DESPRE CHIPUL OMULUI NOU

Ierom. Martirie Pduraru

www.mirem.ro

CU HRISTOS PE STADION
Nu putei sluji la doi domni preciza nsui Hristos
acum 2000 de ani apostolilor si, precum i urmailor lor.
n cele ce urmeaz vom vedea ns c cele ce la
Dumnezeu nu sunt cu putin la oameni sunt cu
putin. Despre ce este vorba? Un nsemnat ziar ieean
relata un fapt nemaintlnit n istoria Bisericii Ortodoxe
Romne (i nu numai): organizarea unei olimpiade
ortodoxe(!?) intitulat Cupa parohiilor eveniment ce a
ntrunit tineri credincioi practicani ai 11 discipline
sportive din care amintim doar cteva: baschet, fotbal,
tenis, cros, atletism, ciclism, badminton, etc.
La nfptuirea acestui mare hram sportiv i-au adus
obolul pctoii smeritelor parohii: Sf. Apostol Toma,
Sf. Lazr, Sf. Haralambie, Pogorrea Sf. Duh,
Intrarea Domnului n Ierusalim, etc. (Iai)
Din jude au participat parohiile Brnova i Dancu, iar
din deprtate pustii: Protopopiatul Roznov (jud.
Neam) i Sveni i bineneles Asociaia Umanist
Italian Il Chicco. Gazd a acestui sfnt eveniment:
Parohia Brnova crmuit de preotul Mihai Doroinc cel
ce a purtat totodat greaua cruce a arbitrajului
misionar.
Fericiii beligerani invitai s jertfeasc zeului
SPORT copii intre 10-14 ani i tineri ntre 15-18 ani,
doritori de a se ncununa cu laurii jocului i norocului
(ortodox?).
Acestea fiind spuse ne ntrebm nedumerii: Ce
legtur este oare ntre Biseric i sport? Ce sporturi au
practicat mucenicii, apostolii i nsui Hristos? Are
2

Biserica tradiie patristic n aceste deprinderi

inovatoare? Este canonic oare ca Biserica s se
ndeletniceasc cu pgnetile performane ale trupului
striccios, performane ce duc pe sportiv la trufie, prere
de sine, dispreuirea celui neputincios? Blestemai cei ce
se abat de la poruncile tale (ps.118) spune proorocul
David abateri ce privesc nu doar pionieretile pcate:
njuratul, fumatul, beia, cearta, limbajul vulgar,
minciuna, etc. ci mai ales deprinderile civice i obteti,
activiti care astzi mai mult ca oricnd distrag i
mprtie atenia omului n diferite chipuri pentru a nu
lua aminte la dezastrul duhovnicesc personal i a celor
din jur.
Dac n antichitate pgnii romani i nebotezaii elini
preocupai fiind de performanele trupului i etalau
curajul i dibcia n circuri, teatre, iarmaroace i spelunci
astzi s-ar fi cuvenit s fie altfel.
Parc adresndu-se att anticilor ct mai ales Bisericii
modernilor pontici de 2000 de ani cretini (s ne
conving)
Hristos-Mntuitorul
ne
proorocete
lmurindu-ne : i acestea le vor face pentru c n-au
cunoscut nici pe Tatl nici pe Mine (Ioan16,3)
Sarcina Bisericii este s-i desprind pe oameni de lumea
aceasta i de toate lucrurile ei fie ele sportive i
culturale, artistice i estetice orict ar prea de
blnde i domestice. Nu iubii lumea nici cele ce sunt n
lume ne sftuiete nsui Hristos-Dumnezeu. De ce?
Fiindc lumea i chipul ei vor trece. Aadar
Biserica binetiind c tot ce este trector este i neltor i
c totodat vom da socoteal pentru ceea ce se
organizeaz n afara poruncilor lui Hristos inclusiv
olimpiade, jocuri, concursuri i competiii ar trebui s-i
3

nfrneze att blagosloveniile ct mai ales participarea

direct (ortodox?!) la aceste blciuri.
Hristos s-a ntrupat pentru ca oamenii ntrecndu-se
duhovnicete (pe ei nii i unii pe alii) nu trupete s
treac peste legile trupului ndemnndu-ne prin gura
sfntului apostol Pavel ca dac trim n Duhul n Duhul
s i umblm fiindc noi suntem trupul lui Hristos i
mdulare fiecare n parte.
Legile sportului sunt nsei legile trupului: arata-i
fora puterea i tria, ntrece-i pe toi, arat-le ce poi,
demonstreaz-le ce tii, etc. legi contrare vieuirii lui (i
n) Hristos i poruncilor sale. Doar necunoscnd ori
ignornd aceste aspecte mrunte au putut purcede la
treab printele paroh al comunei Brnova slujitor al
bisericii Sf. Ioan Boteztorul (ce-ar fi fcut Sfntul Ioan
parohului i participanilor dac ar fi trit ntre noi; ar fi
fost el arbitru ori juctor?) dimpreun cu oaspeii i edilii
primriei.
ngrijortor pentru noi cretinii de rnd e faptul c la
aceast sfnt competiie a mntuirii prin sport au fost
ademenii nii copii i tinerii (botezai?!) crora de le-ar
pricinui careva vre-o sminteala, spune Mntuitorul: mai
bine i-ar fi fost lui s-i fi atrnat o piatr de gt i s se
arunce n ap. Proorocul David artnd c i tinerii sunt
chemai pe drumul mntuirii chiar dac pomenete ntre
altele de-o ndreptare, cale, i pzire: ntru ce-i
va ndrepta tnrul calea sa; cnd va pzi cuvintele tale
(ps.118). Cum vor pzi copiii poruncile lui Hristos cnd
nii preoii (lui Hristos?!) nu le dau voie, ba chiar
organizeaz sindrofii, ceremonii ce nu au nimic
duhovnicesc n sine? Cum s-i ndrepte tinerii cile
cnd duhovnicii i scot din Biseric ducndu-i pe
4

stadioane i orientndu-i pe celea eresului? Sfntul

Ioan Hrisostom avertizeaz c: dac vremea aceasta nu
o vom cheltui cum se cuvine, ce rspuns vom da cnd
vom merge acolo (n faa lui Hristos n.n.)?, iar proorocul
David adaug: n tot locul stpnirii lui binecuvinteaz
suflete al meu spre Domnul.
Dintre cei ce merg pe stadioane, n sli de sport,
tranduri, etc. nimeni nu cheltuie vremea cum se
cuvine: nici organizatori, nici sportivi, nici suporteri i
spectatori preciznd totodat c respectivele spaii nu
pot fi locuri ale stpnirii lui i nici nu sunt prielnice
pentru al binecuvnta cretinii pe Domnul. Nu ne
vom mira dac slujitorii Bisericii fiind posedai de un
duh nou, mine le vor propune cretinilor slujbe ale
mucenicilor sportului, sinaxare cu fotbaliti, celebrnd
liturghii sportive n trening i adidai totul culminnd
cu dobndirea unui loc nti n raiul sportivilor
blagoslovii de Sarsail cu harul lui Aghiu.
Dac astzi Biserica prin slujitori i popor a ajuns ntr-o
situaie att de penibil se ntmpl una ca aceasta
fiindc toi au iubit slava oamenilor mai mult dect
slava lui Dumnezeu (Ioan12,43) ne spune HristosDumnezeu. Pentru toi cretinii (intrigai unii de aceste
comentarii) inem s precizm: sportul (oricare ar fi el)
nu are nimic comun cu viaa duhovniceasc nici cu
virtuile cretineti; nu face parte din vieuirea sfinilor i
a Bisericii; nu este binecuvntat de Hristos nici de sfini,
deci netrebuincios mntuirii.
tim c sfinii poruncesc ca toate cte le facem n
Hristos s le facem. Sportivii ns chiar de s-ar strdui
nu ar putea ndeplini aceast porunc tocmai pentru c
parte din timp ei l dedic sportului. Aadar lumea
5

sportului nu e prielnic vieuirii n Hristos. Cnd

arhiereii i duhovnicii binecuvinteaz ori particip la
astfel de evenimente nu ne surprinde faptul c n Biseric
poposesc harisme sportive: e semn vdit c slujitorii Sf.
Altar i-au uitat menirea.
Pentru sfiniii slujitori, pentru ostenitorii sportivi i
pentru noi toi: vremea este s lucreze Domnul pentru
c oamenii au stricat legea Ta Doamne (ps.118) bine
tiind c pe cei ce se abat la ndrtnicii i va duce
Domnul cu toi cei ce lucreaz frdelegea. (ps.118).

DE CE CLUGR?
Dar ce, n lume nu te poi mntui; n lume nu te poi
ruga, nu poi posti, nu poi s fii cretin, spun unii
ceteni?!
Alii mai biblici te ntreab: dac toi s-ar face
clugri cum s-ar mai nmuli oamenii c doar a spus
Dumnezeu lui Adam: <<cretei i v nmulii i
stpnii pmntul>>? ntrebri ce pe muli i frmnt
chiar dac puini le rostesc! sau mai curnd reprouri
ce oglindesc complexe i neliniti mocnite mpotriva
celor ce nu se integreaz n turma bunilor ceteni
cumini. Adevrat c i n lume te poi mntui, oriunde
poi fi bun cretin: mrturisesc despre acestea vechile
martirologii i sinaxare; adeveresc cronicile i
calendarele Bisericii pecetluiesc aceste mrturii
nenumratele biografii i memorii de mrturisitori ucii
n temnie ori gulaguri comuniste.
Dumnezeu ofer tuturor, pretutindeni, n mod egal
dreptul de a fi cretini, posibilitatea de a se mntui chiar
dac nu au toi aceeai dispoziie de iubire pentru
Dumnezeu.
Dea lungul vremurilor unii s-au mntuit ca rani,
meteugari, oteni, pelerini prin sate i orae avnd
familii; monahi sihstrind prin muni i pustii, iar alii ca
nali demnitari sau chiar voievozi i mprai.
Iat aadar c mntuirea nu este rezervat unei singure
ierarhii sociale i n consecin NU TREBUIE CA TOI
S SE FAC MONAHI dup cum insinueaz unii
cretini. Ne ntrebm acum: de unde aceast
exclusivist revolt fa de monahi de vreme ce nsui
Dumnezeu prin tainica pronie a rnduit ca dobndirea
7

mntuirii s fie posibil tuturor categoriilor sociale, deci

i clugrilor iar nu numai familitilor, ori celibatarilor?
Dac Dumnezeu celor ce triesc ntre grijile i bucuriile
acestei lumi nu le pretinde virtui monahale pentru a se
mntui de ce stimaii conceteni invit pe monahi s
lase pustia pentru a intra n graiile lumii tnjind
nempcai, chinuindu-se?!
Ct despre cota demografic periclitat de utopica
migraie a poporului ctre mnstiri i asigurm pe
domnii binefctori ai societii c sunt mai multe
avorturi (zeci de milioane) n lume dect monahi n
sfintele locauri i iat lumea nu a disprut! i chiar dac
printr-o minune global Dumnezeu i-ar convinge pe
toi s se fac monahi, care-i necazul: n ce fel s-ar
pgubi Hristos i poruncile Lui? Dimpotriv ar fi mai
puine frdelegi pe ntinsul pmntului, mai puini
pctoi i pcate, mai puine desfrnri, avorturi,
divoruri, handicapai, demonizai; ar dispare bazele
civice/sociale ale apostaziei, ateismului, ereziilor de tot
felul, pgnismului idolatru. Dac pmntul, obsesia
acestei lumi, n-ar mai fi populat fiindc toi deodat
(ceea ce practic e imposibil nu ns i pentru fabulaiile
fricoilor de neperpetuarea speciei i n consecin
copleii de riscul singurtii i dispariiei) s-ar
clugri, cu siguran nu iadul, ci raiul ar fi suprapopulat
spre bucuria lui Hristos. Precizm pentru toi c
ngrijorrile distinilor domni (nu cretini) pentru soarta
pmnteasc a acestei lumi discriminate de existena
cinului monahal pleac din necunoaterea Sfintei
Scripturi i a Vieilor Sfinilor Bisericii; din necredina n
existena vieii venice i n mntuirea sufletului; din
nencrederea c Hristos Cel istoric era cu siguran nu
8

doar om ci i Dumnezeu, i c El n-a murit ci exist i n

prezent trupete, fizic: ntreg, Viu, Nevtmat, Biruitor al
morii; i c El rspltete faptele fiecruia.
Cei incomodai de brboii excentrici sunt n adncul
sufletului mucai de arpele apostaziei, arpe care le
optete c aici, n lumea aceasta ctigi ori pierzi totul
restul nimeni nu tie sigur, cine s-a ntors de
dincolo, etc.
Aadar nu exist: Rai, Iad, diavoli, nfricoata
judecat; nu exist via venic nici rsplat pentru
cele svrite pe pmnt; nu exist Cine s-i
rsplteasc adic Hristos-Dumnezeu.
Dac dincolo nimic nu exist iat c srmanii
ceteni-atei pricepui doar n cele ce cad sub simuri te
ntreab firesc revoltai: Ce facei voi clugrii n
mnstiri, pierdei vremea n lene trind fr griji nici
probleme; v intereseaz doar linitea voastr egoist
cci nu luai parte la frmntrile cotidiene!? La aceste
ntrebri noi rspundem astfel: Ci dintre voi v luptai
zilnic cu propriile patimi sufleteti i trupeti? Ci dintre
voi citesc zilnic sau rareori de-a lungul anului:
Evanghelia, Vieile i scrierile Sfinilor Prini dimpreun
cu psalmi, acatiste, paraclise, pentru: sraci, bolnavi i
infirmi; ci cerceteaz pe cei aflai n: spitaluri, aziluri i
nchisori; ci purtai de grij de posturi, spovedanie,
prezena neabtut la slujbele Bisericii i pelerinaje la
mnstiri; ci v ngrijorai duhovnicete de pcatele
zilnic svrite de milioane i miliarde de oameni
naintea Lui Hristos; ct v pas de soarta celor adormii
n frdelegi i nemntuii? Ci v ngrijorai de
apostazia contemporan a fiilor Bisericii, ortodocii i a
ntregii lumi de care toi suntem vinovai? Cum v
9

mpotrivii acestor pcate, n ce fel v punei sufletul

pentru Hristos? ntemeind familii i crescnd copii
degenerai i atei; ridicnd gospodrii; asudnd n
meserii i funcii; nfiinnd legi i constituii ce v dau
dreptul juridic de a v lepda de Hristos, trind dup
voile i poftele voastre legalizate; petrecnd n serbri i
distracii, greve, revoluii, rzboaie, etc.? Toate pentru
lumea aceasta i pentru plcerile voastre; pentru tihn,
rsf i pentru a nu fi pui n situaia de a v umili
cernd ateptnd i primind de la Hristos cele de folos
vieii, cele ce ndeobte le dobndii prin priceperea
minii i hrnicia minilor iar nu prin sfinenia vieuirii i
prin credina curat!
Pentru sufletul monahului UNICUL NECESAR este
Hristos. Poruncile lui sunt lege i constituie,
instruire, tiin, art, cultur, educaie,
pricepere, hrnicie i tot ceea ce n lume este apreciat
ca: bun, frumos, drept, adevrat, nalt, valoros,
extraordinar.
Pentru monah a fi: generos, cinstit, serios, onest,
riguros, instruit, nvat, cult, ns fr a tri n poruncile
lui Hristos, toate aceste mincinoase virtui umaniste
nseamn: frnicie, sperjur, ipocrizie, demagogie, hoie,
viclenire i plagiere a virtuilor cretine singurele virtui
neinventate de om, adevrate, mntuitoare.
n viziunea monahului: omul de tiin, savantul,
geniul, eroul (fie el chiar al neamului): necretin,
nebotezat, neiubitor de Hristos nu este dect o trist
sintagm evoluat, supus patimilor i pcatelor iar:
cetenii de onoare, binefctorii societii,
lupttorii pentru pacea i fericirea omenirii sunt
srmane existene amgite de demoni, naive i trufae de
10

realizrile lor ndrtul crora nu Hristos se afl ci duhul

acestei lumi nelate. Nimic fr Hristos, acesta este
gndul monahului; Totul fr Hristos este gndul
oamenilor. CU HRISTOS se dobndesc virtui spune
monahul; Prin TINE nsui, avnd ncredere N TINE,
LIBER DE HRISTOS s aduni virtui rspunde
omenirea.
Aadar nevrnd s fie bun, detept, puternic fr
Hristos, sesiznd pcatele proprii (pe care oamenii i le
trec sub tcere) nempcat cu manierele i corectitudinea
omeneasc tnrul alege s-l caute pe Hristos n
mnstire pentru a-i afierosi doar lui ntreaga via.
Aici n faa Sfntului Altar de fa fiind obtea i n
chip nevzut Hristos, lepdndu-se de trecutul pctos i
de nsui sufletul su monahul, pune nceput vieuirii ce
nu se va sfri dect odat cu moartea, lund nc de pe
acum crucea morii prin care va afla viaa.
Departe de obligaiile de familie i sociale, izbvit de
trauma convieuirii cu prini imorali, atei ori eretici i de
posibilitatea csniciei supus eecului ferit de
influenele atee ale societii necretine, de dorirea celor
lumeti i de pretexte (familie, copii, serviciu,
gospodrie) prin care omul i iart pctuirea, monahul
desprins de grijile lumii triete doar cu o singur grij:
Cum s plac lui Hristos prin toate gndurile, cuvintele i
faptele lui; cum s moar i s nvie zilnic n i pentru
Hristos!?
Mnstirile sunt astzi singurile locuri unde TIMPUL
(mai) este oferit lui Hristos i celor incorigibili: monahi,
orfani, handicapai, sraci, srmani lipsii de perspective,
pelerini iubitori de Hristos, oameni mnai de nevoi
duhovniceti ori trupeti. Cnd pretutindeni TIMPUL
11

este stpnit de grijile trupului i suveran peste cei ce nau timp (nu doar pentru cele duhovniceti ci nici pentru
cele lumeti) monahii cer de la Dumnezeu ndelung
rbdare, ngduin i TIMP pentru mntuirea lumii i a
celor ce nu au somn din cauza monahilor.
Cnd domnii ceteni ai onorabilei societi plictisite
de Dumnezeu arunc pe Hristos la marginile lumii,
clugrii la fel de privilegiai purttori ai nsemnelor
Marelui Proscris mor i nvie odat cu El strignd lumii:
Cutai mai nti mpria Lui i toate acestea (ale lumii)
se vor aduga vou. (Luca12,31) fiindc: Cine va cuta
s-i scape sufletul l va pierde; iar cine l va pierde acela
l va dobndi (Luca17,23).

