Identitatea: abordri interdisciplinare

Problematica identitii ocup o poziie de prim rang n sfera

diferitelor discipline socio-umane contemporane: psihologia, antropologia,
sociologia (ndeosebi sociologia individului v. E. Goffmann, B. Lahire, J.C. Kaufmann) i sociopsihologia / psihologia social, filosofia
(fenomenologia i hermeneutica), semiotica culturii, teoria i critica
literar (v. studiul genurilor biograficului / povestirilor vieii, de pild) etc.
nu au putut evita, n structurarea propriilor demersuri epistemologice,
ancorarea n acest teritoriu fascinant care implic, n egal msur,
indivizii inclusiv ca actori ai scenei socio-culturale i colectivitile
crora acetia le aparin.
Dat fiind deschiderea pluri- i interdisciplinar a refleciilor actuale
asupra problematicii identitare, o definiie totalizant a conceptului de
identitate rmne o virtualitate. n termenii lui Alex Mucchieli (v.
perspectiva psiho-sociologic), [] il existe quantit de dfinitions
possibles de lidentit. Chaque science humaine, en fonction de ses
thories de rfrence, en fonction des concepts qui lui servent dcouper
le monde, peut proposer une approche spcifique de lidentit dun acteur
social. Curieusement, chaque science humaine participe alors, en
proposant une lecture avec sa grille propre spcifique, une certaine
subjectivisation de la dfinition de lidentit. Aucune science ne peut
dfinir l identit totale dun acteur, chaque science en propose une
approche, un point de vue qui sapparente la perception partielle de la
subjectivit humaine. L identit totale reste virtuelle. 1
Orice definiie a identitii considerat ca fiind deopotriv un
construct bio-psihologic i comunicaional-cultural 2 - pornete de la o
serie de criterii integrabile ntr-una dintre urmtoarele categorii de
refereni identitari:

istorici - originile : acte fondatoare, creatori / maetri / eroi

ntemeietori, mituri ale creaiei etc.; evenimentele marcante: faze
importante ale evoluiei, transformri, modele ale trecutului,
influene, aculturaie3 sau educaie, traumatisme culturale sau
psihologice colective; urme istorice: credine, cutume, tradiii
tributare aculturaiei sau educaiei; legi sau norme avndu-i
originea n trecut;
culturali - sistemul cultural : premise culturale; credin, religie ;
coduri culturale; ideologie ; sistem de valori culturale; modele i
contra-modele ; expresii culturale diverse; activiti festive;
mentalitatea : mod de via, viziune asupra lumii ; atitudini-cheie,

Alex Mucchielli, Lidentit, Paris, PUF, 1999 (4e dition), pp. 15-16.
Ibidem, p. 10.
3
ACULTURIE - Preluare de ctre o comunitate a unor elemente de cultur
material i spiritual sau a ntregii culturi a altei comuniti aflate pe o
treapt superioar de dezvoltare. Sau: Ansamblul transformrilor care au loc
ntr-un grup social (privind felul de a munci i gndi, de a se comporta i judeca
etc.) ca urmare a unui contact permanent cu un alt grup social mai mare. Sau:
complex de transformri care au loc n planul culturii ca urmare a contactului
ntre grupuri sociale avnd culturi deosebite; adaptare a unui individ (grup) la
o nou cultur. (DEX online)
2

norme, obiceiuri etc.; sistemul cognitiv: trsturi psihologice

specifice ; atitudini, sisteme de valori, nivel al educaiei etc.
psiho-sociali referine sociale : nume, statut, vrst, sex, profesie,
ndatoriri, roluri sociale, activiti, afilieri etc.; atribute ale valorii
sociale : competene, caliti/defecte etc.; potenialiti ale devenirii:
capaciti, motivaii, strategii, adaptare, stil de conduit,
proiecte etc.; sistemul valorilor i conduitelor specifice: trsturi i
conduite specifice, motivaii, interese; imagini identitare provenite
de la ali actori sociali: stereotipuri, opinii ale celorlali etc.; afilieri i
apartenene : grupuri de apartenen; simboluri i semne
exterioare : toate aspectele care trimit la poziia n cadrul ierarhiei
sociale. 4

