un
univers transfigurat, prefigurarea pcii care va s vin. Aceasta este singura cale
prin care fiecare art ce constituie o parte a unui tot armonios poate s ating
17

Oratio 1,16: Th\n de/ ge loiph\n ulhn se/bw kai di' aidou=j agw, di' hj h(
swthria mou ge/gonen, wj qeiaj e)nergeiaj kai xa/ritoj emplewn., hrsg v B. Kotter, Die
Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 3, (=Patristische Texte und Studien 17), Berlin, 1973,
p. 89-90.

77

Te ologie i Liturghie
s pirituas lSSSpiSpirit
ual i

Sfnta Liturghie Simbol i icoan a mpriei Cerurilor

Lect. Univ. Dr. Ciprian Streza

plenitudinea valorii sale i s se mbogeasc la nesfrit cu un coninut mereu
nou.
Armonia care face din biseric i din dumnezeieti-le slujbe un ntreg omogen
realizeaz aceast unitate n diversitate i aceast bogie n unitate care exprim,
n ansamblu ei i n fiecare detaliu, principiul de catolicitate al Bisericii Ortodoxe.
Astfel, arta Bisericii este, prin nsi esena sa, o art liturgic. Ea nu numai
c servete drept cadru serviciului divin i l completeaz, ci i se conformeaz n
totalitate. Arta sacr i Liturghia alctuiesc un ntreg, att prin coninutul lor ct i
prin simbolurile prin care se exprim. Imaginea decurge din text, ea i mprumut
temele sale iconografice i modul de a le exprima.
IV. Simbol i icoan n mystagogiile bizantine
n principalele comentarii liturgice ale Rsritului ortodox, simbolul i icoana
sunt dou moduri distincte dar corelative prin care este vestit i actualizat prezena lui Hristos n cult.18
Sfnta Liturghie a cunoscut o evoluie n etape, avnd un nucleu n jurul cruia
s-au grefat elemente noi n decursul timpului. n primele secole ea era n mare parte
improvizat ns ea se baza pe o schem dat care i avea originile n practica
apostolic. De la acte cultice simple nsoite de rugciuni improvizate s-a ajuns cu
timpul la ritualuri complexe, la formulare euhologice scrise i teologic elaborate.
Cu ct au evoluat formele vzute ale cultului, cu att mai mult era necesar explicarea lor, ceea ce a dus la apariia catehezelor mistagogice.
Dezvoltarea gndirii teologice i precizarea terminologiei trinitare i
hristologice au jucat un rol decisiv n explicarea ritualului Sfintei Liturghii. Actele
liturgice noi introduse n cele mai multe cazuri din necesiti practice au primit
imediat semnificaii simbolice o dat cu evoluia i dezvoltarea gndirii teologice i
precizarea terminologiei dogmatice, iar prin explicarea lor, prinii Bisericii au
urmrit s iniieze pe credincioi n taina prezenei sacramentale a lui Hristos n
snul trupului su tainic. Astfel, nc din secolele 4-5 s-au cristalizat dou mari
tendine de interpretare a actelor cultice, n analogie cu cele dou mari curente n
explicarea Sfintei Scripturi, i anume, cea a colii din Alexandria i cea a colii din
Antiohia. Prima a vzut n Biseric, Taine i Sfnta Liturghie n special imaginea
unor realiti celeste, mystagogia alexandrin fiind caracterizat prin anagogie, iar
cea de a doua a insistat mai mult pe relaia dintre Sfntul Taine, Sfnta Liturghie cu
18
A se vedea: H. J. Schulz, Die byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Symbolgestalt, Freiburg im Breisgau; Rene Bornert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du VII au XV
siecle, Paris 1966.