12

NTRE HRISTOS I LOCUL DE

MUNC
Nu am timp, Sunt la serviciu, Muncesc de
diminea i pn seara, Vin acas foarte obosit etc
sunt scuze pe care cretinul le aduce n faa duhovnicului
atunci cnd e ntrebat de programul zilnic n cele
bisericeti. Justificri ntemeiate, frecvente, deja obinuite,
att pentru cretini, ct i pentru duhovnici, justificri ce
motiveaz zeci de ani a zeci i sute de mii (chiar
milioane) de cretini ce nu cunosc i nu triesc dup
poruncile lui Hristos.
Ce tiu majoritatea cretinilor acestei ri despre
Evanghelie, Vieile Sfinilor, Proloage, Pateric? Cnd i
ci le-au citit ori mcar tiu c exist ele? Ci din popor
cunosc ct de puin din istoria Bisericii Ortodoxe
(Romne i Universale) ori au cunotine sumare despre
Tainele Bisericii? ntre grijile casei i obligaiile sociale
dintre care prioritar e serviciul, pentru care e alocat cea
mai mare parte a zilei, nu mai rmne loc i pentru alte
ndeletniciri; astfel, e firesc ca mult ludatul om nou,
produsul acestei societi, s fie apostat, ateu, departe de
orice preocupri cretineti. Dac astfel st situaia, ce
pretenii duhovniceti poate avea duhovnicul fa de
cretinul cruia, pentru dezlegarea pcatelor, i se
ncredineaz o rnduial cretineasc zilnic?
Ce curaj trebuie s aib preotul fa de muncitorul
ostenit dup o zi de munc pentru a-i cere s se
osteneasc puin pentru Hristos i pentru propriul suflet
n metanii, nchinciuni, citiri de psalmi i rugciuni,
13

precum Acatiste i Paraclise etc? De rugciuni pentru

suferinzi, flmnzi, sraci, pribegi fr cpti, bolnavi,
aflai n nchisori etc nici nu poate fi vorba! Infailibila
societate iubitoare de oameni nu mai are timp (i) pentru
om; tehnologia, progresul, bun-starea dimpreun cu
toate reformele sociale pentru o via mai bun es
libertatea cretinului n gratii numite obligaii civice,
prestri de activiti sociale, servicii publice etc,
adevrate guri negre ce sorb n netire minute i ani
din viaa omului i a ntregului neam, vlguindu-l.
Uzina, fabrica, antierul, biroul, adevrate temnie n care
omul petrece zile i nopi sunt mai importante dect
propria familie, dect mntuirea, dect nsui Hristos
Dumnezeu: aici i asigur existena muncind, aici
petrece cea mai mare parte a zilei, aici glumete, se
bucur, se ntristeaz, aici i jertfete anii tinereii i mai
bine de jumtate din via. Aici, la locul de munc,
deprinde cretinul viaa fr Hristos n atmosfer propice
doar progresului, produciei, ntre maini i aparate, hale
i furnale, birouri i cabinete, spaii strine de orice mesaj
cretin, departe de nvecinarea cu venicia. Pe strung, la
ghieu, n oelrie, printre macarale i poduri rulante,
daruri duhovniceti precum: trezvia ateniei, gndul la
moarte, rugciunea nerisipit, lacrimile duhovniceti,
dorirea celor venice, pacea lui Hristos nu pot poposi n
inima cretinului. ntr-o atare atmosfer, n care
singurului ideal este munca, nimeni nu are pcate,
nimeni nu se ntreab de pcatele proprii, nimeni nu se
ciete de vreun ru, fiindc gndul tuturor e s fac
treab bun i s mearg producia, fiind vigileni fa
de un singur pcat: nendeplinirea planului,

14

ntrzierea la locul de munc, abaterea de la program,

nclcarea regulamentului.
Cnd instruirea, nvtura, cultura anticretin,
ageni ai viitorului Antihrist, baze teoretice ale societii
industriale, l nlocuiesc pe Hristos, devenind idoli
europeni ai sufletelor noastre, sfrind prin a face din
munc, hrnicie, pricepere virtui publice, daruri
cereti, pentru care trim i murim, teologie
antihristic prin care societatea ia locul lui Dumnezeu.
Societatea Zeus, mam a gndurilor noastre, Marele
Cenzor de contiine, se revendic astfel corect, elegant
i legal ca Mare Stpn cu drepturi divine peste
popoare, nlturnd discret pe Hristos dintre oameni,
trasnd ntre El i cretini adnca prpastie a drepturilor
omului de a tri mpotriva lui Hristos, de a-I nesocoti
Evanghelia i poruncile Bisericii n schimbul acordrii
prestigiului de cetean de onoare, exemplu de
druire civic, lupttor pentru fericirea omenirii etc,
virtui cu care nsui Antihrist va amgi lumea. Aadar
iat cum tandemul obligaiilor i recompenselor sociale
face din fiecare slujba sclav al binelui obtesc o
marionet la dispoziia poporului democrat, robot pentru
care nu exist: rai, iad, fericire ori chinuri venice; nu
exist Hristos, ci singurul bine prezent i venic este
bunstarea social; singurul rai, bucurie, fericire,
destin unic i ultim al omenirii. De aici, din aceast
mocirl a competenei, profesionalismului, abnegaiei
pentru bunul mers al societii, ia fiin omul apostat cu
psihologie i trsturi antihristice, omul european, care,
din prea mult jertfire pentru societatea dorit perfect,
nu mai are timp de Hristos; serviciul, funcia, grijile
profesionale l absorb pn ntr-att nct nu se roag, nu
15

se nchin, nu se spovedete, nu poart grija mntuirii

sufletului su, rupe orice legtur cu Dumnezeu. Aceasta
e societatea ce-l scoate pe cretin din Biseric, desparte
ucenici de duhovnici, fcndu-se zid ntre cretini i
Hristos; acesta e antihristicul monstru ce foarfec zilnic
suflete i viei a milioane de clcai, poreclii salariai,
robi ai marii colectivizri antihristice numit integrare
european, Marele Prieten al omului nou, funcionarul
european, cndva cretin, acum apostat, iar n viitor
discipol-frunta, copil de suflet al Marelui Binefctor al
Umanitii, integristul ttuc Antihrist al crui suflu
nou inspir, nsufleete i nvluie deja babilonica
Europ.

16

NTRE VIRTUILE ERETICILOR I

PCATELE ORTODOCILOR
Astzi tot mai muli ortodoci (prin natere nu prin
convingere) reproeaz ortodocilor practicani i multor
slujitori ai Bisericii abateri de la conduit: frnicie,
snobism, alunecarea n mimetism, automatism
funcionresc, ritualism, etc. acuze ce n parte sunt
adevrate. Motive pentru care se ndeprteaz de Biseric
prefernd protestul prin dezinteres i ignoran fa de
cele duhovniceti ori mai ru orientarea ctre ereticile
culte i confesiuni.
Aadar srmanii protestatari ntre ereziile morale i
dreapta credin a ortodocilor imorali aleg pe cele
dinti pierznd astfel harul Sf. Botez adic unirea cu
Biserica lui Hristos i cea mai nalt dovad c nc mai
erau ortodoci. Ignorantului dezgustat de pcatele
frailor si ortodoci i poate Dumnezeu rndui
ntoarcere ctre cele duhovniceti prin boli i necazuri
cci avnd Sf. Botez are i harul lui Hristos, har fr de
care ntoarcerea nu ar fi posibil; nebotezatului n
Biseric, ori apostatului czut din Ortodoxie ncrederea
c se afl pe calea mntuirii l las fr ntoarcerea ctre
dreapta credin.
Sf. Teodor Studitul (+826) precizeaz: Chiar dac am fi
pctoi n multe, totui suntem ortodoci i mdulare ale
Biserici Universale nelegnd astfel c dei pctoi
totui nu pierdui ci aflai n dreapta credin,
nedesprii de Biseric. Sf. Teodosie de la Pecerska
(+1073) ntrete: Numai cel ce triete n credina ortodox
i va mntui sufletul. Unora mai concesivi nduioai de
17

suferinele lumii, aceste cuvinte li se vor prea lipsite de

nelegere i compasiune, ba chiar inchizitoriale: acestora
ns le amintim c nsui Hristos-Dumnezeu avertizeaz:
Muli mi vor zice n vremea aceea (la nfricoata judecat
n.n.): Doamne oare nu n numele Tu am proorocit i nu n
numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni
multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am
cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai
frdelegea. (Matei 7/22,23) Aadar a fi: moral, cinstit,
onest, serios, harnic, educat, cult, etc. nu este suficient
pentru a te mntui; poi fi: nelept, spiritual, credincios,
religios, mistic, fctor de minuni, nzestrat cu capaciti
paranormale, etc. dar lipsit fiind de apostolica ortodoxie
s nu vezi Raiul.
Iat cum mari personaliti ale omenirii numite: genii,
savani, filozofi, iluminai, iniiai, guru, papi, efi
spirituali, etc. lepdnd smerenia de a fi simpli i netiui
ucenici ai lui Hristos prin mijlocirea Bisericii Ortodoxe,
singura care sfinete i mntuiete sunt dup cuvntul
Evangheliei cluze oarbe orbilor agonisind lorui i
celor ce i urmeaz osnd venic. Aceasta este rsplata
buntii, nvturii, tiinei fr Hristos i a oricror
virtui practicate n afara Bisericii ludate ns de
oameni. Sf. Ioan Gur de Aur (+407) spune: Nimic nu
folosete viaa virtuoas, dac credina nu este sntoas. Cei
intrigai
de
pcatele
ortodocilor
necunoscnd
dedesubturile luptei duhovniceti, fcnd abstracie de
existena diavolilor i de puterea lor asupra sufletului
pctuiesc ei nii cnd judecndu-i pe credincioi n loc
s-i ndrepte prin exemplul vieii lor i las n cele despre
care i judec; lipsii fiind ei nii de virtuile ce le
pretind, ba mai ru nici la msura inculpailor.
18

Acestora le pot fi judectori nii pctoii care dei

murdari au marele merit c nu-i prsesc ortodoxia ci
contieni (unii dintre ei) de frnicia, formalismul,
i ritualismul lor rbdndu-i att falimentul ct i
criticile corecilor ndjduiesc cu smerenie nu c se vor
mntui, ci c vor fi mntuii prin mila Bisericii; virtute
de sus prin care mntuirea este posibil att pentru
pctoi ct i pentru nepctoi nu ns i pentru cei ce
prsesc Biserica atrai de virtuile fr Hristos ale
ereticilor.
Despre cei din urm, despre apostai pomenete
Mntuitorul cnd spune: Nu oricine mi zice: Doamne,
Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui meu celui din ceruri. (Matei 7,21). Cuvinte ce se
potrivesc ereticilor dar care i pe ortodoci i vor osndi.
Att pctoi ct i eretici au existat din totdeauna: primii
datorit pcatului strmoesc, al netiinei i slbiciunii
firii; ceilali datorit trufiei, prerii de sine i neascultrii.
Pcatul aduce smerenie, smerenia supunere iar
supunerea fa de poruncile Bisericii Lui Hristos izbvire
de pcat i ntoarcerea la via dup cuvntul
Mntuitorului: Nu voiesc moartea pctosului ci s se
ntoarc i s fie viu, cuvnt ce ndeamn pripiii
scrupuloi la dobndirea virtuilor ce le lipsesc:
rbdare fa de pctoii ipocrii pn se vor ndrepta
i omeneasca compasiune, att de strin judectorilor.
Deseori curata nepctuire trupeasc ncununat cu
pctuirea n suflet (poftirea) ascunde n om ruti
nebnuite: trufie, prere de sine, dispreuirea celor
neputincioi, mpietrirea inimii; pcate ale virtuoilor
rigoriti care culmineaz ndeprtarea harului, hulirea
dreptei credine, prsirea Bisericii, cderea n patimi
19

ruinoase, ieire din mini, nfrirea cu ereticii,

dezndejdea i uneori chiar moartea prin sinucidere. Iat
cum orgolioasa nepctuire este nu doar prea puin
ortodox ci chiar cluz ctre erezii i pierzanie venic.
Pzii de aceste primejdii vor fi doar cei ce-i pzesc ei
nii dreapta credin ortodox deprtndu-se de
ntruniri cu ereticii (oricum s-ar numi : catolici,
protestani, etc) ntruniri ce au ca pretext comuniunea
i pacea despre care Sfntul Ioan Gur de Aur spune c
: nu este aceea care se ine pe saluturile i mesele comune
fr rost <> ci ea (pacea) vine de la unirea duhovniceasc
fapt ce presupune n prealabil aderarea deplin i
unanim la dogmele, canoanele i rnduielile ortodoxe a
tuturor cultelor i confesiunilor i lepdarea n
public de propriile erezii. Pn atunci: De mii de ori este
mai bun dezbinarea care se face pentru cuvintele bunei
credine ortodoxe dect pacea, cnd aceasta este unit cu
patimile (Sf. Grigore Teologul +389) fiindc: atunci se
mrete numele pcii, cnd nu ne vom mpotrivi prerilor
sfinilor. (Sf. Chiril al Alexandriei +444). Pctoi ori nu
s rmnem ortodoci ai Bisericii, iar nu drepi nfrii
cu ereticii prieteni, fii ai pierzrii.

20

APOSTAZIA CONTEMPORAN - O
PRIMEJDIE REAL MPOTRIVA
ORTODOXIEI
ntlneti deseori n via oameni care
purtai de valuri ncoace i-n colo, ngrijorai doar de
bucata de pine i de confortul familiei i topesc zilele n
dulceaga rutin a bucuriei de a exista. Nu-i ostenesc
inima cu durerile altora, nu-i un ntrebri dezmoritoare,
nu-i frmnt sufletul cu tainice zbateri: plutesc inert n
toropeala traiului molcom i fr probleme. Ei bine,
acetia sunt cretinii zilelor noastre; cretini de
circumstan; oameni care au devenit cretini prin
descenden, iar nu prin asumarea contient a
ostenelilor sfinitoare n viaa personal i social, att de
proprii adevratului cretin.
Ne ntrebm oarecum retoric, cuprini de o adnc
durere a inimii: Oare generaiile veacului nostru nu mai
poart ntr-nsele germenii adevrului, nu-i mai
preuiesc de loc zestre chemrii la viaa cretin, zestre
scump aprat, cu snge pecetluit de strmoii notri? Sa stins oare din firea neamului nostru scnteia sfintelor
nzuine, izbucnirea muceniceasc mpotriva frdelegii
care ne sfrm puterile, cocoat la tribuna dreptii?
Oare romnul i-a uitat cu totul vocaia sfineniei,
puterile neovitoare n lupta cu pcatul? Oare a pierdut
cu totul dorina unei alte ordini, alta dect cea impus
tuturor cretinilor din partea mai marilor lumii, cu
sprijinul politicii vnztorilor de neam i ar?
Iat ntrebri care ar trebui s zguduie tihna
ruinoas a fiecrui romn i a fiecrui cretin, ntrebri
21

care dac noi nu ni le punem, fiecare n parte: mam,

tat, tnr, btrn, ran, muncitor, intelectual i ntreaga
suflare, vom pieri ca neam i ca etnie. Sunt ntrebri cu
care ne vor judeca n faa lui Dumnezeu, att naintaii,
ct i urmaii notri, sunt ntrebri care, cndva, la
judecata neamurilor ne vor acuza c le-am lsat fr
rspuns din cauza sfietoarei ignorane care ne macin
existena.
Poate unii nedumerii se ntreab: De fapt, care-s
primejdiile, care ne pndesc, cum ne atac, unde intesc,
unde sfresc, etc?
Primejdiile sunt multiple. Manifestrile lor sunt i
ele multiple. Unele-s dulci, altele amare. Unele resping,
altele atrag, n funcie de formele pe care le mbrac i de
dispoziia fiecruia n parte de a se lsa momit. Dar,
totui, cel mai bine le gust cei care duc via adevrat
cretineasc; cei ce gust dramatic din durerile vieuirii
cretine; cei care nu cocheteaz diplomatic cu poruncile
aspre ale Evangheliei, ci le mplinesc cu sfnta lor rvn,
i nici nu fac concesii pietist - ecumeniste n faa lumii
i a nravurilor ei.
Mergnd pe firul problemei, cred c cea mai
nspimnttoare primejdie, att pentru toi cretinii, ct
i pentru fiecare n parte, este apostazia. Astzi exist mai
mult ca oricnd o mentalitate i o societate cu o uimitoare
predispoziie spre apostazie. Dar ce fel de apostazie? Este
ea identic cu apostazia primelor secole cretine, aa cum
apare ea din manualele de istorie bisericeasc i din
Vieile Sfinilor? i da, i nu. De ce? DA, pentru c te
dezbin tot de Hristos, tot de Biseric, tot de mntuire,
folosind parial aceleai mijloace ca-n vremea marilor
apostai. NU, pentru c apostazia vremurilor noastre, pe
22

lng formele clasice, prezint i unele forme noi,

simpatice, binevoitoare, umaniste i ocrotitoare.
Vechea apostazie era tiranic, oprimant, chinuitoare
astfel nct i punea la treab, mpotrivirea, drzenia,
capacitatea de rezisten, de a aciona ntr-un mod vulgar
i vizibil; dndu-i posibilitatea de-a o identifica direct i
implicit, de a o contracara. Presiunile fiind de natur
extern, torturile viznd distrugerea fizic a cretinului,
sufletul i pstra o anumit independen i putere de
rzvrtire, ceea ce era, i este, fundamental important
pentru un cretin n lupta cu pcatul i cu apostaziile
vremii.
Dar
astzi
ce
se
ntmpl?
Apostazia
omniprezent ne pndete hoete din fiecare ungher al
societii, din fiecare loc de munc, din fiecare prieten i
vecin, chiar i prin casnicii notri (mam, tat, frate, sor),
ptrunde rbdtoare precum cariul n lemn n minile
noastre, n inimile noastre, n sufletele noastre. Trebuie s
tim ns c cei mai ferii de apostazie sunt cretinii care
permanent, zilnic, i hrnesc sufletele cu nempcarea cu
apucturile i cu rnduielile acestei lumi, prin citirea
neobosit a Sfintei Evanghelii, a Vieilor Sfinilor i
scrierilor Sfinilor Prini, care dau vigoare i brbie
sufletului spre a se mpotrivi prin nfrnare i nevoin
duhului apostaziei.
Avnd n vedere c apostazia ptrunde n inimile
noastre prin trup i prin suflet, pe acestea se cuvine s le
pzim. Aceast pzire cretinii o numesc nfrnare. Ne
nfrnm mpotriva fiecrui pcat. Ne folosim de
nfrnare mpotriva tuturor pcatelor cu care ne ispitete
societatea contemporan apostat. Hruiala cretinului
vremurilor de acum vine din toate direciile cu pai de
23

pisic i cu iuime de fulger. Nu iart pe nimeni. Nici pe

preedinte, nici pe primar, nici pe deputat, nici pe savant,
nici pe analfabet, absolut toi sunt ncercuii de pcatele
lumii.
Unii vor fi creznd c lepdarea de Hristos
e mai ierttoare cu stpnii Bisericii, c apostazia acesta
general tremur i se d de ceasul morii n faa
prelailor notri arhierei i clerici, i din pcate, unele
cinstite fee se cred chiar aproape infailibile n faa
rtcirilor moderne.
Ei bine, nu-i chiar aa. De ce? Fiindc astzi,
lepdarea sau apostazia a ajuns s ia chiar i chipul lui
Hristos, chip panic i blnd, conciliant i iubitor.
ntlnim acest chip att n conferine pan-ortodoxe, ct i
n ntlniri i aliane de pace, n fundaii i organizaii
cu caracter ecologist-umanist, ct i n ntruniri, mitinguri
i dezbateri sociale, politice, umanitare.
Oare acesta s fie ntr-adevr chipul lui Hristos?
Cu siguran nu. Oare pentru aceasta s-a ntrupat,
rstignit i nviat Hristos? Pentru confort, pentru o
pine mai alb, pentru un serviciu mai bun, pentru
mrirea salariilor, pentru schimbarea nivelului de
trai, pentru o lume mai bun i pace ntre popoare?
Oare Hristos s-a rstignit pentru desvrirea i
prosperitatea omeneasc a societii i a ntregii lumi?
Orice drept-credincios (ortodox) tie c nu. Atunci, dac
m mntuiesc prin bunstare de ce mai postesc, de ce m
mai nfrnez, de ce s mai m nevoiesc? nseamn c nici
dreapta credin nu conteaz dac o mai pstrez. Dac
m mntuiesc prin progres i ordine social
nseamn c strmoii notri care n-au cunoscut
progresul nostru i nici ordinea noastr social nu s24

au mntuit, i nici nu se vor mntui. nseamn c nici noi,

nu ne mntuim, i nici cei de dup noi i aa mai departe,
pentru c fiecare generaie este depit n aceste
dezvoltri de generaia urmtoare.
Aceast Teologie umanist ne nva s alergm
i s ne mbuibm cu buntile acestui veac care bucur
trupul, dar ntristeaz sufletul, cci rpete ortodoxului
dorirea i ateptarea vieii venice. A fost sesizat i
aspru criticat de toi marii Sfini nevoitori ai Bisericii
Ortodoxe (n vremea noastr de Sfinii Teofan Zvortul,
Ignatie Briancianinov, Ioan Maximovici, Serafim Rose,
Iustin Popovici, Paisie Aghioritul, Arhiepiscopul
Averchie Tauchev, Ioan Iacob Hozevitul, etc) ct i de
gnditori precum Dostoievschi, Leontiev, Rozanov,
Soljenin,etc.
Acest umanism universal, la origine catolicoprotestant, cu ndeprtate ecouri din lumea Greciei antice
(Protagoras: omul este msura tuturor lucrurilor) care-l
pune pe om deasupra tuturor lucrurilor, este ncurajat i
ntreinut incontient de noi toi, iubitori ai simurilor i
aservii societii de consum.
Ce este aceast societate de consum pentru toi
oamenii i mai ales pentru noi ortodocii secolelor XX XXI e foarte bine s tim. E societatea care nu
precupeete nici un efort ca omul s fie un bun al
poporului, iar poporul un bun al elitei conductoare.
E societatea care sacrific i absoarbe pe individ n
vidul demono-craiei absurd i abstract al poftelor
legiferate, al poftelor constituionale ocrotite (i
ocrotitoare) de masele populare i conductorii lor.
Trebuie s recunoatem c omul zilelor noastre, nu
face diferena dintre social i moral. Dac un om
25

svrete un act imoral dar necondamnat constituional

i social, el nu sesizeaz c a pctuit ca om cretin n faa
lui Dumnezeu, c a clcat porunca lui Hristos, c este n
lepdare fa de Biseric i fa de legile mntuirii; el nui sesizeaz apostazia. Pentru acest om, dumnezeu este
Statul, dumnezeu este Guvernul, dumnezeu este
Constituia, dumnezeu este poporul, societatea i legile
ei, adic lumea acesta, iar Dumnezeu nu mai este
Dumnezeu. Acest soi de om svrete pcatul, iar apoi
i ia linitit dejunul, pleac linitit la serviciu, se ntoarce
linitit acas, se bucur linitit de familie fr luntrice
mustrri i sufleteti frmntri. E tipul celui care
svrind pcatul, e vesel, mulumit, bine dispus c i-a
fcut contiincios datoria. E cel care n faa mustrrilor
rspunde senin i candid: am avut ordin, nu mi-am
fcut dect datoria, sunt nevinovat, eful rspunde,
eram n misiune etc.
Acest gen de oameni au fost uneltele ideale ale
democraiei, comunismului i ale tuturor regimurilor
sataniste, acest soi de oameni miun printre noi i astzi
i tot ei vor fi clii notri de mine. Vinovai nu-s doar
ei, ci i noi, pentru c suntem uneori pilde de astfel de
moravuri, alteori favoriznd rspndirea lor, cednd n
faa puterii, a serviciului, a unui profit nemeritat, a
antajului, etc.
Toate acestea la un loc, toat nesigurana, toat
ezitarea, toat frica de teama i de dragul lumii sunt fiice
ale apostaziei; sunt lepdri de adevr, lepdri de
dreptate, lepdri de curaj, lepdri de mucenicie,
lepdri de dragoste pentru sufletul omului, lepdri de
neam, lepdri de credin, lepdri de Dumnezeu,
lepdri de mntuire, de rai, de venicie.
26