n funcie de criteriile selectate pentru definire, se pot distinge mai multe

tipuri de identitate: identitate obiectiv (pornind de la referenii
obiectivi, cunoscui i verificabili - materiali, istorici etc.); identitate
cultural; identitate grupal; identitate social; identitate profesional
etc.
Din perspectiva psihologiei sociale, de pild, exist tot attea
identiti sociale cte contexte sociale de definire a unui actor:
Considrons la rponse qui nous vient de lacteur lui-mme : cet acteur
peut croire intimement en lui-mme, ce quil est (identit subjective) ; il
peut prouver ce quil est (identit ressentie) ; il peut noncer son identit
devant les autres (identit affirme) ; il peut prsenter autrui ce quil
veut tre (identit prsente) ; il peut prsenter seulement certaines
parties de ce quil est (identit de circonstance ou de faade) ; il peut faire
un certain nombre de choses qui correspondent ce quil croit devoir faire
(identit agie) ; il peut enfin croire, prouver, noncer, prsenter
totalement ou partiellement ce quil ne veut pas tre (identit ngative
reprsente). Considrons maintenant la rponse qui nous vient du
partenaire de lacteur en question : il peut noncer ce quil croit sur
lidentit de lautre (identit infre) ; il peut noncer ce que cet autre est
subjectivement pour lui (identit vcue) ; il peut noncer ce quil voudrait
que lautre soit (identit souhaite) ; il peut se comporter de faon ce
que lautre se comporte comme il veut quil se comporte (identit
prescrite) ; il peut noncer ce que normalement, tant donn quelques
caractristiques banales didentification cet autre acteur doit tre (identit
attribue) ; lidentit lgale, enfin, tant, quant elle, lensemble des
caractristiques suffisantes pour dfinir un sujet par rapport aux lois et
rgles dune socit.5
Sociologiile individului interesate de identitile individuale,
aflate ntr-o permanent interaciune n / cu spaiul social, att din punctul
de vedere al comportamentelor exterioare, vizibile la nivelul rolurilor
asumate explicit de actori, ct i din perspectiva tensiunilor i a
contradiciilor interne care caracterizeaz inserarea individului n cmpul
social subliniaz aceast dimensiune plural a identitii, pentru care
Bernard Lahire propune sintagma om plural: Lhomme pluriel serait,
4
5

Ibidem, pp. 13-14.

Ibidem, pp. 19-20.

comme le monde social lui-mme, et suite sa diffrenciation, un

palimpseste de dispositions diverses et clives, en tension les unes avec
les autres, sactivant et se ractivant au gr des contextes, sans que lon
puisse vritablement signaler lexistence dun centre de commandement.
Pour Lahire, au fur et mesure que la vie se dploie, lindividu incorpore
un nombre chaque fois croissant de schmes, tout en faisant face un
nombre important de contextes, qui, en dernire analyse, commandent
chaque instant lunification de lacteur, pour les besoins de laction 6.7
Orice analiz a identitii individuale trebuie s in cont, aa cum
arat Jean-Claude Kauffmann de dialectica exteriorizare / interiorizare
care caracterizeaz procesul construciei identitare, precum i de
componenta imaginar / ficional a acestuia din urm, de
funcionarea micului cinematograf sau a teatrului de umbre interior:
... Nous sommes la fois acteurs et ralisateurs des squences qui
dfilent dans notre univers intrieur. Squences trs dcousues. []
Lindividu revisite son histoire, pour la vivre plus (elle est redouble) et
pour la vivre mieux (elle est embellie). Il se remet en scne dans certains
vnements, pour le seul plaisir et le renversement identitaire, ou pour
analyser des dtails justifiant un regard critique. Dune seconde lautre,
sans transition, une mme squence peut entraner vers le second type,
pourtant trs diffrent. Il ne se limite pas un redoublement du rel, et
met en scne au contraire un vritable imaginaire cratif. Seul le moi
abstrait reste parfaitement gal lui-mme. Sy ajoutent certes divers
ingrdients pris dans lexistence actuelle (des vnements rcents, des
objets ou des personnages familiers etc.). Mais partir de ce matriau,
une intrigue totalement fictive est imagine. Cependant, le reste de la
mise en scne se fonde sur des lments vridiques. Un peu comme dans
les romans historiques, o le hros fictif traverse des vnements et croise
des personnages rels. Dans lunivers secret des rveries les plus
personnelles, y compris les plus folles, lindividu nest pas compltement
spar par la socit. [] Les vnements et objets rels ne sont pas en
effet un simple dcor, les personnages des ples figures. Lactivit
fictionnelle consiste les faire travailler, les manipuler en tous sens, tenter
des expriences mlant fiction et respect des donnes concrtes. A
travers ces ttonnements, lindividu, comme le remarque Alfred Schtz 8,
improvise des prises de rles imaginaires. Il teste sur un mode virtuel des
contextes de socialisation. 9
Majoritatea scenariilor imaginate, arat sociologul, se nscriu ntr-un
soi de univers mental al compensrii identitare, al proiectelor-vise: La
plus grande crativit provient toutefois des mises en scne les plus
dcales du prsent de lexistence, de la reprsentation dun moi vraiment
diffrent. Lvnement majeur se produit quand une cration fictionnelle
de grande ampleur parvient se fixer dans un contexte crdible. Le
6

