Scrierea unei istorii a sociologiei dreptului romnesc se asociaz

observrii faptelor sociale, dar i ideii de cercetare a gndirii i literaturii

domeniilor (sociale si drept) n perioada modern, cu deosebire secolul
pe care l ncheiem. Dezvoltarea societii, a instituiilor sociale,
economice, politice, administrative i juridice, a statului n ansamblu,
prezint n acest interval anumite particulariti, cu nuanri specifice
totodat
Aria sociologiei dreptului este dispersat n opera i viziunea lui
Eugeniu Sperantia, i ea se ntinde n ntregul proces de cercetare a
fenomenelor abordate din cadrul vieii sociale, cu ndeprtate rdcini
istorice. Cu alte cuvinte, ce se nate din coninutul acesteia, este un
produs al socialului i cu finalitate pentru acesta. Constituie un moment
esenial fixarea dreptului n realitatea social care l determin i-l
vitalizeaz. Convingerea autorului romn, de factur axiologic, nu era
lipsit de realism.
n secolol al XVIII- lea implicaia social i moral (stadiu n care
se gsea noiunea de dreptate) se transform ntr-una istoric i politic,
tinznd a fi i una juridic prin ridicarea normelor la rang de drept,
asigurat i aprat prin for i violen, la nevoie. Foarte elocvente i
convingtoare sunt documentele aduse apoi n istorie de evenimentele
rscoalei de la 1821 dar cu deosebire ale revoluiei din 1848, constituind
premise ale instituirii unor norme juridice sau de drept. Iar Eugeniu
Sperantia arat c schimbarea i prefacerea ordinei juridice nu este
determinat de promovarea la conducere a unor persoane care ar voi s
schimbe legile ci de obicei aceste prefaceri sunt consecine ale unor
revoluiuni ideologice
Conceptul de dreptate este din ce n ce mai pregnant juridic, i
treptat se transform n concept de drept.

n ceea ce privete dezvoltarea naiunii i a statului, a dreptului

inclusiv, el le vedea n continu desfurare spre viitor. n privina
acesteia, scrisul su e purttor al attor judeci i idei valoroase care i
gsesc o ndreptit actualitate.
Dreptul este o realitate, o realitate de ordin social i, deci spiritual,
ca i limba, ca i credinele (indiferent dac sunt credine adevarate sau
eronate), ca i literatur, ca i obiceiurile
Observaiile asupra fenomenului sunt corecte din punct de vedere al
concepiei sale, dar ceea ce scap adesea din vedere e caracterul istoric
al dreptului; ca i contradicie iscat tocmai din specificul su de
fenomen trector n raport cu limba, obiceiurile, literaruta, etc.
Originea dreptului o vede circumscris n realitatea social. ntre
realitate i spiritul creator el pune semnele egalitii, vede o identitate
care se determin reciproc n planul valorilor, scriind: Dac indivizii
formeaz cadrul sau terenul pe care se dezvolt i triete simplexia
valorilor, atunci: morfologia studiaz influena cadrului asupra valorilor,
iar fiziologia social studiaz aciunea valorilor asupra cadrului.
Crede att de mult n aceast realitate social, a factorului ideal, nct o
consider determinat a tuturor fenomenelor suprastructurale, genernd
nsi legea pe care este principalul izvor al dreptului.
Viaa social n totalul ei scria E. sperantia - , presupune norme i
se poate reduce, n ultim analiz, la fenomenul de creaiune i
respectare a unor norme date, de ctre un numr de contiine
comunicate. Aa nct cea mai nedesminit lege (natural) a vieii
sociale este legea c societatea creeaz legi
E corect concluzia c proveniena dreptului e de natur social, c este
o creaie a socialului.

Dreptul, n accepiunea lui, trebuie s fie un nalt moment al echitii, al

ntronrii spiritului justiiar n viaa social, al dreptii i corectitudinii
sociale.
Dreptul, n viziunea lui Spetrantia, este o oper social individualcolectiv, o oper vie, necesar i de aceea eficient n relaiile sociale.
Iat deci c originea dreptului nu poate sta exclusiv n voina sau
contiina colectiv, - el nu poate fi un produs exclusiv natural care s
apar numai prin fora lucrurilor numai din sufletul naional i pe
deasupra voinei individuale, ci, fie ct de puin, orice norm, orice
instituie juridic pstreaz o urm, o pecete a minii care a zmislit-o la
nceput. De aceea, n fiecare dintre ele intenionalitatea i raionalitatea
autorului ei persist ca element fundamental, originar i indistructibil.