Un mare cuvios al vremii noastre, printele Paisie

Aghioritul, observnd toate aceste rni ale societii,
numea
lumea
contemporan
GENERAIA
NEPSRIII, adugnd c Nepsarea fa de
Dumnezeu aduce nepsarea fa de toate celelalte.
Da, ntr-adevr, n nepsarea fa de Dumnezeu
st tot dezastrul lumii noastre, toate eecurile noastre,
toat dezndejdea noastr, toat teama de via i de
moarte. Dac trndvia i necredina au adus att nor de
nepsare i amoreal n sufletele noastre, oare ce va fi cu
generaiile viitoare? Nu cumva i vor ur propria via,
oare nu i vor ur strmoii, adic pe noi i naintaii
notri, oare nu va fi o lume demonic pe pmnt? Vai
celor de mine, i vai nou celor de azi, c suntem
vrjmaii copiilor, copiilor notri, suntem vrjmaii
strmoilor notri, vrjmaii mntuirii neamului
romnesc, vrjmaii lui Hristos cel rstignit, Care ne
mustr cu cuvintele acestea: Dar voi ntrecei msura
prinilor votri! erpi, pui de vipere, cum vei scpa de
osnda gheenei? (Matei 23, 32-33)

27

ASTZI LA MNSTIRI - TURITI

ORI PELERINI ?
Pelerinajul cretin
ntreaga suflare cretin, prin dumnezeiasca
nelepciune i sfnt iconomie e permanent rscolit,
mboldit nc din primele veacuri spre dorirea perpetu,
venic nsetat de ceretile taine. Aceste scumpe neliniti
omul contemporan le scald n apele nepsrii, n traiul
monoton i molcom, srac de fapte mari, searbd i
nevolnic, omortor de mntuitoare trudiri. Noi cei de azi
care ne revendicm a fi adevrai cretini, uitm c
Mntuitorul Hristos a propovduit un altfel de cretinism
dect acest cretinism de ser, mult iubit nou,
zmislind din zbuciumul prigonirilor ndurate, nu cretin
de vitrin, ci dup modelul primilor cretini, apostolii,
cretinul purttor de Hristos era cretinul-srac,
cretinul-flmnd, cretinul- de lume ngrijorat, cretinulurgisit, cretinul-pribeag, mhnit de aceast lume. tim
foarte bine, mcar unii dintre noi, c Mntuitorul nu s-a
nvoit, resemnat i complice, cu frdelegile lumii, nici nu
a acceptat ndulciri de la oameni pentru a avea o via
tihnit i confortabil, nu S-a zbtut s-i ctige o
anume prestan, s-i fac un rost n via.
Statornice pravile n aceast lume a nestatorniciei, rmn
pildele Lui de prtie cu sfintele chinuri ndurate
mpreun cu cei fr de cas, fr de mas, fr nici o
omeneasc menire cu toi rii i antisocialii
netiutori de principii tioase ori norme rigide. Da, a but
din paharul amrciunii cu toi zoioii, cu lichelele i
28

drojdia societii, oameni care nefiind pecetluii cu

nalte i alese chemri, slobozi de crturreasca
chemare, au dibuit cu inima tainele mntuirii fr
crteal, fr sminteal, fr nelepte reflecii ori
ovieli precaute nite din ungherele minii. Ei,
lepdturile lumii, ei, nesplaii, dezmotenii ai soartei
odat cu Apostolii, strini de nodurile nclcite ale
treburilor i nevoilor, au mprit cu Hristos ocri,
umiline, batjocuri, lipsuri i nevoi, colindnd dosdii pe
coclauri i prin trguri. Cred c acetia sunt primii
oameni care, prsind toat trufia pmnteasc, purtai
de Duhul, au purces pe ci neumblate s apostoleasc
pe meleaguri pgne, vestind nesmintit Adevrul. Ei au
pus temeliile viitorilor pelerini, nebunilor mistici,
iubitorilor de slobod vieuire, lepdnd straiul strmt al
nevoilor vieii i al grijilor lumii. Ei sunt cei care, uitnd
de metehnele firii, cuprini de smintit rvn, au ales
acea bogie pe care fricosul bogat o dispreuise:
venica nemurire lipsit de griji. Iat ispita de care sunt
nvini, odat cu bogatul mai sus pomenit, toi bogaii
acestei lumi: mergi, vinde tot ce ai, d averea ta
sracilor i vei avea comoar n cer i apoi, lund crucea
vino i urmeaz Mie.(Marcu 10,21)
Bogia lumii e bine s tim c e una din marile
ispite ale tuturor vremurilor care l duce pe cretin
(uneori vdit) incontient la o perpetu apostazie.
Bogiile acestei lumi i nctueaz cretinului superficial
libertatea de a mrturisi, cltinndu-i sufletul ntre cer i
pmnt, i tot bogia a fost una din cele trei ispite,
probe de foc, cu care a fost ncercat Mntuitorul pe
muntele Carantania. Da, iubirea de argini este una din
cele mai primejdioase patimi pentru cretinul care alege
29

viaa de pelerin. De aceast nemiloas ispit pelerinii

tuturor religiilor, dar mai ales pelerinii cretini, de-a
lungul istoriei, s-au lipsit prin dramatice chinuri
ndurnd aspre nevoi de suflet sfinitoare n lupta cu
viclenele duhuri.
Pelerinii contemporani
Acum, dup ce cititorul, prin cuvintele de mai sus
este mcar succint pus n tem n privina originilor
istorice ale pelerinajului i, n mod deosebit, cu primele
forme de pelerinaj cretin, vom prezenta ct mai fidel
pelerinajul i pelerinul cretin, aa cum se descoper n
lumea noastr contemporan totalitar, atee i ignorant,
fudul i superficial. n primul rnd inem s subliniem
faptul c sunt numii impropriu pelerini cei care se
ostenesc s ne viziteze istoricele vetre monahale:
mnstirile. De ce? Pentru faptul c atitudinea, scopul
ct i vestimentaia i trdeaz pe cei mai sus pomenii ca
fiind binecunoscuta specie din fauna plimbreilorturistul. Ce este turistul? Este cel ce se plimb prin
Ortodoxie, ncntat de sine ca Vod prin lobod,
confundnd mediul bisericesc cu o splendid experien
spiritual. Turistul este acel burghez fudul cu
pretenii de intelectual rafinat, iubitor de subirimi
culturale, rtcind impetuos plin de o grav
importan n sobrietatea ctitoriilor voevodale privind
absent, rece, distant, uor dispreuitor la necioplitele
gazde, tineri pletoi i brboi, fremtnd ncoace i
ncolo, mnai de nevoile zilei. Dac ar fi doar att, ar fi
bine, dar diversitatea speciei e mult mai complex. i
vezi pe unii fcnd printre straturi adevrate slalomuri,
30

pe alei ndrznee maratonuri, pe alii rznd

zgomotos, perornd strident, fr pic de jen, copii
opind ncoace i ncolo, fluiernd, mbrncindu-se
vesel, nhitai n fel de fel de hrjoane, cu prinii unii
din ei tifsuind linitii pe alturi, pind senini,
calmi, fr probleme, neafectai de vacarmul
propriilor odrasle, deoarece aa sunt ei, sunt mici i
netiutori, sunt nevinovai, doar i noi am fost
copii, etc. Grav nu e att c aceti oameni sunt cu
asemenea maniere ci faptul c, fiind lipsii de o minim
etic (cretineasc, nici att), svresc toate acestea n
mnstiri scuzndu-se candid i legitim cu expresii
precum: am pltit, nu am tiut, s nu fim absurzi,
etc., atunci cnd sunt mustrai i chestionai. Acestora
ns, noi le spunem: chiar dac ai pltit, bdrnia,
lipsa de elementare norme cretine, impertinena i
agresivitatea verbal nu se pot justifica cu astfel de
scuz mai ales ntr-un mediu unde atitudinea
duhovniceasc nu poate fi trecut cu vederea. N-am
tiut, s nu fim absurzi sunt scuze puerile i
copilreti nedemne de un adevrat cretin pentru c
aceste scuze nu rezolv nimic, nu salveaz n nici un fel
problema, nu te educ absolut deloc, ba dimpotriv.
Cine te-a oprit s tii? Cine i-a spus c netiina e o
virtute, c nu-i nevoie s tii? Ct despre absurditate
e bine s tim c, precum noi suntem considerai acum, la
fel i Hristos i apostolii i proorocii i mucenicii, cu tot
alaiul sfinilor au fost considerai absurzi din
totdeauna i aa va fi pn la sfritul veacurilor cci
lumea triete n minciun i nelare i, bineneles, tot
astfel i gndete. Da, astzi, ntr-adevr, turitii, fiarele
Ortodoxiei aduc mari prejudicii vieuirii monahale.
31

Rspndesc n mnstiri duh nou de lux i confort,

polueaz fonic linitea codrilor notri i vile mnstirilor
cu instrumente muzicale, alarme, claxoane, casetofoane,
radiouri, etc. nclcnd fr scrupule, dornici de aventuri
nestule, rnduielile statornicite de veacuri n obtile
monahale. Peste tot, n poieni i izvoare, pe ruri i
dealuri, prin desiuri i luminiuri, zac aruncate n
netire pungi, etichete, ambalaje i sticle, urme ale
civilizaiei marilor orae, mrturii ale contiinei
cretine, barbarie modern, n lumea de basm a
falnicilor codri. Oare acesta s fie mesajul lumii ctre noi,
oare acesta este chipul cretinismului dttor de via,
oare aceasta s fie destinaia mnstirilor noastre: couri
de gunoi pentru mizeriile lumii? Cci ce poi spune cnd,
cu impudic ndrzneal se ncalc sobrietatea specific
monahal, vieuirea ascuns i auster ntru osteneala
duhului de cei ce nu deosebesc mnstirile de staiuni
balneo-climaterice, parcuri de agrement, confundnd
mnstirile cu mari edificii de cultur i civilizaie?
mbrcai n tricouri multicolore (sigur mbrcai?), cu
forme ostentativ dezgolite, cu igara ostentativ fumegnd
n colul gurii, ori mestecnd plictisii i importani
chewing-gum, cnind n stnga i dreapta cu blitzuri,
prosperi i distrai, acetia sunt pelerinii vremii.
Lipsii de evlavie, penibil de serbezi n vorbe,
stngaci nchinndu-se n grab, sec privind la icoane ori
miopi cu o tmp uimire, ncremenii precum pigmeul
n faa statuii ei sunt mostre ale omului nou, nrcuit
n definiii pompoase, strini de realitile venice,
tributar raionamentului scolastic ucigtor de suflet.
Femei cu libere concepii, deocheat aranjate, doldora
de podoabe, strident mpnate cu toate culorile
32

curcubeului, cu chipuri de plastic, dezgusttor

smluite, greu aromind a parfum de-i taie suflarea,
trec porile mnstirilor cu aerul c totu-i normal, c
aa e viaa, n-ai ce-i face, fr ct de uoare mijiri de
ruine, incontiente de faptul c n mnstiri e altfel, c
acolo guverneaz o anumit strictee, cu mari eforturi
pstrat, proprie cinului monahal. Pentru monahul
vremii noastre poate c aceasta e una din cele mai mari
torturi - faptul c propria sa generozitate l pierde, c
ngduina sa fa de oameni este rspltit cu nclcarea
legilor monahale de ctre acetia. Adic venirea
nestvilit a mirenilor n mnstiri schimb viaa
monahului, slbesc sufletul lui n lupta cu partea vzut
a lumii, fcndu-l nevolnic. Datorit acestei situaii,
monahul nu ajunge la lupta duhovniceasc ci rmne
ntr-o lupt trupeasc, ducnd o lupt profan,
pgn, nereuind s peasc peste pragul vzut al
virtuilor. Cele mai sus menionate sunt roade ale
laicizrii monahismului iar nu ale lumii mbisericite
aa cum ar fi trebuit s fie. Deci iat c astzi lumea
schimb pe monah, iar nu monahul pe oameni. i acest
mare neajuns vine din faptul c mireanul, turistul vine n
mnstire cu un anume aer de stpn, de
mntuitor al celor lipsii i umili, vine hotrt s-i
ofere, s-i cumpere linitea i negrija cu un
pomelnic, s-i vnd totul din mofturile lumii, aspecte
pe care monahul, bineneles nu le sesizeaz n goana sa
dup huzur. Cci, cinstit vorbind, cnd turismul devine
surs de permanent profit pentru o mnstire, obtea
acelei mnstiri se dezva a lupta pentru existen,
monahul ocolete munca grea, munca ranului i a
clugrului de demult, nu-i mai ctig pinea prin
33

osteneala braelor sale, ci prefer s presteze o activitate

strict legat de avantaj fr efort, devenind angajat al
poporului, stnd la dispoziia turistului
precum
hangiul ateptndu-i muteriii. Acesta poate fi numit
fr nici un dubiu monahul-mercenar fiind, totodat,
modelul cel mai preferat i apreciat att de turiti, pentru
c face treab bun, c e descurcre, iste i ager
la chilipiruri ct i de mai-marii mnstirilor i prelaii
bisericii care l recomand drept chip de desvrire
pentru deosebita i marea lui ascultare. E monahul cel
mai departe de adevratul monahism dintre toate
rasele de monahi cumini care-s bucuroi de
prosperitatea vremii, trind n dulcea vieuire tihnit a
monahului-nabab, lipsit de drame i mntuitoare
frisoane. Dar revenind la atitudinea ignorant a
turitilor notri adugm i acestea: lipsii de o minim
nelegere a comportamentului n biseric i vezi pe unii
cum se mbrncesc agitai, dnd nval ca la meci,
grbii i slbatec pentru un pomelnic, o lumnare, o
iconi, etc. i toat aceast mbulzeal are loc n timpul
dumnezeietilor slujbe. Ne ntrebm cu fireasc uimire:
ct neleg ei din slujbe? Ct preuiesc ei linitea celor din
jur? Ct bun-cuviin au dumnealor atunci cnd n
mare vitez, mzglind neglijent n aer nite semne
stlcite, jumti de cruci(batjocura dracilor), tropie
zgomotos, scot din bagaje pungi fonitoare, se plimb
nelinitii gesticulnd haotic n toate direciile posibile,
alearg nestpnit dezlnuii la toate icoanele,
nfierbntai de o stranie rvn? Oare nu aceast
dezordine a nfierat-o Hristos cnd a biciuit pe zarafi i
pe negustori n templu, rsturnndu-le tarabele? Oare am
uitat noi cuvntul apostolului care zice: Hristos ieri, azi
34

i n veac este acelai? Cci astzi Hristos de ar fi din

nou printre oameni, n chip vzut, cred c i pe noi ne-ar
biciui cu aceeai sfnt mnie ca i n acele vremuri. n
primul rnd pe noi, mai marii bisericii care, de dragul
socotelilor omeneti, din sfiala cea ruinoas fa de
oameni nu mai povuim poporul, iar apoi pe norod ar
pedepsi Hristos cci trndvia duhovniceasc n care se
complace, mndria noilor concepii l face surd la
mustrrile Bisericii, purtndu-se ndrzne i neruinat cu
puinii clerici ce-i mai fac datoria prin mustrri,
nfricori i cuvenite pedepse. Nici Boteztorul Ioan
nu cred c ar fi mai ncntat de nravurile cretinilor
vremii, nici de turisticele deprinderi cu nuane de blci
rspndite-n biserici i-n mult ncercata ortodoxie, el care
a vorbit drept, fr nconjur n faa mulimii, ridicnd
glas mpotriva tuturor frdelegilor svrite nu doar de
popor, ci chiar de nsui Irod, stpnul Galileii. Da, au
mustrat i apostolii, n frunte cu marele Pavel, pe stpni
i pe robi, pe femei, pe vduve, pe brbai, pe prini i
copii, etc. Mustrm i noi toate relele nconjurtoare dup
ndemnul apostolic: dojenii pe cei fr de
rnduial(Tesaloniceni I, 5, 14) i Propovduiete
cuvntul, struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart,
ndeamn,
cu
toat
ndelunga
rbdare
i
nvtura.(Timotei II, 4, 2?) i iari: (pe cei
necredincioi, rzvrtii i neasculttori) mustr-i cu
asprime, ca s fie sntoi n credin(Tit 1,13). Deci iat
leacurile ce lipsesc din Biseric astzi, mai mult ca
oricnd, acum cnd ndrzneala oamenilor nu are
margini, cnd omul corecteaz Biserica, iar nu invers,
acum cnd clerul se lupt mai mult pentru ambiii
personale, iar poporul e lipsit de cluzitori ncercai,
35

brbai fr team i ezitri, cnd rnduielile Bisericii

sunt de toi nclcate de la Vldic pn la opinc
datorit preocuprilor dearte i a dorinei de trai bun,
acum cnd sectele, ereziile, guvernele i politicienii
pregtesc Bisericii un viitor sumbru. E bine ca slujitorii
sfintelor altare s nu-i rateze menirea, s-i nvee pe
cretini tainele credinei, s le explice ce nseamn n
Biseric slujbele, care-i rolul lor n orae, n sate, n
familie, de ce i cum s se roage omul, cum s posteasc,
cum s se spovedeasc, ce nseamn a merge constant la
biseric, cum s se mbrace i cum s stea omul la slujbe,
cum i de ce ne nchinm, ce nseamn i cum se fac
parastasele, pomelnicele (la vii i la adormii), cum s se
poarte cretinii n mnstiri. Cci tocmai aceste mici
netiine creaz probleme cretinilor, mnstirilor i
ntregii ortodoxii contemporane. La fel i prinii, cnd
vin la mnstiri, s fac un instructaj n prealabil
copiilor lor, ca s nu fie povar nici unii, nici alii obtilor
monahale.
Dac cele mai sus pomenite nu le are, nu le
cinstete i nu le iubete cretinul, degeaba face mii de
donaii, mari ctitorii, etc., toate acestea rmn doar
boierii electorale. Cu asemenea amgiri nu ne
deosebim prea mult de oricare pgn miliardar ori
magnat american care zidete, construiete,
investete i se afirm, rmnnd ns acelai pgn,
ateu, iubitor de mit, corupie, afaceri necurate, fumtor,
beiv, curvar, etc. Biserica are nevoie nu de boieria
boierilor - a politicienilor, a patronilor, etc. - ci de
vieuirea lor dup poruncile lui Hristos, dup cuvintele
Evangheliei. Aceasta ateapt Biserica de la ei i de la noi:
un suflet curat, un suflet ortodox, o via neprihnit, o
36

vieuire mai cretin, care s-l deosebeasc pe ortodox

de mincinoasa ortodoxie a celor din jur. ncheiem
aceste cuvinte cu ndemnul marelui Pavel: DREPT
ACEEA NU FII FR DE MINTE, CI NELEGEI
CARE ESTE VOIA DOMNULUI (Efeseni 5, 17).