B. Lahire, LHomme pluriel, Paris, Nathan, 1998; Armand Colin, 2005.

Danilo Martucelli, Franois de Singly, Les sociologies de lindividu, Paris, Armand Colin,
2009, pp. 57-58.
8
Le Chercheur et le Quotidien, Paris, Mridiens-Klincksieck, 1987 (I re d. 1962-1966), p.
140.
9
Jean-Claude Kaufmann, Ego. Pour une sociologie de lindividu, Paris, Nathan, 2001, pp.
214-215.
7

scnario sinstalle alors dans la rverie, et devient rcurrent. []

Progressivement, sopre un ddoublement du travail mental. []
Paralllement lactivit purement fictionnelle et visuelle, une activit
analytique commence donc se dvelopper. [] Le transfert entre les
deux activits mentales se poursuit jusqu la conversion du rve en
projet. [] Tous les projets ne naissent pas du rve. Certains rsultent
dune influence sociale ou sortent directement de la raison froide et
calculatrice. [] Lindividu ne se contente pas du simple ajustement entre
maillons, au moindre cot cognitif. Il tente de matriser mentalement et de
programmer le droulement des enchanements. Force est toutefois de
constater quune telle matrise se dveloppe propos dactivits
relativement rptitives ou nouvrant quun crneau dfini dincertitude :
les fondements identitaires ne sont pas remis en cause. Les vritables
ruptures sont impossibles sans le travail fictionnel.10
Le Soi, dont la fonction est principalement perceptuelle, se rfre la faon
dont lindividu se peroit, aux attitudes et aux sentiments quil ressent son
gard, se rapporte au soi-en-tant-quobjet (self-as-an-object), dattitudes,
dvaluations. Cest ce que la personne pense delle-mme et formule son
propre sujet. Par contre, l Ego, dont la fonction est principalement excutoire,
se rfre un ensemble de processus rgissant le comportement et orients vers
laction. Cest laspect actif qui concerne laction et ladaptation, se rapporte au
soi-en-tant-quagent (self-as-a-doer). Cest aussi le soi en tant quil se rfre aux
processus actifs de pense, slection, mmorisation . (Ren LEcuyer, 1978, p.
21 [Le Concept de soi, PUF, Paris]; apud Lucy Baugnet [Lidentit sociale, Dunod,
Paris], 1998, p. 26). Cf. Jean-Claude Kaufmann, Ego. Pour une sociologie de
lindividu, Paris, Nathan, 2001 ; Linvention de soi. Une thorie de lidentit, Paris,
Armand Colin, 2004 ; Quand Je est un autre. Pourquoi et comment a change en
nous, Paris, Armand Colin, 2008.

n orice (re)construcie identitar, procesul ficionalizrii de sine are,

aadar, un rol extrem de important, marcnd distana (cart-ul) dintre
identitatea reprezentat, asumat mai mult sau mai puin ostentativ (de
faad) i identitatea profund, aflate ntr-o relaie dialectic, pe care o
pune n eviden demersul hermeneutic al lui Paul Ricoeur, fixat asupra
modului n care se nate identitatea narativ (prin intermediul
povestirii).
Analiznd constituia bipolar a identitii personale i colective
(cf. La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, Seuil, 2000, p. 95 trad. noastr),
Ricoeur opereaz distincia ntre identitatea de tip idem (la mmet) i
identitatea de tip ipse (lipsit). Spre deosebire de identitatea de tip
idem, bazat pe o ierarhie de semnificaii [] ntre care permanena n
timp constituie gradul cel mai ridicat, identitatea de tip ipse nu implic
nicio aseriune privind un pretins nucleu neschimbtor al personalitii.
Aceasta din urm pune n joc o dialectic complementar celei a ipseitii
i a identitii de tip idem, mai exact dialectica sinelui i a altuia dect
sinele. Conceptul n jurul cruia graviteaz teoria ricurian asupra
identitii narative este desemnat prin sintagma lipsit du soi-mme,
10