78

evenimentele vieii pmnteti a lui Iisus Hristos, mystagogia antiohian fiind dominant istoric, folosindu-se de tipologie. Au fost dou maniere diferite de ncercare de explicare a misterului cultic, dar care au avut acelai punct de plecare i anume realismul prezenei lui Dumnezeu sub forma i chipurile vzute ale actelor liturgice, ale simbolurilor i ale icoanelor.
Aceasta este constanta care poate fi regsit n toate comentariile liturgice ale
epocii bizantine19 Vor fi amintite aici pe scurt, ilustrativ doar, cteva din modurile
n care mystagogiile bizantine au ncercat s explice semnificaiile actelor liturgice
folosindu-se de conceptele de simbol i icoan.
Astfel, pentru coala antiohian Sfnta Liturghie este att anamnez a actelor
iconomiei mntuirii dar i descoperire a Realitii eshatologice a prezenei lui Hristos n Euharistie. S credei, spune sfntul Ioan Gur de Aur, c i acum are loc
acea cin la care El st. Cci cu nimic nu se deosebete aceast cin de aceea. Cnd
vezi preotul dndu-i [preacuratele Taine] s nu crezi c el face aceast, ci mna lui
Hristos care i este ntins..20.
Riturile liturgice sunt simbolice i iconizeaz ntreaga iconomie a mntuirii,
dar mprtirea prin ele a harului mpriei cerurilor este o realitate incontestabil:
Dac pim cu inima plin de credin, spune acelai sfnt printe, vom vedea fr
ndoial pe Hristos n iesle culcat. Cci masa sfntului altar este n locul ieslei. i
aici st Trupul Mntuitorului dar nu n scutece nfurat ca atunci, ci din toate prile nconjurat de puterile ngereti..21 Este evident faptul c pentru Sfntul Ioan
Gur de Aur simbolul are o dubl funcie: pe de o parte el iconizeaz, re-prezint
prin actele cultice ntreaga via a Mntuitorului, iar pe de alt parte, prin el se poate
gusta, odat cu prefacerea darurilor, din Realitatea venic a mpriei cerurilor.
Mai mult dect Sfntul Ioan Gur de Aur s-a preocupat Thedor de
Mospusestia n Omiliile sale catehetice22 de semnificaia simbolic a ritualului liturgic. i pentru El actele cultice au o semnificaie simbolic, dar harul mpriei
pe care l mprtesc este realitate: Ceea ce Mntuitorul nostru a fcut, spune
marele catehet antiohian, i ceea ce va mai face, aceea svresc preoii n Sfintele
Taine..23 Dac preotul este o icoan a lui Hristos, atunci i actele preotului pot fi
19
A se vedea: Rene Bornert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du VII au XV
siecle, Paris, 1966.
20
In Matth Hom. 50, PG 58, 507D: Pisteu/sate toinun, oti kai nu=n e)keino to\

deipno/n e)stin, e)n % kai au)to\j a)ne/keito. Ou)de\n ga\r e)keino tou/tou dienh/noxen. Ou)de\
ga\r tou=to me\n anqrwpoj e)rga/zetai, e)keino de\ au)to\j, a)lla\ kai tou=to ka)keino au)to/j.
Otan toinun to\n iere/a e)pidido/nta soi idvj, mh\ to\n iere/ no/mize to\n tou=to poiou=nta,
a)lla\ th\n tou= Xristou= xeira einai th\n e)kteinome/nhn.
21

Hom de beato Philogono 6, PG 48, 753.

R. Tonneau,- R. Devreesse, (Hg.), Les homlies catchtiques de Thodore de Mopsueste,
(=Studi a Testi 145), Citt del Vaticano, 1949.
23
Ibidem, p. 495.
22