37

TNRUL MONAH - RUINEA

FAMILIEI
Vezi uneori, cnd treci pe strad, ori stnd linitit
ntr-o staie cum priviri curioase, speriate, contrariate,
alunecnd
piezi,
te
spioneaz
minuios,
cu
superstiioas rezerv ori superioar ignoran, vrnd
parc s-i ghiceasc tiparul, categoria, breasla
din care faci parte n aceast lume. Vor s te identifice.
S te aeze ntr-un standard sigur, cuminte,
obinuit i normal. Pentru aceast lume. Pentru
pacea ei. Pentru linitea i fericirea poporului. Da,
reprezini o ameninare, strneti bnuieli. Pi, cum
altfel? Cnd toi n jurul tu sunt aranjai, ferchezuii,
debordnd o adnc nelegere a vremii, tu eti altfel,
eti diferit, deosebindu-te de spiritul majoritar, te ii
detept, nevrnd s intri n rndul lumii. Da, aceasta
este marea noastr neobrzare, ncepnd cu Hristos,
continund cu noi cei de azi i sfrind doar la apusul
veacurilor: s nu fim ca lumea. Cci ce e lumea? O
mare a plcerilor n care, odat scufundat, te neci n
venica moarte a nepsrii generale egal distribuit
tuturor candidailor la deertciune. Da, cnd toi cei
din jur gndesc comunitar, iubesc comunitar, ursc
comunitar, pctuiesc comunitar i toate le fac n
comun, monahul, n chip dezbintor, se abine, se
mpotrivete, nu particip smerit i supus la
nravurile vremii, strnind oprobiul public. Cci aa
zic unii: de ce pori barb? De ce haine lungi i cernite?
De ce ncuiat n sihstrie, cnd lumea e att de
frumoas? Dar totui, zmbind ironic, confidenial, i
38

fac din ochi nelegtori, zicndu-i: ei, las c tim

noi, te nelegem, etc., optindu-i ncurajator c mai
sunt anse c fiind nc biat tnr, frumos i
simpatic, poi lua totul de la capt, uitnd tot ce a
fost, c doar nu vei sta o via la mnstire, ci trebuie si faci i tu un viitor, c vezi tu, timpul trece i e
pcat
Oameni cu asemenea mentalitate, att de
curajoi i optimiti triesc printre noi, ne sunt
prieteni, vecini, rude, etc. i dup asemenea concepii se
cred ortodoci(adic drept-credincioi), nebnuind c
un adevrat drept-credincios gndete altfel dect ei. E
bine ca toat lumea s neleag c n mnstiri intr cei
ce nu pot fi mulumii cu dulcegriile lumii, adic acei
nestui de via, cei care, mnai de imboldul inimii,
nebuni dup Dumnezeu, nu pot fi mngiai de
limitele vieii, ci pe toate le calc pentru nebunia lor.
Deci iat c nu lipsurile, nu sentimentale decepii ori
complexe de personalitate, nici incapacitatea de
adaptare sau cine tie ce tainice refulri determin pe
tnr s intre n monahism. Nimic din toate acestea. Ci
acel ceva fr nume, acel dor luntric, sfietor i
nebun, acea zvrcolire a sufletului viteaz, doar acestea
sunt cauzele nebuniei copilului nostru.
Cci astzi, mai mult ca oricnd, n societatea
noastr, demonic organizat, nimeni nu admite,
mpcat i senin, plecarea propriului fiu la mnstire ci
toi sunt cuprini de o nverunat revolt pentru
asemenea ndrzneal. Prinii i blesteam odrasla,
fraii se strduiesc s-l salveze, rudele propun s fie
grabnic internat la psihiatrie, prietenii l ironizeaz
zeflemitor, socotindu-l iremediabil pierdut, vecinii,
39

profesorii i toi cei ce l cunosc pe acest vinovat de tot

necazul familiei, l plng, l scuz, l acuz
optindu-i de frumuseile lumii, iar dac acesta nu
renun la himerele sale atunci tot grav i ngrijorai l
nfiereaz cu aspre cuvinte numindu-l: om fr inim,
ngust la minte, nerecunosctor, egoist, obsedat doar
de propria fericire, etc. i scrbindu-se ca de o cium,
se hotrsc s-i uite numele i amintirea. Dar, mai
presus de toate, sunt surprini cum de acest monstru
fr mil a putu rmne nesimitor la lacrimile
prinilor care l-au crescut, l-au ngrijit, etc. iar el,
nerecunosctor, pleac la mnstire lsndu-i fr
sprijin la btrnee. Ei bine, ne ntrebm noi: oare aceti
oameni nu tiu c Cel ce a fcut cerul i pmntul a pzit
i tinereea prinilor necjii i tot El va pzi i
btrneea lor? Nu tiu ei c dac Dumnezeu, ca Cel ce
are drept de via i de moarte asupra tuturor fpturilor,
are drept i asupra copilului lor i deci l ia pentru Sine la
mnstire, fr a putea fi judecat ori ntrebat? Nu tiu toi
acetia c numai dragostea pentru Dumnezeu e
mntuitoare i deci pe primul loc n sufletul copilului, iar
dragostea de prini poate fi uneori chiar primejdioas
pentru copii (mai ales cnd astzi exemplul celor mari
las de dorit).
Cci numai Dumnezeu nu greete,
pe cnd prinii, fiind i ei oameni, sunt supui poftelor
omeneti deci, uneori, sminteal pentru cei mici.
Da, orice conflicte ntre prini i copii, cnd
ultimii pleac la mnstire, apare din faptul c primii iau socotit viitorul mngiat, asigurat doar de
omeneti ocrotiri, iar nu de Dumnezeu. n tulburarea lor,
prinii, arat mult apostazie i puintate sufleteasc
cci tremur biruii de pgna fric. Ei nu neleg c peste
40

toi vegheaz Dumnezeu, nu doar de la natere i pn la

moarte, ci din veac i pn n veac. Da, dragostea lor de
copii nu e totdeauna plcut lui Dumnezeu pentru c e o
dragoste posesiv, omeneasc, prin care copilul devine
monopol al prinilor, nefiind druit lui Dumnezeu. S
ne nchipuim c i Dumnezeu-Tatl, din mil i
dragoste de Sine, n-ar fi lsat pe Fiul s urce pe cruce
pentru a nu i se ntmpla ceva ru. Oare cine ar mai fi
adormit dintre pmnteni cu ndejdea nvierii, oare cine
ar mai nvia dintre noi, cum ne-am mai bucura noi de
srbtorile cretine? Cci temelia celor mai sus pomenite
e rstignirea lui Hristos pe care o repet fiecare monah n
parte i fiecare cretin, totodat. Acestea s le afle prinii
notri ngrijorai doar de soarta lor n aceast lume,
acestea s-i ruineze n cugetele lor. Cci precum Hristos
a luat crucea fr jelanie, fr smiorcieli, fr
tnguiri i fr tremurturi, la fel i scumpele i
dulcile lor odrasle se cuvine a lua crucea vieuirii
monahale fr nici un fel de mofturi i fasoane din
partea prinilor lor. Iar dac Dumnezeu-Tatl n-a
mpiedicat pe Hristos s se rstigneasc, nu L-a
corcolit, nici mustrat, socotindu-L cumva Fiu fr
inim, rzvrtit, iremediabil pierdut ori bolnav
mintal pentru c merge la moarte ruinoas (rstignit
precum tlharii), nici prinii i toi ceilali s nu-i mai
mpiedice fiii de a urma vieuirea monahal, s nu-i mai
huleasc pentru alegerea lor. Da, e o mare cinste pentru
familie cnd un copil pleac la mnstire. De ce? Pentru
c acest copil e mai viteaz dect toi maturii la un loc.
Nu tremur nici pentru gospodrie, nici pentru funcie,
nici pentru salariu, nici pentru vorbele lumii, nici
pentru traiul bun de acas, temei care pentru toi cei
41

din jur i paralizeaz, i leag de mini i de picioare.

Da, spunem toate acestea pentru c toi cei mari, n
ngmfarea i nchipuirea lor, dndu-l pe Dumnezeu
deoparte, neglijnd menirea fiecruia pretiut de El mai
nainte de veacuri, i propun ca s-i fac pe cei mici
oameni mari, adic le pregtesc o via dup voile i
poftele lumii, o via ntru toate lumeasc.
Societatea duce lips de sfini. Oamenii nu tiu
aceasta i nici nu-i intereseaz. Ci prini s-au gndit
s-i fac n via copiii sfini? Ct s-au gndit s-i
fac mucenici? S-i fac monahi, cuvioi, mari
cpetenii duhovniceti? ntlnim astfel de prini citind
vieile celor de demult sfini ai notri. Da, pentru a forma
cluzitori duhovniceti, trebuie ca tu nsui, ca printe,
s fii cluzitor duhovnicesc. Dar astzi, ns, prinii
notri trupeti au pierdut ei nii calea spre mntuire
pierznd astfel posibilitatea de a ne-o arta nou. Da,
astzi, ei pregtesc fiilor lor o pine pentru via. De
parc menirea copiilor lor pe pmnt ar fi s mnnce
bine, parc s-ar nate ca s se sature.
Ne uimim i ne ruinm de dragostea prinilor
notri cnd ea ne fgduiete deplin mbuibare, cnd
aceast dragoste alint patimile noastre i e potrivnic
chemrii noastre: mntuirea. Dar mntuirea se ctig cu
suferin, cu necaz, cu trud i obid, cu rstignirea
zilnic pe crucea necazurilor, virtui de care fug att
prinii ct i noi nvai de ei, spre a ne corcoli,
poftind o pine mai alb, fr mari osteneli dobndit
ci, dimpotriv, comod i fr probleme.
ntr-o lume a pornografiei, a delicvenei i
corupiei, a politicianismului de naie omortor, ntr-o
lume a nesiguranei crescnde, aceste ngrijorri mai sus
42

pomenite, aceste alarme sunt socotite astzi drept

idealuri poetice, visuri de adolescent, etc., aspecte
fr importan peste care omul cotidian, prins n mrejele
grijilor proprii, trece senin, mpcat, resemnat, fr
remucri.
Dar, totui, revenind la subiectul iniial, ne
ntrebm retoric: ce ar fi fost monahismul romnesc n
trecut dac lumea, prinii, familia trecutelor generaii de
monahi ar fi gndit ca prinii notri de astzi? Dac
poporul nu ar fi neles menirea monahilor? Ar mai fi
strlucit n calendarul neamului memoria marilor sfini
precum Daniil Sihastrul, Nicodim de la Tismana,
Ghelasie de la Rme, Antonie de la Iezerul, Calinic de la
Cernica, cuvioasa Teodora de la Sihla, etc., soli plecai n
mpria luminilor pentru a ne arvuni venica fericire?
Dac aceti sfini ar fi trit acum, n vremea noastr, dac
ei s-ar fi confruntat n familiile lor cu acelai dezgust fa
de Ortodoxie cu care noi nine ne-am confruntat, dac ai
lor prini le-ar fi trasat sarcini precise n spiritul
timpului: te fac mecanic, te fac ofer, inginer, savant,
explorator, scafandru, alpinist, etc., ncurcndu-le
drumul sfineniei, ar mai fi fost cinstii n lume ca sfini,
ca ptimitori pentru poruncile Evangheliei, ca modele de
mntuire? Bineneles c nu. Cci trebuie s
contientizm c i-au sfinit vieuirea nu ntru lumeti
ranguri i ocupaii, ci lund calea mnstirilor pe care
att de mult le detestm.
Da, i atenionm pe prini c sfinenia, lupta
ntru desvrire i are legile i asprimile ei altfel dect
legile i asprimile lumii i dac sfinii mai sus pomenii
au fcut mari sacrificii este nelegerea noastr, pentru a
fi recunoscui i iubii ca sfini, ei bine, aceleai rnduieli
43

i sminteli, aceleai nebuneti fptuiri care-i intrig

pe prini i pe toi cei din jur, sunt i rmn legi
neschimbate ale sfineniei, ale mntuirii.
Pentru c nu fiind absorbit de nevoile zilnice te
mntuieti. Nu stnd la o cafea cu amicii ori
practicnd aerobic nfruni necazurile de suflet
sfinitoare. Nu jucnd table n parc ori robingo te numeti
cretin. Nu hoinrind prin bazar ori plimbnd dogul
eti mhnit de nevoile duhovniceti ale lumii. Nu
completnd rebusul, pufind plictisit o igar ori
vizionnd, ndrjit i aprins, la TV marea final, faci
voia lui Dumnezeu. Da, acestea arat un suflet surd i
mort la chemarea firii omeneti spre mntuire, acestora le
lipsete, din fire, vitejia monahului. Nu pot fi atrai la
nalta lui vieuire (doar cu rare excepii) i din nefericire
nu reprezint n faa prinilor lor ruinea familiei, nu
ei sunt cei cu probleme ci, dimpotriv, nravurile lor
sunt etichetate ca obinuine fireti ale lumii de azi, ca
fapte ce nu impieteaz deloc calitatea de cretin, iar
ceilali copii, cumini i hotri n calea cea bun,
preocupai de mntuire, suprai pe pcatele lumii, atrai
de feciorelnica chemare - monahismul, acetia sunt deci,
considerai de ai lor prini, dezonoarea neamului,
ruinea familiei, extremiti i habotnici, nvechii n
concepii, deczui, pierde-var, buni-de-nimic,
parazii ai familiei, etc. Da, acetia sunt stigmatizaii,
aceti mari paria n cminul lor, izgonii din contiina
familiei, da, ei se roag pentru mntuirea lor i a celor
din lume, ei se roag pentru mntuirea adormiilor
naintai, pentru mntuirea celor ce n-au timp s se
roage, preocupai doar de a gusta netulburai din
bucuriile vieii (viteji ntru poftele lor), se roag pentru
44

cei bolnavi i lipsii, pentru cei asuprii de rzboaie i

toate tulburrile lumii. Da, ei sunt neisprviii lumii
care, strnind zmbete i dispre, uneori printre
oameni, ironizai cu subtile aluzii, inte ale unor
bancuri murdare i zeflemele de blci, ei adreseaz
tuturor vitejilor i isteilor de pretutindeni aceast
chemare: cine-i tare s vin alturi de noi, toi acei de
pe margini, fr de team brbai ncercai i
rzbttori, dnd pronosticuri grele asupra noastr,
plini de sine i de putere, i ateptm s ngroae
rndurile noastre, ale monahilor, ale celor slabi i
neisprvii, cu ndejdea c vzndu-le destoinicia
vom fi i noi mai brbai.

45

SRBTOAREA SATANEI PENTRU

FIICELE DIAVOLULUI BUCURII
DEGENERATE PENTRU SUFLETE
MOARTE

LIBERTATEA din anul acesta ne anun c n perioada 18 martie vor sosi n Romnia ortodox fiii satanei:
Chippendales, maetrii curviei, onaniti de prestigiu
internaional.
Cum s interpretm acest act de cultur
contemporan? Ofrand adus lui Dumnezeu pentru a
ne binecuvnta noul an, din partea unui neam nnebunit
de dulceile Sodomei i Gomorei? Recunotin naional
nchinat lui Hristos, pentru c nc ne mai rabd,
ferindu-ne cu milostivirea Lui de ncercrile Serbiei?
Prinos de mulumire adus Rstignitului pentru faptul c
nc trim? Nimic din toate acestea nu se potrivete
evenimentului. Noi o s-l numim srbtoarea
satanei. Cci, ntr-adevr, patronul i organizatorul
orgiei masculine cu public feminin este chiar tatl
ntunericului. Brutele dezbrcate snt doar
nada
patimilor ce colcie n momile hmesite.
Jurnalul citat prezint rentoarcerea la noi a acestor clone
umanoide ca pe o performan cosmic, numind-o
extaziat bucuria romncelor. Socotim aceast
nechibzuit infamie drept hul fr margini la adresa
bunicelor, mamelor, soiilor i fiicelor neamului ortodoxromnesc. Cei ce rostesc astfel de blasfemii nu cunosc nici
vieuirea tradiional a femeii romnce, nici deosebirea
46

dintre omul ncretinat prin botez i nebotezatul care se

laud cu trupul i cu cele ale trupului. Bucuria femeii
romnce de odinioar era bucuria curat, neptima a
vieii cumpnite ntre grijile sufletului i grijile vieii. Dea lungul istoriei, cu simplitatea i rbdarea lor, mamele i
bunicile au inut vie n satul i familia tradiional
dreapta-credin a Bisericii, punndu-i sufletul pentru
nevoile casei atunci cnd brbaii erau la arin ori la
oaste. Nu, femeia romnc nu s-a reconfortat vizionnd
spectacole de teatru i telenovele, participnd la
conferine, demonstraii, colocvii i simpozioane, ori
poate militnd pentru emancipare. Emanciparea ei era
biserica; bucuria ei Hristos; filosofia ei dreapta
credin, pzit cu sfinenie, prin jertfe. Dac astzi parte
din femeile acestui pmnt romnesc prefer delicii
erotice la vedere i oficializate, ei bine, aceste creaturi cu
gusturi morbide nu snt reprezentativc pentru neam, ci
czturi, pleav i fiice ale satanei. Cci romn numim
noi pe cel ce nu hulete poruncile lui Hristos, lsate
Bisericii, iar nu pe cel ce, nscut dup trup romn,
triete ca un pgn. M ntreb: Care-i starea brbailor
care tiu c soiile lor le-au dat pauz, pentru c-s
ocupate cu vizionrile? Cum i justific plimbarea
vinovat cea care se ntoarce n familie? Mai este ea
mam cu suflet curat? i mai privete copiii n ochi? Va
avea ea linitea de odinioar, ca atunci cnd era neptat?
Mai pstreaz aceast femeie feciorelnicia firii, care o face
s fie auzit de Dumnezeu cnd strig n necazuri?
ntrebri pe care, de i le-ar pune, soii ar dobndi mult
pace nainte de a consimi la pcat. S-ar evita astfel
viitoare conflicte i eventuale divoruri. Iar copiii s-ar
bucura de mpreuna-vieuire cu ambii prini.
47

Vinovai de apariia n zon a maimuoilor erotci snt cei

ce patroneaz aceast desfrnare public, oameni pe carei ntrebm: Cui slujesc aceste programe? Eleveaz aceste
mizerii pe romn? n ce fel salveaz ele poporul din criza
actual? Ce legtur au ele cu firea i trecutul poporului
nostru? Fortific moral pe romni pentru lupta cu viaa?
Snt aceste manifestri plcute lui Dumnezeu? Sfinii,
btrnii i marile personaliti ale neamului au practicat
astfel de orgii? Nu pentru aceste scabroase hidoenii au
luptat strmoii la Posada i Rovine, nu pentru zbnuieli
porcoase au czut viteji la Giurgiu i Vidin, nu pentru
sodomii bloi i-au dat viaa la Baia i Podu-nalt sau la
Clugreni otenii brbai. Jertfele strmoilor ne acuz,
ei ne vor judeca n ziua cea mare. Ei, care au adormit
pentru Hristos, pentru ca neamul acesta s nu se nece n
pofte i n robie, ci s poarte drept crucea suferinei, cu
credin i osteneal, pn la ceasul din urm.
Nu avem dreptul s clcm n picioare jertfele lor, de
dragul poftelor noastre. La ironia cinic a jurnalistului,
cum c venirea troglodiilor degenerai va avea loc n
perioada 1-8 martie, interval dedicat cadourilor pentru
ziua femeii, adugm i noi: Pentru deosebitele merite ale
sponsorilor, organizatorilor, protagonitilor i ale
secturilor spectatoare, ce cadou ar fi oferit tefan al
Moldovei, tietorul de trdtori? Dar epe, jurnalistului
ironic?

48

MINCIUNILE HOROSCOPULUI
PCATELE TAINICE ALE
HOROSCOPULUI
C vom avea o zi bun sau rea, nu hotrsc atrii,
planetele sau galaxiiile. Horrte doar Dumnezeu i
cuminenia noastr. Dup principiul: Cine seamn vnt
culege furtun, ziua de azi e urmarea zilei de ieri:
motenesc acum ceea ce mi-am arvunit mai demult.
n vremea noastr, oamenii (unii chiar botezai) gndesc
altfel: dimineaa, nainte de nceperea programului,
ceteanul i cumpr nerbdtor ziarul, pentru a-i lua
poria de ncredere sau nencredere a acelei zile din
rubrica Horoscop.
Superstiii abil exploatate n lumea contemporan, n care
omul-demiurg, lipsit de modestie, netiutor de propriile
limite, vrea s afle totul despre toate. Dup moda
statisticilor ce contabillizeaz pn i cele mai intime
secrete ale naturii omeneti, care desacralizeaz tainele
omului, fptur a lui Dumnezeu, singurul atottiutor.
Dar pcatele horoscopului, dei nu se vd, snt multe i
ngrijortoare pentru cel ce vrea s se mntuiasc, pentru
ortodoxia noastr.
Aadar, s le identificm, ntrebndu-ne: ci dintre noi
tim c avem datoria de a ne pzi credina curat, ferindo de inovaii lumeti ori spirituale? Ci ne ntrebm
despre pstrarea credinei? Are horoscopul nvturi
comune Bisericii lui Hristos, ori dimpotriv? Se
raporteaz el la Dumnezeul evanghelic n ceea ce
ndeamn, promite, descoper etc.? Arat horoscopul
calea binelui i rului? n cel fel?
49

Cel ce se ncrede n horoscop sufer de necredin. Nu

crede cu toat inima, din tot sufletul, c Dumnezeu i
poart de grij, c Cel ce a fcut astrele i planetele l
poate apra de toate predestinrile proorocite de
horoscopul tiran, care paralizeaz libertatea celui
temtor.
ncrederea acordat horoscopului umilete persoana,
reducnd-o la o banal mainrie teleghidat de capriciile
meteoriilor nensufleii, fr gnd i cuvnt.
Dar poate c cea mai mare vin a horoscopului e c
schimb concepia despre omul biblic, falsificnd chipul
i asemnarea lui Dumnezeu, ntiprite n om nc de la
nceputul existenei lui. nvtura biblic ne arat c
Dumnezeu l-a fcut pe om raional i cuvnttor, liber i
nemuritor, atribute dup care tim c ne asemnm cu
Ziditorul (nu c am fi egali cu El). Iat c horoscopul ne
nva dimpotriv: c nu gndim ce vrem, nu cuvntm ce
hotrm, nu alegem, nu sntem liberi s muncim ct i
unde vrem, nu ne odihnim ct avem nevoie, nu ne
micm ct, unde i cum voim, ci n toate sntem obligai,
forai, predestinai. Hule i aberaii, care n mod necesar
i automat nu lovesc n omul bine-frumos-armonios creat
de Dumnezeu, ci chiar n Dumnezeu, despre care ni se
sugereaz c n-ar fi chiar un Ziditor deplin, iscusit,
desvrit n facerea omului, care e sclav al
constrngerilor exterioare voinei lui, predestinat traiului
de cobai-robot. Da, omul ar fi un fel de ncercare
nereuit, o greeal a cerului, un mutant strivit i
batjocorit de soart.
Alt slbiciune a ideilor horoscopice e profanarea tainei
umane, prin sondarea indiscret i nepermis a pornirilor
i simirilor ascunse n cutele sufletului omenesc. Cnd
50

cele luntrice snt nregistrate, contabilizate, analizate n

cntarul minii omeneti, fiind apoi artate prin
intermediul horoscopului mulimii amatoare de
divertisment i senzaii tari, pricepem clar natura i
menirea
sa:
pngrirea
omului,
banalizarea
desacralizant a celui pentru care S-a nscut i S-a
rstignit Hristos.
De 2000 de ani ncoace, Evanghelia lsat de Hristos
omenirii nu nceteaz s ne spun c singurii responsabili
de faptele noastre sntem noi. singurii i marii vinovai de
pcatele noastre sntem noi, n faa lui Dumnezeu i a
istoriei. Noi, prin fapte noastre, izvorte din patimi. Nu
Dumnezeu, nu horoscopul, nici vreo alt existen a
universului ne va sta mpotriv la judecata cea mare, ci
noi nine. Cei ce cred n tainele horoscopului snt
pndii de cea mai pervers nelare: de ideea c nu snt
vinovai de cele svrite, de autoeliminarea din cursa
celor ce fptuiesc ceva nobil pentru ei i pentru ceilali,
de dezndejdea i nencrederea c Dumnezeu ar putea
s-i scoat din ghearele horoscopului, culminnd n final
cu lipsa oricrui efort pentru dobndirea mntuirii prin
cretineasca perseveren.
Da, pentru omul horoscopic totul pare a fi zadarnic,
fad, implacabil, amorf. Amoreala horoscopic te
otrvete cu panic ori apatie fa de chemrile
duhovniceti, legitimndu-i discret chiar eventuala
sinucidere.
Stpn peste clipe i ani, Dumnezeu binecuvinteaz zilele
spre tot lucrul bun pe care vrem a-l svri. Dac astzi
Europa i lumea ntreag se afl ntr-o criz fr
asemnare, vina e a apostaziei generale, iar nu a vreunei

51

ruti naturale imprimate n destinul continentului

european.
La fel, orice zi pe Terra nu este stigmatizat genetic spre a
fi purttoare de germeni buni ori ri. Dac clipele
snt deasupra noastr, hotrnd totul, se stinge orice
logic a existenei i a istoriei i nu mai putem vorbi
despre mntuirea propovduit de Biseric. Sub tirania
zilelor ce-i taie libertatea de a fi bun ori ru, nimeni nu
poate fi socotit pctos, iar ntruparea lui Hristos, precum
i rspltirile venice pentru faptele svrite rmn o
poveste dibace pentru ncntarea babelor i cuminirea
pruncilor. Pentru conformitate: Cum se face c aceeai zi
e bun pentru mine i rea pentru tine? Celui curat, toate
i snt curate.

