Valorile morale

Problemele cele mai dificile pe care le ridic descrierea din

capitolul precedent a normelor morale sunt legate de autoritatea
care le instituie: contiina moral, mai exact voina autonom a
individului, cluzit de raiunea capabil s emit anunuri
normative universale.
Cum se constituie, cum funcioneaz i cum se impune aceast
autoritate luntric, apt nu numai s cear n numele individului,
mnat de poftele, dorinele, interesele i scopurile sale
contingente, ci s legifereze n numele umanitii n general este o
ntrebare destul de enigmatic, la care nc nu s-a putut rspunde
pe deplin satisfctor.
n prim instan, valorile ne apar drept atribute ale persoanelor,
ideilor, faptelor, instituiilor sau lucrurilor care sunt importante,
vrednice de respect i preuire, despre care oamenii cred c merit
strduina de a le vedea nfptuite ct mai deplin.
Pe scurt, valoarea este ceva important i vrednic de respect.
Important pentru cine i de ce? La aceste ntrebri s-au conturat,
de-a lungul vremii, cteva rspunsuri diferite, fiecare din ele
avnd, deopotriv puncte tari i puncte slabe.

Subiectivismul

Valoare nseamn preferin individual, iar criteriul de baz al

preferinei este plcerea (are valoare pentru mine ceea ce mi
place mie acum, n situaia de moment n care m aflu).

Lucrurile, n sine, sunt lipsite de orice valoare; ele exist ca

atare, pur i simplu.

Valoarea o primesc numai din partea unui subiect care are

nevoie i care se bucur de ele. n aceast viziune, judecata de
valoare X este bun echivaleaz cu judecata de gust mi place
X. Drept urmare, fiecare individ are valorile sale personale,
ceea ce conduce la un relativism total.

Nimeni nu contest rolul i importana preferinelor individuale

ntr-o societate care ofer o pluralitate ameitoare de
alternative pe toate planurile: consum, profesie, timp liber,
divertisment etc. n faa unei oferte supraabundente de bunuri,
servicii i ocupaii, judecata de gust i preferinele personale
joac un rol extrem de important.

Totui, valorile nu se confund nici pe de parte cu preferinele

Subiectivismul argumente critice

n primul rnd, exist preferine individuale inacceptabile din

punctul de vedere al celorlali, ntruct plcerea unuia provoac
daune, suferine sau disconfort altora (crimele, furtul, violul
pedofilia, proxenetismul).
Valorile au un caracter supraindividual, neputnd fi validate ca
avnd valoare dect acele preferine individuale care pot ntruni
acordul social, ntruct binele i plcerea individului nu presupun
rul i suferina altora.
Hedonismul (cultul placerii) nu poate fi dect pe placul celor care
nu-i pot controla poftele i dorinele imediate, ceea ce este o
dovad de egocentrism.
Cei doi piloni care susin concepia subiectivist individul i
preferinele sale, cluzite de cutarea plcerii sunt extrem de
ubrezi.
Preferinele noastre ne deosebesc de ceilali, pe cnd valorile ne
aduc laolalt, ntr-o comunitate spiritual, iar ceea ce ne face s
sesizm i s preuim valorile nu este n primul rnd plcerea,
capricioas i trectoare, ci judecata raional, singura facultate
apt s conceap ceea ce este general i durabil n condiia
uman.

Materalismul

Adopt o perspectiv radical opus: valorile nu au nimic de-a face

cu subiectul, ci sunt intrinseci lucrurilor, precum proprietile lor
fizico-chimice.

Obiectele sau persoanele au o anumit valoare utilitar, vital,

estetic sau moral tot aa cum au volum, mas, densitate,
culoare etc. punand cu totul valoarea in obiect ,aceasta viziune
poate fi numita obiectualista.

De vreme ce valoarea aparine obiectului, sesizarea de ctre

subiect a valorii este un act de cunoatere - unii oameni se
pricep i neleg valoarea lucrurilor, preuindu-le corect, pe cnd
alii sunt nepricepui sau de-a dreptul orbi i nu sunt n stare s
judece adevrata valoare.

Prototipul valorilor, n concepia materialist, este nendoielnic

valoarea de ntrebuinare din teoria economic.