79

Te ologie i Liturghie
s pirituas lSSSpiSpirit
ual i

Sfnta Liturghie Simbol i icoan a mpriei Cerurilor

Lect. Univ. Dr. Ciprian Streza

icoane ale vieii Mntuitorului. Pentru prima dat n istoria tlcuirii Sfintei Liturghii
apare o sincronizare ntre ritualul euharistic i diferitele etape ale vieii Mntuitorului Iisus Hristos, ns perspectiva este aceeai ca i a Sfntului Ioan Gur de Aur:
simbolul liturgic nu are un sens n sine, ci menirea lui este deschiderea spre eshaton
i participarea prin el la cina mpriei.
Interpretarea din perspectiva eshatologic a actelor liturgice a fost ns mult
mai accentuat n coala alexandrin.
Pentru Sfntul Dionisie Areopagitul tot ritualul cultic are o semnificaie
duhovniceasc fiind o anticipare i o pregustare nc de aici a celor viitoare. n
Ierarhia bisericeasc pentru fiecare Tain autorul d o definiie, apoi descrie
ritualul iar apoi expune semnificaia mai nalt a acestuia. Simbolul sacramental
este aici icoan i pregustare a vieii venice. El nu este pentru Sfntul Dionisie
doar prilejul unei simple iconizri a unor evenimente din istoria mntuirii, ci el este
n mod principal o manifestare, o prezen, o coborre a inteligibilului n sensibil, a
necreatului n creat, a nevzutului n lumea vzut.
Pentru coala alexandrin prin theoria sacramental, adic prin contemplarea
simbolismului actelor cultice credincioii pot ptrunde n Taina Sfintei Liturghii i
n taina unirii cu Dumnezeu, cci ea este purificatoare, iluminatoare i unificant.
Purificarea predispune sufletul s perceap lumina simpl a Tainei, cci este
periculos pentru un suflet nepurificat s se expun, cci nu e lucru fr primejdie
s priveti cu ochi slabi razele soarelui24 i, n fine, contemplarea este unificatoare
i ndumnezeitoare, ea d sufletului forma Celui Unul i l face s participe la
realitile divine prezente, la ritualurile sacramentale i liturgice.
n scrierile Sfntului Dionisie Areopagitul, interpretarea ceremoniilor i
ritualurilor liturgice este bazat exclusiv pe principiul alexandrin al allegorezei
(=raportare la altceva) care este ns orientat univoc n sensul ierarhiei ontologice a
nivelelor.25
Sfnta Liturghie descris n capitolul III al Ierarhiei bisericeti ncepe cu
ritualul tmierii. Ceremonialul cuprinde un triplu simbolism: mai nti, tmierea
este imaginea Celui Unul care Se rspndete peste tot fr s Se disperseze, apoi,
ea este imaginea tainei Euharistiei care se comunic n multiplicitate, fr a-i
pierde unitatea, i n fine, ea indic transmiterea ierarhic a cunoaterii
dumnezeieti.26
Prile didactice ale Sfintei Liturghii: lecturile, psalmii, cntarea de laud
precum i anaforaua rezum toate cuvintele pe care Dumnezeu ni le-a adresat i
24

Ierarhia bisericeasc, II, trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, Chiinu, 1932, p.7.
H.J.Schultz, Die byzantinische liturgie. Vom Werden ihrer Symbolgestalt, 1964 LambertusVerlag, Freiburg im Breisgau, p.53.
26
Ierarhia bisericeasc, III, 3, p.91.
25

80

toate lucrrile pe care le-a fcut pentru noi. Toate cele fcute de El ne unesc cu Cel
Unul, pe noi cei dispersai prin pcat. Unirea pe vertical a sufletului cu Dumnezeu
nate comuniunea orizontal ntre credincioi: cntarea tuturor n biseric ne aduc
n acord cu realitile divine, pe noi nine i unii pe alii,27 iar srutarea pcii
exprim dragostea prezenei n Synaxa euharistic, acesta fiind consecina unirii
tuturor i a fiecruia cu Dumnezeu.28
Excluderea catehumenilor, a penitenilor i a posedailor, subliniaz prin
antitez caracterul unificator al Sfintei Euharistii. Aceast funcie unificatoare se
manifest n cel mai nalt grad n ritualul mprtirii.... rugndu-se (preotul) s fie
vrednic de acest sacrificiu, s svreasc cele divine, asemnndu-se cu nsi
Hristos, s le mpart cu toat nevinovia; iar cei ce particip la cele sfinte s se
mprteasc cu toat vrednicia. Apoi, descoper i frnge Pinea... i tot astfel d
tuturor din coninutul unic al Potirului, prefcnd n chip simbolic unitatea n
multiplicitate i o mprtete fcnd din aceasta cea mai sfnt dintre ierurgii; cci
natura cea unic, simpl i tainic a lui Iisus, primind n Sine umanitatea noastr,
fr s sufere vreo schimbare, s-a artat n cele compuse i vizibile i a restabilit n
chip binefctor unirea i comuniunea noastr cu El, legnd ntr-un chip sublim
cele smerite ale noastre de cele prea dumnezeieti ale Sale.29
Tain a unirii, Sfnta Euharistie are i funcie purificatoare i iluminatoare,
curind pe cei care prin indiferen se apropie de ea i sfinind i aducnd omului
simiri noi ale luminii dumnezeieti. Dar Pinea i Vinul nu sunt pentru Dionisie
Areopagitul dect simbolurile sfinte prin care Hristos Se semnific i se
comunic.30 Sensul cel mai nalt al riturilor euharistice i ale mprtirii
sacramentale este de a simboliza unirea minii, a raiunii noastre cu Dumnezeu ....
Dionisie Areopagitul nu prezint niciodat mprtirea ca o participare real la
Trupul i Sngele Mntuitorului.31 Toat realitatea sensibil, ritual sau material
nu poate avea astfel o alt relaie cu lumea inteligibil dect o relaie simbolic.
Dar, c o astfel de nelegere spiritualist-simbolic a Tainelor aplicat consecvent ducea la negarea acestora, s-a dovedit secolul VIII n controversele iscate de
crize iconoclast n timpul crora s-a evideniat clar ambiguitatea simbolismului
Areopagitului. Teologii icoanelor au precizat datele unei teologii realiste a Euharistiei, de origine biblic, restaurnd-o n albia ei originar hristologic-iconomic i
27