52

DUMNEZEU VINOVAT DE
DURERILE LUMII. DUMNEZEU
INAMICUL PUBLIC
Dumnezeu nu i-a dat lumin n ochi, Dumnezeu a
fcut ca i copilul s fie blestemat cu sntatea,
Dumnezeul ntors cu faa de la ea
Iat c nu omul e responsabil de faptele sale, ci
Dumnezeu. Iat cauza relelor noastre, rdcina
handicapurilor care nu ne las ntregi: Dumnezeu.
Dumnezeu cel ru i crud cu sracii oameni,
drepi i nevinovai. Aceste aberaii ne snt sugerate
de citatele de mai sus, dintr-un articol n care gazetarul
milos deplnge soarta unei nevztoare i a copilului ei.
S ne nduioeze neputina unui srman e firesc, dar s
spunem c Dumnezeu e vinovat de aceasta e o blasfemie.
n Cartea Facerii ni se spune c, fcnd cerul i pmntul,
cu toate ale lor, Dumnezeu le-a fcut bune, i nc
bune
foarte.
Nepieritoare,
nestriccioase,
neschimbtoare. Toate aveau pecetea Lui: venicie,
putere, armonie, frumusee atribute dumnezeieti cu
care Ziditorul i-a nzestrat fptura.
Dac omul este chip i asemnare a lui Dumnezeu, cum
spune cineva c Dumnezeu nu le-a dat unora lumin n
ochi, iar altora le-a blestemat copii cu sntatea?
nsui Hristos a artat narura bolilor atunci cnd,
vindecndu-i pe suferinzi, i avertiza: S nu mai
pctuieti, ca s nu-i fie ie mai ru.
n Vechiul Testament, Dumnezeu i mustr pe evrei prin
Prooroci, pentru necredina i pcatele lor, vestindu-le
suferinele ce-i ateapt, iar alteori lmurindu-le pricina
53

pentru care ajunseser n criz. Pentru pcatele i

nenfrnrile lor, Dumnezeu ngduia nu hotra, sau
predestina! cuminirea lor, cu potop, cu foc, cu
foamete, cu nvlireea altor neamuri asupra lor i cu
rzboaiele dintre ei. Poftele i exagerrile noastre, lipsa
discernmntului, a dreptei socoteli, viaa nechibzuit
toate acestea i multe altele snt numite de Biseric
pcat, iar de medicin - vicii. Aceste pcate aduc bolile i
suferina n lume. Nu-i vinovat Dumnezeu c ai fcut
insolaie sau reumatism, ci nechibzuina cu care te-ai
expus soarelui sau umiditii. Ce I se poate reproa lui
Dumnezeu dac-i snt afectai plmnii, fiind fumtor,
ori dac, tiindu-te lacom, te neci n propria grsime,
obosit i bolnav?
E adevrat c muli se nasc cu malformaii i vizibile
neputine. Se ntreab unii: Cu ce snt vinovai acetia?
Cnd i cum au pctuit, de vreme ce snt bolnavi chiar
din natere?. Unde e pcatul? Este i e chiar istoric.
Hiroshima i Nagasaki snt culmi ale pcatului. Dezastrul
de la Cernobl i cel de la centrala din Bulgaria snt tot
pcate. Pcate ale guvernelor i ale marilor industrii.
Pcate care, la un loc cu experiene nucleare din dertul
Nevada i cu armele bacteriologice folosite n rzboiul
din Golf i din ncercata Serbie, produc mari seisme pe
ntinsul
planetei.
Poluarea,
marele
pcat
al
industrializrii, otrvete totul: ape, pduri, aerul i orice
vietate. Acest recul al civilizaiei numit industrializare
genereaz la rndu-i alt recul, care-i pedepsete
necrutor chiar pe cei ce au inventat civilizaia
industrial-rzboinic, pe ei i pe odraslele lor. Fiecare
nou-nscut este un motenitor al acestei civilizaii.
Fiecare nou-nscut mutant poart n gena sa pecetea
54

industrializrii, germenele-pcat al bolii aductoare de

chinuri i moarte. Precum motenete din nsi firea
strmoilor darul gndirii, al vorbirii, al rsului i
plnsului, i toate celelalte capaciti sufleteti i trupeti,
tot aa motenete nu doar pcate, ci i urmri ale
pcatelor neamului su. Precum orice creang din
coroana stejarului poart n ea firea rdcinii din care se
trage, la fel i pruncul va purta instincte, patimi i virtui
ale neamului jsu, cu toat ncrengtura subtil,
neobservat ce va purcede din ele.
Astfel se face c, mprind cu strmoii pcatele,
mprim i datoriile lor ctre Dumnezeu. Datorii de
familie, mpreun-ptimiri ntru mntuire cu cei din
veacuri adormii: prini, bunici, strbunici, bunici ai
strbunicilor, cu tot neamul lor mergtor pe firul istoriei,
neam din a crui fiin sntem i noi cei de azi.
AND ul purttor de informaii, prin care vrem-nu vrem
sntem oameni i nu alte fiine, acesta poart n el
metabolismul duhovnicesc al tuturor generaiilor din
care ne-am nscut. Prin acesta sntem una cu toi
naintaii, prin el ei snt n noi, aa cum ntr-o pictur de
ap e apa ntregii lumi, din punct de vedere chimic.
Aa privind lucrurile, vom nelege de ce unii nu au
lumin, ori nu aud, de ce alii nu merg ori nu vorbesc.
Vom nelege uor ceea ce ni se pare naiv i superstiios,
atunci cnd btrnii, vznd un copil mai srac cu duhul,
spun c trage pcatele neamului.
Dar pentru toi Dumnezeu a lsat un leac: credina n
Hristos, mpratul Vieii, i vieuirea duhovniceasc
dup poruncile Bisericii. Ndejdea n Hristos-Dumnezeu
i vieuirea dup poruncile Lui ne pot nu doar vindeca, ci
pot chiar terge pcatele strmoilor tanate n AND55

ul ce-l purtm, pcate de care izbvindu-ne, vom fi

sntoi trupete i sufletete. Cci nici o lege genetic nu
ne mpiedic libertatea de a-L iubi pe Hristos, i, iubinduL, nu doar ne nsntoim, ci ne mntuim. Pn la urm,
bolnavilor li se d un mare privilegiu, pe care noi, cei
sntoi, nu vrem s-l primim: bucuria de a se ruga lui
Hristos pentru ntreaga lume. i tot lor, Hristos le d o
mare cinste: aceea de a Se proslvi prin ei, atunci cnd,
vindecndu-i n chip minunat, amuesc hulitorii.

56

INVITAIE LA AUTODEMASCARE
DICTATURA ORGANISMELOR
AUTOPROCLAMATE AGENI AI
DREPTII
Sub titlul Protestele fa de rzboiul din Irak iau
amploare, Evenimentul zilei din 20 ianuarie ne aduce
la cunotin c, att n lumea arab, ct i n Europa, au
fost organizate ample manifestaii mpotriva invaziei
americane n Irak.
ntre multele informaii, ne-a strnit interesul una
mai picant: vizita n zon a inspectorului ONU Hans
Blix, a efului ageniei internaionale pentru energie
atomic, Mohamed El Baradei, i a unor delegai ai Casei
Albe pentru depistarea armelor nucleare de pe teritoriul
Irakului.
Termeni precum: inspecii globale, cooperare
activ, a umili, a insulta, manier ct mai corect
posibil, a produce dovada evinoviei, necesitatea
furnizrii de informaii, efortul de a aduce dovezi, fac
parte din vocabularul celor doi diplomai. Cu aceti
termeni ne vom confrunta. Cu ale lor implicaii i
consecine din punct de vedere moral i politic.
n urma inventarierilor fcute, inspectorul ONU
anun necesitatea unor inspecii globale i a
cooperrii active din partea Irakului. Cum se vor face
respectivele inspecii, pe ce criterii, cnd i de cine, nu ni
se spune. Vor fi ele drepte, impariale? Cine i cum ne
dovedete? Dar de ce inspecii? i de ce le patroneaz
ONU? De cine e autorizat ONU, de cine snt mnai cei
57

din spatele acestei organizaii, i cror interese slujesc?

tim noi totul despre ONU, pentru a-i da ncrederea
noastr n ceea ce svrete?
Faptul c aceste inspecii trebuie s fie globale
iari e un mister. De ce globale? Cum arat o inspecie
global? De unde ncepe i unde se termin
globalismul unei inspecii i crei etici moral-juridice
se raporteaz? n spatele acestor cuvinte - credem noi
se ascund sensuri tainice pe care nu le pricepem.
Zbovind asupra lor, vom simi cum ne rostogolim,
absorbii n guri negre nesfrite, eterne. Da, expresii
care vorbesc fr s descrie.
S continum dar. Acelai reprezentant al Naiunilor
Unite cheam Irakul la cooperare activ, invitaie
tragi-comic, din trei motive: orice cooperare nu poate fi
dect activ; inamicii nu pot coopera, cci aceasta
nseamn prietenie, afiniti i interese comune;
cooperarea e condiionat de libertatea de alegere,
presupunnd egalitatea de anse a ambelor fore, ceea ce
n cazul de fa nu se prea potrivete.
Iat deci cum stpnul propune (ordon) robului
colaborare dup principii de el stabilite.
n continuare, diplomatul precizeaz c experii n
dezarmare nu snt n Irak pentru a umili sau pentru a
insulta, ci pentru a inspecta ntr-o manier ct mai
corect posibil. Intenii bine camuflate, ndrtul acestor
declaraii. Chiar ai putea crede c inspeciile snt doar un
pretext pentru a schimba politeuri i amabiliti delicate
ntre dou percheziii. N-avem voie s nu-i credem, cnd
declaraia e fcut de o voce a experilor n dezarmare.
Ce-o fi aia, noi nu cunoatem. De unde-i au sorgintea
aceste bresle? Termenul e puin ridicol i oarecum
58

paradoxal: de experi n narmare am mai auzit i sun

normal, dar invers parc nu e logic i zgrie auzul. Cu ce
se ocup aceti experi ni se sugereaz, dar nu ni se
explic. Care e treaba lor concret, de unde i pn unde
se mic, nu trebuie s tim. Dac ar trebui, ni s-ar spune.
Noi credem c rolul acestor experi e s mpiedice
pregtirile de rzboi ale oricrei naii care are gust de
independen. Aceast slujb degradant revine unei
armate universale (NATO, ONU), alctuit din
mercenari ai statelor-rechin, armat ce ncorporeaz i un
segment funcionresc. Aceti gnditori-sgeat nasc
legi prin care interzic celui atacat s se apere. Ei merg n
zon cu scopul de a-i convinge victimele s nu se apere.
Victimele vor fi crezute c snt cumini abia dup
inspecia-percheziie. Conform acestor constatri,
estimm c n viitor conceptul de auotoaprare va fi nu
doar exclus din vocabular, ci va fi socotit delict,
infraciune.
Dar s revenim la experii dezarmrii, care nu snt
n Irak pentru a umili sau a insulta, ceea ce i noi
nelegem. Dar e imposibil s inspectezi fr s umileti.
Prin percheziia lor, inspectorii ONU ncalc
suveranitatea unui stat, ceea ce nu-i este ngduit
nimnui s ignore. Organismele internaionaliste o fac.
Beneficiind de puteri nelimitate asupra popoarelor,
erijndu-se n ageni ai dreptii, ei svresc nedrepti i
abuzuri. Aceste manevre de pace, nclcnd principiile
democratice ale drepturilor omului, nu fac dect s
umileasc i s insulte libertatea unei naii, tocmai prin
maniera ct mai corect posibil. Maniera corect,
termen opac, scoros, irelevant. Cum arat concret o
manier corect nimeni nu poate explica. Exist oare
59

maniere corecte maniere incorecte? Cror principii

morale o raportm ca s-i stabilim corectitudinea? Dac
principiile morale stau la baza manierei nu le tim
(cci nu trebuie s le tim), cum vom stabili c ceea ce
spun i fac experii e corect?
Deci iat-ne luminai, ca i anticul Socrate, de
constatarea c tim c nu tim nimic. i, ca luminata
noastr netiin s fie ampl i prolific, aflm c eful
ageniei internaionale pentru energie atomic,
Mohamed el Boradei, a cerut irakienilor s furnizezte
informaii, documente i ct mai multe dovezi c Irakul
nu mai deine armament interzis. Balet de cuvinte,
acrobaii de sensuri, piruete anormal-paranormale.
subtile reforme de logic n limbajul juridic internaional.
Noi tim c nevinovia rezult firesc din lipsa probelor
de vinovie. Orice om e nevinovat nu prin cea ce
dovedete, ci prin ceea ce nu a fptuit. Mai nou, prin
procedura aplicat de organismele internaionale,
nevinovia trebuie dovedit, acuzarea rezervndu-i
dreptul de a nu se lsa convins de ceea ce nu i se poate
dovedi. Aa stnd lucrurile, ncet i sigur dispare
prezumia de nevinovie, ceea ce presupune c soarta
Irakului e doar un preludiu al viitoarei dictaturi
universale ce va domni peste popoare.
De-a lungul istoriei, un stat i apra integritatea
naional prin secretele de stat ce nsumau narmare,
strategie, tehnic militar etc., aspecte vitale pentru sorii
rzboiului. Astzi, conform tratatelor de pace, eti
obligat s-i trdezi secretele rii, furniznd mercenarilor
ONU, NATO etc., exact ceea ce strmoii n-ar fi furnizat:
informaii, documente, i ct mai multe dovezi. Invitaie
la autodemascare, termen consacrat n perioada terorii
60

comuniste din Estul Orodox. Mai concret: Ad tu ceea ce

eu ar trebui s caut, dar n-am chef, i nu vei muri. Snt
sfidate cu aceast logic orice norme i posibiliti fireti
de autoaprare i dreptul la liber existen al unei ri.
Obiectul acestor analize nu este islamul ori Irakul, ci
infraciunile politico-militare legalizate de cei puternici.
Irakul este doar un exemplu semnificativ, ilustrnd
limpede cum eti pus, prin cnstrngeri legale, n situaia
de a solicita dreptul la sinucidere. Astzi
fundamentalitii musulmani, mine ortodocii
extremiti. Totui, ni se acord nc o ans: s dovedim
lumii a noastr nevinovie: nici ortodoci, nici romni.

61

ORTODOXIA UMANIST
De la o zi la alta, ortodoxia se smerete
alarmant, convertindu-i generos rnduielile tradiionale
dup duhul nnoitor al vremii. De la tablourile religioase
cu pretenii de icoane, cucifixuri cu leduri, policandre
elecrificate, microfoane i dufuzoare plasate printre sfini
cu proporii de buctari pn la corala rece-academic
combinat cu conana ori tnguirile romanticlacrimogene ale oastei Domnului. Semne ale prioritii
omenescului n lupt cu rnduielile Duhului aflm i n
predicile moi i pufoase ale amvonului, ct i n paginile
unor publicaii ortodoxe.
Astfel, revista Lacrimi, editat de Mnstirea
Robaia Arge, invit cititorul la un adevrat maraton
umanist printre articole ptut-ortodoxe. n cuvntul
introductiv, semnat de un cunoscut vldic, romnii
pravoslavnici snt ispitii s-i revizuiasc ortodoxia
mucegit, prin abordarea unui limbaj neo-ortodox
profesional, praspt i spilcuit, doct-academic, scuturat
de orice rezonan noduroas. Termeni precum
armonia
din
Univers,
fiina
noastr,
superficialitate, delicatee sufleteasc pentru cele
sfinte, naintarea celor spirituale etc. mpneaz
respectivul articol, cumpnindu-l parc ntre un nobil
discurs catolico-protestant i orientala moral pacifistunicersalist a integrrii n absolut. Ce s nelegem din
aceast parad de sofisme duhovniceti? C ortodoxia
contemporan i-a pirdut pn ntr-att vlaga, nct nici
grai nu mai are? C pentru a fi citit i admirat, limbajul
trebuie s-i fie neaprat cult i elegant? C smerenia
trebuie s-i fie graioas, iar cina politicoas?
62

Pentru a ne edifica deplin asupra incursiunilor

umnaiste pe trmurile ortosoxiei, s purcedem spre
identificarea de noi sensibiliti ortodoxe, zbovind
asupra isoricului Mnstirii Robaia, unde ni se spune c
lcaul se nscrie planimetric (!) n categoria
construciilor exleziastice de plan trilobat (!), cu abside
poligonale (!), absida altarului prezentnd un uor decro
(!).
Ce s nsemne aceste rnduri pentru gospodina din
pia cu brbat strungar? C doar i ea e ortodox i
merge la biseric? Aa se ntreab sraca fiin, i muli
alii, i noi odat cu ei; oare s fie ortodoxia un bun al
celor detepi, rezervat elitelor? S fie mai multe
ortodoxii: una o universitarilor, a teologilor, a
doctoranzilor, i alata a nevoiailor i prostimii
nenvate?
n continuare, ni se vorbete n acelai limbaj
dulceag, pretenios, important, despre membrele
comunitii monahale, pioi donatori, altare de
credin, har artistic, orizont de via etc.
n graiul Sfinilor Prini, toi cei botezai n Hristos
snt numii cretini, bine-credincioi, nevoitori, dreptcredincioi, de Hristos iubitori etc., iar n Rnduiala
Botezului cel chemat s devin ortodox este robul lui
Dumnezeu, n nici un caz membru, cetean,
domn, tovar n Hristos, ori av civic al
vreunui Pateric umanist.
Ct despre pioii donatori ai altarelor de
credin, ce putem spune? Le urm s devin ctitori
evlavioi ai duhovnicetilor sihstrii vetre de
pocin ntru smerit vieuire clugreasc iar nu iar

63

nu sponsori ai centrelor de iradiere cultural, dup

cum se revendic orgolios unele mnstiri.
Iat cum, nelai de mirajul harului artistic,
crturarii monahi mptimii de frumos, prind a se
prosterna suav i divin noului orizont de via:
monahismul umanist; cruia, dndu-i via din viaa
lor 8dup cum spune nsui autorul elogiilor aduse
maicilor), l usuc apocaliptic, lipsindu-l de Hristos, cAre
e viaa Sfiniilor Mucenici i a cuvioilor monahi.
n ncheierea acelui articol, cititorul ortodox e
informat c rostul mnstirii
- aezat n locuri
mirifice e altul dect i poate nchipui i diferit de ceea
ce Biserica, prin Sfinii de Dumnezeu purttori, a hotrt,
anume zice revista - altar al ncrederii n venicia
neamului, adic loc de umanist nchianare la neam i la
sfnta ncredere. Paoptism religios, n care neamulidol ia locul lui Hristos, Cel uzurpat de umanitii
naionaliti i de patrioii nihiliti.
Mai mult dect att nici marele apostat reformator
Cuza Vod nu i-ar fi dorit: o Biseric n care nu Hristos e
atotputernic, ci neamul plin de patimi (fie el i romnesc:
e tot urma al lui Adam cel nelat de diavol, adic
integrat morii, dup cum zilnic observm), care neam
iat a devenit dogm, canon, altar cruia pn i
venicia i se supune cu ncredere.
Poate unii cititori mai naionaliti vor striga
patriotic, cu umanist indignare: De unde aceste hule
globaliste mpotriva bietei rioare? Acestora le
rspundem cu cretineasc nelepciune: Orict de
drept i sfnt ar fi un neam (ceea ce e cu neputin),
nu poate fi mai presus de Hristos i de Biseric, i nici

