1

Prin Corabia aceasta se nchipuiete Soborniceasca Biseric a lui Hristos, a crei

temelie este Credina cea Ortodox n Sfnta Treime. Iar scndurile i grinzile sunt dogmele
credinei i tradiiile. Catargul este Crucea. Pnzele, ndejdea i dragostea. Crmuitorul,
Domnul nostru Iisus Hristos. Prorari i marinari, sunt apostolii, urmaii apostolilor, i toi
clericii, gramaticii notarii, nvtorii cei dup vremi. Iar cltorii, toi ortodocii cretini.
Marea, este viaa aceasta. Suflarea cea lin i zefirul, sunt suflrile i harurile Sfntului Duh.
Vnturile, ispitele cele mpotriva ei. Iar crma ei, prin care se ndrepteaz ctre limanul
ceresc, este cartea aceasta a sfintelor canoane. Dumnezeiescul Hrisostom (Tom 6, foaia 429,
stih 10, i tom 7, foaia 502, stih 20; Ediia din Etoni)
ntru slava Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, Dumnezeu
PIDALION
Sau Crma Corabiei Sobornicetii i Apostoletii Biserici a Ortodocilor, adic
toate Sfintele Canoane, ale Sfinilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice, locale i ale
Sfinilor Prini de pe alocuri. Traduse din grecete n romnete de nalt Prea Sfinitul
Mitropolit Venianin Costachi.
Iar acum ntiai dat, n zilele Prea naltului Domn Mihail Grigoriu Sturza
Voievod, cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit Meletie al
Moldovei.
Tiprit prin srguina i cheltuiala prea cuviosului arhimandrit Neonil stare al
sfintelor mnstiri Neamu i Secu.
ndreptate i ndeplinite de protosinghelul Neofit Scriban n tipografia Sfintei
Mnstiri Neamu, n anul 1844 de ieromonahul Teofan i de monahul Cleopa tipograful.
INSCRIPIE ASUPRA STEMEI DOMNETI
MIHAIL GRIGORIU STURZA VOIEVOD DOMN AL RII MOLDOVEI,
O Cruce i o Coroan, o Stea o Alurghid 1,
Un Bour, o Cunun, ce st pe o Eghid,
Un Sceptru, o Spad, i un Sfnt Patron,
S-au dat DOMNULUI nostru cnd s-a suit pe Tron,
Lui MIHAIL STURZA ca PRIN i VOIEVOD,
S-i fie Motenire, de fericire rod.
ntreaga stpnire, i a Armelor Putere,
n mna Sa stau puse, i a Moldovei vrere,
Deci dar acestea toate, ale Providenei sunt,
Ce duce Omenirea ctre un scop Preasfnt.
Lui dar se cuvine ca tot ce vom lucra,
S-aducem s supunem spre a se nchina,
Primete Bune DOAMNE acestea spre-nchinare,
Primete aceast Carte, sub 'Nalta aprare.
1

manta de purpur;

CTRE CITITORI,
ncepnd de la cele mai mari trupuri ale lumii vzute, i ncheind cu cele mai mici
fiine i trupuri microscopice ale lumii nevzute, nu aflm c ar putea ele oarecum a fiina
sau a se mica dect numai dup oarecare legi.
nvoirea cea minunat a elementelor, n micarea cea universal a firii, scopul i
armonia lor de la sine arat pe sfintele i preaneleptele legi ce li s-au pus de ctre
Atotputernicul Ziditor.
Deci precum n rnduiala universului i a firii, nu poate fi armonie fr de oarecare
legi, aa i n rnduiala moral; nici o societate i nici un aezmnt nu se poate crmui fr
de oarecare legi; deci cu att mai vrtos clerul, poporul i bisericile cretineti.
i iari precum nici un domnitor nelept nu ocrmuiete popoare cu nlesnire i
fericire fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, prin legiuirile dup care ele se vor
ocrmui, cu att mai vrtos societatea nu poate dinui, fr biseric, care este sufletul
crmuirii i al legilor, i fr de care nici clerul nu este sufletul unui popor. Deci dac clerul
nu va ti calea pe care trebuie s mearg spre a nu rtci i a nu cdea n pierzare, apoi cum
va arta el turmei sale calea ce duce la fericire i mntuire? Pentru a le face cunoscute lor pe
acestea nu este alt cale, dect a le publica n acei termeni cu care ele se pot nelege mai
bine.
Biserica Moldovei, s-au mai bine zis bisericile naiei romne, dimpotriv au greit, cci
culegerea sa de legi sau canoanele bisericeti, nu i-au fost mprtite n ntregime prin
graiuri ce sunt nelese de fii turmei sale, sau dei i-a fost mprtit ceva, ns numai poate
prin brouri i manuscrise care din veac n veac se tlmceau de ctre vreun prieten i fiu al
ei adevrat.
n sfrit, n anul mntuirii 1652 s-a dat la lumin n Trgovite, capitala rii
Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul panoneanul,
ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, tiprit cu cheltuiala Mitropolitului tefan, cu titlul
ndreptarea Legii care mai bine se putea zice Dreptarolege sau Lege Dreptar. Acest
Nomocanon 2 precum este tiut, este o prescurtare a canoanelor amestecate cu legi politice,
iar nu o complet i simpl culegere de canoane.
Aceast carte de la artatul an 1652 pn astzi neavnd noroc de a se retipri, a ajuns
un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie se poate socoti foarte norocoas, dac
nc i-a mai rmas vreun exemplar ntreg!
Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, unele iertate iar altele neiertate, precum
ntre altele este i aceea de a nu fi cunoscute de tot clerul i cretinii, deosebitele legiuiri ale
Sfintei Biserici. Aceasta din urm s-a ntmplat i cu cartea de fa, tocmai pe cnd era s
vad ntia oar lumina tiparului n grecete, precum mrturisete fericitul Patriarh Neofit, n
scrisoarea sa din 1802, care s-a tiprit n dosul acesteia. i care carte poate c i la noi are
acest fel de neprieteni, pe care cu o singur trstur socotesc ndeajuns a-i ncredina despre
adevr: adic este biserica nvtoare i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea un
organism social sau nu? Unde se aplic prorocescul cuvnt: ,,Lumin sunt Poruncile Tale pe
pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. i artarea cuvintelor Tale lumineaz i
2

Nomocanoane sunt mai multe, precum al patriarhului Fotie, al lui Vlastar, i ale altora.

nelepete pe prunci. 3 Cum s nelegem cuvntul Sfntului Pavel: ,,C elinilor i

barbarilor, nelepilor i nenelepilor datori sunt. 4 Totui le voi rspunde i cu acea mare
zis a Sfntului Grigorie Teologul: Cum necuviincios lucru este ca legea romanilor nimnui
nu-i este iertat a nu o ti, dei ar fi ran i cu totul nenvat; nici nu este lege care s ajute
pe cei ce lucreaz din netiin; iar nvtorii mntuirii, se poate a nu ti principiile
mntuirii, care dei altminterea sunt foarte simple i neadnci pentru nelegere? 5
Afar de acestea i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci ne lenevim
la citirea scripturilor ct vtmare suferim i ct srcie, c nu putem ncepe vreo vieuire
cndva, cei ce nu tim legile acelea dup care trebuie a vieui 6.
i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe acei ce li
s-au ncredinat spre a-i pstori la apa odihnei, i a-i povui ctre mntuire i mpria lui
Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele bisericeti a le fi cu totul netiute! Ba nc ar fi i mai
ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar voi a le tii, ascunznd lumina sub obroc.
Preasfinitul Mitropolit Veniamin, simind mai mult aceast necuviin, i trebuina de a
se publica n limba romneasc adunarea tuturor canoanelor bisericeti, cu obinuita sa
rvn pentru nmulirea crilor romne, s-a apucat i a tlmcit aceast carte dup
exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunat de Sfntul Sinod al Constantinopolului,
din tomurile ce se zic sinodicale sau pandecte (culegeri) ale Canoanelor Bisericii
Rsritului, tlmcindu-le n limba nou greceasc, potrivit cu nsemnrile ce ne-au lsat
Ioan Zonara7, i dup dnsul Theodor Valsamon 8 cte odat i dup Alexie Aristin 9, de multe
ori dup anonimul traductor 10 i alii11 care se afl n greco-latine cele mai multe. Afar de
care a adugat la sfrit i alte canoane de ale altor prini, care nu sunt ntrite de Sinod
Psalm 118: 105, 130
Romani 1: 14
5
n cuvntul la Marele Atanasie
6
La Matei, SEIRA, capitolul 13, vers 52.
7
Ioan Zonara, a trit n timpul lui Alexie Comnino la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios
(comandantul unui corp de infanterie avnd ntre 1000 i 3000 de oameni) mai nti al Viglei, i primsecretar, pe urm s-a fcut monah n monastirea sfintei Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare
precum nsui zice n precuvntarea canoanelor, mai bine i mai nelepete dect toi le-a tlmcit
dei toate tlmcirile acestea nu s-au pstrat. A scris Istoria Universal pn n zilele lui Alexie
Comnino, i a tlmcit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte ludat nu
numai de nvaii contemporani cu el, ci i de muli alii.
8
Theodor Valsamon, a sttut n zilele lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la
sfritul veacului al XII-lea, mai pe urm de Zonara i de nsui Alexie Aristin, fiind diacon al marii
biserici, i nomofilax i hartofilax i cel dinti al vlahernilor. Iar la anul 1203 mprind Isachie
Anghel i fiind patriarh Gheorghe Xifilinie, a scris oarecare canoniceti ntrebri i rspunsuri ctre
Marcu al Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre veneieni, la 1204 s-a hirotonisit i
patriarh al Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail nc diacon
fiind, precum nsui zice n precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a
legilor mprteti a lui Fotie sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsemnri
Canoanelor Apostoleti i Sinodiceti i altele. i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st departe
de dnsul dup prerea unora. Vezi la subnsemnarea precuvntrii Pidalionului grec.
9
Alexie Aristin, era tot n anii lui Manuil Comnino, mai n urm puin de Zonara, i mai nainte de
Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu-se al bisericii mari, a fcut prescurtare tuturor
sfinitelor canoane, care i nomocanon se numete, i acesta este acela care s-a tiprit n romnete n
Trgovite la anii 1652, dup un manuscris grec tlmcit. Vezi n precuvntarea ce-i face Mitropolitul
tefan, i n poarta lui.
3
4

Ecumenic, i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, i a lui
Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre care vezi biografiile lor i la nceputul
canoanelor lor, i n subnsemnrile de la precuvntarea Pidalionului grecesc. Lmurindu-le
cu nsemnri teologice, filologice, istorice i printeti, ba nc le-au subnsemnat i cu
legiuiri mprteti, mai vrtos ale lui Iustinian Digeste 12, Codice13, Institutele14, Novelele 15,
care au fost mai potrivite, iar care se mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). Aijderea a lui
Ioan Chitrus, a lui Nichita i a lui Petru diaconul i hartofilaxul bisericii celei mari. i n
sfrit a adus nvtura despre nuni, scoas din cartea numit Iuris Greco-Roman (Juris
Greco-Romanam), i ntrite spre a se publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion, adic
crm potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom Bisericii lui Hristos cu corabia,
precum se vede aceasta la nceputul crii acesteia, unde ntre altele se zice c, crma
corbiei acesteia, adic a bisericii acesteia sunt Dumnezeietile Canoane.
Eu aflndu-m catehet exortator (care ndeamn i nsufleete) i spiritual pe lng
colile publice din mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, dup o nedreapt i grozav calomnie am
fost silit a veni la aceast sfnt mnstire, unde nu am ncetat de la sfintele nvturi, i de
a semna grul Cuvntului lui Dumnezeu.
n dat ns dup acest vifor al vieii mele, am fost numit profesor public la coala din
Politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor, cu ndatorire din partea Prea Fericitului
Mitropolit Veniamin, de-a nva manuscrisul acestor sfinte canoane i a sta pe lng
tipografie la ieirea lor de sub tipar, precum mai pe larg se arat n scrisoarea nalt
Preasfiniei Sale cu numrul 110 din anul 1842 ianuarie 26, care se pstreaz n hrtiile
mele.
Dar fiindc deosebitele mprejurri ale nalt Prea Sfiniei Sale, ale mnstirii i nsi
ale mele, nu am nlesnit darea ei la lumin atunci, rmnnd eu la Flticeni cam 2 ani. i de
acolo numit fiind egumen mnstirii Mogoeti din inutul Dorohoiului, poate c dup
vechea zicere: Toat piedica spre mai bine
Anonimul traductor cum c a fost altul dect Aristin, i c mai n urm dect acela mrturisesc nsi
cele zise de dnsul, c la canonul 75 apostolesc vorbete despre prescurtarea ce a fcut-o Aristin: Cel
ce a prescurtat acest canon nu l-a neles bine. Cci la cel de-al 19-lea Canon al Anchirei, despre acest
Aristin vorbete, ns o seam pentru c ar fi Simeon Magistrul i Logoftul, care ne-a lsat oarecare
tlmciri ale canoanelor.
11
Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tria pe la 1335 i urmat tlmcirilor lui Zonara, iar
mai cu seam lui Valsamon, dintr-a lui Iosif egipteanul i prezbiterul, ce a parafrasit(expus) i tlcuit
canoanele arbete, fiind pe la anul 1398. Din nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan
Scholasticul, ce a fost prezbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al
Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, s-a
fcut de Iustinian patriarhul Consatntinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi !) care
dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup alii acesta i este.
12
Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemneaz legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la
deosebite naii, n cincizeci de cri, i le-au numit Digeste. Cine ns le-au mai prescurtat, care a fost
pricina i altele, vezi la subnsemnrile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face Mitropolitul
tefan la ndreptarea Legii, tiprit n Trgovite la 1652.
13
Codic n grecete nseamn lege, lundu-se apoi i n neles de carte de lege, sau membran, sau
pergament. Aici se nelege careta de legi a lui Iustinian, mprit n trei codice.
14
Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte nvtur a
legilor, care a fcut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa nelegere a tiinei legilor.
15
Novel nseamn ornduirea nou a oricrui mprat, iar aici nseamn lege politic.
10

n sfrit, n 12 august 1843, la cererea preacuviosului arhimandrit Kir Neonil i

stareul de atunci al acestei sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nlatul Domn
Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m aez n aceast sfnt mnstire spre a preda
tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptez aceast sfnt carte. i
aceasta a fost cea mai sigur ocazie pentru un att de mult ateptat, i att de mare lucru
pentru cretini.
Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, a ieit de sub tipar. Eu m-am silit n tot chipul
spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat sfinenia lucrului, cci
tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana limbii, urmnd scumptii celei mai
de aproape a nelesului termenilor originalului, ba nc de multe ori i nsei ale literei.
Pentru aceea, am ntrebuinat multe cuvinte tehnice necunoscute poate tuturor, ns pe toate
le-am fcut nelese nsemnndu-le cu stelu i punndu-le cuvnt neles sau i pe cel
propriu, la marginea aceluiai rnd.
Iar cea mai de aproape i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o face
neleas i lmurit i de a fi ntru toate, precum vorbele i zisele, aa i ideea ntocmai cu a
originalului. i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n original erau fraze eliptice
i idiomuri (dialecte), cuvntul necesar spre a face neles textul, mai vrtos cnd verbul era
foarte deprtat n perioade de subiectul su.
Am nmulit tlcuirile i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum i multe
nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii canoanelor. Din tlcuiri
multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am temut a le lsa ca unele ce i ele au
luat trie sinodiceasc, i c sunt mai vrtos ale vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate
mrturiile din Scriptur s-au cercetat i s-au pus ntocmai versurile Sfntului Grigorie
Teologul i ale Sfntului Amfilohie cele atingtoare, care cri ale Sfintei Scripturi sunt
primite fiindc au rmas netlcuite, i s-au adugat scara (indexul) locurilor i a materiilor
mai nsemnate, icoana i desenul bisericii de la nceputul crii i altele. nct pot a m
mguli c oricine poate s o citeasc cu nsi ncrederea ce o are n original. n sfrit,
fiindc tlmcirea Prea Sfinitului Mitropolit Veniamin a fost fcut n grab, silit de nevoia
ce vedea c o are biserica i neamul su, apoi la ndreptarea i ndeplinirea ce am fcut am
avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena ci i cel publicat la Sankt Petersburg,
care este tlmcit i tiprit cu o deplin luare aminte i lmurire. Pe lng acestea trebuie s
mrturisesc i neobosita struin osteneal i cheltuial ce au jertfit prea cuviosul
arhimandrit i stare Kir Neonil, care cu aprins rvn se arat pentru luminarea clerului i
nmulirea a tot felul de cri sfinte i morale, fr de a crui sprijin, mprejurrile poate m
mpiedicau a face i atta.
Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc bisericii i naiei, primii
aceast sfnt carte care este ndat i cea nti dup Sfintele Scripturi. i care vei binevoi a
o citi i a o avea, de vei ntmpina vreo greeal ndreptai-o cu duhul blndeilor, cci afar
de scurtimea timpului celui de nou luni n care s-a tiprit un att de mare lucru, i dei cu
toate puterile ca un om m-am ngrijit a nu se face greeli. Totui este tiut, c nimeni nu este
fr de pcat, afar de Unul Dumnezeu. Pe lng care, cu toat supunerea i cu cea mai
adnc umilin m rog ca oricare n deosebite timpuri vei binevoi a citi aceste puine i
slabe trsturi ale condeiului meu, v rog s zicei ntru rugciunile voastre mcar un mic
cuvnt pentru mine ticlosul, i pentru toi acei ce s-au ostenit de la nceputul tlmcirii ei i
pn la ieirea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care Milostivul Dumnezeu va binevoi ca s

trii i atunci, pe cnd trupul meu i al acelora vor fi cenu i n mormnt ntunecos! Nu
uitai pe cei ce au trecut de la voi! Gndii la cele trecute i la cele ce v ateapt, c aa i
viaa voastr de fa se va ndrepta potrivit venicului i adevratului nostru interes! Mai
rugndu-v nc o dat ca s nu m uitai n rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul i
inima mea, umilit rog pe Preanduratul Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri ale
Sfntului Apostol Pavel: ,,Pe care ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu s-au suit
Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace peste ei i mil
spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6, 16)
Protosinghel NEOFIT SCRIBAN
n Sfnta Mnstire a Neamului.
Anul 1844, Noiembrie, 10.
Prea sfiniilor arhierei ai patriei, cucernicilor preoi mpodobii prin lucrarea Sfntului
Duh cu vemntul Preoiei Domnului, frai i fii iubii ntru Iisus Hristos:
Iari cu ajutorul lui Dumnezeu, ieita la lumin, n limba romneasc i cartea de
canoane intitulat Pidalion, adic Crma Bisericii, n care dup Hrisostom credincioii stau
ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului, sub crmuirea arhiereilor i a clerului
urmtori lui Iisus Hristos i apostolilor prin lumina nvturilor i a canoanelor lsate de
Sfinii Prini. Plutim ctre limanul fericirii juruit de rostul Dumnezeiesc, celor ce fr
prihan cuget i umbl n voia i n Legea Domnului. n aceasta se cuprind Legiuirile
Dumnezeietilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice i Locale i ale osebiilor prini
i dascli ai ortodoxiei, i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grecete n Leipzig la
anul 1800.
Trebuina sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru biseric mare. C
precum vasul care noat pe luciul oceanului fr de organul (instrumentul) povuitor, de
bun seam s-ar face prad la furia furtunilor i la zbuciumrile talazurilor turbate,
azvrlindu-se departe de la calea sa. De asemenea i vasul bisericii al cruia nti crmaci a
fost i este nsui Mntuitorul ei Iisus Hristos, lipsit de legiuirile i graiurile dogmatice i
morale ale nvturii Sale preanelepte, s-ar fi fcut n loc de cas de rugciune i lca
Celui Prea nalt peter de furi. i dac Iisus prin asemenea rostiri canonice cu care a
insuflat pe urmtorii Si, nu ar fi certat marea eresurilor i valurile patimilor nct s se fac
linite n biseric, de bun seam c oarecnd vasul n care se aflau Apostolii notnd fr
crm, i bntuindu-se aproape de cufundare fiind, de multe ori crmacii i credincioii ei sau vzut nevoii a striga: Doamne, mntuiete-ne c pierim
Iubiilor mei n Hristos frai i fii! Cunoscute v sunt i starea bisericii patriei noastre
pe care Marele Arhiereu a o ncredina smereniei mele cu 50 de ani mai n urm, i acelea
cte sprijinit de daru-I, am lucrat n via Sa cu jintire (frmntare): Parte a lumina clerul i a-l
rndui n faa poporului, dorind s se nvredniceasc a zice cu contiina nejignit: Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor!. Parte a zidi i a curi Casa Domnului, pentru
ca norul luminos al darului Su s nu apun de la altarul tmierii, de la care noul Israil
trebuie a se adpa prin nvtura Evangheliei cu apa cea vie din care cel care bea numai
nsetoeaz, i ndreptat prin fapte bine primite, s-i fie i jertfele aduse i ascultate
rugciunile ctre Fiul nlate ziua i noaptea n locul acesta. Parte m-am ndeletnicit cu
organizarea i reforma dicasteriilor (tribunalelor) bisericeti, spre care scop dorind ca din

Sion s ias Legea i Cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfrit i aceast carte
canonic, ca s nu se zic lipsii de ea ca i despre judectorii legii Evangheliei: Povuitori
orbi; nici pentru necazul srmanilor i suspinul mieilor s se scoale Domnul i s se pun
nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind pe preacuvioia sa protosinghelul Neofit
Scriban spre ai ndrepta greelile ce s-ar fi ntmpla n manuscris, i poftind pe prea cuviosul
arhimandrit i stare al sfintelor monastiri Neamul i Secul Kir NEONIL spre a o tipri cu
cheltuiala sa n tipografia aceleiai sfinte mnstiri.
Preasfiniilor arhierei i cucernicilor preoi! Primii-mi aceast umilit jertf cu braele
bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului, cunosctorul inimilor i
preuitorul lucrurilor dup adevr, c muli pot face mai mari i mai multe ntru prisosina
cunotinelor. Iar eu ntru lipsa avuiei tiinelor cu care aceea sunt nzestrai, cu inim
doritoare aduc ca vduva fiilor tot ceea ce pot ntru ncredinare, c dac fiecare din noi va
face tot ceea ce poate spre binele bisericii, patriei, omenirii, nu va pierii cetatea noastr.
Deci primind aceast Crm Canonic, i povuindu-v de legile ei, mergei spre lumina ce
vine dinaintea strlucirii sale ca s v luminai mintea cu cunotine venice. Cci cuvintele
ei sunt curate ca argintul prin foc ispitit pmntului, lmurit de apte ori. i ca aceste
canoane ce aduc la via pzindu-se, i s nu ne aduc moartea clcndu-se, sfiniii
judectori s fie nu numai cititori ci i mplinitori graiurilor ei, cci nu din lege ne vom
ndrepta ci din fapte, ca atunci s putem zice: Fericii suntem Israile, c cele plcute lui
Dumnezeu am fcut. i poporul cel ce pentru netiina sa edea ntru ntuneric, acum prin
publicarea acestei cri pzite cu sfinenie au vzut Lumin mare
Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor i duhovnicesc printe,
Veniamin fostul Mitropolit al Moldovei.
n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844.
COPIE NTOCMAI TLMCIT DE PE TIPRITA COPIE
A CRII PREASFINITULUI PATRIARH NEOFIT
De vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului se
mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta i noi dup datorie mrturisim tot adevrul
crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n vremea patriarhiei noastre celei
dinti s-a adus la noi aceast retiprit (carte de canoane), canoniceasc carte, prin
preanvatul Agapie Peloponisiul, cu socoteala spre a se cerceta, i vrednic judecndu-se
s se dea n tipar spre folosul de obte al dreptcredincioilor arhierei celor ce atunci se aflau
pe lng noi i mpreun cu noi eztori n Sinod; i toi mpreun socotind, singur fericitul
ntru pomenire fostul patriarh al Constantinopolului Gherasim, mitropolit Derkon atunci
aflndu-se nc mpreun cu el i Meletie fost al Larisiei, ntru teoria crii s-au nduplecat
iar n tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-i c cele canoniceti ale bisericii nu se cuvin
a se da n obte prin limba proast, ca nu cele ale sfintelor canoane s se fac cunoscute
poporului celui prost. i noi stndu-le mpotriv le-am zis c de sunt acestea aa, nu se
cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput sfintele canoane, fiindc n timpul acela
cu acea limb vorbeau i nsui lucrtorii cei de meteuguri groase i norodul. Acestea zic
mpotriv punndu-le noi, deert s-a artat cuvntul acelora i fr trie. i iari cu
socotina noastr i mpreun cu socotina sfiniilor arhierei, sinodicete s-a hotrt a se

teorisi (sistematiza) cartea. Pentru aceasta s-a i ncredinat cuviosului i

preacuvntreului 16 dascl i sfinitului propovduitor al marii biserici a lui Hristos, lui kir
Dorothei ca unui tiutor de sfinte canoane i mpodobit cu mult nvtur i fapt bun,
care fcnd teoria ncredinatei lui cri de-a dreptul ne-a nfiat-o nimic adugnd ntru
dnsa, i ne-a rugat s o trimitem i la preaneleptul cuvntre dascl kir Atanasie Pariul
aflndu-se atunci n insula Chios, i la fostul prea sfinit al Corintului kir Macarie ce
petrecea acolo; la care trimindu-o noi am luat i de la dnii buna mrturie pentru carte.
Aa am rnduit, i s-a trimis cartea la tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala
noastr s se transcrie i s se ndrepteze. Care i s-a fcut cu scopul ca i n
tipar s o dm iari cu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme paretisindu-i 17
de prostasia 18 ecumenicului tron, ne-am lipsit de folositoare de suflet plat cea de acest fel.
Pentru aceea i preacuvioii prini din Sfntul Munte din a lor srcie adunnd dup
putin, i muli alii din cei petrectori n afara Sfntului Munte, au dat-o n tipar. i
Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a adugat ntr-o carte ca aceasta fr cunotina
tlmcitorilor i a brbailor vrednici de cuvnt care dup bisericeasca porunc au teoretisit
(sistematizat) cartea, adugiri ale lui care au mult necuviin, pentru aceasta pe drept
cuvnt adugirile acestea s-au acoperit cu hrtie alb ca nu cele adevrate cu neadevratele
adugiri amestecndu-se, evghenia 19 crii s o vatme, i n loc de folos cititorilor nu mic
vtmare s le pricinuiasc i trupeasc i sufleteasc. Pentru c n adugirile acestea zice c
Domnul nostru Iisus Hristos a nviat smbta. Ca s se fac plecri de genunchi i n ziua
duminicii, i chiar n ziua Cinzecimii. C smbta are aceleai pronomii 20 ca i duminica
pentru c i ea este nchipuirea nvierii.
C cu un chip viclean nnoiete vechile sminteli ce au urmat n Sfntul Munte despre
pomenirile morilor, care cu darul Lui Hristos au fost i sunt ncetate cu totul. De vreme ce
Sfnta Biseric a lui Hristos mai nainte purtnd grij de obteasca pace a mnstirilor, prin
trei scriitori soborniceti ai ei cu nfricoate blesteme au oprit a nu se porni cineva nici a
zice nici a scrie despre acestea.
C prihnete pe toate tipicele Sfntului Munte ca pe unele care nu ar gri toate acelai
lucru i ar fi potrivnice, i care sunt potrivnice sobornicescului i obtescului tipic, i sunt
mai desvtoare i mai arttoare dect locurile cele neluminat artate ale sobornicescului
tipic.
C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor Sfintelor Sinoade Ecumenice
i Locale i predaniilor Bisericii lui Hristos.
i c mai de pe urm a cutezat preandrzneul a scrie ntr-o carte ca aceasta, ntru cele
ce pomenesc despre antihrist, un att de nfricoat i cuteztor cuvnt nct ne-am ngrozit
nu numai a-l da n scris ci nici mcar numele al numi, pentru primejduirea ce putea urma i
pentru covrirea necuviinei. ns aceste adugiri se afl n paginile urmtoare ale crii ce
ne st de fa tiprit de el: 96, 104, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449,
502, 504, 533, 548 i 549 21. i dac vreunul din cei ce au cumprat din aceste canoniceti
nvtor
Demisionndu-i
18
Conducere, cancelarie, mai marii
19
Boierie, noblee
20
Prerogativ, privilegiu, drept, putere
21
Vezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s-au pus.
16
17

cri de prin alte locuri ale pmntului, i ar voi a terge artatele neadevrate adugiri i ar
voi a-i ndrepta cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl
adugirile. C pentru acesta s-a i fcut i s-a ntrit aceast mrturie prin patriarhiceasca
noastr isclitur, i pentru ntrirea crii i pentru obtescul folos, i fie darul lui
Dumnezeu cu credin.
1802, August
NEOFIT FOST AL CONSTANTINOPOLULUI
PATRIARH
---------PROLEGOMENA
N DEOBTE DESPRE SFINITELE CANOANE.
CE ESTE CANONUL?
Canonul, dup Zonara (n tlcuirea epistolei 39 a Marelui Atanasie) chiar cu adevrat
este un lemn obtete numit cot, pe care l ntrebuineaz meterii spre a ndrepta lemnele
sau pietrele ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce se lucreaz de ei, de sunt
acelea strmbe nluntrul sau n afar, le tocmesc, i le fac drepte. Din aceasta ns dup
metafor, canoane se numesc i pietricelele ori bilele (ce se ntrebuineaz la balotaie) spre
alegeri: i hotrrile att cele ale Apostolilor ct i cele ale Sinoadelor Ecumenice i ale
celor Locale, i ale Sfinilor Prini celor din parte care se cuprind n cartea aceasta. Pentru
c i acestea ca atia coi drepi i netezi leapd cu adevrat de la cei sfinii cu preoia i
de la clerici i de la cei lumeti, toat nernduiala i strmbarea moravurilor. i pricinuiesc
lor toat buna rnduial i ndreptare bisericii, i a strii cretineti, i a faptei bune. 22
nsemneaz c aceste numere se afl numai n prima ediie.
22
nsemneaz ns, c pentru a nelege cineva mai lesne canoanele acestea, se cuvine a ti acest 14
preuiri sau cinstiri, ce de obte se socotesc la toate canoanele:
1. Cum c canoanele se osebesc de hotrri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele
trimiteri, cci canoanele sinoadelor chiar nu cuprind dogmele credinei (dect rareori), ci pe
buna rnduial, pentru aezarea bisericii. Iar hotrrile sinoadelor, cuprind chiar pe singure
Dogmele Credinei, mcar c unii ori cu abuz (rea ntrebuinare) i canoanele le numesc
hotrri. Precum aceasta se arat din cteva canoane ale celorlalte sinoade, i mai ales din
cel al 5-lea al Sinodului din Cartagina i din Practicalele lui, unde se zice c s-au citit acele
20 de hotrri ale Sinodului din Niceea, adic acele 20 de Canoane ale lui. Se osebesc
canoanele de legi, cci legi chiar se numesc cele politiceti i din afar ale mprailor, iar
canoanele sunt dinluntru i bisericeti, i mai tari dect legile, precum mai jos vom spune
osebit. Se osebesc canoanele de decreturi, precum nva Gratian n mprirea n 3 a
canoanelor, ori de Particularnic (local) Sinod s-au rnduit, ori de Ecumenic s-au hotrt, ori
s-au adeverit. Iar decretul este acela ce patriarhul cu sinodul su hotrte, spre a nimruia
(nimnuia) sftuire sau rspuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; cci acestea se
rnduiesc, ori de vre-un pap, ori patriarh, ori i mpreun cu sinodul lor spre
dogmaticeasca sftuire (Dositei foaia 600 din Dodicavivlion).
2. Se cuvine a ti cineva c canoanele cte nu cuprind artat certare acelora ce le calc, dup
tcere, dau voie arhiereului celui de loc, fr patim s rnduiasc cuvenita i potrivita
certare, adic canonisirea lor care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea canonului
45 al Sinodului 6. Vezi certrile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun cu canoanele

10

Cum c de ctre toi se cuvine a se pzi Dumnezeietile Canoane nestrmutate, c cei

ce nu le pzesc se supun sub nfricoate certri ori canonisiri.
Episcopilor, acestea s-au rnduit vou pentru canoane de ctre noi. Voi ns rmnnd
ntrnsele v vei mntui i pace vei avea, iar nesupunndu-v v vei munci i lupt unii cu
alii necurmat vei avea, plata neascultrii cea cuvenit lund-o. (Apostolii n sfritul
[epilogul] cuvntrii canoanelor.)
Am judecat cu dreptate c canoane cele de Sfini aezate pn acum, n fiecare Sinod
s stpneasc(canonul 1 al Sinodului IV).
lui cele nepomenite n celelalte canoane.
3. Se cuvine a ti c unul i acelai pcat, unele canoane l ceart mai n ndelungat vreme,
iar altele mai n puin. Fiindc dup mai mult, ori mai puin pocin a celor ce au
pctuit, aa mai mult, ori mai puin, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi i
subnsemnarea canonului 12 al Sinodului 1); i dup mai mult, sau mai puin cretere, i
ntrire a bisericii.
4. Se cuvine a ti fietecine, c dup capul 4 al titlului 1 al lui Fotie, canoanele nu se aeaz de
un episcop, ci de obtime, i de Sinodul Episcopilor; precum zice canonul 47 al marelui
Vasilie: S se adune la un loc cei mai muli episcopi, i aa s se aeze canonul, i cel al
6-lea al lui Grigorie de Nisa, zicnd: La noi aezarea canoanelor de un episcop, nu are
stpnire, nici este vrednic de crezare.
5. Cum c cel vorbete din canoane sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare dup cel
al 6-lea a lui Grigorie de Nisa.
6. C cel ce face dup canoanele aceaste, are neprimejduire, dup nsui cel 47 al marelui
Vasilie.
7. Cum c cel ce calc canon sinodicesc, se cuvine s ia precum am zis, certarea care
rnduiete canonul cel clcat de el, dup cel al 2-lea al Sinodului al 6-lea. Iar sinodiceti
canoane sunt i se numesc, nu numai cele aezate de ecumenicele sinoade, ci nc i cele
localnice, i pe lng acestea i cele de oarecari sfini n deosebi scrise. i mai ales au
putere de canoane ecumenice, att cele localnice sinoade, ct i cele alctuite de oarecari
sfini. Pentru c de Ecumenice Sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea,
s-au cercetat, i s-au ntrit. Precum se vede n canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea,
i n cel al 2-lea al cineselea Sinod.
8. Cum c ceea ce canoanele nu scriu artat, aceea din cele scrise n asemenea canoane se
cuvine a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea canonului 15 al Sinodului al 6-lea i din
Scripturile Prinilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s se judece.
9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu ru i de
obte a zice, toate cele ce afar de canon s-au fcut lege sau canon, i pild a bisericii nu
sunt; i vezi tlcuirea apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd,
iari canoanele stpnesc. Vezi subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al Sinodului 1.
10. Cum c canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de canoane fiind de a treia persoan
poruncitoarea care nu este de fa, negreit au trebuin de a doua persoan ce este de fa
(care este sinodul) pentru ca s se lucreze. i vezi subnsemnarea canonului al 3-lea
apostolesc.
11. Cum c canoanele i legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei particularnici. i
pentru cele ce se ntmpl mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz mai rar.
12. Cum c canoanele Ecumenicelor Sinoade, mai mult trie au dect cele ale celor localnice,
i cele al celor localnice, mai mult trie au dect cele ale Prinilor celor din parte. i mai
ales dect cele nentrite de vreun Sinod Ecumenic, i citete zicerea preasfiniului Fotie
despre aceasta.
13. Cum c unde nu este canon, sau lege n scris, stpnete bunul obicei, care cu drept cuvnt
i n muli ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui canon n scris sau lege,

11

S-a socotit de ctre Sfntul Sinod acesta, s rmn i de acum adeverite i ntrite
spre vindecarea sufletelor i spre tmduirea patimilor, canoanele cele primite i ntrite de
ctre Sfinii i Fericiii Prini cei mai nainte de noi i predanisite nou, anume ale Sfinilor
i Slviilor Apostoli i ale Ecumenicelor IV Sinoade dup nume, ale celor Locale anume, i
cele ale prinilor n parte anume. i nimnui nu-i a fi iertat a le schimba, i a surpa
canoanele cele mai-nainte artate.
Iar de s-ar prinde cineva c a chenotomisit (a izvodit din nou) vreun canon din cele
zise ori c se apuc s rstoarne, vinovat va fi dup canonul cel de acel fel precum acela
hotrte, s primeasc certare i prin acela n care greete, s se vindece (Canonul al 2lea al Sinodului VI).
Bucurndu-ne pentru acestea precum cnd afl cineva dobnzi multe i mbriare
primind la piept dumnezeietile canoane, o ntrim pe aezarea acestora ntreag i necltit
a acelor aezate de ctre trmbiele Sfntului Duh, adic de ntru tot ludaii Apostoli i ale
celor VI Sinoade Ecumenice, i ale celor de pe alocuri adunate i pe ale Sfinilor
Prinilor notri Iar pe cei ce acelea i anatematisesc, i noi i anatematisim, pe cei i
caterisesc, i noi i caterisim iar pe cei ce i afurisesc i noi afurisim. i pe cei ce i dau
certrii, i noi aiderea i supunem. (canonul I al Sinodului VI)
Deci legiuim ca bisericetile canoane s in rnduiala de legi, cele de ctre Sfintele
Patru Sinoade aezate, ori adeverite, adic de cel n Nicheea, i de cel n Constantinopol i
de cel dinti din Efes i de cel din Halkidon. (novela 131 a lui Iustinian)
Legiuim dar ca rnduial de legi s aib bisericetile canoane, cele aezate de Sfintele
cele apte Sinoade ori adeverite (prin ziceri adeverite se arat canoanele sinoadelor locale i
ale prinilor celor din parte, cele adeverite de Sinoadele Ecumenice, dup Balsamon.). C
dogmele mai nainte ziselor Sfinte Sinoade ca pe Dumnezeietile Scripturi le primim, i
canoanele ca pe legi le pzim. (cartea a 5-a, titlul 3, cap.2 din Basilicale, la Fotie titlul 1,
cap.2 )
Rnduirea a treia a titlului al 2-lea din Novele voiete ca, canoanele celor 7 Sinoade s
se in, (ori s stpneasc) i dogmele lor, ca Dumnezeietile Scripturi. (la Fotie, titlul 1,
cap. al 2-lea) Leon neleptul, (n cartea a 5-a din Basilicale, titlul 3, cap.1) zice; primesc
pe Sfintele apte Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta Evanghelie.
S-a hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina i dup moarte a se anatematisi, cei ce ori
n credin, ori n canoane ar pctui (al V-lea Sinod Ecumenic n trimiterea ctre Iustinian,
foaia 392 al tomului al 2-lea). Vezi iubitule nfricoat cuvnt.
Cei ce pun n defimare Sfintele i Dumnezeietile Canoane ale Sfinilor Prinilor
notri, care i pe Sfnta Biseric o sprijinesc i pe toat credina petrec mpodobind-o i o
povuiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (Sinodul din Constantinopol, cel dup
Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2-lea al sinodicalelor, adic Tomul
Unirii).
Cum c Dumnezeietile Canoane sunt mai tari dect mprtetile legi.
innd rnduial de canon i de lege. i vezi subnsemnarea canonului 1 al Sinodului din
Sardica.
14. Cum c toate cele ru judecate i nchipuite, nici canon, nici lege, nici vremea, adic
obiceiul nu le adeveresc dup legiuitori.

12

n praxa (cartea) a doua a Sinodului al II-lea se scrie: Prea slviii boieri au zis:
mritului stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) i-au plcut, ca nu dup
mprtetile cri ori dup pragmaticile forme (i aa se numesc crile mprteti) s
urmeze preacuvioii episcopi, ci dup canoanele cele legiuite de Sfinii Prini. Sinodul a
zis: mpotriva canoanelor, nici o lucrare s poat, Canoanele Prinilor s se ie. i iari: i
rugm ca fr zicerea mpotriv, lucrrile cele de oarecare n toate eparhiile spre vtmarea
canoanelor, s rmn nelucrtoare; ci s stpneasc canoanele prin toate toi acestea le
zicem. Toate lucrrile s se surpe, canoanele s stpneasc dup hotrrea Sfntului Sinod,
i n toate celelalte eparhii hotrrile canoanelor s stpneasc.
Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a socotit de tot
Sfntul i Ecumenicul Sinod s fie fr trie. (canonul 10 al celui de-al doilea Sinod
Ecumenic)Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc canoanelor sunt fr trie. (cartea 1,
titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2)
C acelea cu adevrat, adic canoanele, cele de mprai, i de Sfinii Prini aezate
i ntrite se primesc ca Dumnezeietile Scripturi. Iar legile, numai de mprai s-au primit,
ori s-au aezat, i pentru acesta nu au trie mai mult dect Dumnezeietile Scripturi, nici
dect canoanele. (Balsamon n scolie la cap. al doilea de mai sus a lui Fotie)
Nu-mi spune legile cele din afar, cci i vameul legea dinafar plinete, dar ns se
osndete (Hristostom cuvntul 57 la cea de la Matei). i iari: Nici toi mpraii, de
multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. Cuvntul 6 la Andriante.)
Zice ns Blastar c mare ajutor dau Dumnezeietilor Canoane, legile cele iubitoare de
buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndu-le, iar altele, i plinindu-le,
cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (Cap. 5, litera k)
C Dumnezeietile Canoane i dect tipicele sunt mai puternice, cnd acelea se
mpotrivesc acestora i mai ales cele n parte i locale.
C zice Blastar: Din novela 131 a lui Iustinian ai putea cunoate, c tipicele cele
fcute de ctitori sunt datori a le primi de nu cumva se mpotrivesc canoanelor (cap.16, litera
l)
Epigram la Sfintele Canoane
Precum Treimea nalt, cu legi preanelepte,
Pe lumea ceasta toat, a pus s se ndrepte,
aceast rnduial nu poate s se strice,
Cci estUn preaputernic ci oricinei tare, ferice;
Aa, i lumea toat, a lui Hristos numit,
Cu Sfinte Legi, Canoane, ce in fericit;
Cci elendreapt omul, feresc de la pcate,
Primii cu bucurie aceast Sfnt Carte;
Caa precum cu crma, corabia se poart,
Aa zic cu aceasta Biserica sendreapt.
P. N. Scriban
Ci vor umbla cu canonul (dreptarul) acesta, pace peste ei i mil.
(Galateni 7, 16)

13

Suprascriere la Sfintele Canoane a Sfntului Ioan Hristostom

Am auzit i am inut Nu ai inut, pe sinei te-ai osndit. n jumtate ai inut, i de nu
vei ine, vei zice ns, nu am tiut. C cel ce se osndete pe sine pentru c nu a inut, se
srguiete spre a ine. ( n cuvntul 4, despre pocin, foaia 785, a tomului 6, tiprit la
Veneia )
A Sfntului Maxim
Muli suntem cei ce zicem, puini ns cei ce fac; dar ns cuvntul lui Dumnezeu
nimeni nu este dator a-L mincionoii pentru lenevirea sa. Ci a mrturisi cu adevrat
neputina sa, iar nu a ascunde adevrul lui Dumnezeu. Ca s nu facem vinovai, mpreun cu
clcarea poruncilor, i de reaua tlmcire a cuvntului lui Dumnezeu. (capitolul 85 a celei
de-a doua sute, a celor pentru dragoste, din Filocalie)

PROLEGOMENA
DESPRE CANOANELE SFINILOR APOSTOLI
Feluri de Sinoade, sau mai bine a zice adunri ce s-au fcut 23 de Sfinii Apostoli, dup
oarecare24. Cea dinti adic n anul 33, sau 34 de la Hristos pentru alegerea apostolului, n
locul lui Iuda vnztorul cnd punndu-se nainte Iosif i Matia, au czut sorii pe Matia
(Fapte 1). Iar a doua cnd fiindc inima i sufletul celor ce crezuser era una, ci aveau
arini i case ori altceva le vindeau i aduceau ctigurile la picioarele apostolilor, ca s-i
chiverniseasc pe cei ce nu aveau, mcar c adunarea aceasta nu se nelege artat din
povestirea faptelor. A treia cnd s-a ales cei apte diaconi ca s slujeasc meselor (Fapte
6,2). A patra cnd dup ce au auzit apostolii i fraii cei din tierea mprejur, cum c Petru a
botezat pe pgnul Cornelie i pe ce cei mpreun cu dnsul, se priceau (contraziceau) cu
Petru. A cincea cnd apostolii i prezviterii s-au adunat ca s cerceteze toate acestea, adic
de nu pot a se mntui credincioii cei ce nu se taie mprejur dup legea lui Moisi precum
aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia. Pe care aceasta, chiar sinod i
adunare a apostolilor se cade a o numi, tot cel ce cu judecat ori mai bine a zice pild i
prototip (original) al sinoadelor de dup acestea, fiindc cuprinde i numele i nsuirile
caracteristice ale sinoadelor. C s-au sculat oarecare din cei din eresul fariseilor, zicnd: c
Am zis mai vrtos adunri pentru c Sfntul Marcu al Efesului la sinodul cel ce a fost la Florena a
rspuns ctre latini: noi adunare a apostolilor numim un Sinod, precum Silvestru marele eclesiarh scrie
n cartea a asea, capitolul 6 i drept ca un preanelept a rspuns. C Sinod cu adevrat este strngerea
brbailor celor alei ai bisericii din feluri de eparhii i de clime ale pmntului, ntr-o oarecare cetate.
Iar adunarea este mpreun nfiarea cea a nsui acestora i ntr-o zi hotrt la un loc i un timp.
24
Dositei Patriarhul Ierusalimului n cartea numit Dodicavivlion le numete pe acestea. (foaia14 pn
la 18) Asemenea i Spiridon Arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2-lea al adunrii
sinoadelor, cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns amndoi fr de rnduial cuprind adunrile
acestea ale apostolilor, dup numr. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala capetelor faptelor
apostolilor, n mai bun rnduial le-am aternut, schimbnd numrul.
23

14

se cade a-i tia mprejur pe ei(Fapte 15, 5). Iat pricirea (cearta) i prigonirea pentru care
trebuia sinodul. i s-au adunat apostolii i prezbiterii(Fapte 15, 6). Iat sinodul i
adunarea anume ce se zice, i mult ntrebare fcndu-se(Fapte 15, 7), i iat cea ntia
cercetare pentru ea. Atunci s-au prut apostolilor i prezbiterilor mpreun i ntregii
adunri(Fapte 15, 22). i s-au prut Sfntului Duh i nou(Fapte 15, 28) i celelalte. Iat
alegerea i hotrrea. i s-a fcut adunarea acesta n al 17-lea an dup nlarea
Mntuitorului. A asea adunare a apostolilor s-a fcut n anul 56, ori 59, dup ce a intrat
Pavel la Iacov fratele Domnului. Au venit la dnsul toi prezbiterii(Fapte 21,18) Iar
oarecare vor ca s se fi fcut i alt adunare a apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou
canoane precum nsemneaz oarecare prini apuseni (pentru care vezi subnsemnrile
canonului 85 apostolic). nc i altele, dintre care cea prea mare i vrednic de cuvnt
adunare, zic apusenii s se fi fcut n anul 44, cnd apostolii erau s se despart unul de
altul, la care au alctuit i Simbolul Credinei (pentru care vezi subnsemarea nti a
canonului 1 al sinodului al VI-lea), care Simbol se zice a Sfinilor Apostoli.
Acestea aa zicndu-se, la care adunare din acestea s-au dat prin Climent Dumnezeietii
Apostoli pe aceste 85 de canoane ale lor, nici o scumptit tiin pentru acesta nu ne-a
predat vechimea. Dup socotin 25 ns poate cineva a zice cum c i-au rnduit pe acetia n
timpul adunrii lor celei zise prea mare i vrednic de cuvnt, cnd voiau ei s se despart i
s se samene ei spre propovduirea Evangheliei.
Dar fiindc muli eretici i poate i oarecare din apuseni (am zis ns poate, cci dup
mrturia lui Antonie Forestul iezuitul, ntru pregtirea cea pentru Sinodul lor cel Ecumenic
ce s-a adunat n Trident au ntrit pe toate aceste 85 la numr. Mustrndu-se la nobelelor
iscodiri de canoanele acestea, i deschid gurile mpotriva lor zicnd: ori toate ori unele nu
sunt canoane aezate ale sfinilor apostoli, noi cu mult srguin ne-am silit a le ngrdi cu
mii de zvoare i cu toate sgeile celor puternici dup cntare, ca i din nsi singur
privirea (teoria) mulimii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai
artat: Ne-am silit s aflm care canoane ale sinoadelor adeveresc din cuvnt n cuvnt pe
apostoletile canoane acestea i care le adevereaz cu singur numele, apostoleti. i cele ce
din cuvnt n cuvnt se adeveresc, sunt acestea:
Cel al 5-lea Apostolesc de al 13-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 17-lea i al 18-lea, de al 3-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 22-lea i al 23-lea, de al 8-lea al Sinodului I i al II-lea;
Cel de-al 26-lea, de al 6-lea al Sinodului al VI-lea;
Am zis dup socotin i nu cu adevrat. Pentru c Sfntul Meletie (n cuvntul pentru azime)
aducnd spre mrturie apostolescul canon cel pentru azime zice c, Climent a scris apostoletile
canoane, cu porunca lui Petru i a lui Pavel (iar cum c acelai cuvnt al apostolilor rnduiri celor de
Climent scrise se afl i n apostoletile canoane, prea cu adevrat o va mrturisi mpreun fiecare
nelept dintr-o singur simpl citire). Ci i Gheorghe Susgduri, la rugminile lui Petru i a lui Pavel
zice c: unindu-se n Antiohia Petru i Pavel a fcut apostoletile canoane acestea. nc i nsui
Climent acesta n canonul 85 apostolesc i scrie numele su. Iar Sfntul Climent a fost nu numai
ucenic i urmtor al apostolului Petru, precum pomenete epistola purttorului de cuvnt Ignatie ctre
Tralisieni care zice: Anegclitos i Climent lui Petru (slujind) fiind episcop al Romei, ori fr mijlocire
dup Petru, ori al patrulea, adic dup Petru, i dup Linos, i dup Clitos, ori dup Anaclitos, ori
Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel, precum aceasta o arat epistola lui Pavel ctre Filipeni, care zice:
i mpreun cu Climent, i cu ceilali mpreun lucrtori ai mei.(Filipeni 4,3)
25

15

Cel de-al 27-lea, de al 9-lea al Sinodului I i II-lea;

Cel de-al 29-lea, de al 5-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 30-lea, de al 3-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 34-lea, de al 9-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 38-lea, de al 12-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 40-lea, de al 24-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 44-lea, de al 25-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 53-lea, din practicalele Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 64-lea, de al 55-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 73-lea, de al 10-lea al Sinodului I i al II-lea.
Iar cele cu singure numele, Apostoleti, sunt acestea:
Cel al 12-lea, al 13-lea i 16-lea Apostoleti, din Epistola lui Alexandru al
Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolului.
(Teodorit cartea I, cap.4 iar de alii cap.3 al Istoriei Bisericeti ).
Cel al 14-lea i al 15-lea Apostoleti, de al 15-lea al Sinodului I, ci i de epistola
ce o trimite marele Constantin ctre Evsebie al Chesariei (Evsebie la viaa lui
Constantin. cartea a 3-a, cap.59 i 60 i de ctre alii 61).
Cel al 34-lea i cel al 35-lea, de al 50-lea al sinodului al III-lea.
Cel al 74-lea de sinodicetile nsemnri cele fcute n Constantinopol pentru
Agapie i Bagadie, adic de Sinodul local din Constantinopol, despre care vezi dup
cel din cetatea Sardicii.
Toate acestea 85 apostoleti se adeveresc de canonul al 2-lea al Sinodului al VI-lea i al
Sinodului al VII-lea nc i Novelele 6 i 137 lui Iustinian, zic adeverindu-le pe acestea zic:
i acesta credem c va fi, dac luarea aminte a sfintelor canoane se pzete pe care
Apostolii le-au dat cei ce cu dreptate se laud i sunt nchinai, i nsui vztori au fost i
slujitori ai Dumnezeiescului Cuvnt, i Sfinii Prini o au pzit i o au nvat.
Pomenete de ele, i Teodosie i Valentian n Sacra, purtndu-se ei mpotriva lui Irineu
Episcopul Tirului. (vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei.) Le adeveresc pe acestea
i tlcuitorii canoanelor: Zonara, zic Balsamon, Alexie Aristin, Simion Magistrul i
Logoftul; Ieromonahul Matei Blastar, Iosif Egipteanul, Fotie. i le adeverete pe acestea i
Ioan Damaschin, zicnd: Canoanele Sfinilor Apostoli prin Climent (n cartea a patra, cap.
18 despre ortodoxie) sunt 85. Cum c canoane ale Sfinilor Apostoli sunt, zice i Ioan
Antiohianul n titlul 8 i Ioan cel din scolastici Arhiepiscopul Constantinopolei, n
precuvntarea adunrii canoanelor, aa zice: sfinii ucenici i apostoli ai Domnului, au dat
prin Climent 85 de canoane. Las a zice cum c i cele 25 de canoane ale Sinodului celui din
Antiohia, nu numai c se conglsuiesc dup noim cu cele apostoleti, ci i ntregi ziceri din
ele cuprind semnate printr-nsele. Dovad c sunt adevrate apostoletile canoane este i
conglsuirea i potrivirea cea dup noim (coninut) a celorlalte canoane, att a celor
sinodale, ct i a prinilor celor din parte, care se vede n fiecare canon apostolesc n
aceast carte. Anevoie este cu adevrat, iar mai bine a zice cu neputin s cread cineva,
cum c din sinei i dup ntmplare s-au conglsuit cu ele attea Sinoade Ecumenice, attea
locale, i atia prini din parte. i dimpotriv cu totul prea lesne este s cread cineva, cum
c canoanele cele attea i attea, avnd naintea lor pe acestea apostoleti, ca pe attea pilde

16

originale i temelii prea ntemeiate (fundamentele), dup imitaie (urmare sau pilduire) s-au
conglsuit cu ele, i asupra acestora s-au mai zidit.

CANOANELE CELE ALE SFINILOR I NTRU TOT

LUDAILOR APOSTOLI
CANONUL 1
Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei 26. [al 1.4; al 7.3; al Sob.
din Antiohia can. 19; al Sob. din Laodikia can. 12; al Sob. din Sardica can. 6; al Sob.
din Constantinopol can.1]
TLCUIRE
Zicerea episcop, mai nti adic chiar li se d, de Dumnezeietile i Sfintele Scripturi
a lui Dumnezeu, celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precum mrturisete Iov
zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, i agonisita averilor lui de
la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap 20, stih 29). i iari: Iar certarea Ta a pzit
pe duhul meu (cap.10, stih 12); i Domnul nostru Iisus Hristos, precum zice Petru
verhovnicul apostolilor pentru dnsul: C erai ca nite oi rtcite. Ci va-i ntors acum la
Pstorul i nvtorul sufletelor voastre(epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea i dup
dar, glasul acesta s d celor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar nsui
Dumnezeu: Episcop (cercettor) Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numerele 4,16). i ctre
Iezechia zice Dumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui Israil (Cap. 3,
Stih 12). i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea Veche, att lutorii aminte i
pzitorii ocrmuirilor i a locurilor celor din luntru i bisericeti, precum este scris pentru
Anaclit episcopul Romei zice cum c: canonul acesta ntiul este cuvnt al Apostolului Petru, i c,
dup legiuirea canonului acestuia au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti trei Apostoli Petru,
Iacob i Ioan i mcar c dumnezeiescul Hrisostom zice, c l-a hirotonit pe el Domnul. Ci poate c
Domnul adic l-a ales pe el episcop al Ierusalimului (hirotonia cea dup Hrisostom, n loc de alegere
lundu-se), iar aceti trei apostoli dup nlarea Domnului prin dumnezeiasca sfinit svrire l-au
hirotonit pe el. Precum i Dositei mrturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar
pentru ce episcopul adic se hirotonete de trei sau de doi episcopi; iar prezbiterul i ceilali clerici de
unul numai? De crezut este cum c acesta este pricina cea dinluntrul, i mult mai de aproape. C de
vreme ce dup apostolul Cel mai mic de cel mai mare se blagoslovete(Evrei 7,7) care osebit pentru
preoie s-au zis la hirotonia prezbiterului (adic a preotului) mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca
unul ce este mai mare i mai covritor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm
i de asemenea treapt fiind, i nu mai mic fiind, nu ajunge un singur episcop ca de unul ce este de
asemenea treapt, i nu dect acela mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s blagosloveasc,
doi sau trei pe cel unul hirotonesc. Fiindc negreit mai buni, adic mai mari sunt cei doi dect cel
unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih 4).
26

17

cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij pentru tot cortul (Numerele 4,16), i pentru
arhiereul Iodae, cum c aezat purttori de grij n Casa Domnului: i a pus preotul lutori
aminte n Casa Domnului.(4 mprai 11,18), ct i lutori aminte a lucrurilor i
ocrmuirilor celor din afar i politiceti, precum s-a scris: S-a mniat Moisi pe cei mai
mari ai otii, pe cei peste mii, i pe cei peste sute. (Numere 30, 14). Nici unul din apostoli
s-a hotrt, ori s-a numit episcop, cnd vieuia Domnul pe pmnt, care singur este
Episcopul sufletelor noastre, ci pe singur stpnire de vindeca toat boala, i de a scoate pe
draci o aveau ei (Matei 10, Marcu 3). Iar dup nvierea din mori i nlarea Mntuitorului
nostru, trimindu-se acetia de Dnsul, precum El s-a trimis de Tatl, n toat lumea, i
toat stpnirea de a lega i dezlega lund ei, i toate darurile Prea Sfntului Duh n ziua
Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc l aveau, din nsi lucrurile, ci cu adevrat i
pe nsui cel episcopesc, precum mrturisete Sfntul Epifanie c zicnd: Cei nti Pertu i
Pavel nsui apostolii, au fost i episcopi. Asemenea i toi ceilali precum adeveresc
prinii. Pentru aceasta au i rnduit de trei, sau de doi episcopi s se hirotoneasc episcopii
cei din ceti. Ci i ei prin sate i prin ceti propovduind, precum zice Sfntul Climent
episcopul, la epist. I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, aez prile propovduirii lor, n
episcopi, i diaconi ai celor ce urma s cread. Pentru aceea i purttorul de Dumnezeu
Ignatie scriind ctre credincioii cei ce erau n Trallesa poruncete: Cinstii i pe episcopul
vostru ca pe Hristos, precum au rnduit vou fericiii apostoli. i aceasta adic pentru
zicerea episcop. Iar zicerea hirotoniei se face de la aceasta: ntind minile. i are dou
nsemnri. Fiindc, hirotonie se numete i hotrrea i alegerea a vreunui dregtor, care se
fcea cu ntinderea minilor norodului, dup zicerea lui Demostene. Mcar pe oricare
voievod de oti ai hirotoni(Cuv: 1 asupra lui Filip). i mai ales dup obiceiul bisericii care
din vechi stpnea, cnd fr mpiedicare, mulimile adunndu-se, hirotonea, adic alegea
prin ntinderea minilor, pe arhierei, precum zice Zonara, mcar c la urm pe acesta soborul
cel n Laodikia, ntru al cincilea canon al su l-a stricat, zicnd c: Nu se cade hirotoniile
sau alegerile a se face, n fiina de fa a celor ce se nva credina. Iar hirotonie n ziua de
astzi se numete, cea prin rugciuni i prin chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfinita
svrire a arhiereului, punnd ntru aceeai vreme i minile sale, pe capul celui ce se
hirotonete, dup hotrrea aceea apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui. i
este lucrul acesta tuturor prea cunoscut. Deci poruncete canonul acesta, c, tot arhiereul (ori
mitropolit de ar fi, ori arhiepiscop, ori episcop) s se hirotoneasc de doi episcopi ori de
trei27. i s vede c chipul cuvntului este pe dos. C cel mai curat, i mai ales ar fi fost, de
ar fi zis aa: episcopul s se hirotoneasc de trei episcopi, ori (mai puin) de doi. Aa
rnduielile apostolilor fr formluire pe nsui canonul acesta l-au aezat zicnd: Iar
episcopul poruncim a se hirotoni de trei episcopi, ori ns cel mai puin de doi 28.
Iar episcopii cei ce se hirotonesc trebuie a fi trecui cu vrsta, adic numai puin de 50 de ani afar
numai dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta dup rnduielile cele apostoleti,
cartea a doua cap.1 i dup epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup novela 137
a lui Iustinian.
28
Iar episcopul se hotrte de mpraii Leon i Constantin aa: Episcopul este lutor aminte i
purttor de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n bisericile eparhiei sale, avnd putere
svritoare peste prezbiter, diacon, anagnost, i psalt (cntre) i monah. Iar nsuirea episcopului
este cu cei smerii adic a se mpreun smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i defima i mai nti a se
primejdui pentru turm i pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mprailor 8,
foaia 92 a crii, a 2-a a lui Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup Gavriil al
27

18

SIMFONIE [unire de glasuri]

ntru un glas cu canonul acesta, i multe alte canoane legiuiesc: C trebuie cu adevrat
ori toi episcopii eparhiei (dup al 4-lea al Soborului I i al 3-lea al Soborului 7 i al 19-lea
al celui din Antiohia) ori muli (dup al 13-lea al celui din Cartageni ) s se adune i s
hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este anevoie, cel mai puin trebuie s-l
hirotoneasc trei, i ceilali s se fac mpreun hotrtori la hirotonia lui prin scrisorile lor.
i adeverind pe acest apostolesc cel al 8-lea al Soborului din Cartageni, zice: forma cea
veche se va pzi ca nu mai puini 29 de trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului,
mitropolitul adic, i ali doi episcopi. Pe nsi aceasta zice i canonul cel nti al soborului
local din Constantinopol. nc i al 12-lea al celui din Laodikia rnduiete cum c cu
judecata episcopilor celor de primprejur trebuie a se aeza episcopii la stpnirea
bisericeasc. Iar dac dup ntmplare va rmne ntr-o eparhie un singur episcop care
chemndu-se de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va mpreun alege pe
cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie mitropolitul s se mpreun aleag i sl hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei strinei eparhii, asemenea i pe nsui
mitropolitul nii aceti apropiai cu locul trebuie a-l alege i a-l hirotoni, dup canonul al
6-lea al celui din Sardica. Iar rnduielile apostolilor (cartea a 8-a, cap. 27) poruncesc c cel
ce se va hirotoni de un episcop s se cateriseasc, dimpreun cu cel ce l-a hirotonit, afar
numai dac dup nevoie de prigoan, ori alt oarecare pricin nu pot muli a se aduna, i cu
alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie s-a hirotonit episcop Palebiskei,
dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon, pentru c nu puteau episcopii a se nfia
n vremurile acelea.
CANONUL 2
Prezbiterul (ori preotul) i diaconul, i ceilali clerici s se hirotoneasc de un
episcop.
TLCUIRE

Filadelfiei (n cuvntul pentru preoie), pentru c este ca maica cetii sale, pe care este dator a o hrni
duhovnicete cu nvturile i cu viaa i cu sfinte nravurile sale, i cu veniturile eparhiei sale. Vezi
i la canonul 58 cel apostolesc. Iar cum c obicei prea folositor a urma n biserica lui Dumnezeu, cei ce
urmau a se hirotoni episcopi, a se face nti monahi apoi a se face episcopi, vezi la subnsemnarea
canonului 51 apostolesc.
29
Poate pentru aceasta au zis nu mai puini de trei, nu mpotrivindu-se canonului apostolesc ci pentru c
n vremurile acelea era mai mult mulimea episcopilor dect n vremurile apostolilor n care era i
nevoia prigoanei.

19

canonul acesta rnduiete c fiecare preot i diacon i ceilali clerici 30, ipodiaconi adic,
anagnoti i psali, i cei de aici, s se hirotoneasc numai de un episcop 31.
CANONUL 3
Dac vreun episcop ori prezbiter afar de rnduiala Domnului cea pentru jertf,
va aduce alte oarecare la jertfelnic, ori miere, ori lapte, ori n loc de vin, buturi
meteugite, ori psri, ori oarecare vite, ori legume afar de rnduire, s se
cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea cuviincioas. Dar
s nu fie iertat a se aduce altceva n altar, dect untdelemn la candel, i tmie la
vremea aducerii nainte. [Apostolesc 4; Sob.6: 28, 32, 57, 95; din Cartagina: 44; a lui
Theofil: 8]
TLCUIRE
Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit apostolilor Taina Dumnezeietii Sfintei
Lucrri, a rnduit lor s nu osebeasc cu nici un alt fel fr numai cu pine i cu vin
amestecat cu ap, nsui El nti fcnd aceasta la Cina cea de Tain, precum n Liturghia
Sfntului Iacob, fratele Domnului, s-a scris: Din vin dregnd (paharul adic) i din ap.
Pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli n canonul acesta rnduiesc, cum c oricare
episcop, ori preot clcnd rnduirea ce Domnul a rnduit pentru Jertfa aceasta nesngeroas,
ar aduce pe Sfnta Mas alte oarecare feluri, ori miere (de pild), ori lapte, ori n loc de vin,
buturi meteugite, adic toat butura cea beiv, precum rachiul ce se face din feluri de
roduri, ori bere ori altceva asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite, ori legume, unul
Cleric prost (inferiori) i de obte se numesc toi aceia care au punere de mn ieraticeasc i
bisericeasc de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pn la anagnost i psalt
(cntre) i catehet i portar, dup canoanele 26, 68 i 70 apostoleti, i dup canoanele 24 i 30 ale
Laodikiei i dup epistolia marelui Vasile cea ctre horepiscopii cei de sub dnsul i dup Nomiconul
lui Fotie, titlul I, cap 31. Pentru care i novela 123 a lui Iustinian zice aa: Iar prezbiterii i diaconii i
ipodiaconii i anagnotii i psalii pe care toi clerici i numim, care i canonici se zic dup al 6-lea al
Antiohiei i dup alte canoane. Iar chiar clerici se numesc toi cei ce afar de altar au hirotesie. Iar
Valsamon, tlcuind la canonul 51 al marelui Vasilie, zice c: i monahii clerici se numesc. i s-au
numit clerici dup Hrisant (Sintagmation foaia a 20-a), de la clerul (sau sorul) ce au aruncat apostolii
pentru Matia. Iar n ziua de astzi clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri bisericeti,
att cei sfinii ct i lumenii.
31
nsemneaz c mcar dei episcopii, prezbiterii, diaconii i ipodiaconii se zic chiar s se hirotoneasc,
iar anagnotii i psalii s se pecetluiasc adic s se hiroteseasc dup Zonara, i cei asemenea lor (c
hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii (arttorii dreptii), prosmonarii
(strjuitorii) s se pun nainte, dup canonul 2 al Soborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, episcopii,
prezbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconii se hirotesesc, iar anagnotii se pecetluiesc (se
blagoslovesc). Cu toate acestea canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la toi clericii zice numele
hirotoniei. i acesta nc nsemneaz-o, dup Hrisostom (n cuvntul nti ctre Filipeni, foaia a 5-a,
tomul 4) cum c episcopul, prezbiter i diacon se numete (ca unul ce cuprinde lucrrile acestora) i
dimpotriv prezbiterii episcopi se numesc (ibidem), iar c prezbiterii, i diaconii se alegeau precum
episcopii, artat este din canonul al 3-lea al soborului al VII-lea, i al 7-lea a lui Teofil i Chiril al
Alexandriei tlcuind la capitolul 8 al numerilor, zisa aceea: i vei aduce pe levii naintea Domnului,
i i vor pune minile lor pe levii, zice pentru cei ce se cheam la sfinita lucrarea lui Hristos
hotrsc noroadele, cu toate c hotrrile de astzi nu se lucreaz n ziua de astzi. Iar forma mrturiei
care se d celor ce vor s se hirotoneasc preoi i diaconi, vezi la sfritul crii, care mrturie isclit
fiind de preoii cei mai alei, i de clerici se vede c are loc de alegere.
30

20

ca acesta s se cateriseasc 32.Ci aduce-se la Altar mnunchiuri de spice noi de gru, (precum
evreii acetia le aduceau lui Dumnezeu: ,,C spice noi, zice, prjite? (coapte) nu vei mnca,
pn ce nu vei aduce voi darurile Dumnezeului vostru. i iari, vei aduce mnunchiuri
prga seceriului vostru la preot i struguri(Leviticon 23: 10,14). ns nu ca o nesngeroas
jertf a Trupului i Sngelui Domnului, nu fie! Ci ca o prg, i nti artate roduri n
vremea cuviincioas, cnd se vor coace 33. Drept aceea nu este iertat a aduce cineva alt ceva
n Sfntul Altar, afar de untdelemn pentru luminare, i tmie la vremea ce se svrete
Dumnezeiasca Liturghie.
SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta i cel de aici al 4-lea rnduiete, c celelalte poame s
nu se aduc la jertfelnic, ci la casa episcopului, ca nite nti artate. Iar cel al 44-lea al
Soborului din Cartaghei rnduiete altceva, a nu se aduce la Sfintele Taine, dect numai
pine i vin amestecat cu ap 34. Iar cel 28 al Soborului 6 poruncete, ca strugurii ce se aduc
Trebuie s tim c certrile ce le poruncesc canoanele, adic acestea: s cateriseasc, s se
afuriseasc, i s se anatematiseasc, acestea dup meteugul gramaticii a treia persoan care nu este
de fa, la care spre a se da porunca acesta de nevoie trebuie a fi a doua persoan, o tlcuiesc mai bine.
Canoanele poruncesc soborului episcopilor celor vii s cateriseasc pe preoi, ori s afuriseasc, ori s
anatematiseasc pe mireni, cnd calc canoanele. ns dac soborul nu va pune n lucrare caterisirea
preoilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preoii acetia i mirenii, nici caterisii nu sunt cu
lucrul nici afurisii, ori anatematisii. nvinovii ns sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, ori
anatematisire, iar acolo spre Dumezeiasca osnd. Precum i cnd un mprat va porunci slugii sale s
bat pe un altul, care i-a greit, dac sluga cea poruncit nu va lucra porunca mpratului, acela ce a
greit mpratului a rmas nebtut, nvinovit ns spre btaie. Drept aceea tare greesc cei fr minte
care zic cum c n vremurile acestea toi cei sfinii care n afar de canoane s-au hirotonit, sunt cu
lucrarea caterisii. De cei sfini prihnitoare limb este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le
brfete, nenelegnd c porunca canoanelor fr de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a
soborului, este nesvrit. Fr mijlocire i mai nainte de judecat, ne lucrnd de sinei. nsui
Dumnezeietii Apostoli artat se tlmcesc pe sinei cu al 46-lea canon al lor, fiindc nu zic c ndat
acum cu lucrul se afl caterisit oricare episcop sau preot care va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi
poruncind, adic a sta de fa la judecat, i de se va dovedi c a fcut acesta atunci s se dezbrace cu
hotrrea voastr de preoie, aceasta poruncim.
33
Pentru aceast pricin precum se vede la Praznicul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei,
aduceau struguri la patriarhul n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup sfritul Dumnezeietii
Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel mai n multe locuri se zice, este a se
aduce struguri cei de acest fel la Praznicul Schimbrii la Fa a Mntuitorului, i a se blagoslovi de
preoi. i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i strugurii s se
nvredniceasc de atta cinste, i s se aduc n luntru n altar, i nu vreo alt road? Poate pentru
acesta, pentru c din acestea se face pinea i vinul care se prefac n Trupul i Sngele Domnului. i
cum c noile mnunchiuri nu sunt legume precum a tlcuit Valsamon, se arat din nsui canonul
acesta care pe legume artat le-a oprit. Pe mnunchiuri i Teodorit spice noi le-a tlcuit la tlcuirea
celei leviticeti, i Filon iudeul. Iar canonul 44 a Soborului din Cartageni, anume zice: S se aduc
prga de struguri i de gru.
34
Mai artat dect toi proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri cretineasc jertf
Solomon zicnd, ca din partea Ipostaticii nelepciuni a lui Dumnezeu, n capul al noulea a pildelor.
Venii de mncai pinea mea. i bei vinul carele am dres vou. Iar n loc de care am dres,
arbeasca tlmcire are, cel amestecat cu ap. Vezi (Ravvenul Samuil, alctuire de aur. Cap. 20). i
nseamn cum c unirea vinului i a apei n Potir, odat se face la Dumnezeiasca Liturghie. La punerea
nainte numai la nceput adic. C apa cea cald care n vremea mprtirii singur la urm se pune,
pentru alt pricin pune. i vezi sub nsemnarea canonului 32 al Soborului al aselea. Drept aceea ru
32

21

n Sfntul Altar, trebuie a se blagoslovi de preot cu osebit rugciune i blagoslovenie de cea

a Tainelor, ca noi lund cu blagoslovenie din minile preoilor, c mulumim lui Dumnezeu,
c prin buna ntocmirea vremilor iconomicete cele spre ndestularea vieii noastre. Iar pe
preoii cei ce nu fac aa, ci unesc strugurii acetia cu Trupul i Sngele Domnului, caterisirii
i supune. Iar cel 32 al aceluiai mustr pe armeni, ca pe unii ce aduc vin numai, i nu
amestecat cu ap. Iar cel 99 al aceluiai, oprete i a se aduce la Jertfelnic crnuri fripte. Iar
cel 57 al aceluiai, anume oprete a se aduce la jertfelnic lapte, i miere. Mcar c acestea se
aduceau mai nainte dup zisul canon 44 al Soborului din Cartaghei, pentru prunci. Iar cel al
8 al lui Theofil rnduiete ce s se fac, cte vor rmne din aducerile nainte i din ape.
CANONUL 4
Celelalte poame toate la cas trimit-se prg episcopului, i prezbiterilor, i nu la
jertfelnic. i artat este, cum c episcopul i prezbiterii, le vor mpri diaconilor i
celorlali clerici [Apos. 3; Sob.6: 28, 32, 57, 59; Cart: 44, Theofil 8].
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c toate celelalte poame, (afar de spicele de gru, i de
struguri, i de unt de lemn, i de tmie) s nu se aduc n Sfntul Altar, ci s se trimit la
casa episcopului i a preoilor, cnd sunt nti artate. Ca cei ce trimit acestea, vrednic
mulumire se nal lui Dumnezeu printrnii, cci le-au druit nite bunti ca acestea. i
este artat c episcopul i preoii nu se vor ndulci de ele singuri, ci le vor mpri i
diaconilor, i celorlali clerici ca i ei s se mprteasc. 35 Vezi tlcuirea canon 3
apostolesc.
CANONUL 5
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, pe femeia sa s nu o lepede cu pricinuire
de evlavie. Iar de o va lepda, s se afuriseasc, iar mai rmnnd s se cateriseasc.
[canon 13, 48; Sob: 6; Gang:4; Cart: 4, 33]
TLCUIRE
Legea cea veche adic ierta celor cstorii a-i despri pe femeile sale cnd voia, i
fr de nici o binecuvntat pricin. Iar Domnul la Evanghelie, o a oprit aceasta foarte. De
unde i apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceasta n canonul acesta i zic:
episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu i lepede femeia, adic s nu o despart cu sila,
adic fr de nvoiala aceleia pentru pricinuire i chip de evlavie. Iar de o va despri, s se
afuriseasc, pn ce se va ndupleca ca iari s o ia n casa sa. Iar de va rmnea ntru
fac oarecare fcnd a doua unire n vremea heruvicetii cntri, i punnd vin i ap n Potir. i de
acum nainte (s) nceteze (despre) aceast nernduial, ca s nu cad sub canon i sub certare. C
niciodat ntru alt vreme se face a doua unire fr numai cnd se ntmpl a se vrsa Sfintele, ori a
uita preotul, i vezi la acelai subnsemnare a canonului al 32-lea al Soborului al VI-lea.
35
Mai curat nii apostolii pentru acestea rnduind n rndurile lor cartea 2 cap 27 zic, c poamele i
protofanisima (adic cele ce nti se arat), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de lemnului, i a
celorlalte semine, c se trimit la episcop i la preoi, ca ei s le mpart la clerici. Adic la cei afar de
Altar cte o parte, iar la cei din luntru Altarului, cte dou pri. Dar vezi i cartea a patra a acelorai
rnduiri cap. 6, 7, 9, 10. Ca s te nvei de la care trebuie a primi clericii acest fel de daruri i courile,
i de la care s nu le primeasc. Vezi i subnsemnarea canonului al 8 al lui Theofil.

22

pizma sa i nu va voi a o primi, s se cateriseasc de preoie de istov. Fiindc cu aceasta ce

face s vede c necinstete nunta, care dup apostolul este cinstit, i c socotete patul i
mpreunarea necurate, care de nsui apostolul s-au numit nespurcate (evr. 13: 1, Col. 4). Las
a zice c i la aceast desprire mijlocete preacurvie, precum au zis Domnul: Cela ce -ar
lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s prea ea s preacurveasc (Mat.
5: 32). Dar i apostolul a zis: Legatu-te-ai cu femeie, nu cuta dezlegare. i, s nu v
lipsii pe unul de altul, fr numai dac din nvoire, ca s v zbovii cu postul i cu
rugciunea 36(1 Cor. 7: 5, 27).
SIMFONIE
Aa i soborul al 6-lea n canonul 13 rnduiete, ca s rmn statornice i nedesprite
cstoriile celor sfinii, i fiind acestea mai nainte de a se sfini nsurai, s nu se opreasc
pentru nunt de a lua preoia. Nici s fie datori cnd se hirotonesc a mrturisi, c dup ce se
vor face preoi s se despart de femeile lor, precum un nelegiuit obicei ca acesta a stpnit
la Roma. Iar dei canonul al 4-lea i al 33 al Soborului din Cartagina zic c episcopii i
preoii i diaconii i ipodiaconii s fie ntreg nelepi, i s se deprteze de femeile lor dup
hotarele lor, dar tlcuitorii canoanelor, Zonara i Valsamon, i mai ales Soborul al 6-lea n
canonul 13, tlcuind canoanele cele de mai sus: s se deprteze numai la vremea efimeririi
lor (a sptmnii, dup obinuina limbii noastre), i nu totdeauna, afar de episcopi i vezi
acolo.37
nseamn c n vremurile vechi era iertat a avea episcopii femei, pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete s nu despart episcopul pe femeia sa. Iar din vremea Soborului 1 se vede s-au luat
obiceiul a nu se nsura sfinii, i mai ales arhiereii, ns ci voia i nu de nevoie precum aceasta se
arat din cuvintele ce au pus nainte Sfntul Pafnutie Mrturisitorul i episcopul unei ceti a
Tivaidelor de sus la Soborul 1 precum vom zice n urmtoarea subnsemnarea aceluiai canon
adeveritor al obiceiului acestuia nc nu era. Iar sfntul i a toat lumea Soborul 6 mai n urm i prin
canon a ntrit obiceiul acesta, rnduind n al 12-lea canon al su de nevoie singuri episcopii s nu aib
femei. Nu stricnd pe acest apostolesc (c nu rnduiete ca preoii cei ce au femei s le lepede, adic s
le despart n sil i fr nvoirea lor, care este mpotriva apostolescului canon, ci cu amndoura
nvoire i cu mulumire desprindu-se femeile, aa cei ce le aveau pe ele preoii, ori diaconii, ori
ipodiaconii, s se hirotoneasc episcopi, dup canonul 48 al aceluiai), ci nainte purtnd grij zice
pentru mntuirea i mai multa sporire cretinilor, i pentru neprihnirea arhieretii vrednicii. Fiindc i
Moise, dup ce s-a nvrednicit prorocescului Dar, cu femeie nu s-a mpreunat dup Sfntul Epifanie.
(tomul 2, cartea 3 alegerea 87)
37
Fiindc latinii aduc nainte pe Dumnezeiescul Epifanie care n alegerea 50 zice, pe brbatul unei
femei nu-l primete biserica spre preoie de nu se va nfrna despre dnsa, cu care s unete la
socoteal i Inochentie i Dialogul: se cade a zice cum c nou nu ne pas ce au zis sau ce au socotit
oarecare prini, ci ce zice Scriptura i soboarele cele de toat lumea, i socoteala obteasc a
prinilor. C socotina unora nu ntrete dogm n biseric. Zice nc i Sozomen cartea 1, cap. 23
Pafnutie Mrturisitorul la ntiul Sobor n Niceea nu a lsat s se opreasc nunta preoilor, mcar de o
voiau oarecare ci au zis c nunta preoilor este ntreag nelepciune, i trebuie a se lsa fietecare n
voia sa dup predania cea vechie a Bisericii. C scrie i Pavel lui Timotei, diaconii s fie brbai au
unei femei. i lui Tit De este cineva neprihnit, brbat al unei femei; i soborul cel din Gangra
anatematisete pe cei ce nu se mprtesc de preot nsurat, canon 4. Cci a mpiedica nunta preoilor,
este socoteal a ereticilor, i mai ales a maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40 i 46. C mai ales i
pildele mrturisesc. C Felix episcopul Romei, a fost fiu al preotului Felix. Papa Agapit fiu al
prezbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui Valerie episcop, i muli alii au fost fii de preoi, i
mrturisete acelai Epifanie la acelai loc, c socoteala aceea, numai la unii se urma i nu la toi. Dar
poate c cu sftuitor chip o zice acesta, nu cu silnic.
36

23

CANONUL 6
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, lumeti purtri de grij s nu ia asupri,
iar de nu s se cateriseasc. [Apostolesc 81, 83; al Sob. 4: 3, 7; a celui 7: 1; al celui I-II:
11; din Cart: 18]
TLCUIRE
Nu este iertat celor preoii (ori sfinii) a se mpletici pe sinei n lucruri lumeti, ci s
se ndeletniceasc la Dumnezeiasca slujb a fgduinei lor, i s pzeasc mintea lor
slobod de fietece tulburare i zarv lumeasc. Drept aceea i canonul acesta rnduiete, ca
episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu primeasc asupri purtri de grij lumeti. Iar de
le primete acestea, i nu voiete a le lepda de la sine, ci rmne ntru ele, s se
cateriseasc. Iar cartea cea praviliceasc a lui Fotie titlu 8 zice c episcopii nu se cade a
primi purtri de grij, i a se face epitropi, nici ai nsui rudeniilor sale. Dup a 13, 14, 15
titlu 1, cartea a 3-a a celor mprteti. Afar numai dac epitropia aceasta este ca s se
mpart pomene, i milostenii pentru ruda lor cea moart, dup neara 68 a neleptului Leon.
Citete i canoanele nsemnate la margine unite cu acesta, care opresc pe clerici de la
lumetile purtri de grij.
CANONUL 7
Dac vreun episcop ori prezbiter, ori diacon, Sfnta zi a Patilor mai-nainte de
primvreasca isimerie cu iudeii o va svri, s se cateriseasc. [Apos: 70, 71; Sobor
6: 11; Anti: 1; Laod: 37, 38; Cart: 60, 81, 117]
TLCUIRE 38
Dou echinocii face soarele n an, adic una n timpul primverii, iar alta n timpul
toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu noaptea, i
dimpotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca isimerie), se face n luna
septembrie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a zodiei ce se cheam cumpn. Nu
acei n stele i simite, ci acei fr de stele i gndite. Iar echinociul de primvar (cea
primvreasca isimerie), se face n luna martie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin)
a zodiei ce se cheam berbec, nu acelui simit i n stele, a celui ce este schimbcios, ci a
celui gndit i fr stele ce este neschimbcios dup astronomi. Deci echinociul de
primvar, pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se
face totdeauna ntru una i aceeai zi, ci n vremea sfinilor apostoli, era n 22 a lui martie
dup rnduiala acelorai apostoli (Cartea 5, cap 17), ori dup alii n 23. Iar n timpul
primului sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos i alii. i acum n vremurile
noastre, se face n 11, ori i 10 a lui martie (c dup astronomii vechi, Ptolemeu i alii, o
noapte i o zi se pogoar n 134 de ani; precum se vede n cartea numit Tomos agapis,
foaia 540). Acestea aa mai nainte fiind cunoscute, canonul acesta apostolesc rnduiete,
cci care episcop ori prezbiter ori diacon ar prznui Sfintele Pati mai nainte de echinociu
de primvar, mpreun cu patile iudeilor, s se cateriseasc (fiindc iudeii cei mai
nelepi, pzeau s prznuiasc dup echinociu patile, dup Vlastar, precum a rnduit
Moise aceasta). Iar cei mai rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cum arat
canonul acesta, i dup urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile, precum aceasta

24

nseamn epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pati 38, ce se afl n cartea 1 a istoriei
lui Teodorit, capitolul al 10-lea i al 9-lea cum zic alii. Dar cnd s se svreasc aceasta?
Dup echinociu i dup patile legii vechi. Dup echinociu, cci echinociul fiind msur
despritoare a unui an deplin, dac naintea echinociului vom prznui, facem de dou ori
Patile ntru acelai an, i dup urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu.
Iar de o vom prznui dup echinociu, numai un Pati facem n an, i prin urmare o moarte a
lui Hristos vestim. Pentru aceea i nsui apostolii n aezmnturile lor (cartea 5, cap 17)
acestea zic: Se cade voi frailor zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toat srguina,
dup schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an a unei ptimiri s facei pomenire, ci
odat n an, aceluia ce odat a murit. i iari dup patile iudeilor, nti, ca nainte s fie
nchipuirea, adic Junghierea Mielului, i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic
Moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca s nu o prznuim n alt zi a sptmnii
precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna Duminic,
precum i aceasta n acelai loc apostolii o zic. C pentru aceasta i cteodat cnd se
ntmpl a fi legiuitele pati (ale iudeilor) n zi de Duminic, noi nu prznuim ntru aceeai
Pati ci n viitoarea Duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc i dup nsui
adevrul lucrurilor, atunci nti iudeii patile lor au prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a
fcut, al crui chip i aducerea aminte aduc Patile care pe tot anul acum noi le prznuim.
SIMFONIE
i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor i
azimele a le primi, i apostolescul canon 70 ci i 37 i 38 al celui din Laodiceea rnduiete.
Ci nici se cade a ne ruga mpreun cu ei, dup apostolescul canon 65, nici untdelemn a
aduce n sinagoga lor, dup apostolescul canon 71. i caterisete pe cei hirotesii canonul 1
al soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul cel pentru Pati a ntiului sobor, ci o
svresc cu iudeii. Iar canonul 70 i 81 i 117 a celui din Cartagina rnduiete pentru zilele
Patilor cnd s se afle, i unde s se scrie, i la ceilali s se spun. Iar canonul 11 al
soborului 6 oprete nc i de a chema vreun cretin pe iudei spre lecuire, ori a se sclda cu
dnii.
CANONUL 8
Dac vreun episcop ori prezbiter ori diacon, sau oricare din catalogul preoesc,
aducerea nainte fcndu-se, nu se va mprti, spuie pricina, i de va fi bine
cuvntat, aib iertare. Iar de nu o va spune s se afuriseasc, ca unul ce s-a fcut
pricinuitor de vtmare norodului, i prepus a fcut ntru el asupra celui ce o a adus,
ca i cum nu sntos o a adus. 39
C marele Constantin cel ntocmai cu apostolii, pe lng alte bunti ce a fcut a adaos i aceasta, s
roage pe ntiul sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se prznuiasc Sfintele Pati n toat lumea
ntru una i aceeai zi. C nu au suferit fericitul s vad pentru praznicul acesta desprit biserica lui
Hristos, i c se fac multe soboare n osebite pri i c apusenilor li se st mpotriv pentru aceasta
despre Asieni. Apusenii urmnd obiceiul btrnilor celor mai nainte de ei, iar Asienii urmnd lui Ioan
Evanghelistul, i celorlali apostoli, precum scrie Policarp al Smirnei ctre Victor al Romei dup
Eusebie cartea 5 cap 13. Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pati, n care minunat aligorisete
pe cele ale Patilor vechi n Hristos.
39
ntru alte tiprituri nu se afl aceasta, ca i cum sntos o a adus.
38

25

TLCUIRE
Canonul acesta va, ca toi i mai ales cei hirotonisii, s fie nainte gtii i vrednici a se
mprti cu Dumnezeietile Taine cnd se face aducerea nainte, adic sfinita slujb a
Trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprti fiind fa la Dumnezeiasca
Liturghie, s spun pricina, pentru care nu s-a mprtit 40, i de va fi dreapt i
binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voiete s o spun, s se afuriseasc. Fiindc se face
pricin de vtmare norodului, pentru c d prilej s prepue (presupun) norodul, c preotul
ce a liturghisit este nevrednic, i pentru aceasta n-a voit a se mprti de la el.
CANONUL 9
Toi credincioii cei ce intr (n biseric) i aud Scripturile, dar nu ngduiesc la
rugciune, i la Sfnta mprtire, ca unii ce fac nernduial n biseric trebuie s se
afuriseasc. [A celui 6: 66; Antiohi: 2; Timot 3: 13]
TLCUIRE
Amndoi tlcuitorii sfinitelor canoane, Zonara i Valsamon, tlcuind apostolescul
canonul acesta, cu un glas zic cum c cretinii ci intr n biseric cnd se svrete
Dumnezeiasca Liturghie, i aud Dumnezeietile Scripturi dar nu ateapt pn n sfrit nici
se mprtesc, acetia trebuie s se afuriseasc, fiindc pricinuiesc nernduial n biseric.
i Zonara zice aa: De la toi canonul acesta cere, Sfnta Jertf svrindu-se pn la sfrit
s ngduiasc la rugciune, i la Sfnta mprtire. C i mirenilor atunci ades a se
mprti li se cere. Iar Valsamon: Rnduirea canonului acestuia prea iute este. C
afurisete pe cei ce intr n biseric, i nu ateapt pn la sfrit, nici se mprtesc. 41
Din canonul acesta se dezleag pruta mpotrivire ce se nate ntru urmtorul apostolesc canon al 9lea, i ntre Hrisostom, i ntre celelalte canoane a soboarelor i ale prinilor. Cci apostolescul canon
9, rnduiete s se afuriseasc toi cretinii aceia care intr la Liturghie i aud scripturile i nu se
mprtesc. i Hrisostom zice s ias afar din biseric, i s nu se roage mpreun cu credincioii, cei
ce nu sunt gtii a se mprti. C zice (n voroava 3 ctre efeseni) nu eti vrednic a te mprti? Nu
eti dar vrednic nici mpreun a te ruga cu cei vrednici de a se mprti. Auzi pe diacon c strig, ci
suntei n pocin(,,chemai) ieii. Ci nu se mprtesc, sunt n pocin. Pentru ce auzind pe
diacon c zice, ci nu putei a v ruga ieii, tu stai cu obrznicie, i nu iei? Iar canoane ale soboarelor
i ale prinilor la multe pri ornduiesc dimpotriv, s stea mpreun cu credincioii, i s se roage
mpreun n vremea Liturghiei muli din cei ce se pociesc, nc s nu se mprteasc. Deci pe
aceast prut mpotrivire o dezleag i o nvoiete canonul acesta al optulea, poruncind celui ce
mpreun se roag cu credincioii i nu se mprtete s spun pricina de care se oprete i nu se
mprtete. Pentru c cu troposul acesta i mpreun se roag pn n sfrit, i nici se mprtete
nici se afurisete. C poate i se fi ntmplat ceva omenesc adic, ori ap s fi but, ori s fi vrsat, ori
altceva s fi ptimit.
41
Neprecurmare (nenccetat) de la Dumnezeiasca mprtire nva canonul acesta. Iar dei zice
Valsamon, la canonul al 8-lea apostolesc, c este cu neputin a se mprti cretinii n fiecare zi, iat
c i se astup gura de canonul acesta, i nevrnd mrturisete cum c este prea iute, pentru c afurisete
pe cei ce fug i nu se mprtesc. Cci cum ar fi voit dumnezeietii apostoli s legiuiasc lucru ce nu
era cu putin a se pzi? Apoi canonul nu zice n fiecare zi. Ci pe cei ce nu ngduiesc la Sfnta
mprtire, cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie. Iar celor ce ru tlcuiesc canonul i zic c
afurisete pe cei ce nu ateapt la Liturghie, pn ce se vor mprti cei vrednici, le astup gura Mateu
Vlastar la slova alfa cap 25 zicnd: Eu socotesc, c cretinii cei vechi, precum se srguiau s cread
drept, ntocmai se srguiau i s vieuiasc drept. Pentru aceasta i multe obiceiuri bune ce le
40

26

SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta rnduiete i cel al 2-lea al soborului din Antiohia
zicnd: Toi cei ce intr biseric n vremea Dumnezeietii Liturghii, i aud Sfintele
Scripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca i cum pentru evlavie i smerenie,
dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de Dumnezeiasca Cuminectur dup vreo
oarecare nernduial, acetia zic s se afuriseasc. Pe ndesirea mprtirii o adeverete i
canonul 66 al soborului 6 poruncind cretinilor n toat sptmna cea luminat, s se
zboveasc cu psalmi i cu laude, i s se mprteasc de Dumnezeietile Taine. Ci nc i
din canonul 3 al Sfntului Timotei ndesirea mprtirii se socotete. C dac acela iart pe
cel ce se nvrednicete a se mprti, nu ns n toate zilele ci numai Duminica (dei n alte
prescrieri este, numai la vremi), urmtor este c cei ce nu se ndrcesc s iart a se mprti
nc mai des. Iar oare carii vor c pentru aceasta acesta Timotei n canonul 3 rnduiete ca
Smbta i Duminica prin nvoire s nu se mpreune brbaii cu femeile, ca adic s se
mprteasc. Fiindc n vremea aceea numai n zilele acestea precum am zis, se svrea
Dumnezeiasca Liturghie. i adeverete pe socoteala lor aceasta i dumnezeiescul Iustin
zicnd n a doua apologie (sau dezvinovire): C n Ziua Soarelui, adic Duminica, se
adun toi cretinii la biseric (care pentru aceasta i Kiriaca (Domneti) se numea) i s
mprtea cu Dumnezeietile Taine. i cum c dea pururea cretinii se cade a ndesi la
Dumnezeiasca mprtire, o adevereaz de la apus dumnezeiescul Ambrozie zicnd aa:
Vedem pe muli frai c se adun mai cu lenevire la biseric, i mai ales c Duminicile nu
sunt de fa la Taine. i iari acestai prihnind pe cei ce nu des se mprtesc, zice
pentru Pinea cea de Tain: Dumnezeu a dat nou Pinea aceasta pentru toate zilele, i noi
o facem numai de o dat n an. Iar de la Asia, mai ales dup mai osebit chip dumnezeiescul
Hrisostom o cere de la cretini. i vezi nainte cuvntarea tlcuirii epistolei ctre Romani, n
cuvntul 8 i ctre evrei n cuvntul 18 la fapte. i n voroava 5 a epistolei 1 ctre Timotei.
i n voroava 17 a celei ctre evrei. i n cuvntul ctre cei ce se lipsesc de Dumnezeietile
adunri, n voroava 28 a celei 1 ctre corinteni. n cuvntul cel la fericitul Filogonie, i n
cuvntul pentru post n care vezi ct se nevoiete, i ct ritorisete (predic) limba aceea
frumoas, ca s ndemne pe cretini s se mprteasc ntru aceeai vreme, i cu vrednicie,
i ades. Dar vezi i pe marele Vasilie n epistolia ctre Kesaria Patrikia, i n cuvntul 1
pentru Botez 42. Ci i cel ce va lua aminte rugciunile a toatei Dumnezeietii Liturghii, oare
nu vede artat, cum c toate acestea privesc spre a se mprti cretinii cei ce se adun la
Liturghie, ci adic sunt vrednici?
pomenesc dumnezeietile canoane, care se obinuiau n vremurile de atunci, acestea acum n vremurile
noastre sunt ntr-alt fel i deosebite. La atta ne-au adus rzvrtita i lenevicioasa via care o vieuim,
nct nici s credem c vreodinioar cretinii au fost ajuns la atta fapt bun, ca s se mprteasc
ades la fiecare Liturghie.
42
i marele Grigorie al Tesalonicului legiuiete n decalogul cel dup Hristos, c cretinii s se
cuminece n toat Duminica, i n fiecare mare praznic (Filocalie faa 951). Asemenea zice i Simeon
al Tesalonicului c s nu lase cretinii s treac 40 de zile, ci pe ct este cu putin i mai curnd s se
mprteasc i n fiecare Duminic de este chip, i mai ales btrnii i bolnavii (cap 360) ci i
ortodoxa mrturisire, zice, c cretinii cei mai evlavioi s se mrturiseasc n toat luna. Iar dac
aceasta este artat c i s se mprteasc n fiecare lun, ns s se mprteasc cu cuviincioas
nainte gtire a zdrobirii inimii, a mrturisirii, a mplinirii canonului, i a postului dup putere. Pentru
care vezi la subnsemnarea canonului 13 al Soborului 6.

27

CANONUL 10
Dac cineva cu cel scos de la mprtire (achinonitos) mcar, n cas de s-ar
mpreun ruga, acesta s se afuriseasc. [Apostol: 11, 12; Antioh: 2; Cart: 9]
TLCUIRE
Numele achinonitos (ne mprtit), are trei nsemnri. Cci ori arat pe cel ce st
mpreun n biseric i se roag mpreun cu ceilali cretini dar nu se mprtete cu
Dumnezeietile Taine, ori arat pe cel ce nici se mprtete nici st mpreun i rugndu-se
cu credincioii n biseric ci se afurisete (s deosebete) de dnii, i iese afar din biseric
i de la rugciune. Ori n cele din urm arat c, fiecare cleric ce se va face de cliros
achinonitos (cleric nemprtit), episcopul s zicem de episcopii cei mpreun cu el, preotul
de preoii cei mpreun cu el, ori diaconul de diaconii cei mpreun cu el, i ceilali dup
urmare, i fiecare nemprtit adic osebit de credincioii cei din biseric, este ntru aceeai
vreme i Tainelor nemprtit, dar fiecare de Taine nemprtit nu este ne mprtit i de
adunarea credincioilor. Precum sunt clericii cei ce s-au caterisit i dintre cei ce se pociesc
cei ce stau mpreun care, nici se mprtesc nici din biseric ies, ca cei ce se catihisesc
(adic, se nva credina) precum am zis. Iar canonul acesta, ne mprtit nelege dup a
doua nsemnare pentru care i zice: oricine s-ar ruga mpreun cu acela ce pentru pcate s-a
osebit (s-a afurisit) de la adunare i de la rugciunea credincioilor, mcar i de nu s-ar
mpreun ruga n biseric ci n cas, unul ca acesta, ori hirotonisit de va fi ori mirean, s se
afuriseasc asemenea cu acela de la biseric i de la rugciunea cea cu cretinii. Pentru c
aceast mpreun mprtire de rugciune pe care o face cu cel afurisit (osebit, sau
desprit) cunoscndu-l i tiindu-l acest fel, privete spre necinstea i defimarea celui ce la desprit i l clevetete pe el, ca i cum cu nedreptate l-a desprit (afurisit).
CANONUL 11
Dac cineva cleric fiind, cu caterisit cleric mpreun s-ar ruga, s se cateriseasc i
el.
TLCUIRE
n dou chipuri se poate a se tlcui canonul acesta. C dac adic acesta mpreun s-ar
ruga, se va lua n loc de, mpreun va liturghisi, toat noima canonului este aceasta: Oricare
cleric mpreun va liturghisi n tiin cu cleric caterisit, s se cateriseasc i el asemenea cu
acela (care aceasta este i mai dreapt). Dac zicerea se roag mpreun nsemneaz chiar
dup zicerea sa, a se mpreun ruga, nelegerea canonului este aceasta: Oricare cleric s-ar
mpreun ruga n tiin cu clericul acela ce nu numai s-a caterisit, ci i a ndrznit dup
caterisis s lucreze ceva din ale clirosului (clericului) ori i de s-a caterisit adic pentru
pcate de clericatul su, iar dup caterisis, iari cznd ntru aceleai pcate, s-a desprit
nc i de adunarea i de rugciunea credincioilor, unul ca acesta zic s se cateriseasc,
asemenea cu acela.
CANONUL 12
Dac vreun cleric ori mirean afurisit, adic neprimit, ducndu-se n alt cetate se
va primi fr de scrisori recomenduitoare, s se afuriseasc i cel ce l-a primits i cel ce

28

s-a primit. [Apostol: 32, 33; Al 4-lea Sobor: 11, 13; al 6-lea Sobor: 17; Anti: 6, 7, 8, 11;
Sard: 7, 8, 9; Laod: 41, 42; Cart: 97, 117]
TLCUIRE
Altul este cel afurisit, i altul cel neprimit. C cel afurisit adic se desparte de la
Biseric i de la rugciunea credincioilor, iar cel neprimit pentru multe chipuri, de arhiereu
nu se primete. Deci canonul acesta pe amndoi pomenindu-i mpreun, numai pentru cel
neprimit arat aici. Pentru aceea i acest, nu este tlmcitor numelui afurisit, ci parte de
cuvnt deosebitor, care osebete pe cel afurisit de cel neprimit 43. Drept aceea hotrte aa:
dac cleric ori mirean se vor face neprimii de arhiereul lor (mireanul poate pentru c s-a
prihnit de el pentru vreo greeal, iar clericul pentru c cere s se hirotoniseasc, i
arhiereul cercetnd cele pentru el a aflat oarecare ndoieli, pentru care nu l-a primit la
hirotonie), apoi se vor duce la alt ora i s-ar primi de arhiereul de acolo, fr s aib
scrisorile arhiereului lor recomenduitoare i de credin i de via i de hirotonie, iar mai

Canonul apostolesc 10, 11 se vede c pomenesc pentru cei ce s-au afurisit i s-au caterisit, i rmn
n eparhia, n care s-au afurisit. Iar acesta, pentru cei ce s-au afurisit i n alt eparhie s-au dus.
43

29

ales de prihnirea lor 44, s se afuriseasc i arhiereul care i-a primit aa, i ei cci cu acest
fel de chip
s-au primit de el. Acela adic, cci afar de canoane, fr de scrisori i-a primit pe ei, iar
acetia ori cci n-au avut purtare de grij s ia scrisori recomenduitoare de cinstea lor, ori
cci spunnd minciuni au amgit pe episcopul i i-a primit.
CANONUL 13

Trei scrisori era obicei a lua clericii ce mergeau de la un loc la altul. Dou adic acei ce erau
neprihnii la cinste, din care una se numea ipaticeasc pentru c arta n vremea cruia ipat, i n care
zi s-a hirotonisit, dup canonul 97 al soborului din Cartagina, isclit de arhiereu ca s se vad
rnduiala celor ce mai nainte s-au hirotonisit i a celor mai pe urm, iar cealalt se numea slobozitoare
i pacinic, care arta c acetia au slobozire i nu se opresc a lucra cele ale clirosului la locul acela,
unde s-ar duce dup canonul 1 i 8 al Antiohiei, i 17 al celui 6 i 13 al celui din Cartagina. Dar lua pe
lng acestea i a treia scrisoare clericii aceia care s-au prihnit adic la cinstea lor, nc s-au
dezvinovit, care se numea recomenduitoare i canoniceasc, pentru c recomanda i dezvinovea
faima (ipolipsul) lor cel ce se prihnise, dup 41 al celui din Laodiceea i 8 din Antiohia, i mai ales 11
al soborului 4 i dup acest 12 apostolesc canon, i cel ce lua carte slobozitoare i pacinic, nu avea
trebuin s ia i ipaticeasc ori recomenduitoare. Iar cel ce lua recomenduitoare ori ipaticeasc, nevoie
era s ia pe lng acestea slobozitoare. Drept aceea i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava 11 a
epistoliei ctre evrei, i ctre efeseni) zice: Trebuie arhiereii s cerceteze pe clericii i preoii strini
care merg n eparhia lor, dac s zic pe sinei clerici i preoi. Pentru c nu este fr primejdie
necercetata mprtire, i primirea lor. i precum se lupt i mult cerceteaz de sunt cu adevrat
pravoslavnici i credincioi, aa trebuie a cerceta de sunt cu adevrat hirotonisii preoi. i nu cu
nebgare de seam s se mprteasc cu cei ce cu adevrat sunt preoi, i cu cei ce se zic pe sinei
preoi, nefiind. Cci dac aa cu neluare aminte toi ntocmai se vor primi, toate lucrurile bisericii vor
cdea. Iar dac cei ce s-au dus la alt loc vor cere numai hran, i chiverniseal ca nite sraci, cele de
acest fel s nu aib a le cerceta arhiereul. ns nsemneaz c carte slobozitoare luau i episcopii, de la
mitropolitul lor ducndu-se de la locul lor, dup canonul 31 din Cartagina, ci i sracii lua scrisori
pacinice (panice), ca s umble pentru milostenie, dup 11 al Soborului 4. i s trimitea de episcop i
scrisori ctre mpratul, i ctre boierii palatului ndemntoare pentru ajutorul srmanilor i sracilor, i
pentru izbvirea osndiilor, dup al 7, 8 i 9-lea din Cardichia. Iar episcopii cei ce se duc ctre
mpratul, i prezbiterii, i clericii, trebuie s aib scrisori i de la toi episcopii eparhiei, iar mai ales de
la mitropolitul, dup al 11-lea canon al soborului din Antiohia. Iar scrisorile acestea ctre mpratul,
zice Armenopul, c se numesc pacinice epistolii (n partea 3 epigrafi 2 a scurtrii canoanelor). Dar am
zis mai sus c scrisorile cele recomenduitoare, erau recomenduitoare i credinei. Pentru c dup ce
armenii au schimbat felul botezului zicnd: n Numele Tatlui al celui mai mare, i al Fiului al celui
mai mic, i al Duhului al celui mai de jos, dup mrturia lui Chedrino, i pe, Slav Tatlui, i Fiului, i
Sfntului Duh, rsturnndu-l zic ei: Slav Tatlui, prin Fiul, ntru Sfntul Duh, i dup urmare fiindc
muli s frniceau c sunt pravoslavnici; ca s nu se amgeasc pravoslavnicii, s-au rnduit s se
scrie cartea cea recomenduitoare ntru acest chip: T. F. S. D. adic, Tatl, Fiul, Sfntul Duh. i dup
pricin se pecetluia scrisoarea cu amin. nseamn pe lng acestea c se obinuia a se trimite de la cei
de curnd hirotonisii, i ctre cei de curnd hirotonisii patriarhi trei feluri de scrisori, care se numeau,
soborniceti, mprumutatnice, i n scuetnice. i sinodiceti adic se ziceau scrisorile care le trimite
fiecare din patriarhi la ceilali patriarhi, mrturisind dreptslvitoare credin, dup socotina
sobornicetii biserici aa numindu-se, pentru c sinodicete se scria. Iar mprumutatince erau scrisorile
acelea care cereau pe patriarhi s mpreun voiasc prin rspuns la hirotonia patriarhului acelui. i
nscuetnice se zice, scrisorile acelea care se fceau la nceputul provivasirii (suirii) patriarhului n
scaunul cel patriarhicesc. Precum am zice, cele ce se numesc acum sirharitica (heretisitoare). Vezi pe
Dositei la foaia 469 a crii numit Dodecavivlion. Iar pe forma recomenduitoarei i a slobozitoarei
44

30

Iar de ar fi afurisit, prelungeasc-se asupra lui afurisirea 45 fiindc a minit, i a

amgit pe biserica lui Dumnezeu. [Apost: 12; Cart: 116]
TLCUIRE
Canonul acesta este unit cu canonul 12, i dup nelegere, i dup alctuire i grire.
Fiindc acela adic precum am zis, a vorbit de clericul i mireanul cel neprimit, iar acesta
vorbete de clericul i mireanul cel afurisit, zicnd aa: Dac vreun cleric ori mirean vor fi
afurisii de arhiereul lor, iar mergnd ntr-alt loc vor ascunde i nu vor mrturisi cum c sunt
afurisii, i pentru ascunderea aceasta s-ar primi de arhiereul locului aceluia, care nu tia
afurisirea lor, asupra unora ca acetia s se adauge mai mult afurisirea, fiindc au spus
minciuni, i au amgit pe biserica i arhiereul locului aceluia.
CANONUL 14
Episcopului s nu-i fie slobod lsndu-i nemernicia (eparichia) sa, la alta a sri,
mcar de i de cei mai muli de s-ar sili, fr numai de va fi vreo binecuvntat pricin
care l silete pe el a o face aceasta, ca ceva mai mult folos s poat a face celor de acolo
sub cuvnt de blagocestie (evsevie) i aceasta nc nu de sinei, ci cu chemarea multor
episcopi, i cu rugminte prea mare.
TLCUIRE
Alta este srire i pire, de la o eparhie la alta, i alta este mutare i trecere 46 i srire
adic este, cnd cu lcomie de mai mult avere i cu de sinei voie pornindu-se arhiereul, va
lsa eparhia sa (de nu cumva neavnd eparhie petrece fr lucrare) i va rpi alta fr
cuvnt, care i se osndete, i sub canoniceti certri cade, dup 1 i al 2-lea canon al celui
din Cardichia. Iar mutare este, cnd pentru mare nevoie i ntrire a blagocestiei (eusebiei)
de muli episcopi rugat fiind arhiereul, va trece de la o eparhie la alta, spre mai mult
duhovnicesc folos al eparhioilor acelei eparhii (i aceasta nc poate la o vreme, i nu ntru
toat viaa sa), care i se iart dup oarecare iconomii 47. Pentru aceea i canonul acesta
rnduiete cum c, nu este iertat episcopul a lsa eparhia sa, i cu lcomie i de sinei fr
nici o binecuvntat pricin i a sri la alta mcar i de alii de ar fi silit a face aceasta. Ci
atunci s treac la alt eparhie mai mic ori mai mare ori vduvitoare, cnd este vreo
binecuvntat i dreapt pricin ce l silete la aceasta. Adic, cnd poate s pricinuiasc
cretinilor eparhiei aceleia mai mult ctig sufletesc i folos duhovnicesc, cu blagocestivul
scrisori, vezi la sfritul crii.
45
n altele se afl, c pn acolo se sfrete canonul acesta, iar cea de aici nu se afl.
46
Iar la Valsamon i la Vlastar se deosebete mutarea, i trecerea. C mutare este adic, cnd se va muta
vreun arhiereu nelept i mbuntit (avnd ns eparhie) la mai mare ori i mai la mic Eparhie,
pentru ntrirea blagocestiei ce se primejduiete. Precum Grigorie Teologul s-a mutat de la Sasimi la
Constantinopol. Iar trecerea este cnd vreun arhiereu st fr lucrare (pentru c, poate s-a stpnit
eparhia sa de pgni) va trece la alt vduvit eparhie cu socotin obteasc a soborului pentru
nelepciunea lui i mbuntirea. Dar amndou acestea se iart s se fac, precum zice Valsamon,
pentru canonul acesta, i pentru al 16-lea al celui din Antiohia.
47
Vezi pe pururea pomenitul Patriarhul Dositei cartea 3 pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim, faa
220. Dar nsemneaz i Armenopul artat (partea 1 epigrafi 4 a scurtrii canoanelor) cum c trecerea
aceasta a episcopului, care din canonul acesta se arat, este numai la o vreme, i nu pe totdeauna,
pentru folosul norodului, i iari s se ntoarc la eparhia sa.

31

(milostivul) cuvntul nvturii sale dect altcineva. ns, i aceasta s nu o fac de la sinei
adic cu a sa pornire, ci cu judecata i alegerea multor episcopi, i cu mare rugminte, i
poftire48. Citete i canoanele cele unite la socoteal, la margine nsemnate.
CANONUL 15
Dac vreun prezbiter ori diacon sau oricare din catalogul clericilor, prsind
(eparikia) nemernicia sa la alta se va duce, i desvrit mutndu-se va petrece ntru
alta fr de socotina episcopului su, acesta poruncim de aceea s nu mai
liturghiseasc. Mai ales dac, chemndu-l episcopul lui s se ntoarc, nu a ascultat
rmnnd ntru nernduiala sa ca un mirean, ns acolo mprteasc-se. [Sobor 1:
15, 16; Sobor 4: 5, 10, 20, 23; Sobor 6: 17, 18; Sobor 7: 15; Anti: 2; Sardi: 15, 16, 17:
Carta: 63, 98]
TLCUIRE
Canonul al 6-lea al soborului 4 poruncete s nu se hirotoneasc preot ori diacon ori
altul oarecare cleric aa chiar i nehotrt la fiecare biseric, ci hotrt la biseric de ora ori
de sat ori la mnstire. Deci care dintru dnii cu chip ca acesta se va hirotonisi, rnduiete
apostolescul canonul acesta s nu lase biserica sa cea rnduit, i s mearg la alta a unei
strini eparhii, fr de socotina i slobozitoarea scrisoare a episcopului su. Iar de o ar face
aceasta, poruncim s nu lucreze la biserica aceea nici o slujire de ale preoiei ori a clericiei,
i mai ales de l-a chemat napoi episcopul su ca s se ntoarc, iar el rmnnd n
nernduiala sa i ntru pizma sa nu a fcut ascultare a se ntoarce. ns ca un mirean roag-se
mpreun cu cretinii bisericii aceleia, i mprteasc-se mpreun cu dnii. Citete i
canoanele cele la margine nsemnate.
Precum preasfinitul Proclu de la Kizic, i teologul Grigorie de la Sasimi, i muli alii cu acest fel de
iconomicesc i de nevoie chip, lsndu-i episcopiile i mitropoliile ce avea mai nainte, s-au mutat la
scaunul cel a toat lumea al Constantinopolului. Precum Meletie, de la Sevastia la Verria, apoi la
Antiohia. i Alexanndru, de la Flaviada (care era sub Anavarzia) la Ierusalim. i marele Evstatie, de la
Verria cea din Siria, la Antiohia. i alii. i de vreme ce (zice Dositei n cartea 3 numit Decavivlios
faa 221) iconomia aceasta la muli s-a fcut i mai vrtos n vremurile de acum pricin de rutate,
pentru aceasta zice, cnd se face mutare este afar de cuvnt i afar de lege. Fiindc cele ce s-au fcut
dup vremi cu iconomie, i dup nevoie, lege a bisericii nu se fac. Drept aceea i sinodicescul rspuns
ce l-a dat Manuil Patriarhul Constantinopolului la anul 1250 cum c episcopul dup ce a fcut paretisis
de episcopia sa, poate a se muta la alt episcopie cu sfatul mitropolitului i a celorlali episcopi.
Rspunsul acesta zic este pierztor, i ca unul ce se mpotrivete canoanelor este de lepdat. Pentru
aceea i Areta al Chesariei zice: Mutrile pentru lcomie i cu pofta de slava deart se lucreaz,
amndou fiind vrednice de ur, una ca o slujire de idoli, iar alta ca o boal sataniceasc. Ci i Iulie al
Romei scria ctre evseviani, i de socotii cu adevrat ntocmai i asemenea cinstea episcopilor i nu
din mrimea cetilor judecai pe episcopi, se cdea celui ce mic i s-au ncredinat a rmne ntru cea
ce i s-a ncredinat i a nu defima pe ceea lui ncredinat i a trece la ceea ce nu i s-a ncredinat, ca
pe cea de la Dumnezeu dat s o defimeze, iar pe slava deart a oamenilor s o iubeasc. i Papa
Damas scria ctre Pavlii: noi pe cei ce trec de la o eparhie la alta pn atunci strini de mprtirea
noastr i avem, pn cnd se vor ntoarce la a lor eparhie. Dar zice i Teodorit: (cuvnt 5 cap 10)
Dac episcopul va trece de la un loc la altul, i se va hirotonisi n locul su alt episcop, s rmn
argos (liber) de vrednicia arhiereasc cel ce a lsat turma sa, pn ce va muri acela ce s-a hirotonisit
pentru eparhia lui. Vezi i cartea 7 a lui Socrat cap 36: nsemneaz cci pentru iconomie, i pogorre
de episcopi s-a fcut, adic de la mai mare eparhie la mai mic. C Ioann Codonatul de la scaunul
Alexandriei s-a mutat la Tiron. Dar a zis i oare care legiuitor c, pe cel ce a luat dou episcopii, de a
doua nunt l numim.
48

32

CANONUL 16
Iar dac episcopul la care ei se afl, ntru nimic socotind arghia (oprirea) cea
hotrt asupra lor i va primi pe ei ca pe nite clerici, s se afuriseasc ca un nvtor
de nernduial. [Sobor 6: 7, 18; Anti: 3; Cartag: 63, 64]
TLCUIRE
Singur episcopul Carhidoniei are voie din nvechit obinuire a lua ori de unde ar voi
(i negreit c de la episcopii cei supui lui) clerici, i a-i mpreun numra n bisericile
eparhiei sale, dup canonul 64 al acestuiai sinod, iar celorlali episcopi niciodat li se d o
voie ca aceasta. Pentru aceasta i apostolescul canonul acesta, atrnat fiind de canonul cel
mai de sus, dup grire i dup noim zice: iar dac episcopul ntru a crui eparhie se afl
clericii acetia strini, cu toate c tie cum c ei sunt oprii dup canoane de arhiereul lor, ci
ar defima oprirea aceasta i i-ar primi pe ei ca pe nite clerici lucrnd ale clirosului 49 lor,
adic un episcop ca acesta zic s se afuriseasc. Pentru c se face nvtor de nernduial, i
de sminteli. Citete i canoanele cele unite nsemnate la margine.
CANONUL 17
Cel ce cu dou nuni s-a mpleticit dup botez, ori a avut posadnic (iitoare), nu
poate a fi episcop, ori prezbiter, ori diacon, sau orice din catalogul cel ieraticesc. [Sobor
6: 3; Vasilie: 12]
TLCUIRE
Pcatele cte le-ar face omul naintea botezului, nu pot a-l opri de preoie i de cliros
(cler). Fiindc credem cum c, i le spal toate Sfntul Botez. Nu ns i cte ar face i dup
ce se va boteza. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete cum c, cel ce dup Sfntul
Botez, de dou ori se va nsura (dar se nsoar de dou ori nu numai cel ce va lua cu nunt a
doua femeie, ci i cel ce cu sfinit cuvntare se va logodi cu a doua femeie, sau va lua cu

49

Soartei

33

nunt pe cea logodit cu altul) 50 sau are muiere iitoare 51, nu poate a se face arhiereu, ori
preot, ori diacon, orict de puin a se mpreun numra n catalogul, ori n treapta cea
ieraticeasc.
CANONUL 18
Cel ce va lua vduv, ori lepdat, ori curv, ori slujnic ori din cele de la teatre,
nu poate a fi episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din catalogul ieraticesc.
[Sobor 6: 3, 26; Vasilie: 27]
TLCUIRE
Dac preoii iudeilor erau oprii a-i lua femeie curv ori izgonit de brbatul ei (Levi
12: 7, 13), ori mcar avnd ea nume prihnit: ,,C muierea curv zice, i spurcat nu i vor
lua, i muierea lepdat de brbatul ei. C Sfnt este Domnul Dumnezeul su(Matei 12:5).
Cu ct mai vrtos aceasta este oprit despre preoii i Evanghelie: ,,C iat mai mare dect
Altarul este aici. Pentru aceasta i apostolescul canonul acesta rnduiete c, cel ce va lua
femeie vduv ori izgonit de brbatul ei, ori curv, ori roab, ori pe una din muierile cele
ce se afl la comedii i la teatre, i se frnicesc n multe fee, nu poate s se fac episcop,
ori preot, ori diacon, sau ct de puin s se numere mpreun n tagma ieraticeasc. Fiindc
toate muierile acestea sunt clevetite ori prihnite, iar cei sfinii (ierosii) din toate prile
trebuie a fi neprihnii, i ne prini (I Tim 3: 2) precum zice fericitul Pavel. Iar canonul 3 al
Logodna ce se face dup nchipuirea mpratului Alexie Comnino, i dup nsemnarea patriarhului
Nicolae, adic cu obinuitele sfinite rugciuni i cu obinuita la cei ce se logodesc srutare, i cnd
brbatul este de 15 ani, iar femeia de 13 dup legiuirea cea mai nou a mpratului Leon celui nelept.
Logodna zic care se face cu chipul acesta, nu se osebete de nunta cea desvrit, dup hotrrea
mpratului Nichifor Votaniat, i dup patriarhul Constantinopolului Ioan Xifilin, i dup soborul cel
cu dnsul care a ntrit pe hotrrea lui Nichifor, fiindc i legea cea politiceasc precum nu iart a se
nsoi rudeniile celor nsoii cnd au mpiedicare dup obinuitele trepte, cu acestai chip nu iart a se
nsoi nici rudeniile celor dup lege logodii. Ci i sobornicescul tom legiuiete cu singure acesteai
pricini s se dezlege logodna, cu care se dezleag i nunta. Iar alta i pentru c canonul 98 al Soborului
6 cu vina preacurviei osndete pe cel ce ar lua femeia pe cea cu altul logodit, nc acela fiind viu. Iar
precurvia artat este c se zice ctre femeia mritat. Drept aceea soborul ca pe o nunt mplinit a
socotit pe logodn. Deci fiindc dup dovezile acestea, logodna n rnduial de nunt se socotete,
ceea ce se face dup legi, pentru aceasta de dou nuni se socotete i cel ce numai s-a logodit cu a
doua femeie, ori cel ce a luat pe cea cu altul logodit. Iar celelalte logodne, care numai cu cuvinte se
fac i goale arvune, nct dup amnunimea bisericii, nici logodne sunt nici se numesc, aa asupra
acestora sobornicetile canoane pot a-i arta lucrarea lor ( i vezi pentru logodirea mai pe larg la cap
11 a nvturii celei pentru nsoire).
51
Posadnic (ori iitoare) dup Patriarhul Fotie, este femeie cinstit cu care cela ce mpreun locuiete
fcnd artat mrturie pentru mpreun locuirea aceasta, se arat la muli c o are femeie a sa. Iar de
nu face mrturia aceasta, nverunare lucreaz cu dnsa. Ori i ntr-alt chip. Posadnic este aceea ce
vieuiete mpreun cu brbat dup lege, fr a se blagoslovi cu nunt. Dar nsemneaz c mcar de i
posadnica aceasta se ierta de legile cele dinafar, ns de legile bisericii noastre nu se iart cretinilor
nicidecum s aib acest fel de muieri, drept aceea i canonul 31al Sfntului Nichifor zice: C de are
cineva o posadnic ca aceasta i nu voiete a o lsa, nici a se blagoslovi prin cununie cu dnsa, nu
trebuie preoii a primi n biseric nici proaducerile lui i Liturghiile, fiindc prin fapt ocrete i
necinstete legile i canoanele bisericii. i Petru hartofilacul i diaconul bisericii mari n al 5-lea
rspuns al su zice: C nu se cuvine a primi cineva de la casa celui ce are femeie necununat cu lege,
nici proaducere, nici lumnri, nici unt de lemn, nici tmie. Dar se deosebete curva de posadnic,
cci aceasta pctuiete cu muli, iar posadnica cu unul.
50

34

soborului 6 zice: C presviterii, diaconii, ori ipodiaconii, care au luat vduv, ori dup
hirotonie au czut n nunt fr de lege, acetia desprindu-se de muierile lor, s se
opreasc de preoie la puin vreme, i s se certe cu canon. Apoi iari s-i primeasc
treptele preoiei sale, iar la mai mare treapt s nu sporeasc mcar c Soborul al 6-lea
atunci cu pogormnt a iconomisit pe unii ca acetia, de atunci ns i n urm a hotrt
acestai sobor. S stpneasc iar-i apostolescul canonul acesta.
CANONUL 19
Cela ce dou surori a inut, ori nepoat de sor, nu poate fi cleric. [Sobor 6: 3, 26;
Neoche: 2; Vasilie: 23, 47; Teof: 5]
TLCUIRE
Dintre nuni, altele se zic necuvioase, cte se fac cu rudenii ori cu eretici. Iar altele fr
de lege, precum este cnd cineva va lua muiere pe cea creia tatl su din pruncie i-a fost
epitrop. i altele osndite, precum cnd va lua cineva femeie pe cea afierosit lui
Dumnezeu, clugri. Dar cu obtesc nume, toate nunile acestea pot a se numi nelegiuite
(precum soborul al 6-lea n canonul 3 de obte nelegiuite numete pe nunile cele cuprinse n
canoanele 17 i 18 ale apostolilor). Iar acest canon numai pentru nunile necuvioase
vorbete, hotrnd c oricine va lua femeie pe dou surori ori va lua pe nepoata cea mare a
sa, nu poate a se face cleric. Pentru c fiecare necuvioas nunt, ori din snge ori din cuscrie
este, nu numai mpiedic pe cineva a nu se face cleric, ci i l supune certrilor. C marele
Vasilie pomenind de cei ce iau dou surori n canonul 78 i 87 al su, i canonisete 7 ani, s
se deprteze de Dumnezeietile Taine. Iar canonul 2 al soborului din Neocezareea,
rnduiete s se scoat afar de la mprtirea Dumnezeietilor Taine, muierea aceea care
va lua doi frai. Iar canonul 27 al marelui Vasilie hotrte, c presviterul carele n netiin
va cdea n nunt nelegiuit adic care se rudete, s nu aib numai cinstea ederii iar de
celelalte lucrri ale preoiei s se deprteze, i nici n ascuns nici n artare s
blagosloveasc pe cineva, i nici s mprteasc pe cineva. Pe nsui canonul acesta al
marelui Vasilie l pomenete anume Soborul 6 n canonul 26 al su, adugnd soborul c mai
nti s se despart nelegiuita nunt, i aa s aib cinstea ederii. Iar al 5-lea canon a lui
Teofil zice, c cela ce nainte de botez a luat pe nepoata sa, i dup botez s-a hirotonisit
diacon, nu se caterisete, dac aceea a murit, ori el o a lsat mai nainte de a se mpreuna cu
ea trupete. Iar legea cea politiceasc cartea 60 titlul 37 poruncete c toate necuvioasele
nuni s se despart i s se certe. Iar cei ce se mpreuneaz cu dou surori sau nepoata lor
(precum apostolescul acesta canon poruncete), poruncete s li se taie nasurile i s se bat
i ei i muierile cele ce cu dnii mpreun s-au stricat. Iar de nu vor voi a se despri unii ca
acetia, trebuie cu domneasc stpnire s se despart.
CANONUL 20
Clericul ce d chezii, s se cateriseasc. [Sobor 4: 30]
TLCUIRE
Dou nsemnri are a da cineva chezii. Pentru c ori d cineva pe sinei cheza pentru
altul, ori d pe altul cheza pentru sine. Iar acest canon dup ntia nsemnare lundu-se a da
cineva chezii, zice: Ori care cleric ar da pe sinei cheza pentru altul, s se cateriseasc.

35

Fiindc dup chipul acesta, fcuta chezuire n cele mai de multe ori la omenetile cuviine
s obinuiete, adic la pricini de vmeii i de biruri i la pricini de bani, i n scurt a zice la
interesurile negutoreti de care lumeti i mireneti lucruri clericii trebuie s fie slobozi. i
mai ales la chezuirile cele de acest fel urmeaz i alte multe ispite n care ei nu trebuie de
voie a se arunca pe sinei. C de vei lua (zice parimiastul) n chezie pe prietenul tu, vei
da vrmaului mna ta, pentru aceasta zice, nu da pe sinei n chezuire ruinndu-te
(Pilde 6: 10; 22: 26). C de nu vei avea de unde vei plti, vor lua aternutul cel de sub
coastele tale. Pentru ctigurile i lucrurile lumeti precum am zis, nu trebuie clerici a da pe
sinei cheza. Pentru c dei suntem poruncii a ne pune sufletul nostru pentru dragostea
fratelui nostru, nu ns la omenetile cuviine dup marele Vasilie. Iar pentru folosul frailor
i dup scopul bunei plceri a lui Dumnezeu, nu numai chezai trebuie a da pe sinei clericii,
ci i pe nsui sufletul lor. Precum de pild: dac un cleric ntmpinnd pe unul ce cu
nedreptate se trage ca s se pun n nchisoare fiindc nu are pe nimenea s dea cheza
pentru sinei ctre judectorul iar fi mil de reaua ntmplare a lui, i ar da pe sinei cheza
pentru fratele, unul ca acesta zic cleric, nu numai nu se caterisete ci i se laud de
Dumnezeu i de oameni, ca unul ce a plinit Evangheliceasca i Dumnezeiasca porunc. C
zice, izbvii pe cel ce se nedreptete. i pe cei ce-i trag spre moarte, scoate-i i a
rscumpra pe cei ce se ucid nu te scumpi(Isaia 10: 17; Pilde 24: 11). i acesta adic pentru
ntia nsemnare, a nu da cineva pe sinei cheza pentru altul precum s-a zis, iar Ecumenicul
Sinod 4 dup a doua nsemnare lund aceasta a da chezuiri, au cerut n canonul 30 al su
ca s dea episcopii Egiptului chezai pe alii pentru sinei, c nu se vor duce din
Constantinopol pn ce se va hirotonisi arhiepiscopul Alexandriei, i cu chipul acesta se
unesc canoanele, acest apostolicesc adic i acel al soborului 4 i nu se mpotrivesc ntre ele.
Fiindc cel apostolicesc dup alt nsemnare a luat pe a da chezuiri, iar cel al soborului 4
dup alta.
CANONUL 21
Famenul, dac din bntuirea oamenilor s-a fcut ori n goan s-a lipsit de cele ale
brbailor, ori de s-a nscut aa i este vrednic, fac-se episcop. [Apost: 22, 23, 24;
Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
n trei se despart famenii, n hadmbi n sfrmai i n scopii. i hadmbii adic sunt
aceia ce s-au nscut din pntecele maicii lor, fr de boa i fr prile cele nsctoare de
copii, pentru care a zis Domnul: Sunt fameni, care s-au nscut aa din pntecele maicii lor
(precum a fost Dorotei, prezbiterul bisericii celei din Antiohia, cum mrturisete Evsebie n
bisericeasca istorie cartea 7, cap 32),(Matei 19: 12) iar sfrmaii sunt aceia a crora
nsctoarele de copii pri le-au sfrmat i le-au strns prinii lor cnd erau prunci, i le-au
fcut netrebnice spre facerea de copii cu strnsul acela. Iar scopiii sunt aceia care i-au
lepdat prile nsctoare de copii, ori cu cuit sau cu alt meteug i unealt. Acestea aa
fiind cunoscute, zice acest canon c dac cineva s-a fcut famen din rutatea i vtmarea
oamenilor, ori n vreme de goan li s-au tiat de gonaci mdularele cele nsctoare de copii
al brbailor ori de s-a nscut aa din pntecele maicii sale, dar este vrednic pentru preoie,
s se fac episcop. Fiindc el nu s-a fcut pricinuitor unei scopiri ca aceasta, ci ori de la fire
ori de la oameni ri a ptimit rul cel de acest fel. Pentru care trebuie mai ales s se

36

miluiasc i nu s se urasc i s se pedepseasc. Pentru scopire nc rnduiesc i canoanele

urmtoare, 22, 23 i 24 ale apostolilor. Iar pentru boal de se va scopi de ctre doftori, ori de
ctre barbari, acesta s rmn n cler. Iar mirean fiind s se fac cleric, iar care sntos
fiind s-a scopit pe sinei acesta cleric fiind, s nceteze de a lucra cele ale clericiei sale, iar
mirean fiind s nu se fac cleric. Iar al 8-lea canon al soborului 1 i 2 pe nsui acest canon
al celui 1 sobor, punndu-l nainte, zice: Oricare cleric va scopi pe altcineva, ori nsui cu
mna sa ori va pune pe altul, s se cateriseasc. Iar dac preoi ori mireni vor scopi pe cei ce
au oarecare patim, nu se osndesc.
CANONUL 22
Cela ce i-a tiat mdularele sale s nu se fac cleric, c de sine uciga al luii este
i vrjma al Zidirii lui Dumnezeu. [Apost: 21, 23, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
Cel mai sus zis canon hotrte pentru cei scopii cu sila, iar acesta pentru cei scopii de
voie zicnd: Oricare s-ar scopi pe sinei cu voia sa sntos fiind, ori cu minile sale, ori ar
pune pe altul i l-ar scopi, s nu se fac cleric 52. Fiindc el nsui este uciga luii, i vrma
al fpturii lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu l-a fcut pe el brbat cu toate nsctoarele de
copii mdulare, iar el lepdndu-le pe ele se preface pe sinei ntru o strin i de mirare
fire. Pentru c nici brbat este cci nu poate s lucreze cele ale brbailor i s nasc om
asemenea lui, nici iari femeie cci nu poate a ptimi cele ale femeilor, adic a se n greca
i a nate ca femeile. Ci oarecum este o a treia grozvie, i cum ar zice cineva este un mijloc
ntre brbai i ntre femei. Vezi i tlcuirea celui al 21-lea apostolesc.
CANONUL 23
Dac oarecare cleric fiind pe sinei se va ciunti, cateriseasc-se. C uciga al luii
este. [Apost: 21, 22, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
Fiindc oarecare eretici cu rea socoteal i mai ales ualisienii auzind pe Domnul zicnd: De te
smintete ochiul tu cel drept, scoate-l pe el, asemenea i, dac mna ta ori piciorul tu cel drept te
smintesc taie-le pe ele, ru i cu greeal a tlcuit zicerea. Pentru aceea i zic ei, cum c trebuie cineva
a ciunti i a tia mdularele acelea, care l ndeamn spre pcat. Precum dumnezeiescul Epifanie
pomenete de ereticii cei de acest fel. Deci pentru aceasta ci ca acetia se vor afla care s-i ciunteze
mdularele trupului lor sntoi fiind, supui sunt i ei certrii apostolescului canonului acestuia,
precum sunt i vrjmai ai fpturii lui Dumnezeu. Fiindc Cuvintele Domnului cele mai sus zise, nu se
neleg dup slov, ci se tlcuiesc tropologhicete. Adic, de avem rudenii ori prieteni atta de mult
apropiai i iubii nou precum sunt mdularele trupului nostru, prietenia ns a unora ca acetia de la
dragostea lui Dumnezeu i de la mntuirea sufletului nostru precum dumnezeiescul Hrisostom,
Teofilact, Epifanie, i ali prini tlcuiesc zicerea cea de acest fel. i nsemneaz c pe scopii,
Teologul Grigorie adic i numete brbai ntru femei, i femei ntru brbai. Iar marele Vasilie (n
epistolia ctre Simplikia) pe neamul scopiilor l numete necinstit, a tot pierztor, nebrbat, de fier
osndit, i alte multe, adugnd cum c nici ntru mrturie este vrednic de crezare. Iar dumnezeiescul
apostol, vinovat blestemului judec pe cel ce s-ar scopi pe sinei. C aa blestem pe nesupuii
Galateni O de s-ar tia de tot (de s-ar scopi, precum tlcuiete Hrisostom i Teofilact) cei ce
rzvrtesc pe voi. [Galateni 5:12]
52

37

i aceste canon asemenea cu cel mai de sus pentru scopire pomenete. Acela ns
poruncete s nu se fac cleric oricare mirean fiind s-ar scopi pe sinei. Iar acesta zice c
dac cineva cleric fiind mai nainte apoi s-ar scopi pe sinei sntos fiind, ori pe altul ar
pune de l-ar scopi, s se cateriseasc fiindc este uciga luii. i nu numai dumnezeietile
canoane ci i legile cele politiceti pedepsesc pe cei ce vor scopi, ori pe sinei ori pe alii, cu
feluri pedepse adic cu rpirea averilor sale, cu izgonire, cu aceeai ptimire, adic s se
scopeasc i el de alt om. i dac vreun rob s-ar scopi de ctre stpn fiind sntos ori
bolnav, poruncesc legile s se fac slobod. Fotie cap 14 a titlului nti.
CANONUL 24
Mireanul pe sinei ciuntindu-se, s se afuriseasc trei ani. Cci vrmuitor al
vieii sale este. [Apostol: 21, 22, 23; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
Iar de va fi mirean cel ce s-ar ciunti i s-ar scopi pe sinei sntos fiind, ori pe altul ar
pune i l-ar scopi, poruncete acest canon s se deosebeasc de la Dumnezeietile Taine, i
de adunarea cretinilor n biseric trei ani. Pentru c cu scopirea aceasta se face vrma
vieii sale.
CANONUL 25
Episcopul, ori prezbiterul, ori diaconul, ntru curvie, ori n clcare de jurmnt,
ori n furtiag, prinzndu-se, s se cateriseasc i s nu se afuriseasc. C zice
Scriptura: Nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai. Asemenea i ceilali clerici.
[sobor 1: 9; sobor 6: 4, 21; Neocezareea: 1, 8; Car: 35; Vasilie 2, 17, 32, 44, 51, 70]

TLCUIRE
Toi cei preoii i clerici trebuie a fi curai, i nevinuii, pentru aceasta i acest canon
rnduiete aa. Ori care episcop, ori preot, ori diacon s-ar prinde, adic s-ar dovedi c a fcut
curvie ori clcare de jurmnt, sau furtiag (dup canonul 28 al postnicului, adic care aduce
asupr-i pedeaps de moarte), iar pedeapsa de moarte nu este tierea capului, ori alt moarte,
precum tlcuiete Valsamon, sholiasind capul 25, al titlu]lui 9 al Nomocanonului lui Fotie,
ci izgonirea, orbirea, tierea minii, i altele asemenea, 53 s se cateriseasc de preoie, dar s
nu se afuriseasc, i de la biseric i de la rugciunea cretinilor. Pentru c zice
Dumnezeiasca Scriptur, nu vei pedepsi de dou ori pentru unul i acelai pcat. ntocmai cu
cei preoii se caterisesc de clerul lor dar nu se afurisesc, i ci clerici s-ar prinde ntru
zisele aceleai pcate. Dar n canonul acesta se cuprind dou lucruri vrednice de luare
Dar nsemneaz pe lng acestea, c de vreme ce furarea de cele Sfinite are rudenie cu furtiagul i
dect ea mai grea, pentru aceasta i episcopul ori preotul ori diacon care s-ar prinde n furare de cele
sfinite, se caterisete dup canonul 10 al soborului 1 i 2, i de vreme ce vinovia (catosiosiei furri
de afierosiri) este asemenea cu a furrii de cele Sfinite. Dar nsemneaz i aceasta, c de vreme ce cel
apostolesc 61 canon oprete a nu se preoi cel ce mai-nainte de hirotonie se va vdi c a curvit ori a
preacurvit, ori alt pcat oprit despre cei credincioi a fcut, iar pcatele ce le pomenete acest canon
sunt oprite, apoi dar, nu numai c sunt caterisitoare de preoie, ci tot odat sunt i mpiedictoare de
preoie, i cei ce mai nainte de preoie ntru acestea s-au vdit, nu se preoesc.
53

38

aminte: unul adic preoiii i clericii, mcar c nu se afurisesc de la mprtire, adic de la

adunarea i rugciunea cretinilor celor ce intr n biseric, ca cei ce se catehisesc dup
canoanele 2, 32, 51 ale marelui Vasilie, nu se mprtesc ns cu Preacuratele Taine ca nite
nevrednici fiind i sub canon, pn cnd ar gsi de cuviin arhiereul lor ori duhovnicul lor 54.
i altul nc, c cei ce s-au prins nu n toate ci ntru singure pcatele acestea care le
pomenete acest canon, preoii adic i clericii (iar de cap prinde i n altele asemenea
acestora, adic n preacurvie ori n furare de cele sfinite), se caterisesc numai i nu se
afurisesc. Pentru c sunt i alte pcate n care ci preoii i clericii se vor prinde, se
caterisesc i se afurisesc mpreun. Precum sunt cei ce cu bani s-au hirotonisit, ori cu
stpnirea boierilor, dup canonul 29 i 30 al apostolilor. i nsemneaz c cei ce preoii i
clericii, ce pentru pcatele mai sus nsemnate se caterisesc adic dar nu se afuriseau, iar dac
i dup caterisire iari cdeau ntru aceleai ori n alte pcate, atunci i de la biseric
desvrit se afuriseau ca cei ce se catehiseau. Pentru aceea i canonul 1 al soborului din
Neocezareea rnduind c, preotul de va curvi ori va preacurvi se afurisete de la biseric, ca
mirenii ce se pociesc. Aceasta zic prea bine se nvoiete cu acest apostolesc, mcar i de sar nelege c zice pentru preotul cel ce de dou sau de trei ori a curvit, sau a preacurvit.
SIMFONIE
Ci i canonul 8 al acestuia din Neocezareea sobor zice c, s caterisete preotul care
vieuiete mpreun cu muierea sa ceea ce a preacurvit. Iar canonul 21 al soborului 6 zice,
clericii cei de istov caterisii pentru canoniceti vinovii, dac de bunvoie se vor poci, si tund prul capului dup chipul clericilor. Iar de nu se vor prsi de pcat cu voia lor, si ie prul ca mirenii. Iar canonul 17 al marelui Vasilie zice c, prezbiterii care s-au jurat s
nu lucreze cele al preoiei (din oarecare nevoie i primejdie) a artat adic nu trebuie s
ierurghiseasc, ca s nu sminteasc artat adic pe cei ce i tiu c s-au jurat, ci ntru ascuns,
ns s se pociasc pentru jurmntul ce a fcut. Iar canonul 70 al acestuiai rnduiete: C
dac diaconul, ori prezbiterul va pctui cu femeie pn la srutare, va nceta de preoie la o
vreme dup Zonara, iar cu Dumnezeietile Taine se va nvrednici a se mprti mpreun cu
ceilali preoi i diaconi, iar de se va vdi c a pctuit ceva mai mult dect srutare, se va
caterisi. Canonul 4 al soborului 6 caterisete pe episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul ce
se va mpreuna cu muiere afierosit lui Dumnezeu, adic cu clugri. Iar Ioan postnicul
zice, c dac cineva mai-nainte de a se preoi (sau de a se hirotoni) a czut n pcatul
malahiei (care i curvie ndeosebi se zice de unii din sfini), acesta s se certe, apoi s se
Iar de ar zice cineva c, clericii cei caterisii ndoit se pedepsesc dac nu se vor mprti, nva-se c
nu se pedepsesc ndoit fiindc mpreun cu caterisirea nu se i afurisesc de la biseric dup acest canon
( i aceasta pentru c nu li se mai d lor clericia i preoia, precum zice Vasilie canon 3), i nu pentru c
nu se mprtesc. Cci de ar fi aa, i mirenii urma a se pedepsi ndoit, dar nu se cade. Cci cnd ei
pctuiau de moarte, nu numai c se goneau din biserica credincioilor cu cei ce se catehiseau, ci nici
se mprteau, dar ns nu se zice c se pedepsesc ndoit. Cci deprtarea de Dumnezeiasca
mprtire, nu li se socotea pedeaps. Dar ce zic acestea? nva-se cel ce aceasta pune nainte, cum c
nu numai a se deprta se cade clericii caterisii de mprtire, ci se cade i prin zdrobirea trupului, i
prin toat robia a se deprta i de ndulcirile, pentru care a pierdut preoia, dup canonul 2 al lui
Vasilie. Fiindc singur deprtarea mprtirii, nu este destul a-i vindeca de patimi. nsemneaz nc,
c nu numai cei ce dup hirotonie au curvit, ori au preacurvit, ori alte mpiedictoare pcate au fcut,
ci i cei ce mai nainte de hirotonie, dac dup hirotonie le vor mrturisi acestea, ori se vor vdi,
ntocmai se caterisesc i ei, dup canonul 9 al soborul 1 pe care citete-l.
54

39

hirotoneasc. Iar de a czut dup hirotonie, s rmn argos (liber) un an, i s se

canoniseasc cu alte certri, i aa s ierurghiseasc. Iar dac dup cunotina pcatului,
iari va mai cdea de dou i de trei ori ntru aceeai patim, unul ca acesta s se
cateriseasc i s e pun n rnduial de cite (Anagnost).
CANONUL 26
Dintru cei ce au intrat n cleros nensurai, vrnd s se nsoare, poruncim numai
anagnotii (citeii) i psalii. [sobor 4: 14; sobor 6: 6; Cartag: 19, 33; Vasilie: 69]
TLCUIRE
Prezbiterii, i diaconii, i ipodiaconii, mai-nainte de a se hirotonisi, au voie a-i lua
femeie (prin cununie), i dup nunt s se hirotoniseasc, iar dac dup hirotonie s-ar nsoi
cu femeie, se caterisesc de la treapta lor dup canonul 6 al soborului 6. Iar citeii i cntreii
i clericii cei mai josii au voie a se cstori, i dup ce se vor face clerici fr de pctuire,
i s peasc nainte i la mai mare treapt. Drept aceea acest canon, poruncete unii ca
acetia s se nsoeasc cu femeie, i nu cu de alt credin, dup canonul 14 al soborului 4
de toat lumea. Iar canonul 9 al celui din Cartagina rnduiete: Cum c citeii cnd vor
ajunge la vrsta de 14 ani, s fie silii ori a se nsoi prin nunt, ori s mrturiseasc
nfrnare adic a pzi feciorie. Iar dup ce se vor nsoi s nu fie silii a se nfrna mai mult
de ce este rnduit, dup canonul 33 al acestuiai. Iar canonul 69 al marelui Vasilie zice c
citeul de va cdea cu logodnica sa mai-nainte de a se cununa, s fie argos (liber) un an, apoi
s se primeasc, iar la mai nalt treapt ns s nu se suie. Iar de ar fura nunta fr de
logodn, s nceteze de slujba sa. Iar canonul 6 al soborului al 6-lea anume pune nainte pe
acest canon55.
CANONUL 27
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, ce va bate pe credincioii care ar pctui
ori pe necredincioii ce ar fi nedreptit ori prin unele ca acestea ar voi a-i nfricoa,
poruncim s se cateriseasc. C nicieri Domnul ne-a nvat aceasta. Ci dimpotriv, el
btut fiind, nu btea, ocrndu-se, nu ocrrea, ptimind, nu ngrozea. [sobor 1 i 2: 9;
Anti: 5; Carta: 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107; Epistola 1 Petru: 2:22]
TLCUIRE
nvnd Domnul pe ucenicii si Dumnezeietile Sale porunci, zicea: ,,Cele ce zic vou
ucenicilor mei, tuturor (cretinilor) le zic(Marcu 13: 37; Matei 5: 39). Iar una din poruncile
lui este, ca s ntoarcem obrazul nostru cel stng, celui ce ne-ar lovi peste cel drept. Deci
dac de toi cretinii trebuie a se pzi porunca aceasta, cu mult mai vrtos de cei ierosii
(adic sfinii, ori preoii). i mai ales de episcopi, pentru care scria dumnezeiescul Pavel
ctre Timotei: ,,Cum c episcopul se cade a nu fi btu(1 Timotei 3: 3). Pentru aceasta i
canonul acesta, zice: Oricare episcop, ori preot, ori diacon lovete pe cretinii ce i greesc
ori pe necredincioii ce ar nedrepti pe alii, i voiete adic ca cu lovire cele de acest fel se
fac s se team de el ceilali, poruncim s cateriseasc unul ca acesta. Pentru c Domnul
ntru nici o parte a Evangheliei ne-a nvat s facem aceasta. Iar mai ales cu totul
dimpotriv cu pilda sa ne-a nvat. Pentru c btndu-se de ostai, i de iudei, n vreamea
55

Iar pentru hirotesirea i epanghelma anaghiotilor, i psalilor, vezi canonul 33 i 75 al soborului 6.

40

patimii, n-a ridicat mna sa s-i bat, i el prihnindu-se i ocrndu-se, nu ocra nici
prinnea. i ptimind pe Cruce, nu ngrozea c i va pedepsi, ci ruga pe Tatl su ca s-i
ierte. Ai cruia Domn urmtori se cade a fi cei ierosii, mustrnd ns pe cei ce pctuiesc i
nedreptesc, ca i ceilali s se team. Precum zice Pavel, i nelepindu-i, uneori cu
nvtura i sftuirea, iar alteori i cu bisericetile certri, dar nu i izbvind cu urgie i cu
mnie pentru necinstea s zicem ori pentru greeala ce le-a fcut unii ca acetia, ori btndui i toiegindu-i. Pe nsui acest canon i canonul 9 al soborului 1 i 2 pomenindu-l, zice:
Cum c nu numai se caterisesc ierosiii acei ce vor lovi nsui cu mna lor, ci i acei ce vor
pune pe alii s bat.
CANONUL 28
Dac vreun episcop, ori prezbiter, ori diacon, caterisit dup dreptate pentru
vinovii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea oarecnd
ncredinat lui, acesta de istov taie-se de la biseric.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c dac vreun episcop, ori preot, ori diacon s-ar caterisi dup
dreptate i dup lege pentru vinovii artate i dovedite 56, episcopul de sobor, iar preotul, i
diaconul, ori de episcopul lor, ori de soborul lor, i apoi dup o legiuit caterisire ca aceasta,
de ar fi ndrznit a ntrebuina Liturghia cea dat lor oarecnd 57 (Liturghie aicea nelege i
Clericii cei dup dreptate pentru vinovii artate caterisii de sobor ntreg (adic de toi episcopii din
acea eparhie, i de mitropolitul) nu mai pot a face apelaie, adic a se cerceta judecata lor, la mai mare
bisericeasc judectorie. Fiindc unora ca acetia nu li se mai d loc de dezvinovire, ori ndejde de
ntoarcere la starea lor de alt sobor, dup canoanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adevrat
precum i este, apoi ajutorul apelaiei nu se d la fiecare ce s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon
la tlcuirea canonul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mai nalt jude. Pentru c
nici hotrrea aleilor judectori nu se ridic la alt judectorie, dup canonul 109 i 140 al Cartaginei;
Nici a clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i biserica sa, caterisirea ceea ce s-a fcut dup
sftuirea episcopului su, dup canonul 3 al Antiohiei, are loc deacia de dezvinovire. Nici aceluia ce
lsnd pe soborul cel mai mare, va alerga la mpratul, dup canonul 12 al acestuiai. Nici a
patriarhului hotrre, nici poate a mai ntinde judecata sa la mai mare judectorie, acela ce cu orice
chip s-ar mulumi i ar tcea cnd se fcea hotrrea judecii sale. Deci din acestea zice s ncheie
cum c, este neadevrat canonul acela, pe care mpotriva lui Atanasie l puneau nainte Arienii, iar
mpotriva lui Hrisostom l puneau nainte Teofil al Alexandriei, care zice aa: Ori care episcop, ori
prezbiter, cu dreptate s-au cu nedreptate caterisit, dac el de sinei ar lua iari biserica ca mai-nainte
de a se face sobor, lui nu i se mai d loc de desvinovire la alt sobor. C este artat, c aceste fel de
canon, nu face osebire ntre cel drept i nedrept; ci ntocmai i amndoi osndete n aceeai pedeaps
i osnd. i pentru aceasta se mpotrivete Dumnezeietii Scripturi, car nu voiete s se pedepseasc
dreptul la pgnul [Facere 18]. Se mpotrivete nc i canonului 14 al Cardiciei, fiindc acesta, c cel
ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de sobor s-a ntors la biserica sa, nu aib de aici loc de
dezvinovire. Iar al Sardichiei cu mai amar numai i mai grele cuvinte nelepind pe unul ca acesta,
nu zice, c s nu afle loc de dezvinovire la alt sobor. Drept aceea acest canon, fiindc s-a fcut de
Arieni, i nu zice drept, s-a stricat de soborul din Sardichia.
57
Dar s-ar nedumeri cineva, dac hirotonia, botezul, sfinirea (Apei), i celelalte ce ar fi ndrznit cei ce
cu dreptate, i pentru artate vinuiri de sobor s-au caterisit, de au oare putere i fiin, ori de sunt cu
totul fr putere, i nenfiinate, i ca cum nici cum necaterisit? Se vede c dup oarecare, sunt fr
putere i cu totul fr fiin, i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca cum nu s-ar fi
fcut cu totul mai nainte. Cci, dac hirotoniile, i alte sfinite svriri, ce le-ar face afar de enorie
vreun episcop, sunt fr putere, dup canon 13 al Antiohiei, cu ct mai mult lucrurile cele ndrznite, a
56

41

pe arhieria episcopului, i pe ieria preotului i diaconului), unii ca acetia zic, afuriseasc-se

desvrit de la biseric. Una adic pentru ndrzneala cea peste msur i obrznicia lor, iar
alta c la cei ierosii, dup caterisis, alt canoniceasc pedeaps nu rmne, dect a se
despri desvrit i de biseric, i aceasta cu dreptate. Cci dac dup canonul 14 al
soborului din Sardichia cel ce nu se caterisete cu dreptate, ar ndrzni a lucra cele ale
soartei sale, mai-nainte de alt soborniceasc judecat trebuie a se nelepi cu amare i aspre
cuvinte, dac dup cel al 5-lea al soborului 1 cel ce este scos din adunare, nu dup dreptate
ci dup oarecare micorare de suflet i prigonire a episcopului su, nici acestea poate a
celui cu dreptul i dup lege caterisit sunt fr putere i fr fiin? Iar de ar zice cineva c dup
Dumnezeiescul Hrisostom (Voroava a 2-a a epistolieie a 2-a ctre Timotei i 11. A celei ctre
Tessaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre Corinteni 1) C darul nu pe toi hirotonisete, prin toi ns i
prin nsui cei nevrednici lucreaz; Rspundem, c i prin toi cei necaterisii lucreaz, dar nu i prin
cei caterisii, i deshirotonii. Am zis pentru lucrurile cele ndrznite a celui cu dreptate i pentru
artate pcate caterisit, cum c trebuie de al doilea a se face, ca cum ar fi nfiinate, i nu ar fi. Cci de
ar fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se desvinovea, i s se mai hirotoneasc de al doilea. Ci ns,
dup canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu s-a hirotonisit de
al doilea. Deci avea puterea preoii (dei pe lucrare nu o avea din pricina caterisirii). Drept aceea i
lucrrile cele de dnsul ndrznite nu trebuie a le mai ndoi. C cela ce cu dreptate s-a caterisit, i
dinluntru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar de la sobor, a pierdut lucrarea preoiei. Iar cel ce
cu nedreptate s-a caterisit, numai din afar, i nu de la sinei s-a lipsit de a lucra. i poate a se
asemna, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un meter, a cruia i minile de
sinei s-a zgrcit, i nu pot s apuce, i uneltele meteugului su i le-au luat. Drept aceea, i minile,
s zicem, de -ar mica, n zadar le mic, i lucrul cel de dnsele fcut, se pare adic a fi, ci cu
adevrul nu este; att pentru ciunia lor, ct i pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu nedreptate s-a
caterisit se aseamn cu meterul, care minile i are sntoase, nu are ns i uneltele meteugului.
Pentru aceea i cnd i se vor da iari, poate a le lucra i meteugul a-i lucra. i lucrul lui este cu
adevrat lucru. Iar cel ce este ciunt, adic cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i s da, nici
dup ce i se vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav. Iar de ar zice cineva c nu
trebuie a se poftori hirotoniile i botezurile celui cu dreptul caterisit, cci canonul oprete ndoirile
botezului i ale hirotoniilor, nva-se c oprete cu adevrat, pe ndoirile botezurilor celor adevrate, i
ale hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadevrate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisii fcute.
i marele Vasilie ns n canonul 3 zice, c diaconul cel odat caterisit, de ajuns are pe osnda
caterisirii. i n scurt toi clericii cei ce au pctuit pcatul cel de moarte din treapta lor se pogoar zice
n canon 32 al su, i nu li se mai d lor clerul i preoia. Iar dac nu li se mai d, artat c i sfinitele
lucrri care le-ar face, se socotesc ca cum s-ar fi fcut i de mireni, n locul crora ei s-au aruncat. Iar
Manuil Malaxos notarul la patriarhul Constantinopolului a poruncit ci s-au hirotonisit de arhierei
caterisii, de au tiut caterisirea lor, s fie i ei caterisii s nu se hirotoneasc de al doilea. Iar de nu a
tiut, s se hirotoniseasc de al doilea de arhierei necaterisii. i Teodor Studitul zice, c preotul
caterisit nici un lucru ieraticesc face, ci este lumesc (mirean) ca i mai-nainte, i Dar al Sfntului Duh
nu are pentru c s-a luat de la el. i de va da vreunuia preoia, acela nu este preot. Acestea aa zicnduse, de mine se socotesc acestea zise a fi cu ndoial, i ce s zic hotrtor, nu tiu. Fiindc nici acesta
de fa apostolesc, nici cel 4 al celui din Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou, sfinte
lucruri, cutezndu-se de ctre cei ce cu dreptul sunt caterisii, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele de
ctre eretici, dup cel 46 apostolesc, sau ca cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire, pentru c vd pe
cel 6 al Soborului 4 Ecumenic c zice c nu are trie hirotonia celui hirotonisit nehotrtor nu ca una
ce nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul; ci ca una ce rmne nelucrtoare, i nu se pune n
lucrare i n fapt, i nu pentru alta, ci numai pentru necinstea i ocara celui ce a hirotonisit. i fiindc
cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia i a se judeca; Apoi i cele nentrite care
rnduiete canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se nelege i a se lua precum soborul 4 le-a
neles i le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au neles i le-au luat. Vezi ns i n tomul 2 al

42

ntrebuina ceva ieraticesc lucru mai-nainte de soborniceasc certare, cu ct mai vrtos nu

poate a lucra ceva de ale preoiei, cel cu dreptate pentru vederate pcate caterisit? i dac
marele Vasilie, pe Grigorie cel ce era numai oprit de el, l nfricoeaz cum c-l va osndi cu
anatema, de va ndrzni a lucra ceva mai-nainte de ndreptarea sa, cum nu se cuvine
desvrit a se rupe din biseric cel cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, i dup
caterisis va ndrzni a lucra vreo lucrare preoeasc.
CANONUL 29
Dac vreun episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau prezbiterul, sau
diaconu, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit, i desvrit taie-se i de la
mprtire, ca Simon vrjitorul de mine Petru. [sobor 4: 2; sobor 6: 22, 23; sobor 7: 4,
5, 19; Vasilie: 90; Epist. lui Ghenadie i a lui Tarasie: Naum 1: 9]
TLCUIRE
n canonul cel 25 al lor a zis dumnezeietii apostoli, c nu vei izbndi de dou ori
mpreun. Iar ntru acest de fa canon, cu ndoit pedeaps pedepsesc pe cei ce se
hirotonisesc cu bani, pentru covrirea rutii zicnd aa: Ori care episcop, sau prezbiter,
sau diacon, va lua vrednicia ierosinei cu bani, s se cateriseasc i cel ce s-a hirotonisit i cel
ce l-a hirotonisit, i s se despart desvrit de la biseric i de la rugciunea credincioilor,
precum s-a desprit i Simon vrjitorul de mine Petru. Cci mai greu pcat i mai ru nu se
poate afla, dect a vinde cineva i a cumpra darul Duhului Sfnt, cel ce este cu neputin a
se vinde i a se cumpra. Pentru aceasta i dumnezeiescul Tarasie scriind ctre Adrian papa
Romei, dovedete c cei ce hirotonisesc cu bani sunt mai pgni dect pnevmatomahul
Machidonie (lupttorul de Duhul Sfnt); fiindc acela adic, brf cum c Duhul cel Sfnt
este rob i zidire a lui Dumnezeu Tatl, iar cei ce hirotonisesc cu bani se vede c rob al lor
fac pe Duhul Sfnt, vnzndu-l ca pe rob celor ce le dau bani, aijderea i cei ce se
hirotonisesc ca pe un rob pe el l cumpr de la cei ce l vnd. i precum Iuda vnztorul a
vndut pe Fiul lui Dumnezeu, aa i ei prin argini vnd pe Duhul cel Sfnt. ns ntru
aceeai epistolie a lui Tarasie, se vede c dumnezeiescul Hrisostom mpreun soborul de
lng el, a fcut pogormnt i a iertat a se mprti nluntru n Altar, ci au dat bani lui
Antonin episcopului i sau hirotonisit 58.
practicalelor sinoadelor foaia 993 c s-au adunat ntreg sobor n Constantinopol n zilele mpratului
Ioann Comnino, i al patriarhuluis Mihail Oxitul n anul 1143. Care sobor prihnete pe Leontie,
pentru c a botezat de al doilea pe cel botezat de un iereu caterisit pentru vinovii artate, fiindc a
socotit c nu este deplinit botezul cel fcut de iereu caterisit. Ci i Iosif Vrienie n epistolia cea ctre
Nikita zice, c sunt sfinte i deplinite cele ndrznite de ctre cei caterisii. ns i aceasta o
mrturisete i neleptul Evghenie Vulgarul n cercetrile cele criticale ale gramaticii lui Neofit,
aducnd ajuttor pe Nicolae Cabasilan.
58
Iar Papa Grigorie scriind ctr Riga Carol zice, c simoniacii sunt cei mai mari dect toi ereticii
(foaia 323 a tomului dragostei) i Ghenadie Sholarul zice, c simonia este pricina, pentru care a czut
cretinii n primejdiile barbarilor celor fr de Dumnezeu, c este mai mare dect toate pcatele, i
pgntate prea grea, i eres de articolul cel nti al Credinei (foaia 207 a aceluiai tom); Iar Isidor
Pilusiotul zice: Deci tot oricare vinde ieria ca Caiafa uciga de Hristos s afl. C cele ce n lucrri a
ncredina nu poate, acelea cu dogme pgneti le ctig. (Epistolia 300, 15) Pentru acestea toate dar
trebuie a se strica att hrisovul mpratului Isachie Comnino ce rnduiete, c se cade a lua arhiereul
cel ce hirotonisete de la iereii cei hirotonisii apte galbeni unul de la cite, trei de la diacon, i trei de
la prezbiter, ct i sobornicetile hotrri ale patriarhilor Mihail i Nicolae care ntresc pe hrisovul cel

43

CANONUL 30
Dac vreun episcop, lumeti stpnitori ntrebuinnd, prin-trnii ar ctiga vreo
biseric, cateriseasc-se, i afuriseasc. i toi prtaii lui acestea. [sobor 4: 2; sobor 7:
3, 5; Laodic: 13]

TLCUIRE
i canonul acesta, asemenea cu cel de mai sus ndoit pedepsete pe unul i acelai
pcat, zicnd. Oricare episcop ar ntrebuina stpnitori lumeti, i prin mijlocirea lor ar lua
vreo episcopie, sau mitropolie, s se cateriseasc mpreun i s se despart de biseric,
asemenea i clericii ci s-ar mprti cu dnsul, ori arhiereii cei ce l-au hirotonisit pe el,
veri prezbiteri, veri diaconi, veri ipodiaconi, sau veri ceteii, toi zic, s se cateriseasc din
soarta lor, i s se afuriseasc (adic s se despart de la biseric).
CANONUL 31
Dac vreun prezbiter, defimnd pe episcopul su, va aduna ndeosebi, i jerfelnic
altul ar nfiina, nici o vin tiind asupra episcopului ntru buna credin i ntru
dreptate, cateriseasc-se, ca un iubitor de nceptorie. C este tiran, aijderea nc i
ceilali clerici, i ci s vor uni cu dnsul. Iar cei lumeti s se afuriseasc. Acestea ns
fac-se dup una, i a doua, i a treia rugminte a episcopului. [sobor 4: 18; sobor 6:
31, 34; sobor 1 i 2: 13, 14, 15; Gangra:6; Antiohia: 5; Cartagina: 10, 11, 62]
TLCUIRE
Rnduiala ine i pe cele Cereti, i pe cele pmnteti, dup Teologul Grigorie. Deci
se cuvine buna rnduial, pretutindeni a se pzi ca una ce ine i pzete pe toate, iar mai
ales ntre cei bisericeti, care sunt datori a cunoate fiecare msurile sale, i hotrrile
rnduielii sale a nu le trece. Ci prezbiterii, i diaconii, i clericii toi s se supun
episcopului lor, iar episcopii mitropolitului lor, iar mitropoliii, patriarhului lor. Pentru
aceasta i apostolescul canonul acesta rnduiete aa: Oricare prezbiter ar defima pe
episcopul su, i fr s cunoasc c greete el artat sau ntru buna Credin, sau ntru
dreptate adic, fr s-l cunoasc pe el c artat este sau eretic, sau nedrept, ar aduna
mai sus. Fiindc artat s mpotrivesc apostoletilor i sobornicetilor i printetilor canoane. Iar
legile politiceti care se mpotrivesc canoanelor sunt fr de trie. Zice nsui i Hrisostom. Vezi faa
18 la nceputul crii, c mpraii de multe ori nu cu folos pun legile (voroava 6 la oborrea chipurilor
mprteti) las a zice, c iari i nsi politicetile legi surp pe zisul hrisov, c nearaoa 123 a lui
Iustinian, ce se afl n cartea 3 din Vasileca cu titlul 1 cap 9 legiuiete s se pzeasc mai mult dect
toate porunca aceasta, adic a nu se hirotonisi cineva cu dare de bani, sau pe alte oarecare lucruri i
chipuri, iar de se va face aceasta, att cei de dau, ct i cei ce iau, nc i cei ce intr mijlocitori n
drile acestea, singuri se osndesc pe sinei dup Dumnezeietile Scripturi, i sfinitele canoane,
caterisindu-se de ierie i de cinstea soartei. Iar banii care se vor da la hirotonie s se dea bisericii, sau
eparhiei aceleia ai creia purtare de grij a vrut s cumpere. Iar mijlocitorul, sau aprtorul unor
hirotonii ca acestea poruncete s dea bisericii aceleia ndoit dect a dat cei ce s-au hirotonisit celor ce
i-au hirotonisit.

44

ndeosebi pe cretini, i zidind alt biseric 59, ar Liturghisi ntr-nsa osebit, fr de voia i
socoteala episcopului su 60, unul ca acesta ca un iubitor de nceptorie s se cateriseasc.
Fiindc, ca un tiran cu sil i tiranicete, caut s rluiasc cuvenita stpnire a episcopului
su; Ci i clericii ceilali ci se vor uni cu dnsul la o nesupunere ca aceasta, s se
cateriseasc i ei ntocmai, iar cei lumeti, s se afuriseasc. Acestea ns s se fac, dup ce
episcopul va ndemna cu dulcea i cu blndee de trei ori pe cei ce s-au desprit de el, s
se lase de o pornire ca aceasta, i ei vor strui n pizma lor. Iar ci se despart de episcopul
lor mai-nainte de sinodiceasca cercetare, pentru c el propovduiete n auzul tuturor vreo
rea socoteal i eres, unii ca aceia, nu numai c certrilor celor mai de sus nu se supun, ci i
Iar patriarhicetile stavropighii ale monastirilor i bisericilor care n osebite mitropolii, i
arhiepiscopii, i episcopii se zidesc, acestea nu sunt alte Jerfelnice, nici cei ce zidesc pe acestea, se
supun certrilor apostolescului canonului acestuia, dup Valsamon. C de vreme ce toate mitropoliile i
arhiepiscopiile s-au mprit patriarhilor, i toi mitropoliii, i arhiepiscopii supui fiind ocrmuirii
patriarhilor, dup canonul 6 i 7 al soborului 1 i cel 2 i 3 ale soborului al 2-lea pomenesc la sfinitele
slujbe numele acelora; Pentru aceasta, dup cuprinderea acestor sfinite canoane, au dreptate patriarhii
i eparhiile mitropoliilor i al arhiepiscopiilor cele mprite lor s dea stavropighii, i s se
pomeneasc numele lor ntr-nsele. Fiindc pricina aicea este despre stavropighie, subnsemnm
cuvntul cel deplinit i desluit pentru dnsele, precum curat se vede n foaia 235 i 236 a
Grecomanescului Ghiur. C Singhelul cel ce este ntr-nsul al patriarhului Ghermano rnduiete aa, c
n singure mnstirile acelea, sau n bisericile acele ortodoxe sau n casele de rugciune, se cuvine a se
pomeni numele patriarhului, ntru a crora temele s-a pus patriarhicescul stavropighion, adic n care sa nfipt Crucea trimis de patriarhul. i aa asupra acestei patriarhiceti Cruci s-au zidit. C n unele ca
acestea arhiereul cel de loc nici o mprtire are, nici sfinitele slujbe, nici de la ntrirea igumenului,
nici de la judecata sufletetilor greeli nct nici nsui cele canoniceti poate a le cere de la cei ce sunt
ntr-nsele, cci toi cei sfinii, care n mnstirile cele de aceste fel se numesc patriarhiceti, i se
supun patriarhicescului exarh. Iar unde din nceput nu s-au pus temelie Crucea patriarhiceasc, acolo
arhiereul locului stpnete mcar moie mnstireasc, mcar metoc de ar fi, mcar c-i lsau cas
de rugciune. i ntru acestea se cuvine a se pomeni numele lui. El se cuvine a ntri pe Egumenul cel
dintr-nsele, a le cerceta i a le judeca pe ele, i a lua de la dnsele canonicetile sale venituri. El
trebuie s hirotoniseasc ntr-nsele, s ierte, sau s opreasc nunile locuitorilor din ele, i n scurt s-i
aib ntr-nsele ori ce alt pronomion episcopesc. Iar ci oameni au locuit n locul patriarhicetilor
stavropighii, mai-nainte de a se zidi ele sau i n urm dup ce s-au zidit, acetia fiind de loc s fie
ntru toate supui arhiereului locului. Iar de vor fi strini s se supun patriarhicescului exarh, i iari
(foaia 237) patriarhicetii exarhii nu se cuvine s stpneasc satele patriarhicetilor mnstiri, sau pe
norodul cel ce este ntr-nsele, sau casele de rugciune cte cu patriarhiceasc Cruce nu s-au ntemeiat,
i nu s-au zidit fiindc acestea de episcopul locului se stpnesc. Drept aceea din cuvintele acestea
se adun (adic se nelege) cum c nu se cuvine a se face patriarhiceti stavropighii mnstirile, sau
bisericile, sau casele de rugciune, dup ce s-au zidit, ci mai-nainte de zidire. i din acestea, cteva
numai dup cinstirea, i pronomion dat patriarhilor, dar nu i toate mnstirile cele ce urmeaz a se
zidi, sau bisericile, sau casele de rug; Ca s nu se cale canoanele, care rnduiesc, ca mnstirile i
monahii, s fie supui arhiereului locului. i vezi i canonul 4 al soborului a toat lumea 4 c, dup
prunca episcopului i prezbiterului face stavropighii.
60
Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (n a 11 voroav ctre Efeseni) cum c a zis un om sfnt, c nici
sngele muceniciei poate a spla pcatul osebirii i a despririi bisericii. i a dezbina cineva biserica
este rul cel mai cumplit, dect a cdea n eres. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei mrturisitorul n
epistolia cea ctre Navat episcopul, c se cuvine a ptimi cineva oriice ru ar fi numai a nu dezbina
biserica, i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu dezbina biserica, dect
mucenicia ce o ar rbda pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor,
mrturisete pentru folosul sufletului su, iar ntru cea pentru a nu dezbina biserica mrturisete pentru
folosul, i unirea a toat biserica.
59

45

cuviincioasei cinstei celor drept slvitori se nvrednicesc, dup canonul 15 al celui 1 i 2

sobor.
CANONUL 32
Dac vreun prezbiter, sau diacon, de episcop se afurisete, acesta s nu se poat a
se primi de altul, ci numai de cel ce l-a afurisit pe el. Fr numai dac din ntmplare
s-ar svri episcopul cel ce l-a afurisit. [Apost: 12, 13; sobor 1: 5; Sofia: 1; Anti: 6;
Sardichi: 14; Cartag: 11, 37, 141]
TLCUIRE
i ntru al 12-lea i al 13-lea canoane ale lor a zis Dumnezeietii Apostoli, c clericii
cei ce sunt neprimii i afurisii de ctre nsui episcopii lor, nu se cuvine a se primi de ali
episcopi. i ntru aceasta ns asemenea, nsi aceasta o rnduiesc, cu oarecare adugire
zicnd: oricare prezbiter, sau diacon, s-ar afurisi de episcopul su, acesta nu este iertat a se
primi, i a se dezlega de afurisire, nu numai de episcop de alt eparhie, ci nici de altul ce ar
fi din aceeai eparhie, i mitropolie. Ci s se primeasc i s se dezlege de afurisire numai,
de nsui episcopul acela, ce l-au afurisit. Afar numai, de s va ntmpla a muri episcopul
sau mitropolitul, sau Patriarhul cel ce l-au afurisit, mai-nainte de a lua iertare prezbiterul,
sau diaconul. Cci atunci poate i episcopul, sau mitropolitul, sau patriarhul cel ce s-a fcut
motean dup moartea celui ce a afurisit, s-i dezlege de legtur, i nu altul. ns dou
lucruri trebuie a nsemna cineva la acest apostolicesc canon. Unul adic, c toi cei ce se vor
afurisi de episcopul lor, sau cu dreptate sau cu nedreptate, trebuie s stea aa afurisii, i s
nu ndrzneasc a scpa de afurisire, pn se va face bisericeasca certare despre aceasta,
dup canonul 14 al Sardichiei i cel 37 al Cartaginei 61. Afar numai de s-ar osndi, mainainte de a se judeca, i a se chema la bisericeasca judectorie 62. i alta nc, c dup
canonul 121 al Cartaginei, dac episcopul ar afurisi pe cineva, pentru c mai-nainte
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 32 celui din Cartagina rnduind oarecum, c cei
afurisii fr dreptate de episcopul nu au nevoie a pzi acest fel de afurisire. De vreme ce canonaele
acestea din potriv rnduiesc. ns din canonul acesta se ncheie c i prinii cei duhovniceti nu se
cade a dezlega certrile celorlali de o tagm cu dnii prini duhovniceti, de nu vor fi ele afar din
canoane, i cu totul fr cuvnt.
62
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom fiindc se nvinovea, c nu a pzit afurisirea ce o a
glsuit asupra sa soborul cel de pe lng Teoria, ci nu o a bgat n seam, mai-nainte de alt
soborniceasc cercetare, s-a dezvinovit zicnd: C, nici ca de ct nfiat la judecat, nici prihnirile
prilor si le-au auzit. Nici vreme ct de puin i s-a dat pentru a se dezvinovi. (Metafrastul n viaa
lui Hrisostom) precum i cel 74 apostolesc rnduiete, care i citete-l. nsemneaz ns, c trei feluri
de afurisiri sunt. C unul Dumnezeiesc este, despre care pentru Pavel s-a zis, c a fost aferosit (adic
ales) din pntecele maicii sale de Dumnezeu spre buna vestire (Romani 11). Iar alta binecuvntat i
canoniceasc, ceea ce se face dup canoane. i a treia cea fr cuvnt, i care se face afar de canoane.
Deci afurisirea aceea ce se fcea de cei vechi, cuprinde desprire sau de taine, sau de biseric, i de
rugciunea ce cu cei credincioi, sau de mpreun adunarea cu clericii cei de o ceat cu dnii, precum
am zis n tlcuirea celui al 10-lea apostolesc. Iar afurisirea cea ce acum se face, care cuprinde
desprire de Treimea cea prea Sfnt i de o fiin, i blestem, i neiertare, i nedezlegare, pn i
dup moarte, nu are asemnare cu afurisirea celor vechi, ci vine a fi asemenea cu anatema. Despre care
vezi Prolegomena soborului din Gangra. Pentru acestea cuvintele acestea ca unele ce nu sunt
canoniceti, nu se cade a se scrie n crile de blestem. Tu ns vezi rogu-te c se conglsuiete cu
acest apostolesc i canonul 1 al soborului, din Sfnta Sofia, rnduind s fie i de patriarhul
Constantinopolului afurisii, sau caterisii sau anatematisii, cei ce sunt aa de Papa Romei.
61

46

mrturisind pcatele sale la dnsul, n urm au tgduit, se cuvine i ceilali episcopi a nu se

mprti cu cel ce l-a afurisit, n ct vreme i el nu se va mprti cu cel de dnsul afurisit
pentru o pricin ca aceasta. i aceasta s se fac, pentru ca s se pzeasc episcopul a nu
prihni pe nimenea fr a putea s dovedeasc catigoria (prihana). Iar dup Cartea legii lui
Fotie titlul i capul 9. i dup scoliastul Valsamon. Dac episcopul, sau prezbiterul ar afurisi
pe cineva (adic l-ar despri) ori de mprtirea Dumnezeietilor Taine dup Valsamon i
Vlastar, sau i de starea cea mpreun cu cei credincioi, i de rugciunea cea n biseric,
fr de vreo canoniceasc i binecuvntat pricin, afurisirea adic aceasta s se dezlege de
Ierul cel mai mare, iar episcopul sau prezbiterul cel ce a afurisit, s se afuriseasc de ctre
mai marele su, n ct vreme va socoti acela c este destul. Aceasta ns s se fac pentru
ca s ptimeasc cu dreptate acela, ceea ce asupra celuilalt cu nedreptate a lucrat. Drept
aceea att n Tomul 1 al practicalelor soboarelor la foaia 11 se scrie c nc trind cel ce a
afurisit, afurisirea se dezleag de sobor, de nu s-ar face cu dreptate. Ct i cel al 7-lea al lui
Nicolae zice, c legtura cea fr cuvnt, care o ar fi fcut un egumen ce s-a svrit din
via, asupra altuia, pentru ca s rmn n egumenie, i apoi s-ar fi dus, aceast legtur,
zic, este fr trie, i pentru aceasta cel legat, de arhiereu, se dezleag 63. Vezi i tlcuirea
celui al 12 apostolesc.
CANONUL 33
Nici unul din strini episcopi, sau prezbiteri, sau diaconi fr sistatica (sau
recomendaie) s se primeasc, i aducndu-le nc acestea, cerceteaz-se; i de vor fi
propovduitori ai bunei credine, primeasc-se. Iar de nu, cele spre trebuin lor
dndu-li-se, la mprtire pe ei s nu-i primii. C multe se fac dup amgire. [Apost:
12; sobor 4: 11, 13; sobor 6: 14; Antioh: 7, 8; Laodi: 41; Cartag: 31, 97]
TLCUIRE
n canonul 12 al lor rnduiesc Sfinii Apostoli a nu se primi nici un cleric strin de alt
episcop fr a avea scrisori sistaticale (adic recomenduitoare). i n canonul acesta nc
nsui aceasta o rnduiesc, cu oarecare adugire, zicnd: Nici un strin episcop, sau
prezbiter, sau diacon, nu se cuvine a se primi de ali episcopi, fr a aduce scrisori,
episcopul adic ale mitropolitului su, iar prezbiterul, sau diaconul ale episcopului, sau ale
mitropolitului su, recomenduitoare, i de credina, i de buna via, iar mai ales de
neprihnitul su nume. Dar dei vor aduce cu sinei recomendaii ca acestea, iari
Iar ci cu nedreptate se vor afurisi, pentru numele lui Dumnezeu, adic ori pentru credin ori pentru
predaniile bisericii, ori i pentru porunca lui Hristos; Acetia se cade a se bucura, fiindc sunt vrednici
de fericire, dup cuvntul Domnului, ce zice: ,,Fericii vei fi cnd v vor ur pe voi oamenii, i v vor
despri pe voi, i v vor ocr, i vor lepda numele vostru ca un ru, pentru Fiul Omului. [Luca
6:22] iar pentru cei ce afurisesc fr cuvnt i dup patim, acestea zice Dionisie Ariopag: la cap 7 a
bisericetii ierarhii Aa au i ierarhii afurisitoarele puteri, ca nite arttori ai Dumnezeietilor
drepturi, nu c doar pe neleapta Dumnezeiasca nceptorie ca s zicem aa, slujitorete urmeaz
pornirilor celor fr cuvnt. Ci ca cum ei, cu chip prorocitor micndu-i Duhul nceptorul svririlor,
pe cei judecai de Dumnezeu, dup dreptate afurisindu-i. i iari: Deci a ntrebuina i afurisirile, i
toate ierarhicetile puteri, n ce chip i-ar mica pe ei Dumnezeiasca nceptorie cea svritoare. i
acestea tlcuindu-le Dumnezeiescul Maxim zice, dac afar de socotina lui Dumnezeu va afurisi
ierarhul, Dumnezeiasca judecat nu-i urmeaz lui. Cci dup Dumnezeiasca judecat, i nu pentru voia
sa, acestea este dator a le aduce.
63

47

cerceteaz-se de sunt ortodoci au ba; Cci poate s fi greind ei ntru credin: i cel ce a
dat lor crile cele recomenduitoare, greeala aceasta nu a tiut. Iar dac cercetndu-se se vor
afla c sunt propovduitori ai Ortodoxiei, i ai bunei cinstiri, atunci s se primeasc la
mprtire (ns s nu se ierte i a se mpreun numra la vreo biseric din cele de acolo i a
lucra ale preoiei fr a avea pe lng crile cele recomenduitoare, nc i carte
slobozitoare, i arttoare c au voie a lucra oriunde ar merge slujba preoiei, dup canonul
17 al soborului 6). Iar de se vor afla ru credincioi i eretici s nu v cuminecai cu dnii,
zice, ci dai lor, cele trebuincioase i de nevoie, i trimitei s se duc de al voi. Cci multe
necuviine urmeaz de la nite strini ca acetia din amgirea, pentru c nu se face pentru ei
cuviincioasa cercetare. Vezi i sub nsemnarea canonului 12 al Sfinilor Apostoli.

CANONUL 34
Episcopii fiecrui neam (naie) se cuvine a ti (a cunoate) pe cel nti ntru dnii
i al socoti pe el ca de cap, i nimic ceva de prisos a face. Iar ei singure acelea fiecare a
face cte se cuvin episcopiei sale i satelor celor de sub dnsa. Dar nici acela fr de
socoteala tuturor s fac ceva, c aa va fi o unire i se va slvi Dumnezeu prin Domnul
ntru Sfntul Duh: Tatl i Fiul i Sfntul Duh. [sobor 1: 6,7; sobor 2: 2,3; sobor 3:8;
sobor 4:28; sobor 6: 36, 39; Anti: 9]
TLCUIRE
Precum cnd capul bolete, i nu propune lucrarea sa sntoas, i celelalte mdulare
ale trupului ru se afl, sau i se fac desvrit netrebnice; Cu un chip ca acesta, i cnd cela
ce ine rnduial de cap n biseric, nu are cuvenita sa cinste, i tot cellalt trup al bisericii
negreit se va mica fr rnduial. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete: Ca toi
episcopii ai fiecrei eparhii trebuie a cunoate pe acela, care este nti ntre dnii 64 adic pe
mitropolitul. i s-l socoteasc pe el, ca cap al lor, i fr de socoteala lui nici o lucrare de
prisos s fac: Care nu se cuvine adic (necuvenit), n parohiei episcopilor lor, ce
covrindu-se pe acestea, privete la starea cea de obte a toatei eparhiei; Precum, de pild,
sunt ntrebrile cele despre Dogme, iconomiile i ndreptrile greealelor celor obteti,
strile i hirotoniile arhiereilor, i altele asemenea. Ci s se adune la mitropolitul, i
mpreun cu el s se sftuiasc pentru obtetile lucruri cele de acest fel, i ceea ce s-ar arta
a fi mai bine pentru acestea, obtete s se hotrasc. Iar unul firete care din episcopi,
acelea numai s le fac ndeosebi, fr de socoteala mitropolitului, cte se cuvin n hotarele
episcopiei sale, i n satele care sunt supuse episcopiei sale. ns precum episcopii nu pot a
nsemneaz c cel nti al episcopilor, se zice dup canonul 6 al Sardichiei, episcop al mitropoliei, i
exarh al eparhiei, iar dup cel 34 i altele ale celui din Cartagina: protevon se zice. Iar dup cel 46 al
acestuiai se numete episcop al scaunului nti, iar de obte dup cele mai multe canoane, se numete
mitropolit, iar cel nti ntre mitropolii se numete, sau exarh al ocrmuirii, dup canoanele 9, 17 ale
soborului 4 i 6 ale celui de al doilea sau patriarh. i vezi subnsemanarea 2 a canonului 6 al soborului
1. Iar exarh al iereilor, sau iereu vrfelnic nu se zice, dup canon 46 din Cartagina. i fiindc, cuvntul
i rnduiala ce are mitropolitul ctre episcopi, acestai are i patriarhul ctre mitropolii, i precum
mitropolitul este nti i cap al episcopilor, aa este i patriarhul nti i cap al mitropoliilor. Pentru
aceasta i acest canon apostolesc nu se nelege mai mult pentru episcopi ctre mitropolitul, dect
pentru mitropolii ctre patriarhul, ci ntocmai pentru amndou prile asemenea.
64

48

lucra vreo obteasc lucrarea a mitropolitului lor, aa asemenea i mitropolitul, nu se cuvine

a face vreo acest fel de lucrare obteasc singur i ndeosebi, fr de socotina tuturor
episcopilor si 65. Cci cu chipul acesta va fi unire, i dragoste i ntre episcopi, i
mitropolii, i ntre clerici i ntre cei lumeni. Iar din unirea i dragostea aceasta va slvi
Dumnezeu i Tatl, prin Fiul su, i Domnul nostru Iisus Hristos, care a artat oamenilor
Numele Printelui Su, i a legiuit dragostea zicnd: ,,ntru aceasta vor cunoate toi c ai
Mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntru voi. [Ioan 13: 35] i se va slvi ntru Sfntul
su Duh, care prin Darul su ne-a unit pe noi ntru o Duhovniceasc mpreunare. Adic, din
unirea aceasta, se va slvi Sfnta Treime, Tatl, Fiul, i Sfntul Duh, dup Evanghelicescul
Glas, ce zice: ,,Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele
voastre cele bune, i s slveasc pe Tatl vostru cel ce este n Ceruri. 66 [Matei 5: 16]
CANONUL 35
Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar din hotarele sale n cetile, i
satele cele ce nu sunt supuse lui. Iar de e va vdi c au fcut aceasta, fr socotina
celor ce in cetile, sau satele acelea, s se cateriseasc i el, i aceia pe care i-au
hirotonisit. [sobor 2: 2; sobor 3: 8; sobor 6: 20; Antioh: 13, 22; Sardic: 3, 11, 12]
TLCUIRE
i canonul acesta pentru unirea i buna rnduial a episcopilor i a mitropoliilor s-au
rnduit, zicnd: episcopul nu se cade a ndrzni afar de hotarele episcopiei sale s fac
hirotonii, sau alt bisericeasc slujb s lucreze n oraele i satele acelea, ce nu sunt supuse
lui. (ci nici mitropolitul are voie s mearg n enoriile episcopilor lui, i a svri hirotonii,
sau altceva arhiereticesc.) Ci atunci numai are voie a lucra cele de acest fel, cnd va fi poftit
de arhiereul locurilor acelora. Iar de s-ar vdi c au fcut aceasta de sinei fr de socotina
i voia arhiereilor, care stpnesc oraele i satele acelea, s se cateriseasc i el care peste
hotar a hirotonisit, i aceia pe care i-a hirotonisit 67. Pentru c cu chipul acesta se vd a fi
Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c de va sluji mitropolitul n episcopia episcopului su, trebuie a o
face aceasta cu socotina i voia episcopului su. La diptih (pomelnic) s se pomeneasc numele
patriarhului, i nu al episcopului. Fiind cu necuviin cel mai mare a pomeni numele celui mai mic: (la
Armenopol n perilipsul canoanelor supra scris 4)
66
Pentru aceasta i episcopii Egiptului nfindu-se la soborul 4 au urmat apostolescului acestuia
canon, i nu au isclit ndat n epistolia lui Leon, zicnd: C fr de socotina celui nti ntre ei, adic
al episcopului Alexandriei, nu au voie a face vreo lucrare. (praxis 4 a soborului 4. Vezi i canon 30 a
aceluiai sobor.)
67
Ar putea ntreba cineva dac clericii cei hirotonisii de arhiereul cel de peste hotar, fr de socotina
arhiereului locului, caterisindu-se pot iari a-i lua treapta soartei, din care au czut, sau nu pot? Se
vede c pot; precum zic oarecare. Fiindc nu pentru vinovii canoniceti, nu pentru al lorui pcat din
soarta lor s-au scos; Ci pentru pricina celui ce i-a hirotonisit pe ei afar de hotar. i mai ales, cnd nici
au tiut c cel ce l-a hirotonisit, fr de socotina arhiereului locului i-a hirotonisit. i de vreme ce pot
iari a-i lua soarta treptei, oare cu a doua hirotonie, a arhiereului locului, ca nite caterisii, aceasta o
mai iau, sau cu singur nduplicarea i plinirea a lui? Poate cu singur nduplecarea lui; Aceasta adic,
pentru c este oprit a se face al doilea hirotonisiri, dup canoane. i aceasta, i pentru c, precum unul
de ar rpi o femeie, i fr tirea arhiereului i a nsctorilor (prinilor) ei, ar pune pe vreun preot i iar cununa, de-ar afla arhiereul n urm i nsctorii femeii, i ar primi nunta, nu se mai face a doua
cununie. (Drept aceea i marele Vasilie n canonul 22 voiete ca cu singur voia nsctorilor s aib
trie i ntrire cstoria cea de acest fel rpit.) Cu un chip ca acesta i hirotonia celor hirotonisii de
65

49

ntru unul i acelai loc totodat doi episcopi, sau doi mitropolii, care lucru este afar de
lege, i oprit de canonul 8 al soborului nti, i de cel al 12-lea la soborului 4. Pentru aceasta
i soborul 6 n al 20-lea canon al su rnduiete, c cel ce va merge n episcopie strin i va
nva n public de la sinei, fr de voia arhiereului locului, s nceteze de lucrarea
arhiereasc, i s lucreze numai cele ale prezbiterului. Poate nu pentru alte prav dect
pentru a nu se face aceast nernduial, a fi adic, ntru aceeai episcopie, totodat doi
episcopi, unele voind altul, i altele altul, care acela a ndrznit a o face. Cci de nu ar fi fost
acesta pravul acestui sobor, pentru ce s pogoare pe episcopul la treapta prezbiterului? De
vreme ce pogorrea aceasta este furare de cele sfinte, dup canonul 29 al soborului 4. i
dac episcopul cel ce nva peste hotar este nevrednic de episcopie, nevrednic trebuie a fi i
de prezbiterie. Iar de este vrednic de prezbiterie, pentru ce s nu fie de episcopie? Deci
artat este c pentru aceasta l pogoar pe acesta n treapta prezbiteriei, pentru ca s rmn
iari un episcop ntru episcopie, i nu doi. C au pctuit aa fr mijlocire ntru vrednicia
episcopeasc, fcnd a fi doi episcopi ntru aceeai episcopie, pentru care i se caterisete
din aceasta. Dar nu a pctuit n vrednicia prezbiterului, de vreme ce, doi i muli prezbiteri
nu este oprit a fi ntru aceeai episcopie, pentru aceasta nici se caterisete de preoie (dei
Zonara i Valsamon zic, c cel ce nva n public fr de socotina episcopului locului,
pentru aceasta se pogoar n treapta prezbiterului, pentru ca s se smereasc, ca unul ce a
iubit slava i s-a nlat.). Drept aceea i Sfinitul Fotie (titlul 9 cap 11) Spre dezlegarea
prutei mpotriviri a canoanelor, celui 29 adic al soborului al 4-lea i cel 20 al celui al 6-lea
a propus pe cel 8 al soborului 1. ns i slujba prezbiterului trebuie a o lucra episcopul cel de
peste hotar, cu voia i slobozenia episcopului celui de loc. Iar de nu este cu voia aceluia, nici
aceasta poate a o lucra, ci petrece ca un lumean (adic ca un mirean) pn ce se afl ntru
acel loc strin, dup canoane. ns pentru ca s ncheiem totul canonului acestui apostolesc,
zicem aa: episcopul care svrete arhieraticeasca slujb n strin eparhie dup voia
episcopului locului, nu svrete cu puterea i lucrarea arhieriei sale (cci cu chipul acesta
ar fi doi episcopi ntru o episcopie, ca cum avnd dou osebite puteri i lucrri.). Ci cu
episcopeasca putere, i lucrare a episcopului locului (pentru c cu chipul acesta, amndoi
episcopii se socotesc ca un episcop). i de este aceasta aa precum i este, cel ce a lucra
ceva arhieresc fr de voia episcopului locului, se caterisete, i din episcopeasca sa putere,
care neavnd, ca unul ce de peste hotar fiind a lucrat 68. nc i din ce strin a episcopului
locului, pe care putea a o avea cu voia i slobozeniea aceluia: Dar o a furat i o a nsuit
luii.
arhiereul cel de peste hotar, numai de va primi arhiereul locului, are trie i putere, ca cum ar fi fost
chiar a sa hirotonie. Cci, precum pricina caterisirii unora ca acestora s-a nscut din nevrerea socotinei
arhiereului locului, aa i ntrirea hirotoniei lor se nate din voina i socotina arhiereului lor, ns
este artat c cel ce va mrturisi c va pzi feciorie i nu se va nsura dac hirotonisindu-se de arhiereu
de peste hotar, se va caterisi, nu poate n urm a se nsura pentru c s-a scos din soarta sa. Fiindc nu
poate a pune de pricin, c pricina soartei a fcut mrturisirea fecioarei; i pentru aceasta cznd din
soart, stric i cade totodat i din feciorie.. Pentru c era slobod lui mai-nainte a se nsura, i apoi a
se face cleric. Deci nu pentru clericie a iubit pe feciorie, ca i pentru cderea din clericie s urasc pe
feciorie, ce o a iubit pe ea nsi ndeosebi, pentru aceasta i a o strica nu poate.
68
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n voroava a 3-a ctre Coloseni zice, pn ce ne aflm n
scaunul acesta al Constantinopolului, pn ce avem proedria (ntia edere), avem i vrednicia ederii
nti i scutirea, dei suntem nevrednici.

50

CANONUL 36
Dac vreunul hirotonindu-se episcop, nu ar primi slujba, i purtarea de grij a
norodului ce s-a ncredinat lui, acesta trebuie s fie afurisit, pn ce ar primi.
Asemenea i prezbiterul, i diaconul. Iar dac mergnd acolo nu ar fi primit, nu din a
sa socoteal, ci din rutatea norodului, el adic fie episcop, iar clirosul cetii
afuriseasc-se. Cci ai unui norod acest fel de nesupus nu s-au fcut nvtori. [sobor
6: 37; Anghir: 18; Ant: 17, 18]
TLCUIRE
Supunei-v i ascultai pe mai marii votri [Evrei 13: 17; Cor 7: 24]. i ntru ceea ce
te-ai chemat ntru aceasta i rmi, zice Dumnezeiescul Apostol. Tot aceasta rnduiete i
canonul acesta zicnd. Cel ce se va hirotonisi prin Dumnezeiasca ierosvrire a
rugciunilor, episcop unei eparhii, sau prezbiter, i diacon unei enorii (Parohii), apoi nu
primete aceast Dumnezeiasc slujb, i purtarea de grij a norodului ce i s-au sortit lui,
unul ca acesta s se afuriseasc, pn ce va primi s mearg. Iar de ar merge episcopul la
eparhia sa, iar norodul eparhiei, pentru nesupunerea i rutatea sa, i nu pentru vreo rea
socoteal, i pricin vrednic de prihan a episcopului, nu l-ar primi, el fie episcop adic
mprteasc-se de vrednicia, i slujirea cea cuvenit episcopului, iar clericii eparhiei cei ce
nu l-au primit pe el, afuriseasc-se, de vreme ce nu au povuit cu nvtura, i cu buna lor
pild, pe nesupusul norod cel de acest fel 69.
CANONUL 37
De dou ori pe an fac-se sinod al episcopilor, i cerceteaz-se ntre dnii Dogmele
bunei cinstiri de Dumnezeu, i ntmpltoarele bisericetile mpotriv ziceri dezleagse, odat adic, n a patra sptmn a Cinzecimii, (cei dup Sfintele Pati), Iar al
doilea, n dousprezece zile ale lunii lui octombrie.
TLCUIRE
Pentru nedumeririle cele despre Dogme, i pentru mpotriv zicerile cele bisericeti, ce
are fiecare, i n scurt a zice, pentru canonicetile ntrebri, poruncesc Dumnezeietii
Apostoli n canonul acesta, ca de dou ori n an s se fac local localnic sinod de episcopi,
cu mitropolitul al fiecrei eparhii, ca s cerceteze ntre sinei ndoielile ce urmeaz n
dogmele bunei cinstiri, i ca s dezlege fiecare mpotriv zicere bisericeasc ce s-ar ntmpla
a avea cineva ctre arhiereul su, adic sau pentru c s-au afurisit de dnsul, sau pentru c
alt pedeaps bisericeasc a luat de la dnsul cu nedreptate. i un sobor, s se fac n a patra
sptmn dup Sfintele Pati; Iar cellalt s se fac, n 12 ale lunii lui octombrie 70. Iar ce
nsemneaz din canonul acesta cum se cuvine a fi clericii, adic nu numai ei nvai, ci i n destui a
nva i a nelepi pe alii. Cci, iat cum, mcar de i ei nu s-au fcut pricinuitori rului, ns fiindc
n-au povuit bine pe norodul lor, s afurisesc i cad sub canoniceti certri.
70
nsemneaz, c i vremea, i numrul localnicilor acestora soboare, dup alt chip s-au iconomisit de
Soboarele cele mai din urm. Cci o vreme a unuia din aceste dou Soboare, sau mutat pentru folos de
canonul al 5-lea al soborului 1 a toat lumea, spre a se aduna mai-nainte de Sfntul marele Post; Pentru
ca s se ridice din mijloc cu judecata soborului, toat prigonirea i patima ce ar avea clericii, i lumenii
ntre dnii, i ctre arhiereul lor, i aa s se proaduc de dnii cu curenie i fr de patim darul
postului ctre Dumnezeu. Iar numrul acestor localnice soboare, dup pomenitul al 5-lea canon al
soborului1 i dup al 19-lea la celui al 4-lea i al 20-lea al Antiohiei s-a pzit neschimbat, spre a se
69

51

deosebire are localnicul sinod de cel a toat lumea, vezi Prolegomena Sinodului 1, asemenea
i ce osebire are de cel stesc, vezi la Prolegomena soborului ce s-a fcut n vremea lui
Chiprian. Iar sinod chiar, este dup Vlastar, adunare de arhierei, ce se face, sau pentru a se
da hotrre pentru buna cinstire de Dumnezeu (i pentru buna rnduial a bisericii); Sau
pentru a se surpa vreo vtmare ci se fcuse, sau urma a se face a bunei cinstiri de
Dumnezeu (i a faptei bune), cu armele blagocestie.
CANONUL 38
A tuturor bisericetilor lucruri, episcopul aib purtare de grij i ocrmuiasc-le
pe ele, fiindu-i Dumnezeu cercettor. ns s nu-i fie lui cu putin a relui ceva din ele,
sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumnezeu. Iar de ar fi sraci, dei-le ca unor sraci,
dar nu sub pricinuirea acestora, s vnd cele ale bisericii. [Apost: 41; sobor 4: 26;
sobor 7: 11, 12; sobor 1 i 2: 7; Anghira: 15; Gangr: 7, 8; Antioh: 24, 25; Cartag: 34,
41; Teofil: 1; Chiril: 2]
TLCUIRE
Dac episcopului i se ncredineaz sufletele oamenilor, crora toat lumea nu le este
vrednic, cu mult mai vrtos se cuvine a i se ncredina lucrurile bisericii. Pentru aceasta i
canonul acesta rnduiete, ca episcopul s aib purtare de grij pentru toate lucrurile
bisericii, ori a moiilor i a celor nemictoare ctiguri, ori a odoarelor i a celor
mictoare, i s le chiverniseasc cu fric i cu luare aminte, socotind, c, are pe Dumnezeu
privitor i cercettor la chivernisirea acestora. ns dei are purtare de grij i chivernisirea
lor, dar nu are i voie a i le nsui luii i s zic c este al su vreun lucru din acestea, sau
s druiasc rudelor sale lucrurile cele afierosite lui Dumnezeu. Iar dac rudele lui acestea
sunt sraci, di-le i lor cele spre trebuin, precum d i celorlali sraci. Adic miluiasc-i
pe ei chiar ca pe nite sraci, i nu ca pe rude. ns miluiasc-i pe ei din roduri i din
producturile cele ce n fiecare an se adun din lucrurile bisericii, iar nu din pricina lor s
aib voie a vinde vreun lucru din acestea.
CANONUL 39

face aceste adic de dou ori n an. Iar dup al 8-lea al celui al 6-lea i al 6-lea al celui al 7-lea i al 26lea i 60 i 104 a Cartaginiei. i dup 20 i 21 capul al ntiului titlu a crii a 3-a din Vasilicale sau
mpuinat, spre a se face odat n an sobor, pentru greutile cltoriei, i pentru ntmplri care oprea.
Ci i aceast dat s-au rnduit de canon 81 al soborului din Cartagina, s se fac la 21 August; Iar cel
61 al acestuiai sobor zice, c n vremea soborului s se cerceteze nsui persoane prin locuiitorii cei
ce sunt de fa n soborul fietecri eparhii. Poruncete ns canonul 40 al celui din Laodicea, ca
episcopii s mearg la soborul aceasta pentru ca s nvee, i s se nvee cele cuviincioase. Iar oricare
stpnitor ar opri a nu se face soborul acesta, s se afuriseasc dup canonul 6 al soborului 7. i ci
mitropolii s-ar lenevi la aceasta, sau ci episcopi sntoi fiind i slobozi de neaprat purtare de
grij, nu s-ar afla de fa la soboarele acestea, s se certe frete. Iar dac unii nu vor arta celui mai
nti adic mitropolitului, mpiedicarea, pentru care nu au putut a se nfoa la sobor, s se fac
nemprtii de ctre ceilali, i la singur eparhia lor s se mprteasc, dup canon, 84, 85 din
Cartagina, iar Fotie (titilu l 30 i cap 8) rnduiete, ca stpnitorii cei ce nu vor arta mpratului
(neurmarea lor), s se certe cu prea mari pedepse. i iari la acestai titlu i cap, zice, c lng
mitropolii, s se fac soboare de episcopi, iar lng patriarhi, s se fac soboare de mitropolii. i cum
c nu se mpotrivete acestui apostolesc canon cel, 104 din care vezi la tlcuirea aceluia.

52

Prezbiterii, i diaconii, fr de socotina episcopului nimic s svreasc. C el

este cruia i s-au ncredinat norodul Domnului, i de la care s se cear cuvntul cel
pentru sufletele lor. [sobor 7: 14; Laodiki: 57; Cartag: 6, 7, 41, 50]
TLCUIRE
Apostolescul canonul acesta rnduiete, c prezbiterii, i diaconii fr de socoteal i
voia episcopului lor, nu pot s lucreze nici o slujire ieraticeasc, att din acelea ce se cuvin
arhieraticetii vrednicii a episcopului, ct i din acelea, a crora putere o au ei, prin taina
hirotoniei, iar lucrarea lor a o svri nu pot fr de socotina arhiereului. (acestea ns spre
pild este, adic, a nu spovedi, nici ierta pe cei ce se pociesc, dup canonul 6, 7, 8 al
soborului din Cartagina 71, a afierosi lui Dumnezeu pe fecioare, dup canonul 6 al acestuiai.
A nu hirotesi i atunci anagnost, sau monahi; i altele asemenea.) Fiindc, zice, c
episcopului chiar i mai cu deosebire, i s-au ncredinat norodul lui Domnului, i de la
dnsul mai cu deosebire, ca de la un pstor, cu ndatorire are a i se cere de la Dumnezeu
seam pentru sufletele turmei sale.
CANONUL 40
Fie artate nsuitele lucruri ale episcopului (dac ns ar avea ale sale), i artate
cele chiriaceti. Ca s aib stpnire episcopul svrindu-se, pe ale sale crora va voi,
i cum va voi, a le lsa. i nu cu pricinuire de bisericeti lucruri se cade cele ale
episcopului, cnd va fi avnd muiere, i copii, sau rudenii sau casnici. C drept este
naintea lui Dumnezeu, i naintea oamenilor, ca, nici biserica s sufere vreo pagub,
pentru netiina lucrurilor episcopului, nici episcopul sau rudele lui, cu pricinuirea
bisericii, s se jefuiasc. Sau i se cad n vorbe oamenii lui, i moartea lui cu ocri s
se mbrace. [sobor 4: 22; sobor 6: 35; Antioh: 24; Cartag: 30, 40, 89]
TLCUIRE
Pentru aceea i prezbiterii, att cei nensurai ct i cei nsurai, prin scrisoare i dare de voie iau de la
arhiereu stpnire de a lega i a dezlega. C avnd acetia nluntru n ierosini putere cuprinse, de a
lega i a dezlega pcatele, prin slobozenia aceasta i cartea arhiereasc (Entaltirion), mai iau i lucrarea
acestui duhovnicesc lucru. ns muli arhierei nu numai prin scrisoare i prin o singur voie, ci nc i
prin hirotesie fac pe duhovnicetii prini, care lucru este mai bun i mai sigur, i nici o necuviin
nate. C hirotesia (adic punerea minilor) aceasta este mptire de blagoslovenie, dup Tarasie, i
dup soborul 7 (i vezi subnsemnarea canonului 8 al 1) i de darul duhovnicesc dup faptele
apostolilor, C prin punerea minilor apostolilor zice: Se d Duhul cel Sfnt (nu are trimitere). i cu
drept cuvnt este aceasta, att dup cei ce zic c cu putere se cuprinde n ierosini a lega i a dezlega,
ct i dup cei ce zic cele din potriv. Din care unul se vede a fi i Simeon al Tesalonicului, c zice
(rspunsul 11) c prezbiterii nu au mpreun cu hirotonia i puterea de a lega i a dezlega, ci singuri
episcopii. Iar dup dare de voie, i porunca episcopilor i dup nevoie, i ei pot a o lucra. Zice ns
canonul 30 al lui Ioan Chitru, c duhovnicii ci vor lua odat voia i alegerea de la arhiereu ca s
mrturiseasc, numai este trebuin a o mai lua i de la motenitorul aceluia. C cel ce odat s-a nscut,
nu poate de dou ori a se nate. Cci dup alt chip pot acetia a se lipsi de darul duhovnicetii slujbe,
fr numai de vor cdea n vreun pcat. C atunci se caterisesc i de ierosini, i de Epanghelma
duhovniceasc. Drept aceia dup canonul acesta duhovnicii trebuie s aib ierosinea lor lucrtoare. Iar
ci nu o lucreaz pentru oarecare opritoare a lor pcate, nici a spovedi nu se cuvine. i ci o fac
aceasta, afar de canoane fac. i vezi mai pe larg subnsemnarea canonul 102 al soborului 6.
71

53

Dumnezeietii Apostoli nici un lucru cinstind mai mult dect pe dreptate, rnduiesc n
canonul lor acesta, c se cuvine a fi artate, att lucrurile ce are episcopul ale sale (de s-ar
cuveni ctui de ct s aib ale sale, el care este mort lumii, i lucrurilor lumii) ori cele ce a
ctigat mai-nainte de a se face episcop, ori cele ce i-au venit motenire, din darul rudelor
sale. Att, zic, trebuie a fi artate lucrurile episcopului, ct i lucrurile bisericii, ale
episcopiei, sau ale mitropoliei. Pentru care sfrit? Pentru ca s aib episcopul stpnire,
cnd va muri, s lase lucrurile sale 72 la aceia care va voi, i cu orice fel de chip va voi. ns
s le lase la fee drept slvitoare, i nu la ereticeti 73, ca s nu se piard pentru pricina
lucrurilor bisericii, lucrurile episcopului, care se ntmpl uneori s aib muiere (i vezi
canon 5 apostolesc) i copii, sau rudenii, i slugi srace, fiindc drept este, i naintea lui
Dumnezeu, i naintea oamenilor, nici biserica a se pgubi de lucrurile sale de ctre rudele
sau poate de ctre ndatorii episcopului, nefiind osebite lucrurile lui, ci mestecate cu cele ale
bisericii, nici episcopul, sau rudele lui, s se lipseasc de lucrurile cele ce se cuvin lor, fiind
mestecate cu lucrurile bisericii. Nici este drept ca, rudele i motenitorii episcopului s cad
n ispite, i n multe vorbe i judeuri, pentru a osebi lucrurile lui de cele ale bisericii, i din
pricina tuturor acestora, s se juleasc pomenirea mortului episcop, n loc de a se ferici. Deci
pentru ca s lipseasc toate glcevile acestea, se cuvine episcopul a avea izvod curat de toate
lucrurile sale, i dup izvodul acesta s-i fac testament (adic diat) 74 la moartea sa, i s
lase, precum am zis, averea sa la cei ce va voi (ns cei ce vor moteni pe episcop, se cuvine
a plti i datorie de va avea.). Iar dac i episcopul sau i oricare alt cleric, sau i diaconi,
ar muri fr a face testament de lucrurile sale, i fr a avea motenitori legiuii, lucrurile
acestora, le motenete biserica aceea la care ei au fost hirotonisii, dup legiuirea lui Fotie,
titlul 10 cap 5, rnduirea 3 a titlului 2 din Nearale.
CANONUL 41
Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste lucrurile bisericii, c dac sufletele
cele scumpe ale oamenilor lui i s-au ncredinat, apoi cu ct mai mult trebuie de a
porunci pentru bani, nct dup a lui stpnire toate s se ocrmuiasc, i celor ce au
trebuin prin prezbiteri i diaconi s li se dea cu frica lui Dumnezeu i cu toat
evlavia. S se mprteasc ns i el din cel trebuincioase (de ar avea trebuin) la
trebuinele sale cel de nevoie, i la ale frailor celor din strini, ca nici ntr-un chip ei s
fie lipsii. C legea lui Dumnezeu a rnduit, ca cei ce stau naintea Altarului
(jertfelnicului) de la Jertfelnic s se hrneasc. Fiindc nici ostaul cndva se lipsete
de simbria sa, purtnd arme asupra potrivnicilor. [Apost: 38; sobor 4: 26; sobor 7: 12;
Antioh: 24, 25; Teofil: 10, 11; Chiril: 2]
TLCUIRE
Am zis c cele ce au ctigat mai-nainte de a se face episcop s fie artate, i s le lase unde va voi,
pentru c dup canonul 40 al Cartaginei dac episcopii, i clericii mai-nainte fiind sraci, n urm au
ctigat n episcopie sau n cliros lucruri mictoare, sau nemictoare, se cade s le lase bisericii
creia i slujesc (ci i din lucrurile ce le vor ctiga, din darul cuiva, sau din clironomia rudeasc,
trebuie s afieroseasc bisericii lor ceea ce bine vor voi).
73
Fiindc canonul 89 din Cartagina, rnduiete ca i dup moartea sa s se anatematiseasc episcopul,
care va lsa motenitori luii elini, sau eretici, dar i canonul 4 al acestuiai oprete pe episcopi i pe
clerici de a drui lucrurile lor la eretici, mcar i rudenii ale lor de ar fi acetia.
74
nchipuirea Testamentului vezi-o la sfritul crii.
72

54

i canonul acesta asemenea cu cel al 38-lea d episcopului toat stpnirea asupra

bisericetilor lucruri, zicnd: Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste lucrurile
bisericii. Cci, dac ncredinm lui sufletele cele scumpe ale oamenilor, crora toat lumea
nu este vrednic, mult ne-am lipsi, adic, nu trebuie a le porunci, c toi banii i lucrurile
bisericii, trebuie a se ocrmui dup stpnirea lui, i a se mpri la cei scptai, i sraci, cu
frica lui Dumnezeu, i cu toat evlavia, prin prezbiteri i diaconi 75. i pentru ce s se
ocrmuiasc acestea, i s se mpart prin acetia? Pentru ca s se pzeasc pe sinei
episcopul, mai presus de tot prepusul, i prihana, ca cum c singur el le mnnc, i ru le
iconomisete. De vreme ce se cuvine bine a se ngriji, nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i
naintea oamenilor, precum i parimiastul (paremistul) mai-nainte a zis, i Apostolul Pavel n
urm, i s se pzeasc pe sinei fr poticnire naintea tuturor, i neprihnit ntru toate, ns
zice, i episcopul trebuie s primeasc din lucrurile bisericii cheltuielile, att pentru
trebuinele sale cele de nevoie (de nu are ale sale adic, ci este srac) ct i pentru
trebuinele tuturor frailor celor strini care ar veni la dnsul. nct, dup nici un chip, nici
el, nici strinii s se lipseasc de cele de nevoie. Pentru c i legea lui Dumnezeu poruncete
de la Altar s se hrneasc; adic, din jertfele cel ce se proaduc la Jertfelnic, iereii cei ce stau
naintea Jertfelnicului i jertfesc 76. i nici un osta cndva ridic arme asupra vrmailor,
adic nu merge la rzboi, cu a sa cheltuial. Vezi ns, c canonul zice, cum c arhiereul se
cuvine a cheltui din venitul bisericii numai n trebuinele lor cele de nevoie, i nu n cele de
prisos, petreceri, i desftri. i cum c se cuvine a fi iubitor de strini, i iubitor de sraci,
precum poruncete fericitul Pavel lui Tit i lui Timotei s fie arhierei. (1 Timotei 3: 2; Tit 1:
8).
CANONUL 42
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, cu tavle zbovindu-se, sau cu beii, ori
nceteze, ori cateriseasc-se. [Apost: 43, 54; sobor 6: 9, 50; sobor 7: 22; Laodic: 24, 55;
Cartag: 47, 69]
TLCUIRE
Cei ierosii se cuvine a fi nainte tuturor pild vie i nchipuire a toat buna rnduial, i
a faptei bune, i ndemnarea ctre toat facerea de bine. Dar de vreme ce unii dintr-nii se
abat din calea cea dreapt a faptei bune, i se ndeletnicesc la jucarea cu sori, adic n tavle
(jocurile de noroc, i alte jocuri), nc i n beii i n bancheturi. Pentru aceasta apostolescul
canonul acesta rnduiete, ca oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon s ndeletnicete
ntru aceste necinstite lucruri, sau s nceteze despre ele, sau s se cateriseasc de ierosini.
CANONUL 43
Pentru aceasta i Iustin Filosoful i mucenicul, n a sa a doua Apolighie (rspundere) pentru cretini,
zice acestea: Cei avui i voind, fiecare dup bun voina sa, ceea ce voiete d. i ceea ce se adun
se nvistierete la proestos (stttorul nainte). i acesta mparte i orfanilor, i vduvelor, i celor
lipsii pentru boal, sau pentru alt pricin, i celor ce sunt n legturi, i strinilor celor ce sunt
nemernicii, i n scurt tuturor celor ce sunt n nevoie li se face purttor de grij.
76
C dup Teodorit, care tlcuiete: stih 6, 7 al cap 3 al crii celei Leviticeti, din vitele cele ce se
jertfeau (afar numai de arderile de tot), alte mdulri adic se proaduceau la jertfelnic precum
rrunchii cei doi cu prapurul; seul care era asupra pntecelui, i asupra coapselor, i urechile maiului.
Iar celelalte crnuri se ddeau preoilor pentru ca s le mnnce (foaia 971 a tomului 1 al celor opt
cri).
75

55

Ipodiaconul, sau citeul, sau cntreul, cele asemenea fcnd, ori nceteze ori
afuriseasc-se. Aijderea i mireanul. [Apost: 42, 54; sobor 6: 9, 50; Laodic: 24, 55;
Cartag: 47, 69]
TLCUIRE
i canonul acesta rnduiete, ca oricare ipodiacon, sau cite, sau cntre, face cele
asemenea, care oprete canonul de mai sus 42, adic care i joac n tavle, sau n cri, sau
altele asemenea, i se zbovete n beii, i n bancheturi, sau s nceteze despre nite fapte
acest fel de necinste, ori nencetnd, s se afuriseasc. Aijderea i mirenii cei ce se
zbovesc ntru acesteai, sau s nceteze despre ele, sau s se osebeasc din adunarea celor
credincioi.
CANONUL 44
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, camt cernd de la cei ce se ndatoresc
de la el, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [sobor 1: 17; sobor 6: 10; Laodic: 4; Cartag: 5,
6; Vasilie: 14]
TLCUIRE
De a mprumuta cineva argintul su cu dobnd, este oprit i de legea cea veche. C
zice Dumnezeu n a doua lege (cap 23) nu vei cmtri fratelui tu argintul cu camt, i
camt de pe mncri, i camt de pe tot lucrul. i David ludnd pe cel drept, pe lng
celelalte ale lui fapte bune, i pe aceasta o adaug, zicnd: ,,Argintul su nu l-a dat n
camt. [Psalm 14: 6] i dac aceasta a fost oprit la Iudei, cu mult mai vrtos este acum
oprit la noi cretinii 77. C zice: ,,C mai mare dect biserica este aici(Matei 12: 6). C
Pentru aceasta i Nearaoa lui Leon poruncete, c, dei mpraii cei mai-nainte de noi dobnda
pentru mpietrirea inimii, i cruzimea mprumuttorilor, noi ns am judecat cu dreptul, s lipseasc
desvrit din petrecerea cretinilor o fapt ca aceasta, ca o necuviincioas vieii lor, i oprit de
Dumnezeietile Legi. Pentru aceasta blndeea noastr poruncete, a nu avea cineva voie, cu totul, nici
ntru o pricin a lua dobnd, ca nu cumva vrnd s pzim legea omeneasc, s clcm Legea lui
Dumnezeu. Ci orict dobnd ar lua vreun mprumuttor, s se socoteasc n capetele datoriei
(Armenonul cartea 3 titlul 7). Iar dei Sholion al titlului 2 al capului 1 al legiuirii lui Fotie zice, c
Nearaoa 131 a lui Iustinian, ce este n cartea a 5-a titlul 3 cap 9 hotrte, c, de va lsa cineva prin
testamentul su, dar spre bine cinstitoare pricini (adic spre sloboziri de robiri ntmplndu-se, spre
zidiri de sfinte biserici, spre chivernisiri i hrane de sraci, i de orfani ne vrsnici), poruncim n vreme
de ase luni dup ce s-ar arta testamentul cel de acest fel, s se dea druirea aceasta i pomana la
feele crora s-au lsat. Iar dac epitropii i iconomii testamentului mortului, ar prelungi vremea peste
acelea ase luni, i nu vor da pomana aceasta, s o dea de aici nainte cu dobnd, i cu toat legiuita
cretere de la vremea, care a murit cel ce o a lsat. Dac nearaoa aceasta, zic, rnduiete aa, i Fotie
nsui aceasta zice, titlul 9 cap 27. Iar Sholiastul Valsamon zice, c se cuvine s mulumim patriarhului
Fotie, pentru c bine a tlcuit, c se cuvine episcopii i clericii s cear dobnd. Aceasta nici ca dect
trebuie s tulbure pe cel ce citete. Pentru c Fotie va adic s cear clericii dobnzi, nu pentru bani,
sau pentru alte lucruri, care ei ale lor mprumuteaz. Pentru c aceasta este fapt potrivnic sfintelor
canoane, i Evangheliei, i Dumnezeietii Legi. Ci precum este cu totul artat din nsi cuvintele
nearalei, dobnd nelege, c trebuie s cear, pentru cele sufleteti ci le las cei ce mor la fee
nevoiae, pentru sufleteasca lor mntuire, iar iconimii morilor le in ca s le mnnce ei, i prelungesc
vremea drii lor. Drept aceea nu se reazeme cmtarnicii i lingtorii de dobnzi pe cuvintele acestea
ale lui Valsamon, c aceste cu adevrat toiag de trestie, dup proorocul, sau mai bine a zice, trestie de
sinei sfrmat, i nimic i ajut, ci mai vrtos la pmnt i arunc, i i oboar n prpastia cea de
77

56

dac de toi cretinii este oprit a se face acest lucru, cu mult mai vrtos despre cei ierosii, i
despre clerici, care se cuvine a fi chip i pild a tot binele? i mai ales nevoitorii, i
postnicii, cei rstignii lumii. Pustnic i cmtarnic, este lucru nepilduit ntru adevr, i
neprimit la auzul omenesc. Pentru aceasta dar i apostolescul canonul acesta rnduiete, ca
oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, mprumutnd banii si, cere de la datornicii si
dobnd, sau s nceteze de la acest ru ctig sau s se cateriseasc, asemenea de aici s
cuvine i monahului s-i primeasc potrivitele lor certri, adic afurisire, i ne mprtire,
cu statornic fgduin, c de acum nainte se vor deprta de artata, i vrednica de
osndire clcare de legea aceasta.
CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai
s se afuriseasc; Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc.
[apostol: 65; sobor 3: 2, 4; Laodic: 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timo: 9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon numai
mpreun s-ar ruga, dar nu i mpreun ar Liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C cel ce
mpreun se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie mpreun a se afurisi
i el, dup canonul 10 al acestorai apostoli. Iar de au iertat ereticilor acestora s lucreze
vreo slujire, ca clericii, s se cateriseasc. Fiindc oricare cleric va i liturghisi (mpreun
liturghisi) cu cel caterisit (precum unii ca acetia sunt i ereticii, dup canonul 2 i 4 al
soborului 3) mpreun se caterisete i el, dup al 11-lea al apostolilor. C se cuvine pe
eretici s-i urm i s ne ntoarcem feele despre ei, dar nu cndva i s ne rugm mpreun
cu ei, sau s iertm lor a lucra vreo slujire bisericeasc, ori ca nite clerici, ori ca nite ierei.
CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi
poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte Credinciosului cu
necredinciosul? [Apost: 47, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95; Cartag: 1; Vasilie: 1, 20, 47, 2,
Cartag: 6, 15]
TLCUIRE
Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai
vrtos nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre episcopi i prezbiteri,
doar cumva vor nelege i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar primi ca de drept i adevrat botezul
ereticilor78 sau jertfa ceea ce se proaduce de dnii, unul ca acesta, poruncim ca s se
suflet pierztoare. Cci, dac noi cretinii avem porunc Evangheliceasc cnd mprumutm, s nu
ndjduim c vom lua nici nsi capetele: ,,mprumutai nimica ndjduind(Luca 6: 35). i Sirah
zice: ,,De vei mprumuta, fii ca cum ai pierdut(Sirah 8: 15), cum vom fi iertai, dac lum i dobnzi?
78
Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut episcop al Carhidonului, i tot soborul cel
dimprejurul su, cel de optzeci i patru de episcopi, ce s-au adunat n Carhidon, urmnd apostolescului
acestuia canon care leapd botezul ereticilor de obte, nc i apostolescului canon 68 celui ce zice, c
cei de eretici botezai sau hirotonisii, este cu neputin, a fi ori cretini, ori clerici. Urmnd ei zic,
canoanelor acestora, au aezat canon prin care leapd botezul ereticilor, i al schismaticilor mpreun.

57

cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos cu diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu
cel necredincios? Cci cei ce primesc cele de ctre eretici, sau i ei au aceeai socoteli al
acelora, sau cel puin nu au osrdie spre a-i scoate pe dnii din cacodoxia lor. C cei ce bine
voiesc (adic se nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor
cel cacodox i rtcit.
CANONUL 47
Episcopul, sau prezbiterul pe cel ce are botez dup adevr, de-l va boteza din
nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l va boteza, s
Dovedindu-o aceasta, i din alte multe scripturilnice ziceri, iar mai ales din acea apostoleasc: ,,Un
Domn, o Credin, un botez (Efeseni 4). C dac, zic ei, una este soborniceasca biseric, i unul este
botezul cel adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor, i al schismaticilor, de vreme ce ei nu
sunt nluntru n biserica cea soborniceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adevrat
botezul ereticilor i al schismaticilor, i este adevrat i cel al drept slvitoarei i al sobornicetii
biserici, apoi nu este un botez, precum Pavel strig, ci dou. Care este prea cu necuviin. Adaug ns
ei i aceasta, c socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este nou i proaspt a lor, ci
veche, i de cei mai dinainte ai lor cercat. canonul acestui sobor i Sfntul a toat lumea al 6-lea sobor
(cu canonul al doilea) l-au pecetluit. i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic sobor,
acum este canon de a toat lumea sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit. ntr-un glas cu Sfntul
Chiprian i cu soborul cel de lng el, i Firmilian cel ce a sttut exarh al soborului celui din Iconia (pe
care marele Vasilie n ntiul su canon, l numete al su, ca pe unul ce era episcop al Chesariei),
strig i leapd botezul ereticilor. C scriind ctre Sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, mcar de ar
fi ajuns i la vrful svririi i al nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c singur suprachiemarea
celor trei nume ale Sfintei Treimi, este destul spre iertarea pcatelor, i spre sfinenia botezului, de nu
este adic drept slvitori, i acela ce boteaz? Citete toat Epistolia acestuia, care se afl n cartea cea
pentru cei ce au patriarheisit n Ierusalim (cartea 1, cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast
pricin. S unete la aceast socoteal i marele Vasilie, pe ale crui canoane aijderea le-a pecetluit cel
al 6-lea sobor a toat lumea (n canonul 2) c adugnd n ntiul su canon a zice, care botezuri sunt
primite, i care neprimite, n dou le mparte pe acestea, zicnd: C, botezul ereticilor: adic al celor cu
totul desprii de biseric, i care dup nsi credin sunt osebii de cei drept slvitori, i a crora
osebire privete dea dreptul la credina cea ntru Dumnezeu, s-au prut bine cuvntat pricin celor din
nceput cu totul a se lepda. Iar botezul schismaticilor, sau socotit adic a fi de cuviin de ctre
soborul cel de lng Chiprian, i Firmilian al nostru, s se lepede i acesta; fiindc schismaticii cei ce
se numesc curai zic, i nfrnai, i de sac purttori, i Idroparastaii (adic cei ce svresc Liturghia
numai cu ap), i alii, sau desprit la nceput de biseric, i desprindu-se numai aveau n sinei
Darului Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru aceea ca nite mireni fcndu-se, nici
dar duhovnicesc aveau, nici stpnire de a boteza, sau a hirotonisi; i dup urmare cei ce se botezau de
dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se boteze cu adevratul botez al bisericii cei
soborniceti, dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre oarecare Prini ai Asiei, s fie primit
botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie primit. ns nsemneaz, c botezul
schismaticilor, care n ntiul su canon l primete marele Vasilie, n cel 47 al su l leapd, zicnd,
noi cu un cuvnt, pe cei curai, i nfrnatici, i de sac purttori, pe toi i botezm. Iar de este la voi
oprit botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani, cuvntul nostru ns s
aib putere de a strica adic pe botezul acestora. Drept aceea dac pe botezul schismaticilor l stric
marele Vasilie, pentru c le lipseau svritul, dar, de prisos este de a mai ntreba cineva de se cuvine
s boteze pe eretici. Iar n canonul al 20 al su hotrtor zice, c pe eretici nu-i primete biserica, fr
a-i boteza. Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte le-a pecetluit soborul
al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra Arienilor: Arienii se primejduiesc i ntru nsi plinirea
Tainei, a botezului zic. Cci, dac deplinirea prin botez se d n Numele Tatlui, i al Fiului, iar Arienii
nu zic Tat Adevrat, fiindc tgduiesc pe ntocmai fiina cea dintr-nsul, tgduiesc ns i pe
Adevratul Fiu, i pe altul din nou plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe acesta

58

se cateriseasc. Ca unul ce-i bate joc de Crucea, i de Moartea Domnului, i nu

osebete pe ierei de ctre minciunoierei. [Apost: 46, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95, 84;
Carhid: 1]
TLCUIRE
Un botez este predanisit nou dreptslvitorilor cretini att de Domnul nostru, ct i de
dumnezeietii apostoli, i Sfinii Prini. Fiindc una au sttut i Crucea i Moartea
Domnului, ntru a crora nchipuire se face botezul. Pentru aceasta apostolescul canonul
l numesc Fiu, cum dar botezul cel ce se d de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? i se
vede adic dup masc, c este botez, dar cu adevrul nici un ajutor are ctre credin, i ctre buna
cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adevratul botez, ci cel ce zice i cheam Numelui, i
care are i credin dreapt. Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit apostolilor s boteze chiar
numai, ci mai nti le-a zis s nvee pe cei ce vor s se boteze, i aa s-i boteze n Numele Tatlui, i
al Fiului, i al Sfntului Duh, pentru ca s se fac credina dreapt din nvtur, i cu dreapt credin
s se adauge svrirea botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai Numele Sfintei
Treimi, dar fiindc nu le cuget acestea drept, nici credina o au sntoas, i nefolositor au i pe
botezul cel dat de dnii, fiind lipsii de buna cinstire. Drept aceea urmeaz, c cel ce se stropete de
dnii, mai mult se spurc cu pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce cuget cele al
Arienilor, mcar de i citesc cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la botez, ns ameesc pe cei ce
iau botez de la dnii, fiindc sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilali eretici. Dar i Teologul
Grigorie ntru un glas, cu sfinii cei mai-nainte zii, zice n cuvntul cel la Sfntul Botez, ctre Arieni,
sau i ctre macedonieni ntinzndu-se, care se Catehiseau. Iar de chioptezi nc, i nu primeti
deplinirea Dumnezeirii Fiului i a Duhului, caut pe altul s te boteze, sau mai bine zice, s te nece n
apa botezului, fiindc eu nu am voie a despri Dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de Dumnezeirea
Tatlui, i a te face mort, n vreme ce se cuvine a doua oar a te nate prin botez. nct nici darul
botezului s-l aib, nici pe ndejdea care se nate prin botez, pierznd n puinele slviri ale celui de o
fiin i de asemenea fiin mntuirea ta. De vreme ce pe oricare din cele trei Ipostasuri o ai pogor din
aceasta, i pe sinei te lipseti de deplinirea cea prin botez. Zice nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n
voroava cea la nceput, era Cuvntul) Nu te amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c
au botez dar nu luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i Sfntul Leon
n epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un eretic d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel
pentru cei ce se catehisesc, zice: botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete. Acestea aa
zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, pentru ce sfntul a toat lumea sobor al 2-lea i al 7-lea
canon al su, nc i cel al 6 a toat lumea sobor n canonul 95 al su, nu a lepdat botezul tuturor
ereticilor, dup apostoletile canoanele acestea i dup soborul cel de lng sfntul Ciprian, i dup toi
ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini mai sus pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6lea a toat lumea sobor, precum am zis, n al 2-lea canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au
primit botezul, iar al altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de neles dezlegarea nedumeririi
acesteia, este trebuin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de chivernisire, i de ndreptare, se
pzesc n biserica lui Hristos. Un fel se numete scumptatea, iar cellalt, se numete iconomie i
pogormnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu unul alteori
cu altul. Deci Sfinii Apostoli n canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii sfini, au
ntrebuinat scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar soboarele acestea
dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul Arienilor i al Macedonenilor l-au primit, i
al altora. Iar pe al Evnomianilor, i al altora nc, nu l-au primit. Pentru c, mai ales n vremea
soborului al 2-lea Arienii i Macedonenii erau n putere, i nu numai c erau muli ntru mulime, ci
aveau i mari puteri lng mprai, i pe lng stpnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru
ca s-i trag la dreapta slvire, i s-i ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple mai
mult s-i slbticeasc asupra bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai ru s se fac, au iconomisit
lucrul aa, Dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat (Psalm 111: 5). i s-

59

acesta rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar boteza de al doilea din nceput i de
iznoav, ca pe un desvrit nebotezat, pe cel ce cu adevrat sau botezat dup aezmntul
Domnului, i al apostolilor, i al dumnezeietilor prini, fr de schimbare, adic, precum se
boteaz dreptslvitorii cretini, unul ca acesta s se cateriseasc. De vreme ce cu acest al
doilea de nou botez, a doua oar rstignete i pilduiete pe Fiul lui Dumnezeu; Care lucru,
zice Pavel, c este cu neputin. i ndoiete Moartea Domnului, pe care moarte mai mult
nu-l stpnete, dup acestai Pavel 79. Aijderea i oricare episcop, sau prezbiter nu ar
boteza cu botezul sobornicetii i dreptslvitoarei biserici pe cel spurcat, adic pe cel botezat
au pogort a primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale,
mrturii sunt la aceasta la aceti doi mari prini, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie, temndu-se
de mprtetile i dregtoretile puteri, ale lupttorilor Duhului, i ngrijindu-se ca nu cumva s
nvleasc, asupra bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiinat al ortodoxiei, au
ntrebuinat iconomia, i pn la destul vreme nu nume artat Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar
marele Grigorie vrnd a arta puterile i slbticia Arienilor, i Macedonienilor, n nsui
recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150 episcopi ai acestui 2 a toat lumea sobor, zice, pentru
dnii acestea: Cu adevrat fiare cumplite au czut asupra bisericii, care nici dup nsemnearea
noastr crundu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea mai puternici. Unde arat, c i cu toate c
mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept slvirea s-a nfiat, i sobor de toat lumea asupra lor
s-a fcut, ns ei nc erau grei i slbatici asupra dreptei slviri, i mai puternici dect cretinii. Au zis
ns i mai sus marele Vasilie, c, botezul celor curai (adic al Navatianilor) pe care l-au primit i al 2lea i al 6-lea sobor (l-au primit pentru iconomia celor muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al
iconomiei, cu soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i soborului al 2-lea de toat lumea, primind
el botezul oarecror eretici, i canoanele lui Vasilie pecetluindu-se (adic ntrindu-se), care n canonul
1 i n cel 47 desvrit stric botezul ereticilor? Au doar nu citea aceste canoane lui Vasilie? Sau
pentru ce s nu fac osebire, i s zic, c pecetluiete pe toate celelalte canoane ale lui, afar numai
de cel 1 i 47? Artat este dar, c, au lsat s nelegem noi, c marele Vasilie ntrebuineaz
scumptatea, iar el, i cel al 2 a toat lumea au ntrebuinat iconoia, i aa nu se vede vreo mpotriv
zicere, sau mpotriv ntre dnii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea mai nti i
Domnitoare, pentru care Soboarele acestea, botezul altor eretici l-a primit, i al altora nu. ns pe lng
cuvntul iconomiei au sttut i a doua pricin, pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci, ereticii
aceia al cror botez le-au primit soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia botezului
ortodocilor, i se botezau dup forma sobornicetii biserici; Iar ereticii aceia, al crora botez nu l-au
primit, au schimbat svrirea botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem aa, chemarea,
sau ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap. i cum c aceasta a sttut pricina,
martori vrednici de credin sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al soborului 2. C pentru ce
alta, botezul Evnomianilor, i al Savelianilor nu l-au primit, iar pe al Arienilor i al Macedonenilor l-au
primit, de vreme ce de o potriv, i Evnomianii, i Arienii, i Macedonenii sunt cu totul cumplii
eretici? (fiindc Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra Dumnezeirii a unuia nscut Fiului Tatlui,
zicndu-l pe el zidire a Tatlui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel
asupra lui Evnomie; i asemenea ca Macedonie hule asupra Dumnezeirii Duhului, zicndu-l pe el c
este al treilea cu firea dup Tatl, precum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel
asupra lui Evnomie.) i savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul
Grigorie. ntocmai este spre pgntate, i savelianete a mpreuna, i arienete a despri, cea nti
adic cu faa, iar cea a doua, cu firile. i iari, c rul n amndou este de-o potriv, mcar dei se
afl n cele potrivnice. i socoteala lui Savelie introduce Iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui
Arie, bag pe Elinismu? Pentru ce dar cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv de
ctre sobor? Artat este, c Arienii, i Macedonieni se botezau fr schimbare, ca i dreptslvitorii, n
trei afundri, i n trei scoateri, i n trei chemri ale Sfintei Treimi, fr a schimba nici felul chemrilor
nici materia apei (c mcar dei arianul Ualie a pus lege ca botezul s se fac ntru o afundare, precum
zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns legea aceasta nu s-a ascultat, nici s-a ntrit, ci a rmas

60

de ctre necinstitorii de Dumnezeu, adic de eretici, s se cateriseasc. Fiindc batjocorete

Crucea, i Moartea Domnului, ru i cu greeal socotind, c spurcatul i pngritul botezul
ereticilor, este n nchipuirea Crucii i a Morii Domnului, care nu este, i pentru aceasta l
primete pe el, i l are asemenea cu botezul drept slvitorilor. i pe lng acestea, fiindc nu
osebete pe adevraii iereii dreptslvitorilor, din mincinoii iereii ereticilor. Ce deopotriv
pe amndoi ca pe nite adevrai i primete. C nici urtul botez al ereticilor face cretini
adevrai pe cei ce ntru dnsul se boteaz, nici hirotonia lor face adevrai ierei pe cei ce se
hirotonisesc de dnii, dup apostolescul canon 68. ns nsemneaz c, precum am zis, ntru
nelucrtoare la Arieni. Fiindc nici pomenire de aceasta ct de puin canonul nu face, ntru cele ce
pomenete botezul ereticilor, nici Zonara, sau Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit).
Tlcuitorii canoanelor o zic aceasta. i mcar de au schimbat arianii i chemrile botezului dup
Chedrino, i dup acestai Dositei, zicnd n Numele Tatlui celui mai mare, i al Fiului celui mai mic,
i al Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut schimbarea aceasta naintea soborului al 2-lea ci
n urm, precum acestai Dositei zice.) Iar evnomianii schimbnd chipul materiei botezului, numai
ntr-o afundare se botezau; Precum nsi cuvintele ce le are canonul arat anume: C pe evnomiani,
zice, care ntru o afundare se boteaz i cel: Precum i savelianii chipul materiei botezului, adic pe
cele trei chemri stricndu-le, nva, c Tatl, i Fiul, i Duhul sunt o fa. Iar cum c se boteza dup
chipul botezului bisericii ereticii aceia al crora botez soborul l-a primit, martor este i Zonara
tlcuitorului canoanelor. C citind canonul al 7-lea al soborului 2 acestea zice anume. Nu se boteaz
dar de al doilea acetia, cci despre sfntul botez la nimic se osebesc de noi, ci ntocmai se boteaz. i
cum c dimpotriv, nu dup forma botezului bisericii, se botezau ereticii aceia, al crora botez nu l-au
primit, martor este iari acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i toi ceilali eretici a se boteza sfinii
Prini au legiuit. C ori nu s-au norocit de Dumnezeiescul botez, sau norocindu-se, nu drept nici dup
chipul dreptslvitoarei biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c ereticii aceea pzeau chipul
apostolescului botez, canoanele acelor dou soboare, i-au primit ca botezai. i nu numai pentru
aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-ar fi lipsit iconomia, negreit nu ar fi sttut
mpotriva apostoletilor canoane, care poruncesc dimpotriv, adic s nu primim botezul ereticilor.
Toat Teoria, care pn acum o am fcut aici, nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de
obte adic pentru toat vremea, iar mai ales pentru ziua de astzi, pentru glceava cea mare, i
prigonirea cea mult, ce se face pentru botezul latinilor, nu numai ntre noi, i latini, ci i ntre noi, i
ntre cei de o cugetare cu latinii. Deci urmnd celor zise fiindc locul apostolescului canon o cere,
zicem, c botezul latinilor este minciunonumit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul
amrunimei este primit, nici dup cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei,
nti pentru c sunt eretici. i cum c latinii sunt eretici nici o trebuin este acum s artm, vreo
dovad. C nsui aceasta, c avem atta ur, i att ntoarcere, iat attea veacuri, despre dnii, este
artat dovad, c ca pe nite eretici i urm, adic precum i pe arieni, sau pe savelieni, sau pe
macedonienii cei lupttori de Duh. Dar de ar pofti cineva a nelege i din cri eresurile lor, acestea le
va afla toate, n crile preasfntului patriarh al Ierusalimului chir Dositei biciul papistailor, cu prea
neleptele lor surpri. ns n destul tiin poate s ia i din crticica neleptului Miniat cea numit
piatra smintelii. Ajung ns cte despre dnii Sfntul Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n
Florenia) de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta ne-am dezbinat de Latini, dect pentru c sunt, nu
numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine mcar a ne uni cu dnii. nc i marele
Eclesiarh Silvestru zicea: osebirea latinilor, este eres, i aa o au avut cei mai-nainte de noi. Deci
mrturisit fiind, c latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din aceasta sunt nebotezai, dup
marele Vasilie de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mai-nainte de el; Pentru c mireni
fcndu-se ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea biseric, numai au cu sinei pe Darul Sfntului
Duh, prin care dreptslvitorii Ierei svresc Tainele. Aceasta este o dovad, care este att de mare i
ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu li se poate zice mpotriv, i canoanele marelui Vasilie, i
ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i mai ales au ntrire de la sfntul a toat lumea al 6-lea
sobor. Al doilea latinii sunt nebotezai, pentru c nu pzesc cele trei afundri la cel ce se boteaz,

61

nchipuirea Crucii i a Morii Domnului se face Sfntul Botez. C zice Pavel: ,,Ci n
Hristos ne-am botezat, ntru Moartea lui ne-am botezat. i mpreun cu dnsul dar ne-am
ngropat prin botez ntru moarte (Romani 6: 3) i, mpreun sdii ne-am fcut, cu
asemnarea Morii Lui. Dar i Crucea botez s-a numit de ctre Domnul, dup Hrisostom,
care zice: ,,botezul, cu care Eu m botez, v vei boteza. [Matei 20: 22, 23] i iari ,,cu
botez am a m boteza, i cum m strmtorez, pn ce se va sfri! [Luca 12: 50]
CANONUL48
precum din nceput au primit de la sfinii apostoli dreptslvitoarea biseric. Latinii cei mai-dinainte
mai nti stricnd apostolescul botez, ntrebuinau turnare, adic puin ap pe cretetul copilului
turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se lucreaz. Iar cei mai muli cu o legtur de peri de
porc, de trei ori arunc puine picturi de ap pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au
vestit nou de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c puin bumbac (care fietecine poate ti ct ap
au ridicat bumbacul) zice, mplntndu-l n ap, ung cu acela pe copil, i aa l boteaz. Deci,
nebotezai sunt Latinii, pentru c nu fac cele trei afundri i scoateri, dup apostoleasca predanisire.
Pentru aceste trei afundri, ct sunt de nevoie i de neaprate, spre deplinirea botezului, nu zicem. Cel
ce poftete, ceteasc, ci dup toat nevoia ceteasc cartea prea mult nvatului, i prea neleptului
Evstratie Arghentios. Ci i noi la apostolescul canonul al 50-lea vom zice, ct trebuin de acum cere.
Iar dac oarecare dintre nsui Latinii i dintre cei ce cuget Latinete, ar propune cele trei chemri ale
Sfintei Treimi, nu trebuie a se face s au uitat cele ce au auzit mai sus de la sfinitul Firmilian, i de la
marele Atanasie; Cum c sunt adic nelucrtoare Dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor
scondu-se. Pentru c de nu ar fi aceasta, negreit ar trebui s credem, c i baborniile fac minuni,
fiindc descnt cu Dumnezeietile nume; Deci latinii, i ca nite eretici botez nu pot da, pentru c au
pierdut Darul cel nceptor desvriri, i pe lng aceasta, au rsturnat i apostolescul botezul acelor
trei afundri. Deci, zic, cei ce primesc stropirea latinilor, socoteasc ce au s rspund, la stpnirea
acestui apostolesc canon, nc i la a celui dup acesta adic al 47-lea! tiu ce propun nenumiii
aprtori ai latinescului minciunobotez. C propun c obinuia biserica noastr a-i primi cu ungerea
sfntului Mir pe cei ce din latini se ntorceau. i c se afl i oarecare rnduial tiprit, care arat n ce
chip s-i primim. i ctre acestea chiar i cu dreptate rspundem acestea. Cum c ajunge c
mrturiseti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce cu Mir dac nu ereau eretici? Deci
eretici fiind mrturisii, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i apostoleasca biseric, ar fi vrut cu
dinadinsul s strice apostoletile i sobornicetile canoanele acestea, ce mai sus le-am nsemnat. Ci
precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare iconomie au vrut s ntrebuineze
pentru latini biserica, avnd i pilda pravului su, pe acel mare i sfnt al doilea de toat lumea sobor.
C au iconomisit soborul al 2-lea precum am zis, i a primit botezul Arianilor, i al Macedonienilor, cu
pravul i cu ndejdea ntoarcerii acelora i a cunotinei, pentru ca s nu se fac fiar mai slbatic
asupra bisericii, fiindc era mulime prea mult, i puternici ntru lucrrile cele din afar. i au nimerit
pravul acesta i ndejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi s-au fcut aceia ctre cei
dreptslvitori, i atia s-au ntors la buna cinstire, nct, n puin, ori desvrit au lipsit, ori prea puini
au rmas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul Latinilor, mai ales
dup chipul cel al doilea. Pentru c papismosul atunci era ndricul su, i toate puterile mprailor
Evropei le avea n minile sale, iar mpria noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era, c de nu
s-ar fi fcut iconomia aceasta, Papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor rsriteneti, i
ar fi robit, i ar fi ucis, i alte nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele de acest fel
nu ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr Dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care i nsi
trufailor acelora desvrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr poate
turbarea papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i hotare, i nu este venic i
nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva dup iconomie, nu chiar ca
un lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme. (tlcuirea la cap 5 stih 11 ctre
Galateni) n destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea ctre Atanasie, nici (socoteala)

62

Dac vreun mirean pe a sa muiere lepdndu-o pe alta va lua, sau pe cea de altul
lepdat, s se afuriseasc 80. [sobor 6: 87; Anchira: 20; Cartag: 113; Vasilie: 9, 21, 35,
77]
TLCUIRE
Fiindc i Domnul a poruncit n Evanghelie, c oricare i va lsa muierea sa, fr
cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc [Matei 5: 32; 19: 7]. i oricare va lua pe cea
lsat, preacurvete. Pentru aceasta i dumnezeietii apostoli urmnd rnduirii Domnului,
zic ntru acest canon al lor: oricare mirean i va despri muierea sa fr cuvnt de curvie,
cea strin primindu-o, nici pe a noastr stricndu-o, care cu adevrat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu.
Cu adevrat rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe latini putem ai ntoarce, i noi clcm
scumptatea sfinitelor canoane, i primim minciunobotezul ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde
nu se face clcare de lege, zice Dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut
nchipuirea aceea, dintru aceasta este artat, c pn atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se
ntorceau. Precum o mrturisete aceasta localnicul sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut la
anul de la Hristos 1215 c zice acesta n canonul 4 c rsritenii nu liturghiseau, acolo, unde mainainte ar fi liturghisit apusean, de nu ar fi fcut mai-nainte ap sfnt, spre curire. i apoi zice, c
rsritenii al doilea boteza pe apusenii cei ce veneau la biserica rsritului, adic ca pe unii ce nu aveau
botez sfnt i apostolesc (Dodecavivlion a lui Dositei foaia 8, 24). Deci, cnd pn atunci, dup
mrturia a nsui vrjmailor, rsritenii i botezau, artat este, c n urm pentru mare iconomie au
ntrebuinat chipul Mirului, fiindc nu folosea slbiciunii cei mai de pe urm a neamului nostru, s
ae mai mult mnia papismosului, i cu aceasta nc, fiindc atunci surpaser i stricaser toate cele
ru fcute n Florena, i mult latineasc mnie era pentru acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut
iconomia trebuie s-i aib locul lor amrunimea i apostoletile canoane.
79
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 19 al soborului 1 sau i alii asemenea cugettori
cu Valsamon, cum c se cuvine a se boteza a doua oar aceia, care fiind mai-nainte botezai dup
dreapta credin, s-au fcut apoi eretici, i dup aceasta iari s-au ntors la dreptslvitoarea credin.
Aducnd spre mrturie pe apostolescul canonul acesta, i pe cel 19 al soborului 1 ce zice: C cei ce sau fcut Pavliani cnd vor nzui la soborniceasca biseric se cade de iznoav a se boteza. Nu zic
acetia drept pentru trei pricini. 1. pentru c, cu acest de al doilea botez care ei l vor, dou botezuri
bg n soborniceasca biseric: Care n Simbolul credinei un botez mrturisete, lund prilejul
mrturisirii acesteia de la Pavel care zice, ,,un Domn, o credin, un Botez (Efeseni 4: 5). i ct dup
acetia a doua oar rstignesc pe Fiul lui Dumnezeu cu a doua botezare, i Rstignire i Moartea lui o
ndoiesc, care lucru este prea pgnesc. ,,C, zice, de bun voie pctuind noi, numai rmne jertf
pentru pcate. Adic Crucea, i botezul nchipuitorul Crucii, dup Dumnezeiescul Hrisostom (voroava
20 ctre Evrei) c cu o jertf, zice, a ndeplinit ntru venicie pe cei ce se sfinesc, i, cu neputin este
cei ce odat s-au luminat, apoi au czut (adic n Iudaism, i de obte n eres, dup Hrisostom) iari
prin pocin a se nnoi, a doua oar rstignind lorui pe Fiul lui Dumnezeu. 2. C apostolescul
canonul acesta, pe care spre mrturia socotelii lor l aduc, nu zice pentru dreptslvitorii cei mai-nainte
botezai, ci pe cei ce din natere sunt eretici, i de dnii spurcai, apoi venind la dreapta slvire. Drept
aceea i nu zice de al doilea s-i botezm, ca pe unii ce mai-nainte au fost botezai, ci s-i botezm (c
de nu va boteza zice) ca pe unii ce niciodat ar fi fost botezai dup dreapta slvire. Iar canonul 19 al
soborului 1 zicnd de iznoav s se boteze cei ce s-au fcut Pavliani, (pavlianii numete pe cei ce din
natere au eresul lui Pavel Samosateului), i nu pe cei ce n urm s-au fcut aa (dei ceva de acest fel
se vede c nsemneaz zicerea Pavlianicesc) fiindc soborul 6 n canonul 95 al lui, aducndu-i aminte
de nsui canonul acesta al soborului 1 la zicerea, pe cei ce s-au fcut Pavliani o au schimbat ntru
zicerea, Pavlianiti, asemenea adic cu, Donatisti, i Montanisti, care nume arat mai mult eresul cel
din natere, i nu pe cel n urm fcut. Precum i nsui Valsamon acesta, dar i Zonara, dup
nelegerea aceasta tlcuiete canonul, precum vom vedea n tlcuirea aceluia, iar dei canonul acesta a
ntrebuinat zicerea lui Anavantizo, care arat c, a doua oar botez, ci o a ntrebuinat nu chiar, ci cu
rea ntrebuinare. Pomenind adic botezul nostru ctre ereticului Pavel. Precum i marele Vasilie n

63

adic de preacurvie (c evanghelistul n loc de preacurvie aici, curvie a neles, i vezi

despre aceasta canonul al 4-lea al sfntului Grigorie Nisis) i va lua pe alta slobod de
nunt, s se afuriseasc, aijderea s se afuriseasc, i dac, dup ce se va despri de
muierea sa fr de cuvnt de curvie, va lua pe alt muiere desprit fiind i aceea de
brbatul su, fr cuvnt de curvie, adic de preacurvie. Acestea ns ce le-am zis pentru
brbat, trebuie a se nelege i pentru muierea aceea, ce-i va lsa pe brbatul su, fr
cuvnt de curvie, i va lua pe altul. Iar oricare brbat, sau muiere, desprindu-se fr pricin
binecuvntat, i se vor cstori al doilea ca nite preacurvari se cuvine a se canonisi apte
canonul 47 aceast zicere o au ntrebuinat a Anavaptismosului, nu c doar era adevrat botez acela, ci
precum ereticii aceia l numeau. Precum i Pavel Apostolul a zis dumnezei din i domni pe dumnezeii
elinilor; Nu c doar erau adevrai Dumnezei, ci precum aceea i numeau. i al 3-lea c de ar fi fost
iertat a e boteza iari cretinii cei ce se fac eretici, sau c se leapd de credin, pentru ce nsui
soborul 1 n canonul 11 i 12 al su rnduiete, c cei ce s-au lepdat de credin n vremea goanei, s
fac atia ani ascultnd (din afar de biseric rugile) i atia ani cznd (naintea uilor bisericii i
cernd iertare de la cei ce ieeau din biseric n vremea ce ar fi fost cu putin s-i boteze a doua oar,
i aa, i pe dnii s-i cureasc de lepdare, i soborul s scape de attea osteneli i griji ale
sufletetii ndreptrii acestora? Pentru acestea dar pricini, ne este iertat a boteza cineva a doua oar pe
cel cu adevrat botezat, dup acest apostolicesc canon 47 i dup cel 57 al Cartaginei dei de eretici sau spurcat. Fiindc rmne botezul cel dinti. C Darurile lui Dumnezeu sunt necite. Pentru aceasta i
canonul 35 al soborului din Cartagina nu iart a se boteza de al doilea clericii cei caterisii pentru
vinovii, i aa iari s se ridice la treapta ierosirii. Ci se curete cineva de spurcciunea eresului,
cu anatematisirea aceluiai eres cu pocin vrednic de cuvnt, i rnduiala curitoarelor rugciuni al
Patriarhului Metodie, pe care biserica le citete asupra celor ce s-au lepdat de credin, i n sfrit cu
Pecetea Sfntului Mir. Iar dup cuviincioasa cercare, i dup canonul rnduit de duhovnicescul printe,
i cu Trupul i Sngele Domnului C Sngele lui Hristos zice, ne curete pe noi de tot pcatul. Iar
copiii Agarenilor care se boteaz cu botezul nostru, nu cu socoteala binecinstitoare, ci pentru ca s nu
se fac trupurilor lor bolnvicioase sau puturoase. sobornicete s-a hotrt, n vremea Patriarhului Luca
a se boteza al doilea, de ar voi s vin la credina noastr. Fiindc la botezul lor, nu au fost unit
credina pgnilor nsctorilor lor. Asemenea se cade a se boteza i cei ce ar fi botezai de ne ierosit,
formluit ns cu minciun, c este iereu. Pe lng acetia i aceia ce s-ar fi botezat de om lumesc n
vreme de primejdie, de nu ar muri ci ar tri dup aceasta. Fiindc dup apostolescul acest 47 singuri
episcopii, i prezbiterii au voie a boteza, i nu lumenii. Dup 1 canon al lui Vasilie, ce zice, pe cei de
ctre lumeni botezai i botezm. C ceea ce se face n vreme de primejdie, i dup ntmplare, nu este
lege n biseric, dup al 17 al celui 1 i al 2-lea. Acestuiai zice i Valsamon i Vlastar. Se cade ns s
adugm i aceasta ntr-aceast subnsemnare, c dup al 80-lea al Cartaginei 84 al soborului 6 se cade
a se boteza i copii aceia care nici nsui tiu de s-au botezat, pentru nevrsnicia lor, nici alii martori se
afl adeverind, c s-au botezat. Vezi i subnsemnarea celui 24 al Postnicului, pentru pruncul cel n
primejdie botezat nu de iereu, c adic de va tri, s se boteze de iereu. Fiindc i Dionisie al
Alexandriei pe un iudeu botezat de un mirean n vreme de boal ce ngrozea moartea, l-a botezat pe le
din nceput dup ce s-a nsntoit. Precum se istorisete n tomul 11 foaia 188 al Vizantidei. Adugm
ns aicea c dac lumeanul poate a-i boteza n vreme de primejdie, poate dup urmare i a-i mirui, i
a-i mprti (i vezi subsemnarea canonului 58 al soborului 6) este ns socotin unora, c pruncii de
mireni n primejdii botezai, se cade a se pomeni de vor muri mpreun cu cei dreptslvitori ca unii ce
sunt ntru ndejde de a dobndi Dumnezeiasca Mil. Iar cei nu n primejdii botezai de mireni i
neierosit ci frnicit iereu, acetia murind s nu se pomeneasc, c nebotezai sunt. nsemneaz ns c
pe Latini nu-i zic c a doua oar i botezm, ci c i botezm. Fiindc botezul lor minete numele su.
i cu totul nu este botez, ci o singur goal stropire.
80
Scumptatea adic, i hotrrea Domnului ntocmai vrea ca nici brbatul s-i despart pe muierea
sa, nici muierea pe brbatul su. C ntocmai Domnul i pentru brbat, i pentru muiere a zis: ,,Oricare
-ar lsa pe muierea sa, i va lua pe-a altuia, preacurvete [Marcu 10: 11]; fr s adauge afar de

64

ani cu nemprtirea, dup canonul 87 al soborului 6, canon 20 al celui din Anghira i 77 i

37 al marelui Vasilie. Citete i canonul 113 al celui din Cartagina care hotrte, c dac
brbatul i muierea se vor despri fr de curvie, ori trebuie s rmn vduvind, ori s se
mpace, i s se uneasc, precum aceasta o zice i apostolul Pavel n cea 1 ctre Corinteni
cap. 7 stih 11.

cuvnt de curvie, sau la brbat numai, sau la muiere numai. Ci a lsat aceasta s o nelegem noi cu
neosebire la amndoi. Iar obiceiul bisericii, brbatului adic i d stpnire a se despri de muierea sa,
aflndu-o curvind, sau preacurvind; Iar muierea s nu se despart de brbatul su mcar de l-ar gsi
curvind, sau preacurvind. Iar de s-ar despri pentru cuvntul curviei sau la precurviei, i el nerbdnd
s-ar nsura cu a doua muiere, muierea cea dinti ce s-a desprit de el, are pcatul despririi acesteia,
iar brbatul este vrednic de iertare, pentru c s-a nsurat a doua oar, i muierea lui cea a doua nu se
osndete de preacurv. Acest obicei, ce a ncput n biseric din romaniceasca i politiceasca lege, nul primete Teologul Grigorie; c zice (n cuvntul cel al zicerea Evangheliei, cnd a sfrit Iisus
cuvintele acestea) Pe cei mai muli i de obte mireni oameni i vd greit nelegnd pentru ntreaga
nelepciune. i legea ce o au despre aceasta pe muiere o pedepsete, de va curvi, iar brbatului i d
voie s curveasc? i muierea de va vicleni patul brbatului, se judec de preacurv, iar brbatul avnd
muierea sa, de va curvi cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud
obiceiul; Brbai au fost cei ce au fcut legea aceasta, i pentru aceasta numai mpotriva femeilor au
legiuit. Fiindc nsui ei legiuitorii ai politicetii legi acesteia, tailor adic au legiuit a fi fiii supui, iar
partea cea mai slab, adic pe maic femeie neputincioas fiind o au lsat fr purtarea de grij, ne
legiuind a fi fiii i acesteia supui. Iar Dumnezeu nu a legiuit aa; Ci zice, ,,cinstete pe tatl tu i pe
maica ta, care este Porunc ntia ntru fgduine, ca s-i fie ie bine [Matei 15: 4; Marcu 7: 10; A
doua Lege, 5: 16 Ieire; 10: 12 Eclisias] i cel ce griete ru asupra tatlui su sau asupra maicii sale,
cu moarte s se omoare. Deopotriv i ctre tatl i ctre maic, i ascultarea o a cinstit, i ocara o a
pedepsit. i blagoslovenia tatlui ntrete casele fiilor, iar blestemul maicii dezrdcineaz temeliile.
Vedei potrivire de legiuiri? Unul este fctorul i al brbatului i al muierii. Un pmnt sunt amndoi.
O Lege amndoura, o nviere. ntocmai i din brbat i din femeie ne-am nscut. i cu o datorie sunt
datori fii ctre amndoi nsctorii. Cum dar tu legiuitor brbat ceri ntreag nelepciune de la femeie,
i tu nu o pzeti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum avnd trup asemenea cu al femeii, nu legiuieti
asemenea? Iar de socoteti relele cele din vremea clcrii de porunc, a Pctuit Eva? Dar a pctuit i
Adam; Pe amndoi i-a amgit arpele, i nici femeia s-a aflat mai neputincioas ntru a se amgi, nici
brbatul mai tare spre a nu se amgi. Iar de socoteti buntile cele din a doua facere, s tii c Hristos
pe amndoi i-a mntuit cu ptimirile sale, s-a fcut trup pentru brbat, dar i pentru femeie. A murit
pentru brbat, dar i femeia cu Moartea Lui se mntuiete. Poate socoteti c a cinstit pe brbat pentru
c s-a nscut din smna lui David? Ci i din Fecioar nscndu-se a cinstit pe femeie. Vor fi zice,
amndoi un trup, i trupul cel unul dar trebuie s aib asemnare. Iar Pavel i brbatului i legiuiete
ntreaga nelepciune; Cu care chip? ,,Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic de Hristos, i de
biseric(Efeseni 5: 32). Bine este femeia a se ruina de Hristos, prin ruinarea care arat ctre brbatul
su; Bine este i brbatul a nu necinsti biserica lui Hristos, prin necinstea ce face muierii sale, curvind
cu alta. Asemenea ns i Hrisostom nsi aceasta o mrturisete ntru a cincia Voroav a cei 1 ctre
Tesaloniceni: Rogu-m, zice, s ne pzim de pcatul acesta. Pentru c precum noi brbai pedepsim pe
muierile noastre, cnd i vnd cinstea lor la alii, aa i pe noi ne pedepsesc, de nu legile romanilor, ci
Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc i aceasta, adic pcatul
brbailor cu alta, preacurvie este. C preacurvie este nu numai a preacurvi cu altul muierea cea
mritat, ci i brbatul cel nsurat preacurvind cu alta. Ia aminte cu deamruntul la aceasta ce-i zic: Nu
este preacurvie aceasta numai a pctui brbaii cei nsurai cu strin muiere mritat, ci i aceasta a
pctui cu muiere nemritat, i aceasta ntocmai este preacurvie. Pentru c, dei muierea aceea cu care

65

CANONUL49
Dac vreun episcop, sau prezbiter dup rnduirea Domnului nu ar boteza n Tatl,
i n Fiul, i n Sfntul Duh. Ci n trei fr de nceput sau n trei firi, sau n trei
mngietori, s se cateriseasc. [Matei 28: 19]
TLCUIRE
Cnd a trimis Domnul pe Ucenicii Si la propovduirea Evangheliei, le-au zis:
Mergnd nvai pe toate neamurile, botezndu-i pe ei, n Numele Tatlui, i al Fiului, i al
ar pctui nu este legat cu brbat, dar cel ce pctuiete este legat cu muiere. i pentru aceasta ai
clcat legea, i ai nedreptit pe nsui trupul tu. C pentru ce tu pedepseti pe muierea ta, mcar i cu
brbat slobod de ar curvi? Negreit pentru c este preacurvie, mcar i cel ce a curvit cu dnsa, nu are
muiere, ci pentru c muierea ta este legat cu brbat (cu tine adic). Deci i tu, fiindc eti legat cu
muierea cnd vei curvi cu muiere slobod, asemenea preacurvie este i curvia ta aceasta. Cel ce va
lsa, zice Domnul, pe muierea sa, fr cuvnt de curvie o face pe ea s preacurveasc. i cel ce ia pe
cea lsat, preacurvete. i de este aceasta aa, au nu preacurvete cu mult mai vrtos cel ce avnd
muierea sa, pctuiete cu muiere slobod? Cu adevrat fiecruia este artat. i nu numai Grigorie, i
Hrisostom, ci i nsui Vasilie nu sufer a urma obiceiul acesta, care surp porunca cea predanisit de
Dumnezeu, att ntru alte pri, ct i ntru a dousprezecea hotrre a iticalelor sale; Zice ns i n
canonul su 35 c, cnd va lsa muierea pe brbatul su, se cuvine s cercetm pentru ce pricin l-a
lsat, i de se va vedea c muierea fr cuvnt i fr pricin l-a lsat, brbatul s fie vrednic de iertare,
iar muierea de canon de certare, ca una ce s-a fcut pricin rului. Iar pricin bine cuvntat de
desprire ntre brbat i ntre muiere alta vreuna nu este, dect curvia, sau preacurvia brbatului i a
muierii. Ci i nearaoa 117 a lui Iustinian ce este n Cartea 28 a Vasilicalelor titlul 7 rnduiete, c de
are brbatul alt muiere, ori n cetatea ce se afl, ori n casa sa, i pctuiete cu dnsa, iar muierea lui
cea legiuit i-ar zice deprtez de aceia, i el nu voiete a se deprta, se d voie a se dezlega nunta
pentru rvnirea muierii lui celei legiuite. Din care rvnirea aceasta, unele femei mnnc otrav i se
omoar, altele i pierd minile, altele se arunc n prpastie, altele alte preanecuvioase fac. Precum
pilde ca acestea urmeaz n toate zilele mai n fiecare cetate i ostrov i sat. Pentru c, precum mnia
brbatului este plin de rvn pentru muierea lui care a preacurvit, precum zice Solomon (Pilde 6: 34)
i nu va crua n ziua judecii. Nu va schimba vrajba cu nici o plat de izbvire, nici se va dezlega
mnia lui pentru multe daruri. Cu asemenea chip (ca s nu zic i mai mult) plin de rvn este i
mnia, adic inima muierii ntru brbatul su care curvete. ns nsemneaz c, mcar dei Domnul a
iertat a se despri brbaii de muierile lor pentru cuvntul curviei, adic al preacurviei, arhiereii ns
nu se cuvine a le da voie de a se i nsoi ei cu alte fee. Ci s-i lase aa osebii i ndelungat vreme,
pn ce partea cea vinovat se va ci, i va cdea smerindu-se ctre partea nevinovat, i va fgdui de
aici nainte s-i pzeasc cinstea, i aa iari s se uneasc. Pentru c i Domnul n-a iertat a se
despri aa prost pentru singur preacurvia, ci chiar i dup ntiul cuvnt pentru rvna, care urmeaz
din o preacurvie ca aceasta, i pentru uciderea ce poate urma din rvna aceasta. Iar dup al doilea
cuvnt, i pentru amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz din aceast preacurvie, precum zice
Teologul Grigorie. Drept aceea dup zisa lui Zonara n tlcuirea canonului 9 i 11 ale marelui Vasilie,
nu este silit brbatul, dac nu voiete, spre a o avea pe preacurv muierea sa, ci de va voi, fr a grei o
are pe ea, i mpreun locuiete cu ea. i ce zic fr a grei! Ludat i preanelept este brbatul acela,
care nsui va primi iari pe muierea sa, i dup ce a curvit (ns cu fgduin a nu mai grei) pentru
dou pricini. Mai nti pentru dragostea i milostivirea ce arat ctre trupul su, zic adic ctre muierea
sa. Urmnd nsui Stpnului a toate Dumnezeu, care i preacurv fiind mai-nainte firea omeneasc, i
curvind cu idolii, a primit a o face mireas a sa, prin ntrupeasca iconomie, i a o mntui prin pocin
i prin unirea cea cu sine. i precum nsuire este a unui brbat nelept ca rnindu-se vreun mdular, s
nu-l taie de la sine, ci s se sileasc a-l vindeca; Aa de nelept brbat nsuire este, ca greind
mdularul su, adic muierea, s nu o despart, ci mai vrtos s se sileasc a o ndrepta prin pocin i
ntoarcere. i al doilea, pentru c necuria cea de acest fel urmat ntre brbat i ntre muiere, dup

66

Sfntului Duh. Deci apostolescul acesta canon rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter
nu va boteza cu chipul acesta, dup porunca aceasta a Domnului, ci n trei fr de nceput, i
n trei firi, i n trei mngietori, s se cateriseasc. Fiindc oarecare eretici, hulind pe Sfnta
Treime, cu un chip ca aceasta se boteza. Iar biserica celor drepslvitori, un fr de nceput
au luat a zice pe Tatl, pentru c este fr de cauz i nenscut. Mcar dei Fiul fr de
nceput se zice dup hronicescul nceput, precum teologhisete Teologul Grigorie. Aiderea
i Duhul cel Sfnt, dar nu i dup cauz i dup firescul nceput. C aceasta nsuire a singur
Tatlui este. i un Fiu pentru negrita Natere. i un Mngietor, pe Duhul cel Sfnt pentru
deprtarea lui Dumnezeu, i din pricina pcatelor celor mai dinainte a urmat (i cerceteaz-i fiecare
fiina sa, i va gsi cuvntul nostru adevrat). Drept aceea amndou prile se cuvine a suferi unul pe
altul, i nu a se despri. C dac apostolul zice brbatul credincios se cuvine a locui mpreun cu
necredincioasa femeie, i altminteri, femeia credincioas, cu brbatul necredincios, pentru ndejdea
mntuirii amndoura, ,,C ce tii, brbate, de vei mntui pe femeie, i ce tii femeie, de-i vei mntui
brbatul?(1 Corinteni 7, 16). Cu ct mai vrtos se cuvine mpreun a locui, i a nu se despri unul de
altul, mcar i curvie de ar urma, de vreme ce nu-i desparte nici pgntatea cea rea dect toate
pcatele? i acestea ce am zis pentru brbat, se neleg asemenea i pentru femeie. Iar de zice
Parimiastul ,,Brbatul ce-i ine pe muiere preacurv este fr de minte i necredincios(Pilde 18, 23);
Zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii legii celei vechi, i nu a blndeii i a buntii Legii
celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos i nsui Scriptura cea veche, cu gura Proorocului Maleahi zice
,,Pe femeia tinereii tale s nu o lepezi, ci dac urndu-o o vei deprta, pgntatea va acoperi
gndurile tale, zice Domnul Atotiitorul [Maleahi 2: 15, 16]. Iar dac pn n sfrit, nu este chip, nici
vreo meteugire, a se uni de aici nainte brbatul i femeia, partea cea nevinovat de mare nevoie
poate a doua oar a se cstori, dar nu cndva i partea aceea ce a curvit, i s-a fcut pricinuitoare
acestei despriri. C n loc de cntrile i lumetile nunii a doua, se cade mai mult a se tngui i a
plnge pentru pcatul su, i n ntunericul ntristrii, i a vduvei celei vii a se afla, c pe care
Dumnezeu i-a mpreunat ea i-a desprit. Ce zic? i pagub din averile sale se cade s sufere partea
aceea, care s-a fcut pricin despririi, precum legile mprteti poruncesc, dup Hrisostom (cuvnt
la zicere, femeia s-a legat cu lege i celelalte). Iar a nu se cstori a doua oar partea ce a preacurvit
dintre amndou, se ncheie din nearaua 48 a lui Leon. C poruncete aceasta, c brbatul muierii celei
ce a preacurvit, s ia zestrea ei, iar pe preacurva s se bage n mnstire, i s fie silit i nevrnd a se
clugri. Iar cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s le mpart copiii si i mnstirea sa. Sau de
nu va fi avnd copii, s le ia nsctorii i rudele sale. Iar neara 117 a lui Iustinian poruncete c dac
brbatul muierii celei ce pentru preacurvie se pzete n mnstire, va muri n vremea a doi ani, mainainte de a o lua iar, ea s se clugreasc (i s nu se cstoreasc a doua oar adic). Iar cum c este
iertat a-i lua brbatul iari pe muierea sa ce a preacurvit, sunt martori, despre o parte Armenpolul
(cartea a 6-ea titlul 2) iar despre alt parte Sfinitul Fotie (cap 2 titlul 1) zicnd: nearaoa 134 a lui
Iustinian (pus n cartea 28 a Vasilicalelor, dup Valsamon) rnduiete, c, poate brbatul a lua iari
pe muierea sa ce a preacurvit n vremea a doi ani, dup ce a preacurvit, i s-a osndit a se bga n
mnstire pentru preacurvie, i a locui mpreun cu ea are toat stpnirea i voia, fr a se teme ct de
puin de vreo primejdie pentru aceasta, i fr a se vtma nunta de fcutul pcat de desprire. Aceasta
i marele Vasilie sftuind ndeamn s se milostiveasc brbatul dac se va poci i se va ndrepta
muierea sa, i s o ia iari, ca pe un mdular al su. Dar i canonul 93 al soborului 6 iart, de va voi
ostaul s-i ia iari pe femeia sa, mcar de ar fi luat-o altul, pentru ndelungata lui nstrinare.
Asemenea i canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c iart pe preotul, de va voi, a vieui
mpreun cu muierea sa ce ar fi pctuit, ns s se cateriseasc. nsemneaz ns, c nu poate
fietecine a porni pr pentru preacurvie, ci numai cinci fee rnduite, i acestea s fie prea de aproape
ale muierii. Adic tat, frate, unchi de pe tat, i unchi de pe maic; Iar mai cu deosebire i mai mult
dect toi brbatul ei. ns pn nu se dezleag nunta, altcineva nu se iart a porni acest fel de pr,
dect singur brbatul muierii, prin cinci martori, mrturisind ei n frica lui Dumnezeu, c, o a vzut
fi preacurvind. i se pornete pra cea pentru preacurvie n curgere de cinci ani, i nu n mai muli.

67

purcederea sa cea mai presus de cuvnt din singur Tatl. nsemneaz ns c toate canoanele
apostolilor care pomenesc despre botez, numai de episcop i prezbiteri fac pomenire, fiindc
numai lor le este iertat a boteza, nu i diaconilor, i altor oarecrora clerici.
CANONUL 50
Dac vreun episcop, sau prezbiter nu va svri trei afundri ale unei Taine, ci o
afundare, care se d ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc. C nu a zis Domnul
ntru Moartea mea botezai. ,,Ci mergnd, nvai pe toate neamurile, botezndu-i pe
ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh [Matei 28: 19]. [sobor 2: 7]
TLCUIRE
Trei sunt prea de nevoie, i cu adevrat cu totul neaprate la Taina Sfntului Botez. Ap
sfinit; Afundare n ap i scoaterea ntreite; i chemarea a ctetrele Ipostasurile cele mai
presus de Dumnezei. n canonul 49 cel mai de sus dumnezeietii apostoli despre cele trei
chemri au poruncit i au nvat, care nume s zicem, i cu ce rnduial. Iar ntru acest al 8lea rnduiesc dup urmare despre cele trei afundri i scoateri din ap. De vreme ce, precum
am zis, sunt de nevoie 81 dup cele ce chiar se zic de nevoie, i ntritoare ale adevratului i
Armenopul Cartea 1 Titlul 3. Pe lng toate acesta ns se cuvine a se ti de toi, c legile politiceti i
mprteti niciodat iart brbailor a-i omor muierile, chiar de le-ar i prinde preacurvind. Pentru
aceasta prea ru fac cei ce omoar, sau pe femeile lor, sau pe surori, i pe fete i pe rudenii, pentru c
au curvit sau au preacurvit. Deci fiindc din toate acestea ce am zis se nelege c, nu se cuvine a se
despri brbatul de femeie, sau femeia de brbat, pentru aceasta este de nevoie a suferi o parte pe alta,
dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a suferi pe brbat, mcar de o ocrete, mcar de o bate,
mcar de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face, ct i brbatul pe femeie, mcar dei se
ndrcete, dup canonul 4 al lui Timotei, mcar alte metehne de ar ptimi, i neputin de ar avea,
dup Hrisostom (n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege i celelalte) mcar dei legile
mprteti i cele dinafar, pentru multe pricini iart a se despri brbatul de muiere i muierea de
brbat, dar Hrisostom (n acelai) mpotrivindu-se lor, zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup
legile acestea, ci dup legile cele ce nsui le-a legiuit despre nunt. O singur pricin binecuvntat
desprire este cea rnduit de legi, dup mpraii Leon i Constantin, cnd o parte vrjmuiete viaa
celeilalte (Titlul 13 din alegerea legilor), se despart nc dup dreptul cuvnt, cnd o fa este drept
slvitoare, iar cealalt ereticeasc, dup canonul 72 al soborului 6. Cnd sunt rudenii din snge, sau
din cuscrie, dup cel 54 al aceluiai; sau din botez dup cel 53 al aceluiai. i cnd stpnul lor (adic
de sunt robi) n-ar voi a se nvoi la nunta lor, dup cel 40, 41 i 42 ale marelui Vasilie. Iar forma crii
de desprire vezi-o la sfritul crii.
81
Dogm creia nu i se poate zice mpotriv a dreptslvitoarei noastre credine este, c moartea lui
Iisus Hristos a sttut un mijloc de nevoie pentru mntuirea a tot neamului omenesc, i pentru
mpcarea omului cu Dumnezeu. Pentru c fr de aceasta cu neputin era a se mpca omul cu
Dumnezeu, ci ar fi fost de nevoie s rmn n veacuri vrjma al lui ne mpcat. i aceasta
nsemnndu-o Pavel zicea: ,,Vrjmai fiind noi, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului su
(Romani 5: 10). Drept aceea i pentru a se lucra totdeauna pomenirea negritei acesteia faceri de bine a
lui Dumnezeu ctre om, i pentru a se lucra de aici nainte totdeauna mntuirea oamenilor prin moartea
acestuia, att nsui cel ce cu Trupul a suferit moartea aceasta, i nceptorul mntuirii noastre Domnul,
ct i dumnezeietii si ucenici, i toi purttorii de dumnezeu prini au rnduit, ca de nevoie i
neaprat la toat Taina s se fac nchipuirea morii lui, i la toat sfinita lucrare i sfinenia bisericii
noastre; Dar dup mai deosebitul tip, nchipuirea stpnetii mori, la Taina Botezului se lucreaz, prin
cele trei afundri ce ntru dnsa se svresc. Am zis dup deosebitul tip, fiindc la toate celelalte,
dinafar de om se face nchipuirea stpnetii mori; Iar la sfntul botez, nsui omul ntru sinei
lucreaz pe moartea Domnului. Adic nsui cel ce se boteaz cu nchipuire moare, i mpreun se

68

dreptslvitorului botez. i fr de acestea, nu numai nu se svrete botezul, ci cu totul nici

poate a se numi botez. Cci dac, Vaptizo va s zic afund, din cele trei pogorri n ap,
adic din cele trei afundri, sau Vaptismata, i Vaptisma adic botez se numete, i nu de la
altceva. Dar s vedem i ce anume rnduiesc apostolii. Oricare episcop, sau prezbiter ntru o
Tain a botezului, nu va svri trei afundri, ci o singur afundare numai, care s-ar face ca
i cnd ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc (vezi apostolescul aceasta canon ce
profeticete surp pe Evnomie, care el nti a nscocit pe o afundare n botez, dar poate i
ali eretici o fceau aceasta n vremea sfinilor apostoli.). Fiindc nu a zis Domnul nou
ngroap cu Iisus n apa botezului. i martor la aceasta este nsui apostolul Pavel zicnd: ,,Ci n
Hristos ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat, aadar mpreun ne-am ngropat cu dnsul prin
botez ntru moarte(Romani 6: 4). Deci pentru ca s se fac ntru noi asemnarea morii lui Hristos, i
a ngroprii Sale celei de trei zile, de nevoie se cuvine s se fac cele trei afundri. Iar alminteri este cu
neputin. i ascult ct este conglsuit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu canoanele apostolilor, i
predanisirea Prinilor cea despre nevoia cea neaprat a afundrilor, c acolo i Sfntul Dionisie
Areopagitul nvtorul tainelor contemporanul (cel de o vreme) cu sfinii apostoli cu obinuita sa
preaslvit grire acestea le teologhisete. Deci are cel ce cu sfinenie se Boteaz, pe simboliceasca
nvtur ce tainic l povuiete, ca cu cele trei afundri n ap, pe Domneasca nceptoare moarte a
ngroprii celei de trei zile i de trei nopi a lui Hristos Dttorului de via s o urmeze; i iari,
osebit ntr-acea de tot acoperire ce prin ap s-a luat spre nchipuirea morii; i a ngroprii celui
pururea vecuitor; i aiurea, de trei ori pe (catehumeni) adic, ierarhul l boteaz mpreun cu cele trei
afundri i scoateri, glsuind asupra celui ce se boteaz pe ntreitul Ipostas al Dumnezeietii fericiri. A
Sfntului Chiril Ierusalimleanului, n cuvintele cele catehisitoare. A Sfntului Atanasie celui mult
ptimitor la tlcuirea apostoletii ziceri; mpreun sdii ne-am fcut cu asemnarea morii lui (Hristos
adic); A Sfntului Grigorie Nissis n cel catehiticesc; A lui Hrisostom (n voroava 24 la Ioan) unde
zice: Care este cuvntul botezului? Dumnezeietii nchipuiri se svresc ntru el, mormnt, i
omorre, i nviere, i via. i toate acestea mpreun se fac. Cci, ca ntr-un mormnt aflndu-se
capetele noastre n ap, omul cel vechi se ngroap, i afundndu-se jos se ascunde tot de odat. Apoi
iari ieind noi, cel nou se ridic iari. i iari (n voroava 40 la cea 1 ctre Corinteni) i a ne
boteza i a ne afunda, apoi iari a iei din ap. Este nchipuirea pogorrii lui n iad, i ieirii de acolo.
Pentru aceasta i mormnt pe botez l numete Pavel, zicnd: ,,mpreun ne-am ngropat cu el prin
botez i iari ceea ce este mitra la prunc, aceea este credinciosului apa. C n ap se plsmuiete i se
nchipuiete. i Ioan Damaschin, prin cele trei afundri, botezul nsemneaz pe cele trei zile ale
ngroprii Domnului. Dar ce aduc spre mrturie pe Prinii notri cei vechi ctre ntrirea neaprrii
afundrilor celor ntru botez? Citeasc cela ce voiete pe neleptul brbat Corderie teologul latinilor,
i-l va vedea pe el n cuvntul lui cel despre botez, cum surp pe socoteala cea rea a lui Toma
Achinatul, care slvete c ar fi lucru adiafor, de a se face botezul ori n trei afundri, ori nu; i cum
hotrte a se pzi cu neschimbare cele trei afundri n trei ieiri, dup rnduiala botezului al
rsritenetii noastre biserici. Dar i nsui numele colimvitrilor (adic scldtorilor) ntru care se
botezau, i se scldau cei ce se botezau, singur prin sinei poate a dovedi nevoia afundrilor, fr de
multe alte dovezi. Se afl scris i n lexiconul Franiscului Pivatu, c Sfntul Oton prin trei afundri
boteza, temndu-se, ns, zice ca nu cumva latinii stricnd apostoletile legiuiri cele rnduite asupra
botezului, s-i pricinuiasc lorui ocar au poruncit s-i fac colimvitre din marmur, i s-i
statorniceasc n luntru n biserici, mai-nainte fiind dect faa pmntului ca un cot, pentru ca s poat
ntr-nsele cu lesnire afunda pruncii botezndu-se. Drept aceea i n biserica sfntului Marcu din
Veneia i pn astzi se afl o colimvitr ca aceasta spre ruinarea papistilor. nc i Papa Pelaghie
ntru un glas cu acesta hotrte: C, neaprat trebuie ca cele trei afundri la sfntul botez. Deci din
toate aceste zise ce ncheiere urmeaz? Aceasta adic: De vreme ce cele trei afundri i ieirile sunt de
nevoie ntru botez, pentru a se nchipui prin ele Moartea cea de trei zile i de trei nopi i ngroparea, i
nvierea Mntuitorului, cu care se d de la Dumnezeu oamenilor mntuirea, i lsarea pcatelor, i
mpcarea cu Dumnezeu; Apoi dar stropirea apusenilor lipsit fiind de afundri i de scoateri, prin

69

apostolilor si, cnd ne-a trimis la propovduire, ntru moartea mea botezai. Nu; ci ne-a zis:
Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al
Sfntului Duh. Adic botezaii pe ei n trei afundri i scoateri, i la fiecare afundare, un
fiecare nume al sfintei Treimi s-l zicei. Cci cu o afundare i scoatere, nici Moartea de trei
zile i trei nopi a Mntuitorului cu nelegere se arat, nici taina i cunotina de Dumnezeu
a sfintei Treimi cu deplinire se descoper. Drept aceea i botezul cel de acest fel, ca unul ce
este pustiu i de teologie i de ntrupeasca iconomie, este prea pgnesc i prea ru slvitor.
Iar cu acele trei afundri i scoateri, i credina cea ntru sfnta Treime luminat se vestete,
i Moartea cea de trei zile i trei nopi, i ngroparea, i nvierea Mntuitorului totodat se
nchipuiete. i dup urmare, prin acestea botezul nostru ine mpreun ntru sine pe cele
mai nti dou Dogme ale dreptslvitoarei credinei noastre, a Teologiei zic, a Treimii celei
de Via fctoare, i a ntrupetii iconomii a lui Dumnezeu Cuvntului.
CANONUL 51
Dac vreun episcop, sau prezbiter sau diacon sau oricare din catalogul cel
ieraticesc de nunt, i de crnuri, i de vin, nu pentru nevoin ci pentru urciune s-ar
deprta, uitnd, c sunt bune foarte, i c brbat i femeie a fcut Dumnezeu pe om, ci
hulind ar cleveti pe fptur, ori ndrepteaz-se, ori cateriseasc-se, i de la biseric
leapd-se, aiderea i mireanul. [Apost: 50; sobor 6: 13; Ang: 14; Gan: 1, 9, 14, 21;
Vasilie: 86]
TLCUIRE
De vreme ce toate sunt curate celor curai cu tiina, i toat zidirea lui Dumnezeu este
bun, i nimic este de lepdat primindu-se cu mulumire, precum osebit zice Pavel: i nici
una este spurcat, sau necurat dup a sa fire i estime [Tit 1: 15; 1 Timotei 4:4; Romani 14:
14]. Pentru aceasta i dumnezeietii apostoli n canonul lor acesta obtete hotrsc, c
urmare este lipsit i de nchipuirea morii celei de trei zile i de trei nopi i a ngroprii, i a nvierii
Domnului. Iar dac de acestea, artat este i mrturisit, c este lipsit i de tot Darul, i sfinenia, i
lsarea pcatelor. Iar de se mpotrivesc Latinii zicnd, c stropirea lor prin cele trei chemri ale Sfintei
Treimi este dttoare de sfinenie i de Dar, nva-se, c botezul nu se svrete prin singure
chemrile cele ale Sfintei Treimi, ci are trebuin neaprat de nchipuirea Morii, i a ngroprii, i a
nvierii Domnului. C nici singur credina cea n Treime mntuiete pe cel ce se Boteaz, ci mpreun
cu dnsa de nevoie este i credina cea ntru Moartea lui Hristos, i aa prin amndou ntru aceasta n
mntuire i n fericire. C zice marele Vasilie: n trei afundri, i n trei chemri, Taina botezului se
svrete, ca i chipul Morii (lui) s se nchipuiasc i cu predanisirea cunotinei de Dumnezeu s ne
luminm la suflet cei ce ne botezm. nsemneaz ns, c, precum zicem c botezul apusenilor este
ereticesc i neprimit, pentru cele ce s-au zis, aa se cade i noi dreptslvitorii s lum aminte bine la al
nostru a nu se face n ligheanuri i n covele ntru care abia se afund parte din picioarele copiilor ce
se boteaz. Pentru aceasta, de vreme ce mustrm pe apuseni c au stricat apostolescul botez, apoi se
cade i noi dreptslvitorii s lum aminte bine la al nostru, a nu se face n ligheanuri i n scafe, n care
abia s se afunde o prticic din picioarele pruncilor ce se boteaz; Las a zice, c de multe ori sunt
crpate i scafele acelea, ori se rstoarn i se vars sfnta ap. Pentru aceasta se cuvine, de vreme ce
mustrm pe Latini s pzim pe al nostru botez neprimejduit i neprihnit. i dup aceasta precum i
pentru toate celelalte purtare de grij i datorie st asupra pstorilor sufletelor (adic a arhiereilor, i a
iereilor) noi ns, facem lucrul pndarului, i strigm dnd tire. Iar ei s ia aminte de datoriile lorui,
ca unii ce au a da i cuvnt.