Ibidem, p. 92.
Ibidem, p. 99.
29
Ibidem, p. 104.
30
Ibidem, p. 105.
31
R. Roques, L'Univers dionysien. Structure hierarchique du monde selon Pseudo-Denys, Paris,
1954, p. 267.
28

81

Te ologie i Liturghie
s pirituas lSSSpiSpirit
ual i

Sfnta Liturghie Simbol i icoan a mpriei Cerurilor

Lect. Univ. Dr. Ciprian Streza

respingnd categoric aplicarea contemplativului i vizualului spectacular asupra
Euharistiei.
Cel care va orienta hristologic ntreaga viziunea a Sfntului Dionisie Areopagitul asupra ritualului euharistic va fi Sfntul Maxim Mrturisitorul n lucrarea sa
Mystagogia.32
Principiul structurat al universului dionisian era univoc orientat pe verticala
gradual descendent a mediaiilor ce conduceau de la realitatea celest la cea
bisericeasc, printr-o progresiv diminuare a consistenei ontologice, folosind o
formul a participrii de inspiraie neoplatonic, iar exegeza lui punea n joc
simbolul ntr-o accepie spiritual-elenic, adic exclusiv n termeni de reflectare,
oglindire i imitaie prin rsfrngere ce erau prin analogie asociai termenului de
icoan. Principiul maximian const, dimpotriv, n acceptarea constant nu a unei
mediaii ierarhice, ci a bipolaritii hristologice nemediate vizibil-invizibil, terestrucelest, sensibil-inteligibil, implicnd att katabasisul Divinului ct i anabasisul
creatului dup modelul unirii ipostatice din Persoana Mntuitorului Iisus Hristos.
Cu deosebit finee, tacit, Sfntul Maxim corecteaz viziunea theurgic sacramental a Areopagitului integrnd-o n cadrul hristologic precizat de formula
dogmatic de la Calcedon.33
O scurta trecere n revist a principalelor titluri ale acestei lucrri poate ilustra
viziunea unic a Sfntului Maxim asupra raportului dintre icoan i simbol n
Sfnta Liturghie.
Capitolele 1-8 descriu Biserica ca imagine a lui Dumnezeu, a cosmosului, a
omului i a Sfintei Scripturi:
Cum i n ce mod sfnta Biseric este icoana i chipul lui Dumnezeu (cap. 1).
Biserica este o icoan a lui Dumnezeu, cci ea este principiul unitii credincioilor
aa cum Dumnezeu este principiul unitii ntregii creaii. Aceast viziune asupra
creaiei este luat de la Dionisie Areopagitul, care la rndul lui a preluat-o de la
Proclu.

32

P.G. 91, 657-718; A se vedea traducerea romneasc a Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, n: Revista Teologic, 3-4, p. 162-181, 7-8, p. 335-356, Sibiu, 1944,
trad. francez la M. Lot-Borodine n "Irenikon" XIII , XIV, XV, 1936-1938 ; trad. rom. de Pr. Prof.
D. Stniloae n "Revista Teologic", Sibiu 1944, nr. 3-4 i 7-8 ; trad german de Hans Urs von
Balthasar, Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus des Bekenners, Einsiedeln 1961, p. 366-407. O
prim editare a textului critic poate fi gsit la Ch. G. Sotiropoulos, La Mystagogie de Saint Maxime
le Confesseur, Athnes, 2001, iar textul critic complet la: C. Boudignon, La Mystagogie, ou trait sur
les symboles de la liturgie de Maxime le Confesseur (580-662), edition critique, traduction, commentaire,
These soutenue a l Universite de Provence, Aix Marseille, 2000, text care va aprea n colecia
Corpus Christianorum Series Graec [Leuven-Turnhout].
33
Balthasar, Kosmische Liturgie.. , p. 593-594.

