NSEMNTTE DOGMTC TEOLOGE

PTRSTCE SU SNTEZ TEOLOGE

RSRTENE
KEY: PRINCIPIILE DOGMATICE ALE TEOLOGIEI PATRISTICE CHEIE:
1. INTERPRETARE I DEZVOLTARE A DOCTRINEI ORTODOXE
2. TEMEI AL UNITII DOGMATICE A BISERICII

A. TEMEIRILE TEOLOGIEI PATRISTICE PENTRU ASIGURAREA UNITII

DOCTRINARE A BISERICII

a. Teologia patristic n integralitatea ei este criteriul

unitii doctrinare a Bisericii este o dezvoltare i
explicitare nentrerupt n continuarea nvturii
Apostolice
Acest temei l surprinde i prezint Sf. Atanasie
cel Mare: Exist o tradiie, o nvtur i o
credin primar a Bisericii universale, pe care
Domnul Iisus a dat-o, Apostolii au predicat-o,
Prinii au pstrat-o (Epistola ctre Serapion).
b. Preluarea i pstrarea credinei universale dat de
Iisus Hristos Bisericii, nu este o simpl predare, ci este
o dezvoltare i o interpretare a acesteia realizat pe:
Pstrarea acriviei dogmatice
Consensul deplin cu Sf. Scriptur
Acordul cu Tradiia Apostolic
c. n afara acestor principii dezvoltarea doctrinarteologic are caracter de opinie teologic.

d. Dezvoltrile i abordrile teologice patristice, n cazul

n care acestea sunt echivoce se interpreteaz n
cadrul tradiiei patristice i n spiritul Prinilor:
Sf. Iustin Martirul i Filosoful sunt adepi ai unei
perspective milenariste
Clement al Alexandriei vorbete despre venicia
materiei
Sf. Grigorie de Nyssa i Sf. Isaac Sirul vorbesc
despre o apocatastaz a tuturor, diferit de cea
a lui Origen.
e. Aceste situaii n cazul n care nu genereaz rupturi n
Biseric, rmn pentru contribuia adus n consensul
prinilor Bisericii (diferena calitativ teologic
Origen i Sf. Iustin)
f. Exist n cadrul dezvoltrii teologic-doctrinare a
credinei dezvoltri, accente personale i elaborri
pariale ale credinei, acestea nu reprezint reduceri
i limitri ale tezaurului doctrinar.
g. Tradiia teologic patristic are un caracter ecumenicorice interpretare teologic trebuie s fie ecumenic
i asumat sobornicesc. Dialogul ecumenic se poate
face pe acest temei (Sf. Ambrozie, Sf. Irineu, Sf.
Grigorie Dialogul etc.).
h. Dogmatizarea elenistic de care ne acuz protestanii
nu poate fi ntemeiat, doctrina hristologic a
prinilor are ca punct de plecare persoana istoric a
Mntuitorului i nvtura Sa pstrat n Evanghelii

B. SINTEZA TEOLOGIC A NVTURII PATRISTICE. TEMEIURILE

DEZVOLTRII TEOLOGIC-DOCTRINARE.

a. Elemente organice ale Tradiiei Doctrinare Ortodoxe:

1. Cuvntul lui Dumnezeu:
principiul i temeiul central al teologiei
patristice este Cuvntul lui Dumnezeu, revelat
istoric ca Persoan i prezentat n Sf. Scriptur.
Sf. Vasile cel Mare spune: Cuvntul st la
originea didascaliei(Despre Sfntul Duh I, 2).
Cuvntul-Revelaia-Scriptura
Cuvntul ntrupat Persoana dumnezeiasc i
uman temeiul Revelaiei i nvturii de
credin.
Revelaia - definirea personal i mijlocit a
Persoanei Dumnezeieti.
Scriptura - izvor scris al Revelaiei i martor al
credinei; aceasta mpreun cu corul sfinilor d
mrturie despre adevr i credina dat
sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda I, 3)
NB: Persoana istoric a Cuvntului ntrupat, Revelaia i Scriptura
realiti fundamentale ale credinei
2. Doctrina Apostolilor:
importana tradiiei orale i a temeiurilor de credin
nescrise: nchinarea la rsrit=eshaton
tradiia oral a didascaliei lui Hristos i a apostolilor
cernut n ansamblul general al nvturi cretine.