Ibidem, pp. 215-216.

care implic alteritatea ntr-un grad att de intim, nct una nu poate fi
gndit fr cealalt []. Din aceast perspectiv, sintagma soi-mme
comme un autre se las interpretat ca soi-mme en tant que autre.
(Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, pp. 12-14 trad. noastr)
Identitatea narativ, a lui sine nsui ca un altul, este cea care
polarizeaz semnificaiile ficiunii identitare.
[]La personne, comprise comme personnage de rcit, nest pas une
entit distincte de ses expriences . Bien au contraire: elle partage le
rgime de lidentit du personnage, quon peut appeler son identit
narrative, en construisant celle de lhistoire raconte. Cest lidentit de
lhistoire qui fait lidentit du personnage.11
Preocupat de rolul povestirii n domeniul tiinelor socio-umane,
Ricoeur atrage atenia asupra unor aspecte abordate mai trziu de Pierre
Bourdieu, n celebrul su articol despre Iluzia biografic: povestirea descrie
o suit de fapte temporale, ceea ce permite conceperea ei mai nti ca o
cronic a timpului trecut. Ea este n acelai timp construcie, nlnuire a
unor evenimente puse n intrig de ctre un narator care opteaz pentru
o succesiune relatat n funcie de o ordine cronologic i una subiectiv:
La mise en intrigue est lopration qui tire dune simple succession une
configuration12.
Termenul de configuraie, pe care Ricoeur l prefer celui de
structur, desemneaz o art a compoziiei n reconstituirea faptelor i
a evenimentelor, pe care naratorul le selecteaz ntr-o construcie capabil
s le confere sens: La configuration de lintrigue impose la suite
indfinie des incidents le sens du point final [...]. Point final comme celui
do lhistoire peut tre vue comme une totalit. 13 Aceast totalitate
constitutiv povestirii comport prezena unor elemente de descriere, a
unor personaje, a unui cadru n care ele evolueaz i a unei suite de
evenimente semnificative.
Identitate, cultur, memorie: perspective teoretice
Si une culture vivante est faite de fidlit une exprience historique, elle est
aussi tension vers un avenir construire ensemble. Si elle est mmoire
collective, elle est galement confiance dans un destin commun. De mme
quune culture peut mourir par amnsie, elle risque aussi de satrophier si elle
nest pas ouverte lesprance, cest--dire si elle cesse dtre confiance dans la
capacit de construire un milieu humanis. [...] Au cur de la culture, il y a la
ralit morale de lidentit qui est llment distinctif de chaque groupe humain,
lui donnant ses raisons de vivre. [...] Cest au nom de son identit historique
quune collectivit entend rester fidle elle-mme, mais cest aussi au nom de
son identit quelle cherche se construire un avenir respectueux de son tre
profond.14

11

Soi-mme comme un autre, op. cit., p. 175.

Temps et rcit I - Lintrigue et le temps historique, op. cit., p. 127.
13
Ibidem, p. 131.
14
Herv Carrier, Cultures. Notre avenir, Rome, Presses de lUniversit grgorienne, 1985,
Collection Studia socialia.
12