Meritul principal al concepiilor materialiste rezid n aprarea ideii

c valoarea nu este atribuit lucrurilor sau persoanelor n mod cu
totul arbitrar de ctre subiect, dup cum i dicteaz toanele i
cheful.

Materialismul argumente critice

Firete c un produs trebuie s posede anumite nsuiri intrinseci

pentru a fi util, dar utilitatea fr subiect este un nonsens.

La ce i cum poate folosi un obiect depinde n mod decisiv de

nevoile, deprinderile i dibcia cuiva, precum si de situatia in care
se gaseste subiectul.

Iesind din sfera utilitatii, modelul materialist se dovedeste

inaplicabil - cum s-ar putea defini valoarea estetic nu cea
comercial! a unui tablou, s zicem, prin suma proprietilor sale
obiectuale?

Valorile spirituale se deosebesc radical de cele strict utilitare printro caracteristic eseniala: in vreme ce valoarea economic se
mparte, valorile spirituale, printre care i cele morale, se
mprtesc. (ex. dnd altuia o parte din bunurile pe care le
posed, averea mea se mpuineaz; de frumuseea unui tablou, a
unei melodii sau poezii se pot bucura orict de muli oameni, fr
ca fiecare dintre ei s ia cu sine o parte din ea).

Relativismul

Valorile sunt supraindividuale fa de membrii unei comuniti

culturale omogene, cu o spiritualitate definit i armonios
cristalizat n opere i instituii cu un profil marcat, dar fiecare
cultur i civilizaie prezint o constelaie proprie de valori,
inimitabil i netransmisibil n substana ei spiritual.
Fiecare popor vorbete o limb proprie n ce privete binele i
rul, pe care nu o nelege vecinul su. El izvodete pentru sine un
limbaj, n ce privete dreptul i morala. O tabl de valori este
nscris deasupra fiecrui neam. Tabla izbnzilor n lupta cu sine
nsui. i glasul vrerii sale de putere - Friedrich Nietzsche
Elementul comun este acceptarea caracterului supraindividual al
valorilor, dar numai ntr-un cadru comunitar, mai mult sau mai
puin restrns, diferenierile configuraiilor valorice se pstreaz,
din varii motive, ntre comuniti, fiecare trind n propriul su
orizont axiologic.
Se observ ns c n toate culturile i civilizaiile lumii, orict de
diferite i, unele dintre ele, aparent impenetrabile, exist mereu
aceleai paradigme sau dimensiuni axiologice invariante,
universale: frumosul, binele, adevarul, sacrul.

Relativismul argumente critice

Pentru adepii relativismului, valorile i normele morale au o

valabilitate supraindividual, dar numai n limitele unui spaiu
cultural specific; nu exist valori i norme universale - in
consecin, nu este posibil soluionarea contradiciilor dintre
norme i valori morale dac acestea aparin unor culturi i societi
diferite.
Pe relativiti nu-i frmnt faptul c n minile tuturor oamenilor,
de oriunde i oricnd, se regsesc aceleai structuri logice i
matematice invariante, n vreme ce paradigmele structurante ale
moralitii se schimb o dat cu ambientul cultural - drept urmare,
exist o singur logic i o singur matematic, universale i
corecte, dar o mulime de sisteme etice.
A susine, n numele dreptului fundamental la diferen i al
toleranei emancipate, c orice practic este la fel de ndreptit
ca i oricare alta, numai pentru c o comunitate cultural crede n
legitimitatea ei, este deopotriv o eroare teoretic i un act de
laitate i de iresponsabilitate moral (Ex. terorismul, sclavia,
pedepsele fizice, injosirea femeilor).

Universalismul

Exista trei interpretari universaliste:

Teoriile naturaliste privesc omul ca pe un produs al naturii
care a sdit n fiina omului anumite trasaturi, ce-l fac permeabil
fa de bine, frumos, adevr, dreptate etc. - trebuie s
recunoatem c este cel puin bizar aceast Natur care, dei
procedeaz cu spontaneitate incontient, a fost att de grijulie i
de ingenioas nct s-l nzestreze pe om cu toate resursele
constitutive necesare cunoaterii binelui i a frumosului, a dreptii
i a virtuii!
Teoriile transcedentale - n fiecare dintre noi exist anumite
faculti, prin a cror activitate se instituie valori universal valabile
dar ce, cum i de ce ne-a fcut s fim alctuii astfel? sunt
ntrebri la care e zadarnic s cutm un rspuns pe deplin
convingtor pentru toat lumea. Ar trebui s existe un Creator
infinit i etern, care s ne fi alctuit cu un suflet imaterial i
nemuritor, apt de creaii valorice, ba chiar menit acestora; putem
i chiar trebuie s credem n fiina lui atotputernic, dar o
certitudine ntemeiat n mod teoretic, precum un adevr tiinific,
nu vom avea niciodat.
Teoriile idealist - obiective