70

oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau mcar de ar fi catalogul iereilor, sau al
clericilor, uitnd c toate cte a fcut Dumnezeu sunt bune foarte [Facere 1], i c
Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie, s-ar deprta de nunt, i de mncarea crnii, i de
butura vinului, nu pentru nevoina, i nfrnarea trupului 82, ci pentru c se ngreluiete de
acestea, i cu chipul acesta hulete i clevetete pe fptura lui Dumnezeu, c este necurat i
rea, unul ca acesta, zic, ori s se ndrepteze i s se nvee a nu le ngrelui, i a nu-i
ntoarce despre acestea, socotind, c nici nunta i mpreunarea cu muierea cea dup lege este
vtmtoare, nici crnurile, nici vinul, ci ntrebuinarea cea rea a acestora. Pentru c de ar fi
Att din canonul acest apostolesc, ct i din cel 14 al soborului din Anghira, urmeaz cu nelegere
dreapt i prea adevrat, c oarecare, i episcopi, i prezbiteri, i diaconi, care nefiind monahi, i n
vremea de atunci i acum, din voia lor nu mncau carne, nici mnnc, nu pentru ngreoare sau
pentru alt oarecare ereticeasc rea socoteal. Nicidecum (c aceast nsuire este a elinilor, care
slveau c dobitoacele cele necuvnttoare au suflet cuvnttor, pentru aceasta nici ndrzneau a le
junghia precum zice Plutarh, i a Marchianitilor, i de obte a Maniheilor, dup Epifanie. i
Engratitilor, dup Vasilie. i a Bogomililor dup Valsamon), ci pentru nfrnare precum zice canonul
acesta, i pentru nevoina trupului. Am zis c episcopii i prezbiterii i diaconii cei ce nu erau monahi,
c aveau voie a se nfrna despre carne sau a o mnca. Iar dup ce s-au obinuit n biserica lui Hristos,
acest prea folositor obicei, a nu se face episcopi mai-nainte de a se face monahi (care se adevereaz din
cuvintele ce au zis Mitropolitul Cheasariei, i cel al Halchidonului ctre iitorul locului a lui Papa Ioan,
n soborul ce s-a fcut n vremea Patriarhului Fotie, zicnd aa: i la Rsrit dac cineva nu se face
monah, episcop sau patriarh nu se face. i iari n vremea Arhieriei acestuia (lui Fotie adic) muli
monahi s-au ales i clerici, i Simeon al Tesalonicului (cap 266) zice, c biserica pe cei mai muli din
cei ce urmeaz a se face episcopi mai nti fcndu-i monahi aa i aeaz episcopi, vezi i
subnsemnarea apostolescului canon 80. Dup ce obiceiul acesta, zic, a stpnit, nici acetia se cuvine
a mnca carne (zice pururea pomenitul Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlion foaia 779 adic,
patriarhul ctre patriarhi, i arhiereul ctre arhierei, nu eu) i ci dezleag afar de cuviin fac, fiindc
pricinuiesc mare sminteal cretinilor celor proti i tuturor nc. Pentru aceasta i Chedrino prihnea
pe episcopul lui Constantin Copronim, adic pe patriarhul lui, c din monah s-a fcut ncununat adic
cleric i mnca carne. Iar dac arhiereii dup arhiereul i patriarhul acesta Dositei, nu se cuvine a
mnca carne, cu ct mai vrtos monahii? Care pentru trei pricini mai ales se cuvine a se prsi de
mncarea crnii: nti pentru c scoposul i sfritul monahicetii fgduine este ntreaga nelepciune,
fecioria i nfrnarea i smerirea trupului. Iar mncarea crnii prea ngrtoare fiind mai mult dect
toate mncrile, dup urmare se mpotrivete ntregii nelepciuni i fecioriei, adic se mpotrivete
scoposului i sfritului acesteia, fiindc zdrte pe trup, i ridic rzboi de necuviincioase pofte
mpotriva sufletului. i dac monahii dup marele Vasilie se cuvine a ntrebuina nu dieta cea gras, ci
pe cea puin hrnitoare, i dac nici mncrile cele mai dulci nu se cuvine a le mnca, fiindc acestea
arat iubire de ndulcire, dup acestai sfnt (vezi mai pe larg la canon 71 al acestuiai), Cum dar ar fi
cu cuviin s mnnce carne, care este mai ngrtoare dect toate mncrile, i mai hrnitoare, i
mai ndulcitoare? Al doilea nu se cuvine monahii a mnca carne, pentru c calc acest prea vechi
obicei al monahilor, zic pe deprtarea de mncarea crnii. Iar cum c obiceiul cel ca acesta este prea
vechi i folositor, i mai-nainte de anii mprtesei Teofanei, artat este i din mrturia ce am zis mai
sus: C Copronim a fost cu 150 ani mai-nainte de Teofana, povestete nc i Dumnezeiescul
Hrisostom (n ntiul cuvnt ctre Teodor cel czut) cu un monah n pustieti aflndu-se, ruga pe cel
ce eade mpreun cu el s mearg s-i aduc carne ca s mnnce; Iar de nu ar merge (pentru
necuviincioasa i oprita cererea lui adic) l ngrozea c se va pogor singur n trg. i aiurea acestai,
povestind obiceiurile mnstirilor de atunci zice: Acolo toate sunt curate de jumri (adic de putoarea
fripturii de carne) i de sngiuri (tomul 4, voroava 14 la 1 ctre Timotei foaia 307), istorisete i
Nichifor Grigoras n Romana Istorie c, femeia lui Ioan Glicheul s-a fcut monahie; i cere ca i
brbatul ei s se fac monah; iar mpratul foarte iubindu-l l oprea; mai ales c ptimind de
revmaticali la ncheieturile trupului dup vremi, era de nevoie a mnca carne dup sfatul doftorilor, iar
82

71

fost rele i vtmtoare, nu s-ar fi fcut de Dumnezeu, care din fire este bun. Iar de nu se va
ndrepta, s se cateriseasc, i ndat s se despart i de la biseric. Aiderea nc i oricare
mirean s-ar ngrelui de acestea, s se afuriseasc.
CANONUL 52
Dac vreun episcop, sau prezbiter, pe cel ce se ntoarce de la pcat nu l primete,
ci l leapd, s se cateriseasc. C mhnete pe Hristos, Cel ce a zis: ,,Bucurie se face
n Cer pentru un pctos ce se pociete [Matei 18: 12;Luca 15, 7]. [Cart: 53, 72]
de s-ar fi fcut monah, aceasta nu i-ar fi mai fost legiuit i ludat fapta. nc i dumnezeiescul
Grigorie al Tesalonicului, artat zice c mncarea crnii este oprit de al monahi. (cuvntul 1 din cele
mai de pe urm pentru cei ce sfinenie se linitesc). Iar mpratul Nichifor Votaniat fcndu-se monah,
dup ce a pierdut mpria, ntrebat fiind de oarecine, de sufer cu mrime de suflet monahiceasca
via? A rspuns aa: Singur deprtarea de mncarea crnii m amrte, iar pentru celelalte puin
grij am (Meletie al Atenei n bisericeasca Istorie tom al 2 foaia 414), viaa nc a lui Ioan al scrii
zicnd c sfntul mnca toate care fr prihan se potriveau epanghelmei, aceasta adeverete. Vezi i la
Everghetinos: foaia 425. Dar ce aduc mrturii de la oameni? Cnd nsui Doamna Nsctoare de
Dumnezeu a mrturisit, ct de veche i folositoare de suflet este deprtarea de mncarea crnii,
poruncind prin facerea de minuni ctre preasfntul acela Dositei, nc copil fiind, pe lng altele, i s
nu mnnce carne, precum aceasta o povestete neleptul av Dorotei, ns pecete acestor zise fie
canonul, 34 al Sfntului Nichifor mrturisitorului. Ce zice artat acestea Dac vreun monah va lepda
sfntul chip va mnca carne, i va lua muiere, unul ca acela de nu se va poci, trebuie s se
anatematiseasc, ori cu sila mbrcndu-se n chipul monahicesc s se nchid nluntru n monastire.
Scrie nc i Teofilact al Bulgariei mpotriva monahilor latini, prihnindu-i c mnca zama crnii, i
dup urmare leapd mncarea crnii de la Monahi ca una ce se face nu dup cuviin. Zice nc i
Sfntul Meletie mrturisitorul n Alfavitarul su, c toi adic i mirenii i monahii sunt datori a pzi
poruncile lui Dumnezeu; Iar monahii mai cu osebire trebuie a avea feciorie, fugirea de lume, i
lepdare de mncarea crnii, zicnd aa: Toi suntem datori a pzi Poruncile Ziditorului. Singur
aceasta mai cu osebire se adaug monahilor; acestai pot numai s o produc Stpnului; fecioria
adic, fugirea de lucrurile lumeti, deprtare de mncarea crnii, i strmtorarea i necazul. Iar al
treilea i mai pe urm nu se cade monahii a mnca carne de nu att pentru mpiedicare ctre pravul i
sfritul monahicetii viei, dei nu c este mpotriva predanisirii celei vechi a bisericii i a prinilor, ci
mcar pentru sminteala ce pricinuiete n inimile celor muli, monahii mnnc carne. Aceasta este o
propunere care din singur auzul se face mpiedicare multora. Cci att apostolul Pavel despre o parte
zice, nu voi mnca carne n veac ca s nu smintesc pe fratele meu; i iari: Bine este a nu mnca
carene i a nu bea vin, nici a face aceea ntru care fratele tu se poticnete, sau se smintete, sau
slvete. Cnd i Avva Pimen despre alta: Aflndu-se oarecnd la o mas ce avea bucate de carne n-a
venit s mnnce, zicnd, c aceasta o face spre a nu pricinui sminteal cretinilor celor de acolo. Iar
de pun nainte monahii notri cei ce mnnc carne, pentru a scpa de mustrarea tiinei lor, c i
marele Vasilie zice (aezmnt 26) c s-au iertat de ctre prini a se pune n buruieni s-au n legume o
bucic de slnin, i c i Pahomie hrnea porci n mnstire, i Simeon noul Teolog hrnea porumbi.
nva-se unii ca acetia, c pricinuitoarele acestea cuvinte, asemenea le propun i monahii latinilor.
ns marele Vasilie, zicnd c s-a iertat aceasta de ctre prinii cei de pe lng marea neagr nevoitori,
a fost de nevoie pentru c n prile acelea untdelemn nu se afla, i pentru c urma boal ntre frai din
mncarea cea cu totul neuns, al doilea i pentru c att de puin se pune nct nici o ndulcire
pricinuia, c nici ct de puin se prjea, dup cuvntul sfntului. C acea puin parte ntr-atta mulime
de ap, sau de s-ar fi ntmplat n legume de mncare fiind aruncat nu este prihnire de desftare, ci
nfrnare de nevoitori cu adevrat. (pag 50 verso) i al patrulea c dei o zice aceasta marele Vasilie:
Cu aceasta nu iart mncarea crnii ci nc din mpotriv cu totul leapd dieta cea gras, precum am
zis, i mncrile cele drese, i mai dulci, iubire de dezmierdare le numete. Laud ns pe mncarea
ceea ce are puin hran, i mncrile cele mai proaste, i mai lesne dobndite, precum este

72

TLCUIRE
Zice Domnul ,,Pe cel ce vine ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan 6, 37]. Pentru
aceasta i dumnezeietii apostoli, n canonul acesta rnduiesc: C oricare episcop, sau
prezbiter, nu-l primete pe cel ce se ntoarce de la pcat i se pociete, ci l leapd, i l
gonete pe el de la sine, ca Navat acela, ngreeluindu-se de dnsul, oarecum, i ntorcndui faa sa pentru pcatele lui, s se cateriseasc. Pentru c cu aceasta ce face mhnete pe
Hristos, care a zis, ,,Bucurie se face n Cer, adic ngerilor celor ce sunt n Cer, pentru un
pctos care se pociete de pcatele sale cele mai dinainte [Luca 15, 7]. i de vreme ce
nsui Domnul iari a zis, ,,N-am venit s chem pe cei drepi ci pe cei pctoi la pocin
[Matei 9, 13]; Artat este, c cel ce nu primete pe cei pctoi, se mpotrivete i face
mpotriva lui Hristos. Iar cel ce se mpotrivete lui Hristos, nu este ucenic al lui. Iar nefiind
ucenic al lui, nici vrednic este a avea Preoie. Cci cum poate a o avea, i a fi primit lui
Hristos? Cel ce s-a fcut pe sinei potrivnic lui Hristos, i se mpotrivete Voii lui?
CANONUL 53
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon n zile de srbtoare nu se
mprtete din crnuri i din vin, ngreondu-se, i nu pentru nfrnare, s se
untdelemnul (sau uleiul) i vinul, i legumele i cele de asemenea. Iar ctre zisa Sfntului Pahomie, i a
Sfntului Simeon trebuie a zice, c acestea le hrnea mai nti pentru strini, i al doilea pentru
monahii cei bolnavi; dup Dositei. Precum i bi aveau prin mnstiri pentru bolnavi. Ci i acum de se
bolnvete vreun monah n primejdii de moarte i va lua porunc de la doctor s mnnce carne, nu se
osndete mncnd, c o ntrebuineaz ca pe o doctorie, i nu spre ndulcirea i lcomia pntecelui. Iar
de va zice cineva c soborul cel din Gangra n canonul al 2-lea al su anatematisete pe cel ce
osndete pe cel ce mnnc carne, se tie c acestai sobor se dezvinovete iari prin canonul 21 al
su, c aceasta o au zis nu pentru cei ce nu mnnc carne, nu pentru nevoin i nfrnare, ci pentru
mndrie, sau i pentru ngreoare; i adaug zicnd Noi i nfrnarea ceea ce se face cu cucernicie i
cu cinstire de Dumnezeu o primim. Iar fiindc oarecare eretici numii engratevte (adic nfrnai) care
se ngreoau de crnuri i nu la mncau, ne pun nainte aceasta, c pentru ce nu mncm i noi carnea
tuturor dobitoacelor, rspunde marele Vasilie ctre dnii zicnd: canon 86 c dup socoteal, la noi
toate crnurile ca nite buruieni i ierburi se socotesc, precum a zis Dumnezeu; ,,Ca nite buruieni sau
ierburi v-am dat vou pe toate (Facere 9, 3). Iar dup desluirea folosirii, precum nu mncm de obte
toate ierburile, ci numai cele nevtmtoare i folositoare. Aa nici toate crnurile mncm, ci numai
cele nevtmtoare i trebnice, la sntatea trupului. Pentru c buruian este i cucuta, i mtrguna.
Carne este i cea a vulturului, i cea a cinelui, ci precum nu mnnc vreun nelept cucuta i
mtrguna fiind otrvitoare i aductoare de moarte, aa asemenea nu va mnca cineva carne de cine
sau de vultur (sau de altele ca acestea) fiindc sunt i vtmtoare la sntate i netihnite la gust, afar
numai de s-ar afla o mare nevoie i foamete. C atunci, i cine, i vultur de ar mnca, nu pctuiete.
Fiindc acestea nu sunt oprite de Scriptura Nou. C apostolii, la Fapte (cap 15, 29) au oprit numai a
nu mnca cineva cele jertfite idolilor, i sngele, i sugrumat, iar n canonul 63 asemenea a oprit a nu
mnca cineva cele prinse de fiar, mortciune i snge. Iar de ar sta cineva mpotriv zicnd: C
cinele, i vulturul n scriptura veche se numesc necurate. Rspundem: C nu pentru c sunt greoase i
urcioase se numesc aa, c nimic este spurcat i necurat n firea sa. Ci se numesc aa pentru trei
pricini: nti i mai de temei pricin este, precum mai sus a tlcuit marele Vasilie, c toate cele
necurate sunt vtmtoare sntii trupului, nc i doctorii nii aceasta o adevereaz. A doua, pentru
c aa se socotesc de cei mai muli oameni, dup Procopie. i a treia, pentru a nu se nchina lor iudeii
ca unor dumnezei, dup Teodorit. Drept aceea iubind Dumnezeu sntatea trupului nostru, i vrnd a
ne face s nu le mncm, le-au numit necurate, ca i de la nsui numele s le urm i s ne ferim de
ele.

73

cateriseasc. Ca unul ce-i are vtmat tiina, i s-a fcut pricinuitor multora de
sminteal. [apostol: 51; Ancirei: 14; Gangra: 1, 9, 14, 18; Vasilie: 86]
TLCUIRE
i canonul acesta asemenea cu cel al 18-lea rnduiete c oricare episcop, sau prezbiter,
sau diacon n zile de srbtori, nu mnnc carne, nici bea vin, nu pentru nevoin i
nfrnare83. Ci pentru c se ngreluiesc de ele, s se cateriseasc. Fiindc este vtmat cu
tiina, adic nesimitor. i fiindc se face pricinuitor de sminteal la muli oameni, care
adunndu-se la srbtori, aveau obicei a face dragoste, adic mese obteti, i a mnca toi
mpreun. Pe care mese Pavel le numete Domneasc cin, adic obteasc, n epistola cea 1
ctre Corinteni, cap11: 21.
CANONUL 54
Dac vreun cleric se va vdi mncnd n crcium, s se afuriseasc, afar numai
dac n cltorie gzduind pentru nevoie n vreo cas de oaspei. [apostol: 42, 43; sobor
6: 9; sobor 7: 22; Laodicea: 24; Carta: 47, 69]
TLCUIRE
Cei sortii lui Dumnezeu se cuvine a fi mirenilor pild de via vrednic de cinstire, ca
nu din pricina lor s se huleasc numele lui Dumnezeu. Pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete, c oricare cleric s-ar afla c mnnc n crcium s se afuriseasc. Pentru c
intrnd acetia n crcium, ce alt se arat, dect c au via necinstit, i s sunt stricai, nu
numai dup pofta mncrilor i a buturilor, ci i ntru celelalte moraluri, cci adunndu-se
n crciumi necinstii brbai, i femei necinstite, negreit cel ce se ntlnete cu unii ca
acetia nu va rmne ne mprtit de rutatea acelora. Fiindc dup Pavel ,,Stric pe
obiceiurile cele bune, vorbele cele rele [1 Corinteni 15: 33]. Afar numai dac clericul
aflndu-se n cltorie, i ne gsind alt cas spre a gzdui, ar intra n hanuri de nevoie
pentru a se odihni. Vezi i la tlcuirea 42 apostolescului canon.
CANONUL 55
Dac vreun cleric ar ocr pe episcopul, s se cateriseasc. ,,C pe mai marele
norodului tu nu-l vei gri de ru [Ieire 22: 28]. [Sf. Sofia: 3]
TLCUIRE
Din canonul acesta se nelege, c nu se caterisesc episcopii, i prezbiterii, i diaconii, care nu din
ngreoare, ci pentru adevrata nevoin i nfrnare, sau cu totul nu mnnc carne, nici bea vin, sau
la o vreme i pe zile hotrte, de n-ar voi s mnnce, i s bea, i n zile de srbtori. Dar nc i
ceilali, care de unele ca acestea (sau i de alte oarecare mncri) se feresc, ori monahi, ori lumeni,
pentru nevoin i nfrnare nu se osndesc de canonul acesta ca nite clctori, dup socoteala
mpreun amnduror tlcuitorilor dumnezeietilor canoane, a lui Zonara zic, i a lui Valsamon, de s-ar
feri de acestea, i n zile de srbtori. Cci, nici se ngreoeaz de dnsele, precum zice canonul, nici
n celelalte zile mncndu-le, n singure srbtorile se deprteaz de ele. Ci ntocmai i ntru acelea, i
ntru acestea se feresc pentru singur nfrnare. ns pentru ca s fie ferirea i postul unora ca acestora
nesmintitor cu totul la cei muli, mai bine este unii ca acetia i n zilele srbtorilor, deosebi i singuri
s-i mnnce pinea lor. nc se nelege dup urmarea aceasta i nainte.
83

74

Episcopul i arhiereul, ntru nchipuirea Domnului fiind, i cap simit al trupului

bisericii socotindu-se, se cuvine a dobndi mai mult cinste dect ceilali Ierosii (adic
sfinii). Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c oricare cleric ar ocr pe episcopul,
s se cateriseasc 84, fiind scris n lege. Nu vei gri de ru pe nainte stttorul norodului tu
i pe stpnitorul, ori pe cel din luntru adic i Duhovnicesc, ori pe cel dinafar i trupesc.
C pentru aceasta i arhiereu se zice episcopul, ca un stpnitor i nceptor al iereilor, i
ierarh, ca un mai mare i nceptor al celor Sfinite, dup Dumnezeiescul Maxim, i
Areopagitul Dionisie. Iar canonul 3 al soborului din Sfnta Sofia zice: oricare ar ndrzni a
lovi, sau a nchide pe episcopul, i fr pricin, sau i cu pricin scornit i mincinoas, unul
ca acesta s se anatematiseasc.
CANONUL 56
Dac vreun cleric va ocr pe prezbiter, sau pe diacon, s se afuriseasc.
TLCUIRE
Prezbiterii, i diaconii, avnd loc de mini, prin care episcopul chivernisete biserica,
se cuvine i ei a dobndi cuviincioasa cinste, nu ns i atta ct se cade a o dobndi
arhiereul. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c oricare cleric ar ocr pe prezbiter,
sau pe diacon, s se afuriseasc numai (care acesta este mai puin pedeaps) i nu s se
cateriseasc, ca cel ce va ocr pe arhiereul (care este mai mare pedeaps). Cci, precum
capul este mai presus dect minile i celelalte mdulare ale trupului, iar minile sunt mai
josite dect capul, aa prin urmare i cei ce necinstesc capul, de mai mare pedeaps au
trebuin, ns cei ce necinstesc minile mai puin pedeaps trebuiete.
CANONUL 57
Dac vreun cleric pe ochion, sau pe surd, sau pe orb, sau pe cel rnit la picioare l
va batjocori, s se afuriseasc. Aiderea i mireanul.
TLCUIRE
Fiind ns c i Fotie n titlul 9 cap 36 zice, c cartea 9 a condicei titlul 7 aezmntului 1 rnduiete
c cel ce ocrete pe mpratul nu se pedepsete, nici ptimete ceva ru. Pentru, ori din deertciunea
lui l-a ocrt, i se cuvine a se trece cu vederea ca unui deert ce din necunotin face, i se cade a se
milui; Sau c i s-a fcut nedreptate i trebuie a se ierta. Aa i cel ce ocrete pe arhiereul, dup
asemnare nu se cade a se pedepsi, ori ca un deert, ori ca un fr de minte i brfitor, ori ca unul ce sar fi nedreptit. De vreme ce dac mpratul fiind persoan dinafar, se oprete de lege a pedepsi pe
unii ca acetia ce l-ar ocr, cu ct mai vrtos arhiereul fiind persoan dinluntru i duhovniceasc, i
urmtor chiar al prea Blndului i nepomenitorului de ru Hristos? Afar numai dac cel ce l-a ocrt
este statornic cu mintea, i obraznic i seme, nsui aceasta trebuie a se nelege, i pentru cei ce
ocresc pe prezbiter, i pe diacon. Iar legile cele iubitoare de bun cinstire lui Dumnezeu ale
mprailor poruncesc, c, oricare ar intra n biseric cnd se svresc Tainele, sau alte Sfinte Slujbe,
i ar ocr pe episcopul, sau ar opri s nu se svreasc acestea, s se certe cu pedeaps de cap. nsui
aceasta s se pzeasc i cnd se fac litanii, i rugi, i se afl acolo episcopi i clerici, adic de cap, cel
ce ar tulbura litania i ruga. Din canonul acesta ncheie nc i cel ce va ocr pe trupescul su printe,
sau pe Duhovnicescul su btrn, se cuvine a se certa. ,,C cel ce griete de ru, zice, pe tatl su sau
pe mama sa (oricare ar fi, ori cleric, ori mirean, ori monah) cu moarte s se sfreasc(Leviticon 20:
9; Matei 15: 4), ns moartea acestora este lipsirea Dumnezeietii mprtiri, care la cei nelepi se
socotete moarte adevrat dup canonul, 55 al marelui Vasilie.
84

75

Cei ce-i au mdularele trupului vtmate i urcioase, se cuvine mai ales a se milui, a
se ajuta, i de mini a se duce de ctre cei ce-i au mdularele ntregi i sntoase, iar nu a
se lua n rs i a se batjocori. Pentru aceasta canonul acesta rnduiete, c oricare cleric va
batjocori pe surd sau pe ochion, sau pe orb, sau pe cel ce este rnit i urcios la picioare, s
se afuriseac. Asemenea nc i mireanul de va face aceasta, s se afuriseasc. Cci, au
doar nu este destul certarea i pedeapsa ce o d lor Dumnezeu pentru judecile, ce singur
el le tie, i pentru aceasta i oamenii lund Judecata lui Dumnezeu, adaug ticloiilor
acestora, pedeaps peste pedeaps, cu batjocurile i cu lurile n rs ale lor? Vai de
netemerea de Dumnezeu i de marea mndrie! Nu, pentru Domnul, nu, s nu ndrznii,
fraii mei, de acum nainte, sau a batjocori, sau a fugi de grozavii cei asemenea, ca de foc i
de spurcciune. Obinuind a zice parimia acea fr cuvnt i prea nebuneasc: Fugii de cei
nsemnai. Ci mai vrtos nlesnii i ajutaii cu toate chipurile, ce putei. Ca i de la Domnul
s v miluii, artndu-v ctre cei mpreun cu noi robi milostivi i ndurai. Pentru aceasta
i Dumnezeu poruncete nici s prihneasc cineva pe surd pentru c nu aude, nici s pun
piedic naintea picioarelor orbului, pentru c nu vede. ,,Nu vei gri de ru asupra orbului, i
naintea orbului nu vei aduga poticnire; i te vei teme de Domnul Dumnezeul tu [Levit
19: 14]
CANONUL 58
Episcopul sau prezbiterul nepurtnd grij de cler, sau de popor, i nenvndu-i
pe ei bun cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc, iar struind n nepurtare de grij i
lenevire, s se cateriseasc. [sobor 4: 25; sobor 6: 19, 80; sobor 1 i 2: 16; Sar: 11, 12;
Cartag: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Nisis: 6; Pet: 10]
TLCUIRE
Datorie neaprat este episcopului a nva n toate zilele pe norodul cel supus lui bine
cinstitoare Dogme, i a-l ndrepta pe el ctre dreapta credin i mbuntita petrecere. C
zice Dumnezeu prin Proorocul Iezechiel ctre proestoii noroadelor: ,,Fiul omului, pndar
te-am pus pe tine casei lui Israil, i casei lui Iuda. De nu vei deslui, nici vei gri, va muri
cel fr de lege ntru frdelegea sa, i sngele lui din mna ta l voi cere(Iezechiel 3, 17).
Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete: Oricare episcop, sau prezbiter (c nvtori
trebuie a fi i prezbiterii) 85 nu va purta de grij de clericii si, i de tot norodul cellalt, i
nu-i va nva pe ei Dogmele i faptele bunei cinstiri de Dumnezeu, s se afuriseasc pn se
va ndrepta. Iar de va strui n nepurtare de grij i n lenevirea sa, s se cateriseasc
desvrit, ca un nevrednic de episcopie, i de prezbiterie 86.
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice: Nu este mult osebire ntre prezbiteri i ntre
episcopi. C i ei au primit nvtoria i purtarea de grij a bisericii C cu singur hirotonia i
covresc, i pentru singur aceasta se socotesc c ntrec pe prezbiteri. (voroava 11 la cea 1 ctre
Timotei la nceput.)
86
Pentru aceasta i deosebi Pavel n cea 1 ctre Timotei 3, 2 zice: C episcopul se cade a fi nvtor. i
ctre Tit 1, 9 ca s se in de cuvntul cel credincios al nvturii, ca s poat a ndemna pe ceilali la
sntoasa nvtur, i a mustra pe cei ce griesc mpotriva ei. Atta mare i neaprat este datoria
Arhiereilor, ce o au ctre norodul cel ncredinat lor. Drept aceea dei alt nu i ndeamn spre a nu se
lenevi, ci a fi treji, mcar ndeamn-i numele de episcop cel au, care nsemneaz pndar. Cei ce sunt la
pnd, se cade a priveghia i a vede, nu a se lenevi, i a dormita. C pentru aceasta i nluntru n Altar
sfinitul Sinod (adic scaunul cel mpreun cu ale conslujitorilor si), sau aezat, ca arhiereul suindu-se
85

76

CANONUL 59
Dac vreun episcop sau prezbiter, vreunul din clerici srac fiind, nu i va da cele
trebuincioase, s se afuriseasc. Iar struind, s se cateriseasc, ca unul ce a ucis pe
fratele su. [apostolic: 4, 41]
TLCUIRE
Lucrurile i veniturile bisericilor se numesc srceti, pentru c se cuvine a se mpri
la sraci. i dac se cade a se mpri la ali sraci i lipsii, de ctre proestoii bisericilor, cu
ct mai vrtos se cade a se mpri acestea la clericii cei supui lor, sraci fiind i trebuin
avnd? Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete c oricare episcop sau prezbiter nu d
cele trebuincioase spre via din veniturile episcopiei sau ale enoriei (c aveau i enoriile
prezbiterilor venituri, despre care vezi la sub nsemnarea canonului 4 al soborului al 4-lea).
clericului acelei episcopii care are trebuin, sau al enoriei, s se afuriseasc, pn ce va
ncepe a da. Iar de va strui ntru nemilostivirea sa, s se cateriseasc, desvrit. Pentru c,
ct despre voina sa s-a fcut uciga fratelui su. C cel ce nu are cele ntritoare vieii sale,
negreit moare. Iar cel ce are, i nu d celui ce nu are i se primejduiete, negreit uciga al
aceluia este. Iar dei acela cu lucru nu a murit, Dumnezeiasca Pronie dnd lui prin ali
iubitori de sraci cele ndestule spre via, ns cel ce are i nu i-a dat, uciga se judec
pentru nemilostivirea, i cruzimea sa. Citete apostolescul canon 4 nc i cel 41 ce
rnduiete, ca din lucrurile i veniturile bisericilor, trebuie episcopii s chiverniseasc
trebuinele, att pe ale sale, ct i pe cele ale frailor celor strini ntmplndu-se; iar dac
trebuinele strinilor se cuvine ale chivernisi, cu ct mai mult pe al clericilor supuilor si?
CANONUL 60
Dac cineva crile necinstitorilor de Dumnezeu cele minciunosuprascrise, ca pe
nite sfinte n adunare (biseric) le-ar citi, spre vtmarea norodului, i a clerului, s se
cateriseasc. [sobor 6: 2, 63; sobor 7: 9; Laodiceea: 51]
TLCUIRE
i eznd ntr-nsul mai sus dect ceilali s vad de sus, ca din ptulul pndirii pe norodul cel supus
lui, i mai cu scumptate s-l cerceteze pe el. Iar prezbiterii mpreun stnd i mpreun eznd cu el
de aici se ndeamn ca i ei s cerceteze i s ndrepteze pe norod, ca unii ce sunt dai arhiereului
mpreun ostenitori, precum zice Zonara. nsi aceast nelegere o arat i scaunul arhiereului cel ce
st n biseric (strana arhiereasc) mai nalt dect celelalte i pnd preanalt pentru aceasta numinduse, i sfinita nlime a scaunului, dup Diaconul Ignatie (n viaa Patriarhului Nichifor). Iar dac
episcopul i prezbiterii sunt nenvai i nu au putere de a nva, trebuie cu unire s cheme de la alte
locuri nvtori i sfinii propovduitori, dnd lor cele spre ndestularea vieii i cinstea cea
cuviincioas, s aeze coli n eparhiile lor, i prin acelea s-i mplineasc datoria nvturii, ci ei
sunt datori norodului. Iar ntr-alt chip, stpnirea canoanelor se cade totdeauna a avea trie. i Nearaua
pururea pomenitului mprat Alexie Comnino a rnduit fiecrui dascl al marii biserici porie de hran
i simbrie; i s aib cinste de asta ndat dup mprtetii boieri i pe lng patriarhul, ca unii ce in
locul aceluia. nc i Pavel a zis: ,,Cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nvturi de ndoit cinste s se
nvredniceasc(2 Timotei 5: 17). Scriu i apostolii i n aezmintele lor (cartea a 7-a cap 10) acestea
pe cel ce griete ie cuvntul lui Dumnezeu l vei slvi, aducndu-i aminte de el ziua i noaptea. i l
vei cinsti nu ca pe pricinuitorul naterii, ci ca pe cel ce s-a fcut ie pricinuitor de a fi bine. C unde
este nvtur despre Dumnezeu, acolo Dumnezeu de fa este.

77

Din cri, unele adic, de eretici, i de necinstitori de Dumnezeu fiind alctuite n

numele sfinilor cu minciun s-au suprascris, spre amgirea i rtcirea celor mai proti,
precum este Evanghelia ceea ce se numete a lui Toma, fiind scris cu adevrat de Manihei,
iar deasupra scrise cu numele Apostolului Toma: Apocalipsurile cele numite ale lui Avraam,
Isaac, Iacov, i ale de Dumnezeu Nsctoarei. Brfele lui hrisomal (pr de aur), pe care
ereticul Pamfil le-a scris deasupra teologhicetii voroave. i alte nenumrate ca acestea, de
care face pomenire Sfntul Meletie 87 Mrturisitorul, prin stihuri politiceti, n cea de dnsul
numit Alfavita. Iar altele dreptslvitoari i sfini, sau notevsit (adic s-au stricat) de eretici
n urm; Precum s-au notevsit de cei ri slvitori, aezmintele apostolilor cele prin
Clement, pentru aceasta i s-au lepdat, precum zice aceasta Ecumenicul sobor al 6-lea n
canonul, al 2-lea al su. i cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i ale lui Ieremia, i ale lui
Enoh, nc i ale altor prooroci, i patriarhi 88. Pentru aceasta i canonul acesta apostolesc
rnduiete. C oricare le-ar ntrebuina acestea n auzul de obte, i ar pune s se citeasc n
biseric ca nite sfinte, crile necinstitorilor de Dumnezeu i ru slvitorilor, cele
Care pe lng cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh. Rugciunea lui Iosif celui
frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon; Strine ziceri lui Isaia;
Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de Dumnezeu Nsctoarei, i a lui
Petru, i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiurrile Apostolilor; Carte a lui Matei i a lui
Varnava. nvtura lui Climent; Faptele lui Pavel; nvtura lui Ignatie i a lui Policarp, Crile
Ucenicilor lui Simon, a lui Dima i Cleov i Nicolai. Iar crile ereticilor Manihei sunt: a eaptea
Evanghlie; Dragostea cea n apte cuvinte; Lucrarea rugciunilor; Pragmatia Urieilor; Evanghelia lui
Filipp; Cele copilreti ale lui Hristos; i Faptele lui Andrei. Iar Sfntul Nichifor n canoanele 3, 4 ale
sale (care sunt n Tomul al 2-lea al adunrii canoanelor foaia 918) zice: c nu se cuvine s primim
Aposcalipsa lui Pavel, i altele ca acestea. C spurcate i necurate sunt. Nici Apocalipsul lui Esdra, i a
lui Zosima; i cele dou Mucenii al sfntului Gheorghie; i ale sfinilor Mucenici Chiric i Iulita).
nsemneaz ns c nelepciunea lui Solomon se citete n biseric n auzul norodului mpreun cu
crile cele canonisite ale scripturii, pentru c carte canoniceasc se numete de canonul 30 al
soborului din Cartagina. nc i Atanasie n epistolia sa cea prznuitoare pe aceasta o numr mpreun
cu crile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare apocrifa (ascuns) ru zic, c se mustr de acestai
epistolie a lui Atanasie. nsemneaz pe lng acestea, c scriitorul crii cei soborniceti scrie, c
sfntul sobor a toat lumea cel 1 prin minune a cunoscut crile cele ntestluite i canoniceti, i pe
cele ascunse i mincinoase ale ereticilor, c punndu-le pe toate mpreun sub Sfnta Mas, i
rugndu-se Domnului, o minune! Pe crile cel canoniceti le-au aflat deasupra Sfintei Mese, iar pe
cele ascunse sub dnsa.
88
Am zis, c s-a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc i ale altor
patriarhi, pentru c pn n vremurile sfinilor apostoli, erau nenotevisite i curate. Pentru care Pavel,
din cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n capul al doilea, aceea nti ctre Corinteni,
care zice: Ci precum este scris, cele ce ochiul nu le-a vzut, i urechia nu le-a auzit, i pe inim de om
nu s-au suit, care au gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe el. Precum aceasta o mrturisete mai nti,
Grigorie oarecare ce a sttut arhidiacon Patriarhului Tarasie, a neleptului Fotie; i al 2-lea nsui
neleptul Fotie, n ntrebrile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie lundu-o aceasta. C nicieri
n crile Sfintei Scripturi cele ce se gsesc, zicerea aceasta a lui Pavel aa anume nu se afl. Iar din
cele ascunse ale lui Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomenete n capul 5 a celei ctre Efeseni, care
zice. Pentru aceasta zice: Deteapt-te cel ce dormi, i te scoal din mori, i va lumina ie Hristos.
Precum i aceasta o adevereaz nsui Grigorie, i pe desluitorul Fotie. Iar apostolul Iuda n
soborniceasca sa epistolie, aduce o ntreag parte din cele ascunse ale lui Enoh. Adic: i a proorocit
de acetia i Enoh cel al aptelea de la Adam, zicnd: Iat au venit Domnul ntru ntunericile sfinilor
si ngeri, ca s fac Judecat mpotriva tuturor, i s mustre pe toi necredincioii, de toate faptele
pgntii lor, cu care a fcut fr de lege, i de toate cuvintele lor cele aspre, care a grit mpotriva
lui pctoii cei necredincioi; i celelalte. Au fost ascunse ns i ale altor patriarhi.
87

78

minciunosuprascrise, pentru ca s vatme sufletete pe norodul cel de obte, i pe clerici, s

se cateriseasc. Cci crile cele de acest fel se cuvine s se osndeasc, sau cel mai puin,
s se ascund, dar nu s se citeasc n biseric.
CANONUL 61
De se va face vreo prihnire asupra unui credincios, de curvie, sau de preacurvie,
sau de alt oarecare fapt oprit, i se va vdi, s nu se nainteze n cler. [sobor 2: 6;
Cartag: 59, 138]
TLCUIRE
Cel ce se va prinde n curvie, sau n preacurvie, sau ntr-alt necuviin ca aceasta, nu
numai cleric fiind i ierosit (adic sfinit cu hirotonia), dup 25 al apostolilor, ci i mirean
fiind, se oprete de a se face, nu numai ierosit (adic diacon sau prezbiter sau arhiereu), ci
nici cleric prost, cite adic, sau cntre, sau ueri, i nici ca cum din cei ce se numesc afar
de Altar. Precum canonul acesta rnduiete, zicnd aa: De s-ar face vreo prihnire de ctre
cineva mpotriva vreunui cretin, cum c adic a curvit, sau a preacurvit, sau vreun alt pcat
a fcut, oprit de sfinitele canoane, cretinul acela de se va dovedi cu adevrat, c a fcut
pcatul acela, pentru care se prihnete, s nu se nainteze n cler, adic s nu se
hirotoniseasc cleric al bisericii. Se cuvine ns mai nti a se cerceta feele prihnitorilor,
i a zictorilor mpotriv, de nu sunt robi, sau iertai din robie, s nu fie oprii de legile cele
politiceti despre a pr, dup canonul 138 din Cartagina: S nu fie prihnii i de alii c
toi acetia nu sunt primii a da pr nici asupra unei oarecare fee, de nu vor dovedi mai
nti c sunt nevinovai de prihnirile acelea, cu care au fost prihnii, dup Armenopolul
cartea 1 titlul 2 i dup canonul 6 al soborului 2 a toat lumea. Deci de vor fi slobozi
prii de cele mai de sus, i vor dovedi adevrat prihnirea cea mpotriva candidatului
aceluia, unul ca acesta nu se face cleric. Iar de nu vor putea n vreme de trei luni a o dovedi
adevrat, ei s se afuriseasc (adic s se opreasc) pentru totdeauna de mprtirea pe
Curatelor Taine de ctre arhiereul cel ce are se hirotoniseasc pe cleric, ca nite clevetitori i
neadevrai pri. Iar clericul cel cu nedreptate clevetit i prt s se hirotoniseasc, ca unul
ce s-a artat curat i nevinovat de prihan; precum poruncete ntiul aezmnt al titlului 1
din nearale (Fotie titlul 1 Cap 8). Pentru aceasta aceeai neara hotrte, c alegerile
episcopilor, i ale clericilor, se a se face naintea tot norodului bisericii, pentru ca s aib
slobozenie cel ce va voi a zice. Asemenea i soborul din Cartagina n canonul 59 nsi
aceasta zice, hotrnd c, dac se va nate vreo mpotriv zicere de prihnire i de vinovie
despre oarecare, cnd se fac psifii i alegerile arhiereilor, s se cerceteze cei ce zic
mpotriv, i dup ce se va arta ipopsifiul curat naintea feei a tot norodului de prihnirile
cele aduse asupri, atunci s se hirotoniseasc episcopul. Artat ns este c aceasta ce o zice
soborul pentru episcopi, se nelege ntocmai i pentru clerici. Despre care vezi
subnsemnarea canon 2, 30 al apostolilor, i 5, 13 Laodiceea.
CANONUL 62
Dac vreun cleric pentru frica omeneasc (adic de fric de iereu, sau de elin, sau
de eretic), s-ar lepda, de Numele lui Hristos adic, lepdat s fie. Iar dac de numele
de cleric, cateriseasc-se. Pocindu-se, ca un mirean primeasc-se. [sobor 1: 10; Ang:1,
2, 9, 12; Petru 10, 14; Epist: 10 At; Vasile: 45; Teo: 2]

79

TLCUIRE
Canonul acesta poruncete, c oricare cleric pentru frica omenetilor munci, a iudeilor
adic, sau a elinilor, sau a ereticilor, s-ar lepda de Numele lui Hristos, unul ca acesta, dup
ce se va ci, nu numai s se cateriseasc de clericie, nc s se lepede i din adunare, i s
stea n rnduiala celor ce se pociesc. Iar dac pentru frica omeneasc s-ar lepda de numele
clerului su, adic, cum c este cutare cleric, sau cite adic, sau cntre, sau altceva, s se
cateriseasc numai de clericatul su. C cu dreptate este a se lipsi, de ceea ce s-a lepdat, i
nu a voit s zic c o are. Iar dup ce unul ca acesta se va poci, s se primeasc la
mprtirea cea cu credincioii ca un norodnic, adic, s se roage mpreun cu cei
credincioi89.
CANONUL 63
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul clericesc,
va mnca carne ntru sngele sufletului su, sau de fiar prins, sau mortciune, s se
cateriseasc. C aceasta legea o a oprit. Iar de ar fi mirean, s se afuriseasc. [sobor 6:
67; Gang: 2; Faptele apostolilor 20: 18, 19]
TLCUIRE
Fiindc Dumnezeu dnd legea cea pentru mncruri lui Noe, i-a zis, ca nite buruieni i
ierburi le-am dat vou pe toate. Fr numai carne cu sngele sufletului nu vei mnca. Pentru
aceasta n canonul acesta dumnezeietii apostoli rnduiesc, c oricare episcop, sau prezbiter,
sau diacon, sau mcar oricine ar fi din catalogul iereilor i al clericilor, ar mnca carne cu
snge, care este sufletul dobitocului, adic sugrumat, dup Hrisostom, sau ar mnca prins de
fiar, adic dobitoc prins i omort de lup, s zicem, sau de urs, sau de altceva de acest fel,
sau i de pasre, sau ar mnca mortciune, adic mort de sinei, clericul cel ce va mnca zic
cele de acest fel, s se cateriseasc. Fiindc i legea le-a oprit a nu se mnca; att cea dat

nsemneaz ns, c dup Hrisostom (voroava trei la Anna Proorocia) nu este un chip de lepdare
numai, ci multe i osebite. Pe care Pavel nsemnndu-le zice: ,,Pe Dumnezeu l mrturisesc c l tiu,
iar cu faptele l tgduiesc(Tit 1, 16) i iari, ,,dac cineva de ai si, i mai ales de casnici nu poart
grij, de credin s-a lepdat, i este mai ru dect un necredincios(1 Timotei 5, 8), i iari, ,,fugii de
lcomia de averi, care este slujire de idoli. Pentru c aceasta i canonul 45 al marelui Vasile zice, c,
oricare cretin cu faptele sale ocrte pe Hristos, nimic se folosete din singur numele cretinismului.
Vezi i canonul 11 al soborului 1 ns nfricoat cu adevrat este Istoria, care se pomenete n viaa
marelui Paisie; C acesta avea un ucenic, ctre care un evreu oarecnd a zis acestea: Hristos, cruia voi
v nchinai, nu este acela care are s vie, ci altul. Ctre care cuvinte, a rspuns acela cu prostime
numai aceasta, poate aa este adevrul. i ndat, o minune! A pierdut Darul Sfntului botez. Drept
aceea pentru nfricoata Istoria aceasta, opreasc-i cretinii limba lor i s nu zic glasurile acestea
lepdtoare: de nu voi veni de hac cutruia s nu mor cretin, i altele asemenea. Pentru c m tem, ca
nu dintru aceasta s-i piard i ei Darul Sfntului botez. i s nu poat a-l mai dobndi ca cel zic mai
sus fr de mare pocin i ndreptare. C att de delicat lucru este credina, nct poate a se lepda de
dnsa i cel ce ar clca o singur silab, sau ar face o singur ameninare mpotriva credinei. Pentru
aceasta i Teologul Grigorie zice: Nevoitorii bunei cinstiri de Dumnezeu cu osrdie alegea mai bine a
ptimi, care ptimiri nduplec i pe cel prea viteaz, i acestea poate pentru o silab, sau pentru
ameninare, dect ru a se mntui prin lepdare. C Numele Dumnezeu n scurt este scris. Pe care l
vnd, i pe altul nu este cu putin a-l lua (la voroava capului 10 de la Matei). Iar Dumnezeiescul
Hrisostom zice: Mai ru pcat dect lepdarea de credin nu este (cuvntul pentru pocin).
89

80

lui Noe, precum am zis, ct i cea dat lui Moise n capul 17 a celei leviticeti. Iar de va fi
mirean cele ce le-ar mnca s se afuriseasc 90.
CANONUL 64
Dac vreun cleric s-ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta? Afar de una
numai, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [sobor 6: 55, 56;
Gangra: 18; Laod: 29; Petru 15; Teofil 1]

TLCUIRE
Alt lucru este postul, altul dezlegarea postului, i altul stricarea postului. i postul chiar
este desvrita nemncare, sau i a mnca cineva o dat n zi, ntru al noulea ceas, cu
mncare uscat, adic numai de pine i ap. Iar dezlegarea postului este, a mnca cineva
mai-nainte de al noulea ceas, ori smochine, ori stafide, sau altceva de acest fel. Sau i a
mnca afar de pine, i de ap, i alte oare care feluri de mncruri proaste: precum de
pild, legumi, vin, sau unt de lemn, sau raci, scoici, i alte de acest fel. Iar stricarea postului
este cnd mnnc cineva din toate de mncare, i carne adic, i pete, i lapte, i brnz, i
celelalte. Deci n canonul acesta rnduiesc dumnezeietii apostoli, c oricare cleric, s-ar afla
postind n ziua Duminicii sau a Smbetei, cu deplinit nemncare, sau i cu mncare uscat
ntru al noulea ceas, afar de o singur smbt: adic de Smbta cea Mare, ntru care se
afla Trupul Domnului n mormnt. i ntru care i toi dreptslvitorii postim, dup Glasul
Domnului ce a zis: ,,Iar vor veni zile cnd se va lua de la dnii Mirele, i atunci vor
posti[Matei 9, 15] (Vezi i nsemnarea canonului 29 al soborului 6). Un cleric ca acesta,
zic, s se cateriseasc, iar de va fi mirean unul ca acesta s se afuriseasc. Cci smbta nu o
postim, chiar i n fiin, pentru c este zi de odihn, ntru care s-a odihnit Dumnezeu despre
lucrurile zidirii sale, dup aezmnturile sfinilor apostoli (cartea 5 cap 14) i dup al doilea
cuvnt, pentru c Marchioniii posteau smbta, mpotrivindu-se cinstei Ziditorului a toate,
dup Sfntul Epifanie la eresul mpotriva lui Marchion. Zice nc i Margunius n tlcuirea
canonului 11 al soborului din Anghira, c posteau n ziua smbetei, i ereticii cei ce se
Pentru aceasta cei ce ucid cu puca, i ndat nu le taie grumazul, pentru a se scurge tot sngele, tare
pctuiesc, ca unii ce mnnc carne cu sngele sufletului, i calc canonul acesta apostolesc. C ce se
osebesc, rogu-v, dobitoacele cele prinse de fiar, sau psrile cele lovite de vulturi, pe care oprete
canonul, despre cele ce se omoar cu plum? Mai nimic. Pentru c, precum totdeauna ntru acelea
rmne sngele, aa asemenea i ntru acestea. Deci se cuvine ndat ce vntorii omoar vnatul, s-l
junghie pentru ca s se verse tot sngele su. Precum aceasta Dumnezeu o poruncete, zicnd: ,,i
omul, om din fiii lui Israel au din nemernicii, care se afl ntru voi, care va vna vnat de fiar, au
pasre, care se mnnc, va vrsa sngele ei, i-l va acoperi cu pmnt(Levit 17: 13). De aici i Ioan
Chitrul zice, c de va cdea n vreun vas vreo vietate din cele ce se zic necurate, de va fi neputred, i
de curnd czut, s nu se lepede lucrul cel de hran ce va fi n vas, ci dup ce se va sfini s fie spre
ntrebuinare i hran. Afar numai de se ngreeluiete a mnca stpnul lucrului sau de i se vatm
sntatea lui din aceea. Iar de ar fi putrezit vietatea, s se lepede ceea ce ar fi n vas, nu numai pentru
c vatm sntatea hrana acetia, ci i pentru ca s nu se par c mnnc sugrumat i mortciune, i
sngele dobitocului, cel ce o mnnc aceea. Pentru aceasta i nearaua aceasta 58 a lui Leon
neleptului rnduiete, c cei ce vnd, sau mnnc orice fel de mncare, care ar avea snge, s se
bat, i s se tund, i s se osndeasc cu izgonire pentru totdeauna, i averile lor s se risipeasc. Iar
ci stpnitori, i judectori nu vor pedepsi pe unii ca acetia, s se pgubeasc de zece litre de aur.
90

81

numeau Coudiani, i Apolinariani, spre izbvirea celor adormii. Deci pe lng pricina ce
chiar i din luntru, pentru care nu postim Smbta, care este precum am zis, odihna
Ziditorului a toate, i pentru aceasta nc nu postim, ca s nu se socoteasc c ne unim cu
ereticii cei pomenii. Iar duminica nu postim, pentru nvierea Domnului nostru i bucuria
cea a toat lumea. C smbta aduce pomenirea zidirii i a facerii celei dinti a lumii, ca una
ce este sfritul i pecetea ei. Iar duminica poart chipul zidirii i a facerii celei de a doua ca
un nceput al ei, iar mai vrtos ca un nceput i al celei dinti zidiri. S se tie ns, c nu
sunt clctori ai canonului acestuia, cei ce pentru adevrat nevoin cu cinstire de
Dumnezeu, postesc zece zile de rnd, sau i 15, postind prin urmare n cursul acestor zile
smbetele i duminicile, cuprinse ntr-nsele, precum Zonara i Balsamon, ntr-un glas zic,
att n tlcuirea canonului 53 ct i ntru acestui apostolesc. ns i acetia, ntru aceste zile,
i mai ales duminica, se cuvine a nu posti toat ziua, ci s dezlege postul, mai-nainte de al
noulea ceas, cu oarecare mncare proast, iar nu strictoare de post. Latinii ns nu pot a se
ndrepta c postesc smbta pentru nevoin. Pentru c precum scrie Platin, Papa Inochentie
a surpat postul Miercurei, i n locul acestuia a introadus postul smbetei. Deci cum postul
smbetei poate pentru nevoin a se posti de ctre Latini, care rul cu ru vindec, i cu
nelegiuitul post al smbetei stric pe legiuitul post al Miercurei?s
CANONUL 65
Dac vreun cleric, sau mirean va intra n Sinagoga Iudeilor, sau a ereticilor, spre a
se ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc. [Apost: 7, 45, 71; Sobor 6: 11; Ant: 1;
Lao: 6, 32, 33, 37, 38]
TLCUIRE
Mare pcat socotete canonul acestea a intra vreun cretin n Sinagoga iudeilor, sau a
ereticilor, pentru ca s se roage. C ce parte este credinciosului cu cel necredincios (2
Corinteni 6: 15) dup dumnezeiescul apostol? Cci, dac nsui iudeii intrnd n sinagogile
lor i jertfe fcnd, fr de lege fac, fiind oprii afar de Ierusalim a aduce jertf dup lege
(Precum o mrturisete aceasta Dumnezeiescul Iustin n dialogul cel ctre Trifon, Sozomen
n bisericeasca istorie cartea 5 cap 21 i Hrisostom n cuvntul al 2-lea mpotriva Iudeilor),
cu ct mai vrtos face fr de lege cretinul acela ce se roag mpreun cu rstignitorii lui
Hristos. Dar i biserica i adunarea ereticilor, ca una ce mpotriv de dreptslvitori cuget,
nu se cuvine a se cinsti, ci mai vrtos a se lepda. Pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete, c, oricare cleric, sau mirean ar intra n sinagoga iudeilor, sau a ereticilor pentru
rug, clericul, ca unul ce foarte a pctuit, s se cateriseasc mpreun i s se afuriseasc,
iar mireanul, numai s se afuriseasc, fiindc, ca un mirean mai puin a pctuit de ct
clericul, fcnd-o aceasta, c a se caterisi fiind mirean nu se poate. Sau mai drept, precum
alii tlcuiesc, clericul cel ce ar intra n sinagoga s se roage, s se cateriseasc, iar mireanul
s se afuriseasc.
CANONUL 66
Dac vreun cleric n vreo glceav lovind, i dintr-o lovitur omornd, s se
cateriseasc pentru sumeia lui. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [Sobor 6: 91;
Ang: 21, 22, 23; Atana: Epistolie; Vasile 2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57; Grigorie
Nissis: 5]

82

TLCUIRE
n canonul lor 27 dumnezeietii apostoli caterisesc pe clericii cei ce bat sau pe
Credincioii ce au pctuit, sau pe necredincioii ce au nedreptit, precum am zis n
tlcuirea aceluia. Iar n canonul acesta rnduiesc c, dac vreun cleric n vreme de glceav,
ar lovi pe cineva cu o singur grea lovire, i din singur aceea l-ar omor, unul ca acesta s
se cateriseasc 91; Mcar c nu a lovit cu o singur grea lovire; mcar c nu a voit s-l
omoare, ci pentru c s-a biruit de mnie, i s-a artat seme i obraznic, ridicnd mna i
lovind, care lucru este oprit clericilor (Las a zice pentru pcatul cel mare i de moarte al
uciderii ce a fcut.). Iar de va fi mirean cel ce a fcut ucidere ca aceasta, s se despart de
cuminecarea tainelor, i de la adunarea i biserica credincioilor.
CANONUL 67
Dac cineva pe vreo fecioar nelogodit silind-o ar avea-o, s se afuriseasc; i s
nu fie lui slobod a lua pe alta, ci pe aceea s o ie, pe care o a ales, mcar srac de ar
fi. [Vasile: 22, 23, 25, 26, 6]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare cu sila ar strica pe vreo fecioar, care nu este
logodit cu altul, i o are pe ea n casa sa, s se afuriseasc pentru aceasta silnic stricare. i
s nu aib voie a-i lua alt muiere, ci pe aceea nsi, pe care singur el o a ales, i mcar de
ar fi i de neam prost i srac.
CANONUL 68
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon ar primi a doua hirotonie de la
oarecine, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit. Fr numai de ar dovedi, c de
la eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca acetia sunt botezai, sau hirotonisii, nici
credincioi, nici clerici este cu putin a fi. [Apost: 46, 47; Sobor 1: 8; Sobor 2: 7;
Sobor 6: 95; Cartagina: 57, 77, 101]
TLCUIRE
A se hirotonisi cineva de dou ori n deosebite chipuri poate a se socoti. Sau pentru c
cel hirotonisit a defimat pe cel ce mai nti l-a hirotonisit, sau pentru c socotete c va lua
mai mult dar de la cel ce l-ar hirotonisi de al doilea, avnd mai mult credin ctre acela,
sau pentru alta oarecare pricin de aceste fel. Pentru aceasta canonul acesta rnduiete, c
oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, ar primi a doua hirotonie 92 de la oarecine, s se
nsemneaz c dei acesta se caterisete numai, i nu se desparte de ruga celor credincioi i de
biseric, nu se iart ns i a se mprti cu Dumnezeietile Taine, mpreun cu cei credincioi, pn la
vremea, ceea ce ar gsi de cuviin arhiereul, sau duhovnicescul lui printe, precum am zis n tlcuirea
apostolescului canon 25.
92
Pentru ce pricin din cele 7 Taine, numai dou nu se repetuiesc (repet), botezul i hirotonia ieriei?
Scolasticii zic pentru c acestea las i ntipresc haractir neters. Care haractir dup dnii (n partea 4
a teologiei, precum st la Nicolae vulgarul n catihisis) este o fiin practic ce se afl n suflet i putere
mai presus de fire. Aceast socotin a scolasticilor o au urmat mai toi teologii cei noi ai notri, i mai
ales Coresie. Iar mie mi se pare c pentru aceasta numai aceste nu se repet ntr-una i aceeai via a
celor ce le primesc acestea, pentru c se fac n chipul Morii Domnului, care odat fcndu-se, nu se
91

83

cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonisit. Afar numai de se va dovedi c are hirotonia de la
eretici. Pentru c cei de eretici botezai, sau hirotonisii, nici mcar cretini pot a fi cu acest
ereticesc botez, sau mai bine a zice spurcare, nici ierei i clerici, cu aceast ereticeasc
hirotonie. Pentru aceasta fr primejdie unii ca acetia i se boteaz de ierei Dreptslvitori,
i se hirotonisesc de Dreptslvitorii arhierei; drept aceea prin urmare i marele Vasile scriind
ctre Nicopoliteni, zice: Eu nu voi numra mpreun cndva cu adevraii Preoi ai lui
Hristos, pe acela ce s-a hirotonisit i a luat purtarea de grij a norodului din spurcatele
minile ereticilor, spre spurcarea Dreptslvitoarei Biserici.
CANONUL 69
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau ipodiacon, sau cite, sau
cntre, sfntul marele Post nu-l postete, sau miercurea, sau vinerea, s se
cateriseasc. Fr numai de s-ar opri pentru boal trupeasc. Iar de a fi mirean, s se
afuriseasc. [Sobor 6: 29, 89; Loadiceea: 49, 51, 52; Petru: 15; Dioni: 1; Timot: 8, 10]
TLCUIRE
Tuturor mpreun, i celor bisericeti, i celor lumeti, le poruncete canonul acesta s
posteasc ntocmai i asemenea, att Postul cel mare, ct i toate miercurile, i vinerile,
zicnd acestea anume: Oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau cite, sau cntre, nu
postete sfntul marele Post, sau fiecare miercuri, i vineri, s se cateriseasc. Afar numai
de nu poate a posti pentru vreo boal trupeasc. Iar de este mirean cel ce nu le postete
acestea, s se afuriseasc. C sfntul marele Post l postim, dup Dumnezeiescul Hrisostom
(n cuvntul la cei ce posteau primele Pati) ce zice nu pentru Pati, nu pentru Cruce, ci
pentru pcatele noastre Fiindc Patile nu sunt pricin de post i de plns, ci de veselie i
de bucurie. Drept aceea nu se cuvine s zicem c plngem pentru Cruce. C nu plngem
mai repet. C cei ce se boteaz ntru Moartea Domnului se boteaz, dup Pavel i dup canonul 47
apostolesc. Iar iereii cznd din ierie, pentru aceasta nu se hirotonisesc al doilea, fiindc nchipuiesc pe
iereul cel nti i Mare, care a intrat deodat ntru cele sfinte, venic izbvire aflnd, dup Pavel; i
rmne ntru venicie neczut avndu-i preoia. Aceasta dup socoteala mea este pricina de nu se
hirotonisete a doua oar preotul, c neczut este preoia ntru Hristos. Drept aceea i nchipuirea lui,
se cade a sta totdeauna ntru curenia ceea ce se cere la preoie, pentru a se pzi bine asemnarea, ntru
arhetipon (ntiul chip) i ntru iereul ce-i poart chipul lui, i alta nc, pentru c iereul chiar st ntru a
ierosi adic, ntru a jertfi Jertfa cea de Tain, care este Jertfa cea fr de snge, prin care se vestete
Moartea Domnului cea una, dup Pavel. C de ar fi cuvnt ndestulat pentru c nu se repet Tainele
acestea haractirul cel aflat de scolastici; pentru ce Mirul se poftorete, cu toate c Pecete se numete, i
pecetluirea i haractir nchipuiete n suflet? C zice Evanghelistul Ioan ,,i voi darul ce ai luat de la el
ntru voi rmne(1 Ioan 2: 27). i Pavel, cel ce v-a pecetluit pe voi, zice, i-a dat arvuna Duhului n
inimile voastre (2 Corinteni 1: 22). Dar i David, uns al Domnului pe Saul l numete, nu numai dup
ce l-a defimat Dumnezeu, ci i dup moarte (2 mpria 1: 14). Drept aceea pentru cuvntul acesta,
adic pentru singuratica Moartea Domnului, i un singur diacon, i un singur prezbiter, i un arhiereu
numai se cade a se hirotonisi ntru o Liturghie, i nu doi sau muli, dup Simeon al Tesalonicului
(rspunsul 39). i dup Iov n sintagmation a lui Hrisant, iar ci nu se vor hirotonisi singuraticete
acetia ce sunt, nu tie zice acelai Simeon, ca unii ce nu-s hirotonii dup predania bisericii. Mcar c
citei i ipodiaconi se hirotonisesc muli la una i aceeai Liturghie, ca nite mdulare mai nedeplinite
dect preoia, i ca unii ce se hirotetisesc afar de Altar, dup acelai Iov. Pentru cuvntul acesta, adic
pentru a nu se poftori Moartea cea unatic a lui Hristos, au rnduit i soborul cel n cetatea Antisiodor
localnic n vremea lui Iraclie mpratul la anul 613 adunat. A nu se face dou Liturghii ntru o zi pe una
i aceeai mas. Care i aceasta o calc papistaii.

84

pentru aceea, s nu fie! Ci pentru pcatele noastre. Postim ns marele Post, dup urmarea
Domnului, care a postit n munte 40 de zile. Iar cele dou zile ale sptmnii le postim,
miercurea adic, cci ntru aceast zi, s-a fcut sfatul pentru vnzarea Domnului nostru, iar
vinerea, cci ntru aceast zi a ptimit cu Trupul moartea cea pentru mntuirea noastr,
precum Iromartirul Petru zice n al 15-lea canon al su. i Dumnezeiescul Ieronim 93, Fiind
ns canonul 50 al celui din Laodiceea poruncete ca bucate uscate s mncm n tot sfntul
marele Post precum i Dumnezeiescul Epifanie la eresul 75 zice n postul cel de patruzeci de
zile, (fie) mncare uscat i curie. Iar apostolescul acesta canon, n cuvntul postului
mpreun a numrat miercurea i vinerea cu postul ce de patruzeci de zile. Deci i postul
fiecrei miercuri i vineri cu mncare uscat se cade a se face asemenea cu postul cel de
patruzeci de zile. Iar mncarea uscat este, a mnca cineva odat n zi dup al noulea ceas
fr untdelemn i vin, precum am mai zis n tlcuirea celui 64 apostolesc. Pentru aceasta i
Balsamon oprete nici raci, nici cele de acest fel a se mnca miercurea i vinerea i n Postul
cel mare. mpreun mrturisete cu adevrul acesta i Dumnezeiescul Epifanie zicnd:
Postul miercurea i vinerea, pn n ceasul al noulea fie. Ci i Filostorgul (cartea 10 a
bisericetii istorii) zice postul miercurei i al vinerei nu se ngrdete numai n nemncare de
carne, ci se canonisete acesta ntru a nu gusta cineva hran pn seara. Pentru aceasta i
fericitul Benedict n canonul su 41 rnduiete monahilor celor supui lui s posteasc
miercurea i vinerea pn n ceasul al noulea. Zice nc i purttorul de Dumnezeu Ignatie
n epistolia sa cea ctre Filipeni Postul cel mare s nu-l defimai, c cuprinde urmarea
petrecerii Domnului. Dup sptmna Patimii, ne trecei cu vederea miercurea i vinerea
postind, sracilor dnd ce avei de prisos. Nu s amgeasc dar unii zicnd, c Postul
miercurei i al Vienerei nu este legiuire apostoleasc. C iat Apostolii n canoanele lor l
numr pe acesta cu postul marelui Post. Iar n aezmintele lor cu postul Sptmnii celei
Mari. Cci scris ntr-nsele Se cade a posti sptmna cea mare, i miercurea i vinerea 94.
Se osebesc miercurile i vinerile Luminatei sptmni, i a sptmnii celei dup Cincizecime, ntru
care stricm cele ale sptmnii celei Luminate pentru bucuria nvierii Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu, iar cele ale sptmnii celei dup Cincizecime, pentru bucuria Pogorrii Sfntului Duh, ca
i dup aceasta s se arate c Sfntul Duh este de o fiin cu Fiul, i cu nimic este mai jos dect acela,
precum zice Chitrul n canonul 25 al su. Iar stricarea postului miercurilor sau a vinerilor ce o facem,
cnd se ntmpl Praznicele Naterii lui Hristos i ale Dumnezeietilor Artri, se vede c o vindec
postul cel ce a apucat mai-nainte al ajunului, care este rnduit n Tipic a se face totdeauna la praznicele
acestea, pentru aceast pricin socotesc, iar stricarea postului ce se face miercurile i vinerile n cele
dousprezece zile dup Naterea Domnului, i nainte de lsatul de carne, i n sptmna mncrii de
brnz, nici de o parte poate a se vindeca. Iar pricina ce o aduc oarecare la aceasta c adic Armenii
postesc n acele 12 zile pentru cinele arivurie, iar n sptmna cea nainte de lsatul de carne,
Ninivitenii, iar n sptmna brnzei tetradiii. Pricina aceasta, zic, este cu totul neputincioas i rece.
Fiindc noi dreptslvitorii nu ne osebim de cei ri slvitori i de eretici cu mncrile, ci cu dogmele
credinei. Pentru aceasta i Pavel zicea, Legea poruncilor, cu dogmele stricndu-o. Pentru aceasta, att
Balsamon, ct i Ioan al Chitrului care zic c s dezlegm miercurile i vinerile acestea, pentru c
postesc ntru ele ereticii cei mai sus artai, nu zic ne hotrt ca toi dreptslvitorii s dezlege, ci numai
aceea ce mpreun locuiesc i mpreun petrec cu pomeniii eretici. C Balsamon n al 52-lea rspuns
ce face ctre Marcu al Alexandriei zice acestea: ns i aceasta se va face cnd cineva petrece
mpreun cu tetradiii sau cu Armenii. Iar Ioan n rspunsul 27 ce face ctre Cabasila al Dirahiei,
asemenea zice; i mai ales de neam ntmpla a petrece mpreun (cu nite eretici ca acetia adic); nu
ns cu pricinuirea aceasta s facem bucurie pntecelui.
94
Iar de este ntocmai Postul miercurei i al vinerei cu sfntul Postul cel mare, artat este c precum
ntru acela nuni nu se fac, dup canonul 52 al Soborului din Laodiceea, aa nu se cade a se face nici
93

85

Dar ce am zis c-l legiuiesc pe ele apostolii? nsui Mntuitorul Hristos pe postul acestor
dou zile l-a fost legiuit. i cum c aceasta este adevrat, ascult pe nsui Sfinii Apostoli,
ce zic n aezmintele lor (cartea 5 cap 14) ne-au poruncit nou nsui s postim miercurea i
vinerea. Vezi, c nsui Domnul este puitor de lege al postului acestor dou zile? ns de
vreme ce precum s-a dovedit, asemenea este Postul cel mare cu postul miercurei i vinerei,
prin urmare asemenea este i dezlegare acestor dou posturi la cei bolnavi. Drept aceea,
precum Timotei n canonul 8 i 10 al lui, iart pe muierea cea lehuz, ca n Postul cel mare
s bea vin, i s mnnce ndestul hran, nct s se poat ine, iar pe cel tare uscat de vreo
covritoare boal l iart a mnca unt de lemn n Postul cel mare. ntru asemenea chip se
cade a se ierta s mnnce numai unt de lemn, i s bea vin miercurea i vinerea cel ce s-a
uscat de o mare boal. Asemenea zice i Dumnezeiescul Ieronim, c ntru aceste dou zile
nu trebuie a se dezlega postul fr de mare nevoie. Aceeai zice i sfinitul Augustin 95. ns,
fiindc iubitorii de trup vrnd a strica Postul cel mare, i miercurea i vinerea, ori punnd
pricin c sunt bolnavi fr a fi, sau i fiind bolnavi, zic, c nu este ndestul numai untul de
lemn i vinul spre a ntri slbiciunea lor, pentru pricinuirile acestea, este trebuin a se
ntreba vreun Doftor iscusit, i temtor de Dumnezeu, ce mncare poate fi ndestul spre
miercurea nici vinerea. i de este aceasta, artat c nici cei dup lege cstorii nu se cade trupete a se
mpreuna nici ntru o miercuri i vineri pentru cucernicia i cinstirea Postului, precum nici n sfntul
marele Post. C necuviincios lucru este, despre o parte a nu strica Posturile acestea cu mncri, iar
despre alta a le strica, cu trupeasca mpreunare. Pentru aceasta i Proorocul Ioil nsemnnd, c n
vremea postului s cade a se nfrna despre mpreunare cei cstorii, zice: Sfinii Postul,
propovduii vindecarea Ies mirele din aternutul su, i mireasa din cmara sa (cap 2). Iar
Dumnezeiescul Pavel artat zice, c cei cstorii dup lege, ntru o unire se cade a se deprta de
trupeasca mpreunare, pentru a se zbovi n post, i n rugciuni (1 Corinteni 7: 5), adic s se
deprteze i cnd este precum am zis post, i cnd se roag i se gtesc a se cumineca cu
Dumnezeietile Taine. i smbta i duminica, dup canonul 13 al lui Timotei, i n toate srbtorile.
Dup Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul pentru feciorie) unde aduce spre mrturie zicerea de mai
sus a lui Ioil, i zice. C dac cei de curnd nsoii, care nc pofta le este nfocat, i tinereea
zburdatic, nu se cade a se mpreuna n vreme de Post i de rug, cu mult mai vrtos ceilali brbai i
femei mai de mult nsoii, care nu au atta sil trupeasc, se cuvine a nu se mpreuna. Acelai sfnt
printe povestete i cum posteau cretinii cei vechi sfntul marele Post, zicnd: Sunt unii ntrecnduse ntre sinei, unii adic dou zile ntregi petrec fr mncare; iar alii nu numai de vin, i de unt de
lemn, ci ntrebuinarea tuturor bucatelor o leapd de la masa lor, mncnd numai pine i bnd ap,
petrec tot postul.
95
De aici se cunoate ct sunt vrednici de osnd aceia, ce au umplut ceasloavele cele din nou tiprite
de dezlegri la vin i la unt de lemn, puse nu numai la sfinii cei mari ci i la cei mici, i n scurt a zice
la cei fr doxologii, sau (slavocntare) care acestea nu le au vechile scrise cu mna, i tiprite
ceasloave care se afl. Pentru aceasta cei ce s-au ntiinat de aceasta ndrepteaz-se; i urmeze mai
bine celor vechi, dect celor noi. Iar pentru ca s deplinim cuvntul cel pentru Posturi, adugm aici i
aceasta, c, cele trei Posturi, al Naterii Mntuitorului, al Sfinilor Apostoli, i al lui August, le ntresc
nc, i Simeon al Tesalonicului (n rspunsul 54) i aezmintele cele din nceput, i obtetile Tipice
ale Ierusalimiilor i ale Studiilor, i n scurt toate osebitele Tipice ale mprtetilor mnstiri din
Sfntul Munte. Ci i nsui aceasta c Postul cel dinaintea Sfintelor Pati se numete mare, arat, c
sunt i alte posturi, acesta ns covrete, precum aceasta descoperit o ncheie Simeon al Tesalonicului
(n rspunsul 56). Deci n Posturile Naterii Domnului, i al Sfinilor Apostoli, Marea i Joia, se face
dezlegare la unt de lemn i la vin, nu i la pete, dup Tipice; iar Lunea, miercurea, i vinerea postim
de unt de lemn i de vin, i ntru acestea de se va ntmpla Alliluia, adic sfnt neslavocuvntat se face
la al 9-lea ceas o mncare i uscat mncarea; iar de se va ntmpla sfnt slavocuvntat se face de dou
ori mncare.

86

ntrirea slbiciunii, i aa dup rnduirea doftorului, s sloboaz arhiereul, sau duhovnicul,

pe bolnav s dezlege postul, i s nu se ncredineze n singure pricinuirile bolnavilor, i mai
ales cnd bolnavii cei de acest fel s-ar ntmpla a fi din cei ce se zic de bun neam.
CANONUL 70
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul clericilor,
va posti mpreun cu Iudeii, sau va prznui cu dnii, sau ar primi de la dnii
ospurile praznicului, precum azime, sau ceva de acest fel, s se cateriseasc, iar de va
fi mirean, s se afuriseasc. [Apostolic: 7, 65, 71; Sobor 6: 11; Ant: 1; Lao: 29, 37, 38;
Car: 60, 81, 117]

TLCUIRE
Dac cel ce numai se roag mpreun cu cei afurisii, se afurisete, sau cu cei caterisii
numai, mpreun se caterisete. Cu mult mai vrtos cel ce postete i serbeaz mpreun cu
Iudeii ucigaii lui Hristos, cleric fiind se caterisete, iar mirean se afurisete. Pentru aceasta
i canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricare fiind
din catalogul clericilor, postete cu Iudeii, sau serbeaz cu dnii Patile, sau alte srbtori,
sau primete de la dnii daruri de osp ale srbtorii lor, precum sunt azimile 96 (pe care ei
la zilele pasci lor le mnnc, i la toat srbtoarea lor, i la toat jertfa azimele proaduce),
sau altceva ca acestea, primind s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. Cci
mcar dei cei ce primesc unele ca acestea, i mpreun postesc i mpreun prznuiesc, nu
sunt de o cugetare cu Iudeii (c de ar fi fost unii ca acetia, s-ar cuvenit nu a se caterisi, sau
a se afurisi, ci i anatemei a se da dup canonul 29 al Soborului din Loadiceea). Dar ns dau
prilej de sminteal, i prepus c cinstesc slujbele Iudeilor, care lucru este strin de
nsemneaz, din canonul acesta c ntocmai se cade a se certa i cei ce mnnc spurcatele corbanuri
ale Agarenilor; i mai ales cele ale baeramurilor lor celor urte de Dumnezeu. i cte altele obinuiesc
a face la satanicetile i de Dumnezeu urtele sunete (adic tiere mprejur) ale copiilor lor. De aici se
vede c sunt vrednici de osnd latinii, care au chenotomisit Taina Dumnezeietii Euharistii, i au
introdus iudaicetile azime. Cci azimile sunt chenotomie (adic nou scornire) este artat c de la
Hristos, pn la 1053 cu pine dospit Liturgisea biserica apusenilor. C ntru acest an Leon al noulea
s-a fcut nti afltor al azimilor. C preamincinoase s-au dovedit propunerea cea de la latini, c
Domnul ar fi svrit Cina cea de Tain cu pine nedospit 1 ,,nti dup ce s-a aflat pinea dospit,
de Domnul dat. C povestete Nicolae Idruntul n cea asupra azimelor, cci cnd au luat Franghii
Constantinopolul, au gsit n mprtescul schevofilachiul, Cinstitele Lemne Cununa de Spini, Sandalii
Mntuitorului, i un Cui. Au gsit ns i n oarecare vas de aur mpodobit cu pietre scumpe i cu
mrgritare, Pine: din care a dat Domnul apostolilor. Pentru aceea i suprascrie acest fel ave: Aici se
afl Dumnezeiasca Pine, pe care Hristos o a mprit Ucenicilor si n vremea Cinei, zicnd: Luai,
mncai, acesta este Trupul meu. i fiindc era dospit, sau sftuit apusenii cei ce o au aflat s o
ascund, episcopul Alvestaniei, i Ipopsifiul Vitleemului care o aflaser. Dar n-au putut cu bunvoina
lui Dumnezeu, (i mrturisete aceast istorie de adevrat i Gheorghie al Cherchirei aflndu-se la
anul 1146) i s-a dovedit, dup cel nti Ioan al Ierusalimului, i apoi de la dnsul lund prilej Evstratie
Arghent, a scris asupra azimelor, i cu cuvinte din scriptur i nempotrivite a dovedit c Domnul nu a
mncat Patile cele ale legii n vremea cnd s-a dat la Patim, i prin urmare, nici a svrit Cina cea
de Tain cu azime. Citete i pe Dositei cartea 8, cap 12.
96

87

Dreptslvitori. Las a zice, c i se spurc unii ca acetia cu mpreun petrecerea ucigailor

de Hristos. Ctre care zice Dumnezeu, postul i nelucrarea i srbtorile voastre le urte
sufletul meu.
CANONUL 71
Dac vreun cretin ar aduce unt de lemn la altarul pgnilor, sau n Sinagoga
Iudeilor, n srbtorile lor, sau lumnri ar aprinde, s se afuriseasc. [Apost: 7, 65, 70;
Sobor 6: 11; Ant: 1; Laod: 29, 37, 38; Cart: 59, 82, 123]
TLCUIRE
C din aceasta ce face se arat, c cuget de adevrate mincinoasele slujbele acelora, i
tainele lor cele spurcate.
CANONUL 72
Dac vreun cleric, sau mirean ar lua din sfnta biseric cear sau untdelemn, s se
afuriseasc; i pe lng cele ce a luat ncincit s adaug. [Apost: 73; Sobor 1 i 2: 10;
Nis: 8]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, oricare cleric, sau mirean ar lua din biseric, cear sau
untdelemn, i le-ar ntrebuina n treburi nesfinite i obteti, s se afuriseasc. i dup ce le
va ntoarce la aceeai biseric ntregi, precum le-a luat, s-i dea lng acestea, i o a cincia
parte din preul acelora, iar Aristin a tlcuit ncincit. nct dup dnsul canonul zice, ca s
ntoarc cele ce au jefuit cele sfinite cear sau untul de lemn ce le-a luat, i nc de cinci ori
pe atta. nc i Iosif Egipteanul cel ce a tlmcit canoanele arbete ncincit a tlmcit.
Totui tlcuirea cea mai dinainte mai bun este c se potrivete cu cincimea i zeciuiala
rodurilor, ce d evreii preoilor, care se afl n multe pri ale Sfintei Scripturi, i nu
nseamn ncincit, sau nzecit, ci la cinci, sau la zece una.
CANONUL 73
Vas de aur, sau de argint, sfinindu-se, sau prostire, nimenea s nu le mai
sfeteriseasc (reluiasc) spre a sa ntrebuinare. C lucru fr de lege este. Iar de se va
vdi cineva, s se certe cu afurisanie.[Apost: 75; Sobor 1 i 2: 10; Nis: 8]
TLCUIRE
i acest canon asemenea cu cel mai de sus oprete obteasca ntrebuinare a celor
sfinite, rnduind ca nimenea s nu ia, nici s ntrebuineze spre a sa slujb vase de aur sau
de argint, sau poale i veminte, care sunt sfinite i lui Dumnezeu afierosite 97. Pentru c
97

nseamn ns c dup rspunsul al 7-lea al lui Ioan chitrul, care se afl n manuscrise, uneltele cele
ce au slujit la nnoirea Sfinitelor Vase celor stricate, nici ne lucrtoare se cade a rmne, nici n mare
pentru aceasta a se arunca, fiindc n-au luat ndat i sfinenia pentru c s-au atins de cele sfinite. Dar
nici locul, unde le topesc meterii se cade a se spa, sau a se acoperi cu alt materie ca i cnd s nu se
calce. Pentru c precum minile noastre care prind, cnd cele sfinte, cnd spurcciunile trupului nostru,
nu le avem ca sfinte nici ca spurcate, aa se cade s socotim i uneltele acestea. Fr numai ce s-ar

88

luarea aceasta, i ntrebuinarea este urt lui Dumnezeu i afar de lege. Iar de s-ar vdi
cineva c o face aceasta, s se afuriseasc. Iar care pedeaps iau de la Dumnezeu cei ce
spurc lucrurile cele afierosite lui, i le ntrebuineaz spre obteasca ntrebuinare, mai mult
dect toi au artat Baltasar mpratul, care fiindc a spurcat vasele cele de aur i de argint,
pe care le-au jefuit Nabucodonosor tatl lui din biserica lui Dumnezeu cea din Ierusalim,
fcnd s bea cu ele vin att el, ct i cei mari i iitoarele, dalcaucii lui. ntru aceeai noapte
cnd a fcut aceasta, s-au omort, i mpria lui s-a mprit la Mezi i la Peri. Iar Papa
tefan, dup Platin, zice, c sfinitele mbrcmini, nici preotul poate a le ntrebuina n
trebuin din afar. Citete i tlcuirea celui mai de sus canon 72.
CANONUL 74
Episcopul de s-ar prihni pentru oarece, de ctre oameni vrednici de credin,
nevoie este a se chema el de ctre episcopi, mcar de ar ntmpina, i ar mrturisi, sau
se va vdi, hotrasc-se certarea. Iar dac chemat fiind nu va asculta, s se cheme i a
doua oar, trimindu-se la el doi episcopi. Iar dac i aa nu va asculta, s se cheme i
a treia oar, iari doi episcopi trimindu-se ctre dnsul, i dac i aa defimnd nu
va ntmpina, sinodul hotrasc asupra lui cele socotite, ca s nu socoteasc fugind de
judecat c ctig. [Sobor 2: 6; Sobor 4: 9, 17, 21; Anti: 14, 15; Sar: 4; Cart: 8, 12, 16,
27, 96, 105, 131, 137, 138, 139; Teo: 9]
TLCUIRE
Pra cea asupra episcopului, pe care o arat canonul acesta nu este pricin bneasc,
adic pentru nsui lucrul al cuiva i prihan a sa cum c s-a nedreptit adic de episcopul,
ori s-a pgubit, precum nu bine a tlcuit Balsamon. Ci pentru pricin bisericeasc, care poate
a clti treapta lui. i de unde este artat? De la oamenii cei vrednici de credin, pe care ca
pri i introduce canonul. Cci, cei ce prsc asupra episcopului pentru pricin de bani, i
prihniri ale sale, nu se cerceteaz ori dreptslvitori sunt, ori ruslvitori, ori prihnii, ori
neprihnii, adic vrednici de credin; ci orice fel ar fi unii ca acetia, se primesc la pr,
dup canonul al 6-lea al Soborului 2 i dup al 8-lea i 27 al celui din Cartagina. Iar cei ce-l
prsc pe el pentru bisericeti pricini, se cuvine a fi i dreptslvitori, i neprihnii, adic
vrednici de credin, c ntru alt fel nu se primesc la pr dup aceleai canoane. Pentru
aceasta i Zonara se vede conglsuind cu hotrrea cea de aceste fel a canoanelor. Deci zice
canonul, dac vreun episcop s-ar pr de oameni vrednici de credin, i neprihnii pentru
vreo Bisericeasc vin, este nevoie a se chema de episcopi la judecat. i de va veni, i va
mrturisi nsui de sinei, c este adevrat pra cea de acest fel, sau, tgduind el, de se va
dovedi prin mustrri ne mpotriv zice, de ctre pri; atunci s se hotrasc de episcopi
afierosi n tiina tuturor dumnezeietilor biserici atunci ca sfinite se socotesc. Iar de vom zice, c
acestea au luat sfinenie, ns lucrtoarea putere a focului terge sfinenia aceasta. Pentru aceasta i
mprtetile legi poruncesc c vasele cele din argint i de aur ale bisericilor, mai nti s se topeasc,
i apoi s se dea spre rscumprarea robilor. Nici Sfinitele Veminte de se vor spla nu se spurc. C
dup primul canon al lui Nichifor, dac Antimisul ce dup netiin s-ar spla, nu-i leapd sfinenia,
nici se spurc, cu ct mai vrtos celelalte veminte splndu-se nu se spurc; se vede ns din aceasta
ce zice Nichifor, dup netiin: Cum c nu se cuvine oricum a se spla Antimisele, i Acopermintelor
Sfintelor Potire. Iar de se vor strica desvrit, att acestea, ct i toate celelalte ieraticeti veminte, i
poale, sftuiesc unii, c se cuvine a se arde n foc (care i mai bine este) sau s se arunce n adncul
mrii, sau s se ngroape n loc neclcat.

89

datornica certare cea asupra lui. Iar de se va chema i nu va asculta s vie la judecat, s se
trimit ctre el doi episcopi, i s-l cheme i de-al doilea; iar de nu va asculta iari, s se
trimit iari doi episcopi la el, i s-l cheme i de al treilea. i dac i de a treia oar va
defima i nu va merge, de aceea dar Sinodul episcopilor i nefiind el de fa, hotrasc
asupra lui, certrile cele ce i se vor prea drepte i legiuite, ca s nu socoteasc c cu aceasta
ctig i se folosete, fugind de judecat, i prelungind vremea.
CANONUL 75
La mrturia cea mpotriva episcopului, eretic s nu se primeasc, dar nici
credincios unul numai, c pe gura a doi, sau a trei martori, va sta tot graiul. [Sobor 1:
2; Cart: 40; Teo: 9; a 2-a lege 17, 6]
TLCUIRE
Nu numai cei ce prsc pe episcopul nu se cuvine a fi eretici, precum am zis mai sus, ci
nici cei ce mrturisesc mpotriva lui. Dar nici unul mrturisind mpotriva episcopului, este
primit. Fiindc este scris n legea cea veche: pe gura a doi martori, sau a trei, va sta, i se va
adeveri tot cuvntul i prihnirea ce va fi cu ndoial 98.
CANONUL 76
nsemneaz c, dac mulimea martorilor nu va fi vrednic de crezare, se cuvine a se cerceta chipul i
voina lor, dup apostoletile aezminte, cartea 2 cap 49 c de multe ori se poate, i doi i trei i muli
martori a se uni la ru, i a mrturisi minciun. Precum minciuni au mrturisit asupra Susanei, asupra
lui Navute, asupra lui tefan, i asupra Domnului. Pentru c vrednici de credin, zice titlul 1 al crii
21 din cele mprteti (Fotie titlul 9 cap 2) se cuvine a fi martorii. i vrednici de credin fiind, de
prisos se vede a fi de a se mai jura. C jurndu-se cad n prepus c nu ar fi vrednici de credin; de la
chipul i fapta lor cea bun, i pentru aceasta vor s adevereze i s ncredineze mrturia lor cu
jurmnturi, pentru aceasta dup Armenopul i lege este unde zice a nu jura martorii (cartea 1 titlul 1)
zicnd ns legea s fie martorii vrednici de credin, artat este c oprete a nu mrturisi oameni de jos
trtori, desfrnai, nensemnai, necunoscui, lupttori cu fiar, mscrici, jucui, sau care s-au
osndit n judectoria public, c au clevetit pe cineva, sau c au preacurvit, sau c au furat, sau c alta
oarecare nelegiuire au fcut, i nu s-au dezvinovit dup aceasta de osnd, sau c s-au pus n lan i
n nchisoare pentru necuviinele cele zise i ruti. Cel ce ar fi mrturisit mai nti spre prihnirea
cuiva, nu mrturisete iari spre ajutorul lui. La pricini de vinovii se cade a nu se crede numai
glasurile martorilor, nefiind de fa adic, ci s fie de fa nsui n persoan, i s fie silii a descoperi,
i pcatul, i anul, i luna, i locul, ntru care s-a fcut pcatul, i s nu fie silii ns a mrturisi i ziua
i ceasul. Iar de nu le vor putea dovedi acestea, s se izgoneasc din hotarul acela. Boierii i preoii
fr voia lor nu se trag s mrturiseasc, ci cu voia. Iar arhiereii i de sinei de vor voi a mrturisi, s
nu se cheme spre a mrturisi, ci s se ntrebe numai n cas. Iar ereticul i necredinciosul mpotriva
Dreptslvitorului nu mrturisesc dup Armenopul cartea 1 titlul 6 i dup cartea 1 a codicii titlul 5
aezmnt 21 a crii celei de lege a lui Fotie titlul 9 cap 2. Iar credincioii unul asupra altuia
mrturisesc. Iar aezmntul apostolilor cartea 2 cap 8 zic s nu rmn nepedepsit martorul relelor;
adic cel nedrept i mincinos. Precum i Parimiastul aceeai o zice, de la care i apostolii s-au
mprumutat. Iar Hrisostom (n cuvntul c trei robii au introdus pcatul) zice ntru pra celui ce a
ocrt, sau a btut pe tatl su, ajunge fr alt dovad mrturia a singur tatlui su. i dup dreptate,
pentru c niciodat tatl s-ar face pri fiului su, care i banii i averile, de multe ori i nsui viaa
voiete a o da pentru fiul su, dac ocara ce a fcut asupri fiul nu ar fi fost adevrat i covritoare.
Iar neara 123 a lui Iustinian, i cea 76 a neleptului Leon rnduiesc, c prezbiterii i diaconii de vor
mrturisi minciun n pricin de bani i din afar, fr a jura, s se argosasc trei ani, i s se nchid n
mnstire. Iar de vor i jura, s se cateriseasc de preoie. Iar n pricin de vinovie i Bisericeasc de
vor mrturisi minciun s se cateriseasc, i s se nchid n mnstire.
98

90

Cum c nu se cuvine episcopul fcnd har fratelui, sau fiului, sau rudeniei a
hirotonisi n dregtoria episcopiei pe cine voiete, c motenitori a face episcopiei, nu
este drept, druind cele ale lui Dumnezeu pentru patima omeneasc. C nu este dator a
pune biserica lui Dumnezeu sub motenitori. Iar de va face cineva aceasta fr trie
rmie hirotonia, i el ceart-se cu afurisirea. [Ant: 23; Cart 40]
TLCUIRE
arhiereasca stpnire cu adevrat Har i Dar a Sfntului Duh. Cum dar poate cineva
aceasta a o drui altuia ca un drept clironomicesc? Pentru aceasta i apostolescul acesta
canon rnduiete, c nu se cuvine episcopul a face har, i a hirotonisi diadoh n dregtoria
episcopiei pe cine ar voi din fraii, sau fiii, sau rudeniile lui. Pentru c nu este drept a face
cineva motenitori, a episcopiei, i a arhieriei (precum face adic i a celorlalte lucruri
lumeti), i a drui Darurile lui Dumnezeu, precum este arhiereasca stpnire, pentru patima
omeneasc, adic pentru legtura i iubirea rudeasc. Dar nici se cuvine a supune cineva sub
motenire pe biserica lui Dumnezeu, fcnd-o s se numeasc Printesc drept. Iar de o ar
face aceasta vreunul din episcopi, i ar hirotonisi diadoh episcopiei pe vreo rud a sa,
nelucrtoarea fie hirotonia celui aa hirotonisit, iar cel ce l-a hirotonisit, s se afuriseasc.
C de sinod trebuie a se face episcopii. C dac dup canonul 40 al sinodului din Cartagina
episcopii nu au stpnire a lsa rudelor lor, sau altora crora ar voi, lucrurile ce dup
episcopie le-au ctigat, n cuvnt de motenire (fr numai cte au ctigat din motenirea
rudelor lor, sau n dar ce s-ar fi fcut chiar lor de la oarecare). Cum pot s lase rudelor lor,
sau altora crora ar voi, ca o motenire, pe nsi episcopia?
CANONUL 77
Dac cineva va fi vtmat la ochi, sau rnit la picior, dar ar fi vrednic de episcopie,
s se fac. C nu meteahna trupului pe el spurc, ci spurcciunea sufletului. [Sobor 6:
33]
TLCUIRE
Legea cea veche poruncea s nu aib vreo prihan n trup cei ce vor a se face prezbiteri,
ci s fie ntregi la toate mdularele i neprihnii: ,,C tot omul n care este prihan nu se va
apropia: omul cel orb, sau cel chiop, sau cel cu nasul tiat, sau cel cu urechea tiat. Sau
omul, a crui mn este rupt, sau piciorul rupt, sau ghebos, sau cu ochii urduroi, sau cu
albea, sau omul ntru care este rie slbatic, sau pecingine, sau cu un bo(Levitic 21: 1820). Ci i dac dup preoie ar fi dobndit n trup vreo meteahn de acest fel, nceteze de a
ierurghisi (adic de a lucra cele sfinite). Iar Legea cea nou a Darului Evangheliei, metehne
de acest fel, i ciuntiri ale trupului, nu le socotete ca opritoare de preoie. Ci mai vrtos cere
de la dnii a-i avea sufletul curat de toat spurcciunea. Pentru aceasta i canonul acesta
zice, dac cineva i are ochiul vtmat, adic de este cu un ochi, sau ncruciat, sau scurt la
vedere, sau are stricat piciorul, adic de este chiop, sau de are vreo alt ciuntire i vtmare
de acest fel la trup, care nu oprete spre a se lucra lucrrile cele sfinite; i de este vrednic
cel ce le are acestea a se face episcop, s se fac. De vreme ce ciuntirea trupului nu-l face pe
el nevrednic, ci spurcciunea sufletului cea din pcat.
CANONUL 78

91

Iar surd fiind i orb, s nu se fac episcop, nu ca un spurcat, ci ca s nu se

mpiedice cele bisericeti.
TLCUIRE
C cel ce nu vede, sau nu aude, cum poate a ierurghisi? Sau a prinde cele sfinte, sau a
citi, sau a auzi cuvintele cele ce se glsuiesc de norod? nsemneaz ns c cel ce a asurzit
dup preoie, sau a orbit, nu se cade a se caterisi de dnsa. C fapt nemilostiv este una ca
aceasta. C politiceasc lege n cartea 8 titlul 1 cap 1 tema 4 zice: c cel orb i a judeca
poate, i nu se scoate din singlit. Alt stpnire ns nu ia, ci rmne n ceea ce a avut mainainte de patim 99.
CANONUL 79
De are cineva demon, cleric s nu se fac. Dar nici mpreun cu cei credincioi s
se roage. Iar curindu-se s se primeasc. i de va fi vrednic s se fac. [Sobor 6: 60;
Tim: 2, 3, 15]
TLCUIRE
Fiecare ndrcit ca un necurat se judec. Fiindc d presupus c pentru mrvia vieii
sale, s-a dat slobozenie diavolului i a intrat ntr-nsul. Cum dar unul ca acesta se va nainta
n cler? De vreme ce vasul lui putred mir nu i se ncredineaz, dup Teologul Grigorie 100.
CANONUL 80
Pentru aceasta i Balsamon la ntrebarea i rspunsul 23 ctre Marcu al Alexandriei, mpreunnd
aceste dou canoane apostoleti, cel 77 zic i acest 78 zice: Neoprit s ierurghiseasc cel ce are
oarecare neputin i meteahn trupeasc. Iar dac din pricina neputinei se opresc lucrrile preoiei,
ncetez neputinciosul de sfinita lucrare, nu se nstrineaz ns i de dregtorie, ci mai vrtos unul ca
acesta va afla milostivire, i va dobndi cinstea cea mai dinainte, va avea ns i cele spre ndestularea
vieii i celelalte, dup obiceiul de mai-nainte.
100
nsemneaz ns c cei ce se ndrcesc ori totdeauna ori n vremi, de se primejduiesc spre moarte,
neaprat trebuie a se mprti cu chipul ce va socoti preotul. Cci, dac cei ce se afl n pcate de
moarte i se pociesc, n vremea morii se iart de ctre milostivirea bisericii, dup canonul al 5-lea al
Sfntului Grigorie Nissis, i dup ale altora, a se mprti cu Sfintele Taine, pentru a nu se lipsi de un
acest fel de ajutor n cltoria lui, cu ct mai vrtos cei ce se ndrcesc se cade a se mprti, care de
multe ori i fr a cdea n pcate de moarte, pentru necuprinse judecile lui Dumnezeu, se slobod a se
munci de diavolul? Aiderea i dac cei ndrcii n vreme cnd ptimesc, se vor arunca n prpstii,
sau cu alt chin se vor omor, se cade a li se cnta i a se pomeni i de preoi a se ngropa, pentru c nu
au fost n mintea lor, ci afar de minte i de diavolul purtai; dup canonul 14 al lui Timotei. Pe lng
acestea dac cel ndrcit nu se va curi de demon (nebotezat fiind) nu poate a se boteza; iar n
primejdie de moartea fiind, dup canonul al 2-lea al lui Timotei s se boteze. i dac n vremea morii
se boteaz, iat dar c n vremea morii se i iart a se mprti. i de se ndrcete muierea atta,
nct i cu lanuri a se lega, nu poate brbatul a o despri; preacurvie mijlocind la aceasta dup
canonul 15 al lui Timotei. Se cuvine ns s tim c, dup marele Grigorie al Tesalonicului (Duminica
4 a Sfntului mare Post) n dou chipuri demonii ispitesc pe oameni ori dup lucrare, nevzut adic i
dinafar; dup care chipuri pe toi oamenii i supr cu nvlirile gndurilor i ale patimilor, ori dup
fiin, adic artat i din luntru, precum la cei ce se ndrcesc. C dup fiin n oarecare chip intrnd
ntr-nii demonii i alctuirea trupului prefcndu-o, i mai ales creierii, i pe acetia stpnindu-i, i
fac pe ticloii afar din sine. Pentru aceasta i despre Iuda este scris, c a intrat ntr-nsul satana,
stpnindu-l pe el, dinafar oarecum mai-nainte fiind, i prin cugetri lovindu-l.
99

92

Cel ce din viaa pgneasc a venit (ctre noi), i s-a botezat, sau din petrecere
mrav, nu este drept ndat a se prohirisi episcop. C nedrept lucru este, cel ce nc
n-a artat cercare, a fi altora nvtori, fr numai de se va face aceasta dup
Dumnezeiesc Har. [Soborul 1: 2; Sobor 1 i 2: 17; Neo: 12; Sard: 10; Lao: 3; Chiril: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nu este drept a se face episcop ndat, acela ce ori din
pgni i necredincioi va veni la binecinstitoarea credin i se va boteza, ori de la via
mrav i nrutit ar veni la pocin, precum este n a comedianilor, i a mscricilor,
i a celorlali de acest fel 101 c nedrept lucru i greit a se face, nvtor al celorlali, care
este episcopul, cel ce nc nu a dat ispit i dovad, de este sntos dup credin, i
neprihnit dup via. C ispitirea aceasta are trebuin de vreme, i n puin vreme nu se
poate da. Fr numai atunci se poate prohirisi, de se va face descoperire pentru dnsul din
Dumnezeiesc Har, precum s-a fcut Apostolului Anania pentru Pavel, cnd a zis Domnul
ctre dnsul n vedenie: ,,Mergi, c Vas de alegere mi este acesta, de a purta Numele meu
naintea neamurilor, i a mprailor, i a fiilor lui Israel. 102 [Fapte 9: 15]
CANONUL 81
Am zis, cum c nu se cuvine episcopul, sau prezbiterul a se pune pe sinei n
ocrmuiri publice, ci s se ndeletniceasc la trebuinele bisericeti. Deci ori s se
supun a nu o face acesta, ori s se cateriseasc. C nimenea poate a sluji la doi Domni,
dup Dumnezeiasca porunc. [Apost: 6, 83; Sobor 4: 3, 7; Sobor 7: 10; Sobor 1 i 2: 11;
Cart 18]
TLCUIRE
i canonul acesta asemenea cu cel al 6-lea oprete pe cei ierosii a nu se mpletici n
lucruri lumeti, zicnd: Am zis (dup canonul 6 al nostru adic), cum c nu se cuvine
episcopul, sau prezbiterul, a se pogor pe sinei n politiceti i lumeti purtri de grij i
ocrmuiri, ci s se ndeletniceasc n slujbele, i trebuinele bisericii. Deci ori s se
nduplece a nu o face aceasta de acum nainte; sau de nu de se va ndupleca, s se
cateriseasc. ,,Pentru c nimenea poate a sluji la doi Domni, i a plcea amndoura, dup
cuvntul Domnului.[Matei 6: 24; Luca 16: 13]
Ci i ofierii nu se cuvine a se face clerici, ca s nu urmeze ocar i prihan Bisericii lui Dumnezeu
dup cartea 3 a Vasilicalelor titlul 10 cap 27.
102
Precum s-a fcut la Sfntul Ambrozie episcopul Mediolanului, pentru care scrie Teodorit n cartea a
patra cap 6 al bisericetii istorii zicnd: Acestea aflndu-le mpratul a poruncit ca ndat s se nvee
credina, i s se boteze, i s hirotoniseasc brbatul acel vrednic de laud C a socotit a fi
Dumnezeiasc alegere ncredinndu-se din conglsuirea celor ce din potriv cugeta (adic a
necredincioilor), nc i Socrat scrie pentru dnsul n cartea a 4-a cap 30 a bisericetii istorii, c
mpratul mirndu-se de unirea norodului la un cuget, i cunoscnd ceea ce s-a fcut lucru al lui
Dumnezeu, a artat episcopilor s slujeasc lui Dumnezeu celui ce poruncete s-l hirotoniseasc. i
Sozomen n cartea a asea capul 24 a neles pentru unirea bisericii celei din Mediolan c Dumnezeu l
ncununeaz cu acestea (c alegerea norodului este descoperire Dumnezeiasc). Scrie nc acelai
Sozomen i pentru Patriarhul Nectarie al Constantinopolului, cum c fiind nc mbrcat cu podoaba
Sfntului Botez, s-a vestit cu obteasc alegere a soborului, episcop al Constantinopolului, n loc de
Ighemon al cetii Samosatelor. i a adaug c nu s-a ntmplat acestea fr descoperire
Dumnezeiasc. cartea 7 cap 8 a bisericetii istorii.
101

93

CANONUL 82
Slugile n cler a se prohirisi fr de socotina stpnilor, nu dm voie, pentru
mhnirea stpnilor celor ce-i au. C una ca aceasta face rsturnare caselor. Iar dac
cndva s-ar arta sluga vrednic spre hirotonie de treapt, precum s-a artat i Onisim
al nostru, i-l vor ierta stpnii, i-l vor slobozi, i-l vor scoate din cas, fac-se. [Sobor
4: 4; Sobor 6: 85; Gan: 3; Cartagina: 73, 90; Vasile 40, 41, 42; Epistolia ctre Filimon]
TLCUIRE
Nu se cade a face cineva cele ce se fac altora, pricin de sminteal i de scrb. Iar
pricin de sminteal i de scrb se face, a hirotonisi cineva rob fr de socoteala stpnului
su. Pentru aceasta i canonul acesta oprete acest lucru, zicnd: Nu iertm a se nainta robi
la cler, i la preoie, fr de socoteala stpnilor lor, pentru ca s nu scrbim pe nsui
stpnii lor. Pentru c lucrul acesta case ntregi rstoarn. (C poate robul acel sortit s fi
fost, sau chivernisitor casei stpnului su, sau s fi fost epistat al dughenei lui, sau bani ai
stpnului su s fi avut n minile sale, i pentru toate acestea hirotonia lui ar fi pricinuit
scrb stpnului su). Iar dac robul s-ar arta vrednic de hirotonie, precum s-a artat i
Onisim al nostru, trebuie episcopul s mprteasc lucrul stpnului lui, i dac acela va
primi i se va nvoi, i prin gura a doi sau a trei martori l va slobozi pe el dup canonul 85
al Soborului al 6-lea i-l va trimite pe el din casa sa spre semnul deplinitei slobozenii, atunci
hirotoniseasc-se. Aa a fcut i Pavel, nu a voit s in pe Onisim robul, cu toate c l-a gsit
pe el ndemnatic n slujba propovduirii, ci l-a trimis ctre Filimon stpnul lui. Dar nici n
mnstiri se cade a se primi robii spre a se face monahi, fr de socotina stpnului lor,
dup canonul 4 al soborului al 4-lea. i roag nc i care fr voia stpnului su s-ar mrit,
curvete, dup canonul 40 i 42 al lui Vasile. Pentru c dup acesta, tocmelile i fgduinele
celor ce sunt supui sub stpni nici o ncredinare au. i dup canonul 41 al acestuiai,
nunta care s-ar face fr de voia stpnului, a vduvei muieri, se dezleag, dac acela nu
voiete. Pentru aceasta i Soborul cel din Gangra cu canonul 3 anatematisete pe acela, care
pentru pricinuirea Dumnezeietii cinstiri nva pe rob s defaime pe stpnul su, i s se
deprteze de la slujba lui. Iar dup canonul 73 al Soborului din Cartagina, slobozirile robilor
se cade a se propovdui n biseric 103.
nsemneaz c supui dup legi, se zice de patru feluri. Sau dup noroc, precum robii ctre stpni.
Sau dup fire, precum fiii ctre prini. Sau dup nunt, precum femeia ctre brbat, i dimpotriv
ctre femeie; sau dup scrisoare, precum soldaii ctre voievozi (adaug unii i a cincia supunere,
duhovniceasc alctuire, care au asculttorii ctre Stareii lor). Deci despre supunerea muierii ctre
brbat, i a brbatului ctre muiere, vezi subnsemnarea canonului 48 al Soborului 6, iar despre
supunerea fiilor ctre prini vezi subnsemnarea 27 al Soborului al 4-lea i subnsemnarea canonului
42 al celui din Cartagina, i canonul 38 al lui Vasile. Iar despre supunerea robilor ctre stpni (n parte
ns i despre supunerea ostailor ctre voievozi) vorbim aici. Deci nearaoa nelptului Leon cea 9, 10
i 11 rnduiesc, c robul cel ce dup netiina stpnului su se va face cleric, sau monah, sau episcop,
de a fost fugar de la el, pn n trei ani s se caute de ctre stpnul su, i aflndu-se s se ntoarc
iari i s fie rob. Iar de ar fi fost artat lui, i s-a fcut cleric, sau monah, rnduiete s se cear numai
pn la un an. Iar Fotie titlul 1 cap 36 zice, c dup aezmntul 36 al titlului al 3-lea al crii 1 a
Codicei: robul nici dup socotina stpnului se face cleric, de nu se va slobozi mai-nainte, iar
aezmntul al 2-lea al titlului din nearale legiuiete, c de au tiut stpnul cnd robul se face cleric, i
nu a zis mpotriv, se slobozete. i Mihail nc Ataliotul n Sinopsul (adic n adunare) titlul 3 zice, c
se sloboade robul, dac tia stpnul su cnd se hirotonisea, i a tcut. Acelai aezmnt zice, c
103

94

CANONUL 83
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, la oaste zbovindu-se i vrnd amndou
a le inea, romana, i ieraticeasca ocrmuire, cateriseasc-se. C cele ale Cezarului,
Cezarului, i cele lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. [Sobor 7, 10; Sobor 1 i 2: 11;
Cartagina: 18]
TLCUIRE
i ntre alte canoane Dumnezeietii Apostoli opresc pe cei ierosii de a ocrmui lucruri
mireneti, i de a primi lumeti purtri de grij, dar i ntru acesta asemenea o fac aceasta
zicnd: oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, se ndeletnicete la oaste, adic nu n
ntrebuinarea armelor i a rzboaielor, ci n orcrmuirea lucrurilor osteti, precum la
mprirea merinzilor ostailor, la primirea hranelor lor, i la alte chivernisiri ca acestea, deci
oricare se ndeletnicesc la unele ca acestea i va s le aib amndou, i stpnirea
mprteasc roman, i ocrmuirea Ieraticeasc i Bisericeasc precum am zice, i
stpnirea din afar i stpnirea din luntru 104, unul ca acesta, de nu va nceta din aceste, s
episcopia, i pe robi i sloboade din supunerea stpnilor lor; i pe ostai din a voievozilor lor, dac
adic se va face cu voia naltei stpniri. nsemneaz ns pe lng acestea, c legea zice c, de se
ntreab cineva, i nu zice mpotriv ci tace, i ar fi lucru despre care se ntreab spre folosul su, se
socotete n loc de nduplecare, iar de este spre paguba sa, se ia n loc de tgad. ns cel ce a tiut
hirotonia robului su, i nu a zis mpotriv, cu toate c este spre paguba sa lucrul, se ia ns n loc de c
s-a nvoit, i aceasta este osebit pentru slobozenia celui ce s-a fcut cleric. Aa se scrie n scolia lui
Balsamon cea la titlul 1 cap 36 n Pravila lui Fotie. nc dup Armenopul cartea 1 titlul 18 se sloboade
robul de va muri stpnul su, fr a face diat. Cel ce se cumpr de la rzboaie de este avut, s-i
deie preul su, i s se rscumpere. Iar de este srac, s slujeasc trei sau cinci ani pe cel ce l-a
cumprat, i aa s se sloboade. Se sloboade i acela ce cu tirea stpnului su s-a fcut osta, sau
monah, sau cleric. Iar robii cei ce vor lsa nevoina cinului dup ce s-au fcut monahi, i vor veni la
alt petrecere, s se fac iari robi, dup cartea a 4-a titlul 1 cap 11 tema 13, nsemneaz ns pe lng
aceste, c de dou feluri sunt robii. Unii se nasc robi, ci s-au nscut din robi, iar alii se fac, ci se
robesc de otiri. Iar cei ce slujesc cu plat la stpni, nu sunt robi, ci slugi nimite.
104
n dou se mparte stpnirea i nceptoria. Alta este lumeasc, pe care o a ncredinat Dumnezeu
mprailor i stpnitorilor, iar alta duhovniceasc, care o a ncredinat Dumnezeu arhiereilor i
sufletetilor iconomi. ns una alteia este potrivnic. C una este pmnteasc, iar alta cereasc. Una
poart sabie i omoar; iar cealalt cu blndee iart i mbiaz. Pentru aceasta i Hrisostom zice:
Altele sunt hotarele mpriei, i altele hotarele prezbiteriei, mpratul are ncredinate acestea de
aici, iar eu cele Cereti (eu cnd zic, pe preotul zic). mpratului trupul i s-a ncredinat, iar preotului
sufletul. mpratul rmiuri de bani iart, iar prezbiterul datorii de pcate. Acela silete, acesta
mngie. Acela pe arme simitoare, acesta arme duhovniceti (cuvnt 4 la ozia Tom: al 5-lea foaia
149). Aceeai necuviin urmeaz dac sau mpratul va ndrzni a intra n Sfntul Altar, sau arhiereul
a mpri i a ncinge sabie. Precum o a pit aceasta uriaul cel cu dou coarne al Romei, Papa zic.
Carele pe lng aceasta c este dinluntru i dup Duh arhiereu, va s fie din afar, i dup trup
mprat. S blagosloveasc i s omoare, s ie crja cea pstoreasc i sabia cea ucigtoare.
Amestecare neamestecat i grozvie strin! Vad dar nsui c se afl clctor al apostolescului
acestuia canon, i caterisirii se supune vrnd a le avea pe amndou; i stpnirea romaniceasc; i
ocrmuirea Ieraticeasc. Ctre aceasta preatrebnice sunt cele de cuviosul episcop Cudruvis, ctre
Constantin zice. (La Atanasie n epistolia cea ctre cei ce pretutindenea se nevoiesc la viaa
monahiceasc) ie Dumnezeu i-a ncredinat mpria, nou ne-a ncredinat cele ale bisericii. i
precum cel ce ar rpi stpnirea ta, se mpotrivete lui Dumnezeu cel ce o a rnduit; aa teme-te i tu
ca nu cumva trgnd la sinei cele ale bisericii, s te faci vinovat unei mari vinovii. C scris este dai
napoi cele al Cezarului, Cezarului; i cele ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. Deci nici nou ne este

95

se cateriseasc. Pentru c lucrurile i stpnirile Cezarului i ale mpratului, Cezarului se

cuvine a se da. Adic, la oameni din afar i mprteti. Iar lucrurile i stpnirile lui
Dumnezeu, asemenea lui Dumnezeu se cuvine a se da. Adic la oameni dumnezeieti i
duhovniceti, precum sunt episcopii, i prezbiterii, i diaconii.
CANONUL 84
De va ocr cineva pe mpratul; sau pe stpnitorul fr dreptate, s ia pedeaps.
i de va fi cleric adic, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc.
TLCUIRE
Mosaiceasca Lege zice, ,,pe mai marele norodului tu nu-l vei gri de ru [Ieirea 22:
28], iar corifeul (vrfelnicul) Petru cu deosebire, cinstete pe mpratul [1 Petru 2: 17]. Iar
Pavel poruncete s ne rugm pentru mprai i pentru toi cei ce sunt cu covrire, mcar i
necredincioi de ar fi [1 Timotei 2: 2]. Iar aici apostoli de obte zic: Iar ocar la mprai se
socotesc mustrrile cele mai aspre. Oprind ns canonul pe cel ce ocrete pe mpratul fr
dreptate, dup ceea ce se tace a lsat s nelegem din deosebire c, de vor fi mpraii sau
stpnitorii pgni, sau vor pctui, se iart a-i mustra pe ei aici, crora li se cuvine a mustra
nite fee ca acestea. Dar ns nici cel ce a ocrt, se cuvine a se pedepsi ndat 105. Vezi
subnsemnarea 55 apostolesc.
CANONUL 85
Fie vou tuturor clericilor i mirenilor cri vrednice de cinstire i sfinte: ale
Testamentului celui vechi adic, ale lui Moise cinci, Facerea, Ieirea, cea Leviticeasc,
Numeri, a doua Lege. A lui Isus Navi una, a Judectorilor una. A lui Ruth una. A
mprailor patru. Paralipomena din cartea zilelor dou. Esdra dou. Estera una, a
Macabeilor trei; a lui Iov una; Psaltirea una. A lui Solomon trei, Pildele, Eclesiastul, i
Cntarea Cntrilor; a Proorocilor dousprezece: Una a lui Isaia; una lui Ieremia; una
a lui Iezechiil; una a lui Daniil. Din afar ns mai adaug-se vou a nva tinerii
votri, nelepciunea a mult nvatului Sirah. Iar ale noastre, adic ale Noului
Testament, Evanghelii patru, a lui Matei, a lui Marcu, a lui Luca, i a lui Ioan.
Patrusprezece Epistolii ale lui Pavel. Dou Epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei. A lui
Iacov una. A lui Iuda una. Ale lui Clement dou Epistolii. i aezmnturile cel prin
mine Clement n opt cri proglsuite ctre voi episcopii (care nu trebuie a se publica
ctre toi pentru cele ntr-nsele tainice) i faptele noastre al Apostolilor 106. [Sobor 6: 2;
Laodiceea: 51, 60; Cartagina: 32, 54; Atanasie: 39]
ierta a stpni pe pmnt (ce ar avea a zice ctre acestea papa cel ce cu amndou chipurile
stpnete?), Nici tu o mprate ai stpnire a tmia.
105
Pentru a se mblnzi mpraii i stpnitorii, i a fi iubitori de oameni ctre ocrtorii lor, ieie pild
de la marele Constantin, i de la marele Teodosie. C Constantin, fiindc oarecare a mprocat chipul
lui cu pietre, i l ndemnau prietenii s-i pedepseasc. El pipindu-i faa, i zmbindu-se a zis aceste
vrednice de pomenire: Nicieri pe fruntea mea vz c s-au fcut ran, ci sntos mi este capul, i
toat faa, (Hrisostom n cuvntul 20 la Andriante tom al 6-lea) iar Teodosie cu toate c Antiohienii iau obort Icoana, i alte necuviine i-au fcut. Dup ce a mers ns Flavian al Antiohiei, i l-a rugat,
att s-a mblnzit, nct a zis ctre dnsul: i ce lucru mare i de mirarea este de vom ierta celor ce neau ocrt, oameni i ei fiind, cnd Stpnul lumii rug pe Printele su pentru cei ce l-au rstignit pe el
zicnd, iart-le lor, c nu tiu ce fac. (Hrisostom ntru acelai, foaia 602.)

96

TLCUIRE
Dup ce au nvat Apostolii i au legiuit prin sfinitele lor canoane n ce chip se cuvine
att clericii, ct i de obte toi mirenii cretini n a vieui n lume; n sfrit nva, i care
cri se cade a le citi. i crile adic cele ne canonisite i minciunosuprascrise au nvat n
canonul lor al 60-lea s nu le citim. Iar cele canonisite i sfinte prin canonul acesta ne nva
pe noi s le citim, pe care le i numr, precum aici se vd. Pomenete ns crile acestea i
soborul cel din Laodiceea n canonul 60 i cel din Cartagina n canonul 32 dar i marele
Atanasie n prznuitoarea sa Epistolie a 39. i Grigorie Teologul n stihurile sale, i
Amfilohie al Iconiei prin iamviceti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita epistolie n
dou desparte toate Crile vechii Scripturi: n cele canonisite, i n cele ce sunt de citit. i
canonisite adic nvechei Scripturi zice c sunt douzeci i dou de cri, dup numrul
literelor evreiceti (precum aceasta o zice i Teologul Grigorie, i Dumnezeiescul Ioan
Damaschin) care sunt acestea: 1. Facerea, 2. Ieirea, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. A doua lege,
6. Isus a lui Navi, 7. Judectorii, 8. Ruth, 9. Cea nti i a doua a mprailor mpreun (care
i Samuil se numesc de Evrei. Iar cea a 3-a i 4-a a mprailor: 1 i 2 a mprailor se
numesc), 10. Cea a treia i a patra a mprailor, 11. ntia i a doua mpreun
Paralipomenon (adic a rmielor), 12. a lui Esdra nti i a doua mpreun, 13. Psalmii,
14. Paremiile (adic Pildele), 15. Eclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Proorocii
cei mici dousprezece care se numesc o Carte, 19. Isaia, 20. Ieremia mpreun i Plngerile,
i Baruh, i Epistolia, 21. Iezechiel, 22. Daniil. Iar cri ce se citesc de cei ce de curnd se
catehisesc sunt acestea: nelepciunea lui Solomon, care i preambuntit (virtoase) se
zice dup Evsebie (cartea 11, cap 7 despre Evangheliceasca pregtire) nelepciunea lui
Sirah, care i aceasta pe preambuntit se zice dup Gheorghe Singhelul. (nsemneaz
ns c Sirah la apuseni se numete bisericesc) Estir, Iudit, i Tovias. Dar nsemneaz c i
cartea Estirei una fiind, cu crile cele canonisite mpreun se numr, precum i canonul
acesta Apsotolesc ntre cele canonisite pe aceasta o numr, i Soborul cel din Laodiceea, i
cel din Cartagina. Ci i nelpciunea lui Solomon, i Iudith, i Tobit, mpreun se numr cu
crile cele canonisite de soborul cel din Cartagina. canoniceti cri ns se socotesc de
canonul acesta Apostolesc, i Crile cele trei ale Macabeilor 107. Iar Cri canoniceti ale
nsemneaz ns c n multe cri manuscrise i tiprite, i mai ales n sinopsul lui Alexie Arestin, se
vd i alte canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n numele lui Pavel, care nu se
cade a le primi, ci a le lepda ca neadevrate, i minciunosuprascrise, cci i sfntul de toat lumea al
6-lea Sobor n canonul 2 pe singure aceste 85 le primete, ca adevrate canoane al apostolilor. Iar pe
celelalte minciunoscrise le socotete. ns fiindc Grigorie episcopul Pisinuntei a zis n sfntul al 7-lea
Sobor, c adunarea apostolilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din nou canonane ale sale, care se afl n
biblioteca Cezariei Palestinei ce se fcuse de Mucenicul Pamfil, precum nsemneaz apusenii) n
canonul su al 8-lea au rnduit a nu se mai amgi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv s
nchipuiasc Dumnezeu brbtescul i preacuratul Chip al lui Hristos. Pe acest canon al apostolilor zic,
l primim, i pentru c Soborul al 7-lea l-au primit, i pentru c se conglsuiete, cu vechile istorii.
Fiindc i femeia ceea ce i-a fost curs snge vindecndu-se de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneada
precum istorisete Eusebie cartea 7 cap 8 pe care l-a sfrmat Iulian, precum zice Sozomen cartea 3,
cap 1 i Nichifor cartea 10, cap 30 (la Dositei n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la Prolegomena
apostoletilor acestora canoane.
107
nsemneaz c alii numr pe Daniil cu Iezechiel o carte, i aa mplinesc pe 22 numr a
evraicescului Alfavit. Iar Sinodul din Laodiceea, numr pe Ruth cu Judectorii o carte, i aa
mplinete pe al 22-lea numr. Care este i mai bun, fiind ncredinat de sinod. Aa dar nedrept este i
106

97

Scripturii celei noi sunt acestea: Evangheliile cele 4, Faptele Apostolilor, Cele apte
Soborniceti Epistolii, adic a lui Iacov una, a lui Petru dou, ale lui Ioan trei, a lui Iuda una,
ale lui Pavel Epistolii 14, i Apocalipsa. Despre care mcar c zice Dumnezeiescul
Amfilohie n stihurile cele Iamviceti, c muli cu adevrat o judec a fi cu adevr a lui Ioan
(Evanghelistului), iar cei mai muli o judec ca o neadevrat. nc ca o Carte canonisit pe
aceasta o primete Soborul cel din Cartagina canon 30. i marele Atanasie n mai-nainte zisa
Epistolie cea 39. i Dumnezeiescul Dionisie Areopagitul, tainic privire pe aceasta
numindu-o, i scoliastul sfntului Dionisie Dumnezeiescul Maxim, la multe locuri din
scoliile sale de aceasta pomenete. i Dumneezeiescul Ieronim zicnd-o pe aceast cartea
cea mai nalt a lumii. Iar de i Teologul Grigorie aceasta nu o numete n stihurile sale; ci
ntru alctuitorul su cuvnt, cel face ctre cei 150 de episcopi ai Sinodului al 2-lea artat o
pomenete aceasta, zicnd: M nduplec a crede c ali (ngeri) pe alt Biseric o apr
precum Ioan m nva prin Apocalipsis, (adic prin descoperirea ce i s-a fcut). Dar i
Origen avea tlcuire la Apocalipsis. Pomenete de aceasta i Chiril al Alexandriei (foaia 669
a celor cinci Cri) i Clement Stromateul (foaia 856 a acelor cinci Cri) o primesc pe
aceasta i Apolinarie, Efrem, Papias, Iustin, Irineu, Tertulian, Lactandius, Sevir, Silpichie,
Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei al Cezareei. i nsui cel a toat lumea al doilea Sinod,
naintea cruia Teologul Grigorie a glsuit cuvntul cel alctuitor care pomenete despre
Apocalipsis. Meliton al Sardelor, Teofil al Antiohiei, i alii. Iar cele dou epistolii ale lui
Clement, pe care le pomenete apostolescul acesta canon sunt trimese ctre Corinteni, ca din
partea bisericii celei din roma, i tiprite n adunarea tomului nti al practicalelor
sinoadelor, din care cea a 2-a ne adevrat se judec de ctre Fotie; foaia 156 a Miriovivlei.
Iar aezmnturile apostolilor, care i nvtur a apostolilor se numesc, de ctre marele
Atanasie, i de ctre canonul al 2-lea al Sinodului 6 s-au lepdat de ctre al 2-lea canon al
greit irul i rnduiala i cunoscut de toi i tiprit, n care se afl crile Vechiului Testament, pentru
multe pricini. nti pentru c are desprit n dou cartea lui Estir, aeznd o parte cu cele canonizate,
iar pe alta cu cele apocrife, n vreme ce apostolescul acesta canon, o carte lmurit o numete, i al 60lea a celui din Laodiceea i al 30-lea din Cartagina, i marele Atanasie i Amfilohie, aiderea o carte o
numr. Al doilea fiindc i a lui Ezdra cel 2 cri n dou deosebite pri le aeaz, pe una adic n
cele canonizate, iar pe alta n cele apocrife, n vreme pe acestea dou cri ca una le numr i aceste
apostolesc canon, i Sinodul din Laodiceea, i din Cartagina, i marele Atanasie, i Teologul Grigorie,
i Sfntul Amfilohie. Al treilea fiindc pe Baruh, i pe Epistolia lui Ieremia le desprete de
profeticeasca carte a lui Ieremia, i le numr cu cele apocrife, n vreme ce sinodul din Laodiceea i
marele Atanasie o carte le numr pe tustrele acestea (pentru ce sinodul din Laodiceea, scrie n numr
multoratec epistoliile lui Ieremia, n vreme ce una numai se afl, precum i Atanasie epistolie n numr
singuratic o numete? M mir!). Al patrulea c pe acele trei cri ale Macabeilor ntre cele apocrife le
numr pe care apstolescul acesta canon le numete canonice. Al cincilea fiindc pe cartea lui Neemia
o numr ntre cele canonizate, despre care nicicum se face pomenire, nici de ctre apostolescul acesta
canon, nici de ctre sinodul din Laodiceea, nici de ctre cel din Cartagina, nici de ctre marele
Atanasie, sau de Grigorie i de Amfilohie. Al aselea i fiindc n oarecare ediii numete apocrife pe
crile cele ne canonizate, n vreme ce nicicum se cuvine cu acest nume s se numeasc, precum zice
marele Atanasie n epistolia mai sus zis. Fiindc numele, de apocrife, li s-au pus de ctre eretici, spre
a putea cu aceasta a scrie ce voiesc, i s nele pe cei simpli cum c ar fi cri apocrife i vechi de ale
Sfinilor, dar bine este pe crile necanonizate a Vechiului Testament s se numeasc anaghinoscomene
(cele ce se citesc), i nu apocrife, ns anaginoscomene acestea trebuie s se numeasc: Neemia,
Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate despre crile acestea nici o pomenire se
face, nici n apostolescul canon, nici n sinodul Laodiceei, nici a celui din Cartagina, nici de ctre
marele Atanasie, nici de ctre Dumnezeiescul Grigorie, nici de ctre Amfilohie.

98

celui a toat lumea al 6-lea Sinod, adic, fiindc s-a notevsit (adic s-au reformluit) de
ctre eretici. Dar de vreme ce nu toate s-au notevsit, ci la oarecare pri, pentru aceasta muli
din prini, i mai nainte de Sinodul al 6-lea care mai ales este Teologul Grigorie, dar nc
i sfinitul Maxim, au ntrebuinat ziceri dintr-nsele. i Teologul adic n cuvntul cel
despre Pati: Asupra strjei mele voi sta, cu oaie aligoricete pe Hristos pentru
mbrcmintea nestricciunii. Care zicere o a luat din aezmnturile acestea, dup Nichita.
Iar Dumnezeiescul Maxim perioade (adic cuprinderi) ntregi ntrebuineaz din
aezmnturile acestea la scoliile lui Dionisie. i ce zic pe unii? nsui cel a toat lumea
Sinod al 5-lea aduce mrturie din aceste aezmnturi n epistolia lui Iustinian; c se cuvine
pentru cei ce s-au svrit a se da milostenie. Foaia 392 a tomului al 2-lea al adunrii
sinoadelor. Dar i dup cel al aselea a toat lumea Sinod din aezmnturi a ntrebuinat
mrturie Sinodul cel din Sfnta Sofia. i Mihail nc Chirulariul i Patriarhul
Constantinopolului, cu sinodul cel mpreun cu el, care se afla n via n anul 1053 a adus
mrturie mpotriva tunderii brbilor, care se afl n cartea ntia a apostolicetilor
aezmnturi n capul al 3-lea zicnd aa: Nu v vei smulge brbile voastre; c frumseea
Ziditorul Dumnezeu o a fcut s fie pentru femei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi
nepotrivit. i vezi la foaia 978 n tomul al 2-lea al sinodicalilor. i acum precum se afl
tiprite, mi se pare c nu au nici un neadevr i necuviin. Iar Pimen (adic pstorul) de
care carte pomenete marele Atanasie n epistolia cea de multe ori zis, este o carte care nu
se afl vremile noastre. Poate s fi fost ns una ca aceasta, precum este i cuvntul ce face
Ioan al scrii ctre Pstorul. i n scurt a zice, era cartea aceasta, nvnd pe pstorul oilor
celor cuvnttoare, cu ce chip s pstoreasc pe acestea spre punea cea mntuitoare, i
cum s le pzeasc nevtmate de unghiile lupilor celor gndii a demonilor, zic, i a
oamenilor celor ru slvitori. Ne-au vestit ns unii c pstorul acesta se afl o carte prea
veche ntru mnstire a Eladei, facerea a lui Cuart, unuia din apostolii cei aptezeci. Pe
Pstorul l pomenete i Sfntul Maxim n scoliile Dumnezeiescului Dionisie. i este
mrimea ei pe ct este a Psaltirii. nsemneaz c canonul 54 al Cartaginei pe lng Crile
Scripturii celei vechi i a celei nou, poruncete a se citi i vieile mucenicilor, care cuprind
muceniciile lor, n zilele praznicilor lor.

PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL

NTIUL SINOD

99

Sfntul i ntiul Ecumenic 108 Sinod (a toat lumea sobor), s-au adunat n Niceea
Bitiniei, n timpul marelui Constantin, la anul de la Hristos: 325. Iar brbaii cei mai nti
ntru acesta au fost, Alexandru al Constantinopolului, Viton i Vichentie prezbiterii,
mpreun cu cuviosul episcop al Cudruvei din Ispania, tustrei mpreun innd locul lui
Silvestru (Papa) al Romei, i al lui Iulie; Alexandru patriarh al Alexandriei, mpreun
lupttori avnd pe marele Atanasie, aflndu-se atunci diacon. Eustatie al Antiohiei, Macarie
al Ierusalimului, Pafnutie i Spiridon, Iacov i Maxim, brbai mpodobii cu apostoleti
daruri, i cu muceniceti ptimiri, i alii muli fiind la numr dup tradiia cea de obte, i
Patru oarecare nsuiri caracteristice ale sinoadelor celor ecumenice gsesc c se afl semnate pe la
muli, i mai ales la Dositei (n Dodecabiblion foaia 1018), din care, cele trei sunt departe i obteti, i
oarecare sinoade locale, iar cea una mai de luat aminte este, i pentru c s zic aa, fiinelnicia, i
ntritoarea, i prea osebita deosebire a tuturor sinoadelor celor ecumenice; i mai nti nsuirea
tuturor celor ecumenice este, a se aduna prin porunci, nu ale papei, sau ale cutrui patriarh, ci prin
poruncile mprteti. Aceasta i la localnicul sinod cel n Sardica a urmat, care s-a adunat de
Constantin i Costant, i n Antiohia, i acela cu porunca lui Constantin a fost adunat, dei pentru alt
socoteal a nnoirilor bisericii celei din Antiohia (Dositei Dodecabiblion foaia 133). Al doilea: a se face
ntrebare despre credin, i prin urmare a se aterne hotrre, i hotar dogmatic, la fietecare din cele
ecumenice sinoade (Dositei foaia 633 n Dodecabiblion). Dar i aceasta a urmat la oarecare localnice,
precum la cel din Cartagina, care mpotriva eresului lui Pelaghie i a lui Celestin fcnd cercetare au
aezat hotare dogmatice. Al treilea a fi toate dogmele cele aezate de dnii, i canoanele, ortodoxe,
binecinstitoare, i unite, cu Dumnezeietile Scripturi, sau cu sinoadele cele ecumenice de mai nainte,
pentru aceasta i mult vestit este socoteala Sfntului Maxim, cea zis la o pricin ca aceasta: Pe
sinoadele cele fcute, credina binecinstitoare le ntrete, i iari, dreptimea dogmelor judec pe
sinoade dar, i aceast nsuire, este obteasc i la cele mai multe localnice sinoade, afar de oarecare.
Iar a patra i cea mai de pe urm este, a conglsui, i a primi cele rnduite de sinoadele cele ecumenice,
i cele canonisite de toi patriarhii i arhiereii cei dreptslvitori ai sobornicetii biserici, sau prin nsi
nfoarea lor, sau prin ai lor lociitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile lor. Aceast conglsuire a
patriarhilor i a arhiereilor lumeni, este precum am zis, ntritorul, i desluitorul caracter, al sinoadelor
celor ecumenice. ntritor adic, pentru c le ntrete pe ele, i le face a fi, dup numele ce poart,
sinoade ecumenice, iar desluitori, pentru c nici la un alt localnic sinod socotindu-se, deosebete pe
singure cele ecumenice, despre cele localnice. Drept aceea pe sinodul cel ce s-a fcut n Vlaherna n
vremea lui Copronim, numit de ctre lupttorii de Icoane sinod ecumenic, att sfntul Ghermano, i
Damaschin i noul tefan, i alii muli ct i cel al 7-lea ecumenic sinod, n a asea practic a lui, l-a
mustrat zicnd: c fr de conglsuirea tuturor celorlali patriarhi, sinod ecumenic, nici se face, nici se
zice. C Epifanie din partea sinodului al 7-lea a zis: cum dar mare i ecumenic ar putea fi acela pe care
nici l-au primit, i la care nici s-au conglsuit nti eztorii ai celorlalte biserici, ci anatemei pe acestea
l-au dat? (Dositei 634, a Dodecabiblion) mai cu aceste mustrri a mustrat i Sfntul Maxim, pe
minciuno-sinod a lui Pir Monotelitului (adic al celui ce dogmatisea o singur voie ntru Hristos
Domnul), pentru c pe acesta l numea Pir, sinod ecumenic. Am zis c conglsuirea, i primirea tuturor
patriarhilor, ntrete pe sinoadele cele ecumenice, i nu numai singur fiina lor de fa, sau cea prin ai
lorui lociitori. Pentru c ntru toate cele 7 ecumenice sinoade, nici un pap a fost de fa n persoan.
Iar ntru cel al doilea, sau i n cel al 5-lea ecumenic sinod, nici n persoan, nici prin lociitori, au fost
de fa Damas, i Vighilie Papii, dar aceste ecumenice sinoade, iari au rmas ecumenice, pentru c
aceiai papi, s-au unit la cele hotrte de ctre acelea, i prin scrisorile lor i prin Isclituri le-au primit
pe ele, i cum c singur nfoarea sa cea n persoan, sau cea prin ai lorui lociitori nu ntrete pe
sinoadele cele ecumenice, ci mai vrtos unirea i conglsuirea; au artat cele dou sinoade cel din
Sardica, i cel din Florena, c cel din Sardica, cu toate c s-a numit la nceputul su ecumenic sinod
(vezi la 1 cuvntare a lui). i au fost de fa la acesta toi patriarhii, unii n persoan, iar alii prin
lociitori. Fiind ns, c s-au desprit i nu s-au unit la cele de acesta hotrte patriarhii i arhiereii
rsritului, acest la nceput numit ecumenic sinod, s-a fcut localnic la isprava i sfritul lui.
108

100

de toi mrturisit a bisericii 318 pe lng care ns, au fost i alt mulime de clerici, de
prezbiteri, i de diaconi, i s-au adunat acest sinod mpotriva lui Arie, care hulea, c Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu, nu este de o fiin cu Tatl, i prin urmare nu este Dumnezeu
adevrat, ci zidire, i fptur 109, i trei ani i jumtate innd acest sinod (mcar dei
Ghelasie la Fotie citirea 256 n ase ani i jumtate zice) a predat Dumnezeiescul i Sfinitul
Simbolul dreptslvitoarei noastre Credine, cel de obte cunoscut de ctre toi. ntru care pe
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, l-au propovduit Dumnezeu adevrat, de o Fiin cu Tatl,
adic avnd aceeai fiin i fire ntocmai cu Tatl, i prin urmare aceeai Slav, i
Asemenea i cel din Florena, de i ecumenic s-a numit, fiind ns c lociitorii patriarhului Antiohiei,
i episcopilor rsritului i mai nti, i al nsui patriarhului Alexandriei Marcu, zic, prea sfntul acel
al Efesului, nu s-au unit cu dnsul, cel ecumenic dar s-a schimbat n localnic. i ce zic localnic? i n
minciuno-numit s-a schimbat dup dreptate, pentru c nu avea nici pe a treia nsuire a sinoadelor celor
ecumenice. C hotrrea cea de dnii aezat nu a fost unit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu
celelalte sinoade. Vezi c neunirea oarecrora patriarhi, i pe cele ecumenice le face localnice? i
dimpotriv unirea tuturor patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face ecumenice, i le schimb n
soborniceti. Fiindc localnicele sinoade i canoanele lor cele de ecumenicele sinoade, i mai ales de
cel al 6-lea ecumenic, fiind primite, ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie) peste tot
cuprinztoare iau. Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (definiia) sinodului
celui ecumenic ntru acest chip: ecumenic sinod este cel adunat prin mprteasc porunc, cel ce
aeaz hotrre dogmaticeasc despre credin, cel binecinstitor, i dreptslvitor, i unit cu Sfintele
Scripturi, sau cele ecumenice de mai-nainte, pe care sinod unirea tuturor patriarhilor i arhiereilor
soborniceti biserici l-au primit, sau prin nfoarea a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau i
acetia nefiind, prin scrisorile i iscliturile lor. Deci tot sinodul ecumenic care are aceste caracteristice
nsuiri, acesta este sfnta i soborniceasca biseric, ntru care n simbolul credinei mrturisim c
credem. De aici cu alte patru nsuiri dup Teologi se navuete aceasta: 1. a fi pururea vie i
nelipsit. C zice: ,,i alt Mngietor voi da vou, ca s rmn cu voi veac [Ioan 14, 16] i, ,,iat eu
cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului [Matei 28, 20]. 2. a fi negreitoare, i
nesmintitoare, c biserica a crei fa o ine sinodul ecumenic, ,,stlp i ntrire a Adevrului dup
Pavel [1 Timotei 3: 15] i c ceea ce se socotete de sinoadele ecumenice, aceea i de Sfntul Duhul
Adevrului este socotit, c acela zice c va nva pe voi toate, i v va aduce aminte de toate, care
lucru mai vrtos la ecumenicele sinoade se arat adevrat. C dac canonul al 8-lea al fctorului de
minuni Grigorie zice, despre sinodul localnic cel n Anghira adunat: C pn cnd se va socoti ceva
obtete de ctre sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect dnii de ctre Sfntul Duh, cu ct mai
vrtos se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru sinoadele ecumenice! La care nsui
Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se rtci la hotrrile lor! C insufl
dreptatea sa Dumnezeu n nenumraii ierei cei ce se adun la sinod, dup epistolia cea ctre Celestin a
sinodului celui din Cartagina. 3. de a avea vrednicie prea nalt, i preaputernic, nu numai ntru a
ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili spre supunere pe cei ce se mpotrivesc,
punnd asupr-le bisericetile certri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru cercetnd i pe Papi, i
pe patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile lumii, arhierei i clerici i mireni. 4. a pune hotar, i
mrginire la fiecare cerere ce se ivete, i la pricin i obteasc, i particularnic, i a dezlega toat
glceava, i prigonirea ereticilor i a schismaticilor. C soborniceasc, zice Chiril al Ierusalimului (n
Cateheza 18) se numete biserica, c de obte peste tot nva, fr lipsire, i fr osebire toate dogmele
cele ce se ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre cele nevzute. Drept aceea i
de ctre toi, nu Dumnezeiasca Scriptur, ci ecumenicul sinod se propovduiete, c este cel mai de pe
urm Judector al bisericetilor pricini, dup canonul al 6-lea al sinodului al 2-lea al cruia judector
socoteala i hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C dac Apelarisirea este o jeluire
despre oricare jude ctre altul mai mare, dup cartea a 9-a a Vasilicalelor, titlul 1 hotrrea cea cu
ndoial a episcopilor, se supune la apelarisirea judeului celui mai mare a mitropoliilor; iar a
mitropoliilor la a exarhului, sau a patriarhului ocrmuirii; i a patriarhului la sinodul ecumenic, i aici

101

Stpnire, i Domnie, i pururea vecuire, i toate celelalte lui Dumnezeu cuviincioase

nsuiri ale Dumnezeietii Firi. Care Simbol este anume aa: Credem ntru Unul
Dumnezeu, Tatl Atotiitorul Fctorul tuturor celor vzute, i al celor nevzute. i ntru
Unul Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cel nscut din Tatl, Unul-Nscut, adic, din
fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de o Fiin 110 cu Tatl, prin care toate s-au fcut, cele
din Ceriu, i cele de pe pmnt. Care pentru noi oamenii, i pentru a noastr mntuire s-au
pogort, i s-au ntrupat i om s-au fcut. Au ptimit, au nviat a treia zi, i s-au suit la
de aici toat apelarisirea se mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect sinodul
ecumenic. Iar dei Judectoria patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup Iustinian, i
dup Leon neleptul, aceasta ns, se nelege, pentru c alt patriarh nu poate a se face judector asupra
hotrrii altui patriarh, i nu pentru sinodul ecumenic, care cerceteaz i judec toate cele judecate de
ctre toi patriarhii, i papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva, fiindc hotrrea eparhului, mcar dei
apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre altcineva, cu toate acestea nedumeririle care
Eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le hotrte nsui mpratul. Drept aceea, dreptul ce are
monarhul ntru cele politiceti, acelai drept l are i sinodul ecumenic n biseric (Dositei n
Dodecabiblion foaia 309 i 384). Am zis ns c judectorul cel mai de pe urm n biseric nu este
Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic Luterocalvinii, ci sinodul ecumenic, fiindc Dumnezeiasca
Scriptur la multe pri ne luminat vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd noima
Scripturilor cea ne luminat, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima scripturii,
care nu este altul, fr numai ecumenicul sinod. nc i alta, pentru c pe lng cele adevrate, i
soborniceti cri al Scripturii, fiindc au ndrznit ereticii a le suprascrie ca pe nite canoniceti i pe
cele neadevrate, i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta sinodul ecumenic alege pe cele adevrate, i
leapd pe cele neadevrate, i ascunse, precum sinodul al 6-lea a fcut pentru apostoletile
aezmnturi, i cel nti nsui (i vezi la subnsemnarea apostolescului canon 60). Pentru care i
sfinitul Augustin aceasta tiindu-o luminat a socotit (epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n
Evanghelie, de nu m-ar ncredina vrednicia de credin a bisericii. Drept aceea din toate cele zise se
ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi sinoadelor celor ecumenice, rmnnd binecinstitor i
dreptslvitor; ci de obte i fr osebire fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrivete lor,
se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui ce griete prin sinoadele cele ecumenice, i se face eretic i
anatematesit, fiindc i Papa Dialogul (cap 1, epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun sinoadelor
ecumenice. i nsi sinoadele acestea pe cei ce nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca
un pgn i necinstitor de Dumnezeu se socotete cel ce nu ascult de biseric, a crei fa poart
sinodul cel ecumenic. C zice Domnul, ,,i de nu va asculta de biseric, s-i fie ie ca un pgn i
vame [Matei 18: 17]. Fiindc hotrrea i judecata cea mai de pe urm i mai desvrit a bisericii
este sinodul cel ecumenic, dup Augustin (epistolia 162). i aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a
poruncit a se pzi i n sinodul prezbiterilor Legii vechi. Iar de va fi, zice: vreun grai n judecat, care
s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat i judecat i vei merge la
prezbiterii i Leviii, i la judectorul, care va fi n zilele acelea i ei cercetndu-l vor spune ie
judecata Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie, n dreapta sau n stnga. i omul care se
va semei ca s nu asculte de prezbiterul, sau de judectorul, va muri omul acela, i vei scoate pe cele
ru din Israel (A doua Lege, 17: 2, 8]. Se cuvine ns pe lng cele zise s adugm i aceasta, c cu
adevrat i mai cu deosebire singure apte sinoade ecumenice s-au numit, pentru c toate acestea dup
Legile sinoadelor celor ecumenice s-au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cunotin,
ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele apte, cu
lesnire se dezleag (Dositei n Dodecabiblion foaia 633). Iar dup cel al aptelea sinod, cu toate c
altele s-au numit ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n biserica Sfintei Sofii; ns cu rea
ntrebuinare s-au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat dup legile sinoadelor
ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele apte ecumenice, nici numrul
lor al adaoge. C cel ce de latini s-au numit al 8-lea ecumenic adic, cel ce s-a fcut mpotriva lui

102

Ceruri, i ade dea Dreapta Tatlui, i iari va s vie s judece vii i morii. i ntru Sfntul
Duh. Iar pe cei ce zic, c era oare cndva, cnd nu era, i c mai-nainte de a se nate nu era,
i c din cele ce nu era s-au fcut! Sau c din alt Ipostas (fa) zic, c este, sau din alt fiin,
Fiul lui Dumnezeu, sau c este schimbcios i prefccios, pe acetia i anatematisete
totalnica (soborniceasca), i apostoleasca biseric 111. Pe acest simbol ns, Teodor al
Ierusalimului l-a numit dreapt mrturisire a credinei. Iar Damas al Romei, zid mpotrivitor
armelor diavolului. i de obte de ctre toat biserica se numete Prapor (adic semn)
caracteristic, i Steagul dreptslvitorilor. Prin care acetia ca nite adevrai ostai ai lui
Fotie, n urm de ctre cel ce s-a fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi sinod s-a
osndit. i mcar c toate acele apte ecumenice sinoade pentru cuvntul de a fi ecumenice sinoade,
sunt de o cinste i ntocmai. ns acest nti sinod, i pentru vechime i pentru sfinenie, a sttut i st
pururea pilda cea mai nti nchipuit, i tiina cea mai nti nceptoare a tuturor sinoadelor celor
ecumenice, i acestuia a urmat de aici nainte i sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile
(poruncile) lor, i ntru ederile lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul Pap cap al tuturor
sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se afl n gura tuturor, adic: Stpneasc cele rnduite n sinodul
din Niceea, mult au ostenit sinodul cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n canoanele sale,
i n epistoliile sale cele ctre Bonifatie i ctre Celestin, pentru ca s nu primeasc alte canoane, fr
numai pe acestea adevrate canoane al sinodului din Niceea. i marele Atanasie, i dumnezeiescul Ioan
Hrisostom, tare striga s nu stpneasc alte canoane, fr numai canoanele sinodului din Niceea.
109
C Arie prezbiter fiind al Alexandriei, i vrnd s scape de urciunea ceea ce se ridicase de ctre
dreptslvitorii cretini, asupra lui Pavel Samosateului, care Dogmatisea, c Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu om gol s-a Nscut din Fecioar, zicea el adic, cum c a fost acesta mai nainte de Naterea
cea dup trup, nu ns ca Dumnezeu, ci ca una din Zidiri i din fpturi n vreme fcut de la Tatl. Iar n
cte pri s-a desprit eresul lui Arie, vezi la subnsemnarea canonului nti al sinodului al 2-lea
ecumenic.
110
nsemneaz c Cuvntul de o Fiin, i mai nainte de 1 sinod se ntrebuina ntre cei binecinstitori;
iar fiindc dup Dumnezeiescul Ilarie, savelianii i cei de pe lng Pavel Samosatul, l-au ntrebuinat
pe acesta ca s surpe Treimea Ipostasurilor celor Dumnezeiete nceptoare, pentru aceasta Prinii cei
180 adunai n Antiohia n anul 272 mpotriva lui Pavel Samosatul, pe acest cuvnt l-au lepdat; dup
nume numai (mcar c dup nelegere i dup nsemnare l mrturisea) pentru ca s nu deie apucare
ereticilor, i mai ales pentru c Pavel cu vicleug meteugind, trei fiine din glasul OMOUSIULUI (de
o fiin) zicea c sunt. Una adic cea mai nti era a Tatlui, iar a 2-a a Fiului, i a 3-ea a Sfntului
Duh, i c din aceea aceste se propun ca nite pri, precum zice Atanasie, (mpotriva eresului
Arienesc) iar sinodul din Niceea, ecumenic fiind, pentru vrednicia sa, nu numai dup nelegere, ci i
dup nume au poruncit a se propovdui (vezi la Dodecabiblion a lui Dositei, foaia 1031). DE O
FIIN (OMOUSION) iar nu de asemenea fiin (OMIUSION) precum ziceau viclenete Arienii cei
pe jumtate (Imiarianiti), pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu sinodul acesta l-a propovduit. C de
MPREUN sau pe de ACEEAI, despre FIIN se zice, dup Aristotel i n logic. Iar de Asemenea
se zice la felurime, i de obte la cele ntmpltoare fiine, i nu la fiinei, i la fire. i iari, DE O
FIIN l-au zis pe el, i nu DE O MPREUNFIIN (SINUSION), precum nsemneaz
dumnezeiescul Epifanie n Anghirot; c DE O MPREUNFIIN nsemneaz unire fr de oarecare
deosebire (precum o zice Savelie). Iar DE O FIIN, nsemneaz pe unirea cea cu deosebire, i pe
sporirea a unui Ipostas despre cellalt.
111
nsemneaz c simbolul acesta al celui din Niceea, nu numai c este puin schimbat n oarecare de
acest cunoscut nou tuturor, i n toate zilele rostit, ci i aceasta: A cruia mprie nu va fi sfrit,
nu cuprinde nici Teologia Sfntului Duh, i celelalte articole pn la sfrit. C sinodul al 2-lea pe
acestea le-au plinit, i l-au adus n rnduiala aceasta neschimbat, ntru care acum l rostim. Drept
aceea la al 4-lea sinod praxis 5 foaia 1515 a adunrii sinoadelor tomul 2 unde se afl simbolul
sinodului din Niceea cu aceasta, a Cruia mprie nu va fi sfrit, negreit greeal este a tipografiei.
Fiindc oriunde se afl aiurea, fr de acest cuvnt se afl, precum n simbolul al nsui sinodului

103

Hristos, se deosebesc de vrmaii lui Hristos, i de cei ce se frnicesc cu Numele lui

Hristos, n vremea ce sunt frai mincinoi i ru slvitori. C i ostaii prin semne (adic prin
steaguri) desluesc i deosebesc pe ostai de cei potrivnici. Drept aceea i de la metafora
ostetilor simboluri s-au numit, i Simbolul Credinei. Au paradosit acest Sfnt Sinod i
rnduiala pentru Pati, pe care acum o ine nestrmutat totalnica (soborniceasca)
rsritean biseric. Despre care (vezi pe al 7-lea apostolesc canon, i pe cel nti al
sinodului din Antiohia) dar nc i pe acestea de fa douzeci sfinite canoane le-au aezat.
Care nehotrt sunt ntrite de cel nti canon al sinodului al 4-lea, iar hotrt de al doilea al
sinodului al 6-lea i de cel 1 al celui al 7-lea, nsemneaz ns c Practicalele acestui nti
sinod acum nu se afl nici elinete, nici latinete, ci singure acelea, cte Eusebiu al
Pamfiliei, Rufin, Socrat, Sozomen, Teodorit, i Ieronim, i alii, iar mai cu deosebire, i mai
ales Ghelasie Chisicheanul, care se afla n vremea lui Zinon mpratul la anul 476, care n
urm i episcop al Cezareei Palestinei s-a fcut (vezi la tomul 1 foaia 151 a adunrii
sinoadelor). Acestea singure zice, se afl cte cei mai de sus, i Ghelasie acesta le-a scris. Iar
conscrierea (alctuirea) lui Ghelasie, practic o numete Nichita Honiatul, iar Fotie mai mult
istoriceasc, dect practiceasc, o pomenete ns aceasta i Ioan Chiparisianul. (Vezi la
Dositei foaia 108 din Dodecabiblion).
CELE 20 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI NTI SINOD
TLCUITE
CANONUL 1
Dac cineva nvoial de ctre doftori s-a hirurghisit, sau de ctre barbari s-a tiat,
acesta rmie n clir (soart). Iar dac vreunul sntos fiind s-a tiat pe sinei, acesta
n clir (soart) cercetndu-se, se cuvine a nceta. i de acum nainte nici unul dintru cei
de acest fel nu trebuiete a se nainta; precum aceasta este prea artat, c s-a zis
pentru cei ce ntrebuineaz lucrul, i care ndrznesc pe sinei a se tia. Aa, dac
careva de ctre barbari, sau de stpni s-au scopit, iar altmintrelea s-ar afla vrednici,
pe unii ca acetia i primete n cliros (soart) canonul. [Apost: 21, 22, 23; sobor 1 i 2:
8]
TLCUIRE
Cteva canoane ale apostolilor rnduiesc despre scopire, fiind ns, c precum se vede
au fost rmas ntru nelucrare, pentru aceasta, au urmat trebuina de a rndui despre aceasta i
acestui din Niceea (la foaia 283 a tomului 1 al adunrii sinoadelor) n praxis 18 al sinodului al 6-lea
(foaia 650) a tomului 2 al sinoadelor) n practicalele sinodului din Cartagina, la Socrat cartea 1 cap 7 i
pretutindenea. i fiindc acest cuvnt cel al 2-lea ecumenic l-au adaos, vezi i n prologul aceluia.
nsemneaz nc c simbolul acel din Niceea, n alte codice se afl cuprinznd aceasta, i au ezut dea
dreapta Tatlui, iar ntru altele nu. i aceasta o nsemnm aicea, ca un lucru vrednic de tiin, c
simbolul credinei se zicea n biserica cea din nceput numai n vinerea cea mare, cnd episcopul
catihisea pe cei ce se gteau a se boteza n noaptea smbetei cei mari cnd a doua zi strlucea ziua cea
purttoare de lumin, precum istorisete Teodor Anagnost n cartea a 2-a a bisericetii istorii, apoi s-au
rnduit de Timotei al Constantinopolului s se zic la fiecare Liturghie, n anul 515; n vremea lui
Anastasie mpratul, precum acelai Teodor zice. Iar apoi n anul 545 Iustin mpratul nti a rnduit, i
n ce vreme a Liturghiei s se rosteasc acesta n toate bisericile rsritului, adic mai-nainte de
Dumnezeiasca Rugciune, Tatl nostru.

104

canonul acesta. Care i zice: Cel ce pentru patim, i pentru boal s-au scopit de ctre
doctori, sau i de barbari n vremea goanei, acesta cleric fiind se lucreze cele ale soartei sale.
Iar cel ce sntos fiind, s-a scopit pe sinei, acesta i cleric fiind se cade a nceta din
lucrrile clericeti (soartei). i din cei de acest fel, ci sunt mireni, de astzi nainte, nici
unul se cuvine a se face cleric. Precum ns aceasta o zicem pentru cei ce nadins, i de voie
ndrznesc a se scopi pe sinei, de asemeni iari zicem, c dac oarecare s-a scopit de
barbari, sau de stpnii lor, adic fr de voie i tiranicete, i ar fi vrednici, unii ca acetia
se primesc de ctre canonul (ori de acesta adic, ori de cel 21 apostolesc). Spre a se face
clerici. Citete i tlcuirea a celui 21 apostolesc.
CANONUL 2
Fiindc multe, sau de nevoie, sau altmintrele nevoii fiind oamenii, s-au fcut afar
de canonul cel bisericesc. nct oameni din via pgneasc viind acum la credin, i
n puin vreme catehizndu-se, ndat la baia cea duhovniceasc se aduceau, i ndat
ce se botezau se aduceau la episcopie, sau la prezbiterie. Bine s-a socotit a fi de acum
nainte, ca nimic de acest fel a se face; fiindc i timp trebuie celui ce se catehisete, i
dup botez mai mult cercare. C lmurit este apostoleasca scriptur ce zice, nu de
curnd sdit (neofit), ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n cursa diavolului [1
Timotei 3: 6]. Iar dac, dup ce a trecut timp s-ar afla vreo greal sufleteasc pentru
faa aceea, i s-ar vdi de ctre doi, sau trei martori, unul ca acesta nceteze de la cliros.
Iar cel ce ar face afar de acestea, ca mpotriva marelui sinod obrznicindu-se, acesta
se va primejdui despre cler. [apostolesc: 80; sinod 1 i 2: 17; Sardichia: 10; Laodiceea:
3; Chiril: 4]
TLCUIRE
Ceea ce rnduiete canonul 80 al sfinilor apostoli, i canonul acesta rnduiete; c zice,
fiindc n timpurile trecute au urmat a se face multe lucruri, afar de bisericescul canon
(adic de acesta 80 al apostolilor), sau de nevoie, sau din alt pricin pornindu-se oarecare.
nct, a-i boteza ei ndat pe aceea care cu puin timp mai nainte de la pgneasca, i
necredincioasa via au venit la dreptslvitoarea credin, i n puin vreme s-au nvat
taina bunei cinstiri, i mpreun cu botezul a-i nainta pe ei i la episcopie, sau la prezbiterie;
adic a-i hirotonisi pe ei prezbiteri i episcopi. Fiind, zic, c aceste aa afar de lege se
fceau, s-a socotit de cuviin de acum nainte a nu se face. Cci cel ce se catehisete, i
mai-nainte de a se boteza are trebuin de ndestul vreme 112 pentru a se catehiza, i a se
Vremea catehizrii nu se rnduiete de toi una i aceeai, c din apostoletile aezmnturi, un an se
rnduiete a se catehiza cei ce vin la dreptslvitoare credin, doi de canonul 42 al localnicului sinod,
celui adunat n Iliviria ispanioleasca cetate, puin mai nainte de ecumenicul ntiul sinod. i de
Nearaoa 144 a lui Iustinian nc doi ani se rnduiete pentru Samaritenii cei ce vin la credin. i din
canonul 25 al localnicului sinod cel adunat n Ahati n anul 506 opt luni s-au rnduit pentru Iudeii cei
ce se ntorc la credin. Iar canonul 8 al sinodului al 7-lea voiete s nu primim pe evreii cei ce cu
frnicie cred. Ci numai pe cei ce cu adevrat cred, i mustr pe cele ale evreilor; unii socotesc c
numai ntr-attea zile se face catehizare, cte are Postul cel mare; lundu-o aceasta din canonul 45 al
sinodului din Laodiceea i din epistolia lui Ieronim cea ctre Pammahie, i din ntia catihisire a lui
Chiril patriarhul Ierusalimului. Dar ns din acestea alta nu se ncheie, fr numai c n Postul cel mare
se face partea cea mai de pe urm, i mai cu de-amruntul a catehizrii, pentru c atuncea se boteaz
catehumenii (adic cei ce se nva buna credin) n noapte Smbetei celei i a zilei celei Luminat.
112

105

nvat bine toate dogmele credinei, i dup ce se va boteza, iari are trebuin de mult
ispitire. C zice apostolul Pavel ctre Timotei, nu pe cel de curnd sdit (s-l hirotoneti)
adic pe cel de curnd catehizat, i din nou sdit n via lui Hristos, ca nu nlndu-se, s
caz n nsui pcatul, i n cursa cea asemenea n care a czut diavolul, adic n mndrie. Iar
dac trecnd vreme s-a afla la cel ce cu vreme n destul i cu cercare, i s-a catehizat, i s-a
botezat, i s-a hirotonisit, s-ar afla zic vreun pcat sufletesc 113 i s-ar vdi pentru acela de
doi, sau trei martori, unul ca acesta, s nceteze de a lucra cele ale Ieriei. Iar care va voi a
face afar de acestea, acesta ca unul ce se obrznicete mpotriva marelui sinodului acestuia
se va primejdui, i la Ierie, adic se va caterisi. Vezi i tlcuirea canonului, 80 apostolesc.
CANONUL 3
A oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici
diaconului, nici mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin s aib
mpreun lcuitoare muiere; afar numai dect maic, sau sor, sau mtu, sau de
singure feele acele cu care ar putea scpa de tot prepusul. [sobor 6: 6; sobor 7: 22, 23;
Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasile: 88]
TLCUIRE
Cei ierosii (adic sfinii), i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de presupus, i
de sminteal poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c, marele sinodul
acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici episcopul, nici
prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s aib muiere strin n casa sa, i a
Uneori ns se scurta vremea catehizrii pentru mprejurri de nevoie. Pentru aceasta catehumenii cei
ce se primejduiesc de moarte, se boteaz mai-nainte de vremea hotrt a catehizrii, dup canonul 12
al celui din Neocezareea; dup cel 47 din Laodiceea; dup 52 din Cartagina. Dup al 5-lea a lui Vasile,
i dup al 5-lea al lui Chiril.
113
Pcat sufletesc, Zonara zice pe tot pcatul cel ce se nate din abaterea acelor trei puteri ale sufletului,
din puterea cea cuvnttoare zic, din puterea mniitoare i poftitoare. Iar Balsamon zice: tot pcatul ce
pricinuiete vtmare sufletului, ori din trupeasc poft are nceputul, ori din sufleteasc. Iar alii pcat
sufletesc au zis, pe cel ce se face din sufletetile patimi, adic din trufie, din neascultare, i din altele.
ns chiar pcat sufletesc, despre care zice aicea canonul, este trufia, i nlarea i mndria, c singur
patima aceasta se potrivete Duhovnicetei, i nematerialnicei firii sufletului. i aceasta este osnda i
cursa n care a czut diavolul. Dup zicerea apostolului care o aduce aicea canonul, i dup tlcuirea
ce-i face Dumnezeiescul Ambrozie. Pentru aceea i Sfinitul Augustin (cartea 3 despre Cetatea lui
Dumnezeu) zice: nu este diavolul, nici beiv, nici altceva de acest fel, dar este mndru i zavistnic.
Deci de a cdea episcopul n patima mndriei i o va arta pe ea prin cuvinte i fapte, i se va vdi de
doi, sau trei martori, s nceteze de la cliros. (Adic de lucrarea soartei sale.) Poate pentru ca s se
smereasc, i s-i msoare cugetarea sa, i aa iari s primeasc lucrarea ieriei. Iar dac se va
mndri i mai mult, i nu va voi a nceta, s se cateriseasc i desvrit de treapta sa. Iar cum c
artata mndrie, este caterisitoare; artat este i de la Navatiani, care pentru aceasta s-au lepdat de la
biseric, pentru c din mndria i trufia lor, se numeau pe sinei curai, i pe cei ce n vremea goanei sau lepdat i n urm s-au pocit, nu-i primeau, i cu cei cstorii a doua oar nu se mprteau, unii
ns au zis c pcat sufletesc nelege canonul aici pe socoteala cea ru slvitoare i pgneasc. Dar de
ar fi fost aceasta, s-ar fi cuvenit cel ce o are aceasta, nu numai s nceteze ci i stranic s se
cateriseasc, i de la biseric s se lepede. Deci fiindc pcat de moarte este mndria, iar cei ce fac
pcatul cel de moarte, cad din treapta lor, dup canonul 32 al marelui Vasile; pentru aceasta i canonul
acesta pe cel ce a czut n acest fel de pcat, l pedepsesc cu ncetarea ieriei.

106

locui mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau mtu, sau singure feele acelea
care nu dau presupus.
CANONUL 4
Episcopul mai vrtos se cuvine a se aeza adic de ctre toi cei ce sunt n eparhie;
iar de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nevoia ce silete, sau pentru deprtarea
cii. Fr sminteal trei mpreunndu-se, mpreun-alegtori fcndu-se i cei ce nu
sunt de fa, i mpreun-nvoindu-se prin scrisori, atuncea s se fac hirotonia. Iar
tria celor ce se fac, s se dea mitropolitului n fiecare eparhie. [apostol: 1; sobor 7: 3;
Antiohia: 19, Sardichia: 6; Laodiceea: 12; Cartagina: 12, 58, 59]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c episcopul se cuvine mai ales a se hirotonisi de toi
episcopii eparhiei. Iar de este cu greu a se aduna toi, sau pentru nevoia ce silete, sau pentru
lungimea cltoriei, negreit trei episcopi s se adune, iar cei ce nu sunt de fa s se fac
mpreun-hotrtori prin scrisori la hirotonie, i atuncea s se hirotoniseasc. Iar tria i
pecetluirea tuturor celor ce se fac; adic tria alegerii acesteia ce se face acum de ctre toi
episcopii, i rnduirea unuia din cei trei ce s-au ales (c trei dup bisericeasca nchipuire se
aleg) rnduirea zic a unuia spre a primi vestirea hirotoniei, s rmn i s se aduc, ca la un
chiriarh la mitropolitul fiecrei eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic Zonara i Balsamon,
tlmcesc pe a se aeza n loc de a se alege, iar alii n loc de a se hirotonisi. Aceasta se
cuvine s o tim, c mai nti i chiar a se aeza, nsemneaz pe a se face. i aezi este n loc
de fac, sau art. Deci i aici mai nti i cuprinztor, acest se cuvine a se aeza nsemneaz,
c se cade a se face, a se arta, a se prohirisi de ctre toi. Am zis cuprinztor, i mai nti, c
aceast artarea are rnduial sfinit, adic mai nti s se aleag, i apoi s se
hirotoniseasc. i aa cu deplintate nelegem, c s-a aezat, adic s-a fcut episcop. nct a
se aeza are pe amndou nsemnrile, precum i a se face; c nsemneaz i a se alege,
nsemneaz i a se hirotoni. Una de ctre toi, iar alta de ctre trei, i dup canonul acesta, i
dup cel nti apostolesc mai aceasta este i tlmcirea sinodului al 7-lea celui a toat lumea
ntru al 3-lea al su canon. C i cnd trei singuri hirotonisesc, mai nti de ctre toi se
alege, mpreun-alegtori toi fcndu-se prin scrisori..
CANONUL 5
Despre cei ce se fac achinonii (nemprtii), ori din cei din cler, ori din cei din
tagma (rnduiala) mireneasc, de ctre episcopii fiecrei eparhii, s se ie socotina,
dup canonul ce zice, pe cei de ctre alii lepdai, de alii s nu se primeasc. ns s
se cerceteze nu cumva din micorarea de suflet, sau din vreo filonichie (prigonire), sau
din vreo de astfel de necuviin a episcopului, s-au lepdat din adunare. Deci ca aceasta
se ia cuviincioasa cercetare, s-a socotit c este bine n fiecare an, la fiecare eparhie de
dou ori n an, s se fac sinoade. Ca de obte toi episcopii eparhiei adunndu-se la un
loc, ntrebrile cele de acest fel s se cerceteze, i aa cei ce cu dovad au greit
episcopului, cu cuvnt achinonii (scoi de la mprtire) de ctre toi se vor socoti a fi,
pn cnd obtimea episcopilor va socoti pentru dnii a face o hotrre mai iubitoare
de oameni. Iar sinoadele s se fac, unul adic, mai nainte de Postul mare; C toat
micorarea de suflet stricndu-se, darul curat s se aduc lui Dumnezeu. Iar cel al

107

doilea, pe la timpul toamnei. [apostol: 12, 13, 32, 37, sobor 4: 19; sobor 6: 8; Antiohia:
6, 20; Sardichia: 20, 10 ; Cartagina: 26, 37, 104, 116, 141]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete acestea, pentru clericii i mirenii care s-au afurisit de ctre
episcopii fiecrei eparhii, s ie, i s rmie adevrat socotina ceea ce este legiuit,
precum canonul (cel 32 al apostolilor adic sau i cel al 12-lea) acel vechi rnduiete, c
adic s nu se primeasc la mprtire de ctre ali episcopi, cei de ctre ali episcopi
afurisii. ns s se fac cercetare nu cumva aceti afurisii s-au afurisit pentru vreo
mpuinare de suflet, sau prigonire, sau alt oarecare mptimire a episcopului. Drept aceea
pentru ca s ia lucrul acesta cuviincioasa cercetare, i celelalte cercri de acest fel, s-a
socotit de cuviin a se face sinoade localnice de dou ori pe ani n fiecare eparhie, i s se
adune toi episcopii de obte, s cerceteze. i aa dup ce se va face cercetarea cea de acest
fel, cei ce artat au greit episcopului, i cu drept chip s-au afurisit de el, s rmn afurisii,
dup cuvntul urmrii i al dreptii, i de ctre toi ceilali episcopi, pn cnd se va prea
de cuviin obtimii episcopilor ca s dea o mai iubitoare de oameni hotrre pentru aceti
afurisii (adic oprii de mprtire). C dac cel ce a afurisit pe ei, s zicem, s-ar mpietri,
i dup trecere de timp n-ar voi s-i dezlege de afurisire, sau i de va muri, este slobod
sinodului dup ce va cunoate de ajuns pe timpul certrii, s-i dezlege pe ei de aceasta. Iar
sinoadele acestea s se fac, unul mai-nainte de marele Post, ca dezlegndu-se toat
micorarea de suflet, i greeala, care ori arhiereul o a fcut ctre cler, i ctre popor, sau din
potriv clerul i poporul, ctre arhiereul, s se proaduc lui Dumnezeu curat, i neprihnit
darul Postului. Iar cel al doilea s se fac n timpul toamnei. Citete i pe al 32, i 33
apostolesc.
CANONUL 6
Obiceiurile cele din nceput ie-se, cele n Egipt i n Libia, i n Pentapoli, ca
episcopul cel ce este n Alexandria s aib stpnire peste toate acestea; fiindc i
episcopului ce este n Roma aceasta este obinuit. Aiderea ns i n Antiohia, i n
celelalte eparhii s se pzeasc ntietatea (presvia) bisericilor. i de obte aceea fie
artat, c, dac cineva fr de socotina mitropolitului s-ar face episcop, unul ca
acesta marele sinod a hotrt a nu se cuveni a fi episcop. ns dac cu obteasca alegere
a tuturor binecuvntat fiind, i dup canonul bisericesc, doi sau trei, pentru a lorui
prigonire ar gri mpotriv, ie-se hotrrea celor mai muli. [apostol: 34; sobor 2: 2, 3;
sobor 3: 8; sobor 4: 28; sobor 6: 36; Antiohia 19; Cartagina: 13]
TLCUIRE 114
Pricina pentru care s-a dat de sinod canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la episcopii Egiptului,
i al Libiei, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i fr de socotina aceluia a nu face
vreun lucru bisericesc; precum zice Epifanie, c aceast stpnire ntrebuinndu-o i sfinitul
Mucenicul Petru episcopul Alexandriei, a caterisit pe Meletie episcopul Licopolei n Tivanda, precum
mrturisete marele Atanasie n a doua sa Apologie, i nsemneaz nc acelai sfnt, c mai-nainte de
Petru, fiindc n Pentapoli a Libiei de sus, civa episcopi au primit socotina lui Savelie, i atta trie
au luat mincinoasele dogmele aceluia nct abia se propovduia n biserici Fiul lui Dumnezeu. Aceasta
aflndu-o Dionisie al Alexandriei, a trimis la ei soli ca s-i ntoarc la adevrata dogm a bisericii; din
acestea dar se arat, c episcopul Alexandriei, i mai nainte de acest sinod avea patriarhicetile
114

108

Canonul acesta rnduiete, ca s se pzeasc vechile obiceiuri ale celor trei patriarhi: al
celui al Alexandriei chiar i dup ntiul cuvnt, iar al Antiohiei, dup al doilea cuvnt, iar al
Romei pe scurt i cuprinztor (iar pentru al Ierusalimului cu osebire zice sinodul acesta n al
7-lea canon al su, i pentru al Constantinopolului zice Sinodul al 2-lea ntru al treilea
canon); nct, patriarhul (pe care episcop l numete aici, nefiind nc obiceiul a se numi
cineva cu nume de patriarh) 115 al Alexandriei, s aib stpnire peste episcopii, i
mitropoliii Egiptului, i ai Libiei, i ai Pentapolei. Precum i patriarhul Romei acelai
obicei inea 116 a avea stpnire i ederea mai sus dect toi Apusenii, i mitropolii.
Aiderea nc i patriarhul Antiohiei a avea stpnirea peste episcopii, i mitropoliii Siriei,
i ai Chilisiriei (Coviteisiriei), ai amnduror chilichiilor, ai Mesopotamiei, i ai tuturor
pronomii din nvechit obicei (care mai vrtos au stpnit de la cel 34 apostolesc, ce zice, c episcopii
fiecrui neam, se cuvine s cunoasc pe unul mai nti, i altele) avea stpnirea nu numai a ocrmui
cele bisericeti ale eparhiilor de acolo, i ale ocrmuirilor, ci i caterisi episcopi, i mitropolii, ai
Climei aceleia. i fiindc zisul Meletie cel caterisit de al Alexandriei, se apucase de a silnici obiceiul
cel de acest fel, i a ndrzni s hirotoniseasc ali episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta
sinodul acesta 1 n Niceea au rennoit prin acest canon obiceiul cel din nceput.
115
C nume de patriarh mai nti a nceput n vremile lui Teodosie celui mic, patriarhii mai nti
zicndu-se cu osebire episcopi ai apostoletilor scaune. Acest Teodosie mai nti a numit pe al Romei
patriarh, i pe Dumnezeiescul Hrisostom, precum aceasta o arat Socrat n cartea 7 cap 3, s-a zis ns
numele acesta i n sinodul Calcedon, i mai ales de Iustinian s-au numit patriarhi, patriarhii. i
nsemneaz dou oarecare, numele acestea, sau pe episcopii cei ce s-au fcut efori, i exarhi n
oarecare eparhii, i ocrmuiri de ctre obtesc sinod, precum au fcut aceasta cel al 2-lea a toat lumea
sinod, dup Socrat cartea 5 cap 8, dintre care unul a fost, i Grigorie Nissis, supus celui al Cezareei. i
s-au numit acetia cu acest nume patriarhi nu de la covrirea scaunelor, ci de sinodiceasca hotrre.
Ca s aib mai mult trie spre sdire i spre dezrdcinare, fiindc ntocmai era cu ceilali patriarhi.
Pentru aceasta i Grigorie Nissis scriind ctre Flavian al Antiohiei, asupra lui Chesarias cel ce
defimase pe el zicea: de s-ar judeca dup vrednicia preoiei, ntocmai i deopotriv de ctre sinod, i
un pronomion amnduror nou s-ar fi fcut, iar mai ales ngrijirea ndreptrii celor obteti, ntru a fi
ntocmai. Sau nsemneaz chiar pe episcopii cei ce au cinstea cea nti n biseric, de la covrirea
scaunelor acelora, i de la ntia dregtorie nu personal fiind ca acelora; ci cuvenit scaunelor acelora,
dup motenire. Care cinci au fost: cel al Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i
cel al Ierusalimului. i fiindc cel 1 a lepdat frul, a rmas 1 cel al Constantinopolului; sau adaos i al
cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i acesta acum nu este. Iar dei Petru al Antiohiei scriind ctre
cel al Achiliei a zis, c singur el cu deosebire se zicea patriarh, cu care s-a unit i Balsamon, totui nu
cutm ce zic episcopii pentru sinei, ci ceea ce pentru dnii zice soborniceasca biseric. A numit ns
Dionisie, i Timotei Eluros (Motocul) patriarh i pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta sinodul al 4lea. A numit i Teodor Istoricul patriarh pe al Tesalonicului; totui aa l-a zis, ori dup cuvntul
exarhilor, precum a fcut sinodul al 2-lea. Cum am zis, ori precum alii zic, pentru multele episcopii ce
avea, mai la patruzeci. (Dositei, Dodecabiblion).
116
Nu tlcuiesc drept pe canonul acesta cei ce nvlesc de la biserica Romei. De unde Papa Felix
pricindu-se cu Acachie al Constantinopolului, stricnd canonul a zis, c episcopul Pimen n fiecare
sinod are tria, precum canonul (acesta adic) al sinodului din Niceea voiete. i mai nainte de acesta
i Pashasinus lociitorul lui Leon, pe dos a zis aceluiai canon n sinodul al 4-lea. Noi ns din nsi
graiurile canonului aflm adevrata nelegere a sinodului acestuia. Deci zicem c de vreme ce Meletie
a rsturnat dreptile episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin sinodului acestuia s pun
canonul acesta, i s rnduiasc nu vreun lucru nou, ci numai s ntreasc rnduielile i obiceiurile,
care din veci se pstrau, nu numai la patriarhi, ci i la mitropolii, i nu numai ntru hirotonii, pe care le
abtea Meletie, ci i ntru toat alt dreptate, ce se cuvine patriarhilor, i mitropoliilor dup bisericile
cele supuse lor. Adic a avea stpnire fiecare patriarh peste eparhiile cele supuse lui. i dar i
ocrmuirea episcopului Pimen este ngrdit, ca i a celorlali patriarhi.

109

celorlalte supusei lui ocrmuiri. i nu numai pronomiile patriarhilor acestora poruncete

canonul acesta a se pzi. Ci nc i pronomiile celorlalte eparhii, i a bisericilor celor supus
mitropoliilor, att celor ce sunt patriarhi, ct i celor ce nu sunt supuse patriarhilor, i
atuncea i acum adic, celor neatrnai, precum al Asiei, al Pontului, al Trachiei, al Ciprului,
al Africii, i al celorlalte (mcar c alii zic c alte eparhii numete canonul aici, c
cuprinztor numete pe ocrmuirile cele supuse celorlali doi patriarhi, al
Constantinopolului, i al Ierusalimului, i c mitropolii numete numai pe patriarhi. Dar
tlcuirea cea dinti este mai bun, i vezi la Dositei n Dodecabiblion foaia 117 i 123).
nct nici un lucru ce atrn de bisericeasca ocrmuire s nu se fac fr de socotina
acestora. i fiindc cea mai mare treab i mai de cpetenie din toate cele bisericeti sunt
hirotoniile, pentru aceasta prin urmare adaoge canonul, c oricare s-ar face episcop, fr de
socotina mitropolitului su, au hotrt marele sinodul acesta, ca unul ca acesta s nu fie
episcop. (Cci dei mulimea episcopilor ar fi ales pe episcopul, ntrirea ns a alegerii se
cuvenea a se face de mitropolitul, i pe care acela l-ar fi ales, se cuvenea a se face episcop;
i vezi subnsemnarea canonului al 4-lea al acestui 1 sinod). ns dac de obte toi vor
alege pe cineva de episcop dup canoanele bisericeti, iar doi, sau trei ar zice mpotriv, nu
dup dreptul cuvnt i cu dreptate, ci cu prigonire, i n pizm, hotrrea celor mai muli s
biruiasc; precum i canonul al 19-lea al sinodului din Antiohia rnduiete. Iar canonul al 12
al sinodului din Cartagina zice, c dac dintre alegtorii, care au i isclit, n urm s-ar
mpotrivi vreunul nsi mrturisirei sale i iscliturii, acela nsui pe sine se va lipsi de
cinstea episcopului. Citete i tlcuirea la cel apostolesc 34.
CANONUL 7
Fiindc obicei, i tradiie (predanie) veche, s-a apucat a se inea, ca episcopul Eliei
s se cinsteasc, aib-i urmarea cinstei, pzindu-se dregtoria sa cu mitropolia.
[apostol: 34; sobor 2: 2, 3; sobor 3: 8; sobor 4: 28; sobor 6: 36; Antiohia 19]
TLCUIRE
Dou tlcuiri primete canonul acesta. C Balsamon i Anonimul (nenumitul)
tlcuitorul al canoanelor, cu care mpreun se unesc i civa papiti i calvini, tlcuiesc, c
de vreme ce veche tradiie au apucat, i obicei, a se cinsti episcopul Eliei, adic al
Ierusalimului 117, pentru c ntru dnsul s-a ntrupat, i a ptimit Domnul i Mntuitoare
Propovduire dintr-nsul a iei prin sfinii apostoli a toat lumea, s-i aib cinstea potrivit
cu cea dinti, i n anii cei din urm, ns singur cinstea fr de stpnire, i fr de
dregtorie. Pentru c stpnirea i dregtoria se cuvine a pzi mitropolia Palestinei, zic adic
a Cezareei 118 care se numete a lui Straton, creia precum zice, se supunea Ierusalimul.
Precum adic i canonul 12 al sinodului din Calcedon rnduiete, c cetile ctre prin
nsemneaz c dup Iosip despre Iudeea cartea 7, cap 18 Ierusalimul s-a numit, pentru c
Melchisedec ntiul zidind cetatea, a zidit i biseric, din aceasta cetatea au numit-o Ierusalim. i
numele Ierusalimului este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de pace, dup sfinii prini. i Ierusalim
mai nti numindu-se, n urm Elia capitolia s-a numit, dup Dion Istoric. Elia de al Adrian care se
poreclea Elius, care spndu-se mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu-se, i semnndu-se dup
Istoricul Eusebiu, i abia de pe faa pmntului cunoscndu-se, dup Teologul Grigorie, Elia s-a
poreclit, dup Teodorit i Eusebiu. Iar capitolie, pentru c n locul bisericii lui Dumnezeu, au zidit
capitea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia Romei, acelai Adrian, dup nsui Dion Istoricul.
117

110

mprteti scrisori au luat nume de mitropolie, episcopii acei (mitropolii) dobndeasc-i

singur cinstea, iar dreptile sale s se pzeasc mitropoliei celei dup adevr. Cu care chip
Marchian a cinstit pe Healchidona, i Valentinian pe Niceea, dup practicaoa 12 a sinodului
4. Iar Zonara i alii vor c, precum canonul cel mai de sus a dat protia celui al Alexandriei,
i celui al Antiohiei, sau mai bine zice le-au nnoit, ca pe unele din nou schimbate. (C
protia celui al Romei nu s-a nnoit. Fiindc era precum am zis ntreag, i nestrmutat) ntracest chip i canonul acesta a mai hotrt cinstea celui al Ierusalimului. Adic precum acela
a ntrit acelora, nu numai pronomii, i cinstea patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei
acesteia, dup care, cel al Romei este nti, iar al Alexandriei al doilea, i al Antiohiei al
treilea, aa i canonul acesta a ntrit patriarhului Ierusalimului, nu numai cinstea
patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei. Pentru aceasta nu a zis aib-i cinstea, ci aib-i
urmarea cinstei. Adic s fie cu rnduiala cinstei al 4-lea dup cei trei. Iar a se pzi vrednicia
sa cu mitropolia, nsemneaz c cinstea aceasta patriarhiceasc, nu este personal, i
particular, ci afierosit mitropoliei Ierusalimului, nct s treac la toi motenitorii
scaunului celui dup vremi, i nu numai la acesta, i la acela. Iar cum c Ierusalimul a fost
mitropolie, martori sunt, att Iosip zicnd: despre Iudeea n cartea 7 cetate mare, i
mitropolie a tot neamul Iudeilor. Ct i Filon, mitropolie nu a unei ri a Iudeii, ci i a celor
mai multe. C apostolescul scaun al Ierusalimului, nu numai c este cel mai nti dect toat
lumea, ci i patriarhicesc pronomion a avut din nceput, i are. nti, pentru c a avut eparhii
supuse luii, i ocrmuire patriarhului cuvenit. Drept aceea proestoii bisericilor cei de loc,
i nu cel al Cezareei, au hirotonisit pe Dion al Ierusalimului, dup ce s-a dus Narchis. Iar
artndu-se iari Narchis, iari de frai se cheam, dup Eusebiu, i nu de fratele, sau de al
Cezareei. Iar Narchis a fcut sinod cu 14 episcopi pentru Pati mai nainte de Sinodul 1. Al
doilea, pentru c patriarhul Ierusalimului n Sinodul 1 El nti a isclit, iar Eusebiu al
Cezareei al 5-lea, i peste a zice, c mitropoliii se schimb adic, ntru isclituri, i n
ederile Sinoadelor, i cuvntrile ctre mprai, alteori mai nti, i alte ori mai n urm.
Iar cel al Ierusalimului, totdeauna ntiul ntre prinii sinodului, i de-a pururea mpreun
cu patriarhii se numr, i cu mitropoliii niciodat. i citete de Dositei n Dodecabiblon
cartea 2 cap 4. Iar de am i da c Ierusalimul ar fi fost supus Cezareei, dintru aceasta ce
iese? C precum Vizantia mai nti era supus Iracliei, iar apoi dup ce Vizantia s-a fcut
patriarhie, Iraclia s-a supus ei. ntru acest chip, de am i ierta (care nu este) c se supunea
Ierusalimul Cezareei, dup ce Ierusalimul s-a cinstit a fi patriarhie, Cezareea a rmas cu
dregtoria sa, a fi mitropolie a Palestinei, i mai plecat ns dect Ierusalimul. Fiindc ea,
este numai mitropolie, ia Ierusalimul patriarhie.
CANONUL 8
Pentru cei ce se numeau pe sinei curai cndva, iar venind ctre soborniceasca, i
apostoleasca biseric, au socotit Sfntul, i marele sinod, ca hirotesindu-se ei, apoi aa
s rmn n cler. ns mai nti de toate, aceasta se cuvine a o mrturisi ei n scris, c
se vor nvoi, i vor urma dogmelor sobornicetei, i apostoletei biserici. Adic i cu cei
Cezareea s-a numit, pentru c Eusebiu, Irod o a zidit aceasta n numele lui August Chesariul. Care
mai nti se numea turnul lui Straton. ntru care i Statui ale Chesarului i ale Romei se aflau dup
Iosip Iudeul cartea 15 cap 13. ns trei Cezarei erau n Asia, una mitropolia aceasta a Palestinei, a doua
cea a capadociei (care i maza Chesarului se numea, dup Sozomen, cartea 5 cap 4, nc i mazaca). i
a treia cea a lui Filip.
118

111

nsoii prin a doua nunt a se mprti, i cu cei ce n vreme de goan au czut;

pentru care i timp s-a rnduit, i vreme s-a hotrt; ca ei s urmeze ntru toate
dogmele sobornicetei biserici. Deci ori unde s-ar afla, ori prin sate, ori prin ceti
numai ei singuri hirotonisii, cei aflai n cler, vor fi ntru aceeai schim (chip). Iar
(unde) ar fi episcop al sobornicetii biserici, i ar veni oarecare, este artat cum c
episcopul bisericii va avea dregtoria episcopului, iar cel ce se numete episcop de ctre
cei ce se zic curai, c aveau cinstea prezbiterului. Afar de nu cumva i s-ar prea
episcopului (nsui) al mprti de cinstea numelui. [sobor 7: 14; Anghira: 13;
Neocezareea: 14; Antiohia: 8, 10] i dac aceasta nu i va plcea lui, va socoti un loc,
ori de horepiscop, ori de prezbiter, pentru cel ce se socotete negreit a fi n cler. Ca s
nu fie doi episcopi n cetate. [apostol: 46, 47, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95; Laodiceea: 7,
8; Cartagina: 66; Vasile: 1, 57; Teologul: 12]
TLCUIRE
Curai se zic navatianii (aa pe sinei numindu-se dup mndria cugetului, precum scrie
Eusebiu cartea 6, cap 43) [Sard: 6; Laodiceea 57; Vasile: 89] Iar Navat a fost prezbiter al
bisericii Romanilor, carele nu primea pe aceea, ce n vremea goanei s-a fost lepdat (de
credina lui Hristos) iar apoi s-au cit. Ci nici cu cei nsoii prin a doua nunt se mprtea.
i dup botez zicea, c nu se mai poate milui cel ce a pctuit, dup Epifanie la eres 59, i
dup Augustin eres 38. Deci acesta mcar c n dogmele credinei nu a greit, nici era eretic,
ci numai schismatic, dup 1 canon al marelui Vasile. Pentru ura de frai a sa ns i
nemilostivirea socotelii, i mndria sa, s-a anatematisit, de sinodul cel ce s-a fcut n Roma
n vremea lui Papa Cornelie, dup Eusebiu, i de sinoadele ce s-au fcut n Cartagina, n
vremea lui Ciprian, i n Antiohia i n Italia mpotriva lui. De la acesta s-a numit Novatiani
i cei ce au urmat relei socotelii lui. Aceasta aa fiind cunoscute, zice canonul acesta, c
dac Navatianii cei de acest fel, vor veni la soborniceasca biseric, s-a socotit de cuviin s
se hirotetiseasc 119 i aa s se primeasc, i s rmie n soarta lor, cei ce erau adic i n
chip clerici (aa prin hirotesie au primit pe Donatiti i canonul 66 al sinodului din
Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preoilor pe
capetele ereticilor celor ca acetia, i aa s se primeasc ca pocindu-se. C aa prin hirotesie (i nu
prin hirotonie). i canonul 49 al celui din Cartagina, voiete a se primi cei ce se pociesc. i c este
adevrat cuvntul meu, mrturisete i sinodul al 7-lea, c citindu-se canonul acesta la ntia prax a
aceluiai, i ntrebndu-se, cum se cade a se nelege zicerea hirotetisindu-se, a zis Preasfntul Tarasie;
spre blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din canonul acesta trebuie a
se nva prinii cei duhovniceti, s-i pun minile pe capetele celor ce se pociesc, cnd le citesc
Rugciunea cea ierttoare, precum o zice aceasta i canonul 35 al celui din Cartagina anume. C de
nevoie este hirotesia aceasta la Taina pocinei. i auzi ce zic apostolii n aezmnturile lor. (cartea 2
i cap 18) Primete pe cel ce a pctuit, cnd se va tngui, i punndu-i mna pe capul lui, las-l apoi
s rmn n turm. i iari (la acelai cap 43) Precum primeti pe cel necredincios, dup ce l vei
boteza, aa i pe cel pctos, dup ce l vei hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la punea cea
duhovniceasc. i hirotesia i se face lui n locul botezului. Fiindc prin punerea minilor se d Duhul
cel Sfnt celor ce credeau. Obinuirea hirotesiei acetia ns, n darul acest nou, a apucat a se ine de la
legea veche, c aa i arhiereul prin punerea minii primea jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i
cel pentru pcat. i vezi capetele 1 i 3 i 4 ale crii Leviilor. nsemneaz ns, c cu iconomie au
primit sinodul pe aceste pe Navatiani, precum nsemneaz marele Vasile n canonul 1. Vezi, i tlcuirea
canonului al 7-lea al sinodului 3 unde canonul 39 al sinodului din Iliviria zice c prin hirotesie s se
primeasc ereticii.
119

112

Cartagina) ns trebuie s mrturiseasc n scris, c au s pzeasc toate dogmele

sobornicetii biserici. Cum c vor primi c de a doua nunt, i pe cei ce de sil s-au lepdat
de Hristos, i cum c i vor iconomisi pe ei, dup rnduitele vremi, i dup canonul pocinei
celor ce s-au lepdat de Hristos; i aa, oriunde s-ar afla, ori n ceti, ori n sate, s rmn
n cler, i n treapta n care s-a aflat fiecare hirotonisit. Adic episcopul s rmn episcop;
prezbiterul, prezbiter; i diaconul, diacon; s rmn ns episcopul, acolo unde episcop
dreptslvitor al sobornicetii biserici nu este. Iar dac la aceeai biseric se afl i
dreptslvitorul episcop, acesta s-i aib dregtoria, i toat lucrarea, i numele de episcop,
iar novatianul cel ce mai-nainte a fost episcop, s aib pe singur cinstea prezbiterului; afar
numai de va voi dreptslvitorul episcop, s aib i acela cinste, i numele gol de episcop 120
ns nu i s lucreze vreo sfinit slujb ca episcop, pentru ca s nu urmeze necuviina
aceasta, a fi doi episcopi ntru una i aceeai cetate (despre care vezi canon 35 apostolesc i
pe cel al 16 al celui 1 i al 2-lea sinod 121 iar de nu va voi nici aceasta, se cuvine a ierta s
aib loc de episcop 122 sau de prezbiter, pentru ca mpreun s se numere i el cu ceilali
ierosii, i clerici, i s nu se arate cu totul czut din cler.
CANONUL 9
Dac oarecare fr cercetare s-a proadus prezbiteri, sau cercetndu-se -au
mrturisit pcatele lor 123. i mrturisindu-se ei, afar de canon pornindu-se oamenii,
asupra unora ca acestora -au pus mna, pe acetia canonul nu-i primete. C pe
neprihnirea o apr soborniceasca biseric. [apostol: 25, 61; Neocezareea: 9, 10;
Teofil: 3, 5, 6]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c, cei ce vor s se ieroseasc, se cuvine a fi curai de pcate
care opresc ierosirea (adic sfinirea), i se cuvine a se cerceta viaa, i petrecerea lor. Iar
Precum i pe Meletie cercetndu-se l-au osndit sinodul 1 s petreac n Lico, gol nume de episcop
avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat s hirotoniseasc. Sozomen n bisericeasca
Istorie, cartea 10, cap 14 i Socrat cartea 10 cap 9.
121
Scrie Sozomen, n cartea a 4-a cap 14 povestind despre Felix, i despre Liverie episcopii Romei,
zice. Aceasta Dumnezeu iconomisind s moar Felix, i s rmie singur Liverie, pentru a nu se
necinsti scaunul lui Petru, de doi povuitori chivernisindu-se, care este semn de prigonire, i strin de
bisericescul canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat Alexandria a avut doi episcopi. i
Cornelie al Romei, scriind ctre Fanie al Antiohiei, prihnete pe Mavdat c cerea s se fac, care s-a
i fcut episcop al Romei, nsui Cornelie acesta fiind ntr-nsa legiuit episcop; i zice, deci cum nu
cunotea, c ntr-o biseric un episcop se cuvine a fi, i nu doi?
122
Fiindc nu este slobod a se face episcop n sat, sau ntr-un timp mic, n care i un singur prezbiter
este destul, pentru a nu se defima numele episcopului, dup canonul 6 al sinodului din Sardichia,
pentru aceasta, n nite orae mici ca acestea, i n sate, se fcea cei ce se numea horepiscopi. Deci
horepiscopul dup canonul al Antiohiei, se fcea de episcopul cetii aceleia, la care supus, i nsui i
satul lui. Zice dar canonul acesta, c unul ca acesta se hirotoniseasc citei, ipodiaconi, i (eforchistis)
adic catehisitori. Dar s se cateriseasc de va ndrzni fr voia episcopului celui din cetate a
hirotonisi prezbiter sau diacon, mcar de ar avea i hirotesie de episcop. Iar canonul 8 al aceluiai
sinod, iart a da neprihnii horepiscopi cri panice, adic slobozitoare celor ce ar cere. Aiderea
nc i canonul 13 al Celui din Anghira, rnduiete c fr scrisorile adevratului episcop s nu
hirotoniseasc Horepiscopii, prezbiteri, sau diaconi, nici n locul lor, nici ntru alt cetate.
123
Ioan Antiohianul n adunarea canoanelor, n loc de pcatele lor are Cele greite de dnii care
este i mai drept.
120

113

dac oarecare s-au fcut prezbiteri, fr a se cerceta, sau i cercetndu-se i-au mrturisit
pcatele lor, fiind opritoare de prezbiterie, iar arhiereii cei ce i-au cercetat, pornindu-se afar
din canoane, au hirotonisit pe ei prezbiteri, acetia, zic, care cu nevrednicie prezbiterit,
neprimii sunt de a lucra preoete. C vdindu-se de ctre alii, s-au nsui mrturisindu-i
pcatele cele opritoare de preoie, ce au fcut mai-nainte de hirotonie, se caterisesc dup
Balsamon i Zonara. Sau nceteze despre a lucra Preoete, dup anonimul (nenumitul)
tlcuitor al canoanelor. Dar adaoge i pricina canonul, pentru care cei ce au czut n pcate
nu sunt primii la preoie. Fiindc zice, c soborniceasca biseric apr, i voiete a fi
prezbiterii neprihnii ntru pcate, precum poruncete Pavel, a fi i episcopul, zicnd: Se
cuvine episcopul a fi neprihnit(1 Timotei 3: 2) adic nu numai nenvinovit, ci i cu totul
neprihnit, i ne catigorit 124.
CANONUL 10
Ci dintre cei ce au czut s-au prohirisit (adic s-au hirotonisit) prin netiin,
sau i mai-nainte tiind cei ce i-au prohirisit, aceasta nu face sminteal canonului
bisericesc, cci cunoscndu-se se caterisesc. [apostol: 62; Anghira: 1, 3, 12; Petru: 10]
TLCUIRE
Ci au czut , adic s-au lepdat de Domnul nostru Iisus Hristos, apoi s-au pocit, nu
se face prezbiteri. Cci cum este cu putin a se face prezbiter cel ce dup canoane este oprit
a se mprti cu Dumnezeietile Taine pn la moartea sa? Pentru aceasta i canonul acesta
125

nsemnm ns aici o socoteal soborniceasc i obteasc, c toi cei ce afar de canoane, i cu

nevrednicie s-au hirotonit, mai-nainte de a se caterisi de sinod, cu adevrat sunt prezbiteri. Fiindc
precum zice Dumnezeiescul Hrisostom: Pe toi Dumnezeu nu-i hirotonete, ns prin toi el lucreaz;
dei ei ar fi nevrednici, pentru a se mntui norodul (voroava 2 ctre Timotei la cea 2). i iari:
Fiindc i prin cei nevrednici Darul lucreaz nu pentru dnii, ci pentru cei ce vor s se foloseasc.
(voroava 11 la cea 1 ctre Tesaloniceni) i Iari: Acum dar i prin cei nevrednici a obinuit a lucra
Dumnezeu. i nimic Darul botezului de la viaa prezbiterului se vatm. (Voroava 8 la cea 1 ctre
Corinteni) Dar i n voroava a 3-a la cea ctre Coloseni prin multe o dovedete. ntru care i acestea le
zice: Darul lui Dumnezeu care i ntru cei nevrednici lucreaz, nu pentru noi, ci pentru voi. i iari,
nu pe mine m defaim, ci prezbiteria. De m vei vedea gol de aceasta, atuncea defaim-m. Atuncea
nici eu voi suferi a porunci. Pn ns edem n tronul acesta, pn cnd vom avea ederea nti, avem
stpnirea i tria, dei nevrednici suntem. Iar Simeon al Tesalonicului (n rspunsul al 13-lea) zice,
prin hirotonie lucreaz darul ntru dnii, ori arhierei de sunt, ori ierei, pentru mntuirea celor ce vin,
i cte Taine vor svri, sunt cu adevrat Taine. Vai ns (adaoge acelai iari) unora ca acestora.
Care ori mai-nainte de hirotonie au greit, ori dup hirotonie, c nevrednici sunt de preoie. i de vor a
se poci, i a se mntui, nceteze desvrit de la preasfintele lucrri al preoiei. Fiindc nimic alt i va
ajuta spre pocin, de nu mai-nainte se vor prsi de preoie. Vezi i mrturia lui Hrisostom pentru
paretisire la forma canonicetii paretisiri la sfritul crii.
125
nsemneaz, c n vremea goanelor ci rmneau statornici n credina lui Hristos, n de obte se
numeau stttori. Care se mpreau n dou, n mrturisitori, i mucenici. i mrturisitori se ziceau, cei
ce luau feluri de chinuri pentru mrturisirea lui Hristos, i nu se omorau. Iar mucenici, cei ce mureau n
temnie i n munci. Iar ci dimpotriv nu struiau n credina lui Hristos, se numeau czui, sau
greii, sau clctori, spre deosebirea de cei stttori. Care se despreau n patru rnduieli. Cei nti se
numeau cei ce jertfiser, pentru c au jertfit idolilor, sau au mncat jertf idoleasc. Cei al doilea care
au tmiat, pentru c au tmiat idolii. Cei al treilea libelatici, pentru c da libel, adic n scris
mrturisea, c nu sunt cretini, sau i cumpra acest fel de mrturie de la eparhul c au jertfit. i cei al
patrulea, vnztori, care temndu-se de gonaci vindeau sfinitele cri al cretinilor spre a se arde.
(Adolf Labiul din bisericeasca Istorie cartea 2 cap 3).
124

114

zice, c, acei ci dintre cei ce s-au lepdat (de Hristos) s-au hirotonisit, ori pentru c
arhiereul cel ce i-a hirotonisit nu tia lepdarea; sau pentru c tia dar n-a bgat sam, sau au
socotit c hirotonia poate ca i botezul s-i cureasc, precum tlcuiete Balsamon. Aceasta
zic, a se hirotonisi adic prin netiin, sau n tiin, nu aduce vreo sminteal sau
mpiedicare bisericescului canon, nct a nu-i opri despre a lucra preoia, nu. Pentru c dup
ce se vor, c ntru acest chip s-au hirotonisit, se caterisesc. Ci ns mai-nainte de botez au
jertfit idolilor, acetia botezndu-se, se preoesc, ca unii ce se spal de pcat dup canonul
12 din Anghira. Iar ci pentru Hristos s-au muncit, i s-au nchis, i de sil i nevoie au
primit n mini tmie, sau n gur mncri de jertf, acetia, dac cealalt via a lor este
bun, se prohirisesc clerici, dup canon 3 al aceluiai. nsemneaz ns, c nu numai cei ce
mai-nainte de hirotonie s-au lepdat (de credin) apoi hirotonisindu-se se caterisesc, ci i
ci dup hirotonie s-au lepdat, i citete canonul 62 apostolesc.
CANONUL 11
Pentru cei ce au clcat (Credina) fr de sil, sau fr de luarea averilor, sau fr
primejdie, sau ceva de acest fel, care s-au fcut sub stpnirea lui Lichinie. Au socotit
sinodul, dei au fost nevrednici de iubire de oameni, ns s se milostiveasc spre ei.
Deci ci cu adevrat se vor ci, trei ani vor face ca nite credincioi ntre cei
asculttori, i apte ani vor cdea jos. Iar doi ani fr proaducere se vor mprti cu
poporul de rugciuni. [Anghira: 6; Petru: 2; Vasile: 73, 81; Grigorie Nissis: 2]
TLCUIRE
Alte canoane pentru cei ce de multa sil, i de mare nevoie se lepdau de credin
vorbesc, iar canonul acesta vorbete pentru cei ce fr de nevoie se leapd, zicnd: Cei ce
au clcat credina cea n Hristos fr de oarecare nevoie, sau primejdie, s-au lipsirea averilor
lor, care au fost cei ce erau n vremile Tiranului Lichinie. Acetia zic, mcar c erau n
vremile nevrednici de iubirea de oameni, i de sincatavasis (conpogormnt), s-au prut ns
sinodului s arate mil spre dnii. Deci ci cu adevrat, i din inim, dar nu cu frnicie,
i cu minciun, se ciesc pentru pcatul ce au fcut, acetia trei ani vor face ntre asculttori.
Adic vor sta n Pridvor naintea Sfintelor i mprtetilor Pori ale bisericii, pentru ca s
asculte Dumnezeietile Scripturi, pn ce va zice diaconul ci suntei catisihindu-v ieii,
dup aceasta s ias. Iar doi ani vor cdea jos, adic vor intra n biseric, i vor sta n partea
cea din urm a amvonului; s ias ns i acetia mpreun cu cei ce se catihisesc, cnd zice
diaconul, ci suntei catihisindu-v ieii. Iar doi ani se vor mprti ntru rugciuni
mpreun cu norodul. Adic vor sta mpreun cu cei credincioi s se roage, i s nu ias cu
cei ce se catihisesc, fr ns a se mprti cu Dumnezeietile Taine, pn ce se vor sfri
acei doi ani.
CANONUL 12
Iar cei ce vor fi chemai de Har, i pornirea cea nti artnd, i briele lepdnd,
iar dup acestea, la a lorui bortur se vor ntoarce, ca cinii, nct unii i argini a da,
i cu beneficii spre a isprvi, ca iari s se osteasc. Acetia, zece ani s cad, dup
vremea de trei ani a ascultrii. Peste toate acestea, se cuvine a cerceta buna voin a
lor, i felul cinei. Cci ci cu fric, i cu lacrimi, i cu rbdare, i cu faceri de bine, i
vor arta ntoarcere cu lucrul i nu cu chipul, acetia plinind vremea hotrt a

115

ascultrii, dup cuviin se vor mprti de Rugciuni, mpreun cu a fi slobod

episcopului, a socoti i ceva mai iubitor de oameni pentru dnii. Iar ci cu nebgare
de seam au adus, i au socotit c le ajunge lor spre ntoarcere, chipul ntrrii n
biseric, numai dect plineasc vremea. [Petru: 9, 11; sinod: 6, 102; Anghira: 2, 5, 7;
Laodiceea: 1, 2; Vasile: 2, 3, 74, 84; Nissis: 4, 5, 7, 8]
TLCUIRE
i canonul acesta pentru ostaii cretini, se vede c vorbete, care se afla n anii lui
Lichinie, i rnduiete aa: ci ostai cretini, chemndu-se, i mputernicindu-se de
Dumnezeiescul Har, au artat mai nti vitejie i pornirea spre mucenicie, i briele le-au
aruncat, semne fiind a ostiei lor; iar dup aceasta s-au ntors ca cinii la bortura lorui,
adic s-au cit, i s-au lepdat de credin. nct unii dintr-nii i bani au dat, i cu beneficii,
adic cu feluri de daruri, au dobndit iari ostia cea dinti, acetia zic, dup ce vor face
trei ani n locul asculttorilor, s fac, i zece ani nc n locul celor ce cad. Adic, s intre n
biseric, i s ias mpreun cu cei ce se catehisesc. ns peste toate acestea arhiereul, i
duhovnicescul printe, se cuvine s cerceteze voina unora ca acestora, i felul, i aezarea
cinei lor126. Cci, ci cu frica lui Dumnezeu se pociesc, i cu umilin fac pe Dumnezeu
milostiv, i rabd chinuiri, i fac faceri de bine, milostenii adic, i alte bunti. i n scurt a
zice, se pociesc cu adevrat i curat, i nu cu frnicie, i numai ntru artare. Acetia, zic,
dup ce vor mplini acei trei ani cu asculttorii, dup dreptate roag-se mpreun cu cei
credincioi, i din biseric s nu ias. i pe lng conpogormntul acesta, este slobod
arhiereului a arta pentru dnii nc mai mult iubire de oameni, i milostivire. Iar ci cu
nebgare de seam i cu lenevire se pociesc, i socotesc c este ndestul spre pocin a
intra n biseric dup artare mpreun cu cei ce cad, i s ias iari cu cei ce se catehisesc.
Acetia zic, plineasc, i acei trei ani ai ascultrii, i acei zece ani ntregi ai cderii. 127
Pentru aceasta Dumnezeiescul Hrisostom (cuvntul 2 pentru preoie) zice aceste: Nu se cade dup
msura pcatelor s pune pstorul i certrile. Ci s socoteasc, i proeresul pctoilor, nu cumva
vrnd a crpi, pe cea rupt, mai ru s o rup, i silindu-se s ndrepteze pe cel czut, mai mult s-l
doboare. C cei neputincioi dup proeresis (adic dup mai-nainte alegere i voina) de se vor certa
cte puin , vor putea, de nu desvrit, dar mcar n parte a se izbvi de pcate i de patimi; iar dac
deodat de va da cineva toate cuviincioasele certri i canonisiri, i va lipsi i de cea puin ndreptare,
ce o putea lua. i iari: Mult nelepciune trebuie s aib pstorul, i mii de ochi, ca s vad din toate
prile deprinderea sufletului. Pentru c precum unii, neputnd suferi asprimea canonului, se fac tari n
cerbice, i srind cad n dezndjduire. Aa iari dimpotriv, sunt unii care pentru c nu au luat canon
potrivit pcatelor lor, se lenevesc, i mai ri se fac, i se ndeamn a pctui mai mult. Pentru aceasta n
vremea patriarhului Luca, un episcop canonisind prea n puin vreme pe un osta, ce fcuse ucidere de
bun voie, i dndu-i n scris nevinovirea lui, s-a nvinovit de sinod pentru pogormntul acesta
covritor, ce a fcut; iar episcopul, a adus spre mrturie canonul acesta al sinodului acestuia. ns a
auzit de la sinodul acela, c arhiereilor s-a dat voie s adaoge, sau s mpuineze certrile canoanelor,
nu ns i s fac covritoare i necercetat conpogorre. Apoi pe ucigaul osta sinodul l-a supus
certrilor canoanelor, iar pe episcopul l-au pedepsit cu oprirea arhieriei ntru att a rnduit vreme.
127
nsemneaz c n canonul acesta se pzesc acele dou ce marele Vasile n canonul al 3-lea al su le
pomenete. Adic obiceiul, i forma, scumptatea, i mrginirea. Obiceiul adic, i forma, sunt acei
trei ani ai ascultrii, i cei zece ai cderii. Iar scumptatea i mrginirea sunt lacrimile, i suferirea relei
ptimiri, facerile de bine, i de obte pocina cea adevrat i curat. i la cei ce au primit
scumptatea, s-a fcut pogormnt a mplini numai cei trei ani ai cderii. Iar la cei ce aceasta nu au
primit, nici un pogormnt li s-au fcut, ci li s-a poruncit s pzeasc toi anii. Pentru aceasta i
Dumnezeiescul Hrisostom n voroava 14 la cea a doua ctre Corinteni zice, Eu nu cer mulimea
126

116

CANONUL 13
Iar pentru cei ce cltoresc (din via) vechea i canoniceasca lege se va pzi i
acum, nct, de se cltorete vreunul, de merindele cele mai de urm i prea de nevoie,
s nu se lipseasc. Iar dac cel dezndjduit, i poate s-a mprtit, va rmne iari
ntre cei vii, fie mpreun cu cei ce se mprtesc de singur rugciunea. Iar de obte,
i pentru oricare ar cltori din (via), cerndu-se a se mprti de Euharistie,
episcopul cu cercetare mprteasc-l din prosfora (proaducere).
TLCUIRE
Dup ce dumnezeietii prini acetia au rnduit despre certare, i cu ce chip, i n ct
vreme se cuvine a fi nemprtii cei ce s-au lepdat de Hristos, n canonul acesta
rnduiesc, cci ci dintre unii ca acetia, se primejduiesc s moar, la acetia s se pzeasc
i canoniceasca lege (care se socotete a fi canonul 6 al sinodului din Anghira, mai vechi
fiind dect acest 1 Sinod Ecumenic). nct, oricare se va dezndjdui spre moarte, s nu se
lipseasc de cea de svrit, i mai de pe urm, i prea de nevoie merind pentru cltoria
aceea i nstrinarea, care este mprtirea Dumnezeietilor Taine 128. ns dac acesta ce s-a
hotrt de moarte, i s-a mprtit cu Sfintele Taine, se va nsntoi iari, acesta s stea
numai cu cei credincioi, i s se roage mpreun, nu ns i s se mprteasc. Iar
Balsamon zice, c unul ca acesta, pentru care vorbete canonul acesta, fiindc se afl n
locul celor ce mpreun stau, pentru aceasta i ntru acelai iari i se poruncete a rmne.
Iar de a fost n locul asculttorilor, iari ntru acela a rmne. i n de obte, n canonul
acela n care se afl fiecare cnd se primejduia mai-nainte de mprtire, se cade a se
ntoarce iari la acela dup mprtire. i pentru ca s zicem cu canon cuprinztor i
obtesc, fietecrui om (cretin) adic ce se primejduiete spre moarte, i cere a se mprti
cu Dumnezeiasca Euharistie, episcopul sau i duhovnicescul printe, cu cercare, s-l
mprteasc pe el cu Dumnezeietile Taine.
CANONUL 14
anilor, ci ndreptare sufletului. Aceasta dar arat, de s-au umilit cei ce au pctuit, de -au schimbat
viaa, i iat s-au fcut tot. Iar nct aceasta nu este din prelungirea canonisirii nici un folos se nate.
Cci i la ranele cele trupeti, nu cutm de s-au legat de multe ori, ci de le-au folosit legtura. Deci de
le-au folosit n puin vreme, nu se mai lege; iar de nu, legi-s nc i mai mult de zece ani. i pn
atuncea nu se dezlege, pn ce se va folosi rnitul prin legtur.
128
Scrie ns i Dionisie al Alexandriei lui Favie trimind C un credincios btrn ce se numea
Serapion, a fost jertfit idolilor, bolnvindu-se greu i trei zile fr glas fiind, ntru a patra zi puin
mputernicindu-se, a chemat pe nepotul su, i a zis s vin un iereu. A mers copilul la prezbiterul; i
era vreme de noapte. Sau ntmplat ns de a fost prezbiterul bolnav, nct nu a putut s mearg. i
fiindc eu (zice Dionisie) am fost dat porunc prezbiterilor, ca s ierte a se mprti cei ce se
primejduiesc la moarte, mai ales dac aceasta rugndu-se o cer, pentru ca s moar i s se duc din
viaa aceasta cu bun ndejde, prezbiterul dar a dat copilului o prticic din prea Sfnta Pine, i i-a zis
c s o ude, i s o toarne n gura btrnului, i aa fcnd copilul, i acela puin nghiind, ndat i-a
dat duhul. (Eusebiu n bisericeasca Istorie cartea a 6-a cap 44). nc i Ilie mitropolitul Critului,
scriind ctre oarecare Dionisie Monah zice: C dac cineva nc de puin rsufl, i desvrit nu a
murit, ns este ntru nesimire, i nici a lua, nici a mnca poate, sau i ntr-alt chip, scuip ceea ce-i
pun n gur, de este zic cineva aceste fel, se cuvine prezbiterul cu luare aminte, s pecetluiasc buzele
lui i limba lui cu atingerea i turnarea Dumnezeietilor Taine.

117

Pentru cei ce se catihisesc i au czut, au socotit sfntul i marele sinod, ca, trei ani
ei s fie asculttori numai, dup aceasta s se roage cu cei ce se catehisesc.
[Neocezareea: 5; Laodiceea: 19; Vasile: 20; Timotei: 6; Chiril:5]
TLCUIRE
Catehumeni se numesc de la Catiho, care se tlcuiete, nv prin cuvnt pe cei
nceptori la credin, fiindc se catehizau acetia, i se nvau dogmele dreptslvitoarei
Credine. ns se mprea n dou rnduieli. i rnduiala cea nti era mai ndeplinit, i
numea a celor ce pleac genunchii, care primesc credina, iar numai botezul l mai ntrziau.
Pentru aceea intrau i n biseric, pn la rugciunea celor ce se catehisesc, dup canonul 19
al sinodului din Laodiceea, care rugciune n tain zicndu-se, i la vremea ei mna
preotului punndu-se asupra lor, i plecau genunchii. Iar cnd se striga, ci suntei chemai
ieii, ieeau din biseric. Iar cea a doua rnduial era mai nedeplinit, i se numea a
asculttorilor, care n pridvor stnd ctre mprtetile ui, ascultau Dumnezeietile
Scripturi, i dup ascultarea Dumnezeietii Evanghelii ieeau, dup Vlastar, i dup
scoliastul lui Armenopul la perilipsul canoanelor (partea 5 suprascrierea 3) care amndou
rnduieli luminat se vd i n nchipuirea bisericii care o am nchipuit la sfritul crii. Iar
Cardinalul Bona (cartea 1 despre lucrrile Liturghiei) i alii oarecare, pe lng aceste dou
rnduieli, numr i alte dou, de la prinii apuseni aceste adunndu-le. i acestea se
numeau, una a celor priceptori (pentru c cerea botezul) i alta a celor alei. Care aa se
ziceau, dup ce se nscriau n catalogul celor ce abia aveau a se boteza. Pe care i numete
capul al 7-lea al crii a 8-a a apostoletilor aezmnturi luminai, i Chiril n catehisirile
sale, iar botezai capul al 8-lea al aceleiai cri a aezmnturilor. Pe acetia i pomenete
i canonul al 6-lea al lui Timotei. Acestea aa fiind zise, zice canonul acesta: Ci
catehumeni fiind din rnduiala cea nti i mai deplinit, s-au lepdat de credin, s-a prut a
fi cuviincios sfntului i marelui sinodului acestuia, trei ani s stea n cea a doua, i mai
nedeplinit rnduial a celor ce se catehisesc, a celor ce ascult n Pridvor, i dup acei trei
ani s se roage mpreun cu cea nti, i mai deplinit rnduial a celor ce se catehisesc
nluntru n biseric. Cu dreptate ns s-ar nedumeri cineva, pentru ce sinoadele aa ceart
pe cei ce se catehisesc, cnd pctuiesc, iar marele Vasile n canonul 20 al su zice: i de
obte cele ce se face n via de cel ce i catehisete nu se aduc la dare de seam. Spre
dezlegarea zicerii acesteia mpotriv artat, dup Zonara, c nu a zis marele Vasile s nu se
certe catehumenii, greind mai nainte de botez. C atuncea ar fi potrivnic sinodicetilor
canoane. Ci c pcatele catehumenilor nu se aduc dare de seam, adic la munc dup ce sau botezat ei. Fiindc s-au iertat prin Sfntul Botez, nu numai de cte, catehumeni fiind, au
fcut, ci nc, i de cele ce au fcut mai-nainte de a se face catehumeni, adic ntru
necredin fiind. Se ceart ns catehumenii, pentru c i ei, dei cu lucrul nu nluntru
bisericii, nici cu lucrarea, mdulri ale bisericii, ns cu pofta, i cu ndurarea sufletului, i
cu puterea sunt n biseric. Cci dup Teologul (n cuvntul cel de sfntul Botez) sunt
acetia naintea uilor bunei cinstiri; i s-au zmislit n Credin, mcar de nu s-au nscut
nc prin Botez. Fiindc nici sunt dezndjduii de toat ndejdea mntuirii, dac de nevoie
vor muri nebotezai) precum aceasta se arat din cuvntul cel asupra ngroprii, ce face
Dumnezeiescul Ambrozie ctre mpratul Valentinian, ce a murit nc catehizndu-se. Deci
sinoadele pentru aceasta ceart pe cei ce se catehisesc, ca pe cei ce sunt acum ai lor, i

118

credina o au primit, i cretini se numesc. i cte Legea le zice lor, ca unora ce sunt n Lege
le griete dup apostolescul cuvnt (Romani 3,19).
CANONUL 15
Pentru multa tulburare i glcevile ce s-au fcut, s-a socotit desvrit a se ridica
din mijloc obiceiul, cel ce afar de apostolescul canon s-a aflat n oarecare pri. nct
din cetatea n cetate, a nu se muta, nici episcop, nici prezbiter, nici diacon. Iar dac
cineva dup hotrrea sfntului i marelui sinod, s-ar apuca a face ceva de acest fel, sau s-ar da pe sinei vreunei lucrri de acest fel, negreit se strica lucrarea, i se va aeza
la biserica, la care episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul s-a hirotonisit. [apostol: 14,
15; sobor: 4, 6; Antioh: 3, 21; Sardichia: 1, 16; Cartag: 57]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete acestea, s-a socotit de cuviin a se rdica din mijloc cu
desvrire obiceiul, care n oarecare pri s-a izvodit afar de aezmntul i legiuirea
apostolescului canon (celui 14 adic, dar i celui al 15-lea). Pentru multele tulburri, i
glcevile cele ntre unii cu alii ce clcarea aceasta s-au urmat. C adic a nu trece dintru o
cetate ntru alta nici episcop, nici prezbiter, nici diacon. Iar dac cineva n urma canonului
acestuia al acestui sfnt sinod, s-ar apuca a face una ca aceasta i s-ar muta dintru o cetate
ntru alta, mutarea aceasta ce o va face, negreit se va surpa, i episcopul, sau prezbiterul,
sau diaconul se va aeza la biserica aceea, la care s-a hirotonisit. Fiindc nu numai
episcopul, ci i prezbiterii, i diaconii, se cuvine a se hirotonisi la biserica rnduit, i nu
slobod, dup al 6-lea canon al sinodului 4 i dup al 14 i 15 apostolesc.
CANONUL 16
Ci aruncndu-se n primejdie, nici frica lui Dumnezeu naintea Ochilor avnd,
nici bisericescul canon tiind, se vor duce de la biserica lor prezbiteri, sau diaconi, sau
oricare, se cerceteaz [cuprind] n canon; acetia nicidecum trebuie a fi primii la alt
biseric, ci toat sila trebuie a li se face, ca s se ntoarc la a lorui parohie. Sau,
struind [ntngindu-se], se cuvine a fi achinonii (nemprtii). Iar de ar ndrzni
vreunul a rpi locul ce se cuvine altuia, i va hirotonisi n biserica sa, nenvoindu-se
episcopului de la care a fugit cel ce se cerceteaz n canon, fr trie fie hirotonia.
TLCUIRE
Canonul cel mai de sus rnduiete ca iari s se aeze prezbiterii, i diaconii la biserica
aceea ntru care s-au hirotonisit, iar acesta i agrie (adic nelucrare) pune asupra unora ca
acestora, de nu se vor ndupleca a se ntoarce, zicnd: Ci prezbiteri, sau diaconi, sau cei
mpreun numrai n canon, i n cler 129, nici de Dumnezeu temndu-se, nici canonul
bisericii cunoscndu-le (cel al 15-lea apostolesc adic) aruncndu-se n primejdie se vor
duce de la biserica aceea la care s-au hirotonisit; acetia zic, nicidecum se cuvine a se primi
la alta (fr de scrisori adic recomanduitoare i slobozitoare), ci trebuie a fi silii s se
Canonici, i n canon cercetai, cu osebire se numesc clericii, fiindc viaa i mintea, i cuvntul lor,
se povuiete, i se ndrepteaz dup sfinitele canoane, cele apostoleti zic, sinodiceti, i printeti.
canonici pe lng acetia se zic i monahii, precum aceasta se vede n multe canoane, dar nc i
monahiile, pentru aceeai pricin canonice se numesc; fiindc mirenii, necanonisit, i oarecum cu
slobozenie petrec.
129

119

ntoarc la bisericile lor. Iar de vor strui n pizma lor, trebuie a fi nemprtii. Nu ns de
Taine, nu de mirenii i credincioii cei din biseric (cci dup chipul acesta ar fi mpotrivnic
canonul acesta celui al 15-lea apostolesc, care pe unii ca acetia de la mprtirea cea cu
mirenii n biseric nu-i scoate) ci de cei de o tagm cu dnii simpresbiteri i sindiaconi.
Adic a nu siliturghisi cu cei ierosii, i a rmnea argoi (nelucrtori). Iar de ar ndrzni
vreun episcop a rpi cu vicleug pe strin cleric al altui episcop, i al hirotonisi pe el (poate
n mai mare treapt) n biserica sa, fr a voi episcopul clericului, de la care a fugit, fie fr
de trie hirotonia cea de acest fel. Citete i pe 15 apostolesc.
CANONUL 17
Fiindc muli din cei certai (adic cuprini) n canon, pe lcomia de averi, i
urtul ctig vnnd, au uitat Dumnezeiasca scrisoare ce zice: Argintul su nu l-a dat
n camt [Psalm 14, 5]. i mprumutnd, sute cer napoi. Au ndreptat (au judecat cu
dreptul) sfntul i marele sinod, ca de se va afla cineva dup hotrrea aceasta lund
dobnzi, din ntrebuinare, sau ntr-alt chip ntrebuinnd lucrul, sau n jumtate de
dobnd cernd, sau mcar altceva izvodind pentru urtul ctig, se va caterisi de
cliros i strin de canon va fi. [apostol: 44; sobor 5: 10; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20;
Vasile: 14]
TLCUIRE
Multe canoane opresc dobnzile banilor. Dar i acesta, aceasta o rnduiete, zicnd:
fiindc muli canonici, adic clerici, iubind lcomia de averi i urtul ctig, au uitat
psalmicescul cuvnt al lui David, cel ce zice, argintul n-a dat n camt, dreptul adic, cel ce
voiete a lcui n Muntele cel Sfnt al Domnului, adic n Cereasca mprie. Ci
mprumutnd cel de la datornicii lor se ia sute, adic zece lei la sut (care era dobnda cea
mai grea dect celelalte). Fiind zic, c o fac aceasta clericii, au judecat cu dreptul sfntul i
marele sinodul acesta, c dac n urma canonului acestuia, s-ar afla vreun cleric s ia
dobnd, sau ca o negutorie oarecare ntrebuinnd lucrul, sau i dup alt chip (voind adic
a nu se arta c el ia dobnd) d banii si la cei ce au trebuin, ns se nvoiete cu dnii
s ia i el parte din dobnd, i din ctigul banilor, numindu-se pe sinei, nu mprumuttor,
ci prta). Deci ori care s-ar afla c face aceasta, sau c cere jumtate de dobnd, sau vreun
alt lucru asemene izvodete pentru urtul ctig. Unul ca acesta se va caterisi din cler, i se
va nstrina din canoniceasca rnduial. Citete la 44 apostolesc.
CANONUL 18
Au venit la sfntul i marele sinod (tiin), c n oarecare locuri, i ceti,
prezbiterilor, Euharistia diaconii o dau. Care nici canonul, nici obiceiul au predanisit,
ca cei ce stpnire nu au prosfora (proaduce), celor ce prosforeaz se le dea Trupul lui
Hristos. i aceia s-a fcut cunoscut, c acum unii din diaconi i mai nainte de episcop,
se ating de Euharistie. Deci acestea toate ridice-se, i rmie diaconii ntru msurile
lor, tiind ei, c, a episcopului sunt slujitori, iar dect prezbiterii mai mici. i s ia dup
rnduial Euharistia dup prezbiterul, ori episcopul dndu-le lor, ori prezbiterul.
[Laodiceea 20; sobor 6: 7] Dar nici a edea ntre prezbiteri s fie iertat diaconilor. C
afar de canon, i afar de rnduial este cel ce fcea; iar dac unul nu ar voi a se
supune, i dup hotrrile acestea, nceteze de diaconie.

120

TLCUIRE
Pretutindeni se cuvine a se pzi buna rnduial, iar mai ales ntre cei sfinii, (adic
hirotonisii) pentru aceasta i canonul acesta ndrepteaz un lucru ce fr de rnduial se
fcea. C zice, au venit la auzul sfntului, i marelui sinodului acestuia, c n oarecare
locuri, i ceti, diaconii dau Dumnezeiasca mprtire prezbiterului, care aceasta nici vreun
canon n scris, nici obicei nescris o a predanisit, a da adic Trupul lui Hristos preoilor celor
ce-l ierurghisesc pe el, diaconii cei ce nu stpnire a-l ierurghisi (adic cu sfinenie a-l
lucra). Pe lng acestea nc i aceasta s-a vestit, c unii din diaconi se mprtesc nainte
de prezbiteri. Deci toate neornduielile acestea s se ridice din mijloc, i diaconii s rmie
n hotarele lor, adic nici Euharistia s o dea preoilor, nici mai-nainte de preoi s se
mprteasc. tiind c a episcopului sunt slujitori, precum i nsui numele acesta
nsemneaz: c diacon va s zic slujitori. Iar dect preoii sunt mai josii i mai mici, ,,Iar
cel mai mic de cel mai mare se binecuvinteaz(Evrei 7, 7), precum zice apostolul, i nu pe
dos. Primeasc dar dup rnduial Dumnezeiasca Euharistie dup ce se vor mprti
prezbiterii, dndu-o aceasta lor, sau episcopul, sau (de nu va fi de fa episcopul)
prezbiterul. Dar nici voie este diaconilor a edea ntre prezbiteri, fiindc aceasta este fr
rnduial i afar de canon. C arat, c diaconii ar fi de o cinste cu prezbiterii, care lucru nu
este. Iar dac i n urma canonului acestuia nu ar voi careva din diaconi a se supune,
nceteze de diaconia sa.
CANONUL 19
Pentru cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel (Samosatelui), apoi au nzuit la
soborniceasca biseric, sau pus hotrre a doua oar a se boteza ei negreit. Iar dac
unii n timpul trecut, s-ar fi rnduit n cler, de s-ar arta neprihnii i nemnjii dup
ce de al doilea se vor boteza hirotoniseasc-se de episcopul sobornicetii biserici. Iar
dac certare i-ar afla pe ei neharnici, se cuvine a se caterisi ei. Aiderea nc i pentru
diaconie, i de obte pentru toi cei cercetai [numrai] n canon, aceeai nchipuire se
va pzi. Am pomenit ns pentru diaconie care se numr n schim; fiindc nici vreo
hirotesie oarecare au, negreit ntre mireni s se numere ele. [apostol: 47; sobor 1: 2;
sobor 5: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66] [sobor 4: 15; sobor 5: 14, 40; Vasile: 44;
Cartagina 5, 51, 135]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete pentru cei ce s-au nscut n eresul lui Pavel Samosateului, iar
dup aceasta au nzuit la soborniceasca biseric, zicnd c, canon i tip s-au dat ca negreit
a doua oar s se boteze ereticii cei de acest fel (vezi ns c cu rea ntrebuinare numete
sinodul botez pe botezul pavlianitilor, i alturndu-l pe el cu botezul nostru, nu cu nsui
acela al lor, au ntrebuinat graiul acesta, adic a doua oar s se boteze; i vezi prolegomena
sinodului din Calcedon, fiindc nu se boteaz ei ntocmai ca i cei dreptslvitori). Iar dac
unii dintr-nii s-au hirotonisit clerici mai-nainte de drepslvitorul botez, netiind arhiereii
ce i-ar fi hirotonisit, c sunt eretici, sau c au fost hirotonisii n clerul pavlianitilor. Acetia
zic dup ce a doua oar se vor boteza n dreptslvitorul botez, de se va vedea viaa lor
neprihnit, i nemnjit, s se hirotoniseasc de episcopul sobornicetii i dreptslvitoarei
biserici, fiindc ntia hirotonie ce au luat eretici fiind, cu totul nici se socotete hirotonie.

121

Cci cum este cu putin cel ce nu este botezat dup dreptslvitoarea credin, a lua venirea
Sfntului Duh, i darul i hirotonie? Iar cercetndu-se de se vor afla nevrednici de preoie, se
cuvine a se caterisi, adic a se scoate din cler, c cu rea ntrebuinare s-au luat aici
caterisirea de scoatere. Fiindc se caterisete chiar, cel ce s-a ridicat mai-nainte la nlimea
ierosirii i a clirosului. Iar acetia ce nici ca cum au luat hirotonia, din care nlime se vor
caterisi? Cu adevrat nici din una. Sau poate c zice, a se caterisi din preoia i clirosul
pavlianitilor. C precum botez au numit pe cel dup a lor rnduial fcut, aa au numit i
cler pe cel al lor, i prin urmare caterisis; precum i canonul al 8-le al celui din Laodiceea
cler numete pe cel al Montanitilor. i aceasta ce am zis pentru brbai, trebuie a se pzi
fr schimbare, i la femei. Adic dac unele din femeile Pavlianitilor se vor fi hirotonisit
de episcop dreptslvitor diaconie, netiind eresul lor, sau de vor fi i fost hirotonisite n
ceata diaconielor cea a Pavlianitilor, acestea, zic, s se Boteze a doua oar, i de se vor
artat vrednice de diaconie dup botez, hirotoniseasc-se diaconie (i vezi i canoanele 46
i 47 apostolesc, i pe al 7-lea al sinodului al 2-lea). Iar ceea ce adaug canonul, zicnd: Am
pomenit de diaconie care se numr n schim, fiindc nici au vreo hirotesie, negreit ntre
mireni s se numere ele; mcar c este cu anevoie de neles. ns nelegerea este aceasta,
c, am pomenit ns osebit pentru diaconie, care la Pavlianiti avea schima aceasta, adic
slujba diaconielor, c i acestea, precum i ceilali clerici ai lor, ca nite mireni se cuvine a
se socoti. Pentru c, precum acia nu aveau vreo hirotonie, lipsii fiind de Dumnezeiescul
Dar, aa i diaconiele cele ce erau la dnii, numai schima (adic chipul) diaconielor aveau,
iar hirotesie adevrat, i de Dar dttoare nu aveau. nct, ca nite mirence se cade a se
cunoate i ele dup botez, precum era i mai-nainte.
CANONUL 20
Fiindc sunt unii care Duminica pleac genunchii i n zilele Cincizecimii. Pentru a
se pzi toate ntru toat parichia (parohia) sau socotit de sfntul sinod, stnd,
Rugciunile a se da lui Dumnezeu. [sobor 6: 90; Petru: 15]
TLCUIRE
Obiceiurile cele de apostoli, i de prini predanisite, se cuvine de obte a se pzi toate,
de toate bisericile, i unele de unele numai. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete c,
de vreme ce oarecare cretini pleac genunchii (adic ngenunchind) i n ziua Duminicii, i
n zilele cele dup Pati pn la Cincizecime (adic pn la Duminica Pogorrii Sfntului
Duh). Care lucru este afar de canoane, i necuviincios. Deci spre a se pzi toate
apostoletile i Printetile Predanii, ntru toate dreptslvitoarele biserici a toat lumea;
dintre care una este, i a nu pleca genunchii n ziua Duminicii, i ntru toat Cincizecimea. A
socotit de cuviin sfntul sinodul acesta, ca s-i dea toi cretinii rugciunile lor lui
Dumnezeu, n zilele acestea, nu ngenunchiai, ci stnd i drepi. Iar Marele Vasile, n capul
27 din cele pentru Sfntul Duh care este canon al 91-lea s nu plecm genunchii Dumineca
i n Cincizecime, ci i cuvntul, i pricinile le adaug pentru care aceasta nu facem. C
Duminica zice, stnd drepi ne rugm 130 nu numai c ntru dnsa mpreun cu Hristos ne-am
Pentru aceasta i marele Vasile (cuvintele sunt ale lui Vlastar) alctuind foarte bine mai mult dect
toi curitoarele rugciuni, Care se citesc n ziua a cincizecea ntru care Sfntul Duh peste Ucenicii
Domnului s-au pogort, i cu chip de rob i cu plecarea genunchilor au sftuit pe norod s le asculte,
pentru ca s mrturiseasc cu chipul acesta fireasca Stpnie a Sfntului Duh, i s arate, i dup
130

122

sculat, i suntem datori a asculta cele de sus i Cereti, dar i pentru c ziua Duminicii se
vede oarecum a fi asemnare i nchipuire a viitorului veac, ntru care adic toi se vor afla
sculai. Pentru care i nceptoare fiind aceasta a zilelor, nu s-au numit de Moise ntia, ci
una. Care i a opta este, nsemnnd pe cea cu adevrat a opta ce are a fi dup sfritul
veacului acestuia al aptelea. i n toat Cincizecimea mpreun stnd drepi ne rugm,
pentru c aceasta este aductoare aminte de nvierea ceea ce se ndjduiete n veacul cel
viitor, ca prin chipul cel drept s mutm mintea noastr de la veacul de acum la cel viitor.
Unit cu marele Vasile zice i Dumnezeiescul Iustin n ntrebarea 115 hotrtor, c n
aceasta c Duhul cel Sfnt este de o Fiin cu Fiul, cruia tot genunchiul se pleac, dup apostolul.
Acestea, zic, fcndu-le, nu au judecat a fi de cuviin s se citeasc n ceasul al treilea al zilei ntru
care au venit Sfntul Duh peste Sfinii apostoli. Pentru c nu era de cuviin, El care era tinuitor i
nvtor al Tainelor celor ascunse al Sfntului Duh, i strice vechile pronomii ale duminicii, care mari
Taine i socoteli cuprind, pe care nsui mai-nainte le-au ntrit, zic adic a nu pleca genunchii
duminica. Pentru aceasta, ca s nu se fac aceast necuviin, au rnduit a se citi cu ngenunchere n
seara Cincizecimii, cnd i duminica i Cincizecimea se sfrete. Pentru aceasta cei ce citesc
Rugciunile acestea dimineaa, ru, i cu greeal, i afar de canoane fac. Iar de s-ar nedumeri cineva,
pentru ce apostolul Pavel a plecat genunche, rugndu-se n zilele Cincizecimii? C n capul 20 al
Faptelor este scris, c Pavel trecnd prin Efes, fiindc se srguia a se afla n Ierusalim n ziua a
Cincizecea. i dup aceasta adauge, acestea zicnd: (Pavel adic) plecndu-i genunchele sale
mpreun cu toi ei s-au rugat. i iari n urmtorul cap 21 scrie nsui Luca: c mergnd din Tir
plecnd genunchele pe malul mrii ne-au rugat. Dezlegarea este gata, c starea bisericii atunci nc
era ne canonisit, i oarecum era n pruncie, fiindc nc atuncea se punea temeliile cele mai de
cpetenie, i nu luase svrirea, nici toat amrunimea. nsemneaz ns, c canonul acesta nu zice
pentru plecrile de genunchi, cele ce la noi mai n de obte metanii mari (care pentru srutarea
Sfintelor Icoane se fac, i mai ales naintea nfricoatelor Taine, nu le oprete canonul att al 10-lea al
sfntului Nichifor, nici duminica, nici ntru toat Cincizecimea, ct i sfinitele cntri ce zic, cnd,
naintea ta cdem celui ce te-ai sculat din Mormnt. i cnd, Venii s ne nchinm i s cdem,
naintea lui Hristos celui ce a nviat. i altele multe ca acestea. Am zis c plecrile de genunchi, cele ce
se fac pentru srutarea Icoanelor nu se opresc. Fiindc pe cele ce se fac din obicei i acesta le oprete,
n acelai canon zicnd aa: Trebuie pentru srutarea celor Sfinte a pleca genunchele i duminica, nu
ns a face ngenuncherile cele din obicei. Precum n multe manuscrise codice s-au scris. Iar
Dumnezeiescul Isaia acestea le oprete, c scriind ctre Teodora i zice: C de va face ngenuncheri
duminic, i n Cincizecime, unui prea greu canon se supune. i sfntul Calist i Ignatie Xantopul,
asemene le opresc, zicnd, dup oarecare Tainice, i negrite cuvinte. Dar i tipicele pe metaniile cele
mari le ridic din mijloc i duminica, i smbetele, i n toat Cincizecimea, i cuvntul este, pentru c
n aceste fel de cderi se cuprinde, i ngenuncherea cea oprit de canoane). Nu zice, zic, canonul
pentru ngenuncherile cele de acest fel, ci pentru ngenuncherea, dup care pe genunchi stnd ne
rugm, precum face n seara sfintei duminicii Pogorrii Sfntului Duh. Drept aceea de aici se ncheie,
c a ne ruga n ngenunchiai, nu este obicei latinesc i pgnesc; ci bisericesc, i Evanghelicesc.
Evanghelicesc, pentru c i Domnul aa s-a rugat; ,,C plecndu-i Genunchii se ruga [Luca 22: 41].
Iar apostolesc obicei, pentru c i Pavel cu osebire aa se ruga, precum am zis mai sus. i iari,
,,Pentru acesta plec genunchii mele, zice, ctre Tatl Domnului nostru Iisus Hristos [Efeseni 3:14]. i
mai ales Iacov Fratele Domnului, a cruia, precum scrie Metafrastul i alii, i s-au umflat genunchii ca
ale cmilei, de desele ngenuncheri. i n de obte apostolii n aezmnturile lor zic (cartea 8, cap 9 i
15): C credincioii plecnd genunchele se rugau lui Dumnezeu n vremea Liturghiei, i n sfrit este
bisericesc; pentru c sinodul al 6-lea n canonul al 90-lea zice, c n seara duminicii plecnd
genunchele aducem lui Dumnezeu rugciune. i marele Vasile (n cuvnt; al cruia nceput este Omul
dup chipul) scrie, c pentru aceasta n 7 Stri s-a mprit vremea rugciunii, pentru ca s se fac
oarecare odihn la dinadinsirea ngenuncherii celei ntru rugciuni. ns nu se cade cineva totdeauna
ngenunchiat a se ruga, ci i stnd, i dup canonul acesta i dup Evanghelia, ce zice: ,,Cnd stai

123

Duminic genunchi nu se pleac, fiind semnul nvierii, prin care cu Darul lui Hristos ne-am
slobozie de pcat i din moarte. Iar n Cincizecime nu plecm genunchele, fiindc aceasta
este de o putere cu ziua Duminicii, dup cuvntul nvierii; i c obiceiul acesta a luat
nceput din vremile apostolilor, precum zice fericitul Irineu mucenicul, care i episcop
Lucdunelor a sttut, n cuvntul cel pentru Pati. nc mpreun mrturisete i
Dumnezeiescul Epifanie, c ngenunchere nu se face n toat Cincizecimea. Acestea zic, i
sfinitul Augustin n epistola cea ctre Ianuarie, i Ieronim mpotriva Luchiferianilor, i
Dumnezeiescul Ambrozie i Tertulian. Ci i canonul 1 al lui Teofil hotrte a se cinsti
fiecare duminic, i a se prznui. Fiindc ea ntia este ca nceput de via, i a opta, ca o
covritoare Iudaicescului Sabatism, adic n a zilei a aptea. nsemneaz c canonul 56 al
sinodului din Cartagina zice, c ntre cele ce s-au cercat i s-au ispitit n Niceea era scris, s
Liturghiseasc prezbiterii postii; ns n canoanele acestea ale sinodului din Niceea nicieri
una ca aceasta se afl.
PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL
AL DOILEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al doilea Sinod [sobor], s-a fcut n vremea
marelui Teodosie, n anul 381, care i 1 se zice al sinoadelor celor ecumenice ce s-au fcut
n Constantinopol. Iar prinii cei mai nsemnai ntru dnsul au fost, Nectarie al
Constantinopolului, Timotei al Alexandriei, Meletie al Antiohiei, Chiril al Ierusalimului,
Grigorie Teologul, i Grigorie Nissis, i ali muli episcopi de la rsrit, fiind la numr 150.
Iar de la apus nici unul au fost de fa la acesta, nici n persoan Papa Damas, nici lociitor
al lui, dar nici epistolie sinodiceasc se vede a lui la aceste sinod 131. n urm ns s-au unit,
i mpreun au hotrt la cele hotrte de sinod, i Damas, i toat apuseana biseric, i pn
acum de Ecumenic Sinod l primete i-l mrturisete pe el. S-au adunat ns acest sinod mai
nti asupra lui Machedonie, care hulea, c Duhul cel Sfnt este zidire a Fiului, iar prin
urmare i asupra lui Apolinarie, i Evnomianilor, adic a Evdoxianilor i a Savelianilor, i a
Marchilianilor, i a Fotinianilor 132, i n scurt toate eresurile le-au anatematisit, cele ce s-au
fcut n timpul stpnirii lui Constanie, a lui Iulian, i a lui Valent mprailor celor
dinaintea sinodului acestuia. ndreptnd Doxologia, i nchinciunea Prea Sfintei Treimi ce
s-a fost schimbat de Arieni 133, au nnoit dogma sinodului celui din Niceea ca pe o cu totul
rugndu-v [Marcu 11: 25]
131
Este vrednic de nsemnat aceasta ce a urmat la sinodul acesta, fiind surptoare prutului privilegiu
al papilor de acum al Romei, adic cum c papii cu de la sine stpnire adun sinoadele cel ecumenice.
C iat la acest de fa ecumenic, nu numai nu l-au adunat Papa Damas, dar nici nsui n persoan nu
a fost, nici prin lociitori, nici prin sinodiceasc obinuit epistolie, i cu toate acestea, ca adevrat
ecumenic, toi apusenii, i atunci mpreun l-au mrturisit, i acum mpreun mrturisesc.
132
Despre fiecare din acetia vezi la subnsemnarea ntiului al acestui sinod.
133
C Arienii, dar i Imiarienii (jumtate Arienii) i Pnevmatomahii (lupttorii Duhului) au schimbat
vechea i obinuita n biseric Slavocuvntarea Prea Sfintei Treimi. C n loc de, Slav Tatlui, i
Fiului, i Sfntului Duh, ziceau, Slav Tatlui prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ca cu osebirea prepoziiilor,
s fac ru cinstitorii osebirea fiinei, rnduielii, i cinstei Dumnezeietilor nceptoarelor Fee ale
Treimii celei Deofiin i de o Cinste. Pentru aceasta i Leontie al Antiohiei, cel ce s-a scopit pe sinei,
vznd pe cei dreptslvitori c pun la Fiul pe i, conjuncie (legtoare) iar de Arieni, pe Prin, i c la
Sfntul Duh, cu tcere le treceau i pe una i alta, glsuind numai sfritul, adic, i n vecii vecilor. n
tomul nti al sinoadelor faa 247. Iar n vremea mpratului Anastasie Dicopul (nchiznd n Africa

124

adevrat ortodox (dreptslvitoare). Drept aceea, pentru ca s se arate c aceluiai solete cu

sinodul din Niceea, al Simbol Credinei osebit nu a fcut, ci pe al aceluia puin schimbndul, i adugndu-l cu aceasta: A cruia mprie nu-i va fi sfrit, pentru eresul Hiliastului
(miaului) 134 Apolinarie, i pe aceasta: i ntru Duhul Sfnt; articolului 8, mai pe larg
artndu-l i celelalte 4 articole pn la sfrit mplinindu-le ntru acest chip neschimbat l-a
fcut, precum de ctre toi dreptslvitorii acum se citete, i precum n sinodul acesta al 2lea se vede (foaia 286 a tomului 1 a adunrii sinoadelor) i ntru a 5-a practic a acestuiai.
(foaia 155 a aceluiai tom. ns dei adugirile i schimbrile acestea, care acest al doilea
sinod au fcut n Simbolul celui din Niceea, cu toate acestea, i sinoadele cel din urm, ca pe
un Simbol, pe cel a celui dinti, i pe cel al celui al doilea sinod le-au primit. Iar pentru ce
adugirile acestea le-au fcut acesta, vezi la subnsemnarea canonului al aptelea al
sinodului al 3-lea. i pe lng toate acestea, i pe aceste 7 canoane le-au aezat, care privesc
spre ntrirea i buna rnduiala bisericii, ntrite fiind ne hotrt de canonul 1 al sinodului al
4-lea iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea i de cel nti al celui al 7-lea (vezi pe
Dositei faa 222 la Dodecavivlion).
CELE 7 CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI
AL DOILEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Au hotrt Sfinii Prini cei adunai n Constantinopol a nu se strica Credina
Prinilor celor trei sute optsprezece, ce s-au fost adunat n Niceea Vitiniei, ci a
rmnea aceea domnitoare, i a se anatematisi toate eresurile, i cu deosebire cel al
Evnomianilor, adic al Evdoxianilor, i cel al Imiarieniloe [jumtate Arieni], sau al
Pnevmatomahilor [lupttorilor Duhului]. i cel al Savelianilor, i cel al Marchelianilor,
i cel al Fotinianilor, i cel al Apolinarianilor. [sobor 2: 1; sobor 6: 2; Cartagina 5]
TLCUIRE
bisericile dreptslvitorilor Trasmundul mai marele Arienilor Vandali), i c 120 de episcopi izgonind n
Ostrovul Sardiniei, un arian anume Varvar (iar dup alii, varvarul ce vrea s se boteze au auzit c),
vrnd a boteza pe oarecine au zis, se boteaz cutare, n Numele Tatlui prin Fiul, ntru Duhul Sfnt; i
o minune! ndat desvrit s-a uscat Colimvitra. (Dositei foaia 446 din Dodecavivlion).
134
Muli amgindu-se din cuvintele capului 20 al Apocalipsei, unde zice, c s-a nchis i s-a legat satana
o mie de ani, i cum c drepii i cei au parte la nvierea cea dinti, au mprit cu Hristos o mie de
ani, au nlucit acetia, c dup ce se va face a doua venire, i obteasca judecat, au s mpreasc
drepii aici pe pmnt mpreun cu Hristos o mie de ani, i dup aceasta s se suie n Ceruri. Pentru
aceasta i miei unii ca acetia s-au numit. i dou cete de miei au sttut. C unii din ei ziceau, c
ntru acea mie de ani au s dobndeasc toat ndulcirea, i trupeasca dezmierdare, acetia erau cei de
pe lng Kirinth ucenicul lui Simon vrjitorului n veacul 1 i Marchianitii n veacul 2. Iar alii ziceau
c nu vor dobndi ndulciri ptimae, ci mai ales gnditoare, i cuviincioase la oamenii cuvnttori, al
crora nceptori au fost Papias al Ierapoiei (Evsevie n bisericeasca Istorie cartea 3 cap 34) i alii. De
unde i Apolinarie acest fel de miei au sttut din ceata cea nti, precum de marele Vasilie se arat (n
epistolia 232) i de Teologul (cuvnt 51) i de Ieronim (cartea 18 la Iasaia). Pentru aceasta spre
surparea eresului acestuia au adaos n simbolul sinodului din Niceea, sinodul acesta acest cuvnt,
mprumutndu-se cu acesta, din ceea ce a zis, Arhanghelul Gavriil ctre Fecioar: i mpriei lui nu
va fi sfrit.

125

Acest nti canon al acestui sinod dogmatisete, c aceti 150 Sfini Prini, ce s-au
adunat n Constantinopol, au hotrt c dreptslvitoarea credin, adic Simbolul Credinei
al celor trei sute optsprezece prini ce s-au adunat n Niceea Viteniei, s nu se strmute, ci
s rmie statornic, i neschimbat. Iar tot eresul s se anatematiseasc. i mai cu deosebire
s se anatematiseasc eresul Evnomianilor 135, adic a celor ce se numesc Evdoxiani, eresul
Imiarienilor (jumtate arieni) 136, adic a Pnevmatomahilor (lupttorilor Duhului). Eresul
urmtorilor lui Savelie 137. Eresul urmtorilor lui Markelie 138. Eresul ucenicilor lui Fotino 139.
i eresul ucenicilor lui Apolinarie 140.
CANONUL 2
nsemneaz c urmtorii lui Arie dup sinodul 1 din Niceea, n trei rnduieli s-au mprit, dup
Epifanie eres 73, 74 i alii se numeau neasemnai, pentru c ziceau pe Fiul neasemnat ntru toate cu
Tatl, al crora nceptor a sttut att Evnomie al Galatiei care a fost i episcop al Chizicului, i care
boteza pe cei ce veneau la rea slvirea lui ntru o singur afundare, cu picioarele fiind n sus, i cu
capul n jos. Brfea ns c munc i gheen cu adevrat nu este, ci numai pentru fric s-au ngrozit, i
mpreun cu el Aetiul. ns se numeau Evnomieni, i Evdoxieni, de la Evdoxiul asemenea cugettori
lui Evnomie, celui ce a sttut i patriarh al Constantinopolului, i pe Evnomie l-au hirotonisit episcop
al Chizicului.
136
Iar alii se numeau jumtate Arieni. Fiindc n jumtate se mprteau din eresul lui Arie. Care pe
fiul l ziceau c este ntru toate asemenea, i de o fiin cu Tatl, zicerea ns OMOUSIOS (adic
Deofiin) nu voiau a o primi, ca pe o mai nalt, i cu toate c aceasta era ntrebuinare, i la Prinii
cei din nceput i mai-nainte de ntiul sinod (vezi la prolegomena sinodului 1); iar nceptor al
acestora a fost, Vasilie cel din Anghira. Din partida aceasta a jumti arienilor fiind Machedonie, a
ridicat rzboi i asupra Dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2-lea sinod l-a osndit, de la
care i urmtorii lui, lupttori de Duhul Sfnt s-au numit. Aceti ai treilea, nici Deofiin ziceau pe
Fiul, nici nu deofiin, prin mijlocul Arienilor, i a jumtate Arienilor umblnd.
137
Savelie cel din Lidia, i din Ptolemaida a Pentapolei fiind episcop, primind eresul lui Noit,
Smirneanului, adic, dup Teodor, i Epifanie, iar dup Augustin, Efisanului, atta mult l-au semnat,
nct cei ce l brfeau nu se mai numeau Noitiani, ci Saveliani de la dnsul. i zicea el c Tatl, i Fiul,
i Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i aceleiai fee, i c dup osebirile lucrrilor, cnd se
numete Tat, i cnd Fiu, i cnd Duh.
138
Markel era din Anghira, a mbriat ns eresul lui Savelie. i nu numai om gol zicea pe Hristos; ci
i brfea c dup a doua judecat are a se lepda Trupul Domnului, i a se duce ntru nefiin (dup
Evsevie n bisericeasca Istorie cartea 3 i c prin urmare mpria lui va avea sfrit).
139
Fotinos cel ce se trgea din Sirmion, ce a sttut episcop Sirmiului aceleai cugeta mpreun cu Pavel
Samosateul, c nici pe Sfnta Treime o mrturisea, pe Dumnezeu, numindu-l numai Duh Fctor al
totului, iar pe Cuvntul numai rostitor, ca pe oarecare organ mihanic (mecanic), nici pe Hristos l zicea
Dumnezeu, ci om gol, care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel rostitor, l-au primit, i i-au luat estimea
din Maria. (Dup Sozomen bisericeasca Istorie cartea 4 cap 6). Despre aceasta vezi i canonul 7 al
Laodikiei.
140
Apolinarie cel ce a fost episcop n Laodikia Sirie. Primind eresul lui Arie celui ce pe lng altele
zicea, i c Cuvntul era n Trupul lui Hristos n loc de suflet. i dup Atanasie, i dup Epifanie. C
zicea, c Cuvntul a luat trup fr de suflet. i alt dat ruinndu-se de necunotina sa, zicea, c a
luat suflet, fr de minte ns, i necuvnttor, desprind, dup platonicetii filosofi, pe suflet, de
minte. Care zicea, c nu se cuvine s ne nchinm unui om purttor de Dumnezeu. Ctre care ntorcnd
dimpotriv Teologul Grigorie zicea: c se cuvine s ne nchinm nu unui trup purttor de Dumnezeu, ci
lui Dumnezeu purttorului de om. Grigorie n epistolia a 2-a ctre Clindonie. Tot el nc brfea nc c
i Carnea Hristos a avut-o din veac, ru nelegnd zicerea aceasta, al doilea Om din Cer, i c prin
urmare nu ar fi luat trup de carne din Fecioar, precum mrturisete marele Vasilie ntru o epistolie a
sa.
135

126

Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe bisericile cel afar de hotarele lor s nu le

bntuiasc, nici s tulbure bisericile. Ci dup canoane, episcopul Alexandriei, numai pe
cele din Egipt iconomiseasc. Iar episcopii rsritului, pe singur Rsritul s-l
ocrmuiasc. Pzindu-se protiile [presvia] bisericii Antiohianilor, cele n canoanele
celui din Niceea. i episcopii ocrmuirii Asiaticeti, cele ale Asiei numai s le
ocrmuiasc. i cei ponticeti, pe singure cele ponticeti, i cei ai celei Trakiceti, numai
pe cele ale Trekiei s le iconomiseasc. Iar nechemai episcopi peste ocrmuire, s nu
nvleasc la hirotonie, sau la alte oarecare iconomii bisericeti. Pzindu-se ns
canonul cel mai-nainte scris pentru ocrmuiri, bine artat este c cele ale fiecrei
eparhii sinodul eparhiei le va ocrmui, dup cele hotrte n Niceea. Iar bisericile lui
Dumnezeu cele ce sunt ntre neamurile cele barbare, trebuie a se iconomisi dup
obiceiul prinilor ce au apucat a inea. [apostol: 34, 35; sinod 1: 6, 7; sinod 3: 8; sinod
4: 28; sinod 6: 20, 30, 39; Antiohia: 9; Sard: 3, 11, 12]
TLCUIRE
De vreme ce precum mrturisete Socrat cartea 5, cap 5, a lucra peste hotare mai-nainte
se fcea cu ne luare aminte pentru goanele (ce suferea biserica) care lucru, precum zice
Teodorit, dup multa rvn l fceau i fericitul Evsevie al Samosatelor. Pentru aceasta pace
artndu-se n soborniceasca biseric, s-au aezat canonul acesta, care nici pentru singuri
mitropoliii cei ne atrnai pomenete, precum au tlcuit Valsamon, nici pentru singuri
patriarhii. Ci pentru amndou prile mpreun dup Dositei (foaia 233 pentru cei ce au
patriarhit n Ierusalim) ca fiecare dintre dnii s iconomiseasc cele ce s-ar ntmpla n
eparhia i ocrmuirea sa, i s nu nvleasc n strin, i s tulbure dreptile bisericilor. Ci
dup canoane (cel al 6-lea adic, i al 7-lea al sinodului nti, i cu mult mai vrtos cele 34 i
35 apostoleti) cel al Alexandriei s iconomiseasc pe singure enoriile (parohiile) cele din
Egipt (i anume pomenete pe al Alexandriei sinodul, pentru c episcopul Alexandriei,
mpreun cu cei de pe lng el, au lucrat, i s-au hirotonisit Maxim Kinicul n
Constantinopol, i s-a lepdat marele Grigorie, de la ocrmuirea, i enoria sa). Iar
mitropoliii rsritului, cele ale rsritului; pzindu-se pronomiile celui al Antiohiei, dup
canonul celui din Niceea (al 6-lea adic) i mitropoliii Asiei, i ai Pontului, i ai Trakiei, s
iconomiseasc numai eparhiile cele cuvenite lor. (Acestea ns s-au rnduit n urm s se
hirotoniseasc de cel al Constantinopolului, dup canonul 28 al sinodului 4.) Poruncete ns
pe lng acestea, c i patriarhii mpreun i mitropoliii, s nu sar peste ocrmuirile, i
eparhiile lor pentru ca s hirotoniseasc, sau alte bisericeti iconomii s svreasc ntre ale
celorlalte enorii, fr a fi chemai. i cum c, ale fiecrei eparhii a mitropoliilor
bisericetile pricini, ori alegerile, ori hirotoniile, ori certrile, ori dezlegrile, i celelalte de
acest fel, le va iconomisi sinodul eparhiei. Iar a fiecreia ocrmuire a patriarhului, sinodul
ocrmuirii va ocrmui iconomiile cele de acest fel, precum a hotrt sinodul cel din Niceea
(n canonul 6), c asemenea sunt cei ce au zis cel din Niceea, nici un episcop s se fac fr
socotina mitropolitului, cu aceasta ce zice i acesta, c cele ale fiecrei eparhii, sinodul
eparhiei (a mitropolitului adic) le va ocrmui. Iar bisericile lui Dumnezeu cele ce se afl
ntre neamurile barbare, la care, sau nici atia muli episcopi se afl, nct ar fi destui spre
mplinire de sinod, ori ar fi nevoie a merge acolo vreun episcop ales pentru a ntri pe
cretini n credin. Aceste biserici, zic, se cuvine a se iconomisi dup obiceiul prinilor cel
ce a apucat a se ine. Adic se cuvine episcopii cei cu apropiere de loc, i mai vrednici de

127

cuvnt s mearg la dnsele, pentru ca s plineasc lipsurile sinodului celui de loc. Care,
dei este afar de canoane lucrul, ns pentru nevoie l-a iertat sinodul. Citete 34 i 35 ale
apostolilor i 6 al celui 1.
CANONUL 3
Episcopul ns al Constantinopolului, s aib pronomiile (presvia) cinstei, dup
episcopul Romei, pentru c ea este nou Rom.
TLCUIRE
Canonul cel mai de sus de obte pentru patriarhi (i mai ales pentru al Alexandriei, i al
Antiohiei) i pentru mitropolii a rnduit, iar acesta cu deosebire pentru al
Constantinopolului rnduiete, i zice, c patriarhul Constantinopolului s aib pronomiile
cinstei dup papa i patriarhul Romei. Fiindc Constantinopolul este i se numete Roma
nou. Iar prepoziia, dup, nu aici urma vremii, precum zic unii mpreun cu Aristin, dar nici
pogorre i micorare, precum nu drept a tlcuit Zonara (fiindc cel al Alexandriei este dup
cel al Constantinopolului, iar dup al Alexandriei, al Antiohiei, i dup al Antiohiei, al
Ierualimului, dup canonul 36 al sinodului 6, vor fi patru feluri de pogorri de cinstiri. i
prin urmare cinci osebite cinstiri, una dect alta mai nalt. Care lucru mpotrivit la toat
soborniceasca biseric, i singur primit latinilor i latino-cugettorilor), ci nsemneaz
potrivire n cinste, i n rnduial. Dup care unul este ntiul, iar altul al doilea. Potrivire n
cinste adic, pentru c Prinii cei din Calcedon, prin canonul 28 zic, c aceti 150 episcopi
pronomiile cele de o potriv ale celui al Romei cei vechi, le-au dat celui al Romei cea nou.
i cei adunai n Trulla prin canonul 36 zic, de o potriv pronomii cu cel al Romei s
dobndeasc cel al Constantinopolului. Iar n rnduial, pentru c i aceia, i acetia n
canoanele lor al doilea dup cel al Romei zic, pe al Constantinopolului. Nu al doilea cu
cinstea, ci al doilea cu ornduiala cinstei. Cci dup firea lucrurilor, cu neputin este a se
afla dou oarecare ntocmai fiind i nti i al doilea zicndu-se ntre sine, fr de rnduial.
Pentru aceasta i Iustinian n neara 130 ce se afl n cartea 5 din Vasilicale titlul 3. Pe cel al
Romei, l zice nti, iar pe al Constantinopolului c are a doua rnduial dup cel al Romei.
ns nsemneaz c, fiindc Zonara tlcuind canonul, adaug legiuirea aceasta a lui
Iustinian, este artat c micorarea i pogorrea ce o au zis mai sus a celui al
Constantinopolului, ctre cel al Romei, o au zis numai dup rnduiala cinstei, i nu chiar
dup cinste. Dup care i ntru isclituri, i ntru ederi, i ntru pomenirile numelor lor, unul
este nti, iar cellalt este al doilea. Unii ns zic, c canonul numai cinstea o d celui
Constantinopolului, iar n urm trebuina ceea ce silea i-au dat lui i stpnire de a hirotonisi
pe mitropoliii cei din Asia i din Pont, i din Trakia. Iar sinodul cel din Calcedon n
epistolia cea ctre Leon zice, c din vechi obicei, avea el acest fel de stpnire de a
hirotonisi; i nu numai l-a adeverit canonul 28 al acestui al 4-lea sinod. Citete i cel 28 al 4.
CANONUL 4
Despre Maxim chinicul, i despre nernduiala lui fcut n Constantinopol, nct
nici Maxim episcop sau a se face, sau a fi, nici cei de dnsul hirotonii n orice treapt
de cler. Toi desfcndu-se, i cei de pe lng dnsul, i cei de dnsul s-au fcut.
TLCUIRE

128

Canonul acesta rnduiete c Maxim acesta 141 cu totul s nu se socoteasc c s-a fcut,
sau c este episcop, nici cei de dnsul hirotonii n oricare treapt, cu totul s nu se
socoteasc c s-au hirotonit. Fiindc toate s-au desfcut, att cea a lui afar de hotar, i
afar de canoane fcut de Egipteni hirotonie, ct i hirotoniile cele de dnsul fcute de
dnsul altora.
CANONUL 5
Precum tomul apusenilor, am primit i pe cei din Antiohia care mrturisesc o
Dumnezeire, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. [sinod 2: 1; sinod 6: 1, 2;
Cartagina: 1]
TLCUIRE
Canonul acesta osebit este i particular, c zice, c precum am primit tomul apusenilor,
adic hotrrea ceea ce adevereaz pe Sfntul Simbolul Prinilor celor din Niceea, i
anatematisete pe toi cei ce cuget din potriv, pe care Simbol l-au aezat apusenii prini
cei ce s-au adunat n Sardiki 142. Aa asemenea am primit i hotrrea credinei celor ce n

Maxim acesta a fost Egiptean, cu rnduiala filosof kinic (cinesc), mprietenindu-se cu Teologul
Grigorie n Constantinopol, s-a catehisit de dnsul i s-a botezat, i dar s-a numrat n cler fcndu-se
aprtor cuvntului Deofiin. ns n urm vrmuind scaunul Constantinopolului, a trimis bani
ctre Petru al Alexandriei, i acela a trimis pe oarecare i l-au hirotonit episcop al Constantinopolului
n casa oarecrui fluierar, dup Grigorie ucenicul Teologului, care i-a scris viaa. Iar Teodorit, i
Sozomen zic, c venind n Vizantia episcopii Egipteni mpreun cu Timotei al Alexandriei, au furat
hirotonia, i au aezat pe Maxim episcop al Cosntantinopolului. Vznd ns sinodul necuviina, pe
dnsul l-au caterisit, i hirotoniile cele de el fcute le-au stricat. i fiindc Maxim acesta s-a artat c
cuget cele ale lui Apolinarie, s-a anatematisit nc de ctre sinod.
142
Pricina pentru care s-a fcut tomul acesta, ca n scurt s zicem este aceasta. Fiindc au aflat
Constanie i Consta mpraii, c cei de pe lng Evsevie tulbur biserica, i cum c au caterisit pe
marele Atanasie, i pe Pavel al Constantinopolului, au poruncit s se adune sinod n Cetatea Sardikie
cea Iliriceasc, att de apuseni prini, ct i de rsriteni. Deci rsritenii mergnd la sinod din
Filipupoli au scris apusenilor s nu pun mpreun s ad n sinod pe Atanasie i pe Pavel ca pe nite
caterisii; c acetia erau vrmai Cuvntului Deofiin. Iar apusenii au scris dimpotriv, acestora, c
nu-i cunosc pe ei caterisii, sau greii. Acestea auzindu-le rsritenii, s-au dus de la sinod, i s-au
ntors n Filipupoli. Iar apusenii singuri rmnnd, au svrit sinodul; desvinovind pe Atanasie i pe
Pavel, adeverind ns i credina cea din sinodul Niceeii, nimic adugnd sau scznd. Deci aceast
artare i adeverire a credinei, o numete canonul acesta, tom al singuri apusenilor, nu i al
rsritenilor, fiindc ei s-au dus.
141

129

Antiohia s-au adunat 143. Care mrturisesc o Dumnezeire a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului
Duh, potrivit adic cu prinii cei ce s-au adunat n Niceea.
CANONUL 6
De oarece muli bisericeasca bunarnduial voind a o tulbura i a o rsturna, cu
vrjmeasc plcere, i cu clevetiri, pricini oarecare plsmuiesc, asupra
dreptslvitorilor episcopi celor ce iconomisesc bisericile, nimic alta, fr numai a mnji
numele Iereilor, i tuturor popoarelor celor panice apucndu-se a face. Pentru aceasta
au plcut sfntului sinod al episcopilor celor ce mpreun au venit n Constantinopol,
ca nu fr cercetare s se apropie prihnitorii, nici tuturor a se da voie s aduc
prihnirile asupra celor ce iconomisesc bisericile, nici ns pe toi a-i opri. Ci dac
cineva, a sa oarecare pr, adic nsuitoare ar aduce asupra episcopului, c s-a
asuprit, sau altceva afar de dreptate de dnsul a ptimit. Pentru nite prihniri ca
acestea a nu se cerceta, nici faa prihnitorului, nici religia. C trebuie cu tot chipul, i
tiina episcopului a fi slobod, i cel ce zice c s-a nedreptit, ori de care religie de ar
fi, s-i afle drepturile. Iar de ar fi bisericeasc pra ceea ce se aduce episcopului,
atunci trebuie a se cerceta feele prtorilor. C mai nti ereticilor s nu le fie slobod a
face pri asupra dreptslvitorilor episcopi pentru lucruri bisericeti. Eretici ns zicem
pe cei de demult lepdai de la biseric, i pe cei mai n urm de noi anatematisii. Iar
pe lng acetia, i pe cei ce se fac a mrturisi credina cea sntoas, dar s-au rupt i
mpotriva canonicetilor notri episcopi mpreun se adun. Iar apoi i cei care ar fi
osndii de biseric, pentru oarecare pricini, sau achinonii (lepdai de la mprtire)
sau din cler, ori din mireneasca rnduial, nici acestora s le fie slobod a prihni pe
episcop, mai nainte de a se dezbrca de vinovia lor cea dinti. Aiderea i cei ce sunt
sub prihnire mai veche; s nu fie prihnii mai nainte la prihnirea episcopilor, sau
altor clerici, mai nti de a se dovedi pe sinei nevinovai de vinoviile cele puse asupra
lor. ns dac oarecare nici eretici fiind, nici achinonii (nemprtii), nici osndii,
nici mai-nainte prihnii pentru oarecare greale, ar zice c au oarecare bisericeasc
pr asupra episcopului; acetia poruncete sfntul sinod, mai nti a-i nfoa prile
naintea tuturor episcopilor eparhiei, i naintea acelora s vdeasc vinoviile
episcopului celui ce ar fi n oarecare pricini. Iar de s-ar ntmpla a nu putea eparhioii
spre ndreptarea prilor celor ce s-ar aduce asupra episcopului, atunci ei s vin la un
Socrat n cartea 2 cap 10 povestete c cei de pe lng Evsevie al Nicomidiei, n sinodul Antiohiei,
cel adunat n vremea lui Constantin, nici ct de puin nu au prihnit credina cea din Niceea, ci dup
alt estur i grire au alctuit hotrrea credinei, n care se vd cum c mrturisesc o Dumnezeire a
Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Care credin acolo la Socrat st. Deci aceast hotrre a
credinei, zice canonul acesta, c o a primit sinodul; (mcar c cu vicleug aceasta s-a alctuit mai nti
de Evseviani ca cte puin, s trag pe cei muli la socoteala Arianilor, precum la acelai loc zice nsui
Socrat) care hotrre i tom, i Teodorit cartea 5, cap 9 o numete. C n epistolia cea sinodiceasc, ce
sinodul acest al doilea o trimite Romanilor, pomenete de aceasta, zicnd aa: Deci cele ale credinei
care de noi fr de sfial se propovduiete ca n cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot
povui sufletele cu tomul cel din Antiohia care s-a fcut de sinodul cel adunat acolo poftind a se bine
noroci; i cu cel ce n anul trecut s-a alctuit de sinodul ecumenic cel n Constantinopol adunat, n care
credina mai pe larg o am mrturisit. Deci precum canoanele cele 25 a celui din Antiohia s-au primit,
aa i hotrrea credinei de mai sus a aceluiai dreapt fiind, (dei cu vicleug fcut adic) de sinodul
acesta al 2-lea s-au nvrednicit primirii.
143

130

mai mare sinod al episcopilor ocrmuirii aceleia, care mpreun se vor chema pentru
prihana aceasta, i s nu nfoeze mai nti pra, pn ce ei nu vor da n scris c se
vor certa cu ntocmai primejdie nsui, dac se vor dovedi ntru rnduiala lucrurilor c
clevetesc pe prtul episcop. Iar dac cineva defimnd acestea ce s-au socotit dup
cele mai sus artate, ar ndrzni, ori mprtetile auzuri a le tulbura, sau judectoriile
boierilor lumeti, sau sinodul ecumenic a tulbura, pe toi episcopii ocrmuirii
necinstindu-i, unul ca acesta nicidecum ntru prihnire s fie primit, ca unul ce a
ocrt canoanele, i bisericeasca bunarnduial o au vtmat. [Apsotolesc: 74; sinod 4:
9, 17, 21; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 36, 96, 105, 134, 137, 138, 139; Anghira: 12,
14, 15]
TLCUIRE
Acestea zice canonul acesta. De vreme ce muli, vrnd a tulbura buna rnduial a
bisericii clevetesc vrjmete pe dreptslvitorii episcopi, neisprvind alta din aceasta, fr
numai s nu ntineze numele celor preoii, i s tulbure popoarele. Pentru aceasta au socotit
de cuviin sinodul acesta, ca nici toi prihnitorii episcopilor s se primeasc, nici iari toi
s nu se primeasc. Ci dac prihnirile vor fi particulare, numai pagub de bani purtnd,
adic de va prihni cineva pe episcopul, c l-a nedreptit, sau c la asuprit, lundu-i toate
lucrurile mictoare, sau nemictoare, la acestea nu trebuie a se cerceta faa prtorului,
nici Religia lui, ci ori de ce Religie ar fi el, se cuvine a se primi i a-i lua dreptul su. Iar de
vor fi prile nvinovitoare care pot adic s-l pogoare din treapta sa. n ce fel este furarea
celor Sfinte, Sfinita lucrare cea afar de hotare, i altele. La acestea se cuvine a se cerceta
prii, mai nti adic a nu fi eretici, greind din dogme, att cei ce din vechime s-au
anatematisit de biseric, ct i cei din nou acum de ctre noi. Iar al 2-lea a nu fi
schismatici 144. Adic desprii de biseric, pentru oarecare obiceiuri vindectoare, dup
canonul 1 al marelui Vasilie, i mpotriva canoanelor, adic a celor drepslvitori, i dup
canoane fiind epsicopii soborniceti, ei mpreun se adun n deosebi. Al treilea, a nu fi ori
desvrit rupi de la biseric pentru oarecare greale ale lor, ori vremelnicete desprii de
clerici, sau de mireni. Dar i acei ce atunci au apucat, a se pr de ctre alii, nu sunt primii
la pra episcopului, sau altor clerici mai-nainte de a se dezvinovi pe sinei, de vinoviile
cele ce s-au adus asupra lor. ns dac cei ce prsc pe episcopul ntru aceste bisericeti, i
nvinovitoare prihni, vor fi slobozi de toate metehnele cele mai sus nirate, poruncete
Sfntul sinod, c acetia, mai nti s nfieze vinoviile prtului episcop nainte
sinodului a tuturor episcopilor eparhiei aceleia. Iar dac sinodul eparhiei nu poate ndrepta
acest fel de pricin a vinovailor, atunci prii s apelariseasc judecata la sinodul cel mai
mare al episcopilor ocrmuirii 145; i acolo s ia sfrit pricina. ns fiindc n cartea 60 din
Pentru aceasta i marele Atanasie, n dezvinovitorul rspunsul su ctre monarhul zice acestea.
Melitiani sunt prii, cu totul nu se cuvine a se crede. C schismatici, i vrjmai ai bisericii s-au
fcut, nu acum, ci de la fericitul Petru, cel ce i mucenic s-a fcut. Iar pentru ce eretici pe schismatici,
i osebit adunai i-au numit canonul. Vezi a doua subnsemnare a ntiului canon al marelui Vasilie.
145
Numele ocrmuirii multe nsemnri are, ct n lucrurile cele bisericeti. 1. C nsemneaz pe
episcopia i lcuirea fiecrui episcop, dup canonul 62 al sinodului din Cartagina; 2. Pe eparhia
mitropolitului dup canonul 28 al sinodului al 4-lea; 3. eparhiile multor mitropolii care se afl ntru o
ocrmuire dup canonul acesta al 6-lea al sinodului al 2-lea; 4. Enoria fiecrui patriarh, precum se zice
n multele locuri ale practicalelor sinoadelor, precum n cele ale sinodului din Efes. Sntul sinod al
rsritenei ocrmuiri. i 5. Enoriile a doi sau a trei patriarhi mpreun Precum s-a zis ntru cel al 7144

131

Vasilicale, titlul 26 cap 6 s-a scris, c oricare s-ar arta vnztor, i mincinos n prile ce va
face la vinovie de pedeaps, s ia pedeapsa aceea ce o ar fi luat prtul. Pentru aceasta
urmnd canonul acesta politicetii legii acesteia adaoge, c, cel ce prte s nu nceap
prile, de nu va da mai nti n scris fgduin, c va primi ntocmai osnda, ce o ar fi
primit episcopul fiind prt cu dreptul, i cu adevrul, de se va dovedi c cu nedreptate i cu
clevetire l-a prt. Iar cel ce va defima acestea, i necinstind pe toi episcopii ocrmuirii, ar
ndrzni a apelarisi judecata sa la mpratul 146, sau la judeuri de boieri lumeti, sau s fac
sinod ecumenic 147, unul ca acesta cu totul s nu fie primit la pr, fiindc a ocrt sfinitele
canoane, i bisericeasca buna rnduial o au stricat.
CANONUL 7
Pe cei ce din eretici se adaog la ortodoxie (dreapt slvire), i la partea celor ce se
mntuiesc i primim, dup supus urmare, i obicei. Pe Arieni adic, i pe
Machedonieni, i pe Savatieni, i pe Navatieni, pe cei ce se zic pe sinei curai, i mai
buni148, i pe cei patrusprezecelnici, adic Tetradii (mercurieni), i pe Apolinariti i
lea. Ioan, i Toma lociitorii ai rsritenei ocrmuiri, la al Antiohiei adic, i al Ierusalimului. Acestea
aa zicndu-se, sinodul ocrmuirii dup 1 i 2 nsemnare niciodat se zice. Iar dup cea a 4-a i 5-a mai
ales se zice. i din vechi, i pn acum se lucra, i se lucreaz. Iar dup cea a 3-a se lucra din vechime
dup canonul acesta al sinodului, i dup 9 i 28 al sinodului 4, iar dup sinodul au ncetat de a se lucra
sinodul cel de acest fel. Pentru aceasta i Iustinian prin aezmntul 29 al titlului al 4-lea a crii nti
(la Fotie titlul 9 cap 6) nicicum pomenete de acestea ntru cele ce zice despre pricinile episcopilor, i
ale clericilor. C zice ori singur mitropolitul, ori cu sinodul su va judeca pe episcopul, sau pe clericul
(adic, dac sinodul eparhiei va judeca). patriarhul cel al crmuirii acelea cerceteaz, i ntru cele
judecate de el rmn, ca cum ar fi judecat el din nceput. C nici se mai apelarisesc hotrrile
patriarhilor. Iar ceea ce zice aici canonul, sinodul ocrmuirei, exarh al ocrmuirii au numit canonul 9 i
28 al sinodului al 4-lea altul fiind dect patriarhul, precum la tlcuirea canoanelor acelora vom zice. i
pentru ca s zicem mai artat: sinod al ocrmuirii era Adunarea mitropoliilor ai unei ocrmuiri,
mpreun cu ntiul i exarhul lor, care fiindc acum nu se lucreaz, sinodul fiecrui patriarh, judec
toate bisericetile pricini ale mitropoliilor ocrmuirii celei supus lui. Fiindc acesta mai mare s-a fcut
dect sinodul ocrmuirii, dup ce patriarhii au luat desvrit stpnire n sinodul 4 de a hirotonisi pe
mitropoliii lor. Adugnd ns sinodul n canonul acesta, s nu caute cineva sinod ecumenic dup
judecata sinodului ocrmuirii. Au dat nou s nelegem, dup ceea ce se tace, c sinodul ecumenic
este judectorul cel mai de pe urm al tuturor pricinilor bisericeti, i la el se suie toat apelarisirea.
Despre care vezi n procuvntarea celui 1 ecumenic n a treia subnsemnare.
146
Iar dei zice Valsamon c mpratul toate le poate, i pentru aceasta poate a da, i dinafar judectori,
ca s judece pe episcopul i pe fiecare cleric, poate ns dup luarea aminte a Legii, a schimba
judectoria bisericeasc n politiceasc. Zicem c, adevrat poate cele iertate i drepte, nu ns i cele
neiertate, i nedrepte. Fiindc dup Hrisostom (cuvnt c trei chipuri de robii au introdus pcatul)
legile sunt nceptoare i stpnitoare i a nsui stpnitorilor. C asupra singur dreptului nu este pus
lege, dup apostolul; i citete tlcuirea canonului 9 al sinodului 4 c i nii mpraii rnduiesc, ca
bisericetile pricini s nu se judece de stpnitori lumeti.
147
Iar dac Pavel al Constantinopolului i Atanasie mpreun cu Papa Iulie au cerut de la Constant, i de
la Constanie a se face sinodul ecumenic care s-a numit cel din Sardichia, ca s cerceteze cele pentru
ei, i Hrisostom, i Inochentie, au cerut de la Arcadie i de la Onorie a se face sinod ecumenic, pentru
ca s cerceteze cele pentru Hrisostom. Dei sfinii acetia zic, au cerut sinod ecumenic, nu se supun
certrii canonului acestuia, una adic, pentru c papi i patriarhi ai lumii fiind alt judecat dect ei
mai nalt nu aveau, afar dect sinodul ecumenic, i alta nc pentru c aceasta a cerut de nevoie,
fiindc cei ce localnic vrea s judece pe Atanasie i pe Pavel, erau vrjmai artai i evseviani,
asemenea i cei vreau s judece pe Hrisostom.
148
n epistolia, care de la Constantinopol s-a trimis, ctre Martirie al Antiohiei, ce cuprinde anume
canonul acesta tot, care sinod, prin acea scrisoare hotrte a se primi ereticii, scriind aa: Pe cei ce se

132

primim dndu-i libele (adic mrturisirea credinei), i Anatematisind pe tot eresul,

care nu cuget, precum cuget sfnta soborniceasca i apostoleasca biserica lui
Dumnezeu. i pecetluindu-i mai-nainte cu sfntul Mir, pe frunte, pe ochi, i pe nri, i
pe gur, i pe urechi, i Pecetluindu-i pe ei, zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe
Evnomiani care se boteaz ntru o afundare, i pe Montaniti, cei ce aici se zice frighi,
i pe Saveliani, care nva, c Tatl i Fiul este o fa (Yopatorie), i alte oarecare
cumplite fac, i pe celelalte eresuri toate, (fiindc aici sunt muli, mai ales cei ce
nvlesc din ara Galatenilor). Pe toi cei ce din acetia vor voi a se aduga la
ortodoxie, ca pe elini i primim. i n ziua cea dinti i facem cretini. Iar ntru a doua
catehumeni, iar ntru a treia i jurm, cu nsuflare de trei ori n fa, i n urechi, i aa
i catihisim, i i facem s zboveasc n biseric ndestul, i s asculte Scripturile. i
atunci i botezm. [apostolesc: 46, 47, 68; sinod 1: 8, 19; sinod 6: 95; Laodiceea: 7, 8;
Cartagina: 66; Vasilie: 1, 5, 47]
TLCUIRE
Canonul acesta ornduiete cu ce chip se cuvine s primim pe cei ce din eresuri vin la
ortodoxa credin, i la partea celor ce se mntuiesc. Zicnd, c pe Arieni, i Machidonieni,
i Navatieni, despre care am zis n canonul nti al sinodului acestuia. i pe Savatieni 149 i pe
Patrusprezeceri, adic Tetradii 150 i Apolinariti, i primim, dup ce vor da libele, adic
mrturisire n scris, n care s anatematiseasc i pe al lor eres, nc i pe tot alt eres care nu
cuget, precum cuget sfnta soborniceasca, i apostoleasca biserica lui Dumnezeu, (precum
i sinodul nti cel ecumenic o au cerut aceasta n scris de la Navatieni cu deosebire n
canonul 8) ale crora mai nti pecetluim cu Sfntul Mir fruntea, ochii, nrile, gura, i
urechile la fiecare pecetluire zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe toi acetia ns
aa i primim, nebotezndu-i a doua oar, fiindc dup Zonara, ntru Sfntul Botez cu nimic
se deosebesc de noi, ci ntocmai cu dreptslvitorii se boteaz, pe Arieni ns, i
Machedonieni, artat fiind eretici, i-a primit canonul fr al doilea botez iconomicete, dup
zice pe sinei curai i mai curai; iar aristerus sau stngaci, ntru altele se afl aristus mai buni.
149
Savatie dup Socrat cartea 5: 21 din Iudei cretinndu-se de ctre Marhchian episcopul Navatianilor
ce n Constantinopol s-a hirotonisit prezbiter. Urma ns i dup cretinism iudaicetile obiceiuri,
prznuind cu Iudeii i patile, i altele. Dar nc dup obiceiul Iudeilor, serbnd i smbta (i pentru
aceasta poate aa s-a poreclit) dup Valsamon. i cei ce i-au urmat lui Savatiani s-a numit. Care erau i
Navatiani. Se numesc ns Navatianii acetia, aristeri (adic stngaci) ori dup stricarea vorbei, n loc
aristi (mai buni), i mai curai dect toi, c pe cei de a doua nunt, i pe cei ce au fost czut n vremea
goanei nu-i primeau, i de necuria lor se fereau. Ori pentru c se ngreoau de mna stng, i cu
dnsa nu voiau a primi orice fel de lucru, dup Valsamon. Ci vrednic de nedumerire este, pentru ce pe
Navatianii acetia sinodul 1, prin canonul 8, i-au primit cu singur mrturisirea. Iar acest al doilea prin
pecetluirea Sfntului Mir. Dezlegnd nedumerirea aceasta rspundem c, chiar, i dup ntiul cuvnt
aceast iconomie, au fcut sinodul 1 pentru pogormnt ca s nu leneveasc pe Navatiani despre a se
ntoarce ctre dreapta slvire, c dreptslvitorii i miruiesc pe ei ca pe nite nemiruii. Iar dup al 2-lea
cuvnt acest al doilea sinod i-a primit pe ei prin pecetluirea Sfntului Mir. Fiindc dup Teodorit
Navatianii nu se ungeau cu Sfntul Mir. Care despre dnii zice aa: i celor ce se boteaz de ei, nu le
aduc pe Sfnta Ungere, pentru aceasta dar i pe cei ce din eresul acesta se mpreuneaz cu trupul
bisericii i unge au poruncit prea-ludaii prini, adic prinii acestui al 2-lea sinod, i cei ai sinodului
din Laodikia prin canonul 1.
150
Patrusprezeceni sau mercurieni, pentru c precum Patile nu sunt duminic, ci ori n ce zi s-ar fi
ntmplat luna de 14 zile, postind, i priveghind.