ntrebrile fundamentale referitoare la destinul unei culturi, la

particularitile sale structurale, la profilul su identitar constituit n raport
cu identitatea altor culturi, la ierarhiile sale canonice etc. ating, n ultim
analiz, problema poziiei sale n spaiu i timp, a parcursului su istoric
reconstituit n baza urmelor memoriale, dar mai ales aa cum
observaser Maurice Halbwachs15 i, mai trziu, Jol Candau16 reconstruit
din perspectiva prezentului. n acelai timp, instituiile i produciile
culturale, fie cele materiale, fie cele aparinnd domeniului imaginarului
(mituri i simboluri) acioneaz, la rndul lor, asupra construciilor istoriei
i ale memoriei, imprimndu-le, adesea, configuraia particular n raport
cu un context socio-politic dat.
Pe de alt parte, orice colectivitate sau grup social i
fundamenteaz unitatea simbolic pe aderena la un model cultural
comun, fenomen pe care sociologii l numesc identificare cultural, i
care nu se poate afirma n absena raportrii la trecut, prin mijlocirea
memoriei: Lidentit prend corps et saffirme en rfrence au pass. Pour
un groupe, une socit, ce pass, cest bien sr son histoire. [] Un
groupe constitue donc son identit en assimilant son histoire. Cette
transmission et remmoration du pass collectif, des preuves, des succs
et checs du groupe, des conduites exemplaires de ses hros participe
au processus de lidentification culturelle. 17 i nc: Les processus
didentification sociale processus par lesquels chaque membre dune
socit repre sans beaucoup de risque derreur lidentit sociale dun
autre membre relvent du fonctionnement du systme culturel intrioris
par tous les membres dune mme socit. Ce systme culturel intrioris
contient une grille de dcodage-perception faite de modles sociaux, de
normes comportementales, de formes perceptives complexes.18
n configurarea sistemelor de valori care condiioneaz constituirea
modelelor culturale, memoria funcioneaz, iari, ca un factor mediator:
Si toute transformation va de pair avec une possibilit de rvaluation, le
travail de la mmoire a pour corollaire la constitution daxiologies en
fonction desquelles le pass se voit apprhend.19
Faptele culturale, care constituie, n termenii lui Bernard Lamizet (v.
perspectiva semioticii culturii) dimensiunea simbolic a istoriei, n
sensul c [ele] confer evenimentelor i situaiilor sociale ale istoriei o
dimensiune interpretabil, dotat cu o semnificaie, i estetic, dotat cu o
form care poate fi perceput i apreciat, au o importan major n
definirea identitii: ca manifestri ale practicilor simbolice ale actorilor
sociali, ele pun n scen n spaiul public formele apartenenei20 acestor
actori la societatea respectiv. S-ar cuveni s subliniem, n acest punct,
importana medierii culturale, pe urmele aceluiai Bernard Lamizet, care
consider cultura ca fiind limbajul reprezentrii sociale i colective a
15

Maurice Halbwachs, La mmoire collective, Paris, Albin Michel, 1997.

Jol Candau, Mmoire et identit, Paris, P.U.F., Sociologie daujourdhui , 1998.
17
Alex Mucchielli, op. cit., pp. 62-63.
18
Ibidem, pp. 89-90.
19
David Martens, Virginie Renard, Avant-propos, n Interfrences littraires, n 1,
noiembrie 2008, critures de la mmoire. Entre tmoignage et mensonge, Textes runis
et prsents par David Martens & Virginie Renard, p. 12.
20
La mdiation culturelle, LHarmattan, Paris, 1999, pp. 20-21.
16

identitii, ntemeind logica sublimrii estetice a apartenenei noastre21.