82

Cum i n ce fel sfnta Biseric este icoan a cosmosului, constnd din fiine
vzute i nevzute(cap. 2). Tema lumii ca templu este des folosit n lumea elen,
tem care va fi magistral prezentat la Origen, primind nuanele cretine: Biserica
este prezentat ca noul univers, iar Sfntul Maxim a concretizat i nuanat aceast
idee dndu-i consisten hristologic.
Dup explicaia cosmic, Mystagogia d bisericii o explicaie antropologic:
n ce chip i mod Sfnta Biseric a lui Dumnezeu nchipuiete simbolic pe om, iar
ea este nchipuit de el ca om (cap. 4).Biserica este chip i asemnare a omului
fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Prin naos scoate la nfiare, ca prin trup, nelepciunea practic, prin
ieration ca prin suflet, tlmcete cunoaterea natural, iar prin altar ,ca prin
minte strbate la cunoaterea tainic a lui Dumnezeu, la teologia mistic.34 Tema
-ului

ca altar al cultului interior apare la Origen i la Evagrie i la Sfntul

Grigorie de Nyssa.
Capitolul 5 al Mystagogiei Cum i n ce fel este Biserica chip i icoan a
sufletului luat n sine este cu totul de provenien evagrian n viziunea
comentatorilor operei Sfntul Maxim.35
Capitolele 6 i 7 stabilesc un paralelism ntre om i Sfnta Scriptur pe de o
parte i ntre om i cosmos pe de alt parte. Sfnta Scriptur are un trup care e
litera, e Vechiul Testament, iar sufletul e duhul, e Noul Testament, aceast
distincie fiind att de frecvent n exegeza lui Origen.
Dac n aceast prim parte temele evagriene, cele origeniste i dionisiene au
gsit n cele afirmate de Sfntul Maxim o mplinire unic, n partea a doua ns,
geniul creator al marelui Printe va confirma tot mai mult, ntr-o dinamic vie,
temele tradiiei patristice despre synaxa euharistic.
Prima intrare a Sfintei Liturghii(cap.8) reprezint prima venire n lume a lui
Hristos precum i iconomia Lui mntuitoare. Intrarea poporului n Biseric(cap.9)
semnific ntoarcerea necredincioilor de la netiin i rtcire la cunoaterea
lui Dumnezeu i mutarea credincioilor de la pcat i necunotin la cunotin i
virtute. Astfel Citirea Evangheliei nsemneaz n mod general sfritul lumii
acesteia, cci dup citirea ei, arhiereul demite pe catehumeni, separndu-i de
credincioi, ceea ce simbolizeaz a doua venire a Mntuitorului i Judecata Final
36
.
34

Mystagogia, 4, trad rom. p 175 (col 672 D).

Balthasar, Kosmische Liturgie , p. 338-339.
36
Mystagogia, 9 , trad. rom. p. 338, (col 689 B).
35