64

mcar egal. Nu neamul (care ntr-adevr e trunchiul

mldiei), ci Hristos, Mntuitorul tuturor.
Dar, pentru c obiectul discuiei noastre nu e
neamul 8cruia i vom rndui un articol aparte cndva), ci
prezena umnaismului prozelitist n lumea ortodox,
camuflat n fel i chip, continum citirea revistei noastre.
i ce mai aflm? Cuvntul de folos din articolul
pedagogia cretin aplicat la Mnstirea Robaia
(semnat de starea petronela dobrescu). Aici, cititorul este
vtmat fr rezerve de limbajul gnostico-scolastic al
smintelilor sincretist-umaniste, care te las nuc de atta
cultur ortodox: se vorbete de izbvirea pcatelor
printr-o pedagogie cretin, ce are ca ideal punerea n
acord a vieii umane cu voina lui Dumnezeu, tem
protestant ce vizeaz crearea unei pariti egalitariste
ntre om i Dumnezeu, prin mijlocirea moralei simplistpietiste.
Pentru a risipi orice bnuial fa de bunele-i
intenii, maica autoare ne avertizeaz c ncrederea n
sentimentul religios nativ, stimulat printr-o edcaie
religioas adecvat, este argumentat de nsui
Pestalozzi, marele pedagog i gnditor umanist. Despre
liberalismul ateu propovduit n nvmntului elveian
i european ndeobte
de raionalistul Pestalozzi,
dimpreun cu ali iluminai (de focul iadului), s-ar fi
cuvenit s tim nu numai noi, ci i maica iubitoare i
ostenitoare ntru umnaist rucodelie.
Apoi, articolul purttor de mare for evocatoare
ne poart paii tandru i ocrotitor ctre puritatea
copilriei ctigat prin tAina sfntuui Botez. Iat-ne
aadar pricopsii vrnd-nevrnd cu o nou dogm: dogma
sfintei copilrii, princare mica obrznictur e slobozit
65

de pcat i pus n rndul sfinilor. Curat infailibilitate

umanist. Responsabil de aceast teologumen: Sfntul
Botez, mputernicit cu duioasele nnoiri.
Nu ne mir aceast supra-venerare a puritii,
adevrat blasfemie asupra sfineniei i a dogmelor
ortodoxe, cnd tim bine c Biserica, devenit instituie
umanitar, se dedic mplinirilor pmnteti - pcii
lumii, egalitii sexelor, drepturilor omului,
eradicrii omajului, promovrii valorilor culturale
i aa mai departe - idealuri pe care nu Hristos i le-a
hrzit, ci singur i le-a luat, din ncredinarea
Pedagogului suprem - un fel de Spirit universal
stpn peste lojele iniiailor confundat n articol cu
Mntuitorul.
Mai departe, apologia buntii i nscutei
cuminenii, ce are rdcini adnc mplntate n interiorul
sufletului, prin mijlocirea perfecionistei evoluii
spirituale ajutat de o educaie bun, ajunge la culme
vorbind de o nimicnicire hinduist-nirvanic n realitatea
suprem, atotputernic, dumnezeu (nu ni se spune
care).
Taoiti i confucianiti, shintoiti i buditi,
brahmani, amani, ocultiti, umaniti, nihiliti, anarhiti
i ali antihriti ai tuturor cultelor, cu dogmele i
filosofiile lor, se regsesc n aceste reflexe ale
principiului divin. Gzfuii incontient (sau poate nu) n
paginile aceste reviste (n care hristos e Marele
Anonim, ce apare sporadic, secundar ori deloc), se
propovduiesc noi sfere de via, o nou ortodoxie:
ortodoxia fr Hristos, n care adevratul stpn va fi
OMUL apostat, eretic, omul umnaist-ecumenist al
viitotului-prezent.
66

SUPRAT PE TEFAN CEL MARE.

EXCLUSIVISM CONDAMNABIL FA
DE EROI
La rubrica Note proaste, sub titlul Megaloman,
jurnalul Libertatea din 21 ianuarie, 2003, i exprim
suprarea c, dup amplasarea bncuelor tricolore n
Cluj, primarul Gheorghe Funar pune la cale o nou
isprav sinistr: ridicarea unei statui a lui tefan cel
Mare, cu ocazia mplinirii a 500 de ani de la moartea
voievodului.
Deci necazurile autorului acestui articol (cruia nu-i
reinem numele) snt dou: tricolorul i voievodul. S le
analizm pe rnd. Culori naionale, steme, blazoane etc.
Are orice popor pe drapelul naional. Aa a fost
dintotdeauna, n orice regiune, land, district, canton,
provincie, regat .a.m.d.
C aceste nsemne erau arborate cu mare cinste pe ziduri
de ceti, la castele, hanuri, conace n zile de srbtoare, i
nu numai, ori erau purtate n lupte pentru a-i nsuflei
pe ostai era firesc i nu deranja pe nimeni. Aa a fost i
n rile romne. Voievozi, boieri, oteni plecau n btlii
nu doar cu snee, sbii, arcuri etc., ci i cu steagurile
strmoilor, steaguri mpodobite cu chipuri de mucenici
ocrotitori. (Sfntul Gheorghe, Sfntul Mercurie .a.) ori
brodate cu fir cu semnul Sfintei Cruci. Sub aceste drapele
au biruit strbunii notri pe turc, ttar, poleac, ungur, cu
ele n mini au rposat i tot su al lor priveghi erau
prohodii pe cmpul de lupt.

67

Ei bine, de cnd e lumea i pn acum, nimeni nu a blamat

aceste fapte, numindu-le megalomanii. Nici voievozi,
nici boieri, nici cronicari ori istorici, nimeni nu le dat vreo
not proast. O dovedete faptul c nici azi drapelul
(acum lipsit de cretinetile nsemne) nu e uitat, fiind
prezent la diferite ceremonii i comemorri. Atunci de ce
atta suprare?. Iar dac bncile tricolore i deranjeaz pe
unii, i sftuim s le ocoleasc. Dac culorile Americii snt
astzi prezente pe toate meridianele pe diferite obiecte i
reclame, de ce ar trebui s fim complexai de culorile
noastre naionale? N-ar fi democratic i nici n-ar lsa
indiferente mediile europene, att de receptive i
ngrijorate de orice forme de ovinism, care, iat, se
manifest acum prin aversiunea fa de culorile propriei
patrii. Iar dac pe romni i ngrozete tricolorul, nu-l pot
nltura din viaa public fr nvoirea minoritilor
etnice, care s-ar putea simi discriminate de o asemenea
hotrre.
A doua atitudine xenofob a jurnalistului e fa de statuia
lui tefan cel Mare i Sfnt, ce va fi amplasat n Cluj de
amintitul primar.
Orice om i preuiete strmoii. Orice stat i preuiete
eroii i oamenii cei mai de seam. America nu-l uit pe
Washington, nici Germania pe Bismark. Anglia se
mndrete cu Nelson, iar Frana cu Napoleon. Noi de ce
nu ne-am mndri cu voievozii notri, n cazul de fa cu
Marele Sfnt tefan? O atitudine diferit fa de rile
menionate, ri cu o adnc tradiie democratic n-ar fi
nimerit, ci, dimpotriv, lipsit de tact. Cci, dac sntem
reci fa de strmoii notri, vom putea cinsti pe cei din
alte neamuri?. Aa gndind, nu ne intrig ingeniosul
proiect prin care se cinstete memoria pomenitului
68

nainta, ci-l socotim o nou form de integrare n rndul

valorilor europene. Fiecare naie ofer Europei ceea ce-i
este mai drag, mai specific. Nou ne snt dragi toi cei ce
au nfruntat puhoaiele dumane pentru Crucea lui
Hristos i pentru neam. Voievozii i Sfinii adormii ntru
dreapta credin: Mircea cel Btrn, Vlad epe, Matei
Basarab, Neagoe Basarab, Mihai Viteazul, Constantin
Brncoveanu, Drago Vod i Alexandru cel Bun,
dimpreun cu ntreaga seminie a Muatinilor snt cele
mai vii exemple de demnitate european. Cu ei intrm n
aceast Europ, pe care dibcia, credina i vitejia lor au
salvat-o adeseori de iminena integrrii n Imperiul
Semilunei. Lor deci le sntem recunosctori pentru
credina pe care o motenim i pentru limba ce o vorbim.
Lor le nchinm imne de slav i cretineasc cinstire.
Prin ei ne integrm Europei, tocmai pentru c tim nalta
preuire pe care o are omul european valorilor noastre
naionale. Cci ce poate fi mai plcut Europei dect
voievodul cretin aprtor al acestor valori?
Din aceast perspectiv, amplasarea n Cluj a statuii
voievodului moldovean e un act de fireasc solidaritate
cu nzuinele europene, act ce nu poate fi interpretat n
mod tendenios i separatist. O alt atitudine dect cea
prezentat, noi o numim exclusivism retrograd fa de
valorile democratice, ba chiar nclcare a drepturilor
omului n dorina de a-i cinsti strmoii.

69

CHIPUL LUI HRISTOS N PICTURA

DOMNULUI SABIN BLAA
SINCRETISME ARTISTICE
Sabin Blaa un nume celebru n arta romneasc,
personalitate amplu mediatizat. Aa se explic de ce n
luna august a anului trecut, aflndu-m la Iai, nu mi-am
refuzat ocazia de a admira lucrrile domniei sale, expuse
la Sala pailor pierdui a Universitii.
Ajuns acolo, ce s vezi? Pichete de paznici ai artei, artistic
mobilizai, pigmentau fioros zona, dndu-i penibilul
sentiment de presupus infractor. Driblnd cu dibcie pe
aceti Rambo autohtoni ai trupelor de pace, iat-m ajuns
n sfrit n cuibul frumuseii. Aici ns... surprizesurprize, de cine credei? De Sabin Blaa, bineneles.
ntr-o nghesuial de bazar: strigte, icnete, uimiri,
comentarii, declaraii, interviuri, n sfrit, o democratic
hrmlaie. Erau oameni de toat mna: tineri, btrni,
intelectuali, artiti, oficialiti locale i, bineneles,
reprezentani ai Bisericii, toi sub supravegherea sincer
i prietenoas a reprezentanilor pcii n zon, simpaticii
bodigarzi. n fine, pentru a nu pune la grea ncercare
rbdarea cititorului, s trecem dar la datele problemei:
surprizele domnului Blaa, concretizate n exponatele
domniei sale. Da, cci tematica i cromatica pieselor
expuse era att de alambicat, nct, nucit de straniile
artri nrmate, m-ntrebam de-i comar ori aievea ceea
ce dibuiam halucinant: cai, psri, peti, ape, mri, scoici,
rmuri, arbori, femei, atri i alte lighioane terestre,
extraterestre fragmentate, tirbite, subiate, ngroate,
70

ciobite, lungite, turtite, lite, lrgite, chircite, ptrite,

rotunjite. n sfrit, un amalgam de vrcolaci i dihnii
artistic stilizate. n acet magic spectacol al demenei i al
hazardului, totul era grotesc i haotic i nimic normal:
capete, mini, picioare, copite, aripi, nasuri, ochi, urechi
etc., aruncate pe pnz bezmetic, amestecate cu ierburi i
ape, cu lumini i umbre, n nuane de iad i strluciri
nucleare,
descrnate,
electrizate,
contorsionate,
crispate, adevrat antologie a delirului fr margini.
Aceast nesfrit gam de nuane artistice, care n
Occidentul apostat, lipsit de norme cretin-ortodoxe, o
identificm n lumea consumatorilor de droguri, la noi
era cndva un argument solid pentru stabilirea unui
diagnostic medical. Acum ns, boala e numit art, pe
care ar iscusi-o muli suferinzi internai n spitalele de
neuro-psihiatrie.
Dup attea observaii ruvoitoare i tendenioase, se
pune ntrebarea: De ce pictura Domnului Blaa e aa, i
nu altfel? Ce are ru pictura domniei sale? Vom ncerca
s rspundem printr-o logic i normal abordare a
problemei. Rul care nu ne d pace e de mai multe
culori: piesele expoziiei nu au o identitate precis, nu
prezint un mesaj clar i logic, nelnd orice ordine i
certitudine. Cci, ntrebat fiind de autor ce nelegi din
tablourile sale, poi oferi o mie de rspunsuri, la captul
crora maestrul s-i rspund candid: Ai greit,
rspunsul e altul. Iat deci c acest tip de art
relativizeaz orice logic, orice valoare, nlocuind-o cu
supoziii dezechilibrante. Dar cheia problemei cred c e
alta: n-am ntlnit chipul lui Hristos n pictura Domnului
Blaa. Tablourile lui snt orfane de frumuseea lui
Hristos, vduvite de armonia i normalitatea valorilor
71

cretine. Au duhul european al filosofiei lui Nietzsche,

Freud i ceilali, nihiliti potrivnici logicii cretine,
prinii culturii europene de azi. Aa ttici aa cultur:
cultura-avorton. Da, producia lui Sabin Blaa are duhul
spaimelor cubiste ale lui Picasso, duhul chinurilor
expresioniste ale lui Kokoscha i Chagal, duhul icnelilor
futuriste ale lui Boccioni i, nu n ultimul rnd, duhul
degeneratului suprarealism al isterico.maniacului Dali.
Deci creaiei d-lui Blaa i lipsete duhul lui Hristos,
duhul ordinii i al echilibrului, duhul frumuseii i al
linitirii, duhul adevrului i al cumineniei cretine,
duhul sever i tranant al sufletului nebntuit de himere
i cumplite obsesii. Cci, dac arta nu spune adevrul,
zicnd binelui bine i rului ru, descoperindu-ne pe
Dumnezeu ori pe diavol prin nfirile ei, atunci nu
rmne dect mijloc de perpetuare a fricii i nesiguranei,
a minciunii i iluziei, promovare a ntunericului,
neantului, morii i nimicului n tot i n toate. Aadar,
tiind c fr Hristos orice art e un rnjet al morii, chiar
o apologie a sinuciderii, sugerm artitilor, i mai ales
maetrilor penelului, s-i supun contiina unei
expertize cretine, ntrebndu-se onest de cine snt
inspirai i cui slujesc produciile lor, lui Dumnezeu, ori
lui Mamona, tiind c cine nu e cu Hristos e mpotriva
Lui.

72

NIHILISMELE ARTEI CRIZA

NORMALULUI N SOCIETATEA
CONTEMPORAN. O CRITIC
ORTODOX
Nu snt pictor i nici critic de art, dar ocazional nu-mi
refuz o incursiune prin galerii. Copleit de
frumuseile industriale, firea i caut diferite remedii,
dndu-i ghes s mai schimbi decorul, ieind la plimbare.
Plimbare pndit de unele riscuri, cci frumuseile
ntlnite n cale pot fi prelungiri ale minunilor dinainte,
eventual mai stilizate, mai estompate, rotunjind artistic
cutele prea ostentative, muchiile i asperitile prea
evidente ale civilizaiei. Aa se face c dovezile
incontestabile ale culturii contemporane te nsoesc
obsesiv oriiunde. Uimitoarea estetic a urtului i
penibilului e cu noi, pe strad, n magazine, n tramvai, n
cartier, n parc, la teatru, la serviciu. Peste tot acelai
nihilism artistic, prezent n tot ce ne nconjoar: aplice de
plastic, icoane-ceas, mobil din furnir, bibelouri de
plastic, postere cu pisicue, persane turceti etc. n case.
Iar prin trg: troie cu led-uri, biserici cu termopane,
vehicole ornate cu postere i reclame, manele prin piee,
monumente din font, frumusei ale absurdului,
mrturii ale omului mort.
Cnd, obosit de acest babilon artistic, tnjind dup o lume
normal, poposeti ntr-o galerie de art, socotind c te-ai
izbvit, crunt i este dezamgirea: exponatele nu te
iart, ci-i prezint simptomatic poezie cu miros de
morg, ntmpinndu-i cutrile cu baudelair-ice detalii i
ciorneti amnunte. Din orice pies purced ctre privitor
73

psihozele veacului: nvlmeli de cuburi, linii, cercuri,

forme bizare, fulgerate de mediane metalice, comaruri
psihedelice, vscoase apariii ezoterice, paranormale
strluciri i explozii, apocaliptice estompri ale straniului
i grotescului.
Apologii ale nebuniei, hazardului, nimicului. Vid de
identitate, abstract eteric, neant nirvanic. Art fr
certitudini, n afara oricrui mesaj concret, precis,
raional, n care tot ce e normal i frumos, tot ce e logic i
firesc e hulit, lepdat, aruncat. ntr-o lume n care totul
este cum nu este i cum nu trebuie s fie, n care utopiile
snt prezentate drept realiti, iat c nici arta nu e altfel.
Cum n-ar fi aa, cnd arta e vocea a ceea ce sntem noi,
vestind semenilor normalul din noi? Dar mai avem noi
oare o noiune precis a normalului? Mai vrem noi s fim
normali? Mai putem noi fi normali? ntrebri la care
pentru nceput rspundem tot printr-o ntrebare: De ce
nu sntem normali? Rspunsuri snt multe, dar pentru c
vin din minte omeneasc nu pot fi depline. Motivaiile
nedesvririlor noastre ar fi: educaia, predispoziiile,
conjuncturile, srcia, bogia, mediul, obinuina,
zestrea genetic, predestinarea etc., scuze mai mult
nchipuite.
Nu, nu acestea snt izvoarele schizofreniei generale, ci
lipsa Dumnezeului celui viu din viaa particular a
fiecruia i din toate segmentele sociale contemporane.
Fr Hristos, Cel atoate-ndumnezeitor, nimeni i nimic
nu este i nici nu va fi normal: nici omul, nici gndurile
lui, nici filosofiile lui, nici pasiunile lui, nici politicile lui,
nici guvernele lui, nici pedagogiile lui, nici democraiile
lui, nici artele lui, nici culturile i civilizaiile lui, nimic
din ale omului i din tot ce exist oriunde. Deci, toate
74

ntrebrile i preocuprile de pe Terra i afl rspunsul

unic n Hristos cel nviat, fr de care totul este mort,
inclusiv vinovata art pe care o comentm. Cci ce e arta
fr Hristos? Un cadavru original cruia toi i se nchin.
O democratic anarhie de idei, culori, sunete, forme,
creia fiecare i spune cum vrea, boteznd-o romantism,
realism, cubism, futurism, impresionism, fovism,
expresionism, abstracionism, suprarealism, sumedenie
de deformri i frmiri. Aceste fracionri externe snt
urme artistice ale bolilor noastre sufleteti, ale
sufletului orfan de Hristos.
Dm glas acestor reflecii fiindc astzi nu afli chipul lui
Hristos nicieri n art. Nicieri n art nu se vorbete de
Hristos, nu ntlneti nvturile lui Hristos, nici o art
nu poart sfinenia lui Hristos, cci nu slujete lui
Hristos. De aici i abundena de curente i stiluri cu
multele lor variante: temelia tuturor artelor e omul
nelinitit, chinuit, nestatornic, zbuciumat, bolnav,
niciodat acelai. Cnd Hristos va fi cap i inim
preocuprilor noastre, artele toate vor fi i ele
dumnezeieti i ndumnezeitoare. Cnd Hristos va fi
miezul societii, tot ce nseamn cultur va fi sfinit i
sfinitor. Atunci omul va fi izbvit de grotetile i
neltoarele dedublri culturale, care se vor arunca n
haznaua istoriei.

75

APOSTATI CONTEMPORANI
ntlnesti deseori n viat oameni care purtati de valuri
ncoace si-n colo, ngrijorati doar de bucata de pine si de
confortul familiei si topesc zilele n dulceaga rutin a
bucuriei de a exista. Nu-si ostenesc inima cu durerile
altora, nu-si pun ntrebri dezmortitoare, nu-si frmnt
sufletul cu tainice zbateri: plutesc inert n toropeala
traiului molcom si fr probleme.
Ei bine, acesti apostati contemporani sunt tot mai multi
printre crestinii zilelor noastre; crestini de circumstant,
oameni care au devenit crestini prin descendent, iar nu
prin asumarea constient a
ostenelilor sfintitoare n viata personal si social, att de
proprii adevratului crestin.
Ne ntrebm oarecum retoric, dar cuprinsi de o adnc
durere a inimii: oare generatiile veacului nostru nu mai
poart ntr-nsele smnta adevrului, nu-si mai
pretuiesc ele zestrea chemrii la viata crestin, zestre
scump
aprat si cu snge pecetluit de strmosii nostri? S-a
stins oare din firea neamului nostru scnteia sfintelor
nzuinte, izbucnirea muceniceasc mpotriva frdelegii
care ne sfrm puterile, cocotat la tribuna
drepttii? Oare romnul si-a uitat cu totul vocatia
sfinteniei, puterile nesovitoare n lupta cu pcatul? Oare
a pierdut cu totul dorinta unei alte ordini, alta dect cea
impus omenirii de mai marii lumii, cu sprijinul politic al
vnztorilor de neam si tara?