n opinia sa, artistul sau actorul medierii culturale nu creeaz forme
estetice ale reprezentrii pentru el nsui, nici doar pentru cei care aparin
aceleiai epoci sau aceleiai categorii sociale: le creeaz pentru ca, prin
mijlocirea acestor forme, cultura sa s rmn semnificativ pentru cei
care nu aparin22 paradigmei istorice i culturale n care se nscrie propria
experien. Practicile culturale sunt cele care nscriu subiectul ntr-o
semnificaie care l reprezint n istorie i care d o consisten practicilor
sale sociale.23 Subiectul culturii reprezint, din aceast perspectiv, o
dimensiune particular a identitii, ntemeiat pe medierea efectiv ntre
formele simbolice prin intermediul crora el i reprezint, pentru sine,
sociabilitatea24 al crei purttor este, i formele simbolice prin intermediul
crora el o reprezint [sociabilitatea, n. n.] n ochii celorlali, n relaiile
sale de comunicare i n practicile estetice ale medierii culturale.25
Indiferent de cmpul epistemologic n care se nscriu, refleciile
asupra problematicii identitii nu pot ocoli investigaia asupra rolului
memoriei, care particip, n grade diferite, la constituirea referenilor
identitari sus-menionai (istorici, culturali, psiho-sociali). i invers:
analiza urmelor memoriale are adesea drept miz reliefarea modului de
inserare a construciilor identitare n spaiul socio-cultural, ntr-un context
istoric dat: Car cest bien la question des identits qui est luvre dans
toutes les interrogations sur la mmoire, quon mette laccent sur les
effets de lhritage et de lhistoire ou sur les fonctions individuelles ou
sociales de la rfrence lective au pass, ou quon suggre aujourdhui
que linflation mmorielle des vingt dernires annes, loin de signifier la
vitalit de la mmoire, na fait que rvler linquitude de lavenir et la
crise des identits constitues par lhistoire.26
Observaia citat aduce n prim-plan o problem esenial pentru
demersul nostru, pe care Paul Ricur o analizase n La mmoire, lhistoire,
loubli, i anume aceea a interdependenei dintre fragilitatea identitii,
n anumite contexte socio-culturale, i fragilitatea memoriei, considerat
ca fiind componenta temporal a primei i, totodat, o matrice a
istoriei27. Pornind de la teoria lui Freud asupra mecanismelor incontiente
care regleaz, n cura psihanalitic, exerciiul rememorrii ntemeiat pe
un aa-numit travail de souvenir28, traumatizant i responsabil de o serie
de blocaje ale memoriei, dublat de un travail de deuil 29, cu rol
compensatoriu n raport cu primul , Ricur schieaz o fenomenologie a
memoriei pe care se sprijin o hermeneutic a istoriei. Miza fundamental
21

Ibidem, p. 431.
Ibidem, p. 432.
23
Ibidem, p. 435.
24
Sociabilitatea desemneaz deopotriv aptitudinea de a tri n societate (n sens
psihologic) i ansamblul relaiilor pe care un individ (sau un grup) le ntreine cu ceilali /
celelalte [] (Alain Degenne, Michel Forse, Les rseaux sociaux, Paris, Armand Colin,
1994, pp. 38-39.
25
Bernard Lamizet, op. cit., p. 406.
26
Marie-Claire Lavabre, Usages et msusages de la notion de mmoire, n Critique
internationale n7, aprilie 2000, p. 51.
27
Paul Ricur, La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, Seuil, 2000, p. 98, 106.
28
Sigmund Freud, De la technique psychanalytique, Paris, PUF , 1953.
29
Idem, Deuil et Mlancolie, n Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1952.
22

a unui astfel de demers, prin intermediul cruia categoriile patologice

freudiene sunt transpuse n plan istoric, este interpretarea fenomenelor
ncadrabile n categoria abuzurilor memoriei / uitrii, intim legate de
cutarea i de revendicarea identitii: Des drives qui en rsultent,
nous connaissons quelques symptmes inquitants : trop de mmoire,
dans telle rgion du monde, donc abus de mmoire pas assez de
mmoire, ailleurs, donc abus doubli. Eh bien, cest dans la problmatique
de lidentit quil faut maintenant chercher la fragilit de la mmoire ainsi
manipule. Cette fragilit sajoute celle proprement cognitive rsultant
de la proximit entre imagination et mmoire, et trouve dans celle-ci son
aiguillon et son adjuvant.30
Extinse la nivel colectiv, patologiile inventariate i servesc
hermeneutului la identificarea a trei forme de uz i de abuz al
memoriei naturale: memoria obstrucionat, memoria manipulat i
memoria impus sau comandat n mod abuziv 31. Dac memoria
obstrucionat reperabil la un nivel patologic-terapeutic, indic un tip
de deficien (i o form de uz) a memoriei colective, numit de
Ricur mmoire blesse efect al acelui travail de deuil extins asupra
unor traumatisme ale identitii colective 32 , celelalte dou variante
tipologice apar n mod cert ca forme de instrumentalizare exercitate de
deintorii puterii, genernd abuzuri ale memoriei i, deopotriv, ale
uitrii. La baza fenomenelor de manipulare a memoriei, Ricur aeaz un
factor nelinititor i multiform care se intercaleaz ntre revendicarea
identitii i expresiile publice ale memoriei ideologia al crei
mecanism fusese demontat anterior33 n cadrul unui exerciiu
hermeneutic reluat sintetic n studiul aprut n 2000. Procesul ideologic ar
fi opac sub dou aspecte: Dabord, il reste dissimul ; la diffrence de
lutopie, il est inavouable ; il se masque en se retournant en dnonciation
contre les adversaires dans le champ de la comptition entre idologies :
cest toujours lautre qui croupit dans lidologie. Dautre part, le
processus est dune extrme complexit. Jai propos de distinguer trois
niveaux opratoires du phnomne idologique, en fonction des effets
quil exerce sur la comprhension du monde humain de laction. Parcourus
de haut en bas, de la surface la profondeur, ces effets sont
successivement de distorsion de la ralit, de lgitimation du systme du
pouvoir, dintgration du monde commun par le moyen de systmes
symboliques immanents laction. 34
Punnd n relaie strategiile manipulatoare avnd ca obiect memoria
cu diversele nivele la care opereaz ideologia, Ricur arat c n planul
cel mai profund, al medierilor simbolice ale aciunii, memoria este
ncorporat n constituirea identitii prin intermediul funciei narative:
Lidologisation de la mmoire est rendue possible par les ressources de
variation quoffre le travail de configuration narrative. Et comme les
personnages du rcit sont mis en intrigue en mme temps que lhistoire
30