83

Te ologie i Liturghie
s pirituas lSSSpiSpirit
ual i

Sfnta Liturghie Simbol i icoan a mpriei Cerurilor

Lect. Univ. Dr. Ciprian Streza

Cu Intrarea Mare(cap. 14), intrarea sfintelor i cinstitelor Taine ncepe
dezvluirea slavei eonului viitor, eshatologic al mpriei. Proclamarea simbolului
de credin prefigureaz mulumirea tainic pentru raiunile i modurile neleptei
providene cu privire la noi, prin care ne-am mntuit, mulumire ce va avea loc n
veacul viitor.37.
Cntarea Sanctusului(cap 19) semnific unirea i cinstea deopotriv a
puterilor cereti i pmnteti n veacul viitor. ntreaga tradiie patristic pn la
Sfntul Maxim subliniaz egalitatea mistic cu ngerii n aceast via i apoi n
eonul mpriei i n acest context Mystagogia descrie unirea oamenilor cu
ngerii ntr-o Liturghie a ntregului cosmos.
Capitolele 22-24 focalizeaz ntreaga speculaie liturgic proiectnd-o n sfera
sufletului i transcriind-o n termenii de mistic sau spiritualitate.
Dac n capitolele 8-21 Sfnta Liturghie apare ca reprezentare iconic, ba
chiar i ca realizare concret, ca recapitulare obiectiv a ntregii noastre mntuiri n
Hristos, nsoit de vechiul motiv al eshatologiei realizat cultic, n ultim parte a
Mystagogiei ea apare prezentat ca act theurgic, ca icoan a urcuului (anabasis)
sufletului prin har i virtui spre unirea cu Dumnezeu: Prima intrare a Sfintei
Synaxe este simbolul virtuilor sufletului(cap.23), iar capitolul 24 prezint n
acelai cadru al teologhisirii centrate hristologic: Ce taine lucreaz i nfptuiete,
prin cele ce se svresc la Sfnta Liturghie, n cei credincioi i adunai cu credin
harul Sfntul Duh care e de fa.38
Din aceast simpl niruire a capitolelor Mystagogiei reiese cu eviden
faptul c pentru a descrie modul n care se petrece unirea omului cu Dumnezeu, a
creatului cu necreatul, a sensibilului cu inteligibilul, a vzutului cu nevzutul
Sfntul Maxim folosete trei termeni, i anume: tip (
) - care nseamn
marc trstur imprimant, figur, model; imagine (
) - care vine de
la
- a fi asemntor, a asemna; i cel de simbol (
), care
vine de la verbul
care nseamn a uni, a pune mpreun dou
realiti.
Este important de precizat faptul c aceti trei termeni cu ntreg
polisemantismul lor au fost alei de Sfntul Maxim pentru a indica modurile
prezenei lui Hristos n lume, dar mai ales n Biseric i n Sfnta Liturghie. Pentru
acest mare sfnt printe istoria umanitii poate fi mprit n trei mari etape, prima
cea a umbrei i a tipologiei (
) Vechiului Testament, prefiguratoare a
37

Ibidem, p.342, (col 672B).

Tema central a acestor ultime dou capitole, o gsim i n Rspunsuri ctre Talasie 22, op.
cit.,p.69-76, unde Sfntul Maxim leag de ntrupare ntreaga via liturgic i mistic i ntreaga
iconomie a mntuirii noastre.
38

84

Sfnta Liturghie Simbol i icoan a mpriei Cerurilor

Te ologie i Liturghie
s pirituas lSSSpiSpirit
ual i

adevrului ce urma s vin, cea de a doua, cea a chipului, a imaginii (

)
Adevrului Noului Testament care este nimic altceva dect o pregustare a vieii
viitoare, i cea de a treia, cea a realitii eshatologice, a unirii (
)
plenare cu Adevrul.
n comentariul fcut Sfintei Liturghii Sfntul Maxim folosete ns n mod
unic aceti termeni, folosind deliberat
n locul lui
i invers, vrnd s arate dinamica trecerii ntregii creaii de la mprtirea de
imaginea Realitii la unirea cu Realitatea plenar n veacul viitor.
R. Bornert descrie aceast micare de la imagine la arhetip n Mystagogia
prin distribuirea unic a celor trei termeni de-a lungul comentariului: n prima parte,
care expune diferitele semnificaii ale Bisericii termenii de i

sunt foarte frecveni, iar cel de

este foarte rar. n
partea a doua ns, aceti termeni apar cu o frecven invers: cel de simbol este
curent, ceilali doi termeni sunt rar folosii. Astfel, aceast diferen de vocabular ar
evidenia dou genuri de simbolisme: primul, care se bazeaz pe structura ierarhic
a universului sensibil i inteligibil relev alegorismul; iar al doilea, incluznd
progresul istoric al revelaiei aparine tipologiei. termenii de
i

exprim, de preferin, un unei descrieri a lucrurilor cosmice sau statice

iar termenul de simbol este rezervat corespondenelor istorice i dinamice.39
Termenul de
indic prezena misterului n iconomia mntuirii
prin re-prezentri vzute: Evanghelia este
iar
figurii sau umbrei Vechiului Testament i se opune imaginea, icoana Noului
Testament care indic participare mai mare la realitatea eshatologic pe care figura
o insinueaz. Totui, ea nu conine n ea toat plenitudinea:
Toat dreptatea prezent, comparat cu cea viitoare are nelesul unei oglinzi:
ea conine imaginea lucrurilor viitoare, a realitilor arhetipice, dar nu cuprinde
lucrurile n subzistena lor descoperit i toat cunotina, pe care o avem aici
despre lucrurile nalte, comparat cu cea viitoare este o ghicitur ce conine o
indicarea adevrului, dar nu adevrul n subzistena lui, care va avea s se
descopere n viitor.40
Astfel, printr-o terminologie precis Sfntul Maxim definete cu rigoare
relaia dintre imaginea prezen i arhetipul viitor: prin imitare, cci imaginea
cuprinde forma arhetipului41 dar nu i modul de subzisten, acesta fiind modul care
determin fiina.42 Aceast terminologie va fi la maxim folosit de Sfntul Teodor
Studitul i de Sfntul Ioan Damaschin n efortul lor de aprare a cinstirii sfintelor
icoane.
39