133

ntiul cuvnt pentru multa mulime a ereticilor celor de acest fel ce aflau ntru acea vreme.
Iar dup al 2-lea cuvnt, i pentru c ntocmai ca noi se Botezau. Pe Evnomieni ns, care
ntru o afundare se boteaz, i Montaniti, care aici n Constantinopol, se numesc Frighi 151.
i pe Saveliani, care zic c o fa este Tatl, i Fiul, i alte rele fac, i pe toate celelalte
eresuri al ereticilor, (dintre care muli se afl aicea, i mai ales ci se trag din ara
Galatilor). Pe acetia, zic, pe toi, ca pe Ellini i primim. Adic ca pe unii cu totul nebotezai
(Pentru c acetia, ori cu totul nu s-au botezat, ori de s-au botezat, ns nu drept, i precum
se boteaz dreptslvitorii. Pentru aceasta nici se socotesc botezai), i n ziua dinti, i facem
pe ei cretini, adic i facem s primeasc toate dogmele cretinilor, afar din pridvorul
bisericii, puindu-i preotul mna peste ei, dup canonul 39 al localnicului sinod din Iliviria,
care este ar a Ispaniei 152. Iar a doua zi i facem catihumeni, adic i numrm n rnduiala
catihumenilor. Iar a treia zi le citim obinuitele lepdri (de satana) nsuflnd de trei ori n
fa i n urechile lor, i aa i catihisim pe ei (adic i nvm) n parte cele ale credinei, i
i facem s rmie n biseric mult timp 153 i s asculte Dumnezeietile Scripturi, i atuncea
i botezm pe ei 154.
SIMFONIE
Dup canonul acesta neschimbat voiete a se iconomisi Navatienii, i Patrusprezecerii
ntorcndu-se ctre ortodoxie, i canonul 7 al sinodului din Laodikia, cu anatematisirea
eresului adic, i cu pecetea Sfntului Mir. Iar Frighii ntorcndu-se poruncete canonul 1 al
aceluiai sinod s se boteze. Dar i canonul 45 al sinodului 6 nu este alta, dect, o repetuire
(poftorire) a canonului acestuia. Adugnd c Maniheii, Valentiniani, i Marchionitii se
cade a se boteza ntorcndu-se la dreaptaslvire. Iar Evtihienii, i Dioscoriii, i Sevirianii s
se primeasc prin anatematisirea eresurilor lor, ca i Navatianii adic, i ceilali. Iar canonul
19 al sinodului 1 voiete ca negreit s se boteze Pavlianitii precum i canonul 95 al
sinodului 6 aceasta mrturisete. Iar cel 43 al marelui Vasilie zice s se boteze ntorcndu-se
Engratiii (nfrnaii), i sacoforii (purttorii de sac), i apotactiii (lepdaii). (Pentru care
vezi canonul 95 al sinodului 6.) Iar cel al 5-lea al acestuiai zice, s primim pe ereticii cei ce
la sfritul vieii se pociesc nu ns judecat, ci cu cercare, citete i pe 46 i 47 apostolesc.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL TREILEA SINOD
Montanos a fost n veacul 2, s-a artat dup Evsevie cartea 5 cap 15 a istoriei n Misia Frighei
(Pentru aceasta i Frighi de la dnsul se numeau) minciuno-prorocind de diavolul povuit, mngietor
pe sinei numindu-se, i apostoletilor predanii mpotrivindu-se, avnd ns dou muieri urmtoare lui,
Priscila i Maximila, proorocie pe ele le numea. nva s se despart nunile. S se deprteze de
mncri oamenii, pentru ngreoare. Aceasta, i cei de dnsul nvai, Praznicul Patilor l rsucea.
ntru o fa pe Sfnta Treime amesteca. i snge de prunc mpuns de dnii, cu fin mestecndu-l, i
pine fcnd cu dnsa liturghiseau, i cu aceea se mprteau. Montanitii acetia, i Pepuzieni se
numeau, pentru c ludau cu covrire, un sat al Frighiei numit pepuza, pe care l numeau i Ierusalim.
152
C aa i canonul 8 al sinodului nti prin punerea minilor, au primit pe Navatiani, iar sinodul n
Iliviria acesta s-a adunat, puin mai-nainte de sinodul 1. Dar i toi ereticii i schismaticii, ntorcnduse la soborniceasca biseric, prin hirotesie (punerea minilor) se cade a se primi.
153
Ct timp ns se cere pentru catihisire vezi subnsemnarea canonului al doilea al sinodului nti.
154
Canonul acesta, fr aprare, i dup toat nevoia boteaz i pe latini, ca pe unii ce se boteaz nici
ntru o afundare. C dac pe cei ce ntru afundare, cu ct mai vrtos pe cei nici ntru una botezai? S-au
zis pentru acetia ndestul i cu dovedire, n tlcuirea apostolescului canon 46.
151

134

Sfntul i Ecumenicul (a toat lumea) al treilea sinod (sobor), s-a adunat n Efesul cel
din Asia n biserica cea mare a cetii, care se numete Maria de Dumnezeu Nsctoarea 155
n timpul mpriei lui Teodosie celui mic, n anul de la Hristos 431. Fiind la mulime peste
200 de Prini. Iar povuitor ntru el era vestitul ntre Prini Chiril al Alexandriei, care
plinea mai-nainte i locul lui Chelestin al Romei, mai sus eznd n locul aceluia, n urm
ns s-a trimis de al apus lociitori al patriarhului Romei, Arcdie i Proect episcopii, i Filip
Presbiterul. Iuvenelie al Ierusalimului, i Memnon al Efesului. S-au adunat ns mpotriva
lui Nestorie, care se trgea din Germanichia cetatea cea n Antiohia, dup Teodorit, i prin
dumnezeiasca deprtare s-a fost suit n scaunul Constantinopolului. Cci, sorbind ticlosul
din apele cele tulbure, i ereticeti ale lui Diodor, i Teodor, al Mopsuestiei, s-au fcut
rucugettori despre Taina ntrupetei Iconomii. C pe unul Hristos, n dou fee, i
Ipostasuri l mpreau, Om gol nchipuind deosebit Ipostas, fr de cuvntul ce l-a primit, i
Dumnezeu fr partea cea goal de adugirea omenirii. Precum am zice pe Unul Fiu, n doi
fii l mpreau, i altul ziceau c este Fiul lui Dumnezeu, i altul Fiul Fecioarei. Pentru
aceasta i pe Sfnta Fecioara i cea dup trup Maic a lui, nu voia a o numi de Dumnezeu
Nsctoare. Deci sfntul sinodul acesta, pentru acestea pe acesta anatematisindu-l 156 osebit
hotar de credin 157 au fcut, ntru care pe Hristos l-au Dogmatisit Unul dup Ipostas (Fa)
desvit Dumnezeu pe acestai, i Om desrvrit pe acestai, nu altul, i altul, ci un Fiu, pe
acestai, de sus adic din Tatl fr Maic, iar jos din Maic fr Tat, iar pe pururea
Fecioara Maica lui, chiar, i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare a se numi au predanisit,
ca una ce chiar, i cu adevrat pe Dumnezeu Cuvntul cu Trup l-a Nscut 158 cci cnd
exarhul sinodului acestuia Sfntul Chiril al Alexandriei acestea le-a propovduit n acest
Aceasta o zice epistolia lui Chiril ctre clerul Alexandrenilor i praxis 1 a acestui sinod.
Dup ce s-au anatematisit rucinstitorul Nestorie de sinodul acesta, nelinitindu-se, ci iari
propovduind eresul su, mai nti dup Teofan s-a izgonit n Tas. Apoi n Oasul Arabiei cu mpreun
lucrarea lui Ioan al Antiohiei. Iar acolo aflndu-se urtul de Dumnezeu, l-a ajuns mnia lui Dumnezeu.
C dup Evagrie i-a putrezit limba, i dup Chedrinul i Nichifor (cartea 14 a Istoriei sale) i tot trupul.
Iar n Tivaida de sus nfricoat i dureroas moarte a luat, precum povestete Sfntul Ghermano,
patriarhul Constantinopolului, unde scrie pentru sfintele sinoade. C n timpul lui Marchian
mpratului prin ajutorul oarecrora prieteni ai lui, s-a nvrednicit a lua scrisori Nestorie prin care se
chema de la izgonire. Deci lundu-le aceste scrisori, i ntrnd n ieitoare, pn a nu edea zicea,
precum au auzit oarecare stnd dinafar, Te-am artat pe tine Marie, c om ai Nscut. i o minune!
ndat cu hula aceasta, ngerul Domnului l-a lovit, i s-au vrsat toate mruntaiele lui, n vasul
necuriei sale, i -a dat sufletul. ntrziind dar el a iei; fiindc mprtescul boier ce fu trimis, cu
scrisorile se grbea, slugile lui au btut n u. Iar el nerspunznd, au scos ua, i ntrnd slugile
mpreun cu boierul, l-au aflat mort pe vasul su, ntru care erau toate mruntaiele lui vrsate. Atunci
cei ce auziser hula, au spus boierului, i toi au cunoscut c pentru singur aceasta a luat acel fel de
moarte, ntocmai cu al lui Arie. Pentru aceasta a zis Isaia Vai de vrstorul acesta, nu vor plnge
pentru el. i celelalte.
157
Zic unii c de vreme ce s-au rnduit de sinodul acesta a se numi Nsctoare de Dumnezeu Preasfnta
Fecioar, precum i cu adevrat este, au voit Sfntul Chiril a o scrie aceasta i n simbolul sinoadelor
cel 1 i 2 ecumenice, dar pentru evlavia simbolului s-au lsat. i fcnd numai osebit hotrre
Prinii, ntru aceea au dogmatisit-o aceasta, c pentru unirea lui Dumnezeu Cuvntul cea dup Ipostas,
adic Ipostasul cel unul al lui Hristos, ca pe o artat dovad de simbol, nu au voit a o adaoge ntrnsul; C mrturisind Prinii n simbol pe Fiul lui Dumnezeu, c s-a Nscut din Tatl, i s-a pogort i
Om s-a fcut, artat este c pe unul i acestai Hristos, dup Ipostas l mrturisesc, c Dumnezeu este,
i Om acestai.
155
156

135

sinod: Nu om ndumnezeit propovduim, ci Dumnezeu ntrupat mrturisim, pe Roaba sa o

a fcut Maic, cel dup Fiin fr de Maic, i dup Iconomie pe pmnt fr de Tat. Iar
n epistolia cea ctre Nestorie, pe care osebita sa hotrre o a fcut acest al 3-lea sinod
(precum zice Dositei i precum se arat din Practicalele sinodului al 4-lea faa 16 a tomului
6 al sinodicalelor) al crei nceput este aa: Brfesc precum am aflat. Acestea le zice
acestai Chiril. A se ntrupa, i a se face om, nsemneaz pe Cuvntul cel din Dumnezeu, c
nu firea Cuvntului prefcndu-se s-a fcut carne, dar nici c ntru tot omul s-a schimbat, n
cel din suflet i din trup. Ci aceea mai vrtos, c carne nsuflteit cu suflet cuvnttor
unindu-i Cuvntul luii dup Ipostas, cu negrit i neneles chip s-a fcut Om, i a sttu Fiu
Omului. Nu numai dup voie, sau dup bunavoin, dar nici numai ca n adogirea feei, i
c, osebite sunt firile cele ce in ctre adevrata unire, c unul este dintru amndou Hristos
i Fiu. Nu ca cum s-ar fi stricat osebirea firilor pentru unire, ci mai vrtos ne-a fcut nou pe
Unul Domnul, i Hristos, i Fiu, prin negrita, i nepriceputa lucrare ctre unirea, a
Dumnezeirii i a omenirii i iari dac dup unirea cea dup Ipostas, sau ca de un
neajuns, sau ca de un nencuviinat ne-am lepda, cdem ntru a zice doi fii i iari,
aceasta solete pretutindeni cuvntul scumptitei cxredine. Aa vom afla pe sfinii Prini
c au cugetat. Aa au cutezat pe Sfnta Fecioar a o zice de Dumnezeu Nsctoare, nu c
doar firea Cuvntului, adic Dumnezeirea lui, a luat nceput de a fi din Sfnta Fecioar. Ci
c Nscndu-se dintr-nsa Sfntul Trup, i nsufleindu-se loghicete, cu care i unindu-se
Cuvntul dup Ipostas, se zice c s-a nscut dup Carne(Aceasta st i n tomul 1 al
sinodicalelor, foaia 436.). i Proclu episcopul Chizicului cel de atuncea n biserica cea mare,
eznd Eresiarhul Nestorie, aa a serbat: mpreun ne-au chemat pe noi aici Sfnta, i de
Dumnezeu Nsctoarea Fecioara Maria, nentinata Vistierie a Fecioriei. Raiul cel cuvnttor
al lui Adam celui Aldoilea. Cmara unirii amnduror firilor. Prznuirea mntuitoarei
mpcri, i celelalte. Iar dup ce au rnduit (acest al 3-lea sfnt sinod) c, alt Simbol afar
de acela ce l-au dat ntiul, i al doilea ecumenice sinoade, s nu cuteze cineva a scrie, sau
mcar a aduga ceva, sau a scdea dintr-nsul, pe cei ce vor clca porunca aceasta i-au
anatematisit. i au ntrit sinodul acesta, i osndirea lui Pelaghie i a lui Kelestin, pe are o
au luat ei mai-nainte de la multe localnice sinoade, i mai ales de al cel din Cartaghen. Iar pe
nsemneaz c precum zicerea Deofiin era obinuit prinilor, i mai-nainte de 1 sinod. Ci el o au
ntrit aceasta, i n toat lumea o au predat-o. Aa i pe Sfnta Fecioara Maria, de Dumnezeu
Nsctoare o au numit, i ali prini, mai-nainte de acest al 3-lea sinod. Ci sinodul acesta, pe aceasta
preadulce numire a Fecioarei ntrindu-o, ca pe o hotrre dogmatic n toat lumea o au predat. C
cel mai nti Origen a numit de Dumnezeu Nsctoare pe Fecioara, tlcuind stih 33 cap 22 al legii a 2a, dar i Socrat (cartea 7 a Istoriei sale cap 32) zice c acestai Origen tlcuind epistolia lui Pavel cea
ctre Romani pe larg au scris, n ce chip Nsctoarea de Dumnezeu se zice Fecioar. Iar Chiril al
Alexandriei scriind ctre Nestorie zice, c i marele Atanasie Nsctoare de Dumnezeu pe ea o numea,
i o mrturisea, i Amon episcopul Andrianupolei, precum i Alexandru al Alexandriei, scriind ctre
Alexandru al Constantinopolului (cel de pe vremea 1 sinod adic) de Dumnezeu Nsctoare o au zis pe
Preasfnta Fecioara. i marele Vasilie n cuvntul cel la Naterea Mntuitorului zice, pentru c nu
primete, auzul iubitorilor de Hristos, c Nsctoarea de Dumnezeu nu a ncetat cndva a fi Fecioar,
socotesc c sunt ndestule mrturiile aceluia; i Grigorie Teologul n 1 epistolie ctre Clidonie zice:
oricine pe Maria nu o socotete de Dumnezeu Nsctoare, fr Dumnezeu este. i n cuvntul cel 1
pentru Fiul, ctre Ellini ntinzndu-se, zice; c unde ai cunoscut ntru cele ale tale Fecioar de
Dumnezeu Nsctoare? i Evsevie la viaa lui Constantin cartea cap 43 i Socrat cartea 7 cap 32.
Pentru aceasta mprteasa cea Preacinstitoare de Dumnezeu (Elena adic) Naterea de Dumnezeu
Nsctoarei (adic Vifleemul) cu monumente minunate o a mpodobit. i alii muli.
158

136

lng toate acestea, i pe acest 8 canoane, i aceast epistolie ctre Pamfilia le-au alctuit,
ntru al 7-lea i cea mia de pe urm a sa prax, de nevoie fiind spre buna rnduial, i starea
bisericii, pe care nehotrt le-au ntrit canonul 1 al sinodului al 4-lea, iar anume i hotrtor
canonul al doilea al sinodului al 6-lea i cel nti al sinodului al 7-lea.
CELE 8 CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL TREILEA SINOD
TLCUITE
CANONUL 1
Fiindc se cuvine s tie i cei ce lipsesc de la sfntul sinod, i care rmn prin ar
sau n cetate, pentru oarecare pricin bisericeasc, sau trupeasc, cele ce pentru dnii
s-au nchipuit, facem cunoscut sfineniei i dragostei voastre, c dac vreun mitropolit
de eparhie, apostatisindu-se sau desprindu-se de Sfntul i Ecumenicul sinod, va
trece ctre adunarea apostasiei (revoltei), sau dup aceasta s-ar aduga (unii cu dnsa),
sau cele ale lui Chelestin au cugeta sau va cugeta. Aceasta nicidecum poate lucra
mpotriva episcopului eparhiei, fiindc este nelucrtor, i scos de ctre sinod, de acum
nainte de la toat bisericeasca mprtire. Ci nc i se va supune ntru totul
episcopilor eparhiei, i mitropoliilor de prin prejur care cuget cele ale ortodoxiei, i
din treapta episcopiei se va scoate.
TLCUIRE
Canonul acesta ntiineaz pe cei ce nu s-au aflat n sinod, de caterisirea lui Ioan al
Anitohiei, a lui Teodorit episcopul Chirului, a lui Iva episcopul Edesei, i a celor mpreun
cu acetia 30 episcopi 159, zicnd: fiindc episcopii cei ce nu s-au nfoat la sfntul sinodul
acesta pentru vreo pricin a lor bisericeasc, sau trupeasc, trebuie s tie cele ce s-au fcut
pentru aceti zii. Facem cunoscut dragostei voastre, c oricare mitropolit s-a desprit de
sfntul i ecumenicul sinodul acesta, i s-au unit cu adunarea apostasiei (revoltei), a lui
Nestorie adic, i a lui Ioan, i a celor mpreun cu dnsul. Sau mai n urm se va uni. Sau
Pricina pentru care s-au caterisit acetia, a fost aceasta. Dup ce sinodul acesta a osndit pe rucinstitorul Nestorie, i l-a caterisit, dup trei zile a venit i acest Ioan al Antiohiei mpreun cu
Teodorit, cu Iva i cu 30 de episcopi, care ori c scrbindu-se, pentru c nu au ngduit venirea lor
sinodul, (ori i pentru c au avut prieteug cu Nestorie) au prihnit caterisirea lui Nestorie, ca pe o
nebinecuvntat, i nti pricinuitor ca cum a caterisirii acestei fr cuvnt au numit pe Dumnezeiescul
Chiril i pe Memnon al Efesului ca cnd ei ar fi fost ndrepttori n sinod. i atta prigonire s-a fcut
ntre Ioan i Chiril, i ntre cei de lng ei, nct, despre o parte cei de pe lng Ioan au caterisit pe cei
de lng Sfntul Chiril. Iar despre alta, cei pe lng Sfntul Chiril, au caterisit pe cei de pe lng Ioan.
Dar i Teodorit dousprezece capete a scris mpotriva a dousprezece anatematisiri, pe care
Dumnezeiescul Chiril mpotriva lui Nestorie le-a alctuit. i Iva nc, a scris o epistolie pentru
Nestorie, care mpreun cu cele dousprezece capete ale lui Teodorit, ca o rea cinstitoare s-a lepdat de
ctre sinodul al 4-lea i de ctre cel al 5-lea. n urm ns cu mpreun-lucrarea mpratului, iari s-au
unit i Ioan i Teodorit cu sfntul Chiril. i Ioan adic, dup ce iari s-a descoperit eresul lui Nestorie,
s-a fcut pricinuitor (dup Zonara i Evagrie cartea 1 cap 7) a se izgonie Nestorie din mnstirea cea
din Antiohia unde mai nti se afla, n Oas, ce turcete se zice Iprim. Iar Teodorit la sinodul al 4-lea
artat au anatematisit pe Nestorie i eresul lui. Pe care eres l numra mpreun cu eresurile n cartea
cea despre brfiturile ereticilor, i n caterisirea lui Nestorie a isclit mpreun cu cel al Antiohiei la
sinodul al 3-lea.
159

137

au cugetat ereticetile dogme ale lui Chelestin 160. Acesta nici o putere are a face ceva ru
asupra episcopilor, sau i asupra mirenilor, asupra celor dreptslvitori. Fiindc s-au fcut
lepdat de la sinodul acesta despre toat bisericeasca mprtire, i sfinita lucrare, i
fiindc are a se face de aici nainte cu totul lepdat din treapta episcopiei, nc i dintre
nsui drepslvitorii episcopi, i mitropoliii cei ce sunt prin prejur.
CANONUL 2
Iar dac oarecare episcopi eparhioi s-au lipsit de sfntul sinod, i s-au unit cu
apostasia (revolta), ori s-ar ispiti a se uni, ori i isclind n caterisirea lui Nestorie, s-au
ntors ctre adunarea apostasiei. Acetia cu totul dup socotina sfntului sinod, strini
s fie de preoie, i czui din treapt.
TLCUIRE
i acest canon, asemene cu cel dinti zice, c dac niscaiva episcopi din eparhia
Antiohiei, nu s-au aflat fa n sinod. Ci ori s-au unit cu apostasia (revolta) acestui al
Antiohiei, sau n urm s-ar uni, sau i dup ce au isclit, i au adeverit caterisirea lui
Nestorie, iari s-au ntors la apostaticeasca lui adunare. Acetia zic, s-a socotit de cuviin
de ctre sfntul sinod, s fie strini de preoie, i lepdai din treapta episcopiei.
CANONUL 3
Iar dac oarecare din clericii ce se afl n fiecare cetate, sau sat, de ctre Nestorie,
i de cei ce sunt mpreun cu el, de preoie s-au oprit pentru c cuget drept, i-am
ndreptuit i pe acetia a-i lua iari treapta lor. i n de obte clericilor celor ce
mpreun cuget cu ortodoxul i ecumenicul sinodul acesta, le poruncim ca episcopilor
celor ce au apostat (revoltat), sau s-au deprtat, nici dect s se supuie, sub nici un fel
de chip.
TLCUIRE
De vreme de patriarh al Constantinopolului fiind Nestorie, a aforesit, i a caterisit pe
clericii aceia ce nu erau de o cugetare cu el, dar i episcopii cei de o socoteal cu el printralte ri aceastai o au fcut. Pentru aceasta canonul acesta a judecat cu dreptul ca aceti
caterisii s-i dobndeasc iari treapta lor. i totalicete zicnd au poruncit ca dup nici

Chelestin urmtor nvtorului su Pelaghie, unit cu Nestorie s-au fcut n eres, dup sfinitul Fotie
la citirea 54 fiindc acela hulea ntru Fiul lui Dumnezeu. Iar Chelestin ntru Duhul cel Sfnt, precum
scria Chiril ctre Teodosie. C Nestorie zice, c, de vreme ce Hristos este de firea noastr, iar
Dumnezeu voiete toi a se mntui, i dup voina sa fiecare poate a-i ndreptat greeala sa, pentru
aceasta, nu Cuvntul lui Dumnezeu este cel ce s-a Nscut, ci Omul cel ce s-a Nscut din Maria, pentru
vrednicia firetei voinei sale, avea pe cuvntul lui Dumnezeu urmtor luii, cu singura vrednicia, i cu
aceeai numire mprtindu-se de Dumnezeire. Iar Chelestin zicea, c nu Dumnezeu adic Duhul cel
Sfnt mparte fiecruia precum voiete cele spre buna cinstire (de Dumnezeu) spre mntuire; ci firea
omului care pentru pcat este czut din fericire, aceasta dup vrednicia voinei, adic proeresul, ori
cheam, ori mpinge de la sine pe Duhul cel Sfnt. i mai-nainte de darul, stpnirea de sinei a
omului povuiete. Drept aceea voina omului ndestul spre mplinirea Poruncilor lui Dumnezeu.
Relele dogme ale lui Chelestin acestuia, l-au anatematisit i acest al 3-lea sinod i mai nainte de acesta
cel din Cartagina, mpreun cu cele ale lui Pelaghie.
160

138

un chip s fie supui apostailor episcopi, clericii aceia ce sunt de o cugetare cu

dreptslvitorul i ecumenicul sinodul acesta.
CANONUL 4
Iar dac vreunul din clerici ar aposta (revolta) i ar ndrzni ori ndeosebi, ori n
public a cugeta cele ale lui Nestorie, sau ale lui Chelestin, i acetia de Sfntul sinod, sau ndreptuit a fi caterisii.
TLCUIRE
i canonul acesta deopotriv cu cel mai de sus cuprinde pentru clericii aceia, de ar
aposta, i ori ndeosebi, ori n auzul poporului, ar ndrzni a cugeta, sau a nva dogma lui
Nestorie, i a lui Chelestin celui de o cugetare cu el, zicnd, c s-a judecat drept de Sfntul
sinod, c unii ca acetia s fie caterisii din treapta lor.
CANONUL 5
Ci pentru fapte necuviincioase de ctre sfntul sinod, sau de episcopii lor s-au
osndit, i pentru acestea Nestorie, dup toat a sa nebgare de seam, i cei ce cuget
ale sale fr canonisire s-au ispitit, sau s-ar ispiti a le da mprtirea, sau treapt. Am
ndreptuit s rmie i acetia nefolosii, i ntru nimic a fi mai puin dect cei
caterisii.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c clericii ci pentru oarecare pcate, ce aduc asupra aforisirii,
s-au caterisis, s-au aforesit, ori s-au caterisit de sfntul sinodul acesta, sau de nsui
episcopii lor. Iar Nestorie, i cei de o socoteal cu el, fr a face vreo osebire ntre oprit, i
neoprit, ori au ndrznit de a le da iertare de aforisire, ori lucrare de preoie, ori i dup
aceasta de vor ndrzni, acetia, zic, am judecat drept ca s rmie nefolosii de aceast
iertare afar de canoane, i s fie iari caterisii ca i mai nainte.
CANONUL 6
Aiderea i care ar voi cu orice chip a strmuta cele ce s-au lucrat n sfntul
sinod cel din Efes, pentru fiecare; Sfntul sinod a hotrt, de ar fi episcopi, sau clerici,
desvrit s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni, s fie nemprtii.
TLCUIRE
Canoanele cele mai de sus mai particulare sunt, iar acesta n de obte rnduiete, cci,
ci ar ndrzni a strmuta cu orice chip cele lucrate pentru fiecare pricin n sinodul cel din
Efes; acetia, de ar fi episcopi, sau clerici, s se cateriseasc, iar de ar fi lumeni s se
aforiseasc.
CANONUL 7
Acestea citindu-se, a hotrt sfntul sinod, alt credin nimnuia a-i fi slobod s
aduc sau s scrie, sau s alctuiasc, afar de cea hotrt de sfinii prini, cei
adunai n cetatea Neceenilor, mpreun cu Sfntul Duh; iar pe cei ce ndrznesc, ori a
alctui alt credin, ori a propune, ori a o proaduce celor ce voiesc a se ntoarce la

139

cunotina adevrului, sau din ellinism, sau din Iudaism, sau din orice fel de eres.
Acetia, de ar fi episcopi, sau clerici, strini s fie, episcopii de episcopie, i clericii de
clericat, iar de ar fi lumeni, s se anatematiseasc. i dup asemenea chip, de s-ar vdi
oarecare, ori episcopi, ori clerici, ori mireni s scriere de ctre Harisie prezbiterul,
despre nomenirea Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, adic spurcatele i rzvrtitele
dogmele lui Nestorie, car s-au i supus (unii ca acetia), supuie-se hotrrii sfntului
acestuia i ecumenicului sinod. nct, adic, episcopul s se nstrineze de episcopie, i
s fie caterisit. Iar clericul asemenea s cad din cler. Iar mirean de ar fi cineva, i
acesta s se anatematiseasc. Precum s-a zis.
TLCUIRE
Fiindc ntru acest sfnt i ecumenic sinod s-au citit i Simbolul Sfntului i
Ecumenicului Sinodului nti celui din Niceea, i simbolul lui Nestorie celui de o cugetarea
cu Iudeii, ntru care se cuprindeau spurcatele lui dogme, care s-au adus n sinod de Harisie
Presbiterul Filadelfiei; pentru acest pricin, dup citirea acestora, sfntul sinodul acesta a
aezat acest canon, hotrnd, c nu este iertat vreunuia a alctui, sau a scrie, sau a nfoa la
cei ce se ntorc ctre ortodoxie, alt credin, adic alt simbol de credin 161, afar de
Pricina pentru care sinodul a anatematisit pe cei ce ar ndrzni a alctui alt simbol al credinei, este
aceasta. Sfntul Marcu al Efesului, n a 5-a prax a sinodului din Florena zice, c, peste treizeci de
simboale ar fi alctuit ereticii mpotriva Cuvntului: Deofiin. De la care au luat prilej i Nestorie
rucinstitorul, de a alctuit al su simbol, i al preda celor ce veneau la dreptslvitoarea credin,
elinilor adic, Iudeilor, i ereticilor, precum se arat aceasta n canonul acesta. Deci acest al 3-lea
sinod, mai nainte vznd, nu cumva, din slobozenia aceasta de a se scrie simboale, s urmeze vreo
nou scornire (kenotomie) ntru dreaptaslvire, au oprit de a se scrie de aici nainte alt simbol al
credinei, afar de cel al ntiului, i a celui al doilea sinod mpreun (cci ca unul acestea se socotesc)
i de a se preda n obte. ns nu au oprit de a se scrie alt credin, adic de obte a vreunui eretic. C
aceasta i mai nainte de sinodul al 3-lea era oprit pururea, nu numai de sinoade, i de episcopi, ci i
fiecare dreptslvitor cretin. Ci alta afar de credina prinilor celor din Niceea, mcar de ar fi aceasta
i dreptslvitoare, nici au oprit pe eretici despre aceasta. Cci cte Legea i sinodul le zice, celor ce
sunt n lege le zice. ns dreptslvitorilor cretini, i nu cutruia sau cutruia, ci de obte tuturor
mpreun, att sinoadelor, ct i n scurt fiecruia de obte: C nimnui a-i fi cu putin aceasta, i
celelalte. Iar zicnd nimnui, va s zic peste tot, i general hotrre este. i vezi tlmcirea sinodului
acestuia cea pentru simbol, ce o face Dumnezeiescul Chiril n epistolia cea ctre Acachie. C sinodul
ngrijindu-se pentru scurtimea, nu au zis hotrtor nimnui a-i fi slobod s alctuiasc alt artare a
credinei; ci ceea ce sinodul a lsat a o zice n sinodul acesta al su, aceasta exarhul su, adic
Dumnezeiescul Chiril, ca nsui sinodul n epistolia cea ctre episcopul Melitinei luminat o arat
zicnd sfntul i ecumenicul sinodul, cel adunat n cetatea Efesului, mai nainte au socotit lucru de
nevoie de a nu trebui bisericii lui Dumnezeu a face alt alctuire a credinei, afar de ceea ce este, pe
care prinii cei de trei ori fericii grind o au hotrt. Care va s zic c nu numai nu se cade a alctui
cineva alt simbol dreptslvitor, afar de cel al sinodului din Niceea, dar nici mcar pe nsui acest
simbol dreptslvitor este iertat al aduce cu alt fel de grire. Precum i Dumnezeiescul Marcu al
Efesului, i Visarion al Niceei n sinodul ce s-a fcut n Florena prea-vitejete aceasta o au dovedit.
Dar ce zic cu alt fel de grire? Nu este iertat a schimba ceva din Sfntul simbol, nu numai o zicere, ci
nici mcar o singur silab. i c aceasta este adevrat, martor este iari nsui Dumnezeiescul Chiril
acesta. Iar cnd zic Chiril, pe nsui al 3-lea sinod ecumenic l zic. C acela a fost exarh al sinodului, i
mai ales sinodul este care griete prin gura lui. C scriind acesta n cea ctre Ioan al Antiohiei, acestea
zice: Dup nici un chip suferim a se clti de ctre oarecare credina cea hotrt, adic simbolul
credinei, al sfinilor prinilor notri celor adunai n Niceea dup vremi alctuit. Nici nsui nou dm
voie, sau altora, ori zicere a schimba din cele puse acolo, sau o silab a o trece. i dac nici o silab a
161

140

Simbolul Credinei cel hotrt de prinii cei adunai n cetatea Niceenilor, prin luminarea
Sfntului Duh. Iar cei ce vor ndrzni, ori a alctui alt simbol de credin, ori al propune pe
acela n artare, ori al i nfoa Elinilor, i Iudeilor, i ereticilor, celor ce se ntorc la
cunotina adevrului. Unii ca acetia, de vor fi episcopi i clerici, s fie lepdai din
episcopie i din clericat, iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc. Asemenea nc i ci se
vor vdi c cuget ntru sinei ori nva pe alii spurcatele, i ereticetile dogme ale lui
Nestorie despre nomenirea Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, care se cuprind n alctuirea
cea de dnsul alctuit, i adus n sinodul acesta de Harisie Presbiterul, i acetia zic, de
o schimba cineva nu este iertat, cu mult mai vrtos nici a adogi ceva ntru el, nici a scdea. Pentru
aceasta Papa Agaton n timpul sinodului al 6-lea scriind ctre mpraii Romani zicea: Una i mai
aleas pentru totdeauna a avea ne rugm i credem, ca nimic afar de cele canoniceti hotrte, s se
mpuineze, nici s se schimbe, nici s se adaoge, i acestea cu graiurile i cu nelegerile neschimbate
s se pzeasc. Iar sinodul al 7-lea zice: Noi legiuirile prinilor le pzim, noi pe cei ce au adaos, sau
scad din biseric i anatematisim. Dar nu cumva altele au zis i altele au fcut cu lucrul? Nu. Ci i cu
lucrul i n fapt au adeverit cuvintele acelea, fr a adogi sau a scdea n obtescul simbol toate
sinoadele cele ecumenice de la cel al 3-lea ncoace. i mcar c au avut nevoie s o fac aceasta. C
sinodul al 3-lea dei a avut nevoie s adaoge n simbol aceste prea de nevoie ziceri, att pentru cea
desvrit stingere a eresului lui Nestorie, ct i pentru adeverirea dreptslvitoarei cugetri, pe unirea
cea dup Ipostas, zic, i pe zicerea de Dumnezeu Nsctoarei, i cu toate acestea nu au ndrznit ct de
puin a schimba Sfinitul simbol, ci osebit hotrre din afar fcnd, au pus ntr-nsa i zicerile
acestea, i cte pentru acelea. Iar sinodul al 4-lea i nevoie avnd a aduga n obtescul simbol pe
amndou firile Cuvntului celui ce s-a nomenit, pentru eresul celor ce dogmatiseau o singur fire
ntru Hristos, aceasta ns nu o au fcut. Asemenea i cel al 5-lea pe venicia muncii; i cel a 6-lea pe
cele 2 lucrri (ale Dumnezeu-omului Iisus). i cel al 7-lea pe nchinarea sfintelor Icoane, au fost silite
(acestea sfintele sinoade) a le adogi n Sfntul simbol; pentru ereticii cei ce cuget cele dimpotriv.
ns nu au ndrznit a o face acesta, i nekenotomisit (nennoit) au pzit pe obtescul simbolul
credinei. i mcar c aceste glasuri nu erau adogire a simbolului dup credin, ci tlmcirea celor pe
scurt cuprinse n Sfntul simbol, i adogire numai dup ziceri. Pentru ce? Negreit evlavisind i
cinstirea simbolului prinilor din Niceea, i hotrrea sinodului al 3-lea, care supune anatemei pe toat
adogirea n simbol, ori pe cea dup credin, ori pe cea dup ziceri adic. Pe nsi aceast cinstire a
simbolului prinilor celor din Niceea. i pe aceast hotrre a simbolului al 3-lea dup urmarea
sfinitelor sinoade, se cuvenea a o respectui i biserica apusenilor, i a nu adogi n simbol nelegiuitat
adogire, cea, i din Fiul. Care i singur a fost ndestul s dezbine pe apuseni de rsriteni, s ntrte
ntre dnii rzboi prea slbatic, i s pricinuiasc relele cele vrednice de lacrimi. i mai pe urm de
toate, cte istoriile i crile noastre n scris. Dar zic apusenii, c precum sinodul al 2-lea nu a greit
adugnd n simbolul celui nti, aa nici biserica apusenilor a greit iertnd adogirea aceasta. Dar se
cuvine a zice c asemnarea aceasta este cu totul neasemnat, c cel al 2-lea ecumenic, aceeai
vrednicie a celui 1 ecumenic avndu-o au adaos, dup cuvntul cel chiar i prea de cpetenie, pentru c
nu era oprit de alt sinod ecumenic de mai-nainte de a adaoge cineva n simbol (i mcare c sinodul cel
ce s-a fcut n Sardichia mai-nainte de cel al doilea, au oprit afar de credina cea din Niceea s nu
alctuiasc cineva alta, cu toate c acesta i pentru c au fost particular i local, i pentru c aceasta o
au zis pentru Arienii cei ce nva alt credin mpotriva zicerii, Deofiin, i nu pentru dreptslvitorul
sinod ecumenic, nu era volnic a se face nvtor celui al 2-lea ecumenic, care purta faa a toat
biserica. C pururea localul i particularul sinod, urmeaz celui ecumenic, iar nu cel ecumenic celui
localnic). Iar dup al doilea cuvnt, i pentru c adogirile acele ce au fcut cel al 2-lea n simbolul
celui dinti erau adogiri numai dup ziceri, nu ns i dup credin, i tlmcire mai vrtos celor n
scurt cuprinse. i de unde este artat aceasta? De la sinoadele cele ce au primit ca pe unul pe al celui
nti i al celui al doilea simbol, numindu-l simbol numai al celui din Niceea, nu ns i al celui din
Constantinopol al 2-lea pentru c se cuprinde ntru al celui dinti sinod tlmcirea celui al doilea. C i
acest al treilea sinod n canonul acesta a hotrt a nu fi iertat nimnui a alctui alt credin afar de

141

vor fi episcopi, i clerici, s fie caterisii, i din episcopie i din clericat lepdai. Iar de vor
fi mireni, s se anatematiseasc, precum mai-nainte am zis.
CANONUL 8
Lucru din nou scornit (Kenotomit), afar de bisericetile legiuiri, i de canoanele
Sfinilor Apostoli. i care de slobozenia tuturor se atinge ne-au vestit preiubitorul de
Dumnezeu Sinepiscopul Righin, i cei mpreun cu dnsul prea iubitori de Dumnezeu
episcopi ai eparhiei Chiprienilor Zinon, i Evagrie. Drept aceea fiindc obtetile
cea hotrt de Sfinii Prini cei adunai n cetatea Niceenilor, i Sfntul Chiril al acestuiai zice n
epistolia cea ctre cel al Antiohiei, dar i Ioan al Constantinopolului, i Vighilie al Romei scriind ctre
Evtihie al Constantinopolului, unul l zic (pe simbolul) acesta. i n cea a cincia adunare a cei n
Florena, aa este scris: Al celui nti i al 2-lea sunt artrile credinei acestea, adic simboalele, iar
mai vrtos simbolul. Iar cum c mai mult au descoperit dect au adaos prinii sinodului al 2-lea n
simbolul celui dinti, anume mrturisesc muli. C i cel ecumenic al 6-lea n idict scrie c Prinii cei
150 cu nsuflarea prea Sfntului Duh au povuit simbolul cel ce mare i vrednic de cinstire se zice,
cele pentru Sfntul Duh adeverindu-le, c este Dumnezeu prin care mai nsemnat au descoperit. i
Iustinian n Nearaoa cea ctre Epifanie al Constantinopolului zice: Pentru c cu mrturii din Scripturi
pe aceastai nvtur (adic simbolul celor din Niceea) sfinii Prini cei 150 zii, descoperindu-o o
au artat. Dar i Teologul Grigorie n cea ctre Clidonie, zice: Noi nimic am preuit mai mult
vreodinioar dect credina cea din Niceea. Ai creia i suntem, cu ajutorul lui Dumnezeu, i vom fi,
mai ndreptnd, cele cu lips zise a credinei aceia de prinii acia pentru Sfntul Duh. ns mcar dei
adogirile acestea ale celui al 2-lea sinod sunt chiar desvliri, adic tlmciri, precum s-au dovedit, cu
toate acestea prea frdelege ar fi fcut a adaoge el n simbol, i tlmcirile acestea, de ar fi apucat
mai-nainte vreun sinod ecumenist ar fi oprit pe adogire orice fel ar fi n simbol cu anatematisire,
precum au oprit-o acest al 3-lea ecumenic. Drept aceea din urmare prea frdelege i sub anatema este
adogirea n simbol cea a apusenilor, nu numai pentru c este adogire potrivnic dup credin,
pricinuitor de pricin fcnd pe Fiul, i dou nceptorii ntroducnd n Dumnezeire, i mulime de alte
necuviine. Dar i pentru c, de am i zice, precum ei zic, c au fost tlmcire, i adogire numai dup
ziceri, cu toate acestea, nici ntr-un chip se cuvenea a se adogi n simbol, pentru hotrrile att al
acestuia al 3-lea ct i ale celor de aici nainte ecumenice sinoade, care poruncesc a se pzi cu totul
neschimbat obtescul simbol, i care pe toat adogirea ce s-ar face ntru el, o supun anatemei. Ci nc
i Petru al Antiohie, rul relelor au zis pe adogire, pentru care ru este c se cnt mpreun cu
simbolul n biserica romanilor i nedreptndu-se, pentru aceasta zic, Serghie al Constantinopolului au
scos din pomenire pe Papa Serghie al 4-lea i de atunci s-au fcut ruperea cea mare ntre noi, i ntre
apuseni, dar ce zic pe ai notri? i nsui Ioan Papa al Romei, fiind fa prin lociitorii si Petru i
Pavel i Evghenie n sinodul cel ce s-a adunat n timpul mpriei lui Vasilie Machedon, n anul 879
care i hotrrea acelui sinod o au primit, care zice. Dac cineva afar de sfinitul simbolul acesta ar
ndrzni altul a scrie, sau a adogi, sau a scoate, sau hotrre a numi sau adogire, i mpuinare ntru
cel dat nou a o face aceasta, osndit fie, i de toat cretineasca mrturisire strin. C a mpuina, sau
a adogi, arat nedeplinit pe cea din nceput i pn astzi urmat a noastr mrturisire ntru Sfnta
TREIME. i nsui papa zic, aceast hotrre primindu-o, au osndit pe adogirea cea n simbol,
zicnd: Iari mai artm cuvioiei tale, c despre articolul acesta, pentru care s-au ntmplat
smintelile n bisericile lui Dumnezeu, s aib deplin ncredinare ntru noi, c nu numai, nu o zicem
aceasta, c Duhul din Fiul se purcede; ci i pe cei ce mai nti au ndrznit cu a lor ieiri din mini a o
face aceasta, clctori ai Dumnezeietilor Cuvinte i judecm, i prefctori ai Teologiei Stpnului
Hristos, i a Prinilor, car sinodicete adunndu-se, au predat sfntul simbol, i mpreun cu Iuda pe ei
i rnduim. Ci c i mai-nainte de Ioan acesta, sinodul al 3-lea cel adunat n Tolit, n vremea lui Ricard
mpratul Ispaniei, n anul 589 a poruncit s se citeasc n Ispania i n Galia sfntul simbol fr de
adogire, ntocmai precum Iustin mpratul mai-nainte a rnduit aceasta, s se citeasc mai-nainte de
Dumnezeiasca Rugciune Tatl nostru, n toate bisericile rsritului n anul 545. i Leon al Romei

142

patimi de mai mare vindecare au trebuin, ca unele ce i mai mare vtmare aduc, i
mai vrtos, dac nici vreun obicei vechi a urmat, ca episcopul Cetii Antiohenilor, s
fac hirotoniile cel n Kipru, precum prin libele (scrisori), i prin nsui glasurile lor, au
nvat bine cinstitorii brbai, cei ce au avut ntrarea n Sfntul sinod vor avea
nebntuirea, i ne silnicia proiestoii sfintelor biserici, celor din Kipru, dup canoanele
cuvioilor prini, i dup vechiul obicei, nii ei fcnd hirotoniile preacuvioilor
episcopi. Aceastai ns se va pzi i la celelalte ocrmuiri, i la bisericile cele
pretutindenea. nct nimeni din iubitorii de Dumnezeu episcopi, alt eparhie care n-a
fost mai nainte i din nceput sub acelai, adic sub cei mai-nainte de el, s puie mna
pe ea. Ci i de au apucat cineva, i de altul de s-a fcut silit fiind, aceasta s o dea
napoi, ca nu canoanele prinilor s se calce nici mcar cu chip de sfinit lucrare, ca
s nu ncap mndria stpnirii lumeti, nici s lsm slobozenia cte puin pierznduo, pe care o au druit nou cu Sngele su Domnul nostru Iisus Hristos, slobozitorul
tuturor oamenilor. Deci au socotit sfntul i ecumenicul sinod a se pzi pentru fiecare
eparhie, curate i nesilite dreptile cele cuvenite ei din nceput, i dup vechiul obicei
ce s-a apucat, fiecare mitropolit avnd voie la cele ntocmai cu cele lucrate, a primi
spre a sa ntrire. Iar dac cineva ar arta un chip lupttor celor acum hotrte, fr
trie acesta a fi s-a socotit de tot sfntul i ecumenicul sinod. [apostol: 35; sinod 2: 2;
sinod 6: 20; Antiohia: 13, 22; Sard: 3, 11, 12] [apostol: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 20;
sinod 6: 36, 39; Antiohia: 9]
TLCUIRE
De vreme ce Kiprul dup ocrmuirea cea dinafar, era supus Dukului (ducelui)
Antiohiei, care i trimitea voievod otenesc ntr-nsul. De aici episcopul Antiohiei urmnd
politicescului i celui din afar chip, i legii acesteia, au voit s arate supuse luii eparhia
aceasta, i dup ocrmuirea cea din luntru, i bisericeasc, hirotonind pe episcopii cei din
Kipru afar de hotarele sale, i neurmnd dup vechiul obicei. Lucru ce este afar de
apostoletile canoane de cel 34, 35. Deci primind sinodul pe Righin Arhiepiscopul
Constaniei, care din vechi se numea Salamina, iar acum Amohostos, i episcopii cei
mpreun cu el Zinon al Kirinei, i pe Evagrie al Solonului, care i prin scrisori, i prin viul
glas, spuind acestea: Legiuiete prin canonul acesta, c, dup canoane, i dup vechiul
obicei mitropoliii Kiprului s hirotoniseasc nsui de sinei pe episcopii cei din Kipru, i
despre altul s rmie nesuprai, i ne silii. Fcnd ns canon generalnic, i sobornicesc,
prinii sinodului acestuia, adaog, c nsi aceasta s se pzeasc i la celelalte ocrmuiri i
eparhii pretutindenea. nct s nu reluiasc, i si nsueasc nici un episcop alt eparhie,
ce din nceput i din vechime nu a fost supuse, ori stpnirii sale, ori procatohilor lui. Iar
dac vreunul cu sila i va nsui aceasta, s o dea napoi, ca s nu calce canoanele prinilor,
i ca nu arhiereii propunnd poate ca un acopermnt sfinita lucrare, sub acesta pe ascuns
cel al 3-lea la nceputul veacului al IX-lea (sinod fcndu-se n Achiisgran, i n care Ioan Monahul
Ierosolimitul vitejete luptndu-se mpotriva n simbol); ntrebat de marele Carol, ce socotete despre
aceasta, nu numai adogirea o a lepdat, ci i pe tot sfntul simbol, fr de aceasta, o a spat n 2-u
table de argint, ntru una n limba elineasc, iar n cealalt n limba latineasc, pe care le-a aezat la
mormintele sfinilor apostoli Petru i Pavel, anatemei supuind pe cei ce ar ndrzni s adaoge, sau s
scad dintru acesta, dup Cardinalul Baronie, i Iisuitul Petavie. Vezi i la sinodul cel din Florena de
la cea a treia pn la cea a aptesprezecea adunare, unde pe aceasta prea rea adogire vitejete elinii
notri o au lepdat, iar latinii fr de glas au rmas.

143

s ia dearta slav de lumeasc stpnire i de aicea robindu-se nedreptii, s piarz cte

puin slobozenia, pe care slobozitorul tuturor oamenilor Iisus Hristos cu sngele su o a
druit nou. Deci s-a socotit de cuviin de ctre sfntul acesta i Ecumenicul sinod, s
rmie curate, i ne silite, dreptele pronomii, care din nceput i din nvechit obicei, au
dobndit fiecare eparhie. i fiecare mitropolit s aib voie a lua copie ntocmai de pe
canonul acesta spre ntrirea, i adeverirea Pronomiilor mitropoliei sale. Iar de ar arta
cineva tip (form), sau lege politiceasc, i mprteasc, potrivnic canonului acestuia, au
socotit de cuviin tot sinodul acesta, ca politiceasca legea aceasta s rmie fr trie i
nelucrtoare.
EPISTOLIA ACESTUIAI SFNT I ECUMENIC AL TREILEA SINOD,
CTRE SFINITUL SINOD CEL DIN PAMFILIA PENTRU EVSTATIE CEL FCUT
LOR MITROPOLIT
Fiindc de Dumnezeu nsuflata Scriptur [Pilde 25: 29; Sirah 32: 29] zice: Toate
cu sfat s faci, mai vrtos celor ce au primit soarta sfinitei dregtorii se cade cu toat
scumptatea a face cercetare pentru cele ce se cuvine s fac. Pentru c cei ce voiesc a
petrece viaa aa fel urmeaz aceea adic, c ei aflndu-se n buna ndejde despre cele
ale lor, ca de un norocos vnt se poart dup pornirea dorinei lor, cuvntul acesta
mult adevr-asemnare are. Iar uneori se ntmpl, c ntristarea ce iute i nesuferit
mpovrnd, pe minte, cumplit o tulbur, mutndu-o de la vnarea celor trebuincioase,
i nduplecndu-o la cele nepotrivite fiinei sale, ca cum ar vedea ceva folositor. Ceva de
acest fel am vzut c au ptimit preacucernicul i prea-iubitorul de Dumnezeu
Evstatie. C s-a hirotonit canonicete, precum se mrturisete. Tulburat ns fiind,
precum zice, de ctre oarecare i n neateaptate mprejurri ncpnd, apoi din foarte
multa neiscusin obosind de a mai sta asupra purtrilor de grij celor ce veneau
asupra sa, i putnd a opri ocrile cele ce i se aduceau asupri, a adus, nu tim n ce
chip, carte de paretisire; C trebuia ca unul ce odat i se ncredinase ieraticeasca
purtarea de grij, de aceasta s se ie cu vitejie duhovniceasc, i a se gti a suferi de
bun voie ostenelile i sudorile cele cu plat. Fiindc dup ce odat s-au artat pe sinei
a fi obosit, acesta ptimindu-o mai mult din ne iscusire, dect din lenevire i
trndvire, a voastr cinstire de Dumnezeu de nevoie au hirotonit pe preacucernicul i
prea iubitorul de Dumnezeu, pe fratele nostru i sinepiscopul Teodor, purttorul de
grij al bisericii. C nu era de cuviin a vduvi biserica, i turmele Mntuitorului a
petrece fr purttor de grij. ns fiindc a ctre noi plngnd, nu despre cetate, nici
despre biseric prigonind pe zisul cinstitorul de Dumnezeu episcopul Teodor, i cernd
adic cinste de episcop, i numire; ne-a durut inima pe toi pentru btrn, i obteti
socotind noi a fi lacrimile lui, ne-am silit a afla, de a suferit zisul caterisire legiuit,
adic, ori de s-au adus asupra lui de ctre oarecare ce au brfit mpotriva cinstei lui,
oarecare mustrri de fapte necuviincioase. i dar am aflat c nimic de aceste s-au
lucrat, s-au fcut ns mai vrtos de ctre zisul n loc de nvinovire paretisire. Drept
aceea nici pe a ta cinstire de Dumnezeu o am prihnit cci ai hirotonisit dup trebuin
n locul lui pe pomenitul cucernicul episcopul Teodor. Fiind dar c pentru neiscusirea
brbatului, nu urmeaz mult a ne filonichisi (disputa), trebuia ns mai vrtos a ne fi
mil de btrn, fiind deprtat aa ntr-atia ani i din cetatea ceea ce l-a nscut pe

144

dnsul afar, i din printetile locuini, am ndreptuit i am hotrt fr de toat

zicerea mpotriv s aib, i numele episcopiei, i cinstea i mprtirea. Aa ns,
nct nici s hirotoniseasc, nici vreo biseric apucnd s ierurghiseasc cu de la sine
stpnire. Ci dac mpreun s-ar lua, adic dndu-se voie, de s-ar ntmpla, de ctre
vreun frate, i sinepiscop, dup aezare sufleteasc i dragostea cea ntru Hristos. Iar
de vei voi ceva mai bun pentru el, ori acum, ori n viitorime, i aceasta va plcea
sfntului sinod. [sobor 1 i 2: 16; Petru: 10; Chiril: 2, 3]
TLCUIREA EPISTOLIEI
Acest Eustatie pentru care zice epistolia aceasta au fost episcop al Pamfiliei, care este
eparhie a Ataliei. Cznd ns n griji, i n pricini ale episcopiei, i obosind pentru
micorare de suflet i neiscusirea ce avea n lucrrile episcopiei, i n ispite, a fcut n scris
paretisis (adic lepdare de episcopie). Deci n locul lui sinodul cel de acolo a hirotonit pe
altul. Acesta dar mai n urm a venit la sfntul acesta i ecumenicul sinod, cu lacrimi cernd,
nu episcopia de care s-a paretisit, ci s aib cinstea, i numele episcopului. Iar sinodul
jelindu-l, i durere simind pentru dnsul, mai ales pentru btrneile i lacrimile lui, i
pentru nstrinarea de patria sa, i de printeasca sa cas. Iar mai ales, i mai cu deadinsul,
pentru c, nu pentru vreo oarecare rutate caterisindu-se s-a paretisit, nu pentru lenevirea i
trndvirea sa (pentru c de ar fi urmat acestea, nu l-ar fi miluit cndva pe el sinodul, nici
mcar nume gol de episcop i-ar fi dat) ci fiindc pentru micorarea de suflet a lui, i pentru
neiscusina ntru lucrri, au hotrt s aib i numele de episcop; adic a se zice episcop. i
cinstea, adic a edea mpreun cu episcopii. i mprtirea, adic a se mprti mpreun,
i a liturghisi mpreun, i a hirotonisi mpreun cu episcopii, nu ns nsui de sinei, ci cu
voia i porunca episcopului celui de loc. Zice ns pe lng acestea episcopilor Pamfiliei
sinodul, cum c orice alt vor socoti mai bun, i mai presus, ca s dea lui Evstatie, ori acum,
ori mai n urm, aceasta va plcea i sinodului. i aceasta nu este alta, precum tlcuiete
anonimul (nenumitul) tlcuitor, dect, al pune pe el episcop vreunei eparhii lipsite de
episcop162.
Muli din epistolia aceasta, fac socoteal, c se d voie arhiereilor a se paretisi de eparhiile lor, dar ai ine cinstea, i lucrarea arhieriei. Se rtcesc ns unii ca acetia; c mai ales cu totul dimpotriv se
nelege, dup Zonara, i Valsamon, i Vlastar. i 1 se arat din cuvintele ei, c nu se cuvin a se face
paretisiri. C zice: Trebuie Evstatie, fiindc odat i s-au ncredinat purtarea de grij a episcopiei s o
ie cu duhovniceasc vitejie, s se lupte mpotriva ostenelilor, i de voie s sufere sudorile cele cu plat
pentru episcopie. Aceasta nsi se arat i din dienarea ce a avut sinodul, cnd a vzut paretisirea
lui Evstatie cea n scris. Pentru c dac ar fi fost obiceiul i voie a se face aceasta, cum s-ar fi
nedumerit sinodul de aceasta, ca cum s-ar fi fcut lucru nou i strin? C zice: Nu tim, i cu chip, au
dat carte paretisire. Iar aceasta o adevereaz i Chiril Exarhul sinodului acestuia (a cruia se nelege
c este alctuirea epistoliei acesteia). Zicnd n canonul su al 3-lea Nu este plcut lucrul acesta
canoanelor bisericii, a da adic arhiereii paretisiri n scris. Cci de sunt vrednici a Ierughisi, rmie
ntru aceasta i nu se paretiseasc, iar de nu sunt vrednici, nu ias din episcopie cu paretisirea, ci ca
nite osndii, pentru lucrurile cu care s-au prihnit cu multe strigri. nsi aceasta se ncheie i din
canonul al 16-lea al sinodului celui 1 i al 2-lea. Pentru c dac acel canon caterisete pe cel ce va lsa
eparhia mai mult dect 6 luni numai, i poruncete a se hirotoni alt episcop n locul lui. Cu ct mai
vrtos oprete pe acela ce s-ar paretisi de eparhia sa desvrit? Iar dei zice canonul acestea s nu se
hirotoniseasc altul n locul episcopului celui viu, dac el cu voie nu se va paretisi de episcopie. ns se
cuvine a se nelege c pentru oarecare pricin opritoare, i ascunse se paretisete. Dar i aceasta, mai
jos acestai canon ca cum ndreptndu-o, zice, c s se hirotoniseasc altul, dup ce se va cerceta
162

145

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL PATRULEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al patrulea sinod [sobor], s-a adunat n Halkidon,
cetate vestit a Vetiniei, n timpul mpratului Marchian i Pulheriei la anul 451 dup
Hristos. Iar Prinii ntru el au fost la numr ase sute treizeci, din care cei mai nsemnai, i
mai covritori au fost, Anatolie al Constantinopolului, Pashasin, i Lukinsie episcopul,
mpreun cu Bonifatie, i cu Vasilie prezbiterii, cu care au fost i Iulian episcopul, innd
acetia locul presfntului Leon al Romei. Maxim al Antiohiei, Iuvenalie al Ierusalimului.
Care au osndit i anatemei au dat pe nenorocitul, Evtihie Arhimandritul, i pe Dioscor
aprtorul acestuia, care dup Sfntul Chiril s-au fost fcut episcop al Alexandriei. C
acetia cznd n rtcirea cea mpotriva lui Nestorie, mpreun au czut n asemenea
pierzare a aceluia. Pentru c acela n dou Fee, i n dou Ipostasuri mprea pe Unul
Hristos. Iar acetia pe cele dou Firi ale lui Hristos Dumnezeirea adic i Omenirea, din care
se alctuiete i ntru care se cunoate, i se nchin, cu semeie ntru o Fire le amesteca,
necunoscnd nebunii, c din aceast pgneasc cugetare, se ncheie a nu fi Hristos din
aceeai fire a Tatlui, i din aceeai fire a oamenilor, i din alte oarecare. Drept aceea sfntul
sinodul acesta urmnd Simbolului celui nti din Niceea i celui al doilea din
Constantinopol, i Epistoliei sfntului Kiril al Alexandriei, adic hotrrei celui al treilea din
Efes. Dar ns i epistolia preasfntului Leon al Romei, Simbolul cel de obte al celui dinti
din Niceea, i al celui al doilea sinod din Constantinopol l-au lsat nejignit, anatematisind pe
acei ce ar ndrzni a adaoge, sau a scdea dintr-nsul. i au fcut a sa hotrre a Orotodoxei
Credine, avnd acestea anume (n praxa 5): Urmnd dar noi Dumnezeietilor Prini, pe
Unul i acestai Fiu pe Domnul Iisus Hristos al mrturisi, cu un glas toi nvm, c
desvrit este acestai ntru Dumnezeire, i desvrit acestai ntru Omenire. Dumnezeu cu
adevrat, i Om cu adevrat acestai, din suflet i din trup. Deofiin cu Tatl dup
Dumnezeire, i Deofiin acestai cu noi dup Omenire. ntru toate asemenea cu noi, fr de
pcat. Mai-nainte de veacuri din Tatl Nscut, dup Dumnezeire, iar n zilele cele mai de pe
urm, acestai pentru noi, i pentru mntuirea noastr din Maria Fecioara de Dumnezeu
Nsctoarea, dup Omenire, pe Unul i acestai Hristos, Fiu, Domn, Unul nscut, din dou
pricina celui viu, i se va face caterisirea lui. Ci i marele Atanasie n epistolia cea ctre Dracontie
scrie: Episcopul mai nainte de a se pune episcop viaz pentru sinei, iar dup ce se pune, nu mai
viaz pentru sinei, ci pentru cretinii aceia, pentru care s-a pus episcop. Iar de propun pe Teologul
Grigorie c s-a paretisit, precum aceasta o zice i Valsamon, nva-se c nu s-a paretisit de a sa
episcopie. Care era Sasima, ci de strin, adic de Nazianz, precum el nsui i ncredineaz. C
scriind ctre Grigorie Nissis, zice: Nu Nazianzului, ci Sasimilor ne-am propus, (episcop adic). Dei
pentru puin vreme cucernicindu-se Printelui (Tatlui nostru), i celor ce ne-au rugat, ca strin am
primit purtarea de grij. Iar ctre Filagrie scriind zice acestea: i de este lucru de primejdie pe
precum scrii, a-i lsa cineva biserica sa, care biseric zici? De zici pe a noastr adic Sasima, i eu
nsui aceasta o zic, i drept zicei. Iar de am lsat pe cea strin, i care nu s-a propovduit n numele
nostru, adic pe Nazianz, nevinovai suntem. Iar de ne oprim pentru aceasta, pentru c ctva vreme
am purtat grij pentru ea, i muli alii se vor opri, ci la o vreme au purtat grij de strine eparhii.

146

Firi fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire cunoscndu-se. nicieri

osebirea Firilor stricndu-se pentru Unire, ci mai vrtos pzindu-se nsuirea Amndurora
Firilor, i ntru o Fa, i ntru un Ipostas aflndu-se. Nu n dou Fee mprindu-se, sau
desprindu-se, ci Unul i acestai este Fiu, i Unul nscut Dumnezeu Cuvntul, Domnul
Iisus Hristos. Precum din nceput proorocii pentru El, i nsui Domnul Iisus Hristos ne-au
nvat i Simbolul prinilor ni l-au predat. Au surpat ns sinodul acestai pe lotreasca
adunare ceea ce n Efes mai-nainte s-au fost adunat, n anul 448, ntru care Dioscor a fost
nti eztor, pe Evtihie aprndu-l, iar lociitorii episcopului Romei, nu se ascultau; i
Sfntul Flavian al Constantinopolului lovindu-se cu piciorul, i cu multe lovituri rnindu-se,
s-a svrit. n sinodul acesta (praxa 8) Fericitul Teodorit zicnd: Anatema lui Nestorie, i
celui ce nu zice de Dumnezeu Nsctoare pe Sfnta Fecioara Maria, i celui ce mparte pe
Fiul cel Unul nscut. Ci i pe Evtihie anatematisindu-l, i toate eresurile, i isclind n cele
hotrte de sinod s-au ndreptat, i au ezut la locul su n sinod, i eparhia sa iari i-au
luat. Iar pe lng toate acestea, au aezat i aceste treizeci de canoane ce se afl n a sa 15-a
prax. ntrite adic i adeverite anume i hotrtor, de canonul 2 al sinodului 6 iar
nehotrtor de cel nti al sinodului 7 care sunt de nevoie pentru buna mpodobire i starea
bisericii. Iar practicalele sinodului acestuia n trei tomuri se despart: i tomul cel nti,
cuprinde osebite epistolii, i pe cele n Constantinopol n timpul lui Flavian, i cele n Efes,
de lotreasca adunare lucrate. Iar Tomul 2 cuprinde cele aisprezece praxe ale acestuiai
sinod din Halchidon. i tomul 3 cuprinde osebite epistolii ale sinodului i al mprailor, i
alte cteva, cte dup dnsul s-au fcut, care privesc ctre dnsul (adic ctre sinodul acesta)
vezi la Dositei, faa 331 pn la 397 i al 2-lea tom al sinodicalelor.
CELE 30 DE CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL PATRULEA
SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Canoanele cele aezate de Sfinii Prini n fiecare sinod pn acum, am ndreptuit
a se inea. [sinod 6: 2; sinod 7:1]
TLCUIRE
Canonul acesta judec c este cu dreptul a stpni, adic a-i avea tria, i puterea,
toate canoanele, care din nceput i pn acum s-au dat de Sfinii Prini, care canoane
trebnicesc, ori spre scumptatea dogmelor, ori i spre bisericeasca buna rnduial, n fiecare
sinod i ecumenic i localnic.
CANONUL 2
Dac vreun episcop pentru bani ar face hirotonie, i la vnzare ar deduce pe Darul
cel nevndut, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau presbiteri, sau diaconi,
ori pe altul oarecare din cei numrai n cler, ori ar provivasi [nainta] pentru bani
Iconom, sau ecdic (avocat), sau paramonar, sau ori pe cine din canon pentru al su
mrav ctig, cel ce s-ar vdi c a fcut aceasta, s se primejduiasc despre treapta sa.
i cel hirotonisit nimic s se foloseasc din hirotonia cea din nego, sau din provivasire
[naintare]. Ci s fie strin de vrednicia sau de purtarea de grij, ce au dobndit pentru
bani. Iar dac cineva s-ar arta i mijlocind pentru nite aa urte i nelegiuit luri, i

147

acesta, de ar fi cleric s cad din treapta sa, iar de va fi mirean sau monah, s se
anatematiseasc. [apostol: 29, 30, sinod 6: 22, 23; sinod 7: 3, 4, 5, 19; Vasilie 91;
Laodiceea 12; Epistolia lui Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Episcopii adic, i prezbiterii, i diaconii se hirotonisesc, dup Zonara, iar citeii, i
psalii, i egumenii, i hirotesesc, i se pecetluiesc, iar alii se nainteaz numai fr pecete,
precum iconomii 163 i ecdichii, i paramonarii i prosmonarii (adic struitorii). Deci oricare
episcop, (rnduiete canonul acesta) pe toi acetia, i pe ceilali clerici, i-ar face cu bani, i
pentru mravul su ctig ar vinde pe nevndutul Darul Duhului, acesta vdindu-se, s se
cateriseasc din treapta arhieriei. Dar i acela ce cu chipul s-ar hirotonisi, s nu se foloseasc
de hirotonia, sau naintarea aceasta negutoreasc, ci s fie lepdat, i din preoia, i din
oficia ce a luat. Iar de s-ar face cineva mijlocitor la aceste mrave ctiguri, de va fi cleric,
s se cateriseasc; iar de va fi monah, sau mirean, s se anatematiseasc.
CANONUL 3
Au venit la sfntul sinod (ntiinare), c oarecare din cei numrai n cler, pentru
mrav ctig se fac nimii strinelor averi, i lucreaz lucruri lumeti, lenevindu-se
despre Liturghia lui Dumnezeu, i alergnd prin casele lumenilor, i primind asupri
ncredinri de averi pentru iubirea de argint. Deci au hotrt sfntul i marele sinod,
ca nimeni de acum nainte, nici episcop, nici cleric, nici Monah, s poat moii s-i
nchirieze, sau a se bga pe sinei n lumeti ocrmuiri de lucruri. Afar numai dac de
Legi s-ar chema, la neaprat epitropie a celor nevrstnici, sau episcopul cetii i-ar
rndui s poarte grij de lucruri bisericeti, sau de orfani, sau de vduve fr de
purtri de grij, i de fee ce mai ales au trebuin de bisericescul ajutor, pentru frica
lui Dumnezeu. Iar dac cineva s-ar apuca de aici nainte a clca cele hotrte, unul ca
acesta supuie-se certrilor bisericeti. [apostol: 6, 81, 83; sinod 4: 7; sinod 1 i 2: 11;
Cartagina: 18; sinod 7: 10]
TLCUIRE
Canonul acest rnduiete, fiindc au venit la auzul sinodului c oarecare clerici, pentru
mravul ctig i nchiriaz moii strine, i se mpleticesc pe sinei n lucruri lumeti
pentru ctig, lenevindu-se despre slujbele preoiei. i ntrnd n casele celor lumeti, i
moiile lor pentru iubire de argint le iau asupri. Pentru aceasta au hotrt sfntul acesta
sinod, de aici nainte, nici un episcop, sau cleric, sau monah, s nu ia n chirie moii, i s nu
se bage pe sinei n ocrmuiri de lucruri lumeti. Afar numai de va fi chemat de Legi spre a
se face epitrop de copii nevrstnici, curator (nevrstnici sunt pn la 14 ani), sau purttori de
grij a afilicilor (de la 14 pn la 25) i afar numai, dac episcopul cetii l-ar ndemna pe
Iconomii adic, se face pentru ca s iconomiseasc lucrurile bisericii dup socoteala episcopului,
precum zice canonul 10 al lui Teofil, 26 al sinodului 4, i cel 11 al sinodului 7. Iar ecdichii (adic
avocaii) se face pentru a ajutat pe cei ce se nedrepteau, i s izbveasc pe cei ce se tiraniseau de
oarecare, i s apere pe cei ori pentru ce bntuire i asuprire nzuiesc la biseric. De dou feluri era
avocaii, biserici dup canonul acesta, i dinafar i mprteti, dup canonul 83 i 107 al celui din
Cartagina. i se zice acetia, dup Valsamon, defensori adic aprtori, i bisericeti avocai, dup
Iustinian.
163

148

el s poarte grij de lucrurile bisericii, sau de orfani, i de vduve ce nu ar avea purttori de

grij, i de alte fee care mai ales au trebuin de bisericescul ajutor, i aprare. Nu pentru
vreun ctig, i dobnd, ci mai vrtos pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva de aici
nainte ar ndrzni a le clca acestea, unul ca acesta s se fac vinovat bisericetilor certri.
i care sunt acestea? Cele ce apostoletile canoane le rnduiesc: Adic cderea lor cea din
cler.
CANONUL 4
Cei ce cu adevrat, i din curenie petrec via monahiceasc, nvredniceasc-se
de cinste cuviincioas. Iar fiindc oarecare, monahicescul chip ntrebuinndu-l cu
frnicie, i bisericile, i politicetile lucruri le tulbur, nconjurnd cu nebgare de
seam prin ceti, ci nc i monastiri meteugesc a-i face. Sau socotit dar nimeni
nicieri a zidi, nici mnstire a alctui, sau cas de rugciune fr de voia episcopului
cetii. Iar monahii cei ce petrec prin fiecare cetate i sat, s se supuie episcopului, i s
mbrieze linitea, i s ia aminte de singur ajunarea, i de rugciune, n locurile
acelea struind n care de lume s-au lepdat, i nici bisericetile, nici lumetile lucruri,
a le supra, sau a se mprti, prsind mnstirile lor. Fr numai de li s-ar da voie
cndva pentru trebuin de nevoie de ctre episcopul cetii. i nici pe un rob s
primeasc n mnstire pentru a se face monah fr de voia stpnului lui. Iar pe cel ce
ar clca hotrrea noastr aceasta, am poruncit s fie nemprtit, pentru a nu se huli
Numele lui Dumnezeu. Episcopul cetii ns trebuie a face trebuincioas purtarea de
grij pentru mnstiri. [sinod 4: 24, sinod 7: 17, 21; sinod 1 i 2: 1] [apostol: 82;
Vasilie: 40, 42; Cartagina: 73, 90; sinod 6: 85; Gangra: 3]
TLCUIRE
Acestea rnduiete canonul acesta. C cei ce cu adevrat i fr vreo frnicie petrec
monahiceasca via, s se nvredniceasc de cuviincioasa cinste. Dar fiindc unii
ntrebuineaz monahiceasca schim spre artare, i spre amgire ca s se cinsteasc, i
tulbur bisericetile, i politicetile lucruri, voind a le ocrmui, i nconjur cu nebgare de
seam prin ceti, i se apuc s-i zideasc mnstiri lorui. Pentru aceasta au socotit de
cuviin sinodul, ca nici un monah, nici prin sate, nici prin ceti, nici n pustie, sau n vreo
alt parte s zideasc i s alctuiasc mnstire, sau cas de rugciune fr de voia
episcopului celui de loc. Iar monahii cei ce se fac n fiecare cetate, sau sat, s se supun
episcopului locului, i s se liniteasc n singur rugciunea, i n post zbovindu-se, i
rmnnd n mnstirile acelea unde i-au tuns prul capului, fr a le lsa pe ele i fr a se
nclci pe sinei n treburi bisericeti, i politiceti; afar numai dac de nevoie, i de
trebuin s-a rndui de episcopul la aceasta, judecndu-l el a fi iscusii. Pe lng acestea ns
s-au socotit de cuviin, a nu se primi vreun rob n mnstire ca s se tund monah fr de
voia stpnului lui. Ca nu vznd oamenii i pe monahi nclcindu-se n lucruri lumeti, i
stpnii mhnindu-se pentru robii lor, s huleasc tagma monahiceasc, i din aceasta se
hulete printr-nii Numele lui Dumnezeu. Deci oricare ar clca canonul acesta, s se
afuriseasc. ns precum monahii se cuvine a se zbovi n lucrurile cele cuviincioase
monahilor; aa i episcopul trebuie a avea cuviincioas purtare de grij pentru mnstirile
lor, aprndu-i, i miluindu-i n trebuinele cele de nevoie, ori dintru ale sale, ori din

149

srcetii bani ai bisericii, dup canonul 41 apostolesc, i 25 al Antiohiei, pentru dou

pricini, nti, pentru ca s rmie ei linitii, i nerspndii, i al 2-lea ca s dobndeasc i
el din aceasta folos sufletesc.

CANONUL 5
Pentru episcopii, sau clericii, ce se mut din cetate n cetate, s-a socotit ca,
canoanele cele despre acetia aezate de ctre sfinii prini, s-i aib tria. [apostol:
14, 15; sinod 1: 15, 16; sinod 6: 17; Antiohia: 3, 16, 21; Sardichia: 1, 2, 15, 16, 19;
Cartagina: 57, 63, 90]
TLUCUIRE
Canonul acest rnduiete s aib trie canoanele acelea ce s-au aezat de sfinii prini,
care opresc mutrile episcopilor i ale clericilor, de la o cetate la alta, i de la o eparhie la
alt eparhie.
CANONUL 6
Nimeni cu neatrnare s se hirotoniseasc, nici prezbiter, nici diacon, nici oricare
din cei din tagma bisericeasc, dect osebit s se numeasc cel ce hirotonisete sau
pentru biserica cetii, sau muceniceasc, sau pentru mnstire. Iar cei ce hirotonisesc
cu neatrnare, a hotrt sfntul sinod ca acest fel de hirotesie s fie fr trie, i
nicierea s poat lucra spre ocara celui ce i-a hirotonisit. [Neocesareea 13]
TLCUIRE
Vrnd sfntul sinodul acesta cu lesnire a opri mutrile celor sfinii cu hirotonie ce se
face din loc n loc afar de canoane, a crora nceputul i rdcina este c se Hirotonesc
neatrnat i nehotrt. Rnduiete prin acest canon al su, a nu se hirotonisi de aici nainte
cu aceste fel de chip, nici preot, nici diacon, nici altul oarecare bisericesc. Fr numai
hotrtor pentru biseric ceteneasc, sau steasc, sau mnstireasc, sau muceniceasc,
zicnd n glas arhiereul la rugciunea hirotoniei: Dumnezeiescul Dar prohirisete pe cutare
prezbiter, sau diacon, a cutrei biserici, sau mnstire, anume. Adic ntocmai precum n
glas se zice i numele eparhiei la hirotonia fiecrui episcop. Iar ci nehotrtor se vor
hirotonisi, au poruncit sfntul sinod s fie fr trie hirotonia lor. i nici ntr-un loc s poat
a o lucra. Pentru ca s se necinsteasc din aceast lucrare arhiereul cel ce o au dat afar de
canoane, ca din aceasta s se nelepeasc, i alt dat s nu fac aceasta. Iar tu cititorule
suspin rogu-te! Fiindc n ziua de astzi nici la o hirotonie de diacon, sau de prezbiter se
zice n glas numele bisericii, sau al mnstirii osebit, precum canonul acesta poruncete.
Care lucru se vede c pe lng celelalte i acesta este ntritor al hirotoniei, dei clctorii
acestuia nicicum o socotesc.
CANONUL 7
Cei ce odat n cler s-au rnduit, i monahi, am hotrt, ca nici la oaste, nici la
dregtorie lumeasc s vie. Sau aceasta ndrznindu-o, i necindu-se ca s se ntoarc

150

la aceasta, care pentru Dumnezeu mai-nainte o au ales, s se anatematiseasc. [apostol:

6, 81, 83; sinod 4: 3, 6; sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18; sinod 3: 1]

TLCUIRE
Poruncete canonul acesta ca clericii i monahii, nici ostai s se fac, nici lumeti
dregtorii s ia asupri, iar cei ce ndrznesc acestea, i nu se ciesc s se ntoarc iari la
rnduiala cea mai dinainte a vieii, care pentru Dumnezeu o au fost ales, s se
anatematiseasc. Pentru ce ns canonul 83 al apostolilor i caterisete numai pe acetia, iar
acesta i anatematisete? Ori c acela zice, dup Zonara, i dup ceilali tlcuitori, pentru
acei ce, purtnd chipul clerului, vin la unele ca acestea. Iar acesta zice pentru cei ce leapd
i chipul clericului, i al rnduielii monahiceti, i iau asupri unele ca acestea. Dar poate
pentru c aceste zice pentru aceia, ce, dup ce odat ndrznesc a face unele ca acestea, nu
mai vor a se poci, i a se ntoarce la viaa cea dinti (care cel apostolesc nu zice), pentru
aceasta ca pe unii ce nu se pociesc, mai tare i-au pedepsit pe acetia.
CANONUL 8
Clericii (caselor) srceti, i ai mnstirilor, i ai celor muceniceti, s rmn
sub stpnirea episcopilor celor ce sunt n fiecare cetate, dup predarea sfinilor
Prini, i nu cu obrznicie s se desfrneze, mpotriva episcopului lor. Iar cei ce vor
ndrzni a rsturna acest fel de ntipuire, ori n ce chip, i nu se vor supune episcopului
lor, de vor fi clerici, s-i supune certrilor canoanelor, iar de vor fi monahi, sau mireni,
s fie ackinonii (nemprtii).
TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. C, clericii, i cei ierosii care se afl la
casele cele hrnitoare de sraci, adic la orfanotrofii: la girocomii (hrnitorii de btrni), i
nosocomii (spital), i al mnstirii, i n bisericile mucenicilor, trebuie a rmne totdeauna
supunndu-se episcopilor fiecrei ceti, dup predarea sfinilor prini, i a nu sri cu
obrznicie din stpnirea episcopului lor. Iar ci vor ndrzni cu orice chip a clca canonul
acesta, i a nu se supune episcopului lor, acetia, de vor fi ierosii i clerici, s fie supui
certrilor canoanelor, celor ce le-ar afla de cuviin, nsui episcopul acel de loc. Iar de vor
fi monahi, i mireni s se afuriseasc. Pentru ce ns mai sus zicnd canonul, clerici i
monahi, jos zice, i mireni? Pentru ca s arate pe mirenii aceia, n a crora razim, i aprare,
rzmndu-se clericii, i monahii, se obrznicesc asupra arhiereului, i nu i se supun 164.
CANONUL 9
Pentru aceasta i n praxa 11 a sinodului, ce s-a fcut n timpul mpratului Vasilie Makidon, prea
drept despre aceasta este scris: Nu este iertat nici unui mirean, orice fel ar fi, ori cuvnt s porneasc
pentru pricini bisericeti, ori s stea mpotriva unei ntregi biserici, sau unui sinod ecumenic. Pentru c
a urmri i a cerceta cineva unele ca acestea, acesta este lucru al patriarhilor, i al iereilor, i al
nvtorilor, crora de la Dumnezeu li s-a dat putere a dezlega i a lega. C adic mireanul, de ar fi i
plin de toate nelepciunea, i evlavia, ns tot mirean este, i oaie, dar nu i pstor. Iar arhiereul, de ar
arta i toat neevlavia, dar ns pstor este, pn ce se afl n locul arhiereilor. Drept aceea nu se
cuvine oile a se purta mpotriva pstorilor lor.
164

151

Dac vreun cleric are judecat cu cleric, s nu lase pe episcopul su, i s alerge la
judeuri lumeti. Ci mai nti cerceteze-se pricina de episcopul su. Sau cu voia
episcopului su, de acei ce ar voi amndou prile, s se fac judecat. Iar de ar face
cineva afar de acestea, s se supun canonicetilor certri. Iar dac vreun cleric ar
avea judecat cu al su cu alt episcop, s se judece de sinodul eparhiei. Iar dac vreun
episcop cu mitropolitul al aceleiai eparhii, sau cleric s-ar glcevi, nzuiasc, ori la
exarhul ocrmuirii, ori la scaunul mprtetei ceti a Constantinopolului, i la acela
s se judece. [Apost: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 17, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12,
14, 15, 16, 27, 28, 36, 37, 96, 105, 115, 118, 134, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Cnd un cleric va avea judecat cu alt cleric, rnduiete canonul acesta s nu lase pe
episcopul su, i s-i caute judecat la judeuri lumeti. Ci mai nainte s o caute al
episcopului su, sau i cu socotina i voia episcopului su, s se cerceteze judecata de
judectori alei, cu care s-ar mulumi amndou prile, prul adic, i prtul. Iar oricare
cleric ar face ntr-alt chip, s se supun de ctre episcopi canonicetilor certri. Iar cnd
clericul ar avea judecat cu nsui episcopul su, s caute judecata la sinodul eparhiei. Iar
cnd episcopul iari, sau clericul, ar avea judecat cu mitropolitul, mearg la exarhul

152

ocrmuirii 165, sau la scaunul mprtetei ceti a Constantinopolului, i la acela cerceteazse judecata.
CANONUL 10
S nu fie iertat unui cleric a se numra totodat i bisericile a dou ceti, i n
aceea pentru care din nceput s-a hirotonosit, i n aceea ce a alergat, ca la o mai mare
oarecum, pentru pofta slavei dearte. Iar cei ce o ar face aceasta, s se aeze la biserica
lor, la care din nceput s-au hirotonisit, i acolo numai s liturghiseasc. ns dac
vreunul s-a mutat acum de la o biseric la alta, cu nimic de lucrurile bisericii cei mai
Precum albinele fagurul, aa osebite i feluri de socoteli au nconjurat partea aceasta a canonului
acestuia. C ai notri mpotrivindu-se nceptoriei papei, i vrnd a cinsti pe patriarhii
Constantinopolului, s-au abtut la covriri. De unde Macarie al Anchirei exarhi ai ocrmuirii nelege
pe ceilali patriarhi, iar patriarhului Constantinopolului i d apelarisirea cea peste tot, i pe acesta l va
s fie cel nti, i mai nalt judector peste toi patriarhii. Au urmat ns mpreun cu Macarie i Alexia
n Istorie, i Nicolae al Metonei scriind mpotriva nceptoriei Pape. Iar Papitii iari, vrnd a ntri
monarhia papei urmeaz acestor ai notri, i primesc a fi peste toi judector al Constantinopolului, cu
socoteal pentru ca s arate, c de este al Constantinopolului asupra tuturor judector, fiindc ala
Romei este mai nti i de ct al Constantinopolului dup canoane. Al Romei este dar i judectorul cel
mai de pe urm i obtesc al tuturor patriarhilor, nc i asupra nsi Constantinopolului, i c la el se
ridic apelaia a tuspatru patriarhilor lumii. Iar aceti papiti sunt apostatul Visarion, Viniul, i
Belarmin. i Papa Nicolae, nc scriind mpotriva lui Fotie ctre Mihail mpratul zice, c Exarh al
ocrmuirii canonul va s neleag pe papa Romei. i c, al ocrmuirii ce zice n numr singuratic se
nelege n loc de al ocrmuirilor multoratic, precum zice i Dumnezeiasca Scriptur de multe ori
ntrebuineaz pe cel singuratic n loc de multoratic, precum aceea: i se ridic izvor din pmnt, n loc
de izvoare. i c canonul zice la exarhul ocrmuirii s se judece, adic la papa Romei mai nti i chiar,
cel ce are judecat cu mitropolit, iar dup iertare i al 2-lea cuvnt, la cel al Constantinopolului. Dar
acetia toi departe de adevr s-au rtcit. Cci cum c al Constantinopolului nu are stpnire a lucra n
ocrmuirile i hotarele celorlali patriarhi, nici s-a dat lui de canonul acesta apelarisirea a toatei biserici
(care apelarisire este ridicare judecii de la oricare jude la alt jude mai mare, dup cartea 9 a
Vasilicalelor titlul 1) artat este: nti pentru c n a 4-a prax a sinodului acestuia din Calcedon,
Anatolie al Constantinopolului fiindc a fost lucrat afar de hotare, lund Tirul de la Fotie episcopul
su, i dndu-l lui Evsevie al Viritului, cobornd i aforisind pe Fotie, s-au nfruntat i de la boieri, i
de ctre tot sinodul pentru aceasta. i mcar c multe pricinuiri au pus, cu toate acestea, cte au lucrat
acolo s-au stricat de sinod, i Fotie s-a ndreptat, i episcopiile Tirului i-au luat. Pentru aceasta i Isaac
al Efesului zicea ctre Mihail Paleologul, c patriarhul Constantinopolului nu-i ntinde stpnirea
peste patriarhiile rsritului. (Pahimeri cartea 6 cap 1). Al doilea c legile politiceti i mprteti nu
hotrsc c numai judecata i hotrrea patriarhului Constantinopolului nu primete apelaie, ci
nehotrt n a fiecruia patriarh, i a patriarhilor n numr multoratic. C zice Iustinian n Nearaoa 123,
patriarhul ocrmuirii aceleia hotrasc, care ar fi unite cu Legile i canoanele bisericeti, nici o parte
nu va putea zice mpotriva hotrrii lui. i neleptul Leon la titlul 1 al epistoliei legilor sale, zice
judectoria patriarhului apelaiei nu se supune, nici de altul se mai cerceteaz, nceptor fiind al celor
bisericeti. C de la dnsul sunt toate judectoriile, i la dnsul se sfresc. i Iustinian iari cartea 3
cap 2 al adunrii celei bisericeti, potrivitul patriarh a cerceta hotrrea, ne avnd trebuin de apelaie,
i cartea 1 titlul 4 al bisericescului aezmnt: Nu se apelarisesc hotrrile patriarhilor. i iari cartea
1 titlul 4 cap 29. Iar asupra hotrrilor patriarhilor, s-au legiuit de mpraii cei mai-nainte de noi a nu
se face apelaie. Deci dac dup mpraii acetia, care se unesc cu sfinitele canoane, hotrrile tuturor
patriarhilor, nu primeau apelarisire, adic nu se ridic la alt patriarhiceasc judectorie, cum
Constantinopoleos poate acestea a le mai cerceta? i de ar fi avut scop canonul acesta, al sinodului 4 i
cel al 17-lea al acestuiai, ca al Constantinopolului s aib apelarisirea celorlali patriarhi, cum ar fi
legiuit mpraii cu totul dimpotriv, cnd ei tiau c de nu se unesc Legile cele politiceti cu
canoanele, rmn fr trie? i al treilea, c de vom zice dup papitii de mai sus c cel al
165

153

dinainte s se mprteasc, adic de la cea muceniceasc ce a fost sub dnsa, sau din
casa sracilor, sau a primitorilor de strini. Iar pe cei ce ndrznesc dup hotrrea
marelui, i ecumenicului sinodului acestuia, a face ceva din cele acum oprite, a hotrt
sfntul sinod, s cad din treapta lor. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 20: sinod
6: 17, 18; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c nu este iertat un cleric a se numra totodat n bisericile a
dou ceti (sau i a uneiai ceti dup al 15-lea canon al sinodului 7) ntru una la care de la
nceput s-a hirotonisit, iar la alta la n urm s-a mutat, ca la una ce este mai mare, pentru
slava deart, i pentru urtul ctig. Iar ci dup canonul acesta fac aceast necuviin, s
se ntoarc la biserica cea mai dinainte pentru care s-a hirotonisit. i acolo numai s lucreze
cele ale clericatului. Iar de au apucat cineva pn acum a se mutat de la o biseric la alta,
rmnnd n mutare, s nu mai dobndeasc vreo pensie din lucrurile bisericii mai dinainte,
din cele primitoare de strini zic, hrnitoare de sraci, i muceniceti biserici. Iar ci n
urma canonului acestuia al marelui sinod vor ndrzni a face ceva din acestea, acetia s se
cateriseasc. Iar nearaoa 16 ce se afl n titlul al 3-lea al crii 3 a Vasilicalelor rnduiete,
c de va muri vreun cleric al vreunei biserici, s nu se hirotoniseasc ndat acolo altul, ci de
se vor afla la alte biserici mai muli clerici, peste cei rnduii, s ia din aceia, i s plineasc
numrul clericului celui lipsit, pn ce vor ajunge clericii la ctimea cea din nceput rnduit
bisericii noastre.
Constantinopolului judec pe patriarhi, i de-al doilea le judec judecile lor, fiindc canonul nu face
osebire i al cruia i al cruia patriarh, aadar va judeca acestai, i va judeca i va cerceta i pe cel al
Romei, i aa cel al Constantinopolului ar fi i cel mai nti i cel mai de urm i obtesc judector al
tuturor patriarhilor i al papei nsui. i dar cu izvodirile ce caut s ntreasc ei monarhiceasca
dregtorie a papei, cu nsi acestea oboar i o prpstuiesc. i al 4-lea, c nu are voie cineva, nici
mitropolit patriarh, a lucra ceva peste hotarul bisericii, fr numai n cele supuse lui, dup canoanele
sfinilor apostoli, 34, 35; al sinodului 1 canoanele 6, 7; al sinodului 2 canoanele 3, 8; al sinodului 6
canoanele 20, 36, 39; a celui din Sardichia 3, 11, 12; al celui din Antiohia 9, i altele; i cum dar
canonul acesta i celelalte ar fi ornduit mpotriva acestora tuturor? Al cincilea c dac cel al
Constantinopolului ar fi luat un privilegiu ca acesta, cum patriarhii Constantinopolului de multe ori
avnd pricini cu papii, nu au zis c au aceste privilegiu, ci c numai cinste deopotriv; sau cum nici un
cretin altul n pricinile cele de acest fel ale lor nu a zis cndva c al Constantinopolului este mai mare
dect al Romei? Viu dar este Domnul, viu! Adevrata tlmcire a canonului este aceasta. Exarh al
ocrmuirii, dup Valsamon, nu este mitropolitul eparhiei, (Fiindc ocrmuirea cuprinde multe eparhii
i mitropolii). Ci mitropolitul ocrmuirii. Nici patriarhul. C ceea ce zice canonul 6 al sinodului 2
ecumenic, c de ar necinsti cineva pe toi episcopii ocrmuirii, mpreun i pe Exarhul ocrmuirii, care
zice canonul acesta. Iar sinodul ocrmuirii i exarhul ocrmuirii alt rnduial au, osebit de ceea ce
are fiecare patriarh mpreun cu Epsicopii cei supui lui. Deci exarh al ocrmuirii, este mitropolitul
ocrmuirii, cel ce are oarecare pronomii, mai presus de ceilali mitropolii ai ocrmuirii. ns acum
pronomiul acesta al exarhilor nu lucreaz. C dei se zic oarecare mitropolii, exarhi. Nu au ns supui
lorui, i pe mitropoliii cei din ocrmuire. Se vede dar, dup nsui Valsamon, c alii oarecare au fost
n vremurile acelea exarhi ai ocrmuirilor, (dintre care dup Zonara, a fost cel Chesariei Cpadochiei.
Cel al Efesului, cel al Tesalonicului, i cel al Corintului, care purtau polistavrii n biserica lor. Adic
Feloniul cu multe Cruci). ns acest, pronomion a rmas nelucrtor, sau ndat, sau puin n urma
sinodului acestuia al 4-lea.

154

CANONUL 11
Toi sracii, i care au trebuin de ajutor, cu cercetare, i cu epistolii, adic nu
numite singure pciuitoarea bisericeti am hotrt s umble, i nu cu recomendaii.
Pentru c epistoliile recomenduitoare se cuvin a se da singur feelor ce sunt n ipolipsis.
[apostol: 12, 33; sinod 4: 13; sinod 6: 17; Antiohia: 7, 8, 11; Laodiceea: 41, 42;
Sardichia: 7, 8; Cartagina: 31, 97, 116]
TLCUIRE
Toi sracii, i cei ce au trebuin de ajutor, hotrte canonul acesta, mai nti s se
cerceteze, dac cu adevrat au trebuin de ajutor, i aa s ia de la episcopi mici scrisori,
care se numesc panice, pentru c pricinuiesc pace celor ce ptimeau de mnia, i de
nedreapta socoteal a stpnitorilor, i a celor puternici. (Aceste scrisori ns se numeau i
apolitike, slobozitoare). Dar s nu ia, i recomenduitoare. Pentru c recomendaiile mai de
multe ori se cuvine a se da feelor acelora, al cror nume s-au fost defimat mai-nainte, iar
prin recomenduitoarele scrisori se recomenduiete i se dezvinovete 166, citete tlcuirea i
subnsemnarea canonului 12 apostolesc.

CANONUL 12
Au venit la noi (tiin), c oarecare afar de bisericetile legiuiri nzuind la
stpniri, prin Pragmatice pe o eparhie au tiat-o n dou, nct din aceasta sunt doi
mitropolii ntru aceeai eparhie. Deci a hotrt sfntul sinod, de aici nainte nimic de
acest fel a se ndrzni de vreun episcop. Fiindc cel ce se va apuca a face una ca aceasta
cade din treapta sa. Iar cte ceti acum prin scrisori mprteti, care cu nume de
mitropolie s-au cinstit, singur cinstea dobndeasc-o, i episcopul cel ce ocrmuiete
biserica ei, ns pzindu-se nsuitele drepti ale mitropoliei celei adevrate.[sinod 1:
8] [apostol: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 2, 3; sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 36, 39]
TLCUIRE
Fiindc oarecare episcopi iubitori de nceptorie, nzuind la mprai, prin porunci
mprteti (c acestea sunt pragmaticele [negoiaiile] ce le zice aicea canonul) cereau s se
cinsteasc cu nume de mitropolie episcopiile lor, i pe o eparhie i mitropolie mpreau n
dou. nct din aceasta urmau a fi ntru una i aceeai mitropolie, doi mitropolii (care lucru
este afar de sinodicetile canoane, i mai ales de cel al 8-lea canon al sinodului nti), i s
S-a ntmplat s aflu la un loc c epistolioarele date la sraci au fost n astfel de form, i cu astfel de
cuvinte scrise.
166

Pa

pa

Gri
ri

go
e

Cum se fac acum acestea, caut la sfritul crii.

155

se prigoneasc ntre sinei din pricina aceasta episcopii eparhiei aceleia. Pentru aceasta au
hotrt sfntul sinodul acesta, ca de aici nainte nici un episcop s ndrzneasc aceasta. Iar
oarecare, numai de s-ar apuca de una ca aceasta, dei nu o ar isprvi, s se cateriseasc. Iar
cte ceti i episcopii, au apucat de s-au cinstit prin mprteti scrisori cu nume de
mitropolie, s aib numai cinstea cea din numele acela, i ele, i episcopii cei ce le au.
Dreptile ns, i stpnirea lucrurilor mitropoliei, s se pzeasc mitropoliei celei ce cu
adevrat, i din nceput se zice, i este mitropolie, fr a putea cel nou ce cu singur cinstea
s zice mitropolit, a sfeterisi (a-i nsui) ceva din acestea. Iar dreptul chiar a adevratei
mitropolii, este a hirotonisi mitropolitul ei pe episcopul mitropoliei celei din nou cinstite,
dup canonul 6 al sinodului nti, care zice, c nu este episcop cel ce nu se face cu socotina
mitropolitului.
CANONUL 13
Clericii strini, i anagnoti n alt cetate, fr de scrisori recomenduitoare ale
episcopului lor s nu liturghiseasc. [Apsotol: 12, 15]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c strinii clerici i anagnotii, s nu poat a lucra ceva al
clericatului lor n alt eparhie, fr s aib scrisori recomenduitoare, de hirotonia, i de
ortodoxia, i de cealalt vieuire a lor. Ca nite mireni ns s se mprteasc acolo.
CANONUL 14
Fiindc n oarecare eparhii s-au iertat anagnotilor i psalilor a se nsura, au
hotrt sfntul sinod a nu fi iertat vreunul din acetia a lua muiere de alt religie. Iar
cei ce acum dintr-o nsoire ca aceasta au fcut copii, de au apucat a boteza pe cei
nscui dintr-nii de ctre eretici, s-i aduc pe ei la mprtirea sobornicetii biserici.
Iar de n-au apucat a-i boteza, s nu poat a-i boteza de eretici, nc nici a-i mpreuna
prin nunta cu faa ereticeasc, sau evreiasc, sau elineasc. Fr numai cnd ar
fgdui c se va muta la ortodoxa credin, faa ceea ce s-a mpreunat cu cel ortodox.
Iar dac cineva ar clca hotrrea aceasta a Sfntului sinod, s se supuie canonicetii
certri. [apostol: 26; sinod 6: 6, 72; Laodiceea: 10, 31; Cartagina: 19, 29, 33]
TLCUIRE
Mcar c canonul 26 al apostolilor poruncete c anagnotii i cntreii dup Hitotesie,
de vor voi pot s se nsoare, cu toate acestea din canonul acesta se vede, c acest lucru nu
era pretutindenea iertat, (i mai ales n Africa dup al su canon 19), poruncete dar sfntul
sinodul acesta, c n locurile acelea unde se iart aceasta, s nu fie slobod vreunui cite i
cntre a lua muiere de strin religie. Iar ci au ajuns a nate copii din acest fel de
nelegiuit nunt, s-i aduc la soborniceasca biseric, i de i-au botezat cu botezul ereticilor,
dac botezul acel ereticesc, cu care s-au botezat, nu era deosebit de cel al ortodoxiei, dup
materie i fel, ci ar putea fi primit de soborniceasca biseric, s-i ung cu Sfntul Mir, numai
precum zice Zonara. (Mai drept ns este, i mai sigur a se boteza. Fiindc botezul tuturor
ereticilor este ntinciune, i nu botez, dup tlcuirea canoanelor 46, 47, 68 apostoleti.) Iar
dac botezul acela n-ar fi primit, din nou s-i boteze. i dac nc nu i-au botezat, s nu-i
mai boteze n botezul cel ereticesc, nici s-i mpreuneze prin nunt cu fa ereticeasc adic,

156

sau cu Iudeu, sau cu Elin, adic cu necredincios, i slujitor de idoli. Iar dac poate i ereticul
va fgdui a se face ortodox, fac-se mai nti dup fgduina sa, i atuncea s se
svreasc nunta. Iar cel ce le-ar clca acestea, s fie supus canonicetilor certri, celor mai
de sus adic apostoleti.
CANONUL 15
Diaconie femei s nu se hirotoniseasc mai-nainte de patruzeci de ani, i aceasta
cu amrunit cercetare; iar dac, dup ce au primit hirotesia, i au rmas ctva
vreme n slujb, se va da pe sinei nunii ocrnd Darul lui Dumnezeu, una ca aceasta
anatematiseasc-se mpreun cu cel ce s-a mpreunat cu ea. [sinod 1: 19; sinod 6: 14,
40; Vasilie: 44]
TLCUIRE
Pentru n lesnicioasa amgire i lesnicioasa cderea a femeilor, poruncete canonul
acesta, s nu se hirotoniseasc diaconi mai tnr de patruzeci de ani de vrst. i de atia
fiind nc, s nu se hirotoniseasc fietecum, ci cu scumptite ispitiri a vieii i petrecerii
ei. Iar dac cu un chip ca acesta hirotonisindu-se, i ctva vreme diaconind, n urm ar
defima Darul lui Dumnezeu, i s-ar mrita, una ca aceasta s se anatematiseasc mpreun
cu cel ce o a luat pe ea muiere. Iar Armenopolul zice (cartea 6, titlul 3) c cei ce vor curvi cu
diaconi, i cu clugri, s li se taie nasurile mpreun i a celor cu care au curvit.
CANONUL 16
Fecioara care s-a afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, aiderea nc i monahii
s nu fie iertat a se cstori. Iar de se vor afla fcnd aceasta, s fie nemprtii. Am
hotrt ns ca s aib stpnia iubirii de oameni pentru acetia, episcopul locului.
[sinod 4: 7; sinod 6: 44; Cartagina: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60]
TLCUIRE
Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afieroseau pe sinei lui Dumnezeu,
precum aceasta se arat din canonul, 45 al sinodului 6 i mrturisea s fecioreasc, stpne
fiind cugetrilor sale, i dup ce mai mult vreme se ispitea de rmn n mrturisirea lor, se
numrau mpreun cu celelalte fecioare (c fecioar una ca aceasta se numete, dup
canonul 18 al marelui Vasilie). Dar i chipul cel negru l mbrca, dup canonul 45 al
sinodului 6. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c fecioarele acestea, dar i monahii
nc, care, ori cu chip tcut, primesc necstoria, ori i ntrebndu-se mrturisesc s
fecioreasc dup canonul 19 al marelui Vasilie; acetia, zic, nu este iertat a se cstori, i ai clca fgduinele i mrturisirile ce au dat ctre Dumnezeu. Cci, dac tocmelile ce fac
oamenii ntre sinei le adevereaz Numele lui Dumnezeu lundu-se n mijloc, precum zice
Teologul Grigorie, ct de mare este primejdia a se afla acetia clctori tocmelilor acelora,
ce dea dreptul le-au fcut ctre Dumnezeu? i dac dup marele Vasilie (aschitecesc
aezmnt 21) monahul, ca unul ce i-a adus trupul su ca pe un rod i l-a afierosit lui
Dumnezeu, nu l mai stpnete pe el ca pe o afierosire Dumnezeiasc, nici este drept a-l
avea spre ntrebuinarea i slujirea rudelor sale, cu ct mai vrtos nu poate a-l avea spre
ntrebuinarea trupetei mpreunri? Iar de s-ar afla unii fcndu-o aceasta, s se aforiseasc,
ns stpnirea s o aib episcopul locului, de a arta iubire de oameni asupra acestora, i ori

157

a uura certrile lor, ori i a scurta vremea certrilor, nu ns rmind nensoirea, ci dup ce
se vor despri cei mpreunai unul de altul. C curvie, ori mai bine a zice preacurvie este, nu
nunt ceea ce s-a fcut, dup marele Vasilie n canonul 6 i 18 al su.
CANONUL 17
Parikiele (parohiile) cele rneti de prin fietecare eparhie, sau cele de prin sate,
s rmn nestrmutate la episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales dac fr sil n
timp de treizeci de ani pe ele inndu-le le-au iconomisit. Iar dac n curgerea acelor
treizeci de ani s-a fcut vreo glceav, sau s-ar face pentru acestea, s fie iertat celor ce
zic c s-au nedreptit, a porni judecat ntru acestea la sinodul eparhiei. Iar de s-ar
nedrepti cineva de mitropolitul su, la exarhul ocrmuirii, sau la scaunul
Constantinopolului s se judece, precum s-a zis mai-nainte. Iar dac vreo cetate s-a
nnoit, de mprteasca stpnire, sau iari s-ar nnoi, politicetilor i publicilor
forme, s urmeze i rnduiala bisericetilor parikii. [apostol: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9,
21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118, 128,
129, 130, 137, 138, 139; sinod 6: 25, 38]
TLCUIRE
Parikiile cele rneti sunt enorii mici, care se afl i pe la margini i la locuri
deprtate, i se locuiau de puini oameni, numindu-se ctunuri. Iar nemernicii steti, sunt
parohii, care se apropiau de arini i de sate, i aveau mai muli locuitori. Deci aceste
nemernicii (parohii) ale fietecrei eparhii, poruncete canonul acesta, s rmie nereluite,
i nezmulte de la episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales de le-au avut pe ele n stpnirea
lor n curgere de treizeci de ani, cu bun credin, i fr sil, adic, fr a sili pe cineva, i a
le rpi cu nedreapt pricin. Iar dac n timpul celor 30 de ani, s-au fcut vreo pricire pentru
acestea, sau dup canonul acesta s-ar face, este voie celor ce zic c se nedreptesc pentru
ele, a-i cuta pricina lor, la sinodul eparhiei. Iar dac cineva, s-ar nedrepti pentru acestea
de mitropolitul su, s-i caute judecata sa la exarhul i cel mai nti al ocrmuirii, (al cruia
lucru s-a fcut nelucrtor dup aceste al patrulea sinod, precum am zis la subnsemnarea
canonului 9 al acestuiai sinod) sau la cel al Constantinopolului, precum s-a zis mai-nainte.
Iar dac pn acum s-a zidit vreo cetate prin mprteasca stpnire, sau de acum nainte are
a se zidi, atuncea nu va cuta a o supune pe aceasta episcopul cel ce se megieete, ca pe o
parohie a sa. Fiindc rnduiala parohiilor acelei biserici, are a urma legilor i poruncilor
politiceti, ce le-ar rndui mpratul pentru acea din nou zidit cetate, i nu din potriv 167.
CANONUL 18
Vinovia congiuraiei, sau a fatriei, i de legile cele din afar cu totul este oprit.
Dar cu mult mai vrtos n biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face
aceasta. Deci dac oricare cleric, sau monahi s-ar afla, ori congiurai, ori fac fatrii, ori
nchegnd meteugiri asupra episcopilor, sau clericilor celor mpreun cu ei, cu totul
Au iertat sinodul mpratului, ca s rnduiasc pentru parohii (enorii) la singure cetile cele de
dnsul zidite, i nu de obte la toate, precum socotete Balsamon. Pentru c dup canonul 12 al
aceluiai sinod, mitropoliile cele ce prin scrisorile mprteti s-au cinstit, numai cinstea o dobndesc,
i ele, i episcopul lor. Iar dreptile i pronomiile neschimbate se pzesc mitropoliei celei ce a fost
mai-nainte, i care dup adevr este mitropolie.
167

158

s cad din treapta lor. [apostol: 31; sinod 6: 34; Cartagina: 10, 62; Gangra: 6;
Antiohia: 5; sinod 1 i 2: 3, 14, 15]
TLCUIRE
Congiurare este, cnd se leag oarecare ntre sine cu jurmnturi. Iar fatria, cnd
mpreun se leag cu unire i hotrre, ca s nu lase nimic din cele ce s-au sftuit mpotriva
cuiva, pn ce le vor isprvi. Congiurare au fcut iudeii aceia, precum istorisete Sfinitul
Luca la Fapte, care mpreun s-a jurat mpotriva lui Pavel, anatematisindu-se pe sinei nici
s mnnce, nici s bea, pn ce vor omor pe Pavel. [Fapte 23, 21] Deci zice canonul
acesta, c vinovia conjurrii i a fatriei, i de nsi legile cele dinafar, att ale elinilor,
ct i ale ortodocilor mprai, care pe cele mai multe legi de la elini le-au luat; este cu totul
oprit. Cu mult mai vrtos dar se cuvine, a se opri de a nu se face aceasta n biserica lui
Dumnezeu. Deci de se vor afla oarecare clerici sau monahi a se mpreunjura, i a fatriasi,
sau alte oarcare lucrri aspre i rele a nforma, (c aceasta nsemneaz zicerea nchegnd,
dup ceea ce zice, s-a nchegat ca laptele inima lor, adic s-a nvrtoat ca brnza) mpotriva
episcopilor lor, i a clericilor celor mpreun cu ei, unii ca acetia s se cateriseasc.

CANONUL 19
A venit la auzul nostru, c n eparhii canonisitele Sinoade de episcopi nu se fac, i
din aceasta multe din lucrurile cele bisericeti, car au trebuin de ndreptare rmn
ntru negrijire. Deci a hotrt sfntul sinod, dup Canoanele Sfinilor Prini de dou
ori pe an s se adune la un loc episcopii n fiecare eparhie, ori unde ar socoti episcopul
mitropoliei, i s ndrepteze toate cele ce s-ar ivi. Iar episcopii care nu ar fi mpreun,
aflndu-se prin cetile lor, i mai ales ntru sntate petrecnd, i slobozi fiind de toat
neaprata i de nevoie ndeletnicire, frete s se mustre. [apostol: 37; sinod 1: 5;
sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]
CANONUL 20
Clericii ce se afl la o biseric, precum am hotrt acum, s nu fie iertat a se
rndui la biserica altei ceti, ci s fie mulumii de aceea ntru care din nceput s-au
nvrednicit a liturghisi; afar de aceea, care pierzndu-i patria lor, de nevoie au trecut
la alt biseric. Iar dac vreun episcop dup hotrrea aceasta, ar primi vreun cleric
cuvenit altui episcop, au socotit (sinodul) nemprtit a fi cel ce a primit i cel ce s-a
primit, pn ce clericul cel mutat s-ar ntoarce la biserica ta. [apostol: 15; sinod 1: 15,
16; sinod 4: 5, 10, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98;
Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
Clericii (precum s-a zis n canonul 8) ce se afl la o biseric, nu au voie a se muta la
biserica altei ceti, ci s rmie la aceea pentru care din nceput s-au hirotonisit. Afar de
aceea numai, care fugind din patria lor pentru vreo nevoie, de nvlirea poate a barbarilor, sau mutat la alt biseric, (care i acetia dup ducerea barbarilor trebuie a se ntoarce la
biserica lor, dup canonul 28 al sinodului al 6-lea) iar oricare episcop, dup canonul acesta,

159

va primi cleric al altui episcop, s se aforiseasc i cel primit i primitorul de mprtirea

sinepiscopilor lui, i clericul de a clericilor, pn ce strinul cleric se va ntoarce la biserica
sa.
CANONUL 21
Clericii, sau mirenii prihnind pe episcop sau pe clerici, simplu i necercetat, s nu
se primeasc spre prihnire, de nu se va cerceta mai nainte ipolipsul lor. [apostol: 74;
sinod 2: 6; Cartagina : 8, 27, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete ca clericii aceia i mirenii, ce prihnesc (adic prsc) pe
episcopi, i pe clerici, nu pentru vreo pricin de bani i osebit a lor, ci de bisericeasc i
nvinovitoare, s nu se primeasc pra lor simplu i necercetat, de nu mai-nainte se va
cerceta petrecerea lor, de este neprihnit i neocrt.
CANONUL 22
Nu fie iertat clericilor dup moartea episcopului lor, a rpi lucrurile cele cuvenite
lui. Precum i de vechile canoane s-a oprit. Iar cei ce fac una ca aceasta, s se
primejduiasc din treptele lor. [apostol: 40; Antiohia: 24; sinod 6: 35; Cartagina: 30,
89]
TLCUIRE
Nu se cade, zice canonul acesta, ca clericii, dup moartea episcopului lor, s-i rpeasc
lucrurile lui, precum i vechile canoane aceasta o opresc (cel apostolesc 40 i al Antiohiei
24), iar cei ce fac aceasta, s se primejduiasc a-i pierde treapta i dregtoria lor.
CANONUL 23
A venit la auzul sfntului sinod, c oarecare clerici i monahi, nimica fiindu-le
ncredinat de episcopul lor, uneori nc i nemprtii fcui fiind de dnsul,
mergnd la mprteasca cetate n Constantinopol, petrec mult ntr-nsa, fcnd
tulburri, i tulburnd bisericeasca stare, rsturnnd i casele unora. Deci a hotrt
sfntul sinod ca mai nti unora ca acestora s li se aduc aminte, prin avocatul prea
sfintei biserici a Constantinopolului, pentru a iei din mprteasca cetate. Iar dac
ntru aceleai lucruri ar strui neruinndu-se, i fr de voia lor prin acelai avocat s
se scoat, i s se ntoarc la locurile lor. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20;
sinod 6: 17, 18; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
ntiinndu-se sinodul acesta, c unii clerici i Monahi, neavnd ncredinat lor vreo
bisericeasc ocrmuire, nejudecndu-i vrednici spre aceasta episcopul lor, iar cte odat
oprii de mprtire fiind ei de ctre episcopul, merg n Constantinopol, i mult timp
petrecnd ntr-nsul tulbur starea bisericii, i rzvrtesc casele, ori ale cretinilor celor ce-i
primesc, sau ale clericilor celor ce le urmeaz lor. Pentru aceasta poruncete prin acest
canon al su, mai nti s li se vesteasc prin avocatul bisericii s se duc cu pace din
Constantinopol. Iar de struiesc ntr-aceste lucruri cu neruinare, s se izgoneasc i fr a

160

voi prin nsui avocatul, i s se duc la locurile lor. Iar care sunt avocaii, vezi la
subnsemnarea canonului al 2-lea al acestuiai sinod.
CANONUL 24
Mnstirile cele odat consfinite dup socoteala episcopului, s rmie pentru dea pururea mnstiri. i lucrurile cele ce se cuvin lor s se pzeasc, i s nu se mai fac
acestea lcauri lumeti. Iar cei ar ierta a se face aceasta, s se supun certrilor celor
din canoane. [sinod 4: 4; sinod 6: 49; sinod 7: 12, 19; sinod 1 i 2: 1; Chiril: 2]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete ca mnstirile cte au apucat odat a se catieroti (consfini),
cu socoteala i voia episcopului locului, (precum mai nainte am zis la canon 4 al acestui
sinod), acestea trebuie s rmie totdeauna mnstiri, i de acum nainte s nu se fac
obteti i lumeti locauri. Asemenea i cte lucruri au mictoare i nemictoare, trebuie a
se pzi nerpite i nempuinate. Iar ci, dei nii ei nu le vor face lumeti locauri, nici
vor lua din lucrurile lor, ci vor da voie altora s fac aceasta, acetia s se fac vinovai
certrilor canoanelor. i care sunt certrile acestea? Acelea ce sinodul al 7-lea le cuprinde n
al 13-lea canon al su, pe clerici adic caterisindu-i, iar pe monahi, i mirenii aceia
aforisindu-i, care au rpit mnstirile i episcopiile, i le-au fcut obteti locauri, i nu vor
a le ntoarce napoi, pentru a se face iari sfinite, precum au fost i mai-nainte.
SIMFONIE
Iar canonul 44 al sinodului al 6-lea nu poruncete numai a nu se face mnstirile
obteti i lumeti lcauri, ci i a nu se da de cineva acestea la oameni lumeti pentru a le
apra adic i a le ocrmui. Ci i canonul 12 al sinodului al 7-lea oprete de a nstrina vreun
egumen averile mnstiri. Iar cel al 19-lea al acestuia nu iart a lua vreun monah lucrurile ce
au dat mnstirii sale, dac de sine se va duce din ea. Dar i cel al 2-lea al lui Chiril voiete
s rmie nereluite odoarele i averile de la bisericile ce le au pe ele 168.
Zice ns i cartea 11 din mprtetile aezmnturi titlu 8 Aezmntul 51 (la Fotie titlu 2 cap 1)
Cele sfinite au drept Dumnezeiesc, i nu se stpnesc de cineva. Iar lucru sfinit este acela ce s-a
afierosit n public. i iari aezmntul al 10-lea titlu 1 sfinit lucru este cel ce cu dreptate i prin
preoi s-au afierosit lui Dumnezeu, precum biserici i vase, iar acela ce-l face cineva sfinit cu de la
sine putere, nu este sfinit. Deci lucrului celui de acest fel sfinit, i biserica de va cdea, locul rmne
sfinit. i nu poate cineva, dup Armenopul, cartea titlul 11, s-l stpneasc. C cel ce odat s-a
fcut sfinit, nu nceteaz cndva de a nu fi sfinit. Ci dei aezmntul 36 cartea 11 titlul 7 zice c cele
sfinite cnd se vor robi de barbari, nceteaz de a fi sfinite, precum i cel slobod, cnd se robete,
nceteaz de a fi slobod, iar dup ce scpat din robie iari se face sfinite, aceasta, zic, se nelege c
nceteaz de a fi sfinite dup lucrare, nu ns i dup putere; C dup putere, de-a pururea sunt sfinite,
i mai ales vasele cel sfinite i micate. Care i robindu-se de multe ori i arat puterea sfineniei lor
ceea ce este ntru ele, i cu lucrarea. Precum o au artat, att Sicriul lui Dumnezeu, cnd s-a robit de
cei de alt neam, dobornd pe idolii lor, i de oareci umplnd locurile lor, i pe dnii rnindu-i la
ezut. [1 mprai 5: 9] ct i Vasele cele sfinite care s-au robit de Babilonieni din biserica
Ierusalimului, omornd pe Valtasar, pentru c le-au ntrebuinat ca pe nite obteti, i nesfinite.
[Daniil 5: 30] Cu toate acestea, ceea ce zice marele Vasilie, este pe ct adevrat, pe atta mai nfricoat.
C zice, c ceea ce se va afierosi n Numele lui Dumnezeu, pn atunci are cinste ca un lucru sfnt,
pn ce se pzete voia lui Dumnezeu ntr-nsul; pentru aceasta i casa aceea, i biserica cea din
Ierusalim, s-a lsat pustii de Dumnezeiescul Dar, dup Cuvntul Domnului: ,,Iat casa voastr se las
168

161

CANONUL 25
Fiindc oarecare din mitropolii, precum despre aceasta ne-am ntiinat, se
lenevesc despre pstoriile cele ncredinate lor, i ntrzie hirotoniile episcopilor. S-a
socotit de ctre sfntul sinod n curgerea a trei luni s se fac hirotoniile episcopilor, de
nu cndva poate neaprat nevoie ar face a se prelungi timpul ntrzierii. Iar dac
(cineva) nu o va face aceasta, s se supun bisericetilor certri. ns venitul bisericii
celei vduvite, s se pzeasc ntreg de iconomul acestei biserici. [apostol: 58; sinod 6:
19; sinod 1 i 2: 16; Sardichia: 11, 12; Cartagina: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru: 10]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca mitropoliii s nu se leneveasc despre pstoriile lor, i s
ntrzie hirotoniile episcopilor celor supui lor, ci dup moartea episcopului celui ce s-a
svrit, s hirotoniseasc alt episcop la vduvita episcopie, n vreme de trei luni. Afar
numai, dac vreo neaprat nevoie va sili a se prelungi mai mult vremea ntrzierii (poate
ori de barbari s-a robit episcopia aceea, ori alt vreun ru i s-a ntmplat, i pentru aceasta nu
poate cineva a merge acolo). Iar care mitropolit se va lenevi la aceasta, s se fac vinovat
certrilor canoniceti. Rodurile ns, i veniturile lucrurilor episcopiei aceleia, trebuie s le
pzeasc iconomul acestora, ntregi i nereluite, pn se vor ncredina celui ce are a se
hirotonisi.
CANONUL 26
Fiindc n oarecare biserici, precum ne-am ntiinat, fr de iconomi, episcopii
ntrebuineaz bisericetile lucruri, s-a socotit ca toat biserica ce are episcop, s aib
i Iconom din clericatul su, care s iconomiseasc cele bisericeti, dup socotina
episcopului su. Ca s nu fie fr martori iconomia bisericii, i din aceasta s se
rsipeasc lucrurile acesteiai biserici, i s se pricinuiasc defimare preoiei. Iar de
nu o va face, acesta s fie supus dumnezeietilor canoane. [apostol: 38, 41; sinod 7: 11,
pustie. Pentru c nu se pzea voia lui Dumnezeu ntr-nsa, adic preoii cei ce slujeau ntr-nsa nu
pzeau voia lui Dumnezeu. Cele sfinite nu poate cineva a le stpni, mcar dei muli ani le-ar fi luat
rodurile, dup titlul 6 al aezmntului 10. Cele sfinite nu putem a le avea ca pe ale noastre. Dup
aezmntul 23 cartea 6, titlul 1. Dac n mijlocul a dou locuri obteti i nesfinite, se afl loc sfinit,
nu se poate face trecere prin locul cel sfinit la cel nesfinit. Dup aezmntul 14 al titlului 1. Se
oprete a zidi cineva n loc sfinit, dup a 4-a instituie adic introducerea legilor titlul 15 Nimeni nu
poate a vinde, sau a schimba, sau a drui, sau amanet a pune mnstirea, unde s-a ntemeiat jertfelnic,
i unde s-au fcut Sfnta Liturghie, i nevoin monahiceasc. i de s-ar face una ca aceasta, nu are
trie, i cel ce a vndut va pierde i preul ce a luat, i mnstirea, ori i lucrul mnstirii ce l-au
vndut. i cel ce a cumprat nc asemenea, va pierde i preul ce a dat, i lucrul ce a cumprat. i
preul acesta se va da la mnstirile cele de loc, i la biserica cea de loc. Dup aezmntul 1 al titlului
al 2-lea din nearale (la Fotie titlul 11 cap 1) Iar aezmntul al 2-lea al titlului al doilea din nearale.
(Fotie titlul 10 cap 1 i Armenupol cartea 3 titlu 4) Poruncesc c iconomii i epitropii, i ceilali
chivernisitori ai bisericilor i ai Sfintelor Lcauri, i hartularii, i prinii i fii acestora, s nu dea
cumva lucru bisericesc ca s-l sdeasc, sau s-l ornduiasc, sau i amanet s-l puie ei, ca s ia bani
pentru acestea. Pentru c cei ce le-ar lua, i banii vor pierde, i cheltuiala ce vor face pentru a le lucra,
i cei ce le vor da, vor pierde mpreun cu preul ce l-au luat, nc i suma ct au cheltuit cei ce le-au
lucrat, i banii acetia se vor da Dumnezeiescului Lca, al cruia a fost lucrul. Cci i biserica cznd
locul nu se nesfinete nici se vinde.

162

12; Antiohia: 24, 25; sinod 1 i 2:7; Cartagina: 34,41; Gangra:7; Anghira: 15; Teologul:
10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Fiindc zice canonul acesta, c ne-am ntiinat, c n cteva eparhii, fr de Iconomi
episcopii ocrmuiesc lucrurile bisericii de sinei, i precum nii voiesc. Pentru aceasta s-a
socotit de cuviin, ca episcopul al fiecrei biserici s aib Iconom, nu din casnicii si, slugi
sau rudenii. Ci din clericii si, iconomisind lucrurile bisericii, dup socotina episcopului
su. Ca s nu fie fr martor, unde, i cum, i cnd, se cheltuiesc veniturile bisericii, i din
acestea s dea arhiereul prepus poporului i pricin de a-l prihni, c ru le risipete pe
acestea. Iar arhiereul care va face afar de canonul acesta, s fie vinovat certrilor
dumnezeietilor canoane. i precum arhiereul se cuvine a avea iconom asupra lucrurilor
bisericii, aa i egumenul se cuvine a avea Iconom asupra lucrurilor mnstirii 169.
CANONUL 27
Cei ce rpesc cu nume de cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz, sau mpreun se
sftuiesc cu cei ce le rpesc, a hotrt sfntul sinod, de ar fi clerici s cad din treapta
lor. Iar de ar fi mireni s se anatematiseasc. [sinod 6: 92; Anghira: 11; Vasilie: 22, 30,
38, 42, 53]
TLCUIRE
Canonul acesta mai aspru ceart pe cei ce rpesc femei pentru a le lua n mprtire de
nunt, dect celelalte canoane care pomenesc despre rpirea femeilor. Cci nu numai pe cei
ce le rpesc, ci i pe cei ce lucru au ajutat, i cu sftuire la acest fel de rpire, de vor fi
clerici, i caterisete, iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc 170 i cu dreptate. Pentru c
cel ce le rpete, poate a pune de pricin c-l ndeamn necuviincioasa iubire de muieri, iar
nsemneaz c iconomul n tot anul trebuie a da socoteal episcopului (sau i igumenului) despre
iconomia lucrurilor bisericii, sau ale mnstirii. Iar de se va ntmpla a muri mai nainte de a da
socoteal, s o dea clironomii lui, dup aezmntul 42 al titlului 3 din nearale (la Fotie titlu 10 cap 1)
iar Malax n Istoria patriarhilor zice, c marele iconom al averilor, se cade a fi ierodiacon (sau
prezbiter), i cnd Liturghisete arhiereul st n parte Sfintei Mese purtnd stiharul su. i innd n
mini sfinita Repid; aduce la arhiereu pe cel ce are a se hirotonisi. Cerceteaz veniturile i
cheltuielile, i toate socotelile averilor bisericii, innd condica i scriindu-le. De 4 ori pe an le
nfoeaz arhiereului; cerceteaz i poart grij de lucrurile bisericii ce vduvete, pn ce i se face ei
arhiereu, i la judeci st dea dreapta arhiereului. Iar Zonara n Istoria lui Isakie Comnino zice: C
marele Iconom, i skevofilaxul, atunci se rnduia de mpratul. i Comnino acesta a rnduit s se
prohirisasc amndoi de patriarhul.
170
Aspru pedepsete sinodul, dar asemenea i politicetile legi pe rpirile nunilor, pentru c este lucru
necinstit pricinuitor de rsturnare a case ntregi, de ucideri, de tulburri, i n scurt de multe rele. i
mcar, de am zice, c nsctorii, sau stpnii femeilor rpite, mai n urm s-ar ndupleca a primi
nunile, ns de sil i fr voia lor se nduplec, pentru necinstele i stricrile, ci mai de multe ori
urmeaz mai nainte de nunt, ale fiicelor, i ale slujnicilor lor care se rpesc. i pentru c alii n urm
nu le voiesc pe ele. Am zis ns c cu adevrat pentru cuvntul acesta, canonul acesta i politicetile
legi stranic pedepsesc pe cei ce rpesc femei. Pentru c de ar fi fost pentru supunere sub stpn, iat
c i marele Vasilie dup canonul su 22 nunile fetelor celor ce sunt sub stpnire fcute din rpire,
va, s rmie ntrite cu nvoirea prinilor lor, precum s-a zis mai sus; iar politicetile legi pe nunile
cele din rpire le desleag, mcar dei prinii celor rpite se vor ndupleca n urm a le primi, precum
am zis.
169

163

cei ce mpreun lucreaz, i mpreun ajut, nici de o pricin de acest fel se ndeamn, ctre
aceast necuviincioas fapt, fr numai de rutatea socotelii lor.
CANONUL 28
Pretutindeni hotrrilor sfinilor prini urmnd, i pe canonul cel de curnd citit
al celor 150 prea de Dumnezeu iubitorilor episcopi, care s-au adunat n zilele fericitului
ntru pomenire marelui Teodosie, a celui ce s-a fcut mprat mprtetei ceti a lui
Constantin Romei nove, cunoscndu-l; acesteai i noi poruncim i hotrm pentru
presvia (privilegiile) preasfintei biserici, a acestui Constantinopol Romei nove. Fiindc
scaunul Romei celei mai vechi, pentru c mprea cetatea aceea, prinii dup
cuviin i-au dat presvia naintirii; i cu acestai chip pornindu-se i preaiubitorii de
Dumnezeu episcopii cei 150 cele de o potriv presvii le-au dat i preasfntului scaun al
Romei celei nove, cu drept cuvnt judecnd, c cetatea, ceea ce s-a cinstit cu mprie
i cu singlit, s dobndeasc i presviele cele de o potriv cu mprteasca cetate Roma
cea veche, i ntru lucrurile cele bisericeti, ca aceea s se mreasc, a doua dup aceea
fiind. i ca pe inguri mitropoliii Ponticetei, i Asianetei, i a Trachicetei ocrmuiri,
dar nc i episcopii, cei ce sunt n barbaricetile locuri ale ocrmuirilor mai nainte
zise, s se hirotoniseasc de la mai-nainte zisul preasfntul scaun al preasfintei biserici
celei din Constantinopol. Adic fiecare mitropolit al ocrmuirilor celor mai nainte zise,
mpreun cu episcopii eparhiei hirotonisind pe episcopii eparhiei, precum nva
dumnezeietile canoane. Iar mitropoliii ziselor ocrmuiri, s se hirotoniseasc, precum
s-a zis, de arhiepiscopul Constantinopolului, alegerile ntr-un glas fcndu-se mainainte, dup obicei, i la dnsul aducndu-se. [apostol: 34; sinod 2: 3; sinod 6: 36]
TLCUIRE
Fiindc la acest al 4-lea sinod s-a citit canonul al 3-lea al sinodului al 2-lea care
rnduiete s aib arhiepiscopul Constantinopolului privilegiile naintei cinstei dup
arhiepiscopul Romei, fiindc aceasta este noua Rom; pentru aceasta i prinii sinodului
acestuia, prin acest al lor canon, nnoiesc i adevereaz pe pomenitul canon, i acesteai le
pomenesc, i le hotrsc pentru privilegiile acestuiai Constantinopol Roma nou. Cci, zic
ei, precum scaunului Romei celei vechi, pentru c se afl ntr-nsa mprie, cu drept cuvnt
au dat prinii pronomii, a se zice adic ntiu cu rnduiala, ntre ceilali patriarhi. ntracestai chip cu aceastai intire s-au pornit ntocmai i cei 150 de prea iubitori de
Dumnezeu episcopi ai sinodului al 2-lea, i au dat pronomiile cinstei cele ntocmai i
neschimbate, i preasfntului scaun al Romei noi, adic al Constantinopolului 171, judecnd a
Pricinile cele mai de cpetenie, pentru care s-au dat canonul acesta, sunt 5, trei adic departe (de ceea
ce se numete de noi), iar dou de nevoie i de luat aminte. 1. Fiindc canonul 34 apostolesc
poruncete, ca episcopii fiecrui neam, se cade a avea pe unul nti, i al socoti de cap; i fiindc
canoanele 6 i 7 ale sinodului 1 au supus pe toate ocrmuirile la episcopul Romei, iar pe altele la al
Alexandriei, pe altele la al Antiohiei, i pe altele la al Ierusalimului, trebuia prin urmare i ocrmuirile
Asiei ale Pontului (adic ale Mrii Negre), i ale Traciei cele neatrnate; s aib nti i cap pe al
Constantinopolului i s se supun lui, i de el s se hirotoniseasc. Pentru c era nvecinat, i mai ales
pentru c acest fel de obicei a urmat din nceput. C pe muli mitropolii din acetia patriarhii
Constantinopolului au hirotonisit. Cci Hrisostom, a hirotonisit pe Iraclid al Efesului, i ducndu-se la
Efes i ntorcndu-se la Constantinopol 13 episcopi a caterisit. i cel al Agchirei, i Memnon al
Efesului (cel ce la sinodul al 3-lea vitejete a sttut) de cel al Constantinopolului s-a hirotonisit. Drept
171

164

fi de cuviin, fiindc cetatea aceasta, s-a cinstit cu mprie, i cu singlit, asemenea ca i

Roma, se cuvine a dobndi ntocmai cu Roma cea veche i pronomiile cele asemenea, i s
se mreasc i aceasta ca aceea, n lucrurile cele bisericeti; cu singur osebirea aceasta, c
Roma cea mai veche s fie nti cu rnduiala, iar Roma cea nou, s fie a doua cu rnduiala.
Pe lng acestea poruncim i hotrm, ca s se hirotoniseasc de la Sfntul Scaun al
Constantinopolului cel mai sus zis, singuri mitropoliii (nu adic i episcopii cei supui
mitropoliilor. C fiecare din ei se hirotonisete de mitropolitul su i de episcopii eparhiei,
precum zice dumnezeietile canoane. i mai ales cel al 6-lea al sinodului 1.) i nu numai a
aceea i adevrat se vede c este ceea ce am zis mai sus ca o dezlegare la nedumerirea n
subnsemnarea canonului 9. i se vede dar c pe mitropoliii ocrmuirilor acestora i supune judecii
patriarhului Constantinopolului, 2. Fiindc i sinodul 2 n al 3-lea canon al su, a dat pronomii de
cinste patriarhului Constantinopolului, urma nc a i se da i pronomiile stpnirii. 3. C se cuvenea a
lua pronomii de stpnire patriarhul Constantinopolului, pentru c veneau osebii patriarhi i arhierei
spre a se jelui mpratului la nevoile lor, i trebuia nti a se ntlni cu dnsul, aflndu-l pe el mpreun
lucrtor i ajuttor, i printr-nsul s se nfoeze la mpratul, precum Iustinian vechi obicei
adeverind, o au rnduit aceasta. Pentru aceasta n Praxa 16 a sinodului 4 Nunehi al Laodiceei a zic,
cnd lociitorii Papei de la Roma se nemulumeau de privilegiile patriarhului Constantinopolului.
Slava patriarhului Constantinopolului, slav a noastr este; fiindc i purtrile de grij ale noastre
asupra sa le primete. 4. Se cdea s ia pronomiile stpnirii Patrirhului Constantinopolului asupra
celor mai de sus trei ocrmuiri. Pentru c precum se vede n praxa 13 a sinodului 4 mult sminteal a
urmat n Efes pentru nelegiuitele hirotonii ale lui tefan i ale lui Vasian, nc i n Asia, i n Pont, i
n Tracia asemenea a urmat, unde, murind episcopii, se ntmpla la alegeri i la hirotonii multe
tulburri, fr de ocrmuitori fiind ei, dup epistolia cea ctre Leon a acestuia al 4-lea sinod. i ntre
Evnomie al Nicomidiei, i ntre Anastasie al Niceei, multe glcevi s-au fcut pentru episcopia
Vasilinupolei. 5. Cea de pe urm, pentru c rucinstitorul de Dumnezeu Discor n tlhrescul sinod cel
din Efes, a rnduit pe Flavian al Constantinopolului, nu nti, ci al cincilea afar de canoane, de care
lucru s-a mhnit i Leon al Romei, i lociitorii lui, n acest al 4-lea sinod, pentru care l-au i nfruntat
pe el. Deci pentru toate pricinele acestea sinodul prin acest canon nnoind pe cel al 3-lea al sinodului al
2-lea a dat patriarhului Constantinopolului i pronomiile cinstei de asemenea cu a celui al Romei, care
va s zic patriarhiceasc dregtori, i pronomiile cele de o potriv ale stpnirii asemenea cu cel al
Romei, care sunt cele ale celor trei pomenite ocrmuiri ale mitropoliilor. Nu numai din obicei, ci i
prin canon ntrite hirotonii fiind mprejurul scaunului Constantinopol. C precum cel al Romei are
pronomiile cinstei i ale stpnirei, adic dregtorie patriarhiceasc, i a stpni hotarele Apusului, aa
i cel al Constantninopolului aceleai pronomii le are, adic patriarhiceasca dregtorie, i a fi nceptor
peste mai sus numiii mitropolii, fiind ei din hotarele lui. i acestea sunt bisericetile lucruri, ce le
pomenete aici canonul, ntru care precum cel al Romei se mrete, aa i cel al Constatntinopolului,
fr vreo deosebire, afar numai de aceasta: c cel al Romei este nti cu rnduiala, iar cel al
Constantinopolului al doilea cu rnduiala. i aceste pronomii ale celui al Constantinopolului, nu numai
Prinii sinodului acestuia le-au ntrit i le-au pecetluit, ci i tot senatul boierilor mprteti, dei
deputaii papei, care mcar c mai-nainte au prihnit pe Dioscor vznd c se lesc hotarele celui al
Constantinopolului, mai au leinat mpotrivindu-se la acestea; drept aceea artat minesc papolatrii,
zicnd: c protiile i pronomiile lui, i a se mri ntru lucrurile cele bisericeti, i mrturisesc lui nsuit
pronomion de stpnire ntru toat biserica; adic monarhiceasca i nepctuitoarea dregtorie. C de
ar fi artat acestea una ca aceasta, trebuia s o aib aceasta i cel al Constantinopolului. Fiindc
Patrirhul Constantinopolului, dup canoane, este de o msur ntocmai i neschimbat a cinstei i a
stpnirei, i a mrirei cu ale Pape Romei. Ci dar de nu a luat patriarhul Constantinopolului aceasta
cndva din canoane, apoi dar nici al Romei. i nici privilegiile Patrirhului Romei, sunt cele ce se zice
de Papiti, ale legiuirii marele Constantin date ctre Silvestru episcopul Romei precum ei zic, ca s
umble adic cu semnele mprtetei mriri imitnd pe mpratul. S aib pe capul su n loc de
cunun, ca un fel de piele prea strlucit. A purta omofor mprtesc, i Hlamid Porfir; i

165

se hirotonisi mitropoliii pomenitelor ocrmuiri, ci i episcopii cei ce se afl n barbaricetile

locuri, care sunt nvecinate cu aceste zise ocrmuiri, precum cei ce se zic Alani, se afl i se
hotrsc cu ocrmuirea Mrii Negre. Iar Ruii, cu cea a Traciei. nc pomeniii mitropolii s
nu se hirotoniseasc de cel al Constantinopolului, precum nsui va voi i va hotr, ci
alegerile s le fac sinodul cel de sub dnii i s le aduc, dup obicei la patriarhul
Constantinopolului, i el s hirotoniseasc pe aceea, pentru care s-ar uni cei ce i-au ales, ori
toi, ori cei mai muli 172.
CANONUL 29
Pe episcop a-l aduce n treapta prezbiterului este ierosilie. Iar dac pe aceia vreo
pricin dreapt i deprteaz din lucrarea episcopiei, nici loc de prezbiter a inea le
este iertat. Iar dac afar de vreo vinovie s-au scos din dregtorie, ctre vrednicia
episcopiei iari se vor ntoarce.
TLCUIRE
ntr-a patra prax a sinodului acestuia al 4-lea este scris (foia 150 tom 2 al adunrii
sinoadelor) c Fotie episcopul Tirului, a jeluit mpratului Marchian, c Evstatie episcopul
Viritului (sau dup alii Evsevie al Tirului; dar cea mai dinti este i mai adevrat) a rupt de
la Tir cteva episcopii, Vivlon, zic, Votri, i Tripoli, Ortosiada, Arcada, i Antarandul, i pe
episcopii cei de sub dnsul hirotonisii stricndu-i, n treapt de prezbiteri i-au pogort. Deci
aceast pricin o au nfoat la sinod singlitul boierilor, la care pricin att lociitorii papei,
ct i patriarhul Constantinopolului, i tot sinodul rspunznd, au dat canonul acesta, zicnd,
c este ierosilie (adic jefuire de cele sfinte) a pogor cineva pe episcop n treapta i n locul
prezbiterului. Cci, dac pentru vreo oarecare vinovie se caterisete, i din lucrrile
arhieriei se scoate cineva, unul ca acesta, nici preot poate fi, nici a lucra lucrurile preotului.
Iar dac i fr a avea vreo opritoare vinovie s-a scos din arhierie, aceasta ca unul ce cu
nedreptate a czut din dregtoria ce avea, va primi iari, dup tot cuvntul dreptii, locul
su, i va fi iari episcop. Iar Zonara zice, c, a se pogor cu nedreptate episcopul n treapt
de Presbiter, este mai mare dect jefuirea de cele sfinte. Fiindc nu jefuiete i fur ceva
sfinit, ci mai mare dect sfinit. Pentru c prin chemarea arhiereului, cu venirea Sfntului
Duh i bisericile, i cele sfinite, se catierosesc i se sfinesc; i cu adevrat mai mare este
cel ce sfinete dect cele ce se sfinesc. Pentru ce ns canonul acesta oprete aceast fapt,
iar cel al 20-lea al sinodului 6 n locul Prezbiterului pogoar, pe episcopul cel ce nva
peste hotare fr de voia episcopului celui de loc? Vezi dezlegarea nedumeririi acesteia la
apostolescul canon 35.
CANONUL 30

mbrcminte roie; calul mpodobit cu podoab i cu toate semnele mprteti; i mpratul s-l ie de
fru ca vizitiul, i s se mreasc clerul bisericii lui, ca i singlitul, att la mbrcminte, i la
nclminte, ct i la clrime.
172
nsemneaz c sinodul acesta al 4-lea n praxa 15 a sa a aezat aceste 30 canoane. Dar nu tiu cum
nici acest 28, nici cel 29 i cel 30 nu se afl, nici n adunarea canoanelor fcut de Ioan al Antiohiei,
nici n Nomocanonul lui Ioan al Constantinopolului celui din Scolastici, nici n arabiceasca tlmcire a
lui Iosif Egipteanului. Iar n celelalte n toate se afl.

166

Fiindc preacucernicii episcopi ai Egiptului, nu ca luptndu-se cu soborniceasca

credin, a iscli n epistolia preacuviosului arhiepiscop Leon, de ast dat s-au oprit,
ci zicnd c obicei este n Egipteneasca ocrmuire, afar de socotina i nchipuirea
arhiepiscopului nimic de acest fel a face, i se roag a li se nvoi lor pn la hirotonia
episcopului celui ce are a fi al marei ceti Alexandrenilor; de cuviin s-au socotit de
ctre noi i cu iubire de oameni a li se da ngduire sau ca dup asemenea chip s
rmie n mprteasca cetate, pn s-ar hirotonisi arhiepiscopul marii ceti a
Alexandrenilor. Aa s dea chezei c nu vor iei din cetatea aceasta, pn ce cetatea
Alexandrenilor va primi episcop. [apostol: 20, 34]
TLCUIRE
Este scris n a 4-a prax a sinodului acestuia, c dup caterisirea lui Dioscor al
Alexandriei, zece (sau 13 dup alii) episcopi ai acestuiai Alexandrean, pe Evtihie, i pe
Dioscor acesta, au anatematisit, i dogmele lor, nu se nduplec ns a iscli n epistolia
Sfntului Leon al Romei, pe care o au trimis ctre Sfntul Flavian al Constantinopolului,
(care i stlp al ortodoxiei s-a numit, precum am zis) pentru c cuprindea toat ortodoxa
cugetare a credinei. Nu pentru c se lupt mpotriva dreptslvitoarelor dogme celor cuprinse
ntr-nsa, ci pentru c ziceau, cum c, au fost obicei la ocrmuirea Alexandriei, ca fr de
socoteala i voia arhiepiscopului lor, s nu fac nimic de acest fel episcopii lui. ns arhiereii
sinodului, i acestea zicndu-le ei nu-i credeau, ci i prepunea c ar fi de strin socoteal, i
cutau s-i cateriseasc. Iar boierii i singlitul, socotind oarece pentru dnii cu iubire de
oameni, au propus sinodului, s nu se cateriseasc, ci s li se dea termen s rmie aa,
necaterisii adic, n mprteasca cetate, pn ce se va hirotonisi alt arhiepiscop al
Alexandriei. (c s-a fost caterisit, precum am zis, mai nainte Dioscor al Alexandriei) la
socoteala boierilor, i sinodul mpreun urmnd, a hotrt s rmie aa, i s dea chizei,
c, nu vor fugi din Constantinopol, pn ce se va hirotonisi episcop Alexandriei, care a sttut
Apolinarie (pe care l-a motenit Proterie) cel ce s-a hirotonisit dup Dioscor. (foaia 241 a
tomului 2 al adunrii sinoadelor.)
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL CINCILEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al Cincilea Sinod [sobor], (care se numr al
doilea din cele ce s-au fcut n Constantinopol), s-a fcut n anul 553 n timpul mpratului
Iustinian nti, care se cuprinde n 8 praxe n limba latineasc, dup Dositei, cartea 5, cap 16
din Dodecabiblion. Iar n cea elineasc n cinci Praxe, dup tomul 2 al sinodicalelor, foaia
261 i s-au adunat la dnsul prini n numr 165, ntre care mai mult strlucea Mina la
nceput, apoi dup motenire Eutihie, care au stat patriarhi ai Constantinopolului; Virghilie
al Romei, aflndu-se n Constantinopol, nu ns i de fa n sinod, nici nsui n persoan,
nici prin lociitori (precum au urmat i la cel al 2-lea Ecumenic sinod), ntrind, ns,
sinodul n urm prin nscris artare; Apolinarie al Alexandriei, Domnos al Antiohiei, Didim
i Evagrie mplinind locul lui Evstohie al Ierusalimului. i a anatematizat sinodul
conscrierile lui Diodor al Tarsupolei i ale lui Teodor al Mopsustiei, dar i pe nsui Teodor
acesta, i pe Diodor, dup Fotie, codica 18 i dup praxa sinodului al 7-lea, precum se arat
i la foaia 14 a Tomului 1 al catalogului celui despre tlcuitorii care mai nti cugetnd
dogmele lui Nestorie le-au lsat acestea n scris i dup moarte (mai ales Teodor al

167

Mopsustiei care, fiind nvtor al lui Nestorie, zicea c altul este Dumnezeu Cuvntul i
altul Hristos, suprat fiind de patimile sufletului i de pofta trupului) au anatematizat i cele
conscrise de Fericitului Teodorit asupra celor 12 capete ale Sfntului Chiril 173 i epistola
ceea ce se zice a lui Iva, episcopul Edesei, ctre Marin Persul 174 au anatematizat i pe nsui
Origen i pe Didim i pe Evagrie i dogmele lor cele urte; care brfeau c sufletele sunt
mai-nainte de trupuri 175 i c sufletele intr dup moartea unui trup ntr-alt trup i c munca
are sfrit, c demonii au s ia dregtoria cea dinti a ngerescului har, pe care o au avut, c
sufletele au s nvieze goale, fr de trupuri i c ceretile trupuri au suflete, nc i alte rele
socoteli. Au anatematizat i pe Antim Trapezntiul, care cugeta pgnetile cugetri ale
Eutihie, pe Sevir, i pe Petru al Apamiei, i pe Zoora 176. Iar canoane, sinodul acesta, care s
priveasc spre bisericeasca stare, nu a aezat, ci numai 14 anatematizri mpotriva
pomeniilor eretici i altora i 25 numai mpotriva celor origeniti. Acestea se cuprind n
foaia 341 a tomului al doilea al sinodicalelor.

nsemneaz c cele conscrise de Teodorit asupra Sfntului Chiril nu de obte s-au anatematizat, ca
cele ale celui al Mopsustiei i ca epistolia lui Iva; ci acele cte apr socoteala cea rea a lui Nestorie i
care cu rea tlmcire arat pe Chiril eretic. i acestea sunt, precum dimpotriv zicerile lui Chiril se
arat, c Teodorit zice pe unirea Dumnezeu Cuvntului ctre om sheticeasc (relativ) i c pe cei ce
zic pe unirea aceasta c este dup Ipostas i anatematisete, fiindc este strin, zice, de dumnezeietile
Scripturi i de dumnezeietii prini. C unirea cea dup Ipostas este de prisos i cte altele Sfntul
Chiril le surp i hulitoare le socotete. C pe acestea cel ce le laud este anatema. Dar nu s-a
anatematizat de sinod i dogma aceasta, c Duhul cel Sfnt nici din Fiul, nici prin Fiul i are
subzistena, care ntru acelea zice Teodorit; fiindc dogma aceasta nu a fost a lui Nestorie, ci era i este
dogm a bisericii catolice. Pentru aceasta nici dumnezeiescul Chiril vreodat, nici Chelestin Papa,
scriind ctre Nestorie, nici Ioan al Antiohiei, nici Acachie al Veriei, care sftuia pe Nestorie, nici
mpraii n Sacrele (decretele) lor cele asupra lui Nestorie zic c Nestorie a hulit n teologia Sfntului
Duh, ci numai n pricina iconomiei ntruprii, precum am zis.
174
Am zis ,,ce se zice pentru c Chedrino aa o scrie i Evagrie (foaia 346 a tomului al 2-lea al adunrii
sinoadelor i 347) i mai ales pentru c n Praxa a asea a sinodului al 7-lea (foaia 85) se zicea c s-a
scris aceasta de Iva, nu a fost, ns, adevrat c s-a i scris de el. Pentru aceasta i prinii sinodului al
4-lea nu pe el l-au anatematizat, ci numai Epistola; fiindc prihnete sinodul cel din Efes c fr
judecat a osndit pe Nestorie, c leapd cele 12 capete ale Sfntului Chiril, c laud pe Nestorie i pe
Teodor al Mopsuestiei i l primete ca pe un sfnt i dreptslvitor, i c pe Hristos l mrturisete om
gol. C i nsui Iva a mrturisit n sinodul al 4-lea c epistola aceasta nu a fost a sa i toate
dreptslvitoarele dogme cele mpotriva epistolei n sinodul al 4-lea le-a mrturisit, foaia 372, tomul 2,
al sinodicalelor, i foaia 390.
175
Pe aceast proesti a sufletelor Origen o zicea pricin de proorismos (adic de mai-nainte hotrrea) i
de apodokimasie (adic de a lepdrii). C, de au fcut sufletele bunti n lumea cea gndit, se
hotrau dinainte la mprie, iar de au fcut rele, se lepdau la munc. mpotriva acestei socoteli scrie
Ieronim epistola ctre Pammah i Leon n epistolia 93 i Chiril al Alexandriei prin 24 de epihirime o
surp.
176
Iar Nicolae Bulgarul n sfinitul Catihisis, foaia 133, nu tiu cum zice c sinodul al 5-lea a
anatematizat pe Petru Cnafeul care zicea: Sfinte fr de moarte, Cel ce Te-ai rstignit pentru noi. C
nu de sinodul al 5-lea acela s-a anatematisit, ci cu destui ani mai-nainte de sinodul 5 de sinodul cel ce
s-a fcut n Roma mpotriva lui, n vremea lui Felix al Romei i a lui Acachie al Constantinopolului i
a lui Zinon mpratul.
173

168

DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL CINCI-ASELEA SINOD SAU MAI

BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD
Acest sfnt al cinci-aselea 177 s-au mai cpetenic a zice al aselea 178 sinod s-au adunat n
faimosul i mprtescul palat caspraxadin Constantinopol care se zice Trula, n timpul lui
Iustinian al 2-lea fiul lui Pogonat, care i Rinotmit [nas tiat] s-a numit, la anul de la Hristos
691. i au fost prini adunai la numr 227 dup Valsamon i Zonara, iar dup scriitorul
sinodicetei crticele 240. Ai crora cpetenii au fost, Pavel al Constantinopolului; i Vasilie
episcopul Gortinei celei din Crit, i oarecare episcop al Ravenei, care inea locul celui al
Romei, Petru al Alexandriei, Anastasie al Ierusalimului, i Gheorghie al Antiohiei. i s-au
adunat acest sinod dup mprteasca porunc, i pentru cercetarea vreunui osebit eres, nu
pentru rnduirea credinei, cu chip ca din aceasta s ia prilej a se numi nsuit i osebit
sinod, ci pentru aezare de canoane trebuincioase, ce privesc spre ndreptarea i bunstarea
bisericii. Care sunt aceste urmtoare, adeverite de a doua i a patra i a opta prax a
Pentru multe pricini se zice i este ecumenic sinodul acesta. 1. Pentru c n cuvntul cel rostitor ctre
Iustinian, dar i n canonul su al 3-lea ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c sinodul al 7-lea n a 8-a
prax a sa, i n canonul 1 al su ecumenic l numete. Dar nc i Adrian al Romei cel nti n epistolia
cea ctre Tarasie, ce se afl n praxa a 2-a a sinodului al 7-lea (foaia 748 a adunrii sinoadelor)
mpreun cu sinoadele ecumenic pe acesta l numr. 3. Pentru c canoanele sale legiuiete i
rnduiete, nu ntru o parte a lumei, ci a toat lumea, i n bisericile cele rsritene, i n cele apusene.
i anume n Roma, n Africa, n Armenia n eparhiile cele ce sunt n Barbaria; precum se zice n
canoanele 12, 13, 18, 29, 55, 56. i de rs lucru cu adevrat ar fi, dac sinodul acesta nefiind
ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de ecumenic sinod, s fie legiuit, ntru attea i attea eparhii. i
mai ales s mbunteasc canoane ale multor localnice sinoade, pentru care vezi la subnsemnarea al
2-lea al sinodului acestuiai. 4. Pentru c cei patru patriarhi ai lumii, au fost de fa n el, i cel Romei
prin locitori, i l-au primit, i bisericile de pretutindeni. Care este nfiinat cunoatere, i haractir
recomenduitor al celor ecumenice. i 5. i cea mai de pe urm, pentru c se unete n canoanele sale
cu Dumnezeietile Scripturi, i cu apostoletile i sinodicetile predanisiri i aezmnturi, care i
aceasta este semn i nsuire celor ecumenice, precum am zis n procuvntarea celui 1 sinod, de nu
cumva i aiurea mai cu deosebire.
178
Am zis c cu mai de cpetenie cuvnt se numete sinodul acesta la al aselea. Pentru c, dei
tlcuitorii canoanelor cei mai din urm, i alii, uneori, al cinci-aselea pe el l numesc. Fiindc
rmia sinodului al 5-lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd canoane, adic care ajut la
bisericeasca bunstare, pe care acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu adevrat acesta, al
aselea, i este, i numete. 1. Pentru c, dup scriitorul Roman n prolegomena sinodului acestuia,
arhiereii cei ce au alctuit pe cel al 6-lea ecumenic n zilele pogonatului, au alctuit i pe acesta n
zilele lui Iustinian fiului lui. C 43 de episcopi dup acestai istoric, ce a fost ntru acela, de fa a fost
i ntru acesta. Se vede ns din cuvintele Sfntului Tarasie c ar fi fost mai muli, cele propuse n
sinodul al 7-lea. 2. Pentru c sinodul al 7-lea n a patra, i n a opta prax i n ntiul su canon, al
aselea pe acest sinod l numete. i Adrian cel 1 n epistolia cea ctre Tarasie, ca cum ar fi fost
canoanele acestui sinod ale celui chiar al aselea le primete (foaia 748 a adunrii sinoadelor) i ctre
Carol mpratul Galiei scriind, al aselea l numete, i sfntul sinod. i legaii papei ca pe al 6-lea l
adevereaz pe acesta n sinodul al 7-lea. i Inokentie al 3-lea prin canonul 32 al acestui sinod zice: Sau poruncit n sinodul al 6-lea. i Gratian n numele chiar al celui al 6-lea pomenete de acesta. i 3.
Pentru c sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu cel al 5-lea i c este mai
apropiat de acela cu anii, i c asemenea dup loc, fiindc ntru acelai al Trulei, unde s-au adunat cel
al 6-lea acolo s-a adunat i acesta.
177

169

sinodului al 7-lea cel ecumenic, i de ntiul canon al acestuia. De trei papi, de Adrian cel
nti, de Grigorie al doilea, i Inokentie al treilea, i de Gratian, de legaii papei n sinodul al
7-lea. De sinodul cel ce se zice nti i al doilea, pomenind pe canonul 31 al acestuia, ntru
al 12-lea canon al su. De Kedrino, de Ioan Damaskin care zice: Pipie hotrrile sinodului
al 6-lea i vei afla acolo mustrare. De tlcuitorii canoanelor, de Fotie, de iscliturile cele cu
nsui mna, att a mpratului, ct i a lociitorilor celui al Romei, ale patriarhilor, i ale
prinilor celor ntr-nsul adunai. i cuprinztor a zice, de toat soborniceasca biseric,
mcar dei latinii cei mai noi le clevetesc pe ele, fiindc mustr kenotomiile [nnoirile] lor.
Iar ntiul Adrian Papa n epistolia sa cea ctre Tarasie; aceast vrednic de laud mrturie
pentru canoanele acestea ne-au lsat: Cele de acest sfnt al 6-lea sinod le primesc,
mpreun cu toate canoanele; cele ce de el s-au rostit cu legiuire i dumnezeiete. ntru care
se arat: n oarecare scrisori ale cinstitelor Icoane; i adaoge pe tot canonul 82 al sinodului
acestuia. (foaia 747 a adunrii sinoadelor). Iar Papa Grigorie n epistolia cea ctre Sfntul
Ghermano (care st n a patra prax a sinodului al 7-lea) pentru nsui canonul acesta al
acestuia al 6-lea sinod zice: Pentru aceast pricin de prea mare mntuire este adunarea
sinoadelor care cu Dumnezeiesc sfat, au predat bisericii capul acesta. i vezi c sfnt
adunare pe sinodul acesta l numete, i c dumnezeiesc sfat s-au dat canoanele acestuia. i
ndestul este singur mrturia patriarhului Tarasie, cea pentru canoanele acestea, a astupa i
a ngrdi gurile celor potrivnici, iar mai ales mrturia a tot sinodului al 7-lea care zice aa:
Oarecare bolind de netiin, se smintesc de canoanele acestea, zicnd: Oare ale sinodului
al 6-lea sunt? Se tie dar unii ca acetia, cum c sfntul i marele sinod al 6-lea n timpul lui
Constantin s-a adunat mpotriva celor ce ziceau o lucrare i o voie ntru Hristos. prinii ai
cruia sinod, pe eretici i-a anatematisit, i ortodoxa credin ntrindu-o, s-au dus pe la
casele lor n al 14 an, al lui Constantin. Dup aceasta ns acetiai prini mpreun
adunndu-se n zilele lui Iustinian fiul lui Constantin, canoanele cele mai nainte artate leau aezat; i nimeni pentru acestea s nu se ndoiasc. C cei ce au isclit n zilele lui
Constantin aceiai i n zilele lui Iustinian n hrtia aceasta au isclit, precum se face artat
din potrivirea cea neschimbat a iscliturilor nsui a minilor lor. C se cuvine lor sinod
ecumenic artnd, a aeza i canoanele bisericeti (praxa 4 a sinodului al 7-lea foaia 780 a
tomului al 2-lea al adunrii sinoadelor). ntr-aceast a 4-a prax a sinodului al 7-lea este
scris, c s-au citit n sinodul al 7-lea nsui hrtia acea nti scris, ntru care au isclit
prinii sinodului acestuia al 6-lea. Iar Petru al Nicomidiei a zis, c avea i alt carte, care
cuprindea canoanele acestuia al 6-lea sinod.
CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI
AL 6-LEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt i lucru, de la Dumnezeu
ncepe, i la Dumnezeu a ncheia, dup teologhicescul grai. Drept aceea aceia i buna
cinstire propovduindu-se de noi acum luminat. i biserica, ntru care Hristos a pus
temelia aceasta se preantinde, nencetat crescnd i sporind, ca cedri Libanului; i
acum fcnd noi nceput sfinitelor cuvinte, hotrm cu Dumnezeiescul Dar a fi
nekenotomisit [ne nnoit] i nestrmutat credina cea predanisit nou, att de
nsui vztorii i slujitorii Cuvntului aleilor de Dumnezeu apostoli. Dar nc i de cei

170

318 sfini i fericii prini, cei n Niceea adunai, n zilele lui Constantin celui ce a fost
al nostru mprat, mpotriva lui Arie celui rucinstitor, i mpotriva pgnetei religii
sau mai potrivit a zice a eteroteiei (a strinei Dumnezeiri) celei de dnsul dogmatisite.
Care prini cu unit socotin a credinei pe O fiin a Dumnezeietii nceptoarei Firi
a celor trei Ipostasuri o au descoperit nou i o au ntrit, nelsnd loc a se ascunde
sub obrocul necunotinei. Ci artat nvnd pe cei credincioi cu o nchinciune a se
nchina Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh. i socoteala nepotrivitelor Trepte a
Dumnezeirii stricndu-o i zmulgndu-o, i jucriile cele prunceti din nisip alctuite
de ctre eretici mpotriva drepteislviri oborndu-le i rsturnndu-le. Aiderea i
credina cea propovduit n zilele marelui Teodosie fostului nostru mprat, de ctre
cei 150 sfini prini adunai; n nsi mprteasca cetate, o ntrim, Teologhicetile
glasuri mbrindu-le, i pe spurcatul Machedonie mpreun cu cei nti vrjmai ai
adevrului izgonindu-l, care obrznicete au ndrznit a socoti pe Stpnitorul, ca pe
un rob, i rupe pe Unimea cea nerupt tlhrete voind, ca s nu fie deplinit Taina
ndejdii noastre. Cu spurcatul acesta ce a turbat mpotriva adevrului, i pe Apolinarie
nvtorul [tainicul] rutii mpreun osndindu-l, care a brfit pgnete c Domnul
a luat trup nemintit i nensufleit, de aici i acesta socotind c nedeplinit va fi nou
mntuirea. Dar nc i nvturile cele aezate de purttorii de dumnezeu prini, cei
adunai n cetate Efesenilor mai nti n zilele lui Teodosie fiul lui Arcadie fostului
nostru mprat, ca pe o ntrire nerupt a bunei cinstiri, le pecetluim, un Hristos pe
Fiul lui Dumnezeu i ntrupat propovduindu-l, i pe Preacurata Pururea Fecioara
care fr smn l-a nscut pe El, chiar i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare
socotindu-o, i pe brfitoarea lui Nestorie desprire, ca pe mutat de la Dumnezeiasca
soart izgonindu-o, care om deosebit, i Dumnezeu deosebit, pe unul Hristos l
dogmatisea, i iudaiceasca pgntate o nnoia. Dar i credina ca stilografisit
(descris) a celor 630 de prini de dumnezeu alei n Mitropolia Calcedonienilor n
zilele lui Marchian fostul i acestuia al nostru mprat, ortodoxete ntrim. Care pe
Unul Hristos Fiul lui Dumnezeu din dou firi mpreun alctuit, i ntru acesteai
amndou firile slvit, cu mare i nalt glas marginilor lumii o a dat; i pe Evtihie cel
cu mintea deart, care hotra c Taina cea mare a Iconmiei cu prere s-a svrit, ca
pe o spurcciune oarecare i lepdtur din sfinitele ngrdiri ale bisericii l-au
lepdat, i mpreun cu acesta i pe Dioscor i pe Nestorie, acela, al despririi, iar
acesta, al amestecrii fiind aprtori i ajuttori, pe cei din diametrul (cu totul) czui
ntru aceeai prpastie a pgntii, i a pieirii i a ateiei (nedumnezeirii). Dar i
glasurile cele binecinstitoare ale celor 165 purttori de dumnezeu prini ntru aceast
mprteasc cetate, adunai n timpul lui Iustinian fericitului ntru aducere aminte
fostului nostru mprat, le cunoatem ca de Sfntul Duh grit, i pe urmaii notri i
nvm. Care pe Teodor al Mopsuestiei nvtorul lui Nestorie, pe Origen, pe Didim,
i pe Evagrie, pe cei ce au replsmuit Elinetile mitopii (sau faceri de basme), i
perioade i schimbri ale oarecrora trupuri i suflete, ne-au nchipuit cu nlucirile
minii i cu visuri, i despre renvierea morilor pgnete hulind. Cele scrise de
Teodorit mpotriva dreptei credine, i a celor 12 capete ale fericitului Chiril, i
epistolia ceea ce se zice a lui Iva, sinodicete le-au anatematisit i le-au lepdat. i
credina, cea de sfntul sinod al 6-lea de curnd adunat ntru aceast mprteasc
cetate, n zilele fericitului ntru aducere aminte Constantin fostului nostru mprat,

171

care mai mult a primit trie, prin cele ce binecinstitorul de Dumnezeu mprat cu
pecei a ntrit tomurile (scrisorile) acestui sinod, spre asigurarea cea ntru toi vecii. i
iari mrturisim a pzi neatinse i nestricat, ceea ce al a nvat lmurit cu iubire de
Dumnezeu, nvndu-ne a slvi dou fireti voi, i dou fireti lucrri la ntrupeasca
iconomie a unuia Domnului nostru Iisus adevratului Dumnezeu, iar pe cei ce pe
dreapta dogm a adevrului o au strmbat, i o voie i o lucrare ntru unul Domnul
Dumnezeul nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au nvat, cu hotrrea bunei
cinstiri de Dumnezeu osndindu-i, pe Teodor zicem al cetii Faran, pe Kir al
Alexandriei, pe Onorie al Romei, pe Serghie, pe Pirr, pe Pavel, i pe Petru care n
aceasta de Dumnezeu pzit cetate au preseduit, pe Macarie fostul episcop al bisericii
Antiohenilor, pe tefan ucenicul lui, i pe Polihronie cel fr de minte (anatematisindui); de aici neatins fiind obtescul Trupul lui Hristos Dumnezeului nostru, i n scurt a
zice: Legiuim cu ale tuturor brbailor celor ce au fost bun ncuviinarea bisericii lui
Dumnezeu, care au fost lumintori n lume, Cuvntul vieii iindu-l, credina a o pzi
adevrat [Filipeni 2: 15, 16], i pn la sfritul veacului necltit a rmne, i
conscriptele i dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite. Lepdnd i noi, i
anatematisind pe toi, pe care i-a lepdat i i-a anatematisit (i ei), ca pe vrmaii
adevrului, i care au ntrtat cele dearte mpotriva lui Dumnezeu, i nedreptate au
cugetat spre nlime. Iar dac cineva dintre toi nu vor ine i nu vor mbria
prozisele dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu, i nu vor slvi, i nu vor propovdui
aa, i s-ar apuca a meteugi mpotriva acestora, fie anatema, dup hotrrea cea
acum aezat de ctre proartaii sfinii i fericiii prini, i din cretinescul catalogul,
ca un strin s se scot i s cad. C noi nici a se adaoge, nici iari a se scoate dup
cele mai nainte hotrte, nicidecum am socotit, sau nici mcar dup orice fel de cuvnt
am putut.
TLCUIRE
Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamon s-a tlcuit. Fiindc nu este alt,
fr numai o nscurt cuprindere att a dogmelor, i a hotrrilor credinei a sfintelor i
ecumenicelor ase sinoade, celor ce s-au fcut mai nainte de acesta sinod, i de ereticii
aceia, mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat. Ct i a timpurilor i a locurilor, n
care, i la care s-au fcut, i nu numai repetuire, ci i pecetluire a dogmelor acestora. Drept
aceea noi urmnd nsui acestor tlcuitori, hotrrile i dogmele acestor zise sfinte sinoade,
i timpurile i locurile, dar i pe ereticii mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat,
trimitem pe cititori s le afle mai pe larg la nceputurile canoanelor ale fiecrui sinod. Ca nu
cele acolo zise, n zadar aici s le mai zicem. Oarecare ziceri numai le vom arta mai
descoperit, care nu sunt att lesne nelese de cei proti. Deci fcnd nceput canonul acesta
de la zicerea Teologului Grigorie, care zice: C prea bun rnduial este, ca tot cel ce va s
nceap orice cuvnt i lucru, s-l nceap de la Dumnezeu, i s sfreasc la Dumnezeu.
Hotrte s rmie nekenotomisit i nestrmutat credina cea dreapt, att de Sfinii

172

Apostoli179, ct i de prinii sinodului nti, (care i Eteroteie [strin dumnezeire] 180, sau
mai bine a zice politeia [multa dumnezeire] o au stricat, i Deofiin, adic pe Sfnta Treime
o au propovduit c este de una i aceeai Fiin i Fire) i de prinii sinodului al doilea (ale
crora teologhiceti glasuri prinii acestui sinod zic c le mbrieaz. Iar acestea sunt
acelea ce s-a adaos de al doilea sinod n Simbolul credinei, la teologia Sfntului Duh. C,
pe lng aceea ce era, i ntru Duhul Sfnt, de cele nti sinod zice, acest al 2-lea a adaos,
Domnul, de via Fctorul, care din Tatl se purcede, i mpreun cu Tatl i cu Fiul este
nchinat, i Slvit, care a grit prin Prooroci) i de prinii celui al 3-lea i al 4-lea i al 5-lea
i al 6-lea sinod. i n scurt a zice, prinii sinodului acestuia legiuiesc s rmie adevrate,
i pn la sfritul veacului necltite, credina, i dogmele cele de Dumnezeu predanisite ale
tuturor sfinilor, care au strlucit n biserica lui Dumnezeu, i au sttut n lume ca nite
lumintori i de via dttori. i mpreun anatematisesc i ei pe toi vrmaii adevrului,
adic pe ereticii aceia pe care i-au anatematisit i sfinii aceia prini. Hotrnd i aceasta, c
nici tiu, dar nici pot dup oricare chip a adogi ceva, sau a scdea din dogmele acelor. Dar
i oricare nu ine dogmele bunei cinstiri ale proziilor sfinilor prini, nici le cuget cu
mintea, nici le propovduiete cu limba, ci se apuc a se mpotrivi acestora, aceasta zic ei, s
fie anatema, i din catalogul cretinilor s se lepede, i s se taie ca un mdular putred i
strin (de la trupul bisericii al cruia Capul este Hristos).
CANONUL 2
Au socotit ns sfntul sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu srguin, ca
i de acum nainte s rmie adevrate, i ntrite spre vindecarea sufletelor i
tmduirea patimilor, canoanele cele de sfinii i fericiii prini cei mai-nainte de noi
primite i ntrite, dar nc i predanisite nou n numele sfinilor i slviilor apostoli
85 la numr. Fiind ns c ntru aceste canoane se poruncete s primim noi,
aezmnturile cel prin Climent ale acestor sfini apostoli, care n unele din vechi de
ctre cei de strin slvire pentru vtmarea bisericii, oarecare neadevrate i strine
de Evsevie (bunacinstire) s-au vrt, frumuseea cea de bun cuviin a
Dumnezeietilor dogme nnegrindu-o, lepdarea aezmnturilor celor de acest fel
potrivit o am fcut spre zidirea i asigurarea cretinetii turme. Nicidecum judecnd
noi a fi primite ereticetile minciuno-cuvntri, i ale altura cu adevrata i ntreaga
nvtura a apostolilor. Pecetlui ns i pe celelalte toate sfinite canoane aezate de
Unii vor c sfinii apostoli cnd au fost s se despart, i s mearg la propovduire n anul 44; au
fcut adunare prea mare, i vrednic de cuvnt (precum mai-nainte am zis) n care i Simbol al
credinei au alctuit, i aduc martori la aceasta pe muli din apusenii prini, c simbolul acesta este al
apostolilor. Precum i civa din teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta mrturii la oarecare din
teologicetile lor ziceri; care poate nsemneaz, i predanisita de apostoli credin, ce pomenete aici
canonul. Dar fiindc preasfntul i preaneleptul Marcu al Efesului, pentru simbolul acesta ndestul a
rspuns latinilor n Florena zicnd: Noi nici am vzut simbol al apostolilor. Precum scrie Silvestru
marele eclesiarh cartea 6, cap 6. Pentru aceasta predanisita de apostoli credin aici se nelege, sau ce
nenscris i prin glas predanisit de apostoli perilipsis (adic n scurt cuprindere) a dogmelor credinei,
sau credina ceea ce din Sfintele Evanghelii, i din apostoletile epistolii, sau i din aezmnturi se
adun, adic dogmele credinei. Se vede ns c se cuprinde simbolul acesta n apostoletile
aezmnturi (n cartea 7 cap 42).
180
Etiroteia lui Arie a fost, fiindc, altul zice pe Dumnezeu Tatl, i altul pe Fiul. C pe Tatl l zicea a fi
nezidit, iar pe Fiul Zidire, i prin urmare, pe Tatl mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este
socoteala nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici canonul, c o au stricat ntiul sinod.
179

173

sfinii i fericiii prinii notri. Adic ale celor 318 sfini prini adunai la Niceea, i a
celor n Anchira, dar nc i a celor Neocesareea. Aiderea i ale celor n Gangra. Pe
lng acestea ns i a celor n Antiohia Siriei. Dar ns i ale celor n Laodiceea Frigiei.
nc i ale celor 150 ce s-au adunat ntru aceasta de Dumnezeu pzit mprteasc
cetate. i ale celor 200 ce mai nti s-au adunat n Mitropolia Efesenilor. i ale celor
ase sute treizeci sfini i fericii prini n Calcedon adunai. Aiderea ale celor n
Sardikia. nc i ale celor n Cartagina. Dar ns, nc i ale celor acum a doua oar
ntru aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate adunai n zilele lui Nectarie
ntiului eztor [presedent] al mprtetei cetii acesteia, i a lui Teofil celui ce a fost
Arhiepiscop Alexandriei. Dar i ale lui Dionisie fostului Arhiepiscop al marei ceti
Alexandriei. i ale lui Petru fostului Arhiepiscop al Alexandriei i Mucenicul. i ale lui
Grigorie fostului episcop al Neocesareei de minuni fctor, ale lui Atanasie
Arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Vasilie Arhiepiscopul Chesariei Capadocie, ale lui
Grigorie Nissis, ale lui Grigorie Teologul, ale lui Amfilohie episcopul Iconie, ale lui
Timotei Arhiepiscopul marei ceti Alexandriei celui mai dinainte, ale lui Teofil
Arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Kiril Arhiepiscopul Alexandriei, i ale lui Ghenadie
fostului patriarh al de Dumnezeu pzitei i mprtetei cetii acetia. Dar nc i
canonul cel aezat de Ciprian fostul arhiepiscop al rii Afrorilor [Carhidon] i
mucenicul, i de sinodul su, care numai n locurile mai nainte ziilor mai nti
eztori, dup obiceiul cel predanisit lor au stpnit. i nimnui s-i fie slobod a
preface canoanele cele mai nainte artate, sau a le strica, sau altele afar de canoanele
care ne stau nainte a primi, alctuite de oarecare i minciuno-suprascriere ale celor ce
s-au apucat c crciumreasc adevrul. Iar dac cineva se va prinde kenotomisind
[nnoind] vreun canon din cele zise, sau apucndu-se ar rsturna, vinovat va fi dup
canonul cel de acest fel, a primi certarea precum acelai canon nva, i prin acelai
ntru ceea ce greete a se vindeca. [Apostol:75; sinod 4:1; sinod 7:1]
TLCUIRE
Fiindc n fiecare sinod, i mai ales n cele ecumenice, i hotar se fcea, nluntru
cruia se cuprindeau dogmele credinei, i canoane se scriau, ntrebuinnd ele spre buna
stare a bisericii, i spre buna rnduial. Pentru aceasta i sinodul acesta, dup ce n canonul
su cel nti a pecetluit, i a ntrit hotarele credinei sfintelor sinoade celor ecumenice,
acum ntru acest al 2-lea pecetluiete, i ntrete i canoanele. 1. Pe cele 85 la numr ale
Sfinilor Apostoli, pe care zice, c i prinii cei mai nainte de dnsul le-au primit, i le-au
ntrit. (C apostoletile aezmnturi cele prin Clement, fiindc de cei de strine socoteli sau neteisit (s-au stricat) n oarecare pri, pentru vtmarea bisericii, le leapd pentru
sigurana cretinilor. ns precum acestea astzi se afl timprite, mie mi se pare c nici o
necuviin i neteisire cuprind ele. i vezi pentru dnsele n apostolescul canon 85). 2. Ale
celor 4 ecumenice sinoade. 3. Pe ale sinoadelor celor locale anume 181. 4. Pe ale sfinilor
Se osebesc oarecare canoane ale unor localnice sinoade, care nu s-au pecetluit (adic nu s-au ntrit)
atta, pe ct s-au ndreptat, sau mai bine a zice s-au mbuntit de ctre sinodul acesta. Precum cel al
4-lea de ctre cel al 33-lea al acestuia. Cel al 10-lea al Neocesareei de ctre cel al 16-lea, cel al 48-lea
al Cartagine de cel 29 al acestuia. i altele asemenea de ctre altele. nsemneaz ns c canoanele
postnicului, dei de canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care pricin, poate pentru
pogormntul ce fac) ns s-au primit de toat biserica. i vezi la prolegomena postnicului. Asemenea
181

174

prini n parte anume. Adognd sinodul, c nu este iertat nimnui, pe toate canoanele cele
mai nainte artate, ori a le strica, ori a nu le primi, ori altele n locul acestora minciunosuprascrise a primi. Iar de s-ar artat cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun canon din
acestea, acela s ia certarea ce o cuprinde acele canon, pe care stric, sau l surp. Adic de
cuprinde i hotrte canonul aforisire sau caterisire, sau anatema, acestea s le ia i cel ce l
stric, sau l surp pe canon; ca s tocmeasc greeala sa, din nsui canonul acela, ntru care
a greit182.
CANONUL 3
Fiindc binecinstitorul i iubitorul de Hristos mpratul nostru, a rostit ctre
sfntul acesta ecumenicul sinod, c cei ce se numr n cler, i dau pe cele Dumnezeieti
altora s fie curai i liturghisitori neprihnii, i vrednici de Jertfa cea neleas a
marelui Dumnezeu, care i arhiereu i Jertf, i a curi cele puse asupra lor din
nelegiuitele nuni. Pe lng aceasta ns, cei ai preasfintei biserici a Romanilor,
propunnd s se pzeasc canonul scumptii; iar cei supui scaunului pzitei de
Dumnezeu i mprtetei cetii acesteia, (voind a se pzi) cel al iubirii de oameni i al
milostivirii, ntru una pe amndou unindu-le printete mpreun i cu iubire de
Dumnezeu, ca nici blndeea s fie slab, nici s lsm nsprit mpetroerea. i mai
ales cderea din netiin ce a trecut la nu puin mulime de brbai. Socotim c cei ce
au trecut la a doua nunt, i pn la cincisprezece a trecutei luni ianuarie, al trecutului
Indiction, a anului ase mii o sut nouzeci i nou, robindu-se pcatului, i nealegnd
mai bine a se spla de acesta, s se supuie canonicetei caterisiri. Iar cei ce de acest fel
de patim a nunii a doua se cuprinse-se, i mai nainte de cunotina noastr
cunoscnd folosul, i rul de sinei tindu-l, i departe au gonit mpreunarea aceasta
strin i neadevrat. Sau i ale crora muierile cel de a doua nunt acum s-au
svrit, sau i ei au ctutat spre ntoarcere, de iznoav nvndu-se ntreaga
nelepciune, i de nelegiuirile lor degrab prsindu-se, ori prezbiteri, ori diaconi
ntplndu-se a fi. Acetia au socotit sinodul a conteni despre toat ieraticeasca
Liturghie, adic despre lucrare, dar sub cuvnt la o hotrt vreme fiind certai. Iar
de cinstea ederii i a strii s se mprteasc, ndestulndu-se cu nainte ederea, i
s-au primit de biseric i canoanele ce n urm s-au fcut ale Sfntului Nichifor, i canonicetile
ntrebri-rspunsuri cele fcute n zilele lui Nicolae patriarhului.
182
Iar care este sinodul cel a doua oar adunat n Constantinopol n zilele lui Nectarie, pentru care zice
canonul acesta? Vezi-l dup cel n Sardichia. Pe lng acestea, nsemneaz c ale lui Timotei celui mai
dinainte numete canonul acesta pe canoane, spre osebirea lui Timotei al Alexandriei, care se numea
eleur (numit motoc) i era pe vremea sinodului al 4-lea n urma aceluia adic, nsemneaz ns i c,
fiindc latinii prihnesc sinodul acesta, pentru c nu pomenete localnicele sinoade cele ce s-au fcut la
apus, nici canoanele acelora, pe care le-au adunat Vartolomeu Carangea, i alii muli naintea lui.
Ctre aceasta rspundem: C sinodul, a nirat canoanele acelea ale sinoadelor i ale prinilor, cte
erau n ntrebuinarea bisericii. Totodat ns au primit mpreun i canoanele, ale localnicelor sinoade
celor de la apus, cte se unesc cu canoanele sinoadelor celor ecumenice. i n scurt precum cel al 5-lea
ecumenic a primit pe cele ale lui Avgustin, i ale lui Ambrosie apusenilor, i de obte ns, ci cte au
aezat ntru dreapta credin, i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale sinoadelor celor ce
s-au fcut la apus le primim, ns nu toate fiindc papa Romei multe strine legiuiete ntr-nsele.
Pentru aceasta i cele mai multe din cele localnice la apus au greit, i mai ales c dintr-nsele au ieit
mai nti adogirea n simbol, i pricina cea mai nti i mai de pe urm a rutilor i a desbinrii
(adic a ruperii).

175

plngndu-se Domnului, ca s li se ierte nelegiuirea cea din netiin. C a binecuvnta

pe altul, cela ce este dator a-i griji ranele sale, este lucru nepotrivit. Iar cei ce s-au
mpreunat adic cu o singur femeie, i s-a ntmplat vduv cea luat; aiderea nc
i cei ce dup hirotonie cu o singur nelegiuit nunt s-au mpreunat, adic prezbiterii,
diaconii i ipodiaconii, acum n puin vreme oprindu-se de sfnta Liturghie i
certndu-se, iari s se aeze la treptele lor, nicidecum sporind la mai mare treapt,
artat este c, deslegndu-se nelegiuita nsoire a lor. Iar acestea la cei ce au rmas
pn la cincisprezece, precum s-a zis a lunii lui Ianuarie a Indictionului al patrulea n
grealele cele mai nainte zise, i numai pentru cele preoeti am ntipuit, hotrnd de
acum nainte, i nnoind canonul cel ce oprete, ca cel ce se va nsoi cu dou nuni
dup botez, sau iitoare va ctiga: S nu poat a fi episcop, sau prezbiter, sau diacon,
sau orice din catalogul ieraticesc. Aiderea i cel ce va lua vduv, sau lepdat, sau
amorizat, sau slujnic, sau din cele ce pe scen (adic actri), s nu poat a se face
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din ieraticescul catalog. [Apostol: 17, 18,
19; sinod 6: 26; Vasilie: 12, 27]
TLCUIRE
Prinii sinodului acestuia, i rul ce se fcea atuncea ndreptndu-l, i pe viitorime
siguripsind, acest Iconomicesc canon l-au dat. C de vreme ce mpratul i-a rugat s
cureasc preoimea de necuria nelegiuitelor nuni, ntru care czuse. i despre o parte
adic, lociitorii patriarhului Romei au propus s se pzeasc scumptatea canoanelor la cei
bisericeti, iar despre alta, episcopii cei de sub patriarhul Constantinopolului zicea s se fac
conpogormnt, i iubire de oameni ctre dnii, acetia dregnd mpreun pe amndou,
scumptatea zic, i conpogormntul (i mai ales pentru c mult mulime din preoii cei de
atuncea czuse ntr-acest fel de nuni din netiin) pentru rugmintea mpratului, au
hotrt, c, cei ierosii ci cstorindu-se de a doua oar, au rmas nepocii pn la vremea
sinodului acestuia, i nu s-au desprit de nelegiuitele nuni, acetia s se cateriseasc
desvrit, i mireni s se fac. Iar ci dimpotriv ierosii fiind i nsoii cu a doua nunt,
prezbiteri adic, sau diaconi, mai-nainte de a se face sinodul s-au cit, i s-au desprit cu
voia lor de aceast nelegiuit nunt, sau c muierile murindu-le cele de al doilea, s-au ntorc
ctre ntreaga nelepciune, i pocin. Acetia, zic, s-au judecat de cuviin, s conteneasc
de a lucra cele al preoiei, pn la o stare de vreme hotrt, ns s se mprteasc de
ederea i de starea cea mpreun cu cei ierosii din afar de Altar plngndu-se ctre
Dumnezeu, pentru ca s li se ierte nelegiuirea lor cea din netiin, i pe nimeni s
binecuvinteze. Pentru c nu este lucru cuviincios a da binecuvntare altora, cel ce este dator
a-i vindeca prin pocin ranele sufletului su, precum zice canonul 27 al marelui Vasilie.
Iar ci prezbiteri, sau diaconi, sau ipodiaconi, i-au luat femei vduve, sau ci n urm
dup ce s-au hirotonisit, s-au cstorit, i acetia asemenea, dup ce vor rmnea nelucrtori
a ori ce fel de sfinit lucrare n puin vreme, iari s lucreze cele ale Ieriei lor, ns la mai
mare treapt nu se nal, ci la treptele n care s-au aflat fiecare dintr-nii, acolo s rmn.
ns aceasta s se fac dup ce se vor despri de nelegiuitele nsoiri. Acestea cu iconomie
hotrndu-le, i cu conpogormnt prinii acetia, pentru ierosiii cei artai, rennoiesc,
adic hotrsc ca de acum nainte s-i aib tria lor canoanele Sfinilor Apostoli cel 17 i 18
adic; pe care le i arat anume, a crora tlcuire vezi-o, mpreun i pe al celui al 19
apostolesc.

176

CANONUL 4
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon i ipodiacon, sau anagnost, sau psalt,
sau portar ar preacurvi cu femeie afierosit lui Dumnezeu, s se cateriseasc, ca unul
ce a stricat pe mireasa lui Dumnezeu. Iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Apostol:
25; sinod 1: 9; sinod 4: 16; sinod 6: 26; 21, 40, 44, 45; Anghira: 19; Neocesareea: 9;
Vasilie: 3, 6, 17, 18, 19, 20, 32, 51, 60, 70]
TLCUIRE
Canonul acesta caterisete pe clericii cei ce curvesc cu femei afierosite lui Dumnezeu,
sau cu clugri, aforisete ns pe mirenii cei ce au fcut aceasta fiindc au stricat pe
mireasa lui Hristos Dumnezeu Mirelui sufletelor, ori fecioar de ar fi fost ea mai nainte i sa fcut clugri, ori i vduv. ns nu numai cu clugri de vor curvi cei ierosii i
clericii se caterisesc, ci i cu mireanc muiere de vor curvi. Dup canonul 25 apostolesc, i
16 al sinodului 4.
CANONUL 5
Nimeni din cei din catalogul preoesc, afar petrecnd din cei din canon care
poart persoane neprepuelnice, s aib muiere, sau slujnic, pzindu-i de aici siei
neprihnirea. Iar dac careva va clca cele de noi hotrte, s se cateriseasc. Pe
aceasta s o pzeasc i cei scopii, purtnd grij de neprihnirea lor. Iar clcnd
(hotrrea aceasta) de vor fi clerici, s se cateriseasc. Iar de vor fi mireni s se
aforiseasc. [sinod 1: 3; sinod 7: 18, 22; Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 89]
TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. Nimeni din cei ierosii petrecnd cinstit, s
nu aib muiere iitoare n casa sa, sau slujnic, afar de feele cele fr de prepus pe care le
cuprinde canonul al 3-lea al sinodului nti care sunt acestea, maic, sor, i mtue ori de
pe tat ori de pe maic, pentru ca s se pzeasc pe sinei neprihnit naintea poporului. Iar
care din acetia va clca canonul acesta, s se cateriseasc. Asemeni ns i cei scopii
pzind i aceia neprihnirea pentru sinei, s nu locuiasc mpreun cu fee sub prepus. Iar
de ar ndrzni a face aceasta; clerici fiind (fr de voie fiind scopii, sau din fire) s se
cateriseasc, iar mireni fiind s se aforiseasc.
CANONUL 6
Fiindc s-au zis de apostoletile canoane, aducndu-se cineva n cler din cei
nensurai, singuri anagnotii i cntreii pot a se nsura, i noi aceasta pzindu-o,
poruncim, de acum nainte nicidecum ipodiacon, sau diacon, sau prezbiter, dup
hirotonia cea pus asupra lui, s nu aib voie, a-i alctui luii cstorie nunteasc. Iar
de va ndrzni a face aceasta, s se cateriseasc. Iar de va voi vreunul din cei ce vin
ctre cler, cu lege de nunt s se mpreuneze cu muiere, s o fac aceasta mai nainte de
hirotonia ipodiaconului, sau a diaconului, sau a prezbiterului.
TLCUIRE

177

Fiindc canonul 26 al sfinilor Apostoli rnduiete, c singuri Anagnotii i Cntreii

pot a se cstori, dup ce se vor hirotonisi. Pe acesta i prinii sinodului acestuia ntrindu-l
prin acest canon, poruncesc, ca de acum nainte nici un ipodiacon, sau diacon, sau prezbiter
dup ce se va hirotonisi, s nu aib voie a se nsura. Iar de o va face aceasta, s se
cateriseasc 183. Iar de va voi cineva din acetia a se nsura, nsoar-se mai-naintea hirotoniei.
CANONUL 7
Fiindc ne-am ntiinat c la unele din biserici se afl diaconi, avnd oficii
bisericeti, i de aici unii dintre dnii obrznicie ntrebuinnd, i de la sine stpnire,
ed mai sus dect prezbiterii, poruncim ca diaconul, dei n dregtorie sau n orice fel
de oficie bisericeasc s-ar afla, unul ca acela s nu ad mai sus dect prezbiterul.
Afar numai, dac purtnd faa nsui patriarhului su, sau a mitropoitului, va merge
ntr-o alt cetate pentru vreo pricin de cpetenie. C atunci, ca unul ce plinete locul
aceluia, se va cinsti. Iar de va ndrzni cineva a face una ca aceasta, ntrebuinnd
tiraniceasc sumeie, unul ca acela din treapta sa pogorndu-se, cel mai de pe urm de
ct toi s fie din ceata ntru care se numr n biserica sa; fiindc Domnul nostru
sftuiete, a nu ne bucura de ederile mai sus, dup nvtura ce se afl la sfntul
Evanghelist Luca, ca de la nsui Domnul i Dumnezeul nostru. C zice, ctre cei
chemai pild ca aceasta: ,,Cnd te vei chema de ctre cineva la nunt, s nu ezi la
locul cel mai de sus. Nu cumva altul mai cinstit dect tine fiind chemat de el, i venind,
cel ce te-a chemat pe tine i pe acela, va zice: D locul acestuia. i atunci vei ncepe cu
ruine a ine locul cel mai de jos. Ci cnd vei fi chemat, ezi la locul cel mai de jos.
Cci, cnd va veni cel ce te-a chemat s zic ie: Prietene, suie-te mai sus. Atunci va fi
ie cinstea naintea celor ce vor edea mpreun cu tine. C tot cel ce se nal pe sinei,
se va smeri; i cel ce smerete pe sinei se va nla. [Luca 14: 7] Aceasta ns se va
pzi i la celelalte finite cete. Fiindc dect dregtoriile lumii, mai bune tim pe cele
duhovniceti. [sinod 1: 18; Laodiceea: 20]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, fiindc oarecare diaconi, avnd oficii bisericeti (care se
numesc boierii, i cinstiri, i prilejuri de ctig, dup Valsamon, n ce chip sunt cele ale
clericilor cele din afar, a marelui Iconom adic, a marelui Sechelar, a schevofilaxului
[pzitorul de vase], a hartofilaxului [pzitorul de hrtie], a micului sechelarie, i
protecdicului [ntiul avocat]) a se obrznicesc i ed mai sus dect prezbiterii. De aici
nainte nici un diacon, n orice Cin bisericesc aflndu-se, s nu ad mai sus dect
prezbiterii, afar numai dac purtnd faa patriarhului, sau a mitropoitului, s-ar trimite la alt
loc, pentru vreo bisericeasc trebuin. C atunci se va cinsti mai mult dect prezbierii, nu ca
un diacon, ci ca unul ce poart faa patriarhului sau a mitropoitului, precum am zis. Iar care
diacon tiranicete ntrebuinnd sumeia, va edea mai sus dect prezbiterul, acela, de se va
ntmpla a se cinsti mai mult dect ceilali diaconi de o treapt cu dnsul, s se fac cel mai
de pe urm i mai josit dect toi diaconii. Precum nva Domnul prin pilda pomenit n
acest canon. i nu numai diaconii se cuvine a nu se cinsti mai mult dect prezbiterii, i a nu
Pentru aceasta atta al doilea aezmnt al titlului 1 din nearale (Fotie titlul 8 cap 28) legiuiete, c
cel ce hirotonisete pe cel nensurat, trebuie s-l ntrebe, de poate vieui cu ntreaga nelepciune, i
feciorie. i ca s se scoa din episcopie episcopul acela, ce va da voie unui ipodiacon, sau diacon s se
nsoare dup ce se va hirotonisi.
183

178

edea mai sus, ci i celelalte mai josit cete, ale celor sfinii, i ale clericilor, nu se cade a
edea mai sus dect cetele cele mai nalte dect ele. Adic nici ipodiaconii dect diaconii,
nici citeii, dect ipodiaconii. Fiindc dac la dregtoriile cele lumeti i din afar, cei mai
josii cu dregtoria nu ed mai sus, nici se cinstesc mai mult dect cei mai de sus, i care au
dregtorii mai mari, cu ct mai vrtos se cade aceasta a se pzi la dregtoriile cele
duhovniceti, care se dau cu Dumnezeiescul Darul Duhului, care sunt mai sus i mai nalte
dect cele lumeti.
CANONUL 8
ntru toate voind i noi s stpneasc cele legiuite de sfinii prinii notri,
rennoim i pe canonul cel ce zice c n fiecare an s se fac sinoade de episcopii cei ce
se afl n fiecare eparhie, unde episcopul mitropoliei va socoti. ns fiindc att pentru
nvlirile barbarilor, ct i pentru alte pricini ce se ntmpl, cu neputin este
proeztorii bisericilor de dou ori pe an a face sinoadele, s-a socotit ca n tot chipul
odat pe an s se fac sinod n fiecare eparhie, de proziii episcopi, pentru bisericetile
ntrebri, precum este cu putin a se ivi. De la srbtoarea Sfintelor Pati pn la
ncheierea lunii octombrie a fiecrui an, la locul unde va socoti episcopul mitropoliei
precum mai nainte s-a zis. Iar episcopii cei ce nu vor veni mpreun, aflndu-se prin
cetile lor, i mai ales ntru sntate petrecnd, i de toat neaprata i cea de nevoie
ndeletnicire slobozi fiind, frete s se certe. [Apostol: 35; sinod 1: 5; sinod 4: 19;
sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]
TLCUIRE
Prinii acetia ntresc cu adevrat i renoiesc canonul sfinilor prini, celor nainte
de ei, ce poruncete s se fac n fiecare an dou sinoade n fiecare eparhie. Dar fiindc se
ngreuneaz arhiereii a se aduna de dou ori pe an, pentru nvlirile i frica barbarilor
vrmai, i pentru celelalte ale vremilor stri mprejur, negreit i cu neaprat chip
poruncesc s se fac sinod de episcopi, odat pe an n fiecare eparhie pentru a cerceta i a
ndrepta bisericetile pricini ce s-ar ntmpla. Iar sinodul acesta s se fac la vremea, cea de
la sfintele Pati pn la sfritul lui octombrie, la locul acela ns, unde ar gsi de cuviin
mitropoitul fiecrei eparhii. Iar ci episcopi aflndu-se la episcopiile lor, i fiind sntoi, i
slobozi de orice nevoie i purtare de grij, de nu se vor nfia n sinod, acetia s se mustre
frete.
CANONUL 9
Nici unui cleric s fie iertat a avea prvlie de crcium. C dac unuia ca
acestuia, a intra n crcium nu este iertat, cu ct mai vrtos altora ntru aceasta a
sluji, i ceea ce nu este lui legiuit a face? Iar de ar face ceva de acest fel, ori s nceteze,
ori s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43, 54: sinod 7: 22; Laodiceea: 24; Cartagina: 18,
47, 69]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, c nici unui cleric, este iertat a avea crcium, cci dac nu
este iertat mcar a intra n crcium, cu ct mai vrtos a sluji ntr-nsa celor ce intr, i a face
acelea ce nu sunt iertate epanghelmei sale? Iar care va face dimpotriv, neprsindu-se s se

179

cateriseasc. Iar dac avnd el a sa crcium, va pune pe alii i vor sluji ntr-nsa, aceasta,
dup Zonara, nu-i pricinuiete vtmare i mpiedicare. ns mai bine este a vinde (sau a o
da n chirie) i a cumpra alt avere mai cinstit, i mai potrivit epanghelmei clericilor.
Citete i pe 42 Apostolesc.
CANONUL 10
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, sau cele ce se zic sutimi, ori s nceteze,
ori s se cateriseasc. [Apostol: 44; sinod 1: 17; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasilie:
14]
TLCUIRE
Acest canon zice, c oricare din acei artai va lua dobnzi pentru banii ce va
mprumuta, ori doisprezece, ori ase, la suta de lei (s zicem), acesta ori nceteze de aceasta,
ori de nu va nceta s se cateriseasc.
CANONUL 11
Nici unul din cei ce se numr n Ieraticeasca tagm, sau mirean, s mnnce
azimile cele de la Iudei, nici s se mprieteneasc cu acetia, nici la boale s-i cheme, i
doftorii de la dnii s primeasc, nici n bi nicidecum s se scalde mpreun cu
acetia. Iar de s-ar apuca cineva a face una ca aceasta; de va fi cleric, s se cateriseasc,
iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
CANONUL 12
i aceasta nc au venit la cunotina noastr, c att n Africa, ct i n Libia, i
ntru alte locuri, iubitorii de Dumnezeu proeztorii [presedenii] cei de acolo
mpreun locuiesc cu muierile lor, i dup hirotonia ceea ce venit peste dnii, nu se
leapd, piedic punnd celorlali i scandel. Deci mult srguin avnd noi, pentru
a se face toate spre folosul turmelor celor de sub mna noastr; s-a socotit, ca
nicidecum una ca aceasta de acum s nu se mai fac. Iar acesta o zicem, nu spre
stricare, sau surparea celor apostolicete legiuite, ci de mntuirea i de sporirea cea
spre mai bine a popoarelor noi purtnd grij, i a nu se da oarecare prihnire asupra
ieraticetei aezri. C zice Dumnezeiescul Apostol: ,,Toate spre slava lui Dumnezeu
facei-le, nempiedictori facei-v i Iudeilor, i Elinilor, i bisericii lui Dumnezeu.
Precum i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s
se mntuiasc. [1 Corinteni 10: 31-33] ,,Urmtori ai mei facei-v, precum i eu al lui
Hristos. [1 Corinteni 4: 16] Iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, s se
cateriseasc. [Apostol: 5; sinod 6: 30, 48; Gangra: 4; Cartagina: 4, 33]
TLCUIRE
Zic sfinii prini, fiindc ne-am ntiinat, cum c n Africa i n Libia (sau c cu dou
numiri numete pe acest loc, fiindc o parte ce este ctre amiazzi, din cele patru pri ale
lumii, Libia, mai-nainte numindu-se, Afric mai n urm s-a numit, dup Hrisand. Ori libie
numete de obte pe toat partea aceea. Iar Afric cu deosebire, pe oarecare eparhie cuprins
de acel loc dup Meletie) i ntru acele locuri, arhiereii cei de acolo, i dup ce se
hirotonisesc locuiesc mpreun cu femeile lor, i pricinuiesc scandel celorlali. Noi dar

180

silindu-ne a lucra toate cele ce privesc ctre obtescul folos al cretinilor celor ce se
pstoresc, poruncim, ca de acum nainte nici un arhiereu s locuiasc mpreun cu femeia sa,
dup ce se va hirotonisi 184, ns aceasta poruncim, nu spre surparea i stricarea att al
obtescului canon al apostolilor celui al 5-lea adic, care aforisete pe episcopul acela ce cu
pricinuire de evlavie i va despri pe femeia sa cu sila, ct i a aezmntului ce osebit face
Pavel ctre Tit, zicnd: ,,Vei aeza prin ceti prezbiteri (adic episcopi dup Hrisostom,
fiindc, precum am zis la nceputul celui 1 apostolesc, episcopul ia i numele prezbiterului.
i este artat aceasta i din ceea ce pe urm se adaug, ce zice apostolul, c se cade
episcopul i celelalte). Care va fi fr de prihan, brbat al unei femei, nu poruncim aceasta,
zice, spre stricare acestora. Ci purtnd grij pentru mntuirea, i sporirea cretinilor ntru
cele mai deplinite, i pentru ca s nu pricinuiasc oarecare prihnire mpotriva arhieriei.
Cci dei arhiereii cei ce mpreun petrec cu femeile lor, vieuiesc ntru ntreaga
nelepciune i nfrnare; cu toate acestea norodul cel de obte se scandalisete, i-i
prihnete, prepuind cea dimpotriv din mpreun-locuina lor ce a de acest fel. C
dumnezeiescul apostol ne poruncete, oricte am face, ntru Slava lui Dumnezeu s le
facem, i s nu ne facem sminteal Iudeilor, i Elinilor, i cretinilor. Precum zice, i eu ntru
toate tuturor plac. Fiindc nu caut folosul meu, ci pe al celor muli ca s se mntuiasc.
Facei-v urmtori ai mei, precum i eu urmtor al lui Hristos. Iar de va locui vreunul din
arhierei mpreun cu femeia sa, s se cateriseasc.
CANONUL 13
nsemneaz c pentru trei oarecare pricini mai de cpetenie, au oprit Sindoul acesta prin canon
ecumenic de a avea arhiereii femei. 1. Pentru c arhiereii fiind din rnduiala ce deplinitoare, i mai
nalt dect toate celelalte bisericeti rnduieli, se cuvine a fi deplinii ntru faptele cele bune, i mai
ales ntru feciorie, i curie. Pentru aceasta i ctre scumptita ntreaga nelepciune se cade a-i
ndrepta viaa lor. 2. Pentru c arhiereii cei ce aveau femei i copii, druiau dup moartea lor fiilor lor
episcopia ca o clironomie, i multe din lucrurile bisericii ru se rneau, precum aceasta o zice canonul
al 6-lea al apostolilor. 3. Pentru c grija femeii i a fiilor, i toat casa, i opreau de a se ngriji pentru
turma lor. Fiindc dup Pavel: ,,Cel nsurat se grijete cele ale lumii cum va plcea femeii. Deci
pentru a nu se face toate necuviinele acestea, au oprit despre nunt pe arhierei aceste ecumenic sinod
prin canonul acesta. Am zis prin canon ecumenic, pentru c, i mai-nainte de sinodul acesta era oprit
nunta de la arhierei, ns de localnic canon, iar nu de sobornicesc. i de unde este artat? 1. De la
dumnezeiescul Hrisostom tlcuind cuvntul lui Pavel, (ce zice pentru episcopi, care este fr de
prihan, brbat al unei femei) i zicnd. Pentru aceasta a zis, brbat al unei femei, nu cci acum aceasta
se pzete n biseric. Pentru c arhiereul se cade a fi mpodobit, cu desvrit sfinenie i curenie.
Ci cci atunci ctre elinii cei ce aflau n curvie, mare lucru se socotea aceasta, a avea adic numai o
singur femeie, (cuvnt 2 la Iov) i 2. Din canoanele localnicului sinod din Cartagina, cel al 4-lea i al
35-lea care stpnea n locurile Africii, i rnduia, c episcopii, i prezbiterii i diaconii, s fac
hotrre: adic fgduin, a se deprta de femeile lor (cu nvoirea obteasc i a femeilor). Iar sinodul
acesta, a se deprta adic episcopii de femeile lor, dar nc i cu totul a nu locui mpreun cu ele, prin
canonul acesta legiuiete a se pzi pretutindeni. Iar ca i prezbiterii i diaconii s se deprteze de
femeile lor (nu au oprit) ci au iertat prin al 30-lea canon, dar nu i pretutindeni. Ci n locurile cele
barbariceti numai, pentru nravul lor cel slbatic, i pgntatea credinei. Iar cum c locuiau
mpreun, precum zice sinodul, unii ca acetia cu muierile lor, i dup ce se fgduiau, artat este din
canonul 33 al sinodului din Cartagina. i nu se mpotrivete sinodul acesta, apostolescului canon al 5lea, sau rnduirii lui Pavel, nici le surp nici le stric acestea. Ci fiindc vede sinodul biserica sporind,
i petrecerea cretinilor nflorind ntru faptele cele bune, au canonisit s nfloreasc i petrecerea
arhiereilor cu nensurarea, i cu ntreaga nelepciune.
184

181

Fiindc n biserica Romanilor am aflat c n rnduial de canon s-au predanisit,

c cei ce vor a se nvrednici de hirotonia diaconului, sau a prezbiterului, s
mrturiseasc c nu se vor mai mpreuna cu femeile lor. Noi vechiului canon urmnd al
apostoletei scumpti i rnduieli, nsoirile sfinilor brbai cele dup legi, i de
acum nainte voim a avea trie, nici ca cum dezlegnd tocmeala cea ctre muierile sale,
sau lipsindu-i pe ei de mpreunarea unuia cu altul la vremea ce cuviincioas. Drept
aceea, de se va afla vreunul vrednic spre hirotonia de ipodiacon, sau de diacon, sau de
prezbiter, acesta nicidecum s se opreasc a se nainta la acest fel de treapt. mpreun
locuind cu legiuita femeia, nici iari n vremea hirotoniei s i se cear a mrturisi, c
se va deprta de legiuita mpreunare cea cu femeia sa. Ca nu de aici nunta cea de
Dumnezeu legiuit, i binecuvntat cu venirea sa cea fa, s fie silii a ocr, cci
glasul Evangheliei strig: ,,Cele ce Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart.
[Matei 19, 6] i apostolul nva c ,,Cinstit este nunta, i patul nespurcat [Evrei 13,
4]. i ,,Legatu-te-ai cu femeie? nu cuta deslegare [1 Corinteni 7: 27]. C tim c
precum i cei ce s-au adunat n Cartagina lund purtare de grij pentru viaa cea
cinstit a slujitorilor, au zis, ca ipodiaconii cei ce pipie Sfinitele Taine, i diaconii i
prezbiterii dup hotarele lor, a se nfrna i despre soiile lor, ca i cea prin apostoli
predanisit i din nsi nvechimea pzit, i noi asemenea s o pzim, tiind c vreme
este la tot lucrul, i mai ales a ajunrii, i a rugciunii. C trebuie cei ce struiesc
nainte Jertfelnicului n vremea ntrebuinrii celor sfinte a fi nfrnai ntru toate, ca
s poat, ceea ce cer obtete de la Dumnezeu, a dobndi. Deci de va ndrzni cineva
afar de Apostoletile canoane pornindu-se, pe oarecare din cei sfinii, prezbiteri,
zicem, sau diaconi, sau ipodiaconi, a-i lipsi de mpreunarea i mprtirea cea ctre
legiuita femeie, s se cateriseasc. Aiderea i, dac vreun prezbiter, sau diacon, pe
femeia sa cu pricinuire de evlavie o va lepda, s se aforiseasc, iar struind, s se
cataeriseasc.
TLCUIRE
Aceasta rnduiete canonul acesta, zicnd: fiindc ne-am ntiinat c la Roma se
pzete ca un canon neclcat, ca s mrturiseasc n vremea hirotoniei cei ce vor a se face
diaconi, i prezbiteri, c dup hirotonie nu se vor mai mpreuna cu femeile lor; noi urmnd
vechiului canon al Sfinilor Apostoli, celui al cincilea adic, voim i rnduim s rmie
ntrite i nedesprite nsoirile celor sfinii, fr a-i despri pe dnii dup hirotonie, de la
mpreunarea legiuitelor lor femei, ceea ce se cuvine a se face n cuviincioasa vreme. Adic
cnd nu este post, i cnd nu slujesc Dumnezeietile Taine 185; drept aceea cel ce este
nsemneaz c Luca patriarhul fiind ntrebat, cte zile se cade a se deprta de femei cei ce vor a se
mprti? A hotrt sinodicete, c trei zile s nu se apropie de femeile lor. Nu numai cei sfinii, ci i
mirenii cei nsurai. Cci, dac Dumnezeu a poruncit Evreilor trei zile s nu se apropie de muierile lor,
gtindu-se s primeasc legea cea veche (Ieire 19: 15), cu ct mai vrtos se cuvine a le pzi acestea
cei ce vor s primeasc ntru sinei, nu legea, ci pe nsui puitorul de lege Dumnezeu, prin
Dumnezeiasca Euharistie? i dac Avimeleh (sau Aviatar) arhiereul, vrnd a da pinile punerii nainte,
lui David i vitejilor lui, i-a ntrebat, de sunt curai de femei, i ei au rspuns, c trei zile sunt de cnd
sunt pzii de mpreunarea cu femeie (1 mprai 21: 5). Cum nu se cuvine dar a fi trei zile curai de
mpreunarea femeiasc (artat c de femeile cele legiuite se zice, c ntr-alt chip nici este iertat a se
apropia) cei ce vor s se cuminece cu stpnescul Trup? Dar i cei ce vor s se cstoreasc prin nunt,
se cuvine a se mrturisi i mirele i mireasa, a posti i a se pregti, i nainte de a se ncepe
185

182

cstorit cu femeie legiuit, de va fi vrednic de hirotonie i pn la prezbiter s se fac, fr

a fi ndatorit de nevoie a mrturisi, c hirotonisindu-se se va despri de muierea sa. Pentru
ca s nu necinsteasc Nunta cea de Dumnezeu legiuit, i n Cana Galilei blagoslovit. i
precum Domnul nsui prin Evanghelie zice: ,,Pe cei ce Dumnezeu i-a mpreunat omul s nu
despart. i apostolul nva c: ,,Nunta este cinstit i patul nespurcat; i iari ,,Legatute-ai cu femeie? Nu cuta s despari. Precum dar prinii sinodului din Cartaghen purtnd
grij pentru cinstirea celor ierosii, au hotrt, ca ipodiaconii, diaconii, i preoii cei ce se
ating de sfintele Taine, s se nfrneze despre soiile lor, dup nsui ale lor hotrri i dup
canonul 33. Ca predanisirea cea prin Sfinii Apostoli dat, i care din nsi n vechime au
stpnit, i noi asemenea s o pzim, dup canonul 3 al acestuiai (adic n scrisele
predanisiri i cele nescrise, dup Zonara i Valsamon), aa i noi acesteai cu prinii aceia
zicndu-le, rnduim, c, cele de mai sus trei rnduieli (tagme) ale celor ierosii s se
nfrneze de muierile lor, n vreme de post, i de rugciune dup Pavel. Pentru c cei ce stau
naintea Jertfelnicului se cuvine a fi nfrnai despre toate n vreme ce ierurghisesc, pentru
ca s poat prin nfrnarea aceasta, s primeasc de la Dumnezeu, ceea ce cer de obte, sau
n parte adic, dup Zonara, sau pentru obtescul folos al norodului (dup al 3-lea canon al
sinodului din Cartaghen). Deci oricare va cuteza afar de apostolescul canon a opri pe mai
sus numiii clerici de mpreunarea cu femeile, s se cateriseasc 186.
Dumnezeiasca Liturghie s se cunune, iar dup ce se vor cununa, s se nceap Dumnezeiasca
Liturghie, i sfrindu-se s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine, pzindu-se a nu se mpreuna n
noaptea aceea, precum un preasfnt obicei i rnduial ca aceasta, i se pzea, i se pzete pn acum
de adevraii cretini cei ce vor s se mntuiasc. Pentru aceasta dup Valsamon, i mai sus numitul
patriarh Luca, supune canonisirii pe cei nou cstorii care s-ar mpreuna ntru aceeai zi dup Sfnta
mprtire. De aici ncheiem din ceam mai mare pe cea mai mic, c de este destul spre gtirea
Dumnezeietii Cuminecturi deprtarea cea de trei zile de trupeasca amestecare, cu mult mai vrtos
este destul spre aceasta postul cel de trei zile. i cu toate c de Dumnezeietile canoane postul nainte
mprtirii, nu se rnduiete; cei ce pot ns a posti mai nainte de aceasta i o sptmn ntreag,
bine fac. Vezi i subnsemnarea celui 63 apostolesc i cel al 7-lea al Neocesareei.
186
Hulesc latinii, zicnd, c au greit sinodul acesta legiuind bisericii celei din Roma despre nunile
preoilor, i c artat se mpotrivesc Sfntului Duh, celuia ce prin ei griete. Pentru c ecumenic fiind
acesta, cu stpnire legiuiete n toat lumea, fr vreo osebire, c i papii se supun sinoadelor, ca i
toi arhiereii, precum Pelaghie al 2-lea aceasta zice. ns nu au greit sinodul acesta pentru nunta
preoilor rnduind. Fiindc i Scripturii urmeaz, care voiete nunta s rmie nedeslegat; i celui
nti ecumenic sinod, care s-au ferit de aceasta de a se face adic cu sila desprirea nunii preoilor. De
vreme ce ns acest obicei n Roma era neclcat, iar mai ales canon, i silea pe muli fr voie a-i
despri (fr voie ns zic, c muli iubind vrednicia preoiei, i nu puteau a o dobndi avnd femei,
erau silii pentru slava epanghelmei a se despri de femeile lor i nevrnd); s curveasc n urm i s
se nveruneze, i iitoarea s aib; pentru aceasta, zic, au oprit sinodul aceast silnicie, c pe arhierei
nevoie era a-i opri de nunt pentru pricinile ce am zis la al 12-lea canon, i mai ales pentru a nu drui
fiilor lor lucrurile bisericii. Iar pentru preoi nu este att nevoie, pentru c preotul s-a rnduit a fi casnic
unei mici Parohii, sau unui sat. Iar n sil a se despri, ceea ce pricinuia canonul cel din Roma a
mrturisirii preoilor (c desvrit se vor despri de femei) este afar de lege, i legiuire mpotriva
Sfntului Duh. Iar dac prihnesc latinii pe acest sinod, pentru ce lucreaz ceea ce s-a legiuit de el? C
pe preoii neamului maronitilor celui de prin prejurul muntelui Libanului, ce se afl n Fenicia, ce este
de o cugetare cu latinii i iart s-i aib muierile lor. Prihneasc-se dar pe sinei ticiii pentru c iart
pe artaii preoi ai maronitilor ca i n ziua cnd se mpreuneaz cu muierile lor s Liturghiseasc,
mpotrivindu-se lui Pavel, i sfintelor canoane. Prihneasc-se nc, i pentru c iart n Lehia pe
dreptslvitorii preoii cei a doua oar cstorii, s-i aib preoia numai de vor primi s se fac papiti.

183

CANONUL 14
Canonul sfinilor, i de Dumnezeu purttorilor prinilor notri s stpneasc i
ntru aceasta, ca prezbiterul mai nainte de treizeci de ani s nu se hirotoniseasc,
mcar de ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte. C Domnul nostru Iisus Hristos, n
anul al treizecilea s-a botezat, i a nceput a boteza, i a nceput a nva; Aiderea,
nici diaconul mai nainte de 25 ani, iar diaconia mai-nainte de 40 s nu se
hirotoniseasc. [sinodul 1: 19; sinod 4: 15; Neocesarea: 11; Cartagina: 21]
TLCUIRE
Canonul acesta anume aeaz pe cel al 11-lea al sinodului din Neocesareea, ntrindu-le
pe acela, i rnduind, a nu se hirotonisi treptele artate mai-nainte de a ajunge cu vrsta la
anii artai. Cci i Domnul la vrsta de treizeci ani s-a botezat, i a nceput a nva
propovduirea Evangheliei; precum arat Dumnezeiescul Luca (cap 3, 23). Cruia se cuvine
a urma i prezbiterii, ca nite nvtori ai credincioilor. Dar milostiv fie Dumnezeu, pentru
clcarea sfintelor canoane cea de acum! i dac clctorii canoanelor acestora nu se
nduplec de sfiniii i de Dumnezeu purttorii i sfinii prini, nduplece-se mcar de un
om lumean i mirean, care este mpratul Iustinian, care n a sa neara 123 zice, nu iertm a
se face prezbiter mai jos fiind cu vrsta de treizeci de ani; nici diacon mai jos de 25, nici
ipodiacon mai jos de 20. Citete i pe cel al 19-lea al sinodului 1 i subnsemnarea celui al
11-lea al sinodului din Neocesareea.
CANONUL 15
Ipodiaconul nu mai puin de 20 de ani s se hirotoniseasc; iar dac cineva din cei
ce s-ar afla n orice fel de Ieraticeasc stare, afar de anii cei rnduii s-ar hirotonisi, s
se cateriseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte c oricare din aceste 4 stri se va hirotonisi afar de anii cei
zii, s se cateriseasc.
CANONUL 16
Fiindc cartea faptelor predat de ctre sfinii Apostoli apte diaconi a se aeza,
iar prinii sinodului celui din Neocesareea, aa au zis artat n canoanele cele de ei
aezate, c apte diaconi sunt datori a fi dup canon, mcar orict de mare ar fi
cetatea. i se va ncredina din cartea faptelor. Noi cu apostoleasca zicere potrivind
gndul prinilor, am aflat c cuvntul lor, nu a fost pentru brbaii cei ce slujesc
Tainelor, ci pentru slujirea n trebuinele meselor, cartea faptelor aa avnd: ,,n zilele
acelea, nmulindu-se ucenicii, au fcut crtire Elinii mpotriva Evreilor, cci vduvele
lor se treceau cu vederea ntru slujba cea de toate zilele. i chemnd cei doisprezece pe
mulimea Ucenicilor au zis: Nu este cu plcere nou ca lsnd Cuvntul lui Dumnezeu,
s slujim meselor. Socotii drept aceea frailor dintre voi apte brbai mrturisii, plini
de Duhul Sfnt, i de nelepciune, pe care s-i rnduim la treaba aceasta. Iar noi ntru
rugciune, i ntru slujba Cuvntului ne vom zbovi, i a plcut cuvntul acesta
naintea a toat mulimea; i au ales pe tefan, brbat plin de credin, i de Duh Sfnt,

184

i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i pe Nicolae

nemernicul Antiohian; pe care i-a pus naintea apostolilor [Fapte 6: 1]. Acestea
tlcuindu-le dasclul bisericii Ioan cel cu gura de aur, aa vorbete, vrednic lucru este
de a se mira cineva, cum nu s-a rupt mulimea pentru alegerea brbailor! Cum nu sau socotit lepdai i osndii de ctre dnii apostolii! Dar oare ce dregtorie aveau
acetia? i care hirotonie au primit? De nevoie este a o ti; oare cea a diaconilor? Dar
ns, acest lucru n biserici nu este; cea a prezbiterilor este Iconomia? Cu toate c nc
nici un episcop era, ci apostolii numai. Drept aceea, socotesc, c nici a diaconilor, nici a
prezbiterilor, nume a fi, cunoscut este i artat. Deci, asupra acestora propovduim i
noi c, acei prozii apte diaconi, s nu se ia pentru cei ce slujesc Tainelor, dup
protlcuita nvtur, ci acetia sunt, cei ce li s-au ncredinat Iconomia obtetei
trebuine a celor atunci adunai, care ni s-au fcut nou tip (form) i ntru aceasta, de
iubirea de oameni, i de purtarea de grij pentru cei lipsii.
TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz, sau mai bine a zice mbuntete pe cel al 15-le al
sinodului din Neocesareea. Care hotrte a se afla numai apte diaconi, i nu mai muli i n
cea mai mare cetate, precum cartea faptelor istorisete. Deci zic prinii sinodului acestuia,
c noi cumpnind tlcuirea ce o au prinii, cu cele zise n apostoletile Fapte pentru cei
apte diaconi, am aflat c aceea nu erau slujitori Tainelor ci ai meselor, precum din nsi
faptele se nelege. Drept aceea i prinii acetia unindu-se cu Dumnezeiescul Hrisostom,
propovduiesc c diaconii aceti, precum am zis, nu erau slujitori ai Tainelor, ci ai trebuinei
celei de obte, i ai porioanelor (sau pensiilor) cretinilor de atunci 187. Care ni s-au fcut
pild de iubire de oameni, i de purtare de grij, ce trebuie s avem pentru sraci; i nu
numai prinii acetia au urmat canonului pomenit de sinodul din Neocesareea, ci i
mpraii Iustinian, i Iraclie cei mai-nainte de dnii, c cel 1 o sut de diaconi, iar cel al
doilea mai mult de o sut, au aezat n biserica cea mare. i de obte toate bisericile, dup
avuiile lor, au i numrul diaconilor, i al clericilor.
CANONUL 17
Fiindc clericii oarecror biserici, lsnd pe a lorui biserici, ntru care s-au
hirotonisit, ctre ali episcopi au alergat, i fr de tirea episcopului lor n strine
biserici s-au aezat, i din aceasta s-au ntmplat a se face ei nesupui; Poruncim, ca de
la luna lui ianuarie al trecutului al 4-lea Indiction, nici unul din toi clericii, mcar n
oricare treapt s-ar ntmpla a fi, s nu aib voie fr de n scris slobozenie a
episcopului su, a se rndui ntru alt biseric. Pentru c, cel ce de acum nainte nu se
va pzi de aceasta, ci ruinnd, ct din partea sa, pe cel ce a pus hirotonie asupra lui, s
se cateriseasc i el, i cel ce fr cuvnt l-a primit. [Apostol: 12, 15, 33; sinod 1: 15, 16;
De aici unii ndemnndu-se, zic, c aceti apte diaconi nu se cade a se zugrvi ca slujitorii Tainelor
cu tmitoare, cu stihar, i cu orar, i cu capetele descoperite. Eu ns, vznd despre o parte pe
purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind n epistolia cea ctre Traleseni, c Arhidiaconul tefan
liturghisea la Iacov fratele Domnului Liturghie curat i neprihnit. i despre alta, vznd la capetele
al 4-lea i al 46-lea ale crii a 8-a a apostoletilor aezmnturi c se numr acei apte diaconi cu
episcopii i cu prezbiterii, i cu acetia mpreun se numr, din care unul era i tefan. Socotesc
acetiai au fost i diaconi slujitori ai Tainelor, i prin urmare, c nu este cu necuviin a se nchipui
slujitori Tainelor.
187

185

sinod 4: 5, 10, 11, 13, 20, 23; sinod 7: 15; Antiohia: 3, 7, 8, 11; Laodiceea: 41, 42;
Sardichia: 7, 8, 15, 16, 19; Cartagina: 31, 63, 97, 98, 116]
TLCUIRE
Nu iart canonul acesta s-i lase clericii bisericile lor, i s se mute la altele, fr de
tirea, i slobozitoare scrisoare a episcopului lor, pentru c din pricina aceasta se fac
nesupui.
CANONUL 18
Clericii cei ce cu pricinuire de barbariceasc npdire, sau altfel oarecum din
ntmplare strmutndu-se, cnd va nceta despre dnii nevoia, sau nvlirile
barbarilor, pentru au fost fugit, iari la bisericile lor, poruncim s se ntoarc, i nu
ndelung vreme a le lsa pe ele fr pricin. Iar dac vreunul nu va face dup canonul
acesta, s se aforiseasc, pn s-ar ntoarce la biserica sa, nsi aceasta dar s se fac
i episcopului celui ce l ine pe el. [Apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23;
sinod 6: 17; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Sard: 15, 16, 19; Cartagina: 63, 98]
TLCUIRE
Nu numai pe clericii cei ce fr pricini i las bisericile lor, nu-i iart canonul acesta,
ci nici pe cei ce se vor duce de la ele, ori pentru nvlirile barbarilor, ori poate pentru
greutile datoriilor i drilor, ori pentru foamete, ori pentru cium, ori pentru oarecare
ntmplare. C poruncete, ca dup ce va nceta pricina pentru care s-au dus, iari s se
ntoarc la bisericile lor. Iar de nu, s se aforiseasc i el, i episcopul ce-l ine n eparhia sa,
pn ce se va ntoarce la ale sale.
CANONUL 19
Cum c se cuvine proestoii bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deosebire n
Duminici pe toi clericii, i pe norod s-i nvee cuvintele evseviei (bunei cinstiri), din
Dumnezeiasca Scriptur culegnd nelesurile adevrului, i judecile. i s nu calce
hotarele cele acum puse, sau predarea cea de la purttorii de Dumnezeu prini. Ci, i
scripturelnic cuvnt de s-ar porni, nu alt fel pe acesta s-l tlcuiasc, dect, precum au
aezat Lumintorii bisericii, i nvtorii prin crile lor. i mai mult ntru acestea s
sporeasc, dect alctuind cuvinte ale lor, ca nu, poate cndva, nefiind ndestulai la
aceasta, s cad din cuviin. C prin nvtura proziilor prini, noroadele
nvndu-se de cele alese i bune, i cele nefolositoare, i vrednice de lepdat, viaa i
vor ndrepta spre mai bine, i nu se vor vna de patima necunotinei, ci lund aminte
la nvtur, pe sinei se vor ascui spre a nu ptimi ru, i de frica muncilor celor ce
se gtesc, i vor lucra mntuirea. [Apostol: 58; sinod 1: 2, 5, 16; Laodiceea: 19;
Cartagina: 79, 131, 132, 133; Petru: 10; Nissis: 6]
TLCUIRE

186

Rnduiete canonul acesta, ca episcopii mai cu deadinsul, iar prin urmare i prezbiterii,
n fiecare zi, iar mai vrtos duminicile 188 (sau i n celelalte srbtori) s nvee pe tot cler i
pe norod, fiindc ntru aceste zile, ncetnd cretinii de la lucrul lor, se adun la biserici, i
ascult Dumnezeietile Cuvinte, i prin urmare, cei ce nva, mai mult folos le pricinuiete.
ns s nu nvee i cuvinte i noimele lor; ci din Dumnezeietile Scripturi, fr a iei din
hotarele i dogmele credinei, cele sinodicete ntrite, sau afar din predarea purttorilor de
Dumnezeu prini. i dac cnd vor vorovi cuvnt al Scripturii ntru alt chip, s nu-l
tlmceasc, dect precum l-au tlmcit n crile lor dasclii bisericii; i mai mult s se
srguiasc a spori ntru a nva cele ale Dumnezeitilor prini, dect a alctui cuvinte ale
lor. Ca nu cumva ntrebuinnd noime de ale lor, i neputnd cteodat a le nelege bine, s
cad de la cuviin, i de la adevr. Cci din nvtura aceasta a prinilor nvndu-se
noroadele, care sunt cele folositoare sufletelor lor, i care nefolositoare, i prefac viaa lor
din rutate ntru fapta bun, i din ntunericul necunotinei se izbvesc. i iari lund
aminte la aceasta, i auzind chinurile i muncile ce vor s ia cei ri, pentru frica acelora, se
deprteaz de ruti, i lucreaz cele pentru mntuirea lor.
CANONUL 20
S nu fie slobod episcopului ntru alt cetate, ce nu este cuvenit lui, a nva n
public. Iar de se va vdi cineva fcnd aceasta, s nceteze despre episcopie; s lucreze
ns cele ale prezbiterului. [Apostol: 35; sinod 2: 2; sinod 3: 8; Antiohia: 13, 22;
Sardichia: 3, 11, 12]
TLCUIRE
Nu este iertat (zice canonul) vreunui episcop a nva n artare i n public, n eparhie
strin, fr voia episcopului locului. Fiindc acest fel de nvtur se face spre necinstea
aceluia, ca cum acesta ar fi nelept, i nvtor, iar acela ar fi nenelept i nenvat. i care
se va arta fcnd una ca aceasta, s nceteze despre dregtoria episcopului, i s fac numai
cele ce se cuvin prezbiterului. ns n auzul poporului i obtete oprete canonul acesta a
nva, dac n deosebire l-ar ntreba pe episcop cineva pentru oarecare lucruri, i va
rspunde, nu pctuiete. i nu se mpotrivete canonul acesta celui 29 al sinodului al 4-lea
pentru cele zise n al 35-lea al apostolilor, pe care i citete-l.
CANONUL 21
Cei ce au czut n vinovii canoniceti, i pentru aceasta sunt supui cei
desvrite i pururelnice caterisiri, i n locul mirenilor mpini, dac de bun voie
ctre ntoarcere privind, se leapd de pcatul, pentru care au czut din Dar, i s-au
ntru acest canon, s-au aflat o nsemnare zicnd aa. nsemneaz canonul acesta, i mir-te cum
astzi nu se lucreaz; c pe cuviosul patriarhul acela kir Ioan, ce se zicea al Halchidonului, care era n
vremea lui Alexie Comnino, n toate duminicile nva. Pentru aceea i se afl nvturile lui n carte
preadeosebit. Se afl ns i chiriacodromion al lui Ioan, sau al lui Gheorghie Xifilin patriarhul
Constantinopolului, i ale altor patriarhi i episcopi. Unit cu canonul acesta zice, i Sfntul Iustin n
apologia a doua pentru cretini. C, Duminicile s adunau cretinii n biseric din toate prile, i dup
ce se citea n vremea Liturghiei, citirile Scripturii celei noi, i ale celei vechi, fcea proestosul sftuire
prin cuvnt, i chemare a urmrii acestor bunti. Iar cum c i prezbiterii sunt proestoi ai bisericilor,
se arat i din cuvntul al 15-lea al sfntului Grigorie Teologul, unde pe prezbiteri i numete pstori,
iar pe episcopi arhipstori. i Zonara nc mpreun eztori n Altar cu episcopii pe ei i numete.
188

187

fcut pe sinei desvrit strini de acelai, n chipul clerului tunde-se. Iar de nu o vor
alege aceasta de voia lor, grijeasc-i pletele ca i mirenii, ca unii ce au cinstit mai mult
petrecerea cea n lume dect cereasca Via. [Apostol: 25; sinod 1: 9; sinod 6: 4;
Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 17, 32, 50, 70]
TLCUIRE
Ci ierosii pentru canoniceti vinovii, pentru curvie, zicnd, sau precurvie, sau alte
pcate de acest fel, desvrit i pentru totdeauna fiind caterisii, i n form de mireni
mbrcai, i mpreun cu mirenii stnd n biseric, poruncete canonul acesta, c de se vor
poci de bun voie, i se vor deprta desvrit de pcatul acela, s-i tund perii capului,
adic s aib semnul acel numit papalitra n cretet, care era chip i semn al clericilor 189. Iar
de nu se vor poci de bun voie, grijindu-i pletele, ca i cei lumeti, ca de la chipul cel
mirenesc ruinndu-se, s vie cndva ntru simirea rutii lor, i s se pociasc.
CANONUL 22
Cei ce pe bani se hirotonisesc, ori episcopi, sau ori de care clerici, i nu dup
cercetare, i alegere a vieii, a se caterisi poruncim. nc i cei ce i-au hirotonisit.
[Apostol: 29; sinod 4:2; sinod 6: 23; sinod 7: 4, 5, 19; Vasilie: 91; Epistola Ghenadie i
Tarasie]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta s se cateriseasc episcopii, i alii oarecare clerici, ce se vor
hirotonisi prin darea de bani, i nu pentru vrednicie, i mbuntita lor via; mpreun i cei
ce i-au hirotonisit; vezi apostolescul canon 29. Citete i suspin frate pentru clcarea unor
canoane ca acestea att de nfricoate. Fiindc n ziua de astzi ntru acest chip se lucreaz
simonia, ca cum ar fi o fapt bun, i nu eres urt de Dumnezeu, precum l numete
Papalitra care i Garrara se numete este o rotund tundere a prului din cretetul capului, i nu este
obicei latinesc, ci a toatei bisericii rsriteneti i apuseneti, precum din canonul acesta se adevereaz,
i de la sfini. C Ieronim, scriind ctre Augustin zice, rog pe cununa ta, asemenea i Augustin, scriind
ctre episcopul Proculian, zice, s nu ai parte de cununa mea. Se face ns, nu spre cinstea apostolului
Petru, precum zic apusenii. Ci mai nti i chiar, spre semnul chipului clericesc, dup care acetia se
osebeau de cei ce nu erau clerici, precum zice canonul. Iar n urm i dup alegoricescul chip, spre
nchipuirea cununii cei de spini a Domnului, precum tlcuiete sfntul Ghermano n cea pentru tainica
Teorie. Deci clericii bisericilor noastre, nu spre mpodobire tunznd de sus i de jos puin pletele, n
cruci adic, i n mijloc lsndu-le netunse, i cu totul nestricate, iar apusenii, fiindc l face acesta
spre mpodobire, deasupra i dedesubt rznd pletele, i mijlocul adeseori tunzndu-l, i nepotrivite
fcndu-le fcut cu cununa sfinilor, pentru aceasta Maxim Margunie n nsemnarea 35 la canoanele
sinodului din Antiohia, curveasc cunun o a numit pe acela semn al Latinilor. Vezi pe Dositei n
Dodecavivlion la foaia 778 iar cum c se cuvine a face n cretetul capului aceste fel de cunun, i
clericii notri nva-se din canonul acesta. C nu este drept hotare venice a strmuta, pe care le-au
pus prinii notri. Pentru aceasta i Valsamon tlcuind canonul 44 al marelui Vasilie zice, c clericii
cei caterisii se prefac, i cu chipul acesta se ntocmesc canoanele, i cel 25 apostolesc, i cel 3 al
marelui Vasilie, i cte alte canoane zic, ca unii ca acetia s se arunce n locul mirenilor. i alii, c,
cei caterisii, dac n urm de voie vor ur pcatul, i desvrit se vor prsi de el, i se vor poci,
acetia s-i ia iari forma clericatului, ce au pierdut-o. Iar dac aceasta este aa, artat este dar c
acetia se suiau iari, la locul celor ierosii, i i avea stare i cinstea ederii numai, nu i a lucrrii
treptei pierdute.
189

188

preasfinitul Ghenadie. Dac, dup perilipsurile sfinitelor canoane, va cuta cineva lucrrile
cele bisericeti ale strii de acum, negreit nu se dumirete, i nu afl cea mai mic
asemnare cu starea cea mai dinainte, spre a-i putea vindeca nedumerirea sa. Pentru c toi
cei bisericeti afar de lege i-au rnduiala, i asemeni vieuiesc, i se svresc; pentru
aceasta i jugul robiei zace asupr-ne, i sporete cu asprime. Noi ns nu simim, i mai fr
ruine facem fr de legi.
CANONUL 23
Pentru ca nimeni, ori din episcopi, sau din prezbiteri, sau din diaconi, dnd
Preacurata Cuminectur s cere harul de la cel ce se mprtete pentru acest fel de
mprtire, bani sau orice fel de lucru. C nici este cumprat Harul, nici cu bani am
mprit Sfinenia Duhului, ci celor vrednici de Dar, fr vicleug se cuvine a se da. Iar
de s-ar arta cineva din cei numrai n cler, cernd de al acela, pe care l cuminec cu
Preacurata Cuminectur, orice fel (de plat) s se cateriseasc, ca un rvnitor al
rtcirii, i a rutii lui Simon. [Apostol: 29; sinod 4: 2; sinod 6: 22; sinod 7: 4, 15, 19;
Vasilie: 91; epistolia Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nici un episcop, sau prezbiter, sau diacon, s nu cear cu
ndatorire de la aceea, pe care i mprtete cu Dumnezeietile Taine, parale, sau vreun alt
fel de plat, orict de mic ar fi, pentru Dumnezeiasca mprtire. Cci Darul Sfintelor
Taine nu se vinde, nici cu bani dm sfinenia Dumnezeiescului Duh. Ci fr plat, celor ce
sunt vrednici de el; c pentru aceasta i Darul de cei muli se numete Dumnezeiasca
mprtire. Iar cel ce o ar face aceasta, s se cateriseasc, ca un urmtor al lui Simon
vrjitorului, care a socotit c cu bani se vinde Harul prea Sfntului Duh. Citete i pe 29
apostolesc.
CANONUL 24
Nu fie slobod vreunuia din cei ce se numr n ieraticeasca tagm, sau din monahi,
a merge la alergarea cu caii (s priveasc), sau s sufere scenicile jocuri. Ci i de se va
chema vreunul la nunt, cnd vor intra ns jocurile spre jucrelile cele spre amgire,
s se scoale, i ndat s se duc. Aa poruncind nvtura prinilor notri; iar dac
vreunul s-ar prinde ntru aceasta, sau s nceteze, sau s se cateriseasc. [Apostol: 42,
43; sinod 6: 51, 62, 66; sinod 7: 22; Laodiceea: 3, 54; Cartagina: 17, 70]
TLCUIRE
Nu este iertat vreunuia din cei sfinii, sau din monahi, precum zice canonul acesta, s
mearg la locurile acelea, unde se fac alergri de cai s priveasc, sau s asculte cntece de
cele muiereti. Dar i la nunt de va fi chemat vreun cleric: s mearg, ns cnd vor veni s
cnte acest fel de cntri amgitoare i sataniceti, s se scoale i s fug ndat, precum
poruncete nvtura prinilor. Adic canonul 54 al sinodului din Laodiceea. (Mcar c
acela adaug, c nici alte priviri ce se fac la nuni, i la cine, nu se cade a privi cei sfinii, ci
trebuie a fugi.) Iar care se va prinde c a fcut aceasta, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
CANONUL 25

189

Pe lng toate celelalte rennoim i canonul cel ce nva, ca parohiile cele

rneti sau steti ale fiecrei biserici, s rmie nestrmutate la episcopii cei ce le in
pe ele. i mai ales de le-au iconomisit n vreme de treizeci de ani fr sil iindu-le. Iar
dac, n luntrul celor treizeci de ani, s-a fcut oarecare pricire, sau s-ar face pentru
ele, s fie iertat celor ce zic c s-au nedreptit, a porni (judecat) pentru acestea la
sinodul eparhiei. [sinod 4: 17; Cartagina: 128, 129, 130]
TLCUIRE
Canonul acesta nnoiete pe cel al 17-lea al sinodului al 4-lea pe care l i pune anume;
ns nu tot, ci parte din acela; pentru aceea i vezi tlcuirea acestuia acolo.
CANONUL 26
Prezbiterul, carele din netiin s-au poticnit la nunt neiertat, de edere
mprteasc-se dup cele legiuite nou de sfinitul canon, iar de celelalte lucrri s se
deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea, iar a binecuvnta pe altul cel ce
este dator a-i vindeca rnile sale, este lucru necuviincios. C binecuvntarea este
mprtire de sfinenie. Iar cel ce aceasta nu o are, pentru poticnirea cea din netiin,
cum o va da altuia? Deci, nici naintea norodului, nici ndeosebi s binecuvinteze, nici
Trupul lui Hristos s-l mpart altora, nici altceva s Liturghiseasc, ci ndestulndu-se
cu ederea mai sus, plng-se ctre alii, i Domnului ca s i se ierte lui nelegiuirea cea
din netiin. Bine artat fiind, c acest fel de nunt neiertat se va dezlega, i
nicidecum brbatul va avea mprtire cu aceia, pentru care s-au lipsit de sfinita
lucrare. [Apostol: 19; sinod 6: 3; Neocesareea: 2; Vasilie: 23, 24, 78]
TLCUIRE
Canonul acesta este nsui al 27-lea al marelui Vasilie; care rnduiete ca prezbiterul
acela, care prin cununie ar lua prin netiin pe vreo rudenie a sa, acela, fiindc nu tia
rudenia, pentru aceasta se iart, i s aib cinstea ederii mpreun cu prezbiterii ceilali. Iar
de toate celelalte lucrri ale preoiei s se deprteze. Adognd sinodul c i cinstea ederii
acesteia s o aib, dup ce mai nti se va despri de neiertata nunta aceea, pentru care s-a
caterisit de preoie; c de nu se va despri, nu numai c i de cinstea aceasta se va lipsi, ci
se va supune i sub certri.
190

CANONUL 27
Din canonul acesta artat se dovedete c toi prezbiterii (cum i arhiereii) care se vor caterisi pentru
artatele lor vinovii, sau i de ctre duhovnicul cu sftuire se vor opri pentru ascunsele lor pcate,
cele vrednice de caterisire, sau i nsui mustrai de tiin se vor paretisi, acetia nu pot, nici a
blagoslovi, nici a sfini, nici vreo alt sfinit lucrare a face, nici ntru ascuns, nici n artare. Nici a
cumineca pe cineva, nici ap sfinit a face, nici botezuri, nici masluri. Fiindc ntru toate sfinitele
lucrri acestea, se face mprtire de binecuvntare i de sfinenie, pe care ei nu o au, dup
cuprinderea canonului acestuia. Dar nici gndurile a asculta, i duhovnici a se face pot unii ca acetia.
Pentru c dup Simeon al Tesalonicului (rspunsul 11) duhovnicescul printe trebuie i a blagoslovi, i
ierttoare rugciune a rosti, i a liturghisi, i pe cei ce se mrturisesc a-i cumineca, i pentru cei ce se
pociesc a mijloci. i n scurt a zice, duhovnicul trebuie s aib preoia lucrtoare, dup Kitrus (vezi i
subnsemnarea celui 39 apostolesc).
190

190

Nimeni din cei ce se numr n cler s nu se mbrace n hain necuvenit, nici n

cetate petrecnd, nici n cale mergnd, ci s ntrebuineze mbrcmini cele acum
obinuite celor ce se numr n cler. Iar dac unul va face una ca aceasta, pe o
sptmn s se aforiseasc. [sinod 7: 16; Gangra: 12, 21]
TLCUIRE
Clericii, i cei ierosii se cuvine a fi cucernici i dup chipul cel din afar, pentru c
Dumnezeu cu adevrat vede n inim, iar oamenii privesc la starea cea din afar a trupului,
dup ceea ce este scris: ,,Omul vede n fa, iar Dumnezeu vede n inim. [1 mprai 16: 7]
Drept aceea din cele dinafar chibzuiesc i aezarea cea din luntru a inimii. Pentru aceasta
i canonul acesta poruncete, ca nici un cleric s nu poarte haine nepotrivite epanghelmei
sale. Adic de mult pre, i de mtase, sau i osteti, nici n cetate aflndu-se, nici n
cltorie, ci s ntrebuineze hainele cele obinuite clericilor, adic cucernice i umilite. Iar
care ar face dimpotriv, s se aforiseasc pe o sptmn.
CANONUL 28
Fiindc ne-am ntiinat c n osebite biserici, struguri proaducndu-se n Altar,
dup oarecare pzit obicei, liturghisitorii Altarului mpreunndu-i pe acetia cu Jertfa
cea fr de snge a Proaducerii, aa pe amndou mpreun le mpart poporului.
mpreun am socotit, ca s nu mai fac vreunul din cei sfinii aceasta, ci spre viaa
venic, i spre iertarea pcatelor singur Proaducerea s se dea poporului. Iar
aducerea strugurilor ca o prg socotindu-o ei, osebit binecuvntndu-o iereii s dea
dintr-nsa celor ce cer spre mulumirea dttorului rodurilor, prin care trupurile
noastre, dup Dumnezeiasca hotrre, cresc i se hrnesc. Deci dac vreun cleric ar
face afar din cele rnduite, s se cateriseasc. [Apostol: 3, 4; sinod 6: 32, 57, 99;
Cartagina: 40]
TLCUIRE
De vreme ce n unele locuri, dup oarecare obicei proaduceau unii struguri i i puneau
pe Sfnta Mas, pe care unindu-i prezbiterii cu Preacuratele Taine, le mpreau pe
amndou mpreun la norod, pentru aceasta poruncete canonul acesta, ca de acum s nu
mai cuteze vreun prezbiter a face aceasta 191. Ci Dumnezeiasca Cuminectur singur s o
dea celor vrednici, pentru viaa venic, i pentru iertarea pcatelor lor 192. Iar struguri ca pe
Drept aceea i preoii i arhiereii trebuie n vreme de cium, s ntrebuineze chip spre a mprti pe
cei bolnavi, care s nu calce canonul acesta, punnd n strafid sfntul Trup, ci n vreun vas sfinit, i
de acolo s-l ia, sau ciocli, sau bolnavii, cu linguria. Apoi vasul cu linguria s se puie n oet, i oetul
s se verse acolo unde se spal preoii dup Sfnta Liturghie, sau cu oricare chip ar putea, mai
neprimejduitor i canonicesc.
192
i nu numai osebit de struguri (sau de poam) se cuvine a se da Dumnezeiasca mprtire, ci de
osebit i de nsui prticelele celelalte puse n sfntul Potir. Pentru aceasta i Simeon al Tesalonicului
(cap 94) zice, c preoii se cuvine bine s ia aminte, a nu mprti pe cretini din prticelele (adic din
cea scoas pentru Nsctoarea de Dumnezeu, din cetele cele 9, nici din prticelele cele scoase pentru
fiecare nume ce pomenesc) ci din nsui Trupul Domnului. Iar de vor fi muli cei ce au s se
mprteasc (precum urmeaz mai ales n joia cea mare, la srbtoarea Naterii Domnului, la al
sfinilor apostoli, i al Nsctoarei de Dumnezeu) atunci s nu puie prticelele n sfntul Potir, pentru
ca s nu greeasc, s mprteasc pe vreunul dintr-nsele, ci s le lase pe sfntul Disc, i dup ce va
mprti pe norod, atunci punndu-le, va svri, precum aa obinuiesc a face i la lavrele cele mari
ale sfntului Munte. ngrijindu-se prezbiterii la nite zile ca acestea, a scoate Agne mai mare dup
191

191

o prg s-i blagosloveasc cu osebit rugciune, i s-i mpart norodului, spre mulumirea
lui Dumnezeu. Iar care va face afar de canonul acesta, s se cateriseasc. Citete i pe cel al
3-lea apostolesc.
CANONUL 29
Canonul celor adunai n Cartaghen nva, ca, sfintele Altarului s nu se
svreasc, dect de oameni postii, osebindu-se o zi a anului, ntru care se svrete
Dumnezeiasca Cin, poate atunci, pentru oarecare pricinuiri folositoare bisericii dup
locuri, acei Dumnezeiti prini, ntrebuinnd o iconomie ca aceasta. Dar pe noi
nimeni silindu-ne a lsa scumptatea, hotrm, apostolicetilor, i printetilor predri
urmnd, c nu se cade n patruzecime a deslega Joia sptmnei celei de pe urm, i
toat patruzecimea a o necinsti. [Apostol: 69; sinod 6: 89; Laodiceea: 49, 50, 51, 52;
Cartagina: 48, 56; Dionisie: 1; Timotei: 8, 10]
TLCUIRE
Precum Domnul nostru Iisus Hristos n seara Joii celei mari, mai nti a mncat Cina
cea de Obte, i dup aceea a dat Dumnezeietile Taine apostolilor, cu un chip ca acesta au
apucat a se ine obiceiul i n locurile Africii, mai nti a mnca cei de acolo n Joia cea mare
oarecare desftate mncri, dup Zonara, deslegtoare fiind a obinuitei uscatei mncri ce
se face n toate zilele postului celui mare, i apoi s svreasc Liturghie, i s se
mprteasc cu Sfintele Taine. Deci sinodul acesta mbuntind canonul al 48-lea al
sinodului din Cartagina, care cuprinde acest obicei, rnduiete, c prinii aceia, poate au
ntrebuinat Iconomia aceasta, pentru oarecare pricini folositoare n locurile acelea; iar noi
(zic prinii acestui sinod) neavnd vreo pricin, care s ne sileasc, a lsa scumptatea
canoanelor, urmm att predaniilor apostolilor, adic canonului al 69-lea al lor, care
rnduiete, ca toi s posteasc sfnta Patruzecime (ntru care aceste patruzeci de zile se
cuprinde i Joia cea mare, i toat Sptmna mare) ct i cele ale prinilor, adic canonul 8
al prinilor din Laodiceea, care rnduiete, c nu se cade cineva a dezlega Postul Joii celei
mari a sptmnii celei de pe urm a marelui Post, i prin dezlegarea aceasta s
necinsteasc, i s netrebniceasc tot Postul Patruzecimii; ci trebuie toat Patruzecimea a o
posti cu mncare uscat, mpreun adic cu Joia cea mare.
SIMFONIE
nsemneaz ns, c nu numai acest 48 al Cartaghenei hotrte, c se cuvine iereii
postii a Liturghisi, dar i cel 56 acestea zice, c aceasta s-ar fi adeverit i de sinodul cel in
Niceea. Dac ns se primejduiete cineva spre moarte, trebuie a-l cumineca i dup ce a
mncat, dup al 9-lea canon al Sfntului Nichifor. Iar Dumnezeiescul Hrisostom categorisit
fiind, pentru ce a mprtit pe oarecare dup ce au mncat, scrie n epistolia cea ctre
Chiriac episcopul: De am fcut aceasta s se tearg numele meu din cartea episcopilor. Iar
fiindc c-mi zic aa, i prigonesc, surpe pe Pavel, care dup ce a cinat, pe toi cei din cas ia botezat. Surpe acetia nc i pe Hristos, care dup ce a cinat a dat apostolilor
mprtirea. Pentru aceasta cei ce vor a se cumineca, pn nainte de miezul nopii au voie
a bea ap, i dup aceasta se cuvine a nu pune nimic n gur, pn dup mprtire. Citete
i pe 69 apostolesc.
analogia norodului ce are a se mprti.

192

CANONUL 30
Toate voind noi spre zidirea bisericii a se lucra, am socotit a iconomisi i pe iereii
cei ce se afl n bisericile cele barbariceti, ca apostolescul canon cel pentru a nu-i
lepda pe femeia sa cu pricinuire de evlavie, i a covri pe ct ar putea, i a face
lucruri mai presus de cele rnduite, din aceasta nvoindu-se cu soiile lor, de
mpreunarea cea unul ctre altul se deprteaz. Hotrm, acetia s nu mai locuiasc
mpreun cu ele, dup nici un chip cndva, ca de aici s ne dea dovad desvrit
pentru fgduin. Ctre aceasta ns pentru dnii, nu pentru alt ceva, ne-am
nduplecat, dect pentru mpuinarea de suflet a socotelii lor, i pentru nstrinarea
moralurilor, i nentrirea. [Apostolesc: 5; sinod 6: 12, 13, 48; Gangra: 4; Cartagina: 3,
4, 33]
TLCUIRE
Fiindc cei ierosii ce se afl n barbaria Africii, precum am zis, vrnd s covreasc
legiuirea apostolicescului al 5-lea canon, care poruncete, a nu-i despri vreun Iereu pe
femeia sa cu pricinuiri de evlavie, se nvoiesc cu femeile lor, i se deprteaz de trupeasca
mpreunare; pentru aceasta canonul acesta hotrte, c, cei ce au fcut aa, s nu mai
locuiasc mpreun cu femeile lor dup nici un chip. nti adic, pentru ca s arate cu
desprirea aceasta a mpreun-locuirii, c nu pentru farnic, i mincinoas evlavie, ci cu
adevrat pentru dorul ntregii nelepciuni, i al fecioriei au fcut acest fel de fgduin, i
nvoire. i alta nc, pentru c, din deasa privire, i mpreuna petrecere cu femeile lor, se
ndeamn iari spre trupeasca mpreunare cu dnsele. ns i aceasta, zice, o am iertat lor,
nu pentru alt pricin, ci pentru socoteala lor cea cu micorare de suflet, i pentru slbaticul
lor moral, dup Zonara, sau pentru strintatea bunei rnduieli a bisericetilor moraluri,
dup Valsamon. i pentru nentrirea credinei lor. (i vezi c nsui aceasta de o iart
sinodul n Barbaria pentru pricinile acestea, la Roma nu o iart a se face, pentru domesnicia
moralurilor, pentru bisericeasca buna rnduial, i pentru celelalte, i cu toate c obiceiul
acesta de la Romani a urmat i n Barbaria, dup canonul al 4-lea al sinodului din
Cartaghen.) Citete i pe al 5-lea apostolesc.
CANONUL 31
Clericii cei ce liturghisesc, sau boteaz prin casele cele de rugciune, care se afl
prin case, hotrm a o face aceasta sub socotina episcopului celui de loc. nct, dac
vreun cleric, aceasta nu o va pzi aa, s se cateriseasc. [Apostol: 31; sinod 4: 18;
sinod 6: 34, 59; sinod 1 i 2: 12, 13, 14, 15; Gangra: 6; Antiohia: 5; Laodiceea: 58;
Cartagina: 10, 62]
TLCUIRE
Nu iart canonul acesta a Liturghisi, sau a boteza, preoii prin cmri, sau n casa cuiva,
cea de rugciune, adic rnduit i afierosit spre rugciune, nesfinit fiind ns, fr de
voia i socotina episcopului de loc. Pentru c aceasta este parasingoghi (adic complot) i
apostasie mpotriva episcopului, ci s o fac aceasta cu socotina i voia lor. Iar care nu o va
pzi aceasta, s se cateriseasc.

193

CANONUL 32
Fiindc au venit la tiina noastr, cum c n ara Armenilor, cei ce svresc
Jertfa cea fr de snge, numai vin proaduc la Sfinita Masa, nemestecndu-l pe el cu
ap, propunnd ei pe nvtorul bisericii pe Ioan cel cu gura de aur, care zice, prin
tlcuire la Evanghelia lui Matei acestea: Pentru care pricin n-au but ap dup ce a
nviat, ci vin? [Vor: 52] Pe alt eres ru din rdcin zmulgndu-l. Fiindc sunt unii
care ntrebuineaz n Taine ap, artnd c i cnd au predat Tainele, i cnd a nviat,
a ntins mas goal fr de taine, vin ntrebuinnd. Din rodul zice al viei [Matei 26:
29]. Deci via, vin, iar nu ap nate. i din aceasta ei socotesc c surp nvtorul
preaducerea apei ntru sfinita Jertf. Ca nu i de acum nainte s fie inui de
netiin. nvtura printelui cu ortodoxie o descoperim. C rul eres al
Idroparastailor vechi fiind, care n loc de vin, ntrebuineaz n jertfa lor numai ap,
stricnd acest de Dumnezeu purttor brbat nelegiuita nvtur a acestui fel de eres,
i artnd, c ei de-a dreptul se mpotrivesc apostoletei predri, au formluit cuvntul
cel pomenit. Fiindc i n biserica sa, unde i s-au ncredinat pstoreasca administraie,
a predat a se mesteca cu ap, cnd ar trebui a se svri jertfa cea fr de snge,
artnd dregirea cea din snge i din ap din cinstita Coast a Izbvitorului, i
Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care s-a vrsat spre nvierea a toat lumea, i
spre izbvirea de pcate. i prin toate bisericile nc, unde duhovnicetii lumintori au
strlucit, aceast rnduial de Dumnezeu dat stpnete. Fiindc i Iacov fratele cel
dup trup al lui Hristos Dumnezeului nostru, cruia nti i s-au ncredinat scaunul
bisericii Ierusalimului. i Vasilie, episcopul bisericii Chesarenilor, a cruia laud s-a
rspndit prin toat lumea, n scris prednd nou tainica sfinita lucrare, aa svrind
n Dumnezeiasca Liturghie din ap, i din vin a dat Sfinitul Pahar. i cuvioii prini
cei ce s-au adunat n Cartaghen, aa anume au pomenit, ca ntru cele sfinte nimic mai
mult dect Trupul, i Sngele Domnului s se proaduc, precum i nsui Domnul a
predat, adic pine, i vin, cu ap amestecat. Deci dac vreun episcop , sau prezbiter,
nu dup predata de apostoli rnduial face, i neamestecnd apa cu vin, aa va
proaduce Jertfa cea preacurat, s se cateriseasc, ca unul ce cu nesvrire pe Tain o
vestete, i nnoiete cele predate.
TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz rul obicei, care apucase a se ine n ara Armenilor, a
liturghisi adic numai cu vin, fr a-l amesteca cu ap, dup bisericeasca predare. i fiindc
ei aduc, spre adeverirea acestui fel de obicei al lor, mrturie din tlcuirea, ce face Ioan
Hrisostom la Evanghelia lui Matei, i socotesc c acest dumnezeiesc printe fiindc zice
acolo, c Domnul, i mai-nainte de nviere, i dup nviere, a ntrebuinat vin, surp prin
cuvntul acesta pe unirea apei la Taine. Pentru aceast greit nelegere a lor, prinii
acetia arat adevrata nelegere a cuvintelor sfntului, zicnd. C, fiindc era un eres vechi
ce se numea al Idroparastailor care numai ap ntrebuinau la Dumnezeiasca Tain, i nu
vin. dumnezeiescul Hrisostom surpnd acest fel de eres, aa a grit cuvntul, i nu ca cum
primind acest ru obicei al Idroparastailor. Fiindc nsui sfntul acesta prin Dumnezeiasca
sa Liturghie a predat bisericii Constantinopolului, c n Jertfa cea fr de Snge a Tainelor,
s se amestece ap cu vin, spre artarea Sngelui, i a Apei ce au ieit din cinstita Coasta
Domnului, fiind spnzurat pe Cruce, pentru lsarea pcatelor i nvierea a toat lumea. Dup

194

Evangheliceasca zicerea aceea: Unul din ostai cu sulia a mpuns Coasta lui, i ndat a ieit
Snge i Ap. i nu numai Hrisostom, ci i Iacov Fratele lui Dumnezeu, i ntiul Ierarh al
Ierusalimului 193. i marele Vasilie n liturghiile sale a predat a se svri sfntul Potir din vin
i din ap, nc i prinii cei n Cartaghen adunai n canonul 44 pe care l i atern anume.
Deci oricare arhiereu, sau prezbiter la Dumnezeiasc Ierurghie nu amestec ap cu vin, dup
apostoleasca predanie, s se cateriseasc. Fiindc cu aceasta, face nesvrit Taina
Dumnezeietii Euharistii, i surp cele predate.
CANONUL 33
Fiindc ne-am ntiinat c n ara Armenilor, numai cei din neamul preoesc se
aeaz n cler, urmnd obiceiurilor Iudaiceti, se apuc a lucra aceasta, iar unii dintre
dnii i netuni, se aeaz ieropsali, i anagnoti ai Dumnezeiescului Lca. Am
socotit, ca de acum, s nu fie cu putin celor ce voiesc a nainta pe oarecare n cler,
privind la neamul celui ce se proheirisete. Ci ispitindu-i, de vor fi vrednici dup
hotrrile cele puse n sfinitele canoane, a se numra n cler, pe acetia s-i
prohiriseasc bisericeti, ori de au fost din strmoi preoi, ori i de nu. Dar nici a ierta
pe cineva dintre toi, a rosti n Amvon, Dumnezeietile cuvinte ctre popor, dup
rnduiala celor n cler numrai. Dac nu vreo ieraticeasc tundere va ntrebuina unul
ca acesta, i de nu va primi canonicete binecuvntare de la pstorul su. Iar de se va
vdi cineva fcnd afar de cele mai sus scrise, s se aforiseasc. [Apostolesc: 77; sinod
7: 14; Laodiceea 23: Cartagina: 22]
TLCUIRE
i canonul acesta pe cei ce se afl n ara Armnenilor i ndrepteaz, care nu numai
clerici fceau pe singuri cei ce se trgeau din neam ieraticesc, urmnd obiceiului Iudeilor,
care fceau prezbiteri pe cei ce se trgeau din singur seminia lui Levi. Ci i cntrei, i
citei aeza n biseric, fr hirotesie de arhiereu. Rnduiesc (prinii sinodului acestuia) c
de acum nainte s nu caute, de este din neam ieraticesc cel ce are a se hirotonisi, ci s-l
ispiteasc de este cu adevrat vrednic a se face cleric. i pe lng acestea, ca s nu lase pe
vreunul s rosteasc n Amvon Dumnezeietile cuvinte norodului 194, de nu va lua mai nti,
nsemneaz c Liturghia Fratelui Domnului, dup canonul acesta, este primit. Care din vechime se
svrea n Palestina, iar acum nu este lucrtoare, i numai n oarecare locuri, i uneori se svrete.
Iar Valsamon c i sinod ecumenic o primete, zice ns la ntia ntrebare a lui Marcu al Alexandriei,
c nu este primit. Poate pentru c la unele locuri se vede a fi minciunoit. C, De tine se bucur; ce
zice s se cnte dup, Mai ales pentru Preasfnta Preacurata nu este veche cntare, ci mai de curnd.
Vezi i catehisul. Dar i Emanuil Malaxos n capul 220 al nomocanonului istorisete cum c biserica a
ntrebuinat Liturghia lui Iacov pn n zilele marelui Vasilie.
194
nsemneaz c, dup cartea a doua capul 57 al apostoletilor aezmnturi, celelalte cuvinte al
Dumnezeietilor Scripturi citeul le rostea norodului pe loc nalt n mijloc stnd, iar Evangheliile
diaconul, sau prezbiterul. Iar dup Teologul Grigorie, precum zic unii, i Evangheliile, se vede c le
zicea el n cel nti nfrunttorul cuvnt mpotriva lui Iulian: i ce, Nu trebuia aceste (adic
evanghelicetile porunci) a le ti cu scumptate, cel ce s-a nvrednicit de cinstea dregtoriei Altarului
celui mare, a se face citei oarecnd al dumnezeietilor cuvinte? Iulian adic. Dar poate dumnezeieti
cuvinte, ce acela citea, s fi fost i alte Scripturi, dar nu i Evangheliile. Care zice sfntul adic, c
Iulian le citea, nu ns i c citea Evangheliile, mcar dei alctuirea cuvntului aceasta d a nelege.
Ori aceasta o zice teologul aa, i pentru c n cuvintele ce se citesc n biseric de ctre citei, au i
ziceri multe al Evangheliei semnate ntr-nsele.
193

195

de la arhiereu canoniceasca pecetluire de cite. Iar care va face afar de acestea, s se

aforiseasc.
CANONUL 34
i aceasta nc ieraticescul canon luminat vorovindu-o, c vinovia congiuraiei,
sau afatriei i de legile cele dinafar cu totul s-a oprit; cu mult mai vrtos dar n
biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face aceasta, i noi ne srguim a pzi,
nct de s-ar afla oarecare clerici, sau monahi, sau conjurndu-se sau ntovrindu-se,
sau prilejuri pndind asupra episcopilor, sau Conclericilor, cu totul s cad din treapta
sa. [Apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 10, 62]
TLCUIRE
Canonul acesta este nsui cel al 18-lea al sinodului al 4lea i citete tlcuirea lui acolo,
vezi ns i tlcuirea celui apostolesc 31.
CANONUL 35
Nu fie iertat vreunuia din toi mitropoliii, svrindu-se vreun episcop ce ar fi
supus scaunului su, lucrurile lui, sau cele ale bisericii lui, a le lua, sau a-i-le nsui, ci
fie sub paza clerului bisericii, a cruia rposatul se afl ntieztor, pn la naintarea
altui episcop. Afar de nu au rmas clerici n biserica aceea. C atunci mitropoitul
acestea le va pzi nempuinate, toate dndu-le episcopului ce se va hirotonisi.
[Apostolesc: 40; sinod 4: 22; Antiohia: 24; Cartagina: 30, 89]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete i pe mitropoitul despre a lua lucrurile unui episcop supus al
su, dup ce ar trece din viaa aceasta. citete-l i pe cel 40 apostolesc.
CANONUL 36
nnoind cele legiuite de cei o sut cincizeci sfini prini, ce s-au adunat ntru
aceasta de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate, i ale celor ase sute treizeci, ce sau adunat n Calcedon, hotrm, ca scaunul patriarhului Constantinopolului, s
dobndeasc presbiile [pronomiile] cele ntocmai cu ale scaunului Romei celei vechi, i
ntru lucrurile cele bisericeti, ca acela s se mreasc, al doilea dup acela fiind, dup
care numer-se scaunul al marei ceti a Alexandrenilor, apoi cel al Antiohiei, i dup
acesta, cel al cetii Ierusalimlenilor. [Apostolesc: 30; sinod 2: 3; sinod 4: 28]
TLCUIRE
Canonul acesta rennoiete pe canonul 3 al sinodului al 2-lea ecumenic, i pe cel al 28lea al sinodului al 4-lea ecumenic, care cuprind pentru pronomiile scaunului
Constantinopolului, cale cror tlcuiri vezile la locul lor, citete i canonul al 6-lea al
sinodului 1 ecumenic, i subnsemnarea aceluia, n care vorbim pentru cei 5 patriarhi.
CANONUL 37

196

Fiindc n osebite vremi s-au fcut barbariceti nvliri, i mai multe ceti din
acestea au ajuns a fi supuse celor fr de lege, nct de aceasta nu putea ntiul eztor
al unei ceti ca acetia dup hirotonia cea asupra lui, s-i primeasc scaunul su, i a
se nscuna ntr-nsul cu Ieraticeasc aezare, i aa dup obiceiul ce apucase a se ine
hirotoniile, i toate cele ce episcopului se cuvin, i a lucra i a ntrebuina. Noi pzind
acestea, i sevasul preoiei, i nicidecum voind spre vtmarea bisericetilor drepturi,
pgneasca njurare a se lucra, celor aa hirotonisii, i pentru prezisa cauz
neaezndu-se n scaunele lor. Am hotrt, s se pstreze neprejudecare, ca i
hirotoniile deosebiilor clerici s le fac, i Stpnirea presedeniei dup acelai hotar a
o ntrebuina, i adevrat, i legiuit s fie toat ocrmuirea cea purceztoare de sub
dnii. C nu se va opri de nevoia timpului, i de scumptatea descrierii, hotarul
iconomiei. [Apostolesc: 36; Anghira: 18; Antiohia: 17, 18]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c, de vreme ce oarecare arhierei dup ce s-au hirotonisit,
nu au putut merge la scaunele i eparhiile lor 195 fiindc s-au robit de nvlirile barbarilor;
pentru aceasta sinodul pzind cinstea i sevasul arhieriei, i nesuferind, ca robirea barbarilor
s pricinuiasc mpiedicare bisericetilor drepti, hotrte, c, cei ntr-acest chip
hirotonisii, iar pentru prilejul, i frica barbarilor nu au putut a se aeza la scaunele lor,
nenvinuit s fac hirotoniile trebuincioilor clerici al eparhiei lor, i deprtai fiind ei de ea,
precum canoanele povui, i s-i aib cinstea, i stpnirea proedriei lor, dup acelai
hotar, adic precum s-a hotrt a fi eparhia lor, nti, adic, sau a doua, sau trei, i mai
departe. i cte ar lucra cu arhiereasca dreptate, adic ca arhierei, s fie adevrate i legiuite.
Cci mcar c scumptatea, adic de a merge ei la scaunele lor, i a lucra unele ca acestea, sau micorat pentru nevoia vremii, i a barbarilor. ns nu se va micora de aceasta i hotarul
iconomiei, adic i de a lucra ei acestea la scaunele lor, mcar departe fiind de ele.
CANONUL 38
Canonul cel aezat de prinii notri, i noi l pzim, care aa nva, de s-ar fi
nnoit vreo cetate din porunca mprteasc, sau nc i de s-ar nnoi, politicetilor i
publicelor forme, urmeze i rnduiala lucrurilor celor bisericeti. Acest canon este
nsui al 17-lea al sinodului 4. i vezi-i tlcuirea acolo. [sinod 4: 17]
CANONUL 39
Fratele, i siliturghisitorul nostru Ioan proeztorul Ostrovului Kiprilor, mpreun
cu poporul su, n eparhia Elispontului, pentru barbaricetile npdiri, i spre a se
slobozi de pgneasca robie, i curat se supune scripturile precretinetei stpniri,
mutndu-se din numitul ostrov; cu purtare de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu,
i cu osteneala iubitorului de Hristos, i a binecinstitorului mpratului nostru,
Scaun se zice, nu chiar parohia, ci ceea ce este locuit cu cretini, i cu clerici. Drept aceea cei ce
hirotonisesc n numele oarecror ceti, sau orae sau sate care de cretini, i clerici, sunt pustiite,
acetia proestoind un loc fr de locuitori credincioi, i fr clerici, sunt dintre cei neatrnat
hirotonisii, dup papisticeasca idolopie a lor (adic facere de idoli), a patriarhilor rsritului care este
afar de canoane, dup cel al 6-lea al sinodului 4. Pentru aceasta unii ca acetia nu trebuie a se cinsti cu
presedentie de episcop.
195

197

hotrm, ca nennoite s se pzeasc pronomiile cele date scaunului brbatului celui

mai sus numit de ctre purttorii de Dumnezeu prini cei nti adunai n Efes, ca
Iustianupolul cel nou s aib dreptul cel al Constantinopolului, i preaiubitorul de
Dumnezeu episcopul cel aezat asupra ei, s ad mai sus dect toi cei ai eparhiei
Elispontenilor, i de ctre episcopii si s se hirotoniseasc, dup vechiul obicei. C
obiceiurile cele n fiecare biseric, i de Dumnezeu purttorii prinii notri au socotit
s se pzeasc; episcopul cetii Chizicenilor supus fiind ntiului eztor a prezisului
Iustinianupol, potrivit tuturor celorlali episcopi, celor de sub artatul ntiul eztor
preaiubitorul de Dumnezeu Ioan. De ctre care, trebuina cernd, i episcopul al
aceleiai ceti a Kizicenilor se va hirotonisi. [Apostolesc: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 2,
3; sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 36; Antiohia: 9]
TLCUIRI
n timpul mpratului Iustinian al doilea, Ioan Arhiepiscopul Ciprului ducndu-se din
eparhia sa mpreun cu norodul su, a venit n eparhia episcopului (iar episcopul este, dup
Valsamon rsritenetile hotare, cele de la Avid, adic cetatea cea rsriteneasc din afar,
ce se ntind pn la Tracia; iar dup Hrisant, gtul mrii cel ce se ntinde de la Tenedo pn
la Caliupoli) att pentru nvlirile barbarilor, ct i pentru c slobozindu-se din robia lor, cu
purtarea de grij a lui Dumnezeu, i cu silina mpratului s-au supus mpriei greceti.
Pentru aceasta canonul acesta poruncete s se pzeasc ntregi pronomiile cele hrzite
scaunului Ciprului, de ctre canonul al 8-lea al sinodului al treilea, i noul Iustinianupol
acesta s aib dreptul Constantinopolului (adic s fie i acesta neatrnat ca i aceia sau,
precum cea asieneasc, ponticeasc, i trachiceasc s-au supus scaunului
Constantinopolului, precum am zis la canonul 28 al sinodului al 4-lea, aa i eparhia
Elispontului s se supun scaunului Ciprului) i s se hirotoniseasc arhiepiscopul acesteia
de ctre episcopii si, dup vechiul obicei. Deci, mitropoitul Cetii Chizicului s se supun
celui al Ciprului, precum i toi episcopii cei din Cipru, i trebuina cernd, de dnsul s se
hirotoniseasc.
CANONUL 40
Fiindc a se lipi de Dumnezeu prin deprtarea din tulburrile vieii, este fapt
foarte mntuitoare, trebuiete noi nu necercetat a primi afar de vreme pe cei ce aleg
viaa monahiceasc. Ci a pzi hotarul cel predat nou de ctre prinii i ntru acestea,
nct atunci se cuvine a se primi dnd mrturia vieii celei dup Dumnezeu, ca
adevrat, i din cunotin, i cu judecat fcut, dup mplinirea cuvntului. Deci s
fie cel ce va a se supune sub jugul monahicesc, numai puin, dect de zece ani, supuse
aceast vreme ntiului eztor, i cercrii celei de dnsul, de va socoti c este mai de
folos a-i prelungi vremea, spre introducere n monahiceasca via, i aezare. C dei
marele Vasilie n sfinitele sale canoane, pe ceea ce de voie se aduce pe sine lui
Dumnezeu, i mbrieaz fecioria, de aptesprezece ani fiind, legiuiete a o numr n
ceata fecioarelor, Deci dar noi urmnd pildei celei pentru vduve, i diaconie,
analoghicete (i proporionat) am ngrdit a fi n numita vrsta i cei ce aleg
monahiceasca via. C la dumnezeiescul apostol este scris: Vduva de aizeci de ani cu
vrsta a se numra n biseric. Iar sfinitele canoane, au predat diaconia a se
hirotonisi la vrsta de patruzeci de ani, biserica cu Dumnezeiescul Dar mai ntrit

198

fiind, i vznd c sporete nainte, i ntrirea i asigurarea Credincioilor ntru

pzirea Dumnezeietilor porunci, care i noi prea bine nelegndu-o aceasta,
desvrit am rnduit, buncuvntarea harului celui ce voiete s nceap nevoinele
cele dup Dumnezeu, ca oarecare pecete n grab noi nsemnndu-o ntru el, de aici ele
spre a nu se lenevi pe mult vreme, i a nu se zbovi punnd noi la cale, mai ales cu
adevrat grbindu-ne i ctre a bunului alegere: i aezare. [sinod 1: 19; sinod 4: 15;
sinod 6: 14; Cartagina: 6, 51, 153; Vasilie: 18, 24]
TLCUIRE
Cei ce voiesc a se face monahi, sau monahii, nu se cuvine, dup canonul acesta, a se
primi fr cercetare; i afar de vremea cuviincioas, i de hotarul cel dat de Dumnezeietii
prini (i mai ales de marele Vasilie). Ci atunci se cuvine a se primi mrturisirea, i
fgduina ce vor da unii ca acetia ctre Dumnezeu, ca adevrat, i din a lorui voin
fcut, dup ce se va deplini judecata minii lor, precum n canonul 18 zice marele Vasilie, i
mai ales ntru a sa a 15-a hotrre pe larg. Deci cel ce voiete a se face monah, s nu fie mai
puin de zece ani, ns n stpnirea arhiereului s fie de a-i face cercarea lui, i s-i adaoge
anii (dup msura socotinei sale celei din fire), de va socoti mai de folos. Cci dei marele
Vasilie n pomenitul canon al su, rnduiete, a se mpreun numra n ceata fecioarelor
fecioara ce va fi mai sus de aisprezece, sau aptesprezece ani. Dar noi (zic prinii acestui
sinod) urmnd pildei vduvelor, i a diaconielor, acei 16 i 17 ani ai lui Vasilie, n zece ani
am mpuinat. Cci, apostolul rnduiete: S se numere vduva n biseric, nu mai puin de
60 de ani. Iar prinii sinodului al 4-lea zic s se hirotoniseasc diaconia n vrst de 40 de
ani, n canonul al 15-lea. Vznd noi biserica lui Dumnezeu sporind cu Dumnezeiescul Dar,
i statornicia ce arat cretinii ntru pzirea dumnezeietilor porunci. Acestea i noi bine
socotindu-le, canonul acesta am rnduit, ntiprind n fragedul suflet al celui ce vrea s
nceap duhovnicetile nevoine ale monahilor, ca pecetea, buna cuvntare a
Dumnezeiescului Dar, i ntrindu-l pe el n canonul acesta, nu spre a se lenevi n mult
vreme despre lucrarea faptelor bune, ci spre a alege n grab partea cea bun.
CANONUL 41
Cei ce se afl prin ceti, sau prin sate, voind a se duce n nchideri, i a lua aminte
de sinei n singurtate, mai nti trebuie a intra n mnstire, i a se nva singuratica
petrecere, i n vreme de trei ani exarhului mnstirii ntru frica lui Dumnezeu a se
supune, i dup toate chipurile, precum se cuvine, mplinind ascultarea. i aa
mrturisind despre proalegerea cea ntru acest fel de via, i c din toat inima de
bun voie o mbrieaz aceasta, s se ispiteasc de ctre proeztorul [presedentul]
locului. Apoi aa alt an, s struiasc n afar de nchisoare, ca scopul lor mai mult s
se arate. C atunci vor da deplin ncredinare, c nu vnndu-se de dearta slav, ci
pentru nsui binele cel adevrat, vneaz linitea aceasta. Iar dup mplinirea a attui
timp, de vor rmne ntru aceeai proalegere, s se nchid ei, i s nu le mai fie iertat,
cnd vor voi, a se deprta din acest fel de singurtate. Fr numai dac pentru vreun
obtesc folos, sau pentru vreo alt nevoie ce i silete pe ei de moarte, s-ar trage ctre
aceea, i aa, cu bincuvntarea episcopului locului. Iar afar de zisele pricinuiri,
apucndu-se a iei din locuinele lor, mai nti adic fr voia lor s se nchid n
pomenita nchisoare, iar apoi cu posturi, i cu alte aspre petreceri s-i vindece pe ei.