Paul Ricur, op. cit., p. 98.

Ibidem, pp. 82-83. n original: mmoire empche, mmoire manipule, mmoire
oblige /mmoire abusivement commande.
32
Ibidem, p. 95.
33
Paul Ricur, LIdologie et lUtopie, Paris, Seuil, 1997.
34
La mmoire, lhistoire, loubli, op. cit., pp. 99-100.
31

raconte, la configuration narrative contribue modler lidentit des

protagonistes de laction en mme temps que les contours de laction ellemme. [] Cest plus prcisment la fonction slective du rcit qui offre
la manipulation loccasion et les moyens dune stratgie ruse qui consiste
demble en une stratgie de loubli autant que de la remmoration.35 La
un nivel de suprafa, naraiunile legitimatoare ntemeiate pe discursul
ideologic pun n joc o memorie nvat, firete, distorsionat, sprijinit
de o istorie autorizat ea nsi, oficial i celebrat public: Une
mmoire exerce, en effet, cest, au plan institutionnel, une mmoire
enseigne : la mmorisation force se trouve ainsi enrle au bnfice de
la remmoration des pripties de lhistoire commune tenues pour les
vnements fondateurs de lidentit commune. La clture du rcit est
mise ainsi au service de la clture identitaire de la communaut. Histoire
enseigne, histoire apprise, mais aussi histoire clbre. la
mmorisation force sajoutent les commmorations convenues. Un pacte
redoutable se noue ainsi entre remmoration, mmorisation et
commmoration.36
Analiza raporturilor dintre memorie, istorie i ideologie, pe de o
parte, i construciile identitare, pe de alt parte readuce n cmpul
refleciei problema abuzurilor memoriei, definite ntr-un eseu celebru al
lui Tzvetan Todorov37, din ale crui observaii Ricur reine ideea
valorizrii exemplare a amintirilor traumatizante, considerat nociv n
msura n care cultul memoriei pentru memorie oblitereaz, [] prin
orientarea spre viitor, [] chestiunea mizei morale 38 a reconstituirii
trecutului. Memoria ca proiect sau datoria fa de memorie creeaz
n plan etico-politic premisele unei alte forme de abuz: este vorba despre
memoria obligat.

35

Ibidem, p. 103.
Ibidem, p. 104.
37
Tzvetan Todorov, Les abus de la mmoire, Paris, Arla, 2004 [1995]. n ceea ce ne
privete, considerm important observaia lui Todorov viznd raportul dintre memorie i
uitare: Il faut dabord rappeler une vidence : cest que la mmoire ne soppose
nullement loubli. Les deux termes qui forment contraste sont leffacement (loubli) et la
conservation ; la mmoire est, toujours et ncessairement, une interaction des deux. []
La restitution intgrale du pass est une chose bien sr impossible [] et, par ailleurs,
effrayante ; la mmoire, elle, est forcment une slection : certains traits de lvnement
seront conservs, dautres sont immdiatement ou progressivement carts, et donc
oublis.(op. cit., p. 14)
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La mmoire, lhistoire, loubli, op. cit., p. 105.
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