R. Bornert, Les commentaires, p.115.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Thalasie 46, PG 90, 420C, traducere i
note de Pr. Prof. D. Stniloaie, n Filocalia vol III, p.157.
41
Mystagogia 1, 664D, p.151.
42
Balthasar, KL, 1941, p. 213.
40

85

Lect. Univ. Dr. Ciprian Streza

Imaginea i arhetipul sunt distincte dup modul lor de fiinare, dar
similaritatea dintre ele constau n faptul c imaginea are aceeai energie ca i
arhetipul. Biserica fiind imagine
a lui Dumnezeu are acelai har,
energie ca i Arhetipul. Biserica este n tensiune de mplinire spre Dumnezeu; ea nu
este dect trecerea simbolic exodul pascal i eshatologic al Misterului n lume i a
lumii n Mister. Ea este n sine mystagogia ca o cale ctre Taina cea mare a
existenei, ea este nodul, articulaia ipostatic a prezentei lui Dumnezeu n lume i a
lumii n Dumnezeu43.
Concluzii:
1. Sfnta Liturghie este n fiina ei un dat, care a rmas neschimbat de-a
lungul timpului, dar este i un lucru aflat n devenire, supus evoluiei, care a
cunoscut o dezvoltare n etape. Actele vzute ale Sfintei Liturghii s-au grefat de
acest nucleu treptat si cu timpul au primit i o semnificaie simbolic din dorina
de a fi subliniat modul n care Hristos este prezent prin intermediul ritualului
cultic.
2. Icoana i simbolul sunt n cult dou forme de exprimare corelative ale
aceluiai mister al lui Hristos i ele aparin cultului i n special Sfintei Liturghii.
Att simbolul ct i icoana nu i urmeaz drumul propriu n Liturghie, ci sunt
prin mijlocirea Sfntului Duh descoperiri ale lui Hristos, puncte de ntlnire ntre
Dumnezeu i om.
3. Riturile sunt icoane ale iconomiei Domnului nostru, dar sunt i icoane ale lumii ce va s vin, ale mpriei lui Dumnezeu de unde i apropierea
pn la identitate cu termenul de simbol. La fel ca i n cazul icoanelor, funcia
principal a simbolului liturgic este nu de a crea emoii, de a re-pune n scen
evenimente istorice trecute, ci s dea mrturie despre venirea i prezena lui
Dumnezeu n fiecare act sacramental. Att icoana ct i simbolul sunt medii ale
ntlnire prin credin a dou subiecte, sunt ferestre deschise spre mpria venic i mijlocesc pregustarea fericirii ei nc din lumea aceasta.
Abstract: It is not easy to define the Holy Liturgy. The patristic tradition
describes it as the privileged space of Christs liturgical and sacramental
Parousia, the heaven on earth, the creation enjoying the presence of its Creator,
the earnest for the afterlife, the icon of the Heavenly Kingdom. God is
mysteriously present and works within the Church. The symbol and the icon are
the two indissoluble realities present in worship through which the human spirit
is supported to feel and know the mystery of Gods presence within the Church.
Both the symbol and the icon, as material presence of the eschatological in
43

86

A. Riou, Le monde...., p. 146.

worship, belong to the empirical world; however, typical of them is their

correlation with the transcendence. They are both, through the Holy Spirit,
mediums of Christs presence and work in the Church and unveil the new reality
of the future eon, but it also veils this reality to make us long for eschatological
fulfillment. Both engage the entire human spirit and require ascesis and spiritual
insight. The liturgical symbol is both an icon of the salvation economy and
icon of the world to come. Every element present in the Holy Liturgy reveals
the eschatological dimension: the icons, the ritual speak about the Eucharistic
mysterious Reality, the earnest for the plenitude to come. Man tastes grace and
beauty through symbol and icon; this heralds the complete union with God in the
Kingdom of Heaven.

87

Te ologie i Liturghie
s pirituas lSSSpiSpirit
ual i

Sfnta Liturghie Simbol i icoan a mpriei Cerurilor