 doctrina apostolilor este mai mult dect nvtura din

Scriptur: tradiia oral + dezvoltarea i interpretarea
nvturi lui Hristos
- Ex: Mntuitorul Hristos: Mergnd nvai toate
neamurile botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh ( Mt. 28, 19)
Sf. Ap. Pavel: Ne-am ngropat cu El, n
moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a
nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm
i noi ntru nnoirea vieii (Rom. 6,3)
Concluzie: Sf. Ap. Pavel dezvolt teologic taina
botezului prin prezentarea dimensiunii hristologice
a acestuia, dincolo de cea triadologic
propovduit de Domnul Hristos. Doctrina
apostolilor este o dezvoltare a credinei pe temeiul
revelaiei i a tradiiei orale
Temeiul teologic principal al Doctrinei
Apostolice: Iconomia mntuirii Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, unul din Treime, Mesia
Hristos rstignit i nviat.
Acest principiu scripturistic i dogmatic s-a
pstrat n Biseric prin succesiunea apostolic i
a slujirii nvtoreti a Bisericii: fiind
interpretat i dezvoltat ulterior pe temeiul
harului i al relaiei i invocrii Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh. (Dogmatica, Sf. Ioan Damaschin)

NB: Doctrina Apostolic este un alt temei de cernere i

interpretare doctrinar a credinei

3. Consensul Prinilor Bisericii

Pentru Sf. Ioan Damaschin acesta este criteriul
de baz cnd se verific ortodoxia unei afirmaii
teologice: S nu acceptm o credin nou pe
care tradiia Sfinilor Prini ar respinge-o.
Afirmaiile doctrinare prinilor Bisericii sunt
fcute argumentat pe temeiul consensului
doctrinar al Sf. Prini ce au precedat acestora:
Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Damaschin,
Sf. Grigorie Palama. Acetia sunt considerai:
martori ai credinei n Hristos.
Afirmaiile i mrturia teologic a Prinilor nu
este autonom i izolat, ci este n acord cu
doctrina Bisericii, cu Sfnta Scriptur i Tradiia
Apostolic.
Ex. Despre ngeri: Sf. Ioan Damaschin l citeaz
pe Sf. Dionisie Areopagitul i pe Sf. Vasile cel
Mare.
Despre energiile necreate: Sf. Grigorie Palama l
citeaz pe Sf. Grigorie Teologul, Sf. Dionisie
Areopagitul, Sf. Maxim .a.
Ex: Cnd mrturisim, urmnd pe fericiii Atanasie i Chiril, c firea
Cuvntului s-a ntrupat, noi afirmm c Dumnezeu S-a unit cu trupul (Sf.
Ioan Damaschin)
NB: Interpretarea patristic sau cernerea pe temeiul consensului teologic
patristic confer autoritate teologic unei afirmaii sau dezvoltri
doctrinare.

4. nelegere i exprimarea teologic a credinei

Dezvoltarea credinei este necesar n vederea
exprimrii i clarificrii nvturii de credin;
n acest sens contribuia teologilor constituie o
slujire specific n Biseric.
Funciile acestei dezvoltri sunt multiple:
asimileaz
i
interpreteaz
principiile
doctrinare ale credinei n acord cu consensul
prinilor Bisericii i le compar i le definesc n
acord sau dezacord cu diferite afirmaii sau
opinii teologice.
Teologul trebuie s argumenteze n acest
proces, o dogm de credin general stabilind
i identificnd legtura organic ce exist ntre
textele biblice.
Teologul i dezvoltarea teologic n acord cu
tradiia patristic definete un aspect de
credin mai puin explicitat n textul
scripturistic: dimensiunea profetic a fiinei
umane (capacitatea i nzestrarea de a da nume
vieuitoarelor create de Dumnezeu).1
Clarific nelesul unei afirmaii teologice i
patristice, ca de pild: Aceast pine
reprezint gustarea pinii viitoare, care este
spre fiin () Sf. Ioan Damaschin
Pine cea spre fiin/fiire= Trupul lui Hristos.

i Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile

cerului, le-a adus la Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate fiinele vii s se numeasc
precum le va numi Adam. i a pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului
i tuturor fiarelor slbatice; Fc. 2, 19-20.

 Teologia dezvolt terminologic, dup caz,

pentru a aprofunda o realitate sau alta de
credin ne-explicitat ndeajuns:
Ex: Euharistia= (participare),
(comuniune,
m-prtire,
cuminecare),
(de-un-trup).
Toate precizrile i concluziile dezvoltrilor
dogmatice trebuie s fie evidente i ntemeiate
biblic i dogmatic: Deoarece omul este ndoit,
din trup i din suflet, de aceea ni s-a dat o
ndoit curie prin ap i prin Duh Sfnt Sf.
Ioan Damaschin
Altminteri concluziile teologice sunt relative,
forate i discutabile.
Studiu de caz. Avem urmtorul text teologic patristic: Cci prin
bunvoina lui Dumnezeu i a Tatlui, Fiul Unul-Nscut, i Cuvntul lui
Dumnezeu i al Tatlui,Cel de-o-fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Se
pogoar aplecnd cerurile, se pogoar prin robii si. (Dogmatica, Sf.
Ioan Damaschin). Acesta poate fi comentat forat prin aceea c Tatl i
Duhul Sfnt n-au participat la ntruparea Fiului, dect numai prin semne
dumnezeieti, prin bunvoin i prin sfaturi divine
5. Noiuni teologice i dogmatice noi
- n demersul su hermeneutic teologic Biserica poate
adopta la propunerea teologilor Bisericii termeni noi
prin care s precizeze i explice n context teologic
nou temeiurile credinei.
Ex. Sf. Ioan Damaschin primete i interpreteaz un termen nou din cadrul
teologiei patristice, lucrare teandric al Sf. Dionisie Areopagitul n acord
cu nvtura doctrinar i consensul patristic: Fericitul Dionisie, cu

noiunea sa despre o lucrare nou teandric, lucrare de care Hristos S-a

folosit n raport cu noi, nu suprim lucrrile celor dou firi El a vrut s
exprime astfel noutatea inexprimabil a manifestrii lucrrilor naturale n
Hristos, a perihorezei naturilor lui Hristos Sf. Ioan Damaschin
Concluzie: Precizarea terminologic nou, a unei realiti dogmatice,
trebuie s survin n urma unei necesiti obiective n planul dezvoltrii
teologice a credinei i s fie n deplin acord cu nvtura Prinilor
Bisericii.
6. Separarea de erezie i procesul delimitrii teologice de ne-adevr
Teologic este cunoscut faptul c nu exist fiin
neipostatic sau fiin nepersonal, cci att
natura uman, ct i dumnezeirea sunt
considerate ipostase sau persoane.
Pe acest principiu stabilit de Sfinii Prini (Sf.
Capadocieni, Sf. Maxim, Sf. Leoniu de Bizan)
Sfntul Ioan Damaschin a artat faptul c firile
n Hristos nu sunt nici unite prin fuziune
(monofiziii), nici prin atracie (nestorienii).
Unirea firilor n Hristos se face prin sintez
(-), dup ipostas, fr confuzie, fr
alterare, fr separare.
Aceste definiri dogmatice nu se fac ca
explicitri ale doctrinei, ci ca o delimitare i
separare de ereziile numite.
Aadar, procesul delimitrii de ereziei i al
definirii teologice deopotriv se face astfel:
- analiza i identificarea nvturii greite
- Recursul la nvtura doctrinar a
Prinilor (Ex. Sf. Ioan Damaschin a abordat
erezia lui Arie i hristologia eretic a lui
Dioscur, Eutihie, Sever, Nestorie, Teodor