76

Iat ntrebri care ar trebui s zguduie tihna rusinoasa a

fiecrui romn si a fiecrui crestin, ntrebri pe care dac
noi, fiecare n parte, nu ni le punem, vom pieri ca neam si
crestini. Sunt ntrebri cu care ne vor judeca
n fata lui Dumnezeu, att naintasii, ct si urmasii nostri,
sunt ntrebri care, cndva, la judecata neamurilor ne vor
acuza ca le-am lsat fr rspuns din cauza sfsietoarei
ignorante care ne macin existenta.
Chipurile apostaziei pot fi dulci sau amare
Dar poate unii nedumeriti se ntreab: "De fapt, care-s
primejdiile care ne pndesc, cum ne atac, unde tintesc,
unde sfrsesc etc.?"
Primejdiile simt multe. Chipurile lor sunt si mai multe.
Unele-s dulci, altele amare. Unele resping, altele atrag, n
functie de formele pe care le mbrac si de dispozitia
fiecruia n parte de a se las momit. Dar, totusi,
cel mai bine le cunosc, pentru c se lupt cu ele, cei care
duc viata adevrat crestineasca; cei ce nu se tem de
durerile vietuirii crestine; cei ce rvnesc bucuriile
suferintei, care nu cocheteaz cu poruncile aspre ale
Evangheliei, ci le mplinesc cu sfnta lor rvn, fr
viclene concesii moderniste si ecumniste.
Mergnd pe firul problemei, cred c cea mai
inspimnttoare primejdie, att pentru toti crestinii, ct
si pentru fiecare n parte, este apostazia.
Exista astzi mai mult ca oricnd o mentalitate si o
societate cu o uimitoare predispozitie spre apostazie. Dar
ce fel de apostazie? Este ea identica cu apostazia primelor
77

secole crestine, asa cum apare ea din manualele de istorie

bisericeasca si din Vietile Sfintilor? Numai partial.
Se aseamn cu cea istorica, pentru c dezbin de
Hristos, de Biserica, de mntuire. Dar apostazia
vremurilor noastre, pe lng formele clasice de afirmare,
prezint si chipuri noi, "atrgtoare", "binevoitoare",
"umaniste
si ocrotitoare". Vechea apostazie era tiranic, grosolan,
dar mai ales ftis, astfel incit iti solicita mpotrivirea,
drzenia, capacitatea de rezistent, dndu-ti posibilitatea
de-a o identifica direct si implicit, de
a o contracara. Presiunile fiind de natur extern,
torturile viznd distrugerea fizic a crestinului, sufletul
si pstra o anumit independent si putere de rzvrtire,
ceea ce era, si este, fundamental important pentru
un crestin n lupta cu pcatul si cu apostaziile vremii.
Apostazia lucreaz n noi precum cariul n lemn
Dar astzi? Apostazia n forme dintre cele mai rafinate
este omniprezenta si se insinueaz hoteste n fiecare din
noi si n fiecare ungher al societtii.
Chiar si prin casnicii nostri, adeverind cuvntul
Evangheliei, apostazia lucreaz rbdtoare n noi precum
cariul n lemn.
Dar asta nu nseamn c nu ne putem mpotrivi ei.
Avnd n vedere c apostazia se strecoar n inimile
noastre prin trup si prin suflet, pe acestea se cuvine s le

78

pzim mai nti. Aceast pzire crestinii o numesc

nfrnare. Ne nfrnm mpotriva fiecrui pcat. Ne
folosim de nfrnare mpotriva tuturor pcatelor cu care
ne ispiteste societatea contemporan apostat.
Trebuie s stim ns c cei mai feriti de apostazie sunt
crestinii care, zilnic, si hrnesc sufletele nu cu ziare sau
televiziune, nu cu preocuprile desarte ale acestei lumi,
nu cu mbuibare, desfrnare, slav desart sau lcomia
banilor, ci care se hrnesc cu iubirea lui Dumnezeu, cu
citirea neobosit a Sfintei Evanghelii si a Vietilor Sfintilor,
cu meditarea la cuvintele Sfintilor Printi, care dau
vigoare si brbtie sufletului spre
a se mpotrivi pcatului si apostaziei.
O teologie "umanist", social si conciliant
Hrtuiala vine astzi din toate directiile, cu pasi de pisic,
iar pcatul loveste cu iutime de fulger. Nu iart pe
nimeni. Nici pe presedinte, nici pe primar, nici pe
deputat, nici pe savant, nici pe omul de rnd - absolut
toti
suntem ncercati de pcate.
Unii vor fi creznd c lepdarea de Hristos e mai
ierttoare cu ntistttorii Bisericii, c apostazia aceasta
general ocoleste constiintele prelatilor nostri, arhierei si
clerici.
Ei bine, nu-i chiar asa. Nimeni nu este infailibil n fata
rtcirilor moderne. Lepdarea sau apostazia, astzi ca si
79

ntotdeauna, poate s ia chiar si chipul lui Hristos, chip

pasnic si blnd, conciliant si iubitor.
ntlnim acest chip att n conferinte pan-ortodoxe, n
aliante "de pace", n bnci ale "religiilor", n fundatii cu
caracter ecologist sau umanist, n ntruniri, mitinguri si
dezbateri cu scopuri, desigur, dintre cele mai
"nobile".
Oare acesta s fie chipul lui Hristos? Cu sigurant nu.
Oare pentru aceasta s-a ntrupat, rstignit si nviat
Hristos? Pentru concesii, compromisuri si calcule
meschine, pentru progres, confort, pentru diplomatie sau
pentru "o
lume mai bun" si "pace ntre popoare"?
Dar orice drept-credincios stie c rspunsul este nu. Dac
m mntuiesc prin bunstare de ce mai postesc, de ce m
mai nfrnez, de ce s m mai nevoiesc? Dac m
mntuiesc prin "progres" si "ordine social" nseamn c
strmosii nostri care n-au cunoscut "progresul" si nici
"ordinea social" modern nu s-au mntuit.
Aceasta teologie "umanist", social si conciliant, pune
accentul pe acest veac, spre bucuria trectoare a trupului,
dar ntristeaz sufletul, cci rpeste ortodoxului dorirea
si asteptarea vietii vesnice. A fost sesizat si
aspru criticat de marii sfinti nevoitori ai Bisericii
Ortodoxe (n vremea noastr de Sfintii Teofan Zvoritul,
Ignatie Briancianinov, Ioan Iacob Hozevitul, Pavel
Florenski, Ioan Maximovici, Serafim Rose, Iustin
Popovici,

80

Paisie Aghioritul etc.) ct si de gnditori ortodocsi

precum Dostoievski,
Leontiev etc.
Omul - un "bun" al unei oligarhii comerciale
Acest "umanism universalist", la origine catolicoprotestant, cu ndeprtate ecouri din lumea Greciei antice
(Protagoras: "omul este msura tuturor lucrurilor"), care-l
pune pe om deasupra tuturor lucrurilor, este ncurajat
si ntretinut inconstient de noi toti, iubitori ai simturilor
si aserviti "societtii de consum".
Dar ce este aceast "societate de consum" e foarte bine s
stim, ca s fim prevztori. E societatea care-l transforma
pe om ntr-un "bun" al unei oligarhii comerciale. E
societatea care a fcut din marketing unicul ei
principiu: religios, moral, social.
Trebuie sa recunoastem c omul zilelor noastre, nu face
diferent dintre social si moral. Dac un crestin
svrseste un act imoral, dar necondamnat constitutional
si social, el nu sesizeaz c a pctuit n fata lui
Dumnezeu, c a clcat porunca lui Hristos, c este n
lepdare fat de Biseric si fat de legile mntuirii; el nusi sesizeaz apostazia. Pentru acest om, dumnezeu nu
mai este Hristos, ci Statul, Guvernul, Constitutia,
sau poporul, lumea si legile ei. Acest soi de om svrseste
pcatul, atent doar la datoria sa public, iar apoi se poate
ntoarce linistit acas, si ia dejunul, se bucur linistit de
familie fr luntrice mustrri si sufletesti frmntri. E
tipul celui care svrsind pcatul, e vesel,
81

multumit, bine dispus c si-a fcut constiincios "datoria".

E tipul celui care n fata mustrrilor rspunde senin si
candid: "eram la serviciu", "am procedat dup lege", "am
avut ordin", "mi-am fcut datoria", "seful
rspunde" etc.
Generatia nepsrii
Acest gen de oameni au fost uneltele ideale ale tiraniei
politice, de la comunism la orice regim satanic; acest soi
misun printre noi si astzi, unii si spun chiar
"credinciosi", dar ei vor fi clii nostri de mine.
Vinovati suntem toti cei care ne facem pilde de astfel de
moravuri, favoriznd rspndirea lor, cednd n fata
puterii, a santajului, a unui interes meschin, a asigurrii
unui servici, a unui profit nemeritat etc.
Toate acestea la un loc, toata nesiguranta, toat ezitarea,
toat frica de teama si de dragul lumii sunt fiice ale
apostaziei; sunt lepdri de adevr, lepdri de dreptate,
lepdri de curaj, lepdri de mucenicie, lepdri de
dragoste pentru sufletul omului, lepdri de neam,
lepdri de credint, lepdri de Dumnezeu, lepdri de
mntuire, de rai, de vesnicie.
Un mare cuvios al vremii noastre, printele Paisie
Aghioritul, observnd toate aceste rni ale societtii,
numea
lumea
contemporana
"GENERATIA
NEPSRII", adugnd c "nepsarea fat de Dumnezeu
aduce nepsarea fat de
toate celelalte."

82

Da, ntr-adevar, n nepsarea fat de Dumnezeu st tot

dezastrul lumii noastre, toate esecurile noastre, toat
dezndejdea noastr, toat teama de viat si de moarte.
Dac trndvia si necredinta au adus att nor de
nepsare si amorteal n sufletele noastre, oare ce va fi cu
generatiile viitoare? Nu cumva si vor ur propria viat,
oare nu si vor ur printii,oare nu va fi o lume demonic
pe pmnt? Vai celor de mine, si vai nou, celor de azi,
c suntem vrjmasii copiilor nostri, suntem vrjmasii
strmosilor nostri, vrjmasii mntuirii neamului
omenesc, vrjmasii lui Hristos cel rstignit, Care ne
mustr cu cuvintele acestea: (Matei 23, 32-33).

83

HARRY POTTER, MICUL VRJITOR

Pentru cretinii ortodoci, seria de filme i cri sub
numele de Harry Potter este o subtil invitaie la
vrjitorie. Cele trei producii cinematografice - "Piatra
Filosofal", "Camera Secretelor" i "nchisoarea Alkazar"
sunt adevrate capodopere de iniiere n ocultism ce
nlocuiesc deochiul igncilor cu de acum "universitara i
tiinifica" magie pe care fiecare nestingherit o poate
deprinde acas. Trebuie doar s ai o baghet, mult
voin i s crezi... iar zborul pe mtur sau mutarea
obiectelor devin doar o chestiune de timp. Bineneles,
puterea lui Harry se transmite doar celor nsemnai cu un
fulger pe frunte...
Aceast vrjitorie "domestic" nu este altceva dect
renvierea ntr-o nou form a pgnismului ce ntunec
mintea i nrobete voina oamenilor spre a-i conduce n
cele din urm la venerarea lui Satan.
HARRY POTTER Este un orfan iste i atrgtor care
locuiete cu nesuferitele lui rude. Pe cnd era copil,
Voldemor, vrjitorul cel ru, i-a ucis pe prinii lui vrjitori i ei, ncercnd s-l ucid i pe el. Dar Harry
Potter, avnd puteri supranaturale, a reuit s scape. La
vrsta de 11 ani a primit o invitaie pentru a studia la
coala de vrjitori Hogwarts. Acolo descoperi, dup o
scurt pregtire, faptul c i el de asemenea, este vrjitor,
chiar unul de calitate. Treptat este iniiat n lumea
vrjitoriei care se prezint cititorului ca una plin de
provocri, fascinant i misterioas.
Aceast nou lume aparent inocent este zugrvit n
cuvinte de Joanne K. Rowling, care ntr-un interviu dat
ziarului Times a declarat c este membr a bisericii lui
84

Satan din USA i c doneaz jumtate din venitul ei

acestei organizaii. Astzi, mai mult de 14.000.000 de
copii din toat lumea aparin bisericii lui Satan n
principal datorit propagandei personajului Harry
Potter.
Ecranizrile celor de la Warner Bros. Company
(statistic, 41% din ntregul colectiv de 856 oameni poart
nume evreieti iar compania ce se ocup cu efectele
speciale se numete Lucas Digital Ltd.) intesc asupra
copiilor ntre 6 i 18 ani, saturai de platitudinea vieii
moderne, de nenelegerea vieuirii cretine caracterizat
ca fiind nvechit, de oprimare i nedreptate. Orice copil
are cel puin un motiv temeinic pentru a se regsi n
pielea lui Harry Potter. Iar de aici ncep toate ispitirile
ocultismului asupra sufletului i a contiinei.
Dar iat cum ajung s descrie copii lumea magic din
crile cu Harry Potter:
1. O feti de 12 ani scrie: "Am citit toate crile de trei ori.
Cnd le citesc cltoresc ntr-o lume magic. A vrea s devin
i eu vrjitoare."
2. Un bieel de 10 ani afirm: "Cnd m voi face mare as
vrea s nv despre necromanie putnd n acest fel s invoc
marii
demoni
de
pe
pmnt."
3. O feti de 9 ani zice: "Sunt o cititoare nfocat a lui
Harry Potter i as fi vrut ca n lumea noastr s existe magie."
FILOSOFIA ANTIHRISTIC
n primul rnd n nici un film HP nu se rostete
numele lui Hristos i nici nu se pomenete de Dumnezeu.
Totul este magie, vraj, mister, iniiere, putere. Ctig
cine e mai iscusit n folosirea baghetei i rostirea
formulelor. Ce e Crucea pentru cretin este bagheta
pentru cei din "lumea cealalt". ns micuul Harry are o
85

harism special: este un mesia, un invincibil, un protejat

celest, care dup ce trece de toate obstacolele i arat
adevrata putere: IUBIREA de prini i de cei din jurul
su. Iubirea este cea care-l ajut s-l nving pe Vrjitorul
cel Ru cu minile goale, iubirea este pricina pentru carei pune viaa n pericol pentru aproapele. Magia l-a fcut
s neleag i s aleag iubirea, nu Dumnezeu. Magia
este calea ctre iubire, magia este iubire, magia este
pricina a tot binele ce vine din iubire. Restul e o
"problem de alegere" ce nu are nici o legtur cu Hristos
i dragostea Lui rstignit.
Prin orice privitor la aceste seriale, se mplinete o
profeie rostit la nceput de Vrjitorul cel Bun numit
Albus Dumbledore (ce seamn perfid de bine cu
Btrnii Ortodoxiei): "Acest biat va fi faimos: nu va fi un
copil n toat lumea care s nu-i tie numele." ntr-adevr
trebuie s-i dm dreptate, cci orice privitor sau cititor
este transformat ntr-un personaj ce triete alturi de
eroul principal, chiar dup terminarea filmului sau a
crii, prin afeciunea fa de HP i pomenirea numelui
acestuia. Aa cum rostirea numelui Voldemort provoac
teribil fric n lumea vrjitoreasc, aa i proorocitul
nume Harry trebuie s devin o incantaie bineplcut
copiilor din lumea real.
Imaginativa lume din inima castelului Hogwards este
ispititoare. Acolo totul este magie. Cerul este o vraj,
fantomele bntuie nestingherite, i se poate ntmpla
orice oricnd. Hrana se d prin vraj, uile se deschid
prin vraj, blestemele se dezleag prin vraj, micile
nempliniri tot prin vraj se rezolv. Omul vrjitor i
alchimist este creatorul i stpnul acestui demonic
univers.
86

DrcuSori simpatici
Majoritatea personajelor virtuale, sunt fiine neumane cu
chip de draci. Chiar dac arat "bestial" filmele ni-i
prezint a nu fi precum susine Biserica: trufai, vicleni,
pizmai, hidoi i plini de pofte spurcate.
Nu, "micii demonai" - goblini, trolli, elfi, fantome cu i
fr cap - nu sunt chiar aa ri i uri, ci prin binele
antihristic "devin" simpatici i nevinovai. Aadar este de
ajuns pentru un copil s cread c uneori i demonii pot
fi "de treab" dac eti bun cu ei, artndu-se chiar
"frumoi" dac-i mplinesc dorinele dnd inimii bucurie
i c n general "spiritele" nu pot face nici un ru celor
care posed fore magice.
Recuzita vrjitoreasc
Ceea ce vedem petrecndu-se cu personajele sunt
ntruparea unor practici vrjitoreti: profesoara
McGonagall transformndu-se n pisic i invers, mturi
zburtoare, licori cu putere asupra vieii i a morii,
levitaii de obiecte, incantaii paralizante. Toate
prenchipuie manifestri demonice la care se adaug un
fundal erpesc terifiant i puin snge negru pentru ca
scena s fie desvrit i captivant, pentru a strni
pasiunea pentru mister, ocult, ntunecime. Auzirea i
citirea numelor drceti (Draco i Lucius Malfoy, casa
Viperinilor, Snape (snake), lord Voldemort, Salazar
(nume de diavol), aleea Diagon-dragon) este o chemare a
forelor rului pe tot parcursul filmului, o permanent
incantare amanic i nu n cele din urm o familiarizare
a pruncilor cu macabrul. Sfntul Ciprian, fost vrjitor,
spunea despre trecutul su ntunecat c demonii aa
87

mare putere i-au ncredinat, nct putea amgi minile

oamenilor fcnd n chip real cele de mai sus; i tot
sfntul mrturisete c doar cu harul lui Dumnezeu a
reuit s se izbveasc de o aa mare nelare.
Prin tot ceea ce face Harry Potter strnete uimire i
admiraie. Lupta lui pentru bine (binele antihristic) este
ua de intrare n sufletul admiratorilor si a ntregii
influene magico-demonice. De unde are HP aceste
puteri supranaturale i cum le poate stpni? Filmele ne
rspund c de fapt toi avem n noi aceste "afiniti
magice" i "predispoziii sufleteti", doar c nc nu tim
a ni le trezi i le pune la treab. Harry a fost creat tocmai
pentru a aprea ca un nou salvator, chip animat al
viitorului Antihrist. El i nfrnge dumanii i i
salveaz prietenii ntr-un mod supranatural. Crile
despre el, treptat i parc programatic, nva totul
despre vrjitorie i despre modul folosirii ei pentru a-i
influena pe ceilali i a te rzbuna pe dumani. Ele
prezint de asemenea lumea magiei ca fiind de dou
tipuri: magia alb, considerat ca bun i magia neagr,
privit ca Satanism. Totui, n caz c eti n pericol,
pentru a te pzi de niscai probleme, i se permite s
foloseti i magia neagr. Semnul fulgerului de pe
fruntea HP este un semn satanist, este chiar semnul fiarei.
n film mai e o parivenie. Toate scenele n care HP i
prietenii si ajung la situaii limit (ntlnirea cu
vrjitorul-vampir, cu pianjenii etc.) apare ca din senin,
neprogramat i neateptat, soluia salvatoare. Dat cu
mrinimie de "atotputernicul supranatural", de cel care se
las n umbr subneles a exista i a conduce totul, de cel
care se multiplic n multe i nebnuite chipuri i forme
n imaginaia privitorului. Dar nu v lsai amgii, cci
88

despre Satana e vorba, nu de Dumnezeu-Hristos, carele

toate le lucreaz la lumin i toate ale Lui i poart
ntiprite numele, crucea, chipul i asemnarea.
Amuzament sau batjocur?
Discutnd cu muli potteriti, nu am fost surprini s
aflm c reeducarea ce li s-a fcut este foarte perfid i
greu de ndreptat. Pentru muli puterea magic e ca o
credin pe care o doresc pentru a face binele. i mai
muli s-ar lsa de coal i ar urma iniierile de la
Hogwarts. Dar toi s-au lsat vrjii de filme i s-au
amuzat copios de ntmplrile scornite. ns de toi
acetia, la urm, s-a mai amuzat cineva. Este cel care nu
rabd lumea aceasta creat armonios de Dumnezeu i
inventeaz universuri n care mintea s nu mai poat
avea opreliti n Lege sau Cruce, o alt lume n care
cuvntul Evangheliei nu are nici o putere. E cel ce
plsmuiete spaii "libere" n care oamenii pot tri mai
bine fr Hristos, n care oamenii se fac ei nii hristoi
n locul lui Hristos. E acelai Satan care-i batjocorea acum
2000 ani pe cei ce huleau Chipul mpratului Rstignit.
Pentru cei mari filmul este destul de "neserios" pentru
a ridica sus-numitele probleme cretin-educaionale. Este
"doar" o relaxare de cteva ore a ntregii familii. Ceea ce
pe cei mari i ndulcete, pe cei mici i mptimete prin
faptul c n imaginaia celor tineri minciuna ia chipul
adevrului, faptele magice petrecndu-se cu adevrat ca
realiti nemincinoase. Harry impune copiilor un model de
vieuire ce renun la valorile tradiional cretineti,
preschimbndu-le oricum i oricnd voiesc. Tutorii
refuznd cercetarea ortodox a lucrurilor, nu vor mai
putea vedea alunecarea spre demonism a copiilor,
89

afinitile acestora spre ocult, vor privi mai "ngduitori"

micile lor "nstrunicii magice". Nu vor mai vedea nici un
conflict ntre nvtura Bisericii i "aplicaiile" de la
Hogwarts. Astfel de alunecri educative nu vor mai
putea urmri nici controla micuilor dezvoltarea noului
"univers paralel" n care libertatea total, fr legi,
interdicii, dogme sau canoane, este dumnezeul cruia pe
nesimite ajung s i se-nchine.
A vieui i a vorbi ca i cum Hristos nu ar exista, ori a
huli n chip vdit pe Hristos, pcatul este acelai. A
viziona un film erotic, ori o ecranizare potterian, pcatul
este identic: satisfacerea poftelor luntrice i batjocorirea
chipului lui Dumnezeu din om.
Iat de ce atragem atenia fiilor Bisericii Ortodoxe de a se
feri de aceste manifestri nemntuitoare de suflet i
pierztoare de Hristos Dumnezeu.