199

tiind, dup ceea ce este scris: ,,C nimeni punnd mna pe plug, i ntorcndu-se
napoi, este ndreptat ntru mpria Cerurilor. [Luca 9, 62]
TLCUIRE
Mare, i ndrznea fapt este, c, ndat din lumeasca via, a se deprta cineva, i a
se nchide n luntru n nchisori (precum n peteri, sau n alt fel de locuin nchis), i de
la o covrire s sar la alt covrire, de la noianul vieii zic, cel mult tulburtor, la noianul
cel cu anevoie umblat al linitii. Pentru aceasta prinii acetia, n canonul acesta, rnduiesc,
c cei ce voiesc a o face aceasta, mai nti s mearg n mnstire, i dup ce trei ani vor
arta ntru toate ascultarea ctre egumenul, s se cerce de ctre arhiereul, de vor mrturisi c
de bun voie, i din toat inima doresc acest fel de deprtare. Apoi dup aceasta, s se
liniteasc n vremea unui an afar de nchisoare, pentru ca s dea mai mult ncredinare, c
nu pentru slava deart, ci numai pentru binele linitirii, doresc viaa aceasta. i dac dup
toate acestea vor sta statornici n cugetarea i srguina aceasta, atunci s se nchid, i mai
mult s nu aib a iei afar, cnd vor voi, afar numai pentru obtescul folos al norodului, i
pentru primejdie de moarte. ns i atunci s ias cu blagoslovenia, i cu voia episcopului
locului. Iar dac fr de pricinile acestea ar iei, n sil s se nchid iari n pomenita lor
nchisoare, i cu postiri, i cu alte rele ptimiri, s se canoniseasc, pentru ca s se nvee,
c, precum a zis Domnul: ,,Cel ce pune mna sa pe plug, adic cel ce va ncepe vieuirea cea
dup Dumnezeu, apoi se va ntoarce la lumeasca via, acesta nu poate a merge drept la
mpria Cerurilor.
CANONUL 42
Cei ce se zic pustnici, care poart negru, i plete la cap, nconjurnd prin ceti,
printre brbai mireni, i printre muieri petrecnd, i epanghelma lor ocrnd,
hotrm de vor alege a-i tunde pletele, primind i chipul celorlali monahi, acetia s
se aeze n Monastire, i ntre frai s se numere. Iar de nu o vor alege aceasta,
desvrit s fie gonii din ceti, i s locuiasc n pustieti, din care i pe numirea lor
o au plsmuit.
TLCUIRE
Fiindc din vechi muli amgitori de noroade, pustnici numindu-se, purta negre, i plete
la cap, i nconjurau prin ceti, printre brbai i muieri, ocrnd epanghelma
monahiceasc. Pentru aceasta poruncete canonul acesta, c unii ca acetia, de voiesc a-i
tunde prul, ca i ceilali monahi ce se afl prin monastiri 196, i a se aeza n monastire, bine.
Iar de nu vor voi desvrit s se goneasc de prin politii, i s se duc s locuiasc n
pustieti, de unde mincinos, i nu cu adevrat, s-au numit pe sinei pustnici.
nsemneaz c din canonul acesta, monahii cei ce sunt n chinovii i n monastiri, se cuvine a-i
tunde msurat prul capului, att din canonul acesta, ct i din cuvntul cel pentru feciorie al marelui
Atanasie, i din cel 1 panic al lui Grigorie Teologul, i din multe istorii al Lavsaiconului. Fiindc la
monahi vremea aceasta, este vreme de plngere, dup Hrisostom (voroava 56 Matei) i dup Ioan al
scrii. Iar Dumnezeu prin Isaia zice, c semn de plngere, i de tnguire, i de bocit, este raderea
capului [Isaia 22, 12]. i dac, dup Pavel, de obte tot brbatul purtnd plete se sluete, cu mult mai
vrtos monahii, i mai ales tineri, i diaconii? C unii ca acetia, cu ct smintesc pe ceilali cu feele
lor, cele tinere i fr barb, pe att smintesc i cu pletele lor cele lungi i pieptnate. De acestea dar se
cade a se pzi cei ce pzi cei ce se afl prin ceti, i mai ales n Constantinopol.
196

200

CANONUL 43
Cu putin este cretinului a alege viaa asceticeasc (nevoitoare), i pe ameeala
cea mult tulburtoare a lucrurilor vieii lepdndu-o s intre n monastire, i dup
chipul monahicesc s se tund, mcar n ori ce fel de greeal s-ar prinde; c
Mntuitorul nostru Dumnezeu a zis: ,,Pe cel ce vine ctre mine, nu-l voi scoate afar
[Ioan 6: 37] fiind dar c monahiceasca petrecere, ne nchipuiete nou pe viaa cea
ntru pocin, mpreun binevoim celui ce cu adevrat se adaog ctre aceasta. i nici
un chip l va opri pe el despre mplinirea scopului su. [sinod 1 i 2: 2]
TLCUIRE
Precum se vede, voind unii a se face monahi, se opreau de ctre oarecare, poate pentru
pcatele ce ar fi fcut. Pentru aceasta canonul rnduiete, c are voie fiecare cretin (de
sinei stpn fiind adic, i nu sub stpn. Dup cel apostolesc 82) a se lepda de lume, i a
se duce n monastire spre a se tunde 197, mcar de ar fi fcut i pcatul cel mai mare. Fiindc
i Domnul a zis: c ,,pe cel ce vine ctre Mine nu-l voi scoate afar. Deci de vreme ce viaa
Tunderea aici canonul zice pe chipul cel mare i ngeresc, fiindc, dup Valsamon (la tlcuirea
canonului al 2-lea al sinodului din sfnta Sofia), chiar tunderea este mbrcarea cea n chipul cel mare
i ngeresc. Trebuie ns a ti, c din nceput chipul monahicesc a fost unul i singur, cel mare adic,
precum scrie sfntul Teodor Studitul n Testamentul su. Nu vei da cuiva chipul cel ce-i zic mic, apoi
pe cel mare; pentru c chipul unul este, precum i botezul, n ce chip l-au ntrebuinat sfinii prini. i
dumnezeiescul Grigorie Palama ntru o epistolie ctre Pavel Ieromonahul zice, acesta este marele i
monahicescul chip. Iar chip mic al monahilor prinii nu tiu, ci oarecare dintre cei mai noi, s-a artat,
c l-au ntrebuinat n dou, fiind ns c fac aceleai ntrebri i rspunsuri, i fgduine att la cel
mic, ct i la cel mare, iari un chip l socotesc. i Simeon al Tesalonicului (Cap 20) zice, c precum
botezul este unul i singur, aa i chipul monahilor. C chipul cel mic este aravon i nceput al celui
mare, i s-au izvodit de oarecare urmai prini pentru neputina (sau i lenevirea) oamenilor. i
Molitfelnicul, nc i Valsamon, chipul cel mic l numesc arvun al celui mare. Iar Iov, cel ce se
numete pctos, n Cartea cea pentru Taine (la sintagmation a lui Hrisant al Ierusalimului) i al 3-lea
chip adaog zicnd, aa: monahicescul chip de la cel mai mic spre cel mai deplin sporete, de la chipul
cel mic purttor de ras numit, la sfntul chip cel al tunderii. i de la acesta iari la cel mare ngeresc
numit; asemeni dar i cartea rugciunilor n trei mparte rnduielile chipului, n rnduiala purttorilor
de ras, a chipului celui mic, i a chipului celui mare. i nu numete chip mic pe cel purttor de ras ca
Iov, ci pe cel ce se numete de ctre noi de obte purttor de Cruce, pe care Iov mai sus l-a numit chip
al tunderii. Acestea aa fiind zise, ci vor apuca a se face purttori de rase, nu mai pot a lepda rasa i
a se nsura (fereasc Dumnezeu). Cci cum vor ndrzni aceasta, de vreme ce i perii capului l-au tuns,
care nsemneaz c au lepdat toat cugetarea lumeasc i au afierosit viaa lor lui Dumnezeu. Cum,
cnd i ras monahiceasc Blagoslovit a mbrcat, i camilafc, i numele -au schimbat, i dou
rugciuni de preot li s-au citit, prin care mulumete lui Dumnezeu, pentru c fu slobozit din viaa cea
deart i lumeasc. i i-a chemat la cinstitul cin al monahilor i roag pe Dumnezeu s-i primeasc
ntru mntuitorul su jug? i dac cel ce fgduiete numai a se face monah, fr a mbrca ras, nu
trebuie a clca, ci a-i mplini fgduina sa; dup ceea ce scrie: Rugciunile mele voi da Domnului.
Cu ct mai vrtos cel ce rasa o a mbrcat? Pentru aceasta i Valsamon (tlcuirea canonului 5 al
sinodului 1 i 2) zice: cel ce a mbrcat rasa nu are voie de aici a se face mirean, ci va fi silit a-i
mplini ntiul su scop. Adic, s ia chipul cel desvrit, iar de nu va voi, se va pedepsi, precum legea
poruncete la titlul 1 al crii a patra. i iari ci purttori de Cruce se afl (adic mbrcai n mantie)
se ndoiesc c nu ar fi datori a pzi scumptatea chipului celui mare (megaloshimos adic a
schimnicilor), nu se amgeasc, ci aduc-i aminte c aceleai fgduine au dat, i pentru aceea sunt
datori a pzi aceeai asprime de via; i srguiasc-se dar, a lua chipul cel mare i desvrit.
197

201

monahilor nchipuiete pe pocin, precum i stlpul nchipuiete pe lucrul cel ce se scrie

pe el. Pentru aceasta i noi ne mulumim, i mpreun ne bucurm cu cei ce o procinstesc pe
ea, i nici o pricin (de pcat adic, nu i de sub stpnire) nu-i va opri pe unii ca acetia de
la mplinirea intirei lor. Zice ns i canonul 25 al lui Nichifor, c dac fiind cineva bolnav,
ar cere monahicescul chip, se cade a i-l da, fr ntrziere de vreme, i darul s nu i se
opreasc. Tot aceasta o zice i Valsamon, i Simeon al Tesalonicului; ns fr de btrn,
care urmeaz al primi pe el spre supunere, nici un monah s se fac, dup canonul al doilea
al sinodului nti i al doilea
CANONUL 44
Monahul prinzndu-se n curvie, sau lund femeie spre mprtirea nunii, i spre
mpreun petrecerea, certrilor celor ce curvesc dup canoane se va supune. [sinod 4:
16; Anghira: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60]
TLCUIRE
Monahul de se va dovedi c a curvit, ori c s-a nsurat, ca un curvar, apte ani s se
certe dup canoane, mai nti desfcndu-se i nelegiuita nunt, hotrte canonul acesta 198.
CANONUL 45
Fiindc ne-am ntiinat, c n oarecare femeieti monastiri cele ce voiesc a se
nvrednici sfinitului chipului aceluia, cu haine de mtase, i n tot felul de
nvemntri, nc i cu podoabe cu aur, i cu pietre scumpe mpestrie, se mpodobesc
de ctre cei ce le aduc pe ele, i aa apropiindu-se la Jertfelnic, se dezbrac din
mbrcmintea attei materii, i c ndat se face asupra lor binecuvntarea chipului,
i se mbrac ele cu mbrcmintea cea neagr. Hotrm, ca de acum s nu se mai fac
aceasta; c nici este lucru cuvios, ceea ce acum prin a sa voie a lepdat toat desftarea
vieii, i au nbriat petrecerea cea dup Dumnezeu, i o au adeverit aceasta cu
cugetri neclintite, i aa au venit n monastire, ca iari s-i aduc aminte prin
podoaba aceasta striccioas i curgtoare, de cele ce au uitat. i dintru aceasta s
rmn cu ndoial, i sufletul s se tulbure, ca valurile cele ce se nvluiesc, i ncoace
i ncolo se ntorc; nct nici lacrm, este, cu putin a mai slobozi oarecnd, nici a
arta cu trupul umilina cea din inim. Ci dei puin oarece s-ar ivi lacrm, precum
se ntmpl, nu este mai mult pentru aezarea nevoinei cei monahiceti, dect pentru
c prsete lumea, i cele din lume, s se socoteasc de ctre cei ce o vd pe aceasta c
se apropie.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe cele ce vin spre a se face monahii, de a veni cu haine de
mtase i cu podoabe scumpe, i a se mbrca ndat n cele monahiceti. C nu este de
cuviin, ceea ce de bun voie au lepdat dulceaa vieii, i a iubit petrecerea cea dup
Dumnezeu, a veni iari ntru pomenirea, celor ce le-au defimat, i le-au uitat prin acest fel
Valsamon vznd c curvarul monah nsurndu-se se canonisete, de canonul acesta, ca i un mirean,
zice, c aceasta compogorre se face pentru monahii aceia, care de sinei, i de bun voie se despart de
nelegiuita lor nunt, i care vor nzui la mrturisire, i al pocin, nu i de cei ce n sil sunt trimii la
pocin.
198

202

de podoabe 199. nc i a se tulbura sufletul ei ridicndu-se asupr-i nluciri lumeti, ca nite

valuri, nct nici lacrm a o mai lsa s scoa, cnd se tunde, cu care s-i arate umilina
inimii. Iar dei ar scoate puin lacrim, poate, c se socotete de cei ce privesc, c o au
scos, nu pentru c s-a nvrednicit ngerescului chip, ci pentru c a lsat lumea, i cele din
lume.
CANONUL 46

Din cuvintele acestea ale canonului ncheiem, c uitarea aceasta prin oarecare ndelungat vreme n
Monastire, i prin ispitire se face, i prin urmare. C i atunci monahii, i monahiile, cu hainele cele
lumeti fceau cercare, i nu cu mbrcminte de rase. C cu mbrcmintea cea neagr, zice, dup ce
veneau n monastire se mbrcau; iar mai artat se face aceasta din canonul 135 al celui din Cartaghen.
Vezi i 1 a lui Nicolae. i nsemneaz dup Pahimer la tlmcirea ce face la sfntul Dionisie, c
mbrcmintea neagr a monahilor nsemna, c ei petrec monahicete, strni ntru sinei, precum i
colorul cel negru se strnge ntru sine. monahiceasca rnduial este a petrece monahicete; c aceasta
nsemneaz mbrcmintea cea neagr. Pentru aceasta i marele Atanasie n cuvntul cel pentru
feciorie zice, mbrcmintea ta este neagr, nu cu vopsea boit, ci nsi fireasc. ns nu numai cele
negre sunt nsuite monahilor. Ci i cele lae, adic nici desvrit negre, nici albe; pentru aceasta i
Hrisostom zice n cel pentru feciorie, nu n hainele cele lae, i n culori este feciorie. Iar negrul color,
nsemneaz nc i plngerea, i ntristarea ce trebuie s aib monahul. C cei ce se ntristeaz i plng
pentru moartea oarecror rudenii ale lor, obinuiesc a se cerni. Fiind ns c am pomenit pentru
mbrcmintea monahiceasc, bine este s tlcuim aici i ce nsemneaz fiecare. Deci cmaa,
nsemneaz pe haina veseliei, i dumnezeiasca dreptate, cu care se mbrac monahul n locul hainelor
celor de piele, i n locul goliciunii lui Adam, dup Evhologion, i dup Simeon al Tesalonicului. Paliul
(care era o hain i o mbrcminte ca n chipul rasei celei ce se poart pe deasupra, sau
amndourasei, precum i Simeon al Tesalonicului mbrcminte pe deasupra o numete, i Avva Isaac
zicnd, nvur-i paliolul tu), mbrcminte voiete s fi fost, i nu ca monahii de acum Paliolul
lundu-l, n locul acestuia ntrebuineaz pe cel ce se numete paramand, n vreme ce numele
paramandiului nsemneaz mbrcminte, ca o a doua mandie (mantie) (pentru aceasta, precum se vede
n Evhologhion mandie numete pe chipul cel mic i nu bucica aceasta n patru cornuri, ce o poart
acum cei mbrcai n chipul cel mic dinapoi la spate) palion acestea zic, nsemneaz pe podoaba
nestricciunii i a cinstirii, i pe dumnezeiescul acopermnt i nvelire, dup Evhologhion, i dup
Simeon al Tesalonicului. Brul de curea fiind, i mijlocul strngnd, unde sunt rrunchii partea cea
poftitoare, nsemneaz pe omorrea trupetilor pofte, i pe ntreaga nelepciune, i a fi gata ntru slujbe
monahul, dup Evhologhion, i Simeon, i Chiril al Ierusalimului i Dorotei, i Sozomen. (cartea 3,
13). Sandalii sau papucii, nsemneaz c se cade monahul gata a alerga n calea Evangheliei pcii, fr
a se poticni, ci a clca peste erpii cei gndii. i c precum sandalii sunt supui celuilalt trup, aa i
trupul se cade a fi supus sufletului, dup Evhologhion, Simeon, i Chiril al Ierusalimului. Acestea sunt
vemintele celui mic i stavrofor (purttorul de Cruce); iar cel mbrcat n megaloschimos (adic
chipul cel mare Shimnicul) are i aceste trei mbrcminte mai mult, cuculion, analavul, i mandia.
ns cuculiul nsemneaz, pe coiful mntuirii, dup Evhologhion, i pe umbrirea dumnezeiescului Har,
care leapd nelegerile lumii, dup Simeon, i dup Chiril al Ierusalimului, pe nerutate, i pe
Smerenie. C i pruncii cei fr de rutate acest fel de cuculiu (tichii) poart, dup Sozomen i Dorotei.
Iar analavul (care i Anavolevs, adic slujitor se numete de Sozomen, este de piei dup Simeon, iar
acum se numete nolistavrion) nsemneaz c monahul ia asupri Crucea Domnului, i urmeaz lui,
dup aceleai mrturii. Avnd ns i dinainte i dinapoi Cruci, nsemneaz c i lumea s-a rstignit
monahului, cu deprtarea de dnsa, i monahul lumii, cu nemptimirea cea ctre dnsa, dup
zicerea: ,,Mie lumea s-a rstignit, i eu lumii. Iar Sozomen zice c strngnd aceasta amndou
spetele, nsemneaz c monahul este gata spre slujb. Iar mandia (care este mbrcminte fr mneci
Sozomen o numete coloviu i Dorotei iari), cuprinztoare fiind a tuturor celorlalte, nsemneaz c
199

203

Cele ce aleg viaa asceticesc, i se aeaz n monastire, nicidecum s ias, iar dac
vreo nevoie neaprat pe ele le-ar trage spre aceasta, cu binecuvntare, i cu nvoirea
proestoasei fac-o aceasta. i atunci nu singure de sinei ci cu oarecare btrne, i
proestoase, n monastire cu porunca igumeniei, iar a dormi afar ele nicidecum le este
slobod. Dar i brbaii cei ce urmeaz via monahiceasc, trebuina silind, i ei cu bine
cuvntarea celui ce i s-au ncredinat igumenia s ias. Drept aceea, cei ce calc
hotrrea cea acum de noi poruncit, ori brbat ar fi, ori femeie, cuvenitelor certri s
se supun. [sinod 6: 46]
TLCUIRE
Nu vor prinii acetia ct de puin a iei din monastirile lor monahiile; iar dei vreo
neaprat nevoie le-ar sili spre aceasta, cu binecuvntarea, i voia proestoasei s ias, i
atunci, nu singure, ci mpreun cu alte btrne cu vrsta, i cu nelepciunea. Iar a dormi
poart afar din monastirea lor, cu totul nu este iertat. Ci i monahii aiderea, nevoia silind,
ias cu binecuvntarea egumenului. Iar ci vor face ntr-alt chip, s se certe cu potrivitele
certri, ce va socoti egumenul, sau egumenia, ori brbai de ar fi.
CANONUL 47
Nici n monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s doarm. C
afar de toat poticnirea, i de scandel se cade a fi credincioii, i a-i ndrepta viaa
lor, ctre buna cuviin, i apropiat Domnului; iar de va face cineva aceasta, ori cleric
de ar fi, ori mirean, s se aforiseasc. [sinod 7: 18, 20, 22]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c nici o femeie de obte, s doarm noaptea n monastire
brbteasc, nici brbat de obte iari, n monastire femeiasc. Pentru c de obte cretinii,
se cuvine a nu pricinui vreo sminteal, i prepus altora, ci s-i petreac viaa lor cu bun
cuviin, i bineplcut Domnului. i cu mult mai vrtos se cuvine a pzi despre aceasta
monahii, cci dimpotriv, i lorui i pricinuiesc scandel, aprinznd focul cel n fire sdit
al poftei, i brbaii, i femeile; i altora pricinuiesc scandel, dndu-le prepusuri
necuviincioase pentru dnii. i care o ar face aceasta, s se aforiseasc, ori cleric de ar fi,
ori mirean.
monahul este nfurat n ea, ca n mormnt dup Simeon. Iar Sozomen, i Dorotei zic, c aceasta
neavnd mneci, nsemneaz c monahul nu se cade a ridica mna asupra cuiva, nici a face ceva de ale
omului celui vechi. Iar ntinderea mandiei, nsemneaz pe ntrariparea ngerilor, dup Chiril al
Ierusalimului. C ngeresc se cheam chipul monahilor, iar cele patru cornuri ale Mandiei, nsemneaz
pe cele patru Generalnice bunti, nelegerea, ntreaga nelepciune, dreptatea, i brbia; are adic i
semn rou mandia, care nsemneaz dup Avva Dorotei, c monahii prin acela se cunosc, i sunt ostai
ai Cerescului mprat. Iar c aceasta se d numai celui cu chipul cel mare, se nelege din zicerea lui
Simeon Tesalonicul. Iar n sfrit, ca o cuprinztoare a tuturor se mbrac mandia. (cap 273 cnd i mai
cu glas zice preotul: Fratele nostru cutarele a luat marele i ngerescul chip mcar c Evhologhiul
pentru mantia schimnicului nici ca cum pomenete. Iar camilavhiul, i epanocamilavhul binecuvntare
osebit nu au. Unii ns buna cuvntare cuculiului o zic i la camilavhul purttorului de Cruce; acestea
aa fiind zise, se cade preotul n locul acelui mic paraman, s binecuvinteze rasa cea de deasupra i s
o dea monahului s o mbrace; ca nu cnd i d rasa cea pe deasupra s nu aib rugciune i
bunacuvntare a zice. Iar dac cineva ar voi a purta paramandul acel mic, peste dulam n loc de
Cruce, mi se pare c nici o necuviin urmeaz.

204

CANONUL 48
Femeia celui ce se ridic la proederea episcopiei, dup nvoirea cea ntre dnii,
mai-nainte desprindu-se de brbatul su, dup hirotonia episcopiei cea pus asupra
lui, s intre n monastire, care va fi zidit departe de aezarea episcopului, i purtarea
de grij de la episcop aib-o. Iar de se va arta vrednic, nainteze-se i la dregtoaria
diaconiei.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, ca femeia celui ce are a se face arhiereu, mai-nainte s se
despart de el cu de obte nvoire, i a ei i a lui. Dup ce el se va hirotonisi, ea s intre n
monastire deprtat de eparhia lui, ntru care s se clugreasc. ns s i se poarte de grij
pentru cele de nevoie spre ndestularea vieii, de ctre fostul ei brbat (de va fi srac adic),
i aceasta o au poruncit canonul a se face, ca nu vznd unul pe altul, adeseori s-i aduc
aminte de petrecerea i mpreun vieuirea lor cea mai dinainte, i prin urmare s se aprind
spre trupeasc iubire. Iar de va fi vrednic, s se fac i diaconi; citete i apostolescul
canon 5 i cel 12 al sinodului 6 i subnsemnarea canonului 40 al aceluiai sinod. Din acest
canon ns cu dreptate nchei Vlastar, c nici femeile preoilor ce mor pot a doua oar a se
mrita.
CANONUL49
Rennoind i acesta sfinit canon, hotrm, ca monastirile cele odat consfinite
(catierosite) dup socotina episcopului, s rmie pentru totdeauna monastiri, i
lucrurile cele cuvenite lor, s se pzeasc pentru monastire, i s nu mai poat a se face
ele lumeti locuine, i nici de ctre oricare dintre toi s se dea acestea la brbai
lumeti. Ci dei pn acum s-a fcut aceasta, hotrm ca nicidecum s se urmeze; iar
cei ce s-ar apuca a o face aceasta de acum nainte, s se supuie certrilor celor din
canoane. [sinod 4: 24; sinod 7: 13]
TLCUIRE
Acest canon rennoiete pe cel al 24-lea al sinodului 4 pe care l i aterne anume, i
vezi tlcuirea acolo. Adognd aceasta numai mai mult dect acela, ca nici s se dea
monastirile de ctre oricine (adic de cleric, nici de monah, nici de mirean), la brbai
lumeti, spre a le ocrmui adic, i de s-a fcut aceasta pn acum, de acum nainte ns s
nu se fac.
CANONUL 50
Nimeni dintre toi ori din mireni, ori din clerici de acum s nu se mai joace n
Chive, iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc,
iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Apostolesc: 42, 43]
TLCUIRE
Opresc prinii acetia de a se juca vreun mirean, sau cleric n chive, adic n ghioci,
sau n cri sau n dame, sau ntr-alt jocuri de acest fel. Iar care dup canonul acesta, s-ar
juca ntru acestea, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc.

205

CANONUL51
Desvrit oprete sfntul, i ecumenicul sinod, pe cei ce se zic mimi, i teatrele
acestora, dar apoi i privirile vnaturilor, i jocurile cele de pe Scen, a se face. Iar
dac cineva canonul l-ar defima, i ctre ceva din aceste oprite pe sinei s-ar da, de va
fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. [sinod 6: 24, 62, 66;
Cartaghen: 17, 70]
TLCUIRE
Cu toat deplintatea oprete canonul acesta de a se face cei ce se zici mimi care,
uneori urmeaz chipurile arapilor, alteori ale armenilor, i alteori ale robilor. i uneori
lovind cu palmele peste fa, cu toate acestea ndeamn pe privitori s se strice de rs. Iar
privirea vnaturilor este 200 a privi cineva fiarele, lei, adic, sau uri, sau altele, s se lupte
unele cu altele, sau cu oamenii ce sunt osndii spre moarte. C nemilostivire i cruzime
mare este a privi cineva sngele unora ca acestora vrsndu-se, i a rde. Oprete nc pe
lng acestea i jocurile, i gingiturile cele necinstite ce fac, ori brbaii, ori femeile, la
teatre. Drept aceea actori se numesc cei ce frnicesc, cnd c sunt mprai, alte ori domni,
alte ori slugi, i alteori altceva. i care va defima canonul ceva, i va face dimpotriv,
clericul s se cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc.
CANONUL 52
ntru toate zilele ajunrii sfintei Presimi, afar de Smbta i Duminica, i de
sfnta zi a Bunei Vestiri, s se fac sfinita Liturghie a celor mai nainte sfinite.
[Apostolesc: 69; Laodiceea: 49, 51]
TLCUIRE
Zilele sfintei Patruzecimi sunt zile de plngere i de umilin, iar a se proaduce Jertf
deplinit ctre Dumnezeu, i mai ales ntru pomenirile sfinilor, de ctre muli se socotete
pricin de serbare, de bucurie, i de prznuire. Pentru aceea i obinuiesc a mpreun prnzi
ntru aceea; iar plngerea, i serbarea, mpotrivitoare sunt una alteia. Pentru aceasta
poruncete canonul acesta, ca n celelalte zile ale marelui Post, s se fac Liturghia celor mai
nainte sfinite 201, adic a celei deplinite i proaduse Dumnezeiasca Jertf a doua proaducere,
Din acest canon se nelege, c toi clericii i cei sfinii, i monahii nu se cuvine a fi vntor, i nici
ntr-un fel. C de vreme ce oprete mcar a privi luptele fiarelor, cu mult mai vrtos i oprete despre a
vna nsui. i cei sfinii de nu vor nceta s se cateriseasc, iar monahii s se aforiseasc, dup
canonul acesta.
201
nsemneaz c Liturghia cea mai nainte sfinit nu este a lui Grigorie Dialogului, cci acela nu tia
limba ellineasc, dup epistolia 29 a crii a asea a lui; i cci n conscrierile lui aceasta nu se afl; ci
este din vremile motenitorilor Apostolilor dup rspunsul 56 al lui Simeon al Tesalonicului. i mai
nainte de vremile Dialogului, precum se arat din canonul 49 al sinodului din Laodichia i mai ales
din obiceiul ce era la Rsrit, precum zice Vasilie n cea ctre Chesaria Patrichia, i la apus, precum
zice Ieronim n cea ctre Pamahie, s se mprteasc cretinii miercurile i vinerile, cu Prosfinita
Pine. C artat este c acetia mprtindu-se zicea oarecare Rugciuni i mai nainte de mprtire,
i dup ce se mprteau, care n scurt a zice, era Liturghia celor mai nainte sfinite de atunci, i
aceasta o zice Arghentul. ns pomenim pe Dialogul la apolisul (otpustul) acestei liturghii, sau pentru
c acesta predndu-o aceasta Romanilor n zilele marelui Post, dup Mavrichie Ierodiaconul bisericii
celei mari care a scris sinaxarele, i dup Maxim Margunie tlmcitorul lor, i dup Mihail
Constantinopoliteanul, au dat sfat i rsritenilor s o svreasc n toate zilele marelui Post, precum
200

206

adic prosfora. Iar smbetele, i duminicile, ca n nite zile mai line, i nu de Post, aijderea
i n ziua Buneivestiri, ca una ce este nceput i cap al mntuirii noastre, i prin urmare i
srbtoare, i praznic, iart a se svri Jertfa, i Liturghie deplinit.
CANONUL53
Fiindc mai mare este rudenia cea dup Hristos dect legtura cea a trupurilor,
ne-am ntiinat ns c n oarecare locuri, unii primind copii din sfntul i mntuitorul
botez, i dup aceasta, vduvind maicile acelora, se nvoiesc de fac mpreun locuin
prin nunt; Hotrm ca de acum nimic de acest fel s se fac. Iar dac oarecare dup
canonul acesta s-ar vdi fcndu-o aceasta, mai nti adic, unii ca acetia s se
despart de aceast nelegiuit nsoire. Iar apoi, i certrilor curvarilor s se supuie.
TLCUIRE
Canonul acesta oprete de a lua cineva femeie pe cumtra sa vduvind, ai crei fii i-a
primit din sfntul botez. Fiindc rudenia cea dup Hristos, dup care se fac duhovniceti
frai, nnaul, i cumtra sa, este mai mare dect cea trupeasc (mai mare ns, nu dup
ctime, i dup trepte, c pn la a treia treapt numai aceasta se oprete dup adncime. Ci
dup felurime i relaie, i vezi la canonul al 8-lea cel pentru nuni). Iar care ar ndrzni a
face aceasta, mai nti s se despart de aceast nelegiuit nunt, apoi s se canoniseasc ca
nite curvari. ns aceasta ce zice canonul pentru primirea din botez, trebuie a se ine i la
nfiuirea ceea ce se face prin svrirea sfinitelor rugciuni, dup nearaoa 24 a lui Leon
neleptului.
CANONUL 54
vor unii; sau i pentru c fiind mai nainte, s-a mpodobit n urm de ctre Dialogul, i s-a adus n
rnduiala care acum se vede. ns s-a aflat de ctre prini cea mai nainte sfinit, pentru ca s se fac
prta ceretii viei i a darului celui din sfintele Taine i n zilele cele de post. C i Vlastar n capul al
5-lea al literei T zice: Precum ostaii cei ce se lupt, dup ce nceteaz btlia, seara se mprtesc
din hrana cea pregtit, pentru a se ntri cu ea, i a doua zi iari s bat pe vrmai, aa i noi
cretinii, luptndu-ne mpotriva patimilor i a diavolului n zilele marelui Post, ne mprtim n de
sear (cei vrednici adic i pregtii) cu Trupul i Sngele Domnului, cele mai nainte sfinite de
smbt, i de duminic, ca s ne ntrim cu ele, i mai cu vitejie iari s batem pe gndiii vrmai.
(aceasta ns nu de la sine o zice Vlastar, ci de la alt sholie mai veche o a tlmcit, care noi o am aflat)
nsi aceasta o pomenesc i mai nainte sfinitele rugciuni ale nsui acesteia. Vezi ns c n de sear
se cuvine a se svri cea mai nainte sfinit dup tipice, i dup apusenescul sinod cel n Cabilon.
Drept aceea cei ce mpreun dimineaa o svresc, greesc, i ndrepteaz-se. Cci cum pot a zice ntrnsa, S plinim rugciunea noastr cea de sear Domnului care nu este, nici de amiaz zi? i nu
numai miercurea i vinerea, ci i lunea, i marea, i joia neoprit dup canonul acesta de ctre cei ce
voiesc se face mai nainte sfinita Liturghie. Iar cei ce nu adap pe sfnta Pine cu Preacuratul Snge,
precum n liturghii se rnduiete, i nici adpat pzesc spre a se face cu ea cea mai nainte sfinit,
artat este c sunt de o cugetarea cu latinii. C a relei cinstiri a latinilor este i aceasta, a mprti pe
mireni numai din pine, cu Taine Euharistiei, precum apusenescul sinod cel adunat n Constantia
Ghermaniei la anul 1414 fr de lege a legiuit. Iar pentru cte pricini se pstra Prosfinita Pine, vezi
pe Evstratie Arghentul la foaia 284 i subnsemnare canon 14 al sinodului Laodichiei. Din vechime
ns se pstra i vin Posfinit n biserici, precum mrturisete i Hrisostom n epistolia 1 ctre
Inochentie, i Ieronim epistolia 4 ctre Rufin, i Grigorie Teologul n cuvntul cel asupra ngroprii
ctre Gorgonia, i localnicul sinod cel n Tolit, i alii.

207

Dumnezeiasca Scriptur pe noi aa luminat nvndu-ne, nu vei intra la nici o

rudenie ale trupului tu, spre a-i descoperi ruinea lui [Levitic 18: 6]; de Dumnezeu
purttorul Vasilie pe oarecare din nunile cele oprite le-a numrat n canoanele sale, cu
tcere pe cele mai multe trecndu-le, i cu amndou fcndu-ne folos. C mulimea
numelor celor de ruine lsndu-le, ca s nu spurce cuvntul cu graiurile, n
generalnice numiri a cuprins necuriile. Prin care cuprinztor a artat nou nunile
cele nelegiuite. Fiind ns c cu acest fel de tcere, i cu necunotina opririi
neiertatelor nuni, pe sinei firea se tulbura; am socotit mpreun mai descoperit a
arta cele pentru aceasta, hotrnd de acum nainte, cel ce se va mpreuna prin
mpreunare de nunt cu vara sa, sau tatl, i fiul, cu maic i fiic, sau cu dou fete
surori, ttl, i fiul, sau doi frai, cu maic i fiic, sau doi frai, cu dou surori. S cad
sub canonul cel de apte ani, artat c desprindu-se ei de nelegiuita nsoire.
TLCUIRE
Fiindc Dumnezeiasca Scriptur artat ne nva, zicnd: O omule nu vei lua spre
mprtire de nunt pe nici o rudenie trupeasc a ta. i aceasta zicere marele Vasilie n
canonul 87j al su, unele nuni oprite n canoanele sale le-a numrat (precum n cel 76 pe
nunta celui ce ia pe cumnata sa de femeie. n 78 pe cea a celui ce ar vrea s ia dou surori, i
pe alii ntru altele) tcnd pe cele mai multe, fiind de ruine. Ca nu cu numele acestora s
spurce cuvntul; cuprinztor ns cu obtescul nume al necuriei, pe toate nelegiuitele nuni
cam ntunecat le-a artat (aceasta ns ce zice sinodul, c o a zis Vasilie, Vasilie o zice, c o
a zis Dumnezeiasca Scriptur, adic Dumnezeiescul Pavel, zicnd: ,,Iar curvia i necuria,
nici s se numeasc ntru voi, i celelalte). Iar din tcerea aceasta firea oamenilor s-a
tulburat de rudetile sngiuri, pentru aceasta noi mai curat hotrm despre aceasta prin
canonul acesta, c de acum nainte, cel ce va lua de femeie pe vara sa, sau tatl i fiul, de
vor lua maic i fiic, sau dou surori, sau doi frai, de vor lua maic i fiic, sau dou
surori; acetia mai nti s se despart de nelegiuita nsoirea aceasta, i apoi apte ani s se
canoniseasc. Iar marele Vasilie n 68 al su canon de obte hotrte s se canoniseasc cu
certarea preacurvarilor, adic 15 ani, nunta ceea ce se va face cu rudenie oprit. Vezi
nvtura cea despre nsoiri.
CANONUL 55
Fiindc am aflat c cei din cetatea Romanilor, n ajunrile sfintei patruzecimi, n
smbetele acesteia ajuneaz, afar de urmarea bisericii cea predat. Au socotit sfntul
sinod, ca i la biserica Romanilor nestrmutat s se pzeasc canonul, cel ce zice:
Dac vreun cleric s-ar afla ajunnd n sfnta duminic, sau smbta, afar de una, i
singur (Smbta mare) s se cateriseasc. Iar mirean fiind, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Sinodul acesta prin acest canon oprete de a posti vechii Romani (ori cu desvrit
nemncare, ori cu mncare uscat ntru al 9-lea ceas) n smbetele marelui Post; (c se face
dezlegare n ele la vin, la unt de lemn, la raci, i al cele de acest fel), i rnduiete c se

208

cuvine a se pzi neclintit i la Roma, canonul 64 al sfinilor apostoli, pe care i l pune

anume, a cruia tlcuire citete-o. 202
CANONUL 56
Asemeni ne-am ntiinat c i n ara armenilor, i ntru alte locuri, n smbetele,
i duminicile sfintei Patruzecimi, unii mnnc ou i brnz. Deci s-a socotit i
aceasta, ca biserica lui Dumnezeu cea ntru toat lumea, o ornduial urmnd,
ajunarea s o svreasc, i a se deprta, precum de tot felul de junghietur, aa i de
ou i de brnz, care rod sunt i nateri acelora, despre care ne nfrnm. Iar de n-ar
pzi-o aceasta; de vor fi clerici, s se cateriseasc; iar de vor fi mireni, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Precum se vede: cretinii cei ce se aflau n Armenia, auzind apostolescul canon c
oprete de a posti cineva smbta, i duminica, i ne nelegnd bine aceasta, mncau
brnz, i ou, n smbetele i duminicile marelui Post. Pentru aceasta sinodul acesta, prin
acest canon, hotrte, ca toat biserica lui Hristos, care se afl n toat lumea, s pzeasc
una i aceeai rnduial, i s posteasc zilele acestea (dezlegnd numai n ele la vin, la unt
de lemn, i la cele cu pielea ca de hrb [ostracoderma]) i precum se deprteaz de vietile
cele ce se junghie, n marele Post, aa s se fereasc i de brnz, i de ou. Care sunt
roduri, i nateri acestor fel de vieti. 203
CANONUL 57
C nu trebuie la Jertfelnic a se proaduce miere, i lapte. [Apostolesc: 3]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta s nu se aduc n Sfntul Altar pe Sfnta Mas lapte, i
miere, ntr-un glas cu cel al 3-lea apostolesc, a cruia tlcuire citete-o. mbuntete ns
acesta i ndrepteaz pe cel al 44-lea al celui din Cartaghen, care rnduiete a se proaduce
cele de acest fel, dup oarecare localnic obicei.
CANONUL 58
Nimeni din cei rnduii ntre mireni s-i dea luii din Dumnezeietile Taine, fiind
de fa episcop, sau prezbiter, sau diacon. Iar cel ce ar ndrzni ceva de acest fel, ca
unul ce face afar din cele rnduite, o sptmn s se afuriseasc; de aici nvnduse, a nu cugeta afar de ceea ce se cuvine a cugeta. [Romani 12: 3]
TLCUIRE
Fiindc acest canon, ca o sabie cu dou ascuiuri ptrunde inimile papitilor, pentru aceasta
preasumeii prihnesc pe sinodul acesta ecumenic, c nu bine a rnduit aceasta, dar prihnirea lor se
ridic asupra nsui apostolilor, cci acesta canonului lor urmnd, a rnduit aceasta.
203
De se zic i petii junghieturi (c poate ar zice cine, c dumnezeiescul glas a zis lui Petru: ,,Sculndute Petre, junghie i mnnc; ce s junghie? Cele cte cu patru picioare i fiar, i cele trtoare. Iar
trtoare i petii se zic, dup cea scris: ,,S scoat apele trtoare de suflete vii [Facerea 1: 20],
trebuie a ne feri i de oule petilor, adic de icre n marele post. Iar de nu se zic acestea junghieturi, ci
numai cele de uscat, i zburtoare, nu greim mncnd icre n smbetele i duminicile marelui Post. Iar
cei ce nu mnnc, mai bine fac.
202

209

A se mprti vreun mirean nsui pe sinei cu Dumnezeietile Taine, fr de nevoie.

(cnd nu este adic de fa episcop, sau prezbiter, sau diacon, dup Zonara) este lucru de
mndrie, i cel ce face aceasta i nsuete luii cu nelegiuire dregtoria preoiei. C acest
lucru este nsui al preoilor, nu al mirenilor. Pentru aceasta dar canonul acesta, pe cel ce ar
ndrzni a face aceasta, fiind de fa preot, l desparte de biseric o sptmn, ca s se
nvee a nu cugeta mai presus de ceea ce se cade a cugeta, dup apostolul. 204
CANONUL 59
Nici ntr-un chip n cas de rugciune care se afl n cas, Botez s nu se
svreasc, ci cei ce voiesc a se nvrednici de preacurata Luminare, la sobornicetile
biserici v vin, i acolo s dobndeasc Darul acesta. Iar de se a prinde vreunul
nepzind aceste hotrte de noi; de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean,
s se aforiseasc.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, a nu se face botez n case de rugciuni, care se cuprinde n
case locuite, ci n bisericile cele soborniceti, i prin urmare n cele nscunate. Iar cel ce nu
va pzi aceasta; de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc. 205
CANONUL 60
Apostolul strig, c cel ce se lipete de Domnul, un Duh este [1 Corinteni 6: 17],
artat este c i cel ce se mprietenete pe sinei cu mpotrivnicul, una se face prin
legtura cea ctre dnsul. Deci cei ce se frnicesc c se ndrcesc, i cu frie se
schimonosesc cu rutatea chipurilor ca nite ndrcii, s-a socotit cu tot chipul a se
certa, i a-i supune pe ei unor acest fel de aspre vieuiri, i osteneli, crora dup
cuviin s-ar supune cei cu adevrat ndrcii, pentru a se izbvi de lucrarea dracului.
TLCUIRE
Unii pentru rutatea socotinei lor, i pentru adunarea ctigului, se frnicesc c au
drac, i fac schimonisiturile celor ndrcii, i n micrile lor cele fr de rnduial i cu
frnicie, nconjurnd cetile, pricinuitori de tulburare i de privelite fcndu-se
oamenilor. Drept aceea canonul acesta poruncete s se certe unii ca acetia dup tot chipul,
Iar monahii cei de prin pustii, pentru c nu se afl prezbiteri de fa, s ia voie de al arhiereu, precum
zice Simeon al Tesalonicului (ntrebarea 41) s pzeasc ntr-un Chivot curat prosfinitele Taine, i s
se mprteasc din ele cu mult evlavie, ntru acest chip; pe un loc curat ntinznd o sfinit poal, i
peste ea punnd un acopermnt (pocrov), peste care punnd linguria ntru care s ia Prticica
Preasfntului Trup, i punndu-o pe acopermnt, dup ce mai nainte va rosti Psalmi, i rugciuni, sau
Trisaghion, i tmind, i nchinndu-se de trei ori, aa s se mprteasc de acolo, nu cu mna, ci cu
gura; apoi avnd ntr-un pahar pus vin i ap, s-i clteasc gura. ntocmai este scris n viaa
Cuviosului Luca ce s-a nevoit n muntele Stiriul. C ntrebnd el pe mitropolitul Corintului (cel de
atunci), de se cuvine cel ce se afl n pustii a se mprti nsui, n lips de preot, a luat voie de la el a
se mprti, numai cu nsui acestai chip.
205
Aici cu dreptate trebuie a se nedumeri cineva. Pentru ce sinodul acesta n canonul 31 al su a ierta a
se face botez n case de rugciune cu voia arhiereului; iar n canonul acesta desvrit oprete aceasta?
Deci dup Zonara, nici desvrit este iertat a se face botez n cas de rugciune, nici desvrit este
oprit a nu se face. Ci se cuvine, zice, a fi preoii cunoscui i nu strini, i cu voia arhiereului a lucra.
204

210

i ntru acest fel, i la aa de mari asprimi de vieuire, i osteneli s se supun, n acel fel, i
n care se supun cei ce cu adevrat sunt ndrcii, ca cu acestea s se slobozeasc de dracul.
Cu care i acetia ce cu frnicie se ndrcesc s-au mprietenit, i una s-au fcut cu ei;
precum i cel ce se lipete, i se mprietenete cu Domnul, un Duh se face cu el, precum zice
Pavel. Iar Valsamon zice, c unii ca acetia n osebite vremi se legau cu lanuri, i se
nchideau prin nchisori de ctre muli patriarhi, i arhierei.
CANONUL 61
Cei ce se dau pe sinei fermectorilor, sau celor ce se zic sutai, sau altora
oarecrora de acest fel, ca cum de la aceia s afle, orice ar voi s li se descopere. Dup
cele ce mai nainte s-au hotrt de ctre prini pentru dnii, s cad sub canonul
exaetiei (cel de ase ani); sub aceastai certare ns trebuie a se supune i cei ce trag ui
dup sine, sau dobitoace de acest fel spre jocul i spre vtmarea celor mai proti, i cei
ce spun norocul, i menirea, i genealogia (de tragerea neamului), i o mulime de nite
graiuri ca acestea, dup brfirile rtcirii. i cei ce se zic gonitori de nori, i vrjitori,
i strjuitori, i fermectori. Rmnnd ntru acestea ns, i neschimbndu-se, i
neferindu-se de aceste pierztoare, i elineti meteuguri, cu totul hotrm s se
lepede de la biseric. Precum i sfinitele canoane nva. ,,C ce mprtire este
luminii cu ntunericul, precum zice Apostolul? ,,Sau ce nvoire bisericii lui Dumnezeu
cu idolii? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? i ce nvoire este lui
Hristos cu veliar? [2 Corinteni 6: 14-16]
TLCUIRE
Cretinul nu se cuvine a ntrebuina nici un lucru, din cele ce Elinii le ntrebuinau,
fermectorii adic, i vrjitorii, i altele asemenea; pentru aceasta canonul acesta ase ani
rnduiete s se deprteze de Sfintele Taine cretinii cei ce se dau pe sinei vrjitorilor 206, i
celor ce se numesc sutai 207 sau altora asemeni, cu socoteal ca s afle de la dnii lucrurile
cele ce voiesc (ca s gseasc adic banii, sau alte oarecare ce au pierdut) precum i prinii
cei mai dinainte asemeni au canonisit. ntocmai ns cu cei mai de sus n ase ani
canonisete, i pe cei ce poart uri dup sine, sau alte dobitoace de acest fel pentru joc, i
vtmare a multor oameni, i pe cei ce spun noroacele oamenilor, i ce au s ptimeasc n
viaa lor, i c s-au nscut n zi bun, sau rea, i alte cuvinte amgitoarea de acest fel.
Aijderea canonisete i pe cei ce se numesc gonaci de nori i pndesc nchipuirile norilor,
mai ales cnd apune soarele, i dup nchipuirile lor spun cele fiitoare. i pe vrjitori
(acetia sunt cei ce amestec cu chemrile demonilor, Psalmi ai lui David, nume de ale
sfinilor, i a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, pentru care zice Dumnezeiescul
Hrisostom: C mcar Numele Preasfintei Treimi de l-ar chema, sau semnul Crucii, de ar
face, s se fereasc cretinii i s fug de la dnii). i strjuitori (adic cei ce fac baiere,
Fermectori se zic cei ce se afierosesc pe sinei dracilor, i socotesc c prin palm, sau prin lighean,
sau prin jertfe, sau prin alte amgitoare plzmuiri, i nchipuiri, provd cele ce vor s fie; pentru
aceasta aezmntul 13 al legii legiuiete, ca un uciga s se munceasc cel ce face jertfe oprite, adic
vrjete cu acestea. nc i cel ce va plti sau va ndemna pe el s le fac, s se izgoneasc. i averile
lor s se rpeasc dup capul 23 al crii a 9-a din codic.
207
Sutai se ziceau cei mai procopsii (dup socoteala lor) i mai btrni dintre vrjitori, i mai cu tiin
dect ceilali.
206

211

legndu-le cu mtase i scriind ntr-nsele chemri de draci), aijderea i cel ce le poart. i

vrjitorii, toi cu acest canon s se canoniseasc, de se vor poci, i se vor prsi de acestea.
Iar de vor rmne n rutatea i rtcirea aceasta, desvrit s se lepede de la biserica lui
Hristos, i s se despart din adunarea cretinilor, precum i Dumnezeietile canoane
hotrsc. Se cuvine ns s nsemnm, c certarea aceasta ce o d canonul, o d numai
mirenilor, att celor ce fac drciile acestea, ct i celor ce le primesc. Cci clericii cei ce ar
face unele ca acestea, negreit urmeaz a se caterisi, dup Valsamon i Zonara. 208
CANONUL 62
Cele ce aa se zic calande, i cele ce se zic vota, i cele ce se numesc vrumalia, i
prznuirea ceea ce se svrete n ziua dinti a lui Martie, deodat voim cu totul a se
ridica din petrecera credincioilor. Dar ns i sltrile muierilor cele n artarea
publicului, care pot a face mult vtmare i pierzare. nc i sltrile, i slujbele cele
ce se fac n numele dumnezeilor celor ce mincinos se numeau de ctre Elini, sau de
brbai, sau de muieri, dup oarecare vechi obicei, i strin de viaa cretinilor, le
lepdm, hotrm ca nici un brbat s se mbrace cu podoab muiereasc, sau muierea
cu cea cuvenit brbailor. Dar nici cu mti comiceti, sau satiriceti, sau traghiceti,
s se mbrace. Nici s chiuie n numele urtului Dionisie [Bahus] cnd tescuiesc
strugurii n linuri. Nici storcnd vinul n vase, cu chip de a porni rsul netiinei, sau al
deertciunii, lucrnd cele ale drcetii rtciri. Deci cei ce de acum nainte ceva din
cele mai nainte zise s-ar apuca s fac, dup ce s-au ntiinat de acestea, acetia de vor
fi clerici, poruncim s se cateriseasc, iar de vor fi mireni, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Calende se numesc ntiele zile ale fiecrei luni, n care obinuiau elinii a prznui, ca
cnd s petreac toat luna ntru veselie 209. Iar bota, i brumalia erau srbtori elineti; bota,
Pentru aceasta se cuvine a se caterisi i preoii aceia ce citesc la bolnavi hrtia ce se numete a
Ghealei (precum n limba noastr Samca). i cei ce iau lumnri de smoal, i mergnd prin locuri
ascunse, le aprind, i citesc carte solomoniceasc, sau mai bine a zice drceasc, sau alte oarecare
chemri, i numiri drceti, i afurisesc cu acelea pe vrjmaii lor, cernd sau s moar ei, sau s piar
dobitoacele lor, sau s li se fac o alt pagub. Pentru aceasta toate crile acelea vrjitoreti i de acest
fel, trebuie a se strica de ctre judectorul locului, precum rnduiete cartea 18 a Legii titlul 1
rnduirea 35 (la Fotie titlu 9 cap 25) i s se ard, precum au ars n Efes crile cele vrjitoreti cei ce
au crezut, care erau de pre de cincizeci de mii de argini [Faptele 19: 19]. Sub certrile acestui canon
se cuvine a se supune i baborniele acelea, ce vrjesc cu bobi, sau toarn crbuni, sau descnt, sau
sugrum prunci, sau se rpesc n aer de draci, i se poart din loc n loc ca Simon vrjitorul, i ca alii
de asemenea. Asemenea i pstorii cei ce leag oarecare osior la picioarele oilor, sau a apilor, ca s li
se nmuleasc turma; i n scurt toi vrjitorii i vrjitoriele, i cei ce merg la dnii, pocindu-se, cu
acest canon s se canoniseasc, iar rmnnd ntru aceste drcii, cu totul s se lepede din adunarea
cretinilor, ca pe o parte a lui satana i nu lui Hristos.
209
i Valsamon i alii zic, c Calandos, Nonos, i Idos frai fiind avui, n vreme de rzboi, i de
foamete au hrnit pe Roma. Caland 12 zile, iar Nonos 10 zile i Idos 8 zile, cte trei mpreun ntr-o
ntreag lun. Pentru aceasta Romanii ca s rmn facerea de bine a acestora pururea pomenit, i s
veniceasc datoria mulumirii cea ctre dnii, au numit nti pe cele 12 zile calande, de la caland; iar
cele 10 dup acestea, none, de la nonos; iar pe ce cele 8 din urm, idus, de la idos, i ntru acele zile
serbau, i multe necinstite fapte fceau. Acestora urmnd i cretinii aceia, ce fac n ziua dinti a lui
Ianuarie care se numesc colindri, cntece cntnd i jucnd pe la uile caselor, umblnd, i fcnd i
brfituri, i istorii de rs, i versuri oarecare ca cnd n numele marelui Vasilie cntnd, care se cuvine
208

212

adic psctoare i oi, ntru cinstea zeului Pan, care se socotea de elini, c este eforul oilor,
i al celorlalte dobitaoce; iar brumalia ntru cinstea lui Dionisie [Bahus]; c bromie era
porecla lui Dionisie la elini de la Vromos care nsemneaz vuietul sau trsnetul, de la care se
numete. Aceasta ns Romanii brumalia o numea adic pe vromos; i srbtoare, n numr
multoratic brumalia; care de asemenea sunt cu cele ce elinii le zicea Dionisia. Deci
poruncete canonul acesta, ca aceste elineti srbtori, nc i prznuirea ceea ce se svrea
n ziua dinti a lui martie, ca cnd pentru buna ntocmirea aerului, desvrit s se ridice de
la petrecerea cretinilor. Nici jocuri obteti mcar de femei s se fac, nici srbtori, i
jocuri de brbai, sau de muieri n numele mincinoilor dumnezei ai Elinilor. Hotrte ns
pe lng acestea, ca nici vreun brbat s mbrace hain muiereasc, nici muierea hain
brbteasc; nici s se mscreasc cu obrzare comiceti, adic pricinuitoare de rs. Sau
traghiceti, adic pricinuitoare de plns, i de lacrimi. Sau satiriceti, adic cuviincioase
Satirilor, i Bachilor, care n cinstea lui Dionisie, jucau ca nite uimii, i ndrcii 210; i ca s
nu cheme cineva numele urtului Dionisie (care se socotea c este dttorul i eforul
vinului), cnd se calc strugurii n teascuri, nici s rd, i s ciuiasc, cnd se toarn vinul
nou n vase. Deci oricare de acum nainte, dup ce s-a ntiinat de acestea, s-ar apuca ntru
tiin a face ceva din drciile i elinetile faptele acestea, de va fi cleric, s se cateriseasc,
iar mireanul, s se aforiseasc.
CANONUL 63
Martirologiile [istoriile mucenicilor] cele mincinos plsmuite de vrjmaii
adevrului, c doar ar necinsti pe Mucenicii lui Hristos, i ar aduce la necredin pe cei
ce le aud, poruncim, a nu se publica prin biserici, ci s se dea focului acestea. Iar pe cei
ce le primesc, sau ca la nite adevrate iau aminte la acestea, i anatematisim.
TLCUIRE
Necredincioii, i vrmaii adevrului, vrnd s prihneasc pe cele ale cretinilor,
precum se vede, au scris oarecare de rs i strine, ca cum le-ar fi zis, i le-ar fi fcut
mucenicii lui Hristos; ca i mucenicii din acestea s se ocreasc, i credina
dreptslvitorilor s se batjocoreasc. Drept aceea canonul acesta poruncete a nu se citi n
biseric acest fel de cuvinte mincinoase, ci s se ard, iar cei ce le plinesc pe acestea ca pe
nite adevrate s se anatematiseasc 211.
a se opri de ctre arhierei, i de ctre prinii duhovniceti, i s se canosiseasc credincioii a nu face
lucrurile acestea pgneti, i elineti, precum canonul acesta zice.
210
nsi acestea le fac cretinii i n ziua de astzi, de multe ori i cei sfinii, i clericii, n sptmnile
lsatului de carne, i de brnz, i ntr-alte multe locuri, iar mai ales la ostroave, unde locuiesc latinii;
zic adic, purtnd mti, i barbunte, i haine muiereti mbrcnd brbaii, uneori i muierile purtnd
haine brbteti, i jucnd n privelite. Pentru care zice Dumnezeu: ,,Nu vor fi haine de brbat pe
femeie; nici se va mbrca brbatul cu podoab muiereasc; c urciune este Domnului Dumnezeului
tu tot cel ce face acestea. [A doua lege 22: 5] i cu adevrat urte sunt lui Dumnezeu acestea, i
elineti meteugiri, i strine de cretini; care se cuvin arhiereii a se sili cu toat puterea lor, s le
opreasc, ca pe unele ce sunt prihan cretinismului, cu certare de aforisire.
211
Pentru aceasta mari haruri suntem datori s mrturisim noi rsritenii (precum i apusenii, cum aud
aceste haruri, asemeni le mrturisesc) sfntului Simeon Metafrastului (adic tlmcitorului); care cu
mult osteneal a scris vieile sfinilor mucenici, i ale cuvioilor prini, curindu-le de toat
minciuna, i singur mergnd pe la multe locuri, i pe altele din nsui vederea, iar altele din
ncredinare sigur adunndu-le.

213

CANONUL 64
Cum c nu se cuvine mireanului a porni cuvnt n public, sau a nva, nsuindui de aici luii dregtorie dscleasc, ci a urma rnduirii celei predate de Domnul, i a
deschide urechea, la cei ce au luat Darul nvrescului cuvnt, i a se nva de la
dnii cele dumnezeieti. C ntr-o biseric osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup
glasul apostolului [1 Corinteni 12: 27]. Pe care Teologul Grigorie artat tlcuind pe
rnduiala cea ntru acestea o arat zicnd: Pe aceast rnduial s o cinstim frailor,
aceasta s o pzim. Unul oricare fie ureche. Iar altul limb; unul mn; iar cellalt
altceva. Acela nvee; iar acesta nva-se; i dup puine; i cel ce se nva (fie) ntru
bun supunere, i cel ce d ntru blndee; i cel ce slujete ntru osrdie; s nu fim toi
limb, parte cea preagata; c, au doar toi sunt apostoli? Au doar toi prooroci; Au
doar toi tlcuitori? i dup oarecare: Ce te faci pe tine pstor oaie fiind? Ce te face
cap, picior fiind? Ce te apuci a comendui oti, fiind rnduit ntre soldai? i aiurea
nelepciunea poruncete; nu fi grabnic n cuvinte, nu te ntinde mpreun cu bogatul
srac fiind; nici cuta a fi mai nelept dect cei nelepi. (n cuvntul pentru buna
rnduial n griri) Iar de se va prinde cineva strmutnd canonul acesta, patruzeci de
zile s aforiseasc.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe tot mireanul a nu nva ca un dascl n artare, i n biseric,
ci mai vrtos el nva-se de la cei ce au luat darul nvturii. Cci precum ntr-un trup se
afl osebite mdulare, precum zice Pavel, aa i ntr-o biseric se afl osebii oameni, dup
rnduiala ce Dumnezeu o dat fiecruia. Precum Teologul Grigorie tlcuind cuvntul
apostolului zice, c altul este n biseric ureche, altul limb, altul mn, i altul altceva
mdular, nici toi sunt limb, adic nvtori, nici toi apostoli, nici toi prooroci. Deci,
omule, tu oaie fiind, ce te face pstor? Picior fiind, ce te faci cap? Soldat fiind, ce te apuci a
te face general de oti? Zice i Solomon: Nu fii lesnicios a vorbi, nici srac fiind, s te
ntreci cu cei bogai, nici cuta a te face mai nelept ntre cei nelepi. Iar care va face afar
de canonul acesta, s se aforiseasc pe 40 de zile. De va fi ns vreun mirean iscusit n
cuvnt, i cu chip cucernic, nu se oprete de a rspunde i a nva ndeosebi pe cei ce l
ntreab, precum zice Zonara, i capul 32 a crii a 8-a din apostoletile aezmnturi; c vor
fi zice toi nvai de Dumnezeu; n ce chip gria i Apolos, i nva cele pentru Domnul,
cu toate c numai botezul lui Ioan tia [Fapte 18, 25] i Achila, i Priscila, cei ce au nvat
pe acestai Apolos mai cu scumptate calea lui Dumnezeu (acolo).
CANONUL 65
Focurile de la luni noi ce se aprind de ctre unii naintea prvliilor, i a caselor
sale, care le sreau unii, dup oarecare vechi obicei, brfesc, de acum poruncim a nu se
mai lucra. Deci oricare va face ceva de acest fel, de va fi cleric, s se cateriseasc. Iar de
va fi mirean s se aforiseasc. C scris este n cartea 4 a mprailor: ,,i a zidit Manasi
Jertfelnic tuturor Otilor Cereti, n cele dou curi ale Casei Domnului, i au trecut
prin foc pe fiii si, i se descnta i se vrjea, i au fcut engastrimiti (brfitori din
pntece), i au nmulit cunosctori, i au nmulit a face rutate naintea Domnului, ca
s-l mnie pe el. [21: 5-6]

214

TLCUIRE
Fiindc dup urmarea elinilor, i a pgnilor, oarecare cretini aprindeau focuri naintea
prvliilor, i a caselor sale, peste care sreau. Sinodul acesta pe clericii care ar face una ca
aceasta de aici nainte, i caterisete, iar pe mireni, i aforisete. i vrnd a arta, c dac
nite obiceiuri elineti ca acestea fcndu-se de ctre Iudeii cei nedeplinii, porneau pe
Dumnezeu spre mnie, i spre urgie, cu ct mai vrtos pe El l mnie, cnd se fac de noi
cretinii cei deplinii, i ucenicii Evangheliei, zice: C mpratul Manase a fcut Jertfelnic,
adic aducea jertfe Otii i puterii Cerului, adic stelelor (i mai ales lunii; precum este scris
la Ieremia. A tmia mprtesei cerului i a jertfi ei jertfe, adic lunii) ntr-amndou curile
casei Domnului; i treceau pe fiii si prin foc, i se descnta, i se vrjea, i au fcut gritori
din pntece, i ghicitori i au nmulit a face ce este ru ntru Ochii Domnului, ca s-l
ntrte pe El. nsemneaz ns, c aceasta ce se zice, a trecut prin foc pe fiii si, sinodul aici
o au neles, n loc de, c au fcut Manasi pe fiii si s sar prin foc; iar Chiril al Alexandriei
la tlcuirea lui Isaia, o a tlcuit n loc de, c de tot au ars pe fiii si n foc, proaducndu-i pe
ei jertf dracilor.
CANONUL 66
Din Sfnta zi a nvierii lui Hristos Dumnezeului nostru, pn la Duminica nou,
toat sptmna se cuvine a se zbovi credincioii nelipsit n Sfintele biserici, cu psalmi
i cu laude, i cu cntri duhovniceti, veselindu-se i serbnd ntru Hristos, i lund
aminte la citirea Dumnezeietilor Scripturi, i desftndu-se cu Sfintele Taine. C aa
vom fi cu Hristos mpreun nviai, i mpreun nlai. Nicidecum dar n proartatele
zile s se svreasc alergare de cai, sau vreo alt privelite de norod.
TLCUIRE
Fiindc toat sptmna cea luminat, ca o zi cu Numele Domnului numit se
socotete, pentru aceasta canonul acesta rnduiete, c toi cretinii n sptmna aceasta se
cuvine a ngdui nluntru n biserici, veselindu-se i serbnd nvierea Domnului cu Psalmi,
i cu laude, i cu cntri Duhovniceti, lund aminte la cuvintele Dumnezeietilor Scripturi,
i mprtindu-se cu Dumnezeietile Taine. Pentru c cu un chip ca acesta mpreun vom
nvia, i mpreun ne vom nla cu Hristos 212. Drept aceea n zilele acestea alergturi de cai
s nu se fac, nici vreo alt privelite de norod, necuviincioas adic, de jucrei, sau de
jocuri, sau de luptri, sau de alt banchetuire de acest fel.
CANONUL 67
Din canonul acesta nva-se i cretinii cei de acum, care sfnt via ntrebuinau credincioii cei
vechi, ntru aceste sfinte zile ale nvierii! i dimpotriv care necuviincioas via vieuiesc acetia
acum, i ndrepteze-se, prsindu-se de banchetuiri, de jocuri, de comedii, de cntece, i alte necuviine
ce fac ntru acestea. La Moscova aud, c cretinii n fiecare zi a sptmnii acesteia merg de la o
biseric la alta, i fac litanii, ca s nu gseasc vreme de a face alt vreo necuviin; care aceasta se
cuvine a se face i de cretinii notri, ca s nu se abat la nernduieli i la necuviine. Este cunoscut la
muli, i cellalt preasfnt obicei, care se ine n Moscova, a nu se culca cu muierile lor brbaii cei mai
evlavioi n toat luminat sptmna aceasta, i dup urmare nici nuni a face ntru aceasta. Cu
adevrat preasfnt obicei, care se cuvine a-l urma cretinii notri. Cci, precum am zis, toat
sptmna aceasta, se socotete ca luminat ziua aceea cu Numele Domnului numit.
212

215

Dumnezeiasca Scriptur ne-a poruncit, a ne deprta de snge, de animal sugrumat

i de curvie. Deci pe cei ce pentru lacomul pntece, sngele de orice fel de vit cu
oarecare meteug l fac de mncare, i aa l mnnc, potrivit i certm. Deci, de
acum nainte oricine se va apuca snge de vit, cu orice fel de chip, de va fi cleric s se
cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Fapte 9: 3, 4; Levitic 17: 13; Fapte
15: 28, 29]
TLCUIRE
Acestea fiind oprite de Dumnezeiasca Scriptur cea veche, i mai ales s-au oprit i de
cea nou ca nite desfrntoare i nu de nevoie.
CANONUL 68
Pentru a nu fi iertat nimnui cri de ale Testamentului Vechi, i ale celui nou, i
ale sfinilor i aleilor propovduitorilor i nvtorilor notri, ale strica, sau a le rupe,
sau vnztorilor de cri, sau celor ce se zic fctori de miruri, sau altcuiva dintre toi
a le da spre pierzare; fr numai de cumva desvrit, ori de cari, ori de ap, ori cu
vreun alt chip, s-ar netrebnici; iar cel ce se va prinde de acum nainte fcnd ceva de
acest fel, pe un an s se aforiseasc; asemeni i cel ce cumpr acest fel de cri, dac
nici el le ine pe acestea spre folosul su, nici altuia de le d spre facerea de bine i spre
a se pzi, ci de se va apuca a le strica pe acestea s se aforiseasc.
TLCUIRE
Nu este slobod, zice canonul acesta, nimnui a strica, sau a rupe cri de ale
Testamentului vechi i ale celui nou, i de ale nvtorilor celor alei, care cu cercetare au
fost primite (c muli au scris, i s-au lepdat), ori a le da crciumarilor de cri, adic celor
ce le stric, ori celor ce vnd mirodenii, sau altcuiva spre stricciune, fr numai de s-au
mncat desvrit de viermi, sau de au putrezit i s-au ters literele pentru vechime, nct nu
se poate citi, ci i atunci acest fel de hrtii, nu se cuvine a se ntrebuina n lucrri necinstite,
i a se arde, sau a se ngropa n loc neclcat, pentru ca s nu se spurce cele sfinte, i care
cuprind cuvinte sfinite. C se potrivete i la aceasta zicerea Proorocului Isaia, aceasta: ,,i
va fi odihna lui (Hristos adic i Dumnezeu) cinstit [11: 16]
CANONUL 69
S nu fie iertat cuiva dintre mireni svrind, a intra n luntru n Sfinitul Altar,
c mprtetii stpniri i domniri i este iertat aceasta, cnd ar vrea s aduc daruri
Ziditorului su, dup oarecare preaveche predare.
TLCUIRE
Sfntul Altar afierosit fiind celor preoii; pentru aceasta canonul acesta oprete a intra
ntr-nsul pe oricare mirean, afar numai de mpratul; i acesta nc, nu ca un mirean, ci ca

216

unul ce are stpnie, i domnie, i este Unsul Domnului 213. Cruia s-a iertat a intra dup
veche tradiie, cnd voiete a aduce Daruri Ziditorului su Dumnezeu i s se cuminece.
CANONUL 70
S nu fie iertat femeilor n vremea Dumnezeietii Liturghii a vorbi, ci dup glasul
Apostolului Pavel, tac [1 Corinteni 14, 34]. C nu li s-a dat voie lor a gri, ci a se
supune, precum i legea zice [Facerea 3, 16]. Iar de voiesc a se nva ceva, n case
ntrebe-i pe brbaii lor.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, s nu griasc femeile n vremea Dumnezeietii Liturghii
(nc i ntru toate adunrile credincioilor ce se face n biseric). 214
CANONUL 71
Cei ce se nva legile politiceti, nu trebuie a ntrebuina obiceiuri elineti, nici
prin teatre a se judeca, sau a svri cele ce se zic rostogoliri, sau a se mbrca cu haine
afar de obteasca ntrebuinare, nici n vremea cnd ncep nvturile, sau cnd
ajung ctre sfritul lor, sau, peste tot s zicem, pe la mijlocul acestui fel de nvturi.
Iar dac cineva de acum nainte va ndrzni a face aceasta s se aforiseasc.
TLCUIRE
Precum cei mai fr de socoteal dintre cei nvai ai Atenienilor, obinuiau precum
scrie Teologul Grigorie n cuvntul asupra ngroprii marelui Vasilie, a se lupta cu
mpotrivnicii lor, i a apuca cetile, i cile, i altele asemeni ca acestea obiceiuri a face
sofitilor celor tineri; ntru acest chip i cretinii cei ce se nvau legile politiceti,
ntrebuinau aceste elineti obinuine, i se judecau n teatre, pentru cine dintre ei s se fac
nsemneaz, c dup Teodorit bisericeasca Istorie cartea 5 cap 17, dei credinciosul mpratul
Teodosie s-a dezlegat de ctre Sfntul Ambrosie din legtura vrsrii de snge creia i-a fost
pricinuitor, cu toate acestea, aducnd lui Dumnezeu darurile la Sfntul Altar, i ateptnd acolo ca s se
mprteasc, nu s-au lsat de Ambrosie, zicndu-i, c cele din luntru o mprate, sunt umblate de
singuri prezbiterii; ci i s-au poruncit s stea afar de Altar; i de atunci mpratul, i n Constantinopol
venind i aducea darurile lui Dumnezeu n luntru n Altar, i ndat ieea, nemprtindu-se n
luntru, dup obicei. i artnd prea credinciosul mprat cu pilda sa, c nu se cuvine a se mprti n
luntru mpraii cei ce au fcut vrsare de snge. De aici ndeamn-se preoii, i duhovnicii s taie
obiceiul cele nelegiuit, care prin multe locuri urmeaz, de intra lumenii n Sfntul Altar, i-i face s
cad sub pedeapsa mpratului Ahasz, care fiind lumean, s-a apucat s lucreze cele ale iereilor; cci,
dup oarecare chip i acetia i nsuesc cele ale preoilor, intrnd n locul cel rnduit pentru ierei. i
de este lucru nelegiuit numai a intra mirenii n Altar, oarect mai nelegiuit este ceea ce fac oarecare
preoi nenvai, de pun mireni, sau citei n joia cea mare i potrivesc Sfintele la Sfnta Proscomidie
n Altar (care lucru la noi cu darul lui Dumnezeu nici s-a auzit). Prseasc-se pentru dragostea lui
Dumnezeu, ca s nu cad sub caterisirea preoiei lor. Iar Simeon al Tesalonicului zice (cap 143) c
mpratul se mprtete n Altar, numai n vremea cnd se ungea mprat, i dup diaconi, i nu la
sfnta Mas; ci de laturi pe o msu aternndu-se Antimis.
214
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice aa: Odat a nvat femeia (adic pe Adam n Rai)
i pe toate le-a rsturnat, pentru aceasta zice, s nu nvee. i iari, c atta trebuie a fi ea tcut, zice,
nct nu numai pentru cele ale vieii, ci nici pentru cele duhovniceti s griasc n biseric. Aceasta
este podoaba ei, aceasta cinstea, aceasta mai mult pe ea o poate mpodobi dect hainele cele scumpe.
(Voroava 9 la cea 1 ctre Timotei, faa 283 Tom 4)
213

217

mai nti, fcea nc i cele ce se ziceau rostogoliri, adic arunca oarecare semne, cnd se
prigoneau nvtorii, care dintre ei s ia pe cutare ucenic, i care pe cutare (precum am zice,
ca nite sori). Sau purtau mbrcminte afar de ceea ce se obinuia la muli. i acestea
toate poruncete canonul s nu se fac, nici cnd ncep nvtura legilor, nici cnd ajung la
mijlocul ei, nici cnd o sfresc. Iar care de aici ar mai face aceasta, s se aforiseasc.
CANONUL 72
S nu iertat brbatul dreptslvitor a se mpreuna cu muiere eretic, nici iari
brbat eretic a se nsoi cu femeie dreptslvitoare, ci dei s-ar afla ceva de acest fel c sa fcut de vreunul dintre toi, nunta s se socoteasc nentrit, i nelegiuita nsoire s
se deslege, c nu trebuie cele neamesteacate a se amesteca, nici cu oaia lupul a se
mpletici, i cu partea lui Hristos soarta pctoilor. Iar de va clca cineva acestea de
noi hotrte, s se aforiseasc. Iar dac unii nc ntru necredin aflndu-se, i nc nu
sunt numrai n turma celor dreptslvitori, s-au nsoit cu legiuit nunt, ntre sinei,
apoi, o parte adic binele alegndu-l, a alergat la lumina Adevrului; iar cealalt, se
ine nc de legtura rtcirii, nealegnd a cutat ctre Dumnezeietile Raze ale
adevrului (ns de binevoiete cea necredincioas a locui mpreun cu cel credincios,
sau dimpotriv cel necredincios cu cea necredincioas) s nu se despart, dup
dumnezeiescul apostol: ,,C se sfinete brbatul necredincios prin femeia credincioas,
i se sfinete femeia necredincioas prin brbatul credincios. [1 Corinteni 7: 14]
[sinod 4: 14]
TLCUIRE
Poate c din nvoirea aceasta, i din mpreun locuina, se va povui i cealalt parte
ctre buna cinstire; dup zicerea a nsui acestui dumnezeiesc apostol, c ce tii femeie de-i
vei mntui brbatul? i ce tii brbate de-i vei mntui femeia? [1 Corinteni 7: 16] Team-se
de certarea acestui sfnt sinod arhiereii cei ce slobod nite asemenea nsoiri, i nici ntru un
chip s ierte nite nuni ca acestea.
CANONUL 73
Crucea cea fctoare de via artndu-se nou mntuire, trebuie s punem toat
silina, spre a da cinstea ce cuviincioas aceea prin care ne-am mntuit din greeala cea
veche. Drept aceea i cu gndul, i cu cuvntul, i cu simirea dndu-i ei nchinciune,
nchipuirile Crucii cele ce se fac de oarecare pe faa pmntului, a se terge cu tot
chipul poruncim, ca nu cu clcarea celor ce umbl, semnul biruinei noastre, s se
ocrasc. Deci, de acum nainte cei ce fac chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim
s se afuriseasc.
TLCUIRE
Hotrte canonul acesta ca s ne srguim cu tot chipul a da cuviincioasa cinste Sfintei
Cruci, prin care ne-am mntuit, i din robia pcatului ne-am slobozit, i cu gndul aducndune aminte adic, de cte bunti printr-nsa ne-am norocit; i cu cuvntul, povestind acestea
i la alii, i mulumind lui Hristos celui ce s-a rstignit pe ea. i cu simire, srutndu-o,
cinstindu-o, ori unde o vom vedea. i fiindc unii, mai proti, nsemneaz pretutindeni
nchipuirea cinstitei Cruci, pn i pe faa pmntului, poate pentru evlavie, pentru aceasta

218

poruncete sinodul, oriunde s-ar afla semnul Sfintei Cruci, jos nchipuit, s se tearg, i s
se strice, pentru a nu se clca, i a nu se necinsti de cei ce umbl, semnul cel biruitor al
mntuirii noastre. i cei ce de acum nainte ar face semnul Sfintei Cruci pe locul unde s-ar
clca n picioare, s se aforiseasc.
CANONUL 74
C nu se cuvine ntru cele Domneti [locurile consfinite Domnului], sau n
biserici, a face cele ce se zic agape, i n luntru n cas a mnca, i a aterne acubita.
Iar cei ce ndrznesc a face aceasta, ori s nceteze, ori s se aforiseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta, este ntocmai cu cel 28 din Laodichia, care oprete a face cretinii
agape adic ospee din dragoste, care aduc spre unire pe cei ce mpreun mnnc, n
domnitoarele biserici. i a nu aterne aternuturi moi, i nalte, pe care le numesc cu cuvnt
latinete acubite, c pe unele ca aceastea eznd cretinii mncau 215. Iar ci ar ndrzni a
face aceasta, ori s se prseasc, ori s se aforiseasc. Trebuie a nsemna, c Valsamon,
chiriaca (domneti) voiete s neleag aici canonul, fiecare loc afierosit Domnului, precum
Nartica, adic i Tinda bisericii.
SIMFONIE
ntocmai cu acesta i cel 49 al celui din Cartghen, oprete pe episcopi i pe clerici, i
pe mireni n biserici s nu fac ospee, afar numai, dac dup nevoie dup nevoie vor
mnca oarecare strini ce cltoresc. nsemneaz c, dei opresc canoanele acestea la
biserici a se face agape [dragoste], nu opresc ns a se face i n casele obteti. Pentru c cel
27 al acestuiai sinod al Laodichiei poruncete s nu ia cei sfinii, i mirenii, prticele
oarecare din bucate cu nesaiu, cnd se cheam la acest fel de agape. Iar cel 11 din Gangra
anatematisete pe care defaim pe cei ce fac acest fel de agape (afar din biseric adic) i
ntru cinstea Domnului chemnd pe frai, i dispreuite fcndu-le, nu voiesc s mearg la
acestea. Iar cel 76 al acestuia al 6-lea aforisete pe cei ce vnd vin, i mncri, sau alte
oarecare nluntrul sfinitelor curi. ns i cel 97 al acestuiai, pe clerici i caterisete, iar pe
mireni i aforisete, pe care vor poposi n luntrul locurilor celor sfinite. Dar cel 88 al
Obiceiul de a face cretinii ospuri n biseric, s-au nceput din vremurile sfinilor apostoli, care n
ziua duminicii mai vrtos, cnd vrea s se mprteasc, aduceau la biseric pine i vin cei mai avui,
ca dup mprtirea Dumnezeietilor Taine, precum zice Zonara, i Hrisostom la voroava 27 a celei 1
ctre Corinteni pofteau pe cei mai sraci, i toi mpreun eznd mncau. Fiind ns c Corintenii au
stricat rnduiala aceasta, i fiecare din cei mai avui i mncau singuri bucatele sale, i nu ddea celor
sraci, nct de aici urma, altul adic a flmnzi, iar altul a se mbta; pentru aceasta dumnezeiescul
Pavel, n capul 11 al celui 1 ctre Corinteni i mustra, i pentru c defaim cu aceasta pe biserica lui
Dumnezeu, i c ruineaz oarecum pe cei sraci, neavnd s mnnce la acest fel de obteti ospuri;
deci aceste cuvinte ale apostolului propunndu-le marele Vasilie, din acestea ncheie c, obteasca Cin
nu se cuvine a o mnca n biseric cineva, unit cu canonul 28 al celui din Laodichia, i cu acest 74. Iar
domnitoarele ce le pomenete canonul acesta aa se numeau; fiindc n cele mai de multe ori
Duminicile se svrea ntru ele Dumnezeiasca Liturghie. Fiind ele afierosite lui Dumnezeu
mpratului a toate, nu de la oameni dobndindu-i ele numirea, ci de la nsui Domnul tuturor, de la
care i domnitoare sau domneti s-au nvrednicit a se numi.
215

219

acestuiai, pe clerici i caterisete, iar pe mireni aforisete, care bag dobitoace n sfinitul
Loca, afar ns dac numai de mare nevoie. Vezi i subnsemnarea celui 83 al acestuaii al
6-lea sinod.
CANONUL 75
Cei ce vin n biseric spre a cnta voim nici strigri necuviincioase a ntrebuina i
firea spre rcnire a o sili, nici a zice ceva din cele nepotrivite nensuite bisericii; ci cu
mult luare aminte i cu umilin a aduce lui Dumnezeu, privitorul celor ascunse acest
fel de psalmodii. C sfinitul cuvnt a nvat evlavioi a fi fiii lui Israel. [Levit 15: 30]
TLCUIRE
Cntarea Psalmilor ceea ce se face n biseric rugciune este ctre Dumnezeu pentru a
se milostivi asupra pcatelor noastre. i cel ce se roag i se tnguiete, trebuie a avea moral
cucerit i umilit, iar a rcni cineva arat moral seme i neevlavios. Pentru aceasta
poruncete canonul acesta ca cei ce cnt n biseric s nu-i sileasc firea lor pentru a striga
puternic. Nici s zic altele necuviincioase n biseric. Dar care ar fi cele nencuviinate n
biseric? Rspunde Zonar tlcuitorul a fi cntecele femeieti cele jalnice (prin aceasta zice
i multele tereremuri i cea peste msur pestriime a cntrii sau cele ce pleac spre curvie).
ns poruncete canonul acesta ca toate acestea s lipseasc din biseric i cntreii s
aduc lui Dumnezeu cntrile cu mult luare aminte, ca Celui ce vede cele ascunse ale
inimii adic i mai ales cugetele inimii celui ce cnt i se roag, cci strigrile sunt ale
celor din afar. Pentru c i sfinitul cuvnt al Leviticului nva a fi ctre Dumnezeu
cucernici fiii lui Israel. 216
SIMFONIE
Zice i Proorocul David cntai cu nelegere. Acest grai tlcuindu-l marele Vasilie (n
adunarea n scurt 279) zice: nelegerea cuvintelor sfintei Scripturi se aseamn cu felurimea
Pentru c i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava Am vzut pe Domnul eznd pe scaun faa 120
tomul 5) oprete mult pe cntrile cele din horuri, i nencuviiatele sltri, i rcnetele cele
neobinuite, i strigrile cele fr rnduial. Tlcuind psalmicescul acela (cuvnt), slujii Domnului cu
fric, i foarte tare mustrnd pe aceia, care amestec cu duhovnicetile cntri, shimile din afar cele
teatriceti, i strigrile cele fr neles (care sunt i acum tereremurile, i nenanelile, i alte fr
neles) cuvinte, i zice, c acestea sunt nsuite, nu celor ce slavoslovesc pe Dumnezeu, ci celor ce
joac i amestec drcetile jocuri cu ngereasca slavoslovie; nva pentru aceasta prin multe, c se
cuvine cu fric, i cu inim nfrnt s nlm slavosloviile ctre Dumnezeu, ca s fie acestea primite,
ca o tmie cu bun miros. Cu totul vrednic de laud i de adevr este i cuvntul acela care l zice
preaneleptul Meletie Piga n a 3-a scrisoare cea pentru cretinism. Pentru aceasta dar numai glasurile
cele omeneti sunt primite n biseric, care sunt mprtite firii i simple, iar organicetile sunete cele
luminate ca pe cele cu totul oprite le izgonesc dumnezeietii prini. Pe care cntri musiceti i
organiceti s-au nevoit oarecare din aceti de acum a le bga iari n biseric. Iar tereremurile i
nenanelele ce se cnt nu se arat a fi vechi, ci noi. Pentru c n scrierile lui Ioan Damaschin, i n
facerile altor vechi cntrei, nu se afl aceste nenelese cuvinte i cratimi. Se arat a fi ncepute din
timpul lui Ioan Cucuzel. Iar cratimile pe care psalii de astzi le cnt la privegheri, cu toate c sunt
ndoite, de multe ori i ntreite cu chimenul, se fac n adevr fr dulcea i ngreoitoare evlavioilor
asculttori; pentru aceasta rugm pe canonicetii psali, ca s cnte sintoma (n scurt), pentru a fi
acestea mai frumoase, i s rmn vreme de a se face i citire, i canoanele a se cnta mai rar, n care
st tot sufletescul rod al privegherii. Zic oarecare, c, nenelesele aceste tereremuri s-au primit n
biseric, pentru plcerea i ndemnarea norodului celui prost.
216

220

bucatelor ce mnnc gura. Fiindc dup Iov [cap 12: 11] ,,Gtlejul gust bucatele. Iar
mintea judec cuvintele. Aa dar dac sufletul cuiva judec puterea fiecrui cuvnt, precum
i gustul pe felurimea bucatelor, acesta plinete daviticeasca aceast porunc. Adaug
acelai Vasilie iari (vezi adunarea n scurt 281) c oricare nu merge n biseric s cnte cu
dorin, acela ori s se ndrepteze, ori s se izgoneasc. Iar dac sunt psali muli, zice, (vezi
adunarea n scurt 307) acetia, s ntrebuineze psalmodiile [cntare de Psalmi], cu rndul
(efimeria), adic dup sptmn. Iar cel din Laodichia al 15-lea canon poruncete s nu
cnte n biseric altul careva, afar de cei canonici, i din crile cele de piele psalii s
cnte. Adic numai de pe cele de membran, cntnd ns i de pe alte cri de psaltichie.
Dar i cel 23 al acestuiai, zice, c nu pot psalii cnd cnt orariu. Se cuvine ns ca printre
cntri s fie i citire (i rugciune) dup cel 17 al acestuiai.
CANONUL 76
Cum c nu trebuie n luntru n sfinitele Curi, a se aeza crcium, s 217u a se
pune nainte felurile cele de aromsevasul [cucernicia] ctre biserici. C Mntuitorul
nostru i Dumnezeu prin petrecerea cea n trup nvndu-ne pe noi, poruncea a nu
face Casa Printelui su cas de negutorie [Ioan 2: 16]. Care i mesele schimbtorilor
de bani le-a rsturnat, i pe cei ce fceau biserica loca mirenesc i-a izgonit. Deci de se
va prinde vreunul n greeala aceasta de fa, s se aforiseasc.
TLCUIRE
A zis Domnul Iudeilor [Luca 19, 46] scris este: Casa mea, cas de Rugciune se va
chema [Isaia 56, 7]. Iar o ai fcut pe ea peter de tlhari [Ieremia 7, 10]. Drept aceea ca s
nu se zic i celor credincioi acest nfricoat cuvnt, opresc sfinii prini prin canonul
acesta, a nu se pune crciume, adic a nu se vinde vin, sau rachiu, sau alte feluri de mncri,
dup Zonara; sau i oarecare feluri de aromatica, dup Valsamon, sau alte oarecare
negutorii a se face, n luntru n curile sfinitelor Lcauri, i ale dumnezeietilor biserici,
pentru a se pzi cinstea lor. Pentru c i Domnul legiuind nou, zice, s nu facem Casa
Tatlui Lui, cas de negutorie, care i banii celor ce vindeau monedele, sau banii cei ri i-a
risipit, i pe cei ce fcuser pe biseric cas obteasc cu bici de frnghie i-a izgonit. Iar care
va ndrzni a face aceasta, s se aforiseasc 218. Citete i cel 74 al acestuiai al 6-lea sinod.

Se afl mncri la alii, precum i Zonara tlcuiete.

Pe lng acestea i marele Vasilie categorisete (vezi dup Platon 40) vnzrile i cumprturile care
se fac la bisericile mucenicilor i ale sfinilor, la srbtorile lor, zicnd: C cretinii pentru alt nu se
adun la biserici, i mprejurul bisericilor, fr numai s se roage, i s vin ntru aducerea aminte a
celor ce pn la moarte au sttut i s-au nevoit pe care nevoine le-au artat sfinii pentru buna cinstire,
i s se ndemne i ei ctre aceeai rvn, i nu ca s fac serbare, i pe biserica lor, blci i negutorie.
Adugnd el i aceasta, c foarte se mnie Dumnezeu asupra celor ce vnd i cumpr n biserici, ori
mprejurul bisericilor, precum aceasta (o au artat) Iisus Hristos. Care totdeaunai pretutindeni blnd
fiind i smerit cu inima, i numai asupra celor ce n biseric vinde i cumpr, au ridicat frnghia s-i
loveasc. Fiindc negutorii acetia prefac pe Casa Rugciunii, n peter furilor i tlharilor. i vezi,
c tlhari i furi numete Domnul pe vnztori, i de obte pe negutori, pentru nedreptile, i
minciunile, pe care le ntrebuineaz la negutoria lor.
217
218

221

CANONUL 77
C nu se cuvine cei sfinii, sau clericii, sau aschitiii, a se sclda n baie, cu muieri;
nici tot cretinul mirean; c aceast prihnire este ntia la pgni. Iar de se va vdi
cineva ntru aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se
aforiseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta, este ntocmai cu cel 30 al sinodului din Laodichia, afar ns de certri
numai, cci zice c nu se cuvine cei sfinii ce sunt n luntrul Altarului, cum i ceilali
clerici ce sunt afar de Altar, adic monahii i aschitii, i de obte fiecare cretin, a se sclda
n bi mpreun cu muierile; fiindc aceast necuviin la pgni se vede a fi cea ntia
prihnire, i cea mai mare sminteal mpotriva cretinilor. Iar apostolul poruncete ,,a nu ne
face sminteal Iudeilor, i Ellinilor, i bisericii lui Dumnezeu [1 Corinteni 10: 32]. i dac,
precum zice Zonara, i numai chiar a ntmpina cineva muiere n cale, sau n cas, i tulbur
gndul, cum dar nu se afunda, i nu se va porni spre poft mintea brbailor acelora, care se
scald mpreun cu muierile? Dar nici cei nsoii dup lege se cuvine a se sclda mpreun,
dup Valsamon, sau n baie, sau n mare, sau n ru; c i stpnesc trupurile sale pentru
nateri de copii, i nu pentru a se dezgoli, i a-i vedea ruinea lor.
CANONUL 78
C se cuvine celor ce se lumineaz a se nva credina, i n joia sptmnii a o
spune episcopului, sau prezbiterilor.
TLCUIRE
i canonul acesta, este ntocmai cu cel din Laodichia 46 care zice c cei ce se
catehisesc i se gtesc spre luminare, i spre botez, se cuvine n toat vremea catehisirii lor
(iar ct este aceasta? Vezi sub nsemnarea canonului al 2-lea al sinodului nti), pentru ca s
se nvee bine dogmele ortodoxei credine, i n fiecare Joi a sptmnii, dup Zonara, s le
zice de rost arhiereului, sau prezbiterilor celor ce-i catehisesc pe ei. Ca nu netiind taina
noastr s se boteze, i nenvai i nentrii fiind, cu lesnire s se amgeasc de ctre
eretici.
CANONUL 79
Nelehusit pe Dumnezeiasca Natere cea din Fecioar mrturisind, precum i fr
de smn s-a fcut, i al toat turma propovduind, pe cei ce din netiin fac ceva
din cele ce nu se cuvin, ndreptrii i supunem. Drept aceea fiindc unii dup ziua
sfintei Nateri a lui Hristos Dumnezeului nostru, arat fierbnd semidale, i aceasta
unii altora mprindu-o, cu pricinuire adic de cinstea lehusirii a Preacuratei
Fecioarei Maici. Poruncim nimic de acest fel a se svri de cei credincioi, c aceasta
nu cinste Fecioarei celei ce mai presus de minte i de cuvnt, a Nscut cu Trup pe
Cuvntul cel nencput, din cele obteti, i ale noastre a hotr, i a nsemna pe cele
dup negrita sa natere. Deci de se va vdi cineva de acum nainte, fcnd una ca
aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforisesc.
TLCUIRE

222

Fiindc oarecare cretini, de la netiin pornindu-se a doua zi dup naterea lui Hristos
fierbe semidale (adic fin de gru curat), i alte feluri oarecare, care mprindu-le unii
altora le mnnc, fcndu-o aceasta ca cnd ntru cinstea Lehusirii Nsctoarei de
Dumnezeu (Precum se obinuiete a se face i la celelalte femei, care dup natur nasc);
pentru aceasta oprete canonul acesta de a face cretinii acest lucru. Fiindc a asemna noi
prin acest fel de obicei, cu obteasca, i smerita naterea noastr a oamenilor, pe naterea
cea negrit a pururea Fecioarei, aceasta nu i se socotete cinste, celei ce mai presus de
minte i de cuvnt a Nscut cu Trup pe Dumnezeu Cuvntul cel ntru toate nencput, ci mai
vrtos necinste. C precum fr de smn, i din Duhul Sfnt, mrturisim pe Zmislirea de
Dumnezeu Nsctoarei, aa asemeni i pe naterea acesteia, o mrturisim mai presus de
toat moirea i lehusirea, care este naterea de prunc cea cu dureri, i urmtoare curgere a
sngiurilor dup Zonara 219. Iar care va voi a o face aceasta, de va fi cleric, s se
cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc.
CANONUL 80
Dac vreun episcop, au prezbiter, sau diacon, sau din cei ce se numr n cler, sau
mirean, nici o nevoie grea avnd, sau lucru greu nct a lipsi de biserica sa mai mult; ci
n ora petrecnd, n trei zile de Duminici, i n trei sptmni nu s-ar mpreun aduna.
De va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se ndeprteze de la mprtire.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, dac vreun episcop, sau prezbiter, sau de diacon, i de obte
oricare cleric, sau mirean, fr de mare nevoie, i grea sil, a nu lipsi de la biserica sa, ci
aflndu-se n luntru n ora, n trei Duminici nu va merge mpreun cu ceilali credincioi la
biseric. De va fi cleric s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc. C, din dou
una este, ori unul ca acesta nu este credincios, ori credincios fiind, defaim obteasca
cntarea de laud cea ctre Dumnezeu, i rugciunea.
CANONUL 81
Deoarece am aflat c n oarecare ceti, n Tresfinita Cntare, mparte cu
adogire se glsuiete, dup Sfinte fr de moarte, aceasta, cel ce te-ai rstignit pentru
noi, miluiete-ne pe noi. i aceasta de sfinii prini cei vechi, ca o strin de Evsevie
(buna cinstire), dintr-un imn [laud] ca acesta s-au lepdat, mpreun cu nelegiuitul
eretic cel ce a aflat acest fel de glas. i noi ntrind cele mai dinainte cu bun cinstire
legiuite de ctre sfinii prinii notri, anatematisim pe cei ce nc dup hotrrea
Pentru aceasta nu trebuie s nchipuiasc zugravii pe Nsctoarea de Dumnezeu la srbtoarea
Naterii lui Hristos, culcat pe pat, ca cum cuprins de dureri. Dar nici se cuvine s se scrie n minee a
doua zi dup Naterea lui Hristos, zicerea acestea. Lehusirea Nsctoarei de Dumnezeu, ci numai,
Soborul Nsctoarei de Dumnezeu; cci dup Grigorie Nissis, ce se conglsuiete cu sinodul acesta,
Naterea lui Hristos, fr lehusire a fost. Cci zicnd numele lehusirei nu este mai presus de
nestricciune i neispitit de nunt; iar a nchipui oarecare femei splnd pe Hristos n lighean precum
se vede la multe Icoane ale Naterii lui Hristos, aceasta este cu totul necuviincios, i aflare a oamenilor
trupeti. i care cu tot chipul trebuie a se lepda. Fiindc i Dumnezeietii Cntrei i fctori de
cntri, numesc de multe ori pe naterea Nsctoarei de Dumnezeu lehusie, zic-se cu rea ntrebuinare
i numele acesta despre nelehusia naterii acestei lehusii, fr de durere, i n loc de simpl natere
nelegndu-se.
219

223

aceasta primesc acest fel de glas n biseric, sau ntru alt chip oarecum l mpreuneaz
cu Tresfinita Cntare. i de ar fi ieraticesc clctorul celor hotrte, poruncim s se
dezbrace acesta de vrednicia ieraticeasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Cel nti Petru Cnafeul (adic nlbitorul), i urmtorii lui care slveau (c Mntuitorul
Hristos cu Dumnezeirea a ptimit), au ndrznit s adauge n Tresfinitul Imn [Laud], dup,
sfinte fr de moarte, aceasta, Cel ce te-ai Rstignit pentru noi 220. Deci ereticii acetia
mpreun cu acest fel de adogire, s-au osndit de ctre sinodul, ce s-a fcut n Roma n
vremea lui Felix, mai nainte de sinodul al 5-lea. i mai ales nlbitorul acesta s-a
anatematisit (vezi dar procuvntarea sinodului al 5-lea). Dar fiindc se afl nc oarecare
motenitor al eresului nlbitorului, zicnd Tresfinitul Imn mpreun cu hulitoarea adogirea
aceasta, sinodul acesta anatematisete pe cei ce o primesc pe ea, i ori fi n biseric, ori
ndeosebi o unesc la ntreit Sfnta ctnare, i clerici fiind acetia i caterisete, iar mirenii
fiind i aforisete.
CANONUL 82
ntru unele zugrviri din sfinitele Icoane, se nchipuiete miel artat cu degetul de
nainte Mergtorul, care s-a luat spre nchipuirea Darului, n loc de adevatul Miel
Hristos Dumnezeul nostru cel ce mai nainte s-a artat nou prin lege. Deci figurile cele
vechi, i umbrele, ca pe nite Simboluri ale adevrului, i mai nainte nsemnri, predat
bisericii mbrindu-le, Darul cinstim, i adevrul, ca plinirea legii, aceasta
primindu-o. Deci ca deplin i ntru zugrvituri, feele tuturor s se nchipuiasc,
poruncim ca chipul Mielului Hristos Dumnezeului nostru, celui ce a ridicat pcatul
lumii, de acum nainte, dup omenire, s se nchipuiasc i pe Icoane, n locul mielului
celui vechi. Prin aceasta nelegnd noi smerirea lui Dumnezeu Cuvntului, i
povuindu-ne spre pomenirea petrecerii lui cu Trup, i a ptimirii sale, i a
Mntuitoarei morii sale, i a izbvirii lumii celei ce din aceasta s-a fcut.
De la Dumnezeu a luat biserica lauda cea ntreit sfnt. C Istoricete Sfinitul Teofan, cum c,
cutremure fcndu-se n Constantinopol, i nfricondu-se cetenii, au ieit la cmp, fcnd litanie
(mpreun cu mpratul Teodosie cel mic, i Proclu patriarhul desculi, dup Glica) deci ntru o zi s-a
rpit un copil n aer, i a auzit Dumnezeiesc Glas care zicea, s spun episcopului, i poporului, s
litaniseasc cu aceste cuvinte: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe
noi; zice ns Nichifor, c locul unde s-a nlat copilul s-a numit nlare dumnezeiasc, iar acum se
numete psomatia. Deci de atunci a poruncit mpratul pretutindenea a se cnta imnul acesta n limba
elineasc. Pentru aceasta i din vechi marele Savva a iertat armenilor cretinii s cnte slujba
bisericeasc a lor n limba armeneasc, iar cntarea cea ntreit sfnt, nu armenete; ci elinete. i pn
acum latinii la litania ngroprii lor, elinete cnt lauda cea ntreit sfnt, i nu latinete, pentru cinstea
limbii, ntru care s-a glsuit de la Dumnezeu. i se nal lauda aceasta Sfintei Treimi. C, Sfinte
Dumnezeule, nsemneaz pe Tatl, care este Izvorul cel Dumnezeiete Nsctor, al Dumnezeirii Fiului,
i al Sfntului Duh. Iar, Sfinte Tare, nsemneaz pe Fiul, care este i Tare, i Putere, i Bra al
Printelui, prin care toate s-au fcut. Iar fr de moarte, nsemneaz pe Sfntul Duh, care se zice
Dtrul de via. Iar miluiete-ne pe noi, unit singuratic, zicndu-se, nsemneaz, pe o Domnie i o
Dumnezeire a tustrele feelor. Iar ieitul din minte nlbitorul, adognd, pe, cel ce te-ai rstignit pentru
noi, nu numai mpreun cu mpreun cu Fiul rstignete pe Tatl, i pe Duhul cel Sfnt, precum zice
Damaschin n cartea 3 cap 57. Ci i a patra fa bag n Sfnta Treime, i osebit pune pe Dumnezeu
Fiul, i osebit pe Hristos cel ce s-a rstignit, dup Valsamon.
220

224

TLCUIRE
Fiindc oarecare zugrvesc, pe Hristos, ca oaie, i miel, iar pe naintemergtorul
artndu-l pe el cu degetul su i zicnd: ,,Iat Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul
lumii. [Ioan 1: 29] Pentru aceasta poruncete canonul acesta, ca de aici nainte s nu se fac
una ca aceasta, ci s se zugrveasc Hristos ca un om desvrit, dup chipul omenesc. Ca
prin aceasta s ne aducem aminte de petrecerea cea cu trup, i de Ptimire, i de Moartea lui,
i de mntuirea lumii ceea ce prin acesta s-a fcut. Cci, pe nchipuirile cele vechi ale Legii
le cinstim, pentru c nsemna pe adevrul Evangheliei, i al Darului, dintre care una era i
mielul cel ce se junghia la Pati, spre nchipuirea lui Hristos lundu-se, a Adevratului Miel
celui ce a ridicat pcatul lumii. Acum ns dup ce a venit nsui Adevrul i lucrurile, mai
mult dect pe nchipuri le cinstim i le primim 221.
CANONUL 83
Nimeni s dea Euharistia trupurilor celor moarte, c scris este: ,,Luai, mncai
[Matei 26: 26]. Iar trupurile morilor, nici a lua pot, nici a mnca.
TLCUIRE
Fiindc, dup Zonara, obicei vechi era a mprti cu Euharistia, adic cu
Dumnezeietile Taine trupurile cele moarte; pentru aceasta sfinii prini opresc a nu se mai
urma aceasta. De unde se nelege c nici a boteza cineva pe mori se cuvine.
CANONUL 84
Canonicetilor legiuri ale prinilor urmnd, hotrm i pentru prunci, de cte ori
nu se afl martori adevrai, care fr ndoial s zic c acetia sunt botezai, i nici ei
pentru nevrstnicia, nu vor putea a rspunde cu ndestularea pentru sfinita Tain cea
dat lor, fr de vreo sminteal a fi dator a se boteza acetia. Ca nu cumva acest fel de
ndoire s-i lipseasc pe ei de curirea cea de acest fel a sfineniei. [Cartagina: 80]

TLCUIRE
De cte ori nu se vor afla martori vrednici de credin, pentru oarecare prunci, s
adevereasc c sunt botezai (pentru c poate robindu-se ei de ctre barbari, s-au dus n
locuri deprtate 222 dup aceea s-au rscumprat de cretini), i nici ei nii sunt ndestulai
a ncredina, c sunt botezai, pentru nevrednicia lor, ntru care s-ar fi botezat. Unii ca
Acest canon l pomenete pe Gheorghe Chedrinul, drept aceea i de aici se astup gurile Papistailor,
care clevetesc pe canoanele acestui sinod, zicnd, c nici un istornic, l-a pomenit pe acesta, cci i
Papa Adrian l primete pe acest canon, scriind ctre Tarasie. nsemneaz nc, c dup canonul acesta,
nu se cuvine zugravii a nchipui, ori pe Crucea lui Hristos, ori pe alte sfinte Icoane vitele cele patru
singure, care n legea veche mai nainte nchipuiau pe cei patru evangheliti, ci mai vrtos cinstind mai
nti adevrul, s zugrveasc pe Evangheliti cu chip omenesc. i mpreun de vor zugrvi cu
evanghelitii i pe cele patru vite socotesc c nu vor pctui.
222
Precum aceasta o zic practicalele sinodului din Cartaghen, sau de s-au gsit lepdai la drumuri, sau
la uile bisericilor, precum se aceasta se ntmpl la pruncii cei nscui din curvii, i nu se tie de sunt
botezai.
221

225

acetia hotrte sfntul sinod, fr de nici o oprire a se boteza; ca nu pentru ndoirea

aceasta, s se lipseasc de curirea cea prin botez. Vezi i subnsemnarea a celui 47
apostolesc.
CANONUL 85
Pe gura a doi, sau a trei martori a se adeveri tot graiul, scriptoricete am luat [2
Lege 17: 5]. Deci robii cei slobozii de ctre stpnii lor, asupra a trei martori rnduim
s-i dobndeasc acest fel de cinste. Cei ce au fost de fa la ntritur, vor da i
ncredinare slobozeniei de la sine i pentru cele ce s-au fcut.
TLCUIRE
Fiindc dup legile politiceti, slobozenia robilor este un lucru ce nu are pre, pentru
aceasta cnd urma a se face mrturisire pentru ea, trebuia a se nfia cinci sau i mai muli
martori pentru ca s se adevereasc dovada. Aceasta ns o surp Sfntul sinod, i hotrte
c i singuri trei martori sunt ndestul spre a ntri slobozenia aceasta a robilor. Fiindc i
Dumnezeiasca Scriptur zice, c tot cuvntul va sta, adic se va ntri, i se va adeveri, i de
doi, i de trei martori. Vezi i cel 82 apostolesc.
CANONUL 86
Cei ce adun curve spre vtmarea sufletelor, i le hrnesc. De ar fi clerici, s se
aforiseasc, i s se cateriseasc hotrm; iar de ar fi mireni s se aforiseasc.
TLCUIRE
A fi cineva pstor de curve, adic a aduna, i a hrni curve spre vtmarea sufletelor,
pentru ca s ctige plata cea pentru curvie, i legile cele politiceti opresc, i pedepsesc 223
cu ct mai vrtos canoanele bisericeti. Pentru aceasta i canonul acesta totodat aforisete,
i caterisete pe clericii aceia ce o fac aceasta (care este o pedeaps prea grea, i ndoit.
Fiindc clericilor ndestul le este singur caterisirea), iar pe mireni i aforisete.
CANONUL 87
Ceea ce pe brbatul su i prsete este preacurv, de a venit ctre altul, dup
sfinitul i dumnezeiescul Vasilie, din proorocia lui Ieremia prea bine aceasta lundu-o,
c muiere de se va face a altui brbat, nu se va ntoarce la brbatul su, ci spurcnduse se va spurca [Ieremia 3: 1]. i iari: Cel ce are preacurv, nebun i pgn este
[Pilde 18: 23 Ediia 1688]. Deci de se va vdi c au fugit fr cuvnt de la brbatul su,
el adic este vrednic de iertare, iar ea de certare. Iertare ns i se va da lui spre a se
mprti cu biserica. Cel ce-i va prsi ns pe muierea sa ceea ce legiuit i s-a
mpreunat lui, i va lua pe alta, dup hotrrea Domnului, este supus judecii
preacurviei [Matei 5: 32; 19: 7; Marcu 10: 11; Luca 16: 18]. i s-au canonisit de
prinii notri, unii ca acetia un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei ani s cad,
Pentru aceasta i cartea 60 din vasilicale titlu 38 cap 1. Poruncete s se slobozeasc fiica de sub
stpnirea tatlui su, i roaba din a stpnului su, dac ei caut s le fac curve. Iar de nu vor voi ele
a se slobozi, s se izgoneasc, i averile lor s se rpeasc. Asemenea nc i cap al 2-lea pedepsete i
pe pstorii de curve de vor fi din proti, cu izgonire; iar de vor fi ostai, cu rpirea averilor. Iar Fotie
titlu 13 cap 21 zice, c hrnitor de curve se zice i brbatul acela, ce tie pe muierea sa c curvete, i
tace, dup carte 24 din vasilicale titlu 2 cap 14.
223

226

i ntru al aptelea s stea mpreun cu cei credincioi, i aa s se nvredniceasc

proaducerii, de se vor poci ns cu lacrimi. [Apostolesc: 48; Agchira: 20; Cartaghen:
113; Vasilie: 9, 35, 27, 77]
TLCUIRE
Acest canon este alctuit din trei canoane ale marelui Vasilie, i nceputul acestuia este
luat din cel al 9-lea al lui Vasilie, ce zice, muierea ceea ce va lsa pe brbatul su, i va lua
pe altul, este preacurv, precum i dumnezeiescul Vasilie nelepete a ncheiat aceasta, i
din Proorocia lui Ieremia, care zice: ,,De va lua muierea alt brbat, nu poate mai mult a se
ntoarce la brbatul ei cel dinti (fr a o voi el adic dup Zonara) fiindc a preacurvit. i
din pildele lui Solomon, care zice: ,,C este pgn, i fr cunotin brbatul acela ce-i ine
pe muierea sa ceea a preacurvit cu alt brbat. Iar cel de aici nainte (a canonului acestuia,
este luat din al 35-lea al marelui Vasilie; i zice) Deci, de se va vdi, c fr cuvnt, i fr
pricin au fugit de la brbatul su (fr cuvnt de curvie adic; nct, din aceasta se nelege
din deosebire, c cu drept cuvnt poate femeia a fugi de la brbatul su. C nici o alt
pricinuire este binecuvntat, fr numai cuvntul curviei i al preacurviei) brbatul adic
este vrednic de iertare, ca unul ce n-a dat pricin acestei deprtri fr cuvnt, i poate lua
pe alta. Iar muierea dimpotriv, este vrednic de certrile preacurviei, ca una ce s-a fcut
pricinuitoare deprtrii acesteia. Iertarea ns ce va lua brbatul ei, este, a sta mpreun cu
cei credincioi n biseric, i a nu se aforisi, nu ns i a se mprti cu Dumnezeietile
Taine. (Iar cealalt parte a canonului acestuia este chiar canonul cel 77 al marelui Vasilie,
care zice) Acela ns ce i las pe femeia sa cea legiuit, (fr cuvnt de curvie), i ia pe
alta, se supune certrii preacurviei, dup hotrrea Domnului, care zice: ,,Cel ce i va
lepda pe muierea sa, i va lua pe alta, preacurvete cu ea. ns dup conpogorre, de se va
poci cu lacrimi, se canonisete unul ca acesta i cei asemeni cu dnsul de ctre prinii (cei
din Anchira adic dup canonul 20 i de marele Vasilie dup canonul 77) apte ani a nu se
mprti, petrecnd 2 ani tnguindu-se, iar 2 mpreun cu asculttorii, iar 3 cu cei ce cad
(cu feele la pmnt naintea uilor bisericii, cernd mijlocire de la cei ce intr i ies din
sfnta biseric) i ntru al 7-lea s stea mpreun cu cei ce stau n biseric, i aa s se
mprteasc.
CANONUL 88
Nimeni n luntru n biseric s bage dobitoc ori de ce fel; afar numai, dac
cltorind cineva, prea mare nevoie ntmpinndu-l, cas, i slluire negsind, va
poposi ntr-o biseric ca aceasta. Pentru c nebgnd pe dobitoc n luntru, poate s se
ntmple a se strica cumva dobitocul. i el cu pierzarea dobitocului, de acolea
neputnd a ntmpina cltoria, s se dea n primejdie de moarte. ,,C smbta pentru
om s-a fcut [Marcu 2: 27] ne nvm, nct prin toate s socotim c este mai de
preuit mntuirea, i neptimirea omului. Iar de se va vdi cineva, fr nevoie, precum
s-a zis, c a bgat dobitoc, de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean s se
aforiseasc.
TLCUIRE

227

Oprete canonul acesta de a bga cineva dobitoc n biseric. C, cele sfinite de evlavie
i de cinstire sunt vrednice, afar numai aflndu-se cineva n cltorie, de mare nevoie, vifor
mare ntmplndu-se, i neavnd unde nzui, ar bga dobitocul ntr-nsa. Ca nu el rmnnd
afar s se strice, i omul s se primejduiasc de moarte, neputnd lupta n cltoria sa. i
aduce canonul mrturie din Scriptur, din care se nelege, c precum smbta s-a rnduit de
lege pentru a se odihni robul, i dobitocul omului, ca din aceasta s mai poat a sluji pe
stpnul su. Asemeni i odihna aceasta a dobitocului n biseric, nu se face pentru dobitoc,
ci pentru om. Iar fr de o mare nevoie ca aceasta de va ndrzni a bga pe dobitoc n
biseric, cleric fiind, hotrte canonul s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se
aforiseasc.
CANONUL 89
Zilele Mntuitoarei Patimi n post, i n rugciune i ntru umilina inimii
petrecndu-le, trebuie credincioii n ceasurile cele de mijloc ale nopii celei dup
Smbta cea mare a se desposti, dumnezeitii Evangheliti, Matei, i Luca, cel dinti
adic, prin zicerea dimineaa smbetelor, iar cel de pe urm, prin (zicerea) diminea
adnc, artndu-ne nou adncimea nopii. [Dionisie: 1]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, ca credincioii s petreac toat sptmna mare a sfintelor
patimi cu post i rugciune, i cu umilina inimii, adevrat adic, i nu frnicit (iar mai
ales vinerea mare, i smbta mare, n care zile trebuie a se sili spre a petrece fr mncare)
iar dup miezul nopii a smbetei mari trecute, i a duminicii mari celei viitoare, s nceteze
postul224 fiindc acum au nviat Domnul, precum se arat de Dumnezeietii Evangheliti. C
Matei, zicnd: c dimineaa Smbetelor au venit femeile s cerceteze Mormntul, au artat
cu aceasta c trecuse Smbta, i mult parte din noaptea cea dup Smbt. Iar Luca zicnd
iari: C venind ele n diminea adnc, au artat c rmsese mult parte din noapte, pn
a se face ziua Duminic; nct din amndou acestea se ncheie, c, pe la miezul nopii a
nviat Domnul, trecnd ceasul al aselea, i ncepndu-se al aptelea 225.
ncetarea postului ce o zice canonul a se face dup miezul nopii, Valsamon zice, c n vremea de
atunci ntr-alt chip se obinuia a se face de cretinii cei vechi, care chip n vremile de acum cu totul
este netrebnic. Alii ns pe ncetarea postului, o zic; c este mncare de brnz i de ou, adic a
Patilor. Lundu-o aceasta din capul 19 al crii 5 a Apostoletilor aezmnturi. ns, ori aceasta de
este, ori aceea, cretinii se cade dup miezul nopii, mai nti s asculte toat slujba de diminea a
nvierii, i ateptnd pn se va svri Dumnezeiasca Liturghie, apoi s nceteze postul, i s mnnce
Pati cu veselie i bucurie. C zic apostoletile aezmnturi (la acelai loc) Pentru aceasta i voi
nviind Domnul, aducei jertfa voastr, pentru care a poruncit vou prin noi zicnd, aceasta facei-o
ntru pomenirea mea, i de aici lsai postul veselindu-v. Vezi c zic nti s se fac Liturghia, i apoi
s mncm Pati? Drept aceea s cuteze a strica postul, pn a nu se svri Dumnezeiasca Liturghie;
nici prinii s lase pe copii ca s fac o necuviin ca aceasta.
225
C pentru aceasta i zicem c Domnul a nviat n ziua duminic, fiindc dup Vlastar (la litera 8 cap
3) i dup Hrisant al Ierusalimului (n gheografie) ziua la cei bisericeti se ncepe de la al 7-lea ceas la
nopii, i se sfrete la al 6-lea ceas al urmtoarei nopi, i orice lucru se face n aceste 24 de ceasuri
ale acestei zile i nopi, se vede c se face ntru o zi. nsemneaz ns aici, c ntru aceasta zi a nvierii,
de dou ori se fcea srutare: una de diminea, n mprtescul palat, i osebit n biserici, cntndu-se:
Ziua nvierii la sfritul slujbei de diminea. i alta, seara la slujba vecerniei mari n biserica cea
mare a sfintei Sofei, cnd se fcea srutarea mpratului cu toi boierii lui, precum povestete
224

228

CANONUL 90
n duminici a nu pleca genunchile canonicete am luat, de la purttorii de
Dumnezeu prinii notri, nvierea lui Hristos cinstindu-o; deci ca nu netiut s fie
nou chiaritatea lurii aminte acesteia, facem cunoscut credincioilor, ca, dup
intrarea preoilor n Altar la vecernia smbetei, dup obiceiul ce stpnete, nimeni s
plece genunchile pn la vecernia Duminicii viitoare. ntru care, dup intrarea n Altar
ce se face n slujba cea de seara, iari plecnd genunchile, aa aducem Domnului
rugciunile. C a nvierii Mntuitorului nostru, nainte mergtoare lund noi pe
noaptea cea dup smbt, laudele de aici duhovnicete le nelegem, srbtoarea
mplinindu-o din ntuneric la lumin, ca de aici ntru o ntreag noapte i zi, s
prznuim noi nvierea.
TLCUIRE
Fiindc am luat (zice canonul) s nu plecm genunchi duminicile, de la purttorii de
Dumnezeu prini, ai sinodului nti adic, de la dumnezeiescul Petru, i de la marele
Vasilie, pentru nvierea Domnului, facem cunoscut credincioilor, ca, s nceteze plecarea
genunchilor dup intrarea n sfntul Altar, ce fac iereii la vecernia smbetei, i s o nceap
iari dup intrarea n Altar a iereilor (adic dup vohodul) care se face la vecernia
duminicii; adic dintr-o sear pn n cealalt sear; c nainte mergtoare i nceptoare a
nvierii Domnului, lund noi pe noaptea cea dup smbt, de atunci ncepem cntrile cele
de nviere, i de la ntunericul nopii celei dup smbt (care se socotete a duminicii)
ncepem prznuirea. i pn ce ine lumina zilei duminicii, o svrim pe ea. Ca cu chipul
acesta, ntru o noapte i zi ntreag, s prznuim nvierea 226.
CANONUL 91
Muierile cele ce dau buruieni otrvitoare i pierztoare, i cele ce primesc otrvile
cele omortoare de prunci, pedepsei ucigaului s se supun.
curopalatul zicnd: ede mpratul n tron, domesticul cel mare innd sabia, i toi boierii, intrnd
fiecare pn la cel mai de pe urm, mai nti srut piciorul lui cel drept (pentru avtocratoria
mpriei) apoi mna cea dreapt (pentru c este unsul domnului mpratul i aprtorul bisericii,
precum tlcuiete Simeon al Tesalonicului) i cu dreapta sa aceasta (pentru c este mprat i osta,
bogat i srac, ntru Hristos, deopotriv). Pentru aceasta pe aceast a doua srutare muli din netiin o
numesc a doua nviere. Iar despre oule cele roii ce se mnnc n zilele nvierii, muli multe zic
nencredinate. Iar Paisie al Gazei brbat nelept, dezlegnd oarecare ntrebri ctre mpratul Rusiei i
zicea, c, cnd au zis Evreii (ctre Pilat): ,,Sngele lui asupra noastr i asupra fiilor notri, ndat sau roit toate lucrurile ce aveau ei prin casele lor, i prin urmare i oule nc. Drept aceea spre
pomenirea minunii, roim i noi oule la ziua nvierii. i aceasta minune, o avem din vechi predanisiri.
226
Dar cnd, i de cine s-a ridicat din biserica noastr Rsritean, acest evanghelicesc, apostolesc, i
Printesc obicei al ngenuncherii? Cu scumptate nu tim s spunem. C chibzuire ns socotim, c s
se fi ridicat aceasta, dup desbinare, poate de oarecare ai notri, cu covrire rvnitori, ci se
mpotriveau obinuirilor bisericii apuseneti, prin urmare nc i acestui canonicesc obicei. i c
aceast socotin a noastr este adevrat, vezi pe Meletie Piga al nostru la sfritul crii a 3-a cea
despre Cretini, unde vorbete despre plecrile de genunchi (faa 210 a tipririi n Bucureti). Pentru c
i papalitra ce se numete la apuseni, adic cununa cea de pe cap a clericilor, obicei canonicesc fiind, sa ridicat de ctre ai notri. Asemenea i altele, precum i deasa mprtire, care la apuseni se urmeaz.

229

TLCUIRE
Canonul acesta supune certrii uciderii pe muierile (sau pe brbaii) ce dau buturi
omortoare de prunci, asemeni i pe muierile cele ce le primesc ca s piard pe nevinovaii
prunci fiind ngrecate (ngreuiate).
CANONUL 92
Cei ce rpesc femei cu nume de mpreun cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz,
sau mpreun voiesc cu cei ce le rpesc, sau hotrt sfntul sinod, de ar fi clerici, s
cad din treapta lor; iar de ar fi mireni, s se anatematiseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta este ntocmai cu canonul 47 al sinodului al 4-lea i citete tlcuirea
acolo.
CANONUL 93
Muierea a crei brbat este dus, i neartat unde s-ar afla, mai nainte de a se
ncredina pentru moartea lui, cu altul cstorindu-se, prea curvete. Aiderea i
ostiele, a crora brbaii neartai fiind unde s-ar afla, mritndu-se, aceluiai
cuvnt se supun. Precum i cele ce pentru ducerea brbatului nu ateapt ntoarcerea,
ns are oarecare iertare lucrul aici, pentru c este prepusul mai mult de moarte. Iar
ceea ce s-a mritat cu cel prsit la o vreme de muierea sa, dup netiin, apoi
lsndu-se ea, pentru c s-a ntors ctre dnsul cea mai dinainte; a curvit cu adevrat,
ns ntru netiin. Deci de nunt nu se va opri, mai bine ns ar fi de ar rmne aa.
Iar de s-ar ntoarce oarecnd la o vreme ostaul, a cruia muierea pentru ndelungata
lipsirea aceluia, s-ar fi mritat cu alt brbat, acesta de va voi, s-i ia iari pe muierea
sa, iertare dndu-se ei pentru netiin, i brbatului celui ce s-a fost cstorit cu
dnsa, ctre a doua nunt.
TLCUIRE
Canonul acesta este alctuit din trei canoane, ale marelui Vasilie; (c nceputul lui, este
anume canonul 31 al aceluiai) zicnd, de se va duce brbatul al vreunei muieri, i mult
vreme nu va veni, iar ea mai nainte de a auzi i a se ncredina c a murit brbatul su, va
lua pe altul su, preacurv este 227 (iar partea cea urmtoare este canonul 36 al aceluia);
aiderea i muierile ostailor, de se vor mrita a doua oar, ne auzind c vin brbaii lor,
preacurve sunt. ns acestea a doua oar mritndu-se, au oarecare iertare (mai mult adic
dect ale celor ce nu sunt ostai i n lipsa lor se mrit a doua oar). Cci brbaii acestora,
ostai fiind, i n rzboaie petrecnd, mai mult se prepun c au murit, dect c sunt vii 228. Iar
Pentru aceasta i Nichita al Iracliei zice, c de se va duce brbatul femeii ntr-alt loc, i acolo va lua
iitoare, i muierea lui va atepta 3 ani, i nu va veni, apoi brbatul ei se va despri de iitoare, dar nu
i de muierea sa. Muierea lui ns nu poate lua alt brbat, ci s rmn aa. C a se mrita a doua oar,
este slobod numai, cnd va muri brbatul ei, dup apostolul (faa 300 a lui Ghiur Grecorum). Dar nu
i cnd este viu. Iar Neraoa lui Leon rnduiete c de se va robi o fa din cei cstorii, nu poate cea
slobod a se cstori cu altul. Cci slobozindu-se din robie, are voie a-i lua pe soia sa, mcar de va fi
cstorit cu alta.
228
ntr-un glas cu canonul acesta rnduiete i nearaoa 117 a lui Iusinian titlul 7 cartea 28 din Vasilicale
(la Fotie tiltlu 13 cap 3) zice: de se va afla ostaul sau alt oarecare n armat la rzboi ori n ci ani,
muierea lui este datoare a-l atepta, mcar dei nu ar lua scrisori de la el. Iar de va auzi c a murit, s
227

230

muierea aceea, care (partea aceasta a canonului este anume din cel 46 al aceluiai printe) va
lua de brbat pe cel lsat o vreme de muierea lui, netiind c a fost nsurat, apoi se va lsa de
dnsul, pentru c s-a ntors la dnsul muierea cea mai dinainte, de a curvit cu adevrat, ntru
netiin ns; dar nu se i osndete ca o preacurv. Drept aceea nu se va opri de a-i lua
legiuit brbat, de va voi; mai bine ns este i mai fr sminteal de nu se va mrita. Iar
rmia de aici a canonului, este nsuit rnduire a sinodului acestuia; iar de se va ntoarce
ostaul de la rzboi dup civa ani, a cruia muierea a doua oar s-a mritat pentru
nstrinarea lui cea de muli ani, acesta de va voi, i ia iari pe muierea sa, iertndu-se att
ei, ct i brbatului celui al doilea ce o luase. Pentru c netiind c acela este viu, s-a fost
cstorit229.
CANONUL 94
Pe cei ce se jur cu jurmnturi elineti [pgneti] canonul i supune certrilor; i
noi acestora le hotrm aforisire.
TLCUIRE
Obiceiurile elinilor se cuvine a se ur de ctre cretini, i a nu se jura cretinii cu
numele mincinoilor dumnezei ai acelora, zicnd zeu (unul din dumnezei lor). i nu numai
jurmnturile cele dup obiceiul elinilor sunt oprite de noi, ci i tot felul jurmnturi. C
zice Domnul: ,,S nu ne jurm nici pe cer, nici pe pmnt, nici pe Ierusalim, nici pe capul
nostru [Matei 5: 34]. Ci n loc de tot jurmntul s zicem numai, pe aa, aa, i pe nu, nu.
C orice vom zice mai mult dect acestea este de la diavolul. nsi aceastai o adevereaz i
Iacov fratele Domnului [Iacov 5: 12], dar i nsui Osie proorocul legii vechi oprete
jurmnturile zicnd: ,,Nu v jurai pe Dumnezeul cel viu [Osie 4: 16]. Pentru aceasta i
marele Vasilie canonul 29 zice, c jurmntul de odat este oprit, i cu mult mai vrtos cel
ce se face de ctre cineva pentru a face rul altuia.
CANONUL 95
Pe cei ce dintre eretici se adaug la ortodoxie, i n partea celor ce se mntuiesc i
primim dup aezata urmare, rnduial i obicei. Pe Ariani adic i Machedoniani, i
Navatiani, pe cei ce se zic pe sinei curai 230, i Arisri 231 (Stngaci), i pe
Patrusprezeciani, adic Mercuriani i Apolinariti i primim, dnd ei libele
(mrturisirea credinei n scris), i anatematisind pe tot eresul ce nu cuget, precum
cuget sfnta lui Dumnezeu soborniceasca i apostoleasca biseric, pecetluindu-se ei,
adic ungndu-se ei mai nti cu sfntul Mir la frunte, i la ochi, i la nri, i la gur, i
nu se mrite, pn nu se va ncredina de la mai marii cetei n care a fost brbatul ei, care naintea
Evangheliei n scris s adevereze, s cu adevrat brbatul ei a murit, i aa nc un an s atepte, i apoi
este slobod; iar ntr-alt chip mritndu-se, ca o preacurv se ceart i ea, i brbatul ce o a luat, i zece
litre de aur s dea adevratului brbat, de s-ar ntoarce de la rzboi, care i voie are de va vrea s-i ia
iari muierea.
229
Zice ns Vlastar c prinii acetia au hotrt s aib iertare pentru a doua nsoire muierile acelea,
care sunt gata a se lepda brbatul al doilea, i nu struiesc ntru pctuirea cea din netiin a nunii a
doua; nu s se ierte i cele ce se mpotrivesc, i nu vor a se despri de brbaii cei al doilea ai lor (cap
5. stih 3)
230
n altele: Cei ce se zic curai i preacurai.
231
n altele: Preabuni.

231

la urechi. i pecetluindu-i pe ei zicem: pecetea Darului Duhului Sfnt. Iar pentru

Pavlianistii, ce apoi nzuiesc la sobornicasca biseric, hotrre s-a aezat, a se boteza
negreit. Pe Evnomiani ns care se boteaz ntr-o afundare i pe Montanistii cei ce aici
se zic grigi, i pe Saveliani cei ce slvesc iopatorie (fiu-printime), i fac alte oarecare
cumplite, i pe toate celelalte eresuri, fiindc multe sunt aici, mai ales cei ce vin din
ara Galatenilor, pe toi cei ce dintre acetia voiesc a se aduga la ortodoxie, ca pe elini
i primim. i n ziua dinti, i facem pe ei cretini, ia ntru a doua, catihumeni; apoi n a
treia, i jurm pe ei nsuflndu-i de trei ori n fa, i n urechi. i aa i catehisim pe ei,
i i facem s zboveasc n biseric i s asculte Scripturile, i atunci i botezm. nc
i Maniheii, i Valentinianii, i Marchionitii, i cei din eresurile cele asemenea.
Nestorianii trebuie a face libeluri, i a anatematisi eresule, pe Nestorie, i pe Evtihie, i
pe Dioscor, i pe Sevir, i pe ceilali exarhi ai acestor fel de eresuri, i pe cei ce cuget
cele ale lor, i pe toate eresurile cele ce mai nainte s-au pomenit. i aa a se mprti
cu sfnta Cuminectur.
TLCUIRE
Canonul acesta, de la nceput i pn la aceasta, i atunci pe ei i botezm, este chiar
canonul 7 al sinodului 2. Iar partea cea din mijloc, ce zice: Iar pentru Pavlianiti, pn la
aceasta, a se boteza ei negreit, este chiar din canonul 19 al sinodului 1, pentru aceasta
nici le mai tlcuim, ci vezi tlcuirea lor acolo. Iar rmia canonului acestuia, este chiar
rnduire a sinodului acestuia, zicnd: C i Maniheii 232, i Valentinianii 233, i
Marchionistii234, venind la Dreaptaslvire se cuvine a se boteza, ca i Evnomianii, i
Montanitii, dup tlcuirea lui Valsamon. Iar Nestorianii 235, i Evtihianii, Dioscoriii, i
Sevelianii236 trebuie s anatematiseasc n scris eresul lor, i pe eresiarhii lor, i pe toi cei ce
cuget eresul lor, cu care se numr i Monoteliii; ca i Navatianii adic, i Machedonianii,
i aa s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine.

Manis Persul, rob fiind n mult vreme, Schiticesc s-a numit dup Teodor; eretic, cacomit; cartea 1
cap 26. Numit fiind i Cuvrichie dup Epifanie eresul 66. Maniheu s-a numit n urm de ctre
urmtorii si, i reaua slvire a lui Vasilid, i Marchion n al 3-lea veac au semnat, dup Augustin n
cea pentru eresuri cap 46, zicea ctre altele, c, sufletele n psri, i dobitoace i n trtoare, intr
dup moarte, dup Teodor (acoloi).
233
Valent care pe al 2-lea veac a fost, zicea, c Hristos Trupul din cer lundu-l, ca printr-un canal prin
Fecioar a trecut, nimic lund dintr-nsa. Tertulian cartea mpotriva lui Valent, cap 15. Valentinianii
tgduiau nvierea trupurilor, pe Testamentul vechi l lepdau, citind proorocii, replzmuiau oarecare
basme la tlcuirile lor. nc i altele brfind rucredincioii, dup Anonimul (nenumitul) tlcuitor al
canoanelor.
234
Marchion ucenic a fost oarecruia Cherdon ucenicului lui Vasilid i Satornin urmtorii lui Simon
vrjitorul, dup Tertulian cartea, Pentru Trupul lui Hristos. Acest Marchion ntrebnd oarecnd pe
Sfntul Policarp, de-l cunoate pe el cine este? A rspuns sfntul, c foarte bine l cunoate, a fi nti
nscut fiu al diavolului. (Irineu cartea 3, cap 3) a zis acesta a fi trei nceptorii, nti nevzutul
Dumnezeu, a doua cel vzut i Fctor al lumii, i al treilea diavolul. Botezau nu numai odat, ci de
trei ori, iertnd i pe femei s boteze. Acesta dup canonul 47 al marelui Vasilie, ocra nunta i vinul.
Zicea pe fptur a fi necurat, i pe Dumnezeu l zicea fctorul relelor, s-a artat aceasta n al 2-lea
veac.
235
Pentru acetia am zis n prologul sinodului al 3-lea.
236
Pentru acetia vezi n prologul sinodului al 4-lea.
232

232

CANONUL 96
Cei ce ntru Hristos prin botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma petrecerea lui
cea n trup. deci pe cei ce prul capului spre vtmarea celor ce i vd cu aflri de
mpletire l mpodobesc i l gtesc, i amgitur din aceasta propun sufletelor celor
nentrite, cu certare potrivit printete i vindecm, povuindu-i pe ei i nelepete
a vieui nndu-i, ctre a ceasta, lsnd amgirea, i deertciunea cea din materie,
ctre fericita i nepierztoarea via, mintea nencetat s-i mute, i cu fric s aib
curat petrecere, i s se apropie de Dumnezeu cu curia cea n via dup dorin. i
pe omul cel din luntru, mai mult dect pe cel dinafar, s-l mpodobeasc cu fapte
bune, i cu neprihnite nravuri, nct o rmi de amgirea celui potrivnic s poarte
n sinei. Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Ci n Hristos v-ai boteza, n Hristos v-ai mbrcat, zice marele Pavel [Galateni 3:
27]. Drept aceea adaug canonul acesta, c cei ce s-au mbrcat ntru Hristos, se cuvine i a
petrece dup Dnsul, i a ntrebuina toat curia, i nentinarea, i nu a-i mpodobi trupul
cu prisosin i cu dinadinsul. i aforisete pe cretinii, cei ce-i mpletesc prul capului lor,
pieptnndu-l i netezindu-l, i propunndu-l ca pe o amgire sufletelor celor nentrite, i
lesne ntoarse spre pcat, att pe ale brbailor, ct i pe ale femeilor 237, cu certarea aceasta
de aforisirii povuind pe unii ca acetia, i nva s lase toat amgirea, i deertciunea, i
mpodobirea trupului acestui materialnic i striccios, i s-i nale mintea lor ctre viaa
cea fericit i nestriccioas, apropiindu-se dup putere de Dumnezeu, cu curirea vieii, i
mpodobind mai mult pe omul cel din luntru cu moraluri bune, i cu bunti, adic pe
suflet, mai ales dect pe omul cel din afar, adic pe trup, cu aceste amgitoare i zadarnice
mpodobiri. nct s nu aib asupri nici un semn al rutii diavolului, de care prin sfntul
botez s-au lepdat.
CANONUL 97
Pe cei ce mpreun cu muierile lor locuiesc, sau ntr-alt chip cu nebgare de seam
sfintele locuri obteti le fac, i cu defimare se arat ctre ele, i aa ed ntr-nsele, i
din vrednicele de cinstire case ale celor ce se catehisesc, poruncim a se scoate. Iar de nu
va pzi cineva aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se
aforiseasc.
TLCUIRE
Sub aceast aforisire a canonului acestuia cad, dup Zonara, i cei ce nicicum nu pun brici pe capul
lor, nici i taie perii capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru, ca ai muierilor.
Asemenea i cei ce i vopsesc pletele ca s se fac roii, sau ca aurul, sau i leag cu trestii ca s se
fac crei. Sau pun peruci, i strin pr pe capul lor. Acestei aforisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca
s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree, sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri
fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i ard perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau
mai strmbi, sau cu inbistre i smulg perii feei ca s se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s
nu se arate btrni. Aiderea i muierile cele sulimenesc, i pun dresuri pe faa lor ca s se arate
frumoase, i s trag pe brbai spre sataniceasca iubirea lor. O i cum ticloasele ndrznesc a necinsti
chipul ce le-a dat Dumnezeu, cu aceste mici mpodobiri? Ah! i cum le va cunoate Dumnezeu de sunt
fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip satanicesc.
237

233

Sfinite locuri nu numete canonul aici pe dumnezeietile biserici, ci pe locuinele de

prin prejurul dumnezeietilor biserici, precum sunt cele ce se zic catehumena; n care
locuiau unii cu muierile lor, i le ntrebuinau ca pe celelalte obteti locuri, fr a face
osebire ntre locul sfnt, i ntre cel de obte. i poruncete s se izgoneasc unii ca acetia
dintr-nsele. Iar care nu va voi a pzi aceasta, cleric fiind s se cateriseasc, iar mireanul, s
se aforiseasc.
CANONUL 98
Cel ce va lua ntru mprtire de nunt muiere, pe cea logodit cu altul, nc viu
fiind logodnicul ei, s se supun vinoviei preacurviei.
TLCUIRE
Logodna ce se va face dup lege, n vrst legiuit adic a brbatului, i a femeii, cu
darea inelelor, i cu sfinit cuvntare, i cu obinuit srutarea celor ce se logodesc, o
logodn ca aceasta, zic, are aceeai putere cu nunta cea deplinit (i vezi subnsemnarea
canonului 17 apostolesc). Pentru aceasta canonul acum poruncete, c cel ce va lua pe cea
asemeni logodit, viu nc fiind logodnicul ei, s se certe ntocmai, ca i cel ce ar lua pe cea
mritat cu altul nc trind acela, unul ca acela s se certe ca un preacurvar, adic precum i
pe acela care a voit a lua de femei pe cea mritat cu altul. Pentru c i soie numete
logodnicul pe logodnica sa, precum i dreptul Iosif logodnicul, se numete de ctre
evangheliti brbat al Preasfintei Fecioare, i de asemeni i Preasfnta Fecioar, Femeie lui
Iosif. Fiindc i de ctre legea cea veche, putere de nunt avea i logodna. 238
CANONUL 99
nc i aceasta ne-am ntiinat c n ara Armenilor se face, nct oarecare n
luntru n sfinitele Altare, fierbnd pri de crnuri, le proaduc, rmiuri Iudaicete
mprind preoilor. Drept aceea noi pzind nentinarea bisericii, poruncim, a nu fi
slobod cuiva din cei sfinii s ia pri deosebite de crnuri de la cei ce le proaduc, ci cu
cele ce s-ar mulumi cel ce proaduce, cu acelea ndestuleaz-se, afar din biseric acest
fel de proaducere fcndu-se. Iar dac cineva aceasta nu o ar face aa, s se
aforiseasc.
TLCUIRE
i Zonara, i Valsamon, i Aristin, i anonimul tlcuitor, toi de obte tlcuiesc, precum
c n luntru Altarelor Armenii fierbeau crnurile. Mie mi se pare ns c tlcuitorii acetia,
ne nsemnnd cu com, mpreunnd pe prile crnurilor cele fierbea, cu, n luntrul
Altarelor, au rtcit. ns nu este aa; cci n Altare nu se mpreun, cu prile crnurilor ce
le fierbea, ci desprindu-se cu coma, le mpreuna cu, aduc prinoasele. Pentru c este foarte
cu neputin a crede pentru necuviin, ca s fiarb carnea n luntrul sfntului Altar, i s-l
fac pe acesta buctrie. canonul acesta zice, c acest obicei ce se fcea n Armenia, a fierbe
crnuri la casele lor adic, i apoi a proaduce pri dintr-nsele n luntrul n sfntul Altar,
iereilor (precum proaduceau i Iudeii iereilor pri din dobitoacele cele ce se jertfeau) acest
Conglsuindu-se cu canonul acesta hotrte i n capul al 2-lea Titlul al 58-lea cartea 6 din
Vasilicale i tema 3 cap 12 titlu 37 a acestei cri 60 c ca un preacurvar s se judece care va lua de
femeie pe cea logodit cu altul. Vezi i n capul 11 cel despre nvtura nunilor.
238

234

obicei, zic, de aici nainte, s nu se mai fac. Dar nici preoii s aib slobozenie a lua prile
dobitocului acele ce vor, i s se mulumeasc cu cele ce va da cretinul cel ce le aduce, i
proaducerea acestora ns s o fac afar din biseric, i nu n sfntul Altar. (ntr-aceasta se
face artat noima noastr cea mai de sus.) Dac se fierbeau crnurile acestea n Altar,
trebuia canonul s o opreasc i aceasta, ca pe o cu totul necuviincioas, precum au oprit i
proaducerea lor (cci care nu va voi a se prsi de aceasta, s se aforiseasc). Iar Valsamon
zice (la tlcuirea canonului 3 apostolesc), c au vzut egumen preot caterisit, i gonit din
egumenie, pentru c a bgat n sfntul Altar carne, i brnz. Vezi i tlcuirea celui al 3-lea
apostolesc.
CANONUL 100
Ochii ti drepte s vaz, i, cu toat paza inei inima ta, poruncete nelpciunea
[Pilde 4: 22, 25]. C lesne introduc simirile trupului n suflet pe cele ale lorui. Deci,
zugrviturile cele ce ademenesc pe vedere, ori pe table, ori ntr-alt chip cumva puse
nainte, i stric pe minte, i pornesc spre aprinderile ndulcirilor celor de ruine,
poruncim de acum nici ntr-un chip i orice fel a se nsemna. Iar dac cineva s-ar apuca
a face aceasta, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Fiindc unii zugrveau pe perei , i pe scnduri, oarecare zugrviri necinstite, adic,
muieri goale, sau scldndu-se, sau de brbai srutndu-se, sau alte urciuni ca acestea, care
amgesc ochii celor ce le vd, i mintea, i inima lor pornesc spre pofte trupeti; pentru
aceasta canonul acesta poruncete, ca chipurile cele de acest fel nicidecum s se mai
zugrveasc; iar de le-ar zugrvi cineva, s se aforiseasc. Cci cele cinci simiri ale
trupului, i mai ales cea mai nti, i mprteasa vedere, cu lenire bag chipurile acelora ce
le vede n luntru n suflet. Pentru aceasta i Solomon sftuiete, ochii fiecruia s vad
drepte, i lucruri bune, i fietecare s-i pzeasc mintea i inima sa cu toat paza, despre
toate cele de ruine potrivnice simurilor sale.
CANONUL 101
,,Trup al lui Hristos, i biseric, pe omul cel zidit dup Chipul lui Dumnezeu [1
Corinteni 12: 27; 2 Corinteni 6: 16], dumnezeiescul apostol cu mare glas l numete,
fiind dar mai presus de toat simita zidire cel ce s-a norocit de cereasca vrednicie cu
mntuitoarea patim, mncnd i bnd pe Hristos, deapururea se unete cu viaa cea
pururea vecuitoare, i sufletul, i trupul i sfinete cu mprtirea dumnezeiescului
Dar. Drept aceea, de voiete cineva a se mprti cu preacuratul Trup n vremea
adunrii, i una cu acela a se face cu mprtirea, minile nchipuindu-i n chipul
Crucii, aa apropie-se, i primeasc mprtirea darului. C pe cei ce cinstesc mai
mult pe oarecare vase de aur, sau de alt materie, fcndu-le spre primirea
dumnezeiescului Dar, mai mult dect pe mn, i printr-nsele se nvrednicesc
preacuratei mprtiri, nici ntru un chip i apropiem, ca pe unii ce mai mult cinstesc
dect pe Icoana lui Dumnezeu pe materia cea nensufleit, i omului supus. Iar de sar vdi cineva c d preacurata mprtire celor ce aduc nite vase ca acestea, s se
aforiseasc, i nsui, i cel ce le aduce.

235

TLCUIRE
n timpul acela era obicei a se mprti i mirenii, ca i cei sfinii, lund n mini
sfntul Trup; precum n ziua de astzi o iau Anafora. i fiindc unii, poate c pentru evlavie,
i cinste mai mult ctre Dumnezeietile Daruri, fceau vase de aur, sau de alt materie de
mult pre, i ntru acelea primind Preacuratul Trupul Domnului, aa se mprteau cu el.
Pentru aceasta canonul acesta nu primete aceast urmare, de se i fceau pentru evlavie;
cci omul, i pentru c s-a fcut dup Chipul lui Dumnezeu, i pentru c mnnc Trupul, i
bea Sngele lui Hristos, prin acestea sfinindu-se, i pentru c fiind trup, i biseric a lui
Hristos, dup apostolul, covrete pe toate zidirile cele simite, i nensufleite, i prin
urmare, minile lui sunt mai cinstite, dect tot vasul. Drept aceea cine voia a se mprti cu
Trupul Domnului, trebuia s-i nchipuiasc minile n chipul Crucii, i s-l primeasc. Iar
care din mireni l-ar fi primit n vas, i oricare preot l-ar fi dat ntru acest chip, amndoi
hotrte canonul s se aforiseasc, adic s se opreasc de Dumnezeiasca mprtire.
CANONUL 102
Trebuie dar cei ce au luat de la Dumnezeu stpnire a dezlega, i a lega, s ia
aminte felurimea pcatului, i gtirea ctre ntoarcerea celui ce a pctuit, i aa
potrivit boalei pe vindecare s o aduc. Ca nu pe ne msurarea ntru amndou
ntrebuinndu-o s greeasc ctre mntuirea celui ce bolete. C nu simpl [proast]
este boala pcatului, ci de multe feluri, i multe odrasle de vtmare odrslete, din
care rul mult se revars, i nainte sporete, pn s stea mpotriva puterii celui ce
vindec. Drept aceea cel ce se arat tiutor de doftoria cea ntru duhul, mai nti se
cade a cerceta dispoziia [aezarea sufleteasc] celui ce a pctuit, i de se nduplec
spre sntate, sau dimpotriv prin chipurile sale cheam asupri pe boal, s
priveasc n ce chip poart grij de ntoarcerea sa n vremea pocinei; i de nu st
mpotriva doftorului, i de nu crete rana sufletului prin aducerea leacurilor celor ce se
pun asupra ei, i aa milostivirea s o msoare dup vrednicie. C tot cuvntul lui
Dumnezeu i celui ce i s-a ncredinat pstoreasca ighemonie, este, a ntoarce pe oaia
cea rtcit, i de arpe rnit a o tmdui. i nici ctre prpastia dezndjduirii a o
mpinge, nici friele a le slbi spre abaterea i defimarea vieii. Ci cu un chip
numaidect, ori prin doftoriile cele mai aspre i mai pietroase, ori prin cele mai moi i
mai blnde, s stea mpotriva patimii, i s se nevoiasc spre nchiderea rnii, ispitind
rodurile pocinei, i nelpete iconomisind pe omul cel chemat ctre strlucirea cea
de sus. Deci amndou se cuvine a le ti noi, i cele ale scumptii, i cele ale
obiceiului. i a urma, la cei ce nu primesc mrginirea, cu chipul cel predat, precum ne
nva pe noi Sfinitul Vasilie.
TLCUIRE
Dup ce sinodul acesta a rnduit despre multe, i osebite certri, n sfrit prin canonul
acesta las totul la judecata episcopilor, i a duhovnicetilor prini, stpnirea de a lega i a
deslega. Zicnd, c ei se cuvine a socoti i felurimea pcatului, adic de este de iertare, sau
de este de moarte, i plecarea ce are pctosul spre pocin, i aa s aduc potrivit
lecuirea cu boala lui. Nu cumva dnd ei celor mari de suflet, i osrdnici spre pocin,
certri compogortoare, i uoare, iar celor mai lenei, i mici de suflet, dimpotriv s le dea
canoane aspre, c nici pe unul vor ndrepta, nici pe altul, ci mai vrtos i vor pierde. Pentru

236

c att de mult n felurit este pcatul, i att de tare crete, nct st mpotriv, adic
biruiete i puterea, i meteugul duhovnicescului doftor (ori i aa mult nfelurit este
pcatul, i foarte crete, pn ce ajunge a veteji i pe meteugul duhovnicescului doftor).
Deci pentru aceasta doftorul sufletelor mai nti de toate trebuie s socoteasc aezarea
[dispoziia] i plecarea pctosului, dei iubete sntatea sufletului su cu fierbinte
pocin, sau dimpotriv, dei crete pcatul su asupri. i cu ce chip se poart cu pcatul.
De nu se mpotrivete mntuitoarelor doftorii ce-i d (precum o fac aceasta cei stricai de
minte, mpotrivindu-se doftoriilor ce le dau doftorii cei trupeti). i de nu crete mai mult cu
acestea rana pcatului. Acestea toate, zic, trebuie mai nti duhovnicul a le socoti, i aa
dup analoghie [proporie] s msoare milostivirea. Uurnd certrile la cel lene, i mic de
suflet, ngreunndu-le la cel osrdnic i mare de suflet. i amndou fcndu-le pentru
milostivire. Ca pe cel mare de suflet s-l cureasc de pcat, iar la cel mic de suflet s nu
fac rana mai rea. i n scurt a zice, tot scopul, i lui Dumnezeu, i duhovnicului aceasta
este, a ntoarce oaia cea rtcit, adic pe pctosul (la pocin), s-l vindece rnit fiind de
arpele cel gndit, i nici s-l mping n prpastia dejndjduirii cu grelele canonisiri, nici
iari s slbeasc frul lui, cu uoarele canoane, i cu aceasta s-l arunce n defimare, i n
lenevire. Ci cu tot chipul, ori cu cele aspre i iui leacuri, ori cu cele uoare i blnde, s se
sileasc a-l face sntos; cercnd rodurile pocinei lui, i cu nelepciune iconomisindu-l
ctre strlucirea cea de sus a Sfintei Treimi (care este mpria cerurilor, dup Teologul
Grigorie). Deci duhovnicul, pe amndou trebuie a le ti (precum n canonul al 3-lea al
marelui Vasilie anume se zice aceasta) adic i scumptatea a o ti, i obiceiul. i dac
pctoii nu vor a pzi scumptate, pentru care se face compogormnt, i de ani, i de
canonisirea pcatelor lor, mcar s le porunceasc s pzeasc obiceiul. Adic ntregi anii
cei rnduii de canoane, i certrile.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL APTELEA SINOD
Sfntul i ecumenicul [a toat lumea] al 7-lea sinod [sobor] s-a adunat n Niceea
Vetiniei a doua oar n timpul lui Constantin, i a Irinei maicii lui, n anul de la Hristos 783.
Iar prini au fost la acesta, dreptslvitori adic trei sute cinzeci, s-au adugat ns i ali
aptesprezece, care mai nti erau lupttori de Icoane, n urm ns cindu-se s-au primit de
sinodul acesta. nct toi au fost trei sute aizeci i apte. Iar covritori i mai nsemnai
ntre ei era Tarasie al Constantinopolului, Petru arhiprezbiterul Romei, i alt Petru prezbiter
i acesta i egumen al monastirii sfntului Sava din Roma, iind locul lui Papa Adrian. Toma
Singhelul i ieromonahul Ioan, ieromonahul, plinind locul apostolescului scaun, adic n
locul lui Apolinarie al Alexandriei, al lui Teodorit al Antiohiei, i al lui Ilie al Ierusalimului.
Aveau ns mult putere n sinodul acesta i monahii, fiindc era de fa ntru acesta 135
arhimandrii ai monastirilor. i s-au adunat sinodul acesta, mpotriva pgnilor, i
prihnitorilor de cretini lupttori [iconomahi] ai sfintelor Icoane, pe care anatematisindu-i,
i mai ales pe Anastasie, pe Constantin, i pe Nichita, care n vremea lupttorilor de Icoane
au sttut minciuno-patriarhi [pseudo-patriarhi] ai Constantinopolului, ca unii ce sfintele
Icoane, nu numai nu le srutau, i nu li se nchinau, ci i idoli le numeau, i le ardeau, i le
clcau, i pe drumuri le tra, i n tot chipul le batjocoreau. Acest sinod stricnd ns (n
praxa a 6-a) i hotrrea cea minciuno-numit i dat de mincinosul sinodul cel adunat n

237

Vlaherna n timpul lui Constantin Copronim, Epifanie i Ioan diaconii citindu-l. i pe

sfntul Ghermano, i pe Ioan Damaschinul, i pe Gheorghe Ciprianul din nou
propovduindu-i de dreptslvitori i sfini, au dat hotrre n a aptea prax a sa, aa fiind
anume: Hotrm mpreun cu toat scumptatea, i struirea, ca ntocmai dup chipul
cinstitei i de via fctoarei Cruci, s se nale i cinstitele i sfintele Icoane, cele zugrvite
cu vopsele, sau cu mozaic, sau cu alt materie cu iscusin aezat, n sfintele lui Dumnezeu
biserici, pe sfintele Vase, i pe veminte, pe perei, i pe scnduri, n case i n ci, att
Icoana Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i a Preacuratei
Stpnei noastre Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, ct i ale cinstiilor ngeri 239, i ale
tuturor sfinilor. C cu ct mai adeseori prin iconiceasc nsemnare se privesc, cu atta mai
mult i cei ce le privesc pe acestea se deteapt ctre aducerea aminte, i dorirea prototipilor
celor nti. i acestora a le da srutare, i cinstitoare nchinciune. Nu ns adevrata slujirea
cea dup credina noastr, care se cuvine singurei dumnezeietii Firi. (C slujirea se
hotrte de ctre marele Vasilie, c este slujirea cea ntins i necurmat, i nerspndit
ctre Dumnezeirea creia slujim; hotrrea cea n scurt 230) ci dup chipul ce ne nchinm
cinstitei i de via fctoarei Cruci, i sfintelor Evanghelii, i celorlalte sfinite lucruri. i a
le face proaducerea de tmieri, i de lumini, spre cinste acestora, precum cu bun cinstire
se obinuiau i cei vechi. C cinstea Icoanei trece la Chipul cel nti 240, i cel ce se nchin
Icoanei, se nchin ntru ea Ipostasului celui scris n ea 241. C aa se ntrete nvtura
Deci n praxa a 5-a a acestui sinod, citindu-se cuvntul lui Ioan al Tesalonicului, ntru care dovedete,
c se cuvine a se nchipui ngerii precum s-au vzut de muli simitorete de multe ori, cu chipul
trupurilor lor. Au rspuns Tarasie, c a dovedit printele acesta c se cuvine a se zugrvi ngerii, pentru
c sunt scrii mprejur, i pentru c s-au artat la muli ca oameni. Iar cu socotina lui Tarasie s-a unit i
sinodul. ns trupuri nsuite ale ngerilor tlcuiesc oarecare mai noi teologi, c sunt trupurile cele
vremelnice, pe care le-au luat ca s se fac cu ele vzui ochilor, lipite ctre ei din fiina aerului. Iar
numitul Ioan zice n praxa a 5-a, c pentru aceasta se nchipuiesc ngerii, pentru c au trupuri subiri.
Aducnd i martori la aceasta pe marele Vasilie, pe marele Atanasie, i pe dumnezeiescul Metodie. C
cu subiri trupuri dup acetia sunt i ngerii, dar nu cu totul desvrit fr trupuri ca Dumnezeu. C
zice marele Vasilie n capul 16 al cuvintelor celor pentru sfntul Duh, despre ngeri: Pentru aceasta i
n loc sunt, i vzui se fac, n felul trupurilor lor artndu-se celor vrednici. nc i dumnezeiescul
Ilarie zice, c tot cel zidit, este i trupesc. (cap 2 la Matei) ci i Origen cu trupuri subiri a neles pe
ngeri (despre nceptorii cartea 1 cap 7, i cartea 2) i Tertulian n multe locuri, i mai ales n voroava
cea pentru Trupul lui Hristos (cap 6) i Iustin, i Clement Stromateul (cartea 3) i Atinagora n
Apologie (adic desvinovire); i Ciprian (pentru haina fecioreasc), i Ambrosie (n cartea pentru
Noe i pentru corabie) i Eusebie (n cartea 5 pentru evangheliceasca progtire), i Sulpichie Sevirul
(pentru bisericeasca istorie), i Lactantie (cartea 2 a introducerilor) i Augustin. Iar pe lng toi acetia
i marele Macarie Egipteanul. i vezi capul 67 al lui Simeon Metafrastului n Filocalie, faa 270.
240
Zicerea aceasta este a marelui Vasilie, precum nsui sinodul acesta n a 6-a prax a sa zice aceasta:
i nsui Vasilie n canonul 18 pentru Sfntul Duh. Zice ns i Atanasie Deci cel ce se nchin
Icoanei, prin ea se nchin mpratului. Asemenea ns i Hrisostom: Nu tii, c de vei ocr Icoana
mpratului n faa dregtoriei lui aduci ocara? (Foaia 859 al tomului al 2-lea al sinodicalelor). Cinstea
aceasta ns, alt fel se face chipului celui nti (adic nsui persoanei) i alt fel Icoanei (dup Vlastar)
c aceluia adic se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ.
241
Icoan se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip). i
alta se zice fireasc, precum este fiecare firesc fiu, ctre firescul su tat (pentru aceasta i
dumnezeiescul Vasilie; pe zicerea cea mai de sus, adic, cinstea Icoanei (a chipului adic) o au luat la
firescul chip al Fiului i Cuvntului ctre Dumnezeu i Tatl). Iar alta urmtoreasc i meteugeasc,
precum este ceea ce cu vopsele se face, i cu alt materie lesnicioas, despre care este cuvntul aici. i
firescul chip adic se osebete cu adevrat dup Ipostas de pricinuitorul su, fiindc, Tatl i Fiul sunt
239

238

sfinilor prinilor notri, adic predanisirea sobornicetii biserici, ceea ce de la marginile

pmntului pn la marginile lui au primit Evanghelia. i pe lng toate acestea, sinodul
acesta au dat ntru a opta prax a sa i acestea 22 de canoane, de nevoie fiind la buna
rnduial i aezarea bisericii. Cu care s-au adeverit, mpreun i tot sfntul i ecumenicul
sinodul acesta al 7-lea de sinodul cel ce dup acesta s-a adunat n sfnta Sofia, i de toi
tlcuitorii canoanelor. Iar practicalele sinodului acestuia, care n opt lucrri se cuprind, se
afl n tomul al 2-lea al sinodicalelor, la foaia 719, iar mpreun cu practicalele se afl, i
osebite epistolii ce se ntind ctre sinodul acesta.
dou Ipostasuri. Nu se osebete dup fire, fiindc ei una sunt dup firea omenirii. Iar cel meteugesc
este dimpotriv, dup fiin adic se osebete de ntiul chip, cci ntiul chip este nsufleit i viu om,
iar chipul lui este nensufleit i materie moart. Pentru care i acest al 7-lea sinod a zis n a 6-a prax a
sa: C Icoana nu este dup fiina ntiului chip, iar dup Ipostas, adic dup urmarea Ipostasului este
una cu ntiul chip. C un Ipostas este a nchipui, i a-l ntiului chip; fiindc nti chip se vede n
Icoan, i Icoana se nfiieaz ntru ntiul chip, c umbra de la trup, i a se despri de el este cu
neputin. Fiindc Ipostasul se nchipuiete, i nu firea. i fiindc la fiecare Icoan se scrie nu numele
firii, adic acesta este chiar chip de om, ci numele Ipostasului, adic cum c este a lui Hristos; sau a lui
Ioan, sau a altuia. Pentru aceasta i sinodul n praxa mai de sus zice, c Icoana se aseamn cu ntiul
chip numai cu numele, i dup aezarea mdularelor celor ce-l caracterizeaz. Este ns i al treilea
chip, care se zice neles i nsemntor. Precum erau ntiele nchipuiri ale Tainelor darului Evangheliei
i al adevrului. Iar nchipuirile acestora erau semnele [simbolurile] legii vechi i ale proorocilor; dup
care, i la slava vecerniei a duminicii ortodoxiei se zice (adic a ntiei duminici a marelui post), c
darul Evangheliei, i biserica, mai nainte au nsemnat pe chipul cortului mrturiei. Fiindc acesta, ca
un nti chip i nepricinuit, mai nainte era de chipul cortului; iar chipul acestuia, n urma darului a fost
fcut, nu dup vreme, ci dup aceasta, c a fost chip i pricinuit; i iari nti chipuri sunt lucrurile
cele din viitorul veac, iar nchipuirea ale acelora sunt Tainele darului Evangheliei. (Pentru aceea att
dumnezeiescul Pavel a zis, c umbra avnd legea, nu pe nsui chipul lucrurilor. Unde chip adic
nelege pe darul, iar lucruri pe cele ale viitorului veac; ct i marele Vasilie n canonul 91 chip al
viitorului veac a numit pe duminic. Drept aceea i unii prini au zis antitipon (n loc de chip) al
Trupului i al Sngelui Domnului, pe Dumnezeiasca Euharistie dup sfinenie, ctre lucrurile cele ce se
vor descoperi gol i artat n viitorul veac potrivindu-l pe el, acoperite fiind acum de ntmplrile
Pinii i a Vinului, precum tlcuiete Sfntul Maxim.) La sfintele Icoane una i aceeai este i
nchinciunea i srutarea; Pentru aceasta i sfntul sinod n a 7-a prax a zis, dup toate a se primi
cinstitele Icoane, i a ne nchina lor, i a le sruta; c amndou aceeai nsemneaz; precum n
hotrrea cea mai de sus zice: i a le da lor srutare, i cinstitoare nchinciune. Iar mai pe larg lunduse nchinciunea, nsemneaz pe toat cinstea i nchinciunea ce cu cdere ce se face naintea sfintelor
Icoane, precum a zis dumnezeiescul Damaschin n cel pentru Icoane. Alta este nchinciunea cea
slujitoreasc, alta cea fr atrnarea i inere, alta cu atrnarea i inere. C nchinciunea cea
slujitoreasc numai lui Dumnezeu, i lui Hristos nsui se d, i Pinii i Vinului celor ce s-au prefcut
la Dumnezeiasca Euharistie, n Trupul i Sngele lui Hristos; c cel ce se nchin lui Hristos, dup
Vlastar, nsui Tatlui i Duhului celui Sfnt mpreun se nchin, Firii celei una n Treime, i
nchinndu-se lui Hristos ca lui Dumnezeu i Stpnului se nchin lui, pentru sine i nu pentru altul,
dup sinodul cel ce s-a fcut n vremea patriarhului Nicolae i a mpratului Alexie Comnino pentru
Icoane la anul 1085. (foaia 961 a tomului 2 a sinodicalelor) Fiindc slujirea chiar robirea nsemneaz,
dup Augustin (cap 45 pentru adevrata Pelaghie) i cuprinde credina i ndejdea mntuirii noastre.
Iar sfintei Icoanei lui Hristos, nu slujitorete ne nchinm, ntocmai adic Icoanei ca ntiului prototip
celui nsemnat ntr-nsa; nici ca unora Dumnezei slujim sfintelor Icoane, precum ne prihneau
lupttorii de Icoane, s nu fie; c acest lucru este strin de bisericeasca predanie. Pentru care i sinodul
acesta n hotrrea sa a zis. i acestora srutare i cinstitoare nchinciune s le dm, nu ns slujirea
cea adevrat dup credina noastr, care se cuvine numai dumnezeietii Firi. i nsui Dumnezeu nc
a zis, ,,Domnului Dumnezeului tu te vei nchina, i lui unuia vei sluji [a doua lege 6: 13; Matei 4: 10;

239

CELE 22 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI

AL 7-LEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Celor ce s-au norocit de vrednicia ieraticeasc, mrturiile i isprvile le sunt
nsemnrile [descrierile] cele ale canonicetilor aezmnturi, pe care cu bucurie
primindu-le, mpreun cu aprtorul de cele dumnezeieti David cntm ctre
Luca 4: 8]. Vezi c nchinciunea o au lsat a se da i altuia, iar slujirea nu o au iertat altuia cuiva,
dect numai luii unuia. Precum i Anastasie al Teupolei preabine a tlcuit zicerea aceasta. C ori la
care altul se zice slujirea, dup ntmplare se nelege, i nu chiar, i nsemneaz pe singur cinstea.
Precum este ceea ce pentru Vasilie se zice n oarecare Tropar: O Vasilie nelepte i slujitorule al
Nsctoarei de Dumnezeu. (Pentru aceasta i nchinciunea ce se face ctre dumnezeietile Taine
dup prefacere, fiindc este slujitoreasc, se cuvine a se face cu osebire de ceea ce li se face mai
nainte de prefacere, adic cu robeasc i pn la pmnt nchinciune.) Iar nchinciune fr
mprtire a Icoanei este, cnd se nchin cineva la Icoan numai celui ce se nchipuiete, i nu i
Icoanei i celui nchipuit. dar aceasta nchinciune nu se d sfintelor Icoane; cci dup chipul acesta, i
alte multe pot a fi Icoane i nchipuiri nenchinate, fiindc numai se neleg ca nite pomeniri a
oarecrora (precum pot a se nelege toate zidirile, nchipuiri ale Ziditorului). Iar nchinciunea cea cu
atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i ntre cea fr mprtire, aceasta chiar se
d sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre
oarece, i cu atrnare; c chipul este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea
aceasta i inerea ce are ctre cel ce se nchipuiete dup asemnarea Ipostasului adic, i dup numele
cel scris pe ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic,
de acelai nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare, precum zice Teodor
Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos celui nchipuit slujitorete precum am zis ne
nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru inerea cea ctre acela; asemeni i nsui sfinilor i
trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii,
pentru apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au
ele ctre dnii, din asemnarea Ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele, precum sinodul cel
mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul au rnduit; aiderea, i nsi Nsctoarei de Dumnezeu;
cu prea slujitoreasc cinste ne nchinm, ca preasfintei Maicii lui Dumnezeu, iar chipului Ei, cu
atrntoare nchinciune. nsemneaz ns c dei se zice n praxa a 4-a a acestui sinod, c cinstitele
Icoane sunt deopotriv la cinste cu Evanghelia, i cu cinstita Cruce, fiindc adic toate acestea se
nchin cu atrntoarea nchinciune, cu toate acestea dup rnduiala nchinciunii, mai nti ne
nchinm sfintei Evanghelii (poate precum zice Hrisostom, pentru c cele zise de sfini, sunt nchipuiri
ale sufletelor lor; i prin urmare pentru c i cuvintele sfintei Evangheliei sunt nchipuiri ale sufletului
i a Inimii Domnului. Pentru aceasta i se protimisesc (a da ntietate) apoi Crucea, apoi Icoana lui
Hristos, Icoana Nsctoarei de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele sfinilor, precum se arat aceasta n
aceeai prax; din cuvntul Sfntului Maxim, i de obte a zice, dup rnduiala i vrednicia
prototipurilor; aa urmeaz i rnduiala nchinrii chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii
pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele. Drept aceea prinii acestui sfnt
sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i
zugrveala Icoanelor i chipul cnd se va strica desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns
pentru evlavie le ngroap. Sfintele Icoane nu trebuie a se unge cu sfntul Mir, sau a se sfini cu
rugciuni de preot: 1. Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt
sfinite cu rugciuni, ci ndat ce vedem chip sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne
nchinm lui, i pentru numele sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este chipul.
Pentru aceasta n a 6-a prax a sinodului acestuia, sinodul lupttorilor de Icoane cel din vremea lui
Copronim au prihnit pe sfintele Icoane zicnd, c numirea Icoanelor nici sfinit rugciune au, care s

240

Stpnul Dumnezeu zicnd: ,,n calea mrturiilor tale m-am desftat ca ntru toat
bogia i ,,Ai poruncit dreptate a fi mrturiile tale n veac; ,,nelepete-m i voi fi
viu [Psalm 118: 14, 138, 144]. i dac proorocescul glas poruncete nou n veac s
pzim poruncile lui Dumnezeu, i s vieuim ntru ele, artat este c ele rmn de-a
pururea necltite, i nemicate. C i vztorul de Dumnezeu Moisi aa zice: ,,ntru ele
nu este cu putin a se adogi, i din ele nu este cu putin a se scdea [a 2-a lege 12:
32]. i dumnezeiescul apostol Petru ntru acestea ludndu-se strig: ,,La care doresc
ngerii a privi. i Pavel zice: ,,Sau noi, sau nger din cer, de va vesti vou afar de ceea
le sfineasc; ca din aceasta ctre sfinenie s se mute din lucru obtesc, ci rmne o obteasc i
necinstit, precum o a fcut zugravul. Iar ctre acestea sfntul al 7-lea sinod rspunznd prin Epifanie
diaconul, nu a zise c s-a fcut rugciune asupra Icoanelor, ci a zis c, precum multe sfinite lucruri,
rugciune sfinit nu primesc, ci de la nsui numele lor sunt pline de dar i de sfinenie, precum este
chipul sfintei Cruci, car este vrednic de cinste i de nchinciune la noi, cu toate c se face fr de
vreo rugciune, i noi cu singur nchipuirea ei credem c lum sfinenie, i cu nchinciunea ce-i
facem, i cu nsemnarea ei pe frunte, i cu pecetluirea ei ce n aer se face cu degetul (vezi c nu cu trei
degete se fcea din nvechime semnul Crucii, ca acum, ci cu un deget, care zice i Hrisostom n
oarecare cuvnt al su, i vezi despre aceasta n a 2-a nsemnare a canonului 91 al lui Vasilie)
ndjduim s izgonim pe draci. Asemeni precum i multe vase sfinite avem, i le srutm, i
ndjduim c vom lua de la ele sfinenie, mcar c sfinit rugciune nu au. Asemeni i sfnta Icoan,
ce nu are rugciune, nchinndu-ne ei i srutndu-o, ne mprtim de sfinenie, nlnd cinstea la cel
nchipuit pe ea. Iar de nu pot lupttorii de Icoane s zic c sfintele Vase sunt necinstite i de obte,
fiindc nu au rugciune, ci sunt precum le-au fcut, estorul, zugravul, i argintarul, i le au pe ele
sfinte i cinstite. Asemeni dar se cuvine s aib i pe cinstitele Icoane ca sfinte i cinstite i sfinite,
dei nu au rugciune. 2. Nu au trebuin sfintele Icoane de rugciune i miruire; pentru c dup Dositei
foaia 658 din Dodecavivlon numai singur papistailor nelegiuire este de a face Icoane prin rugciuni i
prin oarecare alctuiri. C ei se flesc, c papa alctuiete Icoane din cear curat, din sfntul Mir i
din apa sfineniei (adic din Aghiasm), i c citete asupra lor rugciuni minunate, i c pentru aceasta
Icoanele acelea fac minuni. (Precum mint ei, c Leon al 3-lea a trimis o Icoan ca aceasta lui Carol
regele Franei, i acela o avea la evlavie. i c papa Urban alt una a trimis lui Ioan Paleologului, i c
acesta s-a cinstit cu litanii n biseric.) Vezi c rugciunea cea pentru sfintele Icoane este papisteasc,
i nu dreptslvitoare? i din nou izvodit i nu veche? Pentru aceasta nici ntr-un Evhologhion
(Molitfelnic) din cele vechi manuscrise aceasta nu se afl. i am luat aminte c aceast rugciune nici
n cele tiprite mai-nainte de 100 de ani nu se afl. 3. Se face cunoscut c Sfintele Icoane de rugciune
i de miruire nu au trebuin. Pentru c i pe pereii bisericii se zugrvesc, i n nartice, i n curile lor,
i de obte pe ci, i pe ui, i pe sfintele Vase; i nici se miruiesc cndva, nici rugciuni li se citesc, i
cu toate acestea se cinstesc i se nchin. Pentru asemnarea ce au cu aceia ale crora sunt. Se cuvine
s nsemnm, c i Printele cel fr de nceput se cuvine a se zugrvi precum s-a artat lui Daniil
Proorocului ca un vechi de zile. Iar dei papa Grigorie n epistolia cea ctre Leon Isavrul (foaia 712 a
tomului al 2-lea din sinodicale) zice c nu nchipuim pe Tatl Domnului Iisus Hristos; dar aceasta nu
prost a zice, ci c nu-l zugrvim dup dumnezeiasc fire; c aceasta cu neputin zice, este a se
zugrvi, i a se nchipui Firea lui Dumnezeu. Care i sinodul acesta face, i toat soborniceasca
biseric, i nu c nu-l zugrvea pe el precum s-a artat proorocului; c de nu l-am zugrvi pe el
nicidecum, pentru ce s zugrvim att pe Tatl, ct i pe Duhul Sfnt, n chip de ngeri, de Brbai
tineri, precum s-au artat lui Avraam? Apoi dei, s zicem, c Grigorie zice aceasta, dar socoteala unui
sinod de muli oameni i ecumenic mai mult se protimisete dect socoteala unuia. Iar dei Sfntul
Duh se cuvine a se zugrvi n chip de porumb, precum s-a artat, zicem: C, de vreme ce n persoana
cu numele Xenaias, zicea pe lng altele, c este de minte copilreasc a se zugrvi Sfntul Duh
precum s-a artat n chip de Porumb. Iar acest al 7-lea sfnt sinod l-au anatematisit pe el mpreun cu
ceilali lupttori de Icoane. Din aceasta se socotete c dup sinodul acesta trebuie a se zugrvi n chip
de Porumb precum s-a artat. Aceasta adevereaz i nsui Dositei (faa 655 din dodecavivlon). C

241

ce ai primit, anatema fie [Galateni 1: 8]. Deci acestea aa fiind i mrturisindu-ne

nou, bucurndu-ne de ele, ca cum ar afla cineva dobnzi multe [Psalm 118, 162], cu
mbriare primind dumnezeietile canoane, i ntreg aezmntul lor i necltit l
ntrim, care s-a aezat de ctre trmbiele Duhului prealudaii apostoli, i de ctre
sfintele ecumenice sinoade, i de ctre cele ce s-au adunat pe alocuri, spre predarea
unor aezmnturi ca acestea, i de ctre sfinii prinii notri, c de unul i acelai
Sfnt Duh luminndu-se, au hotrt cele folositoare, i pe cei ce ei i dau anatemei, i
noi i anatematisim, iar pe cei ce i caterisesc, i noi i caterisim, iar pe cei ce i
prea neleptul Platon arhiepiscopul Moscovei nsemneaz la a 2-a din cele 10 Porunci n drepslvitorul
s Catehisis, c nu se cuvine cineva a socoti pe o Icoan mai sfnt dect alta, nici s ndjduiasc
ntru una mai mult dect ntru alta. Iar Dositei al Ierusalimului zice, c sfintele Icoane fac minuni, ori
pentru c s-au zugrvit de vreun sfnt (ns aceasta muli nu o primesc), sau pentru alt pricin (poate
pentru evlavia nchintorilor), i pentru Dumnezeiasca iconomie; i c a scobi drepslvitorii scndurile
sfintelor Icoane, i a pune n luntru pri din cinstitul Lemn, i din Sfinte moate, i a se nchina lor
mpreun i Icoanelor, aceasta nu se oprete. Deci cu cutremur se cuvine a ne nchina sfintelor Icoane,
i s credem c darul dumnezeiesc vine asupra lor, care ne mparte sfinenie nou, dup Vlastar; i se
cuvine s ne facem vrednici de nchinarea sfintelor Icoane, pzind noi curate cele cinci simiri, i aa
s ne nchinm lor. Dup praxa a 6-a a acestui al 7-lea sinod. Iar ci au sfintele Icoane numai spre
aducerea aminte, i nu i spre a le sruta, sunt jumtate ri i minciuno-adevrai, dup aceeai a 6-a
prax a sinodului. Pentru ase oarecare pricini se nchipuiesc i se nchin sfintele Icoane: 1. C
mpodobesc bisericile; 2. C nva pe cei ce nu tiu carte, proorociile proorocilor, nevoinele
cuvioilor, chinurile mucenicilor, i patimile i minunile lui Hristos, dup Sfntul Nil, n a patra prax
a acestui sinod; 3. C aduc aminte celor tiutori de carte cele ce poate le-au uitat. De unde i cri se
zic Icoanele ale nelepilor i ale nenvailor, precum zice sfntul Dialog n cartea cea ctre Secund.
4. C cresc dorul cretinilor celor ce le privesc. Pentru aceasta a zis sinodul, c cei ce le privesc pe ele
se deteapt spre pomenirea i dorirea celor scrii pe ele. 5. C ndeamn pe cei ce le vd spre urmarea
faptelor sfinilor, dup Sfntul Nil, i dup marele Vasilie n oraia cea ctre Gordie, i dup acesta al
7-lea sinod. 6. Pentru c ndeamn pe cei ce le vd a chema cu credin i cu ndejde pe Dumnezeu ca
Mntuitor, iar pe sfini ca mijlocitori ctre Dumnezeu, ca prin solia lor s li se dea toate cererile cele
ctre mntuire. i lupttori de Icoane [iconomahi] au sttut nu numai cei ce au fost n vremea
mprailor celor lupttori de Icoane, ci i arienii mai nainte, i n urm toi cei ce slveau o fie n
Hristos, i acum toi lutero-calvinii. Din aceste zise se dovedete c ru fac latinii, cei ce nu scriu
numele sfinilor tuturor pe Icoanele lor, cci dup cele hotrte de acest sinod, Icoana, adic chipul, se
aseamn cu acela al cruia este chipul, ci i se sfinete, att de la caracter, ct i de la numele cel
nchipuit. dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului zice, c se cade a se scrie Numele lui Iisus Hristos
nc i pe Crucile cele nezugrvite, ce se nfig pe la ci, sau pe la ui, sau i la alte pri. Ca de la nume
s se cunoasc c sunt ale lui Hristos, i nu ale tlharilor celor ce s-au rstignit mpreun cu Hristos.
De nevoie este ns, s adugm i aceasta aici, c cei ce in Icoane sfinte la praznicile oarecror sfini,
i se poart cu ele ncolo i ncoace, srind cu necuviin ca nite ndrcii, i spunnd ca cnd cele
viitoare, i artnd lucruri ascunse, i alte mincinoase proziceri, i vrji fcnd, acetia zic, se cuvine
prea greu a se canonisi de ctre arhierei i duhovnici, pentru c nnoiesc superstiiile (disidemoniile)
elinilor i ale pgnilor, i trebuie a se ndrepta aspre pedepse de ctre sfnta biseric. Trebuie a ti i
aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea ce arat Scriptura, i
Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane; pentru aceast pricin zugravii trebuie
bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura i Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup
nelegerea sfintei Scripturi. Sau de nu tiu ei, s ntrebe pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu
zugrveasc unele n loc de altele, i de multe ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei.
Precum a zugrvit pe Domnul la njumtirea Praznicului Cincizecimii copil tnr, i fr de barb
nvnd, de vreme ce Domnul atunci era Brbat desvrit dup botez. A zugrvi pe apostolul Pavel la
nlare, i la Pogorrea Duhului Sfnt, de vreme ce el s-a fcut ucenic al lui Hristos dup acestea, i

242

aforisesc, i noi i aforisim; iar pe cei ce i dau certrii, i noi aiderea i supunem. ,,C
neiubitor de argint este chipul; ndestulndu-ne cu acestea [Evrei 13: 5]; artat strig
dumnezeiescul apostol Pavel cel ce s-a suit ntru al treilea cer i a auzit graiuri nespuse.
[sinod 4: 1; sinod 6: 2]
TLCUIRE
Dumnezeietile canoane, sunt mrturii celor sfinii, fiindc mrturisesc i arat lor cum
se cuvine a petrece. Iar isprvile lor sunt, pentru c pzindu-se de ctre dnii, isprvesc i
i ndrepteaz viaa lor. Pe acestea dar canoane sinodul acesta cu bucurie primindu-le prin
canonul acesta, proorocetile cuvintele acelea ale lui David, le nal ctre Dumnezeu, care
aa zic: M-am bucurat Doamne ntru mrturiile tale, precum m-a fi bucurat de ai fi avut
toate bogiile lumii. i tu ai poruncit s pzesc mrturiile tale n veac, cu care nelpetem i voi fi viu n ele. i dac glasul acesta al Proorocului ne poruncete s pzim mrturiile
lui Dumnezeu deapururea, i s fim vii ntr-nsele; artat este, c i ele rmn deapururea i
necltite. Pentru aceea i Moisi zice: ,,Nici s adaog cineva n cele legii, nici s scoat. i
corifeul (vrfelnicul) Petru se laud ntru acestea zicnd, c: ,,i ngerii doresc a privi, ntru
acelea adic ce au artat nou apostolii cei ce bine au vestit cu Duhul lui Dumnezeu. i
Pavel anatematisete, mcar de nger de ar fi, cel ce bine vestete, afar de cele predanisite.
Pentru aceasta i noi (zic sfinii prini) bucurndu-ne de dumnezeietile canoane, precum se
bucur ostaii, cnd gsesc przi multe la vrmaii lor cei biruii, precum i aceasta o zice
David, le mbrim pe ele cu bucurie, i le inem, i le ntrim, att pe cele aezate de
sfinii apostoli, ct i pe cele ale celor 6 ecumenice sinoade, i ale celor localnice, i ale
prinilor celor din parte. Anatematisind adic pe cei ce i ei i anatematisesc, caterisind ns
pe cei ce i ei i caterisesc, i aforisind pe cei ce i ei i aforisesc; i de obte a zice, certnd
i noi pe cei ce i ei i ceart. Cci, precum aici, neavnd socoteal iubitoarea de argint, se
ndestuleaz n avuiile acestea, ce le au, precum zice Pavel, aa i noi nici adogim, nici
scdem, ci ne ndestulm n canoanele cele hotrte de sfinii prini 242. Vezi i pe cel 1 la
sinodului 4 i prolegomena canoanelor cea de la nceputul crii.
CANONUL 2
dup uciderea cu pietre a lui tefan. A zugrvi nvierea lui Hristos, nu din Mormnt ieind, i pe ostai
mprejurul Mormntului fiind i strjuind, i pe ngeri pe piatr eznd, precum zice Evanghelia; ci
zugrvind, pe Hristos n iad pogorndu-se, i pe Adam i pe Eva de Minile lui iindu-se, i uile i
ncuietorile iadului zvorte; i muli draci ntunecai fiind acolo, i pe toi patriarhii i proorocii; Care
nu sunt Icoana a nvierii, ci nchipuire a pogorrii Domnului n iad, fiind Sufletul desprit de Trup; c
Sufletul singur cu puterea cea Dumnezeiasc ce avea s-a pogort n iad, iar Trupul zcea n Mormnt
mort; iar la nviere iari s-a unit Sufletul cu Trupul, i aceasta este nvierea. Pe lng acestea, nu se
cuvine a zugrvi la Icoana Pogorrii Duhului Sfnt un om dedesubtul apostolilor, i al nsemna lumea,
ci n locul acestuia, se cade a Proorocul Ioil, ce zice: Voi turna din Duhul meu peste tot trupul,
precum aa au oarecare vechi Icoane. Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din
netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele
cele ce se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul
sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.
242
Vezi aici ct de vrednice de cinstire i de cucernicie sunt dumnezeietile canoane, pentru c cu
titlurile i numirile acelea cu care se cinstete Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, i sfnt, cu acelea
nsui cinstete pe dumnezeietile canoane sfntul acesta sinod, mrturie, i drepti, i altele ca acestea
numindu-le.

243

De vreme ce cntnd ne mpreunm cu Dumnezeu. ,,ntru ndreptrile tale voi

cugeta, nu voi uita cuvintele tale [Psalm 118, 16], toi cretinii (sunt datori) a pzi
lucrul acesta mntuitor, iar mai ales, cei mbrcai cu ieraticeasca vrednicie. Pentru
aceasta hotrm, ca tot cel ce urmeaz a se nainta la treapta episcopiei, desvrit s
tie Psaltirea, ca dintru aceasta i pe tot clerul lui aa s sftuiasc a-l nva; s se
cerceteze ns cu ncredinare de mitropolitul, de are osrdie a citi, cu luare aminte, i
nu n treact, att sfintele canoane, ct i Sfnta Evanghelie, i cartea dumnezeiescului
apostol, i toat Dumnezeiasca Scriptur. i a petrece dup dumnezeietile porunci, i
a nva pe norodul su; c fiin a ierarhiei noastre sunt cuvintele cele de Dumnezeu
predanisite. Adic, adevrata tiin a dumnezeietilor Scripturi, precum marele
Dionisie a zis. Iar de s-ar ndoi, i nu ar pofti aa s fac i s nvee, s nu se
hirotoniseasc. C proorocete a zis Dumnezeu: ,,Tu cunotina o ai deprtat; i eu te
voi deprta pe tine a nu ieratevsi mie [Osea 4: 6]. [Cartagina: 24]
TLCUIRE
i toi cretinii mireni trebuie a cugeta, i a se ndeletnici de dreptile lui Dumnezeu, i
a nu uita cuvintele lui, precum cnt ei i se fgduiesc mpreun cu proorocul n toate
zilele, iar mai ales i mai cu deosebire cei ierosii. Pentru aceasta hotrte canonul acesta,
ca negreit, s tie noimele psaltirii, cel ce urmeaz a se face episcop, pentru ca s nvee din
ele pe norodul su, ca i ei s se nvee. Aiderea s se nvee unul ca acela cu ncredinare
de mitropolitul, de are dorin a citi, nu pe deasupra i numai zicerile, ci dup adncime, i
cu nelegerea noimelor, sfinitele canoane, ce mai sus le-am pomenit, Sfnta Evanghelie,
apostolul, i toat dumnezeiasca Scriptur, i nu numai a le citi, ci i a petrece precum
acestea poruncesc, i a nva pe turma sa dup acestea. Fiindc, precum hotrtor zice
Dionisie Areopagitul 243, Fiin i ntrire a bisericetii ierarhii sunt cuvintele cele de
Dumnezeu predanisite, adic adevrata nelegere, i scumptita cunotin a
nsemneaz c de acest ecumenic sinod se ntresc Scripturile Areopagitului Dionisie de adevrate, i
se astup gurile celor ce zic s sunt strine, sau cu ndoial. C zicerea aceasta este luat din capul 1 al
bisericetii ierarhii, precum i aceea ce o arat urmtorul al 4-lea canon acestuiai, pentru Petru care
zice: Petru vrfelnicul, i cpetenia apostolilor, zicerea este a acestuiai Dionisie, care se ia din capul
al 3-lea al dumnezeietilor numiri. Sunt cri adic amndou, din care mai ales iau materie de
mpotriv zicere cei ce nu drept clevetesc pe ale lui Dionisie. i nu numai acest de fa sinod, dar nc
i cel al 6-lea ecumenic conscriptele lui Dionisie le ntrete, n praxa a 6-a ntru care pomenete
despre lucrarea cea dumnezeiasc brbteasc, lund sinodul zicerea aceasta din a 4-a epistolie a
sfntului ctre Gaie. nc i sinodul cel n Roma adunat n vremea lui Martin asupra celor ce slveau o
voie ntru Hristos. i Sofronie n sinodul cel n Ierusalim adunat. i Andrei al ritului tlcuiete cele n
capul al 3-lea din cele despre dumnezeietile numiri, unde se zice despre Adormirea Nsctoarei de
Dumnezeu. i dumnezeiescul Maxim l tlcuiete, i Damaschin de el pomenete n cartea 1 cap 12 din
cele dogmaticeti. i papa Agaton n epistolia 15 cea ctre mpratul Constantin. Iar de nu pomenesc
sfinii cei vechi de conscriptele lui Dionisie, aceasta o fac dup Coresie, fiindc voia s dovedeasc
cuvintele lor din singure mrturiile Scripturii. i mcar c i Petru Lanseliul, i Corderiul Iisuii
dovedesc, c ceea ce zice Teologul Grigorie n cuvntul cel la Naterea lui Hristos: care i de altul
oarecare din cei mai nainte de noi prea bine i preanalt s-a filosofit, o zice pentru Dionisie unde
tlcuia lauda Serafimilor, care a fost mai nainte de Grigorie. i nu pentru Atanasie, precum zice
Nichita. C Atanasie tria, cnd tria i Grigorie, i nu mai nainte de el. i dar dou ecumenice
sinoade, i dou localnice, i atia ali sfini, sunt mai de crezut dect muli nenumrai mpotriv
gritori.
243

244

dumnezeietilor Scripturi. Iar de se ndoiete, i nu are dorin a le face acestea el, i a

nva i pe ceilali, s nu se fac episcop. c zice Dumnezeu prin proorocul Osie: ,,Tu
cunotina legilor mele o ai gonit de la tine, i eu pe tine te voi goni de a nu fi preot al meu.
CANONUL 3
Toat alegerea fcut de ctre boieri, pentru episcop, sau pentru prezbiter, sau
pentru diacon, nentrit s rmn dup canonul ce zice. Dac vreun episcop lumeti
stpnitori ntrebuinnd, prin acetia ar lua biseric, s se cateriseasc i s se
aforiseasc, i toi cei ce se mprtesc cu dnsul. C trebuie cel ce urmeaz a se
nainta la episcopie, de episcopi a se alege, precum de ctre sfinii prini cei din Niceea
sa hotrt, n canonul ce zice. episcopul se cuvine, mai ales de toi cei ce sunt n eparhie
a se aeza; iar dac una ca aceasta ar fi cu anevoie, ori pentru vreo neaprat nevoie,
ori pentru lungimea cii, negreit trei la un loc adunndu-se, mpreun alegtori
fcndu-se i cei ce nu vor fi fa, i conglsuindu-se prin scrisori, atunci hirotonia s
se fac. Iar ntrirea celor ce se fac, s se dea mitropolitului n fiecare eparhie.
[apostolesc: 1, 2, 30, 61; sinod 1: 4; Laodiceea: 5, 13; Cartagina: 59; Timotei: 7]
TLCUIRE
Canonul acesta mpreun se alctuiete din al 30-lea canon, al apostolilor, i din cel al
4-lea al sinodului 1 care fiindc le-am tlcuit, vezi a lor tlcuire acolo. Numai aceasta ns
cu deosebire are canonul acesta, ca toat alegerea de episcop, sau de prezbiter, sau de
diacon, ce s-ar face cu stpnirea i silnicia stpnitorilor, s rmn fr trie. i ca
episcopii s se aleag de ctre episcopi, dup chipul cel mai nti adic. Iar cum c i
prezbiterii, i diaconii se aleg, se arat mai ales de canonul acesta, despre care vezi
subnsemnarea celui al 2-lea apostolesc. Iar cum c i cretinii se cuvine dup urmare a
alege mpreun cu arhiereii, pe cei ce au se hirotonisi, arat tlcuirea celui 61 apostolesc.
Vezi i pe cel nti, i al 2-lea apostolesc, i subnsemnarea celui al 5-lea din Laodiceea.
CANONUL 4
Propovduitorul adevrului dumnezeiescul apostol Pavel, oarecum ca un canon
spunnd prezbiterilor Efesenilor, iar mai ales i toatei ieraticetii pliniri, aa a cutezat a
zice: ,,Argintul, sau aurul, sau mbrcmintea, a nici unuia nu am poftit; toate le-am
artat vou, c aa ostenind trebuie a sprijini pe cei neputincioi, mai fericit socotind
c este a da, dect a lua. [Fapte 20: 33, 35] Pentru aceasta i noi de la acesta
nvndu-ne, hotrm nicidecum episcopul a fi ru ctigtor, pricinuind pricinuiri
ntru pcate, a cere aur, sau argint, sau altceva, de la episcopii cei supui lui, sau de la
clerici, sau de la monahi. C zice apostolul ,,Nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o
vor moteni [1 Corinteni 6: 9]; i nu sunt datori fiii a nvistieri nsctorilor lor, ci
nsctorii fiilor lor [2 Corinteni 12: 14]. Deci dac vreunul pentru cererea de aur, de
vreun alt fel oarecare, ori pentru oarecare a sa mptimire, s-ar afla oprind de
Liturghie, i aforisind pe vreunul din clericii cei de sub el, sau biseric cinstit
nchiznd, a nu se face ntru ea slujbele lui Dumnezeu, ntru cele nesimite
ndelungndu-i nebunia sa, negreit nesimitor este, i aceleiai ptimiri se va supune:
i se va ntoarce durerea lui pe capul lui [Psalm 7: 17,16], ca un clctor de Porunca
lui Dumnezeu, i de apostoletile aezmnturi. C poruncete i Petru corifeul

245

(vrfelnicul) apostolilor i cpetenia: Pstorii turma lui Dumnezeu cea dintre voi, nu
cu silnicie, ci cu voie dup Dumnezeu, nu cu mrav ctig, ci cu osrdie. Nu ca cum
stpnind pe clerici, ci chip fcndu-v turmei; i artndu-se Arhipstorul, vei lua
cununa slavei cea nevetejit [1 Petru 5: 2-4]
TLCUIRE
Fiindc marele Pavel, i prin cuvnt, i prin fapt ndatorete pe arhiereii efesenilor, i
printr-nii pe toi arhiereii cei din urm, s nu pofteasc argintul, sau aurul, sau haine, ci
prin osteneala minilor s ajute pe cei neputincioi i care au trebuin, i c mai fericit este
a da cineva dect a lua. Pentru aceasta canonul acesta poruncete, ca nici un arhiereu s nu
cear cu ndatorire, i dup mravul ctig, aur sau argint, sau vreun alt lucru, de la
episcopii cei supui lui, dau de la clerici, sau de la monahi, fiindc nedreapt este cererea
aceasta, i nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o motenesc, dup acestai apostol. i
pentru c fiii nu-s datori a aduna ca s dea nsctorilor, ci nsctorii s dea fiilor. Deci,
oricare arhiereu s-ar afla, s fac argos, sau s aforiseasc pe vreun preot, sau cleric, sau s
nchid biserica pentru ca s ia bani, sau pentru vreo alt mptimire a sa. Unul ca acesta s
ptimeasc ceea ce face, adic s se fac argos, i s se aforiseasc, de va fi episcop de
mitropolitul su, de va fi mitropolit de patriarhul su. C i verhovnicul Petru acestea
ndatorete pe arhierei, ca s pasc turma lui Dumnezeu, nu silnicete i tiranicete, ci cu
blndee i de voie, dup Dumnezeu; nu pentru urtul ctig, ci cu osrdie; nu ca cum
stpnind pe cler, ci ca chip i pild fcndu-se turmei, ca, cnd se va arta Arhipstorul
Hristos ntru a doua sa venire, s ia de la dnsul cununa cea nevetejit a slavei. Citete i pe
cel 24 apostolesc.
CANONUL 5
Pcat de moarte este, cnd oarecare pctuind nendreptai vor rmne. Iar dect
aceasta mai ru este, cnd cei ce au czut se ridic mpotriva evseviei (bunei cinstiri), i
adevrului, cinstind mai mult pe mamona dect pe ascultare lui Dumnezeu, i
canonicetile lui aezmnturi nesuferindu-le. ntru acetia nu este Domnul
Dumnezeu, de nu cumva smerindu-se, se vor detepta din greeala lor [a 3-a
mprailor]. C trebuie ei mai mult a se apropia de Dumnezeu, i cu inim zdrobit, a
cere lsare i iertare pcatului acestuia, iar nu a se fli cu nelegiuitul dar. C aproape
este Domnul de cei zdrobii cu inima [Psalm 33: 18], deci, pe cei ce se flesc, c prin
darea de aur s-au rnduit n biseric, i ntru acest ru obicei ndjduindu-se, care
nstrineaz de la Dumnezeu, i de toat preoia, i din aceasta cu fa neruinat, i cu
gur deschis, i cu cuvinte ocrtoare pe cei alei de Sfntul Duh, pentru fapta bun a
vieii, i rnduii fr dare de aur, necinstindu-i, mai nti fcndu-o aceasta, s ia
treapta cetei lorui cea mai de pe urm. Iar de vor strui, prin certare s se ndrepteze.
Iar de se va arta vreunul c o au fcut aceasta cndva pentru hirotonie, fac-se dup
apostolescul canon ce zice: Dac vreun episcop prin bani ar dobndi cinstea aceasta,
sau prezbiter, sau diacon, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, i desvrit s
se taie de la mprtire, ca Simon de mine Petru. Aiderea i dup canonul al 2-lea
al cuvioilor prinilor notri celor din Calcedon, ce zice: Dac vreun episcop pentru
bani ar face hirotonie, i la vnzare ar pogor pe nevndutul dar, i va hirotonisi pentru
bani episcop, sau horepiscop, sau prezbiter, sau diacon, sau pe vreunul din cei ce n cler

246

se numr, sau ar nainta pentru bani iconom, sau defensor [vocat], sau paramonar,
sau ori pe care din cei canoniceti, pentru mrava agonisirea sa, cel ce ar face aceasta,
vdindu-se, s se primejduiasc n treapta sa. i cel ce s-a hirotonisit nimic s se
foloseasc din hirotonie, sau din naintarea (cea dup negutorie), ci fie strin de
vrednicia, sau de purtarea de grij, care pentru bani o au dobndit. Iar de se va arta
vreunul i mijlocind pentru relele i nelegiuitele vtmri, i acesta, de va fi cleric, din
treapta sa s cad, iar de va fi mirean, sau monah s se aforiseasc. [apostolesc: 29;
sinod 4: 2; Ioan 5: 16]
TLCUIRE
Oarecare, vrnd a se mpreun numra n clerul vreunei biserici, de bun voie aducea
bani la ea, cu socoteal iubitoare de Dumnezeu, nu ca prin acetia s dobndeasc soarta, ci
ca cum afierosindu-i lui Dumnezeu, dup Valsamon. Iar la urm flindu-se cu darea de bani,
i cinstind mai mult pe mamona, i avuia, dect pe sfintele canoane, cerea ederile mai sus,
i cu obrznicie, ocra pe clericii aceia, care de Sfntul Duh fiind alei, pentru mbuntita
lor petrecere, se mpreun numrau n cler fr de dare de bani. Pentru aceasta dar
poruncete canonul acesta, ca unii ca acetia s se pogoare n treapta cea mai de jos a
clericatului lor. Iar de strui nc ntru aceasta, s se certe de ctre arhierei mai cu grea
certare. Aducnd ns prinii acetia i zicerea aceea a lui Ioan, pcat de moarte numesc pe
flirea cea nendreptat a unor clerici ca acetia 244, iar mai ru pcat dect acel de moarte
numesc, pe obrznicia lor i neruinarea asupra celorlali clerici. i c, ntru acetia nu este
Domnul Dumnezeu, dup Scriptur, iar nelegiuit fapt numesc, pe darea lor cea de bani, nu
ns de sine, cci ea este bun, la nceput i iubitoare de Dumnezeu; ci pentru fala lor cea din
urm i obrznicia. Deci ia aminte s nu iei darea banilor aceasta spre hirotonie. Cci
canonul se vede, c cuprinde dou pri: cea dinti oprete a nu da, nu, spre a se hirotonisi,
c aceasta este n urm, ci spre a se mpreun numra i ei n parohia vreunei biserici, i apoi
se obrznicesc, i defaim pe clericii cei sraci i evlavioi. Deci aceast fapt o opresc ca
pe o nelegiuit. Apoi adaog i pe a doua, c de ar aduce banii acetia, pentru hirotonie, s
se cateriseasc, dup canoanele cele mai dinainte. Adaug iari canonul, c cine a voit a da
bani pentru a se hirotonisi cleric, sau preot, s ia certrile canonului 29 apostolesc, i ale
canonului al 2-lea al sinodului al 4-lea care i zic s se scoat din dregtorie; i vezi i
tlcuirea lor acolo.
CANONUL 6
Fiindc este canon ce zice, de dou ori pe an n fiecare eparhie trebuie a se face,
prin adunarea episcopilor canonicetile ntrebri [cvestii]. Pentru zdrobire, i pentru c
Mitrofan al Smirnei tlcuind sobornicetile epistolii, zice, c pcat de moarte, despre care zice Ioan,
este tot pcatul, care se pedepsea de legea cea veche, cu pedeapsa de moarte. Precum este hula asupra
lui Dumnezeu, uciderea de bun voie, pctuirea cu dobitoc, preacurvia, i celelalte. Iar pcat nu de
moarte, este acela ce nu se pedepsea cu moartea, precum uciderea cea nu de voie, i altele. Iar
Anastasie Sinaitul (la ntrebarea 54) zice, c pcat de moarte este cel ce se face ntru cunotin. Iar nu
de moarte cel ce se face ntru necunotin. i hula cea asupra Dumnezeu este pcat de moarte, ci i cel
ntru cunotin mare pcat, precum uciderea, preacurvia, i celelalte. Fiindc acestea omoar pe suflet.
Iar sinodul acesta pcat de moarte zice, pe cel nendreptat i nepocit. i unit cu sinodul acesta zice i
icumenie, c, pcat de moarte este cel ce nu se ndrepteaz prin ntoarcere. Ca cel al lui Iuda, i al
pomenitorilor de ru. Despre care s-a zis: Cile pomenitorilor de ru sunt spre moarte [Pilde 12: 28].
244

247

cu anevoie le este n cltorie celor ce se adun, au hotrt Cuvioii prinii sinodului

al 6-lea, numaidect i fr de nici o pricinuire, odat n an s se fac, i cele greite s
se ndrepteze. Deci pe acest canon i noi l rennoim; i de s-ar afla vreun stpnitor
oprind acesta lucru, s se aforiseasc. Iar dac vreunul dintre mitropolii s-ar lenevi a
face aceasta, fr de vreo nevoie i sil, i fr de vreo oarecare bine cuvntat
pricinuire, s se supun certrilor. Iar sinodul fcndu-se pentru canoniceti i
evangheliceti lucrri, se cuvine episcopii cei adunai a fi n cugetarea i ntru purtarea
de grij de a se pzi dumnezeitile i de via fctoarele poruncile lui Dumnezeu: C
ntru a le pzi acestea, rspltire mult este [Psalm 18: 12], pentru c i fclie este
porunca, iar legea lumin, i calea vieii este mustrarea i pedepsirea [Pilde 6: 23]; i
Porunca Domnului este strlucit luminnd ochii [Psalm 18: 9]; s nu aib voie ns
mitropolitul, din cele ce aduce episcopul cu sinei a-i cere, ori dobitoc, ori altceva. Iar
de s-ar vdi c a fcut aceasta, va da napoi mptrit. [apostolesc: 37: sinod 1: 5; sinod
4: 19; sinod 6: 8]
TLCUIRE
Acest canon rennoiete pe cel al 8-lea al sinodului al 6-lea ca odat pe an negreit s se
adune episcopii, pentru bisericeti i canoniceti ntrebri, nefiind cu putin a se face de
dou ori pe an aceasta. Adaug ns aceasta, c oricare stpnitor va opri acest fel de
adunare, s se aforiseasc. i oricare mitropolit, se va lenevi despre aceasta, fr de vreo
mare nevoie i binecuvntat pricin, s fie supus certrii.
CANONUL 7
Dumnezeiescul apostol Pavel a zis c: Ale oarecror oameni pcatele sunt mai
nainte artate, iar ale unora dup aceea urmeaz [1 Timotei 5: 24]. Deci pcatelor
mai nainte venite, urmeaz i alte pcate (acestora). Drept aceea pgnescului eres al
prihnitorilor de cretini, i-a urmat mpreun i alte pgnti. C precum chipurile
cinstitelor Icoane le-a ridicat din biseric, i alte oarecare obiceiuri le-au prsit, care
trebuie a se rennoi, i dup legiuirea cea nscris i nescris, aa a se ine. Deci cte
cinstite s-au consfinit fr de sfintele Moate ale mucenicilor, Poruncim s se fac
punere de Moate ntr-nsele cu obinuita rugciune, iar cel ce va consfini biserici fr
de sfintele Moate, s se cateriseasc, ca unul ce a clcat bisericetile Tradiii.
[Cartagina: 91]
TLCUIRE
Zicerea aceasta apostoleasc, marele Vasilie altfel o a tlcuit, iar sinodul acesta mai
simplu o a luat, zicnd, c la ntmplatele pcate ce a fcut cineva mai nainte, urmeaz i
alte pcate. Precum s-a ntmplat i defimtorilor de cretini iconomahi (lupttorilor de
Icoane); care dup ce au dezbrcat sfintele biserici de sfintele icoane, au defimat i alte
oarecare ale bisericii, i le-au lepdat. Acelea dar canoniceti obinuine sfntul sinod
rennoindu-le, att pe cele n scris ct i pe cele nescrise legiuiri i predri, le ntrete. Deci,
cte dumnezeieti biserici s-au sfinit fr de Moate muceniceti, s se aeze de dnii ntru
acelea, muceniceti Moate, citindu-se i rugciunea ceea ce pomenete de ele 245. Iar care
Sfintele muceniceti Moate se aeaz dup aezmntul vechiului Evhologhion [Molitfelnic] dup
sfinita lucrare a catierosirei [sfinirii] bisericii, ntr-acest chip. Lund arhiereul cele trei pri de
245

248

arhiereu de aici nainte, fr de sfintele muceniceti Moate, ar sfini biseric, acela, ca un

clctor de bisericetile predanisiri, s se cateriseasc.
CANONUL 8
Fiindc rtcindu-se oarecare din religia evreilor, li s-a prut c amgesc pe
Hristos Dumnezeul nostru, frnicindu-se a fi cretini, ns ntru ascuns lepdndu-se
de Hristos, i ntru neartare serbnd smbetele, i alte iudaiceti fcnd. Hotrm, ca
acetia, nici la mprtire, nici la rugciune, nici n biseric s se primeasc, ci artat
a fi dup a lorui religie Evrei, i nici pe copiii lor ai boteza, nici robi a cumpra, sau a
ctiga. Iar dac cu curat credin se va ntoarce vreunul dintr-nii, i va mrturisi
din toat inima, defimnd obinuirile i lucrrile cele ale lorui, ntru atta nct i
alii s se mustre i s se ndrepteze. Acesta s se primeasc, i copiii lui s se boteze. i
s se asigure ei a se deprta de evreietile meteugiri. Iar de nu vor urma aa, nici cum
s se primeasc.

muceniceti Moate, i punndu-le n cutie, i turnnd peste ele sfntul Mir, nchide cutia. i de st
sfnta Mas pe cinci stlpi (dup vechea urmare), aeaz cutia aceea pe stlpul cel din mijloc; iar de st
numai pe un stlp, n mijlocul aceluia deasupra le aeaz. Iar de sunt prile mucenicetilor Moate
mari (unii zic, fiindc nu se pot pune deasupra stlpului, s se ngroape dedesubtul sfintei Mese); iar
dup aceasta toarn deasupra stlpilor aromatele cele topite cu cear i se pune deasupra lor sfnta
Mas. ns patru lucruri sunt vrednice de nsemnat la pricina aceasta a sfinirii bisericilor. 1. C
sfinirea fiecrei biserici, trebuie a se face de arhiereu, dup aezmntul i nchipuirea Evhologhiului,.
Drept aceea de iart la multe locuri arhiereii a face nnoiri de biserici (adic sfiniri) precum la
Moscova arhiereii dau voie arhimandriilor s sfineasc dumnezeietile Lcauri care este afar de
rnduiala Evhologhiului. C pretutindeni i Evhologhiul, i Simeon al Tesalonicului, care vorbete
despre acestea, arhiereu zic s fac, iar nu preot. Iar sfiniri mici, nici Evhologhiul arat, zice
pomenitul Simeon; c se vd acestea a fi mai noi aflri precum n ziua de astzi se urmeaz de ctre
protoierei cu voia arhiereilor a se face cu sfinit Antimis. (care i de acela de arhiereu este sfinit avnd
n el muceniceti moate). 2. C Moatele ce urmeaz a se nvistieri n biseric, trebuie a fi
muceniceti, iar nu cuvioeti, nici arhiereti. Pentru aceasta este ludat obiceiul ce se pzete n Rusia:
c acolo mucenicetile Moate se pzesc la arhiepiscopi, i cnd urmeaz trebuina a se sfini vreo
biseric, de acolo le ia singur arhiereul, pentru a nu se face greeal, ca n loc de muceniceti Moate,
s se nvistiereasc alte oarecare sfinte Moate. 3. C i aceste muceniceti Moate trebuie a se
nvistieri sub sfnta Mas, i nu n vreo alt parte a bisericii, ca s se plineasc cuvntul acela:
dumnezeiasc hor a mucenicilor, temelia bisericii. Precum rnduiete slujba nnoirilor. Iar ci le pun
acestea n vreo alt parte, foarte greesc. 4. i cea mai de pe urm, c la nnoirea fiecrei biserici, ori
mici, ori mari, este nevoie i fr aprare trebuie a se nvistieri muceniceti Moate, sub sfnta Mas.
Drept aceea, ci arhierei svresc nnoiri mari, ori ci arhierei, ori preoi, svresc nnoiri mici i
mai scurte numite fr de muceniceti Moate, trebuie a se caterisi, dup hotrrea canonului acestuia.
C recomenduitoarea i fiinelnica osebire a nnoirilor (adic a sfinirilor) bisericii este nvistierirea
mucenicetilor Moate, i fr de acestea, cu neputin este a se face. Iar Antimisele fiindc au
sfinitoarea putere, care o druiete lor sfinirea vreunei biserici; ori i cu svrirea sfinirii
rugciunilor, nc i starea cea de apte zile pe sfnta Mas n sfinita biseric, i svrirea n acele
apte zile asupra lor a dumnezeietii Liturghii, plinind locul sfinirii sfintei Mese. C pentru aceasta i
fr oprire acestea se dau, unde ar cere trebuina de ele, i nu se ngrdesc numai enoria aceea, unde sau sfinit, precum nu se ngrdete sfntul Mir nici celelalte sfinte. Ci se pun deasupra meselor acelor
care nu s-au sfinit dup ntiul rspuns al lui Petru, i a patriarhului Manuil Haritonul (faa 239 a lui
Ghiur); iar Simeon Tesalonicul la cap 127 ntre altele zice, cu toate c rnduiala consfinirii se cuvine a
se svri de arhiereu, ns de nevoie se poate face i de preot nvat.

249

TLCUIRE
Hotrte canonul acesta, a nu se mprti cineva, nici a se ruga mpreun, nici n
biseric a primi pe evreii aceia, ce cu frnicie numai s-au fcut cretini, i au venit la
adevrata credin, iar ntr-ascuns se leapd, i batjocoresc pe Hristos Dumnezeul nostru,
pzind smbetele, i altele iudaiceti obiceiuri (adic a-i tia mprejur pe fiii lor, a numi
necurat pe cel ce se atinge de mort, sau de lepros, i altele asemenea), spre a fi acetia iari
evrei ca i mai nainte, i nici a boteza pe fiii lor, nici s-i lase pe acetia a cumpra rob, sau
prin schimb, sau prin daruri, spre a-l omor pe dnsul. Iar dac cu curat i nendoit
credin s-ar ntoarce oarecare evreu, i din toat inima ar mrturisi cretineasca ortodoxie,
defimnd la artare necredina evreiasc, ca s se nvee i ali evrei i s se ndrepteze, pe
unul ca acesta se cuvine a-l primi, i pe copiii lui a-i boteza, poruncindu-i cu trie a se
deprta de evreietile desidemonii. Iar care nu se ntorc n aa chip, nicidecum s se
primeasc.
CANONUL 9
Toate copilretile jucrii i furioasele bakhesmuri, mincinoasele conscripte, cele
ce s-au fcut mpotriva cinstitelor Icoane, de trebuin este a se da n episcopia celui al
Constantinopolului, ca s se pun cu celelalte cri ale ereticilor. Iar de s-ar afla
vreunul ascunzndu-le acestea, de ar fi episcop, sau prezbiter, sau diacon, s se
cateriseasc; iar de ar fi mirean, sau monah, s se aforiseasc. [apostolesc: 60; sinod 6:
2, 63; Laodiceea: 51]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c, toate mincinoasele cri, ce au alctuit iconomahii
(lupttorii de Icoane), mpotriva sfintelor Icoane, care sunt att de striccioase, ca i jucriile
cele copilreti, i att de nebuneti, precum turbatele i nebunele bakhe ale muierilor
acelora, care jucau bete la serbarea lui Dionisie eforului beiei (care i bahos se numea).
Toate acelea zic s se dea la Patriarhia Constantinopolului, ca s se pun cu ale altor eretici,
la un loc ca acela, de unde s nu poat a lua cineva din ele ca s le citeasc, nici odinioar.
Iar de le-ar ascunde cineva pentru a le citi, sau altora a le da, de va fi ierosit s se
cateriseasc, iar mirean sau monah, s se aforiseasc. Vezi i cel 60 apostolesc.
CANONUL 10
Fiindc unii din clerici amgindu-se calc canonicescul aezmnt, lsndu-i a lor
parohie, la alt parohie alearg, i mai mult la nsi cetatea cea de Dumnezeu pzit i
mprteasc, nzuiesc la boieri, fcnd Liturghiile n casele de rugciuni ale lor. Deci
acetia fr de slobozenia episcopului lor, i voia Patriarhului Constantinopolului, nu
este iertat a se primi n orice cas sau biseric. Iar de o va face aceasta vreunul,
struind, s se cateriseasc. Iar ci cu tirea mai nainte ziilor ierei o ar face aceasta,
nu este lor ierta a primi asupri purtri de grij politiceti i lumeti, ca unii ce sunt
oprii de a face aceasta de dumnezeietile canoane. Iar de s-ar vdi vreunul, innd
vreo purtare de grij mai mare dect cele zise, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
Mai vrtos ns s fie spre nvtura, i a copiilor i a casnicilor, citindu-le
dumnezeietile Scripturi. C spre aceasta i preoia li s-a sortit. [apostoleti: 6, 15, 81,

250

83; sinod 4: 3, 5, 10, 23; sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18, 63, 98; sinod 1: 15, 16; sinod 7:
17, 18; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
Dou nelegiuri deodat oprete canonul acesta, i a nu se muta clericii de la o cetate la
alta, i mai ales la Constantinopol (sau la oriicare capitalie), i a nu nzui la boieri, i a
Liturghii n casele de rugciuni ale lor, fr de voia episcopului lor, i a patriarhului, ntru a
cruia eparhie au nzuit, amndou fiind afar de aezmntul dumnezeietilor canoane.
Deci poruncete, ca, clericul, de ar ndrzni a o face una ca aceasta fr de voia amnduror
ierarhilor, i ar strui ntru aceasta, s se cateriseasc. Iar i cei ce vor fi primii cu voia
amnduror, s nu ia asupri purtri de griji lumeti, ci s nvee pe copii i pe slugile
cretinilor. Iar care cleric ar primi epistasie (adic inspecie), de moii boiereti, ale crora
epistai se ziceau mai mari, poate ca unii ce mai boierete epiestisea i mai mult ctigtoare
lucruri, ori s nceteze despre aceasta, ori nencetnd, s se cateriseasc.
CANONUL 11
ndatorii fiind toi a pzi dumnezeietile canoane, i pe cel ce zice, a fi iconomi la
toate bisericile, cu tot chipul suntem datori nestrmutat, a-l ine. i dac fiecare
mitropolit la biserica sa va pune iconom, bine ar fi. Iar de nu, din nsi stpnirea este
voie episcopului Constantinopolului a prohirisi iconom la acea biseric. Aiderea i
mitropoliilor, dac episcopii cei supui lor, nu voiesc a aeza iconomi la ale lorui
biserici. i nsi aceasta s se pzeasc i al monastiri. [apostoleti: 38, 41; sinod 4: 26;
sinod 7: 12; sinod 1 i 2: 7; Anghira: 15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartagina: 34,
41; Teofil: 10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Fiindc canonul 26 al sinodului al 4-lea poruncete ca toat biserica s aib iconom,
iconomisind cu voia i tirea arhiereului lucrurile aceleia, pentru aceasta i canonul acesta pe
nsui acela l ntrete, adugnd, c, de nu va voi mitropolitul a aeza iconom la mitropolia
sa, are voie patriarhul su cu stpnire a-i aeza iconom, aiderea i mitropolitul la
episcopii si. i nsui aceasta s se fac i la monastiri.
CANONUL 12
Dac vreun episcop, sau egumen, s-ar afla din arinile episcopiei, sau ale
monastirii, dnd la mn boiereasc, sau oricrei alte fee dndu-le, fr trie fie
darea, dup canonul sfinilor apostoli ce zice, purtarea de grij a tuturor bisericetilor
lucruri episcopul aib-o, i ocrmuiasc-le pe ele ca cum Dumnezeu privete. S nu-i
fie iertat lui ns a relui [sfeterisi] ntru acelea, sau rudelor sale a drui cele ale lui
Dumnezeu. Iar de ar fi sraci, s le dea ca unor sraci, dar nu cu pricinuirea acestora
s le vnd. Iar de ar pune pricin c aduce pagub, i nimic este spre folos arina, nici
aa s dea locul boierilor celor de loc, ci clericilor, sau lucrtorilor de pmnt, iar de ar
ntrebuina vicleug ru, i de la cleric, sau de la lucrtor de pmnt, ar cumpra vreun
boier arina, i aa fr trie fie vnzarea, i ntoarc-se la episcopie, sau la monastire,
i episcopul, sau egumenul cel ce a fcut aceasta, s se izgoneasc. episcopul din
episcopie, i egumenul din monastire, ca unii ce risipesc ru, cele ce nu au adunat.

251

[apostoleti: 38, 41; sinod 4: 26; sinod 7: 11; sinod 1 i 2: 7; Anghira: 15; Gangra: 7;
Antiohia: 24, 25; Cartaghen: 34: 41; Teofil: 10; Chiril: 2]
TLCUIRE
arine [avturghii] sau proprieti se numesc, toate lucrurile cele ce aduc venit, i mai
ales cele nemictoare. Precum moii, vii, pomete, i altele; pentru acestea dar hotrte
canonul acesta, zicnd, c oricine le-ar nstrina, i le-ar da la boieri, sau cu vnzare, sau cu
schimb, s rmn fr trie, i lucrurile s se ntoarc, de au fost episcopeti, la episcopie,
iar de au fost monastireti, la monastire, precum i canonul 38 al sfinilor apostoli
rnduiete. Iar de ar pune pricin arhiereul, sau egumenul, c cutare arin sau vie nu aduce
ctig i venit, ci mai mult pagub, vnd-le pe ele, nu la boieri i al puternici ns, ci la
clerici, sau la lucrtori de pmnt 246, la oameni adic smerii i proti. Iar dac cu vicleug
le-ar da mai nti la clerici sau la lucrtori de pmnt, cu socoteala ca n urm s le ia vreun
boier de la ei. Vnzarea aceasta s rmn fr trie, iar vnztorul episcop, s se izgoneasc
din episcopie, i egumenul din monastire; pentru c afierosirile acelea ce alii le-au afierosit,
i bine le-au adunat, acetia ru le-au risipit, i le-au vndut. Vezi i tlcuirea celui 38
apostolesc.
CANONUL 13
Fiindc pentru nenorocirea ce a fost pentru pcatele noastre n biserici, s-au rpit
oarecare sfinte case de oarecare brbai, episcopii adic, i monastiri, i s-au fcut
obteti slluiri. Dac cei ce le in pe acestea, vor binevoi a le da napoi, precum din
vechi s se statorniceasc, bine este, iar de nu, de vor fi din catalogul cel ieraticesc,
acetia poruncim s se cateriseasc, iar de vor fi monahi sau mireni, s se aforiseasc;
ca unii ce sunt osndii de Tatl, i de Fiul, i de Sfntul Duh, i s se aeze, unde
viermele nu se sfrete, i focul nu se stinge [Isaia 66: 24; Marcu 9]. C glasului
Domnului se mpotrivesc, celui ce zice. Nu facei casa Printelui meu, cas de
negutorie [Ioan 2: 16] [sinod 4: 4, 24; sinod 6: 49; sinod 7: 12, 19; sinod 1 i 2: 1;
Chiril: 2]
TLCUIRE
n vremea lupttorilor de icoane, pe lng alte rele ce s-au fcut, sau izgonit pentru
sfintele icoane de dnii, i muli arhierei din episcopiile, i din mitropoliile lor, i muli
monahi din monastirile lor. i fiind ele pustii, le-au rpit oarecare mireni, i le-au fcut
lcauri lumeti. Pentru aceasta dar canonul acesta poruncete, c dac cei ce stpnesc
episcopiile acestea, i monastirile, vor voi a le da napoi, pentru ca s se fac iari precum
au fost mai nainte episcopii i monastiri, bine este. Iar de nu vor voi, clerici fiind, s se
Pricina de care nu vrea canonul a se vinde lucruri bisericeti sau monastireti la boieri, ci, sau la
clerici sau la lucrtorii de pmnt, ni se pare a fi aceasta, c ele fiind afierosite lui Dumnezeu, iar cele
afierosite se numesc sfinite i srceti. Deci ca nite sfinite, se cuvine a se da celor sfinii i lui
Dumnezeu afierosii, precum sunt clericii. Iar ca nite srceti, se cuvine a se da sracilor, precum
sunt lucrtorii de pmnt. Drept aceea darea cea de acest fel este potrivit cu cei ce o iau, precum
dimpotriv, de s-ar da la boieri, ar fi cu totul nepotrivit, ca unii ce nu sunt sfinii, i ca unii ce nu sunt
sraci. ns poate zice canonul, s se vnd la plugari i sraci, pentru ca de la acetia s poat iari a
le cumpra, de va avea chip n urm biserica sau monastirea aceea, care lucru nu poate cu lesnire a-l
face de le-ar vinde la cei bogai.
246

252

cateriseasc, iar monahi, ori mireni, s se aforiseasc, ca nite osndii pentru aceasta de
Sfnta Treime, i s se aeze n locul acela, unde viermele nu se sfrete, i focul nu se
stinge, dup Isaia, i dup glasul Evangheliei, fiindc se mpotrivesc cuvntului Domnului,
pe care l zice: Nu facei casa Tatlui meu i celelalte; citete i pe cel al 4-lea i al 24-lea
al sinodului al 4-lea.
CANONUL 14
Cum c rnduial urmeaz n preoie, tuturor este bine artat. i cu scumptate a
se pzi ncredinrile preoiei, este lucru bine plcut lui Dumnezeu. Deci, fiindc
vedem, c fr de hirotesie din pruncie unii iau tunderea clericatului, nelund nc de
la episcop hirotesia; i citesc pe Amvon n adunare, afar de canon fcndu-o aceasta,
poruncim de acum nainte a nu se face aceasta. Aceasta ns a se pzi i la monahi. C
hirotesie de anagnost, este slobod fiecrui egumen, a face numai n nsi monastirea
sa. Dac i nsui egumenului i s-a fcut hirotesie de episcop spre ederea nti
egumeneasc; adic fiind el prezbiter. Aiderea i dup obiceiul vechi, horepiscopii
dup voia dat de episcopul, se cuvine a proherisi anagnoti. [sinod 6: 33; Cartaghen:
22]
TLCUIRE
Fiindc unii din pruncie s-au fost afierosit lui Dumnezeu, i mbrcnd haine
cuviincioase clericilor, primeau i tundere de la nsui nsctorii lor, dup oarecare obicei,
ca cnd ar fi afierosii, i acetia viind n vrst, ndrzneau i citeau dumnezeietile cri
naintea poporului (ndjduindu-se poate n tunderea cea din pruncie) fr a se hirotesi, i
fr a lua pecetluirea i tunderea citeului de la arhiereu. Pentru aceasta poruncete canonul
acesta, c una ca aceasta s nu se mai fac, ca un lucru necuviincios i ne canonisit. i nu
numai mirenii s nu citeasc fr pecetluirea arhiereului, dar nici monahii. ns egumenul
monastirii, preot fiind, i cu hirotesia arhiereasc fiind fcut egumen, are voie n monastirea
sa numai a hirotesi citei. Aiderea horepiscopii cu voia episcopului eparhiei, a hirotonosi
citei, dup nvechit obicei 247 (pentru care vezi i subnsemnarea canonului al 8-lea al
sinodului 1). Citete i pe 35 al celui al 6-lea.
CANONUL 15
Clericul de acum nainte s nu se aeze la dou biserici. C aceasta este nsuire de
negutorie i de ru ctig, i strin de bisericescul obicei. C am auzit din nsui
Glasul Domnului, c nu poate cineva la doi domni a sluji; c ori pe unul va ur, i pe
altul va iubi, sau pe unul va mbria, i pe cellalt va defima [Matei 6: 24]. Deci
fiecare, dup apostolescul glas, ntru ceea ce s-a chemat, ntru aceea este dator a
rmne [1 Corinteni 7: 20] i a sluji ntr-o biseric. C cele ce pentru rul ctig se fac
n bisericetile lucruri, sunt strine de Dumnezeu. Iar ct pentru trebuina vieii
nc i canonul al 6-lea al Sfntului Nichifor iart asemenea pe egumenul prezbiter, a hirotoni i
ipodiacon. Iar dumnezeietile legi ale ortodocilor mprai, deplinind sfintele canoane ntru aceasta,
aeaz i cum trebuie a se face egumenul. Adic episcopul nu trebuie s fac egumen n monastire
dup treapt, dar s-l fac pe acela pe care, ori toi monahii, ori cei mai mbuntii l vor alege,
mrturisind c n tiin adevrat l-au ales pe dnsul, i nu pentru prieteug, ori har; dar pentru c-l
tiu pe dnsul c este ortodox i ntreg nelept, i vrednic a ocrmui pe monahi, i pe monastire. Cu
asemenea chip s se fac i egumenia monastirilor femeieti.
247

253

acesteia, feluri de meteuguri sunt. Dintru acestea dar cel ce ar voi, agoniseasc-i cele
de trebuina trupului, c a zis apostolul: Trebuinelor mele, i celor ce sunt mpreun
cu mine, minile acestea au slujit [Fapte 20: 34]; i mai ales ntru de Dumnezeu pzit
Cetatea aceasta. Iar n satele cele din afar, pentru lipsa oamenilor, s se sloboaze.
[apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7: 10, 15;
Antiohia: 3; Sardichia: 15, 16, 19; Cartaghen: 63, 98]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, a nu se numra vreun cleric n clerul a dou biserici, ce se afl
ori ntr-o cetate, ori n dou. Fcndu-o aceasta pentru rul ctig, care este strin i de
Dumnezeu, i de cei bisericeti. Iar n satele cele pe dinafar, s se ierte a se face aceasta,
pentru lipsa preoilor i a clericilor. Vezi i pe cel 15 apostolesc.
CANONUL 16
Tot Luxul, i mpodobirea trupului, strine sunt de ieraticeasca rnduial. Deci,
episcopii, sau clericii, cei ce se mpodobesc pe sinei, cu haine strlucite i luminate,
acetia trebuie a se ndrepta. Iar de ar strui, s se dea certrii. Aiderea i cei ce se
ung cu mirodenii. i fiindc eresul prihnitorilor de cretini, rdcina amrciunii n
sus odrslind, spurcciune s-a fcut sobornicetii biserici, i cei ce l-a primit pe acesta,
nu numai zugrviturile Icoanelor le-au urt, ci i toat evlavia o au lepdat, de cei ce
vieuiesc cu cucernicie i cu evlavie ngreuindu-se. i s-a plinit la ei cea scris:
Urciune este pctosului, cinstirea de Dumnezeu [Sirah 1: 24]. Deci de se vor afla
oarecare btndu-i joc de cei mbrcai cu mbrcminte proast i cucernic, prin
certare ndrepteaz-se. C din nvechitele vremi, tot brbatul ieraticesc cu msurtic i
cucernic mbrcminte petrecea. C tot ceea ce nu este pentru trebuin, ci pentru
mpodobire, are prihnire de deertciune, precum a zis marele Vasilie; ci nici cu
mbrcminte de esturi cu mti mpiestrit se mbrac; nici adogeau oarecare
fimbrii [singefuri] cu strin floare la marginile hainelor lor. C au auzit de la limba
cea de Dumnezeu gritoare, c cei ce poart cele moi, n casele mprailor sunt. [sinod
6: 27; Gangra: 12, 21]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete pe episcopi i pe clerici, i pe toi cei bisericeti de a purta
haine strlucite, fiind aceasta lucru strin de brbaii cei sfinii, aiderea i ungerea cu
mirodenii.
CANONUL 17
Unii din monahi prsindu-i monastirile lor poftind a stpni, i lepdndu-se de
a asculta, se apuc a zidi case de rugciuni, neavnd cele spre gtire. Deci de se va
apuca vreunul a face aceasta, s se opreasc de episcopul locului; iar de va avea cele
spre gtire, cele sftuite de dnsul, aduc-se ntru mplinire. i aceastai s se pzeasc
i la mireni, i la clerici. [sinod 4: 24; sinod 7: 21; sinod 1 i 2: 1]
TLCUIRE

254

Unii din monahi iubitori de stpnire fiind, i ne voind nsui a asculta de alii, ci alii
de dnii, lsndu-i monastirile, se apuc s zideasc case de rugciuni, fr s aib
cheltuial ca s isprveasc lucrul. Pentru aceasta canonul poruncete, ca unii ca acetia s
se opreasc de ctre episcopul locului. Iar de vor avea trebuincioasa cheltuial, s urmeze
lucrul. Aceasta ns s se fac i dac mireni sau clerici s-ar apuca s zideasc case de
rugciuni. Vezi i pe al 4-lea canon al sinodului al 4-lea i pe cel 21 al acestuiai.
CANONUL 18
Ne smintitori facei-v i celor din afar [2 Corinteni 6: 3], zice dumnezeiescul
apostol. Iar a petrece muieri n episcopii, sau i n monastiri, este lucru pricinuitor de
toat sminteala. Deci de se va vdi vreunul c a dobndit roab, sau slobod n
episcopie, sau n monastire, spre ncredinarea vreunei slujbe, s se certe. Iar struind
s se cateriseasc. Iar de s-ar ntmpla prin satele lor a fi muieri, i ar voi episcopul,
sau egumenul, a merge ntru acelea, de fa fiind episcopul, sau egumenul, nicidecum
s se ncredineze vreo slujb vreunei muieri ntru acea vreme, s petreac ntru alt loc
deosebi, pn ce se va duce episcopul sau egumenul de acolo, pentru neprihnirea.
TLCUIRE
Dumnezeiescul apostol Pavel poruncete s nu dm sminteal, nici celor din afar,
adic celor ce nu sunt de o credin cu noi. Pentru aceasta sfinii prini prin canonul acesta
opresc de a se afla muieri prin episcopii, i monastiri, pricinuind aceasta mare sminteal i
prihan arhiereilor, i egumenilor, naintea cretinilor, i acelor de strin credin. Iar dac
pe la metoacele episcopiilor, sau a monastirilor s-ar ntmpla a fi muieri, i a merge
arhiereul, sau egumenul acolo, n ct vreme vor fi ei acolo, ele s fie deprtate.
CANONUL 19
Att s-au mprit spurcciunea iubirii de argint la povuitorii bisericilor, nct i
unii din brbaii i femeile ce se zic evlaviti, uitnd Porunca Domnului, se amgesc, i
prin aur fac primirile celor ce vin n tagma ieraticeasc, i n viaa monahiceasc. i se
face, a celor ce nceputul nu este bun, i totul a fi de lepdat, precum zice marele
Vasilie: C nici este cu putin lui Dumnezeu, i lui mamona a sluji [Matei 6: 24]. Deci,
de se va afla vreunul aceasta fcnd, de va fi episcop, sau egumen, sau cineva din ceata
ieraticeasc, ori nceteze, ori s se cateriseasc, dup canonul al doilea al sfntului
sinod celui din Calcedon. Iar de va fi egumen, s se izgoneasc din monastire, i s se
dea ntru alt monastire spre supunere. Aiderea i egumenul cel ce n-are hirotonie de
prezbiter. Iar la cele ce se dau de ctre nsctori, cu cuvnt de zestre fiilor, sau
lucrurile cele ctigate de ei, aducndu-le, i mrturisind cei ce le aduc c acestea sunt
afierosite lui Dumnezeu; am hotrt, ori de ar rmne, ori de ar iei din monastire,
acestea s rmn n monastire, dup fgduina celui ce le-a adus; de nu va fi pricina
a ntiului stttor. [apostolesc: 29; sinod 4: 2; sinod 6: 22, 23; Vasilie: 91; epistolia lui
Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Povuitorii bisericilor se numesc, arhiereii, preoii, i egumenii monastirilor. Fiindc
acetia s-au rnduit a sta nainte mirenilor, i dup dreapta credin, i dup fapta bun. Deci

255

zice canonul, c de vreme ce acetia att s-au stpnit de iubirea de argint, nct, prin bani
primesc pe cei ce vin la tagma ieraticeasc, i la viaa monahiceasc. i se plinete la dnii
zicerea marelui Vasilie ce zice: c, aceluia, a crui nceputul este ru, i toate n urm sunt
rele. Pentru aceasta dup canonul al 2-lea al sinodului ecumenic al 4-lea hotrte i sinodul
acesta, ca cei ce vor face una ca aceasta, hirotonisii fiind, s se cateriseasc, iar cei
nehirotonisii s se dea sub povuirea altor povuitori. Iar lucrurile (ori mictoare, ori
nemictoare) care avndu-le cineva, ori date de nsctori, ori de sinei ctigate aducndule la monastire unde se face monah, i afierosindu-le, hotrte canonul s rmn ale
monastirii, dup fgduina dat de el, ori de va rmne el n monastire, ori de se va duce de
voia sa; fr de vreo pricin (despre egumenul); c din pricina egumenului ducndu-se,
poate i a le lua, ns i aa ducndu-se, este dator a le afierosi la alt monastire.
CANONUL 20
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, i poticnire
multora se face aceasta. Iar dac oarecare mpreun cu rudeniile voiesc a se lepda de
lume, i a urma vieii monahiceti, brbaii adic, de trebuin este a se duce n
monastire brbteasc, i femeile a intra n monastire femeiasc. C acest lucru este
bine plcut lui Dumnezeu. Iar cele ce pn acum sunt ndoite, ie-se, dup canonul
sfntului printelui nostru Vasilie, i dup aezmntul lui, aa nchipuiasc-se. Nu
petreac ntr-o monastire monahi, i monahii; c preacurvie mijlocete mpreuna
petrecere. Nu aib vreun monah ndrzneal ctre moanhie, sau monahia ctre monah,
ndeosebire a vorovi. Nu se culce monah n monastire femeiasc. Nici mpreun s
mnnce ndeosebi cu monahia. i cnd se aduc cele de trebuin, de la brbteasca
parte ctre cele mprtitoare [canonice], afar de poart s le ia egumenia monastirii
femeieti, cu oarecare btrn monahie. Iar de s-ar ntmpla, vreo rudenie monah a
veni s vad pe ruda sa, n fiina egumeniei, vorbeasc cu aceea, prin puine i scurte
cuvinte. [sinod 6: 46, 47; sinod 7: 20, 22]
TLCUIRE
Monastire ndoit Zonara zice, c ar fi fost dou monastiri nvecinate, i att de
apropiate, nct se auzeau glasurile de la una la alta. Iar alii oarecare, cu care se unete i
Valsamon, zic c ar fi fost una i aceeai monastire, ntru care petreceau brbai i femei
mpreun, ns nu strini dup trup, ci rudenii unii cu alii. Eu a-i zice c mai adevrat se
vede a fi, a doua socotin, dup voroava cea din nceput, i dup conglsuirea canonului
acestuia adeverindu-se. Dar rnduirea, pe care mai jos o pomenete canonul marelui Vasilie,
despre ndoitele monastiri, prea adevrat i nempotriv zis dovedete pe ntia socotin.
Deci ori ntr-un chip, ori ntru altul canonul acesta poruncete a nu se mai face de acum
acest fel de ndoite monastiri, ca nite pricinuitoare de sminteal. Iar cte au apucat a se face
acest fel, s petreac dup aezmntul, i legiuirea marelui Vasilie, care este aceasta, adic:
monahi i monahii, s nu mpreun locuiasc ntr-o monastire, fiindc preacurvie urmeaz
acestei mpreun locuine. S nu aib ndrzneal monahul ndeosebi a vorbi cu monahia,
sau monahia cu monahul. S rmn monahul n monastire femeiasc, nici s mnnce
mpreun cu monahie. i cnd aduc monahii din monastire brbteasc cele de trebuin
spre ndestularea vieii monahiilor, s le lase afar de poarta monastirii, i de acolo
egumenia cu alta oarecare monahie btrn s le ia nluntru. Iar dac vreun monah ar voi s

256

vad pe o monahie rudenia a sa, de fa fiind egumenia s-o vaz, i s vorbeasc cu ea

puine cuvinte, i n grab s se duc 248.
CANONUL 21
Monahul sau monahia, nu trebuie a-i lsa monastirea sa, i a se duce ntru alta.
Iar de s-ar ntmpla aceasta, a se ospta ei, de nevoie este; iar a se primi fr de
socotina egumenului su, nu se cuvine. [sinod 4: 4; sinod 7: 19; sinod 1 i 2: 3, 4, 5;
Cartaghen: 88]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nu se cuvine monahul, sau monahia a lsa monastirea,
ntru care s-a tuns, i a se duce ntru alta. Iar de ar face aceasta vreunul, se cuvine a se primi
ca un strin i a se ospta de prinii monastirii celei strine cteva zile (ca nu cumva
neprimindu-se, s fie silit a se duce n lume, i a petrece cu feluri de oameni), nu ns i a se
ine, i a se numra mpreun cu fraii monastirii celei strine, fr de voia, i slobozitoare
scrisoare a egumenului su 249.
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin a face
monah cu monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i vremea, i locul cel
potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul. i feele s fie, dintre clugri
cei mai btrni i cucernici, i evlaviti, i nelepi, spre a face toat ntrebarea i rspunderea. Iar din
monahii asemenea cele mai btrne, i mai nelepte. Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa,
sau i trei, att din monahi, ct i din monahii. Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc,
pentru prepus, i pentru c nu este de crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai
au trebuin a vorbi cu vreo monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor
monahii, i acelea s spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce
aduc la monahii cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre a
nu pricinui cuiva ru prepus; nsi aceasta se rnduiete de acestai marele Vasilie, ntr-alt loc, c de
vor fi dou monastiri aproape vecinate, i una ar fi srac, iar cealalt ndestulat, trebuie cea
ndestulat, a ajuta pe cea srac, ca una ce este datoare, i sufletul a-i pune unii pentru alii, dup
porunc. Iar de nu ajut se cade cea srac a rbda ndelung, i urmnd lui Lazr a se bucura pentru
ndejdea veacului celui viitor, de srcia aceasta, rmnndu-le lor mngiere i bucurie. Zice i
sfntul Nichifor n canonul su 22: c dac ieromonahul, tnr cu vrsta, slujete la monahii, nu se
cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine. Precum se vede, ca din aceasta s se ruineze, i
s se ndrepteze.
249
Fiindc canonul acesta nehotrtor s-a pus, nehotrnd pricinile pentru care poate cineva a se duce
din monastirea sa. Noi dup putin cercetnd, am aflat acestea de aici nainte. 1. A se duce monahul
din monastirea sa dac egumenul este eretic, dup canonul 17 al lui Nichifor. 2. De intr muieri n
monastire, dup acelai al lui Nichifor. 3. De vor fi copii mireni nvnd carte n monastire. Fiindc
prin acestea se prihnete monastirea, i se pricinuiete sminteal. Iar marele Vasilie pentru o singur
pricin iart a se duce cineva din monastirea sa. Adic, de i se pricinuiete vtmarea de suflet. Care
zice, c trebuie mai nti a arta celor ce au putere a o ndrepta. i de nu o vor ndrepta, atunci s se
despart de ei nu ca de nite frai, ci ca de strini. Iar dac vreun monah pentru nestatornicia sa, i nu
pentru vtmare sufleteasc s-ar duce din monastirea sa, acesta, ori trebuie a se ndrepta, cu statornicia
sa n monastire, ori nevrnd s nu se primeasc ntru alt monastire. Iar alt pricin binecuvntat de
desprire, i de ieire, adaoge nsui sfntul, s cuvntul i nvtura nu primete, afar de vtmarea
sufletului. (dac ns pentru porunca Domnului, un frate s-ar duce ntru alt parte, acetia nu se despart
unul de altul, ci plinesc iconomia.) Asemenea i canonul 6 al lui Nicolae rnduiete, c de se vatm
cineva sufletete, se cade spun vtmarea sa proestosului. i de nu o va ndrepta el, i primejdia este
vederat, duc-se din monastire, i dac egumenul l va lega ca s nu se duc, el nu bage sam de
aceast legtur, ci duc-se. Unii pun i alt pricin binecuvntat, c, aflndu-se vreun monah vrednic
248

257

CANONUL 22
Lui Dumnezeu toate a le da, i nu voinelor noastre a ne robi, mare avuie este. C
ori de mncai, ori de bei, dumnezeiescul apostol zice, toate ntru slava lui Dumnezeu
facei-le [1 Corinteni 10: 31]. Deci Hristos Dumnezeul nostru n Evangheliile sale
nceputurile pcatelor a poruncit a le tia. C nu numai preacurvia de dnsul se
muncete, ci i pornirea cugetului spre apucare de preacurvie s-a osndit, zicnd el:
Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe ea, iat a preacurvit cu ea n inimia sa [Matei
5: 29]. Deci de aici nvndu-ne, datori suntem a curi gndurile. C dei toate sunt
slobode, dar nu toate folosesc [1 Corinteni 10: 23], ne nvm din apostolescul glas.
De nevoie dar este fiecrui brbat s mnnce pentru ca s vieze, i la cei ce viaa le
este cu nunt, i cu fii, i cu aezarea mireneasc, a mnca mpreun brbaii cu
femeile, este lucru din cele neprihnite, numai s aduc mulumirea celuia ce d hrana,
i nu prin oarecare meteugiri muiereti, adic prin sataniceti cntece, de alute, i
curveti rsfrngeri. Asupra crora vine proorocescul blestem, cel ce zice aa: Vai
celor ce cu alute i cu cntri beau vinul, iar la lucrurile Domnului nu se uit, i la
lucrul minilor lui nu gndesc [Isaia 5: 13]. i dac cndva ar fi unii ca acetia ntre
cretini, ndrepteaz-se. Iar de nu, s se in pentru dnii cele canoniceti aezate de
cei mai nainte de noi. Iar celor ce viaa le este linitit i singuratic. Cel ce s-a
mpreunat cu Domnul Dumnezeu a ridica jugul monahicesc, va edea cu singurtate i
tcere [Plngerile lui Ieremia 3: 27]. Dar ns i celor ce au ales ieraticeasca via,
nicidecum le este iertat ndeosebi a mnca mpreun cu muieri. Fr numai oareunde
cu oarecare temtori de Dumnezeu i evlavioi brbai, i femei. Ca i aceasta
mpreun mncare s aduc spre isprava Duhovniceasc. i cu rudenii nc aceasta
fac-o. i iari, dac n cltorie se va ntmpla cele ale trebuinei de nevoie a nu le
purta cu sinei monahul, sau brbatul ieraticesc, i de nevoie ar voie s poposeasc, ori
n case de obte, ori n casa oarecruia, s aib voie el a o face aceasta, fiindc
trebuina l silete. [apostoleti: 42, 43; sinod 1: 3; sinod 6: 5, 46, 47; sinod 7: 18, 20;
Cartaghen: 45, 69; Anghira: 19; Laodiceea: 24; Vasilie: 89]
TLCUIRE
Rnduiete acest canon, c mirenii cei ce au femei i copii, a mnca i mpreun a bea
cu femeia i ali brbai, nu este lucru de prihan, ns i acetia nu se cade a bea vinul cu
giucrei i sataniceti cntece, i cu rsfrngeri curveti de jocuri, ori cu rcnete, ca s nu
moteneasc blestemul, i vaiul acela cel aduce Isaia asupra celor ce fac unele ca acestea, i
care nu cerceteaz lucrurile Domnului. Ci trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu, celui ce-i
hrnete. Iar de nu se vor ndrepta i nu vor nceta de unele ca acestea, s primeasc
certrile, a aforisirii adic, cele ce canoanele sinoadelor celor mai dinainte le-au rnduit
de linitire, cu voia egumenului poate acesta a se duce, ca singur cu singur Dumnezeu s vorbeasc,
dup cuviosul Ioan al Scrii. ns bine trebuie a lua aminte la aceasta. C nu pentru fiecare este
deprtarea i linitirea. i mai ales pentru deprtarea cea de voie. C fr voie i egumenul se izgonete
din monastirea sa, i ntru alta se bag, de primete cu bani pe cei ce vor a se face monahi, dup
canonul 19 al acestuiai, i cel ce fr stare s-a tuns se d la alt monastire, dup canonul 2 al
sinodului 1 i 2. i cel ce fr ispitire de 3 ani s-a tuns, dup al 5-lea al acestuiai. i pentru
mbuntire i ndreptare, arhiereul mut pe monahii cei mbuntii, dup al 4-lea al acestuiai.

258

asupra unor cretini ca acetia. i mirenii adic acest fel. Iar monahii cei ce s-au fgduit lui
Dumnezeu a se liniti cu singurtate i a tcea, ridicnd jugul nevoinei asupra lor, dup
aceea a lui Ieremia. Dar nc i toi cei ierosii, nicidecum au voie a mnca mpreun cu
femei, ndeosebi, singuri cu singure, mcar rudenii de le-ar fi, dect fiind mpreun brbai
i femei evlavioi i temtori de Dumnezeu. i dac de mare nevoie ar fi silit n cltorie
poposind s intre n case de obte, sau n casa cuiva. i atunci ns cu evlavie i cu frica lui
Dumnezeu, ca nu monahii, i cei ierosii, vznd femeile cu poft i cu patim, s
preacurveasc n inima lor, care lucru l osndete Domnul. Ci i mcar de nu s-ar sminti ei
de a lor privire (care lucru este foarte rar), ci ca s nu sminteasc pe ceilali, nu se cuvine a
face aceasta.
PROLEGOMENA
DESPRE CEL CE SE ZICE NTIUL I AL DOILEA SINOD
sinodul [soborul] acesta se numete aa de Zonara, de Valsamon, de Vlastar, i de alii.
sfntul i marele ntiul i al doilea sinod, cel n Constantinopol adunat n preacinstita
biseric a sfinilor apostoli. S-a adunat ns acesta n timpul mpratului Mihail fiul lui
Teofil, i a Cezarului Varda unchiului lui dup maic n anul 861. Iar prini au fost la acesta
trei sute optsprezece, dintre care covritor era Preasfinitul Fotie al Constantinopolului,
care decurnd atunci dup ce s-a izgonit dumnezeiescul Ignatie la Mitilini, a fost nlat cu
sila i fr de voie de Cesarul Varda la scaunul Constantinopolului. i lociitorii lui Papa
Nicolae, Rodoald al Portului, i Zaharia al Anagniei, care era atunci n Constantinopol
trimii mpotriva iconomahilor (lupttorilor de Icoane) 250. Iar pricina pentru care se numete
ntiul i al doilea, este dup Zonara, Valasmon, Vlastar, i Milie (faa 920 al tomului a 2-a a
sinodicalelor) aceasta: S-au fcut ntia adunare a sinodului acestuia 251, i dup ce cei
ortodoci au vorbit cu cei eterodoci (de strin slvire, poate acetia s fi fost rmiele ce
ar fi rmas dintre iconomahi, precum am zis) i au nvins ortodocii, iar cei eterodoci sau nvins, s-au hotrt a se scrie cte s-au vorbit n sinod, ca s rmn adevrate i sigure.
Dou pricini zice Dositei (n Dodecavivlon al su foaia 702) c au sttut, pentru care s-a fcut
sinodul acesta: sau (precum vor alii) c dup ce Varda a izgonit pe dumnezeiescul Ignatie, pentru c na voit a-l mprti pe el n ziua dumnezeietii Artri (adic a botezului Domnului) ca pe unul ce-i
lepdase pe femeia sa i se prepunea c preacurvete cu nora sa, i a suit cu silnicie i fr voie n
scaunul Constantinopolului pe prea neleptul Fotie protasicrit fiind, au nduplecat cei de lng Varda
pe lociitori lui Papa Nicolae cei trimii mpotriva lupttorilor de Icoane, i au adunat acest sinod, i
aducnd de la Mitilin pe Ignatie, l-au caterisit n artare de unde i Valsamon zice c, sinodul acesta s-a
purtat mpotriva lui Ignatie, i Nichita, David al Paflagonilor care a scris viaa lui Ignatie, sau (precum
alii vor) c mpratul Mihail pentru ca desvrit s sting pe lupttorii de icoane, i pentru ca s
conteneasc dezbinarea ce se fcuse n biseric pentru amndoi patriarhii Ignatie i Fotie, au trimis la
Roma boieri cu daruri, i au adus pe lociitorii papei. Iar svrindu-se sinodul, Monarhul Mihail a
trimis dou tomuri lui Papa Nicolae, unul cuprinznd cele lucrate pentru sfintele icoane, iar altul ce
cuprindea caterisirea lui Ignatie. Au mai trimis ns i epistolia prin Leon Asicritul, precum aceasta se
vede din epistolia a 10-a lui Nicolae, ntru al 6-lea tom al practicalelor celor de Viniul date la lumin,
la foaia 486 i care nu zice bine ns c la acest sinod au fost Papa Adrian. C era Nicolae, precum se
vede aceasta din a doua epistolie a sa ctre Mihail.
251
Iar ntru ntia adunare a sa se caterisete Ignatie n artare, i se ntrete scaunul Constantinopolului
lui Fotie, precum zice Chedrino n tomul 6 al practicalelor, i Zonara (n tomul 2 al Hronicilor), i Papa
Nicolae (n a 10 epistolie cea ctre patriarhii rsritului).
250

259

Iar ereticii nesuferind a se scrie acestea, pentru ca s nu se arate c s-au biruit, i prin urmare
ca s nu se izgoneasc din biserica i adunarea credincioilor, att tulburare i rzboi au
fcut, nct i cuite au scos, i ucideri au fcut. i cu un chip ca acesta s-a stricat adunarea
cea nti, fr a se face vreo nscris hotrre i isprav [rezultat]. Iar dup trecere de timp,
iari s-a fcut a doua adunare a acestuiai sinod, i iari vorbire s-a fcut a celor ortodoci
cu ereticii pentru aceleai. i atunci s-au scris dogmele cele vorbite pentru credin. Drept
aceea pentru aceasta sinodul acesta, unul fiind chiar i cu adevrat, nti i al doilea s-a
numit pentru ntmplarea nti i a doua a lui adunare. Iar ntru a doua adunare a lui s-au dat
i aceste 17 canoane ale lui, de nevoie fiind la buna mpodobire i starea bisericii, care se
adeveresc i se ntresc i de nomocanonul lui Fotie, i de tlcuitorii canoanelor, i de toat
biserica. nsemneaz ns c n oarecare codici manuscrise 30 de canoane se afl n numele
acestui sinod numite. Dar noi numai pe cele cunoscute de biseric, i de tlcuitori tlcuite leam tlcuit, iar pe celelalte ca necunoscute bisericii le-am lsat. i s-a rnduit mai nti
sinodul acesta de ctre toi tlcuitorii, dect celelalte localnice sinoade ce s-au fcut mai
nainte de acesta, sau pentru c a sttut mare i mai de muli prini dect acelea, sau mai
bine pentru c ndat a urmat dup cel al 7-lea Ecumenic sinod, i dup ani, i pentru c s-au
adunat mpotriva acelorai iconomahi, mpotriva crora i acel al 7-lea s-au fost adunat, i
dup oarecare chip cu aceasta acesta s-a fcut ndeplinirea aceluia.
CELE 17 CANOANE ALE SINODULUI CELUI N BISERICA SFINILOR
APOSTOLI ADUNAT CE SE ZICE 1 I AL 2-LEA TLCUITE
CANONUL 1
Zidirea monastirilor, lucru aa de respectat i cinstit i de fericiii i cuvioii
prinii notri din vechi bine socotit, astzi se vede ru fcndu-se. C oarecare punnd
nume de monastire averilor sale, i fgduindu-se c lui Dumnezeu afierosesc pe ele,
domni pe sinei ale celor afierosite se nscriu i cu singur numirea socotesc
meteugind a amgi pe Dumnezeu. C aceeai stpnire i dup afierosire, nu se
ruineaz a o rpi, pe care mai nainte nu se opreau a o avea. i atta preocupare fac
lucrului, nct multe din cele afierosite de nsui cei ce le-au afierosit se vd vnznduse, mirare i urciune pricinuind celor ce le vd. i nu numai cin nu le este lor
pentru cele odat afierosite lui Dumnezeu, c i slobod lorui stpnire, ci i altora pe
aceasta fr sfial o dau. Deci pentru acestea a hotrt sfntul sinod, nimnui a fi
iertat s zideasc monastire, fr de socotina i sfatul episcopului. Acela ns struind
i dnd voie, i ndatorita rugciune svrind precum de cei din vechi cu iubire de
Dumnezeu s-a legiut, s zideasc adic monastire, i cu toate cele potrivite ei ntru
aceeai brevie [codic] s se scrie, i n arhivele cele episcopeti s se pstreze,
nicidecum avnd voie cel ce le-a afierosit, fr de socotina episcopului, a se aeza pe
sinei egumen, sau n locul su, a pune pe altul. C dac cele ce cineva druiete unui
om, peste acestea nu poate a fi stpn, cum se va lsa s rpeasc stpnirea acestora,
care cineva lui Dumnezeu le consfinete i le afierosete? [sinod 4: 4, 24; sinod 6: 49;
sinod 7: 12, 13, 17, 19; Chiril: 2]
TLCUIRE

260

Fiindc unii zidind monastiri i afierosind lucrurile lor la ele, iari dup afierosire nu
numai le stpneau i le vindeau, ci i pe alii puneau stpnitori peste ele, pentru aceasta
canonul acesta rnduiete ca fiecare monastire s se zideasc cu voia i tirea arhiereului
celui localnic, care s svreasc i obinuita rugciune, cnd se pune temelia. i s se scrie
n brebie [codic] att monastirea cea din nou zidit, ct i toate lucrurile i averile cele
afierosite ei, sau de cel ce o a zidit, sau de ali cretini, i aceast brevie s se pzeasc cu
singuranie n episcopie sau mitropolie. Pentru a nu putea de aici nainte cel ce le-a afierosit
a relui ceva dintr-nsele, i att de nstrinat s fie de ea ctitorul i afierositorul, nct nici el
s se fac egumen al ei fr de voia episcopului, nici pe altul a aeza ntr-nsa, ca cum
aceasta ar fi nsuit lui 252. Fiindc dac peste acelea ce druiete cineva omului nu mai
poate a porunci mai mult, cum acela pe cele afierosite odat lui Dumnezeu, poate a le
stpni iari? Unul ca acesta se socotete ca un fur de cele sfinte, i osndei lui Anania i
Safira se supune.
CANONUL 2
Fiindc unii se formluiesc a se mbrca cu viaa monahiceasc, nu ca s slujeasc
lui Dumnezeu cu curenie ci cu cucernicia chipului s dobndeasc nume de evlavie, i
de aici s afle mbelugat dobndire ndulcirilor sale, i numai lepdarea prului
fcndu-o n casele lor locuiesc i nici o urmare sau aezare a monahilor mplinind, au
hotrt sfntul sinod, ca nimeni s se nvredniceasc monahicetei schime, fr de
fiina de fa a celui ndator a-l primi pe el ntru supunere i ntru povuirea cea
asupr-i, i care s fgduiasc purtare de grij, pentru mntuirea sufletului lui.
Brbat fiind adic iubitor de Dumnezeu, i proiestos de monastire, i ndestulat a
mntui suflet adus de curnd la Hristos. Iar de se va vdi vreunul tunznd pe oarecare
fr de fiina de fa a povuitorului celui ndatorit a-l lua pe el sub ascultare, acesta
caterisirii s se supun, ca un nesupus canoanelor i strictor al monahicetii bune
rnduieli. Iar cel ce fr cuvnt i fr rnduial s-a tuns, s se dea n ascultarea i n
monastirea ce localnicul episcop va socoti. C tunderile cele fr judecat i greite, i
pe schima cea monahiceasc o necinstesc, i numele lui Hristos au fcut a se huli.
TLCUIRE
Unii vrnd ca s-i evlaviseasc lumea (sau i pentru vreo boal oarecare, sau de
ntristare ndemnndu-se) cu frnicie se clugresc, apoi iari ed ca mai nainte n casele
lor n lume fr a pzi vreo rnduial i canon clugresc, aceast neornduial oprindu-o
sfntul sinod rnduiete, ca nici un preot sau i arhiereu s nu tund clugr fr a fi de fa
stare i nna duhovnicesc, care are a primi purtare de grij a sufletetii mntuirii lui, care
s fie om iubitor de Dumnezeu i proestos de monastire, i de ajuns ntru a iconomisi ctre
mntuire pe cei de curnd i nceptori monahi. Iar de ar face cineva aceasta (ce oprete
canonul) s se cateriseasc ca un clctor de canoane, i acel tuns fr stare, s se bage ntru
alt monastire n care va socoti episcopul, spre ascultare i supunere. Cci de acest fel de
necuviin nu numai chipul cel preacinstit al monahilor s-a necinstit, ci i pe cei
necredincioi i fac s huleasc numele lui Hristos, vzndu-i pe monahi vieuind fr
Aceasta asemeni s o pzeasc i aceia care zidesc schituri ori afierosesc lucruri la acelea, ori
dumnezeieti lcauri, ori alte oarecare afierosind lui Dumnezeu, dup ce ns le-au afierosit numai pot
i acetia toi a mai stpni cele afierosite.
252

261

rnduial i nebgare de seam 253. i vezi, c, i cel ce a apucat a se clugri fr de stare

primitor, nu mai poate a lepda chipul, ci purtndu-l se d n ascultarea altei monastiri. Vezi
i subnsemnarea canonului 21 al sinodului 7.
CANONUL 3
i aceasta ru fcndu-se, iar cu mult mai ru, dndu-se trecerii cu vederea i
lenevirii, s-a judecat a dobndi ndreptare. C dac fiind vreunul proiestos de
monastire, pe monahii cei rnduii sub dnsul fugnd ei, nu i-ar cuta cu mult silin,
sau aflndu-i, nu-i va lua la sine, i nu s-ar nevoi a-i ctiga i a-i nsntoi cu potrivita
i cuviincioasa doftorie a grealei, aceasta a hotrt sfntul sinod, s se supun
aforisirii. C dac cel ce i s-au ncredinat purtare de grij a dobitoacelor celor
necuvnttoare, ne ngrijindu-se de turm, nu se las necertat, acela cruia i s-a
ncredinat pstoreasca nceptorie a oilor lui Hristos, vznd mntuirea lor cu
trndvia i lenevirea, cum nu va lua pedeapsa ndrznirii? Iar nesupunndu-se
monahul fiind chemat napoi, de ctre episcopul se va aforisi. [sinod 4: 4; sinod 7: 19,
21; Cartaghen: 88]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a fugi monahul din monastirea sa la alta, sau a se rtci
ncoace i ncolo. Iar dac oarecare fr rnduial vor face aceasta, pe egumenul monastirii
l supune certrii, de nu-i va cuta cu mult silin, i dup ce-i va gsi, de nu se va nevoi a-i
ntoarce napoi i a vindeca pe fiecare, dup sufleteasca boal ce are. Cci, dac cel ce nate
i pzete necuvnttoarele dobitoace, se pedepsete de se va lenevi i nu va purta grij de
ele, cu mult mai vrtos se va pedepsi psctorul oilor lui Hristos, cel ce din lenevire vinde
mntuirea lor, pe care Hristos i-a rscumprat cu Sngele Su. Iar dac cutat fiind monahul
i rugat de a se ntoarce s-ar arta nesupus, se aforisete de arhiereu.
CANONUL 4
n multe chipuri vicleanul sau nevoit cu ocar a bate cinstea monahicetii schime,
i a aflat ajutor spre aceasta n timpul eresului celui mai dinainte. C monahii lsndui monastirile lor de sila eresului, unii adic la altele, iar alii n casele brbailor celor
lumeti cdeau. Dar ns, ceea ce de dnii pentru buna cinstire de Dumnezeu atunci se
fcea i arta fericii, iar n nrav dobitocesc cznd i fcea de rs. C acum
pretutindeni buna cinstire ntinzndu-se, i de sminteli biserica izbvindu-se, nc
oarecare din monastire ducndu-se i ca un ru cu anevoie oprit, ncoace i ncolo
nsemneaz c dup canonul acesta nu se cuvine unul i acelai i a tunde i stare primitor a fi, c se
nvinovete certrii acesteia, dect mare nevoie nefiind altul. Iar va avea acelai chip, al mantiei
adic sau a schimnicului, cel ce vrea s-l ia monahul, att stareul lui ct i preotul cel ce-l tunde,
mcar c de la vreun canon nu am luat, dar ns fiindc obiceiul acesta din predanisire se pzete,
trebuie a se urma. C zice despre aceasta i preasfinitul patriarh Luca mpreun cu sinodul cel de pe
lng sine, dezlegnd oarecare ntrebri ce n manuscrise se pzesc: Pentru tunderea n schima cea
mare ce se face de cel n mantie (adic de purttorul de Cruce preot) totdeauna este ndoial. Iar mai
vrtos mi s-a ntmplat a vedea un canon, care se zice a fi al patriarhului Nichifor, ntru care se zice
anume, schimnicul s se tund de preot schimnic. C ce are cineva, aceea d. La noi ns se vede c
lucru al preotului este a tunde, nu cci este monah, ci cci este preot ori de ce chip ar fi, ns dac
gndul celui ce se va face monah se cltete pentru ndoire, tund-se schimnicul de preot schimnic
(afar de cumva va fi vreo nevoie sau mpiedicare) pentru nendoirea, i nu pentru nevoie.
253

262

nvrtindu-se i strmutndu-se, de mult nepodoab umplu monastirile, i ntru sinei

mult neornduial i adun, i cinstea supunerii o rup i o stric, i pe nestatornicia
pornirii acestora i pe nesupunere sfntul sinod curmndu-o, au hotrt. C dac
vreun monah fugnd din monastirea sa, s-ar pleca altei monastiri sau va intra n
lumeasca locuin, i el i cel ce l-a primit, aforisit s fie pn ce fugarul s-ar ntoarce
din monastirea aceea din care ru a ieit. ns dac episcopul pe oarecare din monahii
cei mrturisii n evlavie i n cinstea vieii, va voi a-i muta ntru alt monastire pentru
buna statornicie a monastirii, sau i n cas lumeasc va socoti a-i aeza pentru
mntuirea celor ce locuiesc ntr-nsa, sau aiurea va binevoi a-i pune s epistatiseasc,
aceasta nici pe cei ce-i primesc nici pe monahi i face vinovai. [sinod 4: 4; sinod 7: 13,
19, 21; Cartaghen: 88]
TLCUIRE
Fiindc n vremea luptrii sfintelor icoane se izgoneau de eretici, i monahii i lsau
monastirile, ori se duceau ntru altele sau nzuiau n casele mireneti. i de atunci
obinuindu-se, i n vremea dreptei cinstiri de Dumnezeu i a pcii o fceau aceasta, nct cu
nestatornicia lsndu-i monastirile lor le despodobeau (c podoaba monastirii este a
rmnea totdeauna monahii ntr-nsa cu linite, i a nu iei adeseori), ci i multe nernduieli
i nravuri stricate i osebite cu dulcea le aduceau ntr-nsele. Acest ru oprindu-l sinodul,
aforisete i pe monahii fugari i pe cei ce i-ar primi, pn ce se vor ntoarce la a lorui
monastire. ns de va voi arhiereul locului pentru folos a-i muta dintr-una ntr-alta, sau n
case lumeti pentru mntuirea celor ce locuiesc, atunci nici monahii aceia, nici cei ce i
primesc sunt vinovai aforisirii.
CANONUL 5
Lepdrile cele fr judecat i fr ispitire, aflm c mult stric monahiceasca
buna rnduial. C cu semeie aruncndu-se oarecare pe sinei n monahiceasca via,
i de ctre asprimea i osteneala nevoinei mpuinndu-se, iari ticloete se ntorc la
viaa cea iubitoare de trup i ndulcitoare. Pentru aceasta a hotrt sfntul sinod ca
nici unul a se nvrednici monahicetii schime, mai nainte de a-i face pe ei ispitii i
vrednici ai acestui fel de via, prin timpul cel de trei ani rnduit lor spre cercare, i
acesta a se ine cu tot chipul au poruncit. Afar numai de cumva vreo grea boal
cznd asupr-i va sili a mpuina timpul cercrii sau de cumva ar fi vreun brbat
evlavist, care i n lumescul chip a petrecut via monahiceasc. C la un brbat ca
acesta spre deplinita ispitire, va fi destul i timpul de ase luni. Iar de va face cineva
afar de acestea, egumenul adic cznd din egumenie, s-i afle pedeapsa nernduielii
prin petrecerea ntru supunere, iar cel ce s-a fcut monah, s se dea ntru alt
monastire care pzete monahiceasca scumptate.
TLCUIRE
Fiindc unii fr a face vreo cercare, aa fiecum, sau mai bine a zice cu obrznicie i
neornduial se fac clugri, apoi nesuferind ostenelile vieii monahiceti se ntorc iari la
cea dinti a lor iubire de trup i via mireneasc, pentru aceasta canonul acesta rnduiete,
ca nimeni s se fac clugr negreit mai nti s se ispiteasc trei ani. Afar numai, atunci

263

se scurteaz vremea de trei ani, cnd acela de vreo grea boal ar ajunge n primejdie de
moarte sau de va fi vreunul att de evlavist, nct i cnd se afla n lume petrecea via
monahiceasc. C pentru acesta destul este i vremea de ase luni spre cercare. Iar de ar
ndrzni vreun egumen a face monah mai nainte de vremea rnduit, acela s fie scos din
egumenie i s se dea sub ascultarea altui egumen, iar monahul cel el tuns s se dea ntr-o
alt monastire care pzete monahiceasca scumptate. nsemneaz c, nici cel ce fr ispitire
de trei ani a apucat a se face monah, nu poate a se dezbrca de chipul monahicesc, ci numai
se d n alt monastire pentru deprinderea vieii monahiceti.
CANONUL 6
Monahii nimic al lor propriu sunt datori a avea, ci toate ale lor a le afierosi
monastirii. C zice fericitul Luca pentru cei ce credeau n Hristos i care nchipuiau
vieuirea monahilor: C nici unul zicea c din averile sale ceva este al su, ci era lor
toate obteti [Fapte 4: 32]. Pentru aceea celor ce vor a fi monahi, li se d voie pentru
averilor lor mai nti a testlui, i oricror fee vor voi celor neoprite de lege a da pe ale
lor. Cci dup ce se vor face monahi, peste toate cele cuvenite lor monastirea are
stpnire, i nimic pentru a lor a purta grij sau a testlui [despozarisi], li se d voie.
Iar de se va vdi vreunul nsuindu-i oarecare avere, care nu s-a afierosit monastirii, i
robindu-se patimii iubirii de ctig, aceasta de ctre egumenul sau de ctre episcopul s
se ia i n fiina a multora vnzndu-se, sracilor i lipsiilor s se mpart. Iar cel ce a
cugetat a rpi un ctig ca acesta, dup vechiul Anania cu potrivita certare sfntul
sinod a hotrt a se nelepi. i artat este c cel ce pentru monahii brbai sfntul
sinod a canonisit, aceleai i pentru monahiile femei au ndreptuit a se inea.
TLCUIRE
Rnduiete canonul aceasta, c monahii ca unii ce sunt mori lumii, nu se cuvine a avea
vreun lucru lor nsuit, ci toat avuia lor s o afieroseas monastirii unde s-a tuns, aiderea
i femeile monahii. Ca s se plineasc i la ei ceea ce zice evanghelistul Luca la faptele
apostolilor pentru cretinii cei ce din nceput crezuser n Evanghelie, i care nchipuiau
petrecerea monahilor cea chinoviceasc. Pentru aceasta, ci i cte vor a se clugri, mai
nainte au voie a mpri averile lor la cte fee nu opresc politicetile legi (ns nu i la
eretici dup canonul 30 i 89 al sinodului din Cartaghen, nici la fii neadevrai, crora numai
a 12-a parte din averea lor pot a le da, cnd au i adevrai fii, dup Zonara). Iar dup ce se
vor clugri, numai au voie a purta grij sau a le mpri, ci toate le stpnete monastirea.
Iar dac vreunul se va vdi c dup ce s-a fcut monah, a oprit vreun lucru pentru sinei i
nu l-a afierosit monastirii, lucrul orice fel ar fi s-l ia egumenul sau localnicul arhiereu. i
vnzndu-l naintea a multora pentru ne prepunere s-l mpart sracilor, iar monahul cel ce
l-a tgduit asemnndu-se lui Anania, s se nelepeasc cu potrivit certare.
CANONUL 7
Multe din episcopii le vedem cznd i primejduindu-se a se da pierzrii cu totul,
pentru c cei ce proiestoesc peste acestea, purtarea de grij i silina cea pentru ele o
cheltuiesc ntru a face din nou monastiri. i pe acestea smulgndu-le i rluirea
veniturilor meteugindu-o, pe creterea acelora o negutoresc. Deci a hotrt pentru
aceasta sfntul sinod nici unuia din episcopi a-i fi iertat din nou a-i zidi monastire a

264

sa, spre risipirea episcopiei sale. Iar de se va vdi vreunul aceasta ndrznindu-o, el
adic cuviincioasei certri s se supun, iar monastirea cea de nou zidit de el ca cum
din nceput nici ar fi ctigat drept de monastire, s se ntreasc episcopatului ca un
drept de sinei ctigat, c nimic din cele afar de lege i fr cuviin nfiinate poate a
aduce sminteal celor nfiinate canonicete. [apostolesc: 38; sinod 4: 26; sinod 7: 11,
12; Antiohia: 24,25; Anchira: 15; Gangra: 7; Cartaghen: 34,41; Teofil:10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a trece cu vederea episcopii pe episcopiile lor cele ce
primejduiesc a se pierde, i a zidi monastiri lorui cu cheltuiala lucrurilor episcopiilor. Cci
precum monastirile nu este drept a se lipsi de lucrurile lor, aa nici episcopiile, i mai ales
cnd se primejduiesc. Iar de va ndrzni vreun episcop a face una ca aceasta, s-i ia
cuviincioasa certare, iar monastirea cea din nou zidit de el s rmn ca o avuie dreapt a
episcopiei. Fiindc cele ce se fac fr de lege, nu vatm nici surp pe cele ce legiuit i
canonicete se fac.
CANONUL 8
Dumnezeiescul i sfinitul canon al apostolilor, pe cei ce se taie pe sinei ucigai de
sinei se judec i preoi fiind i caterisete, iar nefiind i de naintarea cea la preoie i
oprete. Fcnd de aici cunoscut c, dac cel ce pe sinei se taie este ucigai de sinei, i
cel ce altul taie negreit uciga este. C cu dreptate l-ar pune cineva pe unul ca acesta
ocrtor i al nsi fpturii este, i pentru aceasta a hotrt sfntul sinod c, dac
vreun episcop sau prezbiter sau diacon, s-ar pr c scopete pe cineva sau cu mna sa
sau din porunc, acesta caterisirii s se supun, iar de ar fi mirean s se aforiseasc.
Afar de nu cumva cznd n vreo boal, ar fi silit spre tierea prii ce ptimete. C
precum canonul cel 1 al sinodului din Niceea, pe cei ce n boal s-au scopit nu-i
pedepsete pentru boal, aa i noi, nici pe preoii cei ce poruncesc a se scopi cei
bolnavi i osndim, nici iari pe mirenii cei ce ntrebuineaz lucrarea minilor lor
spre tiere, i nvinovim. C aceasta o socotim vindecare bolii, iar nu vrjmuire a
fpturii, sau ocar a zidirii. [apostoleti: 21, 22, 23, 24; sinod 1: 1]
TLCUIRE
Precum apostolescul canon 22 poruncete a nu se face cleric cel ce se scopete pe
sinei, i cel 23 caterisete pe cei ce clerici fiind se scopesc pe sinei ca pe nite ucigai de
sinei i ocrtori ai fpturii lui Dumnezeu. Aa i acest canon, caterisete pe clericii acei
ce, ori cu minile lor ori cu porunca lor vor scopi pe vreunul, iar pe mirenii cei ce ar face
aceasta i aforisete. Iar de va cdea cineva ntru o patim ca aceasta pentru care este silit a
se scopi, atunci nici preoii cei ce au poruncit scopirea aceasta se caterisesc, nici mirenii cei
ce au scopit pe un bolnav aa cu minile lor, se aforisesc.
CANONUL 9
Apostolescul i dumnezeiescul canon, rnduind pe iereii cei ce se apuc a bate pe
credincioii cei ce au pctuit sau pe necredincioii cei ce au nedreptit, caterisirii s
se supun, c meteugind a-i vindeca mnia lor i apostoletile aezmnturi ru

265

nsemnndu-le, au neles pe cei bat cu minile lor, nici canonul ceva de acest fel
nsemnnd nici dreptul cuvnt aceasta a o nelege slobozind. C zadarnic lucru cu
adevrat i foarte greit ar fi, s cateriseasc pe cel ce de trei ori sau de patru ori
btnd ar lovi cu mna sa. Iar voie dndu-se a bate din porunc, ar trece necertat pe
cel ce cu nemilostivire i pn la moarte adaoge pedeapsa. Pentru aceasta canonul
oprind chiar de a bate, i noi aa mpreun hotrm. C trebuiete preotul lui
Dumnezeu, i cu nvturi i cu sftuiri cteodat, ns i cu bisericetile certri pe cel
ce face necuviin a-l povui, iar nu cu bice i cu lovituri a sri asupra trupurilor
oamenilor. Iar de ar fi unii cu totul nesupunndu-se, i nelepirii canonisirilor ne
dnd ascultare, pe acetia prin artarea cea ctre stpnitorii locului, nimeni oprete ai
nelepi. C i canonul cel al 5-lea al sinodului din Antiohia, pe cei ce bag n biseric
glcevi i tulburri, au canonisit a-i ntoarce prin mna din afar. [apostolesc: 27;
Antiohia: 5; Cartaghen: 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107]
TLCUIRE
Fiindc unii din cei ierosii ru tlmcind apostolescul canon 27 care caterisete pe
acetia ce lovesc pe credincioi sau pe necredincioi, zic c, canonul caterisete numai pe cei
ce lovesc cu nsi mna lor, i nu pe aceia care cu porunca lor pun pe alii i bat pe cineva,
vrnd cu reaua tlmcirea aceasta s-i vindece mnia lor cea necuvnttoare. C cu
necuviin este zice canonul acesta, s socotim c dumnezeietii apostoli au poruncit a se
caterisi preotul cel ce cu mna sa ar lovi pe cineva de trei sau de patru ori, iar a nu se
pedepsi cel ce va pune pe alii s bat pe cineva foarte aspru i pn la moarte. Drept aceea,
fiindc apostolescul canon curat i nehotrtor zice s se cateriseasc preotul cel ce va bate
pe cineva, sau cu mna sa sau prin alii, i (sfinii prini ai sinodului acestuia zic) noi
asemenea hotrm. Cci preoii lui Dumnezeu se cuvine a pedepsi pe cei ce fac necuviin
cu nvturi i sftuiri, iar cteodat i cu bisericeti certri, adic cu aforisiri sau cu
anatematisiri cnd nu se supun cu sftuirile, i nu a sri asupra oamenilor cu btile. Iar dac
nici cu bisericetile certri unii nu se nelepesc, au voie cei bisericeti a da la stpnitorii
cei din afar ca s-i pedepseasc.
CANONUL 10
Cei ce s-au artat pe sinei dai patimilor, nu numai de certarea cea de la sfintele
canoane nu se nfricoeaz, ci i de nsi acelea ndrznesc a-i bate joc. C le strmb
pe ele, i ctre mptimirea lor le minciunoeaz din ceea ce voiesc ele, ca cu filotimia
mptimirii dup Teologul Grigorie, nu numai fr nvinovire s le fie lor rul, ci i
dumnezeiesc s se socoteasc. C apostolescul canon cel ce zice: vasul de aur sau de
argint sfinindu-se, sau pnz, nimeni de aici s le ia spre a sa ntrebuinare, c fr de
lege lucru este. Iar de se va vdi cineva (c o a fcut aceasta) s se certe cu aforisire.
Pe acesta dar (canon) spre ajutorul nelegiuirilor lor nelegndu-l, zic c nu trebuie a se
judeca vrednici de caterisire, cei ce cinstita mbrcminte a Sfintei Mese, sau vreun alt
vemnt le ntrebuineaz spre mbrcmintea lor, nc nici pe sfntul Potir. O ce
pgntate! Sau cinstitul Disc sau cele asemenea acestora cheltuindu-le n trebuina
lor, le mnjesc. Cci canonul zice, cei ce cad ntru acesta aforisirii s se supuie, dar nu
caterisirii au ndreptuit. i cine ar putea suferi mrimea stricciunii [notevsirii] celei
de acest fel i a pgntii? Cci canonul trimind aforisiri asupra celor ce numai ct

266

spre ntrebuinarea lorui ar lua lucrul cel sfinit, iar nu i ntru desvrit rpire, pe
cei ce rpesc i ierosilesc [fur cel sfinte] cele sfinte al sfintelor i slobod de caterisire, i
pe cei ce spre slujba mncrilor, ct dup judecata lor cinstitele Discuri i sfinitele
Potire le molipsesc [ntin], i fac necaterisii. Cu toate c artat se face spurcciunea,
i vederat fiind c cei ce fac unele ca acestea nu numai n caterisire ci cad i n
nvinovirea pgntii celei mai de pe urm. Pentru aceasta a poruncit sfntul sinod
ca cei ce (pe sfntul Potir, sau Discul, sau Lingura, sau cinstita mbrcminte, i cel ce
se zice Aer, i de obte) ori i ce din cele sfinite ce sunt n Altar, i din sfintele vase, sau
din vetminte, spre ctigul lor le rpesc sau spre nesfinit ntrebuinare le uneltesc,
caterisirii cei desvrit s se supun. C una este a spurca, iar alta a fura pe cele
sfinte. i dar pe cei ce iau vasele cele din afar de Altar afierosite, sau vetminte, spre
nesfinit ntrebuinarea lor sau altuia le dau, pe acetia canonul i aforisete, i noi
mpreun i aforisim. Iar pe cei ce desvrit le rpesc, osndirii ierosiliei le supunem.
[apostoleti: 72, 73; Nisis: 8]
TLCUIRE
i pe canonul 73 al apostolilor ce aforisete pe cei ce vor ntrebuina n obteasc i
nesfinit slujire vas sfinit sau vetmnt, unii ru tlcuindu-l ziceau: c nu sunt vrednici de
caterisire cei ce mbrcmintea sfintei Mese cma sau alt vetmnt o fac lor, sau sfntul
Potir i cinstitul Disc i celelalte Prea dumnezeieti vase ce sunt n Altar, spre trebuina lor
le cheltuiesc, sau le spurc cu nesfinita ntrebuinare. Fiindc apostolii aforisesc numai pe
cei ce fac unele ca acestea, i nu-i caterisesc. Deci rnduiete canonul acesta c, cei ce zic
acestea strmb pe apostolescul canon, i dup patimile lor ru l tlmcesc. Cci dac
canonul aforisete pe acei ce nu le rpesc, ci numai le ntrebuineaz la slujba de obte pe
vasele cele afar de Altar sfinite numai cu afierosirea la biseric, cum nu sunt vinovai, nu
numai de caterisire ci i de pgntatea cea mai de pe urm, cei ce i le rpesc i spurc pe
nsi sfintele sfinilor cu ntrebuinrile cele obteti i necurate, pe sfintele i
dumnezeietile Potire zic, i Discuri, i pe cele asemenea, prin care se svresc sfintele i
nfricoatele Taine? Deci oricare ierosit [sfinit] va rpi cele ce se afl n sfntul Altar,
sfintele vase sau vetminte, sau le va ntrebuina la slujb nesfinit, acesta desvrit s se
cateriseasc. Fiindc rpirea aceasta (ca s zicem aa) este furare de cele sfinte (i este mai
mare dect simpla ierosilie). Iar nesfinita slujb cea de acest fel, este spurcare i ntinare
celor sfinte. Iar pe cei ce ntrebuineaz vasele sau vetmintele cele ce se afl afar de
sfntul Altar la trebuine obteti ale lor sau le dau la alii, i apostolescul canon i aforisete,
i noi asemeni; iar pe cei ce desvrit le rpesc i supunem osndirii furtorilor de cele
sfinte.
CANONUL 11
Pe prezbiterii, sau diaconii cei ce iau asupri lumeti dregtorii, sau purtri de
grij, sau cele ce se zic curatorii n casele boierilor, dumnezeietile i sfinitele canoane
caterisirii i supun. Deci aceasta i noi ntrindu-o, i despre ceilali ce n cler se
numr, rnduim ca dac vreunul dintre ei ar ntrebuina lumeti dregtorii, sau ar
lua asupri cele ce se zice curatorii n casele boierilor, sau pe la moii, acesta s se
izgoneasc din clerul su. C nimeni poate a sluji la doi domni[Matei 6: 24; Luca 16:

267

13], dup nemincinosul glas cel nsui grit al lui Hristos, adevratului Dumnezeului
nostru. [apostoleti: 6, 81, 83; sinod 4: 3, 7; sinod 7: 10; Cartaghen: 18]
TLCUIRE
Canonul acesta nu numai pe cei dinuntrul Altarului sfinii precum celelalte canoane
rnduiesc, ci i pe toi clericii cei de afar de Altar i oprete de a lua asupri lumeti
dregtorii i curatorii, adic epistasii i purtri de grij, ori n case boiereti ori pe la moiile
lor. Iar cei ce ar cuteza din acetia a face mpotriv, poruncete a se lepda din clerul lor.
Fiindc dup cuvntul Domnului nimeni poate a sluji la doi domni. Vezi i pe cel al 6-lea
apostolesc.
CANONUL 12
Sfntul i ecumenicul al 6-lea sinod, pe clericii cei ce n casele de rugciune ce sunt
nuntru n cas liturghisesc, sau boteaz fr de tirea episcopului, caterisirii i
supune, i noi aceasta mpreun o hotrm. C sfnta biseric drept ndreptnd i
cuvntul cel adevrat solindu-l i aprndu-l, i cinstirea petrecerii pzindu-o i
nvnd a se deprta de lucrul cel urt i necuvios, cei ce vieuiesc cu nenvtur i
sunt supui pe la case spre a rupe buna rnduial a ei, i spre a o umple de mult
tulburare i sminteli. Pentru aceasta sfinitul i de Dumnezeu ajutatul sinod de acum,
conglsuindu-se cu sfntul i ecumenicul al 6-lea sinod, a rnduit s fie nsemnai sau
rnduii cei ce liturghisesc n casele de rugciune ce sunt prin case, lepdarea din
clericat adic fcndu-li-se lor de ctre episcopul locului. Iar dac oarecare afar de
acetia ne bine voind episcopul, intrnd prin case vor ndrzni a se atinge de Liturghie,
acetia s se cateriseasc. Iar cei ce se vor cumineca din mprtirea acestora,
aforisirii s se supun. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 59: sinod 1 i 2: 13, 14, 15;
Gangra: 6; Cartaghen: 10, 62; Antiohia: 5; Laodiceea: 58]
TLCUIRE
Unit este canonul acesta cu cel 31 al sinodului al 6-lea pe care l-am tlcuit, i vezi
acolo. Numai aceasta ns adaug prinii sinodului acestuia c, cei ce vor s liturghiseasc
n casele de rugciune cele nesfinite (cu sfinte Moate adic) ce sunt prin case, se cuvine a
fi rnduii, i osebii spre aceasta de arhiereul locului. Iar alii de vor ndrzni nernduii de
arhiereu, s se cateriseasc, iar mirenii cei ce se vor mprti cu dnii la aceasta, s se
aforiseasc.
CANONUL 13
Semnturile ereticetilor zzanii (neghine) aruncndu-le n biserica lui Hristos
(diavolul) cel cu totul ru, i acestea vzndu-le din rdcin tiate cu sabia Duhului,
au venit pe alt cale de meteugire, apucndu-se a despri Trupul lui Hristos cu
mnia [turbciunea] schismaticilor. Ci i pe aceast vrmia lui sfntul sinod
zticnindu-o, au hotrt de acum nainte ca, ori prezbiter ori diacon, osndindu-l pe
episcopul su pentru oarecare vinovii, mai nainte de sinodiceasca judecat i
cercetare i de osndirea cea deplinit asupra lui ar ndrzni a se deprta de
mprtirea lui, i numele lui nu-l va pomeni n sfinitele rugciuni a liturghiilor dup
obiceiul predat bisericii, acesta s se supun caterisirii, i de toat ieraticeasca cinste s

268

se lipseasc. C cel rnduit n ceata prezbiteriei i judecata mitropoliilor o rpete i

mai nainte de judecat el osndete dup socoteala sa, pe printele i episcopul su.
Acesta nu este vrednic nici de cinstea prezbiterului nici de numire. Iar cei ce vor urma
acestuia, de ar fi oarecare din cei ierosii, i ei s cad din cinstea lor, iar de ar fi
monahi sau mireni desvrit s se aforiseasc de biseric, pn cnd scuipnd
legtura cea ctre schismatici, se vor ntoarce ctre episcopul su. [apostolesc: 31;
sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34: sinod 1 i 2: 12, 14, 15; Gangra: 6; Cartaghen: 10, 11, 62;
Antiohia: 5]
TLCUIRE
Att cu ereticii ct i cu schismaticii, se apuc diavolul s rup Trupul lui Hristos, adic
pe biserica Lui. Pentru aceasta canonul acesta rnduiete c, oricare prezbiter sau diacon sar despri de mprtirea episcopului lor i numele lui nu-l vor pomeni dup obicei, mai
nainte de a cerceta sinodul vinoviile lui i de a-l osndi, unii ca acetia s se cateriseasc,
pentru c nu sunt vrednici a avea vrednicia i numele prezbiterului sau al diaconului, cel ce
osndete pe duhovnicescul printe i episcopul lor, i mai nainte rpesc judecata
mitropoliilor. C mitropoliii iar nu clericii judec pe episcopi. Iar cei ce mpreun urmeaz
unor apostai ca acetia, de ar fi ierosii s se cateriseasc, iar de ar fi monahi sau mireni s
se aforiseasc (adic s se despart), i nu numai de dumnezeietile Taine ci i de biseric,
pn cnd se vor uni cu episcopul lor.
CANONUL 14
Dac vreun episcop pricinuire de vinovie fcnd asupra mitropolitului su i mai
nainte de sinodiceasca cercetare s-ar deprta pe sinei de mprtirea cea cu el, i nu
ar pomeni numele lui dup obicei ntru Dumnezeiasca Mistagoghie [dumnezeietile
Taine], aceasta a hotrt sfntul sinod, a fi caterisit dac numai apostasind de
mitropolitul su va face schim. C se cuvine fiecare a-i cunoate msurile sale, i nici
prezbiterul a defima pe episcopul su, nici episcopul pe mitropolitul su. [apostolesc:
31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34: sinod 1 i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghen: 10, 11,
62; Antiohia: 5]
CANONUL 15
Cele rnduite pentru prezbiteri, episcopi, i mitropolii, cu mult mai vrtos pentru
patriarhi se potrivesc. Drept aceea dac vreun prezbiter, sau episcop, sau mitropolit ar
ndrzni a se deprta de mprtirea cea ctre patriarhul su, i n-ar pomeni numele
lui precum este hotrt i rnduit ntru Dumnezeiasca Mistagoghie, ci mai nainte de
sinodiceasca nfoare i de deplinita lui osndire ar face schism, aceasta a hotrt
sfntul sinod, cu totul a fi strin de toat ieratia [preoia], dac numai se va vdi c a
nelegiuit acest lucru. i mai ales s-au pecetluit i s-au hotrt acestea pentru cei ce cu
pricinuire de oarecare vinovie se deprteaz de ai lor nti eztori i fac schism, i
rup unirea bisericii. C cei ce se despart pe sinei de mprtirea cea ctre ntiul
eztor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele Sinoade, sau de sfinii prini, de
acela adic care eresul n public l propovduia, i cu capul descoperit l nva, unii ca
acetia nu numai canonicetii certri nu sunt supui, ngrdindu-se pe sinei despre
mprtirea numitului episcop, mai nainte de sinodiceasca cercetare, ci i de cinstea

269

cea cuvenit celor dreptslvitori se vor nvrednici. C nu au osndit episcopi, ci

minciuno-episcopi i minciuno-nvtori. i nu cu schism au rupt unirea bisericii, ci
s-au silit a izbvi biserica de schisme i de mpriri. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod
6: 10, 31, 34: sinod 1 i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghen: 10, 11, 62; Antiohia: 5]
TLCUIRE
Cele ce canoanele cele mai de sus au rnduit pentru episcopi i mitropolii, acesteai le
rnduiete cu mult mai vrtos canonul acesta pentru patriarhi. ns acestea s se fac dac
pentru oarecare vinovii, curvii s zicem sau ierosilii (adic furare de cele sfinte) i altele
ca acestea, s-ar despri de mprtirea cu ntiul eztor al lor, iar dac nti eztorii cei
numii ar fi eretici i eresul lor l-ar propovdui ntru artare, i supuii lor pentru aceasta se
despart de ei mai nainte nc de sinodiceasca judecat pentru eresul acela. Unii ca acetia
desprindu-se de aceia nu numai nu se osndesc, ci i de cinstea cea cuvenit ca nite
dreptslvitori, sunt vrednici. C nu pricinuit schism bisericii cu osndirea aceasta, ci mai
ales o au slobozit de schisma i eresul minciuno-episcopilor acelora.
CANONUL 16
Pentru glcevile i tulburrile cele ce n biserica lui Dumnezeu se ntmpl, i
aceasta de nevoie este a se hotr. C cu nici un chip s se aeze episcop, n biserica al
creia ntiul eztor este viu, i se afl n cinstea sa, fr numai dac el de bun voie se
va paretisi de episcopie. C trebuie mai nti pricina celui ce urmeaz a se izgoni din
episcopie, canonicete cercetndu-se, s se aduc ntru mplinire, apoi aa dup a lui
caterisire altul n locul lui s se provivasasc la episcopie. Iar dac vreunul din episcopi
ntru cinstea sa aflndu-se, nici a se paretisi ar voi, nici norodul su a-l pstori, ci
deprtndu-se de episcopia sa mai mult de ase luni i ntru alt loc va zbovi, nici
mprtetii porunci supunndu-se nici slujbele patriarhului su slujindu-le, nici ns
de oarecare cumplit boal ce i face desvrit nemicare stpnindu-se, unul ca
acesta dar ce nici dup una din pricinile zise se oprete deprtndu-se de episcopia sa,
i peste vreme de ase luni ntru alt loc zbovindu-se, de cinstea i de vrednicia
episcopului desvrit se va nstrina. C cel ce se lenevete despre purtarea de grij a
turmei celei ncredinate lui, i se zbovete ntru alt loc peste vreme de ase luni, au
hotrt sfntul sinod, de arhieria prin care s-au rnduit a pstori desvrit s se fac
strin, i n locul episcopiei lui altul s se rnduiasc. [apostolesc: 58; sinod 6: 19, 80;
Sardichia: 22; Cartaghen: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru 10; Nisis: 16; Chiril: 1]
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, s nu se hirotoniseasc episcop la vreo eparhie a crei episcop
nc se afl viu i nc i are arhiereasca vrednicie, fr numai de se va paretisi de bun
voie, sau de va zbovi ntr-alt loc nengrijindu-se de eparhia sa, vreme mai mult de ase
luni.
CANONUL 17
ntru toate de bisericeasca bun rnduial ngrijindu-ne, i aceasta a o hotr am
socotit c este de nevoie. C de acum nainte nici unul din mireni sau din monahi,
deodat s se ridice la nlimea episcopiei, ci n bisericetile trepte mai nainte

270

cercetndu-se, aa s primeasc hirotonia episcopiei. C dei pn acum din mireni sau

monahi oarecare trebuin cernd, ndat s-au fcut vrednici de cinstea episcopiei, i
cu fapta bun strlucind i bisericile lor nlndu-le, dar ns rara ntmplare ne
punndu-o lege bisericii, hotrm de acum nainte aceasta s nu se mai fac, de nu cel
ce se hirotonisete ar trece dup cuvnt prin ieraticetile trepte, n fiecare tagm
plinind legiuita vreme. [apostolesc: 80; sinod 1: 2; Laodiceea: 3; Sard: 10; Neocesareea:
12; Chiril: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete a se ridica cineva la nlimea arhieriei, adic a nu se hirotonisi
cineva arhiereu, din mireni sau din monahi, ndat. Ci mai nti s se hirotoniseasc dup
rnduial n fiecare treapt a ierosinei, adic cite, ipodiacon, diacon, i prezbiter. Iar al
doilea s rmn destul vreme n fiecare treapt, i dup acestea vrednic aflndu-se, s se
hirotoniseasc episcop. C dei pn acum n vreme de nevoie, s-au fcut din mireni i din
monahi ndat episcopi (adic fr a face mai nti obinuita i rnduita vreme n fiecare
treapt a ierosinei) care s-au artat vrednici i cu fapta bun au strlucit i eparhiile lor le-au
slvit, ns ntmplarea aceea n parte i rar, ce se face n vreme de nevoie nu se face lege
soborniceasc bisericii. (precum aceasta o zice i Teologul Grigorie, i praxa a doua a
sinodului cel fcut n sfnta Sofia, zicnd: buntile cele rare nu pot a fi lege la cei mai
muli); pentru aceasta de astzi nainte aceasta s nu se mai fac.
PROLEGOMENA
DESPRE SINODUL CEL ADUNAT N SFNTA SOFIE
Sfntul sinod (sobor) cel n partea din dreapta a catehumenilor marii biserici, adic a
Sfintei Sofiei, adunat 254 s-a fcut n anul de la Hristos 879 ntru al 13 an al mpriei lui
Vasilie Macedon, prini fiind ntr-nsul 383 dintre care cuvnttori erau: Preasfinitul Fotie
patriarhul Constantinopolului; Petru prezbiterul cardinalul i lociitorul lui Papa Ioan,
mpreun cu Pavel, i cu Evghenie, Ilie prezbiterul lociitorul lui Teodosie al Ierusalimului,
Cosma prezbiterul apocrisiarul (rspunztorul) lui Mihail al Alexandriei, Vasilie episcopul
Martirupolei i lociitorul lui Teodosie al Antiohiei. S-au fcut ns sinodul acesta chiar cu
adevrat, ca s se curme smintelile ce urmaser ntre rsriteni i apuseni pentru Bulgaria 255,
Pentru sinodul acesta a grit Sfntul Marcu al Efesului, vorbind cu Iulian ntru a 6-a adunare a
sinodului n Florena. Iar mai curat griete despre acesta n mrturisirea cea pentru credin, aa:
Primesc i mbriez pe lng cele 7 sinoade i pe cel dup acestea adunat n vremea binecinstitorului
Vasilie mpratul Romanilor, i a Preasfntului patriarhului Fotie, pe cel ce s-a numit i ecumenic i cel
al optulea; ns cu toate c acesta s-a numit ecumenic al optulea, dar de obte ctre toi s-a hotrt a se
numi, sinodul cel din timpul lui Fotie (trebuia ns mai bine a se numi pentru Fotie, fiindc i altele sau fcut n timpul lui Fotie, precum am zis), pentru c nu s-a dat ntru dnsul noi hotrri pentru vreo
dogm, precum s-au ntmplat n celelalte apte ecumenice, precum am zis n Prolegomena sinodului
1.
255
Pricina pentru care au urmat scandalurile pentru Bulgaria, n scurt aceasta au sttut: mpratul Mihail
fiul lui Teofil biruind pe Bulgari, prin duhovniceasca mpreun lucrarea i ostenelile lui Ignatie i ale
lui Fotie patriarhilor, au botezat pe stpnitorii lor, i pe cel nti al lor l-au numit cu numele su
Mihail; deci pentru aceast pricin, i pentru c din nceput Bulgaria a fost supus mitropolitului
Tesalonicului, cel supus patriarhului Constantinopolului, au trimis acolo Ignatie al Constantinopolului,
i Fotie arhiepiscop, iar Papa Nicolae zavistuind, cuta s stpneasc pe Bulgaria, fiind dar c de
254

271

iar prin urmare i pentru ca s se uneasc episcopii cei dezbinai pentru scoaterea lui Ignatie,
i hirotonia lui Fotie. Deci acest sinod propovduind pe sfntul i ecumenicul al 7-lea sinod,
c este cu adevrat ecumenic, i cu celelalte 6 ecumenice mpreun numrat, i pe toi cei ce
pe acesta nu-l numr mpreun cu acelea anatematisindu-i (c erau unii ca acetia n Galia)
au primit pe sfinitul Fotie, i ca legiuit i canonicesc patriarh l-au propovduit, i pe
sinoadele cele ce asupra lui Fotie s-au fcut n Roma, i n Constantinopol, le-au lepdat i
le-au izgonit. i acestea fcndu-le, i ntru a 6-a i a 7-a prax a sa drept i cu bun cinstire
hotrnd. Ca sfntul Simbolul credinei s rmn nechenotomist (adic fr a se pune n el
vreo nou izvodire) i necltit n veac, i asupra celui ce va voi aduga sau a scdea ceva
din el nfricoate anatemi glsuind, au dat i acestea trei canoane ntru a 5-a prax a sa,
trebuincioas fiind spre buna rnduial i starea bisericii. Pe care toat a noastr sfnta
biseric le-au primit i le primete de adevrate, precum tlcuitorii sfinitelor canoane de
obte toi arat i adevereaz 256.
Fotie nu i se ierta a face aceasta, scriindu-i lui c Bulgaria se cuvine mpratului. El adunnd sinod n
Roma, caterisete i anatematisete pe Fotie, i pe cei ce se mprtesc cu el i aforisete, iar n
Bulgaria a trimis prezbiteri i miruia a doua oar pe cei miruii de preoii din Constantinopol, nvnd
acolo pe purcederea sfntului Duh i din Fiul. Pentru aceasta i Fotie, adunnd sinod n Constantinopol
dimpotriv au caterisit pe Nicolae, i pe cei de Nicolae fcui nemprtii, el i primea n tot locul.
Murind ns Mihail i Nicolae, i scondu-se Fotie, s-a ntors la scaun Ignatie. Ci i acesta
nenduplecndu-se a hirotonisi papa n Bulgaria, pentru aceast pricin Papa Ioan, cel dup Adrian, nu
a primit sinodul cel ce s-a fcut n Roma i n Constantinopol mpotriva lui Fotie. Iar dup ce a murit
Ignatie, iari s-a ntors Fotie la scaun. Care pentru ca s dovedeasc lumii c sunt minciuni cte au
meteugit asupra sa, i pentru ca s ndrepteze cugetarea cea ru cinstitor ce la apus se optea despre
purcederea sfntului Duh i din Fiul, care i n Bulgaria se propovduia, i pe lng acestea pentru ca
s se fac pace i unire bisericilor i episcopilor, alii numindu-se Ignatiani iar alii Fotiniani, au
nduplecat pe mpratul Vasilie, i au adunat acest sinod, scriind i el ctre Papa Ioan al 8-lea i
celorlali patriarhi libelul credinei. Iar pentru Bulgaria, fiindc iari o cerea Papa Ioan, i voia a nu
hirotoni ntr-nsa patriarhul Constantinopolului, nici a trimite acolo omofor obosind mai mult prinii
pentru sminteli, au zis c aceasta se cuvine mpratului, i aa deodat au scpat de glcevi. ntru
aceeai s-au trimis propovduitori ai Evangheliei, de patriarhul Ignatie, la neamurile pgne cele din
Boemia, Chiril i Metodie fraii cei ce se trgeau din Tesalonic, i au tras la buna cinstire pe neamul
acesta, i pe stpnitorul lor. Dintre care Chiril a sttut nti episcop n Praga, acetia au fcut i literele
cele slavoneti. De unde i chirileti se zic, iar de ctre unii din netiin Ilireti. Au zavistuit i acestui
de Dumnezeu plcut lucru nu puin papei de atunci, precum se vede n istoria cea pentru acetia,
pstrat n sfnta monastire a Hilandarului. Iar tnrul Andronic mpratul Romanilor ntru un hrisov al
su, cel dat monastirii Xiropotamului, scrie c Pavel fiul mpratului Mihail Rangave, i adevratul
frate al patriarhului Ignatie, a ntors la buna cinstire de Dumnezeu pe neamul serbilor. De unde i spre
cinstea lui, craiul Serbiei a zidit monastirea ce se numete a sfntului Pavel. Era i dumnezeiescul
Pavel acesta scopit, ca i fratele su patriarhul Ignatie, scopii fiind de tiranul Leon Armeanul.
256
nsemneaz pentru sinodul acesta cci ca o sabie cu dou ascuiuri au intrat n inimile apusenilor cu
minunatele i luminatele glsuirile sale, i cu de Dumnezeu insuflata hotrre ce a fcut pentru
ntrirea sfntului Simbolului credinei. C nici un alt sinod ca acesta nu a grit nici a tlcuit
necuviinele ce pot urma din scderea sau adogirea ce s-ar face ntru acest Sfnt Simbol al credinei.
Drept aceea, i dup multe chipuri se nevoiesc ca s-l dovedeasc mincinos prin 27 de puneri
mpotriv, pe care prea potrivite le dezleag pururea pomenitul Dositei n foaia 730 din Dodecavivlon
al su, cum c cu totul nici cum s-ar fi fcut acest sinod ci zic ei c Fotie l-ar fi plsmuit. ntru att
obrznicie i aduce nebunia lor, pentru amara mustrare ce li se face din acesta. dar lumina nu se
ascunde, c afar de tlcuitorii canoanelor care sunt i mai vechi, i nsui Vecus cel de o socoteal cu
latinii l pomenete pe acesta, i alegere au scris din practicalele acestuia. Iar mai ales i cu deosebire
prea neleptul dascl i teologul Iosif Vrienie n cuvntul cel pentru Sfnta Treime, care era n via pe

272

CELE 3 CANOANE ALE SINODULUI CELUI ADUNAT BISERICA SFINTEI

SOFIA TLCUITE
CANONUL 1
Au hotrt sfntul i ecumenicul sinodul acesta ca, oricare din clericii sau mirenii
sau episcopii cei din Italia, n Asia sau n Europa sau n Libia petrectori sub legtur
s-au caterisire s-a fcut de ctre sfinitul Papa Ioan, ca s fie unii ca acetia i de ctre
sfinitul Fotie Patriarhul Constantinopolului, ntru aceeai hotrre a certrii, adic
ori caterisii ori anatematisii ori aforisii. Pe ci ns i Fotie Preasfinitul patriarh,
clerici sau mireni sau din arhieraticeasca i ieraticeasca tagm, ori n care parohie
(locuine) i va face supui aforisirii sau caterisirii sau anatematisirii, s-i aib pe ei i
preasfinitul Papa Ioan, i sfnta lui Dumnezeu biseric a Romanilor cea ncredinat
lui, ntru aceeai judecat a certrii. Nimic din presviile cele cuvenite preasfinitului
scaun al bisericii Romanilor, nici din cele cuvenite ntiului eztor al ei, ntru nimic s
se prihneasc, nici acum, nici dup acestea. [apostoleti: 12, 13, 32; Antiohia: 6;
Sardichia: 14; Cartag: 11, 37, 141]
TLCUIRE
Pentru ca s se mpace multele sminteli i prigonirile ce urmaser atunci n rsriteana
i apuseana biseric ntre Nicolae al Romei i Adrian, i ntre Fotie al Constantinopolului,
ntre care ntia pricin a sttut eparhia Bulgariei precum am zis, rnduiete acest canon al
sinodului acestuia c, ci clerici sau mireni sau episcopi s-au aforisit ori s-au caterisit ori sau anatematisit de Papa Ioan al Romei, att ci se afl n Europa ci i n Asia i Africa,
acetia s fie aforisii i caterisii i anatematisii i de Fotie al Constantinopolului. Aiderea
i ci ca acetia ori n care parte de loc s-au aforisit ori s-au caterisit ori s-au anatematisit de
cel al Constantinopolului, s fie aforisii, caterisii, i anatematisii i de papa Romei, fr a
se strmuta privilegiile bisericii romanilor i ale papei nici acum, nici n viitorime a fi, adic
nti cu rnduiala cinstei dect ceilali patru patriarhi. ns acestea atunci se fceau cnd
la sfriturile mpriei Greceti, pe larg pomenete cele de dnsul, i n sfrit, zice, c pn n
vremea sa, se pzeau nc n biserica cea mare, practicalele lui, cu iscliturile cele de nsui minile, lui
Petru, ale lui Pavel, i ale lui Evghenie lociitorilor lui Papa Ioan, adic latineti. Dup acesta cel ntre
sfini Marco al Efesului, ntru a asea adunare a sinodului celui din Florena, aa l-a adeverit pe acesta
de adevrat sfnt sinod, nct zice de atunci adic din vremea sinodului aceluia i pn acum, se citete
n biserica cea mare a Constantinopolului ntru acest chip: Toate cele asupra preasfiniilor patriarhi
Fotie i Ignatie, scrise, sau grite, fie anatema; i acesta zicndu-le Marco al Efesului, Cardinalul
Iulian, cel ce era vorbind cu Marcu, a rmas fr glas, ne avnd ce zice mpotriv. Mrturisesc nc i
muli din latini fiina acestui sinod, care este Ivul episcopul Carnoviei, i Gratian monahul. ns
singure epistoliile lui Papa Ioan sunt ndestule n locul tuturor, din care una se scrie deasupra ctre prea
sfinitul Fotie, iar cealalt ctre mprai, care sunt practicalele cele tiprite de Viniul la foaia 93 a
tomului al 7-lea. Iar cele ce sinodul acesta despre Simbolul credinei n praxa a 6-a i a 7-a ale sale a
zis (c de mhnire mi s-au prut a le lsa) sunt acestea: Hotrrea credinei celei preacurate a
cretinilor cea din nceput de la prini i ajunse pn la noi, i cu mintea i cu limba o primim i
tuturor luminat o vestim, nimeni dintr-nsa scznd, nici adugnd, nici schimbnd, nici
minciunoind. i iari: Deci oricine abtndu-se la aceast ieire din minte, ar ndrzni, precum mai
sus s-a zis, alt Simbol a alctui, i hotar al legii a-l numi, sau adugire, sau scdere a face n cel dat
nou de sfntul i ecumenicul marele sinod cel nti n Niceea, anatema s fie.