prin teologia Sf. Atanasie, Leoniu de Bizan,

Chiril al Alexandriei)
7. Biserica soborniceasc i autenticitatea credinei
nu poate avea o credin autentic cel ce nu crede ceea ce se
crede potrivit cu tradiia Bisericii Soborniceti.
mrturisirea deplin este a ntregii Bisericii Soborniceti
ortodoxia credinei i dezvoltarea teologic-doctrinar
autentic se face acolo unde este exprimat credina
catholic i universal a Bisericii.
Tradiia i contiina doctrinar a Bisericii soborniceti,
asigur unitatea intern a doctrinei ortodoxe: Dac cineva
v propovduiete o alt Evanghelie dect cea primit de
Biserica catholic/universal a Apostolilor, Prinilor i
Sinoadelor, pe acela s nu-l ascultai Sf. Ioan Damaschin
Trupul Bisericii catholice ne ajut s pstrm credina i
unitatea mdularelor ntr-un corp unit, dac aceast unitate
va rmne ntemeiat pe piatra credinei-Hristos.
7. Autoritatea Sinodului Ecumenic
Consfinete i confirm nvturi dogmatice elaborate
i asumate de Biseric.
Rezum i definete gndirea dogmatic i de credin a
Bisericii
Imnul trisaghion ce a fost descoperit i asumat de
Biseric, a fost formulat i consfinit de Sinodul IV de la
Calcedon i de Sfinii Prini participani la Sinod.

8. Credina ortodox i sinaxa credincioilor

Credincioii sau poporul dreptcredincios sunt exponenii
vii ai credinei i ai tradiiei doctrinare i teologice
dinamice a Bisericii
Ei sunt urmtori ai Sfinilor Prini i ntrupeaz tainele
credinei
Autenticitatea mrturisirii lor nu vine din cunotinele
teologice, ci din cultul public i exprimarea doxologic i
liturgic a credinei la care particip.
Pe temeiul mrturisirii populare au loc dezvoltri
teologice consfinite apoi de Sinoade Ecumenice: n
istorie se consemneaz c n timp ce poporul dreptmritor din Constantinopol fcea litanii pentru
nlturarea unei calamiti, s-a ntmplat atunci s fie
rpit un copil din popor i s fie instruit, n chip tainic, n
cntarea trisaghion-ului, astfel: Sfinte Dumnezeule,
Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. i
spunnd copilul poporului acesta a cntat ntocmai i s-a
oprit urgia.
Sensus fidei-sensul fidelium - receptarea credinei i
exprimarea credinei de ctre poporul drept credincios
constituie un principiu major al Tradiiei ortodoxe.
CONCLUZII:
1. Coninutul credinei Bisericii este acelai cu sensul i coninutul
iconomiei mntuirii, adic asumarea umanitii n persoana lui
Hristos i anticiparea n Biseric a mpriei ce va s fie.
2. Relativizarea credinei sau a doctrinei ar nsemna o
dematerializare a iconomiei dumnezeieti.
3. Biserica pstreaz credina prin:
a. Tradiia comun ntemeiat pe Sf. Scriptur

b. Tradiia comun obligatorie ca disciplin mrturisitoare a

Sinoadelor Ecumenice
c. Tradiia sfnt a credinei universale a tuturor credincioilor
4. Biserica cultiv o harism a teologiei ca aciune de a medita
permanent asupra teofaniei lui Dumnezeu n istoria lumii
5. Dezvoltarea teologic ca slujire a Bisericii trebuie s se nscrie n
principiile dezvoltate mai sus i s nu nesocoteasc nici unul din
ele.