90

COMPLEXELE UNORA DINTRE

FRAII NOTRI, CUCERNCI PREOI
DE MIR
Suntem tentai adeseori s apreciem pe cei de
lng noi dup capriciile n care am fost crescui, dup
msura duhovniceasc la care ne aflm. Astfel, cei ce
triesc lumete, neavnd ca ndreptar al minii i faptelor
lor pe Hristos, Evanghelia i Biserica, rareori te neleg i
mai rar sunt de acord cu faptele tale, simindu-se
incomod cnd le stai n preajm; i nu sunt puini
Alii mai rigoriti, tiutori de citate i definiii,
posedai i rpui de nenduplecatul duh al normelor i
formulelor, dnd sentine ce te arunc n dezndejde,
sugereaz c cine nu e instruit, nvat, cult cu greu se va
mntui. Nici acetia nu sunt puini!
mplinind ori cunoscnd teoretic pravile i
rnduieli, purtnd grij de anumite nevoi bisericeti,
socotii, aadar, oameni ai Bisericii, muli dintre acetia
rmn totui lumeti, neschimbai n fire i gnduri,
nennoii duhovnicete, robii vechilor deprinderi, dei
zilnic n biseric. Dintre acetia fac parte i unii slujitori
ai Sfntului Altar, clerici ce nu se sfiiesc s-i
dispreuiasc confraii, dispre ce vizeaz ndeobte
aspecte ale ortodoxiei tradiionale, oarecare detalii ce in
de pravoslavnicia sntoas, dar anacronic a unui
preot: pr mare, barb netuns, totdeauna cu reverend
(dac e monah cu dulam i ras), simplitate n inut,
naturalee n gesturi i priviri, vorbire hotrt i fr
ocoliuri, slujbe lungi necenzurate, svrite cu
cuvenita evlavie, lipsii de maliioas grandoare ori tiuta
91

indiferen. Dac acest preot face parte din cinul

monahal, frate n Hristos, preotul de mir se va simi cu
att mai ndreptit s-l dispreuiasc.
Cnd repudiatele virtui (cndva fireti, astzi rar
ntlnite) ale respectivului preot sunt nsoite de trirea n
srcie, nfrnare, asprime, adugnd i neabsolvirea
studiilor superioare (pcat capital), atunci omul lui
Dumnezeu e depit, iremediabil ratat n ochii
doctoranzilor. Astfel de sentine nutresc ndeobte unii
preoi de mir (i nu numai) fa de monahi i preoii
monahi socotii parazii ai societii, analfabei i inculi,
arbornd fa de acetia o min sobr i distant,
eventual nelegndu-i cu superioar ngduin. n
opinia acestor confrai mnstirile sunt asociate cu oarece
ctune preistorice, iar clugrii confundai cu vreo specie
de ingui tritori n rezervaii.
Faptul c muli dintre monahi duc un trai auster,
se poart modest mbrcai, lipsii de rafinamente
cultural-artistice, vorbesc nepretenios, adoptnd
uneori atitudini naive trdeaz mai degrab dreapt
socoteal, delicatee i mrime de suflet, nicidecum
blazare, ignoran, mitocnie, cum vor s se neleag
subirii nnoitori.
Mndria lumeasc i mireneasc deteptciune
este naintea Mntuitorului Hristos, - dispreuit de
emancipaii gnostici, cndva numii crturari, acum
teologi; - orgolioas venerare a deduciilor,
silogismelor i ideilor tributare cunoaterii intelectuale,
simptome ale gnozei ncretinate de clerici deopotriv
cu scolastica att de fecund n universitile teologice,
ct i n biserici.

92

Iscodirea umanist, omeneasca mintoenie

antihristic numit capacitate, tiin, cunoatere, cultur
etc., ntr-un cuvnt, emancipare, lund n Biseric locul
smereniei i pocinei statornicite de sfini att turmei, ct
i pstorilor (deci inclusiv clericilor i teologilor), a
devenit astzi piatr de poticnire pentru intelighenia
ortodox (?!) prins n capcana prerii de sine cu ajutorul
marilor idei slobozite n minile tuturor de duhul
trufiei i al slavei dearte.
Dobndirea pe cale intelectual a cunotinelor
teoretice despre cele ce, fiind lucrri duhovniceti, cer a fi
cunoscute pe cale duhovniceasc, adic prin fptuire,
nate ntre clericii emancipai nelarea potrivit creia
vieuirea duhovniceasc (n duh, asemenea duhurilor,
ngerilor) ar fi un privilegiu al celor preocupai de studiu
i intelectuala cunoatere, a titrailor, liceniailor i
mptimiilor de cultur. Dac ar fi fost cu putin
mntuirea i nduhovnicirea prin cultur mintea
omeneasc ar fi fost proclamat infailibil nc din rai,
Adam s-ar fi mpotrivit cu puterea propriei capaciti
cerebrale ispitirii arpelui, iar ntruparea Mntuitorului
Hristos pentru neamul omenesc n-ar mai fi fost necesar.
Dac cultura ar fi fost nc din primele veacuri cretine
calea ctre cer pustnicii s-ar fi nevoit n universiti,
pustiurile ar fi fot transformate n academii, iar mucenicii
s-ar fi jertfit intelectual, murind teoretic, iar nu prin
muceniceasca chinuire a simurilor trupului.
Datorit neltoarei culturi duhovniceti,
proestoii, devenii sclavi ai trndviei duhovniceti
pricinuitoare de nepricepere duhovniceasc, se refugiaz n
ortodoxia universitar a duhovniciei teoretice prin
intermediul facultilor teologice.
93

Compensnd lipsa ortodoxiei luntrice

a
viitorului preot, ortodoxia instituional-administrativ ofer
tnrului student nu doar iluzia de a se fi izbvit de
trauma sterpiciunii duhovniceti nrdcinat n suflet, ci
chiar ansa de a se angaja i munci n ortodoxie ca
funcionar, respectiv salariat al vieuirii duhovniceti
(ngereti). Aadar slujitorul altarului cel ntocmai cu
ngerii slujete lui Hristos Cel Prigonit pentru c e pltit,
nduhovnicind sufletele cu cunotine teoretice pe care le
tie fiindc le-a nvat.
Un astfel de cleric, complexat de sindromul
instruirii, va iubi tot ce ine de nvare, de prolifica
nvtur a minii czute a umanitii. Se va simi atras
de multele tiine, descoperiri, cercetri, studii, reguli de
politee, maniere, fast, elegan, rafinament, diplomaie,
galanterie etc.: mode, tradiii, obiceiuri, datini, ceremonii,
marile nfptuiri ale omenirii din toate timpurile
nmnuncheate n ceea ce numim cultur.
Impresionat de felurimea titlurilor i premiilor
(printre care se numr i licena n teologie), adevrate
dovezi de recunotin oferite truditorilor minii
hipnotizai de marile idei, tnrul preot-mercenar al
ortodoxiei publice nu se va lsa ispitit de vieuirea
proscrisului Hristos, nici nu va ezita s-i dispreuiasc
confratele ce contient i voluntar ori din obinuina firii
nu iubete nimic din frumuseile culturii i odihna
traiului nstrit, fapte pentru care acesta din urm va fi
socotit ntru, nvechit, om de nimic.
Biruit de ceea ce ntr-un cuvnt numim complexele
deteptciunii, crturarul preot, nutrind fireti reineri
fa de tagma monahal, este prezent totdeauna acolo
unde este ludat mintea: la festivaluri, cenacluri,
94

simpozioane, ntlniri literare, expoziii de art etc., ns

rar ori deloc la uile marilor duhovnici tritori n
mnstiri.
Optnd pentru titlul pretenios de personalitate
cultural i om al cetii netiutele virtui monahale
ale pribegilor de prin muni i pduri nu-i rscolesc firea
spre a rupe ct de puin din tihna de pop chivernisit
dator s-i agoniseasc ceva din sfnta nelinite a celui
nempcat cu cele lumeti virtute att de rar ntre
cucernicii preoi ucenici i urmai ai Celui ce nu avea
unde s-i plece capul.
Este bine s se tie c muli monahi, dei la prima
vedere par depii de evenimente, ntrziai ori
sraci cu duhul avnd o nfiare deseori tears,
comun n simplitatea lor ascund virtui ce scap
trufiei crturarilor, virtui care dac ar fi etalate spre
cinstire ar complexa cu siguran pe nalii cugettori.
Faptul c monahul se silete s fie nencetat i fr a-i
pretinde pentru aceasta merite deosebite, gazd
generoas tuturor pelerinilor (inclusiv celor ce i privesc
infatuat, cam de sus pe monahi adresndu-li-se deseori
ca unor slugi de cas preandatorate nalilor oaspei) n
orice or de zi i de noapte, neplngndu-se i
nereprond acestora ndrznelile necretineti i de
departe antimonahale de care muli dintre ei adesea sunt
vinovai (inut, glgie, pretenii de confort, strigte,
alergri, muzic n incinta mnstirii, alarme, claxonri
declanate n vremea cnd monahii se roag ori se
odihnesc n linitea schitului, ndrcii i bolnavi mintal
ce tulbur linitea obtii, fumtori i beivi ce nu-i
ntrerup nici n aceste locuri urtele patimi etc.) faptul c
i ia asupr-i crucea rbdrii unor astfel de oameni,
95

dei la fel ca domnii intelectuali i preoii cu obraji

catifelai posed la rndu-i dovada absolvirii unor studii
superioare, slvita diplom att de des i penibil
invocat oriiunde, lsnd n urm poate o carier
profesional i o situaie prosper nu chiar de lepdat i
cu toate acestea acceptndu-i mpcat umila i
nensemnata treapt de rnda nebgat n seam,
aadar acestea, credem noi, sunt suficiente motive pentru
ca monahului s i se dea cinstea ce i se cuvine, chiar dac
el nu-i revendic acest drept, ncredinat fiind de
deertciunea aprecierilor omeneti (att de zgrcite
fa de el i iluzorii totodat) i de dobndirea brbiei
sufleteti totodat pricinuit de atitudinea unora dintre
fraii lor liturghisitori cu suflete mici i cugete nalte.

96

CUVNT LA DUMINICA A NOUA

DUP POGORREA DUHULUI SFNT
OMUL NOU
Valuri nviforate, furtun, Hristos pe ape, spaim
ntre apostoli, izbvire; acestea sunt principalele
amnunte ale acestei evanghelii pe care orice cretin le
remarc cu uurin. ndrtul acestor evenimente, ns,
dibuim taine pe care puini dintre pmnteni le intuiesc:
sunt neptrunsele taine ale preschimbrii firii,
preschimbare ce din zbucium i groaz, din tnguiri,
chinuri i lacrimi zmislete o nou fptur: omul
duhovnicesc, omul crucii, omul lui Hristos. Astfel,
Evanghelia acestei Duminici putea fi numit cu adevrat
Evanghelia omului lui Dumnezeu, Evanghelia omului
nou. Dar cine este acesta? Este, oare, omul nou al
cinicilor, stoicilor, epicureilor i al altor nvturi
filosofice din antichitate? Recunoatem n omul lui
Hristos pe omul lui Seneca, Platon ori Socrate etc., om ce
rtcete cutnd zadarnic n sine adevrul , dreptatea,
curajul, puterea, credina, ndejdea, dragostea i toat
virtutea i nelepciunea; ori pe acel om despre care unul
din marii nelai antici, Protagoras, spunea c e msura
tuturor lucrurilor? Ori ar putea fi raionalistul lui Kant
i Spinoza, trufaul ateu al lui Voltaire, misoginul
mcinat de complexe al lui Schopenchauer? Nici una din
aceste falnice caricaturi, jaloane patologice ale rtcirilor
europene numite cultur nu e omul lui Dumnezeu.
Nici umanistul lui Dante ori Pestalozzi, nici romanticul
lui Dumas, nici aventurierul nelinitit al lui Jules Vernes,
nici vitalistul educat al lui Rousseau nu este omul nnoit
97

ntru Hristos prin ptimirile crucii, prin lepdarea

ngmfrii autonome att de strin de Duhul lui
Dumnezeu. Cum ar putea fi cretinul lui Hristos
vrjitorul lui Roger Bacon, numit alchimist, scabrosul
represiv torturat de comaruri al lui Baudelaire,
diplomatul viclean, crud i farnic al lui Machiavelli,
nihilistul lui Feuerbach, Baknain, Neceaev, eternul
rzvrtit mpotriva ordinii cretine, revoluionarul lui
Marx, Engels, Lenin, industriaul pragmatic al ui Bergson
i Spengler etc.?! Iat c Petru apostolul, ajutat de furtun
i de ape, vdete minciuna acestor filosofi atunci cnd,
fiind primejduit de valuri, strig: Doamne, scap-m!
nsei stihiile mrturisesc nevolnicia fpturii numit om.
Fr Hristos nu exist om nou, fr ptimire nu exist n
lume om n Hristos, ci trupescul om: gospodar, priceput,
harnic, destoinic, muncitor etc. Astfel de nsuiri omul le
poate dobndi i fr a fi botezat i credincios n Iisus
Hristos, fr a cunoate i a ptimi pentru dreapta
credin, fr a tri absolut deloc n Biseric.
Dovedesc acest fapt popoarele pgne i eretice,
nebotezate n dreapta credin ortodox, naii n care tim
bine c lumetile virtui, precum buntatea, pacea,
linitea, cuminenia, cinstea etc. sunt la mare cinste, ns
nu i vieuirea dup Evanghelia Mntuitorului i dup
nvturile Sfinilor Prini. Sfntul Apostol Petru,
suntem siguri, era i el nzestrat cu aceste virtui att de
iubite astzi de necredincioii numii nihiliti, atei,
apostai ori de majoritatea necredincioilor ortodoci,
ns nimic nu i-au folosit pn nu a strigat cu dreapt
credin la Dumnezeu. Strigtul i frica l-au apropiat de
Hristos, nu virtuile pgneti-antihristice artate mai
sus. Nici ceilali apostoli aflai n corabie, de ar fi fost ei
98

genii, artiti, filosofi, savani, oameni de tiin, educai,

oneti, serioi, coreci, punctuali, riguroi, manierai,
respectuoi, instruii, nvai, culi etc. nu l-ar fi putut
izbvi de moarte de nu ar fi lucrat n sufletul lui frica i
credina n Iisus Hristos.
Primejdia deschide inima ctre tainele lui
Dumnezeu, neputinele l dezbrac pe om de toate
prerile nalte ce le are despre sine, preri ce-l mpietresc
spre a nu striga la Hristos n marile ncercri. Pentru
aceasta Dumnezeu las peste omenire necaz i suferin,
ca omul s-i cunoasc msura de pleav trectoare n
aceast lume i astfel s devin simitor fa de Hristos,
dobndind despre sine cuget smerit. Cuviosul Serafim
Rose ne spune: Cu ct eti mai n suferin i n greuti
i eti mai dezndjduit dup Dumnezeu, cu att mai
mult El i vine n ajutor i i arat calea de a scpa(Mai
aproape de Dumnezeu).
Vieile i scrierile Sfinilor Prini, mrturisirile
celor ce au ptimit pentru Hristos n temniele comuniste,
precum i suferinele multor oameni din popor adeveresc
c nimeni nu-L ntlnete i nu-L cunoate pe Hristos
Dumnezeu pn nu e frmntat n aluatul ispitelor i al
durerii. tim c astzi nelepii veacului plmdesc o
nou Ortodoxie: cuminte, cald, panic, respectuoas cu
omul, smerit n faa trufiei omului nou, mutilat dup
chipul i dup asemnarea lui Freud i Nietzsche, o
ortodoxie n care revoluionari ortodoci nu prididesc
s aduc n vieuirea cretineasc reforme din ce n ce
mai odihnitoare pentru a feri corabia de valuri, ca
nici un Petru s nu mai strige la Hristos. Dac valuri
nu vor mai fi, atunci cu cine se va mai lupta corabiaBiserica? Cum va mai strluci dreapta credin,
99

osebindu-se de rtcitele credine. Cine va mai striga pe

cine? Cum vor arta somnambulii credincioi aflai ntr-o
corabie tihnit ce plutete pe o mare n care nimic
nu se ntmpl? Prin ce anume vor fi strnii cei ru
credincioi pentru a cuta salvarea n corabie?
Evanghelia acestei zile ne arat nu doar naterea
adevratului om nou, ci i faptul c, odat cu frica i
strigtul, s-a petrecut minunea. ns nu minunea cea
dup care alearg astzi poporul necredincios, cutnd
rezolvri i tmduiri la felurii vraci i vrjitori numii
academic radiesteziti, bioenergeticieni i ali nelai i
neltori dintre iluminaii vindectori spirituali, ci
minunea cretin din smerenie rsrit i de precauie
strjuit. Sfntul Evanghelist Matei ne arat c Petru,
vznd pe Hristos umblnd pe ap, nu s-a pripit n a
crede c este chiar El nsui, ci, creznd c este o
nluc, a zis: Doamne, dac eti Tu, poruncete-mi s
vin la Tine pe ap. Muli ortodoci, nainte de a crede un
vis, o proorocie, o vedenie i orice fel de minune, s-ar
cuveni s urmeze exemplul lui Petru, cci mai bine este a
confunda pe Hristos cu vreo prut nluc dect a-l
confunda pe diavol cu Hristos i a i te nchina, netiind
cui te nchini. Aadar orice minune trebuie testat cu
cretineasca fric: fric de gndurile tale, de simurile
tale, de propriile preri i ambiii ce te pot duce n
nelare. Aceast fric a deschis ochii lui Petru spre a-i
vedea msura credinei i a necredinei, fcnd din el
adevratul om nou prin mijlocirea minunii n Hristos
Dumnezeu, Singurul Izbvitor din apele nvolburate ale
omenirii, Singurul nnoitor al omului nvechit n pcate,
necat n btrneea anilor trii n deert.

100

CUPRINS
DESPRE CHIPUL OMULUI NOU .......................................................1
CU HRISTOS PE STADION .................................................................2
DE CE CLUGR?........................................................................7
NTRE HRISTOS I LOCUL DE MUNC.........................................13
NTRE VIRTUILE ERETICILOR I PCATELE ORTODOCILOR
..............................................................................................................17
APOSTAZIA CONTEMPORAN - O PRIMEJDIE REAL
MPOTRIVA ORTODOXIEI ...............................................................21
ASTZI LA MNSTIRI - TURITI ORI PELERINI ?.....................28
TNRUL MONAH - RUINEA FAMILIEI ................................38
SRBTOAREA SATANEI PENTRU FIICELE DIAVOLULUI
BUCURII DEGENERATE PENTRU SUFLETE MOARTE ................46
MINCIUNILE HOROSCOPULUI PCATELE TAINICE ALE
HOROSCOPULUI ...............................................................................49
DUMNEZEU VINOVAT DE DURERILE LUMII. DUMNEZEU
INAMICUL PUBLIC ...........................................................................53
INVITAIE LA AUTODEMASCARE DICTATURA
ORGANISMELOR AUTOPROCLAMATE AGENI AI DREPTII
..............................................................................................................57
ORTODOXIA UMANIST.................................................................62
SUPRAT PE TEFAN CEL MARE. EXCLUSIVISM
CONDAMNABIL FA DE EROI.....................................................67
CHIPUL LUI HRISTOS N PICTURA DOMNULUI SABIN BLAA
SINCRETISME ARTISTICE..............................................................70
NIHILISMELE ARTEI CRIZA NORMALULUI N SOCIETATEA
CONTEMPORAN. O CRITIC ORTODOX...............................73
HARRY POTTER, MICUL VRJITOR...............................................84

101

COMPLEXELE UNORA DINTRE FRAII NOTRI, CUCERNCI

PREOI DE MIR ..................................................................................91
CUVNT LA DUMINICA A NOUA DUP POGORREA
DUHULUI SFNT OMUL NOU.....................................................97

102