Universalismul teoriile idealist - obiective

Dac n perspectiv transcendental valorile universale sunt

instituite de ctre un subiect generic, nzestrat de un X misterios
cu anumite disponibiliti creatoare, n filosofia idealist-obiectiv
valorile sunt entiti, fiine ideale, eterne i neschimbtoare, pe
care oamenii le pot sesiza i nelege mai mult sau mai puin
incomplet, imperfect, deformat.
Cosmosul este ordonat n mod raional i chiar arhitectonica
Universului este, ca atare, o ierarhie absolut, astfel nct valorile
(Adevrul, Binele, Frumosul etc.) fac parte din proiectul edificiului
cosmic, cunoaterea lor fiind, n primul rnd, de competena
metafizicii i neavnd nici o legtur cu analiza psihologic,
istoric, sociologic sau etnografic a modului concret n care
indivizii sau comunitile privesc i reflecteaz, fiecare din
unghiul su de vedere, aceste realiti absolute.
La limit, valorile exist n vederea unor fiine raionale, precum e
omul, ns nu prin exerciiul puterilor spirituale ale acestor fiine;
cu alte cuvinte, valorile fiineaz n felul lor (greu de conceput)
chiar i fr nici o contiin n care s se oglindeasc.

Specificul valorilor morale

Valorile morale se refer ntotdeauna la efectele sau consecinele

actelor noastre asupra celorlali sau asupra propriei noastre
persoane.
Ele definesc acele trsturi de caracter a cror cultivare este de
natur s in n fru pornirile noastre agresive, antisociale,
mpiedicndu-ne s producem suferine i dezavantaje altora, dar,
mai ales, s stimuleze atitudinile noastre de solidaritate cu ceilali
astfel nct actele noastre s duc la ct mai deplina afirmare a
umanitii din noi nine i din semenii notri.
Binele valoarea cardinala a domeniului etic - are ntotdeauna
legtur cu maxima mplinire a condiiei umane, att n propria
existen a fiecrui individ, ct i n ceilali, n msura n care sunt
afectai i influenai de actele i deciziile noastre.
Abstract n sine, binele poate fi realizat practic numai prin
urmrirea n tot ceea ce facem a unor valori subordonate, precum
cinstea, curajul, adevrul, dreptatea, generozitatea, solidaritatea
etc. Nu putem fi buni pur i simplu, aa cum suntem nali, grai
sau brunei, ci devenim din ce n ce mai buni n msura n care
cultivm n noi aceste valori morale, preuite n mai toate
societile i perioadele istorice.

Istoricul valorilor morale

n epocile arhaice, valorile mai sus menionate au fost indisociabil

legate de autoritatea tradiiei, ntrit de fervoarea credinei
religioase.
Multe secole de-a rndul, din cauza izolrii geografice i culturale,
valorile morale au avut o semnificaie local, particular, fiind
preuite numai de ctre membrii unei restrnse comuniti
culturale sau clase sociale.
Totodat, mobilul principal al cultivrii valorilor morale nu a fost n
acele vremuri ndeprtate respectul fa de semnificaia lor
intrinsec, ci dorina de a fi pe placul divinitii i, mai ales, frica
de pedeapsa divin.
Abia din momentul n care lumea a nceput s se lrgeasc,
intensificndu-se contactele ntre lumi i culturi diferite i pe
msur ce autoritatea religiilor tradiionale a nceput s slbeasc
putem vorbi de valori morale propriu-zise, asumate ca principii
cluzitoare ale faptelor noastre, ntruct cu toii suntem n egal
msur oameni i independent de credina sau necredina
religioas a fiecruia.