273

biserica romanilor nici n credin greise, nici cu noi rsritenii se prigonea. Iar acum, nici
o unire sau mprtire avem noi cu dnsa, pentru ereticetile dogme, sub care ea a czut.
CANONUL 2
Dei pn acum unii din arhierei n schima monahilor pogorndu-se, erau silii a
rmne la nlimea arhieriei, i aceasta fcndu-o se trecea cu vederea. Deci dar
sfntul i ecumenicul sinodul acesta, i aceast trecere cu vederea ndreptndu-o, i la
bisericetile legiuiri pe aceast necuviincioas lucrare ntorcndu-o a hotrt, ca
oricare episcop sau oricare altul din arhieraticeasca vrednicie va voi a se pogor la
monahiceasca via i a mplini locul pocinei, acesta s nu se mai apuce de vrednicia
arhiraticeasc. C tocmelile monahilor au cuvnt de supunere i ucenicie, iar nu de
nvtorie sau de ntia edere, nici fgduiesc pe alii a pstori, ci a se pstori. Drept
aceea precum mai nainte s-a zis, legiuim de acum nici unul din cei ce sunt n catalogul
arhieraticesc sau din pstori, s nu se pogoare pe sinei n ceata celor ce se pstoresc i
se pociesc. Iar de ar ndrzni vreunul a face aceasta dup glsuirea i ntiinarea
hotrrii celei acum glsuite, el pe sinei lipsindu-se de treapta arheraticeasc, s nu se
mai ntoarc ctre cea mai dinainte vrednicie, de care prin nsui lucrurile s-a lepdat.
TLCUIRE
Canonul acesta oprete a nu se pogor arhiereii i pstorii de la nlimea arhieraticetii
vrednicii, la prostimea chipului monahicesc (precum asemenea este oprit i de a se paretisi
de eparhiile lor, fr numai pentru canoniceti vinovii ce vor fi avnd care opresc arhieria,
i mrturisindu-se dnii la duhovnicesc printe, c aa mai nainte paretisindu-se, s se
pogoare n ceata monahilor). Iar de ar ndrzni vreunul a o face dup hotrrea aceasta ori n
ce chip, acesta s nu mai poat a avea nlimea vredniciei arhieriei, nici a lucra vreo
arhieraticeasc sfinit lucrare. Fiindc mai nti tocmelile ce fac monahii cnd primesc
schima sunt de supunere i de ucenicie i de pocin, iar nu de stpnire i de nvtorie i
de via neprihnit, pe care le are vrednicia arhiereilor.
CANONUL 3
Dac vreunul din mireni clcnd i defimnd dumnezeietile i mprtetile
porunci, batjocorind nc i nfricoatele aezmnturi i legile bisericii ar ndrzni a
bate vreun episcop, sau a-l nchide fr pricin, sau i plzmuindu-i pricin, unul ca
acesta anatema s fie. [apostolesc 55]
TLCUIRE
Nici odinioar au lipsit relele din lume, i dar adevrat este socotina neleptului aceluia ce
zice c, cei mai muli sunt ri. C iat i n vremile cel vechi se bteau, i se nchideau de ctre
mireni arhiereii. O ce cutezare! Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete c, dac vreun
mirean lund domnie i stpnie, sau i pricinuitor fcndu-se luii de moarte sufleteasc (c
domn se numete i cel de sinei uciga), ar defima poruncile mprteti, i tot odat ar
batjocori i predaniile cele nu nscrise i legile cele nscrise al bisericii, i ar ndrzni (c cu
adevrat de mare ndrznire i obrznicie este a bate episcop) ca s bat pe vreun episcop (adic
nu numai hotrtor pe episcopul cel numit i nsemnat, ci i pe cel cu totul smerit i srac ce sar ntmpla) sau s-l pun la nchisoare, ori fr nici o pricin ori i nsui plzmuind de la

274

sinei o mincinoas pricin, unul ca acesta s se anatematiseasc 257. Iar ce este anatema? Vezi la
Prolegomena sinodului din Gangra, citete i canonul 55 apostolesc.
PROLEGOMENA
DESPRE SINODUL CEL ADUNAT N CARHIDON
N TIMPUL LUI CHIPRIAN
Trei localnice 258 sinoade (soboare) pentru botezul de a doua oar s-au fcut n Carhidon,
adic n Cartaghen n timpul sfntului sfinitului mucenicului Ciprian. Unul adic n anul de
la Hristos 255 ntru al patrulea an al mpriei lui Valerian i a lui Galiin 259, ntru care s-a
rnduit ca afar din biseric nimeni poate a se boteza, fiindc unul este botezul sobornicetei
biserici, pentru aceea i ereticii cei ce vin la soborniceasca biseric se cuvine a doua oar a
se boteza. Iar cei ce mai nainte s-au botezat canonicete de cei dreptslvitori care apoi s-au
fcut eretici, acetia iari ntorcndu-se la ortodoxie, s se primeasc nu prin botez precum
Pentru aceasta i Ignatie purttorul de Dumnezeu scria ctre Smirnani acestea: Cinstete, zice fiule,
pe Dumnezeu i pe mpratul. Iar eu zic: cinstete adic pe Dumnezeu ca pe un pricinuitor i Domn al
tuturor, iar pe episcop ca pe arhiereul lui Dumnezeu, iar dup arhierie, a lui Hristos. i dup acestea,
trebuie a cinsti i pe mpratul. C nici este vreunul dect Dumnezeu mai mare, sau potrivit ntru toate
cele ce sunt. i nici n biseric este mai mare ceva dect episcopul ieratevsind lui Dumnezeu, pentru
mntuirea a toat lumea Cel ce cinstete pe episcopul, de Dumnezeu se va cinsti, precum cu
adevrat cel ce va necinsti pe el, de Dumnezeu se va osndi ,,c preoia este care pricinuiete ntru
oameni toate buntile, asupra creia cel ce se ndrcete nu om necinstete, ci pe Dumnezeu i pe
Hristos Iisus, pe arhiereul cel singur i nti Nscut dup Fire al Tatlui. i Vlastar nc zice c,
mcar i mult binecuvntat de ar fi prihana asupra episcopului, cu toate acestea nici nsui cel mai
mare stpnitor poate a izbndi, ci se cuvine a arta prihnirea aceasta la sinod, care are volnicie a
pedepsi pe episcopii cei ce pctuiesc. (care mai nti i caterisete, apoi i d la stpnitorii din afar,
dup canonul 5 al sinodului din Antiohia.) Iar mprtetile legi hotrsc c oricare va lovi iereu ori n
biseric fiind, ori afar, s se izgoneasc.
258
nsemneaz c cu acele patru nsuiri cu care se osebesc sinoadele ecumenice de cele localnice, cu
acelea nsi iari se osebesc i cele localnice de cele ecumenice, i vezile acestea la 1-a
subnsemnarea prolegomenei sinodului 1. ns se osebete localnicul sinod de cel ce se zice al rii,
fiindc sinodul rii este acela pe care l face episcopul, sau mitropolitul, sau patriarhul cu singuri clericii si,
fr de ali episcopi, dintru alte pri dup Dositei (foaia 1015 din Dodecavivlon) iar sinod localnic
este, cnd mitropolitul sau patriarhul cu mitropoliii si, sau cu episcopii se adun la un loc. i mai
chear (clar) zicnd, cnd episcopii uneia sau a dou eparhii, mpreun se adun, spre a cerceta
bisericetile pricini i ntrebri cele ntmpltoare. Localnice sinoade se numesc, i cele ce se rnduiesc
de canoane, a se face n tot anul de episcopii fiecrei eparhii. Fiindc i acetia de episcopi se fac dup
canonul 37 al apostolilor.
259
Pricinile pentru care s-au fcut sinodul acesta, una adic pentru c botezul a doua oar s-a nceput n
Africa mai nti prin nvtura lui Agripin episcopul Cartaginei, sau precum zic alii al lui Tertulian
(precum aceasta se arat din cuvintele ce scrie sfntul Ciprian n epistolia aceasta canoniceasc i
soborniceasc ctre Iovian, zicnd: C nu socoteal nou i de curnd ntrit v aducem, ci cu toat
scumptatea cercetat din vechi de prinii notri cei ce au fost mai nainte). i alta nc, cci ntru
acele vremi s-a artat i Navat, care prezbiter fiind al Romei s-a fcut schismatic, c nva cum c cei
ce au slujit idolilor n vremea goanelor, n urm pocindu-se erau neprimii de nu i-ar fi botezat de al
doilea. Drept aceea i din aceasta a lui rea slvire, sau dezbinat de soborniceasca biseric i mult parte
cu dnsul. Deci i pentru acetia era ndoial, adic pentru cei botezai de dnii, de se cuvenea a se
boteza n urm ntrocndu-se la soborniceasca biseric. i pentru aceasta oarecare episcopi au trimis
ctre sfntul i dumnezeiescul Ciprian cernd dezlegarea nedumeririi. Deci sinodul acesta adunnduse, a rnduit cele mai de sus zise. Vezi pe Dositei foia 53, Dodecavivlon.
257

275

zicea Navat, ci prin singur rugciunea i punerea minilor peste ei (pentru care vezi i
canonul al 8-lea al sinodului 1). Precum i aceasta se arat i din epistolia cea ctre Corintul,
care epistolie este a 71-a a lui Ciprian. Iar cel al doilea n anul 258 (sau 256 dup Milie n
tomul 1 al sinoadelor) ntru care au fost de fa 71 de episcopi att din Numidia ct i din
cealalt Afric, pe care i-a adunat sfntul Ciprian, ca cu mai mare putere s adevereasc, i
s ntreasc rnduirea cea aezat n cel mai dinainte sinod pentru botezul de-a doua oar.
Care i a rnduit nti c, ci fiind n biseric clerici adic vor lsa credina, acetia
ntorcndu-se, iari s se primeasc numai ca nite mireni. i al doilea c, att s fie de
neputernic botezul ereticilor, nct acetia ntorcndu-se i dup ortodoxie botezndu-se, s
nu se socoteasc c a doua oar se boteaz cu al doilea botez, ci s socoteasc, c ntia oar
primesc botez, ca cum cu totul neavnd adevrat botez. S-au fcut ns i al treilea sinod n
Cartaghen ntru acestai an de acestai Sfnt Ciprian, n care erau 84 de episcopi, care i pe
aceast sinodiceasc i canoniceasc epistolie adic pe acest canon, l-au trimis ctre Iovian
episcopul, i ctre episcopii aceluia precum zice Zonara (i epistolia arat), pentru c
episcopul acesta a ntrebat pe dumnezeiescul Ciprian de se cuvine a se boteza schismaticii
navatianii venind ctre soborniceasca biseric. Iar precum zice mult tiutorul Dositei (foaia
55 din Dodecavivlon) pentru ce s-a trimis epistolia aceasta de sinodul al 2-lea cel mai de sus
ctre tefan Papa Romei, artnd cele de el rnduite pentru al doilea botez. Iar tefan fcnd
sinod n Roma, a desfiinat epistolia rnduind a nu se ndoi botezul ereticilor, care boteaz
precum boteaz soborniceasca biseric 260 (precum acestea le scrie Ciprian n epistolia ctre
Pompie episcopul savratensiilor n Africa). Drept aceea spre desvrita adeverire a
botezului de a doua oar, care i odat i a doua oar s-a hotrt sinodicete i spre surparea
celor de tefan rnduite, acest al 3-lea sinod s-a adunat de Sfntul Ciprian, i a dat acest
canon. nsemneaz ns, c acest sinod mai vechi fiind dect toate sinoadele ecumenice i
localnice, se cuvenea a se rndui mai nti i dect cele ecumenice, dar fiindc este localnic,
are i mai puin vrednicie dect cele ecumenice, sau prornduit acelea, i acesta dup
acelea (vezi pe Dositei, pentru sinoadele acestea foaia 53 i 975 din Dodecavivlon i foaia
98 a tomului 1 al sinodicalelor). nsui aceasta o au urmat i la celelalte localnice ce s-au
fcut mai nainte dect cele ecumenice, a se aeza adic dup cele ecumenice, pentru
vrednicia lor. Iar sfntul Ciprian care a adunat aceste sinoade a mrturisit n vremea lui
Dechie mpratul. Spre a cruia laud, de ajuns este minunata oraie ce o a mpletit sfineniei
sale teologhiceasca limb a lui Grigorie.
CANONUL SFNTULUI LOCANICULUI SINOD A TREIA OAR ADUNAT N
CARHIDON N TIMPUL LUI CIPRIAN TLCUIT.
CANONUL 1
nsemneaz c nu numai n Africa, ci i n Asia era obiceiul a se boteza a doua oar cei botezai de
eretici (ntorcndu-se la ortodoxie), unde nsui tefan acesta a scris ctre dnii s nceteze de a
boteza a doua oar, ci Asienii nu numai nu s-au nduplecat, ci i sinod n Iconia a adunat n anul 258.
ntre care exarh a fost sfntul Firmilian al Chesariei, ntru care s-au adunat prinii din capadochia, din
Lichia, din Galatia i din alte eparhii, i au rnduit, ca nici o sfinit lucrare a ereticilor s fie primit, ci
i botezul lor, i hirotonia, i orice alt tain s nu fie primit, nefiind vrednic nici de un cuvnt
(Dositei la foaia 58 din Dodecavivlon). Mai nsemneaz c dumnezeiescul Dionisie al Alexandriei cel
dintr-o vreme cu sfntul Ciprian, era de o socotin cu nsui Ciprian, a se boteza adic a doua oar
ereticii, precum zice Ieronim n catalogul bisericetilor acturi, vezi la Prolegomena lui Dionisie.
260

276

Iubiilor frai, fiind noi n obtesc sfat am citit scrisorile de la voi trimise, pentru
cei prui a fi botezai de ctre eretici ori schismatici, venind ctre soborniceasca
biseric care este una, ntru care ne botezm i a doua oar ne natem. Despre care i
suntem ncredinai, c i voi niv aceleai fcndu-le, ntrirea sobornicetii biserici
o inei. ns de vreme ce suntei mpreun prtai ai notri, i pentru obteasca
dragoste ai voit a cuta despre aceasta, nu socoteal proaspt v aducem nainte, nici
acum lucrat, ci pe cea din vechi cercat cu toat scumptatea i srguina, de ctre cei
ce au fost mai nainte de noi, i de ctre noi bine inut o cuminecm vou i o nsoim.
Aceasta i acum hotrm care totdeauna cu trie i cu statornicie o inem, nimeni va
putea s se boteze afar din soborniceasca biseric, unul fiind botezul, i n singur
soborniceasca biseric aflndu-se. C scris este: Pe mine m-au prsit pe izvorul de
ap vie, i -au spat lorui lacuri sfrmate, car nu pot a ine ap(Ieremia 2: 13). i
iari Sfnta Scriptur, mai nainte vestind zice: De ap strin deprtai-v, i din
fntn strin s nu bei (Pilde 5: 15, 16). i se cuvine a se curi i a se sfini apa
mai nti de preot, ca s poat cu nsui botezul s tearg pcatele omului celui ce se
boteaz. i prin Proorul Iezechiil zice Domnul: i voi stropi pe voi cu ap curat, i
voi curi pe voi. i voi da vou inim nou, i Duh nou voi da vou(Iezechiil 36: 25).
Cum dar poate a curi i a sfini apa cel ce nsui este necurat, i la care Duh Sfnt nu
este? zicnd Domnul la Numeri: i de toate cele ce se va atinge necuratul, necurate
vor fi(Numeri 19: 22). Cum poate boteznd, altuia a da iertarea pcatelor cel ce nu
poate pcatele sale a le lepda afar din biseric fiind? Ci i nsi ntrebarea care se
face ntru botez este martor al adevrului. C zicnd celui ce se cerceteaz: Crezi c
via venic, i iertare de pcate iei? Nu altceva zicem dect c n soborniceasca
biseric poate a se da; iar la eretici unde biseric nu este, cu neputin este a lua iertare
pcatelor. i pentru aceasta aprtorii ereticilor, sunt datori sau ntrebarea a o
schimba sau adevrul a-l apra, de nu cumva le dau lor i biserica, ns de nevoie este a
se unge cel ce se boteaz, ca lund hrisma (ungerea cu sfntul Mir) s se fac prta al
lui Hristos. A sfini dar untdelemn ereticul nu poate, cel ce nici Jertfelnic are, nici
biseric. Nu se poate dar nicidect a fi hrism la eretici. C bine artat este nou, c
nicidecum se poate la aceia a se sfini unt de lemn spre ungere. C suntem datori a ti i
a nu ne fi necunoscut c este scris: Untul de lemn al pctosului s nu ung capul
meu(Psalm 140: 6). Care lucru cu adevra i de demult l-a vestit Duhul cel Sfnt n
Psalmi: Ca nu cumva, abtndu-se vreunul, i din calea cea dreapt rtcindu-se, de
ctre ereticii vrjmaii lui Hristos s se ung. Cci cum se va ruga pentru cel ce s-a
botezat (cel ce nu este preot) i ierosilos i pctosul? Cnd zice Scriptura, c:
Dumnezeu pe pctoi nu-i ascult, ci de este cineva cinstitor de Dumnezeu i voia lui
o face, pe acesta l ascult(Ioan 9:31). Prin sfnta biseric nelegem c se d lsarea
pcatelor. i cine poate a da lucrul ce nsui nu-l are? Sau cum poate a lucra lucruri
duhovniceti cel ce leapd pe sfntul Duh de la sine? Pentru aceasta este dator i a se
rennoi cel ce vine ctre biseric, ca nuntru prin sfini s se sfineasc. C scris este:
Fii sfini c eu Sfnt sunt, zice Domnul(Levii 11: 44; 19: 2; 20: 7). Ca i cel prins de
rtcire, ntru adevratul i bisericescul botez, i de nsi rtcirea aceasta s se
dezbrace, care om venind ctre Dumnezeu i preot cutnd, n rtcire aflndu-se a
czut n ierosilie (fur de cele sfinte). C trebuie a se cerca botezul ereticilor, ca s
binevoiasc mpreun cu cei botezai de dnii. C nu poate n parte (adic n osebire)

277

a covri. De au putut a boteza, au putut i Sfnt Duh a da. De nu au putut, c afar

fiind Duh Sfnt nu are, nu poate dar pe cel ce vine a boteza. Unul fiind botezul, i unul
fiind sfntul Duh, i una biserica de la Hristos Domnul nostru (lui Petru apostolul din
nceput zicnd) asupra unirii ntemeiat. i pentru aceasta cele ce se fac de dnii
mincinoase i dearte fiind, toate sunt neprimite. C nimic poate fi primit i ales la
Dumnezeu din cele ce se fac de aceia, pe care Domnul vrjmai i mpotrivnici ai si i
zice n Evanghelii. Cel ce nu este cu mine, mpotriva mea este, i cel ce nu adun cu
mine, risipete(Matei 12: 30). i fericitul apostolul Ioan poruncile Domnului pzind,
mai nainte a scris n epistolie: Ai auzit c antihrist vine, i acum nc muli antihriti
s-au fcut. Drept aceea tim c vremea de pe urm este. Dintre noi au ieit, dar n-au
fost dintru noi(1 Ioan 2: 18). Drept aceea i noi suntem datori a pricepe i a nelege,
c vrjmaii Domnului i cei ce se numesc antihriti, nu sunt putincioi a da darul
Domnului. i pentru aceasta noi cei ce suntem mpreun cu Domnul i unirea
Domnului o inem, care dup vrednicia Lui ni s-a dat preoia Lui n biseric
Liturghisindu-o, cte mpotrivnicii lui adic vrmaii i antihritii le fac, suntem
datori a nu se primi i ale deprta i a le lepda, i ca pe nite spurcate a le socoti. i
celor ce vin la cunotina adevratei i bisericetii cedine de la rtcire i de la
rzvrtire, s le dm desvrit Taina dumnezeietii puteri, i a unirii, i a credinei, i
a adevrului.
TLCUIRE
Cu multe dovezi arat canonul acesta c botezul ereticilor i al schismaticilor este
neprimit. i c se cuvine a se boteza ei cnd se ntorc la dreptslvitoarea i soborniceasca
biseric. 1. Pentru c botezul este unul, i pentru c el se afl n singur soborniceasca
biseric. Iar ereticii i schismaticii afar din soborniceasca biseric aflndu-se, prin urmare
nici un botez au. 2. Apa botezului se cade mai nti a se curi i a se sfini prin rugile
preotului i prin darul Preasfntului Duh, apoi s cureasc i s sfineasc pe cel ce se
boteaz ntr-nsa, dar ereticii i schismaticii nu sunt preoi. Ci mai vrtos furi de cele sfinte,
nici curai ci necurai, nici sfini, ca unii ce nu au Duh Sfnt. Deci nici notez au. 3. Pentru
botezul cel n biserica cea soborniceasc, se d iertarea pcatelor, iar prin botezul ereticilor
i al schismaticilor, afar fiind e soborniceasca biseric, cum poate a se da iertarea pcatelor.
4. Cel ce se boteaz dup ce se boteaz, se cuvine a se unge cu sfntul Mir cel mare, care s-a
sfinit prin venirea sfntului Duh. Iar ereticul neavnd Sfnt Duh, ca un desprit de El
pentru eres i pentru schism (adic pentru dezbinare) de soborniceasca biseric, cum poate
a sfini Mirul cel de acest fel? 5. preotul se cuvine a se ruga ctre Dumnezeu pentru
mntuirea celui ce s-a botezat, iar ereticul i schismaticul, fur de cele sfinte fiind i pctos
(nu att pentru fapte, ci mai mult pentru eres i pentru schism, care este pcat mai mare
dect toate), cum poate fi ascultat de Dumnezeu, n vremea cnd zice Scriptura: C pe
pctoi nu-i ascult Dumnezeu. 6. Pentru c nu poate fi primit la Dumnezeu botezul
ereticilor, i al schismaticilor, fiindc ei sunt vrjmai ai lui Dumnezeu, i antihriti
numindu-se de Evanghelistul Ioan. Deci pentru toate acestea i altele, canonul acesta cu
scumptate voiete a se boteza toi ereticii i schismaticii. Adugnd i aceasta, c socotina
aceasta a fi adic neprimit botezul ereticilor i al schismaticilor, nu este nou adic a
prinilor sinodului acestuia, ci este veche cercat de cei mai dinainte de acetia (adic din
timpul lui Agripin episcopul Cartagheniei, precum am zis n Prolegomena sinodului

278

acestuia, care mai a ajuns pe nsui motenitorii apostolilor), i care socotin cu mult
silin i scumptate, este unit ntru toate cu apostoletile canoane 46, 47, 68. i nu numai
de obte canonul acesta leapd botezul ereticilor i al schismaticilor. Ci i n deosebi
fiecare din prinii cei 84 ai acestui sinod cu o osebit lucrare, adic cu 84 de hotrri l
leapd. Pentru aceasta i ecumenicul al 2-lea sinod n al 7-lea canon al su n parte a pzit
canonul acesta (dei n celelalte nu l-au pzit, aceea fcndu-o dup iconomie i
conpogorre, i nu dup scumptate precum am zis n nsemnarea canonului 46 apostolesc).
i sinodul al 6-lea n canonul al 2-lea al su l-au pecetluit (dei zice, c numai n locurile
acelea ale Africii stpnea, ci odat pecetluindu-l, mai mult l-au adeverit, i nu l-au surpat).
l primete ns pe acesta i marele Vasilie, n ntiul su canon.
PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL N ANCHIRA ADUNAT
Sfntul i localnicul sinod cel n Anchira Arhiepiscopia Galatiei adunat, s-a fcut dup
cei ce istorisesc despre dnsul, n anul de la Hristos 315. Iar Milie n tomul al 2-lea al
sinodicalelor zice, c s-a adunat acesta n anul 314. Iar prinii cei ce mpreun s-au adunat
la acest sinod au fost 18, dintre care exarhi au fost Uiteliul Patriarhul Antiohiei Siriei,
Agricolae mitropolitul Chesariei Capadochiei, Marcel Arhiepiscopul al acesteiai Anchiri, i
sfntul sfinitul mucenic Vasilevs, episcopul Amasiei. Care au dat aceste 25 de canoane,
pentru cei ce n timpul tiranului Maxim s-au lepdat de Hristos, i au jertfit idolilor, iar n
urm se ntorceau la biseric. canoanele acestea ns, hotrtor adic se ntresc de cel al 2lea al sinodului al 6-lea ecumenic. Iar nehotrtor de cel nti al celui al 4-lea i de cel nti
al celui al 7-lea i prin ntrirea aceasta, iau oarecum putere de sinod ecumenic. Pentru acest
sinod mai nainte a zis dumnezeiescul al Neocezareei fiind mai nainte cu 53 de ani naintea
sinodului, n canonul su cel al 8-lea (se nsemneaz despre acesta i la foaia 976 a
Dodecavivlei lui Dositei).
CELE 25 DE CANOANE ALE SFNTULUI LOCALNICULUI SINODULUI DIN
ANCHIRA TLCUITE
CANONUL 1
prezbiterii cei ce au jertfit, apoi iari s-au luptat, nu din meteugirea cuiva, ci
din adevr, nici mai nainte formluindu-se, sau meteugindu-se, sau nduplecnd, ca
s se arate c s-au supus muncilor, pe acestea ns cu prere i cu nchipuire i le-au
adus asupr-le. Acetia s-au socotit de ctre sinod de cinste i de edere a se mprti,
iar a proaduce [prosfora] acetia, sau a vorovi, sau mcar a sluji ceva din preoetile
slujbe a nu le fi iertat.
TLCUIRE
Dintre cretinii cei ce se lepdau de credin i jertfeau la idoli, n timpul goanelor, alii
muncindu-se, i nesuferind iueala muncilor, se lepdau de Numele lui Hristos. Iar alii, i
mai nainte nc de a cerca muncile, vindeau buna cinstire de Dumnezeu. Ca s nu se arate
ns c de voie se lepdau, nduplecau pe muncitori, ori cu bani, ori cu rugminte, s-i pun
ca cnd i pe ei la munci, nu cu adevrat ns, ci dup artare. Acestea aa cunoscndu-se,

279

rnduiete canonul acesta, ca prezbiterii cei ce cu adevrat muncindu-se, i cu lucrarea, fr

de vreo meteugire i frnicie. Nesuferind ns muncile, au jertfit mai nainte idolilor, iar
n urm iari cindu-se au mrturisit credina, i au biruit. Acetia adic s-i aib cinstea
cea din afar i ederea cu prezbiterii, (adic a se cinsti ca preoii, i la ederea cu preoii),
s nu aib ns voie, nici a sluji cele sfinte, nici a nva, nici altceva preoesc a lucra.
CANONUL 2
Aiderea i diaconii cei ce au jertfit, iar apoi iari s-au luptat, cealalt cinste
adic s o aib, s ncetez ns ei de sfinita Liturghie, i de a aduce pinea, sau
paharul, sau a propovdui. Dac ns oarecare din episcopi tiu pentru acetia vreo
osteneal, sau smerenie de blndee, i ar voi mai mult ceva a da sau a lua, la dnii s
fie stpnirea.
TLCUIRE
Cele ce a rnduit canonul cel mai de sus pentru prezbiteri, rnduiete acestea i pentru
diaconi, cu deosebire; c dac episcopii locului cunosc c arat acetia osteneal i pocin
pentru lepdare, i s-au smerit zdrobindu-se cu inima pentru pcat, i c cu blndee se
poart ctre cei ce-i dojenesc pentru aceasta, i nu cu semeie, st ntru stpnirea
episcopilor a le da i ceva mai mult dect singur cinstea cea din afar a diaconilor, pentru
fierbineala pocinei. Iar de cunosc c ei dimpotriv se pociesc cu lenevire i cu rceal,
au iari stpnire episcopii a-i lipsi pe ei i de cinstea cea din afar a diaconilor.
CANONUL 3
Cei ce au fugit i s-au prins, sau de-ai lorui s-au dat, sau ntr-alt chip averile li sau luat, sau munci suferind, sau n temni aruncndu-se, i strignd c sunt cretin,
sau i sfiindu-se, sau ceva n mn cu sil punndu-li-se, de ctre cei silnici, sau
oarecare mncare pentru nevoie primind, ns mrturisind nencetat c sunt cretini, i
tnguirea ntmplrii pururea artnd cu toat sfiala i chipul, i cu smerenia vieii.
Acetia, ca unii ce sunt afar de pctuire, de mprtire s nu se opreasc. Iar dei sau oprit de ctre vreunul, pentru mai multa scumptate, sau pentru netiina
oarecrora, se cuvine ndat a se primi. i aceasta asemenea fie i la cei din clericat, i
la ceilali mireni. S-au mai cercetat ns i aceia, de se poate i mirenii ntru aceastai
nevoie cznd, a se nainta n rnduial. Deci s-au socotit c i acetia, ca unii ce nimic
au pctuit, dac i petrecerea lor cea mai dinainte s-ar afla dreapt s se
prohiriseasc.
TLCUIRE
Fiindc dup Teologul Grigorie, legea muceniciei este, ca nici de bun voie, i de sinei
s alerge cineva la mucenicii, mai nainte ngrijindu-se pentru neputina i slbiciunea
sufletului, ce nsui poate a arta, i pentru pieirea i munca ce au a lua cei ce-l vor munci.
Nici iari, cnd se va ntmpla a se prinde spre mucenicie, s nu fug mpuinndu-i
credina. Pentru aceasta i cretinii cei de atunci, cunoscndu-i slbiciunea firii lor, fugeau
de gonaci i se ascundeau. Dup evanghelicescul cuvnt: Cnd v vor goni pe voi din
cetatea aceasta, fugii n cealalt [Matei 10, 23]. Deci pentru unii ca acetia rnduind

280

canonul acesta, zice: C dac fugind s-au prins, ori s-au dat de ctre rudele lor elini fiind,
sau de li s-au luat averile, sau munci de au suferit, i n temni de s-au bgat, sau hainele de
li s-au rupt i s-au golit, sau de le-au pus cu sila n mini tiranii tmie, sau alt jertf, sau n
gur mncare jertfit idolilor, i toate acestea ptimindu-le strigau, c sunt cretini fr ct
de puin a tgdui. Unii ca acetia, dac vor plnge pentru ntmplarea aceasta ce au ptimit,
i vor arta plngere i cu smerenia cea din afar, i cu ntristarea, i a hainelor, i a feei, i
a vieii, s nu fie oprii de dumnezeiasca mprtire. C unii ca acetia se socotesc
nevinovai. Iar de cumva oarecare a oprit pe unii ca acetia de dumnezeiasca mprtire,
sau pentru mai multa scumptate, ori pentru nelmurirea lor, ndat s fie primii, ori clerici
de ar fi, ori mireni unii ca acetia. nc i mireni de ar fi unul dintre acetia, poate a se face
i preot, dac viaa lui cea de mai nainte ar fi neprihnit, i vrednic de preoie; vezi i
canonul 62 apostolesc.
CANONUL 4
Pentru cei ce de sil au jertfit, i pe lng acetia, i pentru cei ce au cinat la idoli.
Ci trai fiind acolo, au ieit mai cu luminat chip, i au ntrebuinat mbrcminte mai
de mult pre, i s-au mprtit din cina cea gtit cu nebgare de seam, au socotit
(sinodul) un an a fi asculttori; i trei ani a cdea; de singur rugciunea a se mprti
n timp de 2 ani, i atunci va veni la cea desvrit.

TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cei ce au fost silii i au jertfit idolilor, sau de au i
mncat din cele jertfite idolilor, mai nti se cuvine a fi cercetai cu ce socoteal o au fcut
aceasta, i dup socoteala lor aa s-i primeasc i canonisirea, cci dac tri spre a jertfi,
sau s mnnce cele jertfite idolilor, de au mers cu faa vesel, i de s-au mpodobit cu
haine, i de le-au mncat cu nebgare de seam, adic fr btaie de cuget, i fr mhnire.
Acetia un an s stea la locul asculttorilor, trei ani la locul celor ce cad, doi ani la locul
celor ce stau, i dup toi acetia s se mprteasc cu dumnezeietile Taine.
CANONUL 5
Iar ci au mers cu hain jalnic, i eznd au mncat, n toat vremea aceea
lcrimnd, de au mplinit timpul de trei ani al cderii, fr proaducere [prosfora] s se
primeasc. Iar de n-au mncat, doi ani cznd, ntru al treilea an s se mprteasc,
fr proaducere, ca deplintatea ntru al patrulea an s o ia. episcopii ns s aib
stpnire cercetnd chipul ntoarcerii, a se milostivi [filantropisi], sau mai mult timp a
aduga. Iar mai nti de toate cerceteaz-se i viaa cea mai dinainte, i cea mai din
urm. i aa milostivirea [filantropia] s se msoare.
TLCUIRE
Asemeni i canonul acesta zice, c, ci din cei silii spre a jertfi, au mers cu haine de
plngere i au mncat din jertfe lcrimnd n toat vremea mncrii. Acetia dup trei ani ai
cderii, s stea mpreun cu cei credincioi, fr ns a se mprti cu dumnezeietile Taine.
Iar de nu au mncat nicidecum din cele jertfite idolilor, doi ani s fie cznd (adic naintea

281

uilor bisericii), i ntru al treilea s stea mpreun cu cei credincioi, fr ns a se

mprti, i dup al patrulea an s se mprteasc. Acestea adic sunt canonisirile cele din
partea sinodului. Arhiereii ns au stpnire a lua aminte chipul pocinei lor, i de este
adevrat i cu cldur, pot s mpuineze vremea canonisirii; iar dac dimpotriv va fi cu
lenevire i cu nebgare de seam, pot s o adaoge. ns datori sunt arhiereii a cerceta i viaa
acestora cea mai nainte de mncarea celor spurcate, i cea dup aceea, i aa s mpuineze,
sau s prelungeasc canonisirea lor. Vezi i pe cel 11 i 12 al sinodului 1 i cel al 4-lea al
acestuia.
CANONUL 6
Despre cei ce s-au nvins numai de ameninare muncii i a lurii averilor, sau de a
strmutrii, i au jertfit, i pn n vremea aceasta nu s-au pocit, nici s-au ntors.
Acum ns n vremea sinodului apropiindu-se i venind ntru gndirea ntoarcerii. A
socotit sinodul ca pn la ziua cea mare s se primeasc spre ascultare, i dup ziua cea
mare trei ani s cad, i dup ali doi ani, s se mprteasc fr proaducere
[prosfora]. i aa s vin la deplintate, nct toat exaetia [esime de ani] s o
plineasc. Iar dac oarecare mai nainte de sinodul acesta s-au primit la pocin, s se
socoteasc lor din anul acela nceputul exaetiei [esimea anilor]. Dac ns s-ar
ntmpla primejdie i ateptare de moarte din boal, sau din alt oarecare pricin,
acetia cu hotrre s se primeasc.
TLCUIRE
Iar ci cretini s-au biruit de singure ngrozirile cel le fceau tiranii s-i munceasc, i
c le vor lua averile, i-i vor izgoni, i au jertfit idolilor, i dup aceea nu s-au pocit pn
acum, i abia n vremea acestui sinod au venit ntru gndire de pocin i de ntoarcere. Pe
aceti zic, rnduiete prin acest canon sinodul, a se canonisi i a fi n locul asculttorilor din
sptmna a patra dup Pati (cnd se adunase sinodul) pn la viitoare zi ce mare i
strlucit a Patilor, adic un an fr de o lun, apoi trei ani s cad, i doi s stea cu cei
credincioi; i dup plinirea acestor ase ani s se mprteasc. Iar ci mai nainte de
sinodul acesta, dintre unii ca acetia au fost primii la pocin, s li se numere acei ase ani
de la vremea cnd s-au primit. Dac ns li s-ar ntmpla primejdii de moarte din boal, sau
din alt pricin, atunci de nevoie s se mprteasc. Cu hotrre ns, adic, cu aceast
rnduial, c de nu vor muri, s nu se mprteasc iari, pn se vor mplini acei ase ani,
precum nsi aceasta o rnduiete i canonul 13 al sinodului 1. Citete i cel 62 apostolesc;
i pe 11 al celui 1. Vezi i desenul [Ihnografia] (sau planul) bisericii la sfritul crii.
CANONUL 7
Despre cei ce mpreun au osptat la serbare pgneasc, i n loc hotrt
pgnilor, ducnd nsi bucatele lor, i mncnd. A socotit sinodul ca n doi ani
cznd, s se primeasc. Iar de trebuie, pe fiecare cu proaducere [prosfora] (s se
primeasc), a cerca este lucru al episcopilor, i a cerceta i pe cealalt a fiecruia.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, ca cretinii ci cu bucatele lor s-au dus la serbarea pgneasc,
unde pgnii i fac prznuirile lor, i au mncat mpreun cu dnii, doi ani cznd, s se
primeasc. Iar episcopul cercetnd viaa lor cea mai dinainte i cea de pe urm, va judeca,

282

sau s se primeasc acetia numai ntru rugciunea cea cu credincioii, sau mpreun cu
acetia s se mprteasc i cu dumnezeietile Taine. Vezi i canonul 12 al sinodului 1 i
desenul [planul] bisericii la sfritul crii, i pe cel al 4-lea al acestuia.
CANONUL 8
Iar cei ce a doua oar i a treia oar de sil au jertfit, n patru ani s cad, iar doi
ani, s se mprteasc fr proaducere [prosfora], i ntru al aptelea desvrit s se
primeasc.
TLCUIRE
Dup ce prinii acetia, au zis, pentru cei ce odat au jertfit, acum zic pentru cei ce de
dou ori i de trei ori au jertfit 261, c cei ce de sil o au fcut aceasta, patru ani s fie cznd.
Doi stnd mpreun cu credincioii mprtindu-se numai de Rugciuni, i nu adic, ca
catehumenii scondu-se din biseric. Iar ntru al aptelea an s se mprteasc cu
dumnezeietile Taine. Vezi i desenul [planul] bisericii i canonul al 4-lea al acestuia.
CANONUL 9
Iar ci nu numai s-au deprtat (de la credin), ci i mpotriv s-au ridicat, i frai
au silit, i s-au fcut pricinuitori de a silnici. Acetia trei ani, s primeasc pe locul
ascultrii. Iar n cealalt exaetie [esanie sau ase ani] pe locul cderii. i alt an,
mprteasc-se fr proaducere. Ca zecimea anilor plinindu-o, s se mprteasc
de deplintate. ns pe ct n timpul acesta, pe att i cealalt a lor via s se ia
aminte.
TLCUIRE
Iar ci att s-au temut de munci, nct, nu numai ei, s-au lepdat de credina lui
Hristos, ci i asupra altor credincioi s-au ridicat, i ori nsui ei i-au silit s jertfeasc, i s
se lepede, sau pricinuitori s-au fcut, poate artndu-i, ctre gonaci, pe unde erau ascuni.
Hotrte canonul ca trei ani s asculte Scripturile, ase s cad, unul s stea cu cei
credincioi, apoi sfrindu-se zece ani, s se mprteasc cu dumnezeietile Taine. ns
ntru aceti zece ani se cade a se cerceta de arhiereul sau de duhovnicul, i cealalt via a
lor, i de vieuiesc ru i cu lenevire, s li se adauge anii canonisirii.
CANONUL 10
Ci se fac diaconi, n aceast stare rmn, de au mrturisit i au zis c trebuie a
se nsura, neputnd a rmne aa. Acetia apoi nsurndu-se, s fie n slujba lor, pentru
c s-au dat lor voie de ctre episcopul. ns aceasta, dac oarecare tcnd, i primind
n hirotonie ar rmnea aa. Dup aceasta s-ar fi nsurat, s nceteze de diaconie.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, ci voiesc a se hirotonisi diaconi, de au mrturisit
vederat ca nainte martorilor, c dup hirotonie vor s se nsoare, ne putnd a feciori.
Acetia, dac n urm ar lua femei nu se caterisesc, ci i au slujba lor; fiindc se nelege, c
din canonul acesta, c unul i acelai pcat odat fcndu-se, mai puin canonisire are, nsemneaz
iar de dou sau de trei ori, sau i de mai multe ori fcndu-se, mai ndelungat are i canonisirea.
261

283

s-au iertat de arhiereul ce i-a hirotonisit, a o face aceasta. Iar ci diaconi iari, cnd vor
voi a se hirotonisi vor tcea i nu vor spune c vor a se nsura, acetia nsurndu-se dup
hirotonie, s se opreasc de diaconie. Pentru c tcerea lor, arat c s-au nvoit i au primit a
rmne feciorind n diaconie. Vezi i canonul 6 al sinodului 6.
CANONUL 11
Fetele cele ce s-au logodit, i n urm s-au rpit de ctre alii, au socotit sinodul a
se da napoi celor ce mai nti s-au logodit cu ele, mcar de ar fi ptimit i sil de la
aceea.
TLCUIRE
Acest canon hotrte, c fetele cte au fost logodite mai nainte cu brbai, apoi s-au
rpit de ctre alii, s se dea napoi logodnicilor lor celor mai dinainte, mcar de s-au i
stricat de ctre rpitori. Nu cu sila ns, ci de le voiesc i le cer logodnicii cei mai dinainte.
CANONUL 12
Cei ce au jertfit mai nainte de botez, i n urm s-au botezat, s-au socotit a se
nainta la rnduial ca unii ce sunt splai.
TLCUIRE
n vremea veche, muli primeau cretinismul, i credeau n Hristos, ntrziau ns de a
lua sfntul botez. Pentru aceast pricin i Teologul Grigorie, i marele Vasilie, au scris
cuvintele cele ndemntoare spre botez. Deci pentru aceasta zice canonul, c de s-au prins
acetia ca cretini de ctre gonaci, i au jertfit, dac dup jertfire s-au botezat, pot a se
nainte i la treapta de clerici i de preoie. Cci credem c sfntul botez i-a curit de toate
pcatele cele mai dinainte, orice fel ar fi fost, sau de iertare vrednice, sau de moarte. Vezi i
pe al 2-lea apostolesc.
CANONUL 13
Horepiscopilor s nu le fie iertat, a hirotonisi prezbiteri sau diaconi. Dar nc nici
prezbiteri ai cetii, fr a li se da voie de ctre episcopul cu scrisori ntru alt parohie.
TLCUIRE
Nu este slobod horepiscopilor fr de nscris slobozenie de la episcopii locului a face
hirotonii, nu numai ntru alt loc, ci nici n locul lor, fr slobozenia arhiereului locului. Afar
numai ipodiaconi, anagnoti i catehisitori, dup canonul al 10-lea al sinodului din Antiohia.
CANONUL 14
Prezbiterii, sau diaconii cei ce sunt n cler, i se deprteaz de crnuri, s-a socotit
ca s se ating ei (de ele), i aa, de vor voi, nfrneaz-se pe sinei, iar de nu vor voi,
nici a mnca verdeurile cele ce se pun mpreun cu crnurile, i de nu s-ar supune
canonului, s nceteze de la rnduiala lor. [apostoleti: 51, 53]
TLCUIRE

284

Fiindc se poate a se ngrelui oarecare de carne ntru adevr, i a zice ntru artare c
se feresc de ea pentru nfrnare. Pentru aceasta spre a se ridica prepusul, poruncete canonul,
ca prezbiterii, sau diaconii ce nu mnnc carne pentru nfrnare, s guste puin din ea. Iar
ci att de tare se feresc de carne, nct nici de verdeurile cele fierte cu carnea mnnc,
unii ca aceia s nceteze de lucrarea preoeasc. Cci cu aceasta dau prepus, c se
ngreluiesc de carne, care lucru este eres al Maniheilor i al altor eretici. Citete i pe 51 i
53 apostoleti.
CANONUL 15
Pentru lucrurile cele ce se cuvin domnitoarei biserici, cte, le-au vndut
prezbiterii, nefiind episcopi, s se ntoarc la domnitoarea biseric. ns n judecata
episcopului st, de se cuvine a lua napoi preul (cei ce l-au cumprat), sau i de nu,
pentru c de multe ori venitul celor vndute dau nsui lor mai mult dect preul.
TLCUIRE
Dac prezbiterii, i ceilali clerici (de la treapta cea mai mare, i pn la cea mai josit)
pentru oarecare trebuin, au vndut oarecare lucruri ale bisericii episcopiei fr tirea
episcopului, sau nefiind de fa, sau murind, biserica, adic episcopia, le ia iari napoi de
la cei ce le-au cumprat. ns n judecate episcopului st a ntoarce preul vnzrii, sau a nul ntoarce. Cci de multe ori fiind lucrurile roditoare, pot cumprtorii a scoate din venituri,
mai mult dect preul cumprrii, pentru aceasta nu este drept a-l lua de dou ori. Vezi i pe
38 apostolesc. i pentru ce ns se zice biserica domnitoare, am zis la subnsemnarea celui
74 al sinodului 6.
CANONUL 16
Despre cei ce au gustat cele dobitoceti, sau le i gust. Ci au pctuit mai
nainte de a se face de 20 de ani, cincisprezece ani s fie cznd, mprtindu-se de
rugciuni numai. Apoi, ntru mprtire, s fie cinci ani, i atunci s se ating de
proaducere [prosfora]. S se cerceteze ns viaa lor, i cea din vremea canonisirii, i
aa s dobndeasc iubirea de oameni. Iar dac oarecare cu mbelugare au fost ntru
pcate, s aib canonisirea cea lung. Iar ci trecnd peste vrsta aceasta, i femei
avnd, au czut n pcatul acesta, douzeci i cinci de ani ngenunchind, s se
nvredniceasc mprtirii celei de rugciuni. Apoi, mplinind cinci ani ntru
mprtirea rugciunilor preoilor, s se nvredniceasc de proaducere [prosfora]. Iar
dac unii i femei avnd, i trecnd vrsta de cincizeci de ani au pctuit, la ieirea din
via s se nvredniceasc mprtirii.
TLCUIRE
Ci din cretini au czut, sau cad n pcat cu dobitoacele necuvnttoare, poruncete
canonul acesta a nu se canonisi toi deopotriv. Ci cei ce au pctuit uneori, mai nainte de a
fi de douzeci de ani, i ne avnd femei, acetia cincisprezece ani s stea n locul celor ce
cad cu genunchii la pmnt, i cinci s stea n biseric cu cei credincioi, mpreun rugnduse. i apoi s se mprteasc cu dumnezeietile Taine. ns, se cuvine a se cerceta, i viaa
lor cea din vremea pocinei, i de se pociesc cu fierbineal, s se canoniseasc mai cu
pogormnt. Iar dac cu lenevire, s nu dobndeasc nici un pogormnt. Iar dac acetia

285

prea de multe ori, i cu covrire au czut ntru acest dobitocesc pcat, s se canoniseasc cu
vremea cea mai ndelungat (adic de 20 de ani). Iar cei ce dup trecerea a 20 de ani, avnd
i femei, au czut ntru acest spurcat pcat, douzeci de ani s fie ngenunchind, i cinci
mpreun cu credincioii rugnduse, aa, dup treizeci de ani s se mprteasc. Iar cei ce
dup vrsta de cincizeci de ani, avndu-i femei, a czut ntru acesta, numai la moartea lor
s se mprteasc.
CANONUL 17
Cei ce pctuiesc cu dobitoace i sunt leproi adic s-au leproat, acetia au
poruncit sfntul sinod, cu cei ce se ndrcesc a se ruga.
TLCUIRE
Precum Moisi necurai numete pe cei leproi, asemenea i canonul acesta pe cei ce
pctuiesc cu dobitoace leproi i numete, adic necurai, i leproind adic spurcnd i pe
nsi dobitoacele acelea. Pe acetia rnduiete a se ruga mpreun cu cei ce se bntuiesc
(adic cu cei ce se ndrcesc) 262.
CANONUL 18
Dac oarecare s-au aezat episcopi, i nu s-au primit de parohia [parikia] aceea la
care s-au numit, voind a merge ntr-alte parohii, i a sili pe cei aezai (acolo), i a porni
comploturi [tulburri] asupra lor. Acetia s se aforiseasc. Dac ns ar voi a se aeza
n prezbiteria, unde au fost mai nainte prezbiteri, s nu fie lepdai din cinstea aceea.
Iar dac se vor ridica cu tulburare asupra episcopilor celor aezai acolo, s li se ia i
cinstea prebiteriei, i s fie lepdai.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c de s-au hirotonisit oarecare arhierei, i nu s-au primit de
eparhia lor, i mergnd la alt eparhie, silesc pe cei hirotonisii acolo, i tulburri
pricinuiesc. Acetia, zice, s se osebeasc i s nu aib cinstea episcopului, ci de vor voi,
aib singur ederea i cinstea prezbiterilor. Iar de nu, ci tot pricinuiesc sminteli i glcevi
nsemneaz c ndrcii, tlcuim pe cei bntuii de dracul, (adic) urmnd i altora multora socoteala
cea despre aceasta, iar mai ales dumnezeiescului Dionisie Areopagitului. C acesta n capul 3 despre
bisericeasca ierarhie n trei rnduieli desparte pe cei ce i scot din biseric n vremea dumnezeietii
Liturghii. n cei ce se pociesc, n cei ce se lucreaz de ctre duhuri (adic ce se bntuiesc de duhuri
necurate) i n cei ce se catehisesc. Ci i apostoletile aezmnturi cartea 8 cap 6 zic: Rugai-v cei
ce v lucrai de duhuri necurate. Cu deadinsul toi s ne rugm pentru dnii. i pe cei ce-i numesc
aici c se lucreaz de duhuri necurate, n urmtoarele capete 34 i 37 (acoloi) i numesc c se
bntuiesc de duhurile cele rele. Va glsui diaconul pentru cei ce se catehisesc, i pentru cei ce se
bntuiesc, i pentru cei ce se lumineaz, i pentru cei ce se pociesc. Iar ndrcii pe cei ce se bntuiesc
(adic se nbluiesc de duhuri rele) i Armenopolul a tlcuit n epitomi a canoanelor epigrafi 6 titlul i
arghentul la foaia 259. dar nc i Valsamon i Zonara nu vor a fi ndrcii cei ce se bntuiesc, fiindc
cteodat cei ce se ndrcesc se iart a se mprti cu sfintele Taine dup canonul al 3-lea al lui
Timotei. Drept aceea i cei ce pctuiesc cu dobitoace care mpreun cu acetia se roag, ar trebui i
aceea a se mprti ca acetia, care lucru canonul de mai sus nu-l voiete. Rspundem, c dei cei ce
pctuiesc cu dobitoace mpreun se roag cu cei ce se ndrcesc, ns nu este nevoie a se mprti
acetia ca i aceia, fiindc cei ce mpreun se roag i mpreun stau cu cei credincioi nu se
mprtesc cu sfintele Taine, ca aceia, dup canoane, pn se sfrete vremea strii cea rnduit lor.
262

286

asupra episcopilor celor de loc, s piard i cinstea aceasta a prezbiterilor, i desvrit s se

izgoneasc de la biseric. Citete i pe 35 i 36 apostolesc.
CANONUL 19
Ci fgduind fecioria, se leapd de fgduin, s plineasc hotrrea
canonisirii celor de a doua nunt. nc i pe fecioarele cele ce petrec mpreun cu
oarecare, ca nite surori 263 le-am oprit.
TLCUIRE
Cei ce tlcuiesc canonul acesta, adic Valsamon, i Vlastar, c cei ce vor fgdui
fecioria ctre Dumnezeu, adic monahiceasc petrecere mai nainte de tundere, i de
mbrcarea hainelor, pot legiuit a lua femeie; mplinind canonul al celor de a doua nunt.
Zicnd ei, c clugria nu se adevereaz adic cu cuvintele, ci cu tunderea, i cu hainele cele
clugreti, se face, i ntrete. Iar marele Vasilie n canonul 18 al su, anume pomenind
canonul acesta, zice, c unii ca acetia nu se nsoar, ci curvesc, i poruncete a nu se primi
la mprtire, pn ce se vor despri de aceasta dup tlcuitori legiuit nunt, iar dup
marele Vasilie pcat mai mare fiind dect curvia. C zice n canonul al 6-lea: Curviile
clugrilor nu se socotesc de nunt. Iar canonul 16 al sinodului al 4-lea zice cei ce se
afierosesc pe sinei lui Dumnezeu, nu pot a se cstori. Iar de vor zice, c fgduina
cuvintelor nu d att legtur, i greutate celor ce au fgduit, asculte pe Sfntul Atanasie ce
zice la patima Domnului: Cte fgduim lui Dumnezeu, nu mai sunt ale noastre, ci ale lui
Dumnezeu, i de le vom lua, nu am luat ale noastre, ci ale lui Dumnezeu, i ne facem furi de
cele sfinte. Fiindc fgduina nu st numai n averi, ci i n cuvinte, i n proalegere
[proerisis sau buna voin]. Aa i monahiceasca petrecere, nu st n tundere i n haine, ci i
n cuvinte, i n fgduina cea ctre Dumnezeu. Deci ci fgduiesc ceva bun lui
Dumnezeu, sunt datori a-l mplini. Precum am zice, feciorelnicul pe fecioria, nfrnatul pe
nfrnare, i cel prin nunt nsoit pe ntreaga nelepciune, ca s nu se pedepseasc ca
Anania i ca Safira. i nu numai pe ceea ce o au fcut naintea oamenilor, ci i pe ceea ce o
au fcut i nsui ei n singurtate. C zice dumnezeiescul Vasilie ntru alt loc: Tu vorbeti
ntru ascuns cu sinei, cuvintele tale ns se aud n cer. i este mai bun martor Dumnezeu
cel din cer, care privete n inimi, dect oamenii care vd cele din afar. Deci, pentru ca s
nvoim canonul acesta cu cel al marelui Vasilie, este mai bine s-l nelegem aa: C aceia
ci au fgduit fecioria, adic monahiceasca petrecere, i mai nainte de a se clugri s-a
cstorit, dup ce se vor despri de aceast nelegiuit nunt i curvie dup al 6-lea i al 18lea canon al marelui Vasilie, atunci s se canoniseasc ca cei de a doua nunt. Adic, un an
dup al 18-lea al marelui Vasilie s nu se mprteasc. Oprete nc canonul a nu petrece
mpreun cu oarecare brbai, femeile cele ce au fgduit fecioria, numindu-se adic pe
sinei surori acelora cu care mpreun locuiesc. Mcar dei i numesc pe ei frai. C adic cu
numirea aceasta, s ridice asupri tot necuviinciosul prepus.
CANONUL 20
De au preacurvit muierea cuiva, sau va preacurvi careva, se cuvine ei n apte ani
a dobndi deplinirea, dup treptele cele ce deduc (certare).
n alte codice ca nite frai.

263

287

TLCUIRE
Acest canon pe muierea preacurv, i pe preacurvarul n apte ani i oprete de
mprtirea sfintelor Taine. ns anii acetia s se iconomiseasc dup mai sus zise
rnduieli ale celor ce se pociesc. Adic un an s se tnguiasc; doi s asculte; trei s cad
(n genunchi), i ntru al aptelea an s stea mpreun cu cei credincioi. i aa s se
mprteasc cu dumnezeietile Taine, de se vor poci cu lacrimi. Dup canonul 77 al
marelui Vasilie.
CANONUL 21
Despre femeile cele ce curvesc, i i omoar ftul [rodul n pntece], i se silesc a
face pierderi. Hotrrea cea mai dinainte, pn la ieirea din via le-au oprit, i aa se
mpreuneaz. Iar mai cu iubire de oameni oarece aflnd noi, am hotrt vreme de zece
ani, dup treptele hotrte.
TLCUIRE
Muierile cele ce ntru ascuns curvesc, i zmislind iau buruieni dei omoar pruncii n
pntece, sau ridic greuti peste putina lor, pentru ca s-l piard fr de vreme. Acestea de
alt canon mai din urma acestuia, pn la sfritul vieii lor se opresc a nu se mprti, iar de
acesta, mai cu pogormnt au rnduit prinii sinodului acestuia, ca dup zece ani s se
mprteasc, care i canonul al 2-lea al marelui Vasilie a rnduit. Iar anii acetia s se
iconomiseasc aa, i dup Zonara i Anonimul tlcuitor: ca doi ani s se tnguiasc, trei s
asculte (rugciunile), patru s cad (la pmnt), unul s stea cu cei credincioi, i aa s se
mprteasc. Citete i pe 91 al sinodului 6, pe cel 66 apostolesc. Vezi i desenul [planul]
bisericii la sfritul crii.
CANONUL 22
Despre uciderile cele de voie, s cad ns, iar de deplintate la sfritul vieii s se
nvredniceasc.
TLCUIRE
Acest canon hotrte despre ucigaii cei de voie, ca n toat viaa s cad (cu feele la
pmnt n vremea rugciunilor adic), iar numai la sfritul vieii lor s se mprteasc.
SIMFONIE
Iar marele Vasilie la canonul 56 canonisete pe acetia n 20 de ani. Citete i pe cel 66
apostolesc.
CANONUL 23
Despre uciderile cele nu de voie, hotrrea cea mai dinainte la al aptelea
[eptaeitie] an poruncete a se mprti de deplintate, dup hotrtele trepte. Ar a
doua, cincimea anilor o va plini.
TLCUIRE
Pe cei ce de sil au ucis cu deosebire i-au canonisit cele dou canoane mai nainte de
sinodul acesta rnduite pentru dnii. C cel mai vechi apte ani i canonisete pe acetia
(unul adic ntru a se tngui, iar doi ntru a asculta, trei ntru a cdea, ntru al aptelea a sta

288

mpreun cu cei credincioi, i apoi s se mprteasc). Iar canonul cel mai din urm (care
poate fi acesta al 23-lea) cinci ani i canonisete. Iar marele Vasilie n canonul 57 zece ani i
canonisete. Vezi i pe 66 apostolesc i desenul bisericii la sfritul crii.

CANONUL 24
Cei ce se vrjesc, i urmnd obiceiurile pgnilor, sau introduc pe oarecare din
fermectori n casele lor spre aflarea farmecelor, sau pentru curire, s cad sub
canonul cincimii anilor, dup treptele hotrte: trei ani adic, ai cderii, doi ani ai
rugciunii, fr proaducere [prosfora].
TLCUIRE
Canonul acesta oprete cinci ani a nu se mprti, cretinii aceia, care nu numai nsui
ntrebuineaz vrji, i urmeaz obiceiurile elinilor i ale pgnilor, ci i aceia nc care
merg la vrjitori, sau i aduc prin casele lor, ori pentru ca s-i cureasc de farmecele ce
alii le-au fcut, din care poate s-au bolnvit, sau vreo pagub au ptimit, sau ca s le arate
unde sunt ascunse farmecele cele de acest fel. Iconimisind aceti cinci ani cu chipul artat:
adic trei ani s cad (cu feele la pmnt), doi s stea cu cei credincioi (al rugciuni), i
apoi s se mprteasc cu dumnezeietile Taine. Vezi i cel 61 al sinodului 6.
CANONUL 25
Logodindu-se cineva cu o fecioar, i mai nainte stricnd pe sora ei, nct i
ngrecndu-o, iar n urm s-au cununat cu cea logodit, i cea stricat s-a sugrumat.
Cei ce au tiut de pricina aceasta, s-a poruncit n zece ani s se primeasc mpreun cu
cei ce stau, dup hotrtele trepte.
TLCUIRE
Dac cineva s-ar logodi cu oarecare fecioar, iar mai nainte de a se cununa cu ea, a
stricat pe sora logodnicei sale, nct o a i ngrecat, i apoi s-a cununat cu logodnica sa, iar
cea stricat i ngrecat sora ei tiind aceasta, i dezndjduindu-se, de nesuferita
mhniciune s-au spnzurat. De ar urma o ntmplare ca aceasta, poruncete canonul, ca cei
ce au tiut de aceast pricin, i au tcut, zece ani s se canoniseasc. Iar acei zece ani s se
mpart la locurile celor ce se pociesc dup rnduial. Vezi ns, c mpreun cu cei ce au
pctuit, se pedepsesc i cei ce tiu pcatul, i nu-l arat ca s se opreasc. Cci ct despre
dnii, i nsui au fcut pcatul, c putnd a opri s nu se fac aceast neiertat nunt, i
uciderea celei sugrumate, ei nsui sunt care le-au fcut acestea, dup asemnarea zicerii:
Cel ce poate a opri rul, i nu-l oprete, nsui este care l face.
PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL ADUNATN NEOCHESARIA
Sfntul i localnicul sinod, cel adunat n Neochesaria Capadochiei, ce se afl n Pontul
[provincie n Asia mic] care se zice Polemoniacesc, dup Ptolemeu i Plinie, sau fcut n
anul 315 dup Dositei, i Milie, ntru acelai an, adic dup Dositei, i dup alii cu cel n

289

Agchirea, nu ns i n aceeai vreme, ci puin n urma aceluia. Iar dup Milie, cu un an n

urma aceluia. i s-au adunat la dnsul dup Dositei (foaia 976 din Dodecavivlon) douzeci
i trei de prini, al crora Exarh a fot Bitalie. Care a dat aceste 15 canoane despre osebite
pricini, de nevoie fiind pentru buna rnduial i aezarea bisericii, care hotrtor adic se
ntresc de cel al doilea al celui al 6-lea Ecumenic sinod. Iar nehotrtor de cel nti al celui
al patrulea, i cel nti al celui al aptelea i prin ntritura aceasta primesc oarecare putere
ecumenic.
CELE 15 CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD DIN NEOCHESARIA
TLCUITE
CANONUL 1
Prezbiterul de se va nsura, din rnduiala sa se strmut, iar de va curvi, sau va
preacurvi, desvrit s se scoat el, i s se aduc la pocin.
TLCUIRE
Fiindc dup apostolescul canon 26 singuri anagnotii i cntreii dup hirotonie
nsurndu-se, nu se caterisesc. Pentru aceasta acest canon rnduiete, ca, dac prezbiter,
adic ieromonah, se va nsura dup preoie, se scoate din rnduiala sa, adic se caterisete.
Iar de va curvi, sau va preacurvi, desvrit se aforisete de biseric, i se pune n locurile
celor ce se pociesc, ca i mirenii 264.
CANONUL 2
Muierea de se va mrita cu doi frai, s se dea afar pn la moarte, ns n
vremea morii de va zice, c fcndu-se sntoase, va dezlega nunta, pentru iubirea de
oameni, va avea pocin. Iar dac va muri muierea ntru acest fel de nunt fiind, sau
brbatul, cu anevoie va fi pocina prii celei rmase.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac una i aceeai muiere va lua doi brbai frai (adic
dup moartea unuia pe cellalt) i nu va voi a se despri de aceast nelegiuit nunt, s se
aforiseasc de biseric pn la moartea ei. Iar dac primejduindu-se de moarte, va fgdui,
c nsntoindu-se, se va despri; atunci pentru iubirea de oameni, s se mprteasc cu
dumnezeietile Taine, i nsntoindu-se, se va primi n locurile celor ce se pociesc 265. Iar
de va muri, brbatul, sau muierea fr a se despri de aceast nelegiuit nunt, cu anevoie
poate a fi primit ntru pocin partea ceea ce va rmne vie; fiindc, adevrata pocin se
face cu prsirea rului, iar partea cea rmas vie a nunii celei nelegiuite, cum se va primi,
sau cum se va socoti c cu adevrat se pociete, cnd nu s-a prsit, i nu s-a desprit de

Dup Valsamon i Zonara la canonul 25 apostolesc, preoii curvind, i preacurvind se caterisesc

numai, iar nu se aforisesc. Iar dac dup caterisire, iari cad, atunci se i aforisesc.
265
Artat este c muierea aceasta nsntoindu-se, i n locul celor ce se pociesc primindu-se, iari
rmne nemprtit cu sfintele Taine, pn se va plini canonul cel dat ei pentru nelegiuita nunt, dup canonul 13 al
sinodului 1 i al 6-lea al celui din Anchira, i al 5-lea al lui Nissis. Iar canonisirea acesteia este, dup
cel 78 al marelui Vasilie 7 ani. Iar trei dup Postnicul ntru certri.
264

290

voie din nelegiuita nunt? C nedesprindu-se mai nainte de moarte, arat c, de ar fi fost
vie partea cea moart, nc s-ar fi mpreunat cu ea. Vezi i pe 19 apostolesc.

CANONUL 3
Despre cei ce cad n mai multe nuni, este artat hotrtul timp, iar ntoarcerea, i
credina lor, scurteaz timpul.
TLCUIRE
Acest canon zice, c timpul certrii celor mai de multe nuni, adic de trei nuni, este
artat, c, dei vremea celor de trei nuni este rnduit, cu toate acestea ns pocina lor cea
pentru trei nuni, i credina lor cea fierbinte ce au ctre Dumnezeu, poate a ndemna pe
arhiereul, sau pe duhovnicul lor 266.
CANONUL 4
Dac cineva poftind muiere i propune, a se culca cu dnsa, dar nu va veni ntru
lucru pofta sa, se vede, c prin dar a fost scpat.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c dac cineva cugetnd va pofti vreo muiere, apoi pe lng
cugetarea poftei acesteia, se va ndupleca a se culca cu ea. ns nu ar veni ntru lucrare pofta
sa, nu din vreo oprire dinafar, ci pentru c mai nainte de pcat, venindu-i ntru sinei s-a
deprtat, i n-a mplinit fapta, dup Zonara. Acesta zic, se vede c dumnezeiescul Dar l-a
litrosit [scpat] de fapta pcatului. ns pentru nduplecarea i silina ce a pus spre a face
pcatul, trebuie a se certa de duhovnicul, precum zice i Zonara. Pentru aceasta i marele
Vasilie n canonul 70 al su; pe diaconul cel ce va ajunge pn a sruta muiere, i
mrturisindu-se, l oprete o vreme de Liturghia lui. (mcar c i srutarea nu este o proast
nduplecare, ci i parte din fapt.) Iar pentru pornire, mprietenire, nduplecare, lupta, i
robirea, ori patima. Vezi canoanele 2, 3, 4 i 5 ale postnicului, i la subnsemnarea acelora.
Vezi i pe a 3-a nsemnarea celui 3 al marelui Vasilie.
CANONUL 5
nsemneaz c nunta a treia Teologul Grigorie o au numit clcare de lege. Iar Poligamie (adic multe
nuni), precum i nsui canonul acesta, i mai ales marele Vasilie o numete curvie scurtat. ns la
anul 922 de la mntuirea lumii, n vremea lui Constantin Porfirogenitul mprat, sau dat la lumin carte
sinodiceasc hotrtoare care se numete tomul unirii, care a rnduit c cei ce vor fi de patruzeci de
ani, fiind nsurai a doua oar, neavnd copii, se iart a lua i a treia femeie, pentru a ctiga fii (se
nelege c asemeni i femeile), s se canoniseasc ns cinci ani a nu se mprti, fr a se mpuina
anii nicidecum, i dup acetia numai odat n fiecare an s se mprteasc la sfnta nviere. Iar de
vor avea fii, nicidecum se iart a treia nunt. Iar ci vor fi de treizeci ani, i nu au copii, s-a artat
pentru tinerimea vrstei i pentru lesnirea a lunecrei, a lua i a treia femeie, ns patru ani s se
canoniseasc a nu se mprti, i dup acetia, numai de trei ori pe an s se mprteasc, la nvierea
lui Hristos, i la Naterea lui, i la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu. Iar avnd copii, cinci ani se
canonisesc dup obicei. Iar ci sunt mai sus de patruzeci i cinci de ani, acetia nici cum se iart a lua
a treia femeie, mcar i copii de nu au.
266

291

Cel ce se catehisete, intrnd n domnitoarea [episcopie] (biseric), st n locul

celor ce se catehisesc. Acesta ns pctuind, de este din cei ce pleac genunchii, se
asculte, ne mia pctuind. Iar dac i ascultnd nc pctuiete, s se scoat afar.
TLCUIRE
Dou rnduieli era a celor ce se catehiseau. Una adic a celor mai deplinii, care stteau
n biseric la Liturghie pn la rugciunea celor ce se catehisesc, pe care i genunchii
plecndu-i o ascultau, punndu-i peste ei, i mna preotului, i aa ieeau din biseric. Iar
alta a celor mai neplinii, care ca nite mai de curnd venii la credin, ascultau numai
dumnezeietile Scripturi, i dup citirea Evangheliei, ieeau afar. Deci zice canonul acesta,
c dac vreunul dintru acetia mai deplinii care i genunchii au plecat, va pctui, s se
pogoare n locul celor mai de jos al celor ce se catehisesc, de va face prsire de pcat. Iar
dac iari i ntru acel loc aflndu-se va pctui, desvrit s se scoat i din Nartic
[pridvor], i s se pun n locul celor ce se tnguiesc afar de ua Narticei [pridvorului]. Vezi
i pe 14 a celui nti i desenul bisericii la sfritul crii.
CANONUL 6
Ceea ce poart n pntece, se cuvine a se lumina, cnd voiete. Cci ntru aceasta
nimic se mprtete ceea ce nate cu cel ce se nate. Pentru ca, s se arate la
mrturisirea a fiecruia osebita voin.
TLCUIRE
Fiindc ftul [pruncul] ce este n pntece, parte este a muierii celei ngrecate dup tema
a doua a capului nti titlu 7 a crii 31 din Vasilicale (dup Fotie titlul 4 capul 10). Pentru
aceasta voiau unii c nu s-ar cuveni femeia fiind ngreunat a se boteza, ci dup ce va nate.
Ca nu mpreun cu ea s se boteze i pruncul. i apoi nscndu-se, iari, botezndu-se, s
se socoteasc c s-a botezat de dou ori. Care socoteal este nepotrivit. Drept aceea
canonul acesta, mpotrivindu-se celor ce o zic aceasta, rnduiete, ca femeia ngreunat,
fiind catehisit, poate cnd voiete a se boteza. Fiindc nu se lumineaz nici se boteaz
mpreun cu ea i pruncul ce-l poart n pntece, ci singur ea se boteaz. Cci ntru a
mrturisi cineva n timpul botezului c se mpreuneaz cu Hristos, i se leapd de diavolul,
i n scurt, ntru a se boteza cineva, trebuie a-i arta pe a sa voin, ori dea dreptul prin
sinei, precum se face la cei ce se boteaz n vrst primitoare de cuvnt, n ce chip este
mrturisirea acestei maici ngreunate. Sau prin mijlocirea primitorului (adic a nnaului
su), precum se face la cei ce boteaz n pruncie, iar pruncul cel ce este n pntece, nici
nsui poate a o artat aceea, ne avnd nc voie, nici nna, nc nenscut fiind, nici a se
boteza putnd.
CANONUL 7
Prezbiterul la nunile celor de a doua [digami] nunt, s nu mnnce. Fiindc,
nunta a doua cere pocin, cine va fi prezbiterul, cel ce prin osptare se nvoiete cu
nunile?
TLCUIRE

292

Acest canon oprete pe preotul a mnca la nunta cununiei a doua. Fiindc aceast nunt
este supus canonisirii, iar preotul de va mnca, arat, c bine voiete i se bucur de aceast
nunt supus canonisirii. C nunta ntia dup Teologul Grigorie, este lege. C una este
legiuita nsoire, i a femeii ctre brbat, i a brbatului ctre femeie prin dumnezeiescul
glas, i prin venirea de fa la nunt cea n Cana Galileii, legiuit. Pentru aceasta fiind
neosndit, se ncununeaz, i cu dumnezeietile Taine se mprtete, iar nunta a doua,
este iertare, c dup iertare i conpogorre se face ntrebuinarea ei. Cci i ceea ce zice
Pavel despre vduve: Iar de nu se nfrneaz mrite-se. [1 Corinteni 7: 9] Hrisostom
tlcuind-o zice, c cu iertare, iar nu dup porunc (dup chipul ce a iertat i deasa
mpreunare a celor din ntia nunt pentru slbiciunea lor). Iar dac dup iertare, artat este
c nici este binecuvntat, nici fr canonisire, ci supus canonisirii, i pcat.
CANONUL 8
Muierea vreunui mirean ce a preacurvit, de se va vdi artat, unul ca acela nu
poate a veni n slujba (bisericeasc adic). Iar dac dup hirotonie va preacurvi, este
dator a o lsa pe ea. Iar de va vieui mpreun, nu poate a se ine de slujba cea
ncredinat lui.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c de va preacurvi muierea vreunui brbat mirean, i artat se
va vdi de ctre feele cele ce pot a o prihni (despre care vezi la subnsemnarea canonului
48 apostolesc) brbatul uneia ca acesteia, nu poate a se sui la vreo treapt ieraticeasc. Iar de
va preacurvi muierea vreunui preoit, el de va voi a se ine de preoie s o lepede, iar
nevrnd, s piard preoia. Vezi i cel apostolesc 25
CANONUL 9
Dac prezbiterul, mai nainte pctuind n trup, s-a naintat, i va mrturisi, c a
pctuit mai nainte de hirotonie, s nu proaduc [prosforeze], rmnnd ntru
celelalte, pentru cealalt srguin (a vieii sale celei mbuntite). C celelalte pcate,
muli au zis, c iart i pe hirotesia. Iar dac nsui nu va mrturisi, i nu se va putea
vdi artat, la nsui acela s fie stpnirea.
TLCUIRE
Dac vreun preot, mai nainte de hirotonie a pctuit cu mpreunare trupeasc. i dup
hirotonie va mrturisi nsui (duhovnicescului su printe, sau arhiereului), poruncete
canonul acesta, c nu se cuvine a lucra cele sfinite. S rmn ns n pronomiile preoilor,
adic n cinstea cea din afar. Acestea ns s le aib pentru fapta bun a sa, i mai ales
pentru osrdnica pocin, i mrturisirea ceea ce de sinei a fcut. Iar dac se va vdi
despre alii, c a fcut pcatul acesta, nici aceste pronomii poate a le avea. Ci caterisindu-se
se va lepda n locul mirenilor, ca un mirean. ns cinci martori trebuie s adevereasc
prihana aceasta a unui preot ca acesta.
CANONUL 10
Aiderea i diaconul de va cdea ntru acestai pcat, s aib rnduiala
slujitorului.

293

TLCUIRE
Iar de va cdea i diaconul n pcat trupesc mai nainte de hirotonie, i dup hirotonie
va mrturisi nsui, s se cateriseasc de diaconie, i s aib rnduiala slujitorului, i a
clericului, adic de ipodiacon, de cite, sau de cntre. ns de se va mrturisi singur de
bun voie; iar de se va vdi de ctre alii, cu vrednice de credin mrturii, precum s-a zis la
al 9-lea canon, nici n rnduiala de cleric va putea a rmne. Citete i pe al 9-lea canon al
sinodului nti, i 141 din Cartagina.
CANONUL 11
Prezbiterul mai nainte de 30 de ani s nu se hirotoniseasc, de ar fi omul i foarte
vrednic, ci s atepte. C Domnul Iisus Hristos n anul al 30-lea s-a botezat, i a nceput
a nva.
TLCUIRE
Acest canon ntocmai l-a luat sinodul al 6-lea i face canonul su 14. i vezi tlcuirea
lui acolo.
CANONUL 12
Dac oarecare bolind se va lumina, nu poate a se nainta la prezbiterie. C n-a fost
credina lui din voin, ci din nevoie. Fr numai poate pentru srguina sa cea din
urm, i credina, i pentru raritatea oamenilor.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta c dac vreunul ce se catihisete, fiind sntos, va zbovi a
lua sfntul botez. Apoi venind n primejdie de moarte din vreo boal, i temndu-se se va
boteza, unul ca acesta s nu se preoeasc.
CANONUL 13
Prezbiterii steni n domneasca [episcopie] (biseric) a cetii, nu pot a proaduce
[prosfora] n fiina episcopului, sau a prezbiterilor cetii, ns i nici pine a da ntru
rugciune, nici pahar. Iar dac nefiind de fa aceea, i singur va fi chemat spre
rugciune, dau.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c preoii de prin sate, s nu liturghiseasc n soborniceasca
biseric a cetii. i mai ales cnd este fa episcopul, sau preoii cetii. Nici s
mprteasc cu dumnezeiescul Trup i Snge pe cretinii cei din cetate n vremea
liturghiei. Iar dac din ntmplare lipsesc i episcopul, i preoii cetii, i va fi chemat vreun
preot de sat (sau din mica politie) spre rugciune, atunci poate a mprti fr greeal pe
cei de acolo. C neatrnat nimeni se hirotonisete, ce fiecare ntru ceea ce s-a chemat, acolo
se cade i a rmne, dup apostolul.
CANONUL 14

294

Iar horepiscopii, sunt adic spre nchipuirea apostolilor celor aptezeci, iar ca nite
mpreun liturghisitori, pentru purtarea de grij a sracilor, proaduc [prosforeaz]
cinstindu-se.
TLCUIRE
Episcopii sunt spre nchipuirea celor 12 apostoli. Fiindc i acetia ca cei 12 apostoli,
mpart la ceilali prin Taine, i mai ales prin hirotonia celor sfinii, pe darul Preasfntului
Duh. Iar horepiscopii, dup canonul acesta, sunt spre nchipuirea celor 70 de apostoli, cci i
acetia, ca cei 70, nu pot a mpri darul Preasfntului Duh cu hirotonia prezbiterilor, sau a
diaconilor, pe care nu pot a-i hirotonisi. Nu se opresc ns de a Ierurghisi, i de a se cinsti
pentru srguina ce arat spre a mpri veniturile bisericilor sale la sracii frai. i dac
horepiscopii sunt datori a mpri i a da sracilor banii i veniturile bisericilor sale, cu att
mai vrtos sunt datori adevraii episcopi a o face aceasta? Vezi i subnsemnarea canonului
8 al sinodului 1.
CANONUL 15
Sunt datori a fi apte diaconi dup canon, mcar de ar fi cetatea foarte mare. Te
vei ncredina ns din cartea faptelor.
TLCUIRE
Pe acest canon l-a mbuntit sinodul al 6-lea cel ecumenic, dup canonul su cel 16 i
vezi-le acestea acolo.
PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD DIN GANGRA
Sfntul i localnicul sinod [sobor] cel adunat n Gangra mitropolia Paflagoniei, ce se
afl n Asia mic, dup Plinie, Strabon, i tefan, s-a fcut n anul 340 267. i s-au adunat la
dnsul 13 episcopi ale cror nume sunt acestea, precum se afl n epistolia ce au trimis
acestai sinod la sinliturghisiturii cei din Armenia. Evsevie, Elian, Evghenie, Olimpie,
Vitinic, Grigoprie, Filit, Pappos, Evlalie, Ipatie, Proeresie, Vasilie, i Vasos. i s-a adunat
sinodul mpotriva oarecruia Evstatie episcopul Sevastiei celei din Armenia, i a ucenicilor
lui, care socoteau i nvau pe ceilali, aceste ereticeti socoteli, care se cuprind n fiecare
canon al sinodului acestuia. Drept aceia prinii acetia aforisind i anatematisind pe ereticii
aceia, precum se arat din pomenita lor epistolie cea ctre Armenia, au dat canoanele
acestea, cu care osebit pe fiecare ereticeasc socoteal a lor o anatematisesc 268. i se ntresc
Mulmit mult fie fericitului ntru pomenire i mult nvatului brbat Dositei patriarhul
Ierusalimului, care singur scrie c ntru acest an s-a adunat sinodul acesta (foaia 976 a Dodecavivlei)
fiindc ceilali nimic spun pentru vremea acestuia. Iar Spiridon Milie zice, n tomul 1 al sinodicalelor,
c s-a adunat sinodul acesta sau n anul 325, sau 330. Iar ntru al 2-lea tom ca cum surpnd ceea ce a
zis mai nainte, zice, c vremea sinodului acesta este netiut. Mcar i Viniul zice, c s-au adunat cu
36 de ani dup sinodul 1 cel ecumenic, adic n anul 361.
268
Anatema se zice att lucrul cel ce se desprete de la oameni i se afierosete lui Dumnezeu, car i
anatima [afierom, sau danie] se numete; ct i acela ce se desparte de la Dumnezeu i de la biserica
cretinilor, i se afierosete diavolului, car i s-a obinuit mai mult a se zice anatema, i nu anatima
[afierosit]. i precum nu ndrznete cineva a apuca cu mna sa, ori a atinge lucrul ce l-a afierosit lui
267

295

canoanele acestea, hotrtor adic de ce al 2-lea al sinodului al 6-lea. Iar nehotrtor de cel
51 al sinodului al 4-lea i de cel 1 al sinodului al 7-lea. i prin aceast ntritur iau oarecum
putere de Ecumenic sinod.
CELE 21 DE CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD DIN
GANGRA TLCUITE
CANONUL 1
Dac cineva prihnete nunta, i pe ceea ce se culc cu brbatul su, credincioas
fiind i evlavist, o ar ur, sau o ar prihni, ca cum n-ar putea intra ntru mprie,
anatema fie. [apostoleti: 5, 51; sinod 6: 13; Gangra: 1, 4, 9, 14]
TLCUIRE
Precum Maniheii mai nti, i ali eretici, legiuita nunt o prihneau, aa i ucenicii
spurcatului Evstatie n urm. Despre care cu chip Proorocesc a zis dumnezeiescul apostol:
C n vremurile cele de apoi se vor deprta unii de la credin, ntru frnicie grind
Dumnezeu, pentru cinstea i, sevasul cel ctre Dumnezeu. (C zice cea Leviticeasc 27: 28): Toat
afierosirea [anaima] ce o ar afierosi omul Domnului, Sfnta Sfintelor va fi Domnului. Asemeni i cu
omul acela ce se va despri de la Dumnezeu, i de biseric, i se va face afierosi [anatema] diavolului,
nimeni cuteaz a se aduna i a se mprti mpreun, ci toi credincioii se despart de dnsul. Drept
aceea i una i alta anatema, fiindc se desparte de oameni, nu se osebesc ntre ele, ns pentru c una
se afierosete lui Dumnezeu, iar cealalt se afierosete diavolului, sunt foarte potrivnice una alteia.
Drept aceea dumnezeiescul Hrisostom despre a doua anatem vorbind n cuvntul ce face, cum c nu
se cuvine a anatematisi cineva pe nimeni viu, sau mort (tom 5). Zice: Ce alta vrea s zic anatema
ceea ce o zici omule, dect, c s se afieroseasc acela diavolului, i mai mult s nu aib loc de
mntuire, s se fac nstrinat de Hristos. i iari: Anatema desvrit desparte i rupe pe om de la
Hristos. Iar n tlcuirea capului 23 al faptelor, unde zice: C s-au anatematisit pe sinei Iudeii cei
patruzeci, de nu vor omor pe Pavel, tlcuind zice aa: Ce este s-a anatematisit, au zis n loc de a fi
afar de credina cea ntru Dumnezeu de nu vor face ceea ce au socotit mpotriva lui Pavel. Iar Tarasie
n rspunderea ce dezvinovitoare a sinodului 7 zice: Greu lucru este anatema. Fiindc face pe om
departe de la Dumnezeu, una izgonete din mpria cerurilor, i l trimite n ntunericul cel mai
dinafar. (foaia 724 tomul 2 a sinodicalelor). Acestea aa fiind cunoscute, fr vreme prihnesc
oarecare (adic Vlastar i Valsamon) pe sinodul acesta, pentru anatema ce face. Aducnd spre mrturie
pe dumnezeiescul Hrisostom. 1. Pentru c Hrisostomul n cuvntul mai de sus oprete pe fiecare de a
anatematisi pe cineva, viu sau mort, zicnd: dar ce? Acea anatem ce o au ndrznit cineva a o zice,
de la cei ce au luat stpnire de aceasta, tu cutezi omule a o zice, fcnd lucru mpotriva morii
Domnului, i apuci mai nainte judecata mpratului? dar nu oprete i pe sinod de aceasta. C zice
ntru acelai cuvnt iari el, dar ce, ai luat att stpnire tu s anatematiseti pe cineva? Pe care
stpnire de a anatematisi o au luat numai apostolii, i cei ce dup toat scumptatea s-au fcut diadohi
ai apostolilor? Cei ce sunt de dar i de putere. Artat este dar c i prinii sinodului acestuia, ca
diadohi ai apostolilor aveau i stpnirea aceasta; precum i ceilali prini ai celorlalte Sinoade, mai
ales ai celor ecumenice, au anatematisit faptele ereticilor, i pe dnii mpreun, precum se vede n
practicalele Sinoadelor. 2. Pentru c la sfritul cuvntului mai de sus nsui Hrisostom zice, c trebuie
s anatematisim ereticetile dogme, i s le mustrm, mcar c i mil a ne fi de oamenii eretici. (Iar
sfntul Varsanufie adaug, c nu numai pe eretici, ci nici pe nsui diavolul trebuie a-l anatematisi
cineva, pentru c pe sine nsui se anatematisete, fiindc face voile i faptele diavolului.) Adevrul
ns este acesta, c sinodul acesta cu covrire a ntrebuina pe anatema, nu numai mpotriva
ereticetilor i schismaticelor cugetri ale lui Evstatie. dar i mpotriva necuviinelor acelora care cu
singur aforisirea mirenilor, i cu caterisirea celor preoii, se vindec de ctre celelalte canoane.

296

minciuni, fiind ari la a lor tiin, oprind de a se nsura [1 Timotei 4: 1-3]. Pentru aceasta
i canonul acesta anatematisete pe unii ca acetia ce prihnesc nunta, i se ngreluesc de
cretina i evlavioasa femeie ca de un lucru necurat, care se culc cu cretinul su brbat,
zicnd ei c pentru trupeasca aceasta mpreunare, ea nu poate intra n mpria cerurilor.
Vezi i pe cel 5 i 51 apostolesc.
CANONUL 2
Dac cineva pe cel ce mnnc carne (afar de snge, i jertf idoleasc, i
sugrumat), cu evlavie i cu credin, l-ar osndi, ca cum nu ar avea ndejde, pentru c
se mprtete cu aceasta, anatema fie. [apostoleti: 51, 63; sinod 6: 67; Anghira: 14;
Vasilie: 86]
TLCUIRE
i aceasta apostolul o au proorocit, c vor zice cei de pe lng Evstatie care prihnea pe
cei ce mnnc carne. C zice prin urmare la zicerea cea mai de sus: A se feri de bucatele,
pe care Dumnezeu le-a fcut spre mprtire [1 Timotei 4: 3]. Pentru aceasta canonul
acesta anatematisete pe cei ce prihnesc pe cel ce cu mulumire i cu credin mnnc
carne, i zic c acesta n-ar avea ndejde de mntuire pentru c mnnc. Vezi i pe cel 51 i
63 apostolesc.
CANONUL 3
Dac cineva, cu pricinuire de teosevie (cinstire de Dumnezeu), ar nva pe slug
(sau erbul) a defima pe stpn, i a se deprta de slujb, i a nu sluji stpnului su
cu bun voin i cu toat cinstea, anatema fie. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85;
Cartaghen 73, 90; Vasilie: 41, 42]
TLCUIRE
Fiindc apostolul i ctre Timotei scriind zice: Ci sunt sub jug robi, pe stpnii lor
socoteasc-i vrednici de toat cinstea. Iar cei cu stpni credincioi, s nu-i defaime, pentru
c frai sunt, ci mai vrtos slujasc-le [1 Timotei 6: 1, 2]. i ctre Tit: Slugile, sau robii, s
se plece stpnilor si, i ntru toate s fie lor bineplcui [Tit 2: 9]. Deci fiindc apostolul
acestea zice, iar Evstatienii nva cele dimpotriv, pentru aceasta canonul acesta, urmnd
apostoletii nvturi, anatematisete pe cei ce nva dimpotriv. Vezi i pe cel apostolesc
82.
CANONUL 4
Dac cineva s-ar ndoi, a se mprti de proaducere, de la prezbiter nsurat, ca
cum nu i s-ar cuveni s liturghiseasc, anatema fie. [apostolesc: 5; sinod 6: 13, 48;
Cartaghen: 4, 33]
TLCUIRE
Acest canon anatematisete pe Evstatieni, i pe toi ceilali cei ce se ndoiesc, i se
sfiesc a se mprti cu dumnezeietile Taine de la prezbiter nsurat, zicnd c pentru nunt
nu se cuvine a liturghisi. Citete i pe cel 5 apostolesc.

297

CANONUL 5
Dac cineva ar nva c, casa lui Dumnezeu este lesne defimat, i adunrile ce
se fac ntr-nsa, anatema fie.[sinod 6:80; Gangra:20,21; Sard:11,12]
TLCUIRE
Canonul acesta anatematisete pe Evstatieni, pentru c nvau pe popor s fug de
biseric, i s defaime adunrile cretinilor ce se fac ntr-nsa. zicnd adic, cum c n tot
locul poate cineva a se ruga. C apostolul Pavel a zis s ne rugm n tot locul [1 Timotei 2:
8], dar n-a zis apostolul s nu mergem i n sfintele biserici, ci pentru ca s nu ngrdim
numai n Ierusalim locul rugciunii, precum marele Vasilie tlcuiete (ntrebarea 50 despre
botez). Vezi i pe canonul 80 al sinodului 6.
CANONUL 6
Dac cineva afar de biseric osebit ar mbiserici, i defimnd biserica, ar voi a
lucra cele ale bisericii, nefiind mpreun prezbiterul, dup socotina episcopului,
anatema fie. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1 i 2: 12, 13, 14, 15;
Antiohia: 5; Cartaghen: 10, 11, 62]
TLCUIRE
Fiindc Evstatienii afar de obteasca adunare a credincioilor ce se fcea n biseric,
i fceau osebite adunri, i defimnd biserica lui Dumnezeu, svreau slujbe osebite
prezbiterii lor, fr de socotina i slobozenia localnicului episcop, pentru aceasta canonul i
anatematisete pe ei, i pe cei asemenea lor, ca pe unii ce fac dezbinare. Citete i pe 31
apostolesc.
CANONUL 7
Dac oarecine ar voi a lua aduceri de roduri bisericeti, sau a da, afar din
biseric fr de socotina episcopului, sau a celuia ce i s-au ncredinat unele ca acestea,
i n-ar voi a face dup socotina lui, anatema fie. [apostolesc: 38]
TLCUIRE
Pe lng alte necuviine ce fceau Evstatienii, luau i rodurile ce dup obicei se
aduceau la biseric, i le mpreau lorui, ca unora ce ar fi fost sfini. Pentru aceasta
canonul i anatematisete pe cei ce iau, i dau unele ca acestea, fr de socotina i voia
episcopului, sau a economului bisericii. Citete i 38 apostolesc.
CANONUL 8
Dac cineva d, sau ia rod, afar de episcopul, sau de cel ce este rnduit asupra
iconomiei facerii de bine, i cel ce d, i cel ce ia, anatema fie. [apostolesc: 38]
TLCUIRE
i acest canon aceeai putere o are, cu cel mai de sus. A cruia tlcuire ajunge i la
acesta. Vezi i pe 38 apostolesc.
CANONUL 9

298

Dac cineva ar feciori, sau s-ar nfrna, ca cum ngreondu-se de nunt

deprtndu-se, i nu pentru nsui binele, i sfinenia fecioriei, anatema fie.
[apostoleti: 5, 51]
TLCUIRE
Bun lucru cu adevrat este fecioria, i ntreaga nelepciune, i cnd se fac pentru nsui
binele, i pentru sfinenia cea dintr-nsa. Vezi i pe 5 i pe 51 apostoleti.
CANONUL 10
Dac oarecine din cei ce fecioresc pentru Domnul, s-ar nla mpotriva celor
cstorii, anatema fie.
TLCUIRE
Acest canon anatematisete pe cei ce pentru dragostea Domnului pzesc fecioria, dar se
mndresc mpotriva celor dup lege cstorii, precum era Evstatienii. Vezi pe cele
apostoleti 5 i 51.
CANONUL 11
Dac oarecine ar defima pe cei ce fac agape (ospee) din credin, i care pentru
cinstea Domnului cheam pe frai, i nu ar voi a se mprti chemrilor, pentru c
batjocorete ceea ce se face, anatema fie. [sinod 6: 74; Laodiceea: 27; Cartaghen: 49]
TLCUIRE
Obinuiau cretinii cei de atunci, dup ce se mprteau cu dumnezeietile Taine, a
face ospee [agape], pentru freasca dragoste, i pentru cinstea Domnului a chema pe sracii
frai s-i ospteze. Pentru aceasta canonul acesta anatematisete pe cei ce nu vor a merge la
acest fel de ospee (ce se fac adic nu cu oarecare necuviincioas rnduial, ci numai pentru
cinstea i credina Domnului, i pentru dragostea cea ctre sracii frai. i nu n luntru n
biseric. Cci aceasta este oprit. Ci afar de biseric), ci nc cu mndrie le defaim pe
acestea i le dispreuiesc, care precum se vede erau i Evstatienii. Citete i pe canonul 74 al
sinodului 6.
CANONUL 12
Dac vreunul dintre brbai pentru pruta nevoin ntrebuineaz mbrcminte
[umilit], i ca cum din aceasta avnd dreptate, a defima pe cei ce evlavie poart
mtsuri, i care ntrebuineaz mbrcmintea cea obteasc, i care este obinuit,
anatema fie [sinod 6: 27; sinod 7: 16; Gangra: 21]
TLCUIRE
Pe lng altele nva Evstatienii pe ucenicii lor, s poarte haina cea pe deasupra
stremuroas i srceasc, nu pentru adevrata nevoin, ci pentru frnicie, ca artndu-se
ei oarecum ca nite sfini i drepi cu acestea, s se slveasc de cei muli, i s prihneasc
pe cei ce cu Evlavie i cu frica lui Dumnezeu (nu adic pentru ca s se mndreasc cu
acestea naintea celor ce nu le au, nici pentru dragostea trupeasc, sau pentru luxul i

299

podoaba trupului), poart haine de mtsuri. i ntrebuineaz hainele ce sunt obinuite, i

obteti la toi. Pentru aceasta canonul acesta i anatematisete pe acetia, i pe cei asemenea
ca pe defimtorii frailor. Vezi i canonul 27 al sinodului 6.
CANONUL 13
Dac oarecare pentru pruta nevoin ar schimba mbrcmintea, i n locul
obinuitei mbrcmini muiereti, ar lua asupri brbteti, anatema fie. [sinod 6: 62]
TLCUIRE
Multe muieri nvndu-se de Evstatieni, dezbrcndu-se de obinuitele muieretile
mbrcminte, se mbrca cu brbteti, socotind adic, c cu aceasta, se vor ndrepta i se
vor sfini. Pentru o frnicie ca aceasta dar, canonul acesta pe unele ca acestea le
anatematisete. Vezi i pe al 5-lea i 51-lea apostoleti.
CANONUL 14
Dac vreo muiere -ar lepda brbatul, i ar voi a se deprta, ngreluindu-se de
nunt, anatema fie. [apostolesc: 5, 51; sinod 6: 13]
TLCUIRE
i aceast nvtur a Evstatienilor era, a-i lsa muierile pe brbaii lor, i brbaii pe
muierilor lor, i a se deprta, ca cum ngreluindu-se de nunt. Pentru aceasta canonul
acesta pe cei ce fac acestea i anatematisete. Vezi i pe al 5-lea i 51-lea apostoleti.
CANONUL 15
Dac cineva -ar prsi pe fiii si, i nu i-ar hrni, i ct despre sinei, nu i-ar
crete ntru cuviincioasa cinstire [Teosevia] de Dumnezeu, ci, cu pricinuire de nevoin,
nu s-ar ngriji, anatema fie. [Cartaghen: 42]
TLCUIRE
De vreme ce i dobitoacele cele necuvnttoare, i nsi fiarele i leii, se ngrijesc de
ncii i puii lor, cu ct mai mult vrtos oamenii cei cuvnttori, se cuvine a purta grij de
fiii lor? Pentru aceasta i dumnezeiescul Pavel uneori zice: Iar dac cineva de a-i si, i mai
ales de casnicii si nu poart grij, s-a lepdat de credin, i este mai ru dect un
necredincios [1 Timotei 8]. Iar alteori, prinilor hrnii pe fiii votri ntru nvtura i
sftuirea Domnului [Efeseni 6: 4]. i iari pentru vduve zice de au hrnit copii. i
pentru prezbitere, i btrne, ca s nvee pe cele tinere s-i iubeasc brbaii i copii [Tit
2: 4]. Iar ereticul Evstatie, i urmtorii lui, neascultnd apostoletile nvturi, nvau pe
nsctori s se lepede de copii lor, i s se duc la nevoine. Pentru aceasta canonul acesta
anatematisete pe nite nsctori ca acetia.
CANONUL 16
Dac oarecare fii de nsctori, i mai ales de credincioi, s-ar deprta, cu
pricinuire de cinstire [teosevie] de Dumnezeu, i nu ar da cuvenita cinste nsctorilor
si, cu toate acestea la asemenea ntmplare s se cinsteasc mai mult cinstirea
[teosevie] de Dumnezeu dect acetia, anatema fie.

300

TLCUIRE
Nu numai nsctori sunt datori a purta grij de fiii lor, ci i fiii de nsctorii lor, crora
se cuvine a le da cuviincioasa cinste. Iar fel al cinstei este i a le odihni btrneile, i a-i
hrni neputincioi fiind pentru btrnee, i avnd trebuin. ns zicnd canonul mai ales de
nsctori credincioi, voiete ca nici fiii celor necredincioi, sau a ereticilor, pe nsctorii lor
nu se cuvine a-i prsi, dac nu i ndeamn pe ei la necredin i la eres. Pentru aceasta
anatematisete pe fiii aceia ce-i las pe nsctorii lor fr de purtare de grij, i nu-i
cinstesc, sau la btrnee nu-i hrnesc, cu pricinuire de cinstire de Dumnezeu i de fapta
bun. Iar dac nsctorii necredincioi fiind, sau eretici, ndeamn pe fiii lor la necredin
sau la eres, sau i credincioi fiind, i opresc pe dnii despre a vieui dup poruncile
Domnului, sau i ndeamn la lucruri vtmtoare de suflet, atunci se cuvine a alege mai
bine cinstirea de Dumnezeu i fapta bun, i a fugi de al ei (fr a-i ur) i a se deprta. Vezi
i subnsemnarea canonului al 6-lea al sinodului 1 i 2 i 20 al celui al 6-lea.
CANONUL 17
Dac vreuna din muieri pentru pruta nevoin i-ar tunde prul, care l-a dat
Dumnezeu spre pomenirea supunerii, ca una ce stric supunerii, anatema fie.
TLCUIRE
Pavel apostolul scriind ctre Corinteni zice: Capul muierii este brbatul (fiindc din
Adam s-a luat Eva, i pricinuitor al ei s-a fcut), i mai jos, de nu-i acoper capul su
muierea tund-i prul. Iar de este lucru de ruine a se tunde, sau a se rade muierea, apoi
nvleasc-i capul. i iari muierea de are plete i pr mult, aceasta este slava i cinstea
ei [1 Corinteni 11: 3, 6, 15]. Iar Evstatie, i ucenicii lui nvau s-i tund muierile prul,
ca cnd cu aceasta fceau lucru cinstitor de Dumnezeu i fapt bun. Nenelegnd
nepricepuii, c nvtura lor aceasta, i nsi firii se mpotrivete, care att de mult judec
a fi lucru potrivit la muieri prul, nct nici pe o muiere o au fcut pleuv i fr pr,
precum pe muli brbai i-a fcut. Pentru aceasta canonul, anatematisete pe cele ce ar urma
acest lucru.
CANONUL 18
Dac cineva pentru pruta nevoin ar ajuna duminica, anatema fie. [apostolesc:
64]
TLCUIRE
i n dumnezeietile zile (adic duminica) Evstatienii posteau, i pe ceilali nvau s
posteasc, care lucru este necuviincios. Fiindc ntru aceast zi a nviat Domnul, i mpreun
cu sinei a nviat i firea omeneasc. Pentru aceasta se cuvine i a ne bucura, i a mulmi
mai ales lui Dumnezeu, i nu a posti, ca i n zilele cele de postire, fiindc postul este semn
de ntristare i de zdrobire, iar nu de bucurie.
CANONUL 19

301

Dac vreunul din cei ce se nevoiesc, fr trupeasc nevoie s-ar mndri, i Posturile
cele predate publicului [norodului], care se pzesc de biseric, le-ar dezlega, ntrind
ntru sine cugetare, de deplintate, anatema fie. [apostolesc: 69]
TLCUIRE
Evstatienii toate fcndu-le mpotriva dumnezeietilor canoane, i a predrilor,
duminicile i n celelalte dezlegate zile posteau, iar ntru cele de post dezlega cugetnd
pentru sinei c au ajuns ntru deplintate; i dar nu au trebuin de aici nainte de a posti.
Care acest fel de socoteal aveau i Masalienii, i Vogomilii eretici.
CANONUL 20
Dac cineva ar prihni, ntrebuinnd socoteal mndr, i ngreluindu-se de
adunrile mucenicilor, sau de liturghiile ce se fac ntru dnsele, i de pomenirile lor,
anatema fie. [sinod 6: 80; Gangra: 5, 21; Sard: 11, 12]
TLCUIRE
Pe lng altele i aceasta era nvtur a Evstatienilor, ca s defaime locurile i
bisericile [templurile], ntru care se aflau sfinte Moate de mucenici. i a prihni liturghiile
ce se fceau acolo, i adunrile credincioilor, i a se ngrelui de dnsele. Pentru aceasta
canonul acesta anatematisete pe unii ca aceia, care socotesc pomenirile mucenicilor
urcioase, i adunrile ce se fac la ele, care sunt ntru Slava lui Dumnezeu, a Stpnului
mucenicilor.
CANONUL 21
Acestea ns le scriem, nu rupnd pe cei voiesc a se nevoi n biserica lui Dumnezeu
dup Scripturi, ci pe cei ce iau pretextul [pricinuirea] nevoinei spre mndrie,
ridicndu-se asupra celor ce vieuiesc mai cu simplicitate, i afar de Scripturi, i de
bisericetile canoane, introduc scornituri noi. Deci noi cu adevrat, i pe feciorie cu
smerenie o admirm [ne mirm], i nfrnarea ceea ce se face cu cucernicie i cu
cinstire [teosevie] de Dumnezeu, o primim. i deprtarea cu smerenie de lucrurile cele
lumeti, o ludm. i cstoria cea cinstit a nunii o cinstim. i bogia cea cu
dreptate, i cu facere de bine, nu o defimm. i simplicitatea mbrcmintelor, cea
numai pentru purtarea de grij a trupului, i fr curiozitate, o ludm, iar de cel moi
i desftate purtri ntru mbrcminte ne ntoarcem. i casele lui Dumnezeu le
cinstim, i adunrile, cele ce se fac la ele, ca pe nite sfinte i folositoare le mbrim.
Nu nchidem evsevia [buna cinstire] prin case, ci tot locul cel ce s-a zidit n Numele lui
Dumnezeu l cinstim. i adunarea ceea ce se face n biserica lui Dumnezeu, ca spre
folosul publicului, o primim. i facerile de bine ale frailor ce se fac cu covrire dup
predri prin biseric la sraci le fericim. i toate, cuprinztor a zice, cele predate de
dumnezeietile Scripturi, i de apostoletile predri, a se face n biseric ne rugm
(Domnului). [apostoleti: 51, 53; sinod 6: 27, 80; sinod 7: 16; Gangra: 5, 20]

TLCUIRE

302

Fiindc prinii sinodului acestuia au oprit oarecare lucrri care se vd a fi

mbuntite. Precum fecioria, ferindu-se de nunt, postul n zile dezlegate, i altele
asemenea. Pentru aceasta acum n canonul acesta din urm al lor se dezvinovesc, zicnd:
C acestea le-am hotrt, nu ca s rupem pe cretinii aceia ce iubesc a se nevoi ntru
Dumnezeu, dup canoane i dup dumnezeietile Scripturi, ci pentru ca s ndreptm pe cei
ce cu mndrie ntrebuineaz nevoina, i se flesc mpotriva celorlali, i nscocesc n
canoanele bisericii nouti.
PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL DIN ANTIOHIA
Localnicul sinod cel adunat n Antiohia Siriei, s-a fcut n zilele lui Constanie fiul
marelui Constantin, de fa fiind el n Antiohia 269 n anul 341. i s-au adunat la el, dup
Socrat adic (cartea 2 cap 8 a bisericetii istorii) nouzeci i epte. i dup Teofan, o sut
douzeci. Dintre care, nceptor era Evsevie care mai nti a fost al Biritului, iar n urm al
Nicomidiei, i din al Nicomidiei s-a fcut episcop al Constantinopolului. Iar episcop al
Antiohiei era atuncea Placot. ns Iulie al Romei la acest sinod nu a fost fa, nici persoan,
nici prin lociitori. Dar nici Maxim al Ierusalimului. Deci sinodul acesta, aceste 25 de
canoane le-a dat, de nevoie fiind ele spre buna rnduial i starea bisericii. Care, pe lng
aceasta c cele mai multe, nu numai dup nelegere [noim] se conglsuiesc cu cele
apostoleti canoane (vezi la Prolegomena apostoletilor canoane) ci i nsi zicerile acelora
ntrebuineaz. i se ntresc nc, nehotrtori adic de cel nti al celui al 4-lea (mcar c
i acela, n a patra prax a sa, din cuvnt n cuvnt pomenete i pe al 4-lea i pe al 5-lea
canon al acestuia, precum vom zice) i de cel 1 al celui al 7-lea. Iar hotrtori, de ce al
doilea al celui al 6-lea i prin ntritura aceasta, oarecum primesc putere de sinod ecumenic.
CELE 25 DE CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD
DIN ANTIOHIA TLCUITE
CANONUL 1
Toi cei ce ndrznesc a dezlega hotrrea sfntului i marelui sinod, cel adunat n
Niceea, n fiina bunei cinstiri a preaiubitorului de Dumnezeu mpratului Constantin,
pentru sfnta srbtoare cea mntuitoare a Patilor, s fie nemprtii, i lepdai de
biseric de vor strui mpotrivindu-se mai cu prigonire celor bine dogmatisite. i
acestea s fie zise pentru mireni. Iar dac vreunul dintre preoestoii bisericii, episcop,
sau prezbiter, sau diacon dup hotrrea aceasta ar ndrzni pentru rzvrtirea
Pricina pentru care sinodul acesta s-a adunat a fost aceasta. Marele Constantin a zidit biseric mare
n Antiohia cu opt Coloane, i rmnnd negata o a gtit Constanie fiul su, care aflndu-se n
Antiohia pentru rzboiul cu Perii, a voit a o sfini dup cinci ani de la adormirea tatlui su. Deci
Evsevie al Constantinopolului lund prilej, a nduplecat pe mpratul de a adunat sinodul acesta ntru
artare adic, ca s se fac sfinirea bisericii mai strlucit, iar ntru ascuns, pentru rstuirea Numelui
omousiului (adic Deofiin) precum zice Socrat (cartea 2 cap 8). dar ns sinodul acesta n hotrrea
sa, propovduiete Dumnezeu adevrat pe Fiul lui Dumnezeu, i neprefcut, i neschimbat, i chip
adevrat i al Fiinei i al voiei i al Slavei lui Dumnezeu Tatlui. Pentru aceasta i ecumenicul al 2-lea
sinod n al 5-lea canon al su a primit hotrrea sinodului acestuia, fiindc nu s-a mpotrivit credinei
celei propovduite n Niceea. Dei nu a zis artat pe Fiul omousion (adic de o Fiin) cu Tatl.
269

303

popoarelor i tulburarea bisericilor, a se osebi, i cu Iudeii a svri Patile, pe acesta

sfntul sinod din dat acum strin de biseric l-a judecat, ca pe unul ce nu numai luii
s-a fcut pricinuitor de pcat, ci i multora de stricciune i de rzvrtire. i nu numai
pe unii ca acetia i caterisete de Liturghie, ci i pe cei ce vor cuteza a se mprti cu
acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea cea dinafar, pe
care o au ctigat sfntul canon, i preoia lui Dumnezeu.
TLCUIRE
Canonul acesta, aforisete pe mirenii aceia ce calc rnduirea i canonul ce a dat
sinodul cel nti de fa fiind i marele Constantin, pentru srbtoarea Patilor (ca s serbeze
adic dup isimerie, i nu mpreun cu Iudeii) care nu numai calc aezmntul acesta, ci i
prigonindu-se stau mpotriv. Iar pe episcopii, prezbiterii, i diaconii, ce ar clca hotrrea
aceasta, tulburnd biserica, i ar voi s serbeze cu Iudeii Patile, i caterisete, att de toat
preoia, i de sfinita lucrare cea n luntrul Altarului, ct i de toat cinstea cea dinafar,
cuvenit celor ierosii (adic de a avea mcar nume de sfinii, i de acetia mpreun cu cei
sfinii, i n scurt a zice de toat lucrare cea afar de sfntul Altar dup Valsamon). Fiindc
unii ca acetia i pe sinei s-au vtmat cu clcarea hotrrii acesteia, i pe alii i-a fcut s o
calce. Dar nu numai pe ei i caterisete, ci i pe cei ce s-ar mprti mpreun cu dnii,
asemeni i caterisete. Vezi i pe cel al 7-lea apostolesc.
CANONUL 2
Toi cei ce intr n biseric, i ascult sfinitele Scripturi, dar nu se mprtesc de
rugciuni mpreun cu norodul, sau se ntorc despre mprtirea sfintei Euharistii,
dup oarecare nernduial; acetia s se fac lepdai de biseric, pn ce
mrturisindu-se, i artnd roduri de pocin, i rugndu-se s poat a dobndi
iertare. i s nu fie iertat a se mprti cu cei nemprtii. Nici a se primi ntru alt
biseric, cei ce ntru alta nu se adun mpreun. Iar de se va arta vreunul din
episcopi, sau din prezbiteri, sau din diaconi, c se mprtete cu cei fcui de canon
nemprtii. i acesta s fie nemprtit, ca unul ce tulbur canonul bisericii.
TLCUIRE
ntru o unire cu cel apostolesc al 9-lea rnduiete canonul acesta. C zice, se cuvine a
se aforisi (adic a se despri) de la biseric cretinii aceia, care merg la biseric n vremea
dumnezeietii liturghii, i aud Scripturile, dar nu se roag mpreun cu credincioii, ori se
feresc de dumnezeiasca mprtire, nu pentru vreo binecuvntat pricin, ci pentru oarecare
necuviin. Nu ca urnd, i ngreondu-se de dumnezeiasca Cuminectur, s nu fie; (cci
de s-ar fi ngreluit de aceasta aa, nu numai n aforisire, ci i svrit n anatema s-ar fi
osndit unii ca acetia). Ci pentru smerenie poate, i pentru evlavie, se feresc de mprtire.
C aceasta o numesc prinii ntoarcere, dup Zonara. Se aforisesc ns acetia pn ce se
vor poci, i se vor ruga s se ierte. i fiindc aforisire a zis canonul, rnduiete i aceasta,
c nu este iertat cuiva, nici n cas a se ruga mpreun cu cei ce s-au aforisit de biseric, ori
clerici, ori mireni, nici n biseric a-i primi pe ei. Iar care episcop, sau prezbiter, sau diacon
s-ar mprti cu nite nemprtii ca acetia, sau n cas, sau n biseric, s se fac el
nemprtit de ctre ceilali, pentru c cu aceasta tulbur, i calc canoanele bisericii cele
ce rnduiesc despre aceasta. Vezi i pe al 9-lea al 10-lea i al 11-lea apostoleti.

304

CANONUL 3
Dac oarecare prezbiter, sau diacon, sau oricare din cei ai ieratiei [clerici],
prsind parohia sa, se va duce la alta, apoi desvrit mutndu-se, se va ispiti s
zboveasc la alt parohie mult vreme, s nu mai liturghiseasc. Mai ales dac
chemndu-l episcopul su, i sftuindu-l s se ntoarc la parohia sa, nu va asculta. Iar
de va strui ntru nernduial, desvrit s se cateriseasc ele de Liturighie, ca s nu
mai aib ncpere de aezare. Iar dac caterisit fiind pentru aceast pricin, l-ar primi
alt episcop, i acela s dobndeasc certare de la obtescul sinod, ca unul ce
slbnogete bisericetile legiuiri.
TLCUIRE
Canonul acesta urmtor fiind celor 15 i 16 apostoleti, care fiindc acolo s-au tlcuit,
vezi-le.
CANONUL 4
Dac vreun episcop caterisit de sinod, ori prezbiter, sau diacon de episcopul su,
ar ndrzni a lucra ceva a liturghiei, ori episcopul dup obinuirea cea dinainte, ori
prezbiterul, ori diaconul. S nu mai fie slobod lui nici ntru al sinod, a-i fi ndejde de
aezare, nici loc de rspundere s aib, ci i cei ce se mprtesc cu dnsul toi, s se
lepede de la biseric, i mai ales, dac aflnd ei hotrrea cea dat asupra celor mai
nainte zii, ar ndrzni a se mprti cu dnii.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c oricare arhiereu se va caterisi de ctre sinod, ori
prezbiter, sau diacon se va caterisi de ctre episcopul su, i fiind caterisit, ar ndrzni a
lucra vreo sfinit lucrare, precum mai nti, adic arhiereul a arhieriei, iar preotul pe a
preoiei, i diaconul a diaconiei, mai nainte de a se cerceta judecata lor la alt judectorie
bisericeasc mai nalt, acetia zic, s nu aib mai mult ndejde de ndreptare la alt sinod,
nici s li se dea loc de a se dezvinovi. Fiindc acetia i cei asemeni, s-au fcut lepdai de
ctre fiecare sinod, pentru aceasta c nu a ngduit a rmne n caterisirea sinodului, dup
canonul 37 din Cartaghen, dar i ci s-au mprtit cu cei caterisii tiind caterisirea lor,
toi s se deprteze din biseric 270. Vezi i pe 28 apostolesc.
Pe nsui canonul acesta l pomenete sinodul al 4-lea n al 4-a prax a sa, citit de Etie arhidiaconul i
primichiriul bisericii mari. dar pentru ce canonul acesta mai n toate crile a practicalelor Sinoadelor
se nsemneaz al 83 nu m dumiresc? Poate c s fie greeal a scrierii (faa 149 tomul al 2-lea al
sinodicalelor). nsemneaz ns, fiindc la sinodul acesta a fost exarh Evsevie Arianul, i urmtorii lui.
Pentru aceasta nernduit l-au lsat, ca s le ajute, mpotriva prinilor care atunci se goneau de dnii,
i mai ales mpotriva marelui Atanasie. Pentru aceasta Sfntul Atanasie, i Sfntul Ioan Hrisostom,
dup Socrat cartea 6 cap 18 au prihnit canonul acesta, c nu este sobornicetii biserici, ci acelei a
Arienilor. C i pe Atanasie prin canonul acesta l-au caterisit Evsevianii, i pe Hrisostom au cutat s-l
cateriseasc episcopii cei ce n Constantinopol s-au adunat mpotriva lui. Fiindc adic dup ce s-au
caterisit au srit n scaun, fr a hotr alt sinod cele pentru dnsul. nc i Papa Inochentie n epistolia
ce trimite ctre Constantinopoliteni pentru Hrisostom, prihnete pe un canon acesta dup Sozomen
cartea 8 cap 26 i dup Dositei (foaia 133 despre cei ce au patriarhit n Ierusalim). Deci fiind zic, c i
sfinii acetia acest canon l prihnesc. Iar ecumenicul al 4-lea sinod l primete, precum am zis, i cel
270

305

CANONUL 5
Oricare prezbiter, sau diacon, defimnd pe episcopul su, s-a desprit pe sinei
de biseric, i osebit a adunat, i jertfelnic a aezat, i, chemndu-l episcopul, nu s-ar
supune, i nu ar vrea lui a i se pleca, nici l-ar asculta, i nti, i al doilea chemndu-l,
acesta desvrit s se cateriseasc, i vindecare s nu mai dobndeasc, nici cinstea sa
s poat a o lua. Iar de ar strui tulburnd, i glcevind biserica, prin stpnirea cea
din afar, ca pe un tulburtor a-l ntoarce.
TLCUIRE
Din canonul 31 apostolesc este luat i canonul acesta, care hotrete s se cateriseasc
clericii cei ce defimnd pe arhiereul lor, i deosebindu-se de biseric, vor liturghisi deosebi,
i nici chemndu-i l vor asculta. Iar dac i dup caterisis, nu vor nceta a tulbura biserica i
pe arhiereu, s se nelepeasc prin stpnirea politiceasc 271.
CANONUL 6
Dac oarecine de episcopul su s-a fcut achinonitos (nemprtit) s nu se
primeasc mai nainte el de alii, de nu s-ar primi de nsui episcopul su. Sau, sinod
fcndu-se, ntmpinnd se va dezvinovi, i ncredinnd pe sinod, ar primi alt
hotrre. i aceast hotrre va fi la mireni, i la prezbiteri, i la diaconi, i la toi
canonicii. [apostolesc: 32; sinod 1: 5; Sofia: 1; Antihia: 6; Sard: 14; Cartaghen: 11, 37,
141]
TLCUIRE
Oricare preot, sau diacon, sau cleric, sau mirean s-a aforisi de arhiereul su, s nu se
primeasc de altul la mprtire, fr numai de cel ce l-a aforisit. Ori de se va nfia
naintea sinodului, i ncredinndu-se sinodul de nevinovia lui, va da alt hotrre.

al 6-lea ecumenic. Pentru aceasta este trebuin a se prosdiorisi (a se rndui), ca s rmn neprihnit;
adic, s nu aib loc de dezvinovire i ndejde de aezare episcopul acela ce se va caterisi, 1. La
vinovii artate, i drepte dup canonul 28 apostolesc. 2. Nu de sinod particular de civa episcopi ai
eparhiei, i din acetia unul dnd dreptate, iar altul osndind, dup canonul 14 al acestui sinod din
Antiohia (c atunci trebuie mitropolitul s cheme i din episcopii megieitelor ri, ca s se cerceteze
judecata, i s se dezlege toat ndoiala, dup acestai canon), dar ori de sinodul tuturor episcopilor
eparhiei, care n conglsuire osndind, iar nu neunindu-se dup canonul 15 al acestuiai din Antiohia,
ori de sinodul patriarhului ocrmuirii. 3. i s fie fa cel ce se judec, i loc de rspundere s i se dea,
dup canonul 74 apostolesc, afar numai de s-a chemat, i nu au ntmpinat dup acestai apostolesc.
4. i prii s nu-i fie vrjmai vederai, nici aceiai s fie i prii, i judectori, precum acestea s-au
ntmplat la nelegiuita caterisire a lui Atanasie i a lui Hrisostom. Despre care vezi la subnsemnarea
canoanelor 28 i 32 apostoleti. Ci i prezbiterii, i diaconii, i clericii cei mai de jos, nti trebuie a i
cutat judecile lor la Arhiereii lor. Iar de ar prihni pe judectoria lor, s cheme i pe ali megiei
episcopi, ori i pe mitropoliii Eparhiilor lor, dup canonul 36 din Cartaghen. i cel 12 al acestuiai.
271
i pe canonul acesta l pomenete sinodul 4 n a 4-a prax a sa, pe care l nsemneaz al 84 poate prin
greeala scriitorului. i l-a ntrebuinat asupra lui Carosu, i a lui Dorotefi arhimandriilor, i a
monahului Varsuma Sirul. Cci ei chioptnd la credin, numeau episcop pe Dioscor, i dup
caterisirea lui. i zice acolo sinodul, c de nu se vor supune acetia hotrrii sinodului, se vor pedepsi
de stpnirea cea din afar dup canonul acesta, pe care i canon al prinilor, episcopii sinodului al 4lea l-au propovduit.

306

CANONUL 7
Nimeni din strini fr scrisori panice, s nu se primeasc.[apostolesc:12]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, ca nici un strin s se primeasc de alt arhiereu, ne avnd
scrisori slobozitoare de la arhiereul su.
CANONUL 8
Nici prezbiterii cei ce sunt prin sate s dea epistolii canoniceti, dect ctre singuri
nvecinaii episcopi s trimit epistolii. Iar horepiscopii cei neprihnii s dea (epistolii
panice). [apostolesc: 12; sinod 1: 8]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, de a da scrisori canoniceti, adic recomandaii, preoii cei ce
se afl prin sate, sau prin ceti mici, pe unde nu umbl episcopul adeseori, adic Protopopii
satelor, dup Valsamon precum am zice horepiscopii, ci numai s scrie ei episcopilor celor
ce se megieesc, iar nu i celor mai deprtai. C a singur arhiereului lucru este a scrie ctre
arhiereii ce n locuri deprtate, i a da recomandaii, ca s se cerceteze mai bine feele, care
au a le lua. Totui i horepiscopii, ce vor fi prihnii, pot s dea scrisori panice, adic,
slobozitoare.
CANONUL 9
Episcopii tuturor eparhiilor, trebuie a cunoate pe proestosul episcop cel ce este
mitropolie, i el s primeasc purtarea de grij a toat eparhia, pentru c la mitropolie
din toate prile nzuiesc toi cei ce au trebuin. Pentru aceea s-a socotit de cuviin ca
el i cu cinstea s ntreac. i nimic de prisos s fac ceilali episcopi fr de dnsul,
dup vechiul canon al prinilor notri care stpnete. Dect acestea singure, cte se
cuvin eparhiei fiecruia, i satelor ce sunt sub dnsa. Ca fiecare episcop s aib
stpnire peste Eparhia sa, a ocrmui dup cuviincioasa evlavie pentru fietecine, i a
face purtare de grij de toat ara cea de sub cetatea sa, nct i prezbiteri a hirotonisi,
i diaconi, i toate cu judecat a le mpri. Iar mai ncolo nimic s se apuce a face, fr
de episcopul mitropoliei. Nici el fr de socotina celorlali. [apostolesc: 34]

TLCUIRE
Mai asemenea cu canonul 34 apostolesc este i acesta, dup cuvinte, i dup nelegere
[noim]. Drept aceea de vrei mai pe larg a ti, vezi la artatul canon apostolesc.
CANONUL 10
Prezbiterii cei ce sunt n sate ori n politii, sau cei ce se numesc horepiscopi, de ar
fi i luat hirotesie de episcopi, au socotit sfntul sinod ca s-i cunoasc msurile lor, i
a ocrmui bisericile cele supuse lor, i cu grija acestora a se ndestula, i cu purtarea de
grij, i a aeza anagnoti i ipodiaconi, i catehisitori, i cu naintarea acestora s se
ndestuleze, dar nici prezbiter, nici diacon s ndrzneasc a hirotonisi, fr de

307

episcopul cel ce este n cetatea, creia se supune i el, i satul. Iar de ar ndrzni cineva
s calce aceste hotrte, s se cateriseasc, i de cinstea de care se mprtete. Iar
horepiscopul s e fac de episcopul cetii, creia acela se supune. [sinod 1: 8]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, c horepiscopii cei afltori prin sate, i prin mici ceti, de
au i hirotesie de episcop, ns trebuie s-i pzeasc hotarele lor, i s ocrmuiasc numai
pe bisericile cele supuse lor, i s hirotoniseasc numai anagnoti, ipodiaconi, i eforchistii,
adic catehisitori, dar nu i preoi, sau diaconi, fr de voia episcopului cetii aceleia, sub
care sunt supui, i ei i satele lor. Iar de vor clca aceasta s se cateriseasc. Vezi i
subnsemnarea canonului al 8-lea al sinodului 1.
CANONUL 11
Oricare episcop, ori prezbiter, sau oricine din canonici, fr tirea, i scrisorile
episcopilor ce sunt n eparhia aceea, i mai ales aceluia ce este n mitropolie, s-ar porni
a se duce la mpratul, acesta s se izgoneasc, i lepdat s se fac, nu numai din
mprtire, ci i din vrednicia, de care se mprtise. Ca unul ce ndrznete s
supere auzurile prea iubitoare de Dumnezeu mpratului nostru, afar de legiuirea
bisericii. Iar de ar cere vreo de nevoie trebuin a nzui ctre mpratul, aceasta s o
fac cu chibzuirea i socoteala episcopului celui ce este n mitropolia eparhiei, ori
acelora ce sunt ntru dnsa, i cu scrisorile acestora s se merinduiasc [nsoeasc].
[Sard: 7, 8, 9, 20; Cartaghen: 117]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, de a merge vreun episcop, ori preot, ori cleric, la mpratul, i
a-l supra pentru ale sale cereri, fr de mare nevoie, dar i aceasta fiind, trebuie a o face cu
sfatul mitropolitului su, i a episcopului eparhiei aceleia, i cu a lor scrisoare ctre
mpratul, arttoare i de eparhia din care el este, i de trebuina pentru care merge acolo.

CANONUL 12
Oricare prezbiter, sau diacon, caterisit de episcopul su, sau i episcopul de ctre
sinod, ar ndrzni a supra auzurile mpratului, de trebuin fiind ca la mai mare
sinod de episcopi a se abate, i dreptile cele ce socotesc c are, a le pune naintea a
mai muli episcopi, i a atepta cercetarea, i judecata cea de la dnii. Iar dac pe
acetia defimnd, ar supra pe mpratul, acesta nici de o iertciune s se
nvredniceasc, nici loc de dezvinovire s aib, nici ndejde de aezare s atepte.
[sinod 2: 6; sinod 4: 17; Cartaghen: 115]
TLCUIRE
Din canonul acesta se face artat, c dac episcopul de sinod, sau preot, i diacon de
arhiereul su, caterisii, ar zice c se nedreptesc, are voie a-i trage judecata la o mai mare
judectorie de episcopi, precum am zis la subnsemnarea canonului al 4-lea al acestuiai
sinod.

308

CANONUL 13
Nici un episcop s ndrzneasc de la alt eparhie, a se muta la alta, i a hirotoni
n biseric pe oarecare spre naintarea liturghiei, nici de ar duce pe alii cu sinei, fr
numai chemat prin scrisori de s-ar duce, a mitropolitului adic, i a episcopilor celor
mpreun cu el, acelora adic la a crora ar s-ar duce. Iar dac, nimeni chemndu-l,
s-ar duce cu nernduial, pentru hirotonia oarecrora, i spre aezarea lucrurilor
bisericeti, care nu se cuvin lui, fr trie s fie cele de dnsul lucrate, i el nc s-i ia
pedeapsa cuviincioas a nernduielii sale, i a apucrii celei fr cuvnt, caterisit fiind
acum de aici nainte de sfntul sinod. [apostolesc: 35; sinod 2: 2; sinod 3: 8; sinod 6: 20;
Antiohia: 22; Sard: 3, 11, 12]
TLCUIRE
Multe canoane opresc, de a merge episcop, n eparhia altuia, i de a hirotoni, ori alt
lucru episcopesc a lucra, precum i canonul acesta asemenea oprete, i pe cel ce ar urma din
potriv l caterisete.
CANONUL 14
Dac vreun episcop pentru oarecare vinovii s-ar judeca, apoi s-ar ntmpla a fi
mperechere pentru dnsul ntru episcopii eparhiei (provinciei), unii adic, hotrndu-l
nevinovat pe cel ce se judec, iar alii, vinovat. Pentru scparea de toat ndoiala, s-au
socotit de sfntul sinod, ca episcopul mitropoliei, de pe la eparhiile megieitei ri s
cheme pe alii oare care, care s mai judece, i ndoirea s o dezlege, spre a adeveri
mpreun cu cei ai eparhiei pricina cea nu s naintea lor.
TLCUIRE
Dac vreun episcop judecndu-se pentru niscareva vinovii ale sale ctre episcopii
eparhiei, va urma a nu se uni la o socoteal toi. Ci unii i-ar da dreptate, i alii l-ar
nvinovi. Rnduiete canonul cele artate, spre dezlegarea a toat ndoiala. Vezi i pe al 4lea al acestuia i 74 apostolesc, i 6-lea al sinodului 2 i 9 i 17 ale sinodului 4.
CANONUL 15
Dac vreun episcop pentru oarecare vinovii s-ar fi prt, i s-ar judeca de toi
episcopii ce sunt n acea eparhie, i toi ntru o unire o hotrre ar da mpotriva lui.
Acesta de alii s nu se mai judece, ci s rmn adevrat hotrrea cea conglsuit a
episcopilor eparhiei. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9, 17]
TLCUIRE
ns dac vreun episcop prt pentru a sale vinovii, s-ar judeca de ctre toi episcopii
rii [eparhiei], i toi ntr-un glas ar face hotrre asupra lui. El dup canonul acesta, nu mai
poate a se judeca la ali episcopi, ci s rmn adeverit hotrrea episcopilor cea ntru un
glas asupra lui. C conglsuirea aceasta a lor arat, c este adevrat caterisirea lui. Iar
Zonara zice, c i toi episcopi eparhiei de l-ar judeca, ns nu toi s-ar conglsui, n
hotrre, poate cel ce se judec a-i ridica judecata sa la alt judectorie mai mare de
episcopi.

309

CANONUL 16
Oricare episcop vacant [fr eparhie] aruncndu-se pe sinei asupra vreunei
biserici ce nu are episcop, ar rpi scaunul fr de sinod ntreg. Acesta s fie lepdat,
mcar i tot poporul, pe care l-a rpit, de l-ar alege pe el. Iar sinod ntreg acela s fie,
la care este de fa mpreun i mitropolitul. [apostolesc: 14]
TLCUIRE
Episcopul vacant este care n-are biseric ori pentru c el n-a primit pentru rutatea
eparhiailor lui, i nu pentru a sa rutate, dup canonul 36 apostolesc, ori pentru alt
binecuvntat pricin; de va rpi scaunul vreunei Eparhii vduve, de asemenea pricini, fr a
i-l da sinodul Arhiereilor, i mitropolitul. Poruncete canonul s se scoat din acea eparhie,
mcar i tot norodul de l-ar voi. Vezi pe cel apostolesc 14.
CANONUL 17
Dac vreun episcop lund hirotesie de episcop, i rnduindu-se a purta grij de
popor, nu ar fi primit slujba, nici s-ar pleca a se duce la biserica ce ncredinat lui.
Acesta s fie achinonitos [nemprtit], pn cnd fiind nevoit ar primi, ori va rndui
ceva pentru dnsul sinodul cel desvrit al episcopilor eparhiei. [apostolesc: 36]
TLCUIRE
De se va hirotonisi cineva, prin sfinita svrire a rugciunilor, episcop al vreunei
eparhii, i nu s-ar pleca a merge la acea ncredinat lui, poruncete canonul acesta, ca s se
despart de cuminecarea cu sinepiscopii si, pn cnd sau s-ar ndupleca a merge, ori
sinodul cel ce are de fa pe mitropolitul ar hotr, ce s se fac pentru el. C pentru
binecuvntatele pricini ce le-ar arta naintea sinodului, poate sinodul acela s-l primeasc i
s-l dezlege de certarea necuminecrii.
CANONUL 18
Dac vreun episcop hirotonisindu-se la parohie, nu s-ar duce la ceea pentru care sa hirotonisit, nu din a sa pricin, ci ori pentru lepdarea poporului, ori pentru alt
pricin, care nu s-a fcut din partea sa. Acesta s se mprteasc de cinste, i de
liturghisire. Numai nimic s supere lucrurile bisericii, unde ar merge. i s atepte
acesta, ceea ce ntregul sinodul eparhiei judecnd, ar hotr ce-i st nainte.
[apostolesc: 36]
TLCUIRE
Mai aceleai ce i canonul cel mai de sus, i acesta le cuprinde, care i cel 36 al
apostolilor le cuprinde. Deci episcopul cel ce nu pentru vreo pricin a sa vrednic de
prihnit, ci ori pentru rzvrtirea eparhioilor, ori pentru alt pricin binecuvntat, nu ar
merge la eparhia pentru care s-a hirotonisit; s aib i cinstea de arhiereu, i sfinitele lucrri
cele cuviincioase arhiereului s le lucreze. ns smintelile, i tulburri n strinele eparhii,
unde s-ar afla el s nu pricinuiasc (c fr tirea i voia arhiereului locului, nici o lucrare
arhiereasc poate s fac), ci s atepte, pn ce sinodul cel ntreg i cu mitropolitul va
rndui pentru dnsul ceva.

310

CANONUL 19
Episcop s nu se hirotoniseasc fr sinod, i fiina de fa a celui ce-i n
mitropolia eparhiei [a provinciei sau rii]. i acesta fiind fa negreit, c mia bine
este a fi mpreun cu el toi mpreun slujitorii cei ce sunt n eparhie, i s cade prin
scrisoare a chema cel ce este n mitropolie. i de ar ntmpina toi, mai bine este. Iar de
ar fi cu anevoie aceasta, cei mai muli ns negreit trebuie a fi de fa, ori prin scrisori
s se fac de un suflet. i aa cu a tuturor, ori venire de fa, ori hotrre, s se fac
aezarea lui. Iar s-ar face ntr-alt chip afar de cele hotrte, nimic s poat hirotonia.
Iar de i s-ar face aezarea dup canonul hotrt, dar unii ar zice mpotriv din nsi a
lor prigoan, s se in hotrrea celor mai muli. [apostolesc: 1; sinod 1: 4, 6]
TLCUIRE
Puin osebire are canonul acesta de cel al 4-lea al sinodului 1. Deci mai pe larg de
voieti s nelegi, vezi acolo.
CANONUL 20
Pentru trebuinele bisericeti, i pentru dezlegrile (pricinilor) celor nedumerite, sa socotit a fi bine, de dou ori n an s se fac sinoade de episcopi n fiecare eparhie.
Odat adic, dup a treia sptmn a srbtorii Patilor, ca n a patra sptmn a
cincizecimii, s se ncheie sinodul, ntiinnd pe eparhii cei ce sunt n mitropolie. Iar
cel al doilea sinod s se fac pe la idus a lui octombrie, care este a zecea ipervereteu 272
ca, la nsi sinoadele acestea s vin prezbiterii, i diaconiii, i toi cei ce li se pare c
se nedreptesc, i de la sinod s dobndeasc judecat. ns s nu poat oarecare de
sinei a le face, fr de aceia crora li s-au ncredinat mitropoliile. [apostolesc: 37;
sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Laodiceea: 40; Cartaghen: 26, 60, 61, 81,
84, 85, 104]
TLCUIRE
i canonul acesta, puin osebire are de cel apostolesc 37. Pentru aceasta cel ce va voi
mai cu amruntul a cerceta s caute acolo.
CANONUL 21
Episcopul de la alt parohie la alta s nu se mute, nici de voia sa aruncndu-se pe
sinei asupra ei, nici popoare silindu-se, nici de episcopi nevoindu-se. Ci s rmn la
biserica care i s-a sortit de Dumnezeu din nceput, i s nu se strmute de la ea, dup
hotarul cel pentru aceasta aezat acum mai nainte. [apostolesc 14; sinod 1: 15; sinod 4:
5; Sard: 1, 2; Cartaghen: 57]
TLCUIRE
Puin osebire are i acesta de cel 14 apostolesc pe care i citete-l.
CANONUL 22
272

Ipervereteu este numele lunii siromachidonete.

311

Episcopul s nu intre n strin cetate de nu este supus lui, nici n satul ce nu-i n
partea lui, pentru hirotonia cuiva, nici s aeze prezbiteri, ori diaconi, n locuri supuse
altui episcop, fr numai cu voia a nsui episcopului locului. Iar de ar ndrzni cineva
una ca aceasta, fr putere s fie hirotesia [punerea minilor], i el s dobndeasc
certarea de la sinod. [apostolesc: 35; sinod 2: 12; sinod 3: 8; sinod 6: 20; Antiohia: 13]
TLCUIRE
i acesta este unit cu cel 13 al nsui acestuiai sinod. Vezi i pe cel 35 apostolesc.
CANONUL 23
Episcopul s nu fie iertat n locul su a aeza pe altul motenitor, mcar ctre
sfritul vieii de ar fi. Iar de s-ar face ceva de acest fel, fr trie s fie aezarea. Ci s
se pzeasc legiuirea cea bisericeasc, care cuprinde, c nu trebuie ntru alt chip a se
face, dect cu sinod, i prin cercetarea episcopilor, celor ce dup adormirea celui ce a
rposat, au stpnirea a ridica pe cel vrednic. [apostolesc: 76]
TLCUIRE
i canonul acesta urmtor fiind celui al 76 apostolesc. Caut acolo.
CANONUL 24
Cele ale bisericii, pentru biseric bine este a se pzi cu toat srguina, i buna
cunotin. i credina cea ctre privitorul a toate, i judectorul Dumnezeu. Care i a
se chivernisi se cuvine cu judecata i stpnirea episcopului cruia i este ncredinat
tot poporul, i sufletele celor ce se adun. i artate s fie cele ce sunt n partea bisericii
cu tirea celor dimprejurul lui, a prezbiterilor adic, i a diaconilor. Ca s in acetia
i s nu le fie necunoscut, care sunt ale bisericii, nct nimic s le fie lor netiut. Ca, de
se ntmpl episcopul s schimbe [s moar] viaa, artate fiind lucrurile cele ce sunt n
partea bisericii. C drept i plcut este i la Dumnezeu, i la oameni, cele osebite ale
episcopului, oricrora ar voie el, a le lsa, iar cele ale bisericii, pentru dnsa a se pzi.
i nici biserica s sufere pagub, nici episcopul, cu pricinuirea bisericii, s se jefuiasc.
Sau s cad i n ispite cei din partea lui, i el mpreun dup moarte cu ocar s se
mbrace. [apostoleti: 38, 40]
TLCUIRE
Din canonul 38 i 40 al apostolilor este alctuit acesta, deci i la acesta cel ce va voi
mai cu deamruntul a ti, s caute la acelea.
CANONUL 25
Episcopul s aib stpnirea lucrurilor bisericii, ca s le chiverniseasc pentru toi
cei ce au trebuine, cu toat evlavia i frica lui Dumnezeu. Dar s se mprteasc i el
de cele trebuincioase (de ar avea trebuin) la trebuinele sale cele de nevoie, i fraii
cei strini ce se ospiteaz de dnsul, nct dup nici un chip ei s se lipseasc, dup
dumnezeiescul apostol, ce zice: Avnd hran i mbrcminte, cu acestea ne vom
ndestula [1 Timotei 6: 8]. Iar de nu s-ar ndestula cu acestea, ci ar schimba lucrurile
n casnicele sale trebuine, i veniturile bisericii, sau rodurile arinilor, nu cu tirea

312

prezbiterilor, ori a diaconilor le-ar ncredina n mna cuiva, ci n mna prietenilor, sau
a rudelor, sau a frailor, sau a fiilor si, ar da stpnirea, spre a se pgubi pe ascuns
prin unii ca acetia socotelile bisericii; acesta s dea seam sinodului eparhiei [rii],
iar dac i ntru alt chip ar cleveti episcopul i prezbiterii cei mpreun cu el, ca cele ce
se cuvin bisericii, la sinei trgndu-le ei, nct s nghesuiasc pe sraci, i clevetire i
ocar s grmdeasc, cuvntului (bisericii), i acelor ce aa chivernisesc, i acetia s
dobndeasc ndreptarea, ceea ce se cuvine, cercnd sfntul sinod. [apostoleti: 38, 41]
TLCUIRE
i canonul acesta asemeni este alctuit din cel 38 i 41 apostolesc. i rnduiete, ca
episcopul s aib stpnirea spre a mpri cu evlavie, i cu frica lui Dumnezeu veniturile
bisericii la toi sracii, i strinii, nct a nu se lipsi ei nici de un lucru de nevoie. S se
mprteasc nsui el dintr-nsele, cu cele numai de nevoie i trebuitoare (de va fi srac),
c zice dumnezeiescul apostol c avnd noi hran i mbrcminte, s ne ndestulm cu
acestea numai, i s nu cutm cele de prisos. Iar dac episcopul nu s-ar ndestula, numai cu
cele de nevoie, ce ar cheltui cele ale episcopiei ori ale mitropoliei la trebuinele sale, fr
tirea i socotina preoilor, i a diaconilor ce iconomisesc acestea, ori ar drui stpnirea
acestora la fiii, i la rudele sale, ca cu chipul acesta s nu poat da seam curat iconomii
lui, de veniturile lucrurilor acestora (bisericeti), zicnd poate, c i arhiereul, i rudele lui,
le rpesc. De va face, zic, episcopul aceasta, s se pedepseasc de sinodul eparhiei. Iar dac
iari episcopul, i preoii cei mpreun iconomi cu dnsul, i diaconiii, vor trage ei
veniturile lucrurilor bisericeti, i sracii frai se strmtoreaz, lipsindu-se de ajutorul cel
dintr-nsele, i pe lng acestea prihan, i ocar se pricinuiete nsui acestora ce
iconomisesc lucrurile bisericii, i samei cei ei dau pe tot anul (nefiind curat, ci viclean i
tlhreasc) de ar face aceasta ei, s se ndrepteze de sinod, hotrnd, i cuviincioasa lor
pedeaps i iconomia, ce se cade s se fac la acest fel de lucruri.
PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD DIN LAODICHIA
Sfntul i localnicul sinod cel adunat n Laodichia 273, mitropolia [capitala] Pacaticetei
Frighiei, s-a fcut dup cei mai muli n anul 364 i muli prini la dnsul adunndu-se de la
multe eparhii [provincii] ale Asiei 274 au aezat canoanele acestea, de nevoie fiind ele spre
Laodichia aceasta, este osebit de Laodichia aceea de la malul mrii ce este n Siria, i care de obte
se zice Lihe. Iar Laodichia aceasta, de care ne este cuvntul, de turci acum se numete Eshi Isar, a fost
cinstit cu scaun de mitropolit, sub care se afl 12 episcopi. Din aceast Laodichie s-a scris epistolia
lui Pavel cea nti ctre Timotei, precum se vede la sfritul ei.
274
Se vede ns c acest sinod nu s-a adunat numai ca s aeze aceste canoane, ci i pentru alt pricin;
care este aceasta, fiindc oarecare n Asia i n Frighia aceasta pacaticeasc, se ndoiau i nu se
dumereau pentru dogmele credinei, nemrturisind pe Sfnta Treime Deofiin. De care lund tire
binecinstitorul de Dumnezeu mprat Valentinian, a poruncit a se aduna sinod n Iliric, i mrturisirea
credinei ceea ce s-a hotrt i s-a adunat n acele sinod, care fiind ntocmai cu credina cea ntrit n
Niceea, s se trimit i la episcopii Frighiei acesteia; i le scrie toate acestea Teodorit, n cartea 4 cap
6, 7 i 8: C aflnd mpratul Valentinian zice, c unii n Asia i n Frihia se ndoiesc despre
dumnezeietile Dogme, a poruncit s se adune sinod n Iliric (i s-a fcut acesta n anul 365 dup
tomul al doilea al sinodicalelor la scar, adic cnd au adunat acest de la Laodichia); au trimis nc i
273

313

buna rnduial i aezarea bisericii; care se ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al

sinodului 4 i de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor de cel al 2-lea al sinodului 6 prin
ntrirea aceasta ia oarecum putere de Ecumenic.
CANOANELE CELE 60 ALE SFNTULUI LOCALNICULUI SINOD CELUI
ADUNAT N LAODICHIA, TLCUITE
CANONUL 1
Dup bisericescul canon, cei ce slobod i legiuit s-au mpreunat prin a doua nunt,
i nu s-au mpreunat pe ascuns, puin timp trecnd, i petrecnd ei n rugciuni, i n
posturi, trebuie, dup iertare s li se dea mprtirea. [sinod 1: 12; Anghira: 7]
TLCUIRE
Canonul aceasta rnduiete, ca cei nsoii prin a doua nunt, dup puin vreme s se
mprteasc cu dumnezeietile Taine, dup chipul iertrii, pentru nevoia, i aprinderea
firii. Numai de este nunta lor aceasta a doua slobod, i legiuit, adic de nu este oprit
pentru oarecare rudire. De nu s-au mpreunat mai nainte de a se blagoslovi, i dac dup
nunt se vor poci, postindu-se, i rugndu-se. iar marele Vasilie un an, ori doi, oprete pe
acetia de mprtire, i se vede, c n puin vreme i iart sinodul acesta pentru postul lor,
i rugciunea, i pentru pocina lor. Citete pe cel 12 a sinodului 1 i cel 7 din Anghira.
CANONUL 2
Cei ce au pctuit n feluri de greale, i ngduiesc n rugciunea mrturisirii i a
pocinei, i fac, ntoarcerea de la ruti desvrit dup msura grealei, vreme de
pocin dndu-li-se unora ca acestora, pentru ndurrile i buntatea lui Dumnezeu s
se aduc la mprtire. [sinod 1: 12]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c mcar n feluri de pcate de ar cdea cineva, dar le
mrturisete, i le urte, i se ntoarce despre ele, rugndu-se, i pocindu-se lui Dumnezeu;
unul ca acesta, dndu-i-se de duhovnicul su vreme de pocin, i de canon, msurat cu
rele ce a fcut, s se ierte, i s se mprteasc cu dumnezeietile Taine. Nu pentru
srguina, i vrednicia lui, ci pentru nemrginita mila lui Dumnezeu. Care primete pe toi
cei ce se ntorc.
CANONUL 3
Nu se cuvine cei de curnd luminai, a se aduce n tagma ieraticeasc. [apostolesc:
80].
scrisoare mprteasc acestai mprat ctre Frighia, aa fiind suprascris. Avtocratorii cei mari, i
pururea prea cinstiii, biruitorii Augusti, Valerian, i Val, i Gratian, episcopilor ocrmuirii, Asianeti,
i ai Frighiei, Carofrighiei, i Pacatianiei, s se bucure ntru Domnul. Aiderea i sinodul cel adunat
n Iliric pe lng acestea trimind aa scrie: episcopii Iliricului, bisericilor lui Dumnezeu i
episcopilor ocrmuirii, Asianeti, ai Frighiei, ai Carofrighiei, i ai Pacatianiei, s se bucure ntru
Domnul. nsemneaz ns i aceasta: c epistolia apostolului Pavel numit cea aduc n Laodichia, nu
este adevrat ci mincinoas, c o a lepdat pe ea sfntul al 7-lea ecumenic sinod, n praxa 6.

314

TLCUIRE
Canonul acesta urmnd celui 80 apostolesc. Vezi i tlcuirea lui acolo.
CANONUL 4
Nu se cuvine cei ierosii s ndatoreasc, i s ia dobnzi, i cele ce se zic jumti
de dobnzi. [apostolesc: 44]
TLCUIRE
Nu se cade cei sfinii s mprumute pentru ca s ia camt i jumti de camt sau
din cursul monedei. Vezi la canonul 44 apostolesc.
CANONUL 5
Nu se cuvine s se fac hirotoniile n fiina de fa a auzitorilor 275. [apostoleti: 30,
61; Laodiceea: 13; Cartaghen: 59]
CANONUL 6
S nu fie iertat iereticilor s intre n casa lui Dumnezeu, struind ei n eres.
[apostol: 45, 65]
TLCUIRE
Nu sloboade canonul acesta pe eretici s intre n biserica lui Dumnezeu, cea de
ortodoci inut, dac nu vor a se ntoarce i struie n eres. Vezi i cel apostolesc 45
CANONUL 7
Cei din eresuri, adic din Navatiani, sau Fotiniani, ori din Patrusprezeceni ce se
ntorc, ori Catehumein ar fi ori credincioi de ai lor, s nu se primeasc, mai nainte de
nsemneaz c Zonara i Valsamon la aceasta zic, c hirotonie aici numete canonul psifii [voturi] i
alegerile celor ce se Ierosesc, care cnd se fac, nu se cuvine a fi de fa oarecare mireni, care s aud
cele ce se zic, ca nu auzind niscaiva prihni asupra celor ce se aleg s se sminteasc, i s se ndemne
spre rutate. Iar alii zic c hirotoniile cele prin rugciuni sunt aceste zise (pentru c hirotonie se zice i
alegere i psifi, i hirotonia ceea ce se face prin rugciuni, precum am zis n tlcuirea canonului 1
apostolesc) i c nu se cuvine a se face (zic cea a doua) cnd sunt de fa asculttori, care era una din
rnduielile cele patru ale celor ce se catehisesc, ci cnd ies aceea din biseric, i rmn singuri
credincioii, atunci s se fac, adic dup ce zice diaconul, ci v catehii ieii, pentru c nu se cuvine
unii ca acetia nenvai fiind n credin i nebotezai s asculte nfricoatele rugciunile acelea, ce se
zic peste cei ce se hirotonisesc. Trebuie ns cei ce zic aa s-i aduc aminte, c hirotonia episcopului,
care mai ales este prea svritoare i prea Dumnezeiasc. Se face ntr-o vreme, cnd nc sunt n
luntru cei ce se catehisesc. Fiindc se face mai nainte de apostol. i cei ce se catehisesc ies dup
citirea Evangheliei. i nicieri este scris, cnd se hirotonisete episcopul, mai nainte s ias cei ce se
catehisesc. Ci nici pentru hirotonia preoilor, se cuvine a se nelege aa precum ei zic. C i fr a fi
hirotonie, cei ce se catehisesc dup obicei, mai nainte de vremea aceea a hirotoniei preoilor, sunt
scoi afar. Drept aceea socotina cea mai dinainte mai bine nimerete, c la alegerile episcopului nu
trebuie a fi mireni, fiindc se ntmpl multe nvingeri de vorbe ntre alegtori, i pn n ziua de
astzi, mcar c nu se face precum se cuvine lucrul, alegerile ns se face n tain. Iar hirotonia se face
n fiina tuturor, pentru ca s se ia ca nite martori, i mpreun lucrtori cei de fa, cntnd mpreun
Axios, dup canonul al 7-lea al lui Teofil al Alexandriei. Las a zice c nfricoatele acelea rugciuni se
citesc n tain, unde de multe ori nici credincioi cei ce sunt pe aproape pot a le auzi.
275

315

anatematisi tot eresul, iar mai cu deadinsul pe acela ntru care se ine, i atunci pe cei
ce se ziceau la dnii credincioi, nvndu-i simbolurile credinei, i ungndu-i cu
sfnta ungere [hrism], aa s se mprteasc cu sfintele Taine. [apostolesc: 46, 47;
sinod 2: 7]
TLCUIRE
Asemenea cu canonul al 7-lea al sinodului 2 zice i acesta, c Navatianii (pentru care
vezi pe al 8-lea al sinodului 1) i Fotinianii (pentru care vezi pe cel 1 al sinodului 2) i
Patrusprezecenii (pentru care vezi pe cel 7 al sinodului 2) ntorcndu-se la ortodoxie, s nu
se primeasc, la mprtirea Tainelor pn ce vor anatematisi toate eresurile, iar mai cu
deadinsul pe al lor. Ori catehumeni de ar fi, ori cei ce la dnii se numesc credincioi. Apoi
aceasta fcnd, i dogmele adevratei credine nvnd, rnduiete chipul cu care s se
primeasc. Fiindc se botezau aceia ntocmai, ca i cei ortodoci, i pentru aceasta nu
trebuie a se boteza a doua oar. Vezi i pe cele apostoleti 46, 47 i mia ales pe cel al 7-lea al
sinodului 2.

CANONUL 8
Cei ce se ntorc de la eresul celor ce se zic frighi, de ar fi i n clerul cel la dnii
socotit, de s-ar zice i prea mari. Unii ca acetia cu toat srguina s se catehiseasc, i
s se boteze de episcopii bisericii, i de prezbiteri. [apostoleti: 46, 47; sinod 2: 7]
TLCUIRE
i canonul acesta este unit cu cel al 7-lea al sinodului 2. Hotrte dar, ca i acela, c
cei ce se cheam Frighi, adic montaniti, dac ntorcndu-se ctre Ortodoxie, se cuvine ca
Ellinii a se catehisi, i a se boteza de ctre episcopi, i prezbiteri dup cercetare i adeverire,
mcar de ar fi aceia i din cei ce se numesc preamari, precum dascli i covritori altora,
mcar de ar fi i din cei ce de ctre acetia se numesc, nefiind adevrai clerici. Citete i pe
cele 46, 47 apostoleti, i mai ales pe al 7-lea al celui al 2-lea.
CANONUL 9
S nu fie iertat a merge cei ai bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic martirii ale
tuturor ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca acetia, de vor fi
credincioi, s se fac achinonii [nemprtii] pn la o vreme, iar pocindu-se, i
mrturisindu-se c au greit, s se primeasc. [apostolesc: 45]
TLCUIRE
Nu numai ereticii nu se cade a intra n bisericile drepslvitorilor, ci nici cei ai bisericii,
adic mirenii cei credincioi, s mearg la cimitirele [intirimile] ereticilor, unde oarecare
numii ai lor sau ngropat, ori la lcaurile, n care mucenici ai ereticilor sunt ngropai; c
muli i din eretici n vremea goanei i a Idolatriei, pn la moarte au suferit, pe care
mucenici i-au numit cei de o socoteal cu dnii. Dar nicidecum ortodoci cretini, zic, se
cuvine a merge la acetia, ori pentru rugciune, sau pentru a se vindeca, adic, sau pentru ca
s-i cinsteasc, ori pentru a cuta tmduire de la acetia n bolile lor. Iar ci vor voi a o

316

face aceasta, poruncete canonul acesta, s se aforiseasc pe o vreme, pn cnd se vor

poci, i vor mrturisi c au greit. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
CANONUL 10
Nu se cuvine, ca cei ai bisericii cu ne bgare de seam s mpreuneze spre
mprtirea nunii pe fiii lor cu eretici. [sinod 4: 14]
TLCUIRE
Nu se cade cei ai bisericii adic att clericii ct i mirenii dreptslvitori, a-i nsoi
prin nunt pe fiii, sau fiicele lor cu fee ereticeti, nefcnd deosebire ntre dreptcredincios i
eretic. Citete i pe cel 14 al sinodului al 4-lea.
CANONUL 11
Nu se cuvine, s se aeze n biseric cele ce se zic prezbitere, adic ntieztoare.
[sinod 1: 4]
276

TLCUIRE
Zonara i Valsamon zic, c acest canon rnduiete ca s nu se fac n biseric femeile
cele ce se zic btrne, i naintea celorlalte eztoare. Ci nici s se numeasc cu acest nume,
cci n vremea veche erau la biserici, femei ca acestea btrne, punnd pe celelalte femei la
rnduial, unde, i cum s stea, i s ad fiecare n biseric. Care lucru fiindc se fcea
pentru rea agonisire, i mndrie, le-au oprit canonul de la aceasta. Iar alii zic, c btrnele
acestea i nti eztoare le oprete canonul a nu se aeza, adic a nu se hirotoni prin
rugciuni (nu a nu se face ele diaconie) ci cu acest nume de btrne, i nti eztoare.
CANONUL 12
Episcopii cu judecata mitropoliilor, i a episcopilor celor dimprejur s se aeze la
nceptoria bisericeasc, fiind de mult vreme cercai, i n cuvntul credinei, i n
vieuirea dreptului cuvnt. [apostolesc: 1; sinod 1: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca cu judecata, i alegerea mitropoliilor i a episcopilor
eparhiei, s se hirotoniseasc i s se pun episcopii, fiind de muli ani cercai, i mrturisii,
i dup ortodoxele dogme cele ale credinei, i dup vieuirea cea mbuntit cu drept
cuvnt fcut. Vezi i pe cel 1 apostolesc, i al 4-lea al sinodului 1
CANONUL 13
Nu se d voie celorlali s fac alegerile celor ce au s se aeze n ieratie.
[apostoleti: 30, 61; Laodiceea: 5; Cartagina: 59]
TLCUIRE
Precum sinodul acesta n cel mai de sus al 9-lea canon zice s nu mearg la cimitirele ereticilor cei ai
bisericii, adic clericii, ori mirenii cei credincioi, care i nsui el aceasta tlcuiete. Asemenea i n
acest canon zicnd ca cei ai bisericii c nu se nsoare cu ereticii, s nelege i clericii i mirenii
cretini.
276

317

Oprete canonul acesta de a face noroadele, i neregulatele gloate de prin ceti, alegile
i psifiile, celor ce au s se hirotoneasc ierei (ori i arhierei). nti c dup dreptul cuvnt
unii ca acetia trebuie a se alege de arhierei, i de sinierei, urmnd i mpreun alegerile cele
de la popor; i al 2-lea c poate cei mai nelepi i mai evlavioi mireni se cuvine mpreun
s aleag cu episcopii, i preoii pe cele ce urmeaz a se hirotonisi lor preot (sau i arhiereu),
dar nu i norodul cel prost i neregulat, pentru glcevile ce pot urma ntru alegerile lor, unii
pe unul alegnd, i alii pe altul.
CANONUL 14
S nu se trimit cel sfinte n alte parohii la srbtoarea Patilor, sub cuvnt de
blagoslovenii.
TLCUIRE
Aveau obicei cei vechi se trimit la vremea Patilor dumnezeietile Taine de la o
eparhie la alta, pentru blagoslovenia, i sfinenia acelora, ctre care se trimiteau 277. Pe care
obicei l oprete canonul acesta. Fiind necuviincios lucru a se purta Preasfintele Taine prin
ci deprtate, fr de mare nevoie.
CANONUL 15
Nu se cuvine mai mult dect canonicetii psali cei ce se suie n Amvon, i cnt de
pe membrane [carte de piele], s cnte n biseric alii oarecare. [sinod 6: 75]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a cnta n biseric fietecine. Ci numai cntreii cei
canoniceti adic cei numrai n cler, i hirotonii la fiecare biseric, care i n Amvon se
suie, i cnt pe psaltichii de membran, sau i de hrtie, cci urmeaz nernduial i
hasmodie de ar cnta cel nenvat. i dimpotriv buna rnduial, dac cnt rnduiii psali.
Vezi i pe canonul 75 al sinodului 6.
CANONUL 16
Smbta mpreun cu alte Scripturi s se citeasc i Evanghelia.
nsemneaz c dup Evstratie n cea pentru Taine foaia 284 pentru multe pricini atunci se inea
sfntul Artos. 1. Spre a se mprti miercurile, i vinerile, i alte ori cnd voiau cretinii (fiindc nu se
fcea n toate zilele Liturghie) i n rsrit precum zice Vasilie n epistolia cea ctre Chesaria Patrichia,
i n anus precum mrturisete Ciprian n epistolia 56. i Ieronim n cea ctre Pammahie, pn n anii
mpriei cretinilor; 2. pentru cei bolnavi; 3. pentru cei cltori; 4. Pentru cei ce se mutau (din via);
5. dup Sfntul Iustin Apologia 2 cea pentru cretini, i pentru cei ce nu puteau fi de fa Liturghie
pentru boal, sau pentru alt binecuvntat pricin. Crora prin diacon li se trimitea. 6. dup acest
canon, spre a le trimite la Pati de la o eparhie la alta; nu numai ca spre darul blagosloveniei precum o
ia canonul acesta, ci i spre darul unirii i al sinchinoniei [mpreun mprtire]. Pe care zic artat.
Trimiteau episcopii sfntul Artos ctre ali episcopi pentru ca s arate cu aceasta, c-i cunosc pe ei
cuminecai, i ortodoci, precum dimpotriv, dac nu le trimite, artau, c i au pe dnii necuminecai.
Pentru aceasta i Evsevie bisericeasca Istorie cartea 5 cap 26 scrie, c sfinitul mucenic Irineu a zis
ctre Victor al Romei, cnd acesta se pricea cu Asieniii pentru srbtoarea Patilor. C prezbiterii cei
mai nainte de tine oarecrora parohii trimite Evharistia, precum Papii cei mai nainte de tine, Anichit
adic, Pios, Ighii, Telesfor, i Xist, trimite Evharistia la episcopii cei din Asia, i cum tu ndrzneti ai
avea Achinonii? Vezi foia 308 pe acestai Evstratie.
277

318

TLCUIRE
Din canonul acesta se arat c n vremea veche biserica nu avea aezarea aceasta ce o
are acum. Cci atunci cnd se adunau credincioii la Liturghie, sau la lauda cea de diminea
a smbetei, nu se citea Evanghelia, ca acum 278. Iar Valsamon zice, c pentru aceasta
rnduiete canonul acesta, s se citeasc Evanghelia smbta mpreun cu celelalte Scripturi,
pentru c atunci muli cretini iudaisind, precum serbau despre tot lucrul smbta, aa i de a
cnta sfinite cntri, i de a citi Dumnezeiasca Evanghelie, i sfinitele Scripturi.
CANONUL 17
Nu se cuvine s grmdeasc psalmii ntru adunri, ci printre fiecare psalm, s se
fac citire. [sinod 6: 75]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, s nu se cnte deodat toi psalmii lui David, n adunrile, i
slujbele bisericii, ca nu pentru lungimea lor, s se ngreuneze norodul, i s ias din biseric.
Ci printre psalmi s se fac citire i rugciune, ca norodul s se odihneasc puin, i cu
npestrirea aceasta mai mbrbtndu-se mintea, i mai trezvindu-se, precum zice marele
Vasilie (vezi dup Platin 37) s nceap iari a cnta psalmi. i aceasta este pricina, pentru
care dumnezeietii prini au mprit Psaltirea n 20 de catisme, i printre catisme au pus
tropare i rugciuni. Care se afl la multe psaltiri, i manuscripte, i tiprite. Vezi i pe cel
75 al sinodului al 6.
CANONUL 18
Aceeai slujb a rugciunilor totdeauna i n ceasul al noulea, i seara s fie
datorie a se face.
TLCUIRE
Se vede c canonul acesta, rnduiete, ca de toi s se zic rugciunile cele ntrite de
sinod, i nu altele noi; precum i sinodul cel n Cartaghen prin canonul 114 al su nva. i
c rnduiala lor trebuie a se pzi aceeai. i s nu alctuiasc rugciuni altele, oricine ar voi.
CANONUL 19
Am zis, c nu citeau Evangheliile. Pentru c celelalte pomeniri ale apostolilor, ori conscrierile
proorocilor se citeau la dumnezeiasca Liturghie, precum zice Sfntul Iustin Filosoful i mucenicul n a
doua Apologhie pentru cretini, care Liturghie nu numai duminica se fcea, ci i smbta, dup
Hrisostom, i mai ales psalmii lui David totdeauna se cnta n biseric, i la slujba cea de diminea, i
la cea de sear, i n toate slujbele, i la svririle sfintelor Taine, dup Arghentie, foaia 271 a celei
despre Taine. C i monahii se cuvine a citi n fiecare zi din Scriptura cea nou, i mai ales din Sfnta
Evanghelie. O mrturisesc aceasta artat i o ornduiesc att marele Vasilie n trimiterea cea ctre
Hilon, i Petru Damaschin n Filocalie, i Callis Xantopul foaia 1041. Iar cum c i mirenii se cuvine a
le citi, arat mpratul Teodosie cu nsui mna sa scriind Evanghelia, i n fiecare zi citind dintr-nsa.
i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava 32 la tlcuirea lui Ioan, i n voroava 19 la Andriante) zicnd
c i femeile aveau Evanghelii spnzurate la grumazii lor. ns acetia cnd citesc Dumnezeiasca
Evanghelie, trebuie a sta drepi (nu eznd), precum rnduiete prozisul Sfntul Callist i Istornicul
Sozomen. Care osndete pe arhiereii Alexandrini, pentru c edeau i nu stteau n picioare cnd se
citea sfnta Evanghelie. Fiindc aceasta este noul Testament, cel nnoit i sfinit cu Sngele Iubitului
Iisus Ful lui Dumnezeu, dup adeverirea Evanghelistului Luca.
278

319

Se cuvine mai nti osebit dup voroavele episcopilor, a se svri i rugciunea

celor ce se catehisesc, i dup ce vor iei cei ce se catehisesc, s se fac rugciunea celor
ce sunt ntru pocin, i venind acetia sub mn, i ducndu-se, aa s se fac trei
rugciuni ale credincioilor, una cea nti, prin tcere, iar a doua, i a treia, prin
glsuire s se plineasc. Apoi aa pacea s se dea. i dup ce prezbiterii vor da
episcopului pacea, atunci mirenii s-i dea pacea. i aa sfnta proaducere [prosfora]
s se svreasc. i numai singur celor ierosii s le fie slobod a intra la Jertfelnic, i a
se mprti.
TLCUIRE
i rnduiala, i urmarea dumnezeietii Liturghii alt fel a fost n vremurile vechi osebit
de cea de acum. Precum se arat din canonul acesta. C zice, c n vremea sfinitei lucrri,
dup ce nti vor face episcopii nvtur, s se fac rugciunea celor ce se catehisesc, a
nebotezailor (care i acum se zice la dumnezeietile Liturghii ale marelui Vasilie, i a lui
Hrisostom) i dup ce acetia vor iei din biseric, s se fac rugciunea celor botezai, dar
pentru pcatele ce au fcut, sunt n pocin, pe a crora capete s se pun i mna preotului.
Pentru care vezi la canonul 14 al sinodului 1 (aceast rugciune acum nu se zice), i dup ce
i acetia vor iei, s se fac trei rugciuni ale celor credincioi, cea nti n tain, iar
celelalte dou, n glas (iar acum numai dou ale credincioilor se zic, i acestea n tain,
precum se vd n Liturghiile artate); iar dup ce i acestea se vor plini, s se dea pacea,
adic, s se fac srutarea iereilor cu episcopul, i mirenilor cu mirenii, adic a brbailor cu
brbaii, i a femeilor cu femeile (dup apostoletile aezmnturi, cap 57 cartea 2). Care
srutare se numete pace, pentru c este semn al dragostei, i al pcii. i dup ce toate
acestea se vor isprvi, s se fac prefacerea dumnezeietilor Taine, i aa, cei ierosii numai
s aib voie a se mprti n sfinitul Altar, iar mirenii adic afar de Altar 279.
CANONUL 20
Fiindc cuvntul este pentru Liturghie, nsemnm aici cinci oarecare, pe care trebuie a le ti cretinii,
i mai ales preoii. 1. ndat ce va lua vreme preotul ca s Liturghiseasc, trebuie toi cretinii s nu
ad afar de biseric i se brfeasc, ci s intre n luntru, i s citeasc ceasurile pn va proscomidi
preotul. 2. Dup ce va proscomidi, i va pomeni numele ce este dator, trebuie s bat dinluntru, ca s
aud dinafar cretinii. i ieind de prin strane, i stnd cu capetele goale, fiecare s pomeneasc n
tain numele nsctorilor, i ale rudelor lui. Iar preotul din luntru, alt s nu zic atunci, ci pomenete
Doamne. Pomenete Doamne. pn vor sfri toi numele ce au. 3. preoii nu trebuie s blagosloveasc
cu mna, nici Proscomidia la Rugciunea ei, nici scaunul cel de sus. Ci numai s arate ctre ele,
precum aceasta nsemneaz i canonul 12 al Sfntului Nichifor. 4. Preoii cnd liturghisesc Liturghia
marelui Vasilie, trebuie n ceasul prefacerii i ale sfinirii dumnezeietilor Taine, s nu zic,
prefcndu-le cu Duhul tu cel Sfnt. Cci aceasta este adogire a oarecruia prost de nvtur i
ndrznei. Care mpotrivindu-se latinilor, a luat cuvintele acestea de la Liturghia lui Hrisostom i le-a
pus la Liturghia marelui Vasilie. C nici n cele vechi de mn scrise Liturghii se gsesc acestea,
precum cu mult silin s-a cercetat. Ci nici dup alctuire au loc acolo acest fel de cuvinte. 5. i cea
mai de pe urm, dau tire c tetradiile [caietele sau filadele] cele mai vechi i crile Liturghiilor, n
vremea sfinirii dumnezeietilor Taine, aceasta nu o au: Doamne cela ce pe prea Sfntul tu Duh, nici
stihurile, ci ndat dup ce zice: i trimite pe Duhul tu cel Sfnt peste noi, i peste darurile acestea ce
sunt puse nainte. Au pe: i f adic Pinea aceasta i celelalte; c oarecare mai noi au adaos
oarecum pentru evlavie (troparul i condacul pogorrii Duhului Sfnt, i stihurile) care nici loc au
acolo, iar de voiete cineva a le zice de obicei trgndu-se, zic-le naintea rugciunii acesteia: nc
aducem i cuvnttoare slujirea aceasta.
279

320

Nu se cuvine diaconul s ad naintea prezbiterului, ci cu porunca prezbiterului

s ad. i asemenea s aib cinste i diaconii de la slujitori, i de la toi clericii.
TLCUIRE
Nu se cade cei mai mici a edea naintea celor mai mari, ci cu porunca celor mai mari
numai, i de voieti a cerceta mai pe larg aceasta; caut canon 18 al sinodului 1.
CANONUL 21
Cum c nu se cade slujitorii s aib intrare n diaconico, i s se ating de sfinitele
Vase. [sinod 6: 15]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca nici unul din slujitori 280 i s nu intre n luntru n
diaconico281 i s apuce sfinitele vase, i veminte. Vezi i canonul 15 al sinodului 6.
CANONUL 22
Nu se cuvine slujitorul a purta orarion, nici uile a prsi.
TLCUIRE
Nu se cade slujitorul, i uierul bisericii s poarte orar, nici uile brbailor celor ce se
catehisesc, i a celor ce se pociesc s le lase n vremea dumnezeietii Liturghii, ci s le
pzeasc cu ntrire. i aceasta nsemneaz i ceea ce se strig de diacon: Uile, Uile cu
nelepciune s lum aminte.
CANONUL 23
Nu se cuvine anagnotii, sau cntreii, a purta orar, i aa s citeasc, sau s
cnte.
TLCUIRE
Orarion, n vremurile de demult, cnd diaconii mprteau pe cretini cu
dumnezeiescul Snge, din sfinitul Pahar, era ca o basma, sau tergar, inndu-o pe umrul
su i dup ce se mprtea fiecare mirean, i tergea gura cu aceea. Deci la acetia zice
canonul c nu era de trebuin.
CANONUL 24
Nu se cuvine cei ieraticeti de la prezbiteri pn la diaconi, i de aici nainte cei ai
rnduielii bisericeti, pn la slujitori, veri anagnoti, veri cntrei, veri eforchistiti
[catehisitori], veri portari, ori din tagma ascheteilor, s intre n crcium.
Slujitori numete pe ipodiaconi, i pe cei mai de jos.
Diaconicon se numea schevofilachion [sau vemntrie] (adic cmara pzitoare de Vase). Sau numit
ns aa, pentru c ntru aceea gteau diaconii sfinitele Veminte i Vase cele spre trebuina arhiereilor,
i a preoilor. Care se numea i Mesatorion, dup Anagnostul Teodor. De la Mensa, care nsemneaz
mas, n limba latin. Aceasta era ca o alt Proscomidie n partea despre amiazzi a Altarului, dup
Simeon al Tesalonicului. Unii ns o fceau aceasta i ctre miaznoapte de sfntul Altar (cu greeal
ns), poate lundu-o aceasta din canonul 12 al sfntului Nichifor, care oprete a nu se face
blagoslovire cu mna n Rugciunea Schevofilachiului asupra sfntului Potir, cnd face preotul
Proscomidie, i zice rugciunea Proscomidiei.
280
281

321

TLCUIRE
Oprete canonul de a intra n crcium, att cei ai Altarului ierosii, ct i clericii cei
din afar de Altar toi, asemenea i monahii. Vezi i pe cel 42 apostolesc.
CANONUL 25
Nu se cade slujitorii a da pine, nici a binecuvnta pahar.
TLCUIRE
Nu se cuvine celorlali slujitori ai bisericii, adic ipodiaconi, i clericii cei mai de jos a
mprti pe cineva cu Trupul Domnului, sau a blagoslovi Paharul n care este Sngele
Domnului, dup canonul acesta, fiind dar numai a arhiereului, i a preotului lucrul acesta.
Iar a mprti cu Dumnezeiasca Pine (n vremurile de demult), era ierta i diaconilor
numai, dar nu i celor mai de jos clerici.
CANONUL 26
Nu se cuvine a catehisi cei ce nu s-au naintat de ctre episcopi, nici n biserici, nici
n case.
TLCUIRE
Rnduite canonul acesta, c nu se cade a catehisi, nici n biserici, nici prin case, cei ce
nu s-au propus la aceasta, prin hirotesia arhiereului, sau a horepiscopului, dup canonul 10
al sinodului din Antiohia.
CANONUL 27
Nu se cade cei ieraticeti, ori clericii, ori mirenii, cnd sunt chemai la agape
[dragoste] s-i aleag pri, pentru c ocar se pricinuiete rnduielii bisericeti.
TLCUIRE
La mesele ce din vechi fceau cretinii dup ce se mprteau cu dumnezeietile Taine,
care mese se numeau agape, se chemau sracii, dar se chemau i cei ierosii adic preoii i
diaconii, nc i clericii, adic cei mai jos de diaconi. Deci oprete canonul, ca nici mirenii,
iar mai ales acei bisericeti, s-i aleag i s ia pri din mncrile acestor ospee, ocrnd
cu aceasta, rnduiala bisericeasc, artndu-i a fi lacomi, i nesioi pe cei ce fac acestea.
Vezi i pe cel 74 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 28
Nu se cuvine n chiriacale [domnitoare], ori n biserici, a face cele ce se zic agape
[dragoste], i a mnca n casa lui Dumnezeu, i a aterne acubite [un fel de
aternuturi].
TLCUIRE
Canonul acesta fiind cules chiar din cel 74 al sinodului 6 caut acolo.
CANONUL 29

322

Nu se cuvine cretinii a iudaisi, i a serba smbta, ci a lucra acetia ntru aceast

zi, iar duminica protimisindu-o, de le-ar fi cu putin, s serbeze ca cretinii. Iar de s-ar
afla iudaisii, fie anatema de la Hristos.
TLCUIRE
Smbta era srbtoare de odihn a legii vechi, ntru care Iudeii serbeaz i nceteaz
despre tot lucrul de mn. Iar duminica este srbtoare de odihn a darului celui nou al
Evangheliei. Deci cretinii fii fiind ai Darului, aceasta cinstindu-o, pentru nvierea
Domnului s o serbeze, de vor putea 282, iar pe aceea fiind a legii vechi s nu o serbeze, ca s
nu se iudaiseasc, i s cad n anatematisirea sinodului acestuia, i n veacul acesta, i n cel
viitor.
CANONUL 30
Nu se cuvine cei ieraticeti, sau clericii, sau aschiteii, a se sclda n baie cu muieri,
nici tot cretinul, sau mireanul. C aceasta este cea nti osndire la neamuri [pgni].
TLCUIRE
Pe canonul acesta, n tocmai lundu-l sinodul al 6-lea a fcut canonul 77 al su, vezi
acolo.
CANONUL 31
Nu se cade a se ncuscri cu nici un eretici, ori a da fii, sau fiice, ci mai ales a lua, de
s-ar fgdui a se face cretini.
TLCUIRE
nsemneaz cu toate c canonul acesta nu silind poruncete s nu lucreze cretinii n ziua duminicii,
ci au adaos i c, de vor putea, i vor avea chip de a serba, dar legile cele politiceti au rnduit ca de
nevoie s serbeze i s nu lucreze cretinii de obte duminica, afar de plugari. dar i pe acetia,
Nearaua 84 a neleptului Leon, mai n urm i oprete de a lucra duminica. Iar Nichifor mrturisitorul
n la 2-lea canon al su, din cele 17 ce se cuprind n tomul 2 al adunrii Sinoadelor foaia 981 zice, cum
c nu se cade nici s cltoreasc cretinii duminica fr de nevoie, i sil. ns se cade cretinii a nu
ntrebuina serbarea duminicii, i a celorlalte srbtori, la beii, la jocuri, la cntece drceti, i al
tulburri, ci ntru a merge la biseric, i a asculta dumnezeietile cuvinte, ntru a citi sfintele Scripturi,
i a face i alte fapte bune. Pentru aceea i de Dumnezeu purttorul Ignatie n epistolia cea ctre
Magnisiani zice: Fiecare din noi s savatiseasc (s serbeze) duhovnicete, cu cugetarea Legii
bucurndu-se, nu ntru odihna trupului, nu n jocuri i n plesnete ce nu au minte. Iar Sfntul
Ambrosie zice, c zilele serbrii, nu se cade a le face noi srbtori de nverunare. Iar Hrisostom (foaia
357 a tomului al 5-lea n cuvntul la Calande) zice: i care este serbarea cea cuviincioas cretinului?
S auzim pe Pavel zicnd. Ca s prznuim nu n aluatul cel vechi nici n aluatul rutii i al
vicleugul, ci n azimile curiei i ale adevrului [1 Corinteni 5: 8]. i iari acela zice Srbtoarea,
sau praznicul nimic alta este, dect veselie duhovniceasc (foaia 603 a tomului al 5-lea cuvntul 1 la
Penticosti). Iar Valsamon, zice, c n ziua duminicii nici a se sclda cineva din cretini se cade, nici cei
ce au bile (feredeile) este iertat a le nclzi n ziua aceasta. Iar cine se va sclda duminica, s se
ndrepteze prin canonisire, dup judecate episcopului. i apostoletile aezmnturi cartea 3 cap 9 zic
acestea: Nu dm voie vou n zilele duminicii nici a face cea necinstit, nici a gri, c zice oareunde
Dumnezeiasca Scriptur: Slujii Domnului cu fric i bucurai-v lui cu cutremur, i veseliile noastre
trebuie a se face cu fric i cu cutremur.
282

323

Nu se cade, cretinii a-i da pe fii, sau pe fiicele lor dup nici un eretic spre
mpreunarea nunii. ca s nu-i ntoarc pe ei la a lor rtcire, de la dreapta credin, ci mai
ales cretinii s ia din eretici, de se vor fgdui ns, i se vor ntoarce mai nainte la
ortodoxie. Vezi i canonul 14 al sinodului 4.
CANONUL 32
Nu se cuvine a lua binecuvntrile ereticilor, care mai mult sunt necuvntri,
dect bine cuvntri.
CANONUL 33
Nu se cuvine cu ereticii, sau cu schismaticii a se ruga mpreun.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta s nu ne mpreun rugm, nici cu ereticii, adic cu cei ce
greesc n credin, nici cu schismaticii, adic ce dup credin sunt ortodoci, dar de
soborniceasca biseric desprii pentru oarecare predanii, i obinuiri care se pot vindeca,
dup canonul 1 al marelui Vasilie. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
CANONUL 34
Tot cretinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, i a se duce la
psevdomartirii [mincinoi mucenici] ereticilor, sau la nsui cei ce merg ctre mai
nainte ziii eretici. C acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la
dnii fie anatema.
TLCUIRE
Canonul 9 al acestuiai sinod, dup Valsamon, numai ct aforisete pe ce merg la
mormintele minciuno-mucenicilor ereticilor. Fiindc au mers amgindu-se, pentru c au
ndjduit, oarecare ajutor la boalele lor de la dnii, iar acesta anatematisete pe cei ce merg
la dnsele, fiindc au lsat pe adevraii mucenicii lui Hristos, i desprindu-se de
Dumnezeu, sau dus la minciuno-mucenicii aceia, cu tot sufletul, i plecarea lor. Drept aceea
i dup deosebita plecarea sufletului lor, deosebit i de canoane s-au certat. Vezi i pe cel 45
apostolesc.
CANONUL 35
Nu se cuvine cretinii a lsa biserica lui Dumnezeu, i a se duce, i ngeri a numi, i
adunri a face. Care acestea s-au oprit. Deci de se va afla cineva zbovindu-se n
idolatria aceasta ascuns, fie anatema. Cci au lsat pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe
Fiul lui Dumnezeu, i au venit la idolatrie.
TLCUIRE
Sfntul Epifanie n Panarii, zice, c a fost un eres vechi al celor ce se numeau
ngereti 283 care nva, c nu trebuie a chema cretinii pe Hristos spre ajutor, ori spre a se
Dup sfntul Epifanie, acetia se numeau pe sinei ngereti, ori mndrindu-se c ar fi avut
ngereasca vieuire, ori pentru c brfeau, c lumea de ngeri s-a zidit. Iar dup dumnezeiescul
Teodorit, pentru c ziceau ei c legea prin ngeri s-a dat. Pentru aceea i cinsteau, i le slujeau. Iar
pricina pentru care sinodul acesta a aezat canonul acesta, precum zice nsui Teodorit, a fost aceasta,
283

324

proaduce lui Dumnezeu i Tatlui printr-nsul. Fiindc acesta este mai presus de vrednicia
omeneasc, cci i Hristos este mai presus de om. Ci trebuie a chema pe ngeri la aceasta.
Iar aceasta a fost o ascuns rtcire a diavolului, ca din o frniceasc evlavie ca aceasta, i
smerire, s ajung puin cte puin oamenii, ntru a chema pe ngeri ca pe dumnezei, i prin
urmare s slujeasc zidirii mai mult dect celui ce o a zidit, care i a urmat la dnii. Pentru
aceasta canonul acesta, anatematisete pe cretinii cei ce las biserica lui Dumnezeu, i de a
chema Domnul nostru Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, i Dumnezeu, i se adun n
bisericile ngerilor (c dup Teodorit, erau nc i pn n vremea sa, o biseric a
Arhanghelului Mihail, n prile acelea ale Laodichiei, pentru o pricin ca aceasta) i i
chemau pe ei ca pe Dumnezei, i prin urmare cu chipul acesta ascuns, se fac idololatri i
ctismatolatri [slujitori zidirii]. Iar acestea le zice canonul, nu ca s ne opreasc de a-i chema
pe ei, ca pe nite mijlocitori, spre ajutorul nostru, fereasc Domnul! Ci ca s opreasc
covrirea chemrii lor.
CANONUL 36
Nu se cuvine cei ieraticeti [sfinii], ori clericii, a fi vrjitori ori deschnttori, ori
matimatici, ori astrologi, sau a face cele ce se zic filactirii [baere] care sunt legturi ale
sufletelor lor. Iar cei ce le poart, am poruncit s se arunce din biseric.
TLCUIRE
Despre toi cei bisericeti oprete canonul acesta a fi vrjitori, descnttori, matematici
i cuttori n stele, i de a face baere, i nu numai pe cei ce le fac, ci i pe cei ce le poart, i
scoate din biseric. Citete i pe cel 61 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 37
Nu se cade de la Iudei, ori de la eretici a lua srbtoretile trimiteri, nici a serba
mpreun cu ei.
TLCUIRE
Nu se cuvine, dup canonul acesta, a lua oricare cretin ortodox darurile care le trimit
lor Iudeii, i ereticii, cnd au srbtorile lor, dar nici s mpreun serbeze cu dnii. Vezi i
pe cel 45 i 70 apostoleti.
CANONUL 38
pentru c eresul acesta a rmas la muli ani n Frighia, i n Pisidia, a crora mitropolie [capital] era
Laodichia, ntru care i sinodul acesta s-a fcut. Care sinod i-a oprit s nu se roage ngerilor, adic s
nu cheme pe ei ca pe Dumnezeu, cu credin slujitoreasc. Iar Origen zice, c ei pentru aceasta chemau
pe ngeri ca pe Dumnezei, pentru c i gsea c se numesc n sfnta Scriptur dumnezeieti i
Dumnezei. Pe acest eres pomenindu-l i dumnezeiescul Pavel n epistolia cea ctre Coloseni (2: 18)
zice: Nimenea pe voi s v amgeasc, voind prin smerenie, i prin slujba ngerilor cele ce nu le-au
vzut umblnd; adic, nimeni s v lipseasc de plata credinei celei n Hristos. (c cinstind pe ngeri,
i de la ei ateptnd plata credinei, care n-au biruit pe moarte, i pe diavolul, i pe pcat, i ne cernd
mil i plata credinei de la Hristos, care prin Cruce a biruit pe moarte, i pcatul, i pe toate
potrivnicele puteri, nedrepteau pe Biruitorul.) Vrnd, adic pentru smerenie i evlavie de a chema pe
Hristos, s v despart de dreapta credin, i s v aduc la credina ngerilor, adic s slujii ngerilor
ca Dumnezeilor.

325

Nu se cade a lua azime de la Iudei, ori a se mprti (cretinii) cu pgntile lor.

TLCUIRE
Vezi iari la apostolescul canonul 70.
CANONUL 39
Nu se cade a serba mpreun cu pgnii, i a se mprti de nedumnezeirea lor.
TLCUIRE
Vezi iari apostoletile canoane 70 i 71.
CANONUL 40
Nu se cade episcopii chemndu-se la sinod, s defaime, ci s mearg i c nvee,
sau s se nvee, spre ndreptarea bisericii i a celorlali. Iar de ar defima unul ca
acesta, pe sinei se va face pricin. Fr numai, de nu pentru vreo nentocmire ar lipsi.
TLCUIRE
Datori sunt episcopii ca, chemndu-i mitropoliii lor la sinoadele cele de tot anul s
mearg, i cele de cuviin s fac, adic, i ca s nvee pe alii, i ca s se nvee pe sinei,
i spre ndreptarea celor drept credincioi, i a celorlali, adic, a ereticilor. Iar cel ce
defimnd nu va merge, nsui se va face pricin de prihnire luii. Afar numai de-l va opri
vreo boal, sau alt ntmplare.
CANONUL 41
Nu se cade cel ieraticesc [sfinit], sau clericul, a cltori fr canonicetile cri.
TLCUIRE
Vezi apostolescul al 12-lea canon.
CANONUL 42
Nu se cade cel ieraticesc, sau clericul a cltori fr porunca episcopului.
TLCUIRE
Iari la acelai apostolesc al 12-lea canon vezi.
CANONUL 43
Nu se cade slujitori, mcar ct de puin, uile a lsa, i n rugciune a se zbovi.
TLCUIRE
Nu se cuvine slujitorii, i uierii, s lase uile bisericii n vremea Liturghiei, ct de
puin. i a se zbovi n rugciune, dup canonul acesta, ca s nu intre vreun necredincios, i
nenvat tainelor. Dup al 57-lea cap al crii a 2-a din apostoletile aezmnturi.
CANONUL 44
Nu se cade a intra femeile n Altar.

326

TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe femei, mirence fiind ele, de a intra n sfntul Altar. Cci dac
pe brbaii mireni i opresc de la aceasta canoanele, cu ct mai ales pe femei. Vezi i pe cel
69 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 45
Nu se cade dup dou sptmni a patruzecimii a primi spre luminare.
TLCUIRE
Fiindc noaptea
smbetei celei mari, este mijloc al ngroprii, i al nvierii
Domnului, mprtindu-se n parte din amndou, a crora nchipuire este cele trei afundri
i ieiri care se fac la botez. Pentru aceasta s-a inut obiceiul n biseric a boteza n noaptea
aceasta pe cei ce se catehisesc. Ca nu numai dup afundri, i ieiri s se ngroape mpreun,
ci s nvieze mpreun cu Hristos cei ce se boteaz, ci i dup nsui vremea. Trebuie dar cei
ce vin ctre sfnta Luminare, mai nainte s se gteasc, i s se cureasc n toat
patruzecimea prin post, i prin rugciune, i prin celelalte nevoine. Iar mai curnd venind,
s nu se primeasc, ci s atepte vremea rnduit.
284

CANONUL 46
Se cuvine ca cei ce vor s se lumineze, a nva credina de rost, i n joia
sptmnii a o spune episcopului, ori prezbiterilor.
TLCUIRE
Vezi la sinodul 6 canonul 78, acesta fiind ntru acela.
CANONUL 47
Se cuvine ca cei ce n boal au primit luminarea, i apoi s-au sculat, s nvee
credina de rost, i s cunoasc c de dumnezeiesc Dar s-au nvrednicit.
Am zis hotrt, c noaptea smbetei celei mari, este mijloc al ngroprii i al nvierii Domnului, i nu
smbta cea mare precum au zis cu deamruntul, i peste tot, i Zonara i Valsamon. C ziua smbetei
celei mari curat cuprinde ngroparea Domnului, iar duminica strlucirii curat pe nviere. Ia noaptea
smbetei celei mari mijlocete ntre amndou. Pentru aceasta i tipicele rnduiesc, cum c n toate
celelalte zile ale Postului mare (afar de smbete i duminici) s se fac Liturghie la vremea chindiei;
iar n smbta cea mare s se fac la nceputul nopii, adugnd a zice cu mare osebire i luare aminte,
cum c eclesiarhul trebuie s aib mare luare aminte, ca la vremea ce se va sfri Liturghia smbetei
celei mari, s fie dou ceasuri de noapte. i pentru ce n celelalte zile ale Postului s se fac Liturghia
seara, i n singur smbta cea mare s se fac noaptea? Cu adevrat, pentru c se citete Evanghelia,
ceea ce cuprinde, pe, n seara smbetelor; i care curat nainte vestete pe nviere, i ca s se
mprteasc cei atunci botezai. Pentru aceasta i apostoletile aezmnturi, cartea 5 cap 19 trecnd
nainte, hotrsc s se boteze cei gtii ctre sfntul botez nc mai n noapte; c zic, pentru noaptea
Patilor. ntru Privegherea voastr cea de toat noaptea citind legea, pn la strigarea cocoilor, i
boteznd pe cei spre luminare gtii ai votri, i citind Evanghelia, i grind ctre norod ncetai de
plngerea voastr. Pentru aceea i dumnezeiescul Grigorie la Pati, i Damaschin de la Grigorie
lund, mntuitoare numesc pe noaptea smbetei celei mari, pentru cei ce se Boteaz ntru dnsa. i
luminat, i nainte vestitoare a zilei celei de lumin purttoare. Pentru multele lumini ale celor ce se
luminau. Care fiind cu adevrat sfinit i a tot prznuitoare aceast mntuitoare i luminat
strlucitoare noapte. i celelalte.
284

327

TLCUIRE
Chiar cu adevrat catehumenii adic cei ce vor s se lumineze, nainte de a se boteza,
trebuie s nvee dogmele credinei, iar dac din ntmplare, i din nevoie de boal, s-ar
boteza unii dintre ei, nainte de a se nva bine dogmele i tainele adevratei credine,
trebuie, dup canonul acesta, dup ce se scoal din boal, s le nvee ca s neleag, c prin
sfntul botez, s-au nvrednicit darului lui Dumnezeu, adic c s-au fcut fii ai lui Dumnezeu
dup dar i s-au curit de tot strmoescul pcat, i prin urmare, ca din cunoaterea aceasta,
se vor nevoi a pzi darul acesta mare ce au luat. Vezi i pe cel 12 al sinodului din
Nechesaaia
CANONUL 48
Trebuie ca cei ce se lumineaz, dup botez, s se ung cu hrism [ungere] cereasc,
i s fie prtai ai mpriei lui Hristos.
TLCUIRE
Dup luminarea cu sfntul Botez, urmeaz ungerea cu sfntul Mir, c acesta sfininduse prin chemarea Sfntului Duh, sfinete pe cei uni cu el, i i face prtai, i moteni ai lui
Hristos mpratului ceresc 285. C ungerea aceasta nsemneaz pe pogorrea cea n chip de
porumb a Preasfntului Duh asupra lui Hristos cnd se boteza n Iordan..
CANONUL 49
Nu se cuvine n patruzecime a proaduce [a prosfora] pine. Dect numai smbta,
i duminica.

TLCUIRE
Nu se cade, zice canonul acesta, n celelalte zile ale patruzecimii a se face Liturghie
desvrit, ci numai cea mai nainte sfinit 286, afar numai de smbete, i duminicile
Ungerea cu sfntul Mir, nsemneaz artarea Sfntului Duh n chip de porumb, ce s-a fcut la Iordan
botezndu-se Hristos, i dup Chiril Ierusalimitul, ungerea cu sfntul Mir este Simbolul ce-l lum prin
sfntul botez al darului Sfntului Duh, sau punerea minilor (i vezi cuvintele lui Chiril la
subnsemnarea canonului 8 apostolesc); i ne facem desvrii cretini. Pentru aceasta i cretini ne
numim nu numai pentru c credem n Hristos, dar i pentru c ne-am uns cu cereasca ungerea aceea,
cci uni ai Domnului, i prtai ne facem lui Hristos dup cuvntul acel Psalmicesc: Pentru aceasta
te-a uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untul de lemn al bucuriei mai mult dect pe prtaii
ti. [Psalm 44: 9]. nsemneaz c i de a doua oar se d sfntul Mir, dar ns numai celor ce se
leapd de credin. Pentru aceasta se cuvine a se opri nelciunea, ce o lucreaz oarecare. Adic unii
preoi i duhovnici ung cu Mir, pe cretinii aceia ce curvesc cu evreic, sau agareanc, sau latin i
eretic. Cci unii ca acetia mai cumplit s se canoniseasc dect ali curvari, dup rspunsul 47 al lui
Valsamon, i canonul 31 al Chitrului. dar nu i s se miruiasc. Pentru c i canonul 44 al marelui
Vasilie zicnd pentru diaconul ce curvete cu elin, nicidecum rnduiete aceasta a se face. Cu ct mai
ru este nc de a mprti pe cineva n locul dumnezeietii mprtiri cu cel ce se zice Mirul
sfntului Dimitrie. Vezi i n cartea cea nou tiprit a sfntului campaniei.
285

328

acestea. (i de Praznicul ntmpinrii, i al Bunei Vestiri.) Vezi i pe cel 69 apostolesc, i pe

52 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 50
Nu se cuvine n patruzecime a dezlega pe joia cea n sptmna cea de pe urm, i
a necinsti pe toat patruzecimea. Ci se cade toat patruzecimea a o ajuna cu mncare
uscat.
TLCUIRE
Canonul acesta anume lundu-se de sinodul al 6-lea n al 29-lea canon al su se
cuprinde, i vezi tlcuirea lui acolo. Adaoge ns acesta mai mult, c n toat patruzecimea
adic i n joia cea mare, se cuvine cretinii a mnca bucate uscate.
CANONUL 51
Nu se cade n patruzecime a svri praznicile naterilor [aniversale] mucenicilor,
ci pomenirile mucenicilor ale face smbetele i dominicile.
TLCUIRE
Urmtor fiind i canonul acesta celui mai de sus 49 zice, c nu se cuvine n celelalte
zile ale patruzecimii a se svri naterile 287 i pomenirile, i srbtorile mucenicilor cu
Liturghie desvrit. Dar s cuvine s le svrim acestea n smbetele i duminicile
aceleiai patruzecimi. Cci fctoare de bucurie i de mngiere postului fiind naterile i
srbtorile lor, necuviincios a se svri n patruzecime care sunt zilele plngerii, ci a se
svri n cele de bucurie fctoare zile acestea, care sunt smbta i duminica. Vezi i cel
69 apostolesc.
CANONUL 52
Nu se cade n patruzecime nuni, sau zile de natere [aniversale] a se svri.
TLCUIRE

nsemneaz ns, c dup rspunsul 56 al lui Valsamon hirotonie de ipodiacon, ori de diacon, ori de
preot, sau de arhiereu, n Liturghia mai-nainte sfinit nu se face, care Liturghie face n zilele cele de
plngere ale marelui Post. Ci se face i Liturghia cea desvrit. Iar n rspunsul 55 al aceluiai zice, c
nici botezuri s fac n zilele marelui Post, ci numai n smbetele i duminicile lui. i n ziua
Buneivestiri, cnd se svrete, i Liturghia cea desvrit, iar cei ce fac botezurile, trebuie a se certa
cu mare canonisire spre ndreptare ca unii ce au greit neiertat, fr numai de va fi primejdie de
moarte, (faa 389 a lui Ghiur). Atunci s se fac botez.
287
Poate c ar socoti cineva c cretinii cei vechi prznuiau ziua naterii mucenicilor, dup cuvntul
canonului, dar ns noi cercetnd, nelegem ziua ntru care au luat ei moartea cea prin mucenicie.
Fiindc moarte se numete i zi a naterii. Pentru aceea i Evsevie pe ziua muceniciei (adic a morii)
de natere o numete. C zice aa pentru sfinitul mucenic Policarp: S dea Domnul s svrim ziua
cea de natere a muceniciei lui (adic a lui Policarp). Drept aceea prznuirile sfinilor mucenici, sau
ale altor sfini, numai n smbetele, i duminicile marelui Post, dup canonul acesta, este slobod a se
face.
286

329

Nunile, i praznicile, ce fceau oarecare pentru ziua, n care s-a nscut, sunt strictoare
ale plngerii, i ale postului. Pentru aceasta canonul acesta le oprete. Vezi i pe cel 69
apostolesc. 288
CANONUL 53
Nu se cade cretinii mergnd la nuni, s cnte n organe, ori s joace, ci cu cinste
s cineze, ori s prnzeasc, precum se cade cretinilor.
TLCUIRE
Oprete canonul pe cretini, de a bate n dobe, i a cnta n organe, i de a juca la nuni.
Ci s se ospteze, zice, cu sfial, i cu cinste, c aa li se cuvine. Vezi i pe cel 24 al
sinodului 6.
CANONUL 54
Nu se cade cei ieraticeti, ori clericii a privi niscareva priviri la nuni, ori la cine, ci
mai nainte de a intra muzicanii, ei s se scoale, i s se duc.
TLCUIRE
Canonul acesta oprete pe toi cei bisericeti, de a asculta la nuni, sau la alte ospee
muzici, i de a privi jocuri. Ci dei vor fi chemai, mai nainte de a se ncepe cele de acest fel
s fug. Vezi i pe 24 al sinodului 6.
CANONUL 55
Nu se cade cei ieraticeti, ori clericii s svreasc ospee cu nsoire, dar nici
mirenii.
TLCUIRE
Acest canon nu sloboade nici pe cei bisericeti de obte, dar nici pe mireni, a face
ospee, i mese cu nsoire, sau tovrie, fiind acestea strine de cei credincioi. Vezi i cel
42 apostolesc.
CANONUL 56
Nu se cade prezbiterii, mai nainte de intrarea episcopului, a intra, i a edea n
Altar, ci dup episcop s intre. ns afar de ar fi neputincios, sau de ar fi dus
episcopul.
TLCUIRE
Toat buna rnduial se cade a se politici ntre cei ierosii [sfinii], i mai ales aflnduse n biseric. Iar a lsa oarecare preoi pe arhiereu singur afar, cnd va s fac intrare
(vohod) n sfntul Altar n zilele srbtorilor adic, i a merge ei mai nti n luntru i a
edea, pricinuiete nernduial, i defimare arhiereului. Care oprete canonul acesta de a se
face, iar pe zicerea de ar fi neputincios, unii au neles-o la vreun preot, adic, afar numai
Iar Manuil Haritopolul al Constantinopolului zice, c preoii aceia care blagoslovesc nunile n
Patruzecime, dac din prostime i necunotin au fcut, mai uoare certri s ia. Iar dac n ascuns i
din rea nelegere cu mai mari certri s se certe, precum va cunoate (lucrul) arhiereului. Iar
binecuvntat nsoire s nu se despart, (foaia 540 a lui Ghiur).
288

330

de nu vreun preot ar fi neputincios, bolnav, sau prea btrn, i nu poate sta mult vreme; iar
eu o socotesc c se ia i n faa episcopului. Adic afar numai de nu ar fi episcopul bine cu
trupul, ori de este dus. Cu toate acestea, i care din preoi nu poate mult a sta, se iart a intra,
i a edea. Se vede ns c aveau oarecare loc osebit preoii unde stteau, care se i numea
preoesc, pentru aceasta neputnd a edea afar, intra n Altar i edea, precum aceast
nernduial ntocmai se face i astzi. i dar preotul pentru amndou acestea (ori de este
neputincios, ori de lipsete arhiereul), aa se iart, a intra n Altar, i a edea. C atunci nu o
face aceasta spre defimarea arhiereului. Vezi i pe cel 18 al sinodului 1.
CANONUL 57
Nu se cade n sate, i n trguoare a se aeza episcopi, ci voejeri [trectori]. ns
cei acum mai nainte aezai, nimic s fac fr de socotina episcopului celui din
Cetate. Dar asemeni i prezbiterii nimic s fac fr socotina episcopului.
TLCUIRE
Ca s nu se defaime dregtoria episcopului, poruncete canonul acesta, c nu trebuie a
se face episcopi prin sate, i prin trguri mici, ci numai exarhi, adic horepiscopi 289 iar ci
de acest fel acum au apucat a se face s rmn, ns fr tirea episcopului cetii s nu fac
nimic, asemenea nici preoii. Vezi i pe 39 apostolesc.
CANONUL 58
Nu se cade prin case a se face proaducere [prosfora] de episcopi, ori de prezbiteri.
[sinod 6: 31]
CANONUL 59
Nu se cade deosebii psalmi a se zice n biseric, nici cri necanonisite, ci numai
cele canonice ale Testamentului nou i a celui vechi.
TLCUIRE
Afar de acei 150 Psalmi ai lui David, se afl i ali oarecare, ce se zic a fi ai lui
Solomon, i a altor oarecrora 290 pe care canonul acesta i oprete, i-i numete psalmi
osebii, poruncim, a nu se citi n biseric, nici acetia, nici alte cri necanonisite, fiind afar
adic de cele cuprinse de apostolescul canon 85. Ci numai crile Scripturii vechi, i ale
Zonara i Valsamon voiajori [trectori] zic c se numesc pentru c nconjur, umblnd prin eparhii
spre a ntri pe cei credincioi, neavnd osebit a lor aezare ntr-un loc. Iar patriarhul Hrisant al
Ierusalimului n Sintagmation zice, c se numesc de la vindecare, c are i aceast nelegere cuvntul.
drept aceea, i dup cei dinti, i dup cel din urm, se neleg vindectori ai sufletelor. Unii ns
voiesc, c voiajerii acetia sunt osebii de horepiscopi.
290
nsemneaz ns cum c dup Evsevie la bisericeasca Istorie cartea 5 capul 28 Psalmi, i Cntri din
nceput s-au scris de credincioi frai, cu care ludau, i Teologhiseau pe Hristos, ca pe Cuvntul lui
Dumnezeu, pe care Psalmi Pavel Samosateul ereticul i-a oprit, ca adic mai noi, i conscrieri a unor
brbai mai noi, dup acestai Evsevie cartea 7 cap 30 a bisericetii Istorii. Ci canonul aici nu zice
pentru Psalmii cei ca acetia, fiindc acetia se vede c era acest fel, precum sunt Troparele cele ce n
vremea de acum se cnt n biseric. Ci pentru oarecare Psalmi ai Scripturii, precum sunt ai Proorocmpratului David, scrii deasupra mincinos n numele lui Solomon, precum am zis, i a altora
oarecrora Prooroci.
289

331

celei noi canoniceti, pe care i Testamelnice Scripturi le numete Evsevie, cartea 6 cap 25
n bisericeasca istorie. Iar Sfntul Dionisie Areopagitul le numete cri cu sfinenie scrise.
Vezi i pe cel 85 apostolesc.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Ale Vechiului Testament

Facerea Lumii
Ieirea din Egipt
Leviticon
Numeri
A doua Lege
Isus Navi
Judectori i Rut
Estir
A mprailor 1i 2
10.A mprailor 3 i 4
11.Paralipomena 1 i 2
12.Esdra 1 i 2
13.cartea Psalmilor 150
14.Pildele lui Solomon
15.Eclesiastul
16.Cntatrea Cntrilor
17.Iov
18.Cei 12 Prooroci
19.Isaia
20.Ieremia
21.Varuh, Plngerile i epistoliile
22.Iezechiil
23.Daniil

CANONUL 60
Cte Cri trebuie a se citi:
Ale Noului Testament
Evanghelii patru
A lui Matei
A lui Marco
A lui Luca
A lui Ioan
Faptele apostolilor
apte epistolii adic: A lui Iacov
una; A lui Petru dou; A lui Ioan
trei; A lui Iuda una; Ale lui Pavel
14; ctre Corinteni dou, ctre
Romani una, ctre Galateni una;
ctre Efeseni una; ctre Filipeni
una; ctre Coloseni una; ctre
Tesaloniceni dou; ctre Tit una;
ctre Evrei una; ctre Timotei dou;
ctre Filimon una.

PROLEGOMENA PENTRU LOCALNICUL SINOD

CEL DIN SARDICHIA

332

Sfntul i localnicul 291 sinod [sobor], cel n cetatea Sardiceasc a Iliriei 292 adunat, s-a
fcut la anul 347 n timpul lui Constanie, i a lui Constant a frailor, i mprailor, care
unul mprea n Constantinopol, iar altul n Roma, dup 11 ani ai svririi marelui
Constantin tatlui lor 293. Iar prini n acesta au fost, din partea apusului adic trei sute, iar
din partea rsritului 76. Dup Socrat (cartea 2 cap 20) i Sozomen (cartea 2 cap 12) 294 din
care, au fost exarhi, Osie episcopul Cordubei celei din Ispania, de toat cinstea fiind vrednic,
pentru btrnee i mult osteneal ce a suferit. i Arhidam, i Filoxen prezbiterii, cte trei
innd locul lui Papa Iulie. Maxim al Ierusalimului, Pavel al Constantinopolului, i Atanasie
Sinodul acesta, mcar c ecumenic s-a numit att de Socrat (cartea 2 capul 20) ct i de marele
Atanasie (n Apolighie), ns, dup chemarea i adunarea, i n scurt a zice, dup nceputul lui numai,
s-a numit aa, iar dup isprava i sfritul lui, localnic cu adevrat este numai. C s-au rupt n dou
pri episcopii cei ce s-au adunat la el rsritenii i apusenii, i unii pe alii aforiseau. C zice
Sozomen: Iar dup sinodul acesta, nu se mai mpreunau unii cu alii ca cu nite dreptslvitori. Nici se
mprteau. i iari Iar cele ale bisericilor, precum urmeaz, cu prigoniri se tulburau, i n clevetiri
erau (cartea 3 cap 13) (Cci unirea n socoteal a episcopilor celor de pretutindenea, este caracterul i
recomenduitoarea [sistaticeasca] osebire a sinoadelor celor ecumenice, precum am zis la Prolegomena
sinodului nti.) Drept aceea, fiindc rsritenii s-au mpreun glsuit cu apusenii, pentru aceasta
sinodul 2 ecumenic n canonul 5 al su, o au zis pe adeverirea cea pentru credin a sinodului acestuia
numai Tom al apusenilor. Pentru care i Maxim Margunie la zicerea mpotriv cea pentru Marcu al
Efesului, zice pentru sinodul acesta: localnic este, i nu ecumenic, sfntul sinod cel n Sardichia. C,
de ar fi fost ecumenic, cum sinodul cel n Constantinopol nti s-a numit, i este al 2-lea ecumenic,
fiindc acesta n Sardichia se cdea a se numi aa? Ci ca pe un localnic l-au primit i toi tlcuitorii
canoanelor lui, i toat soborniceasca biseric. i nici este acesta unul cu cel 1 ecumenic adunat n
Niceea; nici se numr mpreun cu cel n Niceea, precum brfesc Iezuiii, vrnd s dovedeasc c
acesta este ecumenic, i ntocmai cu cel n Niceea, i din aceasta mpreun s dovedeasc, c i
apelaia ce acela o d Pape, dup canoanele 3, 4, i 5 ale acestui sinod ecumenic, este soborniceasc i
ecumenic asupra a toat biserica. 1. sinodul acesta nu este acelai cu cel din Niceea; cci i timpul, i
locul, i episcopii cei adunai, i pricina, i scoposul, i n scurt a zice, toate mprejurrile care la acesta
i la cel din Niceea au urmat, sunt cu totul osebite i altfel, i nu aceleai. 2. Dovedete c sinodul
acesta nu este acelai cu cel din Niceea, prigonirea ce a urmat ntre prinii sinodului din Cartaghen, i
ntre Papii Romei Zosim, Bonifatie, i Chelestin, pentru canoanele sinodului acestuia, de care vom zice
mai jos. 3. De ar fi fost acesta acelai cu cel din Niceea, trebuia a-l pomeni n urm sinoadele cele din
urm ecumenice ntru a lor nsei hotrri, precum pomenesc pe cel din Niceea, i tlcuitorii
canoanelor lui, i Istoricii, trebuiau a pomeni aceasta n vreo parte. i fiindc acestea toate se
mpotrivesc socotinei Iezuiilor, minciun dar este c sinodul acesta acelai este cu cel din Niceea.
292
Cetatea Sardiceasc dup Meletie Geograful, este a Bulgariei, care se afl la hotarul Traciei, i avea
scaun de episcop, care acum se numete Treiadia. Iar dup alii este nsi aceasta care n ziua de
astzi se numete Sofia foaia 417 a Geografiei; ns cel mai amrunii vor c cetatea aceasta se afl n
Mesia, i este deprtat de Filipupoli mai mult de 100 mile. Iar Teodorit zice, c au fost cetate a
Iliricului (mai lat adic lundu-se numele Iliricului) i mitropolie a neamului Dacilor, adic a Daciei
celei noi, i nu a celei vechi, dup Hrisant. i n scurt s zicem Sardichia a fost mitropolie a Daciei
celei Mediterane, adic a Mesoghiei, dup Geografia lui Patre Carol a lui avva Fulie celui de la sfntul
Pavel. Mcar c Ptolemeu numr pe Sardichia ntre cetile Traciei, fiindc Dacia nou, a creia
cetate este Sardichia, este parte a Traciei, i n Iliric se cuprinde, fiind din dreapta de rul Dunrii.
293
Pricina pentru care mpraii au adunat sinodul acesta, pe scurt, este aceasta. Vrmaii cuvntului de
Ofiin (Tu Omousuu) Evsevianii, au caterisit pe sfntul Pavel al Constantinopolului, i pe Sfntul
Atanasie, i prin puterea mprteasc a lui Constanie i izgonesc. Iar ei ducndu-se n Italia ctre Iulie
al Romei l ruga s le dea mn de ajutor, tnguindu-se pentru cele ce li s-au ntmplat. Deci scrie Iulie
Papa pentru ei episcopilor rsritului, i adun sinod n Roma, dar nici cum nu l-au ascultat, i prin
urmare nici un ajutor au putut a le face. Apoi au plecat pe Constant mpratul i ei i Iulie, i scrie
291

333

al Alexandriei, de fa fiind n sinod, dar caterisii de Evseviani. i Protoghen episcopul

Sardichie, i alii. Dar a urmat schism [dezbinare] i deosebire ntre prinii rsritului i ai
apusului, i nu s-au unit la o socoteal unii cu alii. C rsritenii, fiind Ariniti, mergnd la
Sardichia, au scris apusenilor, s nu pun n sinod s ad mpreun, pe Sfntul Pavel, i pe
marele Atanasie, pe Marcel al Anchirei, i pe Asclipa al Gazei, ca pe nite caterisii. Iar
apusenii mpotriv scria lor, cum c nu-i cunosc pe dnii greii, nici caterisii, i pentru
aceasta i au mpreun eztori, i mpreun mprtitori. Dar rsritenii acestea aflnd, se
ntorc la Filipupol, i iar caterisesc pe Atanasie, pe Pavel, pe Marcel, i Asclipa, pe Iulie al
Romei, pe Osie al Cordubei, pe Protoghen al Sardichiei, i pe alii. Nepomenind nici ct de
puin; To Omousion, (mcar c Socrat zice, cartea 2 cap 20 cum c artat l-au anatematisit)
au anatematisit numai pe cei ce ziceau trei Dumnezei. i pe cel ce zice, c Hristos nu este
Dumnezeu. i cum c Tatl, Fiul, i Duhul Sfnt este unul i acelai. i pe cel ce zice, c
este nenscut Fiul. i c au fost cndva vreme sau veac, cnd nu era. Iar apusenii prini n
Sardichia pe sinod adunndu-l, pe credina cea n Niceea (Propovduit) o au adeverit, fr a
aduga ntr-nsa nimic, sau a scoate, iar pe Atanasie, pe Pavel, pe Marcel 295, i pe Asclipa, ia ndreptat, i i-a dezvinovit, i prin mprai au ajutat de i-au luat scaunele lor. Iar pe cei
ce erau n Filipupoli adic pe rsriteni dimpotriv i-a caterisit. ns nu pe toi, ci numai pe
11. C nu toi erau Arieni, ci numai unii, iar ceilali dreptslvitori (precum prinii cei ce
erau n Sardichia arat n epistolia cea ctre toate bisericile); pentru aceea i multe dogme
ale lui Arie le-au anatematisit, i pe Simbolul acestora ca pe un dreptslvitor l-au primit
Dumnezeiescul Ilarie. Iar pe lng toate acestea, i pe canoanele acestea 296 le-au aezat. Care
sunt de nevoie spre buna rnduial, i aezarea bisericii. i se ntresc acestea nehotrtor de
cel 1 al sinodului al 4-lea i de cel 1 al sinodului al 7-lea. Iar hotrtor de cel al 2-lea al
sinodului al 6-lea. i prin ntrirea aceasta iau oarecum ecumenic putere.
fratelui su lui Constanie rugndu-l ca s dea iari lui Pavel i lui Atanasie scaunele lor. Ci fiindc
Constanie n-a bgat seam, iari mai scrie lui pentru ei, ci nici din aceasta s-a isprvit ceva. C a
urmat tulburare i rzboi ntre mulimea norodului. Drept aceea Dumnezeiescul Atanasie i Sfntul
Pavel cu cei dimpreun ai lor, au rugat pe Constant s se fac sinod, ca s se cerceteze i pricinile lor,
i cele ale credinei celei ntrite n Niceea. i dar cu ajutorul amnduror mprailor s-a adunat sinodul
acesta.
294
Vezi i la viaa marelui Atanasie, n care vei afla c de la apus peste 300 de prini, iar de la rsrit 70
au fost ntru acest sinod. M minunez cum marele Atanasie zice, c au fost prini mai muli, i nu mai
puin dect 170, iar Teodorit zice c au fost 250 (cartea a 2-a cap 7 a bisericetii Istorii).
295
nsemneaz c Marcel acesta bolind de eresul lui Savelie i al lui Pavel Samosateul, i numai om gol
zicnd c este Dumnezeu, a amgit pe sinodul acesta, i a luat dezvinovirea i scaunul su, fiind mai
nainte caterisit. C a zis cu vicleug ctre sinod, c pentru cci unii nu neleg voroava crii lui, au
prepus c cuget cele ale Samosateului, pentru aceasta n urm eresul lui Marcel s-a anatematisit, att
de marele Vasilie, ct i de canonul 1 al sinodului al 2-lea.
296
Din canoanele sinodului acestuia prin 3, 4, 5 i prin 14 s-au silit Papii Romei i din vechi, i acum s
dobndeasc, c lor li s-au dat apelarisirea cea de obte a toat biserica, adic s-i suie toi judecata
din toate prile lumii la Papa, oricine ar avea judecat, episcopii, preoii, i diaconii. i ca s ctige
aceasta, ce n-au ntrebuinat? Sau ce minciuni n-au plsmuit? C n sinodul din Cartaghen Papa Zosim
au minit c canoanele 5 i 14 ale sinodului acestuia, sunt ale celui din Niceea. ci prin copiile cele de
stpnire ncredinate ale sinodului aceluia a dovedit sinodul Cartaghenei c nu sunt ale aceluia, i cei
ce zic aceasta mint. Cu toate c canoanele artate dau aceasta dreptate numai lui Papa Romei, totui
sinoadele cele ecumenice ntocmai o dau i celorlali patru patriarhi, fiecare s judece, pricinile cele
judecate, i hotrte de episcopii, i mitropoliii cei de sub ocrmuirea sa, dac oarecare s-ar socoti
nedreptii, i dup a sa socotin, ori va osndi, ori va ndrepta.

334

CANOANELE CELE 20 ALE SFNTULUI LOCALNICULUI SINOD CELUI N

SARDICHIA TLCUITE
CANONUL 1
Nu att rul obicei, pe ct stricarea cea prea vtmtoare a lucrurilor se cuvine
din nsi temeliile a se dezrdcina, ca nici unuia din episcopi s-i fie iertat din o
cetate mic la alt cetate a se muta. C pretextul (pricinuirea) cauzei acesteia este
artat, pentru care se fac unele ca acestea. C nu se va putea afla vreunul din episcopi
vreodinioar, care de la mai mare cetate s-ar fi silit la alt mai mic cetate a se muta.
De unde au ajuns a se aprinde unii ca acetia cu un nfocat chip al lcomiei de averi. i
mai mult trufiei a sluji, ca s se par c mai mare stpnire au dobndit. Deci aceasta
tuturor place, ca acest fel de nesimire mai aspru s se izbndeasc. C socotim c unii
ca acetia nici pe mprtirea mirenilor ar trebui s o aib. [apostolesc: 14; sinod 1:
15; sinod 4: 5; Antiohia: 16, 21; Sardichia: 20; Cartaghen: 57]
TLCUIRE
ncepnd canonul acesta, zice, c i fietece ru obicei trebuie a se strica 297. Iar cnd
acesta i pe lucrurile bisericii, i buna rnduial le stric, atunci trebuie ca i din nsi
temeliile s se dezrdcineze, i de istov s se piard. i nc rnduiete, ca nici un episcop
Cu cuviin este s se strice fietece obinuire rea i de suflet vtmtoare, i din temelie s se
dezrdcineze. i s se ntreasc, i s se pzeasc tot bunul obicei, i folositor. Drept aceea prin
urmare i dumnezeietii prini nsi aceasta zic: C Dumnezeiescul Hrisostom (n voroavele 10 i 56
la Facere) zice: Nu cuta rogu-te la nici un lucru obinuirea, ci ceea ce se cade, i nu pe vtmarea de
suflet, i de este lucrul bun, i folositor, s se fac de noi, chiar i de nu este obicei a se face acel lucru;
iar de este lucrul vtmtor de suflet, s-l urm, i de el s ne ntoarcem, i chiar dei este obicei a se
face aceasta, taie-se acest ru obicei. i iari (n cuvntul la cea apostoleasc, iar pentru curvie,
fiecare s-i aib muierea sa) s nu mai zic cineva c este obicei. Cci unde se face pcat, obiceiul nu
trebuie a se lucra. Dar dac lucrurile ce se fac sunt rele, chiar i vechi obicei de ar fi, stric-l. Iar de nu
sunt rele, mcar dei nu s-au obinuit, f obiceiul acesta, i bine sdete-l. i iari (voroava 12 la
epistolia 1 ctre Corinteni) s nu-mi zici, c este obicei, zice. C de este lucrul ru, niciodat s se
fac, iar de nu este ru, fac-se totdeauna. i iari (n cuvntul cel pentru posadnic la sfrit)
defaim obiceiul cel ru. i iari (voroava 52 la Evanghelia lui Matei) c cu adevrat nu este lege
cea de oameni predanisit. Iar marele Vasilie zice: (hotrrile pe larg 40) C nu trebuie s urmm
socotelilor greite ale celor muli, i s adeverim cele necuviincioase cu mpreun mprtirea
lucrului. Iar Teologul Grigorie (cuvntul 1, Despre pace) zice, trebuie a defima legea cea
omeneasc, pentru Legea Duhului. i Hristos n Evanghelie zice ctre crturari, pentru ce voi clcai
Porunca lui Dumnezeu, pentru obiceiurile voastre? [Matei 15: 3]. Iar Vasilie zice n canonul 87 al su.
Cum c obinuirea cea de sfinii Brbai predanisit, are putere de lege, i obiceiul, poate ca o lege
scris, dup cartea a doua a Vasilicalelor titlul 1 cap 41 (la Fotie titlul 1 cap 3) ci nu fietecum, i
nehotrt, i totdeauna, ci cnd obiceiul acesta se va statornici, i se va adeveri n judectorie la cele ce
este legea scris, i cnd nu se mpotrivete legii celei scrise, dup aceeai carte din Vasilicale. i
cnd obiceiul este cu drept cuvnt, i dup lege, i drept, i cu bun socoteal a apucat a se ine, i de sau cercetat de brbai vrednici de laud, dup Amenopol (cartea 1 titlul 1). Iar cte obiceiuri sunt
fr socoteal urmate, i afar de cuviin, nu trebuie a se pzi dup acestai (tot acolo).
297

335

avnd eparhie mic s o lase, i s ia alta mai mare. Fiindc pricina pentru care face aceasta,
este lcomia, i mndria, precum tuturor este artat. Una, ca din eparhia cea mai mare s
aib i ctig mai mare. Iar cealalt, ca din aceeai pricin a eparhiei s aib i slav, i
stpnire mai mare. Pentru aceasta rul acesta trebuie mai cu asprime dect altele a se
pedepsi, i arhiereii cei ce ar fi ndrznit de au fcut aceasta, s se despart de adunarea
cretinilor, i nici ca nite mireni s poat avea n biseric mprtirea cea cu credincioii.
CANONUL 2
Iar dac vreunul s-ar afla aa fel de nebun, ori ndrzne, nct a se prea c aduce
pentru unele ca acestea oarecare lepdare, adeverind c i s-ar fi adus de la mulime
ctre dnsul scrisori. Artat este, c s-a putut cu plat, i cu pre puini oarecarii
stricndu-se, s fac tulburri n biseric, ca cum rugndu-se pe acesta a-l avea
episcop. Deci desvrit pe acest fel de vicleug, i meteugiri, le socotim a fi vrednice
de pedeaps, nct nici unul de acest fel nici la sfrit, s se nvredniceasc mcar de
mireneasc mprtire. [apostolesc: 14; sinod 1: 15; sinod 4: 5; Antiohia: 16, 21;
Sardichia: 1; Cartaghen: 57]
TLCUIRE
Urmtor este acest canon celui mai de sus. C zice, c dac vreun arhiereu ar fi att de
obraznic, i ndrzne, nct i dup canonul cel mai de sus ar ndrzni a se muta de la a sa
eparhie al alta, i ca s se arate ca cum nu este vinovat certrii canonului, ar zice, c a luat
scrisori de la norodul eparhiei aceleia chemtoare ca s le fie lor arhiereu. ns este artat, c
unul ca acesta a ntrebuinat meteug, i vicleug, i cu bani stricnd pe puinii oarecare din
eparhia aceea, i i-a nduplecat s fac tulburri, i s-l cear episcop. Pentru aceasta
vicleugurile i meteugirile cele ca acestea trebuie att de mult s se pedepseasc, nct cei
ce le fac s nu se nvredniceasc nici la moartea lor a se mprti, nu ca episcopii, dar nici
ca mirenii. Citete i pe cel 14 apostolesc.
CANONUL 3
i aceasta este de nevoie a se aduga, ca nimeni din episcopi s treac de la a sa
eparhie, la alt eparhie, n care se afl episcopi. Fr numai de s-ar chema vreunul de
fraii cei ce se afl ntr-nsa, pentru a nu se prea c noi nchidem uile dragostei.
Aiderea i aceasta nc trebuie a o provedea, ca, dac vreunul din episcopi n vreo
eparhie, mpotriva fratelui su, i a mpreun episcopului ar avea pricin, nici unul din
acetia de la alt eparhie [provincie] episcopi s cheme judectori. Iar dac cumva
vreunul din episcopi n vreo pricin i s-ar prea c se osndete, i s-ar socoti pe sinei
c nu rea, ci bun pricin are, ca i de al doilea s se mai cerceteze judecata. De se pare
dragostei voastre, s cinstim aducerea aminte a apostolului Petru, i despre acetia ce
au judecat s se scrie lui Iulie episcopului Romei, ca prin episcopii cei ce se megieesc
cu eparhia, de ar trebui s se mai rennoiasc judectoria, i s dea le cercettori. Iar
de nu ar putea ei dovedi c pricina lui este acest fel, nct s aib trebuin de a doua
judecat, cele odat judecate s nu se mai desfac, ci cele ce sunt adeverite s rmie.
[apostolesc: 35; sinod 2: 2; sinod 3: 50; sinod 6: 20; Antiohia: 13, 22; Sardichia: 11, 12]

336

TLCUIRE
Nu numai se opresc episcopii de a lsa eparhiile cele mai mici, i a lua mai mari, ci nc
nu se iart nici mcar a merge de la eparhiile lor la eparhiile altor episcopi, spre a lucra ceva
arhieresc, fr a se chema de dnii, dup canonul acesta. ns i aceasta a merge fiind
chemai o iart canonul, ca s nu se nchid dragostea, i iubirea freasc a episcopilor a
unora ctre alii. Iar dac doi episcopi au ntre dnii vreo judecat, nu trebuie s cear
episcopi de la vreo eparhie strin ca s-i judece, ci pe episcopii eparhiei aceleia din care
sunt i ei. Iar dac unul dintre ei se va osndi de eparhialnicii episcopi, i ar socoti, c
pricina sa nu este nedreapt, i slab, ci tare spre a-l ndrepta, de s-ar mai cerceta de alii. La
acest fel de stare mprejur, trebuie din dragoste s cinstim pomenirea lui Petru apostolul,
adic trebuie episcopii cei ce au judecat pricina aceasta, s scrie la scaunul Romei (unde
atunci episcopea Iulie) cum c episcopul cel ce s-a judecat de dnii nu se mulumete cu
judecata lor, ca Papa, de va socoti c pricina are trebuin de a se mai cerceta, s rnduiasc
s o judece episcopii megieii cu eparhia aceea. Iar de va socoti c nu are trebuin de a se
judeca de al doilea, trebuie s rmn adevrat i ntrit hotrrea cea mai nainte fcut a
episcopilor. nsemneaz c canonul acesta se nelege nu pentru eparhiile cele ce nu sunt
supuse Papei, ci numai pentru cele supuse lui, dup Zonara. 298
CANONUL 4
Dac vreunul din episcopi s-ar caterisi cu judecata episcopilor acelora ce se afl n
vecintate, i ar zice iari c va aduga pentru sinei lucru de dezvinovire, s nu se
aeze mai nainte altul la scaunul lui, dac nu episcopul Romei ntiinndu-se, pentru
aceasta va da hotrre. [sinod 1 i 2: 16; Cartaghen: 96]
TLCUIRE
i canonul acesta urmtor este celui mai de sus, ns i acesta, zicnd. C dac vreun
episcop s-ar caterisi de episcopii cei de prin apropiatele ri, i nvecinai, i ar zice c poate
a se dezvinovi la alt judectorie, s nu se hirotoniseac alt arhiereu la scaunul su, dac
nu mai nainte aflnd Papa de aceasta, va hotr, ori s rmn caterisit, ori s-l
dezvinoveasc. nsemneaz, c i canonul acesta, pentru eparhiile cele supus Papei se
nelege. i nu pentru altele, nesupuse lui, dup acelai Zonara.
CANONUL 5
Plcut-a c, dac vreun episcop s-ar pr, i adunndu-se episcopii aceleiai
eparhii [enorii], din treapta lui l-ar scoate, i care apelarisind [chemnd] fiind, ar scpa
la prea fericitul episcopul bisericii Romanilor, i voind el a-l asculta, de va socoti c este
drept a se rennoi cercetarea pricinii lui, i va scrie episcopilor acestora ce se vecinesc
cu eparhia, ca ei cu silin, i cu scumptate fietece s cerceteze, i dup credina
adevrului, s dea hotrre pentru lucru. Iar dac vreunul rugndu-se ca iari pricina
sa s se asculte, i pentru rugciunea lui va socoti a judeca episcopul Romanilor s
trimit din partea sa prezbiteri, ca s fie n stpnirea a nsui episcopului. Va cerca
Fiindc atunci i cetatea Sardichiei aceasta, parte fiind a Misiei, Papei se supunea. C atunci mai
toate apusenetile bieserici Papei se supuneau. Adic cele Machidoniceti, cele Tetaliceti, cele ale
Iliricului, cele ale Elladei, cele ce se zic ale Ipirului (adic ale Moreei) care n urm patriarhiei
Constantinopolului s-au supus, dup acelai Zonara.
298

337

ns ceea este bine, i va hotr de se cade a se trimite cei ce au s judece mpreun cu

episcopii, care vor avea stpnirea acestuia de la care s-au trimis ei, i aceasta este de a
se pune. Iar de ar socoti c este de ajuns spre cunotina i hotrrea pricinei
episcopului, va face, ceea ce s-ar prea preaneleptului sfatului su c este bine.
TLCUIRE
Mai aceleai cu canonul cel mai de sus, i acesta rnduiete, zicnd. C dac vreun
prihnit n vinovii, s-ar caterisi de episcopii eparhiei, din care i el este, i ar sui judecata
sa ctre Papa. Atunci Papa, de va judeca c este drept a se mai cercetat pricina acestuia,
trebuie a scrie la episcopii cei strini megieii cu eparhia aceea, ca s cerceteze cu
scumptate, i cu silin pricina, i s dea pentru ea adevrat, i dreapt hotrre. Iar dac
ns acelai episcop, osndindu-se i de aceti rnduii episcopi, va sui i a doua oar
judecata ctre Papa, i-l va ruga ca s trimit din partea sa oameni ai si, care s aib putere,
i locul lui, ca s judece (a treia oar) pricina mpreun cu episcopii rnduii de Papa, sau i
cu ai eparhiei acesteia, atunci este n stpnirea Papei, ori s trimit, ori s hotreasc c
este ndestul judecata i hotrrea fcut 299. i aceasta iari numai pentru eparhiile cele
supuse Romei se nelege, dup Zonara, i nu i pentru cele ne supuse lui.
CANONUL 6
De s-ar ntmpla ntr-o eparhie, n care se afl episcopi mai muli, a rmnea un
episcop, i acela pentru oarecare lenevire nu ar voi a veni mpreun, i a socoti
mpreun pentru aezarea episcopului, iar mulimile fiind adunate s-ar ruga s se fac
aezarea episcopului celui ce de dnii se cere. Trebuie nti episcopul ce a mai rmas
s se ntiineze prin scrisorile exarhului eparhiei (zic adic a episcopului mitropoliei
[capitalei] cum c se roag mulimile a se da lor pstor. Socotim a fi bine a se atepta i
pe acesta, ca s vin de fa. Iar de nu va veni, i prin scrisori poftit, nici mcar ar scrie
napoi, ndestulare trebuie a se face la voina mulimii. Trebuie ns, a se chema i
episcopii eparhiei celei megieite, spre aezarea episcopului mitropoliei. S nu fie iertat
ns fietecum a se pune episcop n vreun sat, sau n cetate mic, la care i un singur
prezbiter ajunge, c nu este de nevoie a se aeza acolo episcop ca s nu se micoreze
numele episcopului, i stpnia. Ci episcopii eparhiei, precum nainte am zis, n aceste
ceti sunt datori a aeza episcopi, n care i mai nainte s-au aflat c au fost fcui
episcopi. Iar de s-ar afla vreo cetate c aa s-a nmulit ntru mult numr de popor,
nct s se socoteasc ea vrednic i de episcopie, s ia. [Apstolesc: 1]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c dac n vreo eparhie, ce avea muli episcopi, s-ar
ntmpla a rmne numai un episcop (din oarecare ntmplare), iar norodul vreunii episcopii
din eparhia aceea adunndu-se ar cere s li se aleag, i s li se hirotoneasc episcop. Atunci
mitropolitul eparhiei, s ntiineze pe episcopul cel rmas, de cererea norodului, i s-l
atepte, pn s vin. Iar nevrnd s vin, la alegerea i hirotonia ceritului episcop, nici prin
scrisoarea sa s arate c primete cererea norodului, i alegerea, atunci mitropolitul s fac
Pentru toate trei canoanele acestea, al 3-lea zic, al 4-lea. i acest de fa al 5-lea. Vezi la
Prolegomena sinodului acestuia.
299

338

ndestularea cererii mulimii, s cheme pe strinii episcopi, ai nvecinate eparhii, i cu dnii

s aleag, i s hirotoniseasc pe episcopul cerit de mulime. Asemenea i cnd ar fi s se
fac la o aceste fel de eparhie mitropolit, episcopii cei nvecinai s-l aleag, i s-l
hirotoniseasc. Mai zice canonul, c nu este nevoie a se face episcop n sat , sau n cetate
mic, spre a creia duhovniceasc chivernisire este destul i un singur preot, ca s nu se
defaime covritoarea dregtoria episcopeasc, ci numai n cetile acelea s se pun
episcopi, care din nceput au avut episcopii, iar de va fi vreuna att de mpoporat, nct s
fie vrednic de a se face episcopie nou, s se fac, i s ia episcop al su.
CANONUL 7
Cunarea de suprare a noastr, i multa struin, i nedreptele rugmini, neau fcut a nu avea att har, i cutezare, ct suntem datori a avea. C muli din episcopi
nu lipsesc ducndu-se la armie [lagr], i mai ales Africanii. Care, precum am aflat, de
la iubitul fratele i mpreun episcopul nostru Gratu, sfaturile cele mntuitoare nu le
primesc, ci le defaim aa, nct un om aduce la armie cele mai multe, i osebite
rugmini care nu pot s foloseasc bisericile, i nu, precum este datoria a se face, i
cum cuviincios sracilor, i mirenilor ori vduvelor a le ajuta i a-i sprijini, i
dregtorii lumeti, i lucrri pentru unii a mijloci. Deci grosietatea aceasta, nu fr de
oarecare scandel i osnd, ne pricinuiete sfrmare. C mai de cuviin am socotit a
fi ca episcopul ajutorul su s-l dea aceluia, care de ctre cineva s-ar silnici, sau dac
vreuna din vduve s-ar nedrepti, sau iari dac vreun orfan s-ar lipsi de cele ce i se
cuvin, de cumva i numele acestea ar avea rugminte dreapt. Nici un episcop dar se
cuvine a veni la armie [lagr] afar numai de aceea, pe care pe evlavistul mpratul
nostru iar chema cu scrisorile sale. Dar fiindc de multe ori se ntmpl unii avnd
trebuin de milostivire, a nzui la biseric, osndindu-se pentru grealele lor la
nchisoare, sau insul [ostrov] sau dac cu orice fel de hotrre fiind dai, pentru unii
ca acetia se cuvine a nu ne feri de a-i ajuta, ci fr ntrziere, i fr a se ndoi unora
ca acestora s li se fac iertare. [Antiohia: 11; Sardichia: 8, 9, 20; Cartaghen 117]
TLCUIRE
Fiindc oarecare episcopi, i mai ales cei ce se afl n Africa, ndrzneau a merge la
mpratul, pn i la armie aflndu-se, nu ca s ajute vduve, i sraci, ci ca s pricinuiasc
prietenilor lor dregtorii lumeti, i chiverniseli, i de multe ori fiind sftuii s nceteze de
la acestea, nu bgau seam. nct i un singur episcop, multe i osebite de cele dinafar
rugmini aduceau la palatul mprtesc. Fiind, zic, c aceast necuviin se fcea, i din
aceasta, au urmat a nu afla arhiereii la mpratul att cutezare, i har, potrivit lor, ci mai ales
i sminteal pricinuiesc, i prihan asupra lor. Pentru aceasta canonul acesta oprind aceasta,
rnduiete ca fiecare episcop s mearg la mpratul, ca s ajute pe cei ce se silnicesc, adic
pe vduve nedreptindu-se, pe srmani lipsindu-se de averile lor 300. i aceasta ns s o
Pentru aceasta i legile mprteti legiuiesc, c, episcopii trebuie a vesti ocrmuitorilor oraului, sau
dregtorilor, i stpnitorilor (celor dreptslvitori adic) nedreptile ce fac nedreptitorii. i c trebuie
s cerceteze pe cei din nchisori n fiecare miercuri i vineri, ori robi de ar fi, ori slobozi, i s ndemne
pe judectori s fac celor nchii, dreptile cte legile poruncesc. Iar de nu se vor ndupleca
judectorii, trebuie episcopii s arate mprailor (dar poate prin scrisori). i c trebuie s ndemne pe
ocrmuitori s scoat pe robii cei nchii, n douzeci de zile (dup Vlastar).
300

339

fac, cnd cererea lor este dreapt. Iar nefiind dreapt, nu se cuvine a-i ajuta, i nici se cade
a merge de sinei la mpratul, fr a fi chemat cu scrisori mprteti. Afar numai dac
oarecare ar nzui la biseric vrednici de mil, ori pentru c s-au osndit pentru greale ce au
fcut, s se izgoneasc, la ostroave, sau la niscaiva locuri tari i aspre. Pentru unii ca acetia
episcopii fr ntrziere, i fr a fi chemai, s mearg la mpratul ca s le cear iertare
graalei, i s-i izbveasc din osnd. Vezi i pe cel 11 din Antiohia.
CANONUL 8
i aceasta s se hotreasc, c, deoarece s-a socotit, pentru a nu cdea sub
osndire vreunul din episcopi ducndu-se la armie, dac unii ar avea acest fel de cereri,
de care mai sus am pomenit, prin diacon al su s le trimit. C faa slujitorului nu
este pizmuit, i cele ce se vor da mai n grab se vor putea aduce. [Antiohia: 11;
Sardichia: 7, 9, 20; Cartaghen: 117]
TLCUIRE
i acest canon asemenea fiind cu cel mai de sus, rnduiete ca nici pentru cererile cele
mai de sus zise, s nu mearg nsui episcopii la mpratul. Fiindc aceasta, adic nsui a
merge le pricinuiete prihan, i defimare. Ci s le trimit cu diaconii lor. nti c va scpa
episcopul de prihnire, i al 2-lea c crile ce se vor da de mpratul, i celelalte rspunsuri,
care pentru cererile cele ca acestea se vor face, mai lesne i mai n grab se vor aduce cu
diaconul, dect cu episcopul. Vezi i pe cel 11 din Antiohia.
CANONUL 9
i aceasta s se hotreasc, ca n oricare eparhie episcopii ar trimite cererile ctre
fratele, i sinepiscopul lor, cel ce se afl n cetatea cea mai mare, adic n mitropolie, el,
i pe diaconul lui i cererile s le trimit, dnd lui, i recomenduitoare epistolie, scriind
adic prin urmare i ctre fraii, i sinepiscopii notri, care ar fi petrecnd n timpul
acela n Locurile, ori n cetile, ntru care prea binecinstitorul mprat chivernisete
lucrurile cele obteti. Iar de ar avea vreunul din episcopi prieteni n curtea palatului,
i ar voi pentru ceva, ce ar fi mai de cuviin, s-l roage s nu se opreasc ca prin
diaconul su i a-i ruga, i a le porunci, ca pe bun ajutorul lor s-l dea celuia ce i
roag. Iar cei ce vin la Roma, precum mai nainte am zis iubitului fratelui nostru i
mpreun episcopului Iulie, cererile, cele ce le au, sunt datori a le da, ca el mai nti s
le cerceteze. De nu cumva unele dintr-nsele ar fi atingtoare, i aa aprarea, i
purtarea sa de grij dndu-le i va trimite pe ei la armie. [Antiohia: 11; Cartaghen: 27;
Sardichia: 11, 7, 8, 20].
TLCUIRE
Pentru aceeai pricin, i canonul acesta cuprinznd, zice, c dac vreun episcop va
scrie epistolie ctre episcopul locului aceluia, n care se afl mpratul, pentru oarecare
rugminte ce are, trebuie epistolia aceasta nti s se dea n mna mitropolitului cruia este
supus episcopul acela, ca adic, de va vedea el c are rugminte binecuvntat, i nu-i
suprtoare pentru mpratul, s o trimit, cu diaconul su, ctre episcopul acela ctre care
s-a trimis, i s scrie i el scrisori recomenduitoare ctre episcopii cetilor acelora, unde se
afl mpratul, rugndu-i pe ei ca s ajute, dup urmarea rugciunii episcopului ce a scris.

340

Iar dimpotriv de ar vedea, c scrisoarea va s supere pe mpratul, s o ntoarc episcopului

celui ce o a trimis. Nu se oprete ns nici un episcop de a scrie cu diaconul su ctre
prietenii ce-i are n palat, ca s ajute la cuviincioasele i binecuvntatele cererile sale, pentru
care i roag. Iar de s-ar afla mpratul n Roma, sunt datori diaconii episcopilor care merg
acolo301, s dea cererile ce au la Papa, ca el privindu-le, i cuviincioase gsindu-le, s-i
trimit la palat cu a sa aprare, sau proteguire. Vezi i pe cel 11 din Antiohia.
CANONUL 10
Trebuie cu toat amrunimea, i srguina a se cerceta. Ca dac vreun bogat ori
scolastic, din for [piaa cumprrii i a vnzrii] s-a nvrednici a se face episcop, s nu
se aeze mai nainte, de nu va svri slujbele i a Anagnostului, i a diaconului, i a
prezbiterului. Ca prin fiecare treapt, de se va socoti vrednic s poat a trece la
nlimea episcopiei propitor. i va avea treapta fiecrei Tagme lungime adic nu de
puin timp, prin care credina lui i buntatea nravurilor, i ntrirea, i blndeea va
putea s se fac cunoscute; i nsui socotindu-se vrednic de Dumnezeiasca ierosini
[preoie], va dobndi cinstea cea prea mare. C nici este lucru cuviincios, nici tiina,
nici buna petrecere primete a veni la aceasta cu semeie i cu uurtate, ca ori episcop,
ori prezbiter, ori diacon ndat cu uurtate a se aeza. C aa dup cuviin neofitos
[nou-sdit] s-ar socoti. Fiindc mai ales i prea fericitul apostol, care i al neamurilor sa fcut nvtor, se vede c a oprit grabnice a se face aezrile. C cercarea timpului
celui ndelungat, va putea nu cu necuviin pe petrecerea i pe moralul fiecruia.
[apostolesc: 80; sinod 1: 2; sinod 1 i 2: 17; Neocesareea: 12; Laodikia: 3; Chiril: 4]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cu mare silin trebuie a se pzi legiuirea aceasta. Adic,
dac vreun bogat, ori scolastic ntru cuvinte, din for [piaa cumprrii i a vnzrii], i din
tulburarea obteasc, se vor arta vrednici de episcopie, acetia s nu se hirotoniseasc
episcopi ndat, de nu vor face mai nti n fiecare treapt a citeului, zic, a diaconului, i a
prezbiterului, vreme prea ndelungat, i nu puin. C prin cercarea aceasta, s se arate, i
s se ispiteasc nti credina cea dreapt a lor, buntatea socotelii lor, vitejia cugetrii lor, i
blndeea lor. i aa din treapt n treapt, propitor s se suie i la culmea nlimii
arhieriei. Cci, nici este de bun cuviin, nici cunotina dumnezeietilor cuvinte, nici bunul
obicei cel cu vremea cercat o primete aceasta, a se hirotonisi cineva episcop, ori preot, ori
diacon aa lesne i n grab. C unul ca acesta se va socoti ca un nou sdit a fi, c i
apostolul Pavel aceasta o oprete, poruncind lui Timotei, ca s nu hirotoniseasc pe cineva
n grab, i zice: Minile n grab pe nimeni s pui [1 Timotei 5: 11]. Vezi i pe cel 80
apostolesc.
CANONUL 11
Hotrm, ca episcopul, cnd din alt cetate vine la alt cetate, ori de la alt
eparhie la alt eparhie, pentru fal cu laudele sale slujindu-se, ori cu sfinenia religiei,
i ar voi a petrece mai mult vreme, i episcopul cetii aceleia nu ar fi iscusit n a
nva. S nu defaime pe acela, i s vorbeasc mai ades srguindu-se a-l ruina, i a
njosi persoana episcopului celui de acolo. C acest pretext [ocazie] s-a obinuit a face
Sau i ali clerici. Cci episcopii s-au oprit de a merge nsui ei n persoan la mpratul.

301

341

tulburri, i prin acest fel de viclenie -ar logodi pe scaunul cel strin, i se silete a-l
rpi, nesfiindu-se a prsi pe biserica cea dat lui, i a se muta la alta. Deci trebuie
pentru aceasta a se hotr timp (fiindc i a nu se primi episcop, s-a socotit a fi fapt a
neomeniilor, i a rilor). Cci, v aducei aminte c n trecutul timp prinii notri au
judecat, ca, dac vreun mirean petrecnd n cetate n trei zile de Duminic, n trei
sptmni nu s-ar aduna mpreun, s se deprteze de la mprtire. Deci dac pentru
mireni aceasta s-au legiuit, nu trebuie nici se cade, dar nici folosete ca episcopul, de nu
are nici o nevoie mai grea, sau treab grea, mai mult (timp) a lipsi de la biserica sa, i a
mhni pe poporul cel ncredinat lui. [apostoleti: 35, 58; sinod 3: 8; sinod 6: 19, 20, 80;
sinod 1 i 2: 16; Cartaghen: 79, 82, 83, 132, 133; Gangra: 5, 20, 21; Sardichia: 3, 12;
Nisis: 6; Petru: 10; Antiohia: 13, 22].
TLCUIRE
De va merge vreun episcop de la o cetate la alta, ori la alt eparhie, pentru ca s se
laude ca un cuvntre, ori pentru vreo ntrebare a dreptei cinstiri, i a credinei 302, i va s se
zboveasc acolo mult timp, i episcopul locului nu este iscusit ntru a nva. Hotrte dar
canonul, c acesta s nu nvee ades prin biseric, cu socoteal ca s defaime pe cel de loc, i
s-l ruineze ca pe un nenvat. C a deasa nvare a lui, pricinuiete tulburri, i nate
prepus, c el se silete cu chipul acesta, s trag pe norod spre dragostea sa, i prin urmare
s lase eparhia sa, i cu vicleug s rpeasc pe cea strin. Deci fiind fapt neomenit
aceasta, a nu primi cineva nicicum episcopi strini n eparhia [diocezie] sa. Dar i a rmne
ei n cea strin mult timp, este lucru de prepus, i fr de lege. De aceasta trebuie a fi timp
hotrt pentru zbovirea acestora. C dac se aforisete mireanul acela, ce n cetate (sau n
sat ) aflndu-se nu va merge la biseric n duminicile a trei sptmni, precum prinii cei
mai nainte de sinodul acesta au hotrt (nu adic cei ai sinodului 6 car n canonul 80 al lor
aceasta o au hotr, pe care i citete-l acolo, cci acel sinod este n urma acestui din
Sardichia, ci alii oarecare), ori nescris, ori prin canon scris, cu ct mai mult nu se cade, nici
folosete s lipseasc mult vreme episcopul din eparhia sa, i s mhneasc pe turma sa cu
nefiina lui? Afar numai de are vreo silnic nevoie, i ntmplare grea care l mpiedic.
CANONUL 12
Fiindc oarecare din fraii, i sinepiscopii prin cetile, n care se aeaz episcopi,
li se pare a dobndi foarte puine Averi ale sale, iar n alte locuri mari Averi, din care
sunt puternici i sracilor a le ajuta. Judecm a li se ierta lor aa, ca de ar urma a
merge la Posesiile lor, i a face strngerea rodurilor, trei zile de Duminic, adic trei
sptmni, s petreac ei la averile lor, i la biserica cea n apropiere, la care prezbiter
adun popor, pentru ca, s nu se socoteasc c este el fr adunare, s mearg, i s
liturghiseasc, i s nu umble adeseori n cetate, n care este episcop. C cu chipul cu
chipul acesta i lucrurile lui cele casnice pentru nevenirea lui, nici o pagub vor suferi,
i se va socoti c se abate din vinovia trufiei, i a mndriei. [apostolesc: 58; sinod 6:
19, 50; sinod 1 i 2: 16; Gangra: 5, 20, 21; Sardichia: 11; Cartagina: 79, 82, 83, 131,
132, 133; Nisis: 6; Petru: 10]
Ori poate c, sfinenia religiei nsemneaz, c el merge la strin eparhie ca s se laude ca un sfinit,
afierosit, rnduit teolog al dreptelor dogme ale credinei.
302

342

TLCUIRE
Asemeni se vede a fi i canonul acesta, cu cel mai de sus, cci rnduiete, c de vreme
ce oarecare episcopi, n alte strine eparhii, au multe i mari posesii i mult roditoare, din
care pot s ajute pe sraci, iar n cele ce se afl ei episcopi foarte puine se socotesc a avea a
lor. Pentru aceasta se iart ca episcopul cel ce are acest fel de posesii s mearg spre
strngerea rodurilor lor. ns s nu mearg des n cetatea, n care ade episcopul, ci s
rmn numai trei sptmni la posesiile sale, i duminicile s mearg la biserica ce i se
megieete, la care parohisete preot, i s liturghiseasc, adic s nu ierurghiseasc, ci s
aduc lui Dumnezeu obinuitele laude 303 mpreun cu norodul i aceasta s o fac, ca s nu
nsemneaz c din canonul acesta artat se dovedete datoria ce au arhiereii, nc i ceilali ierosii i
clericii, a nu lsa adic, ci a citi obinuita i predata rnduial cea neptit. Cea de miezul nopii, cea
de diminea, ceasurile, cea de sear, i cea dup cin. Iar cum c iereii i clericii cei ce nu citesc
urmarea artat, se supun la mari certri, se arat din nfricoata istoria aceasta, ce a urmat n anii
Preasfntului Sofronie patriarhului Ierusalimului. C n anii acestui patriarh a murit un cuvios i mare
brbat cu viaa, numit Eutropie, vrnd patriarhul pe el s-l ngroape la mormnturile cele obteti ale
bisericii celei mari din Ierusalim, au gsit acolo 20 de trupuri ntregi i nedezlegate. Necunoscnd dar
ale crora au fost acestea, au fcut priveghere, patriarhul, i toat biserica, rugndu-se lui Dumnezeu s
li se descopere pentru ei. Deci Dumnezeu a deschis gura unuia din adormiii aceia i a zis. Noi am fost
ierosii [sinii], i clerici, i pentru lumeti ngrijiri defimam predanisita urmare a laudelor lui
Dumnezeu, pentru care i n nedezlegat aforismos ne-am supus. i ntrebnd patriarhul i aflnd, c de
20 de ani rnduiala nu o au citit. S-au fcut toi ierosiii cei mpreun cu patriarhul chezai ca s
mplineasc ei rnduiala a celor 20 de ani, i aa ndat s-au dezlegat trupurile lor. i nu numai cei
bisericeti sunt datori aceasta a o plini, ci i mirenii a o asculta (nefiind crturari) ori s citeasc singuri
Laudele acestea neptite. C dac David mprat fiind i n lege, i aceasta nu o prsea, precum nsui
zice: de apte ori pe zi te-am ludat pe tine [Psalm 118]. Cu ct mai vrtos cretinii aceasta trebuie a
plini. Iar de nu vor putea de apte ori, le poruncesc apostolii, n aezmnturile lor (cartea 2 cap 58)
zicnd episcopului: Poruncete norodului i sftuiete a ndesi la biseric dimineaa i seara n fiecare
zi, i nicicum a se lipsi, ci nencetat s vin.
Fiindc s-a zis aici de trupuri aforisite i nedezlegate; am socotit s adaug i ceea cu ochii mei am
vzut eu smeritul tlmcitorul crii acesteia [mitropolitul Veniamin Costache], spre astuparea gurilor
celor ce pe toate le dau firii. La anul de la mntuirea lumii 1785 vara, se afla la sfnta episcopia
Huului un monah cu numele Rafail, cu neamul slovean, cu meteugul olar; care ziua lucrndu-i
meteugul la olrie n ascultarea episcopiei, toat ziua postind, venea seara la chelarul episcopiei i
lundu-i o pinea merticul su, trecea n dosul sfintei biserici de se odihnea ntre morminte. Acest
monah n una din nopi a mers la Daniil duhovnicul episcopiei, i fcnd rugciune, i-a deschis
duhovnicul. i el a zis, cinstite printe, un frate mort se vaiet n mormnt, i eu auzind l-am ntrebat,
ce are de se vait? El, zice, mi-a rspuns, c vai cretinului, ce nu-i mrturisete la moartea sa toate
pcatele sale! Acestea auzind duhovnicul, i socotind c i s-a nlucit monahului aceasta, iar mai ales c
era socotit de toi nu ntreg la minte, l-a dojenit, i i-a poruncit s nu mai spun altora, i aa a ieit de
la duhovnicul, i nici duhovnicul a spus cuiva. Iar a doua noapte monahul iari venind la duhovnic, i
asemenea spunndu-i, nu i s-a inut n seam spunerea, ci dojenindu-l c este mprelestit, i pentru
aceasta i se nlucesc unele ca acestea; de vreme ce nimeni atunci de curnd n curtea episcopiei nu s-a
ngropat, apoi cei de mult vreme mori cum pot a plnge i a se vieta? Iar monahul cu smerenie i-a
rspuns, c el ce a auzit i spune, i nu minte, i a ieit. Deci venind i n a treia noapte asemenea
spunnd duhovnicului, i duhovnicul iari asemenea vrnd a-l deprta, el a adugat zicnd
duhovnicului, c de acum nsui vei da seama naintea lui Dumnezeu de sufletul acela. Acestea
auzindu-le duhovnicul, i ngrijindu-se, nu cumva s fie vreo descoperire a milostivirii lui Dumnezeu,
ca s nu greeasc lui Dumnezeu nedescoperind episcopului lucrul acesta. Deci dup ieirea de la
Dumnezeiasca Liturghie, venind duhovnicul naintea episcopului Iacov [Stamati], (care mai n urm sa ridicat cu obteasca alegere la scaunul mitropoliei) i-a povestit toate cu amruntul, unde eram i eu
303

343

se arate c nu merge la biseric, i s pricinuiasc sminteal cretinilor, i s calce canonul

cel mai de sus. (Pentru care vezi i cel 80 al sinodului al 6-lea). C cu chipul acesta, i
rodurile posesiilor sale nu se rpesc, ci se adun prin venirea lui, i de toat prihnirea
mndriei, i a iubirii de slav scap.
CANONUL 13
Place, ca dac vreun diacon, ori prezbiter, sau i vreunul din clericii s-ar
excomunica, i ar scpa ctre alt episcop ce l tie, cunoscnd c s-a deprtat de la
cuminecare de episcopul lui, nu trebuie s fac ocar fratelui su episcopului, dndu-i
cuminecarea. Iar de ar ndrzni aceasta, s tie, c adunndu-se episcopii se va face pe
sine vinovat rspunderii. [apostolesc: 12, 32, 33; sinod 4: 13; Antiohia: 6; Sfnta Sofia:
1]
TLCUIRE
Canonul acesta urmnd celui 12 i celui 32 apostoleti; vezi acolo.
CANONUL 14
Dac vreun episcop s-ar afla iute (care nu este datorie ntru acest fel de brbat a se
politici) i n grab mpotriva vreunui prezbiter, ori diacon pornindu-se ar voi s-l
scoat de la biseric. Trebuie a purta grij ca nu ndat s se osndeasc unul ca
acesta, i s se lipseasc de cuminecare, ci cel ce se scoate s poat nzui la episcopul
mitropoliei a aceleiai eparhii. Iar de nu este cel al mitropoliei, la cel mai cu apropiere
s alerge, i s se roage, ca cu scumptate s se cerceteze pricina lui. C nu se cade da
ascultare celor ce se roag. i episcopul nc acela ce ori drept, ori nedrept a scos pe
unul ca acesta, este dator a suferi brbtete, ca cercetarea pricinei s se fac. i ori se
va ntri hotrrea lui, ori va dobndi ndreptare. ns mai nainte de a se cerceta, i o
parte i alta cu silin i cu credin cel ce nu are cuminecare mai nainte de
cunoaterea pricinei, nu trebuie a-i izbndi cu Cuminecarea. Iar dac, mpreun
adunndu-se oarecare din cleric, vor vedea defimarea, i trufia lui (fiindc nu este
lucru cuviincios a suferi ocar, i prihnire nedreapt), sunt datori a ntoarce pe acesta
cu mai amar i mai grele graiuri, ca cel ce poruncete cele de cuviin s se slujeasc
i s se asculte. C precum episcopul este dator slujitorilor a le da curat dragoste, i
sufleteasc plecare, cu acestai chip slujitorii sunt datori episcopilor a svri ne
viclenit cele ale slujbei. [apostoleti: 12, 13, 28, 32; sinod 1: 5; Sfnta Sofia: 1; Antiohia:
4, 6; Sardichia: 12, 15; Cartaghen: 11, 37, 71, 74, 141]
smeritul fa, diacon fiind i slujitor al episcopiei, mpreun cu ceilali diaconi, de care mult mirnduse arhiereul, a poruncit duhovnicului ca s cheme pe monah ca s arate mormntul acela, i s
ntiineze pe motenitorii mortului aceluia, s fac cele de cuviin pentru mort, spre a i se mijloci
iertare. Urmnd dar duhovnicul poruncii, i ntiinndu-se soia i fiul mortului, i-au fcut dezgropare,
i s-a gsit ntreg desvrit, fiind (precum se spunea) ngropat mai mult de ase ani, iar numele i-a fost
Ganciu, Hagiu bulgar, i rugnd femeia i fiul lui pe arhiereu, au slujit arhiereul cu mpreun slujitorii
si dumnezeiasca Liturghie, apoi ieind la mormnt au scos trupul hagiului aceluia, i fcndu-i
prohodul, i citindu-i rugciunile cele de dezlegare cu ngenunchere i tot norodul strignd cu lacrimi,
Doamne miluiete, iari l-au ngropat. Deci la mplinirea unui an dup aceasta, iari l-au cercat, i sau gsit numai oasele uscate. Aceasta i eu smeritul cu ochii mei vznd, am socotit a nu lsa n uitare
o aa mare i vzut dovad a nemrginitei milei lui Dumnezeu.

344

TLCUIRE
Canonul acesta se vede a fi urmtor cu cel mai de sus; rnduind, c dac vreun episcop
mnios fiind (care patim nu se cade a o avea urmtorii Preablndului Hristos) de mnie
pornit, ar aforisi vreun preot, sau diacon, trebuie s avem purtare de grij, a nu se lipsi unul
ca acesta fr cuvnt i ndat de mprtire, ci s-i fie slobod a merge la mitropolitul
episcopului ce l-a desprit de aceasta, ori lipsind mitropolitul, s mearg la strinul
megieitul mitropolitul, ca s cerceteze cu scumptate pricina despririi acesteia 304. Fiindc
nu este drept a nu se da ascultare, celor ce roat s li se cerceteze judecata. Dar pn se
cerceteaz judecata, att episcopul trebuie a suferi, pn se va ntri hotrrea lui, dreapt
fiind, ori se va ndrepta, nedreapt fiind. Ct i preotul, sau diaconul jeluitor, trebuie a nu
clca aforismosul, ci s rmn ntr-nsul. C de va clca, defimnd, i asupra episcopului
su mndrindu-se, trebuie s se adune clericii episcopului, i cu certri amare s-l
smereasc, i s-l supun. Ca s se arate supui ctre episcopul lor. C precum episcopul
este dator a iubi fr vicleug pe slujitorii si, i pe clerici. Aa deopotriv i slujitorii i
clericii trebuie fr vicleug s slujeasc pe episcopul lor.
CANONUL 15
Hotrm, ca, dac vreun episcop din alt parohie ar voi, pe vreun strin slujitor,
fr de nvoirea episcopului lui, n oarecare treapt a-l pune, nentrit i neadeverit
s se socoteasc acest fel de punere. Iar dac oarecare din noi, de o ar slobozi aceasta
lorui, sunt datori de fraii i mpreun episcopii, i a li se aduce aminte, i a se
ndrepta. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7:
10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 16, 17; Cartaghen: 63, 98]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe episcopi de a lua din alt eparhie pe vreun cleric, i a-l
hirotonisi n vreo treapt ieraticeasc, fr voia episcopului din a cruia eparhie este clericul,
c fcnd acesta, hirotonia va rmnea fr ntrire, i cel ce l-au hirotonisit s se mustre, i
s se ndrepteze de ceilali sinepiscopi.
CANONUL 16
Fiindc de multe ori la mitropolia Tesalonicenilor se duc din alte eparhii prezbiteri
i diaconi, i nendestulndu-se cu puin petrecere de timp, n ea sau ntr-nsa rmn,
i tot timpul se afl acolo fcndu-l, sau abia dup prea mult timp sunt silii a se
ntoarce la bisericile lor. Hotarele (decreturile) acestea, care i pentru episcopi sunt
statornicite, s se pzeasc i pentru persoanele acestea. [apostolesc: 15; sinod 1: 15,
16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 17;
Cartaghen: 63, 98]
TLCUIRE
nsemneaz, c dup Zonara, a se judeca episcopul cel ce s-a aforisit de mitropolit strin megieit,
cruia episcopul nu-i supus, ori drept de a aforisit, ori nedrept, aceasta dei atunci s-a lucrat n
vremurile vechi, dar acum desvrit nu se lucreaz.
304

345

Canonul acesta oprete mutrile preoilor i ale diaconilor de la o biseric la alta,

hotrnd ca i la acetia ntocmai s se pzeasc canoanele cele ce opresc mutrile
episcopilor, precum i la episcopi sunt hotrte.
CANONUL 17
Au plcut, ca, dac vreun episcop suferind sil s-ar scoate cu nedreptul, ori pentru
tiin, ori pentru mrturisirea sobornicetii biserici, ori pentru aprarea adevrului,
i fugind de primejdie, nevinovat i sub judecat fiind, ar veni n alt cetate, s nu se
opreasc a petrece acolo atta, pn ce s-ar ntoarce, ori i-ar putea afla scpare de
ocara ce i s-a fcut. C aspru lucru este i prea greu, cel ce a suferit goan nedreapt, a
nu se primi de noi. C pe unul ca acesta este dator (oricare) a-l primi cu prea mult
buntate, i cu iubire de frate. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23;
sinod 6: 17, 18; sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 17; Cartaghen: 63, 98]
TLCUIRE
Canonul acesta pe episcopul cel cu nedreptate izgonit de la scaunul su, ori pentru
scumptatea dogmelor credinei, ori pentru c mrturisete, cte dogme, i predri
mrturisete i slvete soborniceasca biseric, ori i pentru c se lupt pentru adevr, i pe
cei ce se nedreptesc, i se silnicesc i apr, l iart s petreac n strin eparhie, pn se
va ntoarce iari la a sa, ori s se dezvinoveasc de nedreapta ocar, i de izgonire.
(Precum unele ca acestea au urmat marelui Atanasie, marelui Vasilie, lui Hrisostom, i
altora.) nc ndeamn canonul ca pe acest fel de strin episcop, s-l primeasc fiecare cu
prea mult iubire i dragoste.
CANONUL 18
Fiindc datori suntem a fi linitii, i rbdtori, i ndestulat milostivire a avea
ctre toi, cei ce odat s-au ridicat la soarta bisericeasc de oarecare frai ai notri, de
nu vor voi a se ntoarce la bisericile pentru care s-au numit, de aici nainte s nu se
primeasc. Iar Eutihian nici nume de episcop luii s-i prtineasc. Dar nici museu, s
se socoteasc de episcop. Iar mireneasc Cuminecare de ar cere, nu trebuie lor a li se
opri.
TLCUIRE
Museu, i Evtihiani, i alii nc, c episcopi au hirotonisit pe oarecare clerici. Deci
hotrte canonul, ca cei de unii ca acetia hirotonisii s se primeasc ca pe nite clerici. C
mcar c cei ce i-a hirotonisit nu urmau a fi clerici pentru oarecare pricini, i greeli ce a
fcut, ns cnd i-au hirotonisit, aveau drepti episcopeti, fiind hirotonisii, i pentru
aceasta sinodul a primit pe cei de dnii hirotonisii. ns dac aceti hirotonisii nu vor a se
ntoarce la bisericile, a crora s-au numit ei, clerici, la alte biserici de aici s nu se
primeasc. Iar Evtihian i museu, drept i nume de episcop nu caute s aib. Iar de ar voi s
se primeasc, i s se mprteasc ca nite mireni. Nu trebuie a-i opri de la aceasta, ci s li
se dea305.
nsemneaz c Anonimul tlcuitor zice, c Evtihian i Museu, dup ce s-a fcut schismatici, s-au
caterisit. i dac pocindu-se, i cutnd s aib nume de episcop, s nu se asculte, ci numai ca nite
mireni s se primeasc dup canon, iar ceea ce zice Valsamon c acetia erau ne ierosii i ne
305

346

CANONUL 19
Acestea cu chip de mntuire, i prin urmare hotrte, i cuviincios vredniciei
noastre a iereilor [preoilor], i lui Dumnezeu plcute i oamenilor, puterea, i tria lor
a ine nu vor putea, de nu va urma i fric dup hotrrile acestea date. C tim i
nine, c mai demult ori pentru neruinarea a puini, Dumnezeiescul i vrednicul de
cinste numele preoiei a venit n prihnire. Deci dac cineva ar ndrzni altceva a face
afar de cele socotite de toi, srguindu-se a plcea mai mult mndriei i trufiei, dect
lui Dumnezeu. De acum s tie c se face pe sinei vinovat vinoviei drii de seam, i
va pierde cinstea, i vrednicia episcopiei. [sinod 6: 2]
TLCUIRE
Fiindc multe bisericeti, i mntuitoare pricini sinodul acesta a rnduit, cuviincioase
cinstei i vredniciei celor ierosii, i vine plcute lui Dumnezeu, i oamenilor. Ca s aib
acestea ntrire i putere, i s nu se calce cu defimare. Pentru aceasta la cea de pe urm au
purtat grij ca cu canonul acesta s rnduiasc, i fric, i certri asupra celor ce vor clca
acestea. Pentru c, de multe ori pentru neruinarea unor puini din cei ierosii, care calc
canoanele, se prihnete, i se ocrte cinstitul numele ierosirei (adic a tuturor celor
sfinii, care slujesc Altarului). Deci certarea unora ca acetia este aceasta urmtoare. C
oricare va ndrzni a face alt ceva afar de acestea, mndrindu-se, i nesrguindu-se a
plcea lui Dumnezeu. Acesta s tie, c nu se va osndi n parte, ci ca unul ce au fcut
vinovie, la judectorie bisericeasc trgndu-se, i se va cere s dea rspuns, i va pierde
cinstea i vrednicia episcopiei (sau a preoiei). Adic, se va caterisi.
CANONUL 20
i aceasta nc de acolo se va face mai vrtos cunoscut, i se va plini, dac fiecare
din noi episcopii cei ce edem pe lng Ci, adic lng canal, vznd pe vreun episcop,
l-ar ntreba pricina trecerii, i unde trece. i de-l va afla c merge la armie, s-i cear
pricinile cele ce sunt artate mai sus, i de merge chemat, ducndu-se nici o
mpiedicare s i se fac lui. Iar de merge pentru artare, precum s-a zis dragostei
voastre, ori pentru cererile oarecrora s-ar srgui ctre armie, nici n scrisorile lui s
iscleasc, nici s se cuminece cu unul ca acela. [Antiohia: 11; Sardichia: 7, 8, 9]
TLCUIRE
Ca o certare asupra clctorilor de canoane s-ar rnduit i canonul acesta, zicnd, c i
aceasta s fie cunoscut; care? A nu se prihni adic preoia pentru neruinarea oarecrora
puini. i se va plini. Cu ce chip? Dac adic fietecare din noi episcopii ce ne aflm la
drumurile cele publice, i pe la vaduri, pe unde au s treac cei ce vin la palatul mprtesc
care atunci se afla n Roma, ar vedea pe vreun episcop trecnd, s-l ntrebe, de ce pricin
trece pe acolo, i unde merge? i aflnd, c merge la mpratul, iar s-l ntrebe de merge
pentru pricinile zise n canoanele 7, 8, i 9 adic, pentru ajutorul oarecrora orfani i vduve,
i pentru izbvirea unor osndii, i de merge chemat de mpratul? i de va afla c-i
chemat, s nu-l opreasc. Iar de merge ca s mijloceasc unora dregtorii lumeti, ori ca si arate nvtura n eparhie strin, i s se ntrebe cu episcopul acelei eparhii spre
hirotonisii, nu este adevrat.