Istoricul valorilor morale - continuare

O bun parte din valorile morale au fost, de-a lungul istoriei lumii
civilizate, ntrite de fora legii, pe masura aparitiei si cresterii
rolului institutiilor statului.
n lumea contemporan, nc foarte divers, dar din ce n ce mai
mult integrat prin procesul de globalizare, date fiind slbirea
autoritii cutumelor locale i tradiionale, precum i marea
varietate confesional, valorile morale tind s capete noi
dimensiuni.
Dup ce atta timp religia a fost centrul ntregului spectru
axiologic, lumea modern a nceput s se nchine la ali zei:
profitul, interesul economic, producerea i acumularea de bogie
material, n strns alian cu tiina.
Experiena ultimului secol a dovedit ns c goana furibund dup
profituri imediate duce la consecine dezastruoase pe termen lung,
nu numai din punct de vedere umanitar, ci chiar sub aspect strict
economic. Pe de alt parte, s-a vzut c, n absena unor repere
etice, tiina poate produce, deopotriv, att miracole extrem de
benefice pentru omenire, ct i adevrate catastrofe, cu urmri
incalculabile.

Competenta etica

Etica ne spune ce trebuie sa facem si cunoasterea binelui poate fi

invatata Socrate
Lawrence Kohlberg este unul dintre primii cercettori care a
ncercat s rspund serios la ntrebarea dac abilitatea unei
persoane de a soluiona problemele etice se poate dezvolta de-a
lungul vieii i dac educaia poate influena acest proces de
evoluie.
Acesta a constatat c abilitatea unei persoane de a rezolva
problemele morale nu se dobndete dintr-o dat - aa cum exist
stadii de cretere n dezvoltarea somatic, tot astfel capacitatea de
gndire etic i discernmntul moral se dezvolt la rndul lor
stadial.
Atingerea unui nivel inalt de moralitate nu este rezultatul unor
daruri innascute, ci urmare a eforturilor proprii de invatare,
educatie si exercitiu.
In matematica, spre exemplu, trebuie sa gandim. In viata morala,
trebuie sa gandim si sa actionam; comportamentul moral cere ca
ratiunea sa controleze vointa, ceea ce se nu se dobandeste
neaparat prin invatatura, ci prin exercitiu.

Treptele constiintei morale

Heteronomia supunerii fa de autoritate, perfect normal n cazul

copilului i preadolescentului care ascult de ceea ce i spun
prinii sau cei din jur, bucurndu-se de rsplata acestora pentru
bun purtare i temndu-se de pedeapsa cuvenit relei purtri.
Heteronomia mimetic sau acomodant, specifica adolescenei indivizii se rzvrtesc mpotriva prohibiiilor impuse de ctre cei
maturi, contest valorile n care cred acetia, dar pun n locul lor
ceea ce reprezint canonul normativ al anturajului de aceeai
vrst, asumat n mod destul de necritic, numai din dorina de a fi
acceptai de ctre ceilali, de a se identifica ct mai mult cu o
anumit comunitate, de aceeai condiie.
Autonomia autoritatii interiorizate - indivizii i reconsider n mod
critic judecile de valoare i normele corespondente, pe msur
ce modelele exemplare la care se raporteaz, educaia i
experiena de via pe care o acumuleaz treptat i fac s
neleag legitimitatea unora dintre regulile acceptate n copilrie
sub presiunea autoritii parintesti.
Autonomia propriei constiinte oameni care sunt capabili sa
actioneze calauziti de propria lor constiinta, potrivit unor valori
universale.

Consistenta etica

Se asteapta ca etica sa ne ofere un ghid al vietii morale, iar pentru

aceasta ea trebuie sa fie rationala, adica sa nu contina contradictii.

Consistenta etica presupune ca normele, valorile si actele noastre

morale sa nu fie contradictorii.

Dac ni se spune Deschide fereastra, dar las-o nchis, vom fi cu

totul derutai i nu vom ti ce s facem. Ordinul primit este
contradictoriu i, ca atare, iraional.

La fel, dac principiile noastre etice i comportamentul nostru

moral sunt inconsistente, n calitate de fiine raionale, vom fi
derutai i nu vom ti ce trebuie s facem i cum s ne trim viaa
n chip armonios.

Unde ne putem astepta sa descoperim contradictii in sfera

moralitatii?

Intre exigentele noastre morale

Cand aplicam un anumit standard moral in situatii diferite

Intre convingerile si faptele noastre