347

ruinarea aceluia, nici un episcop s iscleasc n scrisorile lui cele slobozitoare, i panice
ce le ine, nici s se mprteasc mpreun cu dnsul. Citete i pe cel 11 din Antiohia.
PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL LOCALNICUL SINOD
CEL AL 2-LEA ADUNAT N CONSTANTINOPOL
Sfntul i localnicul sinodul [soborul] acesta s-a adunat n Constantinopol dup sfntul
i ecumenicul al 2-lea sinod, n anul 394 dup Dositei, i dup adunarea sinoadelor, cea de
Milie fcut, sub mpria lui Arcadie i a lui Onorie. Iar de fa ntru dnsul au fost trei
Patriarhi, Nectarie al Constantinopolului, Teofil al Alexandriei, i Flavian al Antiohiei, i ali
17 episcopi anume, i alii muli nenumii, mpreun cu toat ieratia [preoimea], eznd n
fotistirion [locul unde sttea colimvitra celor ce se boteaz] a bisericii mari. Iar pricina
adunrii sinodului acestuia a sttut pricina a doi episcopi Agapie i Vagadie, care cereau s
episcopeasc ntru aceeai vreme amndoi n episcopia Vostris. i mai ales, pentru c
ajunsese a se caterisi Vagadie numai de doi episcopi, care i se svrise atunci n timpul
acestui sinod. Drept aceea pentru aceasta sinodul acesta a rnduit aceste dou canoane de
nevoie fiind spre buna rnduial i starea bisericii. Care se ntresc, nehotrt adic de
canonul 1 al sinodului 4 i de cel 1 al sinodului 7. Iar hotrtor de cel al 2-lea al sinodului 6
(c acesta sinod este pentru care zice canonul 2 al sinodului 6 acestea: nc, i pe a celor ce
acum a doua oar s-au adunat n aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate n zilele
lui Nectarie ntiului eztor al mprtetii cetii acesteia, i a lui Teofil ce a sttut
Arhiepiscop al Alexandriei), i prin ntrirea aceasta i-a oarecum ntrire de ecumenic. Iar
sinodul acesta, se numete adic, pomeniri lucrate n Constantinopol pentru Agapie i
Vagadie, i unul i altul inndu-se de episcopia Vostris, iar n Pandecte se afl aezat dup
sinodul cel n Cartaghen, ns nu drept. Pentru aceea noi urmnd anilor, n care s-au fcut,
precum i pentru celelalte localnice am fcut, aici naintea celui din Cartaghen pe acesta lam aezat.
CANOANELE CELE DOU ALE SFNTULUI LOCALNICULUI SINOD
ADUNAT N CONSTANTINOPOL TLCUITE
CANONUL 1
Hotrm ca s nu fie iertat de doi a se hirotonisi episcop dup urmarea sinodului
din Niceea. [apostolesc: 1]
TLCUIRE
Fiindc sfntul, i ecumenicul ntiul sinod hotrte n canonul 4 al su, ca negreit
trei episcopi s se adune, ca s hirotoniseasc pe episcop, urmnd aemntului al doilea al
ntiului apostolescului canon. Aa i sfntul sinodul acesta rnduiete, s nu se
hirotoniseasc episcopul numai de doi episcopi. Vezi i pe cel 1 apostolesc.
CANONUL 2
Hotrm c nu trebuie de aici nainte, nici de trei nici de doi episcopul cel
nvinovit cercetndu-se s se cateriseasc; ci cu judecata de mai mult sinod, i de este

348

cu putin, de a tuturor eparhioilor, precum i apostoletile canoane au rnduit. Ca cu

judecate acelor mai muli mai amrunit s se arate osndirea celui vrednic de
caterisire, de fa fiind i cel ce se judec. [apostolesc: 74]
TLCUIRE
Fiindc precum am zis mai nainte, Vagadie episcopul s-a caterisit afar de lege de doi
episcopi numai, o stric aceasta sinodul acesta, i hotrte, a nu se mai urma aa, ci cu
sinodul episcopilor celor mai muli, i de se poate, i de toi episcopii eparhiei [provinciei],
dup hotrrea apostoleasc.

PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL LOCALNICUL SINOD
CEL ADUNAT N CARTAGHEN
Sfntul i localnicul sinod 306 din Cartaghen 307 s-a adunat n anul de la Hristos 418 sau
419 i n al doisprezecelea Ipat [Consulat] a lui Onrie celui ce mprea n Roma, i al
optulea al lui Teodosie cel mic ce mprea n Constantinopol, dup Favst se secretul
bisericii. Iar prinii cei ce figuriseau mai mult ntru dnsul au fost, Avrile episcopul
Cartagheniei care mai nti edea dect toi (care i Pap n multe locuri a practicalelor
acestuiai sinod de prini se numete), Valentin al scaunului celui nti al rii Numidiei.
Avgustin episcopul Iponiei, i lociitor eparhiei Numidei. i alii toi ai tuturor eparhiilor
Africii, fiind la numr, dup practicalele sinodului acestuia 217, iar dup Fotie 225 iar dup
alii 214. Era de fa la sinodul acesta i lociitorii lui Zosim al Romei, Favstin episcopul
Pichenului al Pontetinetei biserici a Italiei, i Filipp i Asell, prezbiterii. i s-a adunat
sinodul acesta, mai nti asupra lui Pelaghie, i Chelestie ucenicului lui 308. i asupra lui
Cu toate c au fa la sinodul acesta lociitorii Papei, ns localnicul a rmas localnic, i nu s-a fcut
ecumenic. Fiindc nu au fost i nii patriarhii rsritului, ori lociitorii lor. Drept aceea i Papa numai
parte este a sinoadelor celor ecumenice, ca i ceilali patriarhi, i nu mai presus de sinoade precum i
nlucesc acum Pontificii Romei.
307
Cartaghen sau Cartag era oarecnd cetate preastrlucit a celei ce cu deosebire se zice Afric,
proconsulieneasc, adic antipaticeasc numit, care este aceastai Carhidon, cu dou nume numinduse. i s-a zidit de Dido, care adus acolo norod mult de la Tir. A fost cinstit cu scaun de mitropolit, care
avea episcop supui 125 i pentru aceasta edea mai sus dect toate eparhiile Africii. Iar acum se afl
risipit, i din risipirile s-a zidit vestita cetate Tunesa, deprtat de Cartaghen 12 mile ctre rsrit.
308
Asupra lui Pelaghie nti s-a adunat sinod n Ierusalim de patriarhul Ioan, dup monahul Orosie. Al
2-lea n Lida (care i Diospoli se numete) de 14 episcopi, n anul 515 de fa fiind Ioan al
Ierusalimului. C pra pe Pelaghie la sinod doi episcopi din Gallia Nepor i Lazar. Iar ce s-a isprvit la
acest sinod? Povestete dumnezeiescul Augustin. C frnicindu-se Pelaghie, a anatematisit n sinod
capetele cel 12 ale eresurilor lui, i ca cum s-ar fi pocit s-a iertat. Ci tot eresiarh precum a fost, a
rmas. Deci fiindc dup puin vreme, iar i-a artat eresul care a nceput a se li n Africa, pentru
aceasta adunndu-se sinodul acesta a anatematisit socotelile lui cele ereticeti n 8 canoane de la 120
pn la 127 i vezi acolo. Cu dnsul a anatematisit i pe Chelestie ucenicul lui, iar socoteala lor era, ca
s zicem pe scurt, c de sinei stpnirea omului este mai mult dect darul, i voia omului ajunge spre
306

349

Donat. Iar prin urmare i asupra lui Apiarie prezbiterului Sichiei 309. i a inut sinodul vreme
de 6 ani ntregi. ncepndu-se din anul 418, i s-a sfrit n anul 424. i s-a ntmplat a fi n
toat vremea sinodului, trei Papi n Roma, Zosim, Bonifatie, i Cheletie (mcar c n
practicalele lui se pomenete i al patrulea Pap, Anastasie, i vezi canonul 66). Deci dup
multele cercetri, i tractaii ce a fcut sinodul, au aezat i 141 de canoane, care privesc la
buna rnduial i aezarea bisericii. Care sunt acestea de aici, pecetluite i ntrite, hotrtor
i anume de cel al 2-lea canon al sinodului ecumenic al 6-lea. Iar simplu i nehotrtor de
cel nti al sinodului 4 i de cel nti al sinodului 7 iar pe al 84 canon al acestuia cu nsi
zicerea l pomenete sfntul i ecumenicul sinod al 5-lea. i prin ntrirea aceasta ia
oarecum putere ecumenic.
CANOANELE CELE 141 ALE SFNTULUI LOCALNICULUI SINOD
CELUI DIN CARTAGHEN TLCUITE
CANONUL 1
Aa se in la noi acestea exemplare [copii] a celor statornicite [hotrte], care le-au
adus atunci cu sine prinii notri de la sinodul cel din Niceea. A cruia tip pstrnd,
cele urmtoare i rnduite de noi, se vor pzi adeverite.
TLCUIRE
Fiindc la sinodul acesta s-a citit, att mrturisirea credinei, adic, Simbol, ct i
canoanele cele 20 ale sfntului i ecumenicului sinodului 1 celui din Niceea. canonul acesta
1 hotrte, ca acestea ce s-au citit, neschimbate le au i prescrierile sau copiile care se afl
la Africa, i n tocmai cu mrturisirea cea mai de sus a credinei i a canoanelor. Pe care
prinii Africani cei ce s-au aflat atunci la sinodul acela 1 le-au adus mpreun cu sine la
Africa. C precum se vede a fost de fa acolo la sinod i episcopi de la Africa 310. Deci, zice,
dac i cele de noi, adic cel de sinodul nostru rnduite (i mai ales pentru apelaia
prezbiterilor, i a diaconilor, pentru care nedumerindu-se, au scris ctre Patriarhii al
Constantinopolului, i al Alexandriei, s trimit lor autenticile [stpnetile], i adevratele
exemplare ale sinodului celui din Niceea, care, precum se vede, nc nu se trimiseser). Ori
cele ce au a se rndui, pzesc tipul [forma] i urmarea ntiului sinod, vor rmne adevrate
i nestrmutate.
CANONUL 2
Voind Dumnezeu, cu ntocmai mrturisire, credina bisericeasc ceea ce de noi sa predat, ntru aceast slvit Adunare mai nainte [originalicete se afl la grec] de
toate trebuie a fi mrturisit. Apoi bisericeasca rnduial, cu nvoirea fiete cruia, i
mpreun cu a tuturor, trebuie a se pzi. Dar spre ncredinarea minii frailor i a
mpreun episcopilor notri celor de curnd hirotonisii, se cuvine a se aduga acestea,
care de la prini am primit cu adevrat nchipuire, c, pe a Treimii, adic a Tatlui,
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
309
Pentru aceasta vezi la tlcuirea celor dou epistolii a sinodului acestuia.
310
Acetia precum se vede au fost Chechilian al Cartagheniei care a fost sub Constantin cel mare, i cei
cu dnsul 20 de episcopi. Dositei foia 997 din Dodecavilon. Precum i ludatul Evghenie aceasta o
zice n logic foia 304.

350

i a Fiului, i a Sfntului Duh, Unimea, ceea ce se cunoate a nu avea nici o deosebire,

n minile noastre sfnt s o inem. i precum ne-am nvat, aa i pe popoarele lui
Dumnezeu le vom nva.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c la sinodul acesta, trebuie mai nti s se propovduiasc
dreptslvitoarea credina ceea ce de toat biserica se propovduiete, care prin episcopi, i la
celelalte noroade se predanisete, cu ntocmai (asemenea) mrturisire, sau cu ceea ce o a
mrturisit i sinodul 1 i cealalt toat biserica. Sau cu asemenea, adic cu obteasc i de o
socoteal unit de toi cei ce se afl n sinod. Iar prin urmare i s se propovduiasc, c
trebuie a se pzi i osebit de fiecare episcop, i de toi mpreun, aezmntul i canoanele
bisericii. Dar spre adeverirea i deplin ncredinarea nou hirotonisiilor arhierei, rnduiete
ca n scurt ce trebuie a cugeta pentru Sfnta Treime, adic, c trebuie s aib pecetluit n
gndul lor socoteala aceasta, cum c feele cele trei ale Sfintei Treimi, Tatl, Fiul, i Duhul
cel Sfnt, dup Fiin sunt unite, i dup Slav, i dup Putere, i dup toate celelalte nsuiri
ale Fiinei. Fr s aib vreo deosebire ntre dnsele. i c, precum ei slvesc, i s-a nvat,
aa s nvee i pe norodul cel cu numele lui Hristos numit.
CANONUL 3
A plcut, ca aceste 3 trepte, mpleticite cu oarecare legtur a cureniei prin
catierosire [consfinire] (zic adic episcopii, prezbiterii i diaconii) precum se cade
cuvioilor episcopi, i iereilor lui Dumnezeu, i leviilor, i slujitorilor dumnezeietilor
consfiniri, a fi nfrnai ntru toate. Ca s poat dobndi, ceea ce curat cer de la
Dumnezeu. Ca i cea prin apostoli predat, i din nsi vechimea inut, i noi
asemenea s o pzim. [apostolesc: 5; sinod 6: 12, 13, 30, 48; Gangra: 4; Cartaghen: 4,
19, 33]
TLCUIRE
nfrnarea ce o cere canonul acesta s o aib arhiereii, iereii, i diaconii, este ca s fac
fgduin cnd se hirotonesc, ca s nu se mpreune nici odinioar trupete cu femeile lor, cu
nvoirea i nsi a femeilor. Ci s se nfrneze despre dnsele, precum din urmtorul al 4lea canon al sinodului acestuia aceasta se arat, ci nc i din al 30-lea al sinodului 6 c,
zice, prin nfrnarea aceasta de totdeauna i curia, care se cade s se afle la slujitorii
nesngeratei Jertfe, celei lui Dumnezeu catierosite, i prin nfrnarea cea ntru toate celelalte
rele; s poat lua de la Dumnezeu cererile lor cele pentru mntuirea norodului, ca cei ce sunt
mijlocitori i ntre Dumnezeu, i ntre oameni. i ca, i predania cea prin apostoli 311, i care
au inut din vechime, adic predaniile cele nscrise i cele nescrise, dup Valsamon i
Zonara, i ei asemenea s le pzeasc. Iar ecumenicul al 6-lea sinod, pe nfrnarea aceasta
din canonul acesta al ierosiilor, supunndu-o n ascultarea lui Hristos, i pe localnicul
obiceiul acesta, ecumenic canon fcndu-l, l-au luat, n canonul su cel 13 n loc de
nfrnarea ce trebuie s aib iereii n vremea Efimeriei lor. Iar singur arhiereii a hotrt
Mie mi se pare c predania aceasta, ce zice c prin apostoli. Dup scopul sinodului acestuia este ceea
ce zice Dumnezeiescul Pavel ctre Corinteni 1 cap 7: 29 : Ca i cei ce au muieri s fie ca cei ce nu
au. Precum zisa aceasta acestai sinod o pomenete, n canonul 33 al su, care pentru aceastai
nfrnarea a ierosiilor cuprinde.
311

351

sinodul acesta ca s fecioreasc totdeauna despre femeile lor. i citete pe cel 12 i 13 ale
acestuia. Dar i pe al 5-lea apostolesc.
CANONUL 4
Place (sfntului sinod) ca episcopul, i prezbiterul, i diaconul, i toi ci se ating
de cele sfinite, s fie pzitori ai nfrnrii, i de femei s se deprteze. [apostolesc: 5;
sinod 6: 12, 13, 30, 48; Gangra: 4; Cartaghen: 3, 13, 33]
TLCUIRE
i canonul acesta aiderea rnduiete, ca episcopii, prezbiterii, i diaconii, i cei ce se
ating de cele sfinte, adic ipodiaconii (dup canonul 33 al acestuiai) trebuie desvrit a se
deprta, de trupeasca mpreunare cu femeile lor, dup nvoirea lor. Iar obiceiul acesta
stpnind n Roma, dup canonul 13 al sinodului 6 de la Roma, au urmat i la Africa, prin
lociitorii Papei. C cel ce a pus nainte pe acest canon, au fost Faustin episcopul Pichenului
a rii Pontetineti a Italiei, i lociitorul Papei, precum se vede n practicalele sinodului
acestuia.
CANONUL 5
Pofta nesioiei, cum c a fost maica tuturor relelor nimeni se ndoiete. Cu cale
este a o opri, ca nu pe cele strine s le ntrebuineze. Nici, ca, pentru ctig, s calce
cineva hotrrile prinilor. Nici, sub orice fel de chip s fie iertat vreunui cleric s ia
dobnd din orice fel de lucru. i cele de curnd aduse, ntunecate fiind, i cu totul
ascunse, privindu-se de noi, se vor hotr. Iar pentru cele ce Dumnezeiasca Scriptur
prea artat au legiuit, nu se cade a hotr, ci mai ales a urma. C prin urmare, a ceea
ce este prihnire ntre mireni, cu mult mai vrtos ntre clerici este de datorie a se
osndi. [apostolesc: 44; sinod 1: 17; sinod 6: 10; Cartaghen: 20; Laodiceea: 4; Grigorie
fctorul de minuni: 3; Vasilie: 14]
TLCUIRE
Vrnd canonul acesta s rnduiasc, ca clericii s nu ia dobnzi, mai obtete, i mai cu
nalt chip ncepe de la lcomia de averi, care este maica tuturor rutilor, i prin urmare i a
dobnzilor, zicnd, c acest fel de pcat trebuie a se opri. Ca nu cu darea cea ca i cum cu
drept cuvnt a mprumutrilor, care este rea, i ntrebuinare afar de cuviin, s se rpeasc
ctigurile cele strine a celor ce se ndatoreaz. i ca s nu aib voie vreun cleric s ia
dobnd, att din bani, ct i din alt orice fel de lucru, cu care ar mprumuta, i pentru
ctigul acesta, s calce canoanele prinilor, care opresc dobnzile. i cele acum de curnd
artate sinodului acestuia, ntunecate fiind i ne artate, se vor cerceta de noi, i se vor hotr
(acestea se socotesc a fi, poate, socoteli ale unora nedescoperite, ce pleac spre a se lua
dobnzi). Iar la cele ce Dumnezeiasca Scriptur, i sfinitele canoane legiuiesc, oprind artat
dobnzile, i de mireni, i de clerici, noi nu trebuie s hotrm, ci s urmm, cci dac de
acelea i mirenii se osndesc, cnd iau dobnzi, cu ct mai vrtos clericii fcndu-o aceasta?
CANONUL 6

352

Facerea hrismei, i consfinirea fetelor s nu se fac de ctre prezbiteri; dar nici se

cuvine prezbiterului a mpca pe cineva la Liturghie public. Aceasta tuturor place.
[apostolesc: 39; Cartaghen: 7, 8, 21, 135; sinod 1: 3, 19]

TLCUIRE
Trei lucruri oprete canonul acesta de a se face de preot, facerea sfntului Mir, cel ce
din osebite feluri de aromate se alctuiete 312 a afierosi lui Dumnezeu prin rugciuni pe
copilele acelea, car desprindu-se de prinii lor, dup canonul 51 al acestui sinod,
mrturiseau s fecioreasc 313. i a dezlega din certarea pcatului pe cel ce se pociete, i
Alctuirea sfntului Mir, Slujb i Tain se numete, de Dionisie Areopagitul, n capul al bisericetii
ierarhii. Aceast tain n ziua de astzi foarte rar, ntr-atia ani se svrete odat, n biserica cea
mare a patriarhiei Constantinopolului. Nu tim pentru care pricin. Iar n mpria cea de Dumnezeu a
Romei, auzim c se face la fiecare al doilea an n Joia cea mare a Sfintelor Patimi. nsemneaz ns, c
aceast lucrare nicicum o pot face preoii dup canon, ci numai arhiereii, care pot i ndeosebi a svri
Mir. Dar pentru buna ascultare i supunere, adunndu-se la scaunele patriarhiceti n biserica catedral
o svresc. Zice ns Ioan Chitrus, c ar fi iertat a se amesteca untdelemn cu puin Mir, ce s-ar afla
rmas, ca nmulindu-se, s fie destul spre plinirea sfineniei la cei ce au trebuin de dnsul (n
rspunsul 15). De se afl adic n nevoie cei ce au trebuin de dnsul. i de nu se afl alt sfnt Mir
acolo, i aceasta arareori, iar nu de obte nici totdeauna. i fiindc n facerea sfntului Mir este mai
mult parte de untdelemn, dect oricare fel de aromate; pentru aceasta s nu se mai nmuleasc cu
untdelemn, ca s nu se fac mai tot undelemn. Pentru aceasta rugm pe sfinii arhierei, pentru
dragostea lui Dumnezeu, s poarte de grij, ca s aib ndestulat sfntul Mir pe la parohiile eparhiilor
lor. Pentru c lsnd pe cretini fr de sfntul Mir, i ungndu-i cu untdelemn, i cu mir nepotrivit, fac
pcat de moarte. C muli netiind c s-au miruit precum s-a ntmplat s vedem din eparhia Artei i
din Bulgaria, cer n urm s se miruiasc, lucru cu totul necuviincios.
313
Unii zic, c Consfinirea cea prin rugciuni a fecioarelor acestora de singur arhiereul se svrete,
iar nu i de iereu [preot]. Iar a le primi pe acestea n monahicescul chip, i al le citi rnduiala chipului
i a le tunde, se face i de iereu, cu slobozirea arhiereului. Iar unii zic, c i nsi catierosirea sau
consfinirea fecioarelor cu slobozirea arhiereului, se svrete i de iereu. Drept aceea din toate trei
acestea ce pomenete canonul, singur facerea Mirului nu se d la iereu, ci la arhiereu numai, iar
celelalte dou s-au dat i iereului. i se osebete fierberea Mirului, de svrirea Mirului, dup Simeon
al Tesalonicului. Fiindc, fierberea lui se face n Miercurea cea mare, binecuvntnd patriarhul de dou
ori, i la nceputul fierberii, i la sfrit. Iar svrirea lui se face n joia cea mare, la sfritul
Liturghiei. Iar cum c a singuri arhiereilor nsuire este svrirea Mirului mrturisete i Dionisie
Areopagitul, zicnd: Deci dar este, ceea ce am zis, sfinita Liturghie ceea ce se cnt acum de noi, a
svritoarei rnduielii i a puterii celor ierarhiceti (bisericeasca ierarhie cap 4). Iar Gavriil al
Filadelfiei zice n cea pentru Taine, c i ungerea Mirului, osebit este arhiereilor singuri, s-a iertat ns
i la ierei, ca s nu rmn cineva din cei ce se boteaz nepecetluit. Deci m minunez cum a zis sfntul
Maxim c: Nu trebuie episcopul a da Schim de monah (adic a tunde n Schima monahiceasc), ci
numai prezbiterul, tlcuind capul 6 al bisericetii ierarhii a sfntului Dionisie. i pricina lucrului
acestuia zice c este, cci Dumnezeiescul Dionisie acolo iereu zice pe cel ce tunde pe monah, i nu
ierarh. Dar poate iereu a zis Sfntul Dionisie, c dup voia i slobozenia arhiereului, i iereul poate a
tunde monahi. Pentru aceea i n cartea ce se d Duhovnicului, se cuprinde i voia aceasta, care i
citete-o la sfritul crii. Vezi i la subnsemnrile ntiului canon apostolesc. Citete i canoanele 51
i 135 ale sinodului acestuia, ca s cunoti c osebirea arhiereului este a povui femei cinstite, i a
312

353

prin urmare prin mprtirea Tainelor s-l mprieteneasc cu Dumnezeu cruia s-a fcut
vrjma prin pcat, fcndu-l s stea mpreun cu credincioii, i artat s slujeasc, adic s
se roage mpreun cu dnii, mpreun s se mprteasc, i prin Laude s slujeasc lui
Dumnezeu (c slujire se numete, i rugciune, i doxologia cea ctre Dumnezeu). C aceste
trei trebuie a se lucra de arhiereu. Iar mai cu deosebire facerea sfntului Mir. Iar cu voia
arhiereului poate i prezbiterul, s mpace pe cei ce se pociesc.
CANONUL7
Iar dac cineva stnd n primejdie, ar cere s se mpace pe sinei cu sfinitele
Altare, nefiind de fa episcopul, este dator prezbiterul dup cuviin s ntrebe pe
episcopul, i aa pe cel ce este n primejdie s-l mpace, dup rnduiala aceluia.
[apostolesc: 39; Cartaghen: 6, 8]
TLCUIRE
Fiindc canonul cel mai de sus nehotrtor a zis s nu dezlege pe cei ce se pociesc de
certrile canoanelor prezbiterul, ci episcopul, cruia i a lega pe cei ce pctuiesc i s-a dat,
canonul acesta prin urmare hotrte, c dac cineva pocindu-se, s-ar afla n primejdie de
moarte, i va cere s se mprteasc, nefiind de fa arhiereul, prezbiterul trebuie s
ntrebe pe arhiereu (de va da vreme primejdia cea de moarte) i aa s-l ierte i s-l
mprteasc. Iar episcopul fiind deprtat, i bolnavul se va primejdui de moarte, poate i
fr de porunca episcopului, prezbiterul s ierte pe bolnav i s-l mprteasc. Dup
canonul 50 al acestuiai sinod, ca s nu se lipseasc de merindea cea prea de nevoie ctre
cltoria aceea nfricoat, adic, de Dumnezeiasca mprtanie.
CANONUL 8
Sunt muli nu de bun vieuire, care socotesc pe prini i episcopi, precum se
ntmpl, c pot a se pr. Unii ca acetia nu trebuie a se primi. [apostolesc: 74; sinod
6: 6; sinod 4: 21; Cartaghen: 27, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Noima canonului acestuia este, ca s nu fie primii spre a pr pe arhierei, n pricin de
vinovie, i bisericeasc, oameni prihnii, i care nu a via bun. Ci oameni vrednici de
credin i neprihnii. Iar prini pe arhierei i numete, ca pe unii ce de a doua oar nasc pe
cei credincioi prin nvtur, i mai ales prin svrirea Tainelor. Precum i ucenicii
Proorocilor se numeau fii lor, dup Chiril al Alexandriei.
CANONUL 9
Asemenea pe cei dup cuviina vinoviilor lor de la biseric gonii, dac vreun
episcop, ori prezbiter ar primi ntru mprtire, i el se va arta nc vinovat, cu
ntocmai nvinovire, mpreun cu cei ce fug de canoniceasca hotrre a episcopului
lor. [apostoleti: 11, 12, 13, 32; Antiohia: 2, 5; Sofia: 1]
TLCUIRE
mbrca cu chipul monahicesc pe fecioare.

354

Rnduiete canonul acesta, c dac vreun episcop, sau prezbiter, s-ar mprti cu cei ce
sunt desprii de la biseric de episcopul lor, sau i caterisii, ori i anatematisii, dup
dreptate, i vinoviile lor, i acetia mpreun cu aceia se supun aceleiai aforisiri, ori
caterisiri, ori caterisiri, sau anatematisiri.
CANONUL 10
Dac cumva vreun prezbiter de episcopul su fiind osndit, cu oarecare trufie i
mndrie ngmfndu-se, ar socoti a fi dator a aduce lui Dumnezeu cele Sfinte desprit,
ori alt Altar ar socoti s ridice, mpotriva bisericetii credine, unul ca acesta anatema
fie. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5;
Cartaghen: 11, 62]
TLCUIRE
Canonul acesta zice, c de cumva vreun prezbiter, prihnindu-se de episcopul lui, c nu
bine vieuiete, va ajunge la atta mndrie, nct s se ridice mpotriva lui, i s zideasc din
nou Jertfelnic i biseric, ca s svreasc ndeosebi cele sfinite, fr de voia episcopului
su, s fie anatema. C aceasta ce face, este mpotriva i a strii bisericii, care vrea iereii s
fie supui arhiereilor, i mpotriva credinei. Fiindc din aceasta cei necredincioi hulesc i
batjocoresc credina noastr, vznd pe cei ierosii (sfinii) aa fr de rnduial. i n scurt
s zicem, pentru c aceasta ce face, pricinuiete dezbinare n biseric.
CANONUL 11
Dac vreun prezbiter ntru purtarea lui s-ar osndi, este dator unul ca acesta a
vesti megieilor episcopi, ca ei auzind lucrul, i prin ei, cu episcopul lui s se mpace.
Iar de nu ar face aceasta, ci (care s nu fie), cu mndrie ngmfndu-se de mprtirea
episcopului su pe sinei s-ar deosebi, i una cu oarecare fcnd deosebire, ar aduce lui
Dumnezeu sfinenia (a proaducerii). Unul ca acesta anatema s se socoteasc, i locul
su s-l piard, lundu-se aminte, ca nu cumva s aib dreapt pr asupra
episcopului. [apostoleti: 31, 32; sinod 1: 5; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1 i 2: 13,
14, 15; Antiohia: 5, 6; Gangra: 6; Cartaghen: 62]
TLCUIRE
Acesta este unit cu canonul mai de sus, c zice, s se anatematiseasc cu adevrat
prezbiterul cel ce de episcopul su s-a osebit, i locul s-i piard, adic s se cateriseasc.
ns de nu va vesti nti pricina, pentru care se prihnete de episcopul su, nvecinailor
episcopi. Ca prin ei s se mpace cu acela, ci defimndu-l cu mndrie, s-ar despri de el.
Dar trebuie s se fac cu amruntul cercetare, nu cumva pentru drepte prihniri, i vinovii
ale episcopului fuge prezbiterul de mprtirea lui (i atunci va rmne nevinovat).
CANONUL 12, 12
Dac vreun episcop (care s nu fie), ar cdea n oarecare nvinovire, i ar fi
mult nevoie ct s nu poat muli a se aduna, pentru a nu rmne el ntru
nvinovire, de doisprezece episcopi s se asculte. i prezbiterul de ase episcopi i de
al su. i diaconul de trei. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Antiohia: 4;
Cartaghen: 15, 18, 105, 118]

355

TLCUIRE
Episcopul fiind prt, sau hotrt de canonul 4 al sinodului din Antiohia s se judece de
sinodul eparhiei. Iar de ar urma greutate spre a se aduna episcopi muli, poruncete canonul
acesta s se judece de doisprezece episcopi pricina nvinovirii lui, i de ctre al su, ca nu
aflndu-se episcopul sub prihnire, i nedezvinovit, s se defaime de poporul su. Iar
prezbiterii, la asemenea pricini, de ase episcopi strini s se judece, i de al lor. i diaconii
de trei314, i de al lor.
CANONUL 13315, 13
Muli episcopi adunndu-se, vor hirotonisi episcop. Iar de va fi nevoie, trei
episcopi, ori n ce fel de loc ar fi, cu porunca celui mai nti, vor hirotonisi pe episcop.
i dac vreunul ntru ceva s-ar mpotrivi mrturiei sale, sau iscliturii, el nsui pe sine
se va lipsi de cinste. [apostolesc: 1; sinod 1: 4, 6; sinod 7: 3; Antiohia: 19; la tlmcirea
pentru Agapie i Vagadie a localnicului sinod din Constantinopol: canon 1]
TLCUIRE
Att alegerea, i sfinita svrire cea prin rugciuni a arhiereului, trebuie a se face de
muli arhierei. Iar dac de oarecare nevoie nu pot muli a se aduna, trei ns trebuie, i a-l
alege, i a-l hirotoni cu porunca i voia mitropolitului eparhiei, cruia sunt ei supui, i cel
ce urmeaz a se hirotonisi. Iar dac vreunul din arhiereii cei ce l-au ales, i dup ce din gur
au mrturisit, i cu mna au isclit, c este vrednic de episcopie cel ce urmeaz a fi arhiereu,
la urm s-ar mpotrivi mrturisirii i iscliturii sale, zicnd, c nu-i vrednic (poate pentru c
ar fi aflat vreo vinovie a lui care l oprete de arhierie) acesta, singur pe sinei s-a lipsit de
cinstea episcopului, adic se va caterisi. ns de nu va arta cu dovad nvinovirea cea
asupra ipopsifiului (alesului).
CANONUL 14, 15
Fiindc canonul 4 al sinodului din Antiohia, rnduiete s se judece i s se cateriseasc prezbiterul
de episcopul su, i diaconul asemenea. Iar acesta zice s prezbiterul de ase episcopi, s se judece i
de al su. Iar diaconul de trei i de al su. Oarecare nvoind canoanele, zic. C acela rnduiete ca
deodat s judece, i s hotreasc asupra prezbiterilor, i a diaconilor celor supui lui, episcopul lor.
Iar acesta le d lor voie a se judeca la atia cu numrul, de vor zice ei c nedrept s-au judecat, i s-au
caterisit de episcopul lor.
315
Numrul 14 al canonului are de ctre tlcuitori, ca n Tripoli pentru lipsa episcopilor, preotul s se
judece numai de cinci episcopi, i de al su, iar diaconul de doi, i de al su, precum se afl n
practicalele sinodului acestuia. Din aceasta scoatem ca o ncheiere, i zicem, c, precum sinodul acesta
a iertat, i de ctre mai muli episcopi a se judeca cei ierosii (sfinii) pentru c n locul acela episcopi
muli nu se aflau, tot att este a zice, pentru nevoie. Cu acest chip este iertat a se face i sfntul
Evheleon (adic sfinirea untului de lemn sau Maslu) n oarecare sate i locuri ale Bulgariei, ori i n
alte eparhii (provincii), nu numai de ctre trei preoi, ci i de ctre doi, i de unul pentru lipsa preoilor,
care este n locul acela, pentru nevoie. Mai bine dar este a se svri Taina i de un singur preot, dect
a se lipsi cu totul desvrit cretinii cei de acolo, i mai ales bolnavii, i prin acestea a se lipsi de
iertarea pcatelor lor, care acesta o hotrte acelora. Pentru c dac un singur preot svrete toate
celelalte Taine, i mai mari dect Sfinirea untului de lemn, pentru ce i numai singur Dumnezeiescul
Evheleon, s nu poat a-l svri? Aceea ns ce o zice Dumnezeiescul Iacov S cheme pe preoii
bisericii se nelege de vor fi, dar nu i nefiind, nici aflndu-se acolo. Cci nevoia canoanelor i legilor
nu se supune, pn cnd ea este nevoie.
314

356

Aiderea a plcut, ca, oricare din episcopi, ori din prezbiteri, ori din diaconi, sau
din clerici, pornindu-se asupr-i pricin nvinovitoare (criminal), ori politiceasc
(civil) n biseric, dac lepdndu-se de bisericeasca judectorie, ar voi cu publicile
judeuri a se curi, chiar de s-ar glsui hotrrea n partea lui, ns locul su l va
pierde. i aceasta la pricin nvinovitoare, iar la pricin politiceasc, va pierde aceea,
pe care au biruit, de va voi a-i ine locul su. [apostolesc: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9;
Antiohia: 12; Cartaghen: 115]
TLCUIRE
Toi cei ierosii, i clericii, cnd au vreo pricin, ori nvinovitoare, care poate s-i
cateriseasc, ori politiceasc, adic pentru pagub de bani, sau altceva, trebuie att prii,
ct i prii, a o cuta la judeul bisericesc al episcopului, sau al mitropolitului, cruia sunt
supui, precum canonul acesta rnduiete. Iar de va defima cineva din ei judeul cel
bisericesc, i va vrea a se arta curat de vina sa, la judeurile cele din afar i lumeti,
aceasta, i de s-ar ndrepta de vin la acelea, s se cateriseasc, de a fost pricina
nvinovitoare (de cateris). Iar de a fost pentru bani, sau altele asemenea, i a biruit la
judecat, de voiete a-i avea treapta ierosirii, i s nu se cateriseasc, trebuie s piard
folosul ce a dobndit prin lumetile judeuri. Iar nelepdndu-se de acel folos, s se
cateriseasc c a defimat judeul bisericesc.
CANONUL 15, 15
i aceasta ns a plcut, ca, dac de la oricare Judectori bisericeti, s-ar face
apelaie la ali bisericeti Judectori, avnd mai mare stpnie, nimic s-i vatme pe
acetia, a cror hotrre se dezleag, dac nu se vor putea a se vdi, c ori pentru
vrajb, ori pentru mptimire au judecat, ori c cu vreun har s-au stricat [corupt].
[apostolesc: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9]
TLCUIRE
Iar dac oarecare clerici judecndu-se ar sui judecata lor, i ar apelarisi la mai nali
judectori, adic, de la episcop la mitropolit, ori la patriarh, i cercetndu-se pricina, i
hotrrea celor mai mici s-ar surpa de cei mai mari, judectorii cei mai mici hotrte
canonul acesta, s nu se vatme. ns de nu se vor dovedi c vrjmete au hotrt, ori
pentru prieteug, ori pentru har, i luare de mit. C de au hotrt pentru acestea, se vatm
la cinstea lor.
CANONUL 16, 15
Iar dac dup nvoirea prilor, vor fi judectori alei, dei mai puini ar fi dect
cei rnduii, s nu fie iertat a apelarisi. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9;
Cartaghen: 12, 105, 111, 131]
TLCUIRE
Iar dac cei ierosii i clericii, att prii ct i prtul, vor lua alei judectori ca s
judece pricina lor. Atunci, dac aleii judectori, vor fi mai puini la numr dect cei mai sus
rnduii, adic la episcopi 12 arhierei, la prezbiteri ase, i la diaconi 3. Numai au voie de

357

aici a face apelaie la alt mai nalt jude, ci s se mulumeasc n hotrrea aleilor de dnii
judectori.

CANONUL 17, 15
Fiii iereilor priveliti lumeti s nu svreasc, nici s priveasc. Iar aceasta i
tuturor cretinilor pururea s-au propovduit, ca, unde sunt hule s nu se apropie.
[apostoleti: 42, 43; sinod 6: 24, 51, 62, 66; Laodichia: 13, 54; Cartaghen: 70]
TLCUIRE
Poruncete canonul, c fiii preoilor s nu fac priveliti i jucrii, ce se fac la teatre cu
alergri de cai, i cu lupte de fiar i cu dobitoace. Cnd sunt ei mai mari peste ele. Nici s
priveasc unele ca acestea; c i obtete toi cretinii pururea se nva s nu se apropie la
teatre (priveliti), unde se fac multe necinstite lucruri, prin care se hulete, i se ocrte
credina cretineasc de necredincioi, i de pgni.
CANONUL 18, 16
A plcut, ca episcopii, i prezbiterii, i diaconii, orndari s nu se fac, ori
Procuratori, nici din vreun lucru de ruine i necinstit s-i agoniseasc hrana. C sunt
datori a se uita la cea scris: Nimeni ostai fiind lui Dumnezeu, se ncurc pe sinei n
lucrurile lumeti [2 Timotei 2: 4]. [apostoleti: 6, 81, 83; sinod 4: 3, 7; sinod 6: 9; sinod
7: 9; sinod 1 i 2: 11]
TLCUIRE
Nu trebuie cei ierosii a lua asupri purtri de grij, i chivernisiri lumeti, adic a lua
n ornd moii strine, ori a se face Procuratori, i nici a-i scoate hrana din vreo lucrare de
mn necinstit i de ruine. Adic, a se face hrnitori de curve, i a ine crcium, ori alt
asemenea. C dac dup apostolul Pavel, nici un ostai se amestec ntru alte lucruri, ca s
plac pmntescului su mprat. Cu att mai vrtos ostaii cei sfinii lui Dumnezeu, nu se
cade a se amesteca n purtrile de grij cele lumeti, ca s plac Cerescului lor mprat.
CANONUL 19, 16
A plcut, ca anagnotii venind la vrsta pubertii (a nfierrii sau a mpierii), s
se sileasc, ori s-i ia mpreun vieuitoare, ori s mrturiseasc nfrnare.
[apostolesc: 26; sinod 4: 14; sinod 6: 6, 14; Cartaghen: 33]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca anagnotii ajungnd la vrsta de la 14 ani n sus, s se
sileasc, ori s se nsoare, ori s se fgduiasc c vor pzi feciorie i nensurare. ns
canonul acesta dup Zonara se nelege c numai n Africa se pzea. Dar nu i la alte
locuri316.
Oarecare zic c precum de la biserica Roman au urmat obiceiul n Africa a se deprta de muierile
lor episcopii, prezbiterii, diaconii, i ipodiaconii, precum s-a zis n canoanele 3 i 4 ale acestuiai
sinod, aa a urmat n Africa iari de la biserica Roman obiceiul, i de a se sili cei ce au a se hirotonisi
316

358

CANONUL 20, 16
A plcut, ca clericul de va da bani n ntrebuinare, banii s-i ia. Iar de va da
altceva, ct au dat s ia. [apostolesc: 44; sinod 1: 17; sinod 6: 10; Laodikia: 4;
Cartaghen: 5; Vasilie: 14]
TLCUIRE
i acest canon cu cel 5 al acestuiai sinod asemenea oprete de a lua clericii dobnzi. Ci
ci bani ar da mprumut, atia s i ia, i orice alt fel for da ori gru ori altceva de acest fel,
atta s ia. i nu mai mult.
CANONUL 21, 16
A plcut, ca mai nainte de douzeci i cinci de ani diaconii s nu se hirotoniseasc.
[sinod 4: 14]
TLCUIRE
Vezi mai pe larg aceasta la canonul 14 al sinodului 6, i la tlcuirea lui.
CANONUL 22, 16
A plcut, ca anagnotii, s nu se nchine poporului.[sinod 6 33; sinod 7: 14]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete pe citei de a se nchina ctre norod dup citirea dumnezeietilor
cuvinte. Fiindc numai arhiereilor, i iereilor, i diaconilor sunt datori a se nchina; i mai
ales n vremea slujbei lor.
CANONUL 23, 17
A plcut, ca Mauritania Sitifensii, precum a cerut (pe cel nti al rii Numidiei
care din sinod s-a deosebit) ca s aib pe al su mitropolit, cu primirea tuturor celor
mai mari ai eparhiilor African, i a tuturor episcopilor, i pentru c este prea
deprtat, s-a dat voie.
TLCUIRE

citei, ori s se nsoare, ori s fgduiasc fecioria. i se vede c aa este cu adevrat, precum canonul
14 al ecumenicului sinod al 4-lea aceasta o nelege, i practicalele acestuiai din Cartaghen aa artat
cuprind. Drept aceea citeii aici nu vrea s zic cei ce sunt hirotonisii citei, ci cei ce vor a se hirotonisi
citei. Precum i cei ce n canoanele al 3-lea i al 4-lea se zic episcopi, prezbiteri, i diaconi, se neleg
cei ce urmeaz a se hirotonisi n acele trepte. nsemneaz ns, c de vreme ce aceste sinod dup
canonul 33 afar de episcopi, de prezbiteri, de diaconi, i de ipodiaconi, vrea ca cei ceilali clerici s fie
slobozi de aceast sil a nfrnrii. i fiindc aceast sil se mpotrivete apostolescului canon 26 care
poruncete, ca citeii i cntreii s fie slobozi i dup hirotonie a se nsura, precum aceasta se cuvine
nelegerea aceasta a se supune robiei ntru ascultarea lui Hristos, precum i sila nfrnrii prezbiterilor
(adic a fgduinei nensurrii nefiind n prezbiter, a diaconilor, i a ipodiaconilor, s-au supus robie
ntru ascultarea lui Hristos, de ctre canonul 13 al ecumenicului sinod al 6-lea (adic a putea a se
nsura mai nainte de hirotonie prezbiterii, diaconii i ipodiaconii); iar citeii i cntreii a fi slobozi i
dup hirotonia lor, dup apostolescul canon 26 i dup al 33-lea al acestuiai sinod.

359

Canonul acesta, dei este localnic, zicnd, c Mauritania s nu fie supus mitropolitului
Numidei, pentru deprtarea uneia de alta, i pentru greutatea de ce urmeaz din pricina
aceasta a se aduna episcopii la sinoadele rnduite pe tot anul. Ci s se ierte s-i aib
mitropolit al su. Cu toate acestea canonul acesta localnic i particular, poate a se face
obtesc i general. C pricepem din el, cum c i oricare alt loc aflndu-se deprtat de altul,
trebuie a se ierta spre a avea mitropolit al su, pentru acesteai pricini.
CANONUL 24317, 19
A plcut ca hirotonisindu-se episcop, ori cleric, mai nti de ctre cei ce-i
hirotonesc pe ei, s le pun n urechi cele socotite de sinoade. Ca nu cumva, nefcnd
dup hotarele sinodului, s se ciasc. [sinod 7: 2]
TLCUIRE
Cei ce hirotonesc episcop, ori cleric, trebuie dup canonul acesta mai nainte de
hirotonie s le spun cele hotrte de sfntele sinoade ecumenice i localnice; att pentru
dreapta credin, ct i pentru dreapta via, i pentru bisericeasca buna rnduial, i
statornicie. Ca prin nvtura aceasta, acetia ce se hirotonesc nvndu-se hotrrile i
canoanele prinilor, i dup dnsele fcnd i vieuind, s nu se ciasc ca nite clctori,
nici n viaa aceasta canonisindu-se, i sinodicete certndu-se; nici n cea fiitoare,
muncindu-se.
CANONUL 25, 20
A plcut, ca trupurilor celor mori Evharistia s nu li se dea. C s-a scris Luai
Mncai [Matei 26: 26]. Iar trupurile morilor nici a lua pot, nici a mnca. i ca nu
netiina prezbiterilor s fac s se boteaz cei ce acum au murit. [sinod 6: 83]
TLCUIRE
Din canonul acesta a luat sinodul al 6-lea pe cel 83 al su, adic numai, ca s nu
cuminece cineva pe mori; i vezi acolo. Iar acesta mai hotrte nc, i c nu trebuie a
boteza iereii prin netiin pe cei ce au murit 318. Fiindc morii nici a se uni cu Hristos pot.
Numrul 18 al canonului cu greeal are de ctre tlcuitori numai titlul canonului celui precum l zic
ei, 19, 20, 21.
318
Pentru aceasta i Valsamon n rspunsul 22 ctre Marcu al Alexandriei zice, c de mare munc sunt
vrednici, cei ce ung nti cu Mir pe arhierei, i iereii, sau pe alii oarecare mori, i aa i ngroap.
Fiindc cu aceasta ce face, ori c prihnesc pe cei ce au botezat i au miruit pe arhiereii, i iereii, cei
zii, c nu ar fi fost dreptslvitori, ori c nc nu sunt ncredinai, c acetia ce au murit n-au fost
mprtitori cu cei dreptslvitori. Care amndou sunt necuviincioase. Iar Dumnezeiescul Hrisostom
(n cuvntul cel pentru a nu plnge cu amar pe cei ce au murit) zice, cu Psalmi i cu cntri petrecem
pe cei mori, artnd cu aceasta pe mulumirea ce o facem ctre Stpnul Hristos pentru moartea lor.
Cu pnzuri noi i mbrcm, nsemnnd haina cea nou a nestricciunii e care vor s o ia. Mir i unt de
lemn turnm peste dnii, i ungerea de botez, creznd noi, c aceasta se va face lor ajutor, n calea lor
cea ctre viaa de acolo. Cu tmieri, i cu lumnri i petrecem, nsemnnd, c s-au slobozit de
ntunericul vieii acesteia, i s-au dus la adevrata Lumin. Ctre rsrit mormntul, i trupul lor l
nchipuim, nsemnnd pe nvierea ce a s o ia. ns nsemneaz, c Mirul, i untul de lemn, i ungerea
botezului, ce le zice aicea sfntul trebuie a se socoti c aceeai nsemneaz, adic, n loc de untul de
msline, cu care cei ce se boteaz se ung peste tot trupul. Cci i sfntul Dionisie Areopagitul (n cap 2
al bisericetii ierarhii) cu trei ungeri de Mir n chipul Crucii zice s se svreasc apa botezului, Mirul
317

360

Nici de satana a se lepda, nici a face din cele obinuite la svrirea botezului. Iar pn ce
nc rsufl cineva, se va nvrednici de Dumnezeiescul botez dup Zonara.
CANONUL 26
Drept aceea, dup hotrrile (decreturile) cele n Nikea, pentru pricinile
bisericeti, care de multe ori spre pieirea norodului se nvechesc, n fiecare an s se
adune sinod, la care toi cei ce in scaunele cele nti ale eparhiilor (ale provinciilor),
din a lor sinoade, doi, sau i ori pe ci vor alege, vor trimite, episcopi lociitori. Ca la
adunarea cea adunat, s poat fi stpnia deplinit. [apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod
4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartaghen: 81, 84, 85, 104]
TLCUIRE
Ca s nu se nvecheasc, i cu vremea s se ntreasc pricinile i nernduielile
bisericeti cele ce dup vremi se ivesc, spre vtmarea norodului, canonul acesta rnduiete,
s se fac n tot anul sinod de episcopi. Precum i cel 5 al sinodului din Nikea rnduiete
aceasta, la care sinod toi mitropoliii s trimit doi, ori i mai muli episcopi din eparhia lor,
care s fie n locul lor. Ca cele rnduite de sinodul acela ce se va aduna, s aib deplin
putere, ca nite mpreun hotrte de toi mitropoliii. Iar Valsamon zice, c nu se oprete a
se trimite lociitori mitropoliilor, i prezbiteri, i diaconi, precum acesta s-a fcut i la unele
din ecumenicele sinoade.
CANONUL 27, 22
Dac careva din episcopi se prte, la cei ce sunt mai mari n ara lui, prtorul
s dovedeasc pe lucru. i nici de mprtire s se opreasc cel ce se prihnete. Fr
numai dac spre darea de rspuns la judeul celor alei spre a-l judeca, cu scrisori fiind
chemat, la ziua hotrt nicicum ar ntmpina. Adic, n termen de o lun din ziua n
care s-ar dovedi c a primit scrisorile. Iar de ar arta cineva pricini oarecare adevrate
i silnice, ce-l mpiedic de a ntmpina spre rspunderea celor puse nainte mpotriva
lui, s se uureze pe o alt lun ntreag. Iar dup a doua lun nu se va mprti pn
nu se va vdi curat. Iar dac ctre tot sinodul cel de peste an nu va voi s ntmpine, ca
mcar acolo lucrul su s se mrgineasc, se va judeca c nsui a rostit asupri pe
hotrrea osndirii. Iar n timpul, n care nu se mprtete, nici n biserica sa, nici n
parohie se va mprti. Iar prul acestuia, dac nicieri lipsind n zilele, n care se
nevoiete la (artarea) lucrului, nicicum s se opreasc de mprtire. Iar de ar lipsi
cndva, dosindu-se pe sinei, episcopul se va aeza la mprtire, nsui prul se va
lepda de la mprtire. Aa ns, nct a nu i se lua lui i nlesnirea prihnirii
lucrului, de ar putea dovedi la termen, c nu nevoind, ci c nu a putut a ntmpina.
Aceea fiind tiut, cci cnd pornete cele ale lucrului [pricinei] la judeul episcopilor,
de s-au prihnit persoana prului, nu se va primi spre pr. Fr numai pentru
lucrul su, nu ns de ar voi a se pune i pentru (pricin) bisericeasc. [apostolesc: 74;
sinod 2: 6; sinod 4: 9, 21; Antiohia: 14, 15; Sardikia: 4; Cartaghen: 8, 12, 16, 96, 105,
131, 137, 138, 139]
n locul untului de msline lundu-se, precum tlcuiete Simeon al Tesalonicului, cap 63. Vezi canonul
sfntului Ciprian.

361

TLCUIRE
Cnd se prihnete vreun episcop, trebuie prul s arate prihnirea cu dovad naintea
mitropolitului eparhiei cruia este supus episcopul, dup canonul acesta, dar ndat dup
pr, nu trebuie s se fac nemprtit de ceilali episcopi, episcopul cel prt. Afar numai
de nu va veni la judecat dup termen de o lun, dup ce va lua scrisoarea mitropolitului, cu
care l cheam la judecat. Iar de va dovedi, c de adevrate, i nu neadevrate, pricini nu au
venit ci de silnice pricini s-a oprit, s i se dea nc termen de o lun. i de nu va veni nici
dup dou luni, s se aforiseasc pentru nesupunerea lui (adic s se opreasc de lucrare),
pn se va dovedi c este nevinovat la prihnirea ce se face asupr-i. Iar dac, nici la
mitropolitul su va voi s se judece, nici la sinodul ce n fiecare an se adun, el pe sinei s-a
osndit pentru nesupunerea lui i defimarea. Iar n ct vreme este n certarea aforisirii
episcopul, nu se cade nici n eparhia sa, nici n alta, a se mprti cu el cineva. i acestea
pentru episcopul ce se prihnete. Iar pentru prul lui, pn cnd el st prnd, nu trebuie
pentru singur pra s se aforiseasc (adic s se opreasc de mprtire cu cretinii). Iar de
va fugi pe ascuns de la jude, i nu s-ar afla, prtul episcop adic, s se dezlege de certarea
nemprtirii, iar prul s se aforiseasc. De va dovedi ns, c nu de voia sa, ori de
defimare, ci pentru oarecare binecuvntat pricin a lipsit, nu se oprete a pr iari. Fiind
tiut, c de are nume prihnit, ori este cu ndoial prul, nu se cade a se primi spre pra
episcopului, la pricin bisericeasc, i duhovniceasc. Iar la pricin a sa, de bani i
lumeasc, se primete, ori i cine ar fi.
CANONUL 28, 23
Dac se vor pr prezbiteri, ori diaconi, mplinindu-se mai nainte legiuitul numr
al aleilor episcopi din locul cel megieit, pe care i-ar cere prii. Adic la nume de
prezbiter ase, i de diacon trei. mpreun cu acetia nsui episcopul celor pri va
cerceta pricinile lor. Pzindu-se aceeai for a zilelor, a termenelor, a cercetrilor, i a
persoanelor ntre pri, i pri. Iar pricinile celorlali clerici i singur episcopul cel
de loc le va cercetat i le va ncheia. [sinod 4: 9; Antiohia: 4; Cartaghen: 12, 16]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete pentru prezbiteri i diaconi, de se vor prihni de cineva, s-i
aleag episcopi cu hotrt numr din prile cele aproape de ei, cu care i episcopul lor s
judece prile lor, i s se pzeasc i la acetia, ntru celelalte, forma cea rnduit i la
prii episcopi.
CANONUL 29, 24
Asemenea a plcut, ca fiii clericilor, cu pgni, ori cu eretici, s nu se mpreune cu
nunt. [sinod 4: 14; sinod 6: 72; Laodikia: 10, 31]
TLCUIRE
Vezi mai pe larg la canonul 14 al sinodului 4.

CANONUL 30, 25

362

Episcopii i clericii, pe nimeni s introduc [s bage n diat] mpreun cu cei ce

nu sunt ortodoci cretini, nc i rude pn a nu fi (dreptslvitori) nici prin hrzirea
lucrurilor lor, precum s-au zis, episcopi, sau clericii, cu acetia s nu se introduc
mpreun. [apostolesc: 40; Cartaghen: 89, 102]
TLCUIRE
i aceasta rnduiete pentru pgni, i eretici. Ca episcopii i clericii, murind s nu
bage n diata (Testamentul) lor motenitori averilor lor pe credincioii i dreptslvitoarele
rude ale lor, mpreun cu cei nu dreptslvitori, ci ori necredincioi 319 ori i eretici fiind,
mcar rude le lor de ar fi acetia. Adic nu se cade episcopii, ori clericii s lase motenirea,
ori legat, adic dar, prin diata lor, rudelor lor celor nedreptcredincioase. Ci i legile
politiceti opresc pe cei dreptslvitori de a lsa ereticilor vreo motenire, ori legat dar nici
vii fiind se cade a drui ereticilor lucrurile lor.
CANONUL 31, 26
Episcopii peste marea s nu se duc, fr numai cu hotrre a scaunului celui nti
a nsui episcopului a fiecrei eparhii. Adic, de nu va lua mai ales de la cel mai nti
ceea ce se zice slobozitoare, formluit, sau recomenduitoare. [apostoleti: 12, 33; sinod
4: 11, 13; sinod 6: 17; Antiohia: 6, 7, 8, 11; Laodikia: 41, 42; Sardikia: 7, 8; Cartaghen:
97, 116]
TLCUIRE
Acesta poruncete s nu cltoreasc episcopii Africii dincolo de marea, adic, la Italia,
nici vreun alt episcop s se duc de la eparhia sa la loc deprtat. C se cade acetia mai ales
s ngduiasc la bisericile lor, i s pstoreasc pe noroadele cele ncredinate lor. i numai
atunci s se duc, cnd vor avea i de la ceilali episcopi scrisori, iar chiar i mai ales cnd
vor lua de la ntiul lor mitropolit, ori Patriarh, scrisoarea cea numit slobozitoare, care
nchipuiete i arat, cum c este de nevoie, i slobod i neoprit ducerea lor. Ori tiposit,
n loc de isclit, i care i recomenduiete pe ei ctre aceia, ctre care merge. Vezi i
tlcuirea celui 12 apostolesc, i subnsemnarea lui.
CANONUL 32, 27
Aiderea a plcut, ca afar de canonicetile Scripturi, nimic s se citeasc n
biseric cu nume de Dumnezeieti Scripturi. i sunt Scripturile canoniceti, acestea:
C dup cartea 35 din Vasilicale, titlul 8 cap 38 nici copii eretici pot moteni pe nsctorii
dreptslvitori. Ci nici nsctorii dreptslvitori, pot a lsa, pe ereticii copii, motenitori. Ci pe cei
dreptcredincioi. Iar dac nsctorii dreptslvitori, ar scrie pe ereticii fii motenitori, de nu ar avea ali
fii dreptslvitori, avuia lor s se dea la celelalte rude ale lor drepslvitoare. Iar dac cei ce au murit
clerici fiind, nici copii ar avea, nici alte rudenii, dup un an al morii lor, iau lucrurile lor Proestoii
bisericii aceleia, a creia au fost clericii cei ce au murit. C scris este i n cartea ntia a legilor
mprteti s nu moteneasc Samaritenii, i oricare eretici, nici dar s poat lua. Iar cap. 11 al titlului
3 al crii 5 zice, c nici un eretic, s ia vreun lucru nemictor de la biseric, ori de la alt cuvioas
cas, nici n ornd, nici cu bezmn, nici cu cumprtur, sau oricare alt chip. Iar tema 3 a acesteiai
cri i titlu i cap zice, c de va avea acaret dreptslvitorul cretin, ntru care este biseric fcut, de va
lsa, zice, acaretul su acesta cu vreun chip, vreunui necredincios i eretic, biserica satului s aib
stpnire peste acaretul i moia aceea.
319

363

Facerea, Ieirea, Leviticeasc, Numeri, A doua Lege, Isus al lui Navi, Judectori, a
mprailor 4, Paralipomenon dou cri, A lui Iov, Psaltirea, a lui Solomon 4 cri, a
proorocilor 12 cri: Isaia, Ieremia, Iezekiil, Daniile, Tovie, Iudith, Estir, Esdra dou
cri. Ale noului Testament: Evanghelii 4, a Fatpelor apostolilor o carte, epistolii ale lui
Pavel 14, ale lui Petru apostol 2, ale lui Ioan apostol 3, a lui Iacov apostol una, a lui
Iuda apostol 1, Apocalipsis a lui Ioan o carte. [apostolesc: 85; Laodikia: 51, 60;
Cartaghen: 14; Grigorie Teologul n Epistolele sale. Atanasie canoni. Epistol: 39;
Amfilohie al Iconiei]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca n biseric, altceva s nu se citeasc n nume de sfinte
Scripturi, afar de crile acestea canoniceti, pe care i le pune anume. Pentru care vezi i
apostolescul canon 85 i subnsemnarea la lui.
CANONUL 33, 28
Ca ipodiaconii cei ce se ating de sfintele Taine, i diaconii, i prezbiterii, dar i
episcopii, dup nii termenii (hotarele), s se nfrneze de ctre soiile lor, ca s fie ca
cum nu ar avea [1 Corinteni 7: 29]. Care (lucru) de nu vor face, din tagma bisericeasc
se vor da n laturi. Iar ceilali clerici la aceasta s nu se sileasc, fr numai la vrsta
brbteasc. ns sunt datori s pzeasc dup obiceiul fiecrei biserici. [apostolesc: 5;
sinod 6: 12, 13, 30, 48; Gangra: 4; Cartghen: 3, 4, 19]
TLCUIRE
Asemeni cu cel 3 i 4, i canonul acesta rnduiete adic, ca ipodiaconii cei ce se ating
de sfintele Taine (pentru care vezi la cel 15 al sinodului 6) diaconii, prezbiterii i episcopii,
trebuie a se nfrna despre femeile lor cu voia amnduror prilor. (De aici se nelege, c i
dup ce se fgduiau acetia c se vor nfrna, locuiau mpreun. C nu zice s nu locuiasc
cu dnsele, ci numai s se nfrneze. Pe care mpreun locuire o au oprit sinodul al 6-lea de
la episcopi, n canonul 12 i 48. Iar de la cei ierosii n cel 30.) Dup hotarele i fgduinele
ce au dat nainte de a se hirotonisi. Ca, dup apostoleasca zicere, i avnd femei s fie ca
cum nu ar avea nicicum, iar pzind ei aceasta, s cad din ornduiala i treapta ierosirii lor,
adic s se cateriseasc. Iar clericii cei mai de jos, s nu fie silii la aceasta, dect cnd vor
ajunge la vrsta btrneii, ci s urmeze dup obiceiul bisericii ai creia sunt ei clerici. Iar
sinodul al 6-lea pe acest, dup hotarele lor, l-au luat n loc de, n vremea zilelor slujirii lor.
i citete-l i pe acesta, i pe cel 12 al aceluiai sinod, i pe cel 5 apostolesc, i pe cel 19 al
acestuia.
CANONUL 34, 29
A plcut, ca nimeni s vnd lucru bisericesc. Care lucru de nu ar avea venituri, i
ar sili vreo mare nevoie, aceasta s se arate celui nti al acesteiai eparhii, i mpreun
cu hotrtul numr al episcopilor s se sftuiasc ce trebuie a face. Iar de va sili atta
nevoie a bisericii, nct a nu se putea a se sftui nainte de a vinde, mcar pe cei ce se
nvecineaz s-i cheme episcopul spre mrturie, avnd ngrijire a arta cu dovad
sinodului toate ncungiurrile ntmplate bisericii lui. Care de nu va face, vinovat lui

364

Dumnezeu, i sinodului se va arta, i strin de cinstea sa. [apostolesc: 38, 41; sinod 7:
12; Anghira: 15; Antiohia: 24; Cartaghen: 41; Chiril: 2]
TLCUIRE
Nerluite i nezmulte trebuie a fi lucrurile cele bisericeti, afierosite fiind lui
Dumnezeu. ns urmnd vreo mare i neocolit nevoie i sil vreunei biserici, ntru alt chip
nu poate episcopul, sau proestosul bisericii a nstrina, i a vinde lucru bisericesc, mcar de
nu ar da el nici o road, sau folos, fr numai artnd mitropolitului, nevoia bisericii, i
sftuindu-se pentru aceasta cu rnduiii 12 episcopi. Iar neputndu-se aceasta, i nevoia
silind pe biseric, trebuie mcar s cheme spre mrturie pe episcopii megiei, ca s poat
arta cu dovad la sinodul de peste an nevoia i sila ce a suferit de a face aceasta. Iar
neurmnd aa, ca un vinovat i lui Dumnezeu i sinodului, se va caterisi.
CANONUL 35, 30
Asemenea s-a adeverit, ca, dac cndva s-ar vdi prezbiteri, ori diaconi pentru
vreun pcat mai greu, care de nevoie pe ei de slujb i deprteaz, s nu se pun asupra
lor minile, ca peste cei ce se pociesc, ori ca peste nite credincioi mireni. Nici s se
dea lor voie, ca de al doilea botezndu-se, ctre treapta clericului s nainteze.
[apostoleti: 25, 47, 68; Vasilie: 3, 32, 44, 51; sinod 6: 21; Cartaghen: 57]
TLCUIRE
Se obinuia, cnd se ciau cei ce au pctuit, i mrturisindu-i pcatele veneau la
biseric, arhiereii puneau minile pe capul lor. Sau cu tirea arhiereilor preoii n luntru n
biseric, i aa rugndu-se pentru ei, i osebeau, i i rnduiau la locurile celor ce se pociau,
pe fiecare dup pcatul su. Deci aceast punere de mini, poruncete canonul acesta, s nu
se fac la cei vdii pentru grea vinovie preoii, i diaconii, i caterisii de ierosire, nici s
se pun unii ca acetia la locurile mirenilor credincioi ce se pociesc. C ajunge lor singur
pedeapsa caterisirii, dup canonul 25 al apostolilor.
CANONUL 36, 31
A plcut, ca prezbiterii, i diaconii, i ceilali clerici mai de jos, n pricinile ce au,
de ar prihni pe judeurile episcopilor si, vecinii episcopi i vor asculta. i cu nvoirea
episcopului lor, cele ntre dnii le vor pune la cale episcopii cei chemai de dnii.
Pentru aceea, i de vor socoti a da apelaie pentru dnsele, nu vor apela la judeele cele
de peste mare, ci la cei mai nti ai eparhiilor lor. Precum i pentru episcopi de multe
ori s-a hotrt. Iar cei ce vor apelarisi la judeele cele de peste mare, de nimeni n
Africa se vor primi la mprtire. [sinod 2: 6; sinod 4: 9; Cartaghen: 11, 134]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca preoii, diaconii, i toi ceilali clerici, s-i Teoriseasc
judecile ce vor avea la episcopul lor, iar prihnind hotrrea lui, s cheme pe episcopii
megiei, ca mpreun cu al lor s le judece; iar dac nici de acetia se vor mulumi, s
apelariseasc (s suie judecata) la mitropolitul eparhiei lor. Precum s-a hotrt i pentru

365

episcopi. Iar de vor apelarisi la judeele Italiei i ale Papei 320 i n scurt a zice, la judeele
cele deprtate i de peste hotar. Acetia s rmn nemprtii despre toi episcopii Africii.
CANONUL 37, 32
A plcut mpreun la tot sinodul, ca cel ce pentru lenevirea sa s-a lepdat de la
Cuminecare, ori episcop, sau orice fel de cleric, dac n timpul Cuminecrii sale, mai
nainte de a se asculta, ar ndrzni la Cuminectur, se va judeca c a adus nsui
asupra sa pe hotrrea osndirii. [apostoleti: 12, 13, 32; sinod 1: 5; Antiohia: 6;
Sardikia: 14]
TLCUIRE
Episcopul, sau oricare alt cleric, cel pentru vreun pcat din lenevire s-a aforisit, mcar
de ar zice, c cu nedreptate, trebuie ns s rmn n certarea nemprtirii i a aforisirii,
pn se va cerceta judecata lui de mai nali judectori arhierei. Iar dac mai nainte de a se
cerceta, de s-a aforisit cu drept cuvnt, ori nu, va ndrzni a se mprti cu alii, i ar
defima aforisirea, de sinei este osndit, precum canonul acesta rnduiete.
CANONUL 38, 33
A plcut, ca prtul, i prul, n locul de unde este cel ce de el se prte, de s-ar
teme de oarecare sil a unei mulimi ndrznee sau obraznice, i va alege luii loc
aproape, ntru care nu-i va fi cu greutate a aduce martori, unde se nchieia lucrul.
[apostolesc: 75; sinod 1: 2; Cartaghen: 140]
TLCUIRE
Dac clericii ar avea vreo judecat ntru sinei, i prul s-ar teme a se cerceta pricina
la locul celui prt de dnsul, ori pentru rudele i prietenii prtului, ori pentru c nu poate
aduce acolo martori asupra prei sale; rnduiete canonul acesta s aib voie a-i alege alt
loc aproape, unde s se cerceteze pricina, ca s poat cu lesnire a merge i judectorii ca s
judece, i martorii s mrturiseasc fiind cu apropiere. i ca s se sfreasc i pricina mai
cu lesnire.
CANONUL 39

Din canonul acesta: 1. Se coboar din nsi temeliile sprnceana i mndria monarhiei papei care se
flete i se nlucete, c lui i s-au dat toate apelasirile bisericilor celor din toat lumea. C dac
canonul acesta, oprete pe episcopii Africii de a apela la judeele cele de peste Mare, care mai se
nvecineaz cu dnii, a Italiei i a Papei, cu ct mai mult oprete de apelarisi la papa Romei, cei ce se
afl n locurile cele mai deprtate? 2. Luminat se dovedete, c canonul sinodului celui din Sardikia,
care cuprind pentru privilegiul acesta al Romei al 3-lea, al 4-lea i al 5-lea, adic, nu se neleg pentru
episcopii cei ce nu sunt supui Papei, ci numai pentru cei supui lui. Precum i noi am tlcuit. 3. C
canonul cel ce cuprinde pentru privilegiul acesta al Papei, pe care l-a pus naintea sinodului acestuia la
nceput deputaii papei, au fost minciuno-plsmuit, i nu al sinodului 1 din Nikea, precum aceia
mineau. Precum i Autenticile (stpnetile) copii ale patriarhului Constantinopolului i al Alexandriei
au dovedit. C de ar fi fost al 1-ului sinod, de nevoie trebuia s-l pzeasc i sinodul acesta. Precum
fgduiete n ntiul su canon. Vezi la prolegomena sinodului acestuia, i la tlcuirea epistoliilor lui
celor dou.
320

366

A plcut, ca oricare clerici i diaconi, de nu s-ar supune episcopului lor, care

vrnd, pentru oarecare silnice pricini ale bisericilor lor, a-i ridica pe ei la mai mare
cinste n biserica lor, nici aceia s slujeasc n treapta, din care n-au voit a iei.
TLCUIRE
Ci s-au fcut anagnoti, psali, ipodiaconi, i simplu clerici, i slujitori ai bisericii, se
cuvine a fi att de vrednici, nct nevoia chemndu-i, s se nainteze i la mai nalt treapt a
ierosirii. Precum o arat aceasta i marele Vasilie, n canoniceasca sa epistolie cea ctre
horepiscopi, care este canonul 89. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, ca ci clerici
i diaconi, adic slujitori (cuprinztori s ia dar aici numele diaconilor, pentru toi slujitorii,
dup Zonara, i nu numai asupra celor ce au hirotonia diaconului), ci clerici, zic, i
slujitori nu fac ascultare episcopilor lor, care pentru nevoia i srcia bisericilor lor caut a
se nainta la mai nalt treapt, adic pe ipodiaconi n diaconi, i diaconi n preoi, acetia,
zic, nici n cea mai de jos treapt s rmn, pe care n-au voit a o lsa, nu pentru evlavie,
dup Anonimul tlcuitor, sau pentru nevrednicie, ci pentru neruinarea i nesupunerea, sau
pentru osteneala treptei celei mai nalte, asemenea zicnd s se cateriseasc de dregtoria
lor.
CANONUL 40, 35
Au plcut, ca episcopi, prezbiterii, diaconii, sau i oricare clerici, nimic avnd,
dac sporind n timpul episcopiei, sau a clerului lor, ar cumpra arini, sau orice sate
pe numele lor, s se nvinoveasc, ca unii ce au fcut rpire asupra lucrurilor
stpneti, de nu dup ce aducndu-li-se aminte, le vor aduce bisericii. Iar de le-ar veni
lor chiar din druirea cuiva, ori din motenirea rudeniei, din aceasta vor face, ceea ce
are voina lor. Iar dac i dup ce au voit (a le da) vor voi a le ntoarce napoi; ca nite
netrebnici se vor judeca, nevrednici de cinste bisericeasc. [apostolesc: 40; Antiohia:
24; sinod 4: 22; sinod 6: 35; Cartaghen: 30, 89]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca episcopii, prezbiterii, diaconii, i de obte clericii ci
mai nainte fiind sraci, au dobndit dup episcopie, i dup cler, arini, sau alte oarecare.
Acetia toi, dac posesiile acestea dup aducerea aminte, nu vor vrea s le afieroseasc
bisericii, ai creia sunt episcopi, i clerici, s se cateriseasc, ca nite rpitori, ce tlhrete
au jefuit lucrurile bisericeti. Fiindc cu bani ce din biseric au ctigat, le-au cumprat. Iar
din cele ce ori din motenirea rudelor lor au ctigat, ori din filotimia i druirea, ce a dat,
ori a lsat cineva chiar lor, nu ca s mpart adic la sraci, ori s rscumpere robi ca s-i
fac slobozi. Acetia nu li se cer s le afieroseasc bisericii, ci aib-le nsui n stpnire,
ns i din acestea se cade s lase bisericilor, ceea ce vor voi. Iar dac vor voi nti s dea
dintr-nsele, apoi se vor ci, s se judece nevrednici de biserica treapta ce au, ca nite
nevrednici i netrebnici.
CANONUL 41, 36
A plcut, ca prezbiterii fr tirea a nsui episcopilor lor, s nu vnd lucru al
bisericii, n care s-au consfinit. n ce chip i episcopilor lui slobod a vinde locuri ale
bisericii, netiind sinodul, sau prezbiterii lui. Deci nefiind nevoie, nici episcopului s-i

367

fie iertat a ntrebuina ru vreun lucru din titlu bisericetii Matricule 321. [apostoleti:
38, 41; sobor 4: 26; sobor 7: 11, 12; Anghira: 15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25;
Cartaghen: 34; Teofil: 10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, ca nici prezbiterii, fr tirea episcopilor lor, nici episcopii
fr a sinodului episcopilor eparhiei, ori a prezbiterilor lor, adic a Iconomilor bisericii lor,
s vnd lucru bisericesc. Vezi i pe cel 38 apostolesc.
CANONUL 42, 38
Episcopii, i clericii, pe fiii si s nu-i lase cu de la sinei stpnire a se duce cu
emancipaie [a iei de sub stpnirea printeasc], dac nu s-ar ncredina despre
nravurile i vrsta lor. Fiindc de aici pcatele lor se ntind la dnii. [Gangra: 15]
TLCUIRE
i zicerea emancipaiei este latineasc. nelegndu-se pe cea de la prini dat
slobozenie supuilor si fii. Zice dar canonul acesta, c episcopii, i clericii s nu lase pe fiii
lor n stpnirea de sine, slobozindu-i din ocrmuirea lor. C de i vor slobozi mai nainte de
a se ncredina ei prin fapte, c i cu socoteala sunt buni, i cu vrsta pot a deslui ceea ce
este de cuviin, i de sinei a se chievernisi. Fiindc, de-i vor face de sinei stpnitori, mai
nainte de a-i povui n faptele cele bune, i mai nainte de a ajunge la vrsta primitoare de
cuvnt i de nelepciune, se vor face i ei mpreun prtai pcatelor celor ce vor face fii
dup slobozenia n stpnirea de sine.
CANONUL 43, 39
Episcopii, prezbiterii, i diaconii s nu se hirotoniseasc, mai nainte pn ce pe
toi cretinii ce sunt n casa lor i vor face ortodoci. [apostolesc: 82]
TLCUIRE
Dac aceti artai au datorie s nvee pe toi ali necredincioi, i pe ei ru credincioi,
i s-i povuiasc la dreapta credin, cu ct mai vrtos pe cei ce sunt n casa lor? Pentru
aceasta canonul acesta hotrte, s nu se hirotoniseasc episcopi, ori prezbiteri ori diaconi,
pn nu pe toi casnicii lor i vor face dreptslvitori: C dac cineva, zice Pavel, casa sa nu
tie a o chivernisi, cum de biserica lui Dumnezeu va purta grij? [1 Timotei 3:5]
CANONUL 44, 40
ntru cele sfinte nimic mai mult s se aduc, dect Trupul, i Sngele Domnului,
precum i nsui Domnul a predat [predanisit]. Adic, Pine, i Vin amestecat cu ap.
Iar prga (primiie) din miere, sau lapte, spre taina pruncilor, dei mai ales n Altar se
aduce, ns aib chiar osebit blagoslovenie, ca de sfinenia Dumnezeiescului Trup, i
Snge s se osebeasc. Dar nimic mai mult spre prgi s se aduc, dect din struguri, i
din gru. [apostoleti: 3, 4; sinod 6: 28, 32, 57, 99]
Matric i matricul este zicere tras de la Mitir i Matir, elinete i latinete. nsemneaz
mam, iar nelesul ei cel adevrat este arhetip i prototip i codic, din care se scriu exemplare
i copii, precum n practicalele sinodului acestuia.
321

368

TLCUIRE
Canonul acesta poruncete, altceva s nu se aduc la sfintele Taine, dect pine spre a
se preface n Trupul Domnului nostru Iisus Hristos. i Vinul spre a se preface n Sngele
Domnului, i ap mestecat cu vinul spre nchipuirea Sngelui i a apei ce a ieit din Coasta
Domnului. Dar fiindc s-a obinuit a se aduce la Altar, ntr-o zi rnduit, lapte, i miere, ca o
prg, pentru Taina (adic pentru ajutorul i mntuirea pruncilor), care cu acestea mai de
multe ori se hrnesc. Dup prooroceasca zicere: unt (cel ce-i din lapte) i miere va mnca
copilul, adic Iisus, spre artarea adevratei omeniri, precum tlcuiete Coresie. Acestea
aduc-se. ns s nu se uneasc cu Sngele i cu Trupul Domnului, ci s ia i punerea i
blagoslovenia osebite, ca nite prgi. Iar din prgile celelalte ale rodurilor i ale poamelor
altceva s nu se aduc la Jertfelnic (adic n Altar) fr numai struguri de vie, i spice de
gru, dup ce se coc. Iar aducerea nainte aceasta a mierii i a laptelui, s-a surpat, ori mai
bine s zic, s-a ndreptat, de canonul 57 al Sfntului i ecumenicului sinod al 6-lea.
CANONUL 45, 41
Clericii, ori cei ce se nfrneaz, s nu intre, ctre vduve, sau fecioare, dect cu
voia i iertarea episcopului lor, sau a prezbiterilor. i aceasta nc nu singuri s o fac,
ci cu mpreun clerici, sau cu acetia cu care episcopul, ori prezbiterii singuri, au intrat
ctre acest fel de femei. Sau, unde sunt de fa clerici, sau oarecare cinstii cretini.
[sinod 1: 3; sinod 7: 18, 22; Anghira: 19, Vasilie 89]
TLCUIRE
Pentru prepusurile multora, poruncete canonul acesta, s nu intre n casele vduvelor,
i ale fecioarelor, clericii, sau cei ce se nfrneaz (care dup Zonara sunt monahii) fr
numai cu iertare i cu voia arhiereului lor, trimindu-se; sau cu nvoirea i iertarea lui (de
vor cere aceia s mearg pentru vreo trebuin binecuvntat) ns i atunci nu singuri, ci cu
ali mpreun clerici, sau cu cei ce i singur arhiereul, i prezbiterii intr la acest fel de
femei. Sau la locurile acelea unde vor fi de fa i ali clerici, i cinstii cretini s vorbeasc
cu ele, pentru a nu aduce sminteal.
CANONUL 46, 42
Episcopul scaunului celui nti, s nu zic exarh [prin] al iereilor, sau Vrfelnic
Iereu, sau ceva ntr-acest fel. Ci numai episcop al scaunului celui nti. [apostolesc: 34]
TLCUIRE
Spre surparea mndriei, i a trufiei, rnduiete canonul acesta, ca episcopul scaunului
celui nti s nu se nemeasc exarh al iereilor, sau cel mai nalt preot 322 sau alt vreun nume
nalt i mndru ca acesta. C aceasta este strin fapt pentru episcopi, care sunt urmtori lui
Iisus celui umilit cu inima. Ci s se numeasc numai episcop al scaunului celui nti.
CANONUL 47, 43
Ruineaz-se de canonul acesta pontificul Rome, care vrea s se numeasc vrful arhiereilor, i cu
alte trufae, i asemenea cu Dumnezeu nume. i cunoasc c se mpotrivete sinodului acestuia, la care
a fost de fa i lociitorii papei de atunci. Adic se mpotrivete nsui luii.
322

369

Clericii pentru a mnca, sau a bea s nu intre n crm, fr numai de vor fi

mpini de nevoia strintii. [apostoleti: 42, 43, 54; sinod 6: 9, 50; sinod 7: 22;
Laodikia: 24, 55]
TLCUIRE
Nu se cade clericii s intre n crcium ca s mnnce i s bea, dup canonul acesta,
fr numai de vor fi strini, i nu vor avea unde a se ospta.
CANONUL 48, 44
Sfintele Altarului s nu se svreasc dect de oameni ajunai, osebindu-se o
singur zi ntr-un an, ntru care Dumnezeiasca Cin se svrete. Iar dac oarecare pe
la vremea de sear s-ar svri, sau din episcopi, sau din ceilali, de s-ar face punere
nainte, cu singure rugciunile s se svreasc, dac cei ce fac aceasta se vor afla
prnzii. [apostolesc: 69; Laodikia: 49, 50, 51, 52; Timotei: 8, 10; sinod 6: 29, 89;
Dionisie: 1]
TLCUIRE
Partea nti a canonului acestuia, care cuprinde, cum c n joia s liturghiseasc iereii
dup ce vor mnca, se ndrepteaz, i din cuvnt n cuvnt se aduce de canonul 29 al
sinodului 6 i vezi acolo. Iar cealalt parte de aici a canonului se vede a fi acest fel. Cnd
murea cineva, era obiceiul a se face n ziua aceea i Liturghie, poate ca s se pomeneasc
mortul. Deci zice, cnd vor muri episcopi, sau mireni, n desear, i preoii cei ce au s fac
punerea nainte i apropierea ctre Dumnezeu cea prin pomeniri a sufletelor celor mori, nu
se vor afla ajunai, ci prnzii, s nu se fac sfinita Liturghie, ci singure obinuitele
rugciuni, s se svreasc acest fel de punere nainte a cntrilor celor asupra mormintelor
lor, adic, ceea ce acum de obte se zice Parastas.
CANONUL 49, 45
Episcopii, ori clericii n biseric s nu ospteze. Dect numai din ntmplare, de
nevoia strintii trecnd pe acolo vor poposi. i mirenii nc de acest fel de ospuri,
ct este cu putin, s se opreasc. [sinod 6: 74, 76, 88; Laodikia: 27; Gangra: 11]
TLCUIRE
Nu este iertat nici episcopilor, nici altora mcar a gzdui n biseric, fr de mare
nevoie, i cnd sunt pe cale pentru pzire de ntmpltoare primejdii s poposeasc, dar nu i
s ospteze. Citete i pe cel 74 al sinodului 6.
CANONUL 50, 46
Celor ce se pociesc, dup osebirea pcatelor, cu a episcopilor judecat, pocinele
n timp s li se hotreasc. Iar prezbiterul fr de tirea episcopului s nu mpace
[dezlege] pe cel ce se pociete. Fr numai dac nevoia silind, n lipsa episcopului. Iar
dac cndva a vreunuia ce se pociete, i este vina publica i vestit, care pe toat
biserica o cltete, naintea Narticei [tinda bisericii] se va pune mna pe acesta.
[apostolesc: 39; Cartaghen: 6, 7]

370

TLCUIRE
Fiindc de a lega i a dezlega Domnul apostolilor a dat putere, iar arhiereii sunt
nchipuire a apostolilor. Pentru aceasta i canonul acesta poruncete, c arhiereul dup
osebirea pcatelor, s rnduiasc celor ce se pociesc timpul pocinei lor, adic ct timp s
fie n certarea legturii. Iar prezbiterul s nu dezlege din legtur pe nici unul ce se
pociete, fr tirea i voia arhiereului, fr numai, dac cel ce se pociete se afl n
primejdia morii, i arhiereul nu este de fa, ci lipsete departe. Iar dac cineva aflndu-se
n vreun pcat publicarisit i pretutindeni vorbit, nct pentru covrirea rului s porneasc
pe toi clericii, ori spre a urma, ori spre a povesti; apoi s-ar ci unul ca acesta, peste acesta s
se puie mna arhiereului, sau prin tirea lui, mna prezbiterului, nu n luntru bisericii, ca
peste ceilali ce se pociesc, ci afar de bolt, adic afar i de Pridvor (precum se punea i
peste cei ce se ntorceau din eresuri; canonul 7 al sinodului al 2-lea). Ca s stea s se
tnguiasc afar de ua bisericii. Fiindc unii ca acetia, n public i artat pctuind, nu se
socotesc c se mrturisesc. C mrturisire se numete, artarea pcatului celui ascuns. Iar
acetia cum se vor socoti c se mrturisesc, fiind pcatul lor tuturor artat i mai nainte de
mrturisire.
CANONUL 51, 47
Sfinitele fecioare, cnd se despart de prini, de ctre care se pzeau, cu purtarea
de grij a episcopului, sau el nefiind de fa, cu a prezbiterului, s se dea femeilor celor
mai cinstite. Sau ele mpreun locuind unele pe altele s se pzeasc. Ca nu
pretutindenea rtcindu-se, s vatme cinstea bisericii. [sinod 1: 3, 19; sinod 4: 16;
Cartaghen: 6, 135]

TLCUIRE
Fetele cele consfinite [afierosite] ce le pomenete canonul 6 al acestui sinod, sunt
nsi acestea sfinite fecioare, ce le pomenete acesta, rnduind, ca ele, fiindc s-au
desprit de purtarea de grij, i de paza trupetilor prini, i s-au afierosit lui Dumnezeu, ca
unele ce au mrturisit feciorie, trebuie cu purtarea de grij a arhiereului, sau lipsind el, cu a
iereului, s se dea n minile cinstitelor i cucernicelor femei, ca s locuiasc mpreun, i s
le povuiasc spre fapta bun. Ori de nu vor locui cu dnsele, mcar s locuiasc toate
mpreun, ca s se vad i s se pzeasc una pe alta. Ca nu fr de rnduial nvrtindu-se
ncoace, i ncolo, s fac pe cei necredincioi s ia rele cugetri pentru adunare i
petrecerea credincioilor.
CANONUL 52, 48
Bolnavii, care a rspunde pentru sinei nu pot, atunci s se boteze, cnd cu voina
lor pe mrturia cea pentru dnii, o vor spune cu nsi a lor rspundere.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac oarecare catehumeni fiind s-au legat glasul lor de
vreo boal, i ntrebndu-se, de vor s se boteze, nu pot rspunde pentru boal, atunci s se

371

boteze, cnd ei nii vor arta c vor s se boteze cu a lorui voin. Nu cum c cu
primejdia lor cer sfntul botez. Adic de nu vor pzi credina, s se primejduiasc. Aa
tlcuiesc pe canonul acesta Zonara, Valsamon, i Aristin. Iar mie mai mult mi place
tlcuirea ce o face la acesta Anonimul tlcuitor, zicnd: C cei de oarecare boal oprindu-se
nu pot a rspunde cu nsi gura lor, sfinitele rspunsuri ce se obinuiesc la dumnezeiescul
Botez; atunci s se boteze, cnd primitorii lor care cer s se boteze ei, i pentru dnii s
rspund, cnd acetia, zice, vor da mrturie c ei s se primejduiasc la urm, dac bolnavii
aceia n-au voit cu a lor voin s se boteze 323. Iar de cereau ei mai nainte de boal botezul,
i pentru oarecare pricin l urnea pe el, trebuie a se boteza, i de nu ar putea atunci a
rspunde, dup Zonara.
CANONUL 53, 49
Actorilor [scenici], i mimilor, i celorlalte de acest fel de persoane, sau apostailor,
pocindu-se i ctre Dumnezeu ntorcndu-se, harul i mpcarea s nu li se opreasc.
[apostolesc: 52; Cartaghen: 72]
TLCUIRE
Nici pe cei ce ntind scene, teatre, i ntr-nsele frnicesc feluri de fee, nici pe mimi
sau ngntori, care cnd se fac robi, cnd voievozi, i muieri, i altele. Nici pe oricare de
acest fel, ci nici pe cei ce s-au lepdat de Hristos, nu se cade dup canonul acesta a nu-i
primi arhiereul, sau duhovnicul, cnd se ciesc, i se ntorc ctre Dumnezeu. Ci pe toi
ntocmai primindu-i, s le dea i harul, adic lsarea pcatelor, i cu Darul lui Dumnezeu
dat; i mpcare, adic dezlegare de potrivitele canonisiri, prin care se mpac Dumnezeu
cu dnii.
CANONUL 54, 50
Fie slobod a se citi, patimile mucenicilor, cnd se svresc zilele lor cele de peste
tot anul. [apostolesc: 85; Laodikia: 51, 60; Cartaghen: 32; Atanasie, epistolia: 35;
Grigorie Teologul n stihiri Amfilohie]
TLCUIRE
Fiindc sfntul sinodul acesta n canonul 32 al su a rnduit ce cri trebuie a se citi n
biseric, n nume de canoniceti Scripturi, cu acesta sloboade ca cu acelea s se citeasc i
vieile sfinilor mucenici.
CANONUL 55, 51
A plcut, ca s ntrebm pe fraii, i siniereii notri Sirikie i Simplician, pentru
singuri pruncii, cei de Donatiti botezai, nu cumva aceasta, care de a lor voie nu o au
Trebuie ns precum nelepete zic unii, dac bolnavii nu ar putea s mrturiseasc, cei ce au s-i
boteze, s-i strige tare de vor s se boteze. Strngndu-i de mn, i feluri de semne fcndu-le, pn
ce, ori prin semne, ori prin alt chip i ei vor arta, c o vor aceasta din inim. Aceasta nsi trebuie a
se face i de Duhovnici, cnd au s mrturiseasc acest fel de bolnavi. Cci cnd de la ei vor lua vreun
semn, cum c vor s se mrturiseasc, atunci trebuie s ierte, i cele de iertare s le citeasc, i pentru
frica morii s-i mprteasc cu dumnezeietile Taine, dei cu lucrul nu s-au mrturisit, ca s nu
moar nemrturisii.
323

372

fcut, rtcirea nsctorilor i va opri spre a nu spori la slujirea sfntului Jertfelnic,

cnd se vor ntoarce ctre biserica lui Dumnezeu cu mntuitoare voin. [Cartaghen:
66, 75, 76, 77, 78, 98, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
n canonul acesta hotrte sinodul acesta ca s ntrebe pe sinepiscopii cei din Italia, cu
ce chip s primeasc pe pruncii cei botezai de ereticii Donatiti 324, i de se cade a se face
acetia ierei avnd botezul ereticilor, cnd se vor ntoarce la dreapta slvire venind n vrst
i n minte. Iar n canonul 66 al su rnduiete, c acetia s se primeasc la dreapta slvire
prin punerea minilor arhiereului, ori a Iereului, i prin anatematisirea rtcirii Donatitilor,
fr a se boteza de a-l doilea. Iar de vor arta i petrecere bun s se fac i clerici. Iar n cel
75 zice, c au judecat a se purta cu blndee, i cu pace cu Donatitii, ca cu chipul acesta s
poat a-i aduce la adevr. Iar n cel 76 cere de la stpnitorii Africii s cerceteze pentru
bisericile drepslvitorilor, i care le in Mximianitii, care sunt din eresul lui Donat. ntru al
77-lea primete pe cei din Donatitieni hirotonisii, i hirotoniile lor (mcar c acestea nu lea primit sinodul cel ce s-a fcut n Italia pentru dnii.) i pentru multe alte pricini iar mai
ales pentru nevoia cea mare, ce avea Africa de ierei. n al 78-lea rnduiete s se trimit
lociitori ctre Donatiti, spre a-i ruga s se uneasc cu soborniceasca biseric, i s se
mpace. Ci i n 79-lea rnduiete ca i fiecare episcop s vorbeasc cu mai marii
Donatitilor n eparhia sa pentru unirea aceasta. ntru al 100-lea cere ajutor i sprijinire de la
mprai asupra Donatitilor. Precum i Hiliarhul [cel peste 1000] (canon 30) a ajutat lui
Pavel. ntru al 101-lea cere de la dnii nsui s se adevereze legea mpratului Teodosie, i
asupra Donatitililor, care rnduiete s se pgubeasc 10 litre de aur, ci vor hirotoni
eretici, sau se vor hirotoni de eretici, sau i vor primi s liturghiseasc. n 102 cere a se
nnoi, i a se ntri asupra Donatitilor Legea ceea ce rnduiete ca ereticii s nu ia nici
motenire, nici dar. n 103 cere s se trimit cri mulumitoare, c s-a fcut n Carhidon
[Cartaghen] unirea Donatitilor. i n sfrit n al 110-lea rnduiete, ca arhiereii i mirenii,
cei ce s-au ntors din Donatiti, mirenii vor ca dup ntoarcere s aib pe arhiereii lor cei
dinti, s nu se opreasc de la aceasta. Iar ntru al 128-lea i al 129-lea, pentru locurile cele
ce se in de Donatiti rnduiete, ori mai nainte de mprtetile legi, ori dup dnsele.
Donatitii se numesc de la un Donat, ce s-a artat la Africa, care pgnete socotea, c pctoii cei
ce sunt n biseric mpart din pcatele lor celorlali, precum mdularele cele bolnave ale trupului
mpart boala la mdularele cele sntoase, i pentru aceasta dogmatisea c cei ce au pctuit, trebuie a
se tia de la totimea i cuminecarea bisericii. i mai ales cretinii aceia, care pentru frica morii n
vremea lui Diocleian ddeau sfintele cri ca s le ard. Acesta au predanisit urmailor lui, cnd au s
se mprteasc, s ie n mn un os de om, pe care mai nainte s-l srute, i apoi s se
mprteasc. mpotriva acestora, feluri de sinoade s-au fcut, i n Italia, iar mai ales n Africa.
mpotriva lor au scris muli sfini, iar mai ales dumnezeiescul Augustin. i Ieronim nc scriind
mpotriva lui Luciferian, scrie mpotriva Donatitilor. Fiindc aceia acesteai ereticeti socoteli ale
Donatitilor aveau. i nsemneaz c se afl o nsemnare care zice pentru Donatiti, c nu ar fi ei alii,
dect Masalienii, adic Evhiii [rugincii]. Fiindc Masalia de ceea parte n preajma Libiei este, ctre
prile Romei celei pe rul Timvridi. i ziceau ei pe lng altele, c biserica ceea ce mai nainte era
teoreticeasc a lipsit, i acum se afl numai aceasta ntru adunarea ei. i de la Donatiti i
Lutirocalvinii pe socoteala aceasta o au luat. Iar sfntul Epifanie zice, c Donatitii cuget cele ale lui
Arie, adic ntru nsi dogmele credinei cele nti, precum spun, greeau. Pentru aceasta nu
schismatici nu mai erau, ci i eretici, precum i numete i sinodul acesta n canonul 66.
324

373

CANONUL 56, 52
Despre credina tractatului celui n Nikea, am auzit cu adevrat c este pentru ca
sfintele a nu se face dup prnz, ci ca de cei ajunai precum este de cuviin, s se
proaduc, i atunci s-au adeverit. [sinod 6: 29; Cartaghen: 48]
TLCUIRE
Tractat latinete va s zic sftuire i scop, dup Zonara. Iar ispitire i cercetare dup
Valsamon. Deci zice canonul acesta, c ntru cercetarea i cercarea cea despre credin ce o
au fcut ntiul sinod, au auzit acest sinod c i aceasta s-a adeverit, a nu proaduce sfintele
Taine, adic a nu liturghisi preoii dup ce vor mnca, ci postii. Aceasta ns n canoanele n
sinodului nti nu se afl.
CANONUL 57, 52
S nu poat a se face de al doilea botezuri, ori de al doilea hirotonisiri, ori ale
episcopilor strmutri. i ca, cel ce blndei aduceri aminte sfineniei voastre nu au voit
a se supune, i rul cel neiertat a-l ndrepta, cu puterea stpneasc ndat se va opri,
i pzindu-se forma aezmntului, nu se va judeca s este a sinodului. [apostoleti: 14,
27, 47, 68; sinod 1: 2, 9; Antiohia: 5; Cartaghen: 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, ca nici cei botezai de cei dreptslvitori, s se boteze a doua
oar dup cel 47 apostolesc; nici hirotonii de cei dreptslvitori, s se hirotoniseasc a doua
oar dup cel 68 apostolesc. Nici episcopii s treac de la o eparhie la alta, dup cel
apostolesc 14. Pe care i citete-le. Dar fiindc un episcop cu numele Cresconie, lsnd
episcopia sa, a trecut la alta strin, numit Veceni, i de multe ori pentru aceasta vestinduse, n-au voit a o lsa, rnduiete canonul acesta, ca el, ca unul ce n-a voit a se supune i a
ndrepta rul acesta neiertat, s se izgoneasc de la biserica cea strin cu puterea cea din
afar a stpnitorilor. ns de s-a pzit la dnsul chipul strii, adic de i s-a adus aminte,
dup canoane, i a rmas nesupus, nti s se lepede afar din sinodul episcopilor i s se
cateriseasc, i apoi aa caterisit, fiind de aici ca un mirean, s se dea stpnitorilor.
CANONUL 58, 53
Forma cea veche se va pzi, ca numai puin de cei rnduii trei episcopi, s fie de
ajuns spre hirotonia episcopilor. [apostolesc: 1; sinod 1: 4; sinod 7: 3; Antiohia: 19;
Cartaghen: 13]
TLCUIRE
Trebuie a se pzi vechiul canon, al apostolilor, i al sinoadelor celor de aici, i mai ales
cel al 4-lea al celui 1. Cruia sinod fgduiete sinodul acesta n ntiul su canon s
urmeze. Adic, ca mai puin de trei arhiereu, pe alt arhiereu s nu hirotoniseasc.
CANONUL 59, 54
Ca, dac cndva spre alegerea de episcop vom veni, i se va ivi oarecare
contrazicere. Fiindc unele ca acestea de noi s-au tractarisit. Sume (lucru) este dar, ca
singuri trei s se afle spre a curi pe cel ce are a se hirotonisi. Ci pe lng numrul cel

374

mai nainte zis, s se adauge unul i doi. i naintea a nsui poporului; pentru care are
a se hirotonisi, se vor cerceta nti feele ale celor ce contrazic. C la urm i cele
propuse se vor uni. i cnd se va arta curat naintea publicei nfiri, apoi aa se va
hirotoni. [apostolesc: 61; sinod 6: 2; Cartaghen: 138]
TLCUIRE
i canonul acesta este urmtor cu cel mai de sus, zicnd, c dac cei trei episcopi ce
sunt de ajuns spre hirotonia episcopului, acetia trei vor alege i vor hotr pe cel ce are s se
fac arhiereu, dar se va face de alii mpotriv zicere, de oarecare prihniri asupra celui ales,
precum unele ca acestea urmate de multe ori s-au tractat sau s-au cercetat de noi atunci, nu
trebuie singuri acei trei s se judece, i s-l dezvinoveasc. Ci s fie cu ei i alt unul, sau
doi episcopi. i nti s cerceteze naintea norodului, celui ce are a i se hirotoni alesul, feele
prihnitorilor de ce cinste sunt. i de nu sunt i ei prihnii, atunci s cerceteze i prihnirile
cele de dnii puse nainte. i dup ce el s-ar arta curat de ele naintea poporului, atunci s
se hirotoneasc episcop.
CANONUL 60, 55
n toi anii s ne adunm spre a ne ntreba mpreun. i cnd la un loc ne vom
aduna, atunci se va vesti ziua sfintelor Pati prin lociitorii care se vor afla n sinod.
[apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Cartaghen: 26, 60, 61, 81,
84, 85, 104]
TLCUIRE
Nimic alta rnduiete canonul acesta, dect ca s se fac n fiecare an sinod pentru
cercetarea bisericetilor pricini. i c de la acest sinod, prin lociitorii episcopilor, s se
publice la toi cnd are s se ntmple ziua cea de peste an a Sfintelor Pati 325.
CANONUL 61, 56
Suntem datori a cerceta pe fiecare eparhie n timpul sinodului. [apostolesc: 37;
sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartaghen: 26, 60, 81, 84,
85]
TLCUIRE
Este lucru de nedumerit, pentru canonul zice aici c la fiecare sinod de peste an s se arate cnd au s
fie Patile, de vreme ce ntiul sinod a fcut hotarul cel pentru Pati, adic ndreptarea cea pentru Pati,
ca s nu mai trebuiasc pe tot anul a se face cercetare pentru aceasta, i mai ales de vreme ce canonul 1
al acestui sinod zice, c prinii Africani ce au fost la sinodul 1 au adus cu sinei copiile celor ce de
acela s-au hotrt, n Africa. Spre dezlegarea nedumerii zicem, c poate prinii Africani au adus cu
sine numai canoanele i hotarul credinei sinodului 1, dar nu i practicalele lor, ntru care, dup
Valsamon, se cuprindea ndreptarea cea pentru Pati, precum i acum se vede n practicalele ntiului
sinod, cele scrise de Talasie. Dar poate i pentru c nc nu era atta bine publicat ndreptarea aceasta,
i dup urmare nici cu amruntul tiut, nici aa lesne aflat ca acum, i pentru aceasta avea trebuin
de sinodiceasca chibzuire. Pentru aceea i sinodul acesta nedumerindu-se ntru ziua Patilor au scris lui
Chiril al Alexandriei, i de la dnsul o au aflat. Precum se vede n epistolia sfntului Chiril cea ctre
sinodul acesta.
325

375

Ci i acest canon poruncete, ca n vremea sinodului acestuia de fiecare an, s se fac

cercetri pentru pricinile ce s-ar nate n fiecare eparhie, mergnd n fiecare din ele
lociitorii cei ce sunt n sinod, i cercetndu-le.
CANONUL 62, 57
n multe sinoade s-a hotrt c cu adunare ieraticeasc [sfinit] ca mulimile sau
gloatele cele ce se in n parohii de episcopi, care niciodat al lor episcop n-au avut,
fr numai dup nvoirea episcopului, de ctre care din nceput se in, s nu-i iar
ndrepttori osebii, adic episcopi. Fiindc unii aflnd vreo tiranie [stpnire
neatrnat] oarecare (de locuri) fug de mprtirea frailor. i cnd nc se osndesc,
ca cu (cuvnt de) oarecare veche tiranie, i trag lorui stpnire (peste dnsele). Muli
i din prezbiteri ngmfai, i nebuni, i ridic grumazii asupra episcopilor si, pe
gloat cu ospee, i cu sftuiri demoralizate ntrtnd, ca cu necuvenit bun voin
pe acetia s-i pun lorui ndrepttori. Deci datori suntem cu tot chipul a ne nevoi
pentru acetia nu numai acest fel de ocrmuiri a nu se pzi, ci nici bisericilor cele ce
ru la dnii au ajuns. i ca public s se scoat, i nsui cu scaunul a celor mai nti s
se izgoneasc.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca mulimile clericilor acelora, car din nceput n-au avut
osebit episcop n cetatea lor, s nu-i ia ndrepttor adic episcop, fr de voia episcopului
ce din nceput i-a stpnit. Dar fiindc muli episcopi cernd s episcopeasc peste cetile,
sau locuinele cele ca acestea neepiscopite, fug de mprtirea sinepiscopilor i frailor lor
(sub a crora cum se vede era acest fel de ceti i dup ce se netrebnicesc, i cu rutatea
artai se fac, caut cu sila i cu tiranie s stpneasc locuinele cele de acest fel, ca i cum
ar fi avut drepti din nvechit obicei). Dar fiindc muli prezbiteri se scoal asupra
episcopilor lor, i ndeamn mulimea cu ospeele ce le fac, i cu relele sftuiri, ca s-i fac
pe ei episcopi lorui, trgndu-se spre dnii de o dragoste fr rnduial i fr de lege.
Pentru aceasta hotrte, ca nu numai acestea ru chivernisite de dnii s nu se pzeasc,
nici s se mai fac. Ci nc i de la cetile cele ce tiranicete le ineau, artat s se
izgoneasc, i cu stpnirea politiceasc, i a mitropoliilor, i a Patriarhilor. Sau c,
crmuirile se nelege, c cei ce episcopiser cu acest fel de tiranicesc chip, nu numai s se
alunge de la cetile cele lotrete rpite de dnii, ci i de la cele mai nti crmuiri ale lor.
Iar apoi aa izgonii, artat este c se i caterisesc. Dup cel 57 al aceluia. Citete i pe 27,
31, 34 apostoleti, i pe al Sardikiei.
CANONUL 63, 58
Nici un episcop s-i nsueasc strin cleric fr de judecata episcopului lui celui
mai dinainte. Iar de nu, s nu se mai mprteasc cu cei strini. [apostolesc: 15; sinod
1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Sardikia: 15,
16, 19; Cartaghen: 98]
TLCUIRE
Canonul acesta poruncete ca nici un episcop s ia luii pe vreun cleric strin fr de
voia i slobozitoare scrisoare a episcopului lui. Iar de nu va pzi aceasta, s nu se mai

376

mprteasc cu cei strini. Iar aceasta n dou chipuri se nelege, ori ca s nu ia pe clericul
altuia, ci s-l sileasc s se ntoarc la biserica sa, ori ca s nu se primeasc la mprtire de
ceilali episcopi. Care este a fi nemprtit.
CANONUL 64, 59
Pururea a fost volnicia aceasta la scaunul acesta, ca de unde voiau, i pentru
oricare nume cereau, dup pofta fiecrei biserici, s hirotoniseasc episcop. Dar fiindc
buna voin i mijlocete pe stpnire, ca s mguleasc persoana fiecrui episcop.
Pentru aceasta, de se va afla cineva avnd un singur prezbiter, i acesta iscusit pentru
episcopie, i pe acest unul este dator a-l da spre hirotonie. ns se va face sil i celui ce
are clerici mai muli, a da pe unul dintru dnii aceluia spre hirotonie. apostoleti: 15,
16]
TLCUIRE
Nici un alt episcop are voie a lua cleric strin, fr de slobozenia episcopului lui, ns
scaunul Carhidonei din nceput a avut acest privilegiu, de a lua din fiecare eparhie (supus
lui) clerici, ori pe care l-ar fi cerut anume, i l-ar fi poftit fiecare eparhie (supus lui) i a-i
hirotonisi episcopi, precum zice canonul acesta. Buna voin ns a mitropolitului
Carhidonei cere s ntrebuineze privilegiul acesta, i stpnirea cu chip de mijloc, adic a
nu-i lua cu volnicire, ci a vindeca inimile episcopilor lui, i a-i lua cu voia lor, pentru pacea
i iubirea de frai. Deci de se va afla vreun episcop avnd numai un prezbiter, vrednic de
episcop, trebuie s-l dea mitropolitului acestui scaun ca s-l hirotoniseasc episcop. i dac
alt episcop ar avea mai muli clerici la episcopia sa, va fi silit s dea pe unul episcopului
aceluia ca s-l hirotoniseasc prezbiter n locul celui dat.
CANONUL 65, 60
Fiecruia episcop i s-au pstrat ceea ce i se cade, ca din ntregimea eparhiilor
nimic s se rluiasc spre a ctiga osebit episcop, fr numai dup nvoirea celuia ce
are stpnire. Iar de a slobozi el ca aceeai ocrmuire ce i s-a dat voie a ctiga osebit
episcop, la celelalte ocrmuiri s nu pun mna noul episcop, cci una din trupul celor
multe lundu-se, singur numai aceasta s-a nvrednicit a primi cinstea nsuit
episcopiei. [Sardikia: 6; Cartaghen: 62, 109]
TLCUIRE
Fiindc fiecrui episcop i s-au rnduit toat eparhia care i se cuvine, nu se cade a se
rupe din totimea eparhiei vreo mic enorie, i a-i lua osebit episcop, fr tirea i voia
episcopului a toat eparhia, adic a mitropolitului, dup canonul acesta. Iar dac mitropolitul
va da voie a se face nou episcop, nu se cade acesta s rluiasc alte enorii i sate ale
mitropoliei. Fiindc din totimea trupului a toat eparhia, o parte numai i loc s-a desprit i
s-a nvrednicit a se face episcopie, la aceasta singur trebuie s rmn noul episcop. Iar
celelalte pri i enorii trebuie a fi supuse capului celui nti, adic mitropolitului, i de la
acela a rmne nerluite.
CANONUL 66, 61

377

Ca cei mici de Donatiti botezai, care nc n-au putut a cunoate pierzarea

rtcirii lor, dup ce ar veni la vrsta cea primitoare de socoteal, cunoscut fiindu-le
adevrul, i rutatea acelora urndu-o, ctre soborniceasca biserica lui Dumnezeu care
este revrsat prin toat lumea, dup vechea rnduial s se primeasc unii ca acetia
din numele rtcirii prin punere peste ei a minii, nefiind datorie a se opri despre
rnduiala clerosirii, cnd pe adevrata biseric o au socotit osebit a lor viind ei la
credin, i ntru dnsa creznd lui Hristos, au primit sfineniile Treimii, care toate c
sunt adevrate i sfinte i Dumnezeieti este artat, i c ntru acestea este toat
ndejdea sufletului lor. Mcar dei mai vrtos i mai nainte luata ndrzneala
ereticilor, se obrznicete a predanisi potrivnicele oarecare Numelui adevrului.
Acestea fiindc sunt simple, precum nva sfntul apostol zicnd: Un Dumnezeu, o
credin, un botez [Efeseni 4: 5] i ceea ce este datorie odat a se da nu-i slobod a se
repeta, dup ce se va anatematisi numele rtcirii, prin punerea minii peste ei se vor
primi n biserica cea una, cea precum s-a zis porumbia[Cntarea Cntrilor 5: 2], i
singur maica cretinilor, ntru care toate sfinirile cu chip mntuitor venice i
vieztoare [vitale sau zoticale] se primesc. Care celor ce rmn n eres, mare munc a
osndirii le agonisesc. Ca ceea ce le-ar fi lor viaa cea venic, aceasta s li se fac n
rtcire mai ntunecat i mai de osnd. De care unii au fugit, i cel preadrepte ale
sobornicetii maice biserici cunoscndu-le, toate sfintele Tainele acelea, cu iubirea
adevrului le-au crezut i le-au primit. Unora ca acestora, cnd cercarea i va arta cu
bun via, i clerul (soart) fr ndoial li se va ntri spre slujba celor sfinte, i mai
ales ntru att de mare nevoie fiind lucrurile, nimeni este care s nu le dea voie la
aceasta. Iar dac oarecare clerici de aceeai dogm, cu gloata i cinstele lor vor dori a
se ntoarce ctre noi, care pentru dragostea cinstei i vor sftui spre via, i i vor ine
spre mntuire. ns aceasta judecm c se cade a se lsa unei mai mari nelegeri,
alegnd fraii cei mai nainte zii, ca cu sfatul lor cel mai nelepesc, s cerceteze
cuvntul artrii [relaiei] (anaforalei) noastre, i pe noi ne vor nvrednici a ne adeveri
spre ceea ce este de datori s se nchipuiasc de noi pentru lucrul acesta. Iar numai
pentru cei botezai n pruncie ne ndestulm, ca de la va plcea lor, se vor nvoi cu mai
nainte nelegerea noastr pentru a se hirotonisi acetia. [apostoleti: 46, 47, 108; sinod
1: 8; sinod 2: 7; sinod 6: 95; Cartaghen: 55, 75, 76, 77, 78, 99, 100, 101, 102, 103, 110,
128, 129]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, c dac cei de Donatiti n pruncie se boteaz, dup ce vin n
vrst i n desluirea lucrurilor, vor cunoate adevrul dreptslvirii, i vor ur reaua slvire.
Acetia zice, fiindc s-au botezat n botezul cel dup predanie svrit al dreptslvitorilor
(care este unul, dup apostolul Pavel) nu se cade a se boteza de al doilea. Ci s
anatematiseasc eresul lui Donat, i aa dup punerea minii arhiereului, sau a Iereului peste
ei dup vechea rnduial a bisericii, s se primeasc la soborniceasca biseric cea ntins n
toat lumea, la maica cea obteasc a tuturor cretinilor, i la porumbia cea una desvrit
a lui Hristos, dup Cntarea Cntrilor. Iar dac cei aa primii, vor arta i via
mbuntit, vrednic de hirotonie i de cler, fr ndoial trebuie a se hirotonisi. nti c nu
se cade a se opri de cler, fiindc au fost mai nainte eretici. C eresul lepdndu-l, au
cunoscut a lorui pe biserica cea soborniceasc i adevrat, au crezut cu dreptslvire n

378

Hristos, i ca pe adevrate i sfinte au primit cu dorin i dragoste nemincinoas sfineniile

Treimii 326, adic pre Curatele Taine, de care singur toat ndejdea i mntuirea sufletului.
i celor ce rmn n eres, acestea li se fac ntuneric i osnd mai mult, iar
dreptslvitorilor, Lumin i via venic. Cu toate c ndrzneala ereticilor, i complotul lor
obrznicete s predaniseasc i ia oarecare taine, ori potrivnice numelui Adevrului, ori
avnd nume de adevr, i cu lucrul fiind mincinoase, i de Dumnezeiescul Dar pustii. Iar al
doilea se cade acetia a se hirotonisi i pentru nevoia i lipsa cea mare ce are Africa de
ierosii i de clerici 327. Iar dac clericii Donatitilor, i iereii, vor voi a veni la
dreptslvitoarea credin, cu noroadele cele supuse lor, i clericaturile lor, care mai ales ca
s le aib, i n dreaptaslvire, sftuiesc pe noroade ca s se ntoarc. De se va face aceasta,
ce trebuie a face? Adaug canonul, are a ni se arta dup aceasta de Papa Anastasie, i de
Venerie al Mediolanului 328. Iar noi acum ne ndestulm numai s ne arate acesteai, de le
place a se hirotonisi cei ce din Donatiti se ntorc.
CANONUL 67, 62
Se cade a se cere de la preacredincioii mprai, ca rmiele idolilor cele de prin
toat Africa, s porunceasc cu totul a se curma. Fiindc n multe locuri de pe lng
mare, i pe la multe moii, sporete nc nedreptatea rtcirii, ca s li se porunceasc
ca i acestea s se piard. i capitile lor cele de prin arini, i prin ascunse locuri, fr
de vreo mpodobire aflndu-se, cu tot chipul s se porunceasc s se strice. [Cartaghen:
92]
TLCUIRE
Mcar c balaurului celui gndit i s-a stricat capul prin ntrupeasca Iconomie, cu toate
acestea nc i mic coada. C rmsese dup lirea propovduirii n oarecare locuri
capiti de idoli, ci nc i pe la locurile cele de pe lng mare i pe la moii, i pe la alte
ascunse locuri ale Africii. Pentru aceasta canonul acesta rnduiete s se fac anafora ctre
preabinecredincioii mprai, Onorie i Teodosie cel mic, ca s porunceasc de tot s se
piard toate rmiele acestea ale idolilor din Africa, i capitile lor, nc i cele ce nu au
nici o podoab, care sunt jumtate risipite, de istov s se risipeasc din temelii.
CANONUL 68, 63
Trebuie a cere nc, ca s nvredniceasc [binevoiasc] a porunci, ca, dac
oarecare n biseric ori ce fel de pricin, dup apostoleasca dreptate cea pus asupra
bisericilor, ar voi a o cerceta, i poate curmarea [hotrrea] clericilor unei pri nu i-ar
plcea, s nu poat a chema la jude spre mrturie pe clericul acela, ce mai nainte pe
acestai lucru l-a cercetat, ori c s-au ntmplat acolo cnd se cerceta. i ca nici s

Sfineniile Treimii numete aici canonul pe toate cele 7 Taine.

Att de mare lips de clerici era n Africa, nct, precum citim n practicalele sinodului acestuia, nici
un diacon, mcar i necrturar, la unele biserici nu se afla, cu ct mai ales prezbiteri, sau episcopi,
pentru care lips plngeau, i se tnguiau n toate zilele cretinii, i dup urmare iari pentru plngerea
lor, iconomicete a fcut pogormnt sinodul, i a primit hirotoniile Donatitilor.
328
C acetia au fost care au fcut sinod n Italia i au oprit a se primi hirotoniile Donatitilor, precum i
n practicalele sinodului acestuia se arat, i n canonul 77 la su.
326
327

379

trag cineva pe o fa bisericeasc rudenie, pentru s fie datori a mrturisi.

[apostolesc: 75; sinod 1: 2; Cartaghen: 38, 140]
TLCUIRE
Apostolul Pavel poruncete, ca cretinii s se judece la judeurile duhovniceti ale
bisericii, i nu la cele din afar, zicnd: ndrznete cineva din voi a se judeca la cei
nedrepi, i nu la sfini? [1 Corinteni 6: 1] Deci dup aceast apostoleasc dreptate i
pronomion, dac oarecare clerici ar judeca n biseric vreo pricin, i n hotrrea acestora
nu s-ar mulumi o parte din cele ce se judec, cere canonul acesta s porunceasc mpraii,
ca s nu aib voie cel ce nu s-a mulumit, s cheme la alt jude pe clericul care a judecat
pricina, ori s-a aflat la judecat, ca s mrturiseasc pentru aceasta, ci nici pe altul oarecare,
rud fiind a clericului, ca s-l trag spre mrturie. Una, cci clericii, i cei ierosii, fr s
voiasc, nu mrturisesc. Iar alta, cci este oprit, cel ce a judecat o pricin a mrturisi pentru
dnsa329.
CANONUL 69, 64
i aceia nc trebuie a o cere de la cretinii mprai, fiindc, afar de
dumnezeietile porunci, n multe locuri aa se svresc ospeele aduse din pgneasca
rtcire, nct i cretinii cu elinii pe ascuns se adun la svrirea acestora. Ca s
porunceasc unele ca acestea s se opreasc, i din ceti, i de pe la moii. Mai ales, c
i la nsi praznicele naterilor fericiilor mucenici, pe la oarecare ceti, i ntru nsi
sfinitele locuri se vdesc acest fel de greeli. n care zile (care i a le zice este ruine),
jocuri pngrite prin arini, i prin ulie svresc, nct asupra cinstei stpnitoarelor
de case, i a altor nenumrate femei, cu ruinea celor evlavioase, care vin acolo la
sfnta zic, cu nveruntoare ocri nvlesc. nct mai i de apropierea a nsi sfintei
credine s fug. [apostoleti: 42, 43, 54; sinod 6: 9, 50, 62; sinod 7: 2; Laodikia: 24, 53,
55; Cartaghen: 47]
TLCUIRE
Fiindc la multe locuri se fcea nc banchetuiri elineti, sau pgneti, nct i cretinii
mpreun se adun pe ascuns cu pgnii la ele. nc i la praznicile i pomenirile
mucenicilor se fcea acest fel de bancheturi, i jocuri att de fr de rnduial, nct cei ce
fceau acestea nvleau cu necuviin i curvete asupra femeilor celor cinstite i cucernice,
care mergeau pentru evlavia la praznicile acestea, ntr-att ct, le fcea s fug i de a merge
la biseric. Pentru aceasta dar rnduiete canonul acesta, s roage pe mprai, s
porunceasc a se opri cu stpnire toate cele de acest fel, i nici prin ceti, nici afar pe la
moii, nici naintea Sfinitelor biserici, i prin curile mucenicilor s se fac.
CANONUL 70, 65
nc i aceea cu adevrat trebuie a o cere, ca privelitile teatricetilor jucrii
duminica, i n celelalte luminate zile ale credinei cretinilor s se opreasc. Mai ales,
c n optimea sfintelor Pati gloatele mai mult la locul alergrii cailor, dect la biseric
se adun. S fie datorie a se muta zilele acestora cele rnduite, cnd s-ar ntmpla, i s
i legile cele politiceti nc n cartea 21 titlu 1 feresc pe unii, care fr de voia lor, s nu fie silii a
mrturisi.
329

380

nu fie datori cineva din cretini a se sili ctre privirile acestea. [sinod 6: 24, 51, 62, 66;
sinod 7: 22; Laodikia: 53, 54; Cartaghen: 17]
TLCUIRE
Cere prin canonul acesta sinodul, ca din porunca mprteasc s nu se fac alergri de
cai, ori jocuri altor vite duminicile, i n celelalte prznuitoare zile. Iar mai ales n optimea
zilelor sfintelor Pati; fiind c cretinii mai mult la acestea se adun, dect la biserici. i ca
nici un cretin s nu fie silit a merge la acestea, i s se mute acestea ntr-alte zile.
CANONUL 71, 66
i aceea trebuie a o cere, ca s nvredniceasc [binevoiasc] a porunci, ca clericul,
ori de ce fel de cinste s-ar ntmpla, pentru orice fel de vin, osndit cu judecata
episcopilor, s nu aib voie acestai, ori de biserica, al creia a fost, sau de orice fel de
om a se mai judeca, pedeaps pentru aceasta lundu-se, de pagub de bani i de cinste.
Ca nici vrsta, nici firea s porunceasc a fi vrednic de dezvinovire. [apostolesc: 28]
TLCUIRE
Cu acesta cere sinodul, s porunceasc mpraii s nu aib cineva voia a diafendisi [a
apra] pe vreun cleric judecat i osndit de sinodul episcopilor, pentru vreo vin vrednic de
osnd. Nici biserica lui, nici vreun alt om. i cel ce o ar face aceasta, s ia pedeaps,
pagub de bani, i cdere din cinste i din vrednicia lui, i cuvnt de rspundere s nu aib,
adic s nu se foloseasc nici de vrsta, c poate este btrn, ori tnr, nici de fire, c poate
este brbat, ori muiere, sntos, ori firete bolnav.
CANONUL 72, 67
nc a cere trebuie, ca dac cineva din orice fel de meteug jucrelnic, ar voi s
vie ctre harul cretinismului, i a rmne slobod de ntinciunile acelea, s nu fie
iertat pururea cuiva pe unul ca acesta ctre aceleai exerciii [ghimnasiri] iari a-l
ndemna, sau a-l sili. [apostolesc: 52; Cartaghen: 53]
TLCUIRE
i aceasta cere sinodul acesta ca s se opreasc de mprai. Adic, dac vreun elin sau
de alt neam pgn jucu fiind, comediant poate, ori ngntor, sau altceva, s-ar face cretin,
i ar voi a nu mai unelti acest fel de jucrei necurate, s fie oprit fiete cine de a sili pe unul
ca acesta, sau de a-l ndemna spre a ntrebuina iari aceleai. Pentru c atunci la srbtori
avea datorie i slujb jucuii cei de acest fel a face acestea, ca pltii, i nevoind, s fie
silii.
CANONUL 73, 68
Pentru slobozenie de a se propovdui adic n biseric, dac aceasta ai notri
Sinprezbiteri ce vor vedea fcndu-o n Italia, artat este c i ncredinarea voastr
rnduielii acestora va urma, dndu-se artat voie, dup ce se va trimite lociitori, ca s
poat a se svri orice vrednic de credin pentru starea cea bisericeasc, i pentru
mntuirea sufletelor, i noi cu laud nainte Domnului vom primi pe toate acestea.
[apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85; Gangra: 3; Cartaghen: 90; Vasilie: 40, 42]

381

TLCUIRE
ndoindu-se prinii sinodului acestuia, de se cade a se propovdui n biseric
slobozeniile ce ar fi fcut stpnii robilor lor, dar socotin prin canonul acesta, ca s se
trimite lociitor n Italia, i de fac aceasta sinepiscopii acolo, s urmeze cu ndrzneal i
acetia rnduiala aceasta, i s primeasc lucrul, ca pe un vrednic de crezare i ludat, i
pentru buna rnduiala bisericeasc, i pentru mntuirea robilor celor ce s-au fcut slobozi.
CANONUL 74, 69
Ekitie cu adevrat nc, din vechi fiind osndit, dup osebit dreptate cu a
episcopilor socoteal lucrul, socotesc a nu fi de lsat de ctre solie. Ca, dac se va
ntmpla pe acesta a-l afla n prile acelea, fie n purtarea de grij a acestuiai frate al
nostru pentru bisericeasca stare, precum trebuie, i unde ar fi cu putin, s lucreze
mpotriva aceluia. [apostolesc 28; Cartaghen: 71]
TLCUIRE
Fiindc Ekitie acesta, episcop fiind, i cu dreptate osndindu-se, precum i se cdea, de
episcop, s-a dus n prile Italiei, i acolo nu se linitea; rnduiete canonul acesta, ca solul
i lociitorul ce are a se trimite acolo, s aib grij de a-l bntui, ori i unde s-ar afla, ca s
nu tulbure aezarea bisericii. Deci din canonul acesta, mcar i localnic de este, ne nvm,
c trebuie a lua pedeapsa cea asemenea, i ci ali episcopi se vor afla de acest fel.
CANONUL75, 70
Dup acestea, pipindu-se, i nelegndu-se cele ce se par c urmeaz spre folosul
bisericesc, artnd i insuflnd Duhul lui Dumnezeu, am ales cu blndee i cu pace a
lucra cu oamenii cei pomenii, dei mai ales de la unirea Domnescului Trup, cu
nelinitit gnd se dezbin. Ca, ct din partea noastr, de obte s fie cunoscut tuturor
celor ce s-au nmrejit [ncurcat] cu mprtirea i nsoirea acelora, prin toate
eparhiile Africii, cum s-au legat cu o jalnic rtcire. Poate, precum zice apostolul:
Noi ntru blndee adunnd pe cei ce cuget cele osebite, va da lor Dumnezeu
pocin, spre a cunoate adevrul, i ca s zboare din prinztorile diavolului cei robii
de el, spre a lua voie. [2 Timotei 2: 6] [Cartaghen: 55, 66, 76, 77, 78, 99, 100, 101, 102,
103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Scriind prinii acetia ctre Papa Romei, i ctre mitropolitul Mediolanului, dup
canonul 66, i lund scrisori de la Papa spre a se purta n pace cu Donatitii, precum n a 4-a
prax a sinodului acestuia se vede, acum prin canonul acesta la nsi aceasta i ei uninduse, cu ameninarea Sfntului Duh s se poarte blnd ctre dnii, care s-au dezbinat de trupul
bisericii (ori i de Taine, ca unii ce la acestea se osebeau, precum am zis), ca din blndeea
cea de acest fel ruinndu-se, s-i cunoasc jalnica lor rtcire, n care s-au legat, i c din
blndeea aceasta poate va da lor Dumnezeu pocin, spre a cunoate adevrul, i s scape
din cursele diavolului, de care prinzndu-se fac voia lui, dup cum zice apostolul.
CANONUL 76, 71

382

Deci a plcut, ca de la sinodul nostru s se dea cri ctre stpnitorii Africii, de la

care s-a socotit a cere ceva potrivit, pentru a ajuta sobornicetii biserici obtetei maici,
ntru ceea ce defaim stpnirea episcopilor de prin ceti. Adic, ca cu stpnitoare
puternicie i srguin, i cu cretineasc credin, s caute cele ce s-au fcut n toate
locurile, ntru care Maximianitii ineau bisericile, dar nc i cei ce s-au dezbinat de
dnii. i vor face s se pun ntre acturile [porunci obteti] cele publice cunotina
cea de nevoie pentru acestea adeverit pentru toi. [apostolesc: 27; Cartaghen: 55, 66,
75, 77, 78, 99, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129, Antiohia: 5; sinod 1 i 2: 9]
TLCUIRE
Deci dup urmarea rnduiesc prin canonul acesta, ca s se trimit scrisori rugtoarea la
mai marii Africii ca s ajute bisericii obtetii maici, i cu stpneasc puternicie i ngrijire
s caute ca s afle i pe Maximianiti (care mai nainte fiind Donatiti, la urm s-au dezbinat
de dni, i i-au fcut lorui tovrie), i cte alte ruti au fcut, defimnd stpnirea
episcopilor, i innd bisericile lor, i adevrat ntiinare de toate acestea s o scrie n
obtetile i politicetile pomeniri (adic n condic, ca pe una ce este de nevoie i
folositoare).
CANONUL 77, 72
A plcut ca s se trimit scrisori ctre fraii i sinepiscopii notri, i mai ales ctre
apostolescul scaun, ntru care ade pomenitul Anastasie nchinatul fratele i mpreunslujitorul nostru. Fiindc tie pe Africa c are mare nevoie, ca pentru pacea bisericii i
folosul ei, i pentru nsui Donatiti, care fiind cndva clerici, dup ce li s-ar ndrepta
sfatul, ar voi a se muta ctre soborniceasca unire, dup voina fiecrui sobornicesc
episcop, i dup sfatul celui ce ntr-acelai loc ocrmuiete biserica, de s-ar vedea c
aceasta se unete cu pacea cretinilor, ntru cinstile lor pe ei s primeasc. Precum i n
vremile trecute pentru aceastai deosebire este artat c s-au fcut. Care mrturisesc
multor i mai a tuturor bisericilor celor ce sunt n Africa, n care a fost odrslit acest fel
rtcire. Nu ca s se dezlege sinodul cel ce s-a fcut n prile cele de ceea parte de
mare pentru lucrul acesta, ci ca aceea s rmn pentru cei ce vor aa a se ntoarce
ctre soborniceasca biseric, ca nici o scurtime unirii pentru acestea s se fac. Iar prin
cei ce cu tot chipul a se svri i a se ajuta soborniceasca unire cu arta ctig al
fretilor suflete se va arta la locurile, n care petrec, s nu fac mpiedicarea
acestora legea hotrt mpotriva cinstelor lor la sinodul cel de ceea parte de mare,
cnd de a se mntui nici unei persoane nici unei persoane i s-a oprit. Adic, ca ce i ce sau hirotonisit n partea Donatitilor, dac ctre soborniceasca credin, ndreptndu-se
ar voi a se muta, nu dup sinodul de peste mare s nu se primeasc ntru cinstile lor, ci
mai ales acetia s se primeasc, prin care <se face> purtare de grij pentru
soborniceasca unire. [Cartahen: 55, 66, 76, 77, 78, 99, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Pentru Donatiti i canonul acesta se rnduiete, zicnd: C trebuie a se trimite cri
dezvinovitoare ctre episcopii din Italia, i mai ales ctre Anastasie al Romei. Care n-a
primit hirotoniile Donatitilor, c n Africa trebuie acestea a se primi. nti pentru mare
nevoie, i lipsa ce avea ea de clerici (vezi canonul 66 al acestuiai) n care aceea era de

383

trebuin. 2. C n toate locurile, unde s-au artat din vechime ereticii acetia, cu cinstele i
soartele lor s-au primit. 3. Ca prin aceasta, i ei s iubeasc a se ntoarce, i de aici s
creasc i s se nmuleasc unirea, i adunarea sobornicetii biserici. 4. C pentru toate
aceste iconomiceti pricini, primesc hirotoniile lor, i nu ca cum mpotrivindu-se sinodului
ce s-a fcut n Italia, sau ca cum clcnd hotrrea aceluia.
CANONUL 78, 73
A plcut, ca, apoi, acestea fcndu-se, lociitori [Soli] pentru a propvdui pace i
unire, fr de care, mntuirea cretinilor nu poate a sta, s se trimit din numrul
nostru ctre ai Donatitilor, adic ori la niscaiva episcopi de au ei, ori i la mireni. Prin
care lociitori [soli] tuturor s li se fac n tire, c nimic au ei binecuvntat asupra
sobornicetii biserici. Mai ales, ca s se fac artat tuturor prin actele publice, spre a
ntri dovedirea, care i ei au fcut pentru Maximianitii schismaticii lor. Unde lor de
la Dumnezeu li s-a artat, de vor voi a se pleca. Aa cu nedreptate atunci pe rupndu-i
de la bisericeasca unire, precum strig ei c cu nedreptate acum s-au dezbinat de dnii
Maximianitii. Iar din numrul acestora, pe care cu artat stpnie a sfatului lor au
osndit, la urm i-a primit ntru cinstele lor. i botezul pe care cei de dnii osndii i
afar lepdai, l-a primit, spre a se arta c cu nebuneasc inim se pun mpotriva
pcii bisericii celei revrsate n toat lumea, acestea fcndu-le pentru partea lui
Donat, i s nu zic c se spurc pe sinei cu mprtirea celor aa primii de dnii
pentru nevoia pcii. Iar mpotriva noastr prigonindu-se, adic mpotriva sobornicetii
biserici, nc i a celei ce este la prile pmntului celei mai de pe urm, i neputnd a
se nelege pe sine prin necurata mprtire cu aceia pe care mai nainte ei toi i-au
osndit.
TLCUIRE
Asemenea i canonul acesta pentru Donatiti cuprinde, rnduind, c trebuie a se trimite
la episcopii i mirenii lor, iitori de loc dreptslvitori poftindu-i spre a se mpca i a se uni
cu soborniceasca biseric, i s le vdeasc, i cu dovad s le arat prin scrisorile cele
politiceti, c a Maximianitilor care cu nedreptate s-au dezbinat pe sinei de Donatiti
(precum i Donatitii s-au dezbinat de soborniceasca biseric fr cuvnt), i s-au osndit
pentru aceasta de dnii, le-au primit i botezul, i hirotoniile, i nu socotesc c se spurc din
mprtirea lor; iar mpotriva sobornicetii biserici se pun, fr a avea vreo binecuvntat
pricin asupra ei, i de mprtirea ei se leapd.
CANONUL 79, 75330
A plcut, ca nici unui episcop s-i fie slobod lsnd domnescul s scaun, s se mute pe
sinei la oarecare biseric ce se afl n a sa ocrmuire. Sau la al su lucru, mai mult
peste ceea ce trebuie zbovindu-se s se leneveasc de purtarea de grij, i despre
necurmata petrecere la scaunul su. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 6: 19; sinod 1 i
2: 16; Sardikia: 11; Cartaghen: 131, 132, 133; Petru: 10; Nisis: 6]
Numrul 74 al canonului ce se afl la tlcuitori cuprinde, s se deprteze episcopii, prezbiterii, i
diaconii, de femeile lor. i cei ce nu fac aceasta s-i piard treapta lor, pe care noi l-am lsat, fiindc
s-a vorbit odat i de dou ori la al treilea i al patrulea canon. Cci dup proverbe a fierbe varza sau
curechi este de prisos, cu ct mai vrtos de trei ori.
330

384

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nu este slobod vreunui episcop s lase locuina unde este
scaunul su (mcar i srac de ar fi i cu puini oameni), i s mearg s ad la alta supus
lui (mcar i mai bogat, i mai norodit, fr numai cu voia mprteasc, i prin tirea
sinodiceasc, dup Valsamon). Sau a petrece mai mult dect cuviincioasa i rnduita vreme
la vreun loc al su, lsnd purtarea de grij a cetii care are scaunul episcopesc.
CANONUL 80, 76
A plcut pentru prunci, ca de cte ori nu se vor gsi adevrai martori, care s zic
fr ndoial c sunt botezai acetia, i nici ei pentru vrst, vor putea a rspunde cu
ndemnare pentru taina cea dat lor, fr de vreo poticnire s fie datori a se botez. Ca
nu cumva aceast ndoial s-i lipseasc pe ei de curirea sfinirii acesteia.
[apostolesc: 47; sinod 6: 84]
TLCUIRE
Canonul acesta lundu-se de la sinodul al 6-lea este a celui 84 i vezi acolo tlcuirea.
CANONUL 81, 77
A plcut, ca ziua cinstitelor Pati s se arate tuturor prin subscrierea celor
nchipuite (formluite). Iar ziua sinodului s se pzeasc aceeai, care s-a hotrt la
sinodul cel din Iponia. Adic cea mai nainte de 10 a calendelor lui septembrie. C
datorie este a se scrie ctre cei mai nti ai tuturor eparhiilor. Ca, cnd cheam la sinei
sinod, pe ziua aceasta s o pzeasc. [apostoleti: 7, 37; Cartaghen: 60, 117]
TLCUIRE
Canonul acesta pe ziua Patilor cea din fiecare an rnduiete ca s se arate tuturor, dup
rnduirea ce ar face sinodul cel din fiecare an. Iar ziua acestui sinod, s fie cea a 21 a lunii
lui august (cci calende se zic zilele cele 10 de la nceputul fiecrei luni) precum s-ar rnduit
de sinodul din Ipponia 331.
CANONUL 82, 78
Asemenea s-a hotrt, ca nici unui mijlocitor s-i fie iertat a ine scaunul, cruia sa dat mijlocitor pentru orice fel de srguine ale mirenilor, sau pentru mperecheri, ci
s se srguiasc ca pn ntr-un an s se ngrijeasc de episcop pentru acesteai. Iar de
nu ar avea purtare de grij pentru aceasta, dup mplinirea anului s se aleag alt
nsemneaz din canonul acesta, c i alte sinoade s-au fcut n Africa, n Iponia i n alte pri, afar
de acesta n Cartaghen. Iar Ipone au fost dou supuse eparhiei Numidiei celei din Africa. La una din
acestea au fost episcop sfinitul Augustin minunatul omul acela; marele Teolog al bisericii. La care i sa svrit btrn de 76 de ani, aflndu-se cu totul tot n rugciune, i bolnav fiind i foarte mhnit
pentru luarea i robia ce au fcut Arienii vandali n Africa, i de arderea Iponiei. Unde fiind biblioteca
sfntului, cu dumnezeiasca putere, i nu cu omeneasc s-a pzit nevtmat. Drept aceea i scripturile
sfntului cele ce ct tot Kedru mai minunate i mai tari, s-au pzit nearse. Mcar c mai la urm s-au
stricat [notevsit] de eretici. Pentru aceasta i dreptslvitorii rsriteni nu fietecum le primesc pe ele, ci
cte se unesc cu socoteala cea obteasc a sobornicetii biserici, pe acelea le primesc.
331

385

mijlocitor. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 6: 19; sinod 1 i 2: 16; Sardikia: 11;
Cartaghen: 79, 86, 131, 132, 133]
TLCUIRE
Au fost obicei de demult, i cnd se svrea episcopul vreunei eparhii, sau ntr-alt chip
rmnea vduvind, i eparhioii aveau tulburri, se trimiteau la ea vreun episcop, care se
numea mijlocitor, ca s liniteasc pe acei eparhioi mpotrivitori i tulburai, sau pentru alte
pricini; pentru un mijlocitor ca acesta rnduiete canonul acesta cele zise.
CANONUL 83
mpreun cu toi am socotit a cere de al mprai pentru dosdirea sracilor, de
ale crora nsrcinri nencetat se supr biserica. Ca s se aleag defensori acestora,
mpreun cu purtarea de grij a episcopilor asupra tiraniei bogailor. [apostolesc: 27;
sinod 1 i 2: 9; Antiohia: 5; Cartaghen: 57, 62, 76, 99, 100, 106, 107]
TLCUIRE
Fiindc episcopii au datorie a nu nva numai pe norodul lor, ci i dup putere, s-l
apere, cnd se nedreptete, iar cei ce pe acetia i nedrepteau prin silnicie, nu bgau
seam de episcopi. Pentru aceasta prin canonul acesta cere sinodul de la mprai s
rnduiasc defensori 332 [aprtori] adic oarecare boieri avnd putere mprteasc mpreun
cu episcopii s opreasc, nedreptile i tiraniile bogailor ce fceau sracilor.
CANONUL 84, 80
A plcut, ca, de cte ori ar trebui a se aduna sinod, episcopii, care, nu se mpiedic
nici de vrst, nici de neputin, nici de vreo mai grea nevoie, dup cuviin s
ntmpine. i celor mai nti ai fiecrei osebite eparhii a lor s fac artare despre toi
episcopii, ori dou sau trei adunri de s-ar face, i de la fiecare adunare nc de o
potriv, orici s-ar alege la ziua sinodului vor ntmpina starea de fa. Iar de nu ar
putea s ntmpine, de oarecare nprasnice nevoi, precum obinuit se ntmpl, de nu
i vor da cuvntul mpiedicrii lor la cel mai nti al lor, s fie datori unii ca acetia a
se ndestula cu mprtirea a nsi bisericilor. [apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19;
sinod 6:8; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartaghen: 26, 60, 81, 85, 104; Laodikia: 40]
TLCUIRE
Neaprat cere canonul acesta ca s se adune episcopii fiecrei eparhii, cnd se face
sinod. Afar numai de s-ar mpiedica, ori pentru vrsta btrneilor, ori pentru boal, ori
pentru alt nevoit ntmplare. i adunndu-se s dea tire mitropoliilor lor. Iar fcndu-se
dou sau trei adunri (c poate, ori strmtorndu-se de locuine, sau de alte de trebuin, nu
s-ar aduna toi ntr-o cetate, ci n dou, sau trei apropiate de mitropolie), de fiecare adunare
s se aleag, i deopotriv uneori unii, i alteori alii, s mearg de fa la sinod s-i arate
cuvintele. Iar neputnd a veni pentru niscareva nprasnice ntmplri ce le-au urmat, trebuie
Pentru defensorii acetia se vede n a 15 neara a lui Iustinian. C i rnduiete dndu-le putere s
judece i pricini de bani pn la numr de 300 lei. i pe cele mai uoare vinovii sau crimene. S nu
lase pe cei puternici s mpileze pe sraci. Nici pe strngtorii birului s ia mai mult dect este rnduit.
332

386

s arate mpiedicarea aceasta mitropolitului, care de nu o vor face, s rmn mprtinduse cu singur biserica lor. Iar cu toi ceilali s rmn nemprtii.
CANONUL 85, 81
Aceasta de toi s-a socotit ca Cresconie a Villareceniei, de aici nainte asemenea s
arate celui mai nti al Numidiei, spre a ti el c este dator a ndemna cu scrisori ale
sale ctre adunare pe zisul Cresconie ca s nu zboveasc venirea sa la ntregul
Africnesc sinod care se apropie. Iar de va defima i nu va veni, s tie c se va legiui
asupra sa hotrrea. [apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6;
Antiohia: 20; Cartaghen: 26, 60, 81, 104]
TLCUIRE
Canonul acesta pentru unul acesta episcop silete pe toi episcopii, ca neaprat s se
adune la sinoadele cele de peste tot anul. Iar asupra celor ce defaim i nu se adun,
ngrozete osndire bisericeasc.
CANONUL 86, 82
A plcut, fiindc nu este datorie pe mult vreme a se lsa n negrijire prsirea
purttorilor de grij ai bisericilor celor ce sunt n Ipponia. i fiindc bisericile cele ce
sunt acolo se in de cei ce s-au lepdat de mprtirea cea fr de lege a lui Ekitie,
trimindu-se din sinodul acesta episcopii, Righii, Alipie, Augustin, Materi, Teasie,
Evodie, Plakian, Urban, Valerie, Amvivie, Furtunat, Cuodvultdeu, Onorat, Ioanuarie,
Apt, Onorat, Ampelie, Viktorian, Evanghel, Rogatian, i adunndu-se i ndreptnduse cei ce au socotit cu prihnitoare prosteasc hotrre c fuga acestuiai Ekitie este de
ateptat, cu rugciunile tuturor, se va hirotonisi acestora episcop. Iar de nu vor voi
aceia pe pace a o nelege, nu vor mpiedica alegerea ntiului eztor spre a se
hirotonisi ntru ntrebuinarea bisericii celei prsite de atta vreme. [apostolesc: 58;
sinod 4: 25; sinod 6: 19; sinod 1 i 2: 16; Sardikia: 11; Kartaghen: 79, 82, 131, 132, 133]
TLCUIRE
Ekitie acesta episcop fiind uneia din dou Iponii, care era cetate a Numidei celei din
Africa (vezi subnsemnarea canonului 81 al acestuiai), i caterisindu-se pentru oarecare
vin a sa cu dreptate (dup cel 74 al acestuiai) a fugit n prile Italiei. Iar unii cernd
nelegiuita i necanoniceasca mprtire a lui Ekitie, cu pizmuirea i cu obrznicie l
ateptau cnd s vie, defimnd caterisirea sinodului cea asupra lui. Pentru aceasta sinodul
prin canonul acesta rnduiete a se trimite cutarele i cutarele, ca s mpace pe mpotrivitorii
aceia, i pe lng acestea s hirotoniseasc pe alt arhiereu la Iponia. Care atta vreme pentru
smintelile cele ca acestea a rmas prsit, i vduv de episcop.
CANONUL 87, 83
S-a hotrt, ca, de cte ori clericii prihnindu-se, i oborndu-se pentru oarecare
vinovii, ori pentru ocara bisericii, ori pentru cinstirea, pentru a crora ndurare, se
face cruare acestora, ori pentru mndra trufie a ereticilor i a pgnilor, dac precum
se obinuiete a se nevoi pentru lucrul lor, vor voi i a purta grij de a lorui
nevinovie, aceasta o vor face, ntru nemprtire de un an. Iar de nu vor voi ntr-un

387

an a curi lucrul lor, nici un glas al acestora de aici nainte ct de puin s se

primeasc. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac niscareva clerici vdindu-se n vinovie, i urmnd
a se osndi, vor cere vreme ca s se dezvinoveasc, s li se fac milostivire, i ndurare,
pentru cinstea ierosirii, i ca s nu se mndreasc pgnii, i ereticii, ocrnd biserica, i
defimnd pe dreptslvitorii, i s li se dea termen de un an, ntru care vor sta nemprtii.
Iar dac ntr-un an nu se vor dezvinovi cu dovad, de nvinovirile cele puse asupr-le, de
aici nici o rspundere a lor s se mai primeasc.
CANONUL 88, 84
A plcut, ca, dac cineva de la strin monastire ar primi pe vreunul, i ar voi a-l
aduce spre clirosire, ori al pune egumen al monastirii sale, episcopul care face aceasta
de mprtirea celorlali osebindu-se, se va ndestula cu singur mprtirea
poporului su. Iar acela, nici cleric, nici egumen va rmne. [sinod 4: 4; sinod 7: 19, 21;
sinod 1 i 2: 3, 4]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca de va primi vreun episcop pe vreun monah strin fugit de
la monastirea sa, i-l va face cleric, ori l va pune egumen la a sa monastire (sau la a
monahului), s se ndestuleze episcopul cu singur mprtirea norodului su, iar acela nici
cleric s se socoteasc, nici egumen.
CANONUL 89, 85
S-a socotit, ca, dac vreun episcop va protimisi motenitori rudenii, sau afar de
rudenia sa, eretici, ori elini mai mult dect pe biseric, dup moarte s i se zic
anatema unuia ca acestuia. i numele lui nici cum s se pomeneasc de iereii lui
Dumnezeu. Nici s poat a se dezvinovi, de va muri netestluit (adic fr diat).
Fiindc episcopul fcndu-se, dup cuviin este dator a-i face rnduirea lucrurilor
sale potrivit cu epanghelma sa. [apostolesc: 40; sinod 4: 22; sinod 6: 35; Antiohia: 24;
Kartaghen: 30, 40, 102]
TLCUIRE

388

Poruncete canonul c unii ca acetia i dup moarte s se anatematiseasc (ci i diata

lui, ca o fr de lege s se strice, i lucrurile lui s se dea bisericii) 333, iar el de va tri s nu
poat nici ntr-un chip a-i face ndreptare pentru mprirea averilor.
CANONUL 90, 86
A plcut, ca pentru slobozeniile cele fcute n biseric, s se fac cerere de la
mpratul. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85; Gangra: 3; Kartaghen: 73; Vasilie:
40, 42]
TLCUIRE
Zicnd sinodul acesta mai nainte n canonul 73 pentru slobozeniile robilor cele ce se
propovduiesc n biseric, acum prin acesta va s cear de la mpratul, pentru ca acestea s
rmn statornice, spre a nu putea stpnii lor cei oarecnd, a-i mai robi iari.
CANONUL 91, 87
A plcut, ca pretutindenea, prin arini, i prin vii, Altare ca cum spre pomenire de
mucenici fcute, ntru care nici un trup, ori Moate (rmie) de mucenici, se arat a
fi nvistierite, de este cu putin, de episcopii cei de loc s se rstoarne. Iar de nu se
iart aceasta pentru glcevile publicului, gloatele s se sftuiasc, s nu se adune la
locurile acelea. i acei ce cuget drept, cu nici o superstiie [credin deart] s se lege
de acest fel de locuri. i cu totul nici pomenire de mucenici s se svreasc, de nu
cumva ori vreun trup, ori oarecare rmie vor fi, ori din vechime se predanisesc. Iar
cte prin visuri, i prin zadarnice descoperiri ale unor oameni, oriunde se afl Altare
aezate, cu tot chipul unele ca acestea se vor netrebnici. [sinod 7: 9]
TLCUIRE
Oarecare ca cum pentru evlavie, ori pentru oarecare vedenii, i zadarnice descoperiri ce
le-au vzut n vis zideau case de rug n nume de mucenici, prin arini, i prin vii, pentru
aceasta canonul acesta rnduiete, c, dac n acest fel de Jertfelnice, nici trup ntreg, nici
buci de trupuri, i rmie (Moate) de mucenici se afl nvistierite, sau s fie veche
predanie, c s-au aflat cndva. Adic, dac nici cu sfinte muceniceti Moate s-au sfinit,
nici prin obinuita rugciune a arhiereului, sau a iereului s-au zidit. Atunci s se risipeasc,
de se va putea. Ori de o popresc aceasta gloatele; atunci pe ele trebuie a le nelepi i a le
sftui arhiereii, ca s nu se adune ntr-nsele cu evlavie, nici s se amgeasc cu
Disedimonie [credin deart] i nelciune, c s-ar fi zidit din Dumnezeiasca descoperire;
(c diavolul ntuneric fiind, de multe ori se nchipuiete n ngerul luminii, dup
Ecumenicul sinodul al 5-lea pe canonul acesta ntrindu-l care se afl n epistolia mpratului
Iustinian, anume dup chip schimbat aa l arat. Iari s-a hotrt, ca dac vreun episcop motenitor
din afar de rudeniile sale, ori eretici, mcar i rude ale sale, s-au elini, i va protimisi mai mult dect
pe biseric, i dup moarte s se anatematiseasc. i numele lui ntre preoii lui Dumnezeu s nu se
citeasc. i nici scap din osndire, de se va sfri nelsndu-i diat. Adic, de va muri i nelsnd
diat n care s face clironomi pe rudele sale cele eretice, dar avea socoteal s fac una ca aceasta, i
nu a ajuns, iari dup moarte s se anatematiseasc. Fiindc se cdea, legiuit a-i chivernisi averea ca
un episcop. ntru care adaug aceeai epistolie: C nu numai cei ce pctuiesc ntru credin, ci i cei
ce ntru sfinitele canoane, i dup moarte se anatematisesc; care cuvnt cu adevrat este foarte
nfricoat, i de toat spaima vrednic.
333

389

Dumnezeiescul Pavel, ca s amgeasc sufletele oamenilor [2 Korinteni 11: 14]), ci nici

pomeniri de mucenici s svreasc ntr-nsele. Ci dimpotriv, cu tot chipul s se
netrebniceasc, i de la evlavie s se scoat.
CANONUL 92, 88
A plcut, a se cere de la preaslviii mprai, ca rmiele idolatriei nu numai cei
cioplii, ci i cele ce sunt n orice fel de locuri sau n rediuri, sau n copaci, cu tot chipul
s se piard. [Kartaghen: 67]
TLCUIRE
i canonul acesta ntocmai rnduiete cu cel 67 al sinodului acestuia.
CANONUL 93, 89
De toi episcopii s-a zis, ca, de au plcut oarecare scrisori a fi datorie de a se dicta
[a spune spre a scrie] n sinod, nchinatul episcop cel ce ade sus n scaunul acesta
nvrednicete n numele tuturor a dicta i a subscrie.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca oricnd va fi trebuin a se scrie de sinod ctre mpratul,
sau ctre oricare alii, s nvee de a se scrie, i s le iscleasc n numele tuturor
arhiepiscopul i Papa Kartaghenei. C nsrcintor lucru este i greu de a iscli toi episcopii
n toate scrisorile sinodiceti.
CANONUL 94, 89
Fiindc trupul preasfintei biserici unul este, i al tuturor mdularelor capul
unul este, s-a ntmplat, voind Dumnezeu, i ntrind neputina noastr, ca s venim
noi ctre biserica aceasta, ndemnai de dragoste i de frie. Pentru aceea rog pe
dragostea voastr, fiindc aa este a se crede, c adunarea voastr la noi, nici de prisos,
nici preadulce este la toi, ca s se arate nvoirea noastr a tuturor, c asemenea
socotim cu socotinele hotrrilor celor de demult, ori cu a celor adeverite la sinodul
cel n Iponia, ori a celor mai n urm hotrte la mai marele sinod cel n Karhidon, dar
asemenea i acum dup rnduial citite nou. C atunci se va arta unirea la o
socoteal a frimei voastre mai strlucit dect lumina, dac cele de noi n sinoadele
cele mai de sus legiuit judecate, nu numai ntru nvoirea voastr, la acestea de fa
lucrate, ci dac negreit nc i cu iscliturile vei arta.
TLCUIRE
Prin acest canon Papa Karhidonului, adic al Kartaghenei Avrilie, roag pe toi
episcopii, ca nu numai prin cuvnt s se nvoiasc, i s se uneasc la cele hotrte, att de
sinodul ce s-a fost adunat n Iponia, ct i de cel ce n Karhidon mai mare dect acela, ci i
cu iscliturile lor s adevereasc acestea (care lucru l-au i fcut) ca prin nvoirea aceasta, i
prin iscliturile acestea, dect lumina mai strlucit s se arate unirea lor, i ca s se arate ei
un trup ntregit din multe mdulare, sub un cap Hristos, mpreun alctuit. De aici nvm,

390

c hotrrile sinoadelor trebuiesc isclite de ctre toi episcopii sinodului ca s aib

putere334.
CANONUL 95, 90
Nici unul din frai s ndrzneasc obrznicete a se protimisi pe sinei dect pe
cei dinaintea sa. Ci fiecare s-i cunoasc rnduiala cea de Dumnezeu hotrt lui. i
ca cei mai noi celor mai nti s reporteze, i s nu ndrzneasc a face ceva oarecnd
fr tirea acestora. Iar care ndrznesc i dispreuiesc pe cei mai nti de ei, se cade a
fi oprii dup cuviin de tot sinodul.
TLCUIRE
La eparhiile cele mai nti i covritoare ale Africii, precum a Numidiei, a Mauritaniei,
i a Constantinei, i a altora, se pzea o rnduial de mai mari i mai mici episcopi, precum
n praxa 5 a sinodului acestuia se vede. Iar la celelalte, acest fel de rnduial de protie (de
nticiune) nu se pzea. Ci ci episcopi s-ar fi hirotonisit mai nainte, se protimiseau dect
cei mai n urm hirotonisii. Pentru acest lucru dar rnduiete canonul acesta ca cei n urm
hirotonisii nimic s fac fr socotina celor mai nainte hirotonisii. Iar care ar ndrzni a
face ceva, s se opreasc de sinod.
CANONUL 96, 91
Pentru Kuotvultdeu, nc i pentru Centuriat. Fiindc mpotrivnicul lui a cerut ca
s vin la sinodul nostru, ntrebndu-se de voiete oare cu dnsul naintea episcopilor a
se cerceta? Mai nti adic se fgduia, iar n cealalt zi a rspuns c aceasta lui nu-i
place, i s-au dus. A plcut tuturor episcopilor, ca nimeni s se mprteasc cu
acestai Kuotvultdeu, pn ce se va mrgini lucrul lui. C episcopia a se lua de la el
mai nainte de isprava lucrului lui (aceasta), nici un cretin poate a o socoti.
[apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9, 17, 21; sinod 1 i 2: 16; Antiohia: 14, 15;
Sardikia: 4; Kartaghen: 8, 12, 16, 27, 105, 131, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Pe episcopul acesta se vede, c l-a prihnit oarecine n vreun lucru. i l-a ntrebat de
voiete a se judeca la sinod, i nti fgduia episcopul s fac aceasta, iar n urm, ca s nu
se mprteasc cineva cu episcopul acesta, pn va lua sfrit judecata lui, c nsui
cindu-se s-a aprat de sinod. Deci rnduiete sinodul prin canonul acesta, a se caterisi de
episcopi mai nainte de judecat, c este lucru nedrept. Ne nvm ns de aici, c trebuie a
se pedepsi episcopii cei ce defaim judeul sinepiscopilor lor. i c, mcar de ar cdea vreun
episcop sub vreo prihan i aforisire, nu se scoate din episcopia sa, nici se caterisete, pn
nu va lua sfrit judecata.

Iar aceia: Adunarea voastr la noi, nici de prisos, nici prea dulce este la toi, poate aceasta nelege.
C sinodul ce l-au fcut prinii n Karhidon (adic acesta), s-au adunat pentru lucruri de nevoie, i nau fost de prisos; ci nici la toi prea plcut, fiind la muli suprtor, i mai ales la cei ce au venit din
locuri deprtate. Pentru aceasta cere Avrilie, ca toi cu iscliturile lor s adevereze acelea, pentru care
s-a fcut attea osteneli.
334

391

CANONUL 97, 93335

A plcut, ca, oricare cndva dup acestea se vor hirotonisi la eparhiile Africii, s ia
gramata (cri) de la cei ce i-au hirotonisit pe ei, cu mna lor isclite, cuprinznd ele pe
iptul (consulatul) i ziua. Ca nici o ndoial s se iveasc pentru cei din urm, sau
pentru cei mai dinainte. [apostolesc: 12; Kartaghen: 95]
TLCUIRE
Zicnd mai sus sinodul, c episcopii cei mai nainte hirotonisii s se protimiseasc
dect cei din urm hirotonii, ca s nu se nasc ndoieli pentru vremea hirotoniei fiecruia,
rnduiete acum prin canonul acesta, i ce dovezi s aib.
CANONUL 98, 94
A plcut, ca, oricare cndva n biseric, mcar odat de ar citi, de alt biseric
spre clerosire s nu se primeasc. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 6: 17, 18; sinod
4: 5, 10, 20, 23; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Sardikia: 15, 16, 19; Kartaghen: 63]
TLCUIRE
Precum se vede se apr unii, c canoanele opresc de a se primi de la alte biserici
clerici strini, care au petrecut vreme mult n bisericile lor, i nu puin; deci aceast
ndreptare surpndu-o canonul acesta, hotrte, c mcar numai odat de ar citi un cite la a
sa biseric, de alta s nu se primeasc, spre a se clirosi.
CANONUL 99, 95
Fgduina tuturor aceasta au pus nainte, a fi datori unul fiecare din noi ntru a
sa cetate ndeosebi a se ntlni cu cei mai nti ai Donatitilor, ori a se nsoi cu alt
vecin, ca asemenea cu unii ca acetia, n fiecare cetate i loc, prin boieri, sau prin cei ce
poart pe cele mai nti ntru aceleai locuri s se ntlneasc. [Kartaghen: 55, 66, 75,
76, 77, 78, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Prin acest canon rnduiete sinodul, c fiecare episcop n eparhia sa, s ntlneasc pe
nceptorii Donatitilor, sau s i ia mpreun cu sine i pe alt episcop, i s vorbeasc cu

Numrul 92 al canonului se mplinete de ctre tlcuitori, ca s se dea scrisori de la sinod, ca

Vaghensie Maximian, s se duc de la episcopia sa, i poporul s cear alt episcop. canon att de
nentrebuinat, nct nici tlcuire s-a nvrednicit a avea de ctre tlcuitori. Care nici de ctre noi s-a
nvrednicit de rndul i numrul canoanelor.
335

392

dnii336. Iar dac Donatitii de bun voie a se aduna nu vor vrea, s fie silii prin dregtorii
mprteti, i prin proestoi i nevrnd, s o fac.
CANONUL 100, 97
Trebuie a cere, ca soborniceasca biseric ceea ce din pntece a nscut n Hristos pe
cei religioi, i cu adeverirea credinei i-a hrnit, cu a lor (adic cu a mprailor)
purtare de grij s se mai ntreasc; ca nu cndva niscariva oameni obraznici, n
timpurile cele binecinstitoare de Dumnezeu ale lor, cu oarecare fric s silniceasc pe
neputinciosele popoare. Fiindc prin nduplecare ei, pe ele nu pot a le strica (corumpe).
C se cunoate, i de multe ori de legi se strig (proclameaz), urta mulime a
mpotrivnicilor, care i de multe ori s-au osndit cu legiuirile ale nsi mai sus ziilor
preareligioilor mprai. Deci mpotriva turbciunii acelora ne rugm s dobndim
mare ncuviinat ajutor, nu neobinuit, nici strin de sfintele Scripturi. Cnd Pavel
apostolul, precum n adevratele Faptele apostolilor s-au artat, pe unitul sfat al celor
fr de rnduial, cu otenesc ajutor l-au biruit [Fapte 21: 33; 23: 24, 25]. Deci noi
aceasta cerem, ca rnduielilor celor soborniceti ale bisericilor prin fiecare cetate, i de
prin deosebite locuri ale moiilor celor megieite cu fiecare, fr ntrziere s li se dea
strjuire. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 99, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Fiindc Donatiti n-au voit s asculte cele cu pace vorbite de episcopii cei trimii de
sinod, precum s-a zis, ci mai vrtos, i vrmuiri multe au fcut asupra multor episcop, i
clerici, i biserici cteva silnicete le-au rpit, i vrea s rpeasc i altele. Pentru toate
acestea trimite sinodul acesta lociitori din partea sa, pe Teasie i pe Evodie episcopii, i
Kommonitorii, adic carte poruncitoare, cuprinznd ce s lucreze ei, le-au dat, ntru care cel
de la mpratul Onorie cele ce prin canonul acesta se arat; adic, ca s dea siguran i paz
tuturor bisericilor celor ce se afl n cetile Africii, i pe la alte locuri, i ca prin purtarea de
grij, i ajutorul lor, credina dreptslvitorilor, care duhovnicete pe ei prin botez de iznoav
i-au nscut, i prin adeverirea credinei, i a Tainelor i-au crescut, s se ntreasc. Iar
obraznicii Donatiti, n vremile lor s nu silniceasc pe neputincioasele noroade,
nfricondu-i, c a-i ndupleca cu cuvnt la rtcirea lor cea rea nu pot. i s nu fac i
celelalte toate obinuite schismaticilor, i cunoscut legilor a nsui mprailor, de care i de
multe ori s-au osndit. i c acest fel de ajutor ce-l cer, nu este neobinuit, ci mrturisit de
dumnezeietile Scripturi. C i Dumnezeiescul Pavel cnd s-a curit i a intrat n biseric,
iar Iudeii cei din Asia au pornit pe norod ca s-l omoare, de oteneasca putere s-au ajutorat.
C cel mai mare peste o mie (colonel) pogorndu-se cu ostaii l-a rpit. i cnd cei mai
muli de patruzeci, s-au anatematisit pe sinei a nu mnca, i a nu bea, pn nu vor omor pe
Acestea adic, care n practicalele acestuiai se afl (praxa 5) c avem voie de la sinod ca s vorbim
cu voi, dorind a ne bucura de ndreptarea voastr; fiindc tim c Domnul fericete pe fctorii de
pace, i prin Isaia proorocul capitolul 66: 5 ne zice ca i celor ce ne ursc s zicem: Frai ai notri
suntei. Deci nu defimai aceast panic aducere aminte ce v facem. Iar de socotii cugetrile
voastre a fi adevrate, alegei oameni dintre voi, vom alege i noi, i fcndu-se sinod al amnduror
prinilor, se va cerceta ceea ce ne deosebete, ca prin panica cercetare acesta s se sfreasc
rtcirea cu ajutorul lui Dumnezeu, artndu-se adevrul. i s nu piar attea suflete neputincioase, i
simple, pentru pizma unora, deosebindu-se de soborniceasca biseric, cu chip tlhresc i jefuitori de
cele Sfinte. Iar de nu vei face aceasta, va fi artat la toi, c suntei nite oameni necredincioi.
336

393

Pavel. i atunci colonelul [n Scriptur cpitan] aceasta aflnd, l-a trimis cu ostaii la
Kesaria ctre Felix.
CANONUL 101, 97
i aceasta trebuie a o cere: ca s se pzeasc legea pus de Teodosie ntru fericit
aducere aminte Printe al lor, cea pentru cele 10 litre de aur, asupra ereticilor celor ce
hirotonesc i a celor ce se hirotonesc. Ba nc i asupra avutorilor [ctitorilor] lor, la
care s-ar afla sinagoga (adunarea) acelora. Apoi aa s porunceasc a se ntri acest fel
de lege, ca s poat ea asupra acestora, asupra crora pentru vrjmaii, s-au ndemnat
i s-au pus pentru mrturie cei ai sobornicetii (biserici). Ca, mcar de frica aceasta s
nceteze de a face dezbinri, i de rutatea ereticeasc, ei care ntrzie ca cu gndirea
venicei munci s se cureasc i s se ndrepteze. [apostolesc: 68; Kartaghen: 55, 66,
75, 76, 77, 102, 110, 128, 129]
TLCUIRE
i prin canonul acesta cere sinodul de la mpratul Onorie s porunceasc ca s
pzeasc legea care s-a legiuit de marele Teodosie tatl lui, adic a se pgubi 10 litre de aur,
att cei ce vor hirotoni eretici, ct i cei ce se vor hirotoni de eretici. Ci dar i cei ce i vor
primi pe unii ca acetia a Liturghisi la moiile lor. i c legea cea de acest fel s se pzeasc
i la Donatiti. C de nu se vor ndrepta acetia pentru frica iadului, ncai de frica pagubei
banilor s nceteze de a face dezbinri i vrjmuiri, pentru care s-au ndemnat
dreptslvitorii episcopi s mrturiseasc asupra lor.
CANONUL 102, 97
nc i aceea trebuie a cere, ca cu bun cinstirea lor, s rennoiasc cea pn acum,
ceea ce pe lesnirea ereticilor o ridic, de a putea, acetia, a lua ceva cndva, sau a lsa,
ori din hirotonii, ori din testamenturi (diei). i n scurt a zice, de a putea ori de a lsa
ceva, ori a lua pe ale sale, s-au luat de la cei ce cu ndrznirea pizmei lor s-au orbit, i
n rtcirea Donatitilor vor s rmn. Iar cei ce cu nelegerea unirii i a pcii vor voi
pe sinei a se ndrepta, fiind puse asupr-le o legea ca aceasta, s se deschid ascultarea
de a lua motenire, dei nc se afl nsui ei n rtcirea ereticilor, li se cuvine ceva
cndva din druire, ori din motenire. Deosebindu-se aceia adic, care dup ce s-au
tras la judecat, au socotit s sunt datori a se muta la cea soborniceasc (biseric). C
pentru unii ca acetia este de crezut, c nu de frica judecii cereti, ci de nesaiul
pmntescului folos, au poftit soborniceasca unire. Iar pe lng toate acestea, este
trebuin de ajutorul puterilor [stpnitorilor] a fiecrei osebite eparhii. i alta nc,
orice vor socoti folositor bisericetii trebuine, aceasta a o lucra i a o crete, volnic
hotrm pe deputie. [apostolesc: 40; Kartaghen: 30, 40, 55, 66, 75, 76, 77, 78, 79, 101,
108, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Pe lng acestea cere sinodul, ca prin mprteasca porunc s se rennoiasc legea
ceea ce pn atunci se pzea, adic, ca ereticii s nu poat, nici druire, nici motenire a lua
din testamenturile vreunora, ori de la hirotoniile ce ar face, ci nici s aib cineva voie a lsa

394

lor ceva. i ca legea aceasta s se pzeasc, i peste cei ce rmn n rtcirea Donatitilor.
Iar dac unii dintr-nii vor voi a se ntoarce la ortodoxie, legea aceasta s nu aib asupra
acestora trie. Ci acetia s ia, darurile, i motenirile, att cele ce li se cuvin dup ntoarcere
la dreptslvire, ct i cele ce li se cuveneau, i li s-au lsat, nc fiind ei n rtcire, dar nu li
s-au dat pentru eres, dup artata lege. Iar dac oarecare Donatiti, dup ce au fost trai la
judeuri de oarecare, cernd a le lua ca unor eretici, motenirile, ori darurile ce li s-au lsat,
vor voi a se ntoarce la dreptslvire, acetia s nu ctige ceva din acest fel de frniceasc
ntoarcere, pe care o au iubit, nu pentru frica muncii venice, ci ca s dobndeasc
pmntescul ctig. Ci i aceasta rnduiete a se cere, a se da ajutor fiecrei eparhii a Africii
de la nsui stpnitorul i ocrmuitorul ei. i n sfrit adaug, c fac prinii de sine
stpnitori pe deputaii trimii la mpratul, spre a lucra i orice alt vor socoti de la sinei,
c este de folos spre starea bisericii.
CANONUL 103, 98
A plcut, ca, deoarece numai n Karhidon s-a fcut unire, s se trimit scrisori
ctre stpnitori, ca i n eparhiile, i cetile nii stpnii, s porunceasc a se mai da
silina unirii. Iar de la biserica din Karhidon mulumiri cu scrisorile episcopilor s se
trimit la Komitat pentru toat Africa cci s-au litrosit de Donatiti. [Kartaghen: 55,
66, 75, 76, 77, 78, 101, 102, 110, 128, 129]
TLCUIRE
i acesta pentru Donatiti cuprinde, rnduind s trimit ctre ocrmuitorii Africii cri
ndemntoare, ca, precum n Kartaghen s-a fcut unirea Donatitilor, aa s se sileasc spre a
se face aceastai unire a Donatitilor, i n celelalte eparhii. i c s se trimit la comitat,
adic, la mprie mulumire de la biserica din Kartaghen pentru toat Africa, c prin
ajutorul mpratului, s-a izgonit de la dnsa Donatitii.
CANONUL 104, 99
A plcut, ca s nu mai fie de aici aniceasc nevoie de a se sfrma frai. Ci de cte
ori ar cere obteasca trebuin, adic a toat Africa, cri dndu-se ori n ce loc n
eparhia aceasta, unde trebuina i ndemnarea ne-ar mpinge. Iar pricinile ce nu vor fi
obteti, se vor judeca n eparhiile lorui. [apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod
6: 8; sinod 7: 6; Antihia: 20; Kartaghen 26, 60, 81, 84, 85]
TLCUIRE
De a se face sinod particularnic n fiecare eparhie, ca s judece pariticularnicele i
deosebite ndoieli i pricini ce se ntmpl pe tot anul, iart canonul acesta, dup anonimul
tlcuitor. C ntru alt chip nici se dezleag eparhialnicile i particularnicile pricinile acestea,
fr numai prin mai mare sinod, i cu chipul acesta se unete cu celelalte canoane care
rnduiesc pentru acest fel de sinod. Iar a se face sinod obtesc din toate eparhiile Africii pe
fiecare an, precum n cel 26 se rnduiete, nu iart de aici, pentru greutatea i truda
cltoriei. ns i acesta, zice, s se fac cnd se ntmpl vreo obteasc trebin, ori unul
pe an, ori dou. Dar s se fac, trimindu-se cri ctre episcopul Karhidoniei, i acela
rndui locul cel ndemnatic, unde s se adun sinodul.

395

CANONUL 105, 100

Iar de s-ar face cineva apelat i ar alege prul judector, i mpreun cu dnsul
i acela, asupra cruia a prt, de aici dintre acetia nici unuia s-i fie iertat a apelarisi.
[apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen 16, 111, 131]
TLCUIRE
Rnduiete acest canon c, dac prul i prtul vor alege alei judectori, adic
arbitri ca s judece pricina cea dintre ei, de aici s nu mai poat a-i mai cuta judecata lor la
alt jude, ci amndou prile s se mulumeasc cu hotrrea acelor.
CANONUL 106, 100
Pe lng acestea a plcut, ca ispravnici adic executori ntru toate cele
trebuincioase bisericii s se cear ca s se aleag cinci, care apoi n deosebite eparhii se
vor mpri. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen: 16, 111, 131]
TLCUIRE
Ispravnicii ce-i pomenete canonul se vede c au fost boieri mprteti, care aduceau
n isprav i n svrire alegerile i hotrrile ce ar fi dat mpotriva oarecrora arhierei,
oprind cu stpnire pe cei nesupui i mpotrivitori hotrrilor, i nelepindu-i pe ei, sau pe
cei ce i ocrotesc pe ei, cu pedepse, care cinci cere sinodul s se aleag. i s se trimit de la
mpratul, ca s se mpart la deosebite eparhii ale Africii.
CANONUL 107, 101
A mai plcut nc, ca n numele tuturor eparhiilor solitorii cei ce vor s mearg,
Vikentie i Furtunatian, s cear de la preaslviii mprai, spre a se da voie ca s se
aeze defensori [ekdici sau avocai] scolastici, care s aib pe nsi slujba i lucrarea
aceasta a apra lucrurile. i ca iereii eparhiei, i acetia ce vor primi asupri pe
defensoria bisericii, cu lesnire s poat pentru lucrurile bisericii, de cte ori ar cere
nevoia, a sta mpotriva celor ce se pun mpotriv, i a arta cele de nevoie, i a intra
adic la secreta (cancelariile) judeurilor.
TLCUIRE
i acesta asemeni cu cel 83 al acestuiai sinod rnduiete ca trimiii soli s cear de la
mprai voie, de a se pune defensori (adic aprtori) scolastici, adic oameni care s fie
datori a se zbovi, i a avea lucrare chiar aceasta s izbndeasc, i s diafendeiseasc
lucrurile bisericilor, i s stea mpotriva mpotrivnicilor, i s arate, ori prin scrisori, ori
nsui de fa la judeuri pricinile cele de nevoie.
CANONUL 108, 102
A plcut, ca ne atrnat deputaione s aib aleii deputai cei trimii la comitat.
[Kartaghen: 102]
TLCUIRE
Nu este de defimat tiina ce lum din canonul acesta. C ne nvm dintr-nsul, c
lociitorii ce se trimit, ori ctre mpratul, ori ctre sinod, au volnicia de sinei, a lucra, nu

396

numai cele ce au auzit i s-au rnduit, ci i cele ce ei de la sinei le-au socotit ca folositoare
i bune, att trimiilor, ct i celor ce i-au trimis.
CANONUL 109, 103
A plcut i aceea, ca gloatele cele ce nici odinioar au avut osebii episcopi, dac
nu se va face hotrre de la tot sinodul al fiecrei eparhii, i de la cei mai nti
[primat], i cu nvoirea aceluia, sub a cruia ocrmuire se afl aceeai biseric,
nicidecum vor primi. [apostolesc: 34; Sardikia: 6; Kartaghen: 62, 65]
TLCUIRE
i acest canon rnduiete ca la mici parohii i ceti s nu se fac episcopi, la care din
nceput n-au fost. Ci atunci numai cnd mitropolitul, sau Patriarhul vor hotr mpreun cu
tot sinodul eparhiei, ori a-l ocrmuirii primind ns i episcopul cel ce a avut locul acela
ntru a sa ocrmuire pn atunci.
CANONUL 110, 104
A plcut, ca i popoarele acelea, care s-au ntors de la Donatiti, i avnd episcopi
fr de socotina sinodului, se vor nvrednici a-i avea pe acetia fr ndoial. Iar
noroadele care au avut episcop, i svrindu-se acesta, n-au voit a avea osebit episcop,
ci la ocrmuirea altui oarecrui episcop ce se cuvenea au nzuit, de la aceasta s nu le
fie de datorie a se opri. Cu toate acestea, i aceia s-au luat n privire, c episcopii cei ce
mai nainte de mprteasca lege, care pentru unire s-au fost statornicit, care vor
ntoarce pe popoare ctre (biserica) cea soborniceasc, pe care (popoare) le aveau ei, pe
acestea sunt datori a le ine. Iar dup legea unirii i nainte, trebuie toate bisericile i
ocrmuirile lor, i de ar fi poate oarecare drepti, cuvintele dup drepturi ale
bisericilor lor, s se apere de sobornicetii episcopii cei din locurile acelea, ntru care se
ineau de eretici, ori ntorcndu-se de aici la cea soborniceasc, ori nentorcndu-se. i
de ar ntrebuina ru oarecare (lucruri) unii dup mprteasca lege, s fie datori
acestea a le pune la loc. [apostolesc: 38; Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 101, 102, 128,
129]
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c mai nainte de a se da legea mprteasc, ceea ce
poruncete s se uneasc Donatitii cu soborniceasca biseric, de s-ar fi ntors oarecare
episcopi Donatiti, dar s-au ntors i noroadele acelora, ori de sinei ndemnate, ori prin
sftuirea acelora, i dup ntoarcere, au luat pe episcopii lor cei din Donatiti, pe care i-au
avut i pn a nu se ntoarce. S aib fr nndoial, mcar dei fr tirea sinodului i-au
luat, iar dac, murind episcopii acetia, ar voi noroadele a nu mai avea osebit al lor episcop,
ci a se supune ocrmuirii altui episcop, la care se cuvine, s nu se opreasc de la aceasta.
ns dup ce s-a dat legea cea mai de sus pentru unire, toate bisericile cte se afl n locurile
Donatitilor, celor ntori la dreapta credin i enoriile (cuprinsurile) lor, i dreptile lor, s
le ocrmuiasc episcopii dreptslvitorilor, mcar dei episcopii cei din Donatiti le-au ntors,
ori i de sinei s-au ntors. i de ar fi nstrinat episcopii Donatiti vreo moie, sau acaret din
ale bisericii, cu orice chip, s fie datori a o ntoarce la aceeai biseric, care a avut moia,
sau acaretul.

397

CANONUL 111, 105

Mavrentie episcopul a zis, judectori cer pe preasfntul Sagktipp, pe Augustin
preasfntul, pe Florentin, pe Teasie, pe Sampsihie, pe Secund, i pe Posidie. Aceasta
poruncii a mi se hotr. Sfntul sinod a nvoit pe ceruii judectori. Iar pe ceilali de
nevoie judectori spre mplinirea numrului lor, adic pe lng btrnii de la noua
Ghermanie se va hotr a-i alege btrnul Sagktipp. [Aposotlesc: 74; sinod 2: 6; sinod
4: 9; Kartaghen: 16, 105, 131]
TLCUIRE
i prin acest particular canon ne nvm, c se d de sinod voie episcopilor celor ce se
prihnesc de oarecare, s cear ori pe care ar voi judectori lei [arbitri]. Precum s-a dat
aceasta voie lui Mavrentie episcopul acestui prt atunci. Iar mplinirea numrului este cel
de 12 episcopi, care s-au hotrt s judece pe fiecare episcop.
CANONUL 112, 106
Au mai plcut, ca pentru prigonirea romanicetii i alexandrinetii biserici, s se
scrie ctre preasfntul Papa Inokentie. Ca i o biseric i alta ntre ele s pzeasc
pacea, pe care o poruncete Domnul.
TLCUIRE
Precum se vede din acest canon, a urmat vreo pricin la acea vreme ntre Romani i
Alexandreni. Pentru care au socotit de cuviin sinodul, s scrie ctre Papa Inokentie cel de
atunci, ca s se mpace ntre ele bisericile, dup Porunca Domnului, ce zice: Pacea mea las
vou [Ioan 14: 27]. i iari: Pace avei ntre voi [Marcu 9: 50]. Dar privete, rogu-te
aici, c localul sinod ndrepteaz i sftuiete pe monarhul (singur stpnitorul) Romei.
CANONUL 113, 107
A plcut, ca dup evangheliceasca, i apostoleasca tiin, nici cel de muiere lsat,
nici cea de brbat prsit, cu altul s se mperecheze, ci ori aa s rmn, ori, ntre
sinei s se mpace. Care lucru de l vor defima, ctre pocin se vor sili. ntru care
lucru este datorie a se cere de a se pune lege mprteasc. [apostolesc: 48; sinod 6: 87;
Anghira: 20; Vasilie: 9, 25, 35, 77]

TLCUIRE
Acest canon poruncete nunile fr cuvnt de curvie s nu se dezlege. Dup Porunca
Domnului: Pe care Dumnezeu i-a mpreunat, omul s nu-i despart [Matei 19: 6; 1
Corinteni 1: 7]. Vezi i pe cel 48 apostolesc.
CANONUL 114, 108
A plcut i aceasta, ca rugciunile cele ntrite n sinod, ori prefaiile, ori
rugciunile sfritoare [ipotesis], ori rugciunile punerii nainte [paratesis], sau
punerile minii, de toi s se svreasc, i nici ntr-un chip altele mpotriva credinei

398

nici odinioar s se zic. Ci cele ce s-au adunat cndva de cei mai nelepi se vor zice.
[Laodikia: 18]
TLCUIRE
Rugciunile cele de ierei se zic ctre Dumnezeu n cererile cele ce se fac n biseric,
sunt deosebite. Cci, altele se zic procuvntri i prolegomena, fiindc se zic mai nti i la
nceput. Iar altele se zic obiecturi [ipotesis], ori i epilegomena, fiindc se zic dup
rugciunile cele ce chiar sunt rugciuni. i altele se numesc neratesis [punerea nainte] sau
dri, fiindc dau i afierosesc pe norod la Dumnezeu, i altele n sfrit se zic ntru punerile
minilor, adic, cele ce le zic arhiereul la hirotonii, punnd mna pe capul celui ce se
hirotonisete, ct i cele ierttoare, care trebuie a le citi arhiereul, sau cu voia lui, iereul,
punnd mna pe capul celui ce se pociete (despre care vezi pe cel al 8-lea al sinodului 1).
Deci aceste rugciuni rnduiete canonul s le zic toi, ns pe cele ntrite sinodicete, i
de brbaii cei mai nelepi. i nu altele mai noi cele de oarecare alctuite asupra credinei,
i nentrite sinodicete.
CANONUL 115, 109
A plcut, ca oricare cndva ar cere de la mpratul cercetarea judeurilor publice,
s se lipseasc de cinstea sa. Iar de ar cere de la mpratul episcopiceasc judecat,
nimic s-l opreasc pe el. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen: 14;
Antiohia: 12]
TLCUIRE
Toi cei ierosii (sfinii) i clericii trebuie la judeurile cele bisericeti a se judeca, i nu
la cele politiceti. Pentru aceasta canonul acesta, i pe cei de la mpratul, ori episcopi, ori
clerici, ar ndrzni a cere lucru ca acesta i lipsete de cinstea lor. Iar bisericeasc de ar cere,
nu. Cci i sinoadele toate prin mprteti porunci s-au adunat.
CANONUL 116, 110
Oricare cndva fcndu-se nemprtit n Africa, s-ar trage la cele de ceia parte
de marea spre a se mprti, se va pgubi de cler.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca, dac vreun cleric nemprtit, adic aforisit fiind n
Africa, ar fugi pe ascuns la prile Italiei, i cu amgire ar lua de la cei de acolo mprtirea
i unirea. Se va caterisi pentru amgirea i viclenirea ce a lucrat. Citete i pe cele 12, 13 i
32 apostoleti.
CANONUL 117, 111
A plcut, ca oricare cndva ar voi a merge ctre Komitat, n cartea slobozitoare
trimis ctre biserica Romei s se fac artat. Pentru aceea, dac cel ce a luat
slobozitoare numai ctre Roma, tcnd nevoia, pentru care trebuie a merge el ctre
Komitat, ar vrea dea dreptul a merge la Komitat, se va scoate de la mprtire. Iar
dac acolo n Roma nprasnic nevoie i s-ar ivi de a merge la Komitat [mprie], va
artat nevoia aceasta episcopului Romei, i va lua cri de la nsui episcopul Romei.

399

Iar cele slobozitoare date de cei mai nti [primai], sau ori de ctre care episcopi
clericilor si, vor avea ziua Patilor. Iar dac ziua Patilor anului aceluia, atunci nu este
tiut, cea a Patilor trecute s se alture. n ce chip s-au obinuit de Ipatie [Consulie] a
se scrie n lucrrile cele publice. [apostolesc: 12; Antiohia: 11; Sardikia: 7, 9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop va voi s mearg la palatul mprtesc,
trebuie s ia de la mitropolitul su, ori de la sinodul eparhiei, epistolie ctre mpratul, i
ctre Papa Romei slobozitoare, n care s se arate mergerea lui acolo, dar s ia i alt
slobozitoare carte de la Papa ctre palat. Iar dac cel ce a luat carte numai ctre Papa, va
tcea, i nu va spune pricina, pentru care are s mearg la palat, ci fr tirea lui va merge,
acesta se aforisete. Iar dac aflndu-se vreunul n Roma, i-ar urma acolo vreo nevoie a
merge la palat, care mai nainte nu o gndea, atunci s arate nevoia aceea Papei, i cu a lui
voie i scrisoare va merge. Scrisorile acesta ce se dau, ori de mitropolii episcopilor, ori de
episcopi clericilor, s aib n locul anului, ce obinuim a scrie, ziua Patilor ce vin. Iar de nu
este artat nc ziua Patilor viitoare, s se scrie a celor trecute. Una adic, ca s fie tuturor
artat, iar alta ca de pe ziua aceasta s se cunoasc anul, n care s-au scris crile, precum i
n crile politiceti, s scrie ipatia [consulia] a fiecrui ipat (consul) i prin aceasta se arat
anul n care s-a scris.
CANONUL 118, 112
A plcut, ca un episcop s nu judece judecata sa. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod
4: 9; Kartaghen: 12, 16, 28, 105, 118]
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, ca un episcop, nici pe alt episcop poate s judece, care ar avea
cu altul oarecare pricin, nici pe prezbiterul ce ar avea vreo pricin cu dnsul. Nici pe vreun
alt cleric, dup canonul 9 al sinodului 4. Ci nici prezbiter prt de altul, nici diacon poate un
singur episcop a caterisi, dup al 12-lea al acestuia. Vezi i pe al 74-lea apostolesc.
CANONUL 119, 113
Lege s-a dat, ca cu slobod voire fietecine s primeasc nevoina cretinismului.
[Neokesaria: 112; Kartaghen: 110]
TLCUIRE
Fiindc dup canonul 110 al acestuiai, lege mprteasc s-a dat, poruncind, i
oarecum silind ca Donatiii s se uneasc cu soborniceasca biseric, pentru aceasta canonul
acesta zice, c s-a dat o lege ca aceasta, ca fietecine s primeasc cretinismul 337 cu slobod
i volnic alegere. Fiindc fapta bun dup numele su trebuie s fie aleas i de bun voie,
iar nu silit, i silnicit. C cele ce se fac de sil i de nevoie, nu sunt adevrate i statornice,
ci nestatornice i vremelnice. Pentru aceea i Domnul zice: Cel ce voiete n urma mea a
veni [Matei 16: 24], i celelalte. Vezi ns, c nevoin pe credina cretinismului o a numit
canonul, artnd cu aceasta, c cretinul trebuie a se iscusi i a se nevoi n toat fapta bun,
Marele Vasilie hotrnd aceasta zice: cretinismul este asemnare cu Dumnezeu dup puterea firii
omeneti (voroava 10 la Exaimeron).
337

400

n nfrnare, n smerita cugetare, n dragoste, i ntru celelalte. C cela ce ntru acestea nu se

nevoiete, numai cu numele este cretin, iar nu i cu lucrul.
CANONUL 120, 114
A plcut, ca, oricare zice pe Adam, pe omul cel nti zidit, c aa muritor s-a fcut,
nct, ori de ar fi greit, ori de nu ar grei, va muri cu trupul, adic c va iei din trup,
nu pentru vrednicia grealei, ci pentru nevoia firii, anatema fie. [Kartaghen: 121, 122,
123, 124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
Acest canon surp eresul lui Pelaghie, i al lui Kelestie ucenicului lui. C acetia
(precum mrturisete dumnezeiescul Augustin pentru strmoescul pcat cap 5 i 6) fiindc
cugetau ei, c pcatul cel strmoesc nu se nate mpreun cu omul, i c, nu este greal a
firii, ci a voirii, prin urmare din aceasta ei ncheiau (socoteau) c i Adam, nu pentru pcat,
care a fost din voie, a murit cu moartea aceasta fireasc, ci pentru nevoia firii, care din
nceput muritoare s-a zidit, i urma s moar, ori de pctuia Adam, ori i de nu ar fi
pctuit de voie. Drept aceea sinodul surpnd cugetarea acesta ereticeasc, anatematisete pe
cei ce o zic aceasta. C de a fost Adam muritor dup nevoia firii, 1. Dumnezeu cel ce a zidit
pe ea aa, trebuia s fie, i fctor i pricinuitor al morii. Ci Dumnezeu moarte n-a fcut,
dup cea scris [nelepciune 1: 13]. 2. Trupul acela al lui Adam, mai dinaintea clcrii de
porunc, nu trebuia s aib deosebire de al nostru, ci s fie ntocmai ca al nostru, gros, i
muritor, i potrivit cu al nostru. Fiindc i noi cei ce l avem dup clcarea poruncii, dup
aceastai nevoie a firii suntem muritori, i negreit vom s murim. Ci Teologul Grigorie (n
Cuvntul la Naterea lui Hristos) va, c pe trupul acesta gros i muritor, pe care noi l avem,
nu l avea Adam mai naintea clcrii de porunc, ci dup clcare. i 3. De a venit moartea
din fire, cum zice Pavel: C prin pcat a intrat n lume moartea [Romani 5: 12] ? i
Solomon: Iar prin pizma diavolului, moartea a intrat n lume [nelepciune 2: 24] ? Deci
Dumnezeu a zidit pe om, nu de fireasc nevoie muritoare, dup canonul acesta, ci firete
nemuritoare. i fiindc nsuirea a celui bun este a nu sili pe cineva la bine, pentru aceasta
Dumnezeu a fcut pe om cu suflet de sinei stpnitor, spre a se porni dup sloboda voie
spre bine, i spre a rmne ntr-nsul, nu de sil, ci cu de sinei stpnire i de sloboda voie.
i aa rmnnd de voie ntru buntate, de acolo s pzeasc i pe fireasca nemurirea
trupului. Ci fiindc el de sinei cu sloboda voie s-a pornit spre ru, nu a mai avut putere s
ie mpreun i pe trupul ntru fireasca sa nemurire, ntru care s-a zidit. De unde moartea
acestuia a urmat.
CANONUL 121, 115
A plcut, ca, oricare tgduiete, ori zice c, pruncii cei mici i de curnd nscui
din pntecele maicilor botezndu-se, nu ntru lsarea pcatelor lor se boteaz, i c din
strmoescul pcat al lui Adam nimica trag, care este de datori a se curi cu Baia
naterii de a doua (de unde urmeaz, c la acetia forma botezului celui ntru lsarea
pcatelor, nu adevrat, ci mincinoas se nelege) anatema fie. Fiindc nu ntr-alt fel
trebuie a nelege cea zis de apostolul: 2Printr-un om pcatul a intrat n lume, i prin
pcat moartea. i aa la toi oamenii a trecut, pentru care toi au pctuit [Romani 5:
12]. Fr numai n ce chip soborniceasca biseric, cea pretutindeni revrsat, i

401

ntins, dea pururea a neles. C pentru canonul acesta al credinei i acei mici nc,
care nici unul din pcate pot nc n sinei a grei, ntru lsarea pcatelor cu adevrat
se boteaz, ca s se cureasc ntru dnii prin naterea de a doua ceea ce au tras din
naterea din nceput.
TLCUIRE
i cugetarea aceasta a ereticetii vtmri de minte a fost natere a Plaghienilor. A zice
adic, c pruncii cei de curnd nscui nu se boteaz ntru iertarea pcatelor, n ce chip
socotete dreptslvitoarea biseric, ci i de ar zice cineva, c ntru iertarea pcatelor se
boteaz, dar ns ei nu s-au mprtit de nici o spurcciune din strmoescul pcatul lui
Adam, care trebuie a se curi prin botez (fiindc, precum am zis, aceia cugetau c nu se
nate cu omul strmoescul pcat, fiindc nu a fost greeal a firii, ci a voirii). Deci pe
ereticii ce o zic aceasta, i anatematisete sinodul prin canonul acesta. 1. Cci forma
botezului celui ntru iertare pcatelor, care se face la prunci, dup zisa lor, nu-i adevrat, ci
mincinoas, i plsmuit. Cci, dup a lor zise, pruncii aceia pcate nu au ca s li se ierte. 2.
Cci fiindc zice apostolul, c prin om, prin Adam adic, a intrat pcatul n lume, i prin
pcat moartea, i aa moartea a trecut la toi oamenii. Fiindc toi au greit ca i Adam. Zisa
aceasta, zic, nu se poate a se nelege ntr-alt chip, fr numai precum soborniceasca biseric
a dreptslvitorilor o a neles, i o crede, c adic, i nsui pruncii cei de curnd nscui,
mcar dei n-au pctuit dup voin, dar au tras n sinei din Adam pe strmoescul pcat.
Pentru aceea i trebuie prin botez a se curi de dnsul. Drept aceea i ntru iertarea
pcatelor, cu adevrat i nu mincinos se boteaz. (C dei a lor pcate chiar nu se iart lor,
dar li se iart cel strin, adic cel strmoesc, care se socotete strin dup voie, dar i al lor
dup mprtire, i darea, dup care l-au luat.)
CANONUL 122, 116
A plcut, ca, oricare ar zice c Darul lui Dumnezeu, cu care cineva se ndrepteaz
prin Iisus Hristos Domnul nostru, are putere numai spre singur lsarea pcatelor
celor ce pn acum s-au greit, i c nu d nc i ajutor spre a nu mai grei altele,
anatema fie. [Kartaghen: 120, 121, 123, 124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
n trei protasuri (nainte puneri) cuprindeau Pelaghienii ereticetile lor cugetri. n una,
c omul ntrebuinnd numai puterile cele fireti, poate s pzeasc toat legea i s se
ndrepteze, i s rmn ntru dreptate, i s dobndeasc viaa cea venic. Iar ntr-alta c
omul nu are trebuin de nici un Dar al lui Dumnezeu din luntru, care s-l detepte spre
bine, ori s-l ajute, sau s-l ndrepteze. Ci i ajunge lui spre mntuire, numai stpnirea de
sine, legea, nvtura, i pilda. n a treia, c dei se d Darul de la Dumnezeu, ns se d
pentru vrednicia stpnirii de sinei. Deci de aceste 2 a lor protasuri [nainte puneri], atrn
i aceasta ce rnduiete canonul acesta. Adic, cum c, Darul lui Dumnezeu, cel ce prin Iisus
Hristos ndrepteaz pe om n botez, numai iertarea pcatelor celor fcute druiete, dar nu i
ajutor de a nu pctui i altdat. Pentru aceea i anatematisete pe cei ce o zic aceasta. C
biserica cea soborniceasc crede cu totul din potriv, adic, c Darul cel ce se d prin Iisus
Hristos ntru botez, i iertare de pcatele cele mai dinainte d, i putere i ajutor spre a nu
mai pctui, dac nu din lenevire noi ne vor da pe sine la pcate. Pentru aceea i David,

402

zice: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte, Doamne, spre a ajuta mie grbete [Psalm
69: 1]. i, Ajutorul meu de la Domnul [Psalm 120: 2], i celelalte. i Pavel: Aiderea i
Duhul mpreun ajutoreaz nou. i el se roag pentru noi, ntru slbiciunile noastre
[Romani 8: 26]. i altele ca acestea zeci de mii se afl ntru dumnezeietile Scripturi.
CANONUL 123, 116
A plcut, ca, oricare ar zice, c acestai Dar al lui Dumnezeu, cel prin Iisus Hristos
Domnul nostru, ntru aceasta numai ajut nou, spre a nu pctui, c prin el nou se
descoper i se arat cunotina pcatelor, spre a ti ce s cerem, i de care se cade a ne
feri; dar nu i c prin ele se d nou, ca ceea ce vom cunoate a fi de fcut, c nc i a
o face vom iubi i vom putea, anatema fie. C apostolul zicnd: C cunotina face
seme, iar dragostea zidete [1 Corinteni 8: 1]. Foarte pgnesc lucru este a crede, c
spre a ne ngmfa noi avem Darul lui Hristos, iar spre a ne zidi, nu-l avem. Cnd,
amndou sunt Dar al lui Dumnezeu, i a ti ce se cade a face, i a iubi ceea ce se cade a
face. V dragostea zidind, s nu poat cunotina a mndri, precum de la Dumnezeu sa scris: Cel ce nva pe om minte [Psalm 93: 10]; aa s-a scris nc: Dragostea de la
Dumnezeu este [1 Ioan 4: 7]. [Kartaghen: 120, 121, 122, 124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
i prin acest canon, anatematisete sinodul pe Pelaghieni, i pe Kelestieni, care ziceau,
c Darul lui Dumnezeu numai ntru aceasta ne ajut ntru a nu pctui, fiindc printr-nsul
cunoatem, care trebuie a cere, i a face, adic pe cele bune; i de care trebuie a ne feri,
adic cele rele. i nu c ne druiete, i pe a iubi, i pe a ne mputernici spre a face
buntile acelea, pe care le vom cunoate. C ntocmai amndou Darurile sunt ale lui
Dumnezeu, i cunotina, i dragostea. Cci, pentru cunotin, zice David: Cel ce nva pe
om nu minte. Iar pentru dragoste, zice iubitul ucenic, c este din Dumnezeu. i dup alt
chip nc, este pgnesc lucru a crede, c Darul lui Dumnezeu, ne d cunotin, care
singur fiind, precum zice Pavel, umfl, adic pricinuiete mndrie, dar nu d i dragoste,
care zidete, i ne mputernicete spre a lucra buntate. Drept aceea precum este
Dumnezeiescul Dar druire, a cunoate ce trebuie a face; aa ntocmai este, i a iubi ce
trebuie s facem. Deci cunotina, se d n minte, iar dragostea, n voin, pe amndou
puterile sufletului cele nti i mai Domnitoare.
CANONUL 124, 117
A plcut, ca, oricare ar zice, c pentru aceasta se d nou Darul dreptii, ca, ceea
ce putem face prin stpnirea de sine, mai cu lesnire s mplinim prin Dar. Ca cum c
i de nu ni s-ar fi dat Darul, nu cu lesnire adic, dar ns am fi putut i fr de acela
nc a mplini dumnezeietile porunci, anatema fie. C pentru rodurile poruncilor
Domnul gria, unde nu a zis fr de mine cu anevoie, putei face, ci a zis: Fr de
mine nu putei face nimic [Ioan 15: 5]. [Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 125, 126, 127]
TLCUIRE

403

i acesta anatematisete pe Pelaghieni i pe Kelestinieni, pentru cci nvau ei, c de

vreme ce Dumnezeu pe noi ne-a fcut de sine stpnitori 338, putem cu adevrata i fr de
Dumnezeiescul Dar s mplinim poruncile lui, mcar dei nu cu lesnire, ci cu anevoie, iar
prin ajutorul Dumnezeiescului Dar, mai lesne (zic ei) putem s isprvim Poruncile. Fiindc
i Domnul nu ntru alt chip a zis vorbind pentru mplinirea dumnezeietilor Porunci, ci aa
zis: Fr de mine, nu putei face nimic. Drept aceea totul este Dumnezeiescul Dar, i fr
de el nimic putem isprvi 339.
CANONUL 125, 118
Muli din Teologii i metafisicii notri cei mai noi, nu tiu cum, i din ce pricin, nu au vorbit
deamruntul pentru de sine stpnirea, ci, unii au hotrt, c, aceasta este o putere cuvnttoare, dup
care cu de sinei stpnire sufletul se pornete i spre bine, i spre ru. Iar alii c este o slobozenie a
sufletului, dup care el vrea ntocmai binele, i n tocmai rul. Iar cum c hotrrile acestea nu sunt
drepte, este artat. C de este aceasta putere, dup care se mic omul spre bine, i spre ru, nti c
puterea aceasta spre ru, nici este, nici se zice putere chiar, ci mai mult neputin, slbiciune, i lips.
(Dup Sfntul Dionisie Areopagitul pentru dumnezeietile nume, cap 4)j. Fiindc sufletul n-a luat
putere spre ru, ci din neputin, i din slbiciune, i din lips, pentru a nu putea s rmn n buntate,
cade n rutate. Dar nici cuvnttoare poate a se zice acest fel de putere spre rutate, ci mai vrtos
necuvnttoare, i nesocotit. C din necuvntare se face ru, dup acelai Arionaghit (acoloi). Al
doilea, c de au luat omul acest fel de putere spre ru, urmeaz a fi Dumnezeu pricinuitor al rului,
cci i-a dat acest putere, iar omul a fi nevinovat ntrebuinnd puterea aceasta. i apoi cum Dumnezeu
pricinuitorul rului pedepsete, iar nevinovatul om voind rul, se pedepsete? C aceasta este
nedreptate. Al treilea, c dac aceste fel de putere, spre ru ar fi firete dat sufletului, trebuia a ntri
mai vrtos, i nu a strica pe sufletul ce o ntrebuineaz. Al patrulea, pentru ce se propune i rul ca
cum ar fi ntocmai cu binele, care aceasta este fr de cuviin. i al cincilea, c i nsui rul, care se
propune ca un lucru ce zace naintea puterii celei din voin a sufletului, trebuia ntocmai cu buntatea
cea potrivnic lui, a nu strica, ci a deplini pe sufletul cel ce se pornete spre ru. Ci cu adevrat toate
acestea sunt necuviincioase, hulitoare, i ereticeti.
339
Fiindc osebite daruri au pomenit trecutele canoane, am socotit s dm o cuprinztoare tiin pentru
dnsele. Deci lsnd pe felurile de despriri a scolasticilor cele pentru Dar, zicem cele obteti, i de
toi teologii mrturisite acestea. Darul, altul adic se zice nceptor, i lumintor: care se d tuturor
oamenilor, fr de mpreun lucrarea a nsi stpnirii, c merge nainte de acesta. Ca s cunoasc
omul pe adevrul dumnezeietilor porunci, i cu slobozenie s se nvoiasc. (Pentru darul acesta
nceptor zice Teofilact al Bulgariei tlcuind zicerea: Nu vor nva fiecare pe aproapele su, zicnd;
cunoate pe Domnul (Evrei 8: 11). Dumnezeu pe firea noastr prin n omenirea sa ndumnezeindu-o,
au strlucit n sufletele tuturor pe lumina adevratei cunotinei de Dumnezeu, i ca oarecare
ndemnare s-au pus n firea omeneasc de ctre Dar, spre a cunoate pe Dumnezeul cel adevrat.) Iar
altul se zice dar ntritor, care ntrete pe omeneasca voin spre a iubi binele, nu silind, ci cu dulcea
pe ea nduplecndu-o. Altul mpreun lucrtor, care mpreun lucreaz cu cel ce lucreaz binele, ca s
aduc la isprav i la sfrit pe lucrarea binelui. Altul se zice rmitor, i ndrepttor, care face pe om
s rmn n buntate pn n sfrit, care se sortete singuri celor mai nainte hotri (prorisii). Altul
se zice deprinztor, i dup deprindere; care pentru adnc este lipit n om i rmne, att cnd lucreaz
binele, ct i cnd nu l lucreaz. i acesta numai celor proorisii [mai nainte sortii] se d, dragoste a
lui Dumnezeu, i arvun, i hrzire numindu-se n Sfintele Scripturi de ctre marele Vasilie n cele
pentru Sfntul Duh (cap 26); i de Sfntul Kiril al Alexandriei (cartea 4 la Isaia), cu meteugul
asemnat. Care pururea se afl dup deprindere n meter, dar nu pururea, nici nencetat pe lucrri le
pune nainte; deci darurile cele trei de mai nti, cel nceptor zic, cel ntritor, i cel mpreun lucrtor
(sau ajuttor), se dau i ctre cei ce pn la o vreme se afl ntru fapta bun, i n har, iar la urm
cznd dintr-nsa se dau muncilor de veci. Iar cele dou, adic cel rmitor, i cel deprinztori, numai
singuri celor proorisii, a crora de sinei stpnirea rmne ntrit i temeinic ntru buntate, i n
fapta bun; pentru aceea i singure acestea pecetluiesc proorismosul, i lucrurile lui, i se zic chiar
338

404

A plcut, ca, ceea ce a zis sfntul Ioan apostol. De vom zice, c pcat nu avem, pe
noi ne nelm, i adevr nu este ntru noi [1 Ioan 1: 8]. Ori care ar socoti c aa se
cade a se lua, c a zice pentru smerit cugetarea nu suntem datori a ne zice c noi nu
avem pcat, nu c cu adevrat este aa, anatema fie. C mai urmeaz apostolul i
nainte adugnd aa: De vom mrturisi pcatele noastre, Credincios este i drept, ca
s ne ierte nou pcatele, i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea [1 Ioan 1: 9].
Unde foarte s-au artat aceasta, c nu numai cu smerita cugetare, ci nc cu adevrat
se zice. C putea a zice apostolul, de vom zice, nu avem pcat, ne nlm pe sine, i
smerita cugetare nu este ntru noi, ci zicnd, ne amgim pe sine, i adevr nu este ntru
noi, foarte au dovedit c cel ce se zice pe sinei c nu are pcat, nu zice adevrul, ci
minte. [Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 124, 126, 127]
TLCUIRE
Fiindc dogmele Pelaghienilor, oarecum se unea cu Masalienilor, pentru c i aceia i
acetia, pe nceputul mntuirii l puneau, numai nti n Dumnezeiescul Dar, ci n omeneasca
putere. Prin urmare, fiindc Masalienii ru cugeta, cum c, cnd vine Duhul Sfnt la om
simitor, i vzut, l sloboade de patimi, i de aici numai trebuie s fac el posturi, sau alte
nevoine iubitoare de Dumnezeu; ntru un chip ca acesta cugetnd i Pelaghienii, asemenea
ziceau, c ceea ce zice Ioan. De vom zice c pcat nu avem ne amgim, i nu zicem
adevrul; aceasta nu dup adevr se zic de sfini (fiindc slobozindu-se ei de patimi adic
prin Sfntul Duh, de aici pcate nu au, nici a face pcate pot) ci din smerita cugetare. Pentru
aceasta pe cei ce zic aa i anatematisete canonul acesta, ca pe unii ce ru o tlcuiesc 340.
CANONUL 126, 119
A plcut, ca, oricare ar zice, ntru Stpneasca rugciune, c pentru aceasta zic
sfinii: Iart-ne nou datoriile noastre; nu c pentru sinei zic aceasta. Fiindc lor de
aici nu le este de nevoie cererea aceasta, ci pentru alii, care sunt n poporul lor
pctoi. i c nu zice unul fiecare din sfini, las mie datoriile mele, ci las nou
datoriile noastre, ca cum pentru oarecare alii mai muli, dect pentru sine dreptul cel
ce cere se nelege. Anatema fie. C sfnt i drept era apostolul Iacov, cnd zice: C
ntru multe greim toi [Iacov 3: 2]. Fiindc, pentru ce adaug pe, toi? Fr numai,
ca nelegerea aceasta s se potriveasc. i n Psalmul unde se citete: S nu intri n
judecat cu robul tu, c nu se va ndrepta naintea ta tot cel viu [Psalm 142: 2]. i n
rugciunea preaneleptului Solomon: Nu este om, care s nu greeasc [3 mprai
8: 46]. i n cartea sfntului Iov aceea: n mna a tot omul nsemneaz, ca s-i
isprvi [efecturi]. Iar cele trei mai de sus, dup rea ntrebuinare s numesc lucruri a proorismosului,
fiindc n lesnesc celui ce se mntuiete mntuirea. (Dup teologia lui Coresie.)
340
nsemneaz c pcate aici nelege canonul, nu pe cele de moarte (cci acestea fcnd sfinii, numai
rmn sfini). Ci pe cele de iertare, care nici pe dragostea care ctre Dumnezeu stric, nici pe cea ctre
aproapele, nici fac pe om vrjma al lui Dumnezeu, i vinovat morii venice, la care sunt supui i
nsui sfinii, i rmn iari sfini (afar de singur Hristos, i de Nsctoarea de Dumnezeu). Iar
acestea sunt, dup Korsie, i Hrisant, cuvntul cel deert, micarea cea nti a mniei, sau a poftei,
minciuna cea de glum, i cele asemenea. C singur Dumnezeu este desvrit nemicat spre rutate,
iar ngerii i Sfinii, de ar fi i desvrii, ns nu sunt nemicai spre rutate, ci cu anevoie micai. i
cu mult mai vrtos sfinii, ca cei ce poart trup, i ca unii ce se lupt de vrjmaul, mai lesne dect
ngerii pot a se abate spre rutate.

405

cunoasc tot omul neputina sa [Iov 37: 7]. Drept aceea nc i sfntul i dreptul
Daniil proorocul, multoratic zicnd, aceasta, pctuit-am nelegiuit-am noi [Daniil 9:
5], i celelalte. Care acolo cu smerit cugetare, i cu adevr mrturisete. Ca s nu se
socoteasc, precum unii o socotesc aceasta, c nu pentru pcatele sale, ci mai mult
pentru ale norodului su zice. Dup acestea a zis: c m rugam i mrturisisem
pcatele mele, i pcatele norodului meu Domnul Dumnezeului meu [acolo: 20]. N-au
voit s zic pcatele noastre, ci ale norodului su a zis, i ale sale. Fiindc Proorocul ca
cum mai nainte a vzut, c acetia vor urma a nelege ru. [Kartaghen: 120, 121, 122,
123, 124, 125, 127]
TLCUIRE
i canonul acesta pentru asemenea vtmare de minte, cu cea mai de sus, a
Pelaghienilor vorbete. C anatematisete pe cei ce zic, c sfinii, cnd zic n rugciunea cea
de Domnul predat, n Tatl nostru, cuvntul acesta: Iart nou pcatele noastre. Nu
pentru sinei, ci pentru alii o zic.
CANONUL 127, 120
A plcut, ca, oricare pe graiurile Stpnetii rugciuni [Matei 6: 12; Luca 11: 4],
unde zicem, las nou datoriile noastre, voiesc c aa se zic de sfini, nct c dup
smerita cugetare i nu dup adevr s-ar zice acestea, anatema fie. C cine ar suferi pe
cel ce se roag, minind nu oamenilor, ci nsui Domnului? Pe cel ce cu buzele sale zice,
c pcatele cele datoare a se ierta lui nu le are? [Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 124,
125, 126]
TLCUIRE
i acest canon pe Pelaghieni anatematisete, pentru c ei ziceau, c sfinii nu cu
adevrul ziceau, iart nou grealele noastre, cci ei pcate nu au, ci din smerenie. Care
aceasta la sfini, i a o gndi numai, este necuvioie.
CANONUL 128, 121
A plcut, fiindc, mai nainte cu civa ani ntru aceast biseric, de un complet
sinod s-au hotrt, ca, oricare biserici, ce se afl n vreo ocrmuire aezate, mai nainte
de legile cele pentru Donatiti aezate, s se fac soborniceti, scaunelor acelora ce se
cuvin a fi, adic acelora episcopi prin care ndemnate fiind, prin unire s-au mprtit,
cu cea soborniceasc. Iar dup legi, oricare s-au mprtit [unit], a acelora s fie, a
crora a fost i cnd era n partea lui Donat. i multe prigoniri la urm ntre episcopi
pentru ocrmuiri s-au ivit, i se ivesc, pentru cele ce atunci nu se prea c s-au fcut
desvrit purtare de grij, acum ntru acest sfnt sinod a plcut, ca, oriunde s-a
fcut soborniceasc biseric, din parte lui Donat, i au fost cuvenit la deosebite
scaune, ori n care timp acolo s-a fcut unire, ori de se va face, ori mai nainte de legi,
ori dup legi, acelui scaun s i se ncuviineze, cruia i se cdea ceea ce din vechi se afla
acolo soborniceasc, aa adic: Ca, de s-au ntors episcopi din Donatiti ctre
soborniceasca unire, deopotriv ntru dnii s mpart ocrmuirile cele ce se afl aa,
unde au fost amndou prile. Adic, ca, alte locuri aceluia, i altele aceluia, s li se
ncuviineze aa, ca cel mai vechi n episcopie s mpart, i cel mai mic s aleag. Iar

406

dac cumva un loc va fi, se va da, la cel ce se nvecineaz mai mult. Iar dac cu
amndou scaunele deopotriv se nvecineaz, aceluia i se va lsa, pe care mulimea lar alege. Iar de cumva cei vechi soborniceti pe a lor l voi, i cei ce s-au ntors din
partea lui Donat pe al lor, socoteala celor mai muli s se protimiseasc, dect a celor
mai puini. Iar de sunt prile de o potriv, episcopului celui mai vechi s i se
socoteasc. Iar dac aa mia multe locuri se vor afla, n care sunt amndou prile,
nct a nu se putea deopotriv a se mpri, numrul acestorai locuri ne potrivit fiind,
nti se vor mpri numerele cele ntocmai, i pentru cel ce rmne, se va pzi aceea,
care i mai sus s-a zis, cnd se fcea ntrebarea pentru locul cel unul. [Kartaghen: 55,
66, 75, 76, 77, 78, 101, 102, 129]
TLCUIRE
Fiindc multe ndoieli se fceau ntre episcopi, pentru ca, care din ei s ia pe cei ce se
ntorceau din Donatiti, rnduiete canonul acesta, c mai nainte de mprtetile legi care
legiuiau pentru unire (canon 110), s-au rnduit s se supun la episcopul acela, de care s-au
ntors ei. Iar dup legiuirile acelea s se supun episcopilor soborniceti care vor fi megiei
ai Donatitilor. Iar acum iari spre dezlegarea desvrit a ndoielilor ce se nasc, hotrte
sinodul, c locurile celor ce din Donatiti s-au ntors, s se supun la episcopul acela, la care
erau supuse biserica cea dreptslvitoare care din vechi se afla a locului Donatitilor. Cu
acest chip adic, c de se vor afla locurile ntre doi episcopi ntori din Donatiti, amndoi
ntocmai s le mpart, i cel mai vechi s mpart, iar cel mai nou s aleag. Iar de este un
loc, pentru care se glcevesc, acesta s se supun la cel ce mai mult megieete. Iar dac
amndou scaunele deopotriv se hotrsc, la acela s se supun, la care va voi mulimea.
Iar dac amndoi l cer pe ele ntreg, socoteala celor mai muli biruiasc pe a celor mai
puini. Iar de sunt amndou prile deopotriv, locul s-l stpneasc cel mai vechi. Iar de
vor fi locurile multe, c le mpart amndoi deopotriv, i de va rmne un singur lor, s se
supun, ori la cel ce mai mult se megieete, ori la acela ce va voi mulimea.
CANONUL 129, 123
A plcut, ca, dac cineva dup legi, ar ntoarce vreun loc ctre soborniceasca
unire, i pe acesta l-ar ine n timp de trei ani, nimeni cerndu-l, de aici, de la dnsul s
nu se mai cear. Dac ns n cursul acestor trei ani a fost episcopul care era dator a
cere, i a tcut. Iar de nu era, s nu se opreasc a se aeza n matricul [codic], ci cnd
locul cel ce vduvete va lua episcop, slobod s fie lui, a-l cere din aceeai zi n curs trei
ani. Asemenea dar, i de s-ar ntoarce vreun episcop din prile lui Donat la cea
soborniceasc, s nu se hotreasc n matricul pentru rnduitul timp, ci din ziua ntru
care s-a ntors, s aib stpnire s cear n curs de trei ani locurile, cele ce se cuvin
scaunului su. [sinod 1: 17; Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 101, 102, 110, 128, 131]
TLCUIRE
i acesta n sfrit pentru locurile Donatitilor i n scurt pentru cei ce din eretici se
ntorc la dreapta credin, rnduiete.
CANONUL 130, 124

407

A plcut, ca, oricare episcopi, pe gloatele, care le socotesc c se cuvin scaunului lor,
nu (de la sine) s le caute, ci s o fac aceasta prin judecata altor episcopi. Iar de ar
nvli asupra popoarelor ce se in de altul, sau voind ele, sau nevoind (atunci
episcopii), s sufere negura preteniei [lucrului] lor. i oricare o au fcut aceasta, de nu
se va ntreba adunarea care dintre episcopi, ci nc despre aceasta se prigonesc, acela se
va deprta de acolo, pentru care se va dovedi, c lsnd pe judectorii bisericeti, a
fcut nvlire. i s nu se mguleasc cineva pe sinei, precum c a luat de la primatul
[cel mai nti] scrisori pentru a le ine, ci ori de are scrisori, ori de nu are, s se
ntlneasc cu cel ce le ine, i de la dnsul s ia scrisori, ca s se arate acesta c cu
pace ine pe biserica ceea ce se cuvine lui. Iar dac i acela vreo ntrebare mpotriv ar
aduce, aceasta s se mrgineasc [hotreasc], ntre episcopii judectori, ori ntre acei
pe care Primatul i-ar da lor, ori de acei pe care vecinai fiind cu nvoire i-ar alege ei.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, pe episcopi de a ntrebuina silnicie, ci cu judecata episcopilor,
s cear pe noroadele acelea, ce socotesc c li se cuvin. Iar de vor cuta silnicete a le lua,
ori de i-ar vrea ele, ori de nu i-ar vrea pe ei episcopi, acetia s piard pe noroadele acelea,
chiar de ar fi avut dreptate a le lua, pentru silnicia ce au ntrebuinat. Ci dei episcopii
acetia doi care pentru noroadele acestea se glcevesc, vor veni la judecata episcopilor, i
mai nainte de a sfri judecata, ci nc, cercetndu-se lucrul, unul din ei, ar lsa judecata
episcopilor, i ar ntrebuina nvlire i silnicie, i acesta s piard pe noroadele acelea, chiar
dei au avut dreptate a le lua. i s nu se amgeasc cineva, i s fac aceasta, pricinuind c
are voie de la mitropolitul lor, ca s ie norodul acela. C trebuie a avea scrisoare arttoare,
c cuvenindu-se lui cu pace l-a luat, de la episcopul ce l inea mai nainte. (Iar nefcnd
aceasta, s piard dreptul su.) Iar dac i prtul episcop, asemenea va pr pe prul su,
s se judece de episcopi, sau rnduii de mitropolitul, sau de cei megieii alei de dnii.
CANONUL 131, 125
A plcut, ca, oricare ar negriji locurile, cele ce se cuvin scaunului lor, spre a le
ctiga la soborniceasca unire, s se prasc de srguitorii episcopi ce se vecineaz cu
dnii, de a nu ntrzia a o face aceasta. Pentru aceea, dac n termen de ase luni, din
ziua adunrii celei pentru (trebuina) aceasta, nimic ar isprvi, se vor ntri de aici
celui ce poate pe acestea a le ctiga. Aa ns, ca, dac acela, ctre care se arat c se
cuvin locurile, nadins pentru oarecare iconomie s-au prut a le negriji, i aceasta
foarte o voiesc ereticii, ca s se primeasc ei fr glceav. i aa srguina lui s-a luat
de ctre altul, pe care, de o ar fi ntrebuinat-o, pe ereticii acetia, mai mult i-ar fi
nrutit; aceasta cercetndu-se ntre episcopii judectori, locurile se vor da scaunului
su. Iar episcopii judectori, din osebite eparhii fiind, primatul [cel mai nti] acela
(adic), ntru a cruia se afl locul acesta, pentru care se face prigoan, va da pe
judectori. Iar dac dup obteasca nvoire vecini judectori ar alege, sau unul de s-ar
alege, sau trei. i de ar alege trei, i s-ar mulumi, sau vor urma hotrrii tuturor, ori
acelor doi, ns de la judectorii cei alei dup obteasca nvoire, s nu fie slobod a
apelarisi. i oricare s-ar dovedi c pentru ntngia sa nu voiete a se supune
judectorilor, pe aceasta aflndu-o episcopul scaunului celui nti, va da scrisori, ca
nici unul din episcopi, s se mprteasc cu el, pn ce se va supune. [apostolesc: 18;

408

sinod 4: 25; sinod 6: 9; sinod 1 i 2: 16; Kartaghen: 16, 79, 82, 86, 132, 133; Nisis: 6;
Petru: 10]
TLCUIRE
Nu se cade episcopii a nu avea purtare de grij pentru ereticii ce se afl n eparhiile lor,
ca unii ce vor da seam pentru dnii, ci cu tot chipul s se srguiasc a-i ctiga, i a-i
ntoarce la soborniceasca unire, adic biseric. Iar care ar prelungi vremea, s se prasc de
aceasta de ctre episcopii megiei. Iar dac i dup aceasta, n rnduire de ase luni nu vor
ntoarce mcar pe unii din ei, ereticii aceia cu locurile lor s se dea altui episcop, ce va putea
a-i ntoarce. ns dac episcopul la care sunt supui ereticii, ntrebuineaz vzuta aceasta
nengrijire, pentru vreo iconomie, pe care o ar fi cerut ereticii, ca mai cu pace, i nesilii s
se ntoarc (fiindc de ar fi ntrebuinat mai mult silin i srguin, s-ar fi mpietrit ei), iar
alt episcop netiind iconomie aceasta, au apucat nainte i i-au ntors; de se va dovedi
aceasta, cu certare i judecata episcopilor, toate locurile i noroadele ereticilor celor ntori,
s se dea episcopului cruia se supuneau ele nainte. Iar pe episcopii care urmeaz s judece,
ori s-i dea mitropolitului locului, ori cu nvoirea amndurora episcopilor s se aleag. i de
vor alege pe unul s rmn mulumii cu judecata lui, ca de ales judector. Iar de vor alege
trei, unindu-se la hotrre toi, s urmeze judecii lor. Iar neunindu-se unul, s urmeze
hotrrea celor doi. i s nu poat apelarisi la mai nalt jude. Iar care din doi nu se pleac
pentru nvrtoarea socotinei sale la hotrrea aleilor judectori, prin scrisorile
mitropolitului, s se ntiineze ca nici un episcop s se mprteasc cu el, pn ce se va
pleca.
CANONUL 132, 127
Dac n matricule, sau la scaune, episcopul va fi cu nepurtare de grij pentru
eretici, s i se aduc aminte de ctre megieiii episcopi cei grijulii, i s se arate lui a sa
nebgare de seam spre a nu avea cuvnt de ndreptare. Iar dac din ziua ce i se va
aduce aminte, pn n ase luni, ntru aceeai eparhie petrecnd, nu ar face purtare de
grij pentru cei ce sunt datori a se ntoarce ctre soborniceasca unire, cu unul ca acesta
s nu se mprteasc, pn o va mplini aceasta. Iar dac executorul [ispravnicul] nu
va veni la locurile acestea, s nu se nvinoveasc episcopul. [apostolesc: 58; sinod 4:
25; sinod 1 i 2: 16; Sard: 11; Kartaghen: 74, 82, 86, 131, 133; Nisis: 6; Petru: 10]
TLCUIRE
Nu numai n celelalte locuri ale ereticilor, dup canonul cel mai de sus, ci i nsi la
scaune i la mitropolii (la care se afl codicile cele originale i Katagrafiile lucrurilor lor,
acestea se neleg Matricule. i vezi canonul 41 al sinodului acestuia), trebuie episcopul s
se sileasc s-i ntoarc la dreaptaslvire, nu s se leneveasc. Iar cel ce se lenevete la
acestea, rnduiete canonul acesta, ca s i se aduc aminte de aceasta despre episcopii
megieii, pentru ca n urm s nu aib cuvnt de rspundere. Iar dac i dup aceasta, n
curgere de ase luni aflndu-se la scaunul su, nu se va ngriji a face toate chipurile, cu care
s poat ntoarce pe ereticii ce sunt n eparhia sa, s se fac nemprtit pn o va face
aceasta. Iar dac dregtorul locului, care poate s cerceteze pricina, i s aduc pe eretici i
nevrnd ei, spre rspundere, nu se afl fa, atunci s nu se prihneasc episcopul pentru
ntrzierea ntoarcerii lor, fiindc nu s-a fcut din pricina sa.

409

CANONUL 133, 128

Iar de se va dovedi unul ca acesta c a minit pentru mprtirea acelora, zicnd,
c s-au mprtit cu dnii, care se arat, c n cunotina sa nu s-a mprtit, va
pierde nc i episcopia. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 6: 19; sinod 1 i 2: 16; Sard:
11; Kartaghen: 79, 82, 86, 131, 132; Nisis: 6; Petru: 10]
TLCUIRE
Urmtor este acesta canonului celui mai de sus. C zice, c de se va prihni vreun
episcop c s-a lenevit a ntoarce pe eretici, i va mini, c i-a ntors i c s-au mprtit ei cu
soborniceasca biseric, fr ct de puin a se ntoarce. Sau i de s-au ntors, ns nu cu tiina
i silina lui. Unul ca acesta desvrit s se cateriseasc, i pentru lenevire, i pentru c a
minit.
CANONUL 134, 129
A plcut, ca prezbiterii, diaconii, i clericii cei mai de jos, n pricinile ce au, dac
pentru hotrre, vor prihni pe episcopii lor, episcopii lor cei vecini, vor asculta, i cele
dintre acetia le vor nchieia, cei ce s-au ales de dnii, dup primirea a nsui
episcopilor lor. Iar dac, i de la acetia ar voi a apelarisi, s nu apelariseasc, dect
numai la sinoadele Africii, sau la primaii [cei mai nti] a nsi eparhiilor lor. Iar cel
ce va voi a apelarisi la cele de peste mare, n Africa de ctre nimeni, se va primi la
mprtire. [sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen: 11, 36]
TLCUIRE
Acest canon este mai ntocmai cu al 36-lea al acestuiai sinod. Numai aceasta adaug
acesta, c cei ce vor s trag judecata de la episcopii megiei, la sinoadele Africii, s-au la cei
mai nti (adic la mitropolii) 341.
CANONUL 135, 130
A plcut, ca, oricare din episcopi, pentru nevoia, primejduirii fecioretii ntregii
nelepciuni, cnd, sau vreun amorez dintre cei puternici, sau este cineva mprepus de
rpitor, sau c se semeete ea mpreun de oarecare primejdie aductoare de moarte,
rugndu-se, sau nsctorii ei, ori acei n a crora purtare de grij se afl, ca s nu se
sfreasc fr de Schim, ar acoperi [mbrca n schim] pe fecioar, ori o a acoperit,
ntre vrsta a douzeci i cinci de ani, nimic l va vtma pe unul ca acesta sinodul cel
ce a aezat numrul acesta al anilor. [sinod 1: 3, 19; Kartaghen: 6, 51; sinod 4: 16;
sinod 6: 40, 45; Vasilie: 18]
TLCUIRE
Am zis la canonul 45 al sinodului 6 c monahii, i monahiile cu hainele cele lumeti
fceau ispitirea vieii monahiceti; iar aceasta se face mai artat din canonul acesta. D
Pentru aceasta se socotete c cu ndoit canon a oprit sinodul acesta, a nu apelarisi prezbiterii,
diaconii i ceilali clerici la Roma, pentru mare suprare ce a pricinuit sinodului prezbiterul Apiarie, i
pentru c Papa Romei cu nedreptate i tot chipul cerea apelarisirea judecii celor din Africa, i a
tuturor episcopilor, prezbiterilor, i diaconilor, i a tuturor celorlali clerici, nesupui lor. Precum am zis
la nceputul sinodului din Sardikia, i vom zice i n tlcuirea celor dou epistolii ale acestui sinod.
341

410

rnduiete, c fecioarele cele consfinite lui Dumnezeu de arhiereu, dup canonul 6 al

acestuiai, acestea s nu mbrace schima monahiceasc pn la anul 25 al vrstei lor (pentru
care vezi la canonul 45 al sinodului 6). Iar de au ndrgit pe vreuna, vreun puternic, ori este
prepus c vreun om nverunat va s o rpeasc, ori c se afl n primejdie de moarte, i se
roag ea, ori prinii ei ca s nu moar fr a lua chipul, se d voie episcopului a o mbrca
pe aceasta n schim i mai nainte de 25 de ani. i c pentru una ca aceasta s nu se vatme
episcopul de sinodul, cel ce a rnduit vremea aceasta, ca unul ce de nevoie, i nu de voie o
au trecut.
CANONUL 136, 131
A plcut la tot sinodul, pentru ca s nu se in mai mult timp toi episcopii cei
adunai la sinod, s se aleag din fiecare eparhie ct trei judectori.
TLCUIRE
Fiindc zbovire episcopii cei adunai la sinodul acesta mult vreme (c ase ani
ntregi, precum am zis, au zbovit sinodul) i a rmas nc oarecare ntrebri a se cerceta.
Pentru aceasta, prin acest canon, s-a gsit cu ale ca din fiecare eparhie s se aleag cte trei
episcopi, i ceilali s mearg la eparhiile lor. Iar acetia alei s rmn spre cercetarea
celor rmase.
CANONUL 137, 132
A plcut tuturor, fiindc n hotrrile cele mai sus ale sinoadelor s-au rnduit
pentru persoanele cele ce nu se cuvin a se primi la prihnirea clericilor, i nu s-a mai
cercetat, care persoane s nu se primeasc; pentru aceasta hotrm, acesta chiar spre
prihnire s nu se primeasc, care dup ce s-a lepdat de la mprtire, nc se afl
ntru aceeai aforisire, ori cleric de ar fi, cel ce voiete a pr ori mirean. [apostolesc:
74; sinod 2: 6; sinod 4: 9, 21; Kartaghen: 8, 27, 138, 139]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca ntru pra clericilor s nu se primeasc toi oamenii, ci
numai cei ne pri i neprihnii. Deci oricare cleric sau mirean aforisit, n ct vreme este
n aforisire, s nu se primeasc spre pra clericului.
CANONUL 138, 133
A plcut, ca toi robii i nsui cei slobozii, spre prre s nu se primeasc. i toi,
pe ci legile cele publice nu-i primesc spre nvinovirile cele de pr. Toi, nc cei
stropii cu ntinciunile necinstei, mimii adic (ngntorii) i persoanele cte s-au
spurcat cu faptele cele de ruine. i ereticii nc, ori elinii, ori Iudeii. Dar ns de la toi
aceia car acest fel de pr se oprete, n pricinile lor s nu fie datorie de a se opri voia
de a pr. [apostolesc: 74; sinod 2: 2, 6; sinod 4: 9, 21; Kartaghen: 8, 27, 139]
TLCUIRE
Nici robii, nici cei slobozii se primesc spre a pr pe stpnii, i slobozitorii lor 342, dup
canonul acesta; nici toi acei, pe care nu-i primesc spre pra oarecrora legile cele
politiceti. Ci nici necinstiii, i cei ce ntrebuineaz necinstite i de ruine meteuguri.
Nici pe fiii, i motenii stpnilor i slobozitorii acelora, nici pe toi patronii (aprtorii lor).

342

411

Adic, mscricii, comedianii i farnicii, ori voinicii, i cei ce se lupt cu fiar, i alii ca
acetia. Ci nici ereticii, ori schismaticii, ori elinii, sau Iudeii. Acetia toi, zic, la pricini
nvinovitoare, i bisericeti nu se primesc spre a prihni i a pr pe episcopi, i pe clerici.
Iar n pricini de bani, sau alte asemenea ale lor toi au voie a-i pr.
CANONUL 139, 134
A plcut, ca de cte ori clericii, se prsc, de ctre prii cu multe vinovii, i
dac de dnii pentru ceea ce nti s-a lucrat, nu s-au putut dovedi, spre celelalte dup
aceasta s nu se primeasc. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9, 21; Kartaghen: 8, 27,
138]
TLCUIRE
De va spune cineva feluri de vinovii mpotriva episcopilor, sau a clericilor, i una din
ele cea mai nti cercetat, nu va putea s o dovedeasc de adevrat, poruncete canonul
acesta, ca nici la celelalte vinovii s se primeasc unul ca acesta de adevrat.
CANONUL 140, 135
Iar martori s nu se primeasc spre mrturie, cei ce s-au poruncit ca nici spre
pr s se primeasc, sau nc i pe cei ce nsui prul din casa sa i va aduce. Nici s
se primeasc mrturie n vrst de patrusprezece de ani. [apostolesc: 75; sinod 1: 2;
Kartaghen: 8, 27, 38, 68, 138, 139]
TLCUIRE
Nu numai prii i prihnitorii clericilor i a ierosiilor se cade a fi neprihnii. Ci i
nsui cei ce vor s mrturiseasc asupra lor, dup canonul acesta. Deci cte fee am zis mai
sus, c nu se primesc la pra, sau prihnirea clericilor, acestea nici spre mrturia cea asupra
lor se primesc. Ci nici aceia pe care i aduce prul de la casa sa (i mai ales supui fiind),
cci sunt sub prepus pentru apropierea. nc i cei ce nu au trecut peste vrsta de 14 ani, spre
mrturie nu se primesc, cci nu au nc minte statornic.
CANONUL 141, 136
A plcut, ca, dac cndva ar zice vreun episcop, c oarecare lui singur i-a
mrturisit vinovia sa, i acela tgduiete, s nu socoteasc episcopul c se atinge
aceasta de defimare a sa, cci el singur nu se crede. Iar dei ar zice c pentru boldul
contiinei sale nu voiete pe sinei a se mprti cu cel ce tgduiete, n ct vreme
cu acel aforisit (desprit) nu s-ar mprti episcopul lui, cu nsui episcopul s nu se
mprteasc ceilali episcopi. Ca mai mult s se pzeasc episcopul a nu zice
mpotriva cuiva, ceea ce nu poate a o vdi cu dovezi de la alii. [apostolesc: 32; sinod 1:
5; Antiohia: 6; Sofia: 1; Sardikia: 14; Kartaghen: 11, 37]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c de ar mrturisi cineva n singurtate vreun pcat al su la
vreun episcop, i de ar fi pcatul vrednic de nemprtire i de aforisire, apoi episcopul l-ar
fi descoperit, iar cel ce s-a mrturisit auzind aceasta ar tgdui c i l-a mrturisit. Atunci nu
trebuie episcopul a se crede singur. Ci i silit este s se mprteasc cu acela, i s nu o

412

socoteasc spre a sa ocar, c ceilali nu-l cred fiind singur. Iar dac episcopul nu ar vrea s
se mprteasc cu cel ce tgduiete, pentru sminteala, ce i face tiina sa, mustrndu-l,
cum c se mprtete ca cnd cu cel vrednic de nemprtire i aforisire; n ct vreme el
nu se mprtete cu cel ce tgduiete, nici ali episcopi s se mprteasc cu dnsul. i
aceasta s se fac ca episcopul s se pzeasc a nu spune vreo nvinovire asupra cuiva, pe
care nu poate a o dovedi i la ceilali prin martori, sau prin alt oarece.
EPISTOLIA 1
trimis de la tot sinodul cel din Africa ctre Bonifatie episcopul bisericii
Romanilor, prin Faustie episcopul, Filip, i Acel prezbiterul, lociitorii bisericii
Romane.
Fiindc a plcut Domnului, ca, pentru cele ce mpreun cu noi au lucrat spre sfinii
fraii notri, Faustin sinepiscopul, i Simprezbiterii Filip i Acell, nu lui Zosim episcopului
celui ntru fericita aducere aminte, de la care ctre noi a adus scrisori i porunci, ci cinstei
voastre celei de la Dumnezeu s-au pus n locul aceluia, umilina noastr s scrie spre
rspuns, cele ce s-au ncheiat cu unirea noastr amnduror prilor, datorim a le face artate
[declara] prin scurte cuvinte. Iar nu precum s-au lucrat prin lungi perioade ale actelor i
sucituri ale cuvintelor, ntru care pzindu-se dragostea, le-am dedus [tras] nu fr mic
osteneal a ndoielilor, socotind cele ce ating de lucru, a le pune n cele lucrate [acte]. C i
acela, de ar fi nc n trupul acesta, mai cu bucurie ar fi primit, ceea ce ar fi vzut c mai cu
pace s-a ncheiat, Domnule Frate. Apiarie prezbiter, pentru a cruia hirotonie, i
nemprtire i chemare la judecat sau ivit nu mic sminteal nu numai bisericii celei din
Siki, ci i celei din toat Africa, pentru toate, de care s-au fost rtcit, cernd iertare, s-au
aezat iari ntru mprtire. C nti sinepiscopul nostru Urban al Sikei, pe ct a fost ntru
ele de ndreptat, fr ndoial s-a ndreptat. Dar fiindc de pacea i linitea bisericeasc nu
numai acum, ci i de aici nainte trebuia a se face purtare de grij, c multe de acest fel au
urmat mai nainte, ca din cele asemenea, sau i mai grele, de cele din urm s ne pzim, mai
nainte. A plcut nou, ca de la biserica cea din Siki s se scoat prezbiterul Apiarie,
pstrndu-se adic cinstea treptei sale. i lund epistolie, dup canoanele oriunde aiurea ar
voi i ar putea, s slujeasc datorinei ce se cuvine prezbiterului, care acestuiai Apiarie prin
ale sale scrisori cernd fr de vreo greutate i-au dat voie. Dar mai nainte de a se da pricinii
acesteia un sfrit ca acesta, ntru celelalte, pe care le ntoarcem cu nencetate cercetri,
cernd nsui cuvntul, ca pentru actele cele bisericeti s cerem de la fraii notri Faustin
sinepiscopul [conepiscopul], ca s aduc nainte ori i ce ar fi lor poruncit ca s fac
mpreun cu noi, oarecare adic, sau mia cercetat prin cuvinte fr nscris. Iar noi cerndule, n scrisul commonitorion ce l purta la sinei, pe acesta l-au adus nainte. Care citindu-se
de noi, s-au alturat lng actele cele ce i ctre voi se aduc prin ei acum. ntru care s-a
rnduit cu acestea, patru oarecare de fcut mpreun cu noi. nti, despre apelaiile
episcopilor ctre iereul bisericii Romanilor. Al doilea, c ctre Comitat episcopii, aa cum sar ntmpla, s nu navigheze [cltoreasc pe marea]. Al treilea, pentru ca cauzele
prezbiterilor, i ale diaconilor s se caute de episcopii cei megieii, dac cu semeie acetia
ar fi lepdai de la mprtire de ai lor. Al patrulea, pentru Urban episcopul cel de scos de la
mprtire, sau nc chemat Roma, dac nu va ndrepta cele datornice de ndreptat. Din care
toate, (acestea) pentru cea nti i cea a treia, adic, ca s fie slobod episcopilor a apela la

413

Roma, i cum c cauzele clericilor se sfresc naintea a nsui episcopilor eparhiilor. Acum
n anul trecut, iari cu ale noastre scrisori trimise acestuiai Zosim episcopului vrednicului
de aducere aminte ne-am srguit a-i arta, ca acestea fr de oarecare ocar a lui, s le pzim
n puin, pn se va face cercetare decreturilor [hotarelor] sinodului celui din Nikeia. i
acum nc cerem de la a ta sfinenie, ca n ce chip acestea n Nikeia de prini s-au fcut i sau hotrt, aa s faci ca i de noi acestea s se pzeasc. i s face s se cerceteze cele ce
sunt ntru nsui commonitorion acolo la voi. Adic, de s-a prihni vreun episcop, i
episcopii cei mpreun adunai ai eparhiei sale ar judeca, i din treapta lui l-ar pogor pe el,
cnd i s-ar prea c trebuie a apela, i a pzi ctre preafericitul episcopul bisericilor
Romanilor. De va socoti a se asculta el, i ar socoti a fi drept, ca s se rennoiasc judecata,
s binevoiasc a scrie episcopilor celor ce se afl n eparhia cea de lng hotar i apropiat,
ca ei toate cu ngrijire din nou s le cerceteze, i dup credina Adevrului s fac ncheiere.
Iar dac i cel ce se roag ca cauza sa s se asculte din nceput, i cu rugmintea sa ar porni
pe episcopul Roman, ca de la nsui coasta [se nelege cel mai apropiat i mai ales om al
su] sa s trimit vreun prezbiter, cu putere, adic, a episcopului, ce ar voi i ce ar judeca. i
de s-ar hotr cei ce sunt datori de fa mpreun cu episcopii s judece, care avnd puterea
aceluia de la care s-a trimis, va rmne pe a sa judecat. Iar de va crede c sunt de ajuns
episcopii spre a isprvi lucrul, va face ceea ce se va prea preaneleptului sfatului su.
Asemenea pentru prezbiteri, i diaconi, dac vreun episcop mnios, care nu este dator a fi,
cu grab sau cu asprime s-a porni asupra vreunui prezbiter sau diacon al su, i ar voi pe
acesta a-l slobozi de la biserica lui. Este a se purta grij, ca nu cu nedreptate s se
osndeasc, sau s piard mprtirea. Deci s aib putere cel scos ca s vin la cei de lng
hotar, i cauza lui s se asculte, i mai cu srguin s se cerceteze. C nu este datorie a nu i
se primi ascultarea rugndu-se el. i episcopul acela nc, care ori drept, ori nedrept, l-a
scos, cu rbdare va primi a se cerceta lucrul, ca ori s se ntreasc, ori s se ndrepteze
socoteala sa. Acestea adic, pn la venirea prea adevratelor examplelor sinodului celui din
Nikea, sau alturat ntre acte [lucrri]. Care, dac acolo, s cuprinde cu chipul cel din nsui
Commonitorion, cel artat nou prin fraii cei trimii de la apostolescul Scaun, de se pzesc
i la voi cu rnduial n Italia, i noi nici cum vom voi a face aducere aminte de unele ca
acestea. Sau de nu suntem silii a rbda, ci credem, c ajutnd mila Domnului Dumnezeului
nostru, fiind sfinenia ta prezedent [proestos] al bisericii Romane, nu vom mai suferi de aici
frica aceasta. Ci se vor pzi pentru noi cele ce, i negrind noi, sunt datoare a se pzi cu
dragoste freasc, care dup nelepciunea, i dreptatea, pe care cel prea nalt o a druit ie,
nelegi c i noi suntem datori a ne pzi, dac nu cumva ntru alt fel vor fi canoanele
sinodului celui din Nikeia. Cci noi prea multe cri ntmpinnd, nicieri am citit la
sinodul din Nikeia n crile Romane, dup chipul cel din prozisul commonitorion care de
acolo s-a trimis. ns, fiindc aici nici ntr-o carte greceasc din bisericile rsritene am
putut s gsim acestea unde se zic acesteai hotrri, c se pot afla nc i autenticele
[originale], pe care mai mult le dorim ca s se aduc la noi. Pentru aceea i rugm pe a ta
cucernicie, ca s scrii i nsui i nc s rogi pe iereii prilor acelora, adic pe ai bisericii
celei din Antiohia, i ai celei din Alexandria, i a celei din Constantinopol, i altora nc, ca
s se nfieze sfineniei tale, ca de la voi s vin i la noi canoanele sfinilor prini cele
hotrte n Nikeia, fiindc sfinenia ta mai cu deosebire cu ajutorul Domnului aduni facerea
de bine aceasta pentru toate apusenetile biserici. C cine se ndoiete c Exemplarele
[copiile cele ntocmai] sinodului celui n Nikeia adunat, sunt n cele Greceti, care de la aa

414

osebite locuri, i de la vestite biserici Greceti adunndu-se i alturndu-se se unesc? Care

pn cnd se va face, cele n mai sus zisul commonitorion cel adus la noi pentru episcopii
cei apelai [pri] la Iereul bisericii Romane, i pentru pricinile clericilor cele ce sunt datori
a se ncheia de episcopii ai nsui eparhiilor lor, noi mrturisim, c le vom pzi pn la
ntrire, i credem, c fericirea voastr, vrnd Dumnezeu, va ajuta nou la aceasta. Iar
celelalte lucrate i adeverite n sinodul nostru, fiindc fraii notri cei mai sus zii Faustin
sinepiscopul, Filip, i Acell prezbiterii, le aduc cu sinei, de vei binevoi, cunoscute le vor
face sfineniei tale. i au subscris. Domnul nostru s te pstreze nou la prea muli ani, prea
fericite Frate. Asemenea au subscris, Alipie, Augustin, Possidie, Marin, i ceilali episcopi.
EPISTOLIA 2
a sinodului din Africa ctre Papa Kelestin
Ne rugm (lui Dumnezeu), c n ce chip sfinenia ta a artat bucuria voastr pentru
venirea lui Apiarie, trimind scrisori prin Simprezbiterul nostru Leon, aa i noi asemenea
cu bucurie le-am trimis scrisorile acestea pentru curirea acestuiai. Cci era adic i a
noastr i a voastr dorin mai asigurat [ntrit], i nici se prea ea de a fi cu plecare n
folosul lui mai nainte de ce s-ar fi cercetat, sau ca despre un lucru auzit [nu am gndit a
ajunge treaba aa]. Deci venind ctre noi Preasfinitul fratele i sinepiscopul nostru Faustin,
am adunat sinod, i am crezut c pentru aceasta este trimis el cu acela, c precum acesta prin
a sa silin s-a fcut prezbiter, i acum prin a aceluiai lucrare s poat a se curi din attea
nvinoviri ce de cei din Tavrakine s-au pus asupr-i. A cruia necuviinele cele att de
multe i aa de prea mari, alegnd mulimea sinodului nostru, au aflat, c a sus zisului
(Faustin) mai vrtos protecie a fost, dect judecat, i mai vrtos aprarea ce cu srguin a
biruit, dect dreptatea potrivit unui cercettor. C mai nti tare a sttut mpotriva a tot
sinodului feluri de ocri punnd asupr-i, ca cum aprnd privilegiile bisericii Romane. i
vrnd ca acela s se primeasc de noi la mprtire, pe care Sfinenia ta primindu-l ntru
mprtire, i-ai crezut apelaia [pra], pe care el n-a putut-o dovedi. ns mai puin pentru
dnsul s-a fcut aceasta, care nc din citirea celor lucrate mai mult vei cunoate. C
ostenicioas judecat de trei zile s-a fcut; pn cnd felurile de prihniri cele puse asupra
lui sfrmndu-ne le cercetam, Dumnezeu drept Judector fiind, cel tare i ndelung
rbdtor, pe lungirile sinepiscopului nostru Faustin, i ncurcturile acestuiai Apiarie, cu
care se semeea pe nelegiuitele rutile sale a le acoperi, cu mare scurtime le-au tiat. Urta
i prea puturoasa mpietrire stricndu-se, i neruinarea tgduirii, prin care voia a confunda
pe noroiul attor desmierdri. Iar Dumnezeul nostru strmtornd cunotina lui, i pcatele
cele n inim ascunse, ca n noroiul crimenilor, fiind acum osndite, publicndu-le naintea
tuturor oamenilor, s-au aruncat de nprasn vicleanul tgduitor spre mrturisirea tuturor
vinoviilor celor puse asupr-i. i abia oarecnd de voie s-a vdit nsui pe sinei, pentru
toate ocrile cele de necrezut, i asemenea pe nsi ndejdea noastr, creia l-am i
ncredinat, dorind ca din ntinciunile cele aa de ruine s poat a se curi, o au ntors n
suspinuri, de nu c pe ntristarea aceasta a noastr o singur mngiere o au potolit, cci i
pe noi de osteneala nencetatului plns ne-a litrolisit, i pentru ranele sale ctui de ct
vindecare, dei fr de voie, i de contiina sa n sinei luptndu-se, mrturisind, mai
nainte s-a vdit, Domnule Frate. Mai nti mplinind datori cuvenitei nchinciuni, v
rugm, ca de acum nainte pe cei ce vin de aici ctre auzurile voastre, s nu-i primii cu

415

lesnire. Nici pe cei de noi deprtai de la mprtire, s voii a-i primi de acum la
mprtire. Fiindc s-a hotrt aceasta i n sinodul din Nikeia lesne va afla sfinenia ta. C
dac i pentru cei mai de jos clerici, i pentru mireni se vede acolo c se pzete, cu ct mai
mult aceasta pentru episcopi voiete a se pzi? Deci cei ce n eparhia lor s-au deprtat de la
mprtire, s nu se vad c de a ta sfinenie, cu srguin, i cum nu se cade, se aeaz
ntru mprtire. i pribegirile nc cele fr ruine, ale prezbiterilor, i ale urmtorilor
clerici, precum se cade ie, le va goni sfinenia ta. Fiindc, nu prin oarecare hotrre a
prinilor s-a oprit aceasta de la biserica cea din Africa. i hotrrile sinodului celui din
Nikeia, ori pe clericii treptei celei mai josite, ori pe nsui episcopii, i-au trimis neiertat la
mitropoliii lor. C nelepete i cu dreptate au tiut, c ori ce fel de pricini s-ar nate,
acestea sunt datoare n locurile lor s ia sfrit. C nici unei (eparhii) au socotit c lipsete
Darul Sfntului Duh, prin care dar, dreptatea i se vede nelepete, i se ine cu statornicie
de iereii lui Hristos. Mai ales, c fiecruia i s-a iertat, c dac pentru judecata cercettorilor i
s-ar prea lui a avea dreptate, ctre sinoadele aceleiai eparhii, sau nc i ctre ecumenicul
sinod s apelariseasc. Dar cine este, care va crede, c Dumnezeul nostru poate a insufla
dreptatea judecii, numai n unul, iar iereilor celor nenumrai adunai la sinod o ar tgdui?
i cum oare va fi adevrat judecata aceasta de peste mare, ctre care persoanele cele de
nevoie a martorilor, ori pentru neputina firii, ori pentru multe alte mpiedicri nu pot a se
aduce? C pentru a se trimite, pe oarecare, ca cum de la coasta [cel mai nti i mai ales om
al su] sfineniei tale, nici ntr-un sinod al prinilor aflm c s-a hotrt. Fiindc,
(aezmntul) cel ce de demult prin acestai Faustin sinepiscopul nostru, s-a trimis, de acolo
ca cum din partea sinodului din Nikeia, n cele mai adevrate prescrieri a celui din Nikeia,
pe care le-am primit de la preasfntul Kiril al bisericii Alexandrenilor sinepiscopul nostru, i
de la vrednicul de cinste Attikus episcopul Constantinopolului trimise din cele autentice
(scoase). Care nc mai nainte de aceasta, prin Inokentie prezbiterul, i Marcel ipodiaconul,
prin care s-au adus de la aceia, de noi s-au trimis vrednicului de cinstita aducere aminte
episcopului Bonifatie, celuia ce a fost naintea voastr. Nimic de acest fel am putut afla.
Deci clericii executori, cernd de la voi oarecare, s nu voii a-i trimite (aici), nici a da voie,
ca s socotim c se introduce mndria cea fumuroas a lumii n biserica lui Hristos, care pe
lumina simplicitii i pe ziua umilinei, o aduce celor ce doresc a vedea pe Dumnezeu. C
vrednicul de plns Apiarie acum de fratele nostru Faustin, dup ale lui nelegiuite ruti,
scondu-se din biserica lui Hristos suntem fr de grij, c de acest lucru cu cercarea i
punerea la cale a sfineniei tale, pzindu-se freasca dragoste, mai mult Africa nicidecum va
suferi.
Subscrierea (sau isclitura). Dumnezeul nostru pe sfinenia voastr s o pzeasc, ntru
lung timp. Care se roag pentru noi, Domnul Frate.

TLCUIRE
Pricina amndurora epistoliilor acestora, a sttut oarecare prezbiter al Sikkei, anume
Apiarie. Deci pe scurt i cuprinztor le vom tlcui, ns dup nelegere numai, iar nu cu
deamruntul, ca s scpm de multa voroav. Se vede dar c pricina acestui Apiarie,
oarecum iconomicete a urmat, ca de ctre sinodul acesta s se vdeasc mndrele nscociri,

416

ce vrea s afle papii Romani. Nepctuirea, zic, monarhia, rsunata Apelarisire, i peste
acestea neadevrul, i stricare, pe care de atunci s-au apucat s o fac apusenii n crile
sfinitelor sinoade, i a prinilor celor din parte, i dimpotriv, nemincinoita pzire a
acestorai cri n cele greceti, i rsriteneti. Care toate cu dovad se arat din aceste dou
epistolii ale sinodului acestuia. i ca s ncepem de al cea dinti. Apiarie prezbiterul acesta
fiind la episcopia cea din Siki a Africii, i pentru vinovii canoniceti ce a fcut
mrturisindu-se sinodicete, s-a deosebit de la mprtirea simprezbiterilor lui, i a
episcopilor, i a clericilor. Iar ducndu-se la Roma de dou ori, i n timpul lui Zosim, i n
al lui Kelestin, s-a primit la mprtire de dnii, i nu numai aceasta, ci i cu cri
recomenduitoare merindindu-se de dnii, s-a ntors la Africa mpreun cu Faustin
episcopul, lociitor al acestor Papi. Care, cu toate c i-a pus toate puterile ca s
dezvinoveasc pe Apiarie de vinoviile cele ce ziceau asupra lui, aprtor mai mult, dect
judectori, i izbvitori, dect cercettor fcndu-se, n deert s-a ostenit. C Apiarie de
tiina sa mustrndu-se, a mrturisit artat, cum c cu adevrat a fost vinovat n vinoviile
cu care se prihnise. Precum aceasta se arat din epistolia aceasta a 2-a ctre Kelestin. i
iat nepctuirea Papei c se vede mustrat i nfruntat. C doi Papi, i lociitorul lor trei,
cu cel nemprtit s-a artat mpreun mprtindu-se fr de lege, i prin urmare,
pctuind. Mustr sinodul acesta pe Papa Kelestin zicnd, nimeni va crede, c, unui singur
episcop, adic celui al Romei, poate Dumnezeu a-i da toat dreptatea, i nu attora episcopi
ce se vor aduna la sinod. Nimeni este, care va crede, c unuia oricui poate Dumnezeul
nostru a-i insufla dreptatea, iar despre cei nenumrai ce nenumrai ierei adunai la sinod, s
o tgduiasc. i iat monarhia Papei se prpstuiete. D carte commotorion, adic
poruncitoare lui Faustin lociitorului su, Papa Zosim, ntru care scrie pe canonul al cincilea
al sinodului Sardikiei care rnduiete, c de se va pr vreun episcop, i l vor judeca
episcopii eparhiei, acesta s apelariseasc (s cheme) judecata sa la Papa Romei, care s
trimit judectori de la coasta sa, ca s judece pe episcopul. Asemeni scrie i pe cel al 14-lea
al acestuiai Sardicesc sinod care rnduiete, ca prezbiterii, i diaconii, cei aforisii
(deosebii) de vreun iute i mnios episcop, s aib voie a merge s se judece la megieiii
episcopi. i pe amndou canoanele acestea le scrie deasupra i mincinos le numete, a
ntiului sinodului celui din Nikeia. Ci sinodul acesta, i ntocmai prescrierile canoanelor, ce
le-au adus mai nti Kekilian, i cu cele Autentice i prea adevrate copiile ale acestorai
canoane ale sinodului din Nikeia, ce i s-au trimis n urm, att de la Aticos la
Constantinopol, ct i de la Kirill al Alexandriei, prin Inokentie prezbiterul, i Marcell
ipodiaconul (prin care acesteai s-au trimis i lui Bonifatie al Romei de acelai sinod)
alturnd pe aceste dou canoane, i aflnd c nimic de acest fel rnduiesc canoanele
sinodului celui din Nikeia, cu dovad au artat c minte Zosim. i prin urmare c este
minciuno-plsmuit apelarisirea cea de dnsul cerut, a episcopilor celor ce nu sunt supui
lui i a prezbiterilor, i a diaconilor. Pentru care i pe apelarisirea aceasta ctre Papa Romei,
desvrit s o oboare pentru timpul viitor, nu numai nadins a aezat pentru aceasta pe
canonul 36 i pe cel 134. Ci nc i lui Kelestin poruncitor i scrie. Deci clerici scoi dintre
noi, de vor cere oarecare, s nu voii a-i trimite, nici a le da loc. Ca s nu socotim c bai pe
mndria cea fumuroas a lumii n biserica lui Hristos, care pe lumina simplicitii i pe ziua
umilinei o aduce celor ce doresc a vedea pe Dumnezeu. i iari. Pe cei ce vin acolo de
aici s nu-i primii lesne, nici pe cei de noi deprtai de la mprtire, de acum s voii a-i
primi la mprtire. Dar i pentru Apiarie scrie, de voiete papa s-l desvinoveasc, c,

417

Africa de aceea aceasta nu o mai sufer. Ci poate ca pe un lucru fr de lege l va defima.

i nu numai aceasta. Ci i strictori ai crilor i-a artat sinodul acesta pe apuseni, iar pe
rsriteni Adevrai. C n epistolia aceasta ctre Bonifatie, acestea zice: C cine se
ndoiete c exemplarele cele prea adevrate nu sunt n cele greceti, ale sinodului celui
adunat n Nikeia? Care din aa osebite locuri, i vestii Greci, fiind aduse la noi, i
alturndu-se se unesc.
NCEPUTUL CANOANELOR SFINILOR PRINI
CELOR DIN PARTE
PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL DIONISIE AL ALEXANDRIEI
Cel ntru sfini printele nostru Dionisie, a fost ucenic al lui Origen, fiind mai nainte
prezbiter al bisericii celei din Alexandria, iar pe la anul de la Hristos 232 lund nvtura
catehisirilor. Apoi n anul 247 s-a aezat episcop al Alexandriei, motenind pe Iraklie, care
fusese treisprezece ani arhiepiscop al Alexandriei, iar n vremea goanei ce fcea Dekie
cretinilor, prinzndu-se de Ostai, s-a adus la Tapsiri, care este o cetuie, aflndu-se ntre
Alexandria i ntre Kanovie dup Lexiconul lui Baudrant. Iar la anul 257 n timpul
gonitorului Valerian, stnd naintea ighemonului Emilian, i mrturisind buna mrturisire a
credinei de trei ori fericitul, se izgonete la Kefro, cetate a Libiei preapustie. Iar dup trei
ani, chemndu-se iari de la izgonire la Alexandria, la nceputul mpriei lui Galiin, fiului
lui Valerie, care la nceput s-a artat mai blnd ctre cretini, cu toat puterea sa s-a nevoit
de trei ori fericitul s ntoarc pe eretici, i s uneasc, dezbinrile cele ce atunci se fcuser
n biseric, de ctre Navatieni, i s mpace pe tefan episcopul Romei, i pe Ciprian al
Karhidonului, care se prigonea ntre sine, de se cade a se Boteza ereticii, i schismaticii,
ntorcndu-se la dreapta slvire, ori de nu se cade. (i cu toate c cu Ciprian era de o
socoteal, care vrea ca din nou s se boteze unii ca acetia, precum zice Ieronim, n
catalogul bisericetilor conscriitori, pentru care vezi la prolegomena canonului sinodului din
Karhidon.) i s-au luptat brbtete i mpotriva lui Savelie, i cu neleptele sale vorbiri a
nduplecat pe Miaii, cei numii aa de la Nepotos (pentru care vezi prolegomena sinodului
2). Ca s se lepede de socotelile lor cele de rea slvire. Iar n anul 265 rugat fiind ca s
mearg la sinodul ce se adunase n Antiohia mpotriva lui Pavel Samosateul, a merge dar cu
trupul n-au putut pentru btrnee i pentru slbiciune, iar prin epistolie a artat
dreptslvitoarea socoteala credinei, i pe Samosateul prin zece rspunsuri l mustr. Iar n
anul acesta, care era al doisprezecelea al mpriei lui Galin, s-a mutat ctre Domnul, dup
ce 17 ani a arhiepiscopit n Alexandria; iar pe lng alte ale lui Konscrieri [alctuiri], a scris
i pe aceast canoniceasc epistolie n anul 260 dup Milie Istoricul (n tomul 2 al
sinodicalelor) i o a trimis ctre oarecare Vasilid episcopul Parohiilor Pentapoliei, dup
Evsevie Istoricul (cartea 7 cap 26). Care este desprit n patru canoane i ntrit, hotrt
adic de canonul nti al sinodului 4 iar hotrt de cel al 2-lea al celui ecumenic al 6-lea. Se
afl ns aceasta n tomul 2 al Pandektelor, i n tomul nti al sinodicalelor 343.
Pe Dumnezeiescul Dionisie acesta, marele Vasilie l numete canonicesc, n ntiul canonul su.
Acest sfnt printe mai nti se vede c a aezat temeliile dogmei unirii celei dup Ipostas a amnduror
firilor lui Hristos. C zice n al 10-lea Rspuns ctre Samosateul: Acesta s-a fcut mie spre Dumnezeu
343

418

CANOANELE CELE 4 ALE CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU

DIONISIE ARHIEPISCOPULUI ALEXANDRIEI I MRTURISITORULUI
TLCUITE, NTRU CARE SE DESPARTE EPISTOLIA CEA CANONICEASC
CTRE EPISCOPUL VASILID
CANONUL 1
Ai scris mie (epistolie) preacredinciosule i preanelepte fiule, ntrebnd n ce ceas
trebuie a lsa ajunarea la ziua Patilor. C unii din frai zici, c zic. C trebuie a face
aceasta ctre cntatul cocoilor. Iar unii c se cade de cu sear. C fraii cei ce-s n
Roma, precum zic, ateapt cocoul. Iar pentru cei ce-s aici, ziceai c mai ntreab.
Deci hotar exact [scumptit] caui a se pune, i ceas cu totul msurat. Care lucru este
i greu, i greit. Cci cum c dup timpul nvierii Domnului nostru trebuie a se ncepe
srbtoarea, i veselia, ns pn la acel timp smerind pe suflete cu ajunri, se va
mrturisi de ctre toi asemenea. Dar ai formluit prin cele ce ai scris mie foarte
sntos nelegnd i din dumnezeietii evangheliti. Cum c nimic se vede artat cu
scumptate ntru dnii, pentru ceasul ntru care a nviat. C cu deosebire cu adevrat
au scris evanghelitii pe cei ce au venit la mormnt dup schimbate timpuri, i toi au
zis c au aflat pe Domnul nviat. i, n seara smbetelor [Matei 28, 1], precum a zis
Matei. i de diminea nc fiind ntuneric [Ioan 20, 1], precum scrie Ioan. i n
adnc diminea [Luca 24, 1], precum Luca. i foarte de diminea rsrind
Soarele [Marcu 16: 2], precum Marcu. i cnd cu adevrat a nviat, luminat nu au
hotrt nici unul. Iar cum c n seara smbetelor care lumina spre cea nti a
smbetelor ar trebui s spunem ce nsemna pentru ei cea nti a smbetelor, pn la
rsritul soarelui acelei nti a smbetelor, se mrturisete aceasta c cei ce veneau la
mormnt, nu l-au mai aflat zcnd (n mormnt). i nici s prepunem [presupunem] c
se deosebesc, nici c se mpotrivesc evanghelitii ntre sinei. Ci dei se va prea a fi
oarecare mic nepotrivire pentru ceea ce se caut, dac toi conglsuindu-se c n
Noaptea aceea au rsrit lumina lumii Domnul nostru, pentru ceas se deosebesc. Ci noi
cu bun cunotin pe cele zise, i cu credin s ne srguim a le potrivi. Deci cea zis
de Matei, aa este. n seara smbetelor, n ceea ce lumina spre una a smbetelor a
venit Maria Magdalena, i cealalt Marie ca s vad mormntul. i iat cutremur mare
s-a fcut. C ngerul Domnului pogorndu-se din cer, i venind a prvlit piatra de pe
u i a ezut deasupra ei. Iar faa lui era ca fulgerul, i mbrcmintea lui alb ca
zpada. i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau, i s-au fcut ca nite mori. Iar
ngerul rspunznd a zis femeilor: Nu v temei voi. C tiu c pe Iisus cel Rstignit
cutai, nu este aici. S-a sculat, precum a zis [Matei 28, 1]. Iar pe zicerea aceasta,
seara. Unii adic voiesc a o socoti dup Obtimea [comunitatea] graiului, c pe seara
smbetelor o nsemneaz. Iar alii mai nelepete nelegnd, nu aceasta, ci zic c ar fi
noapte adnc. ntrziere i timp lung nsemnnd seara. i cum c noaptea zice, i nu
seara, a adugat, care lumina spre cea nti a smbetelor. i (femeile) au venit, nu nc
precum ceilali zic aducnd aromatele (miresmele), ci ca s vad mormntul, i au aflat
i Domnul Iisus cel unul fiind Cuvnt, un Ipostas fiind, i o fa, unde asupra acestora temelii,
Dumnezeiescul Kiril n urm i sinodul al 3-lea ecumenic, a zidit dogma cea mare a unirii celei dup
Ipostas.

419

c cutremur se fcuse, i pe nger eznd pe piatr, i au auzit de la el, nu este aici, s-a
sculat. Asemeni Ioan: ntru una a smbetelor, zice, Maria Magdalena dimineaa nc
fiind ntuneric la mormnt, i a vzut piatra luat de pe mormnt [Ioan 20, 1]. ns la
acesta, nc fiind ntuneric au venit la mormnt. Iar Luca zice: smbta s-a odihnit
dup Porunc, iar ntru una a smbetelor la mnecare adnc au venit (femeile) la
mormnt, aducnd miresmele cele ce gtiser [Luca 23: 36; 24: 1]. i au aflat piatra
rsturnat de pe mormnt. Mnecarea cea adnc, poate nfieaz pe zorile cele ce
mai nainte se ivesc ale dimineii celei uneia a smbetelor. Pentru c trecuse acum
desvrit cu noaptea cea mpreun cu dnsa toat smbta, i c alt zi se ncepe,
cnd au venit aducnd ele aromatele, i mirurile. Drept aceea artat este c nviase cu
mult mai nainte. Acestuia urmeaz i Marcu zicnd: Au cumprat miresme, ca s
mearg s-L ung pe El, i foarte de diminea ntru una din smbete, au venit la
mormnt, rsrind soarele [Marcu 16, 1]. C, foarte diminea, i acesta a zis. Care
este asemeni, cu mnecare adnc. i a adugat, rsrind soarele. C pornirea, i
calea lor artat este c la mnecare adnc, i foarte diminea s-a nceput, s-au
ntrziat ns pe cale, i la mormnt petrecnd pn la rsrirea soarelui. i zice i
atunci acestora tnrul cel n veminte albe, s-a sculat, nu este aici. Deci acestea aa
fiind, aceasta cu hotrre zicem celor ce cerceteaz cu scumptate, n care ceas, sau i
n ce jumtate de ceas, sau ptrime de ceas, s-ar potrivi a se ncepe bucuria cea pentru
nvierea din mori a Domnului nostru. Pe cei ce foarte se grbesc, i pe la miezul nopii
isprvesc, ca pe nite lenei i nenfrnai i prihnim, ca pe unii ce pentru puin mai
nainte stric drumul, c zice un nelept brbat: Nu este puin n via rul cel mai
mic. Iar pe cei ce se mai nfrneaz i mai rabd mai mult, i pn la a patra paz
ngduiesc, n care i celor ce navigau [corabie] s-au artat Mntuitorul nostru
umblnd pe marea, i primim ca pe nite generoi [viteji] i iubitori de osteneal. Iar pe
cei ntre (de mijloc), care s-au odihnit, cum s-au pornit, sau cum au putut, s nu i prea
suprm, fiindc poate nici n cele ase zile ale ajunurilor toi ngduiesc de o potriv.
Ci alii i pe toate le adaug, nehrnii petrecnd. Iar alii dou. Iar alii trei. Iar alii
patru. i alii nici una. i celor ce foarte au petrecut ntru prelungiri, apoi, au obosit, i
nu mai ce n-au leinat, li se d iertare de mai grabnic gustare. Iar dac oarecare, nu
c doar mia ntinzndu-se, ci nici ajunnd, sau i desftndu-se, n cele patru trecute,
apoi ajungnd la cele din urm, i singure dou zile, pe acestea petrecndu-le, pe vineri
i pe smbt, socotesc c fac vreun mare i strlucit lucru, de vor rmne pn la zori.
Nu socotesc c au fcut pe nevoina cea ntocmai, cu cei ce s-au nevoit mai nainte n
cele mai multe zile. Acestea precum cuget, sftuind am scris despre acestea.
TLCUIRE
Se vede c a ntrebat Dumnezeiescul Vasilid, pe fericitul acesta Dionisie ca n scris s-i
arate chiar ceasul, ntru care a nviat Mntuitorul Hristos. i cnd se cade a se ncepe
bucuria nvierii Domnului, i stricare postului. C precum se vede din epistolie aceasta,
aveau cretinii oarecare mperechere ntre dnii pentru aceasta. i unii ziceau c trebuie a
se ncepe bucuria srbtorii, i dezlegarea postului, de cu sear, care erau cei ce se aflau n
Alexandria. Alii iari, cum c la cntatul cocoilor, care erau la Roma. Pentru aceasta dar
au cerut adevrul lucrului, ca de toi ntr-un chip s se urmeze. La care ntrebare rspunznd
sfinitul printe zice, cum c ceasul cel adevrat al nvierii este cu anevoie i de greeal a se

420

hotr. C (zice) cum c trebuie a se ncepe bucuria srbtorii, i stricarea postului dup
nvierea lui Hristos, aceasta se propovduiete i se mrturisete de toi ntr-un glas. Iar n ce
ceas a nviat, aceasta este nedumerit. Fiindc i dumnezeietii evangheliti au artat numai
pe cei ce n osebite vremi au venit la mormnt, i au zis, c toi au aflat pe Domnul nviat.
Dar n-au nsemnat i ceasul cu scumptate. Iar cum c cei ce au venit la mormnt, dup
smbt despre ziua duminicii, nu au aflat pe Domnul n mormnt, aceasta o mrturisesc
toi, i nici o deosebire, sau mpotrivire, nu trebuie s prepunem, c este ntre dnii. ns
mcar c ntrebarea este prea mic, dac adic dumnezeietii evangheliti conglsuindu-se,
cum c n aceastai noapte a duminicii au rsrit din mormnt Lumina lumii, Domnul, se
osebesc numai pentru ceasul nvierii. Ci noi, zice sfntul, i aceast prea mic o vom
ndrepta. Adic vom afla conglsuii i la aceasta pe dumnezeietii evangheliti, dac cu
bun cunotin vom potrivi pe dumnezeietile ziceri. C toate cele ce zic Evanghelitii n
pricina aceasta, una i aceeai nsemneaz. Cci arat, c dup ce au trecut smbta, i toat
noaptea smbetei, i cnd au nceput zorile duminicii, au venit muierile, i au adus
aromatele. Iar c mai nainte de a merge ele, este artat c Domnul era nviat. Deci, zice
sfntul, celor ce cu scumptate cerceteaz n ce ceas al nopii, sau n care jumtate de ceas,
sau i ptrime de ceas, trebuie a ncepe bucuria nvierii Domnului, i stricarea postului,
aceasta cu hotrre zicem. C pe cei ce prea se grbesc, i mai nainte de miezul nopii stric
postul, pe acetia ca pe nite mici de suflet i lacomi i prihnim. Cci pentru puin vreme
ce au s sufere postii, stric mai nainte de vreme calea postului care o au fcut. Fiindc
zice un nelept, c i cel prea mic lucru, ce se face n viaa aceasta, nu este prea mic (cci de
va fi bun, nate mari pli. i de va fi ru, nate mari pedepse n viaa cealalt). Iar pe cei ce
din potriv, zbovesc i ngduiesc postii pn la a patra straj de noapte, adic pn
duminic dimineaa. Pe acetia ca pe nite viteji i ludm. Iar celor ce ntre miezul nopii i
ntre diminea au stricat postul precum au putut, nu le facem mult suprare. Fiindc nici pe
cele ase zile ale sptmnii celei mari (adic, a patimilor) le postesc toi deopotriv. Ci unii
pe toate le petrec nemncnd, alii dou, alii trei, alii patru, alii nici una. Pentru aceasta,
celor ce de aici au obosit, i mai au leinat de post, li se d iertare pentru mai grabnica
dezlegarea postului. Iar cei ce nu numai n-au petrecut nemncnd nici ntru o zi a smbetei
mai, ci nici au postit cu mncare uscat, i singuratic, ci mai vrtos i s-au desftat n cele
patru (zile). Apoi ntru singure acele dou, n vinerea cea mare, i n smbta cea mare,
petrecnd nemncai, socotesc c ceva mare i strlucit isprav fac, de vor rmne postii
pn dimineaa duminicii. Acetia, zic, socotesc c nu au suferit aceeai dosdire cu cei ce
au postit pe cele patru zile ntregi.
CANONUL 2
Iar pentru muierile cele ce au Rnduri, de s-ar cuveni ele aa aflndu-se s intre n
biserica lui Dumnezeu, socotesc c i a ntreba este de prisos. Cci socotesc, c nici ele
fiind credincioase, i evlavioase, ar ndrzni aflndu-se aa, ori a se apropia la Masa ce
sfnt, ori a se atinge de Trupul, i de Sngele lui Hristos. C nici ceea ce avea curgerea
cea de doisprezece ani s-a atins de El spre vindecare, ci de singure poalele Lui. C a se
ruga oricum ar fi cineva, i a-i aduce aminte de Stpnul cum s-ar afla, i a se ruga s
dobndeasc ajutor, este lucru neprihnit. Iar la sfintele sfinilor, cel ce nu-i cu totul
curat i cu sufletul, i cu trupul, se va opri de a se apropia.

421

TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul i pentru aceasta, de se cade, adic muierile fiind n curgerea cea
dup luni, a intra n biserica lui Dumnezeu? Nu gsete de cuviin 344.
CANONUL 3
Ci i cei nsurai sunt datori a-i fi lorui de ajuns judectori. Cci cum c este
lucru cuviincios a se deprta unul de altul cu mpreun voin la o vreme. Ca s se
zboveasc n rugciune, i iari s se mpreuneze, au auzit pe Pavel c scrie.
TLCUIRE
i de aceasta ntrebndu-se sfntul, rspunde, c la aceasta singuri s-i fie judectori.
Fiind lucru drept i cuviincios, dup fericitul Pavel, cnd se ndeletnicesc n rugciune i n
post345, a se deprta de trupeasca mpreunare, ns cu nvoirea amnduror, ca nu vrjmaul s
ispiteasc pe o parte, i aceea s fie pricin de vtmare celeilalte. C biruindu-se o parte de
poft, i cealalt ne iertndu-i a o mplini, poate s se ntmple s cad n pcat cu alta
strin.
CANONUL 4
Fiindc unii pun nainte i zic, c acestea sunt pndiri [observaii] iudaiceti, i c legea darului nu
pedepsete grealele cele fireti, rspundem: 1. C pricina aceasta se nelege c o ar fi luat sfinitul
printe din Aezmntul sfinilor apostoli, unde se zice, c muierile cele ce sunt ntru curgerea
sngelui, se socotesc pe sinei necurate; i c n zilele curgerii lor, sunt spurcate, i lipsite de darul
Preasfntului Duh. Pentru aceea nici a se ruga voiau, nici carte dumnezeiasc a citi, nc nici a asculta.
Pentru aceea ca s surpe acest prepus, au zis acolo multe apostolii, ntre care i acestea: C de
socoteti o muiere, c n cele apte zile cnd te afli ntru curgerea sngelui, c eti spurcat i lipsit de
darul Sfntului Duh, apoi de nprasn svrindu-te, i lipsit fiind de Sfntul Duh, i c te vei duce
lipsit de ndejdea cea ctre Dumnezeu. i iari: Deci tu, o muiere, precum zici, dac te afli n
zilele curgerii sngelui lipsit de Sfntul Duh, de cel necurat te-ai umplut. C nerugndu-te, nici citind,
i nevrnd pe necuratul l vei chema (cartea 6 cap 26 din apostoletile aezmnturi). Pentru aceasta,
deprteaz-te de zadarnicile cuvinte, o muiere, i s fii aducndu-i aminte totdeauna de Dumnezeu,
care te-a zidit pe tine, i roag-te lui i celelalte; vezi dar c dumnezeietii apostoli iart unor muieri
ca acesta numai a se ruga, i a-i aduce aminte de Dumnezeu, precum acestea amndou anume le
cuprinde i canonul acesta, al sfntului Dionisie. Fr a le ierta ns i a se mprti, sau a intra n
biserici.
345
S-ar putea nedumeri cineva. Fiindc apostolul zice: Nencetat i pururea rugai-v. Iar cei nsoii
trebuie a se deprta de mpreunare trupeasc n vremea rugciunii, dup nsui Pavel, i dup canonul
acesta, apoi totdeauna trebuie a se nfrna, i niciodat a se mpreuna? Ci pe nedumerirea aceasta o
dezleag prea destul canonul 5 i canonul 13 ale sfntului Timotei al Alexandriei zicnd, c vremea de
rug se nelege de apostolul, cnd se face adunare, i Dumnezeiasca Liturghie, care atunci se svrea
mai de multe ori smbta, i duminica, n care zile se cere de la cei nsoii s se nfrneze, ca s se
mprteasc cu Dumnezeietile Taine. Drept aceea i canonul acesta al sfntului Dionisie fiecrui
nelept asculttor, i d a nelege, c deadreptul se ntinde ctre Vasilid care l-a ntrebat, de trebuie a
se deprta de la mpreunare trupeasc cei nsoii, cnd vor s se mprteasc cu dumnezeietile
Taine. C rspunde, cum, c la aceasta ndestulai judectori trebuie a fi singuri ei. Cum c adic,
trebuie a se nfrna n vremea mprtirii. Mcar c aa (nu tiu cum) n-au tlcuit pe canonul acesta
Zonara, i Valsamon, rugciune nelegnd mai osrdnic, care trebuie a se face cu ptimire rea i
lacrimi. Ci nsemneaz, c pe lng rugciune, apostolul adaug, c cei nsoii trebuie a se nfrna
despre mpreunare, i n vremea de post, a celui rnduit adic de biseric. (i vezi pentru aceasta, la
subnsemnarea 2 a apostolescului canon 69.)
344

422

Iar celor ce dintre voi li se face scurgere noaptea fr de voie, i acetia s urmeze
contiinei lor, i pe sinei, de se ndoiete pentru aceasta, sau de nu, ei-i s i ia
aminte. Ca i la mncri: Cel ce se ndoiete, zice, de va mnca se osndete [Romani
14: 23]. i ntru acestea fie cu bun contiin, i bine cuteztori, dup a sa aducere
aminte, tot cel ce se apropie de Dumnezeu. Acestea tu adic cinstind pe noi (c nu-i
sunt netiute iubitule) ntrebrile le-ai adus ctre noi, de o cugetare pe noi, n ce chip
cu adevrat suntem, i de hotrre cu sinei formluindu-ne. Iar eu, nu ca nvtor, ci
ca cu toat simplicitatea fiind cuviincios lucru noi unii cu alii a vorbi, n obte gndul
meu l-am dat. Pe care mai judecndu-l i tu, preanelepte fiule al meu, ceea ce i s-ar
prea drept, i mai bun, i de este aa, vei cerca, vei mai scrie pentru acestea. M rog
(lui Dumnezeu) s fi sntos iubite fiule n pace liturghisind Domnului.
TLCUIRE
ntru acest canon vorbete sfntul pentru nevruta scurgere, sau mai de obte numit
ispitire n vis, i zice, c acetia s pun judectori pe nsi tiina (cugetul) lor. C de li sau ntmplat aceasta, fr de vreo nlucire rea, i gnd mptimit, i fr mult mncare i
butur, ci singur firea, din sinei ca pe o prisosin o a lepdat, nu se opresc de la
dumnezeiasca mprtire. Iar de s-au ntmplat din pricinile de mai sus, s se opreasc,
nefiind curai, pentru reaua aducere aminte, i nlucirea, care le-a spurcat gndul. C unii ca
acetia nici sunt cu cuget curat, i prin urmare nici bine cuteztori pentru reaua aducere
aminte, i nlucirea. Drept aceea ca unii ce se ndoiesc, i se vdesc de tiin, cum pot a se
apropia la Dumnezeu, i la Tainele lui? C de se vor apropia aa ndoindu-se, mai mult se
osndesc, i nu se sfinesc.
PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL GRIGORIE ARHIEPISCOPUL NEOCEZAREEI
Dumnezeiescul acesta Grigorie a fost contemporan [de o vreme] cu sfntul Dionisie al
Alexandriei, dei cu puin n urma aceluia. Pentru aceea la aceeai mprai, Valerian i
Galiin, i n goanele cele de aceia pornite mpotriva cretinilor, i fericitul acesta mpreun
cu acela s-au aflat. Elineasca nvtur toat n Alexandria mai nti nvndu-o, i n urm
fcndu-se ucenic lui Origen, aa dup acestea de Fedim episcopul Amasiei, deprtat fiind
cu locul, dar apropiat cu nescrierea mprejur a darului, din dumnezeiasc nsuflare, se
hirotonete episcop al Neokesariei celei din Pont (adic de la Marea Neagr). i cutnd ca
s se nvee cu scumptate dogma bunei cinstiri, i s-au artat, Doamna de Dumnezeu
Nsctoarea, i Teologul Ioan, care din porunca Maicii lui Dumnezeu, i-a descoperit Taina
teologiei, aa oarecum fiind.
Un Dumnezeu Tat al Cuvntului celui viu, nelepciunii celei ntr-un Ipostas, i
Puterii, i haractirului [Chipului] celui pururea Fiitor, Nsctor desvrit al celui
desvrit. Tat al Fiului celui Unuia nscut.
Un Domn, Unul din Unul, Dumnezeu din Dumnezeu, haractir i Icoan a
dumnezeirii, Cuvnt artat. nelepciune cuprinztoare a ntemeierii tuturor, i Putere
fctoare a toat zidirea. Fiu adevrat al Tatlui celui adevrat, nevzut al celui
nevzut, fr de stricciune al celui fr de stricciune, fr de moarte al celui fr de
moarte, i pururea Fiitor al celui pururea Fiitor. Un Duh Sfnt care din Dumnezeu are

423

pe Estime, i prin Fiul s-a artat adic oamenilor. Icoan a Fiului, desvrit al celui
desvrit. Via cauz celor vii. Fntn Sfnt, a Sfineniei, Dttoare de sfinire.
ntru care se arat Dumnezeu Tatl, cel peste toate i ntru toate. i Dumnezeu Fiul, cel
prin toate. Treime desvrit, care cu slava, cu venicia i cu mpria nu se desparte
nici nstrineaz. C nici este ceva zidit, sau rob, ntru Treime, nici adaos, ca cum mai
nainte nu ar fi fost, ci pe urm ar fi intrat. C nici a lipsit vreodinioar la Tatl Fiul,
sau la Fiul Duhul, nici a crescut Unimea n Doime, i Doimea n Treime, ci neschimbat
i neprefcut este aceeai Treime deapururea.
A fost i de fa la sinodul ce s-a adunat n Antiohia mpotriva lui Pavel Samosateului,
cu Firmilian episcopul Kesariei Capadocienilor, i cu alii muli. Dar a ajuns fericitul i pn
la mpria lui Aurelian, cnd n anul 272 s-a fcut sinodul cel de pe urm mpotriva
Samosateului. Pe acesta i biserica lui Hristos l prznuiete n 17 al lui Noiembrie. Iar
marele Vasilie n epistolia sa cea ctre clericii din Neokesaria, zice, c Grigorie acesta, nu-i
acoperea capul cnd se ruga lui Dumnezeu, adevrat ucenic fiind al apostolului Pavel. Cum
c fugea de jurmnturi, ndestulndu-se, cu aa, i cu nu. Cum c pe nimeni nu numea
nebun. Cum c ocara o ura, i alte multe zice pentru dnsul. Iar n capul 29 din cele pentru
sfntul Duh, zice pentru el: Iar pe Grigorie i glasurile lui unde-l vom pune? Oare nu cu
apostolii i cu proorocii, pe Brbatul care cu acelai Duh ca dnii a urmat? i pe urmele
sfinilor n toat viaa a mers? i pe scumptatea evanghelicetii petreceri ntru toat viaa sa
o a isprvit? Care cu covrirea darurilor ce erau n el care se lucrau de sfntul Duh ntru
toat puterea, i cu semnele i cu minunile, al doilea Moisi de nsui vrjmaii Adevrului se
numea. Deci acesta pe lng alte scripturi ale sale, a scris i pe aceasta cu canoniceasc
epistolie n anul 262 dup Milie n tomul al 2-lea al sinodicalelor. mprit n dousprezece
canoane, sau n unsprezece, i ntrit, nehotrt de canonul nti al sinodului al 4-lea iar
hotrt i anume de cel al doilea al sinodului celui ecumenic al 6-lea. i prin ntritura
aceasta a luat oarecum ecumenic putere. Care se cuprinde n tomul al 2-lea al pandectelor,
i n tomul nti al sinodicalelor. i o trimite, ori ctre nsui Dionisie al Alexandriei, ori
ctre Maxim motenitorul lui Dionisie, dup Istoricul Eusebie (cartea 7 Cap 28). C pe
acesta l numete pap, care ntrebase, precum se vede, pe Dumnezeiescul acesta Grigorie
pentru cei ce au mncat idolo-jertfite, i alte oarecare au fcut n vremea goanei barbarilor.
Care s-a fcut att n prile Pontului [Mrii Negre], ct i n prile Alexandriei. i cum c
acesteai goane au urmat i la Pont [Marea Neagr], i la Alexandria, de nsui acei mprai,
fiecare poate a o afla att din viaa sfntului acestuia, ct i de la Eusebie (acolo Cap 11),
relele ce s-au ntmplat la Egipt, cnd povestete de Dionisie.
CANOANELE CEL 12 ALE CELUI NTRESFINI PRINTELUI NOSTRU
GRIGORIE ARHIEPISCOPUL NEOCEZAREEI FCTORUL DE MINUNI
TLCUITE, NTRU CARE SE MPARTE CANONICEASCA EPISTOLIE
CANONUL 1
Nu mncrile ne ngreuiaz pe noi, preasfinite pap, de au mncat cei robii
acestea, pe care le-au pus naintea lor cei ce stpneau pe ei. Mai vrtos fiindc un
cuvnt este la ei toi, c brbaii cei ce au alergat la prile noastre n-au jertfit idolilor.
Iar apostolul zice: Bucatele pntecelui, i pntecele bucatelor. Iar Dumnezeu, i pe
acesta, i pe acestea le va strica [1 Corinteni 6: 13]. Ci i Mntuitorul cel ce cur

424

toate mncrile, zice nu cele ce merg n luntru spurc pe om, ci ceea ce iese [Matei
15: 11].
TLCUIRE
Fiindc n vremea sfntului acestuia a venit n rile Romanilor barbarii, care se
numeau Vordi, i Goi, i robind pe muli cretini, le-au dat de au mncat bucate idolojertfite, sau ntru alt fele oprite, i necurate, pentru aceasta ntrebat fiind de Papa cel de
atunci dumnezeiescul acesta Grigorie, rspunde prin canonul acesta, cum c, nu pricinuiete
grea vtmare i pcat, a mnca cretinii bucate de acest fel. i mai ales c de toi se
vestete, c barbarii acetia nu jertfeau idolilor, nici bucatele ce ddeau cretinilor erau
idolo-jertfite.
CANONUL 2
i pentru stricarea muierilor celor robite, batjocorindu-se de barbari trupurile lor.
Dac i mai nainte se prihnea viaa vreuneia: Care mergea dup ochii celor ce
curveau [Ruth 2: 7], dup cea scris. Artat c desprindere curveasc, este sub prepus
i n timpul robiei, i nu trebuie lesne pe unele ca acestea a le mprti rugciunilor.
ns dac vreuna vieuind n desvrite ntreag nelepciune, i a artat via curat
pe cea mai dinainte i afar de tot prepusul, i acum din sil i de nevoie, a czut n
ocar, avem pilda cea n a 2-a lege, cea la tnra, pe care n cmp o a gsit un om, i
silind-o, s-a culcat cu dnsa: Tinerei, zice, nu-i vei face nimic, nu este ntru dnsa
pcat de moarte. C, precum de s-ar scula omul asupra aproapelui su, i ar omor
sufletul lui, aa este lucrul acesta. A rcnit tnra, i cel ce ar fi ajutat ei nu a fost [2
lege 22: 26, 28]. Acestea sunt acest fel.
TLCUIRE
Asemeni i pentru muierile ce s-au robit care s-au stricat de barbari, rnduiete canonul
acesta zicnd, c, stricarea cea cu sila nu este pcat greu. ns trebuie a se cerceta. C de a
fost viaa acestor muieri cea mai nainte de robie, prihnit ca o curveasc, este artat c
urmeaz prepus c ele au ntrebuinat curveasca deprindere, i obinuirea, i n vremea
robiei lor. Adic c ele mai vrtos au dat pricin. Pentru aceasta, i nu cu lesnire s aib voie
a se ruga mpreun cu celelalte muieri. Iar de a fost viaa lor cea dinaintea robiei cu ntreag
nelepciune, i foarte curat, apoi silnicete s-a ocrt de barbari, mai presus de pcatul cel
de moarte le judec pe acestea Dumnezeu; Care mai presus de pcat de moarte hotrte i
pe fecioara aceea, care aflnd-o oarecine n cmp singur, o va sili i o va strica. Fiindc a
stricat, zice, i nu s-a aflat cineva acolo s o ajute.
CANONUL 3
Grea este dar lcomia [avariia], i nu-i cu putin prin o epistolie a propune
dumnezeietile Scripturi, ntru care nu numai prdarea [lotria] se vestete c este lucru
de groaz, i nfricoat. Ci de obte de a se lcomi, i a ne atinge pentru agonisire rea de
cele strine. i fiecare de acest fel este lepdat din biserica lui Dumnezeu. Iar n timpul
goanei fiind ntru atta suspin, i attea plngeri, de ar ndrzni cineva, ca timpul
aductor de pierzare, al socoti a fi lorui vreme de ctig, este lucru de oameni
necinstitori de Dumnezeu, batjocoritori i uri de Dumnezeu, i care au covrire de

425

necuviin. Drept aceea s-a socotit ca pe toi cei de acest fel a-i lepda, ca nu cndva
peste tot poporul s vin urgia, i nti peste nsui nainte stttorii, care nu
cerceteaz. C m tem, precum zice Scriptura: S nu piar mpreun Dreptul cu
necinstitorul [Facere 18: 23]. C curvia zice, i lcomia de ctigare, pentru care vine
urgia lui Dumnezeu peste fii nesupunerii [Coloseni 3: 5, 6; Efeseni 5: 6]; . Deci nu v
facei prtai ai lor. C ai fost oarecnd ntuneric, iar acum lumin suntei n Domnul.
Ca fiii luminii umblai, c rodul luminii este, ntru toat buntatea, i dreptatea, i
adevrul. Cercnd ce este bine plcut Domnului, i nu v mprtii cu lucrurile cele
fr de road ale ntunericului, ci mai ales i mustrai-le. C cele ce se fac n ascuns de
ei ruine este i a le spune. Ci toate de lumin vdindu-e se arat [Efeseni 5: 7-13].
Unele ca acestea zice apostolul. Iar dac pentru lcomia ca mai dinainte care s-a fcut
n vreme de pace, lund pedeaps, c dac ntru nsui vremea urgiei iari de se vor
abate unii la lcomie, ctignd din sngele, i din pieirea, unor oameni ce au fost
ridicai, sau robii ucii. Ce alt trebuie a atepta? Dect, ca peste unii ce se mai nevoiesc
la lcomie, a se grmdi urgie, i peste ei, i peste tot poporul.

TLCUIRE
n vremea nvlirii mai sus artailor barbari, oarecare cretini care nu se robiser,
prdau casele, i rpeau lucrurile rmase ale celor robii, cte rmseser de barbari
neprdate. Pentru acetia dar ntrebat fiind sfntul rspunde, c, toat lcomia de ctigare
este prea rea, i oprit de dumnezeiasca Scriptur, nct nu se poate ntru o singur epistolia
se cuprinde Scripturile ziceri, care nu numai pe tlhrie o nfrunteaz, c este pcat
nfricoat, ci de obte pe toat lcomia de ctig, i rpirea lucrului strin, i nedreptatea.
Cci tot furul, i lacomul de ctig, i nedreptul, este aforisit, i nstrinat de la biserica lui
Dumnezeu. i dac toat lcomia de averi i rpirea este acest fel, prea cu adevrat oamenii
aceia care n vremea goanei barbarilor, au ndrznit ntru attea tnguiri i suspinuri s fure
i s rpeasc lucrurile frailor lor celor robii, negreit unii ca aceia sunt necinstitori de
Dumnezeu i uri lui, i covresc pe toat rutatea. Pentru aceasta se cuvine a se izgoni de
la biserica lui Dumnezeu, ca s nu vin pentru dnii urgia lui Dumnezeu peste norod, i mai
ales peste arhiereii i stpnitorii, care nu cerceteaz acestea.
CANONUL 4
Au nu iat Ahar fiul lui Zara cu greeal a greit din anatem, i peste toat
adunarea lui Israil s-a fcut urgia [Isus 7: 1]? i unul singur acesta a pctuit, au
doar singur a murit ntru pcatul acesta? Iar nou tot ce nu-i al nostru, ci strin
ctig n vremea aceasta, anatem se cuvine a se socoti. C i Ahar acela, din prad a
luat, i acetia acum din prad. i acela cele a vrjmailor. Iar cei de acum cele ale
frailor ctigndu-le, ctig de pieire.
TLCUIRE
Aduce sfntul spre pild prin canonul acesta pe Ahar, fiul lui Zara. Care furnd din
jafurile Ierihonului cele lui Dumnezeu afierosite, oarecare estur pestri, i dou sute de
didrahme de argint, i o limb de aur, i le-a ascuns n cortul su, pentru aceasta s-a mniat

426

Dumnezeu pe Israelii, i s-au biruit n rzboiul, ce a fcut la cetatea Ghe, treizeci i ase
ucigndu-se, i trei mii gonindu-se, i zdrobindu-se. Deci precum Ahar acesta, unul singur a
furat, i a pctuit, ci nu singur el a murit, ci atia, i atia; asemenea i cei ce jefuiesc ale
celor robii (nc i a celor ce i scot lucrurile la vreme de foc, sau de alt rea ntmplare
spre a le scpa) nu singuri vor pieri, ci vor pierde mpreun cu ei, i pe alii muli. Cci i ei
din cele afierosite lui Dumnezeu au jefuit, ca acela (c lucrurile cele strine lsate de
barbari, ca o dumnezeiasc afierosire trebuie a se socoti) i din prdciune i din jafuri le-au
rpit, ca i acela atunci. Ce zic, ca acela? Acetia sunt mai ri. C acela a vrjmailor lucruri
a jefuit. Iar acetia jefuiesc pe ale frailor lor, i mai ales ale celor robii, i prdai. Vezi i
pe cel al 3-lea al acestuia.
CANONUL 5
Nimeni s se amgeasc pe sine, nici ca, cum ar fi gsit mcar. C nici celui ce a
gsit i este slobod i este slobod a ctiga. C zice a 2-a lege: S nu treci cu vederea
vznd vielul fratelui tu, i oaia rtcit pe cale, cu ntoarcere le vei ntoarce fratelui
tu. Iar de nu se apropie fratele tu ctre tine, nici l tii pe el, le vei aduna pe ele i vor
fi cu tine, pn le-ar cuta pe ele fratele tu, i le vei da lui. Aa vei face cu asinul lui, i
aa vei face cu haina lui, i aa vei face cu toat pierderea fratelui tu, ori cu cte s-ar
pierde de la dnsul, i le-ai afla pe ele. [2 lege 22: 1, 3] Acestea a 2-a lege. Iar ntru
Ieire nu numai ale fratelui, de le-ar gsi cineva, ci i ale vrjmaului: Cu ntoarcere,
zice, le vei ntoarce la casa domnului lor [Ieirea 23: 4]. Iar dac n vremea de pace
lenevindu-se, i desftndu-se, i de ale sale negrijindu-se fratele, sau vrjmaul, nu-i
slobod a le ctiga, cu ct mai vrtos cnd este n norocire rea, i fuge de vrjmai, i de
nevoie i las pe ale sale?
TLCUIRE
Asemeni cu canonul cel mai de sus, zice sfntul i ntru acesta, c nici gsind cineva
lucrul su lepdat, i fr purtare de grij, nu este iertat a-l face al su.
CANONUL 6
Muli dar se amgesc pe sine n locul lucrurilor sale celor pierdute, innd pe cele
strine ce au gsit. Fiindc au lucrat cu dnii Voradii, i Goii cele ale vrjmailor. Ei
altora se fac Voradi, i Goi. Deci am trimis pe fratele, i mpreun btrnul Eufrosin
pentru acesta ctre voi. Ca dup forma de aici, i acolo nsui s dea asemenea, adic
pe a crora prihniri se cade a le apropia, i pe care se cade a-i deprta de la rugciuni.
TLCUIRE
Fiindc unii din rpitorii cei mai de sus, puneau pricinuiri, c, au inut lucrurile cele
strine, ce le-au gsit, n locul lucrurilor lor, ce le-au luat barbarii, rspunde prin canonul
acesta sfntul. C i pentru acestea, zice, c au trimis pe fratele, i btrnul Eufrosin, ca
precum sfntul acolo, aa s fac i ei aici. Care frate va arta vou, i pe care se cade a-i
primi spre prihnirea altora, i pe care se cade a-i deprta de la biseric, ca s nu se
mpreun roage cu ceilali credincioi.
CANONUL 7

427

S-a vestit ns nou c se face n ara voastr oarecare lucru necrezut, negreit c
de necredincioi, i de pgni, i de cei ce nu tiu nici numele Domnului. Cum c adic
unii la atta msur de cruzime, i de neomenie a ajuns, nct oarecare, in cu sila pe
robiii cei scpai. Trimitei pe oarecare prin ar, ca s nu cad fulgere peste cei ce fac
unele ca acestea.
TLCUIRE
Zice sfntul, c s-a ntiinat, de cruzimea i neomenia cea pgneasc a unora, la ce au
ajuns, nct cu sila in n locul vostru, pe cretinii aceia care au fugit, i au scpat de la
barbari. Care acetia, negreit se nelege c sunt necredincioi, i necinstitori de Dumnezeu,
i nici cum tiu de Dumnezeu. Trimitei dar i aflai pretutindeni despre aceasta, ca s nu
cad foc, i fulgere din Cer s ard pe cei ce fac unele ca acestea.

CANONUL 8
Deci pe cei ce s-au numrat ntre barbari, i n robire s-au dus cu dnii, uitnduse c au fost cndva credincioi i cretini. Ci att nbarbarisindu-se, nct i a ucide pe
cei de un neam cu dnii, ori cu lemn, ori cu sugrumare, i barbarilor celor ce nu tiau
a le arta, ori cile ori casele, trebuie a fi oprii i de ascultare. Pn ce adunndu-se
sfinii ar chibzui ceva de obte pentru dnii, i mai nti dect acetia sfntul Duh.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cei ce s-au robit de barbari, i apoi uitnd c erau cretini
oarecnd, s-au fcut barbari i cu nravul, unindu-se cu dnii, nct i a ucide pe cretinii
cei de un neam cu ei au ndrznit, i cile a le arta, i casele lor la barbari, cei ce nu le
tiau. C acetia dup ce se vor poci i se vor ntoarce, nici s stea mpreun cu cei ce
ascult dumnezeietile Scripturi, ci afar la ua bisericii, s stea cu cei ce se tnguiesc; pn
ce vor rndui sfinii prini, obtete adunndu-se n sinod, cuviincioasa certare pentru
dnii. Sau mai vrtos a zice pn ce Duhul Sfnt va rndui prin sfini 346. sfini ns nelege
aici sfntul, pe prinii cei adunai n Anghira care dup trecerea a 52 ani s-au adunat, i au
rnduit pentru unii ca acetia certare n canonul lor al 9-lea.
CANONUL 9
Iar pe cei ce au ndrznit a nvli asupra caselor strine, dac prihnindu-se se
vor vdi, nici ascultrii i vei nvrednici. Iar dac nsui se vor mrturisi, i vor da
napoi, s cad n rnduiala celor ce se ntorc.
TLCUIRE
Zicnd sfntul n canoanele cele mai dinainte pentru cei ce au rpit lucrurile cretinilor
celor robii, acum rnduiete i certrile cele cuviincioase, zicnd, c, cei ce au clcat case
strine ale celor robii, i au rpit din ele lucruri, dac prndu-se pentru aceasta vor tgdui,
i se vor vdi c au rpit, aceia nici se cuvine s stea cu cei ce ascult sfintele Scripturi, ci
C cele ce se socotesc de ctre sinoadele cele ce se adun ntru Sfntul Duh, de ctre nsui Sfntul
Duh mpreun se socotesc. i vezi ntia subnsemnare la prolegomena despre ntiul sinod ecumenic.
346

428

rnduii afar cu cei ce se tnguiesc. Iar cnd nsui se vor mrturisi, i vor da napoi rpirea,
s se roage mpreun cu cei ce cad. i vezi desenul bisericii, i pe al 3-lea al aceluia.
CANONUL 10
Iar pe cei ce n cmp au gsit ceva, sau n casele sale lsat de barbari, dac
prihnindu-se se vor vdi, asemenea ntre cei ce cad s fie. Iar dac pe sinei se vor
spune, i vor da napoi, s-i nvredniceti i rugciunii.
TLCUIRE
Barbarii prdnd ara, i lucrurile cretinilor inndu-le, de gseau n urm altele mai
bune, ori i pentru greutate, neputnd purta cte rpeau, le lsau, ori afar n cmp, ori n
luntru n casele, n care poate gsea altele mai bune. Rnduiete dar canonul acesta, ci au
gsit aceste fel de lucruri ale frailor lor, lsate n cmp, ori n casele lor de barbari, de le vor
ine, i apoi se vor vdi, s stea ei cu cei ce cad. Iar dac nsui de sinei le vor arta, i
napoi le vor da, s stea i mpreun s se roage cu credincioii cei ce se n biseric s roag
pn n sfrit. Adic pn cnd artnd vrednic pocin, se vor nvrednici mprtirii.
Vezi i locurile unora ca acestora la nchipuirea bisericii vechi cretineti, la sfritul crii.
CANONUL 11
Iar cei ce mplinesc porunca afar de toat ruinata agonisire, se cade a o plini.
Nici colaci de vestire. Nici de mntuire, nici de aflare, sau ori cu ce nume le numesc pe
acestea, s cear de la ei.
TLCUIRE
Msurat canonisind sfntul n canonul cel mai de sus pe cei ce nsui mrturisesc i dau
lucrul strin. Acum prin acesta rnduiete, ca nici un fel de dar s cear ei de la cei pgubai
de lucrurile ce le ntorc lor. Ci s le dea lor fr plat.
CANONUL 12
Tnguire este afar de ua casei de rugciune, unde stnd cel ce a pctuit, trebuie
a se ruga credincioilor ce intr, ca s se roage pentru el. Ascultarea, nluntru din u
n Nartic [porticul], unde trebuie a sta cel ce a pctuit, pn la catehumena, i de
acolea s ias. C auzind, zice, Scripturile, i nvtura, scoat-se, i s nu se
nvredniceasc rugciunii. Iar sub cdere [cdere cu feele la pmnt], ca nluntru de
ua bisericii stnd, cu cei ce se catehisesc s ias. Constare, ca s stea mpreun cu
credincioii, i s nu ias cu cei ce se catehisesc. Cea mai de pe urm, este mprtirea
sfineniilor.
TLCUIRE
Canonul acesta nu cuprinde altceva, fr numai locurile cele patru, n care stteau cei
ce se pociau. i nseamn, c, mcar c canonul acesta, nu se vede a fi chiar al sfntului. i
pentru c, zisa ce se arat aici, este luat ntocmai din canonul 75 al marelui Printe Vasilie,
a celui dup ani mai din urm de acesta. i cci, Zonara cel mai ales din tlcuitori nici o
tlcuire, sau ct de puin pomenire face de aceasta. i cci, n oarecare manuscrise se
nsemneaz a fi scolie. ns i cu sftuirea neleptului Domnului meu i cercettorului

429

Dorotei, s-a adugat i acesta ca un canon, precum s-a aflat n pandecte, i n alte cri. i
vezi pentru locurile acestea la desenul bisericii, la sfritul crii.
PROLEGOMENA
PENTRU SFINITUL MUCENIC PETRU
Cel ntru sfini printele nostru Petru vieuia n anul 296 i diadohisind pe Teona, s-a
fcut arhiepiscop Alexandriei, al aptesprezecelea aflndu-se n irul arhiepiscopilor
Alexandriei. Dar fiindc Meletie, episcopul Licopoliei celei din Tebaida, s-a vdit c se
mprtea de multe ereticeti frdelegi, l-au caterisit pe el sfntul, i Botezul lui i al celor
dimprejurul lui nu-l primeau. Acesta i pe Arie, care se arta srguitor la dogma credinei, la hirotonisit diacon. Ci fiindc mai n urm l-a vzut c apr pe lepdatul Meletie, i c se
unete la spurcatele socotelile lui, l-a caterisit pe el, i l-a scos din biseric. Deci bine i
dup plcerea lui Dumnezeu la pune purttoarea de via pstorind turma sa, cu sfrit
mucenicesc o a ncheiat viaa n mpria lui Diocleian, lsnd diadoh pe Ahilla, Glas din
Cer auzindu-se, cnd s-a tiat preasfntul capul lui, care Glas zicea aceastea: Petru nceputul
apostolilor, i Petru sfritul mucenicilor. C dup moartea lui, a ncetat goana tiranilor cea
mpotriva cretinilor, i a mprit marele Constantin cel ntocmai cu apostolii. Iar n anul
304 au scris canoanele acestea pentru cei ce n vremea goanei cu feluri de chipuri s-au
lepdat de credina lui Hristos, care sunt de nevoie spre buna rnduial i starea bisericii, i
se ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului 4 i de cel 1 al sinodului 7. Iar
hotrt de cel al 2-lea al sinodului 6 ecumenice. i prin ntritura aceasta iau oarecum putere
ecumenic. Se afl acestea n tomul al 2-lea al Pandectelor, i n tomul 1 al sinodicalelor
foaia 129.
CANOANELE CELE 15 ALE CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU
PETRU, ARHIEPISCOPULUI ALEXANDRIEI I MUCENICULUI, TLCUITE,
NTRU CARE, AFAR DE UNUL, S-A DESPRIT CUVNTUL LUI CEL PENTRU
POCIN
CANONUL 1
Fiindc acum al patrulea Pati a ajuns pe goan, de ajuns este pentru cei ce s-au
prodosit [vndut], i n temni s-au nchis, i au rbdat munci nevindecate, i bti
nesuferite, i alte multe nevoi grele, iar apoi s-au dat pentru neputina trupului dei nu
s-au primit din nceput pentru cderea cea prea mare ce le-au urmat. ns pentru c ei
mult s-au nevoit, i mult timp s-au luptat. (C nu de voie au venit la aceasta. Ci cu totul
prodndu-se de slbiciunea trupului, fiindc i ranele lui Iisus se arat pe trupurile lor,
i acum unii au al treilea an al plngerii.) S se mai certe ei ntru aducerea aminte,
despre ntoarcere alte patruzeci de zile. Care mcar c le-a ajunat Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup ce S-a botezat, tot s-a ispitit de diavolul. ntru
care i ei mai mult exercitndu-se [iscusindu-se] de aici nainte, deteptndu-se, mai
tare vor priveghea n rugciuni cugetnd ceea ce s-a zis de Domnul ctre cel ce ispitea
pe el, ca s i se nchine: Mergi napoia mea satano. C scris este: Domnului
Dumnezeului tu s te nchini, i Lui unuia s-I slujeti. [Matei 4: 10; Luca 4: 8; a 2-a
lege 6: 13]

430

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c, cei ce acum de trei ani (c aceasta nsemneaz al
patrulea Pati au ajuns pe goan) s-a vndut de alii, i mai nti s-au nchis, i munci
nevindecate, i rni nesuferite, i alte chinuri au luat pentru numele lui Hristos, iar apoi
pentru slbiciunea trupului biruindu-se, s-au lepdat de El. Acetia, mcar c venind atunci
la biseric nu s-au primit, ns fiindc mult s-au nevoit pentru Hristos, i pentru c nu de
voie s-au lepdat, i pentru slbiciunea trupului, i mai ales c n vreme de trei ani s-au
tnguit, i pentru cderea lepdrii s-au pocit, acetia, zic, pe lng acei trei ani, trebuie
nc a se canonisi 40 de zile, attea adic, cte i Domnul dup botez a postit. C i ei n
zilele acestea mai mult s se iscuseac, i mai lutori aminte fcndu-se, s privegheze n
rugciuni, cugetnd ceea ce Domnul a zis ispititorului diavol, cnd i zicea s i se nchine:
Mergi napoia Mea satano. i apoi s se primeasc spre a se mprti.
CANONUL 2
Iar celor ce dup ce s-au nchis numai, i au rbdat strmtorrile, i putorile cele
ce sunt n temni, ca ntru nchisoare. Iar apoi fr de lupta muncilor robindu-se,
dup mult lips de putere, le va ajunge un an ctre cellalt timp. Fiindc i ei cu totul
s-au dat pe sinei spre a se necji pentru Numele lui Hristos. Dei au dobndit n
temni mult odihn de la frai. Care le vor rsplti prea cu nmulire, dorind a se
litrosi de preamrita robia diavolului, aducndu-i aminte mai ales de cel ce zice:
Duhul Domnului peste mine. Pentru care m-a uns. Bine a vesti sracilor m-a trimis. A
propovdui robilor iertare, i orbilor vedere. A slobozi pe cei sfrmai ntru uurare. A
propovdui anul Domnului primit, i ziua rspltirii. [Isaia 61: 2; Luca 4: 1, 8]
TLCUIRE
Iar cei ce numai ct s-au nchis mai nti pentru Hristos, i rele ptimiri cel n temni,
i putorile le-au suferit, apoi ns fr vreo sil de munci s-au lepdat de El, pentru multa
lips a puterii lor, adic pentru mpuinare de suflet, i ntunecarea minii lor; acetia
(rnduiete canonul acesta) ca, pe lng trei ani ce au petrecut cindu-se, nc un an s se
canoniseasc, i nu mai mult. Fiindc i ei oarecum s-au dat pe sinei necazului pentru
numele lui Hristos. Cu toate c s-au odihnit n temni, i s-au mngiat de frai. (c precum
se nelege cretinii cei ce nu se prindeau de gonaci, ddeau cele de nevoie frailor celor
inui n temni, i i odihneau.) Pentru care odihn i mngiere ce le-au fcut, le vor
rsplti mult nmulit rspltire, dup ce se vor izbvi de robia diavolului care o au ptimit,
prin lepdarea de Hristos. Aducndu-i aminte de zicerea proorocului Isaia, unde zice ca
despre faa Domnului: Duhul Domnului peste Mine pentru care m-a uns, bine a vesti
sracilor M-a trimis, a propovdui robilor iertare i orbilor vedere, a slobozi pe cei sfrmai
ntru uurare, a propovdui anul Domnului primit i ziua rspltirii 347.
CANONUL 3
Pricina pentru care a pomenit sfntul zicerea aceasta este pentru anul cel unul ce l-au adugat
canonisind pe cei ce cu chipul artat s-au lepdat de Hristos. Unde i srcia, i robia, i orbirea, ce
cuprinde zicerea aceasta, cu chip proorocesc la acetia le-au potrivit.
347

431

Iar celor ce nicicum, nimic ceva au ptimit de acest fel, nici au artat rod de
credin. Ci de sinei au alergat la rutate, i s-au prodat pe sinei de sfial i de fric,
iar acum au venit la pocin, de nevoie este i potrivit a li se pune nainte pilda
smochinului celui neroditor, precum zice Domnul: Avea oarecine un smochin n via lui
sdit, i a venit cutnd road n el, i n-a aflat. i a zis ctre vierul: Iat trei ani de
cnd vin cutnd road n smochinul acesta, i nu aflu, taie-l pe el. Pentru ce i
pmntul mpresoar n zadar? Iar el rspunznd zice lui: Doamne las-l pe el i n
anul acesta, pn l voi spa mprejur, i voi pune gunoi. i de va face road; iar de nu,
l vei tia n anul cel viitor. [Luca 13: 6] Pe care naintea ochilor lundu-o ei, i
artnd rod vrednic de pocin n lungime a attui timp, mai mult se vor folosi.
TLCUIRE
Iar cei ce fr a ptimi ceva din cel zise, ci de voia lor s-au dus, i numai de fric s-au
lepdat de Hristos i acum se ciesc. Pentru aceasta aa rnduiete canonul acesta, ca n
curgerea de patru ani s se pociasc, fcnd rod vrednic de pocin. i avnd pilda
smochinului naintea ochilor lor.
CANONUL 4
Iar celor cu totul dezndjduii i nepocii, care au ctigat piele de etiop
neschimbat i mpiestriri de pardal, li se va zice cea a celuilalt smochin: S nu se mai
fac din tine rod n veci. Pentru care ndat i s-a uscat. [Matei 21: 19; Marcu 11: 13]
Se plinete ns asupra lor i cea de Eclesiastul zis: Ce este strmb nu se va putea
ndrepta. i ce lipsete nu se va putea numra. C de nu se va ndrepta mai nainte cel
strmb, cu neputin este el a se mpodobi. i de nu mai nti lipsa se va mplini, cu
neputin este ea a se numra. [Eclesiast 11: 15] Drept aceea i la sfrit se va
ntmpla lor cea zis de proorocul Isaia: i vor vedea, zice, mdularele oamenilor care
au clcat poruncile Mele. C viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge, i vor
fi priveal la tot trupul. [Isaia 66: 24] Fiindc i precum mai nainte s-a zis de Dnsul:
Iar cei nedrepi aa se vor nvifora, i a se odihni nu vor putea. C nu este cu putin
pgnilor a se bucura a zis Dumnezeu.
TLCUIRE
Canoanele cele zise mai sus, s-au zis pentru cei ce s-au lepdat de Hristos i se ciesc,
iar acesta rnduiete pentru cei ce s-au lepdat de Hristos, i nu se ciesc. Care stau
neschimbai n negreala rutii, ca arapul ntru a pielii i pardalul ntru pete. Deci acestora
li se va zice blestemul care l-a zis Domnul smochinului celui neroditor, care i ndat s-a
uscat. La care se i plinete zicerea Eclesiastului, lucru strmb nu poate a se mpodobi cu
vreo alt podoab, de nu se va ndrepta mai nainte, i lucrul cel lipsit nu se poate numra ca
deplinit, fr a se plini mai nainte. Pentru aceasta la sfritul vieii li se va plini ceea ce a
zis Isaia, c vor vedea oasele oamenilor, celor ce au clcat cuvintele lui Dumnezeu, i s-au
lepdat de El, a crora viermele nu va muri, i focul nu se va stinge; se va mplini la dnii
i cealalt zicere, a acestuiai Isaia de mai n urm, adic nedrepii se vor nvifora, i nu vor
afla odihn. Pentru c necredincioilor nu este bucurie, zice Dumnezeu.
CANONUL 5

432

Iar pentru cei ce se prefceau, ca David epilipsindu-se ca s nu moar, nefiind

epileptic [1 mprai 23: 13], i nu au scris descoperit cele spre lepdare, ci au amgit
vrjmuirile vrjmailor dup mult strmtorare, ca nite copii nelepi sftuitori
ntre nite copii fr nelepciune. Adic, ca cum petrecnd prin capiti, ori ca cum ar fi
scris cu mna, sau ca cum n locul lorui punnd pgni (dei pentru oarecare ale lor iau iertat oarecare din cei ce au mrturisit precum am auzit, fiindc mai ales dup
mult evlavie au scpat de a se face prini de focul, i de tmierea necurailor
demoni). Dar fiindc nu le-a fost tiut, c o au fcut aceasta ei cu nebunie, ns se va
mai prelungi pentru dnii timpul de ase luni al ntoarcerii ntru pocin. C aa i ei
mai mult se vor folosi cugetnd nencetat zisa cea prooroceasc, i zicnd: Prunc s-a
nscut nou Fiul, i s-a dat nou. A cruia stpnirea s-a fcut peste umrul Lui, i se
cheam numele lui nger de mare sfat. [Isaia 9: 6] Care precum tii, ntru a asea
lun a zmislirii celuilalt prunc, ce nainte a propovduit naintea feei ieirii lui
pocin spre lsarea pcatelor, s-a zmislit i nsui, ca s propovduiasc pocin.
Fiindc pe amndoi i auzim mai nti propovduind, nu numai pentru pocin, ci i
pentru mpria Cerurilor, care precum ne-am nvat, n luntrul nostru este: C
aproape de noi este graiul, care l credem n gura noastr, i n inima noastr. Pentru
care i ei aducndu-i aminte se vor nva a mrturisi cu gura lor pe Domnul Iisus,
creznd n inima lor; c Dumnezeu L-a sculat pe El din mori. Care auzindu-le, c cu
inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire Romani 10:810].
TLCUIRE
Aceasta rnduiete canonul acesta c, ca David cnd fugea de Saul, s-a frit nainte
mpratului Anhus c se ndrcete la lun nou, ca s nu se omoare de el, asemenea s-au
frnicit i ei c s-au apropiat de capitile idolilor, ori c au scris s se lepede de Hristos, ori
au pus n locul lor pgni de au jertfit, ns nu i artat au scris c se leapd de credina lui
Hristos, ci de mult strmtorare silindu-se, cu oarecare meteugiri au nelat pe gonaci, ca
nite nelepi copii, pe ali copii fr minte. Acetia, mcar c de o oarecare prini
mrturisitori s-au iertat, pentru meteugirile ce au ntrebuinat de n-au jertfit nii cu
minile lor dracilor. ns fiindc ntru nenelpire au fcut aceasta, i s-au socotit de cei
necredincioi, c dup ceea ce se vedea au jertfit, dei nu au jertfit ntru adevr, trebuie ase
luni s se canoniseasc, i s se pociasc. Pentru aceasta pomenete i graiurile acestea, c
acetia ce ase luni se pociesc, trebuie a-i aduce aminte de Hristos, care n luna a asea a
zmislirii lui Ioan, celui ce a propovduit pocina, s-a zmislit dup Evanghelie, i a
propovduit ca i Ioan, zicnd: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor. C pentru
aceasta sfntul, c mpria Cerurilor este ntru noi, precum a zis Domnul. Cci credem, c
graiul acesta, precum zice Moise, i Pavel apostolul, este aproape de gura noastr, i de
inima noastr. Pentru aceasta prin urmare i dup zicerea aceasta, i acetia ce au crezut cu
inima pe Hristos, iar nu L-au mrturisit cu gura, trebuie a se nva, c i cu inima se cuvine
a-L crede, i cu gura a-L mrturisi, c Iisus este, Domn, i Dumnezeu. Auzind pe Pavel c
zice: Cu inima se crede ntru dreptate, iar gura se mrturisete spre mntuire.
CANONUL 6

433

Iar pentru cei ce au supus n locul lor robi cretini, robii adic, ca nite supui
fiind, i oarecum i ei nchizndu-se de stpni, ngrozindu-se de ctre dnii, i venind
de frica lor, i alunecndu-se la aceasta, ntr-un an vor arta faptele pocinei.
nvndu-se de aceea ca robii lui Hristos s fac voia lui Dumnezeu i s se team de
El. Mai ales auzind c, fiecare, de va face vreun bine, aceasta l va lua de la Domnul,
ori rob de este, ori slobod. [Efeseni 6: 8]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c robii cei ce prin ngroziri silii de stpnii lor, au jertfit
dracilor, i s-au nchinat idolilor, un an s se canoniseasc, ca s se nvee c, credincioi
fiind, sunt robi ai lui Hristos i prin urmare se cade a face voile Lui, de El temndu-se i nu
de oameni, mai ales auzind pe Pavel zicnd: C orice bine face cineva, ori rob fiind, ori
slobod, ntocmai l va lua de la Domnul n ziua rspltirii.
CANONUL 7
Iar cei slobozi n trei ani se vor cerceta ntru pocin, i ca unii ce s-au frnicit,
i ca unii ce au silit pe mpreun robii de au jertfit. Fiindc nu au ascultat pe apostolul,
care voiete acestea a face stpnii cu robii, slbind ngrozirea, tiind, zice, c i al
vostru i al lor Domnul n ceruri este, i luare de fa ntru El nu este [Efeseni 6: 9]. Iar
dac un Domn avem toi necuttor n fa: Fiindc ci toate, i ntru toi este Hristos,
i n barbari i n scii, n robi i n slobozi, deci sunt datori a pndi aceea ce ei au
lucrat, vrnd a-i mntui sufletul lor, cei ce pe mpreun robii i-au tras spre idolatrie,
care puteau i ei a scpa, de le-ar fi fost dat lor dreptatea, i potrivirea, precum iari
zice apostolul [Coloseni 4: 1].
TLCUIRE
Canonul mai de sus, pe robii cei ce au jertfit n locul stpnilor lor i-a canonisit, iar
acesta, trei ani canonisete pe stpnii robilor acestora. (c acetia sunt cei ce se zic aici
slobozi.) Una cci s-au frnicit i la cei necredincioi s-au artat c au jertfit, i alta nc,
pentru au silit pe robii lor cei mpreun robi dup Hristos s jertfeasc, neascultnd de
apostolul Pavel, ce zice stpnilor s mblnzeasc pe robii lor, nu cu ngroziri i cu mnie,
cci i ei, i mpreun robii, pe un Domn au n ceruri necuttor la fa, i ntru Hristos nici
o osebire este de barbar i de scit, ori de rob i de slobod. i pentru cci s-au silit a-i izbvi
sufletele lor, iar pe cei mpreun cu dnii robi ntru Hristos i-au silit la idolatrie cnd puteau
scpa i ei de nu i-ar fi silit stpnii lor, i de ar fi pzit ctre ei potrivirea, precum iari
apostolul zice.
CANONUL 8
Iar pentru cei ce s-au dat i au czut, i pe sinei s-au adus la nevoin, i se
mrturisesc a fi cretini, i aruncndu-se n temni cu munci, de cuviin este a-i mai
ntri pentru veselia inimii, i a-i mprti ntru toate, n rugciuni, i ntru
cuminecarea Trupului, i a Sngelui lui Hristos, i ntru mngierea cuvntului, ca mai
cu trie nevoindu-se s se nvredniceasc i ei darului chemrii celei de sus [Filipeni 3:

434

14]. Fiindc de apte ori, zice, de va cdea dreptul i se va scula [Pilde 24: 16]. Care, de
o ar fi fcut i toi cei czui, prea svrit i din toat inima pocin ar fi artat.
TLCUIRE
Iar cei ce vnzndu-se de alii la tirani i chinuindu-se s-au lepdat nerbdnd.
Asemenea cei ce de sinei s-au dus la mucenicie, apoi nerbdnd s-au lepdat. De au mers
iari de al doilea i au mrturisit credina, i s-au pus n temni i s-au muncit, rnduiete
canonul acesta, c este drept cu bucurie a se primi. i a se mprti de rugciuni cu ceilali
credincioi, i a se cumineca cu Dumnezeietile Taine, i cu cuvntul a se ndemna la
mrturisire, ca mai viteji ntru mucenicie fcndu-se, s se nvredniceasc mpriei
cerurilor. Dar s nu se socoteasc ca nite neprimii, cci s-au fost lepdat, aduce mrturie
sfntul din Sfnta Scriptur, c adic, de multe ori va cdea dreptul i iari se va scula.
Care lucru, de l-ar fi fcut toi ci s-au lepdat de Hristos, adic, de s-ar fi luptat iari la
mucenicie i ar mrturisit iari pe Domnul naintea tiranilor, atunci ar fi artat cu aceasta,
preasvrit i din toat inima pocin 348.
CANONUL 9
i pentru cei ce ca din somn s-ar de sinei la nevoin, care chinuieti, i voiete a
trage, i trag asupra lorui ispite de a se lupta cu marea, i cu multa nvluire, iar mai
ales i mpotriva frailor aprind jeraticul pctoilor, i cu acetia trebuie a ne
mprti. Fiindc n numele lui Hristos vin la aceasta, dei nu iau aminte la cuvintele
Lui, ce nva: Rugai-v ca s nu intrai n ispit [Matei 26: 41]. i iari a zice
Tatlui n rugciune: i s nu ne duci n ispit. Ci scap-ne de vicleanul [Luca 11: 4].
Ci poate nu tiu ei fugile cele ce de multe ori s-au fcut, ale nsui Stpnului i
nvtorului nostru, de ctre cei ce voiau al vrjmui, i c uneori nici nu umbla de
fa printre ei [Ioan 11: 51; Marcu 14: 48]. C i cnd s-a apropiat vremea patimilor
Lui, nu S-a dat pe Sinei, ci a ateptat pn ei au venit asupra Lui, cu sbii i cu lemne.
Deci zice ctre ei: Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu futi s m prindei? Care i
l-au dat pe El, zice, lui Pilat. ns cei ce dup nsemnarea Lui, i cei ce dup scopul
Lui umblnd, au ptimit, aducndu-i aminte de dumnezeietile Lui cuvinte, prin care
sprijinindu-ne pe noi pentru goane, zice: Luai aminte pentru sine-v. C v vor da pe
voi la adunri, i n sinagogile lor v vor bate pe voi. i v vor da, a zis, dar nu pe
sine-v dai-v. i v vei duce la igemoni, i la mprai pentru numele Meu [Luca
21: 12], dar nu pe sine-v s v aducei. Fiindc i voiete ca noi gonii fiind, a trece din
loc n loc, pentru Numele Lui, precum iari l auzim pe El zicnd: i de v gonesc pe
voi din cetatea aceasta, fugii n cealalt [Matei 10: 23], c nu voiete de sine a ne duce
noi ctre sateliii [gvardioi], i licerii diavolului. Ca s nu ne facem pricinuitori lor i
de mai multe mori, ca cum silindu-i pe ei mai mult a se slbtici, i a svri n fapt
lucrurile cele aductoare de moarte, ci a atepta i a lua aminte de sine-ne:
Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit [Matei 26: 41]. Aa tefan cel nti
Vezi c, dei celelalte canoane pe cei ce se leapd de Hristos i canonisete cu alte certri i
ndestulri. ns sfntul acesta zice c pocina cea din toat inima i prea svrit a unora ca acestora
este a se duce de al doilea s mrturiseasc pe Hristos naintea tiranilor. dinaintea crora s-au fost
lepdat de El.
348

435

urmtorul Lui, mucenicie lund asupri n Ierusalim. Rpindu-se de cei fr de lege i

aducndu-se n adunare, cu pietre mprocndu-se n numele Domnului Iisus Hristos,
s-a slvit, rugndu-se i zicnd: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta [Fapte 7: 60].
Aa Iacov al doilea, prinzndu-se de Irod, cu sabia i s-a tiat capul [Fapte 12: 2]. Aa
Petru cel mai dintre apostoli, de multe ori prinzndu-se i nchizndu-se, i
necinstindu-se la urm n Roma s-a rstignit. i prea vestitul Pavel de multe ori fiind
dat i pn la moarte primejduindu-se, i mult nevoindu-se, i ntru multele goane
ludndu-se, i n necazuri, ntru aceeai cetate, i lui i s-a tiat capul cu sabia. Care
ntru cele ce s-a ludat, a isprvit. i c, n Damasc s-a slobozit cu conia noaptea
peste zid [2 Corinteni 11: 32]. i a scpat din minile celui ce cuta a-l prinde. C ceea
ce le sttea lor nainte era mai nti, s binevesteasc i s nvee cuvntul lui
Dumnezeu. ntru care mai ntrind pe frai ca s rmn ntru credin, ziceau ei i
aceasta c: Prin multe necazuri noi a intra ntru mpria lui Dumnezeu [Fapte 14:
21]. Cci cutau nu pe folosul lorui, ci pe cel al multora ca s se mntuiasc [1
Corinteni 10: 23]. i de a zice lor multe la acestea spre a arta cu deamruntul, de nu,
precum zice apostolul: C nu mi ajunge vremea a spune [Evrei 11: 32].
TLCUIRE
Cei ce scoal din somn i mai ales dup puin somn, nu-i au cugetul lor statornic, ci
tulburat i nestatornic. Cu acetia dar a asemnat sfntul pe aceia, ce sar ntru nevoina
muceniciei, i nu umbl cu rnduial, ci sumeete i fr chibzuire se arunc ntru dnsa,
neartat fiind i negndit de gonaci. Nici de fa i n lucrare pus, ci zbovit de a trage
pe cretinii cei ce se nevoiesc. i i trag lorui adic ispit, iar celorlali cretini le aprind
mai mult pe muncile gonacilor, cu necuviincioasa lor pornire. ns dei acetia sunt vrednici
de prihan, cu toate acestea, fiindc pentru numele lui Hristos sar aa la mucenicie,
poruncete sfntul prin canonul acesta, ca s se mprteasc cu ceilali cretini, mcar c
nu urmeaz pilda lui Hristos.
CANONUL 10
Drept aceea nu este de cuviin, a fi nc ntru slujire [liturghie], cei ce din cler de
sinei mrturisind, au czut, i iari luptndu-se, fiindc au prsit turma Domnului,
i pe sinei s-au prihnit. Care lucru n-a fcut nici unul din apostoli. C i fericitul
apostolul Pavel, care multe goane a suferit, i multe chinuri de nevoin a artat,
cunoscnd: c mai bine este a se dezlega, i mpreun cu Hristos a fi, adaug zicnd:
Iar a mai rmnea n trup, este mai de nevoie pentru voi [Filipeni 1: 24]. C pndind
nu folosul su, ci pe al multora, ca s se mntuiasc [1 Corinteni 10: 33], mai de
nevoie a socotit dect pe odihna sa, pe a rmnea lng frai i a purta grij de ei.
Care i pe cel nva l va s fie ntru nvtur [Romani 12: 7], chip fcndu-se al
credincioilor [1 Timotei 4: 12]. Drept aceea cei n temni osndii, cznd din slujb
[liturghie], i iari ntorcndu-se la lupt, foarte nesimitori sunt. Cci cum cer ceea ce
au prsit, putnd a fi de bun treab frailor ntr-un timp ca acesta? Deci pn cnd
erau negreii, aveau iertarea pentru fapta lor cea fr cuvnt. Iar cnd au greit, ca
unii ce s-ar fi mndrit i pe sinei s-au prihnit, de aceea nu mai pot liturghisi. Pentru
care ngrijeasc-se mai vrtos ntru smerita cugetare, ca s se svreasc, contenind
despre slava deart. C destul este lor mprtirea cu srguin i scumptimea

436

fcut pentru amndou (pricinile), i ca s nu li se par c s-au mhnit, cnd cu sila se

vor duce din dezlegarea de aici, i ca nu oarecare cznd, s pricinuiasc, ca cum ar fi
fost slbnogii, pentru pricina canonisirii. Care vor avea mai mult ruine i ocar
dect toi. 2Dup cel ce a pus temelie i n-au putut a svri. C vor ncepe toi, zice,
cei ce trec pe acolo a-l batjocori, zicnd: Omul acesta a pus temelie, i n-a putut a
svri [Luca 14: 29].
TLCUIRE
Fiindc mai sus a zis sfntul pentru cei ce de sinei alearg la mucenicie, acum ntru
acest canon, zice, pentru clericii care vor face ceva de acest fel. Rnduind c, dac ierosiii
i clericii s-au de sinei la mucenicie, i apoi nesuferind muncile, s-au lepdat de Hristos, i
dup lepdare iari l-au mrturisit, nu se cade a mrturisi, ci s se cateriseasc. i pricina
este, nti, pentru c au lsat turma lor ntr-o vreme ca aceasta, nentrindu-o ntru dreapta
cinstire de Dumnezeu, ca pe una ce se cltea de goan. i al doilea, c, pentru de sinei
mergnd, i de credin lepdndu-se, a lipit loru-i prihan i vinovie opritoare de cler. Iar
a defima nvtura norodului lor i s cinsteasc mai mult pe al lor folos, aceasta nici un
apostol o a fcut.
CANONUL 11
C cei ce au srit nti n fierberea goanei, stnd nainte la judectorie, i privind
pe sfinii Mucenici c se grbesc ctre plata chemrii celei de sus [Filipeni 3: 14],
srguindu-se cu bun rvn se dau pe sinei la aceasta, ntrebuinnd mult
ndrzneal, mai vrtos vznd pe cei ce se trsc i pe cei ce cad, pentru care
dinluntru nfierbntndu-se, i ndemnndu-se a bate rzboi asupra celui ce se
mndrete i a mpotrivnicului, se grbeau ei la aceasta: Ca s nu i se par ntru sine
c este nelept, pentru cele ce dup vicleug i s-au prut c biruiete, dei se amgea
pe sinei biruindu-se de cei ce sufereau chinuirile zgrieturilor i ale btilor, iuimea
sabiei i arderile focului, i cufundrile n ape, i pentru cei ce au scpat, cu credin
rugciuni i cereri s se fac, adic pentru cei ce n temni s-au prea pedepsit, i s-au
dat de foame, i sete, ori pentru cei ce dinafar de temni naintea judeului cu totul sau muncit prin zgrieturi i bti, iar apoi s-au biruit de slbiciunea trupului, cu
cuviin este a ne fi mil. Cci pe nimeni nimic vatm a mpreun ptimi, i a ne
durea pentru cei ce se tnguiesc, i suspin pentru cei ce ntru nevoin s-au biruit de
multa sil a ru meteugreului diavol. Adic pentru nsctori, frai sau fii. C tim
c i pentru credina acestora, au dobndit unii buntatea lui Dumnezeu, ntru iertarea
pcatelor i sntatea trupului, i nvierea morilor. Deci aducndu-ne aminte de
multele lor trude i ticloirea, pe care nainte le-au suferit pentru numele lui Hristos,
i nu numai, ci i ei cindu-se, i tnguindu-se de ceea ce s-a fcut lor dup prodosire,
ntru slbiciune, i omorrea trupului, ci nc i mrturisindu-se c au fost nepoliticii
n viaa lor, mpreun ne rugm, i mpreun ne cucerim pentru curirea lor pe lng
celelalte cuviine, prin cel ce s-a fcut pentru noi Mngietor ctre Tatl, care curete
pcatele noastre. C zice i de ar pctui cineva, Mngietor Drept avem ctre Tatl
pe Iisus Hristos. i El este mblnzirea pentru pcatele noastre [1 Ioan 2: 1-2].
TLCUIRE

437

nelegerea canonului acestuia este aceasta, c, trebuie a ne ruga lui Dumnezeu pentru
aceia ce cu nechibzuire au srit la mucenicie, nu ns cnd nu era deschis stadia muceniciei
de gonaci, ca cei mai de sus, ci cnd era goana n aprinderea sa. Bizuindu-se la aceasta, cci
vd pe sfinii Mucenici nevoindu-se, ca s ia cununile cereti cele prin mucenicie. i mai
ales, pentru c vedeau pe muli amgindu-se, i lepdndu-se de credin, pentru a crora
cdere se nfierbntau, ca s biruiasc pe diavolul ce i-a amgit, mcar dei el se biruia de
cei ce pn n sfrit rbda muceniile. Deci pentru unii ca acetia, ce la nceput cu acest fel
de chip au mers la mucenicie i au suferit feluri de chinuri, iar apoi s-au biruit de slbiciunea
trupului, i s-au lepdat. Iar dup lepdare s-au cit, i au plns pentru cderea lor, i au
scpat, adic ori n drept-cinstitoarea credin au murit, ori pe ascuns au fugit de la cei
necredincioi, ca s pzeasc credina, i mai ales de au fost mrturisii [artai], de oameni
neiscusii, i proti din faptele vieii lor, ori i mbuntii. Pentru unii ca acetia, se cade a
mpreun ptimi, i a ne mpreun mhni, i cei ce roag pentru dnii, adic cu rudele lor,
s ne rugm lui Dumnezeu, i Tatlui, prin Iisus Hristos Domnul nostru. ns i ei s fac
cele cuviincioase lor, posturi adic, i lacrimi, i mile, de ar avea chip (c aceasta
nsemneaz ceea ce zice, pe lng celelalte cuviine).
CANONUL 12
Celor ce au dat argini pentru a se face ei cu totul nesuprai despre toat
rutatea, nu este cu cale a li se pune vin. C pagub i pierdere de bani au suferit, ca
s nu se pgubeasc de sufletul lor, ori s-l piard. Care (lucru) alii pentru rea
agonisire, nu l-au fcut. i mcar c Domnul zice: Ce va folosi omul, de ar dobndi
lumea toat, i de sufletul su se va pgubi, ori l va pierde? [Marcu 8: 36] i c nu
putei lui Dumnezeu sluji i lui mamona [Matei 6: 24]. C s-au artat aceia lui
Dumnezeu slujind, urnd arginii, i clcndu-i, i defimndu-i, i au plinit i ntru
aceasta cea scris: Rscumprarea sufletului omului este bogia sa2 [Pilde 13: 8].
Fiindc i n Faptele apostolilor am citit, c cei tri n locul lui Pavel i al lui Sila n
Tesalonic la mai marii cetii, fcnd ndestulare [dnd bani] s-au slobozit. C dup ce
mult i-a ngreuiat pe ei pentru numele (lui Hristos) i dup ce au tulburat gloata, i pe
mai marii cetii: Lund ei, zic, multe de la Iason i de la ceilali, i-au slobozit [Fapte
17: 9]. Iar fraii ndat noaptea au trimis pe Pavel i pe Sila n Verria.
TLCUIRE
Iar acei care au dat bani gonacilor, i s-au izbvit de rutatea lepdrii de Hristos, care
este mai rea dect toat rutatea i pedeapsa, nu sunt vrednici de prihan pentru aceasta.
CANONUL 13
Drept aceea nici pe cei ce au lsat toate pentru mntuirea sufletului i s-au
deprtat, [nu] este cu cale a-i nvinovi, ca cum s-ar fi prins alii pentru dnii. C i
n Efes n locul lui Pavel, au rpit pe Gaie la privelite, i pe Aristarh, pe soii lui Pavel
i vrnd (Pavel) a intra n popor (fiindc pentru dnsul era tulburarea fcut, c
plecase i ntorsese mult gloat la cinstirea lui Dumnezeu) Nu l-au lsat pe el zice,
ucenicii; dar nc i oarecare din mai marii Asiei fiind lui prieteni, trimind la el, l
rugau a nu se da pe sinei la privelite [Fapte 19: 30]. Iar dac oarecare s-ar ntri
suprnd pe cei ce curenie iau aminte la cel ce zice: Mntuind, mntuiete-i

438

sufletul tu, i s nu caui napoi [Fapte 19: 17]. Aducndu-i aminte i de Petru mai
alesul apostolilor: Care aruncat fiind acum n temni i dat la patru cpetenii cu cte
patru ostai ca s-l pzeasc, care noaptea fugind i din mna ucigaului Irod, i din
toat ateptarea norodului Iudeilor izbvindu-se, dup porunca ngerului Domnului.
Fcndu-se ziu, zice, nu puin tulburarea era ntre ostai, ce oare s-a fcut Petru?
Irod dar cerndu-l pe el i neaflndu-l, cercetnd pe strjeri a poruncit s se sugrume
[Fapte 12: 4-8]. Pentru care nici o pricin se atinge de Petru. C se putea i ei vznd
ceea ce s-a fcut s se scape, precum i toi pruncii cei din Betleem i din toate hotarele
lui, de ar fi cunoscut nsctorii lor ceea vrea s fie, care s-au omort de ucigaul Irod
pentru c se cuta de el, ca s piard un Prunc. Care i acesta dup porunca ngerului
Domnului a scpat, acum ncepnd n grab a prda i iute a jefui dup chemarea
Numelui Lui, precum s-a scris: cheam Numele Lui, de srg prad, degrab ia
dobnzi. Pentru c mai nainte de a ti pruncul a chema pe tatl Su sau pe mama Sa,
va lua puterea Damascului, i przile Samariei naintea mpratului Asirienilor [Isaia
8: 3, 4]. C magii, ca cei acum prdai i jefuii, cu supunere, i cu cinstire se nchin
Pruncului, deschizndu-i vistieriile, aducndu-i prea potrivite i prea cuviincioase
daruri: aur, i tmie, i smirn, ca unui mprat i Dumnezeu i Om [Matei 2: 11].
Drept aceea nu au mai nvrednicit a se ntoarce ctre asirianul mprat, purtndu-se de
pronie: C lund ntiinare, zice, prin vis, a nu se ntoarce ctre Irod, prin alt cale sau dus la ara lor [Matei 2: 16]. Deci vznd Irod vrstorul de snge, c s-a amgit
de magi, s-a mniat foarte, i trimind, zice, a omort pe toi pruncii cei ce erau n
Betleem i n toate hotarele lui de doi ani i mai jos, dup vremea care o a aflat de la
magi. Cu care i pe cellalt prunc mai nainte de el nscut, cutnd ca s-l omoare i
neaflndu-l, au ucis pe tatl pruncului, pe Zaharia, ntre biseric i ntre Altar [Matei
23: 35], scpnd pruncul cu Elisabeta maica lui. Pentru care nu au nici o prihan.
TLCUIRE
Zice sfntul prin canonul acesta, c, nu au vreo vin acei ce au lsat toate averile lor, i
au fugit ca s-i scape sufletul, poate neputnd a rbda mucenicia pn n sfrit. Dar nici se
cade a se nvinovi dac, dup ce au fugit ei, au prins gonacii pe ali cretini pentru dnii,
i le-au fcut ru. Precum nici Pavel s-a nvinovit cnd n Efes au prins pe Gaie, i pe
Aristarh n locul lui. Nici Petru cnd scpnd din temni, s-au omort pzitorii. Nici ngerul
cel ce l-a scos, pentru c putea s fug i pzitorii vznd c Petru lipsea, dar n-au fugit.
Asemenea i Domnul nostru Iisus Hristos nu se prihnete, pentru c vrstorul de snge
Irod cutnd a-L ucide Prunc fiind, a ucis pe pruncii din tot hotarul Betleemului. Nici
Elisabeta, nici Ioan Boteztorul, pentru c fugnd ea cu pruncul Ioan, acestai Irod a omort
pe Zaharia349.
Iar marele Vasilie n cuvntul la Naterea Domnului, zice, c din veche predanie se zice, c Zaharia
cunoscnd pe Doamna de Dumnezeu Nsctoarea, c Fecioar fiind a Nscut, i Fecioar a rmas, o a
pus i dup ce a nscut la locul fecioarelor. Iar Iudeii, prihnindu-l c cu aceasta ce face, adeverete
lucrul cel preaslvit, adic a nate Fecioar i a nu se strica Fecioria, l-au ucis. Dar se poate s fi urmat
amndou, i atunci cnd au bgat pe Fecioara, s fi dat Zaharia Iudeilor pricin de ucidere, precum
zice Vasilie, iar apoi pentru cutarea pruncului lui, s se fi omort cu adevrat de Irod, precum zice
Dumnezeiescul Petru. (Iar pentru Irod nsemnm, c n timpul Naterii Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, altul era mprat n Asiria, Ovadam adic, precum Iosip istorisete cartea 16 la arheologie cap
6 i altul n Iudeea i n Samaria, Irod adic. Cum dar de zice sfntul Petru aici n canonul acesta, c
349

439

CANONUL 14
Iar de au ptimit unii sil mult i nevoie, cscndu-li-se gura, i legturi, i au
rmas cu rbdare ntru aezarea credinei i au suferit a li se arde minile, care se
aducea fr de nevoie la nesfinita jertf, precum au scris mie de trei ori fericiii
mucenici din temni, nc i ali mpreun slujitori, pentru cei din Libia. Unii ca
acetia mai ales cnd mpreun mrturisesc pentru ei i ceilali frai, pot a fi ntru
slujba [liturghisirea] lor, rnduii ntre mrturisitori, precum i cei omori ntru
multele chinuri, i nu mai pot a vorbi, sau a zice, sau a se mica spre a sta mpotriva
celor ce i silesc n zadar. C nici s-au nvoit cu urciunea lor, precum cu adevrat
iari am auzit de la cei mpreun slujitori. Deci se va rndui ntre mrturisitori i tot
oricare vieuiete, dup Timotei, plecndu-se i el celui ce zice: Gonete dreptatea,
buna cinstire, credina, dragostea, rbdarea, blndeea. Nevoiete-te cu buna nevoina
credinei, apuc-te de viaa cea venic, spre care te-ai chemat, i ai mrturisit buna
mrturisire naintea multor martori [1 Timotei 6: 11].
TLCUIRE
Cei ce pedepseau pe sfinii Mucenici, dup alte multe munci, cu mare sil deschizndule gura le punea ori vin, ori carne din cele idolojertfite, ori punnd tmie i crbuni aprini
n minile lor, i trgeau legai la capite ca, nesuferind durerea arsurii, s arunce tmia n
focul capitei i s se arate c au jertfit. Acetia dar, rnduiete canonul, c de au sttut
statornici n credin, i au ales mai bine a li se arde minile, dect a lepda tmia cea pus
cu crbuni n minile lor n focul capitei, precum au fcut Mucenicii cei din Libia (i
Sfntul Mucenic Varlaam), nu numai c pot s aib ierosire, i clerul (soarta) lor, ci i cu
mrturisitorii mpreun se numr. nc i cei ce au fost mai omori cu multe chinuri, i nu
puteau gri, sau a sta mpotriva gonacilor celor ce le puneau n gur din cele idolojertfite,
asemenea mpreun cu mrturisitorii se numr. i mai adaug sfntul pentru mrturia
tiinei, zicnd, ceea ce apostolul Pavel scria ctre Timotei (cartea 1 cap 6 stih 11) i c i cel
ce vieuiete cu chipul acesta, cu mrturisitorii se numr.
Al acestuiai din Cuvntul despre Pati
CANONUL 15
Nu ne va nvinovi cineva pe noi cci observm [inem] miercurea i vinerea.
ntru care i a ajuna dup tradiie s-a poruncit nou cu drept cuvnt. C miercurea,
magii nu s-au ntors la asirianul mprat, la Irod adic? Sau poate c asirian numete pe Irod, dup
rutate i dup ucigaa plecarea inimii lui, cu care chip i proorocul Isaia minte asirieneasc, pentru
rutate a numit pe diavolul.) De curiozitate [periegrie] nsemnm i aceasta, c n vremea tnrului
Teodosie s-a aflat moatele Prorocului acestuia Zaharia, n satul Kofar n Palestina de un om numit
Kalimer. Fiind mbrcate cu o hain alb, cu Mitr de aur n cap, i n picioare sandalele esute cu aur.
Precum se afla la jertfelnic. (i nu este acesta fiul lui Iudae, precum zic unii, pe care l-au omort Ioas
mpratul, n curtea Casei Domnului. C acela, Azaria se numea, i nu Zaharia, dup cap 24 al crii 2
a Paralipomena. Iar moatele proorocului Zaharia acum se afl n Italia.) Iar Gheorghie Kedrinos
povestete c Elisabeta dup 40 de zile ale morii brbatului su Zaharia, a murit n petera n care era
ascuns cu Ioan pruncul ei. i c ngerul Domnului purta de grij pentru hrana i creterea orfanului
copil n pustie.

440

pentru sfatul ce s-a fcut iudei pentru vnzarea Domnului. Iar vinerea, pentru c a
ptimit El pentru noi. Iar Duminica o aducem zi de bucurie, pentru Cel ce a nviat
pentru ea. ntru care nici a pleca genunchii am luat.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c nu ne va prihni cineva pe noi dreptslvitorii, pentru c
dup apostoleasca predanie, postim totdeauna toate miercurile i vinerile. Pe amndou
pentru osebite pricini, cu drept cuvnt. Iar duminica o avem zi prznuire i de bucurie. ntru
care a nviat Domnul din mori, i de la aceeai apostoli am apucat, ntru aceast zi, s nu
plecm genunchile, adic nici ngenunchiai stnd s ne rugm, nici cele ce se numesc
metanii mari s facem. Citete i canonul apostolesc 64 i pe cel 20 al sinodului nti.
PROLEGOMENA
PENTRU MARELE ATANASIE
Cel ntru sfini printele nostru Atanasie cel mare, nflorea n zilele marelui
Constantin 350 diacon fiind, s-a aflat de fa la I ecumenic sinod n anul 325 mpreun cu
Alexandru al Alexandriei, i n anul 326 a stat episcop Alexandriei. i fiindc n-a voit a se
mpreun mprti cu Arie (i cu toate c mpratul Constantin a poruncit aceasta, socotind
c Arie a primit hotrrea sinodului din Niceea), din pricina aceasta a pornit asupra lui cei
mpreun cu Eusebie al Nicomidiei prihnirile cu clevetirile cele grele, i n anul 335 se
caterisete de lotreasca adunare cea din Tir; iar n anul urmtor, se disereaz [surghiunete]
la Trivera a Galiei, pentru c l-au clevetit Arienii ctre mpratul, c nu las s se duc de la
Alexandria la Constantinopol grul cel rnduit. Iar dup 18 luni, murind marele Constantin,
se ntoarce la Alexandria cu porunca lui Constantin al 3-lea i fiul cel mai tnr al lui
Constantin. Iar n anul 341 se caterisete de sinodul cel din Antiohia, iar suindu-se la Roma
i curat artndu-se de nvinovirile cu care se prihnea, att de sinodul ce n Roma s-a
fcut n anul 342, ct i de cel ce s-a fcut n Sardichia n 347 se cheam iari la scaunul lui
de mpratul Constantie, prin mijlocirea i ngrozirea lui Constant fratelui su. Iar dup ase
ani se osndete de adunrile ce s-au fcut n Arelat adic la anul 353, iar n Mediolan
(Milano) la 357. i fuge n pustiul Tebaidei i a rmas acolo pn la sfritul lui Constantie.
Iar fcndu-se mprat Iulian paravatul, s-a chemat iari la scaunul su, i fcnd sinodul
cel pentru Fiin i Ipostas, au unit pe apuseni cu rsritenii. Iar n anul 362 se disereaz
[surghiunete] de la Alexandria cu porunca lui Iulian paravatului, zicnd cretinilor celor ce
plngeau pentru el: ndrznii, un noura este i iari va trece. Iar n anul 363, venind n
Antiohia, a nvat pe Iovian dogmele dreptslvitoarei credine. Iar n zilele lui Valent,
izgonindu-se pe ascuns ntru un printesc mormnt s-a tinuit, iar dup vreme chemndu-se
de nsui Valent, i n pace vieuind pn la anul 371 ori 373 lui Dumnezeu i-a dat duhul,
patruzeci i ase de ani episcopind nebiruitul cu multe i mari primejdii. Iar pe lng alte ale
lui conscripte [alctuiri] care n trei tomuri se alctuiesc tiprite n Paris la anul 1698 ne-a
lsat i aceste canoniceti 3 epistolii, care sunt de nevoie la buna rnduial i starea biserici.
Care se ntresc nehotrt de canonul 1 al sinodului 4 i de cel 1 al celui 7, iar hotrt de cel
nsemneaz c nu numai Rufin a istorisit ceea ce se zice c a fcut marele Atanasie, copil mic fiind,
c adic a botezat pe nebotezaii copii cei de o vrst cu el, ci o pomenete aceasta i Socrat. cartea 1
cap 16.
350

441

al 2-lea al sinodului 6, i prin ntrirea aceasta au oarecum putere ecumenic. i se afl

acestea n tomul al 2-lea al Pandectelor foaia 333 a tomului 1 al sinodicalelor.
EPISTOLIA 1 A SFNTULUI MARELUI ATANASIE
CTRE MONAHUL AMUN
Toate cu adevrat sunt bune i curate fpturile lui Dumnezeu. C nimic netrebnic sau
necurat a fcut Cuvntul lui Dumnezeu, c dup apostolul: A lui Hristos bun mireasm
suntem ntru cei ce se mntuiesc [2 Corinteni 2: 15]. Dar fiindc felurite, i de multe
chipuri sunt sgeile diavolului, i pe cei mai curai cu socoteala se pregtete a-i tulbura, i
oprete de obinuita exerciie [ghemnosire] pe frai, semnnd pe ascuns ntru ei gnduri de
necurie i de spurcciune, vino ca prin puine i pe amgirea vicleanului s o gonim cu
darul Mntuitorului nostru, i pe socoteala celor mai simpli s o ntrim: Toate sunt curate
celor curai. Iar celor necurai, i contiina i toate li s-au spurcat [Tit 1: 15]. Dar m mir
de vicleugul diavolului, cci stricciunea i pierirea fiind el, pe furi pune gnduri cu prere
adnc, de curie. Dar ceea ce se face este curs mai vrtos, ori ispitire. Cci ca (precum
nainte am zis) s zticneasc pe ascei [nevoitori] i de cugetarea cea obinuit i
mntuitoare, i cu prere c biruiete cu aceasta, pornete acest fel de bombnitori
[grguni]. Care nimic trebnic aduc vieii, ci ntrebri dearte i brfeli, de care se cade a ne
lepda. C, spune-mi o iubitule i prea evlaviosule, ce pctuire are, sau ce necurie, o
fireasc scurgerea? Precum de ar voi cineva a face vinovie i pe mucii cei ce se scot prin
nri, i pe scuipturile cele prin gur. Dar nc i de acestea avem a zice mai multe, curgerile
cele din pntece, care sunt de nevoie vieztorului. i nc de credem c omul este lucru al
minilor lui Dumnezeu, dup Dumnezeietile Scripturi, cum se putea din curat putere a se
face vreun lucru spurcat: i dac ne aflm neam al lui Dumnezeu, dup dumnezeietile
fapte ale apostolilor, nimic avem ntru sine necurat [Fapte 17: 28, 29]. C atunci numai ne
spurcm cnd pe prea mpuitul pcat l lucrm. Iar cnd se face vreo fireasc scurgere,
atunci pentru nevoia firii mpreun cu celelalte, precum am zis mai nainte, o suferim i pe
aceasta. Ci fiindc cei ce vor a gri numai mpotriva celor ce se zic drept, iar mai bine a
zice, mpotriva celor fcute de Dumnezeu, aduc alturi i o zicere evangheliceasc, cum c:
Nu cele ce intr spurc pe om, ci cele ies [Matei 15: 11]. De nevoie este ca i pe aceast a
lor dobitocie (c s nu o zicem ntrebare) s o mustrm. Cci cu adevrat mai nti i
scripturile, dup a lorui netiin, le silesc, nefiind ntrii. Iar Dumnezeiescul cuvnt este
aa, c oarecare iar asemenea ca acetia cu ndoial aflndu-se pentru mncri, nsui
Domnul dezlegnd netiina lor, adic publicnd pe amgire, zice: C nu cele ce intr
spurc pe om, ci cele ce ies. Apoi adaug i de unde ies, cele de la inim. C acolo tie c
sunt rele vistierii ale gndurilor celor spurcate i ale celorlalte pcate. Iar mai pe scurt
aceasta apostolul fiind nvat, o zice: Mncarea nu ne va pune pe noi naintea lui
Dumnezeu [1 Corinteni 8: 8]. i ar zice cineva cu dreapt cuviin i acum, oarecare
fireasc scurgere pe noi nu ne va pune nainte spre munc. C poate i doctorii (ca mcar de
la cei dinafar s se ncredineze) pentru aceasta vor rspunde, c vieztoarei i s-au dat
oarecare de nevoi ieiri, spre a lepda prisosina zemurilor celor ce ntru noi hrnesc pe
fiecare din mdulare. De pild, prisosinele capului sunt perii, i apoasele cele ce se leapd
din cap, i ale pntecelui celui ce se leapd. Deci i a porilor [pornirile] celor ale seminei,
prisosin este aceea. Deci, pentru Dumnezeu o btrnule prea iubitorule de Dumnezeu, care

442

pcat este, cnd nsui Stpnul cel ce a plsmuit vietatea a voit i a fcut mdularele
acestea, ca s aib acest fel de ieiri? Dar fiindc trebuie a apuca mai nainte pe mpotrivirile
celor ri (c ar zice, deci dar nu este pcat, nici adevrata ntrebuinare, dac organele s-au
plsmuit de Ziditorul a toate) ctre aceasta cu ntrebare i vom ntreba pe ei, zicnd: Care
zice ntrebuinare? Pe cea n lege, pe care Dumnezeu o a slobozit zicnd: Cretei, i v
nmulii, i umplei pmntul [Facerea 1: 28] ? Pe care apostolul o a primit zicnd:
Cinstit este nunta i patul nespurcat [Evrei 13: 4] ? Sa pe cea obteasc adic, dar pe
ascuns i care se svrete cu preacurvie? Fiindc i ntru celelalte ce se fac n via, gsim
c se fac osebiri dup oarece. Precum a ucide nu este slobod, dar n rzboi a omor pe cei
potrivnici este, i legiuit, i lucru vrednic de cinste. C aa i de mare cinste se nvrednicesc
cei ce au biruit n rzboaie, i stlpi se ridic pentru acetia care propovduiesc isprvile.
Drept aceea acelai lucru, dup oarece, i dup vreme nu este slobod, iar dup oarece, i n
bun vreme se las i se iart. Acestai cuvnt este dar i pentru amestecare. Fericit este cel
ce n tinerei avnd jug slobod, ntrebuineaz pe fire spre facerea de copii. Iar dac spre
nverunare, pe curvari, i pe preacurvari i va primi pedeapsa cea zis de apostolul. C dou
ci fiind n via pentru acetia, una adic, zic, mai msurat i lumeasc, a nunii. Iar
cealalt, ngereasc i necovrit, a fecioriei. Dac cineva pe lumeasc, adic pe nunt, ar
alege, nu are prihan, dar attea daruri nu va lua. ns va lua fiindc aduce i el rod treizeci.
Iar dac cineva pe cea curat i mai presus de lume o ar fi mbriat, dei calea aceasta
dect cea dinainte este mai aspr i cu anevoie isprvit, ns are druiri mai minunate. C
pe rodul cel desvrit, pe sutime au odrslit. Drept aceea necuratele lor i viclenele
ntrebri, au avut osebite dezlegri, i de dumnezeietile Scripturi fiind mai nainte dezlegate
din vechi. Deci sprijinete o printe turmele cele de sub sinei, rugndu-le din cele
apostoleti, mngindu-le din cele Evangheliceti, sftuindu-le din psalmi. Viaz-m,
zicnd, dup cuvntul Tu [Psalm 118, 17]. Iar cuvntul Lui este a-I erbi (robi) din inim
curat; c aceasta tiindu-o acestai prooroc, ca cum pe sinei tlmcindu-se zice: Inim
curat zidete ntru mine Dumnezeule [Psalm 50: 11], ca s nu m tulbure gnduri spurcate.
i iari: i cu Duh stpnitor m ntrete [Psalm 50: 13], ca dei cndva gndurile m
vor tulbura, oarecare tare putere de la Tine s m ntreasc, ca un temei fiindu-mi. Deci
nsui, acestea i cele ca acestea sftuind, zi ctre cei ce trziu se pleac adevrului: nvavoi pe cei frdelege cile Tale [Psalm 50, 14], i ndjduind n Domnul c i vei pleca a se
deprta de o rutate ca aceasta, cnt i necredincioii la Tine se vor ntoarce. Fie dar, ca
cei ce ntreab cu ru nrav, s nceteze de o zadarnic osteneal ca aceasta. Iar cei ce pentru
dreapta cinstire sunt cu ndoial, cu Duh stpnitor s se ntreasc. Iar ci cu ncredinare
tii adevrul, nerupt pe acesta, i necltit inei-l n Hristos Iisus Domnul nostru, care
Tatlui i Sfntului Duh se cuvine slav, i stpnire n vecii vecilor, Amin.
TLCUIRE
Fiindc precum se vede, acest mare printe al nostru s-a ntrebat pentru scurgerea cea
ce de la fire ni se face nou n somn, de este pcat, a fcut epistolia aceasta rspunztoare, a
crei cuprindere este c ceea ce se face de la nsi firea fr de a da omul pricin, ori cu
gndiri ptimae, ori cu mncarea i cu butura, nu este nici pcat, nici prihan. Precum i
marele Vasilie zice.

443

A ACELUIAI A 2-A EPISTOLIE CTRE RUFINIAN, ORI RUFIAN.

ATANASIE DOMNULUI RUFIAN FIULUI I PREADORITULUI
CONLITURGHISITORULUI, S SE BUCURE N DOMNUL
Tu scrii cele cuvenite ale fiului iubit ctre tat. Deci apropiat pe tine prin scrisoare neam mbriat, preadoritule mie dect toate Rufiniane. Dar i eu putnd a scrie ca fiului i la
nceput, i la mijloc, i la sfrit, am luat aminte, ca nu din scrisori s se cunoasc
recomandaia i mrturia. Deci crede c aa m aflu, c tu eti epistolia mea dup cea scris.
Cunoscut, i citit n inim [2 Corinteni 3: 2]. Deci aa crede c m aflu. Cu adevrat aa
crede. Te urez pe tine i te ndemn a-mi scrie. C nu puin, ci mult m veseleti fcnd
aceasta. i fiindc cu iubire de buntate i bisericete (c aceasta iari se cuvine evlaviei
tale) ai ntrebat pentru cei ce de nevoie au fost tri adic, dar nu s-au stricat ntru credina
cea rea, i ai voit a-i scrie eu cele socotite pentru dnii n sinoade i pretutindeni. S ti
Domnul meu preadoritule, c la nceput dup ce au ncetat sila ce se fcea, s-a fcut sinod
fiind fa episcopi de la prile cele dinafar. Dar s-a fcut i la siliturghisitorii cei ce
locuiesc n Ellada. Dar nimic mai puin i la cei din Spania i n Galia, i a plcut ceea ce
aici i pretutindeni (s-a lucrat). Ca cu cei ce au czut i au aprat pgntatea, pocindu-se
adic s ne mprtim mpreun, dar s nu se dea lor loc de cler. Iar celor ce nu au stpnit
asupra pgntii, dar s-au trt pe lng ea de nevoie i sil, s-au socotit a li se da iertare,
de a avea i locul clerului, mai ales c au adus rspundere de crezare. i s-au socotit c cu
iconomie s-a fcut aceasta. C au adeverit c nu s-au prefcut n pgntate. Dar ca nu
cumva aezndu-se oarecare prea-necinstitori de Dumnezeu s strice bisericile, au ales a
ajuta silei, i a purta greutatea, mai mult dect a se pierde popoare. i aceasta zicnd ni s-a
prut c i nou cu ncredinare ne zic pentru c puneau pricin ei pe Aaron fratele lui Moisi
n pustie, c a ngduit la clcarea poruncii poporului i c au avut dezvinovire, ca nu
cumva ntorcndu-se poporul la Egipt s rmn la idolatrie. C i se vede a fi
binecuvntat. Cci rmnnd ei adic n pustie, pot s nceteze de pgntate, iar intrnd n
Egipt, s-ar fi zolit [frecat mpreun] i ar fi crescut ntru ei pe pgntate. Deci pentru
aceasta vrednic de iertat s-au fcut ctre cler. Iar celor ce s-au amgit i sil au ptimit
iertare li s-a dat. Acestea i evlaviei tale art, ndjduind c i cele socotite, le va primi a ta
cinstire de Dumnezeu. i nu se va osndi o asemnea ncetare a celor ce s-au adunat aa.
Binevoiete dar a se citi acestea preoimii, i poporului celui de sub tine. Ca i ei tiindu-le
s nu te prihneasc aflndu-te aa ctre unii ca acetia. C lucru necuviincios era a scrie eu,
putnd evlavia ta, a spune i pe a noastr plecare ctre dnii, i toate cele lipsite a le plini.
Fie har Domnului celui ce te-a plinit cu tot cuvntul i cu toat cunotina. Deci cei ce cu
adevrat se ciesc, anatematiseasc artat, numind pe socoteala cea rea a lui Eudoxie i a lui
Evzoie. C hulind ei pe Cuvntul lui Dumnezeu a fi zidire, s-au suprascris aprtori ai
arianescului eres. i mrturiseasc credina cea mrturisit de ctre prini n Niceea. i nici
pe un alt sinod s cinsteasc mai mult dect pe sinodul acesta. mbroeaz pe frimea cea
de pe lng tine, pentru c cea mpreun cu noi te ureaz.
TLCUIRE
Epistolia aceasta rspunztoare a sfntului, ce o face ctre episcopul Rufinian nu
cuprinde pentru cei ce s-au lepdat de Hristos i au jertfit idolilor. C pentru acetia vorbete
sinodul cel din Agkira i sfntul Petru al Alexandriei mai pe larg. Ci vorbete pentru cei ce

444

s-au mprtit cu ereticii Arieni; cci, ei, s-au mputernicit, fiindc s-au ntmplat i
mprai a fi prtai ai eresului lor, i pe muli dreptslvitori i-au silit s se fac prtai
eresului lor. Care la urm s-au cit, i s-au ntors la ortodoxa biseric. i pentru acetia
ntreab Rufinian pe marele Atanasie cum trebuie a-i primi. Ctre care rspunznd sfntul
prin aceast epistolie, la nceput arat iubirea cea nemrginit a printetii dragostei cea
ctre el, ndemnndu-l a-i scrie ades. Iar ctre ntrebare ntinzndu-se, zice: Fiindc ntrebi
bisericete pentru cei ce s-au mprtit cu ereticii i nu au rmas pn n sfrit n eresul lor,
ci s-au cit. S tii c pentru ntrebarea aceasta feluri de sinoade s-au fcut, n deosebite
locuri. i n Ellada, i n Spania, i n Galia (ns poate aceasta c s-au fcut i de mpreun
slujitorii cei ce locuiesc n Ellada, nsemneaz c, prin scrisorile sfntului Atanasie s-au
artat arhiereilor, hotrrea sinodului din Alexandria, care este i mai de crezut. Pentru aceea
i Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlon foaia 181 zice, c prin scrisori au luat prta ai
socotelii acesteia Atanasie pe episcopii Machedoniei, i ai Ahaiei, precum scrie marele
Vasilie). i ceea ce aici s-a hotrt de noi 351 s-a hotrt i de toi aceia. i dar zicem c,
ierosiii ci nu numai s-au mprtit cu Arienii i au mrturisit, c socotesc cte i ei
socotesc, ci s-au fcut cu dnii i aprtori ai eresului, nct au ndemnat i pe alii de s-au
dus la Arianismos. Acetia ntorcndu-se la dreptslvitoarea biseric, se cade s-i primim.
Sinodul acesta s-a adunat n Alexandria la anul 362 cu purtarea de grij mai mult i cu silina marelui
Atanasie, la care au de fa Eusebie al Makelilor, Asterie episcopul Petrei Arabiei, i ali episcopi de la
Italia, Arabia, Egipt, i de la Libia, puini adic, ns brbai vrednici de cuvnt i ludai. Care pe cele
n Niceea dogmatisite le-au artat, i acestea deosebit le-au hotrt: 1. C Duhul cel Sfnt este de o
Fiin cu Tatl i cu Fiul. 2. C Dumnezeu Cuvntul nomenindu-se, a luat Luii Trup nsufleit, i
nmintit (c arienii ziceau c nensufleit Trup i-a luat, i c lucra n locul sufletului Dumnezeirea. Iar
Apolinaritii c nenmintit). 3. Cum c trebuie a se zice la Dumnezeu zicerile Fiinei, i ale Ipostasului.
Adic o fiin i trei Ipostasuri, spre lepdarea eresului lui Savelie. Ca nu cu strmtorarea zicerilor, ca
un lucru cu trei nume s socotim pe Sfnta Treime. Ci pe fiecare din nume, Tatl adic, Fiul i Sfntul
Duh n osebit Ipostas l teologhisete (Socrat cartea 3, cap 7; Sozomen cartea 5, cap 12). Pe ntrebarea
aceasta sinodul 1 cel din Niceea o a trecut cu vederea, iconomisind lucrurile. Iar a 4.-a isprav a
sinodului acestuia a fost de a uni pe rsriteni cu apusenii, care foarte se luptau i mare dezbinarea
aveau ntre ei. Pentru c Rsritenii zicnd cu bun cinstire o Fiin la Dumnezeu i trei Ipostasuri, i
nu un Ipostas, ori trei Fee, se prihneau de Italieni c sunt Arieni (fiindc Arie mrturisea cel trei
Ipostasuri la Dumnezeu, ns de strin fire i de strin Fiin. Iar trei Fee de o Fire nu primeau). Iar
Italienii pentru ngustarea limbii lui, o zicere avnd pe Ipostas, nsemntoarea i a Fiinei, i a
Ipostasului, nu ziceau trei Ipostasuri la Dumnezeu, ca s nu se arate, c i Fiine trei slvesc ntru
Treime. Ci n locul a trei Ipostasuri, ziceau trei Fee, i n locul Unei Fiine, un Ipostas. Drept aceea se
prihneau de rsriteni c sunt Savelieni (c Savelie un Ipostas de trei nume zicea la Dumnezeu).
Pentru aceasta sinodul acesta chemnd mpreun i pe rsriteni i pe apuseni, i nelegnd de la ei, c
trei Fee i trei Ipostasuri se deosebesc numai dup zicere, i dup grai, dar una i aceastai nsemnare
i nelegere au. Asemenea i Fiina, i Ipostasul osebite fiind dup glas, la una i aceeai nelegere, i
lucru se zic de dnii, au iertat acelora i cestora s zic osebitele zicerile aceastea, ca pe nite unite
dup nsemnarea i lucru, dup ce mai nti au anatematisit pe Arie, i pe Savelie. i aa i-au mpcat i
i-au unit. C nu ntru nume, ci ntru lucruri este la noi adevrul. (Pentru pricina aceasta pomenete i
dumnezeiescul Grigorie Teologul n engomionul [lauda] marelui Atanasie, zicnd c unirea aceasta a
rsritenilor, i a apusenilor, a fost lucru al lui Atanasie. Fiindc cu purtarea de grij i cu ajutorul lui,
precum am zis, s-au adunat. 5. A hotrt sinodul acesta, c cei ce din mprtirea Arienilor se ntorc la
soborniceasca biseric, s se primeasc, anatematisind eresul lui Arie i mrturisind credina cea din
Niceea (nc anatematisind i pe cei ce zic pe Duhul cel Sfnt desprit de Fiina lui Hristos de a
Fiului). 6. Au rnduit pentru ierosiii cei ce au fost n eresul lui Arie, care pe amndou le zice epistolia
aceasta.
351

445

Nu ns s-i lsm i n treapta ierosirii, ci ca pe mireni s-i avem de aici. Iar acei care iari
s-au mprtii n eresul acesta, nu cu slobod socoteal i de voie; ci de sil, i strmtorare
s-a socotit cu cuviin i iertare a li se da ntorcndu-se la adevrata biseric, i locul
clerului iari s-i aib. Mai ales c se dezvinovesc, c nu s-au fcut prtai eresului
chiar, ci cu frie, i pentru iconomie, ca nu desvrit s fie gonii de la biseric, i n locul
lor s se aeze alii prea necinstitori de Dumnezeu, i cu totul s strice pe cei dreptslvitori.
Pentru care au ales mai bine a suferi greutatea lepdrii celei de sil, dect a se pierde
mulimea dreptslvitorilor. La care aduc de pild pe Aaron. Deci pentru aceast
dezvinovire i iconomie, s-au iertat unii ca acetia, s-i aib iari soarta lor. Iar mirenilor
celor ce s-au amgit, ori silii fiind de eretici s-au mprtit eresului lor, li se d zice,
iertare, cindu-se i ntorcndu-se la dreapta slvire, primindu-se de noi, i iconomisindu-se
dup canoanele sfinilor prini.
A ACESTUIAI DIN SRBTOREASC EPISTOLIE
CEA A 39-A CARE AICI ESTE A 3-A
Ci fiindc despre eretici adic, am pomenit ca pentru nite mori, iar pentru noi, ca de
unii ce avem spre mntuire dumnezeietile Scripturi, m tem nu cumva, precum a scris
Corintenilor Pavel, unii din cei sinceri [curai, fr de rutate], pentru simplitate i curenie,
s se amgeasc de amgitoarea lucrarea oamenilor, i de aici vor ncepe a citi strine, care
se zic apocrifa, amgindu-se cu omonimia [numirea cea asemenea] a adevratelor cri,
rogu-m, suferii, dac pentru cele ce tii, pentru acestea i eu scriu fcnd aducere aminte,
pentru nevoia, i trebuina bisericii. i vrnd a vorbi de acestea, voi ntrebuina spre
recomandaia ndrznelii mele, chipul Evanghelistului Luca, zicnd i el: Fiindc oarecare
s-au apucat a alctui lorui pe cele ce se zic apocrife, i a le mesteca cu Scriptura cea de
Dumnezeu insuflat, pentru care ne-am ncredinat deplin, precum au predanisit prinilor
cei ce din nceput au fost nii vztori i slujitori Cuvntului, sau prut i mie ndemnat
fiind de adevraii frai, i nvndu-m dintru nceput care s se zic crile cele canonisite
i predanisite, i crezute a fi dumnezeieti; ca fiecare, de s-a amgit, s osndeasc pe cele
ce l-au amgit. Iar de a rmas curat, s se bucure iari aducndu-i-se aminte [cf. Luca 1:
1]. Deci toate crile Vechiului Testament sunt la numr 22. C attea, precum am auzit, i
slovele la evrei, s-au predanisit a fi. Iar cu rnduiala i cu numele este fiecare aa: nti
Facerea, apoi Ieirea, Leviticon, Numerile, A doua lege, Iisus al lui Navi, Judectori, Ruth,
cele patru cri ale mprailor. i din acestea, cea dinti i cea de-a doua, ntr-o carte se
numr. Iar cea a treia, i a patra, asemenea ntru una. Iar dup acestea ntia a
Paralipomenon i a doua, asemenea o carte se numr. Apoi Esdra nti, i a doua, asemenea
una. Iar dup acestea cartea Psalmilor, i de aici Paremiile (sau Pildele). Apoi Eclesiastul, i
Cntarea Cntrilor, ctre acestea este i Iov, i de aici proorocii cei 12 ntru o carte se
numr. Apoi Isaia, Eremia i cu dnsul Baruh, Plngerile, i epistolia, i cu dnii Ezechiel
i Daniil. Pn la acetia cele ale Vechiului Testament stau. Iar pe a celui Nou iari s nu ne
lenevim a le spune, i sunt acestea: Evanghelii patru, a lui Matei, a lui Marcu, a lui Luca i a
lui Ioan352. Apoi i dup acestea, Faptele apostolilor i apte epistolii ale apostolilor ce se
Fiindc muli, vznd pe dumnezeietii prini tlmcind Sfnta Evanghelie a lui Ioan, c nu
tlmcesc i nicicum pomenesc n capul 8 scris Istoria muierii celei prinse n preacurvie i adus
naintea Domnului de Iudei spre a o osndi; nu se dumiresc despre aceasta, nc i zic, c nu este
352

446

numesc soborniceti, aa: una a lui Iacov, dou ale lui Petru, apoi trei ale lui Ioan i una a lui
Iuda. Ctre acestea ale apostolului Pavel sunt 14 epistolii, care cu rnduiala sunt scrise aa:
ntia ctre Romani, apoi dou ctre Corinteni i dup acestea ctre Galateni, i de aici ctre
Efeseni, apoi ctre Filipeni i ctre Coloseni, i ctre Tesaloniceni dou, i cea ctre Evrei, i
ctre Timotei dou, iar ctre Tit una, i cea de pe urm, cea ctre Filimon una 353. i iari
Apocalipsis a lui Ioan. Acestea sunt izvoarele mntuirii, ca cel ce nseteaz, s se sature de
cuvintele cele ce sunt ntr-nsele. ntru singure acestea, nvtura evseviei [bunei cinstiri] se
bine cinstete. Nimeni ctre acestea s mai adaoge, nici dintru acestea s scoat ceva. Pentru
acestea, pe Saduchei Domnul i dojenea, zicnd: V rtcii, netiind Scripturile, nici
puterile lor [Matei 22: 29]. Iar pe Iudei i sftuia: Cercetai Scripturile, c acestea sunt
care mrturisesc pentru Mine [Marcu 12: 24] [Ioan 5: 13 ??]. Dar ns pentru mai mult
scumptate adaog i aceasta, scriind de nevoie, cum c sunt i alte cri afar de acestea,
care nu se canonisesc ns, dar se ntipuiesc de prini a se citi la cei ce vin de curnd, i vor
a se catehisi cuvntul bunei credine: nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah,
Esthir, Iudith, Tobie, i nvtura ce se cheam a apostolilor 354, i Pimin 355. Dar ns,
iubiilor, i de acelea ce se citesc, i de acestea ce se canonisesc, nicieri este pomenire de
cele apocrife (ascunse). Ci este aflare a ereticilor, care scriu, c le voiesc pe ele, ns
fcndu-le har, i ani adugndu-le lor, ca zicndu-le c sunt vechi, s aib pricinuire a
ntmpina din acestea pe cei simpli [proti].
TLCUIRE
n trei desparte sfntul crile n epistolia aceasta. n apocrife (ascunse) canonisite, i
cele ce se citesc. i apocrife numete pe cele amgitoare i neadevrate, pe care scriindu-le
ereticii i zicndu-le c sunt vechi, i a Dumnezeietii Scripturi, cu aceasta amgea pe cei
mai proti, cum c sunt adevrate i bune. Iar canonisite pe cele ale scripturii celei vechi i
ale celei noi pe care le numr anume. Iar cele ce se citesc, pe cele ce-s afar de cele
canonisite, dar nu apocrife, ci rnduite de prini s se citeasc celor ce se catehisesc, pe
adevrat istoria aceasta, pentru aceasta noi, spre ncredinare cercetnd, am aflat acestea despre
aceast istorie, care le i nsemnm, zicnd c: pe aceasta o pomenesc dumnezeietii apostoli n
Aezmintele lor, cartea 2, cap 24 i Eusebie Panfil n bisericeasca istorie, cartea 3, cap 39; cartea 4,
cap 14, unde povestind despre Papiul al Ierapoliei, zice aa: ntrebuineaz mrturii din epistolia cea
nti a lui Ioan, i din a lui Petru asemenea. Scrie ns i alt istorie pentru o muiere prt naintea
Domnului pentru multe pcate, pe care o cuprinde Evanghelia cea evreiasc (ns poate aceasta va fi a
lui Matei, care evreiete s-a scris. Dar acum aceast tlmcire nu o are). Mrturisete ns de aceast
istorie i marele Atanasie n adunarea cea prea scurt a crilor Scripturilor, c zice pentru Evanghelia
lui Ioan vorbind: Iari Iisus vorbete cu dnii (adic cu Iudeii) i ei se ispiteau graiurilor lui. Aici
adic este istoria pentru femeia cea prt n preacurvie. Aceast istorie o cuprind i multe
Tetraevanghelii scrise pe membrane i pzite n Sfintele mnstiri ale sfntului Munte, scrise mai vechi
dect 800 de ani. Se vede ns c din vreo predanisire nescris s-a tradus aceast istorie n
dumnezeiasca Evanghelie din predanisirea zic apostoleasc. C nsui Ioan zice: Sunt nc i altele
cte a fcut Iisus, care nu sunt scrise n cartea aceasta.
353
Iar acum, cea de pe urm este cea ctre Evrei.
354
nvtur a apostolilor numete sfntul pe aezmnturile apostolilor.
355
Pentru Pimin am vorbit la apostolescul canon 85 n subnsemnri. Aceasta numai adugnd aici,
zicem c cartea aceasta o a scris, precum zic oarecare, apostolul Ermas, pe care Pavel l srut n
epistolia cea ctre Romani. i zice Dumnezeiescul Ieronim, cum c aceast carte a lui Pimin este prea
folositoare i trebuitoare (la Meletie al Athinelor, istoria bisericeasc tomul 1 foaia 172)

447

care i pe acestea cte una le numr. i zice sfntul, c a fost silit s arat osebit crile
acestea, ca de cumva s-au amgit cineva, i a primit pe acestea apocrife i ereticeti, s se
ndrepteze i s le arunce de la sine. Iar de nu le-au primit, s se bucure, lund deplin
ncredinare mai mult pentru acestea. i potrivit ntrebuineaz sfntul la pricina aceasta pe
nceputul Sfintei Evanghelii lui Luca, i numrnd crile cele zise canoniceti, i cititoare,
i ndemnnd pe fiecare s le cerceteze pe acestea, precum a zis iudeilor Domnul, sfrete
epistolia. Vezi i canonul cel apostolesc 85.
PROLEGOMENA
PENTRU MARELE VASILIE AL KESARIEI CAPPADOKIEI
Cel dintru sfini printele nostru Vasilie, se trgea cu neamul din Kesaria ceea ce se afl
n partea Capadokiei celei din Pont [Marea Neagr], care din vechi i Mazaca se numea, s-a
nscut adic la anul 329 356. Iar n anul 364 de Eusebie al Kesariei s-a suit la treapta de
prezbiter357. i dup puin, dnd loc zavistiei lui Eusebie, s-a dus ctre Pont, trgnd cu sine
i pe dumnezeiescul Grigorie Nazianz cel de un suflet cu sine 358. i asupra mnstirilor de
acolo epistatisind, i hotare, i canoane punnd lor, a mbriat pustiul, aprinzndu-se de
dorul mai desvritei linitiri. Iar la anul 365 359, aflnd c eresul lui Arie cel de pe vremea
lui Valent urma s se ncuibeze i n Capadokia, ndat se ntoarce napoi i se d pe sinei
Maicii sale bisericii, i se mpac cu Eusebie, i ajut bunei cinstiri prea vitejete 360. Iar dup
moartea lui Eusebie, la anul 370 361 episcop al Kesariei fcndu-se, pe eresurile cele de atunci
brbtete le-a rzboit, i stnd naintea Eparhului Modest, care cu tot chipul s-a apucat s-l
clteasc din dreapta cinstire, cuvintele acestea vrednice de pomenire ctre dnsul cu
brbteasc nelepciune le-a strigat: Eu acestai i mine voi veni la tine, iar tu s nu
schimbi socoteala, ci ntrebuineaz ngrozirile 362. i opt ani 363 pstorind turma sa s-a mutat
ctre Domnul. Iar pe lng alte conscripte [alctuiri] ale lui, cele n anul 1730 n Paris
(Greco-latine) tiprite, a lsat nou i pe aceste canoniceti epistolii prealudatul, care sunt
de nevoie spre buna rnduial i statornicia bisericii. Care se ntresc, nehotrtor adic de
canonul 1 al sinodului al 4-lea i de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor de cel al 2-lea al
celui al 6-lea ecumenic (care al 6-lea sinod i cu multe canoane ale lui Vasilie
mprumutndu-se, pe ale sale osebite le face). i prin ntrirea aceasta, iau oarecum putere
ecumenic. i se afl n tomul al 2-lea al pandectelor, i n tomul 1 al sinodicalelor. Foaia
335364.
Garner la viaa marelui Vasilie, care se afl n tomul 3 al crilor sfntului acestuia (n foaia 60) zice
c s-a nscut la anul 316. Iar Udin (n foia 543 a tomului 1 pentru bisericetii scriitori) zice, c la anul
328.
357
Garner acolo foaia 66.
358
Iar Socrat (cartea 4, cap 26), zice c s-a hirotonisit diacon de Meletie al Antiohiei.
359
Garner acolo foaia 68.
360
Teologul Grigorie n cuvntul cel asupra mormntului. i Nikifor Callist cartea 11, cap 18.
361
Garner acolo i Fabrikie.
362
Teodorit, cartea 4, cap 19 a Istoriei.
363
Teologul Grigorie n epigrama (suprascrierea). Drept aceea toi anii vieii sfntului au fost 49 i nu
45, precum scrie la viaa lui. Las a zice c dup Garner a vieuit 62 de ani. Iar dup Udin, 50 de ani.
364
Iar pentru vorbirea lui, zice Fotie (n codica 141), foarte bun este ntru toate cuvintele sale marele
Vasilie. C zicere curat, i bine nsemntoare, i chiar, i cu totul politiceasc i srbtoreasc,
356

448

CANONICETILE EPISTOLII, ADIC CANOANELE CELE 92 ALE CELUI

NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU VASILIE CEL MARE ARHIEPISCOPUL
KESARIEI CAPADOKIEI TLCUITE.
Procuvntarea canonicetii 1 epistolii a acestuiai cea ctre Amfilohie desprit n
16 canoane
Nenelegtorului, zice, ce ntreab de nelepciune, nelepciune i se va socoti [Pilde
17, 28]. Iar a neleptului (precum se vede) ntrebarea, i pe cel nenelegtor nelepete.
Care cu darul lui Dumnezeu se ntmpl nou, de cte ori primim scrisorile sufletului tu
celui iubitor de osteneal. C mai tiutori de sinene, i oarecum mai ngrijitori ne facem de
la nsi ntrebarea, nvndu-ne, multe din cele ce nu le tim. i purtarea de grij cea
pentru a rspunde, se face nvtor al nostru. Negreit i acum (c mai nainte de ntrebare)
niciodat venindu-ne n minte ntrebrile tale, ne-am silit i a cerceta cu scumptate, i de
cele ce am auzit ceva de la cei vechi, a ne mai aduce aminte i pe cele ce sunt de un neam cu
cele ce ne-am nvat, a le mai socoti de la sinene.
TLCUIRE
Este plin de mult smerit cugetare procuvntarea epistoliei acesteia. C ncepnd
marele printe de la zicerea parimiastului, ce zice c: nelept se va socoti cel ce nu tie,
ntrebnd lucruri nelepte. i dimpotriv, c i ntrebarea neleptului nelepete i pe cel
nenelept. Prin care nelept nelege pe Sfntul Amfilohie, care l-a ntrebat, iar nenelept i
c se nelepete pe sinei. i prin urmare spune i chipul cu care se nelepete. C pn a
nu se ntreba, zice, nengrijindu-se de ntrebri, dup ntrebare, mai lutori aminte s-au
fcut, aducndu-i aminte de cte au auzit de la cei mai de demult, i socotind i de la sinei,
cte erau unite i urmtoare a celor vechi.
CANONUL 1
Deci ntrebarea cea pentru cei curai, i s-a zis mai nainte, i bine ai fcut
aducerea aminte, c se cade a urma obiceiului celor din fiecare loc, pentru c cu
deosebire au vorbit pentru botezul lor, cei ce atunci au pomenit pentru acetia. Iar cel
al pepuzienilor, mi se pare a nu avea nici un cuvnt. i m-am mirat cum tiutor de
canoane fiind, l-a trecut marele Dionisie. C botezul acela a judecat cei vechi a se
primi, care nimic iese afar de credin. Drept aceea pe unele le-au numit eresuri, iar
puternic este dect oricare altul a ntrebuina i la rnduiala noimelor i la curenia lor cel nti, dar
dect nici unul al doilea. Al nduplecrii i al dulceii, nc i al strlucirii iubitor, i curgnd cu
cuvntul, i ca din nsui nchipuirea izvornd curgerea. i nduplecarea (sau ncredinarea) la atta a
ajuns a o ntrebuina, nct, dac cineva ar pune luii pild de cuvnt politicesc pe cuvintele lui, i apoi
le-ar cugeta c nici de legile cele ce ajut adic la aceasta era neiscusit, de nici un altul avea el
trebuin, socotesc, c nici de Platon, nici de Demostene. Pe Dumnezeiescul acesta Vasilie sinodul al 7lea (praxa 6) mare l-a numit n cuvnt i n lucru. Iar Isidor Pelusiotul n epistolia 61 a sa, zice pentru
el: A insuflatului de Dumnezeu, printelui nostru Vasilie.

449

pe altele schisme; i pe altele parasinagoguri (nelegiuite adunri). Deci eresuri pe cei cu

totul lepdai i dup nsui credina sunt nstrinai. Iar schisme, pe cei ce pentru
oarecare cauze bisericeti i ntrebri putincioase de a se vindeca, ntre cei desprii.
Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupuii prezbiteri, sau episcopi, i
de ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n vreo greeal, s-a
dezbinat de la slujb [Liturghie], i nu s-a supus canoanelor, ci luii i-a rzbunat
proiestoia i slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind soborniceasca
biseric. Una ca aceasta este parasinagog. Iar schisma, este a fi cu deosebire pentru
pocin de cum sunt cei n unire cu biseric. Iar eresuri, precum al maniheilor, i al
valentinienilor, i al marchionitilor, i al nii pepuzienilor acestora. C dea dreptul
deosebirea este pentru nsi credina cea ntru Dumnezeu. Deci s-a prut celor din
nceput, cel al ereticilor, cu totul s se surpe. Iar cel al celor ce s-au dezbinat, ca a
unora ce nc sunt n biseric, s se primeasc. Iar cei ce n parasinagoguri, cu
pocin de cuvnt, i cu ntoarcere fcndu-se mai buni, s se mpreuneze iari cu
biserica. nct de multe ori i cei ce n vreo treapt s-au dus mpreun cu cei nesupui,
cnd se vor ci, s se primeasc ntru aceeai rnduial. Deci pepuzienii, sunt artat
eretici. C ntru Duhul cel Sfnt au hulit. Lui Montan Priskilei cu nelegiuire i cu
ruinare nsemnnd pe numirea Mngietorului. C ori sunt vrednici de osnd, ca
unii ce pe oameni i-au fcut Dumnezei, ori ca unii ce pe Duhul cel Sfnt prin
asemnarea cea cu oamenii L-au batjocorit, i aa sunt vinovai osndirii celei venice,
pentru c neiertat este hula cea ntru Duhul cel Sfnt [Matei 12: 31]. Deci ce cuvnt
are cuvntul acestora a se primi, al celor ce boteaz n Tatl, i n Fiul, i n Montan, i
n Priskila? C nu s-au botezat ce nu-s botezai n numele cele predate nou. Drept
aceea, dei despre marele Dionisie aceasta nu s-a luat aminte, dar nou nu se cade a
pzi urmarea grealei. C necuviina de acolo este artat i vzut tuturor celor ce ct
de puin tiu a socoti. Cei catari (curai) i ei sunt din cei dezbinai. Dar ns s-a prut
celor din nceput, celor mpreun cu Ciprian zic, i cu Firmilian al nostru, pe toi
acetia a-i supune unei hotrri. Pe cei curai [catariti], i nfrnai [engratiti], i
idroparastai, i apotactiti (adic de sinei lepdai de la soborniceasca biseric). Cci
nceputul despririi s-a fcut prin dezbinare. Iar cei ce s-au dezbinat de biseric, nu
au mai avut Harul Duhului Sfnt peste dni. C a lipsit mprtirea, pentru c s-au
ntrerupt urmarea. C cei nti ce s-au deprta, avea hirotoniile de la prini, i prin
punerea minilor lor peste ei, aveau darul cel duhovnicesc. Iar cei ce s-au rupt
fcndu-se mireni, nici de a boteza, nici de a hirotonis au avut putere, nici putea a da
altora harul Sfntului Duh, de la care ei au czut. Pentru aceasta ca nite botezai de
mireni cei de dnii botezai, au poruncit (prinii) ca venind la biseric, cu adevratul
botez al bisericii de a doua oar s se cureasc. Dar fiindc cu totul s-a prut
oarecrora din cei de la Asie, pentru iconomia multora s se primeasc botezul lor. Fie
primit. Iar cel al nfrnailor se cade noi al nelege lucrare rea. Cci ca s-i fac pe ei
neprimii bisericii, s-au apucat de aici, s ntmpine mai nainte cu nsui al lor botez.
De unde i-au stricat i obinuirea lor. Deci socotesc, fiindc nimic este pentru dnii,
zic, artat, s cad nou a lepda botezul lor. i de ar fi luat cineva de la dnii pe
acela, venind la biseric, s-l boteze. Dac aceasta va urma a fi piedic iconomiei celei
obteti iari se cuvine a se ntrebuina obiceiul, i s urmm iconomisirilor ce au
fcut la noi prinii. C m sfiesc ca nu cumva ntrziindu-i cu Botezul s-i ntrziem

450

ntru ale mntuirii prin aceast asprime a ndelungrii. Iar dac aceia pzesc Botezul
nostru, aceasta pe noi s nu ne nduplece. C nu suntem vinovai a le da lor har, ci a
erbi observaiei celei cu scumptatea canoanelor. i pentru tot cuvntul s se
nchipuiasc, ca cei ce vin de la botezul acelora, s se ung de credincioi adic, i aa
s se apropie la Taine. C tiu c pe fraii cei de pe lng Zonie i Satornin, din
rnduiala aceea fiind ei i-am primit la scaunul episcopilor. Drept aceea pe cei ce au fost
mpreun cu tagma acelora, nu mai putem a-i despri de biseric, punnd noi ca un
canon despre mprtirea cea cu dnii, prin primirea episcopilor. [apostolesc: 46;
sinod 1: 8; sinod 2: 7; sinod 6: 95; Laodikia: 7]
TLCUIRE
Dup procuvntare, prin urmare rspunde sfntul la cele ce Sfntul Amfilohie l-a
ntrebat. i urmnd a zice pentru botezul schismaticilor cataron (curailor) adic a
navatienilor i de al ereticilor pepuzieni, adic ale montanitilor, mai nainte i mai obtesc
face pe cuvnt, i pe desprirea acelor vechi o pomenete. Dup care alii se zic eretici, iar
alii schismatici, i alii parasinagogi. i parasinagogi sunt prezbiterii i episcopii cei
nesupui, care cznd n oarecare greale s-au caterisit de preoia i arhieria lor canonicete.
ns nevrnd a se supune canoanelor, cu de sinei stpnire -au izbndit, i lucrau deosebi
cele ale preoiei sau ale arhieriei. i mpreun cu dnii au urmat i alii, lepdndu-se nii
de soborniceasca biseric. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de ctre
soborniceasca biseric, nu pentru dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti
lesne de ndreptare. Iar eretici se numesc aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul pentru
credina cea ntru Dumnezeu. Adic cei desprii cu credina i cu dogmele de ctre
dreptslvitori, i desvrit deprtai. Deci parasinagogii se unesc iari cu biserica prin
pocina cea binecuvntat, i prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici,
ntorcndu-se ntru aceeai rnduial se primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai sus
artai i nii pepuzienii, pentru care este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la
dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc prinii cei vechi numai Botezul acela au judecat
a se primi, care nicicum iese din credin, iar al ereticilor, ca unul ce este afar din dreapta
credin, au judecat desvrit s se lepede. Pentru aceasta prin urmare i al pepuzienilor se
leapd, cci boteaz nu n Numele cele predanisite ale Preasfintei Treimi, adic n Tatl, n
Fiul, i n sfntul Duh. Ci n Tatl, n Fiul, i n Montano, i n Priscila, i de aici fiindc
hulesc n Duhul cel Sfnt (care hul este neiertat), punnd numele al nsui Mngietorului
asupra oamenilor muritori, i Dumnezeu fcnd pe oameni, sunt artai eretici. Pentru
aceasta, ntorcndu-se, trebuie s se boteze. Iar dei Dionisie (al Alexandriei adic) zice s
nu se boteze, ns la aceasta a greit, i noi la aceasta nu trebuie a urma. Iar pentru
schismatici au fost dou socoteli. C Sfntul Ciprian i sinoadele cele dou de lng el s-au
fcut n Africa (vezi canonul lui). Ci i sinodul ce s-a fcut n Iconia de sfntul Firmilian (pe
care al su l numete marele Vasilie, ca pe unul ce a sttut episcop al Kesariei) pzind
amrunimea, a poruncit, ca curaii acetia, pentru care este cuvntul, nfrntecii i
apotactiii (Vezi la canonul 95 al sinodului 6) i idroparastaii (vezi la canonul 32 al
sinodului 6). i n scurt toi schismaticii venind la soborniceasca biseric, s se Boteze.
Fiindc ierosiii cei dinti ai schismaticilor, aveau darul de la biseric de a hirotoni, i a
boteza. Iar dup ce odat s-au dezbinat de tot trupul bisericii, l-au pierdut i nu mai pot a
boteza pe alii, ori a hirotonisi, sau a da darul de care prin dezbinare s-au lipsit. Pentru

451

aceasta i cei ce de ei se boteaz, se socotesc c s-au botezat de mireni. Pentru aceasta i

trebuie s se boteze. Iar oarecare episcopi la Asia au primit botezul lor, pentru iconomie, i
nu pentru scumptate, ca cum schismaticii ar fi nc mdulare ale bisericii. Drept aceea dup
socoteala lor fie primit. ns schismaticii engratiti (nfrnaticii) deosebit trebuie a se boteza
ntorcndu-se, dup scumptatea canoanelor. i pentru c i-au izvodit osebit botez,
schimosind predanisirea ceea ce este la botez 365. i cci pentru acetia osebit i artat
hotrre nu s-a fcut cum s se primeasc. Iar de nu boteaz ei de iznoav pe cei ce din
dreptslvitori vin la dnii; aceasta nu trebuie a ne ndupleca spre a nu-i boteza i pe noi pe
ai lor venind la dreptslvitoarea biseric. ns dac i aceasta, are s se fac mpiedicare
obtetii iconomii, care pentru toi schismaticii o au fcut prinii, s urmm i noi
Iconomiei, ca nu cumva pentru asprimea poruncii acesteia, s-i facem lenei spre a se
boteza, ruinndu-se poate, c se boteaz ca nite desvrit necredincioi, i prin urmare s
mpiedicm mntuirea lor. i s zicem n scurt: Ci se boteaz n botezul acelora, acetia
ntorcndu-se la dreapta slvire, negreit trebuie a se unge de cei dreptcredincioi, cu sfntul
Mir, i aa s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine. i fiindc am primit pe episcopii
nfrnaticilor acestora, i hirotoniile lor, cu primirea aceasta, am fcut prin lucru ca un
canon, i am artat c ei nu sunt desprii de soborniceasca biseric. Vezi i tlcuirea celui
46 apostolesc.
CANONUL 2
Ceea ce stric (ftul) prin meteugire, sufer pedeapsa uciderii. Iar amrunime
de cuvnt pentru nformat [nchipuit], i nenformat la noi nu este. Cci aici se judec
vinovat, nu numai pentru cel ce era s se nasc. Ci pentru c i pe sinei s-au
vrjmuit. Cci mai de multe ori mor muierile n acest fel de apucturi. Dar se mai
adaug, pe lng aceasta i stricarea ftului, alt ucidere, dup scopul celor ce
ndrznesc acestea. Trebuie ns nu pn la ieire (din via) a ndelunga mrturisirea
lor. Ci a se primi dup msura celor 10 ani, dar vindecarea s se hotrasc nu cu
timpul, ci cu chipul pocinei. [apostolesc: 66; Anchira: 21; sinod 6: 91; Vasilie: 80;
sinod 1: 12]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c muierea ceea ce nadins va omor pe pruncul, cu care este
ngrecat, cu buruieni, sau buturi otrvitoare, sau cu ridicri peste puterea sa, sau cu alte
chipuri, este uciga. i c osebire la noi nu este, ca la iudei. Adic, dac pruncul cel ce se
leapd, este nc nenchipuit, ca o bucat de carne, sau nchipuit, avnd semnele i
mdularele toate ale omului ntregi. Fiindc cu chipul acesta, nu moare numai pruncul, ci
mai de multe ori moare i muierea ceea ce l are n pntece. Drept aceea pentru amndou
uciderile acestea, ca uciga se ceart cei ce fac aceasta, ori brbaii (cei ce i bat pe muierile
lor, i din aceea li se pricinuiete primejdie), i muierile. ns nu se opresc de
Dumnezeietile Taine n toat viaa lor, ci pentru iubirea de oameni, numai zece ani, dup
cum cei ce au ucis fr de voie (dup canonul 57 al acestuiai sfnt), dar nu se cade iari a
i dac schismaticii acetia pentru c au schimosit obinuirea ceea ce este cuviincioas la Botez, s-au
judecat de marele printe acesta Vasilie s se boteze, cu mult mai vrtos trebuie a se boteza, latinii cei
ce au schimosit, iar mai bine a zice, desvrit au stricat predanisirea botezului, i care sunt nu numai
schismatici, ci i artai eretici.
365

452

ngrdi pocina unora ca acetia n ani, ci n chipul pocinei. Adic, de va fi mai cu

fierbineal, s li se scad, iar de va fi cu lenevire, s li se mai adauge de duhovnic ani.
Citete pe cel apostolesc 66 i pe cel 91 al sinodului 6, i pe cel 12 al sinodului 1.
CANONUL 3
Diaconul ce a curvit dup diaconie, va fi lepdat de al diaconie, iar fiind mpins la
locul mirenilor, nu se va opri de mprtire. Cci este canon vechi ca cei czui din
vreo treapt, s se supun numai chipului acestuia al pedepsei, urmnd, precum
socotesc cei vechi, legii aceleia ce (zice): nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai
greeal [Naum 1: 6]. i pentru alt pricin nc. C cei ce sunt ntru mireneasca
tagm, scoi din locul credincioilor, iari se primesc la locul din care au czut. Iar
diaconul, odat are ndestul judecata caterisirii. Deci fiindc nu i se mai d lui
diaconia, n singur aceasta a fcut s stea pedeapsa sa. Acestea ns sunt cele din
aezminte. Iar ndeobte cea mai adevrat vindecare este deprtarea de pcat. Drept
aceea cela ce pentru ndulcirea trupului a lepdat harul, prin sfrmarea inimii, i prin
tot necazul deprtndu-se prin nfrnare de ndulcirile acelea, de ctre care s-au
rsturnat, ne va da desvrit dovad a vindecrii sale. Deci pe amndou trebuie noi
a le ti, i pe cele ale scumptii, i pe cele ale obiceiului, ns, pentru cei ce nu primesc
desvrirea scumptimii, s se urmeze forma cea predat.
TLCUIRE
Dac vreun diacon va curvi dup hirotonie, se caterisete de diaconie, dup canonul
acesta; dar nu i se izgonete de la biseric, i starea cu mirenii credincioi (ns nu se
mprtete cu sfintele Taine, precum unii neleg, aici aceasta a canonului: de mprtire
nu se va opri). Fiindc apostolescul canon 25 cu singur pedeapsa caterisirii a pedepsit pe
ierosiii cei ce cad ntru acest fel de pcate, iar nu i cu desprirea de biseric. i aceasta
este pedeapsa ce canoanele obinuiesc a o da ierosiilor celor ce cad ntru acest fel de pcate,
adic singur caterisirea. Iar de obte ns, i desvrit, i scumptit vindecarea lor este,
a face prsire i deprtare de pcat, i a se deprta de ndulcirile de care s-au robit, i darul
ierosirii l-au pierdut, cu zdrobire de inim, cu nfrnare, i cu toat alt rea ptimire. Iar
cealalt parte a canonului vorbete despre obicei i scumptate, pentru care vezi la
subnsemnarea canonului al 12-lea al ntiului sinod. i pe tlcuirea canonului 102 al
sinodului 6.
CANONUL 4
Despre trigami [de trei nuni], i poligami [de multe nuni], acelai canon l-am
rnduit, care este proporionat. i pentru digami [de dou nuni], adic, pentru digami
(un an). Iar alii doi ani. Iar pentru trigami n trei ani, de multe ori i n patru ani i
aforisesc. i pe una ca aceasta o numesc, nu nunt nc, ci poligamie, iar mai ales
curvie muncit. Pentru aceea i Domnul a zis samarinencei celei ce schimbase cinci
brbai, pe care ai acum, i zice, nu este al tu brbat [Ioan 4: 18]. Fiindc nu mai sunt
vrednici cei ce au czut din msura nunii a doua, s se cheme cu numirea brbatului,
ori a femeii. i am apucat obicei la trigami, aforisire de cinci ani, nu din vreun canon,
ci din urmarea celor obinuite mai dinainte. Dar trebuie a nu-i opri cu totul pe ei de la
biseric. Ci ai nvrednici ascultrii n doi ani, ori n trei ani. i dup acestea a li se da

453

voie, a sta mpreun, iar de mprtirea bunului a se feri. i aa artnd ntru ei

oarecare rod de pocin, s se aeze la locul mprtirii.
TLCUIRE
Pentru a treia nunt rnduiete canonul acesta zicnd c prinii cei vechi, pe nunta a
treia nu o numesc nunt ci poligamie (i poate c nelege aici pe prinii cei din
Neocezareea, care n canonul al treilea, nmulite nuni numesc pe nunta a treia). Ori mai
bine a zice curvie nu ntins ctre fiecare muiere, ci strns ctre o muiere. Deci pe unii ca
acetia, unii i canonisesc deopotriv cu cei de dou nuni. Adic fiindc pe cei de dou, unii
un an i canonisesc, iar alii doi. Pentru aceasta pe cei de trei, n trei i n patru ani i
canonisesc. ns din obinuirea celor mai dinainte, i nu din vreun canon, acetia cinci ani se
canonisesc. ns s nu se scoat din biseric, ca cei ce afar de u se tnguiesc. Ci doi ani,
sau trei, s asculte Scripturile, i apoi s stea cu cei credincioi, fr a se mprti nc doi
ani, ntru care artnd roduri vrednice de pocin, s se mprteasc.
CANONUL 5
Dintre eretici cei ce la ieire (din via) se ciesc trebuie a se primi. ns a se primi
adic, nu fr judecat, ci cercndu-i, de arat adevrat pe hotrrea pocinei. i de
au rodurile care mrturisesc pe srguina ce au spre a se mntui.
TLCUIRE
Fiindc unii nu se dumireau, de se cade a se primi ereticii, pocindu-se la sfritul vieii
lor, rspunde sfntul prin canonul acesta, c se cade. ns nu fietecum, ci s-i cercm, de se
pociesc cu adevrat, i las dogmele lor cele ereticeti, i de arat roduri de pocin.
CANONUL 6
Curviile canonicilor s nu se socoteasc ntru nunt, ci prin tot chipul s se rup
mpreunarea lor. C aceasta i bisericii este de folos spre ntrire, i ereticilor nu le va
da apucare asupra noastr, cum c prin voia de a pctui tragem ctre noi.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac oarecare canonici, adic ierosii, i clerici, i
monahi, i monahii fecioare, ar curvi cu vreo fa, s nu se ierte de arhiereu, a se cununa, i
mpreun a vieui. Ci s se despart; chiar i de ar apuca s se cunune. C a se despri,
folosete bisericii, ca nu i alii s ia pild a face asemenea, i vrednicia ierosirii i a
monahicetii fgduine s se defaime. i ca s nu afle i ereticii apucare de a ne cleveti, c
pentru aceasta lsm pe unii ca acetia s rmn s vieuiasc n pcat, nedesprind
nelegiuitele nunile lor, ca s tragem pe eretici la credina noastr.

CANONUL 7
Strictorii de parte brbteasc, i strictorii de vite, i ucigaii, i fermectorii, i
preacurvarii, i idolatrii, sunt vrednici acesteiai osndiri. Drept aceea forma ce o ai la
ceilali, pzete-o i la acetia. Iar pe cei ce n treizeci de ani s-au pocit pentru

454

necuria, pe care ntru netiin o au fcut, nici se potrivea a ne ndoi spre a-i primi.
C i netiina, i face pe ei vrednici iertrii, i primirea de voie a mrturisirii, i
prelungirea ce s-a fcut ntru atta timp, c mai un veac de om tot s-au dat satanei, ca
s se pedepseasc a nu face necurii. Drept aceea, poruncete acum fr prelungire s
se primeasc, mai ales dac au i lacrimi, care nduplec pe milostivirea Ta. i de arat
via vrednic de ndurare.
TLCUIRE
ntru asemenea pedeaps, i certare, osndete sfntul prin canonul acesta pe cei ce
pctuiesc cu parte brbteasc, i pe cei ce dobitoace necuvnttoare (pentru care vezi
canonul 16 al sinodului din Anchira), i pe ucigai (vezi pe 66 apostolesc), i pe fermectori
(vezi pe cel 61 al sinodului 6), i pe preacurvari (vezi pe cel 48 apostolesc i pe cel 87 al
sinodului 6), i pe idolatri, adic ori pe vrjitori, dup Valsamon i Zonara, ca pe unii ce
cheam pe draci, ori dup alii, pe cei ce dup oarecare ntmplare s-au lepdat de Hristos, i
au jertfit idolilor (vezi pe cel 11 al sinodului 1). ns nu dup anii certrilor se pedepsesc
deopotriv, cci alii dintru acetia n mai muli ani se canonisesc, iar alii n mai puini,
precum n osebitele locuri i canoane se vd. Ci cci toi acetia se supun canonisirilor celor
de muli ani, dup Zonara. i cci toi acetia n locurile cele patru ale pocinei se puneau,
dup Valsamon. Iar ci n treizeci de ani s-au pocit pentru trupeasca necuria, ce ntru
netiin au fcut (poate cu rudenie a lor mpreunndu-se, netiindu-o de rudenie, sau alt de
acest fel). Acetia fr ndoial trebuie a se primi la mprtirea Dumnezeietilor Taine,
pentru multe pricini: pentru netiina pcatului, pentru mrturisirea lor cea de voie, pentru
lacrimi, pentru viaa lor cea vrednic de mil ce o arat, i pentru canonisirea ce de muli ani
ce au suferit. Cci mai un veac ntreg de om, s-au dat satanei, desprindu-se de mprtirea
celor credincioi, ca corinteanul acela ce de Dumnezeiescul Pavel s-a dat satanei, ca s se
nvee i ei, ca i acela, s nu fac acest fel de necurii.
CANONUL 8
Cel ce a ntrebuinat n mnie secure asupra muierii sale, este uciga. i bine mi-ai
adus aminte, i este vrednic de a ta pricepere, a zice pentru aceastea mai pe larg. Cci
multe sunt osebirile ntru cele de voie, i cele fr de voie. Cci cu totul fr de voie
este, i departe de la cele ce ar fi nceput s arunce piatr asupra unui cine, ori asupra
unui copac, s nimereasc n om. Cci pornirea a fost de a-i izbndi asupra fiarei, ori
de a scutura road, dar s-a ntmplat de la sine ca lovitura n trecere, a cdea alturea.
Deci una ca aceasta este fr de voie. ns fr de voie este i dac cineva vrnd a
ntoarce pe oarecine, cu biciul, sau cu toiag, nu l-ar lovi tare, dar ar muri cel lovit. C
propunerea se socotete aici, c vrea a mai ndrepta pe cel ce greea, iar nu a-l omor.
Asemenea ntru cele fr de voie este i aceia, cnd cineva n glceav izbndind
vreunuia, cu lemn, ori cu mna fr cruare ar aduce lovitura la prile cele
primejduitoare, ca s-i fac ru, nu ca de tot s-l omoare. Ci aceasta acum se apropie
cu cea de voie. C cel ce a ntrebuinat acest fel de unealt spre izbndire, ori cel ce n-a
cruat a aduce asupra lui lovitura, este artat c pentru c s-a biruit de patim, nu a
cruat pe om. Asemenea i cel ce a ntrebuinat lemn greu, ori piatr mai mare dect
puterea omeneasc, se numr cu cele fr de voie, alta ns vrnd, i altceva fcnd.
C din mnie a adus acest fel de lovitur, nct a omort, i pe cel lovit, dei plecarea

455

lui a fost poate a-l sfrma, dar nu i a-l omor desvrit. ns cel ce a ntrebuinat
sabie, sau orice de acest fel, nu are nici o iertare. i mai ales cel ce a aruncat cu
securea. Fiindc se vede c nici din mn a lovit, ca msura lovirii s fie ntru a sa
stpnire. Ci a aruncat, ca i cu greutatea fierului, i cu iueala, i cu aducerea cea mai
repede, de nevoie s se fac lovitura pierztoare. i iari cu totul de voie este, i
neavnd nici o ndoial, precum este mergerea lotrilor [tlharilor], i nvlirilor
otitorilor. C acetia cu adevrat pentru bani omoar, ferindu-se de vdire. Iar cei n
btlii pentru ucideri merg, nici ca s nfricoeze, nici s nelepeasc, ci voind vederat
ca s omoare pe cei ce li se mpotrivesc. ns i dac cineva pentru vreo alt pricin
curioas [perierghic] ar drege otrav, dar ar omor, de voie o punem pe una ca
aceasta. n ce chip fac muierile de multe ori, cu oarecare descntece, i cu legturi
(baiere) ispitindu-se a trage pe unii spre dragostea lor, i dndu-le acelora mediine
[doftori otrvicioase sau farmece] care fac ntunecarea minilor. Deci unele ca acestea
omornd, dei alta voind mai nti, alta a fcut. ns pentru curiozitate (perierghia),
ndeletnicirii se socotesc ntre cei ce ucid de voie. Deci i cele ce dau mediinele cele de
pierderea pruncilor, ucigae sunt i ele, i cele ce primesc otrvile cele omortoarea de
prunci.
TLCUIRE
Pentru uciderile cele de voie i cele fr de voie ntrebndu-se sfntul, rspunde prin
canonul acesta, osebind care sunt de voie, i care nu de voie, i care sunt aproape de cele de
voie. i fr de voie adic sunt: dac cineva va arunca cu piatr, sau cu altceva n vreo fiar,
sau n copaci, i dup ntmplare trecnd pe acolo vreun om l-ar lovi, i l-ar omor; i dac
vrnd cineva s neelepeasc pe oarecine, l-ar lovi, cu bici de curea, sau cu un mic toiag, i
se va ntmpla s moar cel lovit. Iar de voie sunt dac: cineva cu securea, ori inndu-o, ori
cu mna aruncnd-o, va lovi pe muierea sa, sau pe altcineva, n mnia sa, i va muri. De va
ntrebuina cineva cuit, sau puc, sau altceva de aceste fel spre a lovi, i lovind, va pricinui
moarte. De voie ucid tlharii, i cei ce fac rzboaie ca s rpeasc bani, sau alte averi. i
muierile, i brbaii ce alctuiesc oarecare otrvitoare buturi, i le dau unora ca s-i trag la
trupeasca lor dragoste, i ei bndu-le, li se ntunec mintea i mor. Asemenea de voie ucid, i
cele ce dau, i cele ce primesc otrvitoarele buruieni ca s omoare pe pruncii ce-i au n
pntece (pentru care mai osebit, vezi canonul 91 al sinodului 6). Iar ucideri nu de voie adic,
dar apropiate de cele de voie sunt, dac cineva luptndu-se cu altul, l va lovi cu necruare la
loc primejduitor de moarte, cu lemn, sau cu mna, i din lovitur va muri omul. Asemenea i
de va ntrebuina cineva vreun lemn greu, sau piatr mare peste puterea omeneasc, ca s
loveasc pe oarecine, i se va ntmpla s moar cel lovit. Vezi i canonul 66 apostolesc.
CANONUL 9
Hotrrea Domnului dup urmarea nelegerii, ntocmai se potrivete i la brbai,
i la muieri, pentru a nu se ierta a iei din nunt, afar de cuvnt de curvie [Matei 5:
32; 19: 9]. Iar obiceiul nu este aa. Ci la muieri adic, aflm mult amrunime de
cuvinte, apostolul zicnd c: cel ce se lipete de curv un trup este [1 Corinteni 6:
16]. Iar Ieremia c Muierea de se va mpreuna cu alt brbat, nu se va ntoarce ctre
brbatul ei. Ci spurcndu-se se va spurca [Ieremia 3: 1], i iari Cel ce are
preacurv, fr de minte este i necinstitor (de Dumnezeu) [Pilde 18: 23]. Iar obiceiul
i brbaii cei ce preacurvesc, i cei ce sunt n curvii poruncete s se ie de ale lor

456

muieri. nct, ceea ce mpreun locuiete cu brbatul cel lsat, nu tiu de poate fi
preacurv. C vina aici se atinge de ceea ce a lsat pe brbat, dup care pricin s-a
deprtat de nunt. C ori btut fiind nesuferind btile, trebuia mai mult s rabde,
dect s se despart de brbatul su. Ori paguba cea de averi nesuferindu-o, nici
pricinuirea aceasta i este vrednic de cuvnt. Iar de ar vieui el n curvie, nu avem
observaia [bgare de seam] n obiceiul bisericesc. Ci i de brbat necredincios
muierea a se despri nu s-a poruncit. Ci trebuie a-l ngdui, pentru netiina
sfritului. C ce tii, o, muiere, de-i vei mntui brbatul? [1 Corinteni 7: 16] Drept
aceea preacurv este ceea ce l-a lsat, dac a venit la alt brbat. Iar cel lsat este de
iertat, i ceea ce s-a nsoit cu unul ca acesta, nu se osndete. ns dac brbatul
deprtndu-se de muierea sa, a venit la alta, i el este preacurvar, cci o face pe dnsa a
preacurvi. i ceea ce s-a nsoit cu dnsul, este preacurv, cci a tras ctre sine brbat
strin. [apostolesc: 48; sinod 6: 87; Anchira: 20; Cartaghen: 113; Vasilie: 21; Timotei:
14]
TLCUIRE
Hotrrea Domnului, ca, n tocmai i brbatul, i muierea s nu se despart, fr numai
de va urma curvie, sau preacurvie, la o parte. Iar obiceiul vrea, ca, brbaii s despart pe
muierile lor de vor curvi, sau vor preacurvi cu altul dup zicerea apostoleasc, i dup cea a
lui Ieremia, i dup parimiastul. Iar muierile s nu despart pe brbaii lor, pentru aceleai
pricini; nc i de le-ar bate, i de zestre de le-ar pgubi se cade s sufere, i necredincios de
ar fi brbatul, nu se cade muierea a-l despri, dup zisa apostolului (adic dac
necredincioi fiind i el, i ea, din nceput, apoi muierea a crezut, iar el a rmas ntru
necredin). Ci s-l ngduiasc. Vezi i canonul 87 al sinodului 6.
CANONUL 10
Cei ce se jur s nu primeasc hirotonia, dup ce s-au jurat, s nu se sileasc a-i
clca jurmntul. C dei se pare cuiva c este canon care iart unora ca acetia, dar
cu cercare am cunoscut, c nu se procopsesc cei ce i-au clcat jurmntul. Dar trebuie
a cerceta i felul jurmntului, i graiurile, i dispoziia [plecare din luntru] pentru
care s-a jurat, i adaosurile cele cu deamruntul n graiuri. Ca de nu va fi nici o
uurare de nicieri, trebuie cu totul a lsa pe unii ca acetia. ns pricina lui Sevir,
adic prezbiterul cel hirotonisit de acesta, aceast oarecare uurare mi se pare a avea
(care i ie i se pare): arina [satul] aceea ce este supus mistiei, asupra creia s-a
propovduit omul, poruncete s se supun masadelor. C aa i acela nu-i va clca
jurmntul neducndu-se de la locul acela. i Longhin avnd pe Chiriac cu sine, nu-i
va pustii biserica, nici sufletul su, prin oprire [arghie] l va osndi. i noi ne vom arta
c nu facem ceva afar de canoane prtinind lui Chiriac, celui ce s-a jurat s rmn
cu Mindanii, i a primit mutarea. C ntoarcerea va fi pzire a jurmntului. Iar a veni
el la iconomie, nu se va socoti lui spre clcarea de jurmnt, pentru c n-a sttut la
jurmnt, nici n puin vreme a se deprta de Mindani, ci a rmne de aici nainte. Iar
pentru Sevir cel ce pune de pricinuire uitarea, noi l vom ierta, zicndu-i c:
Cunosctorul celor ascunse, nu va trece cu vederea biserica Sa, vtmndu-se de unul
ca acesta, care necanonicete a fcut din nceput, i cu jurmnt a legat afar de
Evanghelii. i nva a clca jurmntul, prin cel ce s-a mutat, i acum minte prin

457

fria uitrii. i fiindc nu suntem judectori de inimi, ci judecm din cele ce auzim,
s dm Domnului izbndirea. Iar noi cu nedeosebire l vom primi pe el, dnd iertare
prin uitare patimii omeneti.
TLCUIRE
Fiindc unii cerndu-se s se hirotoniseasc, se jurau s nu primeasc hirotonia, pentru
aceasta sfntul prin canonul acesta poruncete, c unii ca acetia nu trebuie a se sili s se
hirotoniseasc, i prin urmare s-i calce jurmntul ce a fcut. C dei se vede, a fi iertai s
dezlege legtura, dup oarecare canon, cei ce de sinei s-au jurat, i s-au legat pe sinei a nu
face, sau a face lucrul acela, sau orice. Cu toate acestea, noi din cercare tim c toi ci i
calc jurmnturile, nu se ndrepteaz n cale, nici se socotesc primii, nici bine plcui lui
Dumnezeu. Ci se las a cdea n ispit. La unele ca acestea ns trebuie cineva a socoti i
felul jurmntului, adic de s-a jurat pe Dumnezeu, sau pe altceva, i cuvintele celui ce s-a
jurat, i aezarea, i socoteala cu care s-a jurat. Adic dac din rpire, sau micorare de
suflet, i din nestrmutat socoteal i hotrtoare, i cele mai mici adogiri ce au fcut n
cuvintele jurmntului. Ca, dac din vreo ntmplare nu se va gsi vreo uurare
binecuvntat spre a se dezlega jurmntul fcut, trebuie atunci a-i lsa, s-i pzeasc
jurmntul, i a nu-i sili s-i cale. Iar pricina lui Sevir se vede c a fost de acest fel.
Oarecarele numit Longhin avea un sat, ce se chema Mindana, supus episcopiei Mistiei. Iar
Sevir episcopul Misadelor, a hirotonisit prezbiter la biserica din Satul acela, pe unul Chiriac,
care a fost silit de Sevir s jure, c va rmne acolo, i se va supune episcopiei lui. Dar
episcopul Misaiei, creia era supus satul, aflnd aceasta, a oprit pe Chiriac de a ierurghisi (a
lucra Preoete) n biserica sa, ca un hirotonisit de altul. Pentru aceasta Chiriac s-a dus la
cealalt biseric. Iar Longhin, stpnul satului, mhnindu-se, ngrozea c ori va strica
biserica, ori o va lsa pustie. Deci s-a ntrebat marele Vasilie pentru aceasta, i a rspuns c
satul trebuie a se da n stpnirea cea duhovniceasc a episcopiei Masadelor, dei ar fi fost
de alt Eparhie, iar prezbiterul Chiriac, s se ntoarc, i s ierurghiseasc. C cu chipul
acesta, i Chiriac i va pzi jurmntul, i Longhin nu-i va pustii biserica, i nu-i va
osndi sufletul, pentru oprirea dumnezeietilor cntri, i noi, zice, nu vom face ceva afar
de canoane. Iar pe Sevir, fiindc pune pricin, c, a uitat c moia a fost de Eparhie strin,
trebuie s-l iertm. i mcar dei el afar de canoane a fcut trei rele: 1. A pune pe Chiriac
n jurmnt, lucru mpotriva Sfintei Evanghelii; 2. A ndemnat s-i calce jurmntul cu
strmutarea; 3. A mini cu aceasta ce zice, c a uitat. ns fiindc noi nu suntem cunosctori
de inimi, l iertm, i-l primim fr judecat, pentru patima uitrii. Lsm ns la Domnul
s-i fac judecat.
CANONUL 11
Iar cel ce a fcut uciderea cea fr de voie, ndestul i-au mplinit osnda n anii
cei unsprezece. C artat este c la cei lovii, s observm legea lui Moise, i pe cel ce a
czut de rnile ce a luat, de a umblat iari pe toiagul su, nu-l vom socoti c s-a
omort [Ieirea 21: 18, 19]. Iar dac nu s-a mai sculat dup lovituri, lovitorul cel ce l-a
omort fr de voie, uciga este, ns nu de voie pentru proposit (scopul). [apostolesc:
66; sinod: 6: 92; Anchira: 21, 22, 23; Vasilie: 2, 13, 43, 54, 56, 57; Atanasie ctre Amun;
Nisis: 5]

458

TLCUIRE
Unul fcnd ucidere fr de voia sa, unsprezece ani a petrecut aforisit ntru pocin. i
ntrebndu-se sfntul pentru aceasta, a rspuns prin canonul acesta, c ndestul este lui
canonisirea aceasta, i trebuie a se dezlega. (Fiindc uciderea cea fr de voie, unsprezece
ani se canonisete, dup canonul 57 al acestuiai.) Adaug ns c se cade la cei btui s
lum seama i cele ale legii cei mozaiceti. C zice aceea, c de se bate cineva, i din btaie
va cdea la pat, dac dup aceasta se va scula, i va umbla rezemndu-se pe toiag, i avnd
nc rmie de neputin, nu se socotete c s-a ucis, de va muri pentru aceasta. i cel ce la btut nu se socotete uciga. i mai adaug sfntul c, de nu se va scula dup btaie, ci va
muri, uciga este cel ce l-a btut. ns nu de voie, pentru c nu a voit ca s-l omoare, ci
numai s-l bat. Vezi i canonul 66 apostolesc.
CANONUL 12
Pe digami [de dou nuni], i-au oprit cu totul canonul despre slujire. [apostolesc:
17]
TLCUIRE
Canon aici numete sfntul pe cel 17 apostolesc, despre cei de dou nuni pe care
tlcuit citete-l acolo.
CANONUL 13
Pe uciderile cele n rzboaie prinii notri nu le-au socotit ntre ucideri. Mi se
pare c iertare dau celor ce izbndesc pentru ntreaga nelepciune, i pentru buna
cinstire de Dumnezeu. Dar poate c este bine a-i sftui, ca nite necurai cu minile, n
trei ani s se deprteze numai de la mprtire. [apostolesc: 66; sinod 6: 92; Anchira:
21, 22, 23; Vasilie: 12, 43, 54, 56, 57; Atanasie ctre Amun; Nisis: 5]
TLCUIRE
Prini nelege aici sfntul, pe marele Atanasie, i pe cei ai lui. C zice acela n
epistolia cea ctre Amun, c a ucide cineva pe vrjma n rzboi, este legiuit, i vrednic de
laud. Iar sfntul acesta tlmcete pricina, pentru care prinii cei mai vechi au iertat lor.
Care este, ca acetia ce ucid n rzboaie, se lupt pentru credin, i pentru paza ntregii
nelepciuni. Cci de ar stpni odat barbarii, i necredincioii, nici buna cinstire va
rmne, c ei vor s ntreasc pe credina lor cea rea. Nici ntreaga nelepciune i pzirea
cinstei, fiindc multe sile, i stricri de tinere, i de tineri se fac de dnii. i mai adaug
sfntul de la sine, nu canon hotrtor, ci sftuitor, zicnd. C dei unii ca acetia, nu s-au
socotit de cei mai vechi, ca ucigai, ns neavnd minile curate de sngiuri, poate este bine,
ca s se deprteze trei ani de singur mprtirea Tainelor. Dar nu i din biseric s se
scoat, ca ceilali ce se pociesc.
CANONUL 14
Cel ce ia camt, de va primi a cheltui nedreptul ctig la sraci, i de aici nainte
a se scpa de boala iubirii de bani, este primit la preoie.
TLCUIRE

459

Canonul acestea rnduiete, c dac vreun mirean, lua camt pe banii ce da mprumut,
de va cheltui acea camt mprindu-o la sraci, i se va prsi de aceasta, s fie primit spre
a se hirotoni n tagma cea sfinit. De unde se nelege, c cel ce nu va urma aceasta, nu se
poate hirotonisi n vreo treapt sfinit.
CANONUL 15
M mir de litirara [gramaticeasca] ta amrunime cerut despre Scriptur, i
socotind c, silit este zicerea, a tlcuirii, cnd pe a sa bun nsemnare i-o d,
nestrmutnd pe nsemnarea cea proprie [chiar] a evraicescului glas. Dar fiindc se
cade a nu trece cu nelucrare ntrebtoare punere nainte cea pornit de brbat
ntrebtor. Psrile cerului, i petii mrii, i la facerea lumii aceeai facere a luat. C
din ap au ieit amndou neamurile acestea. Iar cauza este, c nsuimea aceastai
este i la un neam, i la altul. C acelea noat prin ap, iar acelea noat prin aer. i
pentru aceasta ndeobte au pomenit de ele. Iar figura [chipul zicerii] cuvntului, nct
ctre peti cu nepotrivire s-au dat, iar nct ctre toate cele ce vieuiesc n ape, foarte
potrivit. C paserile cerului s-au supus omului, i petii mrii. i nu numai ei, ci i
toate cele ce strbat crrile mrilor. C nu orice viaz n ap, aceasta este pete,
precum chiii, i balenele, zighenele, i delfinii, i focile, nc i caii, i cinii, i herestee,
i paloerii [cu botul ca paloul], i boii cei de mare. Iar de vrei, i urzicile 366, i
peptenii, i toate cele cu pielea ca de hrb [ostracoderma], din care nici una este pete.
i toate cele ce strbat crrile mrilor. Fiindc sunt trei neamuri, paserile cerului,
petii mrii, i cte sunt n ape care se deosebesc de peti, c i acestea strbat crrile
mrilor.
TLCUIRE
Mcar c nu se vede curat ce fel a fost ntrebarea, ns ct din rspunsul acesta, se vede
c a fost, pentru cea n psalmul 8 zicnd David pentru om: Toate le-ai supus sub picioarele
lui . Psrile cerului, i petii mrii, cele ce strbat crrile mrilor. nti a mpreunat pe
paseri, cu petii. i al 2-lea n-a zis, pe cei ce strbat, ci cele ce strbat. La aceste dou
nedumeriri rspunde sfntul, c pricina pentru care David a unit paserile i petii mpreun
este c amndou neamurile acestea s-au zidit din aceleai ape, i au aceeai nsuire. Iar c
au zis cele ce strbat crrile mrilor, i nu cei ce strbat, dup meteugul gramaticii,
pricina este, c aceasta nu se aduce la peti, ci la toate vietile ce sunt n ape.
CANONUL 16
Iar Neeman, nu a fost mare lng Domnul, ci lng domnul su. Adic era unul
din cei puternici lng mpratul Sirilor. Deci ia aminte cu scumptate Scriptura, i de
acolo vei afla dezlegarea ntrebrii.
TLCUIRE
A ntrebat sfntul Amfilohie pe marele Vasilie, pentru ce zice Scriptura pe Neeman
mare? i i rspunde, c nu la Domnul Dumnezeu. Ci la mpratul Sirienilor. Precum nsui
Dumnezeiasca Scriptur mrturisete zicnd: i Neeman nceptorul puterii Siriei era
brbat mare naintea Domnului su.
Oarecare vieti de mare, pricinuitoare de aprindere i de mncrimea trupului ce s-ar atinge de ele.

366

460

A ACELUIAI CTRE ACELAI A 2-A EPISTOLIE CANONICEASC

DESPRIT N 34 DE CANOANE TLCUITE.
CANONUL 17
Ne-ai ntrebat pentru Vianor prezbiterul, de este primit ctre cler pentru
jurmnt. Eu ns tiu c este aezat oarecare obtesc decret pentru toi clericii cei din
Antiohia care au jurat mpreun cu el. Ca de adunrile cele publice s se deprteze ei,
iar n deosebi s lucreze cele ale prezbiterilor. i nsi acesta i spre a sa slujb, i d
voie. Cci nu n Antiohia i este preoia, ci n Iconia. n care, precum nsui ai scris
nou, s-a mutat de la Antiohia spre locuin. Deci este primit brbatul acela, cerndu-ise de ctre evlavia ta s se ciasc de lesnirea jurmntului, care l-a jurat naintea
necredinciosului brbat, neputnd purta suprarea micii aceleia primejdii.
TLCUIRE
Nu este att de artat rspunsul acesta, pentru nici ntrebarea este artat. Se vede ns,
c un om credincios cu ngroziri a fcut pe oarecare preoi Antiohieni s se jure, c nu vor
mai lucra cele ale preoiei. Din care unul, Vianor cu numele, s-a mutat la Iconia, pentru care
a ntrebat pe marele Vasilie, Amfilohie episcopul Iconiei, de se cade acesta s liturighiseasc
n deosebire, iar nu i de obte naintea tuturor, ca s nu-i sminteasc, vznd c i calc
jurmntul. Asemeni dar i Vianor are voie a ierurghisi, i mai ales, c nu n Antiohia, ci n
Iconia unde s-a mutat, va s ierurghiseasc. ns este dator a se poci, c pentru o mic
primejdie s-a jurat lesne.
CANONUL 18
Pentru fecioarele cele ce au czut, care au mrturisit Domnului viaa cea ntru
sfinenie. Apoi pentru c au czut n patimile trupului -au clcat tocmelile lor, prinii
notri cu buntate i cu blndee purtndu-se ctre neputinele celor ce se alunec, au
legiuit a fi primite dup un an, rnduind ei dup asemnarea digamilor [celor de dou
nuni]. Iar mie mi se pare, fiindc cu darul lui Hristos sporind biserica se face mai
puternic, i se nmulete acum tagma fecioarelor, c trebuie a lua aminte cu
scumptate lucrul cel ce dup nelegere se vede, i cu socotina Scripturii, care este cu
neputin a o afla din urmare. C vduvia dect fecioria este mai mic. Deci i pcatul
vduvelor, este cu mult mai al doilea dect cel al fecioarelor. Se vedem dar ce s-a scris
lui Timotei de ctre Pavel: Iar de vduvele cele mai tinere ferete-te; cci cnd se
slbticesc asupra lui Hristos, vor s se mrite, avnd osnd, c credina cea dinti au
lepdat [1 Timotei 5: 11]. Deci dac vduva se supune sub prea greu pcat, ca una ce
credina n Hristos o a lepdat, ce trebuie noi a socoti pentru fecioar, care este
mireas a lui Hristos, i vas sfinit afierosit Stpnului? Mare pcat cu adevrat face, i
ceea ce se d roab nunilor celor ascunse, umplnd de stricciune casa, i ocrnd cu
viaa cea rea pe cel ce o are. Dar cu mult mai cumplit mireasa, fcndu-se preacurv, i
pe unirea cea ctre mirele su necinstindu-o, ndulcirilor celor neastmprate dndu-se
pe sinei. Deci dar, vduva adic, se osndete ca o roab stricat. Iar fecioara se
supune judecii preacurvei. Precum dar pe cel ce mpreun cu muiere strin
vieuiete, l numim preacurvar, neprimindu-l mai nainte la mprtire, pn nu va

461

nceta de la pcat. Aa adic, vom fi i spre cel ce are fecioar. i aceea este nou acum
de nevoie a mrturisi, c fecioar se numete ceea ce de voie s-a adus pe sinei
Domnului, i s-a lepdat de nunt, i a protimisit viaa cea ntru sfinenie. Iar
mrturisirile atunci le judecm (primite) dup ce vrsta pe mplinirea cuvntului
[minei]. C nicidecum se cuvine cu adevrat copilretile glasuri a se socoti de
adevrate la unele ca acestea, ci ceea ce s-a fcut peste 16 i 17 ani, care este doamn
gndurilor sale, mai cercetndu-se mai mult, apoi ngduind, i obidindu-se prin
rugmini spre a se primi, atunci trebuie a se numra ntre fecioare, i mrturia uneia
ca acesteia a o ntri, i pe lepdarea ei neaprat a o pedepsi. C pe multe mai nainte
de vrst, le aduc nsctorii, i fraii, i oarecare din rude, nu de la sinei pornite spre
nemritare, ci oarece lumesc pentru sinei chivernisii, pe care, nu se cade a le primi
lesne, pn cnd vom cerceta artat pe nsei socoteala lor.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, prinii cei vechi mai cu compogorre purtndu-se, dup
asemnarea celor de dou nuni, numai un an au canonisit pe fecioarele acelea, ce se
afierosesc pe sinei lui Dumnezeu, fgduind s pzeasc fecioria, iar apoi vor curvi, ori se
vor mrita. Iar sfntul zice c, fiindc cu darul lui Hristos biserica s-a mai ntrit ntru fapta
bun dect mai nainte, i tagma fecioarelor acestora, pe ct merge crete, pentru aceasta i
fecioarele care vor curvi, trebuie a se canonisi mai aspru, i aceasta dup noima apostolului
Pavel. Cci, dac, precum zice el, vduva aceea ce se numra mpreun n tagma vduvelor
n biseric, i va fgdui ntreag nelepciune, apoi i va clca fgduina, i se va mrita,
cade n judecat, i n osnd prea grea. Cu ct mai mult fecioara ceea ce face aceasta, car sa fgduit a fi mireas lui Hristos, i este vas afierosit lui? C este mrturisit, c vduvia
este mai de jos dect fecioria, i prin urmare greeala vduvelor este mai de jos dect a
fecioarelor. i dimpotriv greeala fecioarelor este mai mare dect a vduvelor. i dac
slujnica curvind necinstete i pe stpnul su, i pe toat casa lui, cu ct mai mult l
necinstete mireasa i muierea lui, aflndu-se preacurv? Drept aceea vduva cea mai sus
zis clcndu-i fgduina, ca o curv slujnic se canonisete, adic apte ani. Iar fecioara
ceea ce face aceasta, ca o mireas preacurv se ceart, adic patrusprezece ani. i prin
urmare, precum pe preacurvar nu-l primim la pocin, de nu se va despri de muierea cea
strin, ntru acest chip i pe cel ce a pctuit cu fecioara, de nu se va despri de ea. Acestea
zicnd sfntul adaug, cnd i cum trebuie a se mpreun numra n tagma fecioarelor
muierile. Adic la vrsta mai mare de 16 sau 17 ani, cnd se vor cunoate pe sinei, i i au
mintea ntreag. i cnd nsi de bun voie se aduc pe sinei lui Dumnezeu, i ispitindu-se
ntru aceasta mult vreme, vor rmne statornice ntru aceeai socoteal, i se vor ruga cu
fierbineal s fie primite. C cu acest chip pe acestea ntre fecioare numrndu-se, i
fgduina lor pentru feciorie, ntrit, i adeverit trebuie s o avem, i pe lepdarea de ea,
neaprat s o canonisim. Iar pe cele ce nu de bun voie, i nu de sinei au ales fecioria, ci
pn a nu ajunge la artata vrst, se aduc de nsctorii, i rudele lor, poate pentru c nu pot
a le nzestra ca s le mrite, sau pentru alt lumesc sfrit ca acesta. Pe acestea, s nu le
primim lesne n tagma fecioarelor (adic a monahiilor). Nici fgduinele i mrturisirile lor
cele n nevrstnicie s le socotim de adevrate i singure, pn ce vom ispiti curat socoteala,
i aezarea lor. Citete canonul 40 al sinodului 6, i pe al 16-lea al sinodului 4.

462

CANONUL 19
Iar mrturisire a brbailor n-am cunoscut, afar dect numai dac oarecare s-au
numrat pe sinei n tagma monahilor, care tcnd se vede c primesc nensurarea.
ns i la aceia, socotesc c se cuvine a urma mai nainte aceea, s se ntrebe ei, i s li
se ia lor mrturisire vederat. Ca, cnd se vor ntoarce ctre viaa cea iubitoare de
trup, i dezmtoare, s-i supunem pe ei certrii celor ce curvesc.
TLCUIRE
Din canonul acesta se arat, c monahii cei de atunci, cnd se fceau monahi, nu fceau
fgduine, ca acum, pn n vremea sfntului. C zice sfntul, c brbai fgduii s
pzeasc feciorie, nu tim pe alii, dect numai pe cei ce se mbrac cu monahiceasc
schim. Care mcar c prin cuvnt nu o fgduiesc aceasta, prin tcere ns, i prin
mbrcarea schimei, aceasta o fgduiesc. ns i acetia venind la tagma monahiceasc,
trebuie s se ntrebe pentru aceasta, i fgduina lor cea prin cuvnt s se ia ca un zlog.
Pentru ce? Ca, cnd ei o vor lepda, i vor curvi, sau se vor nsura, ca nite curvari apte ani
s se canoniseasc. Desprindu-se adic neaprat acest fel de nunt. Aceasta ntocmai ns
trebuie a se face i la nensuraii ipodiaconi, i la diaconi, cnd se hirotonisesc. (Vezi i
subnsemnarea canonului 6 al sinodului 6.) Citete i pe 16 al sinodului 4.
CANONUL 20
Muierile cte fiind n eres, au mrturisit feciorie, apoi dup aceasta din potriv ar
fi ales nunta, nu socotesc c trebuie a se osndi ele. Cci cte griete legea, celor ce-s
n lege le griete. Iar cele nc nesupuse Jugului lui Hristos, nici cunosc punerea de
lege a Stpnului. Drept aceea sunt primite cu toi la biseric, i pe iertarea cea pentru
acestea o au din credina ce n Hristos. i ndeobte, cele ce se fac n viaa cea
catehumenic, nu se aduc la dare de seam, deci artat este c pe acetia nu-i primete
fr de botez biserica. Drept aceea sunt prea de nevoie la acetia privilegiile naterii.
TLCUIRE
Urmtor este acesta canonului 18. C rnduiete, c muierile eretice cel ce au mrturisit
c vor feciori, apoi s-au mritat, venind la dreapta slvire, nu trebuie a se canonisi. Dar
pentru ce canonul acesta nu canonisete pcatele cele ce se fac n viaa cea catehumenic, iar
canonul 15 al sinodului 1 le canonisete, vezi la acela pe dezlegarea nepotrivirii acesteia. C
adaug sfntul, c pe eretici nu-i primete biserica fr s-i boteze, c darul i pronomion
prea de nevoie este a naterii de a doua, iertarea pcatelor celor mai dinainte, cea prin botez,
drept aceea i clcarea mrturisirii ereticilor acestora fecioare, s-au iertat prin botezul ce au
luat, venind la dreapta credin. Vezi i pe cel 16 al sinodului 4, i 14 al sinodului 1.
CANONUL 21
Dac un brbat locuind mpreun cu muiere, apoi nemulumindu-se cu nunta ar
cdea n curvie, curvar judecm pe unul ca acesta, i mai mult pe el l prelungim n
canonisiri. ns nu avem canon de a-l supune pe el vinoviei preacurviei, de se va face
pcatul cu cea slobod de nunt. Cci preacurva adic: Spurcndu-se, zice, se va
spurca, i nu se va ntoarce ctre brbatul su [Ieremia 3: 1]. i cel ce ine
preacurv, fr de minte este, i necredincios [Pilde 18: 23]. ns cel ce a curvit, nu se

463

va opri despre mpreun locuire cea cu muierea lui. Drept aceea muierea pe brbatul
su dup ce s-a ntors de la curvie l va primi. Iar brbatul pe ceea ce s-a spurcat, de la
casa sa o va deprta. ns cuvntul acestora nu este nelesnicios. Iar obiceiul aa a
apucat a se ine.
TLCUIRE
Dac un brbat nsoit dup lege cu muiere, i trindu-i muierea, va pctui cu alt
muiere slobod, curvar se zice. C nici un canon avem ca s-l osndeasc pe el ca pe un
preacurvar. ns mai mult i mai greu se canonisete dect cel necstorit ce ar curvi, dup
canonul acesta. Cci la acela se face uurare pentru nevoia poftei fireti, pe care nu are cum
s o potoleasc. Iar cel cstorit, este lipsit de aceasta, pentru c are pe legiuita muierea sa.
ns, dei unul ca acesta se canonisete mai greu, dar nu muierea nu poate a-l despri pentru
curvia aceasta. Iar brbatul desparte pe muierea sa, de va preacurvi cu altul. Acest fel de
obicei a stpnit n biseric de la Romani, iar pricina pentru care se face aceasta, nu este
lesne neleas. Vezi i pe apostolescul canon 48.
CANONUL 22
Pe cei ce din rpire au muieri, de ar fi luat ei pe cele mai nainte logodite cu alii,
nu se cade a-i primi mai nainte, pn a nu se lua de la dnii, i a se da n stpnirea
logodnicilor celor mai dinainte, de ar vrea a le lua pe ele, sau a le deprta. Iar de va lua
cineva pe vacant [slobod], trebuie negreit a i se lua, i a se da la ai si, i a se lsa n
socotina rudelor, ori nsctori de ar fi, ori frai, sau orice fel de aprtori ai fetei. i
de ar voi ei a o da lui, s se statorniceasc cstoria, iar de nu vor voi, s nu se sileasc.
ns cel ce are muiere din stricare, ori ascuns, sau silit, de nevoie este a cunoate
certarea curviei. Iar certarea celor ce curvesc este hotrt patru ani. i trebuie n cel
dinti a se scoate de la rugciuni, i a se tngui ei naintea uii bisericii; iar n al doilea,
a se primi spre ascultare; n al treilea spre pocin, n al patrulea spre starea
mpreun cu poporul, fiind deprtai de proaducere [prosfora]. Apoi s li se dea voie s
se mprteasc cu cel Bun.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, cei ce rpesc muieri, de vor fi logodite, s nu fie primii
la pocin, de nu mai nti le vor da ntilor logodnicilor lor. Ca, de vor voi, s le ia aceia
ntru nsoire. Iar de ar rpi slobod de logodnic, dar supus nsctorilor, s o ntoarc
nsctorilor, i rudelor, ori epitropilor ei. i aceia de vor voi a o da celui ce o a rpit, cu
primirea i a ei, s se svreasc nunta. Iar de nu, s nu fie silii. ns, i de se va svri
nunta aceasta din rpire, negreit trebuie s se canoniseasc ca un curvar rpitorul, care a
stricat pe cea rpit, ori pe ascuns, ori cu sila. canonisirea aceasta este de patru ani, dup
chipul artat, i dup aceasta s se mprteasc 367.
nsui acestai sfnt Vasilie, n canonul su cel 59 pe curvari 7 ani i canonisete, iar n acesta numai
4. Pentru ce? Pentru c prinii cei mai nainte de dnsul aa au canonisit pe curvari, pentru c canonul
4 al sinodului din Anghira 7 ani canonisete pe preacurvari, ndoit fiind dect pcatul curviei, dup
canonul 4 al lui Nisis. Deci, dup urmtorul cuvnt, curvia se canonisete n 4 ani, de aceeai prini ai
sinodului din Anghira, dei artat canon nu este care s rnduiasc aceasta. De unde se socotete c
pentru aceasta zice sfntul Vasilie, c este hotrt canonisire de 4 ani pentru cei ce curvesc. Hotrt
367

464

CANONUL 23
Pentru cei ce s-au mpreunat cu dou surori, sau cele ce s-au mpreunat cu doi
frai, o epistolioar s-a scris de noi. A crei prescriere am trimis-o evlaviei tale. Iar cel
ce a luat pe muierea fratelui su, nu se va primi mai nainte pn a se despri de
dnsa.
TLCUIRE
Epistolia pe care o pomenete canonul acesta, este cea ctre episcopul Diodor, care este
canonul 87 al acestuiai Vasilie. C n aceea oprete sfntul cu brbteti socotine, i cu
mrturiile cele din lege, cum c nu se cade unul i acelai s ia sora muierii sale celei
moarte. Adic, pe dou surori. Nici o muiere pe doi frai. Iar care va cdea ntr-o nunt
nelegiuit ca aceasta, nu va fi primit la pocin, de nu se va despri mai nainte. Vezi i pe
cel 19 apostolesc.
CANONUL 24
Vduva cea numrat n numrul vduvelor, adic ceea ce se slujete [primete
diaconat] de biseric, a judecat apostolul mritndu-se s se treac cu vederea. Iar
asupra brbatului vduv nici o lege este pus, ci ndestul este unuia ca acestuia
certarea digamilor [celor de dou nuni]. ns vduva dup ce s-a fcut de aizeci de
ani, de ar voi iari a mpreun locui cu brbat, nu se va nvrednici mprtirii celui
Bun, pn ce va nceta de patima necuriei. Iar de o vom numra pe ea ns mai
nainte de aizeci de ani, vin va fi a noastr, iar nu a muierii.
TLCUIRE
n timpul vechi, cte femei erau cu adevrat vduve, care ndjduiau n Dumnezeu, i
petreceau n rugciuni, i n cereri ziua i noapte, acestea ajungnd la aizeci de ani, se
rnduiau n tagma vduvelor n biseric, i fgduindu-se a nu se mrita a doua oar, ci a
pzi ntreaga nelepciune, se hrneau din veniturile i ajutorrile bisericii. Precum zice
Pavel [1 Timotei 5: 5, 9]. Pentru aceasta i canonul acesta zice c, dac vreo vduv din cele
ca acestea, mai tnr adic, se va numra n tagma vduvelor, i apoi se va mrita, judec
Pavel, s se treac cu vederea. Adic s nu se mai hrneasc de biseric, dup Zonara. (Sau,
poate, c i s nu se despart de nunt, ca cea de aizeci de ani. ns s se canoniseasc, mai
mult de canonul nunii a doua, ca o supus n mai grea judecat, dup canonul 18 al
acestuiai sfnt, i dup Pavel, fiindc a clcat fgduina ce a dat lui Hristos, c nu se va
mrita.) Iar vduva cea de aizeci de ani, de se va rndui n tagma vduvelor, apoi se va
mrita, s nu se mprteasc, pn nu se va despri de aceast neiertat nsoire. Iar dac
cea mai nainte de aizeci de ani mpreun numrat de noi n tagma aceasta, se va mrita,
ea este vrednic de iertare pentru tinereea vrstei sale. Iar vina, este a noastr, cci clcm
rnduirea lui Pavel, numrndu-o n tagma vduveasc, pn a nu ajunge ea la vrsta de
aizeci de ani.
adic, de prinii cei mai nainte de el, dup Zonara, i Valsamon. Crora urmnd sfntul, a rnduit
aceasta.

465

CANONUL 25
Cel ce ine de muiere pe cea stricat de dnsul, va suferi pe certarea cea pentru
stricare, iar pe muiere i se va ierta lui a o avea. [apostolesc 67; Vasilie: 22, 23, 26]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, de va strica cineva muiere nelogodit cu altul, i apoi o
va lua luii muiere, se canonisete cci o a stricat mai nainte de nunt: n 4 ani, dup
canonul 22 al acestuiai sfnt. Dar se iart a o avea n toat viaa muirea.
CANONUL 26
Curvia, nu este nunt, ci nici nceput de nunt. Drept aceea, de ar fi cu putin, cei
ce prin curvie se mpreuneaz s se despart, aceasta este mai bun. Iar dac cu tot
dinadinsul se va plcea s mpreun locuiasc, s cunoasc adic certarea curviei. Dar
s se lase, ca s nu se fac ceva mai ru. [apostolesc 67; Vasilie: 22, 23, 25]
TLCUIRE
Iertnd sfntul n canonul 22 i 25 s se mpreuneze cei ce mai nainte de nunt s-au
stricat, rnduiete n sfrit ntru acest canon obtesc i prea amrunit c, de se poate cei ce
mpreun au curvit, ori cu fecioar, ori curv, i dup curvie cer a se nsoi cu cununie, mai
de cuviin ar fi i mai bine, a nu se nsoi. Ci de au i apucat a se nsoi (pe ascuns adic), s
se despart. Pentru c nunta pentru aceasta se zice cinstit, i patul nespurcat, pentru c este
curat de tot pcatul i stricciunea urmat mai nainte. Iar curvia, i stricarea (de feciorie),
nici nunt este, nici nceput de nunt. Iar dac unii ca acetia nici ntr-un chip ar primi a se
despri, s se certe ca nite curvari adic 7 ani, dar s se lase nedesprii pentru a nu urma
altceva mai ru. Adic, ori nedesprindu-se s curveasc pe ascuns, sau ca nu cu alte fee
nsoindu-se prin nunt, pe ascuns s preacurveasc. Sau, a nu se omor pe sinei, pentru
iubirea cea covritoare nesuferind desprirea.
CANONUL 27
Pentru prezbiterul ce din netiin s-a alunecat la nunt nelegiuit, am hotrt
cele ce trebuia, adic s se mprteasc de edere [catedr], iar de celelalte lucrri s
se deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea. Iar a binecuvnta pe alii, cel
ce-i dator a purta grij de ranele sale, este nepotrivit [neconsecvent]. C
binecuvntarea este mprtire de sfinenie. Iar cel ce nu are aceasta, pentru greeala
netiinei, cum o va da altuia? Deci nici n public, nici n deosebi s binecuvinteze. Nici
s mpart altora Trupul lui Hristos. Nici s slujeasc altceva. Ci ndestulndu-se cu
ederea mai sus, tnguiasc-se ctre alii i Domnului, ca s se ierte lui pcatul cel din
netiin.
TLCUIRE
Canonul acesta ntocmai lundu-se de ctre sinodul 6, este al 26-lea al sinodului, a
crui tlcuire citete-o acolo.
CANONUL 28

466

i aceia ns mi s-a artat a fi lucru de rs, a se fgdui cineva s se fereasc de

crnurile de porc. Drept aceea, bine voiete a-i nva, s se fereasc de rugciunile, i
fgduinele cele fr nvtur. ntrebuinarea ns, iart-o a fi cu nedeosebire. C
nici o zidire a lui Dumnezeu este de lepdat, lundu-se cu mulumire. Drept aceea,
fgduina, este de rs, nu ferire neaprat.
TLCUIRE
S-a ntrebat sfntul, de poate cineva s-i calce fgduina ce a fcut ctre Dumnezeu,
ca s nu mnnce carne de porc? i rspunde c fgduina aceasta este vrednic de rs. i
c trebuie s se nvee unii ca acetia, s nu mai fac acest fel de fgduine. i mncarea
crnurilor de porc s o aib nedeosebit. Adic, ntocmai, ori s nu le mnnce, ori s le
mnnce368.
CANONUL 29
Boierilor [prinul] care se jur ca s fac ru supuilor, li se cuvine mare
vindecare. Iar vindecarea acestora este n dou feluri. Una adic, a se nva ei a nu se
jura lesne, iar alta a nu strui n judecile cele rele. Drept aceea, cu jurmnt apucat
fiind cineva spre facerea de ru a altuia, s arate pe pocina cea pentru obrznicia
jurmntului. ns nu adevereze cu pretextul [pricinuire] evlaviei pe rutatea sa. C
nici lui Irod i-a ajutat ceva cci a pzit jurmntul. Care, ca s nu calce jurmntul, sa fcut uciga al proorocului. C odat cu adevrat jurmntul s-a oprit. Dar cu ct
mai mult este cu cale a se osndi cel ce s-a fcut pentru ru. Drept aceea trebuie s se
ciasc cel ce s-a jurat, nu a se srgui s adevereze frdelegea sa. S cerceteze mai
departe frdelegea. De s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui, de este bun una ca
aceasta a o aduce n fapt? De s-ar jura cineva s ucid? De ar zice cineva n scurt prin
jurmnt ca s calce vreo Porunc? C: Juratu-m-am i am pus, nu pcatul, ci ca s
pzesc judecile dreptii Tale [Psalm 118: 106]. i precum porunca ca cu
nestrmutate judeci se cade a se adeveri, aa pcatul cu toate chipurile se cuvine a se
strica, i a se pierde.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, de s-ar jura vreun stpnitor s fac ru vreunui supus,
trebuie nti s se nvee s nu se jure lesne, i s se ciasc de ce s-a jurat. Al doilea, s nu
Prin aceasta sfntul printe ne d s nelegem, c nici fgduinele cele vrednice de rs, ce le-ar face
cineva ctre Dumnezeu, nu trebuie a se clca. Cu ct mai vrtos trebuie a nu se clca fgduinele cele
ce se fac cu cuvnt. Drept aceea toi cei ce, ori n vreme de nevoi, ori fr de nevoie, vor fgdui lui
Dumnezeu, ori a se face clugri, ori a merge spre nchinciunea sfntului mormnt celui de via
fctor, ori a altor sfinite mnstiri, i sfinte Moate, ori a da milostenie, ori a alctui coli, ori
mnstiri, ori a face cutare ajunare, ori vreo alt facere de bine i fapt bun, acetia sunt datori, nu
numai negreit s plineasc fgduina lor, ci i cu un ceas mai nainte, fr ntrziere de vreme. Pentru
c ntrziind, tare pctuiesc. Pentru c despre o parte, Dumnezeu, cnd cu gura proorocului Moise
zice: De vei fgdui fgduine Domnului Dumnezeului tu, i vei ntrzia a o da, cernd o va cere de
la tine Domnul Dumnezeul tu, i va fi ie pcat [a 2-a lege 23: 22]. Iar alt dat prin neleptul Sirah
zice: S nu te opreti de a da fgduina n bun vreme, i s nu rmn pn la moarte s te
ndreptezi [Sirah 18: 22]. Iar despre alt parte Dumnezeiescul Grigorie Dialogul mustr pe Rustikiana
Patrikia Roman, pentru c a fgduit a merge spre nchinciune la Ierusalim, apoi venind n
Constantinopol, ca de acolo s mearg, se zbovea i nu-i plinea fgduina mai degrab.
368

467

rmn n aceast hotrre rea, ca cnd s pzeasc jurmntul pentru evlavie. C i pe Irod
mai mult l-ar fi folosit, de nu ar fi pzit jurmntul, i nu ar fi fcut acea nedreapt ucidere.
C tot jurmntul desvrit, i cu totul este oprit de Sfnta Evanghelie, ori pentru bine de sar face, ori pentru ru. Dar cu mult mai mult este osndit acela, ce se face pentru ru. Deci,
i cel ce se jur s fac ru, nu trebuie s adevereasc rul pentru jurmnt, ci s se
pociasc cci s-a jurat, i ru s nu fac. Precum de pild, de s-ar jura cineva s scoat
ochii fratelui su, ori s-l omoare, ori s calce vreo Porunc Dumnezeiasc, nu ar fi bine s
aduc ntru mplinire acelea pentru jurmnt. Fiindc zice David ctre Dumnezeu: M-am
jurat i am ntrit jurmntul meu, nu pentru ca s pctuiesc, ci ca s pzesc Judecile
Dreptii Tale. i dar precum este de cuviin s adeverim poruncile Domnului cu
statornice hotrri, aa este de cuviin dimpotriv s surpm i toat hotrrea ce o am face,
pentru a pctui. Vezi canonul 94 al sinodului 6.
CANONUL 30
Pentru cei ce rpesc: nu avem canon vechi, ci socotina noastr am fcut. Trei ani
s fie afar de rugciuni i ei, i cei ce mpreun rpesc cu dnii. Iar ceea ce nu se face
cu sil, este fr de vinovie, cnd nu va fi stricare, nici a urmat furare lucrului. Iar
vduva este de sinei stpn, i este n voia sa a urma. Drept aceea nou nu ne este a
purta grij de pretexte [pricinuiri].
TLCUIRE
Pe cei ce rpesc muieri, sau ajut la acest fel de rpire, nti sfntul acesta n canonul
acesta de fa, trei ani i canonisete s stea afar de rugciunile cele ce se zic peste cei ce
cad. Adic, n pridvorul cel dinaintea bisericii cu cei ce ascult. Cci canonul 27 al sinodului
4 ce rnduiete pentru acetia, este n urma acestuia. Iar slobod fiind muierea, i nu
stpnire de prini, sau de stpn, de ar urma de bun voie brbatului fr a fi silit,
nevinovat este cel ce o a luat, ns de nu o a stricat, sau de nu s-au mpreunat cu ea pe
ascuns. (C aceasta nsemneaz stricare i furare de mai sus.) Drept aceea i vduva fiind
slobod, i n voia sa fiind ori s-l urmeze, ori nu, ci ruinndu-se poate a se arta, c se d
pe sinei de voie amorezului, de s-ar mscui [pricinui] n vedere, c acela o a rpit, iar ntru
adevr, ea a urmat lui, nevinovat este cel ce o a luat. C noi, zice sfntul, nu socotim forma
aceasta de prefacere a rpirii. Ci la urmarea cea adevrat a vduvei.
CANONUL 31
Muierea, ducndu-se brbatul, i fcndu-se nevzut, mai nainte de a se
ncredina de moartea lui, mritndu-se cu altul, preacurvete. [sinod 6: 93]
TLCUIRE
Canonul acesta s-a luat ntocmai de canonul 93 de sinodul 6.
CANONUL 32
Clericii cei ce au pctuit pcat de moarte, se pogoar din treapt, iar de
mprtirea mirenilor nu se opresc. C nu vei izbndi de dou ori pentru acelai
[Naum 1: 6]. [apostolesc: 25; sinod 6: 4, 21; Cartaghen: 35; Vasilie: 3, 17, 32, 51]

468

TLCUIRE
Este pcat spre moarte, i este pcat nu spre moarte spune evanghelistul Ioan [1 Ioan
5: 16, 17]. Deci dup ali prini, i mai ales dup Mitrofan al Smirnei la tlcuirea
sobornicetilor epistolii, alt fel se tlcuiete pcatul cel spre moarte, i cel nu spre moarte.
Iar dup Zonara, cel spre moarte este, cel ce merge pn la fapt, fiind pcatul adic de
moarte, i dup felul lui. Iar nu spre moarte este, cel ce n-a ajuns pn la fapt, i a sttut
pn la nvoire369. Deci zice canonul acesta c clericii, ci vor face acest fel de pcat de
moarte, se caterisesc, dar nu se scot de al mprtire, adic de la a se ruga mpreun cu
mirenii. Nu se mprtesc ns unii ca acetia i cu Dumnezeietile Taine. (Adic n Altar,
ci afar ca mirenii.) Dup canonul 7 al acestuiai.
CANONUL 33
Muierea ceea ce a nscut pe cale, i n-a purtat grij de cel nscut, s fie supus
vinoviei ucigaului. [apostolesc: 65]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c de s-ar ntmpla n cale s nasc vreo muiere, de nu va
purta grij de prunc, i va muri pruncul, ca uciga se canonisete.
CANONUL 34
Pe muierile cele ce au preacurvit, i pentru evlavie s-au spovedit [mrturisit], sau
de s-au vdit ct de puin, prinii notri au oprit de a le publica, ca nu vdindu-se s le
dm cauz [pricin] de moarte. ns au poruncit a sta ele fr de mprtire pn se
va mplini timpul pocinei.
TLCUIRE
Dac vreo muiere mritat va preacurvi cu altul, i i va spovedi pcatul, sau din parte
s-ar vdi, poate pentru c s-a ngrecat, sau c a nscut n lipsa brbatului ei, zice sfntul, c
au poruncit prinii cei mai vechi, ca aceasta s nu se fac cunoscut de obte; adic s nu se
scoat la locurile celor ce se pociesc afar de biseric precum cei vinovai de asemenea
pcate, ca s nu i se pricinuiasc ucidere; ci au socotit prinii a sta mpreun n biseric cu
cei credincioi, fr a se mprti cu Dumnezeietile Taine, pn i se va plini rnduita
vreme a pocinei.
CANONUL 35
La brbatul cel lsat de muiere, trebuie a lua aminte pricina lsrii. i de se va
vedea c s-a dus fr cuvnt el adic este vrednic de iertare, iar ea de certare. i lui i se
va da iertare spre a se mprti cu biserica.

i pcatul cel de moarte precum l hotrte Zonara, trebuie a fi al faptei, cel ce se face cu trupul.
Cci i cel ce se face prin cuvnt, de moarte fiind dup fel, este caterisitor. Precum hula, i clcarea de
jurmnt, dup apostolescul canon 25. Dar i cel ce se face n minte i n suflet, i dup fel fiind de
moarte, i acesta este caterisitor, de se va arta n iveal, precum este mndria, sau eresul, dup
canonul al 2-lea al sinodului 1. Iar Valsamon, pe pcatul de moarte din acest canon, l-a tlcuit c ar fi
cel ce aduce pedeaps pe cap.
369

469

TLCUIRE
Dei va lsa muierea pe brbatul su, se cuvine a se cerceta pentru ce pricin l-a lsat,
iar rmia tlcuirii canonului acestuia vezi-o la a canonului 87 a sinodului 6 ntru care
canon este cuprins acesta ntocmai.
CANONUL 36
Ostiele, cele ce s-au mritat cnd lipseau brbaii lor, se supun acestuiai
cuvnt. C i cele ce pentru nstrinarea brbailor, nu au ateptat ntoarcerea. ns,
are oarecare iertare lucrul acesta, pentru c mai mult este prepus de moarte.
TLCUIRE
Acesta iari fiind luat ntocmai de canonul 93 al sinodului 6. Vezi acolo tlcuirea.
CANONUL 37
Dup ce i s-a luat cea strin, cel ce s-a nsurat, pentru cea dinti, se va nvinovi
de preacurvie, iar pentru cea a doua nenvinovit va fi.
TLCUIRE
Dup canonul acesta, dac cineva ar lua cu nelegiuire pe logodnica, sau pe muierea
cuiva, apoi o ar lua de la dnsul brbatul cel ce o a avut nti, i el s-ar nsura cu alt muiere
slobod de brbat, pentru pcatul su cel cu acea ntia strin muiere, ca un preacurvar se
va canonisi. Iar pentru cea a doua, este nevinovat.
CANONUL 38
Fetele, cele ce au urmat amorezailor fr de tirea tatlui, curvesc. Iar
mpcndu-se nsctorii, se pare c lucrul ia vindecare. Dar nu ndat se vor aeza la
mprtire, ci se vor certa trei ani.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca fetele i fecioarele cte, fiind sub stpnirea prinilor
lor, fr tirea lor s-au dat pe sinei de voie amorezilor lor, acestea curvesc, i nu se
cstoresc legiuit. Iar dac dup aceasta se vor mpca, i se vor nvoi prinii lor, spre a se
nsoi ele cu ibovnicii, i strictorii lor, se vede c ceea ce s-a fcut se vindec, i curvia lor
n nunt i n nsoire se preface 370, ns nu se iart i s se mprteasc ndat, cei ce fac
aceasta brbaii i muierile, ci trei ani se canonisesc.
CANONUL 39
Ceea ce vieuiete mpreun cu preacurvarul, preacurv este n tot timpul.
TLCUIRE
Pentru aceasta i Leon i Constantin mpraii hotrsc n scurta adunare a legii, c nunta se ntrete
ori n scris, ori fr nscris, cnd brbatul va fi de 15 ani, iar tnra de 13 i vor voi a se nsoi urmnd
ns mai nainte voia nsctorilor lor (titlul 12 foaia 101 a crii a doua a lui Ghiur Grecorum); unde
legile nici dup nvoirea nsctorilor, nu iart a se face nunta aceasta. cartea 60 titlul 58 al
Vasilicalelor.
370

470

Muierea cea ce, avnd brbat, a preacurvit cu altul. Apoi trind brbatul su l va lsa,
i va urma celui ce o a preacurvit, ori dup ce va muri brbatul ei, l va lua pe acela brbat,
i va vieui cu dnsul. Dup canonul acesta, mcar i cei 14 ani ai canonisirii preacurviei de
a mplinit, preacurv este n toi anii n ci vieuiete cu preacurvarul. C nedeprtndu-se
de pcat, ci rmnnd ntr-nsul, nici la pocin se primete, nici se crede c se pociete, i
prin urmare, nici dobndete cndva iertare, pn nu se va despri de preacurvarul.
CANONUL 40
Ceea ce fr voia stpnului su s-a dat pe sinei la brbat, a curvit. Iar ceea ce n
urm, nunt slobod (artat) ntrebuinnd s-a mritat. Deci, aceea dinti, curvie
este; iar a doua, nunt. C tocmelile celor ce sunt sub stpnire, nu au nimic adeverit.
[apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85; Gangra: 3; Cartaghen: 73, 90; Vasilie: 41, 42]
TLCUIRE
Dac roaba ceea ce este sub stpnire, se va de pe sinei la brbat, fr tirea stpnului
ei, a curvit cu aceea ce a fcut. Iar dac n urm, stpnul o va ierta s fac aceasta, ori i
desvrit o va slobozi 371, i vederat nunt va face, una ca aceasta atunci nu se socotete ca
o curv, ci ca una ce s-a mritat legiuit.
CANONUL 41
Ceea ce ntru vduvie are a sa stpnire, de a se cstori, nevinovat este. (Dac
nimeni este care s rup cstoria.) Fiindc zice apostolul: Iar de va muri brbatul,
slobod este, cu cine voiete s se mrite, numai ntru Domnul [1 Corinteni 7: 39;
Romani 7: 2]. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85; Gangra: 3; Cartaghen: 73, 90;
Vasilie: 40, 42]
TLCUIRE
Vduva cea slobod i fr stpn, a doua oar mritndu-se, este neprihnit dup
apostolul Pavel, ns ntru Domnul 372, adic nu cu necredincios i eretic, sau cu rudenie,
oprit de lege, dar ceea ce zice de nu este cineva s rup cstoria, nsemneaz c de este
supus ori rudelor, ori vreunui stpn, pot rudele cele mai de aproape, tatl sau bunul, cum i
stpnul a opri nunta aceasta 373.
Am zis c, ori i desvrit o va slobozi. Fiindc zice Nikita episcopul Tesalonicului c, stpnii cei
ce au robi i roabe, i tiu c ei unii cu alii ntre sinei curvesc, i nu le dau voie legiuit s se
nsoeasc, dup canoane sunt vrednici s se aforiseasc, de nu i vor ierta s se cstoreasc legiuit.
372
Aceasta, numai ntru Domnul, tlcuindu-o acestai marele Vasilie (n cuvntul pentru feciorie) zice
c nunta trebuie s aib nti intire, nu pe patima ndulcirii, i pe a trupetii pofte, ci pe a avea ajutor
duhovnicesc unul ctre altul, ca s petreac viaa aceasta. Iar intirea urmtoare are nunta pe facerea de
copii. Aducnd spre pild zisa lui Dumnezeu ctre Adam pn a nu plsmui pe Eva, adic: S facem
lui ajutor dup dnsul. Care arat pe ajutorul nunii cel duhovnicesc.
373
Trebuie ns dup legile politiceti, s ngduiasc vduva anul plngerii ntreg, dup moartea
brbatului su: nti pentru ruinea i jalea brbatului; i al doilea, ca nu cumva s fie ngreunat, i
lund alt brbat, i locuind n anul acela dinti, va fi ndoial la mprirea motenirii. Iar dup natere,
este slobod a se mrita i pn a nu se mplini anul. Mai bine ns este i mai cinstit s ngduiasc,
pn se va mplini anul. Iar de nu va ngdui anul plngerii, se face necinstit. i neavnd copii, nu ia
motenire din averea brbatului ei celui mort.
371

471

CANONUL 42
Nunile cele fr de voia stpnitorilor, sunt curvii. Deci pn viaz tatl, sau
stpnul, cei ce se mpreuneaz sunt nevinovai, pn ce domnii lor vor nvoi cstoria
lor. C atunci ia ntrirea cea de nunt.
TLCUIRE
Canonul acesta este ncheiere celor trei canoane mai de sus, al 38, 40 i 41, zicnd, c
dac fata cea supus tatlui ei, sau roaba cea supus stpnului ei s-ar mrita fr de voia
tatlui, sau a stpnului, a celor ce le stpnesc, curvii se socotesc nunile lor. i nu numai
aceasta, ci i se dezleag nunile lor, i ei se ceart. Iar de se nvoiesc mai marii lor acesteia,
atunci i nunile iau ntrire nedezlegat, i ei rmn necertai, adic necanonisii.
CANONUL 43
Cel ce a dat aproapelui lovitur de moarte, este uciga, ori de a nceput btaia, ori
de a i izbndit. [apostolesc: 66; sinod 6: 91; Anghira: 21, 22, 23; Atanasie epistola
ctre Amun; Vasilie:2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57; Nisis: 5].
TLCUIRE
Oricine va lovi cu lovire primejduitoare, i de moarte aductoare, i din aceea va muri
cel lovit, uciga este, dup canonul acesta, mcar de a nceput btaie, mcar de nu, ci ca si izbndeasc l-a lovit.
CANONUL 44
Diaconia ceea ce mpreun cu elin a curvit, este primit ntru mprtire. Iar la
proaducere se va primi la al aptelea an, adic vieuind ntru curie. Iar elinul cel ce
dup credin se apropie iari cu furare de cele sfinite, i se ntoarce la bortur. Noi
dar trupul diaconiei ca un sfinit nu slobozim a mai fi n ntrebuinare trupeasc.
[apostolesc: 25; sinod 6: 4, 21; Cartaghen: 35; Vasilie: 32, 50, 51, 80]
TLCUIRE
Dac vreo diaconi, ar curvi cu vreun elin, ea caterisindu-se se primete la mprtire
i starea cea cu cei credincioi, i la rugciuni. Iar la mprtirea proaducerii, adic a
Dumnezeietilor Taine, dup apte ani, ai canonisirii curviei 374, ns i atunci, de se va prsi
de pcat, i va tri n curie. Iar dac elinul, cel ce a curvit cu ea, va crede, i dup aceasta
ar cere s o ia cu nunt pe diaconia ceea ce s-a sfinit, adic s-a afierosit (c aceasta o
numete furare de cele sfinte) el s-a ntors la bortura sa, ca un cine. Noi ns nu iertm
trupul cel afierosit al diaconiei, s-i fie spre ntrebuinare de mpreunare trupeasc, adic nu
o iertm s se mrite 375
i Zonara i Valsamon asemenea zic, c pentru aceasta sfntul canonisete pe diaconia aceasta cu
canonul curviei cel mai greu, cci a curvit cu necredincios, i nu a canonisit-o cu cel mai uor al celor
mai vechi prini dect acesta.
375
De aici face socoteal Valsamon, c nici caterisiii Ieromonahi, nici caterisiii preoi, i diaconii
lumeti, vduvi fiind, pot a se nsura. C dei s-au caterisit, ns ei s-au sfinit, adic, -au afierosit
trupul lui Dumnezeu, i s-au fgduit, clugrii adic a nu se nsura nicidecum, iar cei lumeti a nu se
374

472

CANONUL 45
Dac cineva lund numele cretinului, ocrte pe Hristos, nici un folos este lui din
numire.
TLCUIRE
Cel ce va crede n Hristos, i se va numi cretin, trebuie s vieuiasc dup poruncile lui
Hristos ntru care crede, ca prin el s se slveasc Dumnezeu, dup ceea ce zice: Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor [Matei 5: 16], i celelalte. Iar de se numete
cineva cretin, i calc Poruncile lui Hristos, acesta cu clcarea aceasta ocrte pe nsui
Hristos, i nici un folos din singur numele va avea. Dup Iacov fratele Domnului ce zice:
Ce folos este, fraii mei, de are cineva credin, iar fapte nu are? [Iacov 2: 18] Au doar
poate credina a-l mntui pe el? i de Dumnezeu purttorul Ignatie nc zice aa n epistolia
cea ctre Efeseni: Cei ce se fgduiesc a fi ai lui Hristos, nu din cele ce zic, ci i din cele ce
fac se cunosc. C din road se cunoate pomul. Mai bine este a tcea, i a fi, dect a gri, i
a nu fi. Nu n cuvnt este mpria lui Dumnezeu, ci ntru putere. Vezi i pe cel 62
apostolesc.
CANONUL 46
Ceea ce s-a mritat ntru netiin, cu cel lsat pe un timp de muierea sa, apoi l-a
lsat pentru c s-a ntors la dnsul cea mai dinainte, adevrat a curvit, ns ntru
netiin. Deci de nunt nu se va opri, ns mai bine este de ar rmne aa.
TLCUIRE
Canonul acesta ntocmai fiind cuprins n cel 93 al sinodului 6. Vezi tlcuirea acolo.
CANONUL 47
nfrnaticii [engratitii], sacopurttorii [sacoforii], i lepdaii [apotactiii],
acetuiai cuvnt sunt supui, cruia i pavatienii. C pentru aceea s-a glsuit canonul,
dei deosebit. Iar cele ale acestora s-au tcut. Noi ns cu un cuvnt a doua oar i
botezm pe unii ca acetia. Dar de s-au oprit la voi aceasta a doua botezare; precum i
la Romani, pentru oarecare iconomie, i cuvntul nostru aib trie. Fiindc eresul lor
ca unul ce este odrslire a marchionitilor, celor ce se ngreoeaz de nunt, i se ntorc
despre vin, i pe zidirea lui Dumnezeu o zic a fi spurcat. Nu-i primim dar pe dnii n
biseric, de nu se vor boteza cu Botezul nostru. Ca s nu zic ei, c n Tatl, i Fiul, i
sfntul Duh se boteaz, cei ce socotesc pe Dumnezeu a fi fctorul relelor, ntrecnduse cu Marchion, i cu celelalte eresuri. Deci de va plcea aceasta, trebuie mai muli
episcopi a fi la un loc, i aa s se nchipuiasc canonul. Ca i celui ce o va face s-i fie
neprimejduire, i cel ce va rspunde s fie vrednic de crezare, n rspunsul cel pentru
unele ca acestea.
nsura al doilea. Dar nici femeile lumetilor preoi pot a se mai mrita murindu-le brbaii preoi, dup
acestai Valsamon.

473

TLCUIRE
n ntiul su canon dumnezeiescul acesta printe, iconomicete a rnduit, dup
anonimul tlcuitor al canoanelor, s se primeasc botezul engratitilor, i al navatienilor
(mcar c i acolo, urmnd prinilor celor din Asia, care au fost primit aceasta, au rnduit
aa), iar ntru acesta, ceea ce acolo rnduise cu iconomie, ndreptndu-o, zice c toi
nfrnaii, i purttorii de sac, i cei ce s-au lepdat (despre care vezi la subnsemnarea
canonului 95 al sinodului 6). Ci i navatienii, se cuvine a se boteza a doua oar, i c, dei la
prinii Asieni i la Romani s-a oprit acest fel de Anavaptism, dup iconomie. ns cuvntul
su, zice, c trebuie a avea trie i putere, fiindc eresul lor este odrasl din eresul
marchionitilor, celor ce se ngreluiesc de nunt, i de vin, i care zic pe Dumnezeu c este
fctor de rele. Drept aceea, de este plcut lor socotina aceasta, fiind particularnic, se
cade a face sinod de episcopi, ca s o fac, canon sobornicesc i neclcat 376. Ca din aceasta,
i cei ce i vor boteza a doua oar, fr primejduire s o fac, i cel ce ar rspunde celor ce lar ntreba despre aceasta, s aib ncredinare din canon.
CANONUL 48
Iar cea lsat de brbatul su dup socoteala mea, este datoare a rmne. C de a
zis Domnul, c de va lsa cineva pe muierea sa, fr cuvnt de curvie, o face s
preacurveasc [Matei 5: 32], deci numindu-o pe dnsa preacurv, o a nchis pe ea
despre mprtirea cu altul. Cci cum poate brbatul a fi vinovat, ca un pricinuitor de
preacurvie. Iar muierea s fie nevinovat, ceea ce preacurv s-a numit de Domnul,
pentru mprtire cu alt brbat.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca muierea cea lsat de brbatul su, fr pricin de curvie,
s nu se mai mrite cu altul, dup hotrrea Domnului ce zice, c cel ce va lsa pe muierea
sa fr cuvnt de curvie, o face s preacurveasc. C numindu-o Domnul preacurv, artat
este, c o a oprit de a lua alt brbat. De vreme ce, de este brbatul ei vinovat, pentru c a
lsat-o s preacurveasc lund pe altul, artat c, i ea mritndu-se a doua oar este
vinovat, pentru c preacurvete, fiind viu nc brbatul ei cel dinti. Dup care pricin,
precum am zis, i preacurv s-a numit de Domnul.
CANONUL 49
Stricrile cele ce de sil se fac, fie fr vinovie. Deci i roaba, de se va sili de
stpnul ei, nevinovat este. [Grigorie fctorul de minuni: 2]
TLCUIRE
Muierile cele ce cu sila se stric, nu li se socotete spre pcat, pentru nevrerea, i nici se
canonisesc, dup canonul acesta. i dup cel 2 al lui Grigorie fctorul de minuni.

i vezi c sfntul a ntrebuinat zicerea anavaptismului adic a botezului de al doilea, nu chiar, ci cu

catahrisis [abuz]. Potrivind botezul nostru, nu cu acestai, ci ctre cel al ereticilor celor de acest fel. i
numind botez pe cel al acelora, precum l socoteau ei, i l numeau. Iar chiar lsnd pe al lor, nefiind
botez, i primind pe acest adevrat, socotete botez, i nu al doilea botez.
376

474

CANONUL 50
Pentru a treia nunt nu este lege. Drept aceea de lege nunta a treia nu se aprob [].
Pe cele ca acestea, le vedem ca pe nite ntinciuni ale bisericii, dar nu le supunem
publicilor osndiri, ca pe unele ce sunt mai alese dect curvia cea slobod. [Neocezaree:
3; Vasilie: 4, 50, 80]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c lege i canon bisericesc de a ierta nunta a treia nu avem.
Pentru aceasta mcar c este ca ntinciune a bisericii, ns fiind mai aleas dect sloboda
curvie, artat nu o osndim, nct i s o desprim. Ci o trecem cu vederea.
A ACELUIAI CTRE ACELAI A 3-A EPISTOLIE CANONICEASC
DESPRIT N 25 DE CANOANE TLCUITE
CANONUL 51
Canoanele au aezat certarea clericilor cu neosebire, poruncind o pedeaps s se
hotrasc pentru cei ce au czut, adic pe cderea din slujb, ori de ar fi n vreo
treapt, ori i n vreo nehirotonit slujb de ar ngdui. [apostolesc: 25; sinod 6: 4, 21;
Caragina: 35; Vasilie: 3, 32, 44]
TLCUIRE
Canonul acesta zice, canoanele att pe clericii cei hirotonisii, adic, pe ipodiaconi,
diaconi, i prezbiteri, ct i pe cei ce au numai pecete arhiereasc, adic, pe citei, cntrei,
i pe cei mai jos, i pedepsesc cnd pctuiesc, cu singur cderea din treapta, i slujba lor.
Nu pe cei mai mari cu mai grea, i pe cei mai mici cu mai uoar, ci deopotriv, cu aceeai.
CANONUL 52
Ceea ce n cale nu a purtat grij de ftul [pruncul din mitras] su, dac putnd s
mntuiasc ftul l-a trecut cu vederea, ori socotind c din aceasta i va acoperi
pcatul, sau c i a ntrebuinat cugetare cu totul dobitoceasc i neomenoas, ca
despre ucidere s se judece. Iar de nu au putut a purta grij, i pentru pustietatea i
lipsa celor de nevoie s-a stricat ftul, vrednic de iertare este maica. [apostolesc: 66]
TLCUIRE
Acesta s-a tlcuit n al 33-lea al acestuiai Sfnt Vasilie, i vezi acolo. C nimic alt
este mai osebit acesta de acela, dect c, acela este mai scurt, i acesta mai lung.
CANONUL 53
Vduva roab, nu a greit mult alegnd a doua nunt n form [sub masc] de
rpire. Deci nimic trebuie a se nvinovi pentru aceasta. C nu se judec formele, ci
voia. i este artat c certarea nunii a doua o ateapt pe ea.
TLCUIRE

475

Dac vreo muiere roab vduv, aflndu-se sub stpnire, i vrnd s se mrite a doua
oar, s-a formluit c o a rpit cel ce va s o ia, nu mult a greit cu aceasta, nici ca cum ar fi
curvit se osndete. C nu trebuie a se cuta rpirea ei cea formluit, ci voia ei, c, vrnd
cu adevrul nunta, s-a dat pe sinei de voie la cel ce o a rpit. Pentru aceasta, i numai cu
canonul nunii a doua se canonisete. Adic un an, sau doi. ns de va voi a slobozi nunta ei
i stpnul su. C fr aceasta, curvie se socotete ceea ce s-ar face.
CANONUL 54
Deosebirile uciderilor celor fr de voie, cu ctva timp mai nainte tiu c am scris
teoseviei [cinstirii de Dumnezeu] tale dup ceea ce ne-a fost cu putin, i mai mult de
acelea nimic pot a zice. Deci a priceperii tale este (lucru) acesta ca potrivit cu
mprejurrile a mai lungi certrile, sau a le scurta.
TLCUIRE
n al 8-lea canon al su zicnd sfntul, pentru deosebirea uciderii, cea de voie i cea
fr de voie, i altceva mai mult dect acelea neavnd a zice, las la duhovnicul cel ce
iconomisete pocina celor ce nu de voie au ucis, ori se adauge canonisirea, ori s o
micoreze, dup chipul, i pricina uciderii, i dup nchipuirea pocinei ucigaului.
CANONUL 55
Cei ce ies mpotriva lotrilor, fiind afar de biseric, se opresc de mprtirea
bunului. Iar clerici fiind, de treapt se caterisesc. C zice: Tot cel ce scoate sabie, de
sabie va muri [Matei 26: 52].
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cei ce omoar pe tlharii ce vin asupra lor, mireni fiind,
trei ani se opresc de Dumnezeietile Taine, fiindc nu au minile lor curate. Dup chipul
celor ce ucid n rzboi, dup Valsamon i Zonara 377. Iar ierosii fiind, i clerici, se caterisesc.
C dup cuvntul Domnului: Tot cei ce scot sabie, de sabie vor muri, i vezi c sfntul,
sabie, i moarte numete pe lipsire de mprtire i caterisire. Cci acestea, la cei nelepi,
pedeaps de moarte cu adevrat se socotete.
CANONUL 56
Cela ce de voie a ucis, i dup aceasta s-a cit, douzeci de ani va fi nemprtit
de Sfinenie. Iar acei douzeci de ani aa se vor iconomisi pentru dnsul: 4 ani este
dator a se tngui, stnd afar de ua casei de rugciune, i rugndu-se credincioilor
celor ce intr, ca rugciune s fac pentru el, mrturisindu-i frdelegea sa; dup 4
ntre cei ce ascult se va primi. i cinci ani va iei cu acetia. Iar 7 ani va iei rugnduse, cu cei ce-s ntru cdere. n 4 va sta numai mpreun cu credincioii, iar din
proaducere nu se va mprti. Iar mplinindu-se acetia se va mprti sfineniilor.
TLCUIRE
C acetia atia ani i-au canonisit i Constantin Hliarul patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel
mpreun cu el. ns de nu pot a fugi de tlharii cei ce au nvlit asupr-le. Iar de pot a fugi, i n-au
fugit, de i-au ucis, mai mult dect trei ani se canonisesc.
377

476

Douzeci de ani canonisete sfntul i oprete de mprtirea Dumnezeietilor Taine pe

ucigaul de bunvoie, cnd se ciete. Iar locurile rnduite a strii lui n anii acetia vezile la
sfritul crii la desenul bisericii.
CANONUL 57
Cel ce a ucis fr de voie, zece ani va fi nemprtit de sfinenie. Iar acei zece ani
se vor iconomisi pentru dnsul aa: doi ani adic se va tngui, iar trei ani va fi ntre cei
ce ascult, n patru cznd, i ntru un an numai va sta mpreun, i n cel de aici
nainte la cele sfinte se va primi.
TLCUIRE
Iar pe cel ce fr de voia sa a ucis, zece ani i canonisete sfntul prin acest canon.
Dup analogie mprind anii, ca n cel mai de sus canon.
CANONUL 58
Cel ce a preacurvit, n 15 ani va fi nemprtit de sfinenii. Dar se vor iconomisi
acei 15 ani pentru el aa: n 4 ani adic va fi tnguindu-se, iar n cinci ascultnd, n
patru cznd, n doi mpreun stnd fr de mprtire. [Anghira: 20; Nisis: 4]
TLCUIRE
Pe preacurvarul sfntul prin canonul acesta 15 ani l oprete de mprtirea
Dumnezeietilor Taine. Iari dup artatul chip.
CANONUL 59
Curvarul n apte ani va fi nemprtit de sfinenie: n doi tnguindu-se, i doi
ascultnd, i doi cznd, i numai ntru unul stnd mpreun. Iar n al 8-lea se va primi
la mprtire.
TLCUIRE
Prin acesta oprete pe curvar a nu se mprti apte ani, dup acelai chip.
CANONUL 60
Ceea ce a mrturisit feciorie, i a czut din fgduin, va mplini vremea
pcatului celui pentru preacurvie, n iconomia vieii ei. Asemenea i la cele ce
fgduiesc viaa monahilor, i cad. [sinod 4: 16; Antiohia: 19]
TLCUIRE
Canonul acesta 15 ani oprete de mprtire pe monahiile, i monahii, care ori vor
curvi, ori se vor cstori. Dup canonisirea preacurviei.
CANONUL 61
Cel ce a furat, dac cindu-se singur se va prihni pe sine, un an se va opri de
singur mprtirea sfineniilor. Iar de se va vdi, n doi ani. i se va mpri lui
timpul n cdere, i n starea mpreun, i atunci se va nvrednici mprtirii.

477

TLCUIRE
Canonul acesta, pe cel ce a furat, i de sinei s-a mrturisit, i s-a cit, un an numai l
oprete de mprtire. Iar pe cel vdit de alii, un an l canonisete, s cad adic (cu faa la
pmnt rugndu-se), i un an s stea cu credincioii, i apoi s se mprteasc.
CANONUL 62
Cel ce a fcut grozvie n partea, cu timpul celui ce nelegiuiete ntru preacurvie se
va iconomisi. [Vasilie: 7; Nisis: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta pe sodomeanul ntocmai cu preacurvarul l canonisete, adic 15 ani.
CANONUL 63
Cel ce ntru cele necuvnttoare i arat pgntatea sa, mrturisindu-se, acestai
timp, se va observa. [Anghira: 16, 17; Vasilie: 7; Nisis: 4]
TLCUIRE
Acest canon pe cel ce a pctuit cu dobitoc necuvnttor, asemenea 15 ani l
canonisete.
CANONUL 64
Clctorul de jurmnt, n 10 ani va fi nemprtit: n doi ani tnguindu-se, n
trei ascultnd, n patru cznd, ntru unul numai mpreun stnd, i atunci
nvrednicindu-se mprtirii.
TLCUIRE
Minciuno-jurtorul acesta trebuie a se nelege, cel ce fr nevoie a minciuno-jurat.
Care a fcut aceasta spre a pgubi pe cineva. nti trebuie a despgubi pe acela, i apoi s se
canoniseasc aa. Dup dumnezeiescul Isidor Pelusiotul (epistolia 1060).
CANONUL 65
Cel ce spune vrjitorii ori fermectorii se va iconomisi cu timpul ucigaului,
iconomisindu-se aa, precum s-a vdit pe sinei n fiecare pcat.
TLCUIRE
Pe vrjitori, i pe fermectori ntocmai cu cel de voie uciga canonul acesta l
canonisete. Vezi i pe cel 61 al sinodului 6.
CANONUL 66
Sptorul de morminte n 10 ani va fi nemprtit.
TLCUIRE
Sprgtorul de morminte este cel ce o face aceasta ca s fure ceva de la trupul cel
ngropat, adic strai, sau altceva. Care pcat se canonisete, ca i curvia.

478

CANONUL 67
Amestecarea freasc se va canonisi cu timpul ucigaului.
TLCUIRE
n canonul acesta sfntul canonisete pe cel ce se mpreun trupete cu sora sa, adic,
cu cea din aceeai nsctori, ca pe ucigaul de voie, 20 de ani, dup anonimul tlcuitor.
CANONUL 68
Legtur spre nunt omeneasc a opritei rudenii, de se va vdi, c s-a fcut, ca
ntru pcatele omeneti va primi certrile preacurvarilor.
TLCUIRE
Deobte canonul acesta ceart pe toat nunta care s-ar face cu fa rudeasc, oprit de
lege, cu certarea preacurvarilor, dup ce adic se va despri mai nainte nunta cea de acest
fel.
CANONUL 69
Anagnostul, dac s-ar mpreuna cu logodnica sa mai nainte de nunt, un an fiind
oprit, se va primi spre a citi, rmnnd nenaintat. Iar pctuind fr logodnic, va
nceta de slujb. Asemenea i slujitorul. [apostolesc: 26]
TLCUIRE
Dac vreun cite, sau slujitor, adic cntre, ori portar, s-ar mpreuna cu logodnica sa,
mai nainte de svrirea nunii, cu voia i a ei, un an se oprete de slujba sa. Apoi iari se
primete la aceeai, fr a mai spori la alt treapt. Iar de s-ar mpreuna cu muierea ce nu i-a
fost logodnic, s nceteze de slujb.
CANONUL 70
diaconul spurcndu-se cu buzele, i mrturisindu-se c pn la aceasta a pctuit,
se va opri de Liturghie. Iar de a se mprti sfineniilor cu diaconii se va nvrednici.
Aceastai ns i prezbiterul. Iar de se va vdi c a pctuit ceva mai mult de aceasta,
ori n ce fel de treapt ar fi, se va caterisi.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c oricare din cei hirotonisii spre slujba Dumnezeietii
Liturghii, se va spurca cu buzele, adic, numai ct va sruta muiere cu mptimitoare
srutare (c spurcare i necurie a sufletului este aceasta. C dac singur plecarea spre
pcat spurc, i ntineaz pe suflet, cu ct mai mult mptimaa srutare.), i se va mrturisi,
c numai pn la aceasta a pctuit, s se opreasc la o vreme de slujba sa. i ntru acea
vreme, s se mprteasc mpreun cu cei de o treapt cu el i neoprii, n luntrul
Altarului. Iar ceva mai mult de ar fi pctuit, s se cateriseasc. Din aceasta ce zice, c, ceva
mai mult pctuind, s se cateriseasc, se nelege c, numai pentru srutarea cea
mptimitoare, pentru care las s se mprteasc n Altar cu cei de aceeai tagm, c i
oprete pe o vreme numai. Ia nu hotrte i a se caterisi.

479

CANONUL 71
Cel ce tie pcatele fiecruia din cei ce s-au zis mai nainte, i nu va mrturisi, ci
vdindu-se, n atta timp nct s-a certat lucrtorul relelor, i el va fi n certare.
[Anghira: 25]
TLCUIRE
Dup ce a zis sfntul pentru pcatele prezbiterilor, ale diaconilor, i celorlali
bisericeti, acum n canonul acesta zice c, oricine tie, c unii ca acetia pctuiesc, i nu
va mrturisi aceasta n tain arhiereului, ca s-i ndrepteze, sau i nsui putnd s-i opreasc
de la pcat cu tainic aducere aminte, va acoperi, i va tcea. Vdindu-se unul ca acesta n
urm, c tia, i le tcea, i le acoperea acestea; s se canoniseasc i el ntocmai, ca i cel ce
fcea pcatul cel tiut de dnsul.
CANONUL 72
Cel ce se d pe sinei vrjitorilor, sau unora ca acestora, dup timpul ucigailor i
el se va canonisi. [sinod 6: 61]
TLCUIRE
Acest canon canonisete ca pe ucigaii de voie, adic, 20 de ani, dup anonimul
tlcuitor, pe cei ce cu totul se dau pe sinei vrjitorilor, i pe acest fel de oameni vrjitori.
CANONUL 73
Cel ce s-a lepdat de Hristos, i a clcat taina mntuirii, este dator a plnge n tot
timpul vieii sale, i a se mrturisi, n timpul, n care iese de via nvrednicindu-se
sfineniilor, pentru credina iubirii de oameni a lui Dumnezeu.
TLCUIRE
Canonul acesta pe tot cretinul ce se va lepda de Hristos (cu voia sa adic) n toat
viaa l canonisete s-i plng pcatul. i numai la sfritul vieii s se mprteasc 378.
CANONUL 74
Dac ns fietecare din cei ce au fost ntru pcatele cele zise mai nainte, se va face
srguitor mrturisindu-se. Cel ce i s-a ncredinat de la iubirea de oameni a lui
Dumnezeu a dezlega, i a lega, de s-ar face el mai iubitor de oameni, vznd covrirea
mrturisirii celui ce a pctuit, spre a micora timpul canonisirilor, nu este vrednic de
Pentru ce ceilali prini adic, cei mai nainte de Vasilie, pe nici un lepdtor de Hristos l-au fcut
nemprtit n toat viaa lui, iar Vasilie o face aceasta n canonul acesta? i n scurt a zice, pentru ce
aceia mai uoare canonisiri au rnduit asupra celor ce pctuiesc, iar sfntul acesta, nc i fratele su
Grigorie Nisis, mai grele? Dezlegnd aceast nedumerire Zonara zice c, fiecare din prini, dup
vremile sale, aa potrivit au rnduit i canonisirile. C prinii cei ce se aflau n vremile prigoanelor,
precum este Petru, i prinii cei din Anghira, pentru nevoia prigoanelor, mai conpogortoare au fcut
canonisirile celor ce se lepdau de Hristos, cnd nc, credina era nentrit. Iar sfntul Vasilie n
vremea lirii credinei fiind, cnd elinismul i da duhul, i credina era mai tare, i biserica mai
puternic, i cei ce se lepdau de Hristos, fr de sil i de voie se lepdau, pentru aceasta i canonul
acesta, mai aspru l-a aezat. i cum c pentru ntrirea bisericii, mai amrunit se cade a se da celor ce
pctuiesc i certrile, martor este canonul 18 al acestuiai sfnt Vasilie.
378

480

osndire. Fiindc istoria ceea ce este n Scripturi face cunoscut nou, c cei ce cu mai
mare durere se mrturisesc, degrab ajung pe iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
TLCUIRE
Dup ce a numrat sfntul osebite vremi a canosirii, care se cuvin asupra a osebite
pcate. n sfrit, n canonul acesta, cu totul l afierosete arhiereului i duhovnicului, celor
ce au stpnire a dezlega, i a lega pe pctoi. i zice c, de vor vedea pe cei ce au pctuit,
c se pociesc cu fierbineal, i cu osrdie, nu sunt vrednici de prihan, de la vor mpuina
anii canonisirii lor. De vreme ce dumnezeiasca Scriptur ne nva c, n grab ajunge mila
lui Dumnezeu, pe cei ce cu mai mare durere a inimii se pociesc; care mai ales a urmat la
Ezekie, i la Manasi.
CANONUL 75
Cel ce mpreun s-a spurcat cu sora sa cea din tat, ori din maic, n case de
rugciune s nu se ierte a fi mpreun, pn ce s-ar deprta de nelegiuita, i neiertata
fapt. Iar dup ce va veni ntru simirea nfricoatului pcat, trei ani s se tnguiasc,
lng ua caselor de rugciune stnd, i rugndu-se poporului cnd intr spre
rugciune, ca fiecare cu milostivire pentru dnsul s fac ntins rugciune ctre
Domnul. Iar dup aceasta ali trei ani s se primeasc la singur ascultarea, i auzind
Scriptura i nvtura, s se scoat, i de rugciunea cea de iertare s nu se
nvredniceasc. Apoi, dac cu lacrimi au cerut aceasta, i au czut nainte Domnului cu
zdrobire de inim, i cu umilin puternic, s i se dea cderea n ceilali trei ani. i aa
cnd va arta roduri vrednice de pocin. n anul al zecelea la rugciunea
credincioilor s se primeasc, fr de prosfora [proaducere]. i doi ani stnd la
rugciune cu credincioii. Aa de aici s se nvredniceasc de mprtirea Bunului.
TLCUIRE
Canonul acesta l-am tlcuit n cel 67 al acestuiai sfnt, i vezi acolo.
CANONUL 76
Aceastai form este, i pentru cei ce iau pe cumnatele sale.
TLCUIRE
Asemenea ca pe cel ce se mpreuneaz cu sora sa cea de pe tat numai, sau numai de pe
maic, canonisete sfntul, pe cel ce ia pe cumnat-sa, adic 11 ani, ca aceeai iconomie a
anilor, desprindu-se mai nainte de nelegiuita nunt.
CANONUL 77
ns cel ce las pe muierea cea legiuit mpreunat cu dnsul, i aduce pe alta, dup
hotrrea Domnului, se supune judecii preacurviei [Matei 5: 32; 19: 9; Marcu 10: 11;
Luca 16: 18]. i s-au canonisit de prinii notri, unii ca acetia un an s se tnguiasc,
doi ani s asculte, trei ani s cad, n al aptelea s stea cu credincioii, i aa de
proaducere [prosfora] se vor nvrednici, de se vor poci cu lacrimi.

481

TLCUIRE
Canonul acesta de rnd s-a luat n canonul 87 al sinodului 6 i vezi acolo.
CANONUL 78
Aceastai form s se in, i la cei ce iau pe dou surori ntru cstorie, dei n
osebite timpuri. [Neocezarea: 2]
TLCUIRE
apte ani adic, dup hotrrea prinilor celor mai vechi dect sfntul, cu canonul
preacurviei se canonisesc acetia; dezlegnd nelegiuita nsoire.
CANONUL 79
Iar cei ce se turbeaz spre matehile lor, se supun acestuiai canon, cruia i cei ce
spre surorile lor se turbeaz.
TLCUIRE
Adic dup canonul 67 al acestuiai Sfnt, douzeci de ani, ori dup 75 al acestuiai.
CANONUL 80
Prinii au fcut pe poligamia [multe nuni], ca pe o dobitoceasc, i cu totul
strin de neamul omenesc. Iar nou ni se arat a fi mai mult ceva dect curvia pcatul
acesta, pentru aceea de cuviin este, unii ca acetia a se supune canoanelor, adic, un
an tnguindu-se, i n trei cznd, aa s fie primii.
TLCUIRE
Multa nsoire se vede c sfntul nelege pe nunta a treia. C aa au numit prinii pe
nunta a treia, dup canonul 4 al acestuiai sfnt. Deci prin aceasta zice, c pe nunta aceasta o
au tcut prinii cei mai dinainte, nernduind pentru dnsa lege, i hotar oarecare, ori certare
(c lege de a treia nunt nu este, nici n lege se zice a treia nunt, dup cel al 50-lea al
acestuiai printe), fiindc nunta aceasta, este nsuit dobitoacelor, i strin de neamul
omenesc. Nou ns ne pare i mai mare dect pcatul curviei. Drept aceea se cade ca unii ca
acetia, ce a treia oar s-au nsoit, un an s se tnguiasc, i trei s cad, i aa s se
mprteasc 379.
nsemneaz c nu zic drept cei ce vor, c poligamie (mult nsoire) nelege sfntul aici, nu pe a treia
nunt, ci pe a patra, i n scurt pe nsoirea cea pentru a treia nunt. 1. Pentru c, precum am zis, pe
sinei se tlmcete sfntul n al 4-lea canon, poligamie (adic mult nsoire) numind pe a treia nunt.
2. C dac de a treia nunt nu este lege, cum poate fi de a patra. 3. Pentru ce dac a patra nunt se iart
aa, i se canonisete uor, precum s-a zis n canon, pentru ce patriarhul Constantinopolului i tot
sinodul nu au iertat pe mpratul Leon fcnd a patra nunt? C nici odinioar biserica a primit a patra
nunt, c se anatematisete cel ce face aceasta, precum a propovduit sinodul cel din urma lui Leon
care fcuse a patra nunt (foaia 977 a tomului al 2-lea al sinodicalelor care tlmcindu-se s-a adaos la
sfritul crii) zicnd ns s a treia nunt este mai mare dect curvia, pentru ce o au canonisit ca pe
curvie? Zonara dezlegnd nedumerirea zice, c poate este ctimea anilor amnduror. Iar iconomia
nunii a treia acesteia este mai grea dect aceea a curviei. Pentru c n canonul 22 cei ce curvesc, n
fiecare an dintr-acei patru se mut de la un loc al celor ce se pociesc la altul. Iar cei de a treia nunt
trei ani s-au canonisit s cad (adic naintea uilor bisericii), iar nu s stea cu cei credincioi ca aceia,
379

482

CANONUL 81
Fiindc muli n goana barbarilor au clcat credina cea ntru Dumnezeu,
svrind jurminte pgneti, i gustnd din oarecare neiertate aduse idolilor, de
nsui fermectori. Acetia s se iconomiseasc dup legile, i canoanele, cele acum
aezate de prini. C cei ce au rbdat cumplit nevoie din munci, i nesuferind
durerile, i trgndu-se ctre lepdare, s fie neprimii n trei ani, n doi asculte, i n
trei cznd, aa s se fac primii la mprtire. Iar cei ce fr de mare nevoie au
vndut credina cea ntru Dumnezeu, i s-au atins de masa demonilor, i cu
jurmnturi elineti s-au jurat, s se scoat adic n trei ani, i n doi s asculte. Iar
ntru cderea la pmnt rugndu-se, n trei ani i ntru ali trei stnd mpreun cu cei
credincioi la rugciune, aa s fie primii, la mprtirea Celui Bun. [sinod 1: 14;
sinod 6: 94; Anghira: 4, 5, 6; Petru: 3; Vasilie: 73; Nisis: 2]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c, ci se vor fi prins n goana barbarilor, i s-au lepdat de
credina adevratului Dumnezeu, i s-au jurat ntru dumnezeul lor, i au mncat din jertfele
idolilor cele cu fermectoreti meteuguri, i slujiri aduse idolilor. S se iconomiseasc
dup canoanele prinilor (poate a celor din Anchira). i ci muncindu-se cumplit, i
nesuferind durerile, s-au lepdat, trei ani s nu se primeasc n biseric, ci afar de u s se
tnguiasc, doi s asculte, trei s cad, trei s stea cu cei credincioi, i aa s se
mprteasc 380. Vezi i canonul 14 al sinodului 1, i cele 4 i 5 din Anchira.
CANONUL 82
Iar pentru clctorii de jurmnt, dac de sil, i de nevoie au clcat jurmintele,
la mai uoare certri se supun. nct dup 6 ani, negreit s fie primii ei. Iar cei ce
fr de nevoia au vndut credina lor, n doi ani tnguindu-se, i n oi ascultnd, i
ntru al 5-lea ntru cderea la pmnt rugndu-se, i ntru ali doi fr de proaducere
[prosfora], la mprtirea rugciunii primindu-se, aa n sfrit vrednic de cuvnt
adic pocin artnd, se vor aeza la mprtirea trupului lui Hristos.
TLCUIRE
Fiindc n canonul 64 al su, sfntul acesta nehotrt a canonisit pe clctorul de
jurmnt zece ani, acum ntru acesta face deosebire ntre clctorii de jurmnt, i pe cei ce
de nevoie l-au clcat, ase ani i canonisete. Iar pe cei ce nu de sil, sau nevoie s-au vndut
credina lor, adic -au clcat jurmntul (fiindc tot jurmntul n numele lui Dumnezeu se
face, i prin urmare tot cel ce l calc, credina cea ntru Dumnezeu o calc), n unsprezece
ani i canonisete, precum arat canonul.
care canonisire este i mai grea.
380
Nu se mpotrivete canonul acesta canonului 73 c acolo sfntul canonisete pe cei ce s-au lepdat
s nu se mprteasc n toat viaa lor, nsui de sinei rnduind aceast certare. Iar aici canonisete
aa pe cei ce s-au lepdat cu sil, ori i fr sil, urmnd sfntul, prinilor celor ce au fost mai nainte
de el. C el uneori canonisete, dup certrile prinilor celor mai dinainte, iar alte ori dup ale sale.
Precum aceasta se vede n canoanele sale. 22, 59, i n canonul 73. i ntru acesta, i n altele.

483

CANONUL 83
Cei ce se vrjesc, i obiceiurilor pgneti urmeaz, sau n casele lor bag pe
oarecare, spre aflarea vrjilor i spre curire, se cad sub canonul de ase ani, un an
tnguindu-se, i un an ascultnd, i n trei ani cznd, i un an mpreun cu credincioii
stnd, aa se vor primi.
TLCUIRE
Canonul acesta de rnd este luat din cel 24 al sinodului din Anchira. i vezi tlcuirea
acolo. Aceasta numai este osebirea, c acela 5 ani, cu osebite chipuri i canonisete, iar
acesta 6 ani, dup chipul artat n canon.
CANONUL 84
Toate acestea ns le scriem, ca rodurile pocinei s se cerce. C negreit unele ca
acestea nu cu timpul le judecm, ci lum aminte chipului pocinei. Iar de vor fi cu
anevoie de smuls din nravurile lor, i vor voi mai mult a sluji ndulcirilor trupului,
dect Domnului, i nu vor primi viaa cea dup Evanghelie, nici un cuvnt de comun
[obte] este nou ctre dnii. C noi n popor nesupus, i mpotriv gritor, ne-am
nvat a auzi: C mntuind, mntuiete-i sufletul tu [Facere 19: 17].
TLCUIRE
Dup ce sfntul osebite vremi deosebitelor certri a rnduit, adaug i canonul acesta,
c trebuie a se ispiti rodurile pocinei. Cci noi nu privim la numrul anilor canonisirii, ci
lum aminte la aezarea celor ce se pociesc. Iar de nu vor s fac ncetare de pcatele lor, i
s vieuiasc ca nite cretini, atunci noi iconomii sufletelor lor, arhiereii i duhovnicii, nu
trebuie a ne face prtai pcatelor lor, ce-i lsm. C auzim pe Sfnta Scriptur ce zice:
Mntuind mntuiete-i sufletul tu. Adic vezi s nu-i dai n munci i sufletul tu,
fcndu-te prta pctoilor celor nendreptai.
CANONUL 85
Deci s nu primim a pieri mpreun cu unii ca acetia, ci temndu-ne de osnda
cea grea, i nfricoata ziua rspltirii Domnului lundu-o naintea ochilor. S nu voim
cu pcate strine mpreun s pierim. C de nu ne-au nvat pe noi cele nfricoate ale
Domnului, nici btile cele att de mari ne-au adus ntru simire. C pentru
frdelegea noastr ne-a prsit Domnul, i ne-a dat n minile barbarilor, i s-a dus
robit la vrjmai poporul, i s-a dat risipirii. Pentru c acestea le ndrzneau cei ce
purtau numele lui Hristos. Deoarece n-au cunoscut nici au priceput, c pentru acestea
a venit peste noi urgia lui Dumnezeu, ce cuvnt de comun [de obte] este nou ctre
acetia? Ci suntem datori a mrturisi lor ziua i noaptea, i n public, i ndeosebi, iar a
ne trage mpreun cu rutile lor s nu primim, ci s ne rugm mai vrtos ca s-i
ctigm pe ei, i s-i scoatem din cursa vicleanului. Iar de nu vom putea aceasta, s ne
srguim mcar sufletele noastre s le mntuim de venica osnd.
TLCUIRE
Canonul acesta este sftuitor ctre arhierei, i duhovnici, ndemnndu-i, ca s se team
de judecata lui Dumnezeu, s nu se dea pe sinei venicelor munci pentru pcatele unora ce

484

nu vor a se poci, ntrebuinnd la dnii covritoare compogorre. Ci s-i nvee, s-i

mustre n toate zilele, i de obte, i n deosebire, i s-L roage pe Dumnezeu ca s-i
slobozeasc din cursa diavolului. Iar neputnd a-i ndrepta ei, i mcar ei pe sinei s se
pzeasc a nu se mpreun prpstui cu rutile acelora 381.
ALE ACESTUIAI DIN ALT CANONICEASC EPISTOLIE CTRE
ACELAI
CANONUL 86
Iar glumeilor nfrnatici [engratiti] ctre cucernica lor propunere, pentru ce i
noi nu le mncm toate, acestea s li se zic, c ne ngreom i de prisosinele noastre.
Cci dup cuviin, verdeuri de iarb sunt la noi crnurile [Facerea 9: 3]. Iar dup
deosebirea celor folositoare, precum i ntre verdeuri, pe cea vtmtoarea de cea
asemenea o deosebim. Aa i ntre crnuri de cea trebnic pe cea vtmtoare o
deosebim. Fiindc verdea este i cucuta, precum carne este i cea de vultur. Dar ns,
nici mtrgun [ioskiamos] ar mnca cineva, avnd minte, nici de carne de cine s-ar
atinge, ne silindu-l nevoie mare. nct cel ce a mncat nu a nelegiuit.

TLCUIRE
Pe acest canon mai de rnd l-am tlcuit n tlcuirea celui 51 apostolesc, i vezi acolo.
Iar pentru nfrnatici, vezi la cel 95 al sinodului 6.
PROCUVNTARE A CANONICETII EPISTOLII A ACESTUIAI CTRE
DIODOR EPISCOPUL TARSULUI
Au venit ctre noi scrisori avnd subscrierea lui Diodor. Iar cuprinderea cealalt
ar fi cuvenit altui oarecruia, dect lui Diodor. Mi se pare c oarecine din
meteugitori frnicindu-se cu persoana ta, au voit aa a se face pe sinei vrednici de
crezare la cei ce l aud. Care [Diodor] i ntrebndu-se de oarecare, de este slobod ca el
s-i aduc spre nunt pe sora svritei muierii sale, nu s-a spimntat de ntrebare.
Ci i cu blndee a suferit auzirea, i nverunata poft foarte brbtete, i cu nevoine
o au lucrat mpreun cu dnsul. Deci de mi-ar fi fost de fa scrisoarea, o a fi trimis-o
pe ea, i ar fi fost de ajuns a-i izbndi ie-i, i adevrului. Dar fiindc cel ce ne-a
artat-o iari o a luat, i ca pe un semn de biruin asupra noastr celor ce din nceput
am oprit lucrul, ncoace i ncolo o purta, zicnd c are mputernicire n scris, am scris
acum ie, ca cu ndoit mn s venim noi asupra cuvntului acelui mincinos, i nici o
putere s rmn lui. Ca s nu poat lesne a vtma pe cei ce l-ar ntmpina.
nsemneaz c Zonara i Vlastar, vor ca canoanele sfntului Vasilie pn la acest 85 s se sfreasc,
iar cele de aici urmtoare canoniceti, epistolii le numesc, din ale sfntului epistolii, precum i n
cartea cea tiprit n Paris, se numr canoanele sfntului acestuia, asemenea cu ale sfinilor apostoli
85. ns fiindc i acestea pn aici epistolii sunt, ca i cele urmtoare, pentru aceasta noi i pe acestea
urmtoare, canoane le-am suprascris, ca i pe cele mai dinainte, pentru mai buna ndemnare.
381

485

TLCUIRE
Se vede din procuvntarea aceasta, i din canonul 23 al sfntului, c, dumnezeiescul
Vasilie prin epistolie a oprit a nu lua unul i acelai, pe sora moartei femeii sale, adic, a lua
dou surori. Iar Diodor acesta 382, ntrebat fiind de oarecine de i se iart a face aceasta, a
rspuns n scris, c, i se iart. Drept aceea cel ce a ntrebat, lund voia aceasta n scris, o a
artat marelui Vasilie. Pentru aceasta sfntul vrnd a ruina pe Diodor n alt fa, precum
zice Zonara, i scrie, c acea scrisoare nu ar fi fost adevrat a lui Diodor; ci a altcuiva. Care
vrnd a se arta vrednic de crezut la cei ce o aud, a isclit ntr-nsa numele lui Diodor (ns
poate i s fi fost cu adevrat a altuia oarecui, i nu c s-a fcut a nu o cunoate sfntul
aceasta, ca lturi s-l mustre pe Diodor). Drept aceea pe lng scrisoarea cea dintru nti
trimis, a fost silit a-i scrie i pe aceasta, ca desvrit, cu ndoit putere s surpe, nsoirea
aceasta neiertat.
CANONUL 87
Deci mai nti, (care este i prea mare) avem a pune nainte obiceiul cel ce-i la noi
despre unele ca acestea, care are putere de lege, pentru c de brbai sfini s-a
predanisit nou legiuirile. Iar aceasta este acest fel. Dac cineva stpnindu-se cndva
de patima necuriei, ar cdea spre nelegiuita mprtire a dou surori, nici nunt s
se socoteasc aceasta, nici s se primeasc cu totul ntru plinirea bisericii, mai nti de
a-i despri pe ei unul pe altul. Drept aceea, dei nimic alta ar fi fost a zice, dect
ajunge obiceiul pentru pzirea de rul acesta. Dar fiindc, cel ce a scris epistolia s-a
ispitit cu mincinoas apuctur s aduc att de mare ru asupra vieii, nevoie este ca
nici noi s ne deprtm de ajutorul cel din cuvinte. Cu toate c la cele foarte artate,
mai mare este dect cuvntul presumia [prolipsul] fiecruia. S-au scris, zice, n cea
Leviticeasc: Muierea peste sora ei s nu o iei iitoare, ca s descoperi ruinea ei peste
dnsa, nc fiind vie ea [Levitic 17: 18]. Deci artat este din aceasta, zice, c se iart a
lua pe sora ei, dup ce s-a svrit ea. La aceasta dar, aceea o zic mai nti: Cci cte
legea le zice, celor ce sunt n lege le griete [Romani 3: 19]. Fiindc aa, ne-am
supune i tierii mprejur, i smbetei, i feririi de mncri. C cu adevrat nu, de am
gsit ceva ajutnd ndulcirilor noastre, ne-am supune pe sine-ne jugului robiei Legii,
iar de s-ar arta greu ceva, din cele legiuite, atunci s alergm ctre slobozenia cea n
Hristos. Am fost ntrebai, de s-au scris a lua muiere peste sora ei, am zis, ceea ce este
sigur nou i adevrat, c nu s-a scris. Iar a socoti ceea ce s-a tcut din urmtoarea
adugire, este lucru de legiuitor, care nu zice cele ale Legii. Fiindc aa ar fi cu putin
celui ce voiete s ndrzneasc, nc i vie fiind muierea, a lua pe sora ei. C nsi
sofisma [amgitura] aceasta, i la aceea se potrivete. C s-a scris, zice, nu o vei lua
iitoarea [Levitic: v. mai sus], deci dar nu s-a oprit, a lua pe cea fr de rvn. Iar cel
ce apr patima, nervnitor rnduiete a fi nravul surorilor. Deci stricndu-se
pricina, pentru care a oprit mpreun nsoirea a amndurora, ce va fi ceea ce oprete a
Diodor acesta, care i Teodor se numete de Fotie, monah fiind mai nainte, i al Dumnezeiescului
Hrisostom aflndu-se nvtor la tlcuirea dumnezeietilor Scripturi, s-a fcut prezbiter al Antiohiei, i
a stat episcop al Tarsului. Acesta dup Teodorit cu sfntul Flavian cel nti a mprit cele dou cete n
biseric, i le-au nvat s cnte dup motenire Psalmii lui David. ns fiindc a bolit cu eresul lui
Nestorie, c i al acestui Nestorie a fost nvtor, s-a anatematisit cu Teodor al Mopsuestiei de
ecumenicul sinod al 5-lea dup Fotie, n codica 18.
382

486

lua pe surori? Dar vom zice, nu s-au scris acestea. Dar nici aceea s-a hotrt. Iar
nelegerea cuvntului urmtor asemenea d voie la amndou. Dar trebuia puin mai
ntorcndu-se la cele din urm ale punerii de lege, s scape de pricini. C se vede c nu
tot felul de pcate le cuprinde puitorul de lege. Ci c despre ai si oprete cele ale
Egiptenilor, de unde s-a ridicat Israil, i cele ale Hananeilor, ctre care s-a mutat. C
zicerea este aa: Dup obiceiurile Egiptului, ntru care ai nemernicit, s nu facei, i
dup obiceiurile pmntului lui Canaan, ntru care voi bga pe voi s nu facei, i dup
legile lor s nu umblai [Levitic 18: 3]. nct felul acesta al pcatului poate c nu se
politicea atunci la neamuri. Pentru aceea nici de pzirea cea despre dnsul a mai avut
trebuin puitorul de lege, ci s-a ndestulat cu nenvatul obicei ctre clevetirea
urciunii. Cci cum pe cel mai mare oprindu-l, pe cel mai mic l-au tcut? Cci multora
din cei iubitori de trup i se prea, a mpreun csnici cu surorile cele vii, i c pilda
patriarhului vatm. Dar noi ce trebuie a face? Cele scrise a le zice, ori cele tcute a le
iscodi? Aceasta adic a nu se cdea pe o iitoare a o ntrebuina deodat tatl i fiul, c
n Legile acestea nu s-au scris, iar la proorocul s-au nvrednicit de prea mare prihan:
C fiul, zice, i tatl ctre aceastai slujnic intra [Amos 2: 7]. Dar cte alte feluri de
necurate patimi, le-au aflat nvtoria [coala] demonilor, iar Dumnezeiasca Scriptur
le-a tcut, nevrnd a spurca cinstea sa cu numele celor de ruine? Ci cu numiri
cuprinztoare pe necurii le-a zis. Precum zice apostolul Pavel: Iar curvia, i toat
necuria, s nu se numeasc ntru voi, precum se cuvine sfinilor [Efeseni 5: 3]. Cu
numele necuriei cuprinztor pe faptele cele nverunate ale prilor brbteti, i pe
ale celor muiereti pzindu-le. Drept aceea, negreit tcerea nu poart pe slobozenia
iubitorilor de dezmierdri, iar eu zic c nici s-a tcut partea aceasta. Ci i c foarte
tare s-a oprit de puitorul de lege. C ceea ce zice: Nu vei intra ctre toat rudenia
trupului tu spre a descoperi ruinea lor [Levitic 18: 6] este cuprinztoare i de felul
acesta al rudirei. C ce ar fi brbatului mai rud dect muierea sa, iar mai bine a zice
dect trupul su? C nu mai sunt doi, ci un trup [Matei 19: 5]. Drept aceea prin
muiere sora ei ctre rudirea brbatului se mut. C precum pe maica muierii sale nu o
va lua, nici pe fiica acesteia. C nici pe maica sa, nici pe fiica sa o ia. Aa nici pe sora
muierii sale, ca nici pe sora sa. i dimpotriv, nici muierii i va fi slobod mpreun a
locui [a se cstori] cu rudele brbatului su. C de obte sunt la amndou prile
dreptile rudeniei. Eu dar mrturisesc fiecruia ce se sftuiete pentru nunt: C
trece chipul lumii acesteia, i vremea este strmtorat, ca i cei ce au muieri, s fie ca
cei ce nu au [1 Corinteni 7: 29]. Iar de mi va face cunoscut aceea: Cretei, i v
nmulii [Facerea 1: 28], rd de cel ce nu desluete timpurile punerilor de legi. Leac
de curvie este nunta a doua, nu merind spre nverunare. C zice de nu se nfrneaz,
cstoreasc-se [1 Corinteni 7: 9]. Iar nu i cstorindu-se s fac frdelege. Iar ei,
nici la fire se uit, care pe suflet l vatm cu patima necinstei, care fire nc din vechi a
deosebit pe numirile neamului. Din care rudire pe cei nscui i vor numi? Frai unii
altora, ori nepoi le-ar zice? C amndou se potrivesc lor pentru amestecare. S nu
face, o, omule pe mtu, matih a pruncilor, nici pe ceea ce n rnduial de maic
este datoarea a-i ocroti, pe aceasta s o ntrarmezi cu pizmele cele nemblnzite. C
singur urciunea matehilor i dup moarte pornete pe vrajb. Iar mai ales, c
lupttorii cei de altfel, cu cei ce au murit se mpac, iar matehile pe urciunile dup
moarte o ncep. Iar ca s zic pe scurt totul, de nvlete cineva spre nunt dup lege, i

487

s-a deschis toat lumea. Iar de este mptimit srguina lui, pentru aceasta opreascse i mai mult: Ca s se nvee a-i ine vasul su ntru Sfinenie, nu ntru patima
poftei [1 Tesaloniceni 4: 4, 5]. Mai multe fiind eu pornit a zice, m oprete msura
epistoliei. Dar m rog (lui Dumnezeu), ca ori sftuirea noastr mai tare dect patima s
se arate, ori s nu vin n Eparhia noastr spurcciunea aceasta, ci s rmn n
locurile ntru care s-ar fi ndrznit.
TLCUIRE
Dup ce sfntul a procuvntat, precum s-a zis, ncepe s sune minciuno-plsmuita
nscris voia aceea, de a lua unul i acelai dou surori. i zice, c ntia dovad de a nu se
face una ca aceasta, este obiceiul ce ine biserica, care are putere de lege, ca unul ce-i
predanisit de sfinii brbai. i dovedete sfntul pe necuviina nsoirii acesteia, i din
amestecarea numelor, ce urmeaz la aceasta; i, c pe mtua copiilor si unul ca acela o
face mateh lor, i prin urmare pe ceea ce ca o maic ocrotea pe fii lui, i nepoii ei, o face
pizma, i zavistuitoare lor. C firete toat mateha pizmuiete fiastrelor si. i la ceilali
vrjmai, se mpuineaz urciunea, dup moartea vrjmailor lor. Iar la mateh urciunea
se ncepe, dup moartea muierilor celor dimpotriv pizmuitoarelor. i n scurt, de vrea
cineva a se cstori a doua oar, va gsi muiere neoprit de lege, fiindu-i lumea slobod. Iar
ntru alt chip s fie oprit. Ca s se nvee a-i ctiga vasul su, adic, pe muierea sa, cu
sfinenie, i nu cu patim de necinste. i se roag lui Dumnezeu, c de nu i se va asculta
sftuirea, ncai rul acesta s nu vin i n eparhia sa; ci s rmn acolo unde s-a ndrznit
nti a se face.
A ACESTUIAI CANONICEASC EPISTOLIE CTRE GRIGORIE
PREZBITERUL
CANONUL 88
Am citit scrisorile tale cu toat ndelunga rbdare, i m-am mirat, cum putnd
ctre noi pre scurt i lesne a te dezvinovi prin lucruri, ai primit a rmne adic ntru
cele cu care te prihneti, iar cu lungi cuvinte te apuci s vindeci cele nelecuite. Nici cei
nti, nici singuri, o Grigorie, am legiuit a nu locui mpreun muierile cu brbaii. Ci
citete canonul cel aezat de sfinii prinii notri n sinodul Niceei, care oprete artat,
a nu fi iitori. C necstoria ntru aceasta are cinstirea, ntru a fi osebit de petrecerea
cu muieri. C, dac cineva fgduindu-se cu numele, cu lucrul ar face cele al celor ce
mpreun locuiesc cu muierile, este artat, c cinstea fecioriei o vneaz cu numirea,
iar de necuviina ndulcirii nu se deprteaz. Deci cu att mai mult trebuia tu cu
lesnire a lsa dup rugmintea noastr, cu ct zici c eti slobod de toat patima
trupeasc. C nici cred c cel ce este de 70 de ani ar locui mpreun cu femeie
mptimit, nici ca cum s-ar fi mai fcut vreo necuviincioas fapt, am poruncit cele ce
am poruncit. Ci fiindc ne-am nvat de la apostolul: A nu se pune mpiedicare, ori
sminteal fratelui [Romani 14: 13]. i tim, c ceea ce de oarecare se face cu cuvnt
sntos, altora va fi prilej ctre pcat. Pentru aceasta am poruncit, urmnd rnduirii
sfinilor prinii, s te despari tu de muiere. i ce prti pe Horepiscopul, i
pomeneti de veche vrajb? i ce neprihneti ca cum avem lesnicioase auziri spre a
primi clevetirile? Ci nu pe tine-i, cel ce nu suferi a te deprta de deprinderea cea ctre

488

muiere? Deci scoate-o pe ea din casa ta, i aeaz-o n Monastire. Fie aceea cu
fecioarele, i tu de brbai slujete-te: Ca nu Numele lui Dumnezeu s se huleasc
pentru voi [Romani 2: 24]. Iar pn ce vei face acestea, ndreptrile cele nenumrate,
pe care tu le scrii prin epistolii, nimic te vor folosi. Ci vei muri nelucrnd (preoia), i
vei da cuvnt Domnului pentru nelucrarea ta. Iar de vei ndrzni, nendreptndu-te pe
sinei a te ine de preoie, anatema vei fi de ctre tot poporul, i cei ce te vor primi pe
tine, lepdai se vor face de ctre toat biserica. [sinod 1: 3; sinod 6: 5; sinod 7: 18, 22;
Cartaghen: 45]
TLCUIRE
Acest Grigorie fiindc avea o fecioar clugri n casa sa, i l slujea, i-a scris Marele
Vasilie s o deprteze de la sine. Iar Grigorie cu multe pricinuiri pentru aceasta se
dezvinovete. De unde sfntul prin aceasta, nti l mustr, c putnd cu lucrul, i cu
lesnire a se dezvinovi, deprtnd pe muiere, nenumrate pricinuiri pune nainte. Al doilea
zice, c nu nsui a legiuit a nu avea clericii i cei ierosii muieri mpreun locuitoare cu
dnii, ci sinodul 1 n canonul al 3-lea. Pentru aceea l ndatoreaz numaidect s o
deprteze de la sine.
A ACESTUIAI CANONICEASC EPISTOLIE CTRE HOREPISCOPI
CANONUL 89
Foarte m mhnete, c au lipsit de aici canoanele prinilor, i s-a izgonit toat
scumptatea din biserici. i m tem nu cumva, sporind cte puin nebgarea de seam
aceasta, s vin n cea desvrit tulburare lucrurile. Pe cei ce slujesc bisericii, din
vechi n bisericile lui Dumnezeu se politicea un obicei, prin care cu toat scumptatea
ispitindu-i, i primea i cu amruntul se pndea toat petrecerea lor, de nu sunt
ocrtori, de nu-s beivi, de nu-s ndemnatici ctre glcevi, de i povuiesc pe
tinereea lor, ca s poat isprvi Sfinenie, fr de care nimeni va vedea pe Domnul
[Evrei 12: 14]. i aceasta o cercetau prezbiterii, i diaconii cei ce locuiau mpreun cu
ei, i i mai aduceau la horepiscopi, care primind alegerile de la cei ce mrturiseau
adevrat, i aducnd aminte episcopului, aa l numra pe slujitor n tagma celor
bisericeti. Iar acum mai nti dndu-ne pe noi n laturi, i nici a ne mai arta
primindu-v, la sine-v ai oprit toat stpnia. Apoi i cu totul lenevindu-v de lucrul
(acesta) prezbiterilor, i diaconilor ai dat voie, pe oricare ar voi, fr s se cerceteze
viaa, dup mptimirea, cea de rudenie, ori cea din alt oarecare iubire, s
grmdeasc n biseric pe cei nevrednici. Pentru aceea cu adevrat muli slujitori se
numr n fiecare sat, iar vrednic de slujirea Altarului niciunul, precum mrturisii
niv, lipsindu-v de brbai ntru alegeri. Deci de vreme ce lucrul de aici ajungnd la
nevindecare, iar mai ales acum, cei mai muli de frica recrutaiei [ostiei] se dau pe
sinei slujbei (bisericeti), de nevoie am venit spre a se rennoi canoanele prinilor. i
iat scriu vou s trimitei mie descriere [catagrafie] de slujitorii (bisericeti) al
fiecrui sat, i fiecare de cine s-a bgat, i n ce fel de via este. Dar s avei i voi la
sine-v acest fel de descriere, ca s se potriveasc i ale voastre cu scrisorile cele ce se
vor pstra la noi, i nimnui s-i fie cu putin, a se scrie pe sinei, cnd va voi ntrnsa. Aa ns dup ntiul Indiction, de s-au introdus oarecare de prezbiteri (n
biseric), se vor lepda ntre mireni, i din nceput li se va face de voi cercetare, i de

489

vor fi vrednici, s se primeasc cu a voastr alegere. Curii dar biserica, izgonindu-i

pe cei nevrednici dintr-nsa. i de aici, cercetai pe cei cu vrednicie, dar nu i numrai,
mai nainte de a se aduce la noi. Sau, s tii, c mirean va fi, cel ce fr de socotina
noastr va fi primit n slujba bisericii. [Anghira: 13; Neocezareea: 14; Antiohia: 8, 10;
Laodiceea: 57; Sardikia: 6]
TLCUIRE
Prin epistolia aceasta marele Vasilie prihnete pe horepiscopi, cum c au clcat
rnduiala cea veche ce se pzea n biseric. Care era a se cerceta nti de prezbiteri, i de
diaconi, cei ce vor s se fac slujitori bisericii, adic ipodiaconii, Citeii i ceilali, de nu
sunt ocrtori, sau beivi. De i nfrneaz pornirile cele trupeti ale tinereii, i aa
alegndu-i ei, s-i arate horepiscopilor, i acetia iari episcopilor, i cu acest fel de chip s
se numere ei n cler. Iar acum, zice, se face cu totul dimpotriv. Pentru aceasta poruncete
horepiscopilor cum s urmeze.
A ACESTUIAI CANONICEASC EPISTOLIE
CTRE EPISCOPII DE SUB DNSUL
CANONUL 90
Necuviina lucrului pentru care scriu, ndat ce s-a prepus i s-a vorbit, a umplut
de durere sufletul meu. ns de ast dat mi s-a prut de necrezut. Deci scrisoarea cea
pentru aceasta, cel ce se cunoate vinovat, primeasc-o ca o vindecare. Iar cel ce nu se
tie vinovat, ca o datorie mai nainte pzitoare. Iar cel nebgtor de seam 383, care
lucru m rog lui Dumnezeu s nu se afle la voi, ca o mrturie. Dar ce este ceea ce zic?
Spun oarecare, c unii din voi luai bani de la cei ce se hirotonisesc, i c acoperii
(lucrul) cu nume de bun cinstire de Dumnezeu. Iar aceasta este i mai rea. C de face
cineva rul ntru fria bunului, de ndoit pedeaps este vrednic. Cci ceea ce nu este
bun se lucreaz, i l ntrebuineaz spre a svri pcatul, ca cum ar zice cineva,
ajuttor binelui. Acestea de sunt aa, de acum nu se mai fac, ci ndrepteaz-se; fiindc
nevoie este a zice ctre cel ce primete argintul, ceea ce s-a zis de apostoli, ctre cel ce
voia a da, ca s cumpere mprtire a Duhului Sfnt: Argintul tu cu tine fie ntru
pieire [Fapte 8: 20]. C mai puin pctuiete cel ce pentru lips voiete a cumpra,
dect cel ce vinde Duhul lui Dumnezeu. C vnzare s-a fcut. i ceea ce tu ai luat n
dar, de o vei vinde ca un vndut lui satana, te vei lipsi de dar. Cci grmdeti
Se roag sfntul lui Dumnezeu s nu se afle ntre episcopii si nebgarea de seam, pentru rul cel
prea mare ce acesta l pricinuiete, oriunde se afl. Cci cel ce face rul, i bag de seam c face rul,
este ndejde c oarecnd va nceta a-l face, i se va ndrepta. Iar cel ce face, i nu bag de seam c
face ru, niciodat se ndjduiete c va lsa rul, i se va poci, precum zice Zonara. Drept aceea
nvndu-ne de la sfntul acesta prin puine, ct de mare rutate este nebgarea de seam, s o gonim
de la noi frailor. C strin este cu totul de vieuirea cretinilor. C aceasta rstoarn pe lucruri, i mai
pe toate rutile le-a nscut, pe netemerea de Dumnezeu, pe neevlavie, pe rceala ctre cele
Dumnezeieti, pe defimarea ctre lucrarea fctoarelor de via Poruncilor lui Dumnezeu. La fietece
lucru, cuvntul acesta de Dumnezeu blestemat punndu-l nainte; i ce este aceasta? i ce este aceia?
Aceasta nu-i nimic. Aceea nu-i nimic. i n scurt, din nebgarea de seam muli au czut, i cad n
eresuri i n ateie (necredina n Dumnezeire).
383

490

crciumrie ntru cele duhovniceti i n biseric, unde ni s-a ncredinat Trupul i

Sngele lui Hristos. Acestea nu trebuie a se face aa. Iar ceea ce este meteugirea
[vicleug] zic, unii ca acetia socotesc c nu pctuiesc, pentru c nu iau ndat, ci c
iau dup hirotonie. Iar a lua este aceea c oricnd ia. Rogu-m dar, acest venit, iar mai
bine a zice, introducerea cea spre gheen, lepdai-o. i nu spurcndu-v minile cu
acest fel de luturi, s v facei nevrednici de a svri Sfintele Taine. i iertai-m,
dac mai nti ca cum nu credem, iar apoi ngrozesc, ca cum a crede. Dac cineva
dup epistolia mea aceasta va face nc una ca aceasta, se va deprta de la Altarele cele
ce-s aici, i va cuta, unde cumprnd Duhul lui Dumnezeu, va putea a-L precupi: C
noi, i bisericile lui Dumnezeu, nu avem un obicei ca acesta [1 Corinteni 11: 16]. i
una mai adugnd voi nceta. Acestea se fac pentru iubirea de argint. Iar iubirea de
argint, i rdcin a tuturor rutilor este[1 Timotei 6: 10], i idolatrie se numete
[Coloseni 3: 5]. Deci nu cinstii mai mult dect pe Hristos pe idoli pentru puin argint,
nici iari lui Iuda s-i urmai [Matei 27: 5], pentru ctig vnznd a doua oar pe Cel
ce o dat s-a Rstignit pentru noi. Fiindc arinile, i minile celor ce primesc rodurile
acestea, Akeldama se vor numi 384 [Fapte 1: 19].
A ACESTUIAI DIN CAPUL 27 DINTRE CELE CTRE AMFILOHIE PENTRU
SFNTUL DUH
CANONUL 91
ntre dogmele cele ce se pzesc n biseric, i dintre propovduiri, pe unele adic le
avem din nvtura cea n scris, iar pe altele din predanisirea apostolilor date nou n
tain le-am primit, care amndou acestea pe aceeai trie o au ctre buna cinstire de
Dumnezeu. i nimeni va zice mpotriva acestora, oricare, mcar ct de puin de s-ar fi
iscusit la legiuirile cel bisericeti. C de ne-am apuca a lsa cele nescrise, din obiceiuri,
ca pe unele ce nu ar avea mare putere, am grei la nsi cele mai de frunte [principale]
pgubind Evanghelia, iar mai bine a zice ntru un nume gol ngrdind propovduirea.
Adic (ca de cea mai nti, i mai de obte se fac nti aducere aminte) cu chipul Crucii
a ne nsemna cei ce ndjduim n numele Domnului nostru Iisus Hristos, cine este cel
ce ne-a nvat prin scrisoare? Ctre rsrituri a ne ntoarce n vreme de rugciune,
care scrisoare ne-a nvat? Graiurile chemrii [invocaii] (n timpul) artrii pinii
Euharistiei i a paharului binecuvntrii, cine din sfini le-au lsat nou n scris? C
nu ne ndestulm cu acestea, de care au fcut apostolul, sau Evanghelia a fcut aducere
aminte, ci i nainte zicem, i n urm altele zicem, ca unele ce au mare trie ctre
tain, lundu-le din nescrisa nvtur. i binecuvntm apa botezului, i untul de
lemn al hrismei [ungerii], nc i pe nsui cel ce se boteaz, din care nscrisuri? Au nu
din predanisirea ceea ce se tace, i tainic? Dar ce? nsi ungerea untului de lemn,
care cuvnt n scris o au nvat? Dar de trei ori a se afunda omul (botezndu-se) de
unde-i? Ci i cte-s la botez, a se lepda de satana, i de ngerii lui, din care Scripturi
este? Au nu din aceasta nepublicat, i negrit nvtur, pe care prinii notri o au
pzit ntru o ne mult iscodit, i necercetat tcere, fiind bine nvai aceea c cele de
Locul care s-a cumprat cu banii ce a luat Iuda vnznd pe Domnul Akeldama s-a numit, care
nsemneaz loc, sau pre al sngelui. Aa, zice, se vor numi i minile episcopilor celor ce primesc
acest fel de bani, i enoriile, i satele celor ce le iau cu acest fel de chip.
384

491

cinste ale Tainelor cu tcere se pzesc? C cele ce nici a le prepune este slobod celor
neptimai Tainelor, pe nvtura acestora cum ar fi fost de cuviin n scrisori a o
triumfa [publica]? i dup altele cuvntul acesta al predanisirii celor nescrise, nefiind
precugetat cunotina dogmelor, se face lesne defimat la cei mai muli pentru
obinuire. C alt lucru este dogma, i altul propovduirea. C dogmele se tac, iar
propovduirile se public. ns fel al tcerii este, i nelmurirea, pe care o
ntrebuineaz Scriptura, care face pe minte s priveasc cu anevoie dogmele spre
folosul celor ce le citesc. Pentru aceasta toi cu adevrat privim ctre rsrituri n
vremea rugciunilor, dar puini tim, c pe patria noastr cea din nceput o cutm,
Raiul zic, pe care l-a sdit Dumnezeu n Eden ctre rsrituri. i drepi stnd facem
rugciunile ntru una a smbetei (duminica). Iar cuvntul nu toi l tim, c nu numai,
ca unii ce am mpreun nviat cu Hristos, i suntem datori a cuta cele de sus, n ziua
cea de nviere de darul cel dat nou, prin starea cea de la rugciune ne aducem aminte,
ci c i se vede c este Icoan a veacului celui ce se ateapt. Pentru aceea i nceput
fiind al zilelor, nu ntia de Moise, ci una s-a numit. C, s-a fcut zice sear, i s-a
fcut diminea, zi una [Facere 1, 5]. Ca una ce aceastai se mai ntoarce de multe ori.
Deci aceastai este i una i a opta, pe acea cu adevrat una, i adevrat a opta, de
care i psalmo-cnttorul, n oarecare suprascrieri de Psalmi a fcut aducere aminte,
prin sinei o arat, pe starea cea dup timpul acesta, pe ziua cea nencetat, i
nenserat, pe cea nemotenit, pe veacul cel nesfrit, i nembtrnit. De nevoie dar
este ca rugciunile, ntru aceast zi stnd a le plini, nva biserica pe fiii si, ca cu
deasa aducere aminte de nesfrita via, s nu ne lenevim despre merindele cele ctre
mutarea aceea. nc i toat cincizecimea este semn de aducere aminte a nvierii, ce se
ateapt n veacul (viitor). C acea una, i ntia, de apte ori neptindu-se, mplinete
sptmnile cele apte ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd din cea ntia, ntru
aceastai sfrete, prin cele asemenea ce-s n mijloc dezvelindu-se de cincizeci de ori.
Pentru aceea i se potrivete veacului cu asemnarea, precum n circulara micare de la
aceleai semne ncepnd ea, i la aceleai ncheind. ntru care chipul [forma] cel de
diminea al rugciunii ne-au nvat legiuirile bisericii al cinsti mai mult, din curata
aducere aminte ca cum mutnd mintea noastr de la acest de acum la cele fiitoare. i n
fiecare nc plecare de genunchi, i sculare cu lucrul artm, c prin pcat n pmnt
ne-am aruncat, i prin iubirea de oameni a Celui ce ne-a zidit, n sus la cer ne-am
chemat. M a lsa ziua, povestind Tainele bisericii celei nescrise. Las pe celelalte. Dar
pe nsi mrturisirea credinei, a crede n Tatl, Fiul, i sfntul Duh, din care Scripturi
o avem? De este din predania botezului, dup urmarea bunei cinstiri precum ne
botezm, aa i a crede fiind datori asemenea punem pe mrturisire cu Botezul. S ne
ierte pe noi c din aceastai urmare, asemenea slav d i credina. Iar dac ei se
leapd de chipul doxologiei ca de un nescris, s ne dea n scris dovezile att ale
mrturisirii credinei, ct i a celorlalte pe care le-am numrat. Apoi, attea fiind
nescrise, i att trie avnd ele n taina bunei cinstiri, o zicere a venit la noi de la
prini nu ne vor ierta-o? Pe care noi din nemeteugit obinuire o am gsit c a
rmas n cele nerzvrtite ale bisericilor, care nu puin cuvnt are, i nici mic ajutor
aduce la puterea tainei.
TLCUIRE

492

Fiindc lupttorii Duhului Sfnt se mpotriveau doxologiei, celei ce aducea marele

Vasilie oarecnd Duhului celui Sfnt cu dreptslvitorii prin acest scurt troprel: Slav
Tatlui, i Fiului, mpreun cu Duhul Sfnt, prin care mpreun se slvete, i prin urmare cu
dovad se arat a fi Deofiin cu Tatl, i cu Fiul, Duhul cel Sfnt. Fiind, zic, c ei se
mpotriveau tropraului acestuia, i ziceau, c prepoziia aceasta, cu, nu este scris n
dumnezeiasca Scriptur. Precum mai nainte am zis; pentru pricina aceasta, marele Vasilie
dovedete n canonul acesta c, nu numai prepoziia aceasta, cu, ci nc i multe altele se
afl n biseric, care scrise cu adevrat n Sfnta Scriptur nu sunt, se pzesc ns
neschimbat, precum i cele scrise. Cci cele ce se pzesc n biseric deobte, i peste tot n
dou se mpart, n dogme, i n propovduiri. i propovduirile sunt scrise n Scriptura cea
veche, i mai ales n cea nou. Pentru aceea i se public acestea la toi. Iar dogmele, sunt
predanisite din nescrisa predanisire cea tainic prin cuvntul apostolilor. Pentru aceea i
rmn acestea la muli tcute i tainice. Amndou ns acestea, pe aceeai putere o au la
credin fiindc, de ne vom apuca a prsi obinuirile cele nescrise ale bisericii, ca pe nite
fr trie, foarte vom vtma credina cea propovduit nou prin Evanghelie, i o vom face
numai un nume gol 385. Iar de aici nainte nir sfntul cele ce se pzesc din nescris
predanisire: Adic a face noi nchipuirea Crucii 386, a privi ctre rsrit n timpul rugciunilor.
Nescrise sunt cuvintele chemrii ce zice preotul ntru prefacerea Dumnezeietilor Taine 387 c
C lsnd celelalte nevoi, i trebuine, ce are credina de bisericetile predanii, singur aceasta o zic,
c bisericeasca predanie este piatr lidiceasc [piatr pe care cearc aurul i argintul], cercarea
adevratelor, i a canonicetilor cri ale Scripturii vechi i ale celei noi, care cuprind pe credin, i
cercarea acelor minciuno-numite i necanonisite. Pentru aceasta i Evsevie (n bisericeasca Istorie
cartea 3 cap 25) pe predanie ca pe un canon negreit ntrebuinndu-o, deosebete adevratele cri, i
cele neadevrate, acestea anume zicnd: De nevoie ns i de acestea, am fcut asemenea catalog
(adic izvod), deosebind Scripturile cele dup predanisirea bisericeasc , i adevrate, i neplzmuite,
i pe cele dup predanisirea bisericeasc, i adevrate, i neplzmuite, i pe cele nemrturisite, i pe
cele altminteri afar de acestea, adic afar din Testamenturi, nc i mpotriv gritoare, dar ns de
cei mai muli din cei bisericeti cunoscute. Drept aceea, precum predaniile cele bisericeti au trebuin
de credin, aa ntocmai, i credina are trebuin de bisericetile predanisiri, i a se despri unele de
altele nu se poate.
386
nchipuirea cinstitei Cruci cretinii cei vechi dup alt nchipuire a minii o fceau. Adic cu singure
degetele cele dou ale minii, cu cel din mijloc, i cu cel arttor, precum zice Cuviosul Petru
Damaschin (la Filocalie foaia 642) unde zice c mna dreapt nsemneaz pe Ipostasul cel unul al lui
Hristos, iar degetele amndou, pe Firile cele dou ale lui. Iar obiceiul cel ce acum stpnete al
cretinilor este, a uni acele dou degete cu cel mare mpreun, i cu aceste trei ce nsemneaz pe Sfnta
Treime, s nchipuiasc Crucea, punnd mna, nti n frunte, al doilea la buric, prin care se arat
dreapta parte n lung a Crucii; al treilea punnd mna la umrul drept, i al patrulea la umrul stng,
prin care se arat lturaile pri ale Crucii. Ne prihnesc ns pe noi latinii, pentru c nu punem nti
mna la umrul stng, i apoi la cel drept, precum fac ei. Dar oare neleg ce zic? Noi aceasta o facem,
pentru c cu nchipuirea Crucii, cutm s nchipuim pe Hristos cel rstignit pe trupul nostru. Care s-a
rstignit ctre rsrit, cu faa ctre apus, i noi cutm la rsrit nchinndu-ne, se nelege dar c
umrul stng al lui Hristos, vine ctre cel drept al nostru. i cel drept al lui Hristos, ctre cel stng al
nostru. Deci cnd punem mna la umrul drept al nostru, o punem la cel stng al lui Hristos. i iari
cnd o punem la cel stng al nostru, o punem la cel drept al lui Hristos. Se cuvine dar cretinii precum
i sftuiete sfntul Kiril al Ierusalimului (n catehizaia 13), nici un lucru a nu ncepe mai nainte fr
a-i face Crucea lor, att n cas, cum i n cale, i n tot locul, i noaptea i ziua. Acestea le zice i
Dumnezeiescul Hrisostom n cuvntul 5 mpotriva evreilor.
387
Rugciunile cele de tain, i binecuvntrile, i chemrile cele sfinitoare, i svritoare ale Tainelor,
i dumnezeiescul Dionisie Areopagitul zic c sunt din nescrise predanisiri, la capul 7 al bisericetii
385

493

nu zice preotul numai stpnetile cuvinte 388, nici pe singure ale apostolului, ci adaug i alte
oarecare, i mai nti, i dup cele stpneti, nefiind scrise n Dumnezeiasca Scriptur, ci
din Tainica predanisire fiind, ns mare putere avnd la svrirea Tainelor. Nescrise sunt
blagoslovenia apei botezului, i a untului de lemn ale ungerii, i a nsui celui ce se boteaz,
a se boteza fiecare n trei afundri, i n trei ieiri din ap. Lepdrile de satana, i
mpreunrile cu Hristos, care le face cel ce se boteaz. Pricina ns, pentru care nu au scris
apostolii, sau prinii, sau motenitorii lor dogmele, ci prin tcere nu prin cuvnt n scris, ci
prin nescriere le-au predanisit, este, pentru a nu se cugeta multe, i prin obinuire s se fac
lesne defimate de muli. C bine cunoteau aceia, c cele Tainice, cu tcere cinstite, se
pzesc slvite, i c, dac nici semnele Tainelor este iertat a le vedea cei nebotezai, cum ar
fi fost iertat a li se publica lor nvtura Tainelor prin scrisori? Dar nc i nedescoperirea
care o ntrebuineaz Dumnezeiasca Scriptur (mai ales cea veche), fcnd greu de neles
noimele dogmelor pentru folosul celor ce citesc, i aceasta este un fel de tcere. Acestea
zicndu-se tlcuiete de aici socotelile, i pricinile oarecrora tainice obiceiuri nescrise.
Adic, cum c pentru aceasta ctre rsrit ne rugm, i celelalte.
AL ACESTUIAI DIN CAPUL 29 DIN ACEASTAI LUCRARE.
CANONUL 92
Iar despre (cei ce zic) c doxologia cea mpreun cu Duhul este nemrturisit i
nescris aceasta zicem, c dac nici o alt nescriere (este primit), nici aceasta s se
primeasc. Iar dac mai multe din cele Tainice nescris se politicesc ntre noi. Cu altele
multe, i aceasta o vom primi. C apostolesc lucru mi se pare a fi i a rmne noi n
predanisirile cele nescrise. C, v laud, zice, pe voi, c de toate ale mele v aducei
aminte, i precum am dat vou predaniile le inei [1 Corinteni 11: 2]. i aceasta:
inei predaniile care le-ai luat, ori prin cuvnt, ori prin epistolii [2 Tesaloniceni 2:
15]. Dintre care mai ales una este i aceasta de fa, pe care cei ce din nceput au
rnduit predanisindu-o celor de aici nainte, sporind nainte (predania) pururea cu
timpul ntrebuinrii, prin ndelungata obinuire o au nrdcinat n biserici. Dar oare
dac la o judectorie neavnd dovada cea prin scrisori, mulime de martori pentru noi
am pune nainte, au nu am fi ctigat hotrrea cea lstoare de la voi? Eu cu adevrat
aa socotesc: C pe gura a doi i a trei martori va sta tot graiul [1 lege 19: 15]. Iar
dac am arta vou timpul cel mult care nou este foarte artat, au nu ne-am pr
vou c zicem cele potrivite, ca s nu fie asupra noastr aduse judecata aceasta? C
ierarhii, zicnd aa: Iar svritoarele chemri, nu este artat a se tlcui n scrisori, nici tinuirea lor,
ori puterile cele de la Dumnezeu ce se lucreaz pentru dnsul, din ascuns a se scoate ctre public, ci
precum predanisirea noastr are nvturile cele nepublicarisite aa nvndu-le. De unde i lucrarea
bisericii dea pururea n tain, i nu n glas, ca stpnetile cuvinte, citind rugciunile acestea, nseamn
pe tcuta, i nescrisa, i tainica predanisirea aceasta.
388
Ruineaz-se papitii, vznd aici pe marele Vasilie, pe al treisprezecelea apostol, c zice c nu sunt
destule stpnetile cuvinte, adic: Luai mncai, i, Bei i celelalte, la svrirea
Dumnezeietilor Taine, precum ei ru i cu greeal zic; ci pe lng acestea, sunt de nevoie, i
rugciunile i chemrile, cele ce de preot n tain se zic, iar cum c aceasta este prea adevrat, i dect
soarele mai artat, prin dovezi ne zise mpotriv, i preabrbtete, dovedete preanvatul brbatul
Evstratie Arghentie n cartea sa cea pentru taine de la foaia 92 i pn la 250.

494

ncredintoare oarecum sunt dogmele cele vechi, avnd ele vrednicie de cinste cu
oarecare btrnee i vechime.

TLCUIRE
i canonul acesta asemeni pentru predanisirile cele nescrise ale bisericii cuprinde, c
dac lupttorii de Duhul Sfnt nu primesc doxologia Tatlui i a Fiului cea cu Duhul, pentru
c nu-i scris n Scriptur, de nu mai primim vreun alt obicei nescris, s nu se primeasc nici
aceasta. Iar de se afl n biseric prea multe nescrise, primeasc-se mpreun cu celelalte, i
doxologia Duhului cea cu Tatl i cu Fiul. C de apostolul ne-am nvat s pzim i
predrile cele nescrise. Din care predri una este i doxologia sfntului Duh, pe care cei mai
dinainte, predanisindu-o celor mai din urm, cu ndelunga vreme, i cu ntrebuinarea i
obinuirea, o au nrdcinat n biseric. Drept aceea dac, s zicem, ne-am judeca despre
doxologia Sfntului Duh, i neavnd dovezi nscrise, am aduce ns muli martori, oare nu
am birui noi? Negreit noi. Dup Scriptura artat. Dar dac i am arta, c i vechimea
vremii, n pricina aceasta nu ajut, nu am face, ca judecata noastr, nici cum s trebuiasc a
se mai cerceta, ci ndat a se hotr, c biruina este a noastr, cci dogmele cele ce din vechi
s-au inut, pe fiecare l ncredineaz, fiind vrednice de cinstire, i de evlavisire pentru
vechimea lor. Iar de aici nainte mai aduce sfntul ntru acestai cap pe muli martori, i mai
ales i sfini care o arat n scris aceasta, care uneori slavosloveau aa: Slav Tatlui, i
Fiului, mpreun cu sfntul Duh. Iar uneori aa, Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL GRIGORIE EPISCOPUL DE NISSIS
Cel ntru sfini printele nostru Grigorie episcopul Nissis celei din Capadocia, i al
marelui Vasilie frate adevrat, cite fiind mai nti, apoi lsnd rnduiala sa, s-a dat pe sinei
cu totul la nvtura meteugului ritoricesc. Ci s-a chemat napoi iari la rnduiala sa, prin
mustrtoarele ndemnri ale lui Grigorie Teologul. i mai nainte de a se face episcop a luat
luii muiere pe Teosevia, pe a crei moarte brbtete o a rbdat. i la anul 372 s-a aezat
episcop al Nissei. Iar puin dup episcopeasca vrednicie, pentru rvna credinei, izgoninduse [desrndu-se] prin porunca lui Valent, n multe pri de locuri a umblat, dosdindu-se de
ctre vrjmuirile Arienilor. Iar n anul 378 murind Valent, s-a chemat iari la scaunul su
de Graian. i stnd fa la sinodul cel din Antiohia, s-a trimis de sinod la Arabia mpreun
cu ali episcopi ca s cerceteze bisericile cele de acolo. i Venind la Ierusalim i nchinnduse sfintelor locuri, s-a ngreoat de rutile cele ce a vzut c se fceau acolo. Pentru aceea
a i scris epistolia aceasta ctre prietenul su, care cuprinde pentru cei ce merg la Ierusalim.
i de fa aflndu-se la sfntul, i ecumenicul al 2-lea sinod, n anul 381, a mplinit Simbolul
sinodului celui din Niceea, adugnd Teologia sfntului Duh, i celelalte patru nchieturi
(articole) pn la sfrit. Dar s-a aflat de fa i la Localnicul sinod ce s-a fcut n
Constantinopol, pentru Agapie i Vagadie, n anul 394. Iar pe lng celelalte ale lui
preanelepte conscripte, a scris i canoanele acestea, de nevoie fiind la buna rnduial i
statornicia bisericii, care se ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului 4, i de cel
1 al sinodului 7. Iar hotrtor de cel al 2-lea al sinodului al 6-lea ecumenic, i prin ntritura

495

aceasta, primesc ele oarecum putere ecumenic. i se afl n tomul 2 al pandectelor, i la

foaia 349 a tomului 2 al sinodicalelor 389.
A CELUI NTRU SFINI PRINTELE NOSTRU GRIGORIE EPISCOPUL
NISSIS CANONICEASC EPISTOLIE CTRE LITOIE EPISCOPUL MELITINEI
CANONUL 1
Una este i aceasta din cele ce conglsuiesc la sfnta serbare, a nelege noi
iconomia cea legiuit i canoniceasc asupra celor ce au greit, ca n ce chip s-ar
vindeca toat boala cea sufleteasc, care s-ar fi fcut prin oarecare pcat. Fiindc
srbtoarea aceasta universal [soborniceasc] a zidirii, dup rnduita ntoarcerea a
ciclului anului, n fiecare an n toat lumea mplinindu-se se svrete pentru scularea
celui czut (iar cdere este pcatul, i scularea ndreptarea cea din cdere) bine ar fi ca
la ziua aceasta, nu numai pe cei din natere a doua oar fcui nestriccioi a-i aduce
lui Dumnezeu prin darul scldtorii, ci i pe cei ce prin pocin nc, i prin ntoarcere
de la faptele cele moarte vin iari ctre calea cea vie [Evrei 9: 14], i pe acetia de
mn a-i duce la ndejdea ceea ce mntuiete, de care s-au nstrinat pentru pcat. i
este nu mic lucru a iconomisi cuvintele cele pentru acetia cu judecata cea dreapt, i
cercat, dup nvtura proorocului ceea ce poruncete, c trebuie a iconomisi
cuvintele n judecat: Ca, precum zice, s nu se clteasc n veac, i ntru pomenire
venic va fi dreptul [Psalm 111: 5, 6]. C precum la vindecarea trupeasc, scopul
meteugului doftoricesc este, a face sntos pe cel bolnav. Iar felul purtrii de grij
osebit. (c dup felurimea bolilor cu potrivire i chipul cel vindector se aduce la
fiecare boal) aa, fiind mult i felurimea patimilor n boala sufleteasc, de nevoie se
va face de multe feluri i vindectoare purtarea de grij, care va lucra pe vindecare
potrivit cu pricina patimii. i aa vom lua cuvnt ca doar s-ar face vreun metod tehnic
pentru propozitul [problema] ce st nainte. Trei sunt cele ce se privesc despre sufletul
nostru dup ntia mprire, partea cea cuvnttoare, i cea poftitoare, i cea
mnietoare. ntru acestea sunt i isprvile celor ce viaz dup fapta bun. i cderile
celor ce curg spre rutate. Pentru aceea se cuvine celui ce va s aduc potrivita
vindecare prii celei bolnave a sufletului. Mai nti s-l cerceteze n care s-a ntrit
patima. i apoi, a celei ptima potrivit s-i aduc vindecare. C nu pentru
neiscusirea doftorescului metod, alta adic s fie partea ceea ce bolete, i alta ceea ce
primete pe vindecare. Precum cu adevrat vedem pe muli din doctori, c ntru
Iar despre urmele cele ce cuprind pentru aezare, care se gsesc n Scripturile sale, cuvntul cel
nenotevsit [neminciunoit] al lui Ghermano Patriarhul Constantinopolului, zice c sunt semnturi ale
ereticilor. Iar marele ntre prini Varsanufie prin descoperire s-a ncredinat, c sunt chiar ale lui, ns
nu aprate de el cu pizm, care lucru este nfiinat nsuire a ereticilor. S nu fie! Ci cu neiscodire
luate, precum s-a predanisit de nvtorii si, i mai ales, c pentru dnsele sinodiceasc cercetare nc
nu se fcuse. i se unete la socoteala lui Varsanufie, i sfntul Maxim tlcuind ctre dreapta cinstire
cele pentru aezarea aceasta. Unit la un glas cu acetia se vede a fi Ghenadie sholariul n cuvintele cele
pentru purcederea Sfntului Duh, mpotriva Latinilor. Iar pentru chipul vorbirii sfntului acestuia zice
Fotie (patriarhul Constantinopolului): i a fost la chipul vorbirii, dect oricare altul din Ritori, mai
strlucit, i dulcea n urechi picnd. i covrete cu aducerile aminte i cu pildele. Pe acesta
sinodul al aptelea (praxa 6), printe al prinilor l numete. Iar Agaton n pomenire mare episcop al
Nissis l numete.
389

496

neiscusirea prii, cei ce nti ptimete, mai adaug boala prin cele ce lecuiesc. C
boala de multe ori fiind dup stpnirea fierbinelii, fiindc celor ce se dosdesc de
prisosirea rcelii, este trebuitoare (doftoria) cea nfierbnttoare, i nclzitoare, c
ceea ce se aduce acestora dup cuvnt, aceeai aducndu-o fr socotin i celor ce se
ard ntru nemsurarea fierbinelii, au fcut pe patim cu anevoie de vindecat. Deci
precum la doftori prea de nevoie s-a socotit a fi nelegerea nsuimii stihiilor
[elementelor] ca fietecruia din cele ce se afl bine, ori ru, s se fac ndreptarea
celui ce se afl afar de fire. Aa i noi nzuind la mprirea aceasta a celor ce se
privesc n suflet, nceput i fundament vom face a potrivitei vindecri pe generalnica
[ndeobte] privire. Deci dar, n trei, precum am zis, desprindu-se nsuimea
micrilor sufletului, n parte cea cuvnttoare, i poftitoare, i mnietoare. Isprvile
prii cuvnttoare a sufletului sunt: socoteala cea bine cinstitoare pentru Dumnezeu,
i tiina cea deosebitoare a binelui i a rului, i cunotina cea artat i neconfuz
[netulburat] ce are pentru firea persoanelor. Ce este adic de ales ntru cele ce sunt. i
ce de urt, i de ferit. i iari dimpotriv negreit se va privi cu mintea rutatea ceea
ce-i n partea aceasta. Cnd va fi adic necinstire pentru Dumnezeire, i nedeosebire
pentru binele cel cu adevrat, i socoteal schimbat i greit pentru firea lucrurilor,
ntru a pune lumina ntuneric, i ntunericul lumin, precum zice Scriptura [Isaia 5:
20]. Iar a prii celei poftitoare, este micarea cea mbuntit, a se aduce pofta, ctre
binele cel chiar i cu adevrat de poftit, i orice putere iubitoare i aezare este ntru
noi, toat acolo s se zboveasc, ntru a se ncredina c nimic alt este firii sale de
iubit, afar de fapta bun, i de firea ceea ce izvorte pe fapta cea bun. Iar abaterea
i pcatul acestui fel de pri este, cnd cineva va muta pe poft ctre nefiinitoarea
slava deart, ori ctre floarea cea vopsit pe trupuri. De unde se face iubirea de bani,
i iubirea de slav, i iubirea de dezmierdare, i toate cele de acest fel, cte atrn de
neamul cel ca acesta al rutii. i iari a dispoziiei [aezrii] mniei, este isprava,
urciunea cea asupra rutii i rzboiul cel asupra patimilor, i a se ascui sufletul
ctre brbie, ntru a nu se nspimnta de cele socotite multora de nfricoate, i
pn la snge a sta mpotriva pcatului, i a defima ngrozirea cea de moarte, i
durerile muncitorilor, i desprirea de cele mai ndulcitoare, i odat mpotriva
tuturor, celor ce pe muli i in prin oarecare obinuire ntru aducerile i prolipsis
[prejude], a se face mai bun, luptndu-se pentru credin i pentru fapta bun. Iar
cderile acestei fel de pri, sunt tuturor artate: pizma, urciunea, mnia, ocara,
glcevile, plecrile cele prigonitoare, i izbnditoare, cele ce mult vreme mn pe
aducerea aminte de ru, i la muli n ucideri, i n sngiuri se ncheie. C ne aflnd
cugetul cel nepedepsit [nenvat], unde s-i ntrebuineze arma spre folos, ntoarce
asupri pe ascuiul fierului. i se face aprtoarea arm cea dat nou de la
Dumnezeu, pierztoare celui ce o ntrebuineaz ru.
TLCUIRE
Pe la vremea Praznicului Patilor, se vede c s fi trimis epistolia aceasta sfntul,
pentru aceea i de la ntmplarea vremii ncepe procuvntarea, zicnd: Un din cele ce se
potrivesc la praznicul acesta, este i a socoti noi s vindecm fiecare boal sufleteasc a
pctoilor, cu chip legiuit, i canonicesc. Cci, fiindc praznicul acesta a toat lumea al

497

Patilor, se svrete pentru pricina trupetii sculri a lui Adam celui czut, i stricat. Iar
cderea sufleteasc este pcatul, cum i sculare sufleteasc este, ridicarea cea din pcat.
Pentru c asemnarea aceasta este potrivit la vremea praznicului acestuia, nu numai s
aducem lui Dumnezeu duhovnicete fcui nestricai pe cei ce s-au nscut a doua oar prin
sfntul botez (c la vremea Patilor se botezau cei ce se catehiseau) ci i s povuim ctre
mntuire pe cei ce prin pocin, i deprtare de la faptele cele moarte ale pcatului, se
ntorc la calea cea vie a faptei bune, precum zice apostolul. ns nu este puin greutate a
chivernisi cineva cu dreapt i negreit judecat cuvintele, i pricinile ndreptrii a acestui
fel de pctoi. C zice David, c dreptul trebuie a iconomisi socotelile sale cu mare
desluire, ca s nu se clteasc n veac, i s rmn pomenirea sa venic. Cci, precum
meteugul doftoresc al trupurilor, o intire are ca s vindece pe bolnav, iar ntrebuinarea, i
purtarea de grij ce face pentru dnsul, nu este una i aceeai, ci mult nfelurit, i deosebit,
asemenea adic cu deosebitele i mult nfeluritele felurile boalelor. ntr-acestai chip i
meteugul doftoresc al sufletelor, dup deosebitele, i de multe chipuri boalele sufletului,
deosebite i de multe chipuri ntrebuineze i lecuirile.
CANONUL 2
Deci acestea dup chipul ce s-a zis deosebindu-se, cte pcate adic se ating de
partea sufletului cea cuvnttoare, s-au judecat de prini a fi mai cumplite, i vrednice
de mai mare, i mai ndestulat, i mai nevoicioas ntoarcere. Precum, de s-a lepdat
cineva de credina cea n Hristos, ori ctre iudaism, ori ctre idolatrie, ori ctre
maniheism, sau alergnd ctre alt oarecare de acest fel ru, apoi osndindu-se pe
sinei, timp al pocinei are pe tot timpul vieii sale. C nici odinioar, cnd se
svrete tainica rugciune, se nvrednicete a se nchina lui Dumnezeu mpreun cu
poporul, ci deosebi se va ruga, iar de mprtirea sfineniilor va fi cu totul strin. Iar
n ceasul ieirii lui, atunci se va nvrednici de partea sfineniei. Iar de se va ntmpla s
vieze el afar de ndejde, iari ntru aceastai judecat i va petrece viaa, fcndu-se
nemprtit de tainele Sfineniei pn la ieire. Iar cei ce cu necazuri, i cu munci
cumplite s-au chinuit, s-au canonisit timp hotrt, aa ntrebuinnd la dnii sfinii
prini iubire de oameni, fiindc nu s-a fcut sufletul ntru cdere, ci neputina
trupeasc neputnd sta mpotriva chinurilor. Pentru aceea cu msura celor ce au greit
ntru curvie, s-au msurat ntru ntoarcere i clcarea de porunc cea silit i chinuit.
TLCUIRE
Dup ce n canonul cel mai nainte zis sfntul a spus rutile fiecrei pri a sufletului,
acum ntru acesta cuprinde i pentru canonisirile acelorai ruti, zicnd c: pe pcatele
prii celei cuvnttoare le-au judecat prinii a fi mai rele dect ale celorlalte pri, i prin
urmarea sunt vrednice de mai mult, i mai obositoarea pocin, i canonisire. Pentru aceea
rnduiete ct vreme s se opreasc de Dumnezeiasca mprtire, i cu ce chip, cei ce cu
voia lor s-au lepdat de credina cea adevrat. i ct cei de sil, i fric.
CANONUL 3
Iar cei ce se duc ctre descnttori, sau vrjitori, sau ctre cei ce se fgduiesc s
lucreze prin draci, oarecare curiri i pe acetia i ntrebm cu scumptate, i i
cercetm, care din dou, fiind ei n credina cea Hristos din vreo nevoie s-au adus la

498

acel pcat, din vreo suprare cumva, sau vreo nesuferit pagub au fcut ntru ei pe
pornirea aceasta, sau cu totul defimnd ei mrturia cea ncredinat de noi, au alergat
la ajutorul dracilor. C dac au fcut-o aceea pentru surparea credinei, i pentru a nu
crede c este Dumnezeu cel ce la cretini este nchinat, se vor supune judecii celor ce
au clcat credina. Iar dac oarecare nesuferit nevoie biruind pe micorarea de suflet
a lor i-au povuit la aceasta, fiind mpini de vreo amgit ndejde. Asemenea va fi i
asupra lor iubirea de oameni, dup nsemnarea celor ce n-au putut sta mpotriva
muncilor n timpul mrturisirii.
TLCUIRE
Descntrile i vrjitoriile le canonisete sfntul prin canonul acesta, care sunt pctuiri
ale prii celei cuvnttoare zicnd c cei ce merg la descnttori i la vrjitori, sau la cei ce
se fgduiesc ca s-i cureasc cu lucrarea drceasc, de boalele, sau nenorocirile, sau de
ocrile, sau de alte oarecare rele ce ptimesc; trebuie a se ntreba i dac cu statornicie
rmnnd n credina lui Hristos, de vreo mare nevoie s-au mpuinat cu sufletul, i o au
fcut aceasta, amgindu-se c vor dobndi cererea lor, s se canoniseasc ntocmai cu cei
silii fiind s-au lepdat de credina lui Hristos, adic nou ani. Iar dac ca cum lepdnd
credina lui Hristos, i defimnd ajutorul lui Dumnezeu, celui ce se nchin de cretini, au
nzuit la ajutorul dracilor, s se canoniseasc ntocmai cu cei ce de bun voie s-au lepdat de
Hristos. Vezi i pe cel 61 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 4
Iar mprirea pcatelor celor fcute pentru poft, i ndulcire, este acest fel: unul
adic se cheam preacurvie, iar altul curvie. Unora ns din cei mai amrunii le-au
plcut, i pcatul curviei au socoti c este preacurvie. Cci una este nsoirea cea
legiuit, i a muierii ctre brbat, i a brbatului ctre muiere. Deci tot ce nu-i dup
lege, negreit este afar de lege. i cel ce nu are al su, artat, c are strin. C omului
una i s-a dat de la Dumnezeu ajuttoare [Facere 2: 20], i muierii un cap i s-a
mpreunat. Drept aceea, dac cineva pe nsui vasul su, precum l numete
Dumnezeiescul Pavel, -ar ctiga luii, iart legea firii pe dreapta ntrebuinare [1
Tesaloniceni 4: 4]. Iar dac cineva afar de al su s-ar abate, negreit cu cel strin va fi.
Iar strin este fiecruia, tot ce nu-i al su, mcar i de nu are mrturisit pe cel ce l
stpnete. Deci dar, nu departe de pcatul curviei, s-a artat i curvia celor ce
cerceteaz pe socoteala cea mai scumptit, fiindc zice Dumnezeiasca Scriptur:
Nu fi mult cu cea strin[Pilde 5: 20]. Dar ns fiindc pentru cei mai neputincioi sa fcut de ctre prini oarecare prtinire, s-a deosebit greeala cu aceasta obteasc
deosebire, ca curvie s se zic, mplinire a poftei ceea ce se face de oarecine fr
nedreptatea altuia. Iar preacurvie, vrjmuirea i nedreptatea celui strin. Iar ntru
aceasta se socotete a fi i stricarea de vite, i pederastia [stricarea de copii]. Cci i
acestea sunt preacurvii ale firii. C n cel strin i afar de fire se face nedreptatea.
Deci aceast deosebire, i n felul acesta al pcatului fcndu-se, este obteasc
[universal] adic i vindecarea de a se face om curat prin pocin de mptimitoarea
turbare cea ctre acest fel de ndulciri. Fiindc cei ce s-au spurcat n curvie, nu au
amestecat oarecare nedreptate cu pcatul acesta, pentru aceasta ndoit s-a rnduit
timpul ntoarcerii celor ce s-au spurcat n preacurvie, i ntru celelalte oprite ruti,

499

adic cu stricarea de dobitoace i cu turbarea cea asupra prii brbteti. C se

ndoiete, precum am zis, la unii ca acetia pcatul. Unul adic cel al nelegiuitei
ndulciri, iar cellalt, cel ce se face dup strina nedreptate. Deci una ca aceasta este
deosebire n cuvntul pocinei, i la grealele ndulcirii. C unul adic de sinei
nzuind ctre mrturisirea pcatelor, a primi s se fac pr luii prin a sa nzuire a
celor ascunse, ca unul ce acum a nceput vindecarea patimii, i artnd semn al
prefacerii celei spre mai bine, este n canonisiri mai iubitoare de oameni. Iar altul
vdindu-se de rutate, ori prin oarecare prepus, ori prin pr fiind vdit fr de voie,
se face ntru mai ndelungat ntoarcere. nct curindu-se el prin amrunime
[scumptime], aa se primete la mprtirea sfineniilor. Deci canonul este acest fel,
nct cei ce s-au spurcat n curvie, trei ani cu totul s fie scoi de la rugciuni; iar trei
s se mprteasc numai de ascultare, iar n ali trei ani s se roage ntru pocin
mpreun cu cei ce cad la pmnt, i atunci s se mprteasc de sfinenie. Fiindc
pentru cei ce ntrebuineaz mai srguincioas ntoarcere, i cu viaa arat ntoarcerea
cea spre bine, este cu putin celui ce iconomisete ctre folos cu bisericeasc iconomie,
a scurta timpul ascultrii, i mai n grab a-i aduce la ntoarcere. i iari acestuiai a
prescurta timpul, i mai curnd a-i da mprtirii. Precum ar judeca cu a sa cercare
starea celui ce se vindec. C precum este oprit a arunca mrgritarul naintea
porcilor [Matei 7: 6], aa i a lipsi de cinstitul Mrgritar pe omul cel ce acum s-a
curit, prin nemprtire, este lucru necuviincios. Iar fcndu-se nelegiuirea cea a
preacurviei, i a celorlalte feluri de necurie, precum s-a zis mai nainte, ntru toate se
va vindeca cu aceastai judecat, cu care i necuria curviei, ns cu timpul se
ndoiete. Dar se va lua aminte ntru aceasta, aezarea [plecarea] celor ce se vindec,
dup care chip i la cei ce au czut ntru spurcciunea curviei, nct, ori mai curnd,
ori mai trziu, s li se fac lor mprtirea cu cel Bun.
TLCUIRE
Pentru canonisirile pcatelor prii celei poftitoare, rnduiete sfntul n canonul acesta,
i mai nti pentru curvie, zicnd c: cei mai scumptii, i mai desluitori zic, c i curvia
ca preacurvia se socotete, cu o dovad ca aceasta. Cci, dac preacurvia este pcat ctre
strin muiere, dup acestai cuvnt, i curvia ctre strin muiere fcndu-se, ca preacurvie
se socotete. C una este nsoirea cea legiuit i amestecare muierii cu brbatul, i
brbatului cu muierea, care se face cu trupul su. Iar toat alt amestecare, afar de aceasta,
afar de lege este, i prin urmare nici se face cu al su trup, ci cu strin. Fiindc din nceput
Dumnezeu o muiere a dat brbatului, i un brbat muierii. i dar dac are cineva al su vas
(precum zice Pavel), adic pe muiere, este iertat a se mpreuna cu ea. Iar dac, afar de a sa
se va mpreuna cu alta, cu adevrat cu strin trup se mpreuneaz, mcar dei nu are aceea
hotrt, i artat stpnitor. i dar toate acestea la curvie urmeaz, deci curvia dup dovada
aceasta, nu este departe de preacurvie, ci mai ales precum zice Solomon: nu vei fi mult cu
cea strin. Adic nu te face dat muierii strine, adic curvei. ns cu toate acestea prinii
mai uurnd, curvie zic pe pcatul ce se face cu muiere, fr de brbat. Pentru aceasta i mai
cu pogormnt dect pe preacurvie l-au canonisit, nou ani adic: trei ani rnduind pe cei ce
au curvit s se tnguiasc afar de pridvorul bisericii, iar trei s asculte rugciunile, i ali
trei s cad cu feele la pmnt, i apoi s se mprteasc (vezi i canonul 22 al lui
Vasilie). Este slobod ns duhovnicescului doctor a mpuina anii de ascultare la cei ce au

500

curvit, care mai cu osrdie se pociesc. ns a scurta i anii cderii, i a-i aduce pe ei mai n
grab la mprtirea Sfintelor Taine, dup cum ar cunoate aezarea celui ce se pociete.
Cci, precum este necuviin a arunca cineva mrgritarele, adic Sfintele Taine, la porci,
adic la cei necurai, i care nu se pociesc adevrat. Aa este necuviin i a opri de la
cinstitul Mrgritar, adic de la Trupul lui Hristos, pe cel ce prin prsirea rului, i prin
pocin curit, i care din porc s-a fcut om. i acestea pentru curvie. Iar preacurvia, i
culcarea cu brbat, i pctuirea cu dobitoc, ndoit le-au canonisit prinii dect pe curvie,
adic 18 ani pe fiecare, fiindc i pcatul ce se face prin acestea, ndoit este. C preacurvia
pe lng neiertata ndulcire ce face, nedreptete i pe brbatul muierii celei ce a preacurvit
cu dnsul, pentru c-i nsuete luii lucrul aceluia cu nedreptate. Iar pctuirea brbat cu
brbat, i cea cu dobitoc, i acestea asemenea pe lng neiertata ndulcire ce fac, este i
nedreptatea lucrului celui strin i afar de fire, adic nedreptesc legile firii, ca unele ce
sunt pcate afar de fire. Iar anii fiecrora din pcatele acestea se iconomisesc asemenea cu
cei ai curviei, ndoit ns, adic ase s se tnguiasc afar de biseric, preacurvarii,
sodomitenii, i cei ce cad cu dobitoace, ase s asculte rugciunile, ase s cad la pmnt, i
aa s se mprteasc. ns lundu-se aminte de ctre duhovnicescul printe i aezarea
unora ca acestora, ca i a curvarilor. nct, de va cunoate srguina lor ntru pocin s
scurteze anii nemprtirii; iar de va vedea c cu lenevire se arat, s prelungeasc anii
nemprtirii. Iar obteasca vindecare unora ca acestora este a face desvrit prsire de
nite pcate ca acestea, i a se poci. Dar este i osebire la chipul mrturisirii unor pctoi
ca acetia. Cci, cel ce de sinei, i de voie se mrturisete, mai uor se canonisete, primind
nsui a se pr pe sinei, i a arta semn de ndreptare. Iar cel ce nti a tgduit, i apoi s-a
vdit c a pctuit, ori prin prepus, ori prin prihnirea oarecrora, acela mai greu i mai la
muli ani se canonisete.
CANONUL 5
Rmne pe lng acestea a se propune spre cercetare partea sufletului cea
mniitoare, cnd va cdea n pcat greind de la buna ntrebuinarea mniei. C muli
sunt cei ce lucreaz din mnie pcatul, i tot felul de rutate, a plcut oarecum
prinilor notri ntre celelalte a nu face mult voroav, nici a se socoti vrednic lucru
de mult silin, de a vindeca toate grealele cele din mnie. Dei Scriptura, nu numai
lovitura cea goal o oprete, ci i pe toat ocara, sau hula i orice alt de acest fel
lucreaz mnia [Coloseni 3: 8; Efeseni 4: 31]. i numai de necuria uciderii au fcut
pzire prin canonisiri. ns se mparte acest fel de ru cu osebirea celui de bun voie, i
a celui fr de voie, ntru care uciderea de bun voie este mai nti acea cutezat de
pregtirea nsi numai a celui ce s-a gtit, cum s fac rul. Iar apoi s-a socotit i
aceea ntru cele de voie, cnd oarecine ntru glcevire lovind, i lovindu-se, ar aduce
asupra oarecui cu mna lovire omortoare. C cel odat stpnit de mnie i fcnd
voia pornirii mniei, care nu ar lua aminte n timpul patimii nimic din cele ce ar putea
opri rul, nct rezultatul [isprava] uciderii din glceav, s-l aduc n fapt de voie, i
nu la nenimerire. Iar uciderile cele fr de voie, i au cunotinele artate, cnd cineva
ctre altceva avndu-i silina, din nimerire ar face ceva din cele necuviincioase. Deci la
acestea, uciderea cea de voie adic se ntinde n ntreit timp pentru cei ce se vindec
prin ntoarcerea de pcatul cel de voie. C de trei ori cte nou sunt anii, la fiecare
treapt fiind rnduit numrul de nou al anilor. nct aforisirea cea desvrit s fie

501

oprit de biseric timp de nou ani. Iar ali atia ani s se nvredniceasc a rmne
numai ntru ascultarea auzirii nvtorilor, i a scripturilor. Iar ntru a treia noimea s
fie rugndu-se ntru ntoarcere cu cei ce cad la pmnt, i aa s vin la mprtirea
Sfineniei. Adic, i la unul ca acesta, aceeai luare aminte va fi de ctre cel ce
iconomisete biserica, i dup chipul ntoarcerii mpreun se va scurta lui i ntinderea
canonisirii. nct, n loc de nou ani ntru fiecare treapt, s fie ori opt, ori apte, ori
ase, ori numai cinci, dac mrimea ntoarcerii ar nvinge pe timp, i ar ntrece cu
srguina ntoarcerii pe cei ce cu lenevire se curesc pe sinei de ntinciuni n
ndelungatul termen. Iar pcatul cel fr de voie, este adic de iertat, iar nu i ludat
sau judecat. Iar aceasta o am zis, ca artat s se fac, c, mcar dei fr de voie de ar
cdea n spurcciunea uciderii, ca unul ce acum s-a fcut spurcat de pcatul acesta,
canonul l-a hotrt lepdat de ieraticescul dar. i pe ct este timpul curiei pentru
goala curvie, att s-a judecat a fi bine i la cei ce fr de voie au ucis, adic i la acesta
cercetndu-se voia celor ce se pociesc. nct de s-ar face ntoarcere vrednic de
crezare, s nu se pzeasc numrul anilor, ci pentru scurtare s se aduc acesta ntru
aezarea bisericii, i la mprtirea Bunului. Iar dac cineva nemplinind timpul cel
hotrt de canoane, ar iei din via, poruncete buntatea prinilor, ca mprtit cu
sfineniile i nu deert de merindea cltorie s se trimit ntru acea mai de pe urm, i
deprtat cltorie. Iar dac mprtindu-se de sfinenie, iari s-ar ntoarce n via,
s rmn vremea cea rnduit, fiind ntru acea treapt ntru care era mai nainte de
mprtire cea dat lui de nevoie.
TLCUIRE
Pentru canonisirile pcatelor prii a treia (a sufletului), adic acei mniitoare,
rnduiete canonul acesta zicnd c: celelalte pcate ce se fac din partea mnierii, prinii nau judecat de cuviin a le vorbi cu deamruntul, i prin urmare nu s-a silit att de mult a se
vindeca cu canonisiri. (i cu toate c Sfnta Scriptur oprete, nu numai lovitura cea
proast, ci i pe toat ocara, i hula, i orice de acest fel care se nate din mnie.) Ci numai
pe ucidere o au canonisit. Iar sfntul acesta tlcuiete toate felurile cele nscute din mnie, i
rnduiete vindecarea lor cum s se urmeze.
CANONUL 6
Iar cellalt fel al slujirii de idoli (c aa numete pe lcomia de avuii
Dumnezeiescul apostol) nu tiu cum nevindecat s-a trecut cu vederea de prinii notri.
Mcar c acest fel de ru se pare, a fi patim a strii celei a treia n suflet, c i cugetul
deosebirii binelui greind, i se nlucete c binele este n materie, ne uitndu-se la
frumuseea cea nematerialnic. i pofta curge ctre cele de jos, abtndu-se de la
lucrul cel cu adevrat de poftit. i prigonitoarea, i mniicioasa plecare, multe prilejuri
ia din acest fel de prihan. i totul zicnd, se conglsuiete acest fel de boal cu
apostoleasca hotrre a lcomiei de averi. C Dumnezeiescul apostol pe aceasta nu
numai idolatrie, ci i rdcina tuturor rutilor o au hotrt c este [1 Timotei 6: 10].
i cu toate acestea acest fel de ru al boalei s-a trecut cu vederea necercetat, i neluat n
bgare de seam. Pentru aceasta i se nmulete n biserici acest fel de bolire, i nimeni
cerceteaz pe cei ce se aduc la cler, nu cumva s-au spurcat cu acest fel de ru al
idolatriei. Ci despre acetia adic, pentru c s-a trecut cu vederea de prinii notri,

502

socotim a fi ndestul cu publicul cuvnt nvturii, s-i vindecm, pe ct s-ar putea, ca

pe oarecare boli plitoriceti, vindecnd noi pe bolile cele ale lcomiei de averi prin
cuvnt. i numai pe furtiagul, i pe sparea de morminte, i pe furarea de cele Sfinte,
le socotim patim, pentru c aa din urmarea prinilor s-a fcut predanisirea noastr
pentru acestea. Cu toate c de Dumnezeiasca Scriptur darea cu dobnd, i camta, i
a lua cele strine din oarecare silnicie la al su ctig, sunt din cele oprite, mcar de sar ntmpla a se face una ca aceasta cu frnicie de negutorie. Deci, fiindc puterea
noastr n stpnirea canoanelor nu este de credin, vom aduga lng cele zise pe
canoniceasca judecat, despre cele cu adevrat oprite. S-au mprit dar furarea de
lotrie [tlhrie], i n spargerea de ziduri, i scoposul amndurora unul este, luarea
celor strine, iar osebirea cea ntre ele dup socoteala lor este mult. Cci lotrul adic,
i pe vrsarea de snge o ai ntru ajutor la ceea ce se silete, la nsi aceasta
pregtindu-se, i cu arme, i mult ntrebuinare, i cu ndemnrile locurilor, drept
aceea s se supun unul ca acesta judecii ucigailor de oameni, dac s-ar ntoarce de
sinei prin cin la biserica lui Dumnezeu. Iar cel ce prin ascuns rpire ia cele
strine, apoi prin mrturisirea grealei se arat pe sinei preotului, cu srguina cea
pentru ndreptarea patimii, va vindeca boala. Zic adic, prin a da sracilor pe ale sale,
ca dnd cele ce are, artat s se fac c se vindec de boala lcomiei de averi. Iar de nu
are nimic, i ar avea numai trupul, poruncete apostolul prin osteneala trupului s se
vindece acest fel de patim. Iar zicerea este aa: Cel ce fur, s nu mai fure. Ci mai
vrtos s se osteneasc lucrnd binele ca s aib a da celui ce are trebuin [Efeseni 4:
28].
TLCUIRE
Dup ce sfntul a spus canonisirile pcatelor fiecrei pri a sufletului n deosebi, acum
zice i pentru lcomia de avere, care i slujire de idoli este numit de Pavel, care se privete
tot odat n ctetrele pri ale sufletului. Se privete n cea cuvnttoare, pentru c cugetul
nejudecnd care este binele cel adevrat, nici privind ctre frumuseea cea nematerialnic,
pe materia aurului i a argintului o socotete a fi adevratul bine. Se privete la partea cea
poftitoare, pentru c pofta se d la lucrurile cele pmnteti, i las lucrul cel cu adevrat de
poftit, pe Dumnezeu adic. Se privete i la cea mnietoarea. Pentru c, din pricina lcomiei
de averi, multe mnii, i vrajbe se nasc. ntru un cuvnt apostolul, rdcina tuturor relelor pe
lcomia de averi hotrndu-o, potrivit a dat cu lucrul i pe hotrrea ei. Nu tiu ns (zice
sfntul) pentru ce rul acesta att de mare a rmas de ctre prini necanonisit? Pentru
aceasta i sporete ntre cei bisericeti, i niciunul din cei ce vor a se hirotonisi, se
cerceteaz de s-a spurcat cu felul acesta al slujirii de idoli. Ci fiindc, precum am zis, l-au
lsat prinii necanonisit, pentru aceasta i noi ne ndestulm spre a curi boala aceasta, cu
cuvintele cele ce se propovduiesc n biseric, precum attea patimi plitoriceti. (Iar plitora
se zice despre doftori, cnd se nmulete vreuna din cele patru umezeli ale trupului, precum
veninul cel galben, flegma, sngele i veninul cel negru, i prin urmare plitoriceti patimi se
zic boalele cele ce urmeaz din acest fel de nmulire.) i canonisim numai pe furtiag, pe
spargerea mormintelor, i pe furarea de cele sfinte. Pentru c i prinii pe acestea le-au
canonisit. i cu toate c i a lua cineva mai mult dect, orice alt fel de ar da, afar de bani.
i dobnda banilor, i a rpi cu silnicie lucrurile strine, mcar dei cu form de negutorie
ar ntrebuina rpirea aceasta. Toate acestea zic, sunt oprite de Dumnezeiasca Scriptur. i

503

noi le-am fi certat cu canon, de-am avea singuri stpnirea de a pune canon (c a sinodului
lucru este acesta, i vezi la prolegomena sfinitelor canoane de obte). Drept aceea zicem
numai canoniceasca certare, cea de prini hotrt a acelor trei pcate.
CANONUL 7
Iar spargerea de morminte, i aceasta se mparte n pcat de iertat, i n nu de
iertat. C dac cineva de cuvioie sfiindu-se, i lsnd nejefuit trupul celui ngropat,
nct s nu se arate soarelui ruinea firii, oarecare pietre din cele aruncate n mormnt
le va ntrebuina la facerea vreunui lucru. Nici acesta este de laud, dar ns fapt de
iertat o au fcut obinuirea, cnd mutarea materiei se va face la vreun lucru mai cinstit
i mai folositor de comun [obtesc]. Iar cnd va iscodi praful trupului celui fcut
pmnt, i va rsturna oasele, cu ndejde de a ctiga oarecare scul din cele ngropate
mpreun. i acesta, cu aceeai judecat s-a osndit, cu care i curvia cea goal,
precum s-a zis n cuvntul cel mai dinainte, cumpnind adic iconomul, din nsi viaa
(greitului), vindecarea lui, spre a scurta termenul canonisirii cel rnduit de canoane.
TLCUIRE
i pcatul acesta se mparte n dou, ca i furtiagul, dup acest canon, n iertat i n
neiertat, cci, dac cel ce deschide mormintele nu dezgolete pe mort, pzind cuvenita cinste
a morilor (c aceasta nsemneaz cuvioia), ci ar lua numai pietrele ce s-ar afla n mormnt,
pentru a le pune toate la alt lucru poate mai de cinste, i zidire folositoare de obte, i
aceast fapt nu-i ludat, ns obiceiul o a fcut iertat 390. Iar de va rsturna cineva rna,
ns politiceasca lege cartea 7 titlul 23 zice c cei ce iau de la morminte pietre, ori marmure, ori
coloane, sau alt fel de materie, s plteasc la obteasc vistierie 20 de galbeni de aur, i se supun
vinoviei furrii de cele sfinte. Iar Leon i Constantin mpraii n alegerea legilor (titlul 128 foaia 129
a crii a doua a lui Ghiur Grecorum) zic s li se taie minile acelora ce dezbrac pe mori n mormnt.
Vrednic de nsemnat lucru este ns s pomenim i despre morii care se afl legai dup moarte,
artnd, c dou sunt pricinile cele obteti ale legturii unora ca acestora. Una este fireasc, i cealalt
mai presus de fire: cea fireasc urmeaz din alctuirea [temperamentul] trupurilor. C zice marele
Vasilie, c atta mare osebire se afl ntre alctuirile [temperamenturile] trupurilor, ct este ntre fier
i ntre vreascuri. Drept aceea i cte trupuri sunt de alctuire tare, acelea trebuie a se afla muli ani n
mormnt, unele cinci ani, altele i apte, pentru ca s se topeasc; i n grab nu trebuie a li se face
dezgropare unora ca acestora. ns urmeaz i de la vreme; cci cnd mor n vreme de iarn, din
pricina zpezii i a gheii, mai cu greu se dezleag dect cei ce mor n vreme de var. Urmeaz i de la
loc i de la rna pmntului. Cci precum alt pmnt mai lesne d semnturile, iar altul mai anevoie.
Aa i trupurile, le dezleag pe unele mai lesne, iar pe altele mai cu greu. Iar pricina cea mai presus de
fire a nedezlegrii trupurilor urmeaz, ori din legiuita i canoniceasca legtur de arhiereu, sau de
preot, sau de vreo nedreptate ce a fcut mortul. Drept aceea de se ntmpl a se scoate vreunul legat,
rudele i clironomi lui, trebuie a-l muta la alt loc i pmnt. i de vor vedea c nu din fireasc pricin
este legtura, trebuie s roage pe arhiereul sau preotul ce l-a aforisit. Ori de au murit aceia, trebuie s
roage pe motenitorii acelora ca s-l ierte. Iar de a fcut vreo nedreptate, rudele sau motenitorii avnd
chip, s ntoarc nedreptatea, ori neavnd, s roage pe cei nedrepti, s ierte pe nedreptitorul. i aa
legtura se dezleag. Vezi i pe Nectarie al Ierusalimului n rspunsurile cele asupra nceptoriei papei,
foaia 206, ca s vezi acolo c semnele trupurilor aforisite, sunt acestea: 1. Sunt nedzlegate; 2. Sunt
deformate i urte. 3. Sunt greu mirositoare i puturoase. 4. Sunt umflate ca timpana [doba]. Iar eu
adaug i pe al 5-lea, c este i prinuiete fric i cutremur privitorilor. Precum sfintele Moate au cu
totul dimpotriva acestora semne. Cci acelea sunt nestriccioase, frumos mirosind, uscate, line, i bine
primite, ca cum ar fi dormind. i ctre acestea izvorsc feluri de minuni.
390

504

i oasele mortului ca s ia vreo scul, sau hain, ori de aur, ori de argint fcut, cu care a fost
ngropat mortul. Acesta, ca un curvar se canonisete, adic nou ani. Iar duhovnicescul
doctor are voie dup viaa, i pocina greitului, s mpuineze anii certrii acesteia. Vezi i
pe cel 66 la lui Vasilie.
CANONUL 8
Iar furare de cele sfinte [ierosilie sau sacrilegiu], ntru Scriptura cea din nceput,
adic ntru nimic mai uoar s-a socotit dect osndirea uciderii. C asemenea, i cel ce
se prindea n ucidere, i cel ce lua cele afierosite lui Dumnezeu, suferea pedeapsa cea
prin uciderea cu pietre. Iar la bisericeasca obinuire, nu tiu cum s-a fcut oarecare
compogormnt, i nvoire, nct mai uoar s se socoteasc vindecarea acestui fel de
boli. C ntru mai puin timp dect pe preacurvie, predania prinilor a rnduit
canonisirea unora ca acestora. Pretutindenea ns la felul grealei mai nainte de toate
aceasta se cuvine a lua aminte, ce fel este plecarea celui ce se vindec, i a nu se socoti
c este ndestul timpul spre vindecare (cci care vindecare s-ar face din timp?) Ci
voina celui ce se vindec pe sinei prin ntoarcere. Acestea dar ie, o, omule al lui
Dumnezeu dup mult srguin din cele ndemnatice alctuindu-le, pentru c se
cuvine a ne supune poruncilor frailor, dup srguin scriindu-le le-am trimis, iar tu
s nu lipseti a aduce lui Dumnezeu pentru noi obinuitele rugciuni. C eti dator ca
un bine cunosctor fiu, celui ce te-a nscut dup Dumnezeu cu purtarea de grij cea
prin rugciuni, dup porunca ceea ce zice: Cinstete pe nsctori ca s fie bine ie, i
s ai via ndelungat pe pmnt [Ieire 20: 12]. i artat este c, ca pe un simbol
ieraticesc [sfinit] vei primi scrisoarea, i nu vei necinsti osptarea, mcar de ar fi i
ceva mai mic dect mintea ta cea nalt.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c ierosilia, adic furarea de lucrurile cele afierosite lui
Dumnezeu, n Scriptura cea veche, se pedepsea ntocmai cu uciderea. Cci i ucigaul, i
furul de cele sfinte, cu pietre se ucideau. (Cum se vede aceasta din istoria lui Ahar, care a
furat din jafurile cele afierosite lui Dumnezeu ale Ierihonului. i pentru aceasta s-a ucis cu
pietre mpreun cu toat familia sa. Iisus 7: 25. Vezi i tlcuirea canonului al 4-lea al lui
Grigorie fctorul de minuni.) Iar obiceiul bisericii mai uor a pedepsit acest fel de pcat,
dect pe al preacurviei, dup predania prinilor. Iar sfntul acesta adaug, c la tot felul de
pcate, doctorul cel duhovnicesc se cuvine a lua aminte aezarea celui ce se pociete, i a
nu socoti c singur vremea este ndestul spre vindecare. (Cci ce fel de vindecare poate a
se pricinui din singur ndelungata vreme a canonisirilor, dac cel ce se canonisete petrece
n vremea aceea cu lenevire, i cu nesilin de a se ndrepta?) Ci s socoteasc c ceea ce
pricinuiete vindecare este voia, i srguina celui ce se vindec pe sinei prin pocin. Apoi
sfrind sfntul, zice lui Litoie, s se roage Domnului pentru el, ca un duhovnicesc al su
fiu, i s primeasc epistolia, ca un dar de osp, nu lumesc, precum obinuiau cei muli a
trimite la srbtoarea Patilor, ci Dumnezeiesc, i iereilor potrivit. Vezi i pe cel 72
apostolesc.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL AMFILOHIE

505

Sfntul Amfilohie a fost n timpul mprailor Valentinian i Valent n anul 374. Iar
strlucind ntru nevoin i ntru Dumnezeiasca cunotin, s-a fcut episcop al Iconiei. i a
sttut aprtor al Dumnezeirii Fiului i a Sfntului Duh. C de fa a sttut n sfntul i
ecumenicul al 2-lea sinod, unul fiind din prinii cei 150 de acolo, luptndu-se mpotriva lui
Makedonie, lupttorului de Duhul Sfnt, mpotriva rmielor lui Arie. i prin glumeaa
lucrare, ce a ntrebuinat ctre marele Teodosie mpratul, pe el adic heretisindu-l, iar pe
Arcadie, fiul lui, cel de curnd hirotonit mprat ne heretisindu-l, dup Teodorit cartea 5
capul 17, sau dup Sozomen cartea 7 cap 5, bucur-te fiule zicnd fiului mpratului, i
cltind cu degetul. A nduplecat pe numitul mprat, a scrie legea ca de aici nainte s nu mai
fac sinoade ereticii, Arienii, i Makedonienii, nici pentru fiina i firea lui Dumnezeu s
mai vorbeasc, i oricare ar clca legea aceasta s se munceasc. Ctre acest sfnt care a
ntrebat, rspunznd marele Vasilie, a trimis cele 27 de capete, cele pentru Sfntul Duh. i
mcar c toate conscriptele acestuia, le-a ntrit canonul al 2-lea al sinodului 6 ecumenic, iar
n Pandecte se afl numai acestea, ce rnduiesc pentru crile cele adevrate, pe care i noi
aceasta o am aternut.
A SFNTULUI AMFILOHIE CTRE SILEVKIE, PENTRU CARE CRI
SUNT PRIMITE
Mai ales i se cuvine i aceasta a ti, c nu fietece carte care a primit nume
vrednic de cinstirea Scripturii, este adevrat, fiindc se gsesc uneori cri cu nume
mincinoase, altele de mijloc, sau mai bine a zice aproape de cuvintele Adevrului, iar
altele adic plastografe i foarte greite, precum de pild, monedele cele prefcute i
mincinoase, mcar dei au unele ca acestea (pe sine) titlul cel mprtesc. ns dup a
lor fiin se dovedesc de netrebnice, pentru aceasta dar anume vreau s-i art ie, pe
fiecare din crile cele de Dumnezeu insuflate, i pentru ca s cunoti tu deosebirea
acelora, mai nti art sau numesc, pe crile cele din legea veche (i anume): cinci
cri care cuprind Facerea, Ieirea, Leviticon, Numerile, a doua lege. Ctre acestea
adaug pe Iisus al lui Navi, i Judectorii, Ruth, patru cri ale mprailor, i dou
Paralipomenon. Dup dnii se cuvine a Esdrei, ntia i a doua carte. Mai departe voi
numi ie cinci cri alctuite n stihuri: a lui Iov cel ncununat cu nevoinele felurilor de
ptimiri, i cartea Psalmilor cu cntri care este tmduitoare sufletelor, trei cri ale
Preaneleptului Solomon, Pildele, Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor. Se mai adaug la
acestea i pe cei 12 prooroci: cel nti Osie, al doilea Amos, Miheia, Ioil, Avdia, i pe
Iona chipul nvierii celei de a treia zi, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu i Zaharia, i
preaslvitul vestitor Maleahi. n urma lor cunoate pe cei patru prooroci, pe marele
Isaia, cel ce cu ndrznire a proorocit, pe Ieremia (mult) ptimitorul, pe Iezechiel
tinuitorul, iar mai pe urm pe Daniil, cel n fapte i n cuvinte preanelept. Ctre
acetia oarecare socotesc a fi i Estir. Timpul dar mi este a numi i crile
Testamentului celui nou. S primeti numai pe cei patru Evangheliti: pe Matei,
Marcu, Luca, iar pe Ioan s-l numeti adic al patrulea cu timpul, ci ca pe cel nti cu
nlimea dogmelor. Deci cu dreptate l numesc pe el fiul tunetului, care cu mare
mrime a rsunat pe Dumnezeu Cuvntul. Primete i pe a doua carte a lui Luca:
Faptele apostolilor cele soborniceti. Pe lng acestea dup aceea se potrivete i vasul

506

alegerii, pe Pavel propovduitorul i apostolul neamurilor, care cu nelepciune a scris

ctre biserici, cele 14 epistolii: una ctre Romani, dou ctre Corinteni, ctre Galateni,
ctre Efeseni, ctre cei ce vieuiesc n Filipi, ctre Coloseni, dou ctre Tesaloniceni, lui
Timotei dou, ctre Tit i Filimon, cte una fiecruia, i una ctre Evrei numit de unii
neadevrat, dei nu o numesc bine. Cci ntru dnsa este darul cel adevrat. Ce voi
zice n sfrit pentru sobornicetile epistolii? Unii zic, c apte dintr-nsele se cuvine a
primi, iar alii numai trei: una a lui Iacov, una a lui Petru, i una a lui Ioan, ns unii
primesc cele trei ale lui Ioan, i osebit de aceasta cele dou ale lui Petru i cu cea a
aptea a Iudei. Iar Apocalipsul lui Ioan oarecare l judec ntre sfinitele cri, iar mai
muli l socotesc neadevrat. Deci acest prea nemincinos s fie al Scripturilor celor de
Dumnezeu insuflate.

TLCUIRE
Numrarea aceasta a sfintelor cri n original este n versuri, i nici de tlcuire nu au
trebuin. Ci vezi i pe apostolescul 85 cum c dou sunt Apocalipsurile lui Ioan: unul
adevrat, i altul neadevrat. Pentru care vezi i pe cel apostolesc 60.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL TIMOTEI AL ALEXANDRIEI
Timotei al Alexandriei, aflndu-se n timpul mpratului Valent la anul 372 s-a fcut
Diadoh lui Petru, fratelui su, celui izgonit (desrat) de Valent pentru credina cea n
Niceea. i a sttut arhiepiscop n Alexandria (dup Socrat cartea 4 cap 37) aflndu-se al 24lea n irul episcopilor Alexandriei. i s-a fcut tare aprtor cuvntului de-o fiin. Iar n
sinodul al doilea ecumenic cel adunat n anul 381 a fost de fa Fericitul, i a propovduit pe
Dumnezeirea sfntului Duh. Iar la 7 ani dup acel sinod, adormind ntru Domnul, a lsat
Diadoh al Alexandriei pe Teofil. i a scris acesta vieile multor minunai nevoitori, iar mai
vrtos a lui ava Apolo (dup Sozomen cartea 6 cap 28). Dar nc i canoanele acestea dup
ntrebare i rspundere, care se ntresc nehotrtor adic de cel 1 al sinodului al 4-lea, i de
cel 1 al celui al 7-lea. Iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea ecumenic. i prin aceast
ntritur iau ele oarecum putere de canoane ecumenice. i se afl n al doilea tom al
pandectelor, i n tomul 1 al sinodicalelor, foaia 352.
CANOANELE CELE 18 CU NTREBRI I RSPUNSURI ALE LUI TIMOTEI,
PREASFNTULUI ARHIEPISCOP AL ALEXANDRIEI, TLCUITE
NTREBAREA 1
Dac un copil ce se catehizeaz fiind ca de 7 ani, sau om desvrit, ar afla
oareunde timp lesnicios, fcndu-se proaducere [prosfora], netiind s-ar mprti, ce
trebuie a se face despre acesta?
RSPUNS

507

Datoreaz a se lumina, c de Dumnezeu s-a chemat.

TLCUIRE
ntrebat fiind dumnezeiescul printe, dac un copil, sau i brbat desvrit, nc fiind
n catehisire, s-ar ntmpla ntr-o vreme ndemnatic, cnd n vreo biseric se face
Liturghie, i s-ar mprti, nu defimnd, ci netiind, ca mai nainte de botez nu este iertat.
Rspunde, c se cuvine a se boteza. Cci de Dumnezeu se socotete a fi chemat unul ca
acela, de vreme ce nu a fost oprit nici de cretinii ce se aflau acolo, nici de prezbiterul ce l-a
mprtit.
NTREBAREA A 2-A
Dac catehumenul ar fi ndrznit, i ar vrea nsui, sau rudele sale, ca s ia sfntul
botez, datorete a-l lua sau nu, i mai ales cnd este spre moarte.
RSPUNS
Dac cel ndrcit nu se va curi de necuratul duh, nu va putea a lua sfntul botez.
Iar fiind spre ieire se boteaz.
TLCUIRE
Dei tot nebotezatul ce se catehisete este necurat, pentru c are n sine pe necuria
strmoescului pcat, i duh ru, care se ncuibeaz n inima lui, i pe ascuns lucreaz n
adncul sufletului lui, pornindu-l pe el la pcat. Iar mai cu deosebire necurat se socotete
nebotezatul cel ce se catehisete, care i artat se zdrobete de demonul. C se vede, cum c,
pentru pcate vrute ale lui, a dat loc demonului, de al zdrobi aa artat. Pentru aceasta i
sfntul acesta rspunde, c unul ca acesta nu poate a se boteza pn nu se va slobozi de
aceast artat bntuire a demonului, una pentru c el nsui s-a fcut pricin, prin pcatele
sale cele de voie, de a se bntui de demon. i alta c, nu cumva n vremea ce se boteaz, s
se ntmple a se ndrci, i a-i iei din minte, nct s nu poat a rspunde la ntrebrile ce i
se fac la vremea botezului, i prin urmare s nu neleag darul i puterea Tainei. ns de se
va primejdui unul ca acesta s moar, zice sfntul s se boteze, ca s nu se duc din viaa
aceasta, fr de pecetea dumnezeiescului botez, i s se lipseasc pentru aceasta de mpria
cerurilor.
NTREBAREA 3
Dac oarecine fiind credincios, se ndrcete, este dator a se mprti cu
Dumnezeietile Taine sau nu?
RSPUNS
Dac nu descoper Taina, nici ntr-un alt chip oarecum hulete, s se
mprteasc, nu ns n fiecare zi. C ndestul i este lui numai duminicile.
TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul, c se poate mprti unul ca acela numai
duminicile, dup Aristin, i Armenopol (partea a 5-a epigrafi 2 a adunrii pe scurt a
canoanelor); sau (dup alii) ntru acele vremi ce nu se ndrcete, i dac cnd este n

508

ntregimea minii, nu hulete Dumnezeietile Taine, nici le descoper, adic nu arat poate,
c acestea sunt pine i vin obteti, necreznd c cu adevrat este Trupul i Sngele lui
Hristos. Drept aceea, zice aici sfntul, pentru cel ndrcit, ce nu adeseori se bntuiete, ci n
oarecare vreme, dup Valsamon i Zonara.
NTREBAREA 4
Dac oarecare ce se catehisete fiind bolnav, i iese din minte, i nu poate nsui a
mrturisi credina, i rudele lui se roag, ca s ia sfntul botez pn este viu, este dator
a lua sau ba?
RSPUNS
Este dator s-l ia, de nu se ispitete de duh necurat.
TLCUIRE
La aceasta rspunde sfntul c se cuvine a se boteza, mcar c ntru acel fel de stare
aflndu-se, nu poate a mrturisi credina, i a cere botezul, dar ns fiindc se catehisea mai
nainte, a artat cu aceasta c dorete credina cretinilor, i botezul de bun voie, i mai ales
cnd mai nainte de boal cerea botezul, i pentru oarecare pricini se ntrzia, precum zice
Zonara. Afar numai dac din ndrcire i-a ieit din minte, s nu se boteze, pn nu se va
curi precum mai nainte am zis.
NTREBAREA 5
Dac muierea s-ar mpreuna cu brbatul su noaptea, sau brbatul cu muierea sa,
i s-ar face adunare [Liturghie], sunt datori a se mprti sau nu?
RSPUNS
Nu sunt datori; cci apostolul strig: S nu lipsii unul pe altul, fr numai cu
conglsuire pn la o vreme, ca s v ndeletnicii n rugciune. i iari s v
mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi satana, pentru nenfrnarea voastr [1
Corinteni 7: 5].
TLCUIRE
Ctre cel ce a ntrebat de se cuvine a lua Dumnezeietile Taine dimineaa fcndu-se
Liturghie, brbatul i muierea (cei dup lege nsoii adic) care n noaptea aceea trecut s-au
mpreunat trupete? A rspuns sfntul prin canonul acesta, c nu se cuvine; i aduce spre
mrturie cuvntul acesta al apostolului, ce-l zice celor cstorii, a nu se lipsi unul pe altul
de trupeasca mpreunare; ci numai atunci s nu se mpreuneze, cnd se face sfinita
Liturghie, smbta, i duminica, i n toate srbtorile, pentru ca s se mprteasc (c aa
tlcuiesc zicerea, ca s v ndeletnicii n rugciune, att canonul 13 al sfntului acestuia, ct
i cel al 3-lea al sfntului Dionisie). i iari s se mpreuneze trupete, i aceasta s o fac
pentru pofta lor cea nenfrnat, ca s nu-i ispiteasc satana, pornindu-i spre preacurvie cu
fee strine.
NTREBAREA 6

509

Dac vreo muiere ce se catehisete i-a dat numele su, ca s se lumineze, iar n
ziua botezrii sale, i s-au fcut cele dup obiceiul muieresc. Este datoare ea a se lumina
ntru acea zi, ori a se mai ntrzia? i ct s se ntrzie?
RSPUNS
Este datoare a se ntrzia pn ce se va curi.
TLCUIRE
Cei ce se catehiseau, i brbaii i muierile cnd erau s se boteze, cu zile mai nainte se
scria anume de ctre epistaii [inspectorii] bisericeti; care i se numeau c se lumineaz i
sunt alei. i apoi se gteau spre sfntul botez. Rspunde sfntul prin acest canon, c dac
vreo muiere fiind gata spre botez, n ziua cnd voia a se boteza iar veni cele obinuite
muiereti, s se opreasc pn se va curi.
NTREBAREA 7
Dac o muiere va ti c are cele obinuite muierilor, datoare este a se apropia la
Taine n ziua aceea sau nu?
RSPUNS
Nu este datoare pn se va curi.
TLCUIRE
i la aceasta rspunde sfntul c nu se cuvine a se mprti cu Sfintele Taine mai
nainte de a se curi.
NTREBAREA 8
Muierea de va nate la Pati, i este datoare a ajuna, i a nu bea vin, de se sloboade
de ajunare, i de a bea vin pentru c a nscut?
RSPUNS
Ajunarea s-a socotit a fi pentru a smeri trupul, deci de este trupul ntru smerenie
i n boli, este dator (omul) a se mprti, precum voiete, i poate a purta hrana i
butura.
TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul c de va nate muierea n postul mare al Patilor,
dup Valsamon i Vlastar 391, s se ierte a dezlega postul 392, i a bea vin. Pentru c postul se
Aristin i alii oarecare zic c Pati aici se nelege sptmna cea mare, nu este ns atta osebire de
s-ar socoti Pati aa, sau aa, cci att Postul cel de patruzeci de zile, ct i sptmna cea mare, cu
mncare uscat se cuvine a se posti, i dup aceasta nu au deosebire, i prin urmare muierea ce va
nate ori ntru acele patruzeci de zile, ori n sptmna cea mare, nu trebuie a lua osebit dezlegare de
post.
392
Dezlegarea postului aici se nelege, de a mnca muierea hrana aceea, cu care poate a ntri
slbiciunea i ticloia trupului su cea pricinuit din natere, precum prin urmare tlcuiete sfntul. Iar
aceasta este mncare cu numai cu untdelemn, c zice nsui sfntul acesta n canonul 10 c cel ce
desvrit s-a topit, i s-a uscat de boal, cu dreptul este a mnca untdelemn.
391

510

face pentru a smeri i a nfrna trupul. i dar se cade a mnca i a bea ceea ce poate a ntri
slbiciunea trupului.
NTREBAREA 9
De este dator clericul a se ruga, fiind fa Arieni, sau ali eretici? Sau de nu-l
vatm pe el nimic, cnd face el rugciunea, adic proaducerea?
RSPUNS
La dumnezeiasca aducere diaconul strig mai nainte de srutare: Cei
nemprtii ieii. Deci nu li se cuvine a fi de fa. Fr numai de fgduiesc a se
poci, i a fugi de eres.

TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul, c dac n vremea ierurghiei, strig diaconul s
ias din biseric, ci se catehisesc (c aceasta nseamn zicerea nemprtii); deci dac cei
ce se catehisesc nu se iart a sta n luntru n vremea dumnezeietii Liturghii, cu ct mai
vrtos ereticii? Fr numai, de vor fgdui a lsa eresul i a se poci. ns i atunci, nu se
cuvine a se lsa n luntru, ci a sta afar cu cei ce se catehisesc. Iar dei aceasta nu vor
fgdui, nici cu cei ce se catehisesc se iart s stea, ci s se izgoneasc dup Valsamon.
NTREBAREA 10
Dac cineva fiind bolnav, i tare slab de mult neputin, i vor veni sfintele Pati,
este dator el negreit a ajuna, ori l sloboade pe el clericul a lua, ceea ce poate, sau i
unt de lemn, i vin, pentru multa slbiciune a lui?
RSPUNS
Se cuvine a se slobozi s se mprteasc, i de hran, i de butur cel ce bolete,
spre ceea ce poate a ine. C cu dreptul este a se mprti cu untdelemn cel ce odat sa slbit.
TLCUIRE
ntrebat fiind dumnezeiescul printe, dac cel foarte bolnav, i leinat de mult boal,
se cuvine n marele post neaprat a posti, ferindu-se de vin, i de untdelemn, ca i cei
sntoi; rspunde c se cuvine a se ierta unul ca acela ca s ia ndestul mncare i butur,
cu care s poat a purta i a-i ntri slbiciunea sa, precum i s-ar rndui de ctre vreun
doctor temtor de Dumnezeu.
NTREBAREA 11
De va chema cineva pe un cleric spre a nsoi nunt, i va auzi c nunta este
nelegiuit, ori nunt de mtu, adic ar fi sor a muierii celei moarte ceea ce vrea a se
nsoi, de este dator a urma clericul, sau a face proaducere?
RSPUNS

511

Ai zis odat. De va auzi clericul c nunta este nelegiuit, deci, de este nelegiuit
nunta, nu este dator clericul a se mprti cu pcate strine 393.
TLCUIRE
Acestea fiind nelese, este de prisos a se repeta.
NTREBAREA 12
Dac mireanul cel ce s-a visat, va ntreba pe cleric, este dator a da lui s se
mprteasc, sau nu?
RSPUNS
De este supus poftei de muiere, nu este dator. Iar dac satana l ispitete, ca prin
pricinuirea aceasta s-l nstrineze de mprtirea Dumnezeietilor Taine, este dator
al mprti. Fiindc nu va nceta ispititorul n timpul acela, cnd este dator a se
mprti, nvlind asupra lui.
TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul printe de se cuvine a se mprti mireanul ce s-a ispitit n vis n
ziua aceea, rspunde c, de o a ptimit aceasta din poft, sau din aducere aminte de muiere,
nu se cuvine. Fiindc pofta cea ptima, dup care a urmat scurgerea, i-a spurcat gndul.
Iar dac nu de vreo pricin ca aceasta i s-ar fi ntmplat scurgerea n vis, ci numai din ispita
diavolului, omul s nu fie oprit.
NTREBAREA 13
Celor nsoii cu nunt, n care zile ale sptmnii trebuie a li se propune s se
fereasc de mpreunare unul cu altul? i n care zile s aib voie.
RSPUNS
Cele ce mai nainte am zis, i acum le zic. apostolul
altul, fr numai la o vreme prin conglsuire, ca s v
iari s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi
voastr [1 Corinteni 7: 6]. Iar de nevoie trebuie a se feri
c n acestea se aduce Domnului duhovniceasc jertf.

zice, s nu v lipsii unul de

ndeletnicii n rugciune, i
satana, pentru nenfrnarea
smbta i duminica, pentru

TLCUIRE
Acesta fiind tlcuit mai sus, se socotete de prisos a se mai repeta 394.
Pentru aceasta i Nichifor, patriarhul Constantinopolului, mcar dei de mare sil a mpratului
Constantin fiului mprtesei Irinei, a iertat (mpreun i cu Tarasie) la nceput pe Iosif iconomul
bisericii celei mari, care a binecuvntat nunta mpratului cu Teodota rudenia lui, lsndu-i mai
nainte pe Maria muierea sa; cu toate acestea n urm cnd a mprit Mihail bine-cinstitorul mprat,
la caterisit iconomul nsui sfntul Nichifor. Pentru aceasta i legile poruncesc (Armenopolul cartea i
titlu 4) ca pe ascuns nimeni s se cunune, ci de fa naintea a multor oameni. Ca preoii cei ce au s
cunune, s cerceteze cu amruntul pe cei ce sunt fa, de este nunta legiuit, ori nu. Iar cine va cuteza a
se cununa pe ascuns, s se pedepseasc i el, i preotul ce l-a cununat, dup bisericetile canoane. Ci i
preotul acela ce va cununa pe cineva, fr de nscris voia arhiereului asemenea s se pedepseasc.
394
Iar Valsamon n ntrebarea rspunderii 11 ctre Marcu al Alexandriei, zice: C nu se cuvine a se
mpreuna, nu numai n ziua cnd se mprtesc, ci i mai nainte de mprtire, i dup mprtire.
393

512

NTREBAREA 14
Dac cineva, nefiind n minte, s-a ucis, ori s-a dat de prpastie nsui, de se face
pentru el proaducere sau nu?
RSPUNS
Pentru aceasta este dator clericul, a deosebi de a fcut aceasta fiind cu adevrat
ieit din minte. C de multe ori rudeniile celui ce a ptimit aceasta, vrnd a-l noroci de
proaducerea, i de rugciunea cea pentru el, mint i zic c nu se avea pe sinei (sau c
era lipsit de minte). Uneori din bntuirea oamenilor, sau i altminteri oarecum din
scrb o au fcut aceasta, i nu trebuie a se face proaducerea pentru dnsul. C nsui
uciga de sinei s-a fcut. Deci negreit clericul trebuie, cu amruntul a cerceta, ca s
nu cad n pcat.
TLCUIRE
ntrebat fiind dumnezeiescul printe, de se cade a se face Liturghie, i pomenire pentru
omul acela, ce ori cu ce fel de chip s-a omort pe sinei, neavndu-i mintea ntreag i
sntoas, ori din ndrcire, ori din boal? Rspunde c, orice cleric, sau preot ar fi chemat
spre a pomeni pe unul ca acela, trebuie cu deamruntul bine a cerceta, de cu adevrat a fost
lipsit de minte cel ce s-a omort i de nu tgduiesc rudele lui, vrnd ca s-l mprteasc
de rugciunile cele bisericeti, pentru c de multe ori unii se omoar pe sinei ori pentru
vreo pagub i suprare ce au ptimit de la alii, ori pentru mpuinare de suflet i de mare
scrb, ori din vreo alt pricin, avndu-i mintea ntreag, pentru care nu se cuvine a se
face Liturghie i pomenire, fiindc s-a fcut nsui uciga luii.
NTREBAREA 15
Dac vreo muiere avnd duh necurat nct s poarte i fiare (lanuri), iar brbatul
zicnd c nu pot a m nfrna, i vreau a lua alta, trebuie a lua alta sau ba?
RSPUNS
Preacurvie mijlocete n aceast ntmplare, i pentru aceasta nu am, nici aflu ce a
rspunde.
TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul, dac muierea cuiva ndrcindu-se ntr-att, nct o leag i cu
lanuri, iar brbatul ei neputnd a se nfrna, i cu soia sa aflndu-se nu poate a se
mpreuna, de ar cere s ia pe alta, se cuvine a lua, ori nu? sfntul zice c, urmnd preacurviei
la una ca aceasta nu am ce rspunde, nici aflu. C dup cuvntul Domnului, lsnd pe
muierea sa fr cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc 395.
i c cei ce nu o pzesc aceasta, aspru se cuvine a se canonisi. Pentru aceasta i Valsamon n rspunsul
49 ctre acest Marcu zice c: Cei ce nu se nfrneaz de trupeasca mpreunare (cei prin lege nsoii
adic), smbta i duminica, se cuvine a se ndrepta cu potrivite canonisiri. Aiderea s se fereasc de
mpreunare i n tot marele post, i n toate miercurile i vinerile.
395
Fiindc, dup canonul acesta i dup cuvntul Domnului, preacurvie urmeaz la cel ce-i las pe
muierea sa ceea ce se ndrcete, ori la vremi, ori totdeauna; Pentru aceasta nu trebuie a urma nearalei

513

NTREBAREA 16
Dac cineva ajunnd spre a se mprti, i splndu-se n gur, s-au n baie fiind
a nghiit ap nevrnd, este dator a se mprti?
RSPUNS
Aa. Pentru c aflnd satana prilej de a-l opri de la mprtire, mai ades o va face
aceasta.
TLCUIRE
Rspunde sfntul c, dac fr de voie i din greeal a nghiit ap, unul ca acela se
cuvine a se mprti. Ca s nu gseasc diavolul prilej adeseori a-i face o mpiedicare ca
aceasta396.
NTREBAREA 17
Adeseori auzind cuvntul lui Dumnezeu, i nefcndu-l, oare sunt sub osndire?
RSPUNS
Dei nu-l facem, dar nu se poate a nu ne mustra pe sine-ne, c auzindu-l nu-l
ascultm. C este parte de mntuire, i a se mustra cineva pe sinei.
TLCUIRE
neleas fiind ntrebarea, cum i rspunsul, nu avem ce zice.
NTREBAREA 18
De la care vrst se judec de Dumnezeu pcatele?
RSPUNS
Dup cunotina i nelepciunea fiecruia. Unii din vrsta de zece ani, iar alii i
de la mai mare vrst.
mpratului Leon, ceea ce iart pe brbat a-i lsa pe muierea sa ceea ce nencetat se ndrcete. i
Valsamon la aceasta nu se cade a fi ascultat, care iart pe un brbat ca acesta a-i lua alt muiere, i
primete punerea de lege a lui Leon. Cci, att brbatul, ct i muierea care s-ar ndrci, se cuvine a se
suferi unul pe altul, socotind c pentru oarecare pcate ale lor au urmat una ca aceasta, i nu fietecum.
S ia unii ca acetia pild de la brbatul acel preacinstitor i temtor de Dumnezeu, care avnd muiere
ce se numea Teotecne i se afla n Rosopolis a Kilikiei, precum se scrie n viaa lui Simeon celui
minunat (praxa a 4-a a sinodului al 7-lea). C aceasta douzeci de ani au mpreun locuit cu brbatul
su, cu toate c ndrcindu-se cdea la pmnt (i aceasta i-a urmat cnd era tnr de 14 ani. Adic
cnd se afla n vrst de mritat, i o a luat brbatul su) care i muca limba. Iar blagoslovitul
brbatul ei a suferit vitejete necazul i aprinderea trupului, fr a lua alt muiere, pn ce muierea lui
s-a izbvit de dracul prin rugciunile sfntului Simeon.
396
ns ca s lipseasc aceasta se cuvine ca toi cei ce se gtesc spre a se mprti, s nu-i spele gura,
nici s se leie sau s se scalde n ziua aceea cnd au s se mprteasc, ci de cu sear s o fac
aceasta mai nainte de ziua mprtirii. Pentru aceasta i Valsamon n al doilea rspuns al su ctre
Marcu zice c nici preotul, nici mireanul se iart a se sclda, sau a se lia, sau snge a-i lua, n ziua n
care s-a mprtit, nici mai nainte de mprtire, nici dup mprtire. Fr numai atunci a-i lua
snge dup mprtire, cnd este vreo sil de boal de moarte.

514

TLCUIRE
Pentru c copiii aceia ce sunt de o fire istea, i detepi, acetia mai lesne, i mai
degrab deosebesc binele de ru. Pentru aceasta, i de la vrsta de zece ani. Iar aceia ce din
fire sunt tmpi, i au minte adormit, mai trziu ajung, a deosebi binele din ru. i pentru
aceasta de la mai muli ani ai vrstei lor se judec de Domnul pcatele lor.

PROLEGOMENA
PENTRU TEOFIL AL ALEXANDRIEI
Teofil cel ce pe la anul 389 a sttut arhiepiscop Alexandriei; fiind nelept i brbat cu
mintea, mai nti a slobozit Alexandria din rtcirea idolilor. Pentru c, nu numai arat
amgiilor elini ascunsele meteugiri ce aveau popii lor, prin care intrau n idolii cei deeri
i nensufleii, i le spunea dintr-nii cele ce voiau ei, nc i pe idolul lui Serapid (de care
pentru covritoarea mrimea lui, se purta vorb c de se va clti el, se va cutremura tot
pmntul) l-a zdrobit, i l-a artat elinilor celor ce-l priveau, c este loca al oarecilor. i
tainele cele ucigtoarea ale lui Mitria le-a descoperit, i statuile mincinoilor dumnezei le-a
prefcut n cldri, i ntru alte trebuine ale bisericii. n urm ns din pricina monahilor
celor de pe lng Ammonie, care se ziceau lungi, pornind dup lupt asupra
dumnezeiescului Hrisostom, precum nu se cuvenea, pentru aceasta s-a fcut urt la toi. i a
crescut ura cea asupra sa, i pentru c se ndeletnicea la citirea crilor lui Origen, pe care
mai nainte le propovduise vrednice de lepdat. i a fost de fa n Constantinopol la
sinodul cel din vremea lui Nectarie, care dup cel al 2-lea ecumenic s-a fcut n anul 394
pentru Agapie i Vagadie care amndoi se ineau de episcopia voastr. (despre care sinod
vezi pe cel din Sardichia.) Deci ntru pocin svrindu-i viaa, ne-a lsat aceste
canoniceti epistolii, de nevoie fiind spre ntrirea bisericii. Care se ntresc, nehotrtor
adic de canonul 1 al sinodului 4 i de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor de cel al 2-lea al
celui al 6-lea ecumenic, i prin ntrirea aceasta iau oarecum putere de ecumenice. i se afl
n tomul al 2-lea al pandectelor, i n tomul 1 al sinodicalelor, foaia 353.
CELE 14 CANOANE ALE LUI TEOFIL EPISCOPUL ALEXANDRIEI
TLCUITE
CANONUL 1
i obiceiul, i cuviina cere de al noi s cinstim pe toat dominica, i a serbat ntru
ea, fiindc ntru aceasta Domnul nostru Iisus Hristos, a druit nou nvierea cea din
mori. Pentru care n sfinitele Scripturi, i ntia s-a chemat, ca una ce este nceptur
a vieii noastre, i a opta, ca una ce este covritoarea a sabatismului iudeilor. Deci
fiindc s-a ntmplat a fi zi de ajunare a dumnezeietilor artri, s o iconomisim pe
dnsa, i ctre amndou s mergem nelepete. Ca mprtindu-se de puine finice,
s ne ferim totodat i de eresurile celor ce nu cinstesc pe ziua nvierii Domnului
nostru Iisus Hristos, i ceea ce este de datori s dm zilei celei de ajunare, ateptnd

515

adunarea [rugciunea] cea de sear, care voind Dumnezeu se svrete aici. Deci s ne
adunm aici de la ceasul al noulea.

TLCUIRE
Fiindc s-a ntmplat ziua cea de post, adic ajunul, dumnezeietilor artri (a botezului
Domnului) 397. A cdea n zi dezlegat, adic duminica, pentru aceasta canonul rnduiete, s
iconomisim nelepete pe amndou acestea, mncnd puine finice (sau smochine, sau
stafide), i cu aceast dezlegare apostolului, s cinstim ziua duminicii cea de nviere i
slobod, i s scpm de eresurile celor ce nu cinstesc duminica cu desvrita nemncare ce
fac ntru dnsa.
DIN ACELAI COMONITORION CE A PRIMIT AMMON PENTRU LICO
CANONUL 2
Despre cei ce s-au mprtit cu Arienii, i pn acum in bisericile, s se fac
precum este obiceiul. Aa ns, ca alii s se aeze mrturisii ntru dreapta slvire. i
aceia s se scoat. ntru acest chip iconomisindu-se i acetia, precum i n celelalte
ceti au fcut dreptslvitorii episcopi cei din Tivaida. Iar cei ce au fost aezai de
Apolon episcopul, i s-au mprtit cu arienii cei ce au bisericile, s se canoniseasc de
o au fcut aceasta cu socotina lor. Iar dac s-au fcut asculttori episcopului lor, s se
scoat, ca unii ce n-au cunoscut necuviina. i dac toate popoarele se leapd de ei
mpreun i de ceilali (cu care s-au mprtit), alii s se hirotoniseasc. Iar de-i
apr pe ei mpreun cu care s-au mprtit, i aceasta dup acelai obicei s se
cerceteze, pe care l-au ntrebuinat toi drepslvitorii episcopi cei din Tivaida.
TLCUIRE
Aa au neles pe canonul acesta i Ioan al Kitrului. C ziua cea de post a dumnezeietilor artri, o
au tlmcit n canonul 16 al su pe ziua cea dinaintea dumnezeietilor artri. Aa ntocmai l-au neles
i cei ce pe acest canon l-au scris n tipicul cel pentru srbtoarea botezului. Aa l-a neles i Marcu al
Efesului, pomenind n tipicul cel pentru srbtoarea dumnezeietilor artri. i mai nainte de toi
acetia, i de nsui Teofil acesta, aa voiete i Timotei al Alexandriei, s fie ziua ajunului botezului
postitoare. nseamn ns c, pomenitul Kitrus la acestai canon zice, c Teofil aici voiete s nu
dezlegm la untdelemn i la vin dup cntarea cea de sear a ajunului botezului (precum i Timotei al
Alexandriei cu singur ap iart a se dezlega postul botezului, mcar smbt ori duminic de ar fi. i
postitoare se vede c o voiete pe ea, i Marcu al Efesului.) Iar oarecare Nil (nu tiu, ori monah de este,
ori Ieromonah) scoliasind, griete mpotriva tlcuirii acesteia a lui Kitrus. i zice, c Teofil aici nu
zice pentru hrana cea de dup vecernie, ci pentru ceea ce se face dup Liturghia lui Hrisostom, care se
svrete dimineaa, cnd se ntmpl ajunul botezului smbta sau duminica. Fiindc dup Vecernia
ajunului, att a botezului, ct i al Naterii Domnului, ori n ce zi s-ar ntmpla, dezleag cei din
monastiri la untdelemn i la vin dup rnduirea tipicilor. Nu tiu de este nsui Nil acesta ce scrie n
tipicul ajunului botezului, c se dezleag la untdelemn i la vin, ntmplndu-se smbta, sau
duminica.
397

516

Acest canon rnduiete ca episcopii cei ce s-au mprtit cu Arienii, i care nc ineau
bisericile celor drept-slvitori, s se scoat dintr-nsele, ns s se mprteasc, cu cei
drept-slvitori, dup chipul iconomiei ce au urmat drept-slvitorii episcopi cei din Tivaida,
i asemenea s se fac i n celelalte ceti, n care se afl arieni ca acetia, ntorcndu-se la
dreapta-slvire 398. Acetia zic, s se scoat dintr-nsele, i s se aeze alii drept-slvitori. Iar
drept-slvitorii aceia pe care i-a aezat Apolon episcopul, de s-au mprtit cu arienii de a
lor bunvoie, s se canoniseasc, iar dac cu socotina zisului episcop al lor a fcut aceasta,
s-i aib mprtire cu ceilali episcopi, pentru c voind a pzi ascultarea ctre episcopul
lor, nu a putut cunoasc ce era de cuviin a face, adic a nu se mprti cu aceia. i dac
toat mulimea norodului se ntoarce despre unii ca acetia, ca despre nite mprtii cu
arienii, s se hirotoniseasc ali drept-slvitori n locul lor. Iar de-i primesc, att pe ei, ct i
pe arieni, cu care mpreun s-au mprtit, s se primeasc dup chipul ce au ntrebuinat
episcopii din Tivaida, la cei ce s-au ntors de la mprtirea cu arienii. Vezi i pe cel 68
apostolesc.
CANONUL 3
Pentru Vist cel ce s-a aezat n Ereva prezbiter, s se cerceteze. i dac pe vreo
muiere lsat, fiind viu brbatul ei, o a silit, s nu se ierte a fi prezbiter. Cnd cu
adevrat nici ca un mirean se cuvine a se mpreun-numra, cci biserica obinuiete
pe unii ca acetia a-i despri. ns aceasta nu aduce greeal episcopului Apolon, dac
din netiin l-a aezat pe el. Poruncind sfntul sinod, cei nevrednici, vdindu-se n
crimen [vinovii] s se scoat dup hirotonie.
TLCUIRE
Vist acesta se zice c a silit, i a luat pe o muiere mritat care, trind brbatul su, s-a
desprit de el. Apoi s-a hirotonisit prezbiter de Apolon la cetatea Erevei a Egiptului,
netiind Apolon c el a luat acest fel de muiere. Deci zice canonul acesta, s se cerceteze
pricina, i fiind aa, s se cateriseasc prezbiterul. Iar Apolon de nu a tiut rmne
nevinovat. Cci sfntul sinod, adic cel nti n al 9-lea canon al su a poruncit, ca cei
hirotonii cu nevrednicie, dup hirotonie vdindu-se, se scot din treapta lor.
CANONUL 4
Iar despre Sur, fiindc episcopul Apolon a adeverit, c i l-a deprtat pe el, i c
strin l-a fcut de biseric, fie aa precum a hotrt episcopul. ntrebuineaz-i acela
dezvinovirile sale dac voiete, i prihnete hotrrea episcopului.
Iconomia mi se pare c aici nelege canonul pe aceia ce o au rnduit sinodul ce s-a fcut n
Alexandria n vremea marelui Atanasie, adic s anatematiseasc eresul lui Arie cei ce s-au mprtit
cu arienii, cnd se ntorc ctre dreapta-slvire, i s mrturiseasc credina prinilor celor din sinodul
din Niceea, i aa s se primeasc. Despre care sinod vezi la epistolia lui Atanasie cea ctre Rufian. i
zice canonul c au rnduit episcopii din Tivaida, fiindc au fost de fa n acel sinod episcopi din Egipt,
iar Tivaida era parte din Egipt. C Egiptul, dup Meletie geograful, se mprea n Tivaida de sus, i
Tivaida de jos, i al doilea pentru c Lico, era cetate a Tivaidei, ctre a crei episcop Ammon, s-a dat
acest aductor [comonitorion] aminte cuvnt. i pomenete Teofil de episcopii cei din Tivaida, pentru
ca mai lesne s nduplece pe Ammon spre a pzi acest fel de obicei, pe care l ntrebuinau procatohii
lui, i pentru care i scrie el.
398

517

TLCUIRE
Sur acesta era cleri al lui Apolon episcopul, care a fost lepdat din clericat, i s-a
izgonit de la biseric, precum nsui Apolon a adeverit. canonul dar zice, s rmn precum
episcopul a rnduit. Iar dac Sur prihnete hotrrea episcopului, s-i arate dezvinovirile
sale la sinod, de voiete, al crui sinod era prta i Apolon.
CANONUL 5
Iar pentru Panuf ce s-a aezat diacon n Lico, trebuie a cerceta. i de s-a aflat
acesta, c n timpul ce se catehisea, a primit n mprtire de nunt pe nepoata de
frate a sa, iar dup ce s-a botezat s-a naintat la cler, s rmn n cler, de a murit
aceea, i el dup botez de nu s-a mprtit cu ea. Iar dac fiind credincios a primit pe
nepoata sa ntru mprtirea nunii, fie strin de cler, c nu aduce greeal episcopului
Apolon, de l-a aezat pe el din netiin.
TLCUIRE
Panuf acesta, mai nainte de a se boteza se zicea, c i-a luat muiere pe nepoata sa, i
apoi botezndu-se s-a hirotonisit diacon. Pentru aceasta canonul acesta rnduiete s se
cerceteze pricina. i dac el, dup ce s-a botezat, nu o a mai ntrebuinat pe ea de muiere
luii, fiindc ea a murit 399, s rmn diacon. C ntrebuinarea muierii ce mai nainte de
botez, o a curit sfntul botez. Iar de o a ntrebuinat i dup botez, s se cateriseasc. Iar lui
Apolon celui ce l-a hirotonisit nu-i pricinuiete vtmare hirotonia lui. Fiind ntru netiin,
cci n-a tiut c el avea pe nepoata sa muiere. Vezi i pe cel 19 apostolesc. i pe cel 9 al
sinodului nti.
CANONUL 6
Despre Iacov trebuie a se cerceta. C dac cite fiind, i s-a artat vinovat n
vinovie de curvie, i de ctre prezbiteri s-a scos, apoi s-a hirotonit, acesta scoat-se,
dup ce se va face amrunit cercetare, iar nu numai din optire, sau din gririle de
ru fcndu-se prepus asupra lui. Iar de nu se va afla vinovat, s rmn n cler. C nu
se cuvine a lua n minte clevetirile cele dearte.
TLCUIRE
Se zice c Iacov acesta, fiind cite, i prihnindu-se c a curvit, s-a fost scos din clericat
de ctre preoi, apoi s-a hirotonit n mai mare treapt. Deci zice canonul, s se fac
amrunit cercetare, i de se va gsi vinovat s se scoat din cleriat. Iar de se va gsi
nevinovat s rmn n clericat.
CANONUL 7
Despre cei ce vor s se hirotoniseasc, aceasta s fie forma. Ca toat preoimea s
se uneasc i s-i aleag, i atunci episcopul s-i ispiteasc. i, unindu-se cu el
preoimea, n mijlocul bisericii s se hirotoniseasc, fiind de fa poporul i zicnd n
glas episcopul, de poate i poporul, a mrturisi pentru dnsul. Iar hirotonie pe ascuns
s nu se fac. C avnd pace biserica, se cuvine, de fa fiind sfinii, hirotoniile n
ns nu numai de a murit muierea, ci i de o ar fi lsat el ndat dup botez, fr a se mai mpreuna cu
ea, era vrednic a rmne n clericat.
399

518

adunare [biseric] s se fac. Iar n enorie, de sunt oarecare ce s-au mprtit cu

socotinele celor ce s-au mprtit (cu ereticii) ntru alt chip s nu se hirotoniseasc, ci
clericii cei cu adevrat drept-slvitori cercetnd, fiind de fa iari episcopul i cu ton
zicnd poporului celui de fa, fr de nu s-ar face oarecare abatere.
TLCUIRE
Acest canon, este canonul i forma pentru cei ce vor s se hirotoniseasc, care, i cum
se cuvine a se hirotonisi. Rnduiete dar canonul acesta, c mai nti toat preoimea trebuie
a se uni i a alege pe cel ce are a se hirotonisi, i atunci s-l cerceteze pe el i episcopul. i
unindu-se preoimea, i fiind de fa norodul, s ntrebe pe norod, de-l mrturisesc i ei
vrednic, i aa s-l hirotoniseasc de fa n mijlocul bisericii. Iar ntru ascuns hirotonie s
nu se fac. Pentru c, a lipsit de la biseric frica ereticilor, i a pgnilor, cnd era silit a
hirotoni pe ascuns, i dar trebuie a se face n vederea sfinilor, adic a cretinilor. Iar dac n
parohia vreunei biserici se afl oarecare credincioi, care nevrnd s-au mprtit dup
compogorrea cu socotinele celor ce s-au mprtit cu eretici, acetia, zic, ntru alt chip s
nu se hirotoniseasc la acea parohie, de nu se vor cerca mai nti de drept-slvitorii clerici,
de au socoteli drept-slvitoare, n fiina i a episcopului, i ntrebnd el iari pe norod, de
sunt vrednici, i aceasta pentru a nu urma vreo amgire, a se hirotoni vreunul, avnd socoteli
ereticeti.
CANONUL 8
Cele ce se aduc sub cuvnt de jertf, dup cele ce mistuiesc n trebuina Tainelor,
clericii s le mpart. i cel ce se catehisete nici cum s mnnce, sau s bea, dintru
acestea. Ci mai vrtos clericii, i credincioii frai cei mpreun cu dnii.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete ca cele ce se proaduc de norod la Liturghie, cte Prescuri
prisosesc peste trebuina Sfintelor Taine, s se mpart clericilor, i ei s mpart i
credincioilor mireni, ca s mnnce, i s bea din ele. i nici unul din cei ce se catehisesc i
nebotezat, nici s mnnce, nici s bea. Pentru c acestea s-a adus la sfntul Jertfelnic, i
prticele au ieit din ele intrnd n dumnezeietile Daruri. Pentru aceasta i cele rmase din
acesta s-au sfinit. i dar de cei nebotezai i neluminai nu se cuvine a se mnca, i a se
bea400. Vezi i pe cel 3 apostolesc.
Deci trebuie toi cretini, brbaii i muierile, a aduce proaduceri (adic prescuri) n toate duminicile
la biseric, i acestea s fie de gru curat, cu nimic alt amestecat, nici cu secar, nici cu neghin, nici
cu altceva, fr numai fin de gru bine cernut, i sare, i ap, dospit cu nici un fel de meteug, ci
cu singur aluat. Pentru c Domnul pe Trupul su l-a asemnat cu grul, i cu nici un fel de alt
smn, zicnd: Grunul de gru cznd n pmnt de nu va muri, el singur rmne. Iar de va muri,
mult road aduce [Ioan 15: 24]. Pentru prescuri aa. Dar datori sunt a aduce i vin, care s fie ales,
cu nimic amestecat, nici oeit, care de nu-l vor avea la casa lor, s se ngrijeasc a lua de la cretini
temtori de Dumnezeu, iar nu de la cei de alt neam, i de la iudei; pentru c din acestea are a se svri
dumnezeiasca Liturghie. i s fie cu luarea aminte pentru ca s caute Dumnezeu la jertfa lor ca la a lui
Abel, iar s nu se ntoarc ca despre jertfa lui Cain. i ca s se izbveasc ei din legtura pcatelor lor,
c pentru acest fel de jertf i proaduceri ntr-o unire cu canonul acesta i apostoletile Aezmnturi
rnduiesc (cartea 8 cap 31) zicnd, c blagosloveniile care prisosesc de la Taine (adic prescurile i
vinul cele aduse de cretini la biseric) cu socotina episcopului, i a preoilor, trebuie a le mpri
400

519

CANONUL 9
Fiindc Ierax, pra pe oarecare, oarecum n pcat de curvie, zicnd c nu ar fi de
cuviin a se afla n clericat, iar episcopul Apolon a mpotrivit cu vorba, c atunci nici
un pr asupra lui nu a venit n mijloc, s se cerceteze i aceasta. i de se va arta
vreun prihnitor vrednic de credin, i se va dovedi vinovia, aducndu-se martori
vrednici de credin, s se scoat din biseric. Iar de este vrednic de clericat, i se va
mrturisi ntru ntreaga nelepciune, s rmn ntru aceasta.
TLCUIRE
Ierax acesta prihnea pe oarecare cleric, c a curvit, i c se cuvine a nu fi n clericat.
Iar episcopul Apolon care a hirotonit pe cleric, adeverea c, ntru acea vreme (poate a
hirotoniei) nici un prihnitor s-a artat. Drept aceea rnduiete canonul, s se cerceteze, i de
se va afla prihnitorul vrednic de credin 401, i de se va dovedi clevetirea adevrat prin
martori vrednici de credin, s se scoat din biseric 402 (adic din treapta sa). Iar de se va
mrturisi c este ntreg-nelept i vrednic de clericat, s rmn ntru el.
CANONUL 10
Ca cu socotina a toatei preoiei, s se arate alt iconom. Pentru care s-ar nvoi, i
episcopul Apolon, spre a cheltui la cele de trebuin ale bisericii.
diaconii la clerici. i episcopului s dea patru pri, preoilor 3, diaconilor 2. i celorlali,
Ipodiaconilor, citeilor, psalilor, i diaconielor, cte o parte. nsemneaz c pentru a se face cuvntul
cel despre Proaducere artat i deslui, trebuie s mprim n trei toate proaducerile [prescurile] ce se
aduc de cretini la biseric; 1. n proaducerea aceea (adic prescura), din care se scoate Mielul (adic
Agneul) care i chiar prosfora se numete, dup Evhologhion. i proaducerea nlat, dup canonul 5
al lui Nicolae (poate pentru c din aceasta se nal dumnezeiasca pine, n vremea cntrii celei de
mprtire (adic a chinonicului), ori i pentru c singur aceasta, dintru celelalte se nal, adic se
cinstete, pentru Mielul cel luat dintr-nsa) precum zice n tlcuirea acestui canon i Valsamon, i ale
cruia bucile prisosite, Antidoron [Anafora] (adic n loc de dar) se numesc, care are nchipuirea
feciorescului trup, dup sfntul Ghermano. 2. n celelalte 4 proaduceri (ori prescuri), din care iese
prticica Nsctoarei de Dumnezeu Fecioarei, prile cetelor sfinilor, prile celor vii, i prile celor
adormii, pe care acestea 4 Pecei le numete Evhologhiul, ale crora rmie, cu Antidoron, care i
posmei mai de obte se numesc de ctre prinii din sfntul Munte, i se pun n deosebit disc, nu
mpreun cu antidoron, i dup antidoron se mnnc. 3. n celelalte proaduceri, care se aduc ctre
Dumnezeu ca nite daruri numai n biseric, sau dei se bag n sfntul Altar (prescurile adic i vinul,
sau poate i colaci), ns nici o prticic din acestea se scoate, nici pentru sfini, nici pentru vii, nici
pentru adormii. Acestea dar aa fiind, zice canonul 5 al lui Nicolae, c rmiurile, din nlata
prescur, adic anafora, trebuie a se mnca numai n luntru n biseric, nct toate s se cheltuiasc.
Iar prile cele ce prisosesc din celelalte patru prescuri, singure s se mnnce, i cu osebit chip, iar nu
cu lapte, sau ori cu ce alt. Iar celelalte proaduceri, din care nici o prticic nu s-a luat la sfintele Taine,
acestea se mnnc n casele preoilor.
401
Vezi c i un singur prihnitor vrednic de credin ajunge spre prihnire, ns un martor nu este de
ajuns. Ci trebuie s fie mai muli adic, dup Vlastar cinci, sau mai puini, dup Zonara 3. Pentru
aceasta i Nichita al Iracliei (n rspunsul 4) zice c dac vreo muiere curv ngrecndu-se, i
mrturisind cu jurmnt, c o a stricat-o pe ea vreun Iereu; s nu se cread, de nu va arta lucrul prin
martori vrednici de credin. Pentru c trebuie a se lsa preotul la judecata lui Dumnezeu i el curnd
va face izbndire. (Se pstreaz aceasta n manuscrise i la foia 310 a lui Ghiur Grecorum.)
402
Biseric aici se cuvine a nelege pe cei bisericeti. i clericii dintre care se cuvine a se scoate
clericul cel prihni. Dar nu i din cler i din biseric mpreun. C nu vei rsplti de dou ori asupra
lui, dup cel 25 apostolesc i 3 i 32 ale lui Vasilie. Afar numai dac caterisitul acesta a czut i a
doua oar n pcat caterisitor de preoie. Despre care vezi i pe cel apostolesc.

520

TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta ca cu socotina tuturor preoilor, s se fac alt iconom la
episcopie, pentru a iconomisi bine, i a cheltui la cele ce se cuvin, adic la trebuinele
vduvelor, i ale sracilor, veniturile bisericii. i la aceast rnduire de iconom, s-a nvoit i
episcopul Apolon, la a crui episcopie, precum se vede, urma a se aeza iconomul acesta.
CANONUL 11
Vduvele i sracii, i strinii cei ce nemernicesc, toat odihna s o dobndeasc.
i s nu-i nsueasc luii cineva cele ale bisericii.
TLCUIRE
Canonul acesta este tlmcirea celui mai de sus, c acela a rnduit a se cheltui
veniturile la cele de cuviin, iar acesta arat care sunt cele de cuviin.
A ACESTUIAI CTRE AFINGHIE (ORI PRECUM ZIC ALII AFRINGHIE)
EPISCOPUL, PENTRU CEI CE SE ZIC CURAI.
CANONUL 12
A artat mie evlavia ta, c oarecare din cei ce se numesc pe sinei curai, voiesc a
veni la biseric. Deci, de vreme ce sinodul cel ce s-a fcut n Niceea de ctre fericiii
prinii notri a hotrt, ca s se hirotoniseasc cei ce vin, voiete dup chipul acesta pe
cei ce vin la biseric s-i hirotoneti. De este viaa lor dreapt, i de nu le st lor cineva
mpotriv.
TLCUIRE
Aceast canoniceasc epistolie rnduiete pentru navatieni, cei ce voiesc a se ntoarce
la dreptslvitoarea biseric. Ca dup hotrrea sfntului ntiului sinod, pe ereticii cei ce se
ntorc la dreapta-slvire, aflndu-se vrednici s-i hirotoniseasc. Pentru aceasta zice, i tu, o,
Afringhie s voiete a-i hirotoni pe navatienii cei ce vin la drept-slvitoarea biseric de vor
fi vrednici.
A ACESTUIAI CTRE AGATON
CANONUL 13
Maxim netiind legile bisericii, s-a ntngit a se mpreuna cu nelegiuit nsoire. i
fiindc l tulbura pe el a nu fi primit la adunare [biseric], a adeverit (fiindc din
netiin a fcut nelegiuire) cu nvoirea c se va deprta de nelegiuita mpreun
vieuire, c i aceea iubete acest (lucru). Deci de vei cerca c o fac aceasta cu mpreun
voin, i nu amgesc (fiindc timpul este de 10 ani), de vei socoti de aceast dat s se
adune ei mpreun cu cei ce se catehisesc. Iar de neelegi , c vor s amgeasc, i c
cele pentru dnii au trebuin nc de asprime, ceea ce-i va arta Dumnezeu acea f,
pretutindenea dup socoteal povuindu-te. C n locul acela aflndu-te, mai bine poi
a ti socotelile lor.

521

TLCUIRE
Acest Maxim netiind legile bisericii, cu ntrit socoteal a luat muiere cu nelegiuit
munc. Pentru care a fost despri de biseric, i de adunarea credincioilor. i fiindc se
mhnea foarte pentru aceasta, au ncredinat, c se va despri de nelegiuita nsoire, c i
muierea o voiete aceasta. De aceasta Teofil scrie acestui Agaton c, de va ispiti i va vede,
c cu adevrat ei se despart de bun voie i c nu amgesc, socotind c, pentru nelegiuirea
aceasta sunt desprii de biseric zece ani, de va pricepe c cu adevrat s-a desprit de
nunt, s-i lase de aceasta dat s intre n biseric cu cei ce se catehisesc, i iari mpreun
cu aceia s ias. Iar de va socoti, c amgesc, i nc le trebuiete certare, s fac ceea ce
Dumnezeu l va lumina.
A ACELUIAI CTRE MINA EPISCOPUL
CANONUL 14
legiuit lucru au fcut prezbiterii din satul Ghemin. De adevereaz Eustatia ceea ce
a adus scrisoare. C zice, c pe Kirradia care a nedreptit, i nu voiete a ntoarce
nedreptatea, o a desprit de adunare [biseric]. Deci fiindc am aflat c voiete s se
adune mpreun a vindeca rul siei, s voieti dar a o pregti pe ea, s lepede de la
sine mai nti nedreptatea, i s o ndupleci s se pociasc. C aa de vei nelege c la
legea lui Dumnezeu se apropie, poftind adunarea, i vei da voie s se adune mpreun
cu popoarele.
TLCUIRE
Pe aceast Kirradie, pentru c au rpit lucruri strine, i nu voia a se lsa de nedreptate,
prezbiterii din Gemin, o a fost aforisit (adic o a fost desprit) de biseric i de adunarea
credincioilor. Teofil arhiepiscopul scrie ctre episcopul Mina, c de este aceast ntiinare
adevrat, care prin Evstatia o a luat; bine au judecat prezbiterii de o au desprit de
biseric. ns fiindc acea Kirradie a fgduit s vindece rul acesta, i nedreptatea ce o a
fcut, pentru ca s fie primit la biseric. Zice, s se sileasc Mina a o ndupleca mai nti s
lase nedreptatea, i s ntoarc cele strine, i s se pociasc ctre Dumnezeu, ca s se ierte
pcatul ei acesta. Apoi de va nelege c cu bun tiin, i pentru Dumnezeu, i nu numai
pentru ruinea oamenilor, nzuiete la biseric, s o ierte a se aduna n biseric cu ceilali
cretini. Vezi i pe al 3-lea al lui Grigorie fctorul de minuni.

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL KIRIL AL ALEXANDRIEI
Cel ntre Sfini printele nostru Kiril nepotul lui Teofil, la anul 412 s-a aezat
arhiepiscop Alexandriei, i Diadoh al unchiului su. i fiindc vrjmuia pe dumnezeiescul
Hrisostom i dup ce a murit, pentru greita socoteal i mptimirea ce avea ctre Teofil
unchiul su, vrjmaul lui Hrisostom, i s-a artat Nsctoarea de Dumnezeu i i-a zis, s

522

pun pe Hrisostom n sfintele diptice (adic n catalogul sfinilor) car lucru l-a i fcut,
cindu-se pentru vrajba cea mai dinainte. i gonind pe toi evreii ce erau n Alexandria, i
rzboi duhovnicesc pornind asupra ereticilor celor de atunci, i mai ales asupra lui Nestorie.
Pe care neputnd a-l ntoarce de la rtcire, nici cu scrisorile cele mngietoare ce mai
nainte i-au trimis, nici cu localnicul sinod, care l-a adunat asupra lui n Alexandria la anul
426 ntru care i aceste 12 anatematisiri asupra eresului aceluia le-a dat, n sfrit, a plecat
pe mpratul Teodosie, i a fcut sinodul cel al 3-lea ecumenic (despre care vezi
Prolegomena aceluia), nsui proexarhisind [primat fiind, sau prezeduind] la el, prin care a
surpat pe rucinstitorul Nestorie. Iar n anul 444 s-a dus ctre Domnul. Iar conscriptele
acestuia cele n Paris tiprite la anul 1638 n apte tomuri conumrate, pe lng care i
aceast canoniceasc epistolie se pstreaz, fiind de nevoie spre ntrirea bisericii, mprit
n patru canoane, dup Valsamon, iar n cinci dup Aristin, cruia i noi i-am urmat. Iar
Domn acesta ctre care se trimite, a fost patriarh al Antiohiei. i se ntrete epistolia
aceasta, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului al 4-lea ecumenic, i de cel 1 al celui al
7-lea, iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea ecumenic. i prin ntrirea aceasta
primete oarecum putere de ecumenic. Se afl ns aceasta n tomul al 2-lea al pandectelor.
i la nceputul tomului al 2-lea al sinodicalelor.
Cele 5 canoane ale celui ntru sfini printelui nostru Kiril arhiepiscopul
Alexandriei tlcuite, n care se mpart canonicetile sale epistolii, cea ctre Domn al
Antiohiei, i cea ctre episcopii Libiei. canoniceasc epistolie cea ctre Domnos
CANONUL 1
Fiecare din lucrurile noastre, cnd se ndrepteaz cu canoniceasca buna rnduial,
nici o tulburare ne nate nou, ci ne scap i de grirea de ru a oarecrora, iar mai
vrtos, pricinuiete nou i bunele cuvntri de la cei ce drept cuget. C cine nu ar
primi o hotrre necuttoare n fa, care s-ar face de ctre oarecarii? Sau cum a
judeca drept, i legal nu va fi neprihnit, i mai vrtos plin de toat lauda? i acestea
scriu acum teoseviei [iubirii tale de Dumnezeu] tale, cci n scrisorile tale, cele trimise
i ctre mine, i ctre preacuviosul i prea iubitorul de Dumnezeu fratele nostru, i
Sinepiscopul Proclu. episcop numind (Teofilia ta [iubirea ta de Dumnezeu]) pe prea
evlaviosul i prea religiosul Petru, care se plngea, i zicea c nelegiuit s-a scos din
biserica cea ncredinat lui. Urmeaz ns, c ori a avea el i pe numele preoiei
mpreun cu Dumnezeiescul lucru, adic, de nu era vrednic a sta naintea
dumnezeiescului Altar, nici cu nsui numirea episcopiei a se cinsti. Dar poate s-ar
prea Teofiliei tale a fi oarecum aspru, i neiubitor de frai cuvntul meu. ns nu este
aa dup adevr. C socotim poate c miluim pe btrnul, lsndu-i lui pe singura
numirea, mult mai bine ar fi ns a socoti i cealalt. C zice c ar fi putut a-i ntri
cinstea sa, dar nu a avut timp de a se dezvinovi, i nici i s-a propus canoniceasc
ascultare. Iar de s-ar fi fcut ceva de acest fel, nsi productul lucrrilor [actelor] ar fi
vdit pe el, ori prins n crimene, ori vinovat osndit, i care nu ar fi mai avut a zice de
aici nainte c este nedreptit, ori hotrndu-se slobod, iari i s-ar fi dat a proistoi
biserica, care o a avut n mna sa. Iar nefcndu-se una ca aceasta, strig asupra
lucrului (i zice c sufer nesuferit nedreptate, i c cu nelegiuire s-a scos). i mai
adugnd, c i s-au rpit i toi banii ce i se cuveneau lui. Deci cuvioia ta nelegnd, i

523

ceea ce socotesc dumnezeietile canoane, i ceea ce se cuvine bisericii, i celor rnduii

la sfinita Liturghie. Iar pe lng acestea nc, i de scrisorile noastre fiind rugat,
nceteaz lacrimile brnului. i de s-ar socoti a se judeca cu cei ce au adus asupra lui
pricinile, s se judece dup obicei naintea teoseviei tale. Fiind mpreun de fa adic
i cinstitorii de Dumnezeu episcopii cei de sub mna ta. Afar de unii de care s-ar feri,
ca de nite sub prepus. C cu adevrat nici pe unul din preacinstitorii de Dumnezeu
episcopi credem c ar cugeta vrjmie asupra fratelui. ns ca s nu se fac aceasta
pricinuire, care s slbnogeasc pe judecata ceea ce va s se fac pentru el, spre a nu
se socoti c nu s-a fcut cu dreptul, nimic nu supr ca s nu fie n adunare unii din cei
ce sunt n prepus.
TLCUIRE
Zice sfntul, c tot lucrul bisericesc, cnd se face dup rnduiala sfintelor canoane, nu
numai nu pricinuiete nou vreo tulburare, i ocar, ci mai ales i laude de la cei nelepi i
deosebitori. C cine nu laud hotrrea cea dreapt i nefarnic? Sau cum nu este afar de
toat mustrarea i prihana, judecata cea dreapt i legiuit, i plin de toat lauda? i zice
dar ctre Domn. Acestea dar scriu ie, pentru c n scrisorile ce ai trimis, i mie i fratelui
Proclu al Constantinopolului, tu numeti episcop pe cuviosul Petru, iar el dimpotriv, venind
la noi plnge i se tnguiete zicnd, c cu nedreptate s-a scos de tine din episcopia cea dat
lui. i de cuviin ar fi fost, ori s aib i numele episcopiei, i episcopia, ori de nu era
vrednic a avea epsicopia i arhieria, nici cu numele episcopului s se cinsteasc, precum tu l
numeti. Iar de cumva i s-ar prea a fi lucru aspru i neiubitor de frai aceasta ce o zic,
adic, a nu se zice episcop, dac nu are episcopia, ns cu adevrat nu este aspru. Cci, noi
socotim (vezi cum n numr multoratic vorbete sfntul punndu-i i persoana sa ca s fac
cuvntul mai neasupritor, i mai lesne de primit.) Cum am fi fcut cu btrnul Petru,
numindu-l episcop cu nume gol, mai bine ns l-am milui, de am socoti s facem i cealalt.
Care? A-i da vreme s se dezvinoveasc, i a-i asculta i ndreptirile sale, precum
dumnezeietile canoane rnduiesc. Cci el zice, c de i s-ar fi dat acestea, i de s-ar fi
judecat la sinod, s-ar fi artat pe sinei nevinovat la cele ce se prihnete. i cu adevrat de
s-ar fi fcut aceasta, hotrrea aceasta n scris, care s-ar fi dat n pricina lui, de ar fi fost el
vinovat, l-ar mustra spre a nu mai putea zice, c m-am nedreptit. i iari de ar fi fost
nevinovat, i s-ar fi dat episcopia sa. Fiind dar c acest fel de sinodiceasc judecat nu i s-a
fcut, strig i zice, c i-a fcut nesuferit nedrepte i cu nelegiuire s-a scos din episcopia sa.
i nc zice, c i-a rpit i toi banii ce-i avea. Acestea zicndu-le sfntul, ndeamn pe
Domn s fac acest fel de judecat i dreptate.
CANONUL 2
Iar banii cei ce cu nedreptate s-au luat de la el, este cu dreptul a i se da napoi
dup dou chipuri. nti, c nici trebuia nicidecum a se face una ca aceasta. i c
ntristeaz foarte, i la cea mai de pe urm mhniciune aduce pe cinstitorii de
Dumnezeu episcopi cei din toate prile pmntului, a li se cere lor cuvinte pentru
iconomia cheltuielii celor ce le vin lor, ori din bisericetile venituri, ori i din oarecare
proaduceri. C fiecare din noi n timpurile sale vor da cuvnt Judectorului tuturor.
C odoarele, i averile cele nemictoare, trebuie a se pzi bisericilor nenstrinate. Iar

524

iconomia cheltuielilor celor ntmpltoare s se ncredineze celor ce dup vremi

ocrmuiesc dumnezeiasca preoie.
TLCUIRE
Acest canon este urmtor celui mai de sus. C zice, c cu dreptate este a se da napoi
episcopului Petru, banii ce i s-au rpit cu nedreptate. Pentru dou pricini: 1. Pentru c
nedrept lucru a fost din nceput a i se rpi lui. 2. Pentru c mult mhnete, i n mare
lenevire pun pe episcopii fiecrei eparhii, cnd vor fi datori a da seam de cheltuielile ce fac
n eparhiile lor, care le vin lor, sau din rodurile ce le-ar aduce oarecare, sau din rodirile
episcopiei. Cci fiecare episcop lui Dumnezeu are a da seam, de cheltuielile ce face, n
toat vremea ce a episcopit. C, sfinitele odoare, i moiile cele nemictoare ale
episcopiilor, se cuvin a se pzi nenstrinate, iar iconomia cheltuielilor celor ce se ntmpl
n ele, trebuie a se ncredina arhiereilor lor. ns pentru a nu da prepus, se cuvine a avea
iconomi, care dup socotina episcopilor s urmreasc toate veniturile i cheltuielile
bisericii, dup canonul 38 i 41 apostoleti.
CANONUL 3
Iar libela [carte] cea de paretisire, zice c a dat nu de bun voia sa, ci ca de nevoie,
i de fric, i de ngrozirea oarecrora. i ntr-alt chip nc, este neplcut lucru, i
legiuirilor bisericii, a da libele de paretisire unii din sfiniii lucrtori. C de sunt
vrednici a liturghisi, fie ntru aceasta. Iar de sunt nevrednici, s nu se scoat din
pricina paretisirii, ci mai vrtos osndii fiind pentru lucruri, de care cineva ar fi fcut
mare strigare asupri, ca de nite lucrri afar de toat urmarea. Salut [ureaz] pe
frimea cea de lng tine. Cci (frimea) cea mpreun cu noi pe tine te salut n
Domnul.
TLCUIRE
Se nelege c pomenitul episcop Petru a dat carte de lepdare, adic, c se leapd de
eparhie. Deci pentru aceasta zice canonul c el nu o a dat de bun voie, precum mrturisete,
ci de nevoie, i de ngrozirile ce-i fceau unii, c-i vor face ru. Apoi ns, i de bun voie de
o ar fi dat, aceasta nu este lucru plcut canoanelor bisericii, i c este necuviincios. Cci,
episcopii de sunt vrednici a avea arhieria, s rmn ntru ea, i s nu se lase. Iar de sunt
nevrednici, s nu ias din eparhiile lor, ca paretisii, ci mai vrtos ca nite osndii, pentru
necuviinele ce ar fi fcut, i de care foarte ar fi prihnit oarecare, ca pentru unele ce ar fi
afar de toat urmarea sfintelor canoane, adic ca cu totul nelegiuite i necanonisite. (Iar
dac acestea le-ar fi prt oarecare, artat este c, ca pentru nite fi lucrate, i cunoscute
lui, i de alii mrturisite ar fi prt. C nimeni de cele necunoscute i ascunse prte. Iar de
este aceasta, urmeaz dimpotriv, c poate episcopul a se paretisi i fr a se pr vederat;
cnd adic, ori mai nainte de arhierie, ori i dup arhierie, ar face ntru ascuns vreun pcat,
opritor i caterisitor de arhierie. Pe care mrturisindu-l la Duhovnicescul printe, i mustrat
de contiina sa, mpreun cu sfinita lucrarea arhiereasc, las i episcopie. i vezi pe cel 9
al sinodului 1 i epistolia sinodului al 3-lea, i pe cel 16 al sinodului 1 i 2.
A ACELUIAI, CTRE EPISCOPII LIBIEI, I AI PENTAPOLEI

525

CANONUL 4
Despre tot ce este de trebuin, i de nevoie spre zidirea popoarelor, svrindu-se
i spre lauda sfintelor biserici, trebuie s avem purtare de grij. C scris este:
Evlavioi facei pe fii lui Israil [Levitic 15: 31]. Deci oarecare prini din mnstirile
cele din eparhia [provincia] Tiveilor, brbai evlavioi, i minunat vieuire avnd,
venind n Alexandria, i ntrebndu-se de ctre noi pentru starea mnstirilor acolo,
ne-au spus c muli se smintesc, pentru o pricin ca aceasta. C oarecare de curnd
nsurai, i ca cum din cmrile de nunt pogorndu-se, amgesc mpreun pe oarecare
din iubitorii de Dumnezeu episcopi, i poate c nimeni spunnd cele pentru ei, se
hirotonesc clerici. Adic prezbiteri. Iar alii oarecare, din nsi mnstirile ca nite
necuviincioi scondu-se, iari alearg ctre hirotonie. i fcndu-se clerici, intr
iari n mnstirile de unde s-au scos. i vor s proaduc [prosforeze], i s plineasc
cte sunt obinuite clericilor, i acestea le fac aa, nct i unii din cei ce-i tiu pe ei, se
leapd i de adunrile (n biseric), i nu sufer a se mprti, liturghisind aceia. Deci
fiindc, precum am zis, toate trebuie a se face de ctre noi spre zidirea popoarelor, s ia
aminte teosevia voastr de acestea. i de urmeaz a se hirotoni cineva cleric,
iscodeasc-se viaa lui. i care din dou, are muiere sau nu, i cum i cnd o au luat, i
de s-a prsit de ea. i de este vreunul din cei lepdai, sau de vreun de alt cinstitor de
Dumnezeu episcop, ori din vreo mnstire. i atunci neprihnit aflndu-se s-l
hirotoneasc. C aa ne vom pzi i pe cugetul nostru curat, i pe dnsul [ierositul]
neprihnit sfinitei i cinstitei Liturghii.
TLCUIRE
La nceputul acestei epistolii zice sfntul, c arhiereii se cuvine a purta grij pentru
fiecare lucru de nevoie i trebuincios, att spre zidirea i folosul norodului, ct i spre
cinstea i slava sfintelor biserici, adic a celor bisericeti i a clericilor. Apoi sftuiete cu
dragoste freasc pe arhiereii cei din Tivaida, s ndrepteze necuviinele ce s-au ntiinat de
la oarecare prini de acolo, c se urmeaz la hirotonie.
CANONUL 5
Iar de sufr oarecare desprire, certndu-se pentru greale, i fiind catehumeni
vor s se sfreasc, s se boteze. i s nu se duc din cele omeneti nemprtii de
Dar, adic necuminecai. Cci socotesc c se cade a se lua aminte, i aceasta dup
legiuirile bisericii.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c dac unii din catehumeni [cei ce nva credina], pentru
oarecare pcate ce au fcut, s-au canonisit a fi desprii de catehumenii cei ce vin n
biseric, i s se scoat afar din portic [pridvor]. Unii ca acetia, de se vor primejdui s
moar, s se boteze, ca s nu moar nedobndind dumnezeiescul dar al botezului, i fr a se
mprti de rugciunile cele cu cei mpreun credincioi, i de cuminecarea dumnezeietilor
Taine. De unde se nelege, c ndat dup botez, trebuie a-i mprti cu dumnezeietile
Taine, potrivit cu canoanele bisericii.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL GHENADIE

526

Cel ntre sfini printele nostru Ghenadie a fost n timpul mpratului Leon cel mare
(care i Makel se numea). Fiind ns prezbiter mai nainte al bisericii din Constantinopol, s-a
ridicat la Scaunul patriarhiei din Constantinopol n anul 458 dup moartea lui Anatolie, celui
ce a fost de fa n sinodul al 4-lea, i fcnd Iconom al bisericetilor lucruri pe Markian cel
ce s-a ntors din religia celor curai, la Ortodoxie, a poruncit a se mpri prin el cele ce se
proaduceau la fiecare biseric, la clericii ficrei biserici, i a nu le lua toate biserica cea
mare, precum mai nainte era obiceiul. Pe nimeni hirotonea de trei ori fericitul, de nu tia
psaltirea pe de rost. Era nc i fctori de minuni. Pentru c rugciunea sa a vindecat mna
cea uscat a zugravului aceluia, care zugrvise pe Domnul nostru Iisus Hristos n chipul lui
dia (adic cu barba mare, i cu plete lungi). i sfntului Elefterie i-a scris acestea,
nvinovind pe un cleric al lui: sfinte mucenice al lui Dumnezeu Elefterie, ostaul tu fr
cuviin viaz, i ori s-l ndreptezi, ori s-i tai viaa. i, o, minune, ndat clericul s-a
svrit. Dar i n Altar intrnd ntr-o noapte ca s se roage, a vzut o nlucire diavoleasc.
Care, fiindc o a certat, a strigat c, n ct vreme va fi el n via, se va astmpra, iar dup
ce va muri, are s tulbure biserica. Pentru aceasta temndu-se sfntul, s-a rugat lui
Dumnezeu, i dup puin vreme a adormit ntru Domnul, n anul 471. Iar pe lng alte
conscripte ce a alctuit, a scris i aceast canoniceasc epistolie asupra simonienilor, n anul
459 mpreun cu tot sinodul cel de pe lng el a 73 de episcopi. Care epistolie se ntrete
nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului al 7-lea ecumenic, iar hotrtor de cel al 2-lea al
celui al 6-lea, i prin aceast ntrire primete oarecum putere ecumenic. i se afl n tomul
al 2-lea al pandectelor, n tlcuirea lui Valsamon, i n cartea ce se numete Ghiur Grecorom
foaia 187.
Canoniceasca i circulara [enciclia] epistolie ctre toi preacuvoii mitropolii, i
ctre papa Romei, adic canonul sfntului Ghenadie patriarhului Constantinopolului,
i al sinodului celui mpreun cu el, tlcuit.
Dumnezeu i Stpnul nostru, i Mntuitorul Iisus Hristos, ncredinnd sfinilor
si ucenici, propovduirea Evangheliei, i trimindu-i pe ei n toat lumea nvtori
oamenilor, a poruncit artat: ca darul ce l-au luat de la el, pe acela i ei n dar s-l dea
oamenilor, nectignd pentru el aram, sau argint, sau aur, sau vreo alt oarecare
avere nicidecum, materialnic, sau pmnteasc. C nu poate a fi rspltire pentru
darurile cele cereti, i duhovniceti, cele pmnteti i striccioase. Acest porunc, nu
numai acelora, ci i nou prin aceia o a poruncit, pe care ne-a nvrednicit a intra n
treapta, i locul acelora. i trebuie, precum aceia atunci, i noi acum cu scumptate a o
pzi, i a lua aminte, i a nu sofistisi cele nesofistisite, nici a arunca sori primejduitori:
n dar, zice, ai luat, n dar dai. S nu ctigai aram, nici argint, nici aur, la briele
voastre [Matei 10: 8]. Simplu i artat este cuvntul poruncii acesteia, nimic avnd
pestriit, nici cu anevoie de neles, nici avnd trebuin de sofisticeasc tlmcire. De
la mine zice, ai primit vrednicia ierosiei (adic a preoiei [sfineniei]), de mi-ai dat mie
ceva pentru el, ori mic, ori mare, i acestea s-au vndut vou de ctre mine, vindei-l i
voi pe el altora. Iar de l-ai luat pe el n dar, dai-l i voi n dar. Ce este mai artat dect
porunca aceasta? i ce este mai de folos celor ce se supun? Vai cu adevrat celor ce
socotesc a cpta Darul lui Dumnezeu, ori a-l da pe el prin bani. C spre venin de
amrciune, i legtur de nedreptate sunt unii ca acetia, dup hotrrea sfntului

527

Petru, inui fiind de a lor iubire de argint. Drept aceea i canonul cel pentru aceasta al
cuvioilor, i fericiilor prini, cei ai sfntului i marelui ecumenic sinod adunat n
Calcedon, cu stpneasc legea aceasta se conglsuiete. Care canon aa artat de noi
cu nsui zicerile acestea s-a rostit, zicnd aa: Dac vreun episcop ar face hirotonie pe
bani, i ar pogor n vnzare Darul cel ce nu se poate vinde, i ar hirotoni cu bani
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau pe altul oarecare din cei ce se numr n cler.
Sau ar nainta cu bani iconom, sau defensor [avocat], sau paramonar [strjuitor], sau
orice din cler, pentru al su mrav ctig, cel ce s-ar vdi c o a fcut aceasta, s se
primejduiasc de treapta sa. i cel ce se hirotonete nimic s se foloseasc din hirotonia
cea pentru nego, sau din naintire, ci s fie strini de vrednicia, sau de purtarea de
grij, care o au dobndit cu bani. Iar dac cineva s-ar afla i mijlocind pentru aceste
mrvii, i nelegiuite vtmri, i acesta de va fi cleric, s cad din treapta sa. Iar de
va fi mirean sau monah s se anatematiseasc. Prea bune i foarte drept cinstitoare
sunt poruncile canonului sfinilor prini, c mping i taie pe toat sataniceasca
nvlire, i diavoleasca apuctur, ceea ce se poart mpotriva duhovnicescului dar. C
nu voiete nicidecum a se face prin bani naintarea hirotoniei. Sau a se primi, nici de
cel ce o lucreaz pe ea, nici de cel ce primete naintarea hirotoniei. Dar nici mai
nainte de vremea hirotoniei. Nici dup nsi vremea hirotoniei, iart a se da bani
pentru hirotonie. C desvrit au oprit mita cea pentru lucrul acesta. ns fiindc
acum, cu toate c artat sunt oprite acestea, s-au vdit oarecare din ara galatenilor,
nebgnd n seam i clcnd pentru mravul ctig i pentru iubirea de argint,
poruncile acestea mntuitoare, i iubitoare de oameni; am socotit i noi c este bine,
nsi acestea iari a le rennoi mpreun cu sfntul sinod ce se afl ntru aceast
mprteasc cetate n Roma nou. Ca fr nici o gndire, i fr de tot pretextul
[pricinuire] i de toat sofisma [viclenia], s tiem desvrit pe obiceiul cel pgnesc i
urt, care nu tiu cum, a intrat n preasfintele biserici. Ca cu adevrat necrciumrit
i curat s se fac de arhiereii prohirisirea [punerea minilor] asupra celor ce se
hirotonesc, ca s vin de sus darul Sfntului Duh. Precum acum, nu tiu dac, fcnd ei
prin bani naintarea, i nu curat lucrnd mna, devine asupra celui ce se prohirisete
dup glasul propovduirii, i de nu se strnge mai vrtos darul Sfntul Duh. Deci s
tii toate preacinstitorule de Dumnezeu, c tot oricare va fi vdit n vreuna ca aceasta,
ori episcop, ori horepiscop, ori periodeitis 403 ori prezbiter, ori diacon, ori altul orice fel
ar fi din canonici, ori mirean, cu obteasc dogm a arhiereilor, i cu obteasca
hotrre se osndete. Precum despre acesta i canonul sfinilor prini, apucnd zice
c trebuie Darul a fi dar, i nicieri la el s mijloceasc argint. Fie dar, c i este
lepdat, i strin de toat Ieraticeasca vrednicie, i Liturghie, i blestemului anatemei
supus, att cel ce socotete c-l va ctiga pe acesta prin bani, ct i cel ce fgduiete
a-l da acesta prin bani, ori cleric de ar fi, ori mirean, sau de s-ar vdi, sau de nu s-ar
vdi fcndu-o aceasta. C nu este cu putin cndva, a se nvoi cele nenvoite, nici a
conglsui pe mamona cu Dumnezeu, ori celor ce-i slujesc lui mamona a-i sluji lui
Dumnezeu. i aceasta este stpneasc hotrre necontrazis: Nu putei a sluji lui
Dumnezeu i lui mamona. n acestea ndjduind noi dup putin, i acestea
ascultndu-le mpreun cu cel ce le-a zis acestea, am fcut hotrre, asupra celor ce
Periodeitis Valsamon i Zonara vor a fi cel ce umbl mprejur spre a ntri pe cei credincioi, adic
nconjurtori, neavnd scaunul su.
403

528

nelegiuiesc unele ca acestea. ngrijeasc-se dar i a ta cuvioie, a le face acestea cu toat

pzirea, i a le arta prin prescrieri i preaiubitorilor de Dumnezeu episcopi, i
periodeiilor celor de sub tine, i tuturor celorlali. Ca cu un duh, i cu un suflet toi
cretinii mpreun ngrdindu-ne, s ne mputernicim mpreun cu Dumnezeu asupra
obtescului vrjma, ca s tiem rdcina iubirii de argint cea sdit de acela ntru noi,
mpreun cu toate ramurile rutilor. Salutm [urm] ntru Hristos pe toat frimea
cea mpreun cu tine. Fii sntos ntru Domnul i te roag pentru noi, preaiubitorule
de Dumnezeu frate. (La acest epistolicesc cuvnt, mpreun cu nsui Ghenadie, au
isclit i 73 de episcopi, sau optzeci i unu.)
TLCUIRE
Aceast epistolie ncepe din cele din nsui cele dinluntru ale cuvntului. C zicere a
Evangheliei aduce la nsi pricina i sfritul, dea dreptul ntinzndu-se, pentru care ea s-a
alctuit i s-a trimis. C zice, cum c Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, porunca
ceea ce o a dat sfinilor si ucenici i apostoli, cnd i-a trimis s propovduiasc Evanghelia,
zicndu-le s dea i ei n dar darul, care l-au luat de la El, nelund pentru el ceva. Pe aceeai
porunc o au dat i nou motenitorilor apostolilor, adic patriarhilor i arhiereilor, i
precum aceia o au pzit cu scumptate, aa i noi s o pzim, necutnd rstlmciri la
cuvintele Domnului cele artate i luminate. i fiindc oarecare din Galateni 404, s-au vdit c
calc aceste mntuitoare porunci pentru iubirea de argint, lund bani pentru hirotonii. Pentru
aceasta numitul sfnt mpreun cu sinodul cel de pe lng el, scriu aceast epistolie ctre
Papa Romei.
PROLEGOMENA
DESPRE IOAN POSTNICUL
Cel ntre Sfini printele nostru Ioan cel numit postnic [ajuntor] dup chipul petrecerii
sale, se afla n anul 580. Ajungnd trei mprai, pe Iustin, pe Tiberie, i pe Mavriki: cu
sftuiri ns a lui Eutihie patriarhului Constantinopolului celui din scolastici, se numr n
cler i se hirotonete diacon. Iar dup ce s-a svrit Eutihie, apucat fiind spre a se hirotoni,
nu se ndupleca. Fiind ns c a vzut o nfricoat uimire, i ngeri a auzit zicndu-i s tac,
i la aceasta s nu se mpotriveasc, i nevrnd s-a ridicat la patriarhicescul scaun al
Constantinopolului, al patrulea fiind n irul patriarhilor Constantinopolului, celor ce se
numesc cu numele de Ioan. i cel nti acesta a nceput a se scrie nsui pe sinei cu titlul
acesta, patriarh ecumenic. Pentru care, iar mai vrtos, pentru numirea aceasta, au urmat
smintelile cele ce se istorisesc, ntre acesta i ntre Papii Romei, Pelaghie al doilea i
Dialogul. i atta nevoin i post a ntrebuinat pururea pomenitul, nct n ase luni nici
ap a but. Iar n 13 ani i jumtate, n care a patriarhit, altceva n-a mncat, fr numai
marole, sau puin pepene [zmos], sau struguri, sau smochine. i somn nc preapuin i
msurat primea. Pentru care i darul facerii de minuni, de la Dumnezeu a luat de trei ori
fericitul, i n viaa aceasta, i dup moarte. (C prin rugciunea sa i orb a vindecat, i
muieri sterpe le-a artat bine nsctoare, i ndrcit a tmduit, i bolnavi a vindecat. Iar
dup moartea sa nfricoat minune a artat: c mort s-a sculat i a srutat pe eparhul Nil,
care mersese s-i dea srutarea cea mai de pe urm, ca unui mort dup obicei, i puine
Galateni aici se vede c ar fi francezii (franoji).

404

529

oarecare i-a zis la ureche, toi vznd cu nspimntare.) i dup ce a pstorit cu cuvioie
turma sa, s-a mutat ctre Domnul n anul 619. Lsndu-ne canoanele acestea, care mai
obtete carte canoniceasc a postnicului se numesc 405.
CANOANELE CELE 35 ALE LUI IOAN POSTNICULUI TLCUITE
CANONUL 1 (sau Apologie [dezvinovirea])
A mpuina noi anii pocinei precum socotesc eu, nu s-ar prea c nu este cuvnt
mntuitor la cei ce drept cuget. C de vreme ce, nici de marele printe Vasilie, nici
nc de cei mai vechi dumnezeieti prini ai notri, oarecare ajunare, sau priveghere,
sau numr de plecri de genunchi, s-au hotrt pentru cei ce pctuiesc, fr numai
deprtare de sfinita mprtire. Am socotit c trebuie noi, pentru cei ce cu curenie
se pociesc, i cu srguin i chinuiesc trupul cu aspre petreceri, i cu mulumire i
schimb viaa mpotriva rutii celei mai dinainte, dup msura nfrnrii s
cumpnim pentru dnii i mpuinarea timpului pocinei. Adic, dac cineva ar primi
a nu bea vin n zile rnduite, am judecat i noi s-i ridicm un an, din anii certrii celei
rnduite de prini pentru greeala lui. Aiderea i de ar jura nfrnare de carne pn
la un timp, alt an am socotit a-i curma. Iar dac de brnz i de ou, sau de pete, sau
de untdelemn, i aa, pentru fiecare nfrnare din felurile cele ca acestea, un an s-i
ridicm. Aiderea i, de va alege cu dese plecri de genunchi a mblnzi pe Dumnezeu,
s facem asemenea. i mai ales de va arta filotimie ctre milostenie, i nu-i va opri
voina cea dup putere. Iar dac dup greeal cineva a luat i viaa cea singuratic i
iubitoare de Dumnezeu, nc mai scurt s-i facem lui lsarea, am socotit a fi bine, cu
acest fel de petrecere potrivit, a petrece viaa n viitorime cu ptimire rea.
TLCUIRE
ntru acest 1 canon sfntul se dezvinovete ctre acei ce poate l-ar prihni, pentru ce a
mpuinat anii pocinei, i zice, c aceast mpuinare ce o a ntrebuinat, la cei nelepi i
cunosctori nu poate fi fr socoteal i dreapt judecat. i se ntemeiaz aceast socoteal
pe aceast pricin. Cci, fiindc nici marele printe Vasilie, nici ceilali mai vechi prini au
rnduit celor ce se pociesc vreo canonisire cu postire, sau cu priveghere, sau cu plecri de
genunchi, ci i-au canonisit pe ei, cu singur deprtarea dumnezeietii mprtiri; pentru
aceasta zice, noi am judecat de cuviin s mpuinm anii pocinei, la cei ce cu curenie se
pociesc, i se silesc a-i chinui trupul cu aspr petrecere, i a vieui de aici nainte viaa
mbuntit potrivnic vieii celei rele mai de nainte ce o avea. mpuinnd ns anii lor,
dup msura nfrnrii ce ar arta.
CANONUL 2
Nvlirea [sau lovire] dulceii prin gnduri n inim, ca un pcat nc nefcut este
i cu totul necanonisit.
TLCUIRE
Lovirea aceasta care (grecete se zice prosvoli) dup sfntul Ioan al scrii (cuvntul 15)
este un cuvnt gol, sau i Icoan oarecrui lucru, care din nou i ntiai dat se arat n
Pentru toate vezi la 2 septembrie, Sinaxar.

405

530

minte, i n inim. Deci la acesta zice sfntul c, ca la un pcat nefcut, nu urmeaz

canonisire. Trebuie ns a ti c de obte toate gndurile cele rele lovesc n suflet, ori n
luntru, ori dinafar. i din luntru adic lovesc, ori prin idee i icoan nchipuit n
nlucire, teoreticeasc. Ori prin cuvntul cel nfiinat al inimii, care s-a nchipuit ntru
aceeai nlucire dup chipul auzirii. Ori pe dinafar lovesc n inim prin lucrurile cele
simite simirilor noastre celor cinci. Adic prin lucrurile cele ce se vd, prin cele ce se aud,
prin cele ce miros, prin cele ce se gust, i prin cele ce se pipie. Iar pricini i gndurilor
acelor ce pe dinluntru, i a celor ce pe dinafar se mic sunt trei. Cei nti i cu adevrat
sunt dracii, iar a doua i dup reaua ntrebuinare sunt patimile. Adic rnile ce am apucat a
le lua pe dinluntru n inim cu voia noastr dup deprindere. Ori urnd vreun lucru, ori
iubindu-l cu mptimire. Iar a treia i departe pricin este, aezarea firii celei omeneti cea
stricat prin neascultare. 406
CANONUL 3
nvoirea, se spal cu 12 metanii.
TLCUIRE
nsemneaz c dup Marcu pustnicul, lovirea aceasta este o nenchipuit micare a inimii, care de
ctre cei iscusii se ine ca ntr-o nchisoare. Iar dup Iosif Vrienie, lovirea gndului este pomenirea i
aducerea aminte a vrjmaului care prost se face. Adic, f aceasta, sau aceea. Iar aceasta este din cele
nu de voie, i nu n puterea noastr, fiindc nu voia noastr este pricina a ne lovi gndurile, ci diavolul
semntorul cel ru al unora ca acestora. Drept aceea lovirea gndurilor se zice a fi necanonisit, nu
numai pentru c nc n-a nscut pcat, ci mai ales c este nu de voie, i nu a proalegerii noastre. ns
fiindc dup marele Vasilie, dup dou chipuri nvlesc asupra noastr necuviincioasele gnduri, ori
pentru c sufletul se lenevete, i nceteaz de la nelegerile cele duhovniceti, i se rspndete de
sinei la nelegeri necuviincioase, i dintru o nlucire se mut ntru alta. Sau din vrjmuirea
diavolului, care voiete a nluci n inima noastr, gnduri necuviincioase, i cu acelea s ne mpiedice
de la privirea i socotina lucrurilor celor bune i folositoare. Deci pentru aceasta, lovirea ceea ce se
face
dup
vrjmuirea
diavolului,
este
ar53
0530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530
5305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305
3053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053
0530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530
5305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305
3053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053
0530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530
5305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305
3053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053
0530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530
5305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305
3053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053
0530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530
5305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305
3053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053
0530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530
5305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305305
3053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053053
0530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530530
530530530530530
406

531

Iar nvoirea este dup acelai sfnt Ioan, cnd primete sufletul i mpreun vorbete,
cu patim, sau fr patim, cu gndul ce i se nfieaz, carele acestai Ioan postnicul zice,
c este sub canonisire, i c se vindec cu 12 metanii. Fiindc n voia omului st, ori s
primeasc ceea ce i s-a artat prin lovirea gndului, ori s o deprteze, i nicicum s o
primeasc.
CANONUL 4
Lupta este vrednic ori de cununi, ori de certare.
TLCUIRE
Lupta este, dup acelai Ioan al scrii, o putere a sufletului de o potriv cu gndul cel
ce se lupt, dup care, de voiete sufletul, biruiete pe gnd, iar de nu voiete, se biruiete de
el. Pentru aceasta, att scrarul, ct i dumnezeiescul postnic, zic c lupta aceasta, se face
pricin, ori de a se ncununa sufletul, de va birui pe gndul cel ru, ori de a lua munc, i
certare, de se va birui de el.
CANONUL 5
nduplecarea, este cauz [pricin] i nceput a canonisirilor.
TLCUIRE
nduplecarea este, dup acelai Ioan al scrii, o ndeplecat ndulcire a sufletului, pe
care o face ctre gndul cel mptimit ce-l lupt. Pentru care zice acest sfnt postnic, c se
face nceptur i pricin a certrilor.
CANONUL 6
Cel ce s-a ntinat n somn, cu patima scurgerii, o zi se scoate de la mprtire. Iar
psalmul 50 cntndu-l, i 49 de metanii fcnd, aa se crede c s-a curit de
ntinciune.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c cel ce s-a spurcat n vis cu scurgerea n ziua nopii aceleia s
nu se mprteasc. i zicnd psalmul 50 i fcnd 49 de metanii, aa se cur de
spurcciunea aceasta. Fiind ns c i muierile ptimesc aceasta n vis, trebuie s se
canoniseasc asemeni cu brbaii.
CANONUL 7
Iar cel ce s-a ntinat, detept fiind cu trupul, apte zile se oprete de la mprtire,
psalmul al 50-lea n fiecare zi zicndu-l, i fcnd 49 de metanii.
TLCUIRE
A ptimi cineva scurgerea treaz fiind vine, ori de la o vie nlucire i nchipuire a feei
ce iubete, nefiind aceea de fa, sau de la ndulcitoare privire a feei, sau de la auzul
glasului, sau din pipirea iubitei sale persoane, cnd aceea este de fa. i aceasta mai de
multe ori urmeaz la cei ce sunt de un snge i temperament [alctuire] fierbinte, i la cei ce
s-au deprins la curvie n mult vreme. C la acetia porii seminei fiind deschii, din puin
pricin, li se face scurgerea, precum zic doctorii.

532

CANONUL 8
Cel ce a fcut malahie, patruzeci de zile se canonisete, cu mncare uscat
petrecnd. i n fiecare zi, o sut de metanii fcnd.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c cel ce face malahie (sau onanie) 40 de zile s nu se
mprteasc, petrecnd cu mncare uscat, adic cu pine numai i ap, fcnd i cte o
sut de metanii pe zi 407.
407532

53
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532
5325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325325
3253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253253
2532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532532

533

CANONUL 9
Iar amestecarea cea cu alii, ca una ce ndoit face pe malahie, pn la 80 de zile
primete pe artata canonisire.
TLCUIRE
Amestecare aici canonul zice, nu pe pcatul desvrit sodomicesc, ci cnd doi
oarecare, unul altuia fac pe malahie 408. Pe care pcat ndoit l canonisete sfntul, fiindc cel
ce face, nu numai pe sinei se vatm, ci i pe fratele su, i face ndoit pcatul.
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533
5335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335335
3353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353353
3533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533533

534

CANONUL 10
Iar dac vreunul din cei ai clerului, mai nainte de a se sfini a czut n patima
malahiei, nesocotind poate c pentru singurul acesta pcat va fi oprit de hirotonie, mai
nainte primind potrivit canonisire, aa s vin spre hirotonie. Iar dac s-a prins cu
acest pcat dup hirotonie, ntru un an de lucrarea (ieraticeasc) oprindu-se, i
nelpindu-se cu obinuitele canonisiri, s se ntoarc la preoie. Iar dac i dup

5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534
5345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345345
3453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453453
4534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534534

535

cunotina pcatului, a doua oar sau a treia oar o ar face aceasta, ncetnd despre
preoie, s vin n rnduiala anagnotilor.
TLCUIRE
Acest canon zice, dac cineva mai nainte de a se hirotonisi (diacon sau preot adic) a
czut n patima malahiei, netiind c i numai pentru aceasta poate fi oprit, acesta fcndu-i
mai nainte canonul cel potrivit, s se hirotoneasc. Iar dac i dup hirotonie a czut, ntru
un an s fie oprit, i nelepindu-se cu canonisirile cele rnduite asupra acestui pcat, iari
s rmn slobod a lucra cele ale treptei sale. Iar dac dup cunotina rului, de dou, sau
trei ori va face malahie, s nceteze de toat lucrarea, i s se pogoare n ceata citeilor.

CANONUL 11
Dar i din muieri, ceea ce a venit ntru srutri de brbat, i ntru pipiri,
nestricndu-se ns, primete certarea malahiei.
TLCUIRE
Canonul acesta cu certarea malahiei canonisete pe muierea ceea ce ar veni ntru
srutare i apucare de brbat.
CANONUL 12
Tot monahului sau mireanului ce a curvit, i punem timp de doi ani a nu se
mprti, dac se va srgui a ntrebuina mncare uscat dup ceasul al 9-lea i a face
cte 250 de metanii. Iar de se va lenevi, plineasc timpul cel hotrt de prini.
CANONUL 13
Pe preacurvarul dup trei ani l nvrednicim a se cumineca cu dumnezeietile
Taine, de nu se va mpotrivi mncrii celei uscate dup ceasul al 9-lea i a face i cte
250 de metanii n fiecare zi, iar cu lenevire petrecnd s atepte ncheierea timpului pe
care l-au hotrt prinii.
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
35535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
408535
53
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
35535535535535535535535535535535535535535

536

CANONUL 14
Cel ce s-a turbat asupra surorii sale, dup trei ani poruncim a se nvrednici
mprtirii, de va primi a posti pn seara, i a mnca bucate uscate, i a face n
fiecare zi ct 500 de metanii.
CANONUL 15
Pe cel ce cu cumnat-sa va pctui, n doi ani l scoatem de la mprtire, de va
mnca bucate uscate dup al noulea ceas, i de va face n fiecare zi 300 de metanii. Iar
de va erbi lenevirii, plineasc anii cei hotri de prini.
CANONUL 16
Acestorai canonisiri se supune i cel ce se turbeaz asupra soacrei sale, de
muierea lui nedesprindu-se, dup legea ce zice: Cele din nceput adeverite, de ctre
cele ce se ntmpl nu se stric.
CANONUL 17
Muierile cele ce au curgerea de snge cea obinuit lor, de nimic de cele sfinte s se
ating, pn la a aptea zi, poruncete canonul al 2-lea al sfntului Dionisie; dar nc i
cel al 7-lea al lui Timotei. Acestea i legea cea veche o poruncete; Ci nici iart a se
mpreuna cu brbaii. C se ntmpl din aceasta, a se face slabi i nentregi cei ce se
seamn. De aceea i dumnezeiescul Moise pe tatl copilului celui lepros l-a ucis. Cci
pentru nenfrnarea sa nu a atepta curirea muierii. Iar ceea ce va defima n timpul
necuriei sale, i se va atinge de dumnezeietile Taine, 40 de zile ne poruncesc a fi
nemprtit 409.
CANONUL 18
Cel ce se turbeaz asupra prii brbteti, s-a socotit 3 ani a se opri de
mprtire, plngnd i ajunnd, i ctre sear usctur mncnd, i 200 de metanii
fcnd. Iar de iubete mai mult lenevirea, s plineasc cei 15 ani.
TLCUIRE

409536

53
6536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536
5365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365
3653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653
6536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536
5365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365
3653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653
6536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536
5365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365365
3653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653653
6536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536536
536536536536536536536536536536536536536536536536536536

537

Canonul acesta pe cei ce se culc cu brbaii (adic pe cei ce fac pcatul sodomiei) trei
ani i canonisete a nu se mprti, i a-i plnge pcatul, i pn seara postind, s mnnce
usctur, i s fac n fiecare zi 200 de metanii. Iar de nu va voi s pzeasc acestea pentru
lenevire, s urmeze dup canonul 62 al marelui Vasilie.
CANONUL 19
Copilul de se va strica de oarecine, nu vine la preoie. C dei acela pentru
nevrstnicie nu a pctuit, dar vasul su s-a rupt, i spre sfinita Slujb netrebnic s-a
fcut. Iar de a primit scurgerea pe coapse potrivit canonisindu-se, nu se va opri a se
ridica la preoie.
TLCUIRE
Acesta rnduiete c, dac vreun copil pn la vrsta de apte ani, s-a stricat de
oarecine, mcar dei atunci pentru nedeplinita vrst, cu socotin, nu a pctuit, preot ns
s nu se fac, fiindc vasul trupului su s-a spart, i de preoie netrebnic s-a fcut. Iar de a
primit scurgerea strictorului numai pe coapsele sale, adic fr a intra mdularul aceluia n
afedron, s se certe mai nti cu potrivitul canon, i aa voind a se face preot, nu se
oprete410.
410537

53
7537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537
5375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375
3753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753
7537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537
5375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375
3753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753
7537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537
5375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375
3753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753
7537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537
5375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375
3753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753
7537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537
5375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375
3753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753
7537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537
5375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375
3753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753
7537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537
5375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375
3753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753
7537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537
5375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375
3753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753
7537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537
5375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375
3753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753
7537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537537
5375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375375
3753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753753

538

CANONUL 20
Pe uciderea cea de bun voie n 5 ani, iar cea fr de voie n 3 ani, o scoatem de la
mprtire, dac ns, dup ajunarea cea pn seara, ucigaul cel cu mna sa va
ntrebuina preaamrunit uscat mncare, i se va sili a face n fiecare zi cte trei
sute de metanii. Iar cu lenevire petrecnd, plineasc hotrrea prinilor.
CANONUL 21
Cele ce stric pe fei [pruncii n pntece] cu meteugire, i cele ce dau, i cele ce
iau buruieni, ca s piard, i negata fac s cad pruncii, noi hotrm acestea a se
iconomisi pn la cinci, sau i pn la trei cel mult 411.
CANONUL 22
Ceea ce fr voie a pierdut pruncul, ntru un an primete canonisirea 412.
8538538
411538
53
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
5385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385
3853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
5385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385
3853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
5385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385
3853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
5385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385
3853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
5385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385
3853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
5385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385
3853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
5385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385
3853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
5385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385
3853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
412538
53
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
5385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385
3853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
5385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385
3853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853853
8538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538538
5385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385385

539

CANONUL 23
Iar ceea ce asupra pruncului adoarme i-l neac, dup trei ani se nvrednicete
mprtirii. Deprtndu-se n zile rnduite de mncarea crnurilor, i de brnz , i
celelalte cu osteneal svrindu-le. Iar dac din lenevire, sau din nenfrnarea
nsctorilor s-a ntmplat aceasta pruncului, se potrivete cu uciderea cea de voie. Iar
dac din bntuirea vrjmaului, este lucru vrednic de iertare. ns i aceasta are
trebuin de msurate canonisiri. C pentru alte greeli s-a fcut prsirea aceasta.
TLCUIRE
Acest canon oprete de mprtire trei ani pe muierea aceea, care dormind i-a nduit
pruncul. ns, s nu mnnce carne, sau brnz, ntru atta hotrt vreme, dar s fac i alte
faceri de bine, cu durerea inimii sale. i de s-a fcut aceasta din lenevire, sau din multa
mncare i butur, sau din alt neastmprat poft a nsctorilor, cu uciderea cea de bun
voie se potrivete. Iar de au urmat, nu din o pricin ca aceasta a nsctorilor, ci din
vrjmia i lucrarea diavoleasc, este lucru vrednic de iertat, ns iari trebuie msurat a se
canonisi. Pentru c deprtarea lui Dumnezeu aceasta, ce au urmat lor, s-a fcut pentru alte
pcate ale lor trecute, sau de fa, sau din viitorime.
CANONUL 24
Murind copilul nebotezat, din nepurtarea de grij a nsctorilor si, n trei ani
nsctorii se scot de la mprtire, mncnd uscat ntru acetia, i mblnzind pe
3953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953
9539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539
5395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395
3953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953
9539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539
5395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395
3953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953
9539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539
5395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395
3953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953
9539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539
5395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395
3953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953
9539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539
5395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395
3953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953
9539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539
5395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395
3953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953
9539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539
5395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395
3953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953953
9539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539539
5395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395395
39539539539539539539539539539539539539539539539

540

Dumnezeu cu plecri de genunchi, cu plngere i cu milostenie dup putere, fcnd i

n fiecare zi cte 40 de metanii.
CANONUL 25
Vreo clugri, tiind pe altele c preacurvesc, sau c au stricat pruncii, i
neartnd proestoasei, asemenea are canonisirea cu ceea ce a fcut rul, dup canonul
71 al marelui Vasilie.
CANONUL 26
Pe cele ce-i leapd pruncii lor, pe la intrrile bisericilor, ca pe nite ucigae le
pedepsete legea, mcar dei oarecare lundu-i pe ei, le-ar purta de grij.
CANONUL 27
Pe furul cel ce de bun voie se pociete, l oprim pn la 40 de zile de mprtire.
Iar pe cel ce s-a vdit, pn la 6 luni, mncnd uscat pn la al 9-lea ceas, i n fiecare
zi fcnd cte 100 de metanii.
TLCUIRE
Se nelege, c ntorcnd pgubaului ceea ce a furat; ori de nu se afl acela, s dea de
sufletul aceluia poman cele ce a luat.
CANONUL 28
Cel ce s-a prins fur public, n furtiaguri ce se zic de cap, nu vine la preoie. Dar i
dac dup preoie ar cdea n patima aceasta, de preoie se dezbrac, dup cel 25 al
apostolilor.
TLCUIRE
Acesta oprete a se face diacon sau preot, pe acela ce s-ar prinde i s-ar mrturisi, c a
furat lucruri de cap, adic pricinuitoare de pedeaps de cap. Dar i dac, dup ce s-a
hirotonit, va fura acest fel de lucruri, se caterisete dup apostolescul canon 25.
CANONUL 29
Sprgtorul de morminte hotrm a fi nemprtit ntr-un an, dup al 9-lea ceas
mncnd uscat, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii.
CANONUL 30
Furarea de cele sfinite [ierosilie], mai n puin timp se pedepsete dect
preacurvia, dup sfntul Grigorie Nisis. Se iconomisete ns pn la al treilea an.

CANONUL 31

541

Cel ce de voie (sau fr de voie) a clcat jurmntul, socotim c trebuie vreme de

un a le prelungi nemprtirea, dup al 9-lea ceas mncnd uscat, i n fiecare zi
fcnd cte 250 de metanii 413.
CANONUL 32
Celor ce se mrturisesc de sinei de pcatul vrjitoriei, sau de farmece, la trei ani
le scurtm iconomia pocinei, dac se vor srgui n fiecare zi mai mult s ajuneze, i
dup al 9-lea ceas, s ntrebuineze hran puin i uscat, nct numai s fie vii. Dar i
nchinciuni s fac 250 cu evlavie plecndu-i fruntea la pmnt. Cu acestea
ndreptm i pe muierile cele ce fac baere, i ntrebuineaz vrji.
CANONUL 33
Muierea nici clugri, nici mireanc, pentru orice fel de greeal de biseric nu
se desparte, fr numai de mprtirea. C zice canonul c aceasta o facem, pentru c
multe de ruine se omoar pe sine. Precum nici prezbiterul, nici diaconul, pentru ceea
zice c nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai greeal [Naum 1: 9].
CANONUL 34
De va cdea vreun lucru necurat n pu, sau n unt de lemn, sau n vin, cel ce va
gusta din acelea, n trei zile, de carne i de brnz s nu se ating. Iar apte s nu se
mprteasc.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c cel ce ar mnca sau ar bea din acele necurate ntru tiin,
trei zile carne i brnz s nu mnnce, i apte s nu se mprteasc 414.
413541

54
1541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541
5415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415
4154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154
1541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541
5415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415
4154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154
1541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541
5415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415
4154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154
1541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541
5415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415
4154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154
1541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541
541541541541541541
414541
54
1541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541
5415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415
4154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154
1541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541541
5415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415415
4154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154154

542

CANONUL 35
Cel ce a vrsat dup dumnezeiasca mprtire, 40 de zile se oprete de
dumnezeiasca Cuminectur, cntnd n fiecare zi Psalmul 50 i fcnd cte cincizeci
de metanii, mcar oricum s-ar ntmpla aceasta. C dei nu s-ar socoti c nsui a dat
pricin, dar ns pentru alte oarecare greale ale sale, i s-a slobozit aceasta cu adevrat.
NSEMNEAZ, c ntru o codic manuscris, s-a aflat canoniceasca carte a
postnicului, cuprinznd canonisirile acestea mai de jos, afar adic de cele de Vlastar
pomenite415.
De va cdea cineva cu mateh-sa, trei ani se canonisete; postind adic pn
seara, i uscat mncnd, i n fiecare zi fcnd 500 de plecri de genunchi.
De va cdea mpreun cu maic i cu fiic, patru ani se canonisete, uscat
mncnd pn la al 9-lea ceas, i n fiecare zi fcnd cte 300 de metanii mari.
De va face cineva pcatul sodomiei cu doi frai, asemenea se canonisete.
De va face cineva sodomie cu ginerele sau cu cumnatul su, patru ani se
canonisete, uscat mncnd dup al noulea ceas, i cte dou sute de metanii mari n
fiecare zic fcnd.

2542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542
5425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425
4254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254
2542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542
5425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425
4254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254
2542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542
5425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425
42542542542542542
415542
54
2542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542
5425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425
4254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254
2542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542
5425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425
4254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254
2542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542
5425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425
4254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254
2542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542
5425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425
4254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254
2542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542
5425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425
4254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254
2542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542542
5425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425425
4254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254254
2542542

543

De va face cineva sodomie cu fratele su, opt ani se canonisete, i mncnd uscat
dup al 9-lea ceas, i n fiecare zi fcnd cte 400 de metanii mari.
Dac un frate mai mic s-ar spurca cu acest pcat de fratele su cel mai mare, fr
a-l face i el acest pcat, trei ani se canonisete, uscat mncnd pn la al noulea ceas,
i fcnd cte 100 de metanii mari.
De va cdea cineva cu fiic-sa odat, cinci ani se canonisete, iar de va cdea mai
de multe ori, ase ani, i apte mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i n fiecare zi fcnd
cte 500 de metanii mari.
De va cdea cineva cu maic-sa odat, apte ani se canonisete; iar dac mai de
multe ori, doisprezece ani mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i cte 500 de metanii
mari fcnd.
De va cdea cineva cu fiic-sa cea din sfntul botez odat, opt ani se canonisete.
Iar de mai de multe ori, zece ani, mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i cte 500 de
metanii mari fcnd.
De va cdea cineva cu cumtra sa, se canonisete opt ani, mncnd uscat dup al
9-lea ceas, i fcnd n fiecare zi cte 300 de metanii mari. (Vezi i la capul 8 al rudeniei
celei din botez, ce certare iau acetia de la legile mprteti. Adic s li se taie nasurile
amnduror.)
De va cdea cineva cu dobitoc de multe ori, avnd i muiere, opt ani se
canonisete. Iar de nu are muiere, i odat, sau de dou ori, sau mai mult de trei ori a
czut, trei ani se canonisete, dup al 9-lea ceas mncnd uscat, i fcnd 300 de
metanii mari.
Aceste canonisiri s le ia i muierea ce va pctui cu dobitoc.
De va cdea cineva sa cu vara sa preamare, doi ani se canonisete, mncnd uscat
dup al 9-lea ceas, i n fiecare zi fcnd cte 500 de metanii mari.
De va cdea cineva cu muiere de alt neam, adic cu evreic, ori turcoaic, ori i
eretic, neavnd muiere legiuit, trei ani se canonisete, mncnd uscat dup al 9-lea
ceas, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii mari. Asemenea se canonisete i
muierea care nu are brbat legiuit, de va pctui cu unii ca acetia. Iar brbatul ce are
muiere legiuit, i muierea care are brbat legiuit, de vor cdea cu nite fee ca acestea,
patru sau cinci ani se canonisesc, mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd cte 250
de metanii mari.
Iar muierea prezbiterului, sau a diaconului de ar preacurvi, trei ani se canonisete,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd 300 de metanii mari n fiecare zi. Mai greu
adic dect celelalte preacurve, pentru c ucid pe brbaii lor, fcndu-se pricin a se
caterisi ei. C brbaii lor, de vor voi a le mai avea soie, se caterisesc. Iar de vor voi a
avea ierosirea, se despart de ele mai nainte de a se mpreuna cu ele dup preacurvie,
dup canonul 8 al sinodului celui din Neocezaree.
Iar dac vreo muiere ar cdea n curvie cu doi frai, trei ani se canonisete, dup al
9-lea ceas mncnd uscat, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii mari.
Dac vreo muiere va cdea n pcat cu un famen, trei ani se canonisete, mncnd
uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd n fiecare zi cte 300 de metanii mari.

544

De va face cineva pcatul sodomiei cu muierea sa, 8 ani se canonisete, mncnd

uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii mari 416.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL TARASIE
Dumnezeiescul printele nostru Tarasie, a fost n timpul mpriei lui Constantin i al
Irinei maicii lui, i n timpul lui Nikifor celui din cele publice. Iar n anul 795 cu sila
416544

54
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445
4454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454454
4544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544544
5445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445445

545

mprtesei Irina, din rnduiala mirenilor s-a nlat la scaunul Constantinopolului, dup
patriarhul Pavel, n 21 al lunii lui Decembrie 417. patriarhind 21 de ani i 2 luni, i cu adevrat
mare lucru a fcut. C prin ndemnarea sa, a nduplecat pe mprai s adune pe sfntul i a
toat lumea al 7-lea sinod, i prin rugtoarele scrisorile sale ctre Adrian Papa Romei, i
ctre patriarhii rsritului, i-au plecat i pe acetia, s-i trimit lociitori la sinodul acesta.
i a fost unchi al lui Fotie preasfntului patriarh, i pe lng celelalte ale sale epistolii, a
scris i aceast epistolie, mpotriva Simonienilor, i o a trimis ctre Adrian Papa Romei,
fiindc la Roma sporea aceste ru. Pe care epistolie ca o canoniceasc o a primit biserica, i
se afl n tomul al 2-lea al sinodicalelor, foaia 896 i ntru al doilea tom al pandectelor.
Epistolia lui Tarasie al Constantinopolului ctre Papa Adrian, tlcuit.
n multe feluri i n multe chipuri; evanghelicete, i apostolete, i printete ne
nvm, s avem nrav neiubitor de argint ntru sfinenia preoiei, i s nu primim aur sau
argint, la hirotonia fiecrui brbat ieraticesc, precum o vom arta aceasta n ntrebuinrile
cele urmtoare, att n zicerile [teologhisirile] cele scripturelnice, ct i din printetile
nvturi. C cei ce pun minile, sunt slujitori ai Sfntului Duh, iar nu vnztori ai lui. C n
dar lund darul Sfntului Duh, n dar a-l da [Matei 10: 8] celor ce de la dnsul se
mprtesc, s-a zis hotrtor, din stpnescul Glas lund slobozenia aceasta. Iar de s-ar vdi
cineva c cu aur l-a cumprat pe acesta, l hotrsc (Scripturile) pe unul acesta lepdat de
rnduiala ieraticeasc. C dei cu numele a luat soarta preoiei, dar cu adevrat minte
cuvntul lucrului. C nimeni poate a sluji lui Dumnezeu i lui mamona [Matei 6: 24],
precum ne-am nvat Evanghelicete. i fiindc am auzit proorocete vorbind pe
Dumnezeu: preoi grii n inima Ierusalimului [Isaia 40: 2]. i iari ngrozind: Pzitorul
de va vedea sabia venind i nu va trmbia cu trmbia, i norodul nu se va pzi, i venind
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
5455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
5455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
417545
54
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
5455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
5455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
5455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
5455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545

546

sabia va lua dintre ei suflet, sngele aceluia din mna pzitorului l voi cere [Iezechiel 33:
6]; cu fric pentru osndirea tcerii, vestim tuturor ntilor eztori ai bisericilor noastre, ca
cu ndrzneal, dup apostolul, s zicem: Curai suntem de sngele celor ce calc
canonicetile rnduiri [Fapte 20: 26], i mult mai vrtos de acelora ce au hirotonit pentru
bani, sau s-au hirotonit. dumnezeiescul apostol Petru al crui i scaun l-a motenit freasca
voastr sfinenie, pe acetia, ca Simon vrjitorul, stricndu-i. Pentru aceasta nu ne sfiim a
vesti adevrul, pzind i innd cele de la Sfinii apostoli, i de la pururea pomeniii prinii
notri date canonicete. i de s-au clcat de ctre oarecare ceva dintru acestea, ne
ngreluim. Deci, freasca voastr arhierie cea sfinit ncuviinat, cu cldur i dup voia
lui Dumnezeu ocrmuind ieraticeasca sfinenie, ce are vestit slav. C a zis prin Proorocul
marele i ntiul arhiereu Hristos Dumnezeul nostru: Viu sunt eu, i pe cei ce m slvesc pe
mine i voi slvi. C tiu brbate al doririlor duhului, c mai suferit este eresul
necinstitorului Makedonie, i al lupttorilor de Duh celor mpreun dnsul. C aceia brfind
c Duhul cel Sfnt este zidire i rob al Dumnezeului Tatlui, acetia precum li se pare, l fac
rob al lorui pe acesta. C tot stpnul, orice ar avea, de ar voi vinde, ori rob, ori alt din
cele ce are. Aiderea ce cel ce cumpr, vrnd a fi Stpn celui cumprat, prin pre de
argint aceasta o capt. Aa cei ce fac nelegiuit vnzare, pogoar pe Duhul cel Sfnt,
ntocmai pctuind cu cei ce huleau, c Hristos cu belzebul scotea pe draci [Matei 9: 34].
Sau ca mai adevrat s zicem, s aseamn cu Iuda vnztorul, care ucigailor de Dumnezeu
Iudei, a vndut pe Hristos n pre de argint. Deci cum c Duhul Sfnt este de o fiin cu
Hristos Dumnezeul nostru, foarte este artat, c i acetia a prii lui (Iuda) vor fi, precum sau dovedit. Iar de se vinde (c artat este, c nicidecum se vinde), negreit, nu este ntru
dnii darul Sfntului Duh, adic sfinenia preoiei, i nu o au luat, nici o au. Aduc-i
aminte de sfntul Petru, care ctre cel ce s-a ispitit a o face aceasta, a zis aa: Nu este ie
parte, nici soart ntru cuvntul acesta [Fapte 8: 21]. C de se vinde vrednicia preoiei, apoi
de prisos a se cere de la dnii cinstita petrecere a vieii, i vieuirea cea ntru curenie, i
ntru fapta bun. De prisos este dup i dnii i Pavel Dumnezeiescul apostol carele nva:
Se cade episcopului s fie fr de prihan, treaz ntreg la minte, cucernic, nvtor,
nfrnat, inndu-se de credinciosul cuvnt al nvturii. Ca puternic s fie i a mngia cu
nvtura cea sntoas, i a mustra pe cei ce zic mpotriv [1 Timotei 3: 1]. Toate acestea
se deprteaz de la vnztorul i cumprtorul preoiei. Deci, ntrebuinrile cele zise de
sfntul ce stau de fa, hotrsc strin cu totul de preoie pe cel ce oarecnd a dat, sau a luat,
ori n ce timp, ori mai nainte de hirotonie, ori i dup hirotonie. C luarea este, luare
oricnd. Ci i toate naintrile cele bisericeti se ridic pentru darea banilor.
Canonul 29 al Sfinilor Apostoli
Dac vreun episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau prezbiter, sau
diacon, s se cateriseasc i el, i cel ce s-a hirotonit, i desvrit s se taie de la
mprtire, ca Simon vrjitorul de mine Petru.
Din carte Faptelor [Faptele 8: 18]
Iar Simon, c prin punerea minilor apostolilor se d Duhul Sfnt, a adus lor bani
zicnd: Dai i mie aceast stpnire, ca ori pe care voi pune minile, s ia Duh Sfnt. Iar
Petru a zis ctre el: Argintul tu s fie cu tine ntru pierzare, cci ai socotit c darul lui
Dumnezeu cu bani se agonisete. Nu este ie parte, nici soart ntru cuvntul acesta; pentru

547

inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Pociete-te drept aceea de rutatea ta
aceasta, i roag-te lui Dumnezeu, ca doar s-ar ierta ie cugetul inimii tale. C n
amrciunea fierii, i ntru legtura nedreptii te vd c eti.
Din a treia a mprailor, Cap 13: 33
i nu s-au ntors Ierovoam de la rutatea sa, i iari a fcut dintru o parte din norod
preoi celor nalte; cel ce vrea umplea mna lui, i se fcea preot la cele nalte. i a fost
cuvntul acesta spre pcat casei lui Ierovoam, i spre pieire, i stingere de pe faa
pmntului.
Din a patra a mprailor, Cap 5: 15-27
i s-a ntors Neeman la Elissei, el i toat tabra lui. i a venit i a sttut naintea lui,
i a zis: Iat am cunoscut c nu este Dumnezeu n tot pmntul, fr numai ntru Israel; i
acum ia mulumit de la robul tu. i a zis Elissei: Viu este Domnul naintea cruia stau, de
voi lua. i l-a silit s ia, i nu a vrut. i dup puine. i a zis Ghiezi sluga lui Elisei: Iat a
lsat Domnul meu pe Neeman Sirul acesta de s-a dus, i nu a luat din mna lui nimic din
cele ce a adus. Viu este Domnul, c voi alerga dup el i voi lua de la el ceva. i a alergat
Ghiezi dup Neeman. i dup puine; i a zis Neeman: Ia doi talani de argint; i a luat doi
talani de argint n doi saci, i dou rnduri de haine. i dup altele. i a zis ctre el Elisei:
De unde vi Ghiezi? i a zis Ghiezi: Nu a umblat sluga ta ncoace i ncolo. i a zis ctre
dnsul Elissei: Au nu a mers inima mea cu tine, i a vzut cnd a ntors omul din carul su
naintea ta? i acum ai luat argintul, s cumperi cu el grdini, i msliniuri, i vii, i oi, i
boi, i slugi, i slujnice. i lepra lui Neeman se va lipi de tine i de seminia ta n veac. i a
ieit de la faa lui lepros ca zpada.
A marelui Vasilie din tlcuirea cea la Isaia (cap 8: 30)
legea a dat-o spre ajutor. Ca s zic nu ca graiul acesta al vorbitorului din pntece
[Isaia 8, 20]. C nu s-a aflat spre amgire, precum acelea, ci este nvtoare a Adevrului.
i acia vrjesc adic pentru argint. C acesta este lucrul cel de rs. C i argint le dau lor,
plat a minciunii cei ce se amgesc. Iar graiul acesta al legii nu este acest fel, ca s dea bani
pentru el. C nimeni darul nu l d napoi: n dar, zice, ai luat, n dar dai [Matei 10: 8].
Vezi, cum s-a mniat Petru asupra lui Simon, celui ce aduce argint pentru darul Duhului?
Argintul tu, zice, fie cu tine ntru pierzare, c ai socotit a ctiga Darul lui Dumnezeu prin
bani [Fapte 8: 20]. Deci nu este cuvntul Evangheliei, ca graiurile vorbitorilor din pntece
cele ce se vnd. C ce rspltire ar da cineva vrednic de el? Ascult pe David care nu se
dumirete i zice: Ce voi rsplti Domnului pentru toate, care mi-a dat mie? [Psalm 115:
2]. Deci nu este cu putin a da daruri pentru acesta vrednice de darul cel de la dnsul. Un
singur dar este vrednic, pzirea celui ce i s-a druit. Cel ce a dat ie vistierie, nu cere de la
tine preul celei date, ci pzire vrednic a lucrului celui dat.
Al aceluiai din epistolia cea ctre episcopii cei de sub el care este
CANONUL 90
Li se pare c nu pctuiesc c nu iau ndat, ci c vor dup hirotonie a lua. Iar a lua
este aceea, c oricnd ia. Rogu-m dar, acest venit, iar mai bine a zice, introducerea cea spre

548

gheen lepdai-o, i nu spurcndu-v minile cu acest fel de luturi, s v facei nevrednici

de a svri Sfintele Taine.
Din viaa Sfntului Ioan Hrisostom
A venit la noi Evsevie pricinuitorul de lung voroav tuturor episcopilor, prihnitorul
celorlali 6 episcopi, rugndu-se a se primi la mprtire. Ctre care mpotriv zic oarecare
din episcopi c nu trebuie a fi primit el ca un clevetitor. Pentru acestea se ruga zicnd.
Fiindc judecata, cea mai mare parte n doi ani s-a cercetat, i cu martori s-a fcut apelaia.
M rog iubirii voastre de Dumnezeu, astzi ndat s se dea martorii. C dei Antonin
episcopul cel ce a luat aurul i a hirotonit, s-a svrit, dar ns cei ce au dat i s-au hirotonit
sunt rmai. A socotit cu dreptul sinodul acesta a se cerceta lucrul. i se ncepe pricina din
citirea ntiinrilor [acturilor] celor mai dinainte fcute. Au intrat martorii. Au intrat i cei
ase din cei ce au dat i s-au hirotonit. La nceput tgduiau. Struind ns martorii, unii
fiind mireni, iar alii prezbiteri, n care li s-a prut a ndrzni, mai nti tgduiau. Iar dup
ce martori i vdeau, aducndu-le lor aminte i de locuri i de timpuri, spunnd i felurile
depozitelor [zloagelor], i suma, aflndu-se cu nu preabine i contiina lor, mrturisesc de
sinei fr de mult sil, c am dat i ne-am fcut, socotind c prin acest fel de urmare, s ne
slobozim de slujba cea public [mireneasc]. i acum ne rugm, de este cu cuviin a fi noi
n slujba bisericii. Sau mcar aurul ce l-am dat ca s-l lum. C oarecare scule ale muierilor
noastre am dat. Ioan ctre acestea juruia sinodului c de la sfat eu i voi izbvi pe ei, rugnd
pe mpratul. Voi ns, poruncii s-i ia ei ceea ce au dat de la clironomii lui Antonin. Deci
a poruncit sinodul s-i ia ei aurul de la clironomii lui Antonin, i a se mprti n luntrul
Altarului, a fi ns scoi dintre preoi. Ca nu aceasta iertndu-se, s se fac obicei iudaicesc,
sau egiptenesc, de a vinde i a cumpra preoia. C zic, c pierztorul i pseudonimul
[minciuno-numitul] patriarhul Iudeilor, n fiecare an, vinde, sau i afar de an, pe mai marii
Sinagogilor prin adunare de argint. Asemenea i rvnitorul acestuia patriarhul Egiptenilor.
Ca s plineasc zicerea cea prooroceasc: preoia lui pentru daruri rspundea. i proorocii
pentru argint vrjeau. [Miheia 3: 11]
Aici se aduce spre mrturie i al doilea canon al sinodului al 4-lea, pe care i citete-l
acolo, i n cea mai dinainte epistolie a lui Ghenadie.
Din circulara epistolie a lui Ghenadie Patriarhul
Deci fie dar c i este lepdat, i strin de toat Ieraticeasca vrednicie i de Liturghie,
i blestemului anatemei supus, att cel ce socotete c va ctiga pe (preoia) aceasta prin
bani, ct i cel ce fgduiete a i-o da aceasta prin bani, ori cleric de ar fi, ori mirean, sau de
s-ar vdi, sau de nu s-ar vdi fcndu-o aceasta. C nu este cu putin cndva a se nvoi cele
nenvoite, nici a conglsui pe mamona cu Dumnezeu, ori cei ce slujesc acestuia, a sluji lui
Dumnezeu. i aceasta este stpneasc hotrre, necontrazis: Nu putei sluji lui
Dumnezeu i lui mamona [Matei 6: 24].
Canonul 22 din canoanele sfntului i ecumenicului sinod al 6-lea.
Cei ce pe bani se hirotonisesc, ori episcopi, sau ori de care clerici, i nu dup
cercetare i alegere a vieii, poruncim s se cateriseasc, nc i cei ce i-au hirotonit. S
auzim acestea toi i n urechi s le lum, nu numai arhiereii, ci i cei ce sunt numrai n
cler. i toi cei ce locuiesc n lume. C trebuie, mai mult a lua noi aminte la cele ce auzim

549

ca nu cumva s ne alunecm [Evrei 2, 1]. C nu cu argint sau cu aur care se stric, ne-am
izbvit de viaa noastr cea predanisit de strmoi, ci cu cinstit Sngele lui Hristos, ca al
unui Miel nevinovat, i nentinat. [1 Petru 1: 18-19] Aa pe noi nva-ne brbate
preasfinite, a ne supune Scripturelnicelor, i evanghelicetilor, i apostoletilor, i
canonicetilor, i printetilor Porunciri. C ne supunem graiurilor gurii voastre. n munte
nalt te suie, nal ntru trie glasul tu; mergi ntru desftare; propovduiete cu
ndrzneal [Isaia 40: 9]. Ca s se ridice din mijloc, i ntru pierzare s se duc, punerea de
mini cea prin bani. i tot orice de acest fel pentru iubirea de argint, i nedreptate i
negutorie, urmeaz pentru mravul ctig. C aceasta mpreun cu cele ce se ntresc
ntru dnsa ridicndu-se din norodul cel ales, cu numele lui Hristos numit, i care n dar
ctig izbvirea, toate spurcciunile cele ce mpreun urmeaz cu rutatea, din rdcin se
vor tia. i preoii ca finicii vor nflori, bun mireasma a lui Hristos o vor insufla n cei ce se
mntuiesc, i bisericii Cntare de biruin vor cnta: ters-a Domnul dintru tine
nedreptile tale [Sofonie 3: 16]. Dar nc ndulcind i pe cei ce secer (rodurile lor adic)
nmulindu-i pe ei ntru btrnee unse, i artndu-i pe ei motenitori ai fericitei aceleia,
i nestricatei viei.
PROLEGOMENA
SFNTUL NIKIFOR MRTURISITORUL DESPRE
Cel ntru sfini printele nostru Nikifor mrturisitorul, fiind mai nti asincrit [boier
mare], n urm s-a fcut monah. Apoi a stat patriarh Constantinopolului, n timpul
mprailor Nikifor, i a lui Stavrakie, i a lui Mihail Rangave, n anul 815 dup Meletie al
Atinilor (bisericeasca Istorie tomul al 2-lea) ndat fcndu-se motenitor al scaunului dup
Dumnezeiescul Tarasie cel ce a fost n al 7-lea sinod. S-a izgonit ns de la scaun de Leon
Armeanul lupttorul de icoane [iconomahul]. i ca un sfnt se serbeaz n 13 ale lui martie,
i n 2 ale lui iunie.
Canoanele cele 37 ale lui sfntului Nikifor patriarhului Constantinopolului
Mrturisitorului, din bisericetile sale alctuiri, i ale sfinilor prini celor mpreun
cu el.
CANONUL 1
Dac ntru netiin se va spla sfntul Antimis, nu-i leapd sfinenia, nici se
face necurat pentru c s-a splat. [apostolesc: 73; sinod 7: 7]
CANONUL 2
A doua nunt nu se binecuvinteaz cu cununi. Ci i se canonisete a nu se
mprti doi ani 418, iar nunta a treia trei ani. [Neocezareea: 7]
418549

54
9549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549
5495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495
4954954954954954954954954954954954954954954954954954954954954954954954954954954954
9549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549549
5495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495495

550

CANONUL 3
De va mne cineva n pridvorul [Nartica] bisericii, de nevoie, i n puin vreme,
nu se osndete. Iar de va face aceasta n mult vreme, el s se scoat de acolo cu
certri, iar biserica s-i ia iari dreptile sale. Adic a nu se face cas de obte i
nebgat n seam. [sinod 6: 97]
CANONUL 4
Se cuvine a se primi milosteniile cele ce se fac pentru sufletele celor ce au murit
fr a-i face testament i rnduire pentru lucrurile lor. ns, dac i ei fiind vii, aveau
scop i voiau a se face pentru dnii acest fel de milostenie. i chiar zicnd, de voia s
miluiasc 419.
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
50550550550550550550550550550550550550
419550
55
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055
0550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550550
5505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505505
5055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055055

551

CANONUL 5
De se va ntmpla Buna Vestire n joia sau n vinerea cea mare, nu pctuim de
vom dezlega atunci la vin i la pete. [apostolesc: 69]
CANONUL 6
Prezbiterul cel ce va avea rugciune de egumen, poate a hirotoni anagnost, i
ipodiacon n mnstirea sa.
CANONUL 7
De a vieuit cineva ntru desfrnare 420 20 de ani, sau i mai mult, apoi va face
lucruri de fapte bune, acesta nu se cuvine a se hirotoni preot. Fiindc Sfinitul Altar
este curat i nentinat. [sinod 1: 19; Neocezareea: 12]
CANONUL 8
Copiii ci se vor nate prin posadnice [iitoarea], sau din prini de a doua nunt
sau a treia nunt, avnd ns viaa vrednic de preoie, se fac preoi 421. [sinod 6: 33]
1551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551
5515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515
5155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155
1551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551
5515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515
51551551551551551551551551
420551
55
1551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551
5515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515
5155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155
1551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551
5515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515
5155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155
1551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551
5515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515
5155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155
1551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551
5515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515
5155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155
1551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551
5515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515
5155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155
1551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551
5515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515
5155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155
1551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551
5515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515
5155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155155
1551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551
5515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515515
51551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551
421551
55
1551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551551

552

CANONUL 9
Se cuvine preotul a mprti pe cel ce se primejduiete la moarte, i dup ce a
mncat.
CANONUL 10
Se cuvine cineva a pleca genunchii pentru srutare 422 duminica i n toat
Cincizecimea. ns nu a face i obinuitele metanii mari. [sinod 1: 20; sinod 6: 90;
Petru: 15; Vasilie: 91]

CANONUL 11
Nu pctuiete cineva dac pentru trei oameni mpreun proscomidete dintru o
Prescur 423, sau de va aprinde o Candel.
5525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525
5255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255
2552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552
422552
55
2552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552
5525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525
5255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255
2552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552
5525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525
5255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255
2552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552
5525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525
5255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255
2552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552
5525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525
5255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255
2552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552
5525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525
5255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255
2552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552
5525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525
5255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255
2552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552
5525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525
5255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255
2552552552552552552552552552552552552552552552552552552552
423552
55
2552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552
5525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525
5255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255255
2552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552552
5525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525525
52552552552552552552552552552552552552552552552552

553

CANONUL 12
Nu se cuvine preotul a face pecete la sfntul Potir n rugciunea Skevofilakiului
(adic a Vistieriei celor sfinite) 424.
CANONUL 13
Nu se cuvine preotul a Liturghisi, fr de cldur. Afar ns de mare nevoie, i de
nu s-a aflat acolo nicidecum cldur 425.
CANONUL 14
Se cuvine monahul cel ce a lepdat schima (adic chipul cel monahicesc), cnd se
va ntoarce i se va poci, s se mbrace iari cu monahiceasca schim de care s-a
dezbrcat, fr ns a i se citi iari rugciunile schimei lui.
CANONUL 15
Se cuvine clugriele a intra n sfntul Altar, ca s aprind lumnri, i candele,
i s-l mture426. [sinod 6: 69]
424553

55
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
3553553553553553553553553553553553553
425553
55
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
426553
55
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553
5535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535535
5355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355355
3553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553553

554

CANONUL 16
Nu se cuvine monahii n marele post a face slujbe plugreti, ca pentru pricina
aceasta, s dezlege la vin i la untdelemn. Fiindc acestea sunt isprvi a lcomiei de
pntece. [apostolesc: 69]
CANONUL 17
Pentru trei pricini este iertat monahului a fugi din mnstirea sa: 1. De este
egumenul eretic. 2. De intr muieri n mnstire. 3. De nva carte copii mireneti n
mnstire. Fiindc este cu necuviin prin copii acetia a se arta celor lumeti cte se
fac n mnstire. Vezi i canonul 21 al sinodului al 7-lea. [sinod 7: 21]

CANONUL 18
Clugrii cnd se afl sub canon, se cuvine a mnca mpreun cu ceilali monahi,
i mpreun a se ruga. i binecuvntare a mnca, adic Anafor [antidoron], mpreun
cu mrturisirea lor 427.
CANONUL 19
n postul sfinilor apostoli, i a sfntului Filip (adic al Naterii Domnului) se
cuvine monahii cei ce ed n monastire, a mnca odat pe zi miercurea i vinerea. Iar
monahii ci se afl n slujbe, s mnnce de dou ori, dup la aselea ceas i seara.
CANONUL 20
Clugria de se va strica de oameni barbari i fr rnduial, i viaa cea mai
dinainte ar fi fost curat, s se canoniseasc numai patruzeci de zile a nu se mprti.
Iar dac viaa ei cea mai dinainte a fost ntinat, ca o preacurv se canonisete, adic
427554

55
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
5455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
5455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
5455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
5455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455
4554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554554
5545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545545
5455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455455
4554554554554554554554554554554554554

555

trei ani a nu se mprti, dup canonul 13 al postnicului. [Grigorie Neocezareea: 2;

Vasilie: 49]
CANONUL 21
Cel ce, temndu-se a nu-l lua la oaste, s-a dup oarecare viclenie, s-ar mbrca n
schima monahilor, batjocorindu-o pe ea, acesta dezbrcndu-se de chipul monahicesc,
dup ce a trecut frica, i dup frnicia aceasta i viclenia, s se canoniseasc 120 de
zile a nu se mprti.
CANONUL 22
Dac un ieromonah tnr ar sluji la clugrie, liturghisind i mprtindu-le pe
ele, nu se cuvine a ne mprti de la el cu dumnezeietile Taine 428.
CANONUL 23
Nu se cuvine egumenul a scoate cuculion (sau potcapul) clugrului i supusului
su, i aa a-l goni din mnstire 429.
CANONUL 24
428555

55
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555
429555
55
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555
5555555555555555555

556

Nu se cuvine a bga cineva n casa sa pe monahul acela ce va lepda sfnta schim,

i nu se ndrepteaz; nici s-l heretiseasc cineva. [sinod 4: 7, 16; Neokesaria: 12]
CANONUL 25
De va fi cineva bolnav, i va cere a se boteza, sau a se clugri, se cuvine fr de
ntrziere de timp s-i dm Darul botezului, i al chipului monahicesc, i s nu-l oprim.
[Neokesaria: 12]
CANONUL 26
Nu se cuvine monahul a liturghisi fr a purta mantie 430.
CANONUL 27
Se cuvine duhovnicescul printe, pe cei ce mrturisesc lui pcate ascunse, s-i
opreasc adic de dumnezeiasca mprtire, ns s-i lase s intre n luntru n
biseric, i s nu arate pcatele lor, ci s-i sftuiasc cu blndee s rmn ntru
pocin i n rugciune, i s iconomiseasc canonisirile ce se cuvine fiecruia, dup
proalegerea sa.
CANONUL 28
Preacurvarii i cei ce pctuiesc cu dobitoace, i ucigaii, i alii de acest fel, dei
vor mrturisi pcatul ce l-au fcut, de bun voia lor, fiind ascuns la cei muli, se opresc
de dumnezeiasca mprtire, i primesc canonul pcatelor lor. Intrnd ns n
biseric, s stea pn la rugciunea celor ce se catehisesc, i apoi s ias. Iar de sunt
artate pcatele lor la alii, atunci se canonisesc dup legile bisericii. Adic a nu intra
n biseric, ci a sta cu ceata celor ce se tnguiesc afar de ua bisericii, i cu a celor ce
ascult n Portic (Nartic).
CANONUL 29

430556

55
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556

557

Dac vreun om lumesc cu voia sa i va mrturisi pcatele sale, duhovnicescul

printe poate a-i face lui iconomie.
CANONUL 30
Cu slobozenia arhiereului, i preotul face stavropighion (adic nfigere de Cruce).
Vezi i pe cel 31 apostolesc.
CANONUL 31
Nu se cuvine vreun preot a mprti pe cei ce iau dobnzi. Nici a mnca mpreun
cu ei, de vor strui ntru aceast nelegiuire.
CANONUL 32
Se cuvine monahii a ajuna n miercurea i vinerea sptmnii brnzei, i dup ce
se va sfri preasfinita Liturghie (c se fcea atunci cea mai nainte sfinit ntru
aceste zile, precum i Simeon al Tesalonicului aceasta o zice. i vezi pe cel 49 al celui
din Laodikia) s mnnce brnz, oriunde s-ar afla petrecnd, adic oriunde s-ar
ntmpla a fi, spre surparea eresului iacovitenilor i tetradiilor 431.
431557

55
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575

558

CANONUL 33
Cel ce are posadnic, i nu voiete nici a o lsa, nici a se cununa cu ea ca cu
muierea sa, nu se cuvine a-i primi proaducerile ce aduce la biseric, pe a crei legi prin
fapte le ocrte i le defaim.[apostolesc:17; Anghira: 25; Teologul: 8]
CANONUL 34
Dac vreun monah va lepda sfntul chip, i va mnca carne, i va lua muiere, se
cuvine unul ca acesta a se anatematisi, dac nu se va ntoarce, i cu sila s se mbrace n
schima monahiceasc, i s se nchid n luntru n mnstire. [sinod 4: 7, 16]
CANONUL 35
Cel ce mcar numai odat de a curvit, nu se cuvine a se face preot, chiar de a i
lsat pcatul. C zice marele Vasilie, c unul ca acesta chiar i mori de ar nvia, preot
nu se face.
CANONUL 36
Cnd zice apostolul: De va fi vreun frate numit curvar, cu unul ca acesta nici a
mnca mpreun (1 Corinteni 5: 11). Se vede c zice nu cu acela pe care l tie unul
sau doi, c curvete. Ci cu acela ce-l tiu toi c curvete, i ca cu unul ca acesta ce de
toi se numete. Fiindc cte pcate se fac cu neruinare i obteasc sminteal, acelea
au i mai mult pedeaps dect cele ce se fac ntru ascuns.
CANONUL 37
De va nate muierea, i pruncul se primejduiete s moar, fiind de trei, sau de
cinci zile, pruncul adic s se boteze, dar alt muiere botezat i curat se cuvine a
apleca pe prunc. i maica lui nici se cuvine a intra acolo unde este pruncul, nici mcar
a-l apuca n mini, pn ce desvrit se va curi dup 40 de zile, i va lua de la preot
rugciunea432.
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
432558
55
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855

559

Sunt ns i alte 7 canoane acestea mai de jos, care manuscrisele cri ale muntelui
nu se afl, iar tomul al 2-lea al practicalelor, foaia 918, n cartea ce se numete Ghiur
Grecorum, foaia 196, n cele tiprite sunt scrise.
CANONUL 1
Nu se cuvine cineva fr nevoie i sil a umbla n ziua duminicii.
CANONUL 2
Nu se cuvine a primi noi apocalipsul lui Pavel, i cele ce se zic Vrontologhia, i
Selinodromia 433 i Calandaloghia 434. Fiindc sunt necurate.
CANONUL 3

9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
59559559559559559559559559559559559559
433559
55
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
59559559559559559559559559559
434559
55
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
559559559559559559559559559559559559559559559559559559

560

Nu se cade s primim apocalipsul lui Esdra, i al lui Zosima, i cele dou mucenii
ale sfntului Gheorghie. i muceniile cele dou ale sfinilor mucenici Kirik i Iudita, i
cartea lui Marcu 435, i a lui Diadoh 436, fiindc acestea sunt lepdate i neprimite.
CANONUL 4
Nu se cade a lucra cineva n Sptmna luminat 437, nici a cnta Fericii cei fr
prihan n smbta sptmnii cei slobode 438. Nici se cade a pzi cineva joile 439.
CANONUL 5
Cel ce va omor pe tatl su de bun voie, s se canoniseasc 35 de ani.
435560

56
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
60560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
436560
56
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
60560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
437560
56
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560
438560
56
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056

561

CANONUL 6
De nevoie, i monahul prost i nepreoit boteaz copil, aiderea i diaconul.
CANONUL 7
Pruncii cei nebotezai, cnd nu este de fa preotul, se cade a-i boteza oricine s-ar
ntmpla, mcar i nsui tatl lor, sau altul orice fel de om, numai s fie cretin. i nu
pctuiete.
ntrebri ale oarecror monahi ce se nevoiau afar din cetate. i rspunsuri la ele
de la sfntul sinod cel n Constantinopol, fiind patriarh Nicolae, i mprind Alexie
Comnino.
NTREBAREA 1
Cuvinese a intra monahul n sfntul Altar? C aceasta o oprete canonul 69 i cel
35 al sinodului al 6-lea, care nu iart a cnta, sau a citi n amvon vreunul ce nu are
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
61561561561561561561
439561
56
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561

562

pecete, sau vreun monah. Asemenea i cel al 15-lea al sinodului din Laodikia, i 14 al
celui al 7-lea.
RSPUNS
A face monahul slujbele citeului n Amvon, fr de hirotesie, este oprit, iar a intra
n sfntul Altar, ca s aprind luminri i candele, monahul care ntru nici un pcat
este vinovat, socotesc c nu se cade a se opri, pentru cinstea monahicescului chip 440.
NTREBAREA 2
Cuvine-se cineva a nu pleca cineva genunchii smbta, precum nu pleac
duminica i n Cincizecime?
RSPUNS
De canon aceasta nu s-a oprit . Cei muli ns fiindc smbta nu urmeaz
ajunare, prin urmare nici genunchi pleac.
441

NTREBARE 3
Cuvine-se s postim Postul lui August?
RSPUNS

440562

56
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
441562
56
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562

563

A fost mai nainte Postul lui August, apoi s-a mutat ca s nu cad mpreun cu
posturile celor de alt neam, care le fac ntr-aceast vreme. ns i acum muli oameni
postesc postul acesta 442.
NTREBAREA 4
Cuvine-se a se mprti cel ce se ndrcete? Pentru c Timotei ntr-alt chip a zis.
i dumnezeietii apostoli ntr-altul, i cei mai din urm ntru altul.
RSPUNS
De ptimete cineva de negru venin, aa de mult, nct se pare din aceasta c este
ndrcit, nu se oprete de a se mprti. Iar de cu adevrat se ndrcete cineva, nu
poate a se mprti. Pentru c nici o mprtire are lumina cu ntunericul 443.
NTREBAREA 5
De se cade preotul a mnca cu ne osebire i cum voiete cele n biseric aduse,
prescuri adic, ori i altele. i de se cuvine a le mnca ca pe o pine de obte. i ce se
cade s fac cnd prescurile i cele ca acestea s-ar aduna multe?
RSPUNS
442563

56
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
63563563563563563563563563563563563563563563
443563
56
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
563563563563563563563563563563563563563

564

Prile ce rmn din prescura ceea ce s-a nlat, nu se cade a se mnca ntru alt
loc, fr numai n biseric, pn ce se vor cheltui toate, oricte ar fi. Iar prile ce
rmn din celelalte prescuri, care nu s-au nlat, se cuvine a se mnca i afar de
biseric, ns nu cu lapte i cu brnz i cu pete, ca o pine obteasc. Ci singure, fr
de alt mncare 444.
NTREBAREA 6
De s-ar tunde cineva monah ori n ce loc ar fi. Apoi se vatm acolo sufletete. i
vrnd a se duce de acolo pentru vtmare, ar lua legtur de la proestos s nu fug, ce
trebuie a face: s defaime sufleteasca vtmare ce se face, ori s defaime legtura
proestosului?
RSPUNS

444564

56
4564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564
5645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645
6456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456
4564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564
5645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645
6456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456
4564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564
5645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645
6456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456
4564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564
5645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645
6456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456
4564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564
5645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645
6456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456
4564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564
5645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645
6456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456
4564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564
5645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645
6456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456
4564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564
5645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645
64564

565

Se cade mai nti s spun proestosului pricina, de care se vatm 445. i dac n
vtmarea aceasta i sufleteasc primejdie este artat, trebuie a fugi de acolo, i a nu
purta grij de legtura proestosului.
NTREBAREA 7
Dac cumva murind vreun egumen, a lsat alt egumen n locul su, dndu-i
legtur a nu se duce din mnstirea aceea. Apoi motenitorul acesta al egumenului
aceluia, mustrat de contiina sa ca un slab i neputincios de a ocrmui mnstirea, sar duce. Ce trebuie dar s fac acesta pentru legtura aceea?
RSPUNS
Legtura aceasta este fr cuvnt, i pentru aceasta este i neputincioas. Drept
aceea, acel legat, se dezleag, de va merge la arhiereu, i i va arta ale sale.
NTREBAREA 8
Preotul cel ce se va caterisi pentru ale sale canoniceti vinovii, sau de voia sa se
va lsa de preoie, mustrat fiind de contiina sa, se cuvine a zice: Bine este cuvntat
Dumnezeul nostru? Sau, Hristos adevratul Dumnezeul nostru? Sau a tmia
cu tmietoarea, sau a se mprti n sfntul Altar 446?
445565

56
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
565565565565565565565565
446565
56
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565

566

RSPUNS
Ba. Toate acestea nu se cuvine a le lucra, nici unul, nici altul. Ci se va rndui n
locul mirenilor 447.
NTREBAREA 9
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
566566566566566566566566566566566566
447566
56
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566

567

Ce vrea s zic ceea ce zice marele Vasilie la certrile cele mici. Dup msura i
osebirea greealei. Adic aceasta: Fie de la binecuvntare? [Teofil: 8; Nikifor: 18]
RSPUNS
A se lipsi cineva de binecuvntarea ceea ce se d n biseric 448.
NTREBAREA 10
Cuvine-se a mnca prescuri nlate cei ce sunt oprii a nu se mprti? [Teofil: 8;
Nikifor: 18]
RSPUNS
n viaa sfntului Teodor Sikeotul aflm scris, c sunt oprii unii ca acetia i de a
mnca acest fel de prescuri (adic Anafor). Citete i pe cel 18 al lui Nikifor.
NTREBAREA 11
Se cuvine a canonisi cineva pe cei ce se pociesc, dup canoanele postnicului?
RSPUNS
Canoniceasca (carte) aceasta fiindc ntrebuineaz mult compogormnt, a
pierdut pe muli. Pentru aceasta cei ce au cunotina binelui, i nu-l pzesc pe acesta,
trebuie a se ndrepta 449.
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
567567567567567567567567567567567567567567
448567
56
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
449567
56
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675

568

ALTURARE
De lips era s adugm n aceast carte, i osebit oarecare nvtur ctre
duhovnicul, despre taina mrturisirii. Asemeni i osebit sftuire ctre cel ce se
pociete, cu ce chip se cuvine a se mrturisi i a se poci. Dar fiindc o nvtura ca
aceasta, i o sftuire de acest fel srguindu-ne noi mai nainte, le-am fcut, i le tim
acum tiprite cu Darul lui Hristos, mpreun cu canoanele dumnezeiescul postnic.
Pentru aceasta de prisos am socotit, de a mai tipri i aici a doua oar. Drept aceea cei
ce vor cpta pe acesta, s se srguiasc cu tot chipul a dobndi i cartea aceea numit
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685
6856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856856
8568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568568
5685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685685

569

Exomologhitarion [carte de mrturisire]. Pentru c cu adevrat este prea de nevoie i

prea folositoare de suflet. (aceasta se afl i pe limba noastr cea romneasc tlmcit
i tiprit.)
Om, om, la nici o rudenie de ale trupului su s se apropie, ca s-i descopere
ruinea, zice Domnul. (cartea Leviticon 18: 6)
(Aceast zicere nu cuprinde numai pe rudeniile cele din snge, ci i pe cele din cuscrie.
C trup al brbatului este muierea, i dimpotriv, brbatul al muierii, dup ceea ce zice:
Deci nu mai sunt doi, ci un trup. i prin urmare, rudele i casnicii muierii, sunt rude i
casnici i ai brbatului ei, pe care a-i lua ntru nunt din cuscrie nu poate. Asemeni i rudele
brbatului, sunt rude i ale muierii sale, pe care din cuscrie a-i lua ntru nsoire nu poate,
precum marele Vasilie tlcuiete aceasta n canonul su 87.)
Legtur spre nunt omeneasc a opritei rudenii, de se va vdi c s-a fcut, ca ntru
pcatele omeneti va primi certrile preacurvarilor. (Vasilie canon 68)
NVTUR N SCURT MPREUN I AMRUNIT DESPRE NSOIRI,
ADUNATE DE LA DEOSEBITE LOCURI 450
De vreme ce sfinitele canoane cele apostoleti, sinodiceti i printeti, n multe pri
pomenind despre legiuitele i nelegiuitele nuni (apostolesc: 19; sinod 6: 3, 54; Neokesaria:
2; Vasilie: 23, 27, 28, 68, 76, 77, 78; Timotei: 11; Teofil: 5, 13), cer ca s fie unit cu
dnsele i tiina cea pentru cstorii. Pentru aceasta i noi am judecat a fi cu drept cuvnt,
ca dup tlcuirea sfinitelor canoane s aternem n deosebit loc, spre mai luminata
nelegere a celor mai proti, o prea scurt mpreun i amrunit nvtur, att a nunilor
celor iertate de legi, ct i a celor oprite, fiind aceasta de nevoie i de obte la toi, iar mai
ales la sfinii arhierei, i la duhovnici, i la preoi, care au datorie a cerceta cu scumptate
despre acestea. arhiereii adic, cnd dau voie, iar duhovnicii, cnd mrturisesc, i preoii,
cnd cu sfinenie binecuvinteaz nunile, dup canonul 11 al lui Timotei. Ca nu amestecnd
sngiuri rudeti, s cad n preagreu pcat. Deci rudenia ndeobte se desparte, n cinci, n
cea din snge, adic n cea dintru un neam. n cea din cuscrie, adic n cea din dou
neamuri. n cea din trei neamuri, n cea prin sfntul botez. i n cea prin nfiere (adic prin
punere de fiu), despre care n deosebi vom zice. ns mai nainte de a ncepe, bine este s
punem aici ca pe nite socotine, 9 oarecare, care de obte se privesc la fiecare rudenie.
Adic 1. C dreptile rudeniei ntocmai se privesc i la brbai, i la muieri. 2. C la nuni
se caut, nu numai a fi iertate de legi, ci a avea i cinstirea, i buna cuviin 451. 3. C unde
neamurile [ghenurile] i numirile neamurilor se tulbur [amestec], acolo nunta este
69569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569
450569
56
9569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569
5695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695
6956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956
9569569569569569569569569569569569569569569569569569
451569
56
9569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569
5695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695
6956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956
9569569569569569569569569569569569569569569569569

570

neobinuit i nelegiuit 452. 4. C brbatul ctre muierea sa, cum i muierea ctre brbatul
su nu este nici o spi 453. 5. C ntru o fa nu se privete spi cndva, ci numai ntre dou.
6. C legile i spiele cele pentru nuni trebuie a se pzi i ntre fii cei nscui din curvie. C
pedepsesc legile pe rudeniile cele din curvie mpreunndu-se unii cu alii, precum pedepsesc
i pe rudeniile cele ce se mpreun fiind din legiuite nuni, dup Vlastar (Litera P cap 18). 7.
Treptele cele pentru rudenii trebuie a se pzi i la logodna cea desvrit i legiuit. Drept
aceea de va muri cineva avnd logodnic, nu o ia pe ea rudele mortului logodnic, cele oprite,
ca i la nunt. i vezi capul 11 despre logodn. 8. Rudirea ine i la cel nsurat, ce a murit
ns mai nainte de a se mpreuna cu muierea sa. C nu mpreunarea, ci svrirea rugciunii
face pe nunt, dup Valsamon i Vlastar, i dup legiti. 9. Cum c rudenia nc se ine i la
cei ce pctuiesc brbat cu brbat. Dup Preasfntul patriarh Luca, ce zice c cei ce au
pctuit unul cu altul, unul pe sora altuia a o lua nu poate.
Cap 1 despre rudenia cea din snge. Adic cea dintru un neam.
Rudenia cea din snge se desparte n trei, n suitori, pogortori i n lturai. i suitori
sunt nsctorii, moii i strmoii. Iar pogortori sunt fii, nepoii i strnepoii, i ceilali. Iar
lturai sunt fraii, unchii adevrai, i nepoii [de frate i de moi] 454, veri primari, unchi
452570

57
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057
0570570570570570570570570570570570570570570570570570
453570
57
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
570570570
454570
57
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057

571

mici i nepoi, veri al doilea, i ceilali pe rnd. Deci suitorii, i pogortorii, adic rudeniile
cele ntru adnc [fundamentale], nici odinioar se iau, fiindc nu ajunge viaa lor pn la a
opta spi 455. C nici un om viaz ca s ia pe a aptea nepoat a sa, cu care este de spia a
opta. Iar cei din laturi, adic lturai, al cror nuni sunt oprite, sunt acestea.
OPRITE
1. Fratele nu poate lua pe sora sa, ori dintr-un tat i dintru o maic, ori numai dintru o
parte, ori din curvie, sau din mpotriv. Pentru c este spia a 2-a.
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
571571571571571571
455571
57
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157

572

2. Adevratul unchi nu poate lua pe adevrata nepoata sa (adic pe fiica fratelui su,
sau a surorii sale) sau din mpotriv, c este de spia a 3-a.
3. Unchiul cel mare nu poate lua pe nepoata (adic pe fiica adevratei nepoatei sale, sau
adevratului nepot), sau din mpotriv, c este de spia a 4-a.
4. Vrul primar nu poate a lua pe vara primar a sa, c este de spia a 4-a.
5. Unchiul cel mare nu poate a lua pe fiica nepoatei sale celei mari, pentru c este de
spia a 5-a.

2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257

573

6. Unchiul cel mic nu ia pe mica nepoata sa (adic pe fiica vrului primar) c este de
spia a 5-a.
7. Unchiul cel mic nu ia pe fiica micii sale nepoate (adic pe nepoata verii sale
preamare) c este de spia a 6-a.
8. Unchiul cel mare nu ia pe nepoata nepoatei sale celei mari (adic a rsnepoatei) c
este de spia a 6-a.
9. Adevratul unchi nu ia pe a treia nepoat a adevratei sale nepoate, c este de spia a
7-a.
10. Vrul al doilea nu ia pe a doua var a sa, c este de spia a 6-a.
11. Unchiul cel mic nu ia pe nepoata micii sale nepoate, c este de spia a 7-a.
12. Vrul al doilea nu ia pe fiica verei sale al doilea, c este de spia a 7-a. 456
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
73573573573573573573573573573573573573573573573573573573
456573
57
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735

574

Iar cte nuni din snge trec peste spia a 7-a fr de oprire se fac. Precum, vrul al
treilea ia pe vara a treia c este spia a 8-a, vrul al doilea ia pe nepoata verei sale a doua, c
este spia a 8-a, i celelalte asemenea, fiind de spia a 8-a 457.
Cap 2, despre rudenia ce se face din cuscrie adic din dou neamuri
Rudenia cea din cuscrie a dou neamuri, este cnd dou osebite neamuri, prin
mijlocirea nunii, se mpreun i se fac casnici [familii]. C cuscria dup lege este
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745
7457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457457
4574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574574
5745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745745

575

apropierea feelor, din nuni mpreunate fr rudire. (adic din snge.) Deci legea n capul al
treilea titlul 5 al crii 28 la rudenia aceasta din cuscrie au oprit a nu lua cineva pe maica
femeii sale, sau pe moaa, sau pe strmoaa. Nici pe femeia fiului su, sau a nepotului su
de fiu, sau a strnepotului su de fiu. i curat a zice, au oprit numai pn la a treia spi.
legiuitorii cei prea vechi nu au pus curat spia la rudenia aceasta din cuscrie, ci numai
aceasta au rnduit, a nu se face la dnsa amestecare rudelor i a numelor, nici necuviina i
necinstirea. Iar preasfntul i preafericitul ntre patriarhie Sisinie, i neleptul la cele
dumnezeieti, din copilrie crescndu-se n judectorii, i prea tiutor de legi fiind, cu tomul
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755
7557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557557
5575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575575
5755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755755

576

cel nou ce a scris, nu numai la rudele cele de laturi, la frai, zic, i veri, i unchi, i nepoi, a
rnduit trepte458, ci au ntins i treptele, oprind nunile cele din cuscrie, pn la treapta a 6-a,
adic de cumva amestec pe neamuri. (C nu numai a 6-a, ci i a 7-a spi se oprete la
rudenia cea din cuscrie, de amestec neamurile [ghenurile], ci din potriv, i a 6-a se arat,
dac nu amestec neamurile i numele, precum vom spune. C atta putere are la nunile
cele din cuscrie amestecarea numelor.) i cu sfinit cuviin canonisind, i curind estime
firii omeneti, cu neprihnitele, i legiuitele nuni. Acestea aa mai nainte fiind cunoscute,
acum trebuie s aternem nunile cele oprite din cuscrie, i pe cele iertate. Fiind ns c din
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765
7657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657657
6576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576576
5765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765765

577

dou neamuri ale cuscrie se fac dou nsoiri cu brbat i muiere. i ori un neam d numai o
parte amnduror nsoirilor, sau d dou pri la amndou. Pentru aceasta i noi, ca s se
fac mai lesne neles cuvntul cel despre acestea, vom mpri nunile cele ca acestea n
patru pri, i partea cea nti vom alege nunile acelea, care se privesc n jos, despre o parte
la amndou nsoirile de brbai cu muieri. Iar ntru a doua, nunile acelea, care se privesc
n jos despre amndou prile, la amndou nsoirile, ntru a treia parte aternem nunile
acelea, care se privesc n laturi despre o parte numai la amndou nsoirile, i ntru a patra,
nunile acelea, la care se privesc n laturi, despre amndou prile, la amndou nsoirile.

7757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757
7577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577
5775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775
77577577577577577577577577577577577577577
457577
57
7577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577
5775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775
7757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757
7577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577
5775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775
7757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757757
7577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577
5775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775775
77577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577577area
ca
aceasta, mai nti pentru multa deprtare a spiei a 8-a, iar al doilea, i pentru iertarea legii se cheam
neamurile [ghenurile] spre unire.
458
Cei ce vor lesne a numra spiele la rudenia cea din cuscrie de dou neamuri, pe lng a afla
rdcinile amnduror neamurilor, care trebuie, i de acolo s numere naterile, i cte sunt ele, attea
sunt i spiele, care sunt de obte, i la rudenia cea din snge, precum am zis. Trebuie ns s tie, i
alte dou care sunt numai pentru rudenia ce st din cuscrie. Adic, 1. Trebuie s tie c, cnd fratele
unuia va lua muiere, atunci i acesta ctre aceea (adic ctre cumnat) se socotete frate. i este ctre
dnsa a doua spi, ca i cu fratele su. Pentru c dup cuvntul Domnului, fratele su s-a fcut un trup
cu dnsa. Asemenea i socrul, se socotete tat al nurorii sale, i prin urmare de spia 1 este cu dnsa,
ca i cu fiul su. Cci fiul su, s-a fcut un trup cu dnsa. i n scurt, amndoi se socotesc fii, i ai
prinilor brbatului, i ai prinilor muierii. i frai amndoi, i ai frailor brbatului, i ai frailor
muierii. 2. Trebuie s tie cci s zicem, cnd sora muierii fratelui meu, se socotete cu mine cumnatul
ei, atunci nu este de spia a doua ctre mine. Nici se socotete sora mea. Fiindc nu s-a fcut fratele
meu un trup cu aceea, ci este spia a 4-a, c se socotete nsoirea aceasta ca desprit atunci. i
brbatul fratele meu, se numr cu mine, ca ali doi frai, i alte dou spie. C zice preasfinitul
patriarh Miahail Kirulariul: Fiindc eu cu cumnata mea, adic cu muierea fratelui meu, m socotesc
frate. Pentru unirea cea ntru un trup a ei cu fratele meu, nu trebuie ns i fraii ei a se socoti i mie
frai. i verii ei, veri ai mei, unchii ei unchi ai mei, i n scurt toate rudele ei, rude ale mele. i
mpotriv, rude ale ei, ca cum ar fi i rude ale mele din snge. Nu. Pentru c, cele dou spie, ce am eu
ctre cumnata mea, se socotesc spi cu mintea, i cu un subire gnd, iar nu cu lucrul, precum sunt
cele din snge. Drept aceea, pe un gnd ca acesta, nu trebuia a se zidi n ntreaga rudenie.

578

Cap 3, despre nunile cele de dou neamuri din cuscrie, la care un neam se
privete n jos numai pe o parte.
OPRITE
1. Unul i acelai lund mai nti pe maic, dup moartea ei, nu ia i pe fiica ei, ce a
fost nscut din alt brbat. (Sau din potriv.) Fiindc aceasta se socotete fiastr [fiu vitreg
sau mateh] a sa, i el tat al ei, i prin urmare este cu dnsa de spia 1 cu nelegerea. Pentru
c el s-a fcut cu maica ei un trup.
2. Unul i acelai lund mai nainte pe moaa, dup moartea ei, nu ia i pe nepoata ei de
fiic cea cu alt brbat (sau dimpotriv). Fiindc ea se socotete fiastr nepoat lui, i prin
urmare este cu dnsa de a 2-a spi. Pentru c el s-a fcut un trup cu moaa ei.
3. Unul i acelai lund strmoa, dup moartea ei nu ia i pe strnepoata ei (a doua
nepoat a ei) cea cu alt brbat (sau dimpotriv). Fiindc ea se socotete a lui fiastrstrnepoat, i prin urmare se socotete de a treia spi cu dnsa, pentru unirea cea ntr-un
trup a lui, cu strmoaa ei 459.
4. Unul i acelai lund strmoa, dup moartea ei, nu ia i pe cea cu alt brat a 3-a
nepoat a ei (sau din potriv). Fiindc aceasta se socotete a lui fiastr rs-strnepoat, i
prin urmare cu dnsa este de a patra spi dup socoteal, pentru unirea lui cu strmoaa ei
n trup.
Cap 4, despre nunile de dou neamuri cele din cuscrie, la care un neam se
privete n jos despre amndou prile.
OPRITE
1. Tatl i fiul nu iau maic i fiic, precum Pavel, avnd fiu din muierea sa cea moart
pe Nicolae, a luat apoi alt muiere pe Maria, care avea cu alt brbat fiic pe Marta. Deci
Nicolae nu poate lua pe Marta, fiindc aceasta este fiic a matehei sale, i se socotete sora
sa, i este de spia a doua ctre dnsa.
2. Nici iau cu acest chip moa i nepoat [de fiu i de fiic se nelege aici]. Fiindc se
socotete spia a 3-a, una tatl i fiul, iar a doua moaa i nepoata 460.
3. Nici strmoa i strnepoat, fiindc se socotete de a fi de a patra spi 461.
4. Nici rs-strmoa i rs-strnepoat, fiindc sunt de a 5-a spi 462.
5. Nici iau dou surori. Fiindc sunt de spia a 3-a i fiindc tatl i fiul se fac ntre
sinei cumnai care nu se cuvine.
6. Nici mtu adevrat, i nepoat. Fiindc este spia a 4-a 463.
Pn la aceasta a treia spi legea a oprit nsoirile cele n jos din cuscrie din dou neamuri, precum
am zis. Iar cei mai din urm le-au oprit acestea pn la a aptea spi. Dar fiindc viaa oamenilor nu
ajunge s ia o nunt ca aceasta de a aptea spi. C nici un om triete ca s ia unul i acelai pe
strmoa, i pe rs-strnepoata cea cu alt brbat a strnepoatei ei. Care nsoire este spia a 7-a. Pentru
aceasta i noi numai pn aici am mers.
460
i c este aceasta nepoat a matehei fiului, i ine loc de adevrat mtu ctre el, i el ctre dnsa
loc de adevrat nepot.
461
C ea este a doua nepoat a matehei fiului, i prin urmare este lui nepoat mare.
462
C aceasta este a 3-a nepoat a matehei fiului, i prin urmare se socotete fiic a nepoatei sale celei
mari.
463
C este nepoat matehei fiului, i prin urmare se socotete var primar ctre el.
459

579

7. Nici mtu mare i nepoat. Fiindc este de spia a 5-a 464.

8. Nici dou vere primare. Fiindc este spia a 5-a, i fiindc se fac cumnai, tatl i
fiul. Care este cu necuviin 465.
9. Nici pe dou vere al doilea. C mcar dei este de spia a 7-a, c 6-a spie sunt ale
verilor al doilea, i una tatl i fiul. ns pentru amestecare neamurilor [ghenurilor], a doua
nunt nu se iart 466.
NEOPRITE
1. Tatl i fiul iau mtu mic, i nepoat, pe mtu tatl, iar pe nepoat fiul. Fiindc
este de spia a 6-a i amestecarea numirilor nu urmeaz.
2. Asemenea iau, tatl adic pe mtua cea mare, iar fiul pe fiica nepoatei ei celei mari.
Fiindc sunt de spia a 6-a i neamurile nu se amestec.
3. Aiderea iau, tatl adic pe rstrmoaa, iar fiul pe a 4-a nepoat. Fiindc sunt de
spia a 6-a i neamurile nu se amestec.
OPRITE
1. Moul i nepotul (de fiu sau de fiic adic) nu iau moa, i pe nepoata ei cea cu alt
brbat. Fiindc sunt de a 4-a spi, dou din fiecare parte. i nepotul i fiastr-nepoata
moului lui, se fac ntre sine veri primari, care este cu necuviin.
2. Nici pe dou moae, i pe a doua nepoat a ei cea cu alt brbat, fiind de a 5-a spi, i
nepotul (de fii sau de fiic) cu fiastra-strnepoata a moului su, se fac unchi mic i nepoat
mic.
3. Nici pe dou surori. C sunt de a patra spi, i moul i nepotul se fac cumnai 467.
4. Nici mtu adevrat i nepoat. C sunt de a 5-a spi. i nepotul cu nepoata iau
rudire de mtu mic i de nepot. Nici pe 2 vere primare. C sunt de spia 6-a i numirile se
amestec 468.
NEOPRITE
1. Moul i nepotul (de fiu sau de fiic) i-au a treia moa, i a treia nepoat (de fiu sau
de fiic a ei). C sunt de spia a 6-a i nu urmeaz amestecare neamurilor.
2. Aiderea iau, moul pe mtua cea mare, iar nepotul (de fiu sau de fiic a lui), pe
nepoata cea mare a ei. Fiind de spia a 6-a i numirile nu se amestec.
3. Aiderea iau moul pe mtua mic, iar nepotul lui, pe nepoata mic. C sunt de
spia a 7-a i neamurile nu se amestec.
OPRITE
1. Rs-strmoul i rs-strnepotul nu iau pe dou surori. C sunt de spia a 5-a.
C este nepoat mare a matehei fiului, i se socotete ctre el nepoat mic.
C vara primar a matehei fiului, se socotete nepoat mic ctre el.
466
Fiindc tatl i fiul adic se fac cumnai, care este lucru necuviincios. Iar copii cei ce se nasc dintrnii sunt veri al treilea pentru mame. Iar pentru tai iau rudenie de unchi i de nepot, care nu se cuvine.
Precum zice Vlastar la litera V despre spie.
467
i c o sor, se face sor vitrigomoaei nepotului, i se socotete mtu ctre dnsul.
468
C se fac moul i nepotul cumnai i ntocmai de o cinste pentru asemnarea muierilor. Iar copii lor,
pentru maici se fac veri al doilea; iar pentru tai unul se face unchi i altul nepot.
464
465

580

2. Nici pe 2 vere primari. Cci mcar de sunt de a 7-a spi, dar se amestec numirile.
NEOPRITE
1. Rs-strmoul i rs-strnepotul iau pe rs-strmoaa adic pe adevrata mtu, iar
strnepotul, pe adevrata nepoat. Fiind de spia a 6-a i numele nu se amestec.
OPRITE
1. Rs-strmoul i rs-strnepotul nu iau dou surori. C sunt de spia a 6-a i numirile
se amestec 469.
NEOPRITE
Strmoul i rs-strnepotul iau, cel nti pe mtua cea adevrat, iar cel al doilea pe
nepoata adevrat. Fiind de spia a 7-a i numirile nu se amestec 470.
Cap 5, despre nunile de dou neamuri din cuscrie, la care un neam d n lime
numai o parte [privete n laturi despre o parte].
OPRITE
1. Unul i acelai nu ia din alt neam dou surori. Adic nu ai pe cumnata sa, dup
moartea muierii sale celei dinti. Cci este de spia a 2-a cu mintea socotindu-se frate cu ea,
pentru mpreunarea cea ntr-un cu sora ei.
2. Nici mtu adevrat i nepoat. Pentru c este spia a 3-a.
3. Nici mtu mare i nepoat. Pentru c este spia a 4-a.
4. Nici dou vere primare. Pentru c este spia a 4-a.
5. Nici mtu mic i nepoat. Cci este spia a 5-a.
6. Nici mtu mare, i pe fiica cea din nepoata ei. Cci este spia a 5-a.
7. Nici pe dou vere al doilea. Cci este spia a 6-a i se socotete i el vr al doilea al
muierii sale a doua (de o ar lua) pentru mpreunarea ntr-un trup cu muierea sa cea dinti, i
a doua var a acesteia. Ci i neamurile se amestec 471.
C se fac cumnai rs-strmoul, i rs-strnepotul, i surorile se fac moa i nepoat.
Iar de va lua mai nainte rs-strmoul pe nepoat, rs-strnepotul apoi nu va lua pe mtu, pentru
neamurile se amestec.
471
C cel ce mai nainte era cumnat, pentru muierea sa a doua, vara acesteia se face brbat al celei din
urm, i aceasta ce nainte i era lui cumnat, ns face apoi muiere. i copii lor, de pe tat se zic frai,
iar de pe maic al treilea veri. Drept aceea aceast nsoire, i cci este de a 6-a spi, i cu mult mai
vrtos pentru amestecarea neamurilor ce pricinuiete, este nelgiuit, i nicicum se cade a se face. C a
6-a spi se socotete nunta aceasta, i n vremea mpratului Manuil Comnino, nc i mai n urm, se
dovedete din cartea Ghiur Grecorum foaia 411. Iar cei ce o suie pe ea la a 7-a spi, a 6-a spi adic
de la verele al doilea, iar una de la cel din alt neam [ghen] brbat al lor, i pentru aceasta o iart a se
face, acetia fr de lege fac, i scumptatea spielor nu o tiu. C brbatul lor, nsui de sinei nu este
nici de o spi. Cci precum am zis din nceput, ntr-o fa spia nu se socotete cndva. Iar dei fiul
este o spi, dar nu de sinei, ci ctre tatl su suindu-se. Drept aceea brbatul cel dintru alt neam se
desparte de tatl su, socotindu-se, i nici o spi avnd ctre ntia a doua var o a luat pe ea de
muiere (cci de ar fi avut o spi ctre dnsa, precum zic ei, nici odinioar o ar fi luat muiere) i aa
lundu-o pe ea, i fcndu-se cu ea un trup, s-a fcut pentru aceasta vr al 2-lea i cu a doua var a
muierii sale. i prin urmare este spia a 6-a ctre dnsa, i nu a 7-a spi. Iar de vom i zice c o
nsoire ca aceasta s-ar socoti c ar fi de spia a 7-a, cu toate acestea pentru amestecrile neamurilor
cele att fr de rnduial ce se pricinuiesc, desvrit trebuie a se opri. Cci i alte multe nsoiri din
469
470

581

8. Nici mtu mic, i pe fiica nepoatei celei mici a ei (adic pe nepoata de fiic, sau
de fiu a verei primare a muierii sale). Cci este spia a 6-a i neamurile se amestec 472.
NEOPRITE, SAU CU NDOIAL
1. Unul i acelai, ia pe a doua var dintru un alt neam, i dup moartea ei, iar pe
nepoata verei al doilea a muierii lui. C este de spia a 7-a. ns se cuvine a se cerceta
aceasta473.
Cap 6, pentru nunile cele de dou neamuri din cuscrie, la care un neam d n
lime dou pri.
OPRITE
1. Doi frai nu iau pe dou surori. Cci sunt de spia a 4-a i neamurile se amestec.
2. Nici iau pe mtu adevrat i pe nepoat (sau dimpotriv). Fiind de spia a 5-a i
neamurile se amestec 474.
3. Nici pe dou vere primare (sau dimpotriv) pentru c este spia a 6-a i neamurile se
amestec 475.
cuscrie de a 7-a spi fiind, pentru amestecare, cum am zis, se opresc. nsemneaz ns c, aceast
nsoire s-a oprit de patriarhul Nicolae, i de sinodul cel mpreun cu el. De decretul al mai nainte
zisului mprat Manuil Comnino despre Vlastar. Asemeni i de patriarhul Constantinopolului Ioan
Camatiron, i de sinodul cel de lng el. (La cartea Ghiur Grecorum foaia 285.) O oprete i Valsamon,
i zice c este de spia a 6-a (foaia 469 <sau 169> acoloi). Iar dei judectorii politiceti aceasta au
iertat-o, ns acetia naintea judectorilor bisericeti ai sfinilor patriarhi i arhierei, nicidecum se cade
a ndrzni. Iar sinodiceasca hotrre ce s-a fcut n vremea lui Teodosie al Constantinopolului, pe care
o aduce spre mrturie Dimitrie homatino (ntru aceeai carte) i spnul Alexie, pentru alt pricin s-a
fcut, pentru logodna celui nevrstnic, i nu chiar pentru aceasta.
472
C mtua i nepoata se fac cumnate. i nu se cuvine.
473
Pentru c se mestec neamurile, i se fac cumnate mtua i nepoata.
474
C mtua i nepoata se fac cumnate, iar fraii se fac unul unchi celuilalt, iar altul nepot; care nu se
cuvine. Pentru aceasta i preasfinitul patriarhul Sisinie, i sinodul su cel de 30 de episcopi, foarte o
au oprit aceasta, i au hotrt c de se vor face aceste nuni, cea a doua s se despart, mcar i copii de
vor avea, i preotul ce a binecuvntat s se cateriseasc. (La pomenita carte foaia 199.)
475
C se fac verele primare cumnate, care nu se cuvine. Iar copiii lor, despre prini se fac veri primari,
iar despre maici veri al doilea. Care este cu necuviin. nsemneaz c din nsoirile acestea, pe cea a
doua, ceea ce mai nainte fr ruine se fcea, neleptul ntru cele dumnezeieti Sisinie cel mai sus
pomenit, a oprit a nu se face nicidecum, mpreun cu sinodul su cel de 30 de episcopi, i c de s-ar
face, s se despart, i s nu fie primii n biseric, pn nu se vor despri, mcar i copii de ar avea.
Cum i preotul ce ar binecuvnta nunta aceea, s se cateriseasc. Aceast hotrre o a ntrit i
patriarhul Mihail Kirularie n urm, prealudnd pe dumnezeiescul Sisinie, c a adunat canonisirile
brbailor celor purttori de Dumnezeu, i rnduial prea amrunit despre cstorii a aezat. (La
pomenita carte, foaia 209.) Iar dei Manuil Comnino a legiuit, c de va apuca a se face o nsoire ca
aceasta mai nainte de ntrebare, s nu se despart, ci s se canoniseasc. i dei Neofit al
Constantinopolului, i Teofan al Ierusalimului, au rnduit a se face o nsoire ca aceasta, ce este din
aceasta? Au poate s se protimiseasc acetia, care nu sunt Sfini ai bisericii noastre, nici prini
purttori de Dumnezeu, mai mult dect sfini i purttori de Dumnezeu? S nu fie! Marele sfnt al
bisericii, Vasilie zic, arttorul de cele cereti. Cel ce a cercat adncurile Duhului Sfnt, dup Teologul,
a crui limb este lege n biseric, dup sfntul Sisinie, i dumnezeiescul glas al graiurilor, i table de
Dumnezeu scrise, cu degetul lui Dumnezeu nsemnate, aceasta zice c unde se amestec neamurile
acolo nunta este nelegiuit. Sisinie asemenea, preasfinitul i neleptul la cele dumnezeieti, se laud

582

4. Nici mtu mare i nepoat, cci este spia a 6-a i neamurile se amestec 476.
5. Nici mtu mic i nepoat, c dei este spia a 7-a, ns pentru amestecarea
neamurilor se oprete 477.
NEOPRITE
1. Iar doi frai iau pe dou vere al doilea dintr-un alt neam.
OPRITE
1. Unchiul i nepotul nu iau maic, i fiic. Fiindc sunt spia a 4-a.
2. Nici doi unchi adevrai iau pe ale lor adevrate nepoate. C sunt de spia a 6-a i
neamurile se amestec 478.
3. Nici doi adevrai nepoi iau pe adevratele mtuile lor, pentru amestecarea
neamurilor479.
NEOPRITE
1. Iar adevratul unchi i nepotul, iau, unchiul adic pe mtu, i nepotul pe nepoat.
C este de spia a 7-a, i neamurile rmn neamesteacate 480.
OPRITE
1. Doi veri primari nu iau strbun i strnepoat [de fiu]. Cci, dei sunt de a 7-a spi,
ns pentru amestecarea neamurilor se opresc 481.
de Kirularie. i Mihail Kirularie iari sfnt brbat, precum mrturisete Dositei, acetia cte trei sfini
i de Dumnezeu purttori, opresc o nsoire ca aceasta, ce amestec neamurile, i amestec sngele cel
de rudenie, i care altul poate ascultat i protimisit mai mult dect acetia? Sau a se afla puitori de lege
mai presus dect acetia, c din vechi, la nunile cele din cuscrie, numai aceasta se cuta, a nu se face
amestecare neamurilor. Frailor iubii, rogu-v, nu silii pe arhierei ntrebuinnd mijloacele
stpnitorilor, pentru ca s v ierte i nevrnd nelegiuitele nsoiri. C zice numitul sfnt Sisinie, c
pentru nelegiuirile acestea, urmeaz cutremure, ciume, foamete, btlii, neplouri, i alte dumnezeieti
certri asupra noastr.
476
C se fac mtua i nepoata cumnate, iar fraii se fac unchi i nepoi ntre sine. i nu se cuvine.
477
C se fac mtua i nepoata cumnate, iar fraii unul altuia unchi i nepoi, i este cu necuviin. ns
aceast nunt unii, de a apucat a se face mai nainte de ntrebare, nu o despart, zicnd c amestecarea
neamurilor la spia a 6-a totdeauna trebuie a se pzi a nu urma, iar la spia a 7-a cteodat se trece cu
vederea pentru deprtare.
478
Nunta aceasta nu cu dreptate au iertat a se face. Una pentru c este de spia a 6-a, iar alta pentru c
amestec neamurile. C se fac unchii nepoi, despre muieri, i nepoii unchi despre brbai. Aiderea
i muierile mtu i nepoat se fac una ctre alta, care nu este de buna cuviin. C la nunile cele din
cuscrie, se iart adic spia a 6-a, ns nu de obte, ci de nu aduce tulburare. Fiind ns c aceasta aduce
tulburare, apoi nici se cuvine a se ierta, pentru necuviin. C ce se osebete aceasta, de acea nelegiuit
a lua unchiul pe nepoat, i nepotul pe mtu? Cu adevrat nimic. Deci precum se oprete aceea,
asemeni i aceasta trebuie a se opri.
479
Cte am zis pentru cea mai de sus, urmeaz i la cstoria aceasta. Pentru aceea i trebuie a se opri,
mcar dei o au iertat necanonisit.
480
Iar de va apuca unchiul mai nainte a lua pe nepoat, nepotul apoi nu poate lua pe mtu, pentru
amestecarea neamurilor. Aceste nuni dup cei mai muli se iart a se face. Pentru c rmn neamurile
netulburate, mcar dei Mihail Humnul mitropolitul Tesalonicului pe una ca aceasta a oprit, ns
socotina celor mai muli biruiete.
481
C se face strnepoata cumnat moaei, i totodat i strnepoat, care nu se cuvine. i copii lor,
despre tai, se fac al doilea veri, iar despre maici, se fac ntre sinei unchi i nepot, lucru nencuviinat.

583

NEOPRITE
1. Iar doi veri primari iau mtu i nepoat. Cci sunt de spia a 7-a iar pruta
amestecare a neamurilor se trece cu vederea pentru deprtarea spielor.
2. Asemeni iau i dou vere primare. C sunt de spia a 8-a.
Iar pe lng nsoirile acestea se cuvine s nsemnm i aceasta, c nu poate cineva a
lua pe muierea, sau pe fiica, feelor acelora, pe care nu poate a le lua cu nunt.
DREPT ACEEA
1. Nu poate cineva a lua pe muierea tatlui su, mcar i multe de ar avea el, sau a
moului su, sau pe mateha sa. Pentru c nici pe maica sa o poate lua, nici pe moaa sa
(adic pe buna sa). C spia nti i a doua este cu dnsele, i ele se socotesc ale lui maic i
moa.
2. Nici pe soacra sa, c nici pe maica sa.
3. Nici pe muierea fratelui su, adic pe cumnata sa, c nici pe sora sa o ia.
4. Nici pe muierea unchiului su, c nici pe mtua sa ia.
5. Nici pe fiica cea cu alt brbat a matehei sale. C nici pe sora sa ia.
6. Nici pe nora fiului su, sau pe a nepotului su de fiu, sau a strnepotului su de fiu.
C nici pe fiica sa poate lua. Cci acestea rnduial de fiice au ctre dnsul.
7. Nici pe fiastra [fiul mateh sau vitreg] sa. Sau pe fiica, sau nepoata (de fiu sau de
fiic), sau pe a doua nepoat a muierii de care el s-a desprit, care s-a nscut cu alt brbat,

584

sau mai nainte de a o lua muiere, sau dup ce o a luat. Fiindc au ctre dnsul rnduial de
fiice.
8. Iar copii ce se vor nate din vitregii frai, zic unii c se iau neoprit. Fiindc rudenia
unora ca acestora se pzete numai la persoanele cele dinti, i nu se iau, iar nu i la copii
lor, care lucru este cu ndoil, i se cuvine a se cerceta. C urmeaz amestecare de snge.
Cci rudenia aceasta este din snge, mcar de este din doi tai, i dintr-o maic, sau
dimpotriv, din dou maici i dintr-un tat, s-ar nate unii ca acetia.
10.
i aceasta se cuvine a o ti, c nsctorii ginerelui i al nurorii, nti cuscri se
socotesc. Iar nsctorii ntiului vr al lor, adic al ginerelui i al nurorii. Se zic al doilea
cuscri. Iar nsctorii vrului al doilea al lor, al treilea cuscri, i cuscrii cei nti, pe ntile
cuscre nu le iau, nici pe cele al doilea, ci pe cele al 3-lea. Nici surori, nici pe ntile vere iau,
nti cuscri. Iar cuscri al doilea iau pe al doilea i pe al treilea cuscre.
11.
Capul 7, despre rudenia ce se face din trei neamuri din cuscrie.
Rudenia aceasta este cnd trei strine neamuri se rudesc ntre sinei prin nunt. Precum
Ana i toma, frai. Iat un neam. Ana dar, a luat pe Petru. Iat dou neamuri. Iar toma a luat
Marta, iat trei neamuri 482. Deci cei vechi la rudenia aceasta nu au pus spi, ci luau aminte
numai la cstoriile aceluia, pe cte legea le-a oprit. Iar legea a oprit numai o singur
cstorie la aceast rudenie. Adic a nu lua vreun brbat pe muierea fieastrului [fiului vitreg]
su, sau vreo muiere pe brbatul fiastrei sale, care cu gndirea este de ntia spi. Iar cei
mai din urm i la aceasta au pus spi, i pn la a 3-a spi au oprit nunile acestea, iar cte
nuni covresc pe spia a treia, i nainte, sunt neoprite.
OPRITE

Cei ce vor s afle spiele la rudenia cea de trei neamuri, este trebuin a ine minte nsuirile cele
obteti ale rudeniei celei din snge. Adic s afle nceputul neamului, i s numere naterile. Aiderea
s ie minte i obtetile osebiri ale rudeniei celei din cuscrie a dou neamuri. Adic, c muierea
fratelui meu este mie sor, pentru unirea cea ntr-un trup a fratelui meu cu dnsa. i c sora muierii
fratelui meu cnd se privete ctre mine este de spia a 4-a. Pentru c atunci fratele meu mpreun cu
mine suntem deplinite dou spie, iar cumnata mea i cu sora ei, se fac i ele deplinite dou spie, care
acestea le-am zis i mai nainte. ns pe lng acestea trebuie a ine minte i aceast osebit nsuire a
rudeniei celei din trei neamuri. Adic: din trei neamuri care se unesc la rudenia aceasta. Cei doi frai
adic ce am zis mai nainte, Ana i toma, se zice neam de mijloc. Iar Petru i Marta, se zic neamuri de
laturi. Deci cnd urmeaz ca neamurile acestea a se nsoi unul cu altul, atunci cel ce voiete a ti, de se
pot lua, sau nu, trebuie a socoti pe neamul cel de mijloc, i cu ct mai mult se deprteaz de la el, cu
att se iau. Iar cu ct se apropie, cu att se i opresc. Dup pilda adic cea mai de sus. Dac Petru, dup
moartea lui toma i a Anei, va cere de muiere pe Marta, muierea cumnatului su, se oprete. Se iart
ns s ia pe Maria, cumnata cumnatului su. Pentru c aceasta mai mult se deprteaz de neamul cel
din mijloc, dect Marta. C aceia era de spia a 2-a, iar aceasta de spia a 4-a ctre Petru. C Petru i
Marta, fiindc s-au mpreunat cu acei doi frai, nu au osebit spi. Pentru c brbatul i muierea sa
nici o spi au ntre dnii, precum am zis la nceput. Care socoteal trebuie a o ine minte cineva, ca o
prea trebuitoare la rudenia cea din trei neamuri, ce se socotesc i ei ca nite frai, i au spia a 2-a a
frailor. Iar cnd Petru va lua pe sora muierii cumnatului su, atunci se dezleag nsoirea, i se fac acei
doi frai ai unui neam osebii, i ceilali doi frai ai celuilalt neam, i se privesc deplinitele patru spie.
482

585

1. Vitregul nu va lua pe muierea fiastrului su. Pentru c este de spia nti.

2. Nici dimpotriv mateha va lua pe brbatul fiastrei sale. Pentru c este de spia 1 i
acestea sunt pe care legea anume le-au oprit.
3. Unul i acelai nu va lua pe sora, i pe fiastra [fiic vitreg] cumnatului su. Precum
toma, avnd muiere pe Marta, dup moartea ei, nu va lua pe Maria, fiastra cumnatului su.
Pentru c este de spia a 3- el adic cu sora i cu cumnatul 2 spie, iar cumnatul i cu fiastra
lui o spi483.
4. Nici pe nepoata adevrat, i pe muierea adevratului unchiului ei. C este de spia a
484
3-a .
5. Nici pe cumnat i pe nor. C este de spia a 2-a 485.
6. Unul i acelai vitreg nu va lua pe fiastra fiastrei sale. C este de spia a 2, i ine loc
de mo ctre dnsa.
7. Cumnatul nu va lua pe a doua muiere a brbatului surorei sale, adic a cumnatului
su, cea dup moartea surorii lui. C este de spia a 2-a.
8. Tatl i fiul nu vor lua cumnat i nor, c este de spia a 3-a, una adic, tatl i fiul,
iar a doua, cumnata i nora.
9. Doi frai nu vor lua mateh i fiastr. C este de spia a 3-a.
10. Nici pe soacr i nor. C asemeni de a 3-a spi este.
NEOPRITE
1. Unul i acestai va lua o sor, i pe cumnata cumnatei sale de muiere. Precum, de va
lua Ioan pe Marta sora Mariei, i pe Maria o a luat Petru, avnd sor pe Salomi. Acestai
Ioan (dup moartea Martei) ia pe Salomi cumnata Marie cumnatei sale. C este de spia 4.
2. Doi frai iau nor i cumnat. C este de spia a 4.
3. Aiderea iau vitrego-moa i strnepoat-fiastr nepoat a fiicei ei. Fiind de spia a
4-a.
4. Aiderea iau maic, i fiastr [fiic vitreg] a fiicei ei. C este de spia a 4-a.
5. Aiderea iau fiastr i pe nepoat a uneia i aceleiai maici i mtu a ei. Fiind de
spia a 6-a. Cei doi frai adic sunt dou spie, iar mtua cu nepoata sa 3, aceeai mtu
iari, fiindc se socotete i maic a fiastrei sale, alt spi, i iat se fac 6.
6. Tatl ia pe cumnata de muiere, a cumnatei fiului su. Precum, de va lua toma pe
Maria, pe sora lui Petru, tatl lui Toma, ia pe Marta sora Anei, muierii lui Petru. Fiindc sunt
de a 5-a spi, una tatl i fiul, iar patru cumnatul cu cumnata.
7. Cumnatul i cumnatul de muiere iau pe mtu, i pe nepoat. Fiind de spia a 5-a.
Nu drept zice Alexie spnul la cea despre cstorie, c cstoria aceasta obiceiul o au iertat a se face.
C dup cartea a 2-a a vasilicalelor titlul 1, obiceiul acela ce se mpotrivete legii n scrise se cade a se
strica. Fiind dar c obiceiul acesta se mpotrivete puitorilor de legi celor mai din urm, care au legiuit
pn la a treia spi s se opreasc cstoriile cele din trei neamuri. Pentru aceasta se cuvine a se strica
obiceiul acesta, ca fr cuvnt i nelegiuit. Vezi i subnsemnarea canonului 1 al sinodului 1 din
Sardikia.
484
Cte am zis pentru cstoria cea mai dinainte, potrivete-le i la aceasta. C nelegiuit este obiceiul,
care a iertat aceasta, i pentru aceasta se cade a se opri.
485
Cstoria aceasta de a 3-a spi zice c este pomenitul Alexie, ns nu drept zice. C este numai de a
doua. Fiindc cumnata cu nora sunt de spia a doua. i el mai nainte mpreunndu-se cu cumnata,
aceeai spi o are ctre nor, pentru unirea cea ntr-un trup cu aceea.
483

586

8. Cumnatul de pe muiere a doi frai, i cumnata de pe muiere, ia unul pe altul. Precum

toma i Pavel frai. Sora muierii lui Toma, ia pe Petru cumnatul lui Pavel de pe muiere. C
este de spia a 6-a, dou de la frai, iar patru de la cumnat i de la cumnat.
9. Vitregul i fiastrul [fiu vitreg] iau mtu adevrat i nepoat, c este de spia a 4-a.
Iar cel ce schimb inelele i cununile, adic nunul, nici o rudenie cu a ceia pe care i
cunun, sau i logodete. Drept aceea i cnd vduvete vreo parte din acele fee, o poate lua
cu nunt, ns trebuie nunii a fi Dreptslvitori, i nu necredincioi, sau eretici, dup Simeon
al Tesalonicului, cap 280, nici s fie monahi. Dup canonul 3 al sinodului al 4-lea.
Cap 8, despre rudenia din Sfntul Botez
Rudenia aceasta este cnd primete cineva copil din sfntul botez. C cela [naul] ce l
primete, l face pe acesta duhovnicesc fiu al su, i se face mai apropiat, rud i printe al
lui, dect ceea ce i este printele cel trupesc. C, cu ct este duhul mai presus dect trupul,
cu att mai apropiat i rudenia duhului dect a trupului. Drept aceea dup cuvntul acesta al
apropierii, zice canonul 53 a sinodului al 6-lea ecumenic, c rudenia cea dup duh, este mai
mare dect cea trupeasc. Oarecare ns 486 auzind canonul acesta, nu l-au neles ntru acest
chip, dup caritimea [nsuimea] apropierii, ci l-au neles dup ctimea spielor. Pentru
aceea i-au ntins rudenia cea din botez pn la a aptea spi. Iar alii i pe cea a 8-a o au
oprit, mai mult dect rudenia cea din spie 487. ns aceasta la cei mai muli nu este plcut,
precum zice Vlastar (litera V) ci le place a se opri numai feele acelea, pe care le-a oprit
legea. Iar legea a oprit nu pe rudeniile cele de laturi, pe fraii adic i surorile naului i ale
finului, ci numai pe cele pogortoare n jos. i pe acestea, nu pn la a 8-a spi, ci pn la a
3-a adic a nu putea lua naul pe fina sa. Nici pe maica, sau pe fiica ei, dar nici fiul naului
nu poate a lua muiere pe vreuna din aceste trei.
OPRITE
1. Nu poate lua naul (sau fiul su cel trupesc) pe fina sa. Cci aceasta ctre dnsul este
fiic duhovniceasc, i de spia nti, iar ctre de fiul lui este sor duhovniceasc, i prin
urmare de a doua spi.
2. Nici pe maica ei, sau pe fiica ei. C este de spia a 2-a 488.
3. Nici unul din fii naului poate lua pe maica finului tatlui lor. Fiindc se socotesc
ctre dnsa nepoi, i sunt de a 3-a spi 489.
Acetia sunt patriarhul Nicolae. Valsamon n rspunsurile ctre Marcu al Alexandriei. Ioan Kitrus n
rspunsurile Constantin Kavvasila. Dimitrie Homatinului n cea despre spie. Neofit al
Constantinopolului. i Teofan al Ierusalimului. Toi cuprinzndu-se n cartea Ghiur Grecorum, i
Manuil oarecare ierodiaconul i marele hartofilax al bisericii celei mari, fiind n vremea patriarhului
Ieremia, aceasta mpreun o mrturisete, n scurta nvtura sa cea despre cstorie.
487
Spiele rudeniei acesteia ntru acest chip se numr. Naul ctre finul su este de spia 1, iar ctre
nsctorii lui de spia a 2-a, iar ctre fraii lui, de a treia. Iar fiul lui, ctre finul lui, de cea a 2-a, iar
ctre fraii lui, de spia a 4-a. Aa zice Armenopul cartea 4 cap 6.
488
nsemneaz c Leon i Constantin mpraii ntru alegerea legilor (titlul 28 foaia 130 a lui Ghiur
Grecorum) zic, c de ar lua cineva muiere pe cumtra sa, ori de s-ar mpreuna cu ea trupete, nti s se
despart, i apoi s li se taie nasurile amndurora. Iar cum se canonisesc duhovnicete acetia, vezi la
canonisirile postnicului.
486

587

4. Nici poate vreun fiu a lua pe fiica finei tatlui su (sau dimpotriv), cci se socotete
unchi duhovnicesc ctre dnsa, i este de spia a 3-a.
NEOPRITE
1. Cumtrul ia pe sora cumtrului su, dup Vlastar, sau dimpotriv fratele cumtrului
ia pe cumtra fratelui su.
2. Fiul cel trupesc al naului ia pe trupeasca sor a finului, c dup cei mai muli, nici
de o spi sunt acetia, pentru rudenia cea de laturi.
3. Aiderea i fratele naului ia pe sora finului, i dimpotriv, fratele finului ia pe sora
naului.
4. Doi frai duhovniceti un na avnd, iau pe dou surori trupeti.
OPRITE
1. Iar dac doi fii parte brbteasc i muiereasc, neavnd rudenie trupeasc, se vor
boteza de un na, acetia nu se iau. Pentru c sunt frai duhovniceti, dup sfntul Sisinie, i
de a doua spi 490.
Pn la spia a 3-a aceasta, legea a oprit spiele rudeniei celei duhovniceti, cu care i cei mai muli
se unesc precum am zis. Iar patriarhul Neofit i nsemnarea ce s-a fcut n vremea patriarhului Nicolae,
au oprit rudenia aceasta pn la a 8-a spi, precum am zis. Adic nepotul naului (sau la finului), nu
poate lua pe fiica finei, sau a naului, pentru c este de spia a 4-a, nepotul naului nu ia pe nepoata
finei moului su, pentru c este de spia a 5-a. Al doilea nepot al naului nu ia pe nepoata finei
moului su, pentru c este de spia a 6-a, i nainte. Iar Ioan Kitrul voiete a se opri i spiele cele de
laturi la rudenia cea din botez. Hotrrea ns a celor mai muli biruiete.
490
Cstoria aceasta, m mir cum au iertat a se face patriarhia Ieremia i Neofit, propunnd ca cum
aceasta este cu neputin a se pzi. Fiindc de multe ori unul i acelai na boteaz un copil parte
brbteasc, din ntmplare n Constantinopol, i pe copil la Veneia, care se ntmpl a se ntlni a se
ntlni amndoi ntr-un loc, i se cstoresc. Dar aceasta poate a se ntmpla i la doi frai trupeti. C
poate unul de mic a fugi de la locul su, i a petrece ntru alt loc deprtat, i apoi s vin acolo i sora
lui cea trupeasc, ori luat n erbie, ori dup alt ntmplare, i aa, netiind c sunt frai, s se
nsoeasc. Drept aceea dac aceasta se va face la fraii cei trupeti, negreit se desparte nsoirea. Cu
mult mai vrtos se despart fraii cei duhovniceti, de s-ar ntmpla a se nsoi, fr a se socoti ceva
unirea lor cea ntru netiin. Cu ct este mai mare rudenia cea duhovniceasc dect cea trupeasc. C
pentru aceasta canonul 59 al sinodului 6 poruncete a nu se face botezuri n case de rugciuni, ci n
bisericile cele soborniceti, pentru ca s se scrie acolo de preoi numele nailor, i ale finilor, i anul i
pentru ca s fie martori muli ai celor ce se boteaz. i ca din toate acestea, n fiecare vremi s nu poat
a se face necuviina aceasta, a se lua fraii cei duhovniceti, ori unul cu altul, ori cu naul. Precum
aceasta se obinuiete a se pzi mai n toate bisericile Dreptslvitoare, adic a se scrie n Condicile
bisericeti. i o! De s-ar srgui i sfinii arhierei a se pune n lucrare acest sfnt obicei i n eparhiile
lor, pentru nesminteal. Iar cum c duhovnicetii frai cei de un na botezai, nu pot, nici a se nsoi
unul cu altul, nici a se logodi, adeveresc i mpraii Leon i Constantin (n alegerea legilor titlul 12
foaia 102 a crii a 2-a a lui Ghiur Grecorom). Deci pentru a nu urma aceste necuviine, bine este i de
folos a se pzi pretutindeni dreptul obicei care se urmeaz n oarecare pri ale rsritului. Adic, a nu
boteza copii oamenii cei strini din alte ri, nici dintru alt neam i rudenie, mcar de ar fi i
dreptslvitori. Ci s-i boteze nsui rudeniile cele trupeti ale copiilor celor ce se boteaz, precum de se
ntmpl, sau verii nti, sau al doilea veri, sau alte rudenii care sunt oprii de a se putea nsoi cu acei
ce i boteaz. Fiindc acetia, avnd rudenia cea dup trup, i pentru aceasta fiind oprii a se nsoi cu
dnii, prin urmare se opresc de a se nsoi i pentru rudenia aceasta cea duhovniceasc. i aa nu cad
nici ntr-o frdelege.
489

588

2. Nu poate cineva a lua pe muierea fratelui su celui duhovnicesc. C se socotete i al

ei frate, pentru cu dnsa a mpreunrii fratelui su cea ntru un trup cu dnsa. i este de a
doua spi.
3. Aiderea de va boteza brbatul vreun copil, iar muierea lui pe altul, copii aceia nu se
pot lua. C se socotete c un na i-a botezat, pentru c brbatul i muierea sa se socotete
un trup.
4. Aiderea pe fina socrului nu o ia ginerele. Pentru c se socotete sor a femeii lui
celei moarte. i dou surori trupeti, sau duhovniceti, unul i acelai nu poate lua cndva.
NEOPRITE, SAU CU NDOIAL
1. Iar dac socrul va boteza pe un copil, iar ginerele su pe o copil, acetia se iau.
Pentru c socrul ctre ginerele vine de laturi. Precum zic unii. ns socrul ctre ginerele su
se socotete pogortor n jos i nu de laturi. Pentru unirea ginerelui cu fiica lui ntr-un trup.
Drept aceea o cstorie ca aceasta este cu ndoial, i vrednic de a se cerceta.
nsemneaz ns, c de va primi cineva pe fiul su din sfntul botez, se desparte de
femeia sa. Pentru c s-a fcut duhovniceti frai ntre sine, precum zice Vlastar (la Litera V).
Aiderea nsemneaz c naii se cade a fi drept-slvitori, dup Simeon al Tesalonicului, cap
280. Pentru aceasta i Valsamon (n rspunsul 32) nfricoat oprete a se face nai ai copiilor
celor dreptslvitori ereticii. Latinii, ori Armenii, ori Nestorienii, i alii de acest fel. i c cei
ce vor ierta a se face una ca acesta, se cuvine a se opri de mprtire, ca unii ce s-au fcut
mpreun prtai cu nemprtiii eretici 491. Iar Ilie mitropolitul Critului scriind ctre
oarecare Dionisie monah despre nai, zice c: De ar ti naii cu scumptate, cele ce
rnduiete Dionisie Areopagitul s aib naii, i purtarea de grij, i pzirea, ce sunt datori a
o arta pentru fiul lor. (C Dionisie Areopagitul la capul 7 despre bisericeasca ierarhie, zice
c, cnd naul zice la botez: M lepd de satana, i m mpreunez cu Hristos, aceasta arat:
Eu mrturisesc, c voi ndupleca pe copilul acesta cu nvtura mea, i cu buna sftuire ce-i
voi da, s se lepede nsui de bun voie de diavolul, i de lucrurile lui, cnd va veni
ndeplinita cuvntare, i a se mpreuna cu Hristos, i a mrturisi Dumnezeietile mrturisiri
acestea.) Aceasta de o ar ti cu mare nevoie ar boteza, mcar de ar fi chemai spre aceasta
cu mult rugminte. Fiind ns c aceasta nu o tiu ei, zice, i fiindc au apucat obicei i
muierile a boteza, nu este oprit de va boteza brbatul pe un copil mai nainte, i, lipsind
brbatul, ar boteza i femeia lui pe al doilea. (cartea Ghiur Grecorom foaia 340.) Aceti
copii a se nsoi cu nunt nu este slobod, precum am mai zis. ns singur cel ce primete pe
copilul cuiva din botez, se numete cumtru, dar nu i fraii lui, dup Petru hartofilax (foaia
369 a aceleiai).
Capul 9, despre rudenia cea din nfiere (adic din punerea de fiu).
Rudenia cea din nfiere este cnd oarecare, i mai ales neavnd copii, fac pe vreunul fiu
al lor pus, spre mngierea lipsei lor de copii, i spre motenirea averii lor. Cnd l fac ns
Nici monahii sunt slobozi a primi copii din botez (fr numai de mare nevoie). Nici frai de cruce a
se face. C afar de canoane sunt acestea. i Nikifor hartofilax nc zice, c biserica hotrtor
poruncete egumenilor i exarhilor mnstirilor, ca cumtrii i faceri de frai (de cruce adic precum
obinuiesc a zice la noi) monahii s nu fac. C mai ales facerile de frai acestea legea desvrit nu le
primete. (La cartea Ghiur Grecorom foaia 349.)
491

589

fiu al lor pe el, nu cu cuvinte goale, ci dup legea cuviincioas, cu svrirea sfinitelor
rugciuni, dup nearaoa 24 a lui Leon neleptul. C prin aceasta rudenie, prin cei ce nfiaz
iau rnduial de nsctori, iar puii fii rnduial de copii, i la mprtire de nunt unul cu
altul nu vin. ns trebuie a fi cel ce face fiul pus n vrsta de 16 ani, i nu mai mic, dup
Armenopolul (cartea 2 titlul 9), adic de 15 sau 16 ani, i mai mare cu vrsta dect acela pe
care l nfiaz. Deci legea (cartea 17) la Blastar, oprete de a lua fiul cel pus (mcar de ar
ajunge a fi de sinei stpnitor) pe muierea printelui su celui pus. Nici printele cel pus, s
nu ia muierea fiului su celui pus. Fiindc aceasta are rnduial de maic ctre pusul fiu, iar
aceea de nor ctre printele cel pus, i este de spia 1, dar nici pe fiica, sau pe fiastra [fiu
vitreg] printelui su celui sufletesc, o ia fiul cel de suflet. Fiindc are rnduial de frate
ctre dnsele, i este de spia a 2-a, nici pe maica, sau pe sora ei (adic a maicii lui celei de
suflet) sau a tatlui lui celui de suflet o ia. Fiindc aceia are rnduial de moa ctre dnsul,
iar aceasta de mtu. i aceia, este de spia a 2-a iar aceasta, de spia a 4-a ctre dnsul.
Nici ia pe nepoata de fiu a printelui su celui de suflet. Nici ia cineva pe fiica de suflet a
moului su. Pentru c se socotete sora tatlui su, i mtu a sa, i prin urmare rnduial
de maic are ctre dnsul 492.
Cap 10
Iar facerea de frai (care se zice frai de Cruce), nu numai c este oprit de capul 35 al
titlului 13 al crii 5 a legii (la foaia 217 a lui Ghiur Grecorom), desvrit s nu se fac, i
lepdat este de la biserica lui Hristos. Dar este i mpotrivnic firii, dup Dimitrie
Homatino (la aceeai carte). C punerea urmeaz firii, iar firea, nici odat nate frate, ci fiu.
Deci i punerea, ca una ce urmeaz firii, nu poate a face frate. Drept aceea facerea de frie
cea de acest fel nu numai c nu se face, sau c nu se socotete nicidecum mpiedicarea de a
se nsoi unul cu altul prin nunt aceti mincinoi fcui frai, ci nicidecum se cuvine a se
face. C acesta este lepdat de biserica lui Hristos, ca o pricinuitoarea de multe rele, i de
pierzarea sufleteasca celor mai muli, i materia pentru a-i plini unii ndulcirile i voile cele
trupeti ale lor, precum cercarea a artat nenumrate pilde n feluri de vremi i de locuri.
Cap 11, despre logodne
Logodna este dup lege o aducere aminte, i o fgduin a nunilor ce vor s se fac
(cartea 1 foaia 513 a lui Ghiur Grecorom) cu unirea, att a celor ce se logodesc, ct i a
nsctorilor lor. i se vede c se unesc la logodn aceia ce din cei pomenii artat nu zic
mpotriv. (cartea 2 i 7 a aceleiai). Fiind ns c am zis la subnsemnarea apostolescului
canon, c logodna cea legiuit i adevrat trebuie a se face cu sfinite rugciuni, cnd
tnrul este de 14 ani, iar tnra de 13 ani, cu darea arvunelor, i cu obinuita srutare a
celor ce se logodesc, pentru aceasta nu trebuie a le mai zic aici, ci trimitem pe cite s le
vad acolo mai pe larg, i cine le-a rnduit. Atta ns numai zicem, c logodna ceea ce se
face cu acest chip, dei este mai josit dect nunta, ns ca o mai ntocmai se socotete cu
nunta cea desvrit. i cei logodii cu acest chip, de va muri logodnica lor, cei ce vor a se
face preoi, nu pot a lua alt muiere, c se socotesc ca de al doilea nsurai. i de vor lua, nu
se fac preoi, sau dei se vor face (ntru netiina arhiereului) se caterisesc, dup hotrrea
i n scurt a zice dup Vlastar, rudenia cea din nfiere trebuie a se pzi ca i cea din snge, att n
spiele nsoirii, ct i ntru motenirea nsctorilor, precum nva legile cele iubitoare de buna
cinstire.
492

590

lui Xifilin. (Foaia 214 a lui Ghiur Grecorom). Iar mirenii, se opresc de a lua pe vara, sau pe
alt fa rudeasc a logodnicei lor. i n scurt a zice, sinodicescul tom al patriarhului Sisinie
i Xifilin au rnduit ca cte fee rudeti se opresc despre cei cstorii desvrit, attea s se
opreasc i de la cei ce sunt logodii dup artatul chip 493. Iar cte logodne nu se vor face
dup chipul acesta, acelea nici se socotesc adevrate, nici se numesc, ci ca nite simple
plceri ale oamenilor sunt. Pentru aceasta de este fata nevrstnic, i mai mic dect de 7
ani, de s-ar logodi (sau dup Vlastar mai mic de 6 ani) poate logodnicul ei murind ea, s ia
pe sora ei, dup sinodicescul tom al lui Sisinie i Xifilin. i unul ca acesta poate a se face i
preot, dac se va strica nvoiala mincinoasei logodnei acesteia, dup Vlastar. Iar de a fost
copila de 7 ani, i mai sus de 7, mai jos ns de 13, i logodna s-a fcut fr de sfinite
rugciuni, numai cu nvoial, de va muri ea, rnduiete acelai tom, mpreun i nearaua
mpratului Alexie, s nu ia pe sora ei logodnicul su, nici altcineva s ia pe logodnica cea
cu acest chip logodit a fratelui su, dup moartea lui. Iar cel ce-i va logodi muiere, i nu a
rnduit vremea cnd s se cunune cu ea, trebuie n vreme de doi ani a se cununa, de se afl
la acelai loc unde i logodnica este. Iar de lipsete, pn n trei ani trebuie a se cununa,
dup Vlastar. ns dac vreo pricin binecuvntat, sau nevoie ar urma, se prelungete i mai
mult dect patru ani, dup Armenopolul. Iar cel ce ar rpi pe logodnica altuia, se cade a o
ntoarce logodnicului, mcar de ar fi i stricat-o, dup canonul 11 al sinodului din Ankira, i
dup 22 al marelui Vasilie. [sinod 6: 98; Agkira: 11, 25; Vasilie 22: 69]
Forma Crii recomenduitoare i
Forma Crii recomenduitoare i slobozitoare
Apostoletile i sinodicetile canoane poruncesc, ca cu recomenduitoare, i slobozitoare
epistolii [cri] s se nsoeasc [nmerindeasc] cei Ierosii ce vor s se nstrineze, de la cei
ce i-au hirotonit. Recomenduitoarea adic pentru dogma, i viaa, i hirotonia, iar mai ales,
pentru neprihnitul ipolipsul [cinstea] lor. Iar cu slobozitoare, spre artarea voii, care de la ei
o au luat, spre a lucra cele ale Ieriei lor, oriunde s-ar duce. Deci dar acestor dumnezeieti i
sfinite canoane urmnd i noi, celor de pretutindeni sfiniilor, i mirenilor, prin aceast
recomenduitoare mpreun i slobozitoare scrisoare, mai nti, recomandm pe aductorul
acesteia pe evlavistul, i pe cuviosul ntre ieromonahi (sau preacucernicul ntre preoi)
domnul (cutarele) c, i de dreptslvitoarea dogm se ine, i de via cinstit, i de
neprihnit Ipolipsis. i c, de noi cu darul a ntru tot Sfntului, i desvriri-nceptorului
Duh, s-a hirotonisit dup lege, i canonicete, dup mrturia duhovnicescului su printe, i
a altor vrednici de credin brbai, treptat, anagnost, ipodiacon, diacon i prezbiter, n prea
cinstita biserica (cutruia sfnt). Deci prin urmare, s svreasc fr oprire cele ale
preoiei, mpreun i cu canoniceasca voie, i primirea arhiereului locului. Drept aceea spre
ncredinarea i spre sigurana sa, i s-a dat aceast carte a noastr n minile sale. (Vezi i
apostolescul canon 12) (Urmeaz anul i celelalte.)
Forma crii poruncitoare (adic celei de Duhovnic) [decretul de duhovnicie].

Aiderea i de se va ndrzni vreunul din cei logodii cu chipul acesta, nu se despart, precum
rnduiesc legile (Vlastar cap 15 Litera 3).
493

591

Smerenia noastr, prin darul ntru tot Sfntului, i de Svriri-nceptorului Duh, te

nsrcineaz pe tine preacuviosule ntre ieromonahi, (sau) preacucernice ntre preoi,
domnule (cutare) ca pe un brbat cinstit, i vrednic de evlavie, cu slujba duhovnicetei
prinii. Care dar eti dator a primi cugetele tuturor, celor ce vor veni ctre tine spre
mrturisirea pcatelor sale, i a-i ntreba pe ei, i adncurile inimii lor a le cerceta. i
gndurile i faptele lor a le afla; pentru care, nceputurile i pricinile, pe ct se va putea, s
le opreti, i s le smulgi, iar sfriturile, i lucrrile acestora, s le ndreptezi canonicete, i
dup deprinderile i plecrile celor ce vor veni ctre tine spre aceasta, i leacurile s le pui
asupr-le, i tuturor toate s te faci, ca pe toi s-i dobndeti. Uneori adic mustrnd, iar
alte ori certnd (adic canonicete), i mngind, i cu tot chipul mntuirea acestora lucrnd.
Drept aceea i vei lega, cele ce se cade a lega, i iari vei dezlega cele vrednice de
dezlegare. i nc eti dator, pe cei ce vin spre vrednicia preoiei, aa a-i cerceta, i cu
scumptate a-i ispiti, precum dumnezeietile i sfinitele canoane o cer, ca nu cndva s te
mprteti de pcatele strine, i s dai focului celui venic sufletul tu mpreun cu al
acelora. S tunzi nc i monahi, cu ispitire, i cu primitori [nai] de aceeai tagm, dup
canoane, precum este obiceiul. i pe lng toate, eti dator ca cu toat evlavia i cinstea s
petreci, precum se cuvine brbailor celor duhovniceti, ca unul ce ai s dai rspuns lui
Dumnezeu. Deci spre artare, s-au dat ie i aceast a noastr carte poruncitoare.
Forma canonicetii (Duhovniceti) mrturii [mrturie de hirotonie].
De Dumnezeu propovduitorii apostoli, care pe cele dumnezeieti bine le-au rnduit, i
adunarea de Dumnezeu purttorilor prini cea mpreun cu ei, canonciete au rnduit, ca
nimeni s se nvredniceasc de dumnezeiasca treapt a preoiei 494, fr de mult ispitire, i
de amrunit cercetare; ca s nu se svreasc de cei nevrednici cele dumnezeieti. Venind
dar ctre mine, fiul meu acesta duhovnicesc (cutarele), fiul (cutruia) din satul (cutare) a
cerut s ia marea vrednicie a preoiei. Pe care i punndu-l de asta naintea sfinitei Icoane a
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i cercetnd adncurile
inimii lui, dar ncrendu-m i de la ali vrednici de credin brbai, de la cei ce tiu
petrecerea lui, i nimic aflnd ntru el, care s-l opreasc dup canoane, l mrturisesc pe el
vrednic de preoie, desvrit fiind cu vrsta 495, precum poruncesc sfinitele canoane. Drept
aceea i s-a dat lui aceasta spre artare, ntrit cu nsi subscrierea mea, i cu mrturiile,
celor mai nainte zii vrednicilor de crezarea martori. Anul i luna. preotul, cutare,
duhovnicesc printe. i martorii anume.
Forma crii pentru sraci [carte de milostenie].
Preacinstiilor clerici, preaevlavioilor preoi, i toi ceilali binecuvntai cretini ai
eparhiei noastre. Har fie vou i pace de la Dumnezeu. Aductorul crii noastre acesteia,
cinstitul n Hristos fratele nostru (cutarele), fiind din cetatea, sau oraul, sau satul (cutare).
Din oarecare mprejurri, ale timpurilor i rzvrtirilor [rbeliei], a czut n prea grea datorie
(de att sum), precum tim bine, i ne-am ncredinat de la cei ce tiu ale lui. Deci neavnd
nenorocitul de aiurea a se noroci de ajutor i de mil, nzuiete ctre iubitoarele de Hristos
adunrile voastre ale cretinilor celor iubitori de milostivire. Primindu-l dar toi cu fa
Aici preoie se nelege nu numai treapta preoiei, ci i a diaconiei, pentru c pn nu se va hirotonisi
diacon, nu se poate a se hirotonisi preot. Apoi din aceasta a preoiei poate a se sui i la arhieriei.
495
Adic pentru treapta diaconiei de 25 de ani, iar pentru a preoiei de 30.
494

592

blnd, ca unii ce suntei nvai de Dumnezeu spre a iubi unii pe alii [1 Tesaloniceni 4: 9],
dup apostolul, fiecare dup putere dai lui milostenie, pentru Domnul cel ce fericete pe cei
milostivi [Matei 5: 7]. C tii, c, milostenia izbvete de moarte [Tovit 12: 9], dup Tovit.
i c, dup parimiastul: Cel ce miluiete pe srac, mprumuteaz pe Dumnezeu [Pilde 19:
16]. Al cruia har, i mil, i rugciunea i buna cuvntarea cea de la noi, fie cu voi toi.
Amin.
Forma edieei496 [testamentului sau aezmntului]
nsemneaz cum c dup trei chipuri las cineva lucrurile sale, sau cu diat (testament), sau cu
codicelul, sau i cu nescriere. Deci diata este o dreapt voin pe care o face cineva avndu-i mintea
sntoas, la cele ce va s se fac dup moartea sa, dup Armenopolul (cartea 5 titlul 1). Prin Diat
las cineva mai nti falcidiul, adic partea i motenirea la legiuiii si moteni i rude, adic, de are
patru sau mai puini copii, las lor o a treia parte din averea sa. Iar de are mai muli, las lor a jumtate
din averea sa, i celelalte dou pri, sau acea jumtate, le las dup al doilea cuvnt (acoloi titlul 9)
legat. Adic le las el darul i hrzire ca s-l moteneasc, oricrui iubit al su voiete, sau rudenie a
sa, sau strin. Ori le las la sraci, la mnstiri, la casele de bolnavi, i la coli, i la alte sufleteti
iubite de Dumnezeu ca acestea. C legat este darul lsat prin testament, sau diat (cartea 44 a celor
mprteti, titlul 1) i dup Armenopolul (acoloi titlul 10). Se face i tinuit diat, care trebuie s
aib isclitura a nsi minii i pecetea testluitorului (adic, aceluia ce rnduiete prin diat). Iar fiind
el necrturar, s scrie i scriitorul i martorii, cum c n frica lui Dumnezeu adevrat scriu acestea,
precum le-au auzit din gura celui ce face diata. Iar diata cea vederat se cade a fi adeverit cu isclitura
i pecetea pretorului (adic a stpnitorului) i cu unita mrturie i pecetea a apte, sau a cinci martori.
Iar n vremea de nevoie i cu trei sau doi martori. Scriind i cel ce face diata cu nsi mna sa numele
motenitorului su (Armenopolul acoloi, titlul 1). Dieile, altele se rup peste tot, au n parte, cnd pe
nfiuitul fiul su cel ce face diata nu-l va scrie n diata sa motenitor, i cnd are fiic sub a sa
stpnire, sau nepot de fiu i nu-i va scrie i pe ei motenitori, atunci se rupe n parte; i pentru alte
multe pricini. Iar alte diei se surp, cnd sau dup legi cea a doua diat surp pe cea ntia, i pentru
alte multe. Iar alte diei sunt nedeplinite, cnd nu sunt fa apte, sau cinci martori, nici unii o vor
iscli, i nu o vor pecetlui, nici numele motenitorului nu-l va scrie cu nsi mna sa cel ce face diata
(Armenopolul acoloi titlul 5). Nu se cade cineva s lase daruri i legturi n diata sa afar de cele
obteti i legiuite, nti se cade s lase legiuita parte fiilor si, i apoi din rmasa parte a averii sale s
scoat zestrea i darurile celui dinaintea nunii, i atunci de vor prisosi, le las dar i poman pentru
suflet, ori unde ar voi (Armenopolul acoloi titlurile 1 i 9). Se face i ntia, se face i a doua, cea mai
de pe urm diat, i de este deplinit cea mai de pe urm, stric pe cea nti (Armenopolul acoloi titlul
1). Iar de este nedeplinit, nu o stric (acoloi titlul 5), dar se adeverete i cea ntia cnd se
pomenete de cea de pe urm. i acestea adic pentru diat. Iar Codicelul este o mplinire a dietei celei
nedeplinite. Care se face cnd dup ce i va face cineva diata sa i apoi i aduce aminte de alt
oarecare, atunci scrie n alt hrtie cele ce a uitat s scrie n diata sa, pe care codicel l adeverete cinci
martori numai, mpreun i toi cei ce se afl de fa. Se face ns i codicelul de multe ori fr a se
face diat, cnd de vreo ntmplare de nevoie nu apuc cineva mai nainte a-i face desvrit diata
(Armenopolul acoloi titlul 7). Nescris nc las cineva lucrurile sale, cnd rnduiete i le pune
naintea a cinci martori, dup Nearaua 25 a neleptului Leon (acoloi i la Armenopol titlul 1). Ori i
naintea a 3 martori dup legile lui Leon, i ale lui Constantin (Titlul 16 foaia 109 a Crii a 2-a a lui
Ghiur Grecorum). ns cnd diata este adeverit i ntrit, toate cte ea rnduiete se in, iar cte alte
fr diat s-au rnduit, nu se in, dup cartea a 2-a din Vasilicale titlul 3. Iar cum c voia, i zicerea cea
mai de pe urm a celui ce s-a svrit trebuie a rmne adevrat, i canonul 41 apostolesc i cel 24 al
celui din Antiohia i cel 89 al celui din Cartaghen, i cartea 37 din vasilicale titlul 4 cap 14 mpreun
mrturisesc, i apostolul zice: Diata ntrit a omului nimeni o stric, care cele mai de pe urm
rnduiete [Galateni 3: 15]. Vezi i pe cel apostolesc 41 i subnsemnarea canonului 30 a celui din
Cartaghen.
496

593

Adam cel nti zidit, clcnd prin pizma diavolului porunca lui Dumnezeu cea fctoare
de via, toi noi, cei ce ne tragem din el cu neamul dup motenire, nu numai neam fcut
muritori din nemuritori ci, vai! i morii ne dm, n ziua, n care nu ateptm, i n ceasul, n
care nu tim. Pentru aceasta i Domnul, uneori adic prin Isaia Proorocul poruncete lui
Ezekie mpratului, zicnd: Rnduiete pentru casa ta. C vei muri tu, i nu vei vieui.
[Isaia 38: 1] Iar alte ori n Evanghelie nsui prin sinei, zice: Privegheai, c nu tii ziua,
nici ceasul, ntru care Fiul Omului va veni [Matei 25: 13]. Pentru aceasta i eu (cutarele)
temndu-m, ca nu cumva pentru netiina ceasului morii, s rmn cele ale mele
nernduite, avndu-mi sntoase cugetrile, i mintea ntreag, fac aceast mai de pe urm a
mea diat (sau testament). i mai nti adic, las tuturor frailor mei cretini, i nsui celor
ce m ursc, i celor ce m-au nedreptit, iertarea cea din inim. Iar apoi, rnduiesc pentru
averea mea cea mictoare i nemictoare acestea: Las (cutruia, i cutruia), i scrie aici,
att motenirea cea legiuit rudeniilor sale, ct i druirile, i milele cele sufleteti, precum
voiete. Iar la sfrit scrie aa 497. Aceast diat a mea voiesc a fi ntrit i adeverit naintea
a tot judeul, i a toat stpnirea. Iar cel ce s-ar apuca s o strice pe ea, s dea cuvnt n ziua
judecii Judectorului celui nemitarnic, i s aib i blestemurile a 318 Sfini i de
Dumnezeu purttori prini ai sinodului celui nti ecumenic. Pentru aceea cu nsi mna
mea s-a adeverit, i cu suprascrierile altor persoane vrednice de crezare spre sigurare (n
anul. n luna.)
Cutarele citind testamentul acesta, i plcndu-mi toate cele scrise, am isclit cu nsi
mna mea, i voiesc i poruncesc a avea toat tria.
De aici nainte isclesc i martorii aa.
Cutarele fiind de fa la facerea testamentului acestuia a cutruia, i rugat fiind de el,
am isclit cu mna mea (Iar pentru cum motenesc motenitorii, vezi la subnsemnarea
canonului 30 al sinodului din Cartaghen.
Forma scrisorii de tocmeal zestrei (adic foaia de zestre).
Domnul nostru Iisus Hristos venind la nunta cea din Cana Galileii, i acolo prefcnd
apa n vin, i prin nceputul acesta al minunilor artndu-i Slava Sa, precum istorisete Ioan
prea-alesul evanghelitilor; de dumnezeiasc binecuvntarea i de cinste s-a nvrednicit
nunta, i s-a prea nlat la o treapt a unei taine arttoare de o mai mare tain. i arat
Pavel strignd, acum adic: Cinstit este nunta ntru toate, i patul nespurcat [Evrei 13: 4].
Iar acum: Taina aceasta mare este. ns eu zic de Hristos, i de biseric [Efeseni 6: 32]. De
aici i cei ce dup dumnezeietile canoane i legi se mpreun prin nunt, se zic c de
Domnul se binecuvinteaz, i se mpreun. De vreme ce dup Parimiastul: 2De la Domnul se
mpreuneaz brbatului femeia [Pilde 19: 14]. Deci fiindc i noi (cutarele, i cutarele) prin
Oarecare mai noi ns zic c se cuvine mai nti a rndui cineva a se plti datoria lui la creditorii si
anume, pagubele i nedreptile ce ar fi fcut; al doilea a se da plata slugilor sale. Al treilea se da
milostenie pentru sufletul su, i pentru ngroparea sa. i al patrulea, ce va rmne s se mpart la
legiuiii si motenitori, nti la cei mai de aproape, apoi la cei mai deprtai. Zice ns dumnezeiescul
Hrisostom c, n diat trebuie totdeauna a se scrie Hristos. Adic sracii, sub a cror fa Hristos
primete milostenie, precum a zis: ntruct ai fcut unuia din fraii mei cei mai mici, mie ai fcut
[Matei 25: 40]. Iar celelalte cuvinte ale Hrisostomului sunt acestea: n diete pe Hristos s-l lase
motenitor (n cuvntul 18 ctre Efeseni) i iari cnd cineva va s se svreasc, cel de aproape al
lui s gteasc cele de ngropare. i s pun partea ce o las celor lipsii. (voroava 85 la Evanghelia lui
Ioan).
497

594

acest fel de legiuit i canoniceasc nunt, voim s mpreunm pe fiul nostru (cutarele) cu
(cutare) fiica (cutruia) i (a cutruia) mai nti adic, dm lui binecuvntrile i rugciunile
cele din inim i din suflet printeti ale noastre, spre a le avea ntru toat viaa merinde
ntritoare i mntuitoare c: Binecuvntarea tatlui, dup Sirah, ntrete casele fiilor. Prin
urmare dm lui (sau ei) sub cuvnt de zestre, ceea, i ceea. (i aici scriu cte vor s dea
zestre, att nsctorii mirelui, ct i ai miresei. Apoi la sfrit adaug) acestea toate le dm
de bun voia noastr, att nsctorii numitului mai sus (cutarele) ct i ai (cutreia) numitei
mai sus, ca s le aib ei amndoi n toat viaa lor, i s le stpneasc ca pe ale lor drepte
agonisite. i de astzi nainte, suntem cu totul strini de aceste lucruri bine date zestre,
mictoare i nemictoare, att noi nine, ct i ceilali fii ai notri, adic fraii acestora
pentru c casa i averea, dup Solomon, prinii le mpart fiilor [Pilde 19: 14]. Iar
Dumnezeu, cel ce a zis ctre Adam i ctre Eva: cretei i v nmulii [Facere 1: 28]. S-i
creasc i s-i nmuleasc pe ei, bun i mult natere de prunci, lucrul cel prea dorit
prinilor, druindu-le pn la al 3-lea i al 4-lea neam. i s-i binecuvinteze, precum au
binecuvntat pe Avraam i pe Sara. Pe Isaac i pe Rebeca. Pe Iacov i pe cei 12 patriarhi. i
s le dea lor unire de minte, i de suflete, via panic i mbuntit, mplinind ntru ei i
blagoslovenia aceea a prorocului i mprat David. Adic: Ca brbatul s fie n casa sa
nmulit ca cedrul Libanului, iar femeia sa, ca o vie vesel ntru odraslele casei sale. i fii
lor, ca nite tinere mldie de mslini mprejurul mesei lor [Psalm 127: 3]. i n scurt a
zice, ca prin acest fel de bun natere de fii, i ei s se mntuiasc, rmnnd n credin, i
n dragoste, i n sfinenie cu ntreaga nelepciune, precum zice Pavel. Drept aceea spre
ncredinare i sigurana s-a fcut i aceast scrisoare de tocmeala zestrei, isclit de
martori vrednici de credin. n anul. i luna.
Canoniceasc form a crii de desprirea nunii.
Preseduind [eznd pe scaunul judecii] smerenia noastr, fiind mpreun i
preacinstiii clerici, preacucernicii preoi, i preacinstiii boieri (i proestoi) s-au nfiat
naintea tuturor, (cutarele din cutare loc) prndu-i pe femeia sa (sau cutare femeie pe
brbatul su) n vinovie de preacurvie. i zicnd c o au aflat pe ea cu adevrat spurcnd
patul brbatului ei, i vederat preacurvind cu altul. Dar cerndu-se pentru aceasta i martori
vrednici de credin, a adus de fa pe (cutare i cutare i cutare) care n frica lui Dumnezeu,
i n curat contiina lor, au mrturisit naintea tuturor pentru femeia lui, c cu adevrat nu
au pzit cuviincioasa credina brbatului su, i vrjmuindu-i ntreaga sa nelepciune, s-a
fcut preacurv. Deci smerenia noastr acestea auzindu-le, i deplin ncredinndu-ne, am
mai nscut pricina aceasta. i dar ntrebuinnd apoi feluri de cuvinte i de chipuri, spre a
ndupleca pe numitul (cutare) s ia iari i primeasc pe femeia sa, (c i aceasta se poate
dup dumnezeietile legi) trecnd cu vederea acest fel de greeal a ei, fiindc amar se
ciete de aceasta, i juruiete c niciodat o va mai face. i toate acestea lucrndu-le ntr-o
lungime de timp destul, nu am putut a-l pleca pe el. Drept aceea urmnd noi hotrrii
Domnului nostru celei din Evanghelie, care zice c: Oricare va lsa pe muierea sa, afar de
cuvnt de curvie, o face pe ea de preacurvete [Matei 5: 32; 19: 7]. i socotind noi, c
singur aceasta este leginic i binecuvntat pricin de a se despri brbatul de muiere.
Adic cuvntul preacurviei, precum Domnul a hotrt. Dar nc i ngrijindu-ne mai nainte
ca nu cumva s se ntmple ceva mai ru din mpreun locuirea acestora cea de aici nainte,
fiindc preacurvia mai de multe ori nate pe pizmuire, i pizmuirea pe ucidere. Deci pentru

595

aceasta, dezlegm pe numitul (cutare) de muierea sa (cutare) dup hotrrea Domnului, i

dup Sfintele canoane apostoleti i sinodiceti. Dar i dm lui voie a-i lua alt muiere
(adic prii celei nevinovat). Iar mai sus numitei (cutare), nici odinioar (adic prii
vinovate) i dm voie a-i lua alt brbat, ca uneia ce s-a fcut pricin acestei despriri i
dezlegri de nunt. Cci ei se cade n locul nunii i a nsoirii a doua, s rmn aa,
plngndu-i i tnguindu-i n toat viaa pcatul su, cci: Ceea ce Dumnezeu a mpreunat,
ea a desprit [Matei 9: 19]. De vreme ce i ntru alt chip, trind brbatul ei pe care ea prin a
sa desfrnare l-a lsat, urmeaz frica ca nu cumva s se fac preacurv, de se va mpreuna cu
alt brbat, dup apostolul Pavel [Romani 7: 3]. Care i ntru alt loc zice c: De se va
despri muierea de brbatul ei, s rmn nemritat [1 Corinteni 7: 11]. Pentru aceea spre
ncredinare s-a fcut aceast carte de desprire, i s-a dat mai sus numitului (cutare) 498 n
anul (cutare), i luna.
Forma canonicetii paretisiri.
tiu cu adevrat tiu, preasfinte i prea dumnezeiescule stpne, i dumnezeiescule i
sfinitule sinod al sfiniilor arhierei, c episcopilor celor ce se in de dregtoria (ori
vrednicia) arhieriei cu vrednicie, i precum se cuvine, i care dup canoane cu adevrat
pstoresc i chivernisesc cuvnttoarele turmele lui Hristos, i care nici ntr-un chip pentru
vreo oarecare din necuviine, care pot atrage asupr-le caterisire, i osndete n luntru
contiina lor, nu le este cu putin a se paretisi i a trimite libele, precum sfinitele canoane
cuprinztor griesc, i mai ales cel alt treilea al sfntului Kirill, i epistolia cea ctre sinodul
ce s-a fcut n Pamfilia al sfntului i ecumenicului sinodului al 3-lea. C dei este mare i
nfricoat cu adevrat vrednicia arhieriei, i nsi puterilor cereti; dar ns celui ce odat i
s-a ncredinat aceasta nu cu nevrednicie, i care nici o poart pe ea cu osndit contiin, i
se cade a o purta cu brbie duhovniceasc, i oarecum a suferi ostenelile, i de voie a
rbda sudorile cele ce au plat. i nu din necercetare, sau din lenevire i trndvire s se
opreasc despre purtrile de grij cele puse asupr-i, i despre netiutele ntmplri ale
treptei sale, fiindc i acestea le zice n mai sus pomenita epistolie sfntul i ecumenicul
sinodul al 3-lea. Dar fiindc eu, vai mie! Smeritul episcop (sau mitropolit) al cutrei
episcopii (sau mitropolii) cu nevrednicie petrec n acest fel de epanghelm, i m tiu pe
sinemi c ntru ascuns n oarecare vinovii, care de ar fi vdite i artate, negreit a suferi
dreapt i legiuit caterisire. i acelea, mcar dei celor mai muli sunt netiute, ar fi o
binecuvntat pricin de canoniceasc paretisire. Pentru aceasta, mai nainte apucnd, m
scot pe sinemi din vrednicia arhieraticeasc, ca prin chipul acesta s pot trage spre mine
dumnezeiasca mil. C aud pe dumnezeiescul Hrisostom zicnd: Se cuvenea atta evlavie a
avea de lucrul acesta, nc i din nceput a scpa de greutatea lui. i dup ce s-au bgat
cineva ntr-nsul, a nu atepta judecile cele de la alii, de cumva i s-ar ntmpla a face
vreun pcat ndestulat de a-i lucra caterisirii, ci nainte apucnd s se scoat pe sine din
nceptorie. C aa cu adevrat ar fi vrednic a trage i de la Dumnezeu mil. Iar a se ine
peste cuviin de dregtorie, este a se lipsi pe sine de toat iertarea, i mai mult a aprinde
urgia lui Dumnezeu, adugnd o a doua mai cumplit greeal. [Cuvnt al 3-lea pentru
preoie] Pentru aceasta i eu de a mea contiin mustrndu-m, i pentru a mea nevrednicie
Oricare arhiereu voiete s dea carte de desprire, l rugm, mai nti s citeasc canonul 48
apostolesc, i subnsemnarea la dnsul. Ci s le citeasc dup toat nevoia, ca pe unele de nevoie, i
neaprate la aceast pricin.
498

596

osndindu-m, nu atept vdirile i osndirile cele de la alii. Ci prin paretisirea [demisionul]

mea aceasta, m paretisesc mpreun, i de eparhia mea aceasta, ce o am avut, i cu ea i de
vrednicia arhieriei, i de nsui numele episcopului. C cel ce nu este vrednic a sta naintea
dumnezeiescului Altar, nici a se cinsti cu nsui numirea episcopiei este vrednic. Precum
canonul al 3-lea al sfntului Kiril poruncete. Drept aceea spre tiin am dat i libelul acesta
al paretisirii, subscris de nsi mna mea. n anul. i luna.
Forma Antimisului
Jertfelnic [Altar] dumnezeiesc i sfinit, spre a se svri pe el nesngeroasele ierurgii
(adic sfinitele lucrri).
A LUI CONSTANTIN PORFIROGENITULUI
Rnduiala pricinei urmate, i povestirea, cum a patra nunt, s-a cutezat de
Domnul mpratul Leon, i cum s-a surpat aceast nelegiuit nunt prin tomul
unirii499.
Leon Preaneleptul a avut mai nti femeie pe Sfnta Teofana, cu care a nscut i o
fiic, care degrab s-a sfrit. ns i nsi Sfnta aceasta mutndu-se ctre Domnul,
mpratul s-a nsoit cu Zoi fiica lui Stilian au, unul din boierii i prietenii mpratului, i
aceea n grab murind fr copii, a luat i a treia muiere, pe Evdokia, cea din partea
Opsikiului, aleas pentru frumusee; care ntru nsui chinurile naterii a murit mpreun cu
pruncul. mpratul ns cuprins fiind de negrit mhnire pentru c a rmas fr copii, i
dorind de naterea de copii a luat i a patra muiere, pe Zoi a Carvonopsinei, i cu aceasta a
nscut pe Constantin. ns patriarhul Nicolae, i mitropoliii, au aforisit pe mpratul (adic
l-au oprit), de biseric. i aforisirea oarecare din arhierei zicea c trebuie a o scurta, i a nu
o ntinde la mai mult timp. Iar unii nu se nduplecau. i era dezbinare ntre dnii, i mult
glceav. i mult cernd, i rugndu-se mpratul, unii l primeau, iar alii erau
nenduplecai i nenvoii. mpratul ns nelept fiind, i nefiindu-i necunoscut de unde se
nate neconglsuirea arhiereilor, a mutat pe patriarhul Nicolae, i l-a izgonit de la biseric,
ca pe un mincinos, i ca pe unul ce de multe ori cu jurmnturi adeverea i fgduia a da
mpratului iertare de certare, i c de attea ori fgduindu-se nadins ntrzia. A pus ns
patriarh pe Eftimie duhovnicescul su printe, brbat care n muli ani a petrecut cu bun
cuviin n monahiceasca nevoin, i nvrednicit de proorocesc dar. Acesta a artat pe
n anul mntuirii 1819 n Domnia preanlatului domn Mihail Grigoriu Suul Voievod, aflndu-se un
negutor srb de neam cu locuina n esul frumoasei, de vrst ca la 32 de ani, i care pn atunci
inuse 3 muieri cu legiuit nunt, una dup alta murind, i lsndu-l fr clironom. Deci el fiind tnr
vrsta i cu ndestulat avere, dup ce luase pe lng sine posadnic, temndu-se de judecata lui
Dumnezeu, s-a ispitit a cere de la mine smeritul (aflndu-m n acea vreme n scaunul mitropoliei),
blagoslovenie de a se nsoi cu aceea prin cununie, fgduind bisericii i la sraci. i neputnd ctiga
aceast voie, a cercat i prin stpnirea politiceasc, dar nici aa i s-a dat voie. Deci venind omul la
sfritul vieii, i dorind a se mprti cu Dumnezeietile Taine de care era oprit, l-am ndatorit prin
duhovnicul su de a dat fgduin n scris, c de-i va drui Dumnezeu via i va scpa din acea boal,
se va deprta de nsoirea cea nelegiuit. i aa i-am dat voie de l-au mprtit, i n grab s-a svrit
din via. Pentru aceasta dar, fiindc omenirea a ajuns la atta neputin, nct nici pn la a treia nunt
a nu se opri, ci cuteaz i pn la a patra a se ntinde, de nevoie am socotit a altura la sfritul acestei
sfinte cri ntmplarea ce a urmat n Constantinopol la nsui mpratul Leon cel preanelept. Dup a
cruia moarte fiul su Constantin Porfirogenitul, fiindc se fcuse dezbinare n biseric, a cutat s
uneasc biserica. i aa n anii de la mntuirea lumii 922 s-a fcut aceasta.
499

597

mpratul slobod de canonisire, i l-a dezlegat de ndelungata legtur, i l-a primit la

mprtire. ns erau muli nc din arhierei care nu se nvoiau cu iconomia patriarhului; i
mai ales cei din partea lui Nicolae celui scos. Apoi fiindc mpratul Leon s-a mutat ctre
Domnul, i Alexandru fratele lui se afla innd mpria, pe patriarhul Eftimie l scoate din
biseric cu ocri, i aduce iari pe Nicolae cel mai nainte scos. i nc mai mult tulburare
s-a fcut n treburile bisericii, desprindu-se mitropoliii, i unii prtineau patriarhului celui
acum scos, iar alii celui n loc adus. i nu mult vreme trecnd n mijloc, i Alexandru a
murit. Iar Constantin fcndu-se motenitor mpriei. Care chemnd att pe patriarhul
Nicolae, ct i pe toi arhiereii (c Eftimie acum ducndu-se ctre Domnul), i-a nduplecat s
se adune ctre o socotin i unire, i s dea tatlui su iertare i dup moarte cu obteasc
hotrre. i s aeze canoniceasca hotrre a nu se mai cuteza una ca aceasta, ori a se lucra
acest pcat. De la care a ieit tomul acesta ce se zice al unirii.
TOMUL UNIRII
Adic povestirea unirii celei ce s-a fcut bisericii.
N TIMPUL LUI CONSTANTIN I A LUI ROMANO
Cel nti mprind iar cel al doilea mai n urm cinstindu-se cu vrednicia de
Vasiliopator.
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos; ucenicilor i apostolilor si, i acelora ci
dup aceea s-au fcut vrednici de biserica sa, ca oarecare motenire mai aleas pacea le-a
lsat. Aceasta dndu-o la ai si spre cunotina apropierii cea ctre dnsul, ca cu legtura
pcii fiind strni, s nu rup pe unirea Duhului; mai nti nsui cu a sa pild artnd nou,
buna voin care o are pentru pace, pentru care mai presus dect toat nlimea fiind, la a
noastr josime s-a pogort, i s-a mprtit asemenea nou de trup i de snge, ca pe cei
desprii unii de alii ntru unire s-i aduc. Apoi i celor tiutori de ptimirile lui, pe
aceast motenire le-au lsat-o, pace s aib ntre dnii. i nu numai aceasta, ci i pe alii ai aduce la pace, glcevii fiind ntre dnii. Deci dar acest fel fiind lucrul, din nceput i pn
acum, rutatea vicleanului tulburtor nu au ncetat pe sfinita plinirea bisericii tulburndu-o,
cnd aceasta, cnd cealalt pricin nnoindu-o. Cci el acest fel este. ns nvtorul i
pricinuitorul pcii Hristos Dumnezeul nostru, Care a zis c porile iadului nu vor birui pe
biserica sa, pururea smintelile asupra capului vicleanului ntorcndu-le, pzete n biseric
pacea nevtmat, care acesta, pacea noastr Hristos, Dumnezeu, printele, arhiereul,
Pstorul cel adevrat, sfiniilor fii ai preacuratei bisericii Miresei Sale, dezbinai fiind ntre
dnii, cu a Sa pronie, i cu Darul Su a fcut unirea lor, i iari mpreun i-a adunat n
curatele snurile Maicii lor. Dnd acetia adic, s se bucure pentru mpreun adunarea fiilor
si. Iar luii a i se aduce glsuirea slavei cea ca dintr-o gur i dintr-o inim. i tuturor
acelora, ci nu se nduplec ctre tulburtoarea voia demonului, ci cinstesc fgduina
Pricinuitorului pcii, s li se aduc mulumire. Dar n trecutele timpuri s-au fcut pricini de
sminteli, n ce chip i s-au fost fcut. i ctre pornirea rului cea din fiecare vremi, de ctre
nelepii iconomii bisericilor, s-a aflat potrivita vindecare. Acum ns s-a ntmplat a se
tulbura biserica din prilejul nunii, fiindc acea nunt nu era slobod de prihan, spre oprirea
acelei sminteli, sfinita judecat a bisericii d socotin, i de a nu mai spori ca s mai afle
aceasta nc ncpere. C aa i acum i mai n urm va birui, izbvindu-se de smintelile cele
ce nvliser la aceia, ci nu au iubit prigonirea i glcevirea mpotriva pcii lui Hristos.

598

Cci pricina din care au izvort smintelile, de ndat deprtndu-se, nici o pricin este de a
opri mpciuirea celor ce iubesc pacea. De vreme ce n tot lucrul aa urmeaz. Greita
pricin nscut din cele necuvenite, lepdndu-se din mijloc, cele ce deodat luaser pricin
de acolo ru a se afla ntre dnsele, se ntorc iari la cea dinti buna rnduial, aa precum
din trupul lui pricinuindu-se boal, dup ce pricina boalei se deprteaz, se ntoarce n
sntate. i marea de sila vnturilor tulburndu-se, dup ce nceteaz viforul, vine iari
linitita aezare. Pentru aceasta obtete adunndu-ne arhiereii i preoii, ci nu lorui (las a
zice, altora) au iubit a plcea, ci au cinstit mai mult pacea bisericii dect tulburarea ei,
mpreun am socotit, de vreme ce smintelile i-au luat nceput din pricini nunteti, acestea s
le curim, i s ntrim de aici, ca nicidecum prin cele de acest fel pricini, s ia ncperea n
via. Nici biserica a o tulbura, nici pe viaa celor ce cuteaz aa a vieui, s o facem
osndit i surpat de judecat. i dar hotrm cu obteasc socotin i judecat, din acest
an, care este al 6428 Indiction, 8, a patra nunt de ctre nimeni s se cuteze, ci s fie
desvrit lepdat. i acela, oricare s-ar sili a veni spre aceast cstorie, s fie lepdat din
toat adunarea bisericeasc, i nstrinat i de nsi intrarea n sfnta biseric, n ct ar
strui ntru aceast cstorie. C aceasta i de Sfinii prinii cei mai nainte de noi s-a
socotit. i noi nc socotina lor mai artat fcndu-o, ca pe un strin de cretineasca
vieuire l propovduim, ci aa pentru a 4-a nunt adic. Iar ca s se nchipuiasc mai cu
bun cuviin i despre celelalte nuni, i de viaa cretinilor a nu fi necinstit cstoria.
Hotrm i despre a 3-a nunt, ca nu fietecum, sau cum s-ar ntmpla, s se svreasc ea.
Fiindc s-a iertat cu adevrat cu adevrat de ctre prini ca o spurcciune, nc nefiind
atunci, precum acum, lucrrile msurate, nici n lime ntinse. Ci precum de s-ar ntmpla
czut n cas oarecare spurcciune n vreun unghi, i s-ar trece cu vederea de multe ori.
ns acum cnd a sporit (cretinismul), i cnd nimic avnd a socoti spre ruinare, nici
spurcnd; sporind ntru nmulire. Bine s-a socotit a o mari curi, fiindc i pe ruinarea o
are nu n unghi artat, ci descoperit n cas, nicidecum lsnd, ci curind, i pe necuria
cea din aceasta o lepdm. i de ctre omeneasca neputin de aici nduplecndu-ne noi (de
cuvenita buncuviin nepurtnd grij) pentru viaa cretinilor. Aceasta pentru a 3-a nunt
hotrm a se pzi, nct de a ajuns cineva pn la al 40-lea an, i nici de fire ruinndu-se,
nici de cretineasca bine cuviincioas viaa ce este dator ngrijindu-se, ci de singur
ptimaa poft biruindu-se, se arunc pe sinei ctre a treia nunt, pe acesta cu toat
scumptatea i luarea aminte pn la al 5-lea an l oprim s fie nemprtit de mprtirea
sfineniei, i nicidecum pentru el a se mpuina timpul. C cel ce dup 40 de ani a iubit a fi,
i a se zice spurcciune n biserica lui Hristos, ce ncredinare va da despre srguina pentru
viaa sa, prin care ar putea s se scurteze timpul opririi despre mprtirea sfineniilor? Dar
nc i dup ce se va nvrednici de preacurata mprtire, nu va fi lui iertat n alt timp a se
apropia ctre mprtire, fr numai ntru singur ziua Mntuitoarei nvierii lui Hristos
Dumnezeului nostru, prin mai nainte urmata nfrnare a zilelor celor de post nct va fi cu
putin, i prin curire. Acestea ns le zicem, cnd nu vor fi fii din nunile cele mai dinainte
a celor ce dup 40 de ani au mai luat a 3-a muiere. Fiindc de vor fi fii, ne iertat le este a 3a nunt. C foarte nedrept lucru este unuia ca aceluia a i se face har pentru pofta cea afar de
hotar. Iar pentru fiii cei din nunile de mai nainte a nu purta grij de a lor siguran, i de
nelipsa lor, i de netulburare, i de cte poate omenirea a ptmi din nmulirea naterii de
copii. i dac vreunul fiind de 30 de ani, i avnd copii din nunile de mai nainte, -ar fi
luat luii i a 3-a muiere, i aceasta hotrm s fie neiertat pn la al 4-lea an a se mprti

599

de sfinenie. Pentru c este artat, c de nimic alt, fr numai din nestmprare porninduse, i din a fi rob trupetii pofte, au venit ctre acest fel de nunt. i dup ce s-ar noroci nc
de mprtirea Tainelor, de 3 ori pe an numai se va nvrednici a se mprti. O dat adic,
n mntuitoarea zi a nvierii lui Hristos Dumnezeul nostru. Al doilea n ziua Adormirii
Preacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei. i a treia oar n ziua naterii lui
Hristos Dumnezeului nostru; pentru c i n acestea urmeaz mai nainte post, i folosul cel
dintr-nsul. Iar de nu vor fi copii, fiindc pofta de a nate copii nu este neiertat, pentru
aceea dar se va nvrednici de iertare o nunt ca aceasta, i cu singur canonisirea ceea ce a
apucat din nceput pn acum s se vindece (adic cu nemprtirea, de doi, sau de trei ani).
Acestea adic i pentru a 3-a nunt. ns nu lsm nici pe cea a doua, nici pe cea nti afar
de siguran, ci i acelea hotrm aa a se ntri, nct nici una s aib viclean pricin ori
din rpire, ori din ascuns stricarea mai nainte urmat, ci dup lege, i curite de nite
spurcciuni ca acestea, i curveti necurii. i deci dac cineva defimnd formele acestea
zise ar veni spre mpreunarea de nunta ntia sau a doua, pe acesta biserica lui Hristos, cea
curat i care nici o ntinciune are, sau prihan, supunndu-l mntuitoarelor certri, nu-l va
primi mai nainte la mprtirea Dumnezeietilor Taine, de nu mai nti se va nva a plini
cu scumptate rnduitul timp cel pentru curvie (de nu cumva ducerea din via cea neaprat
va sili), adic pn ce se va mplini al 7-lea an. Iar preotul cel ce va cuteza afar de rnduita
vreme a nvrednici pe vreunul din acetia de dumnezeiasca mprtire, se va primejdui a-i
pierde treapta. Artat este c cel ce s-a nvrednicit afar de hotrta form a se mprti,
iari se ntoarce la mprtire, pn la mplinirea anului al 7-lea.
Muli ani mprailor 500.
[Glsuiri sinodiceti]
Lui Vasilie i Constantin, dreptslvitorilor notri mprai, muli ani. Prea
binecinstitoarei de Dumnezeu Augustei Teofanei, muli ani. Lui Nicolae prea sfntului i
ecumenicului patriarh, muli ani. Lui Vasilie, i lui Constantin, i lui Leon, i lui Alexandru,
lui Constantin i lui Romano, lui Hristofor, lui Romano, lui Nikifor, i lui Ioan, celor ce pe
mpria cea pmnteasc o au schimbat cu mpria cea Cereasc, venic pomenire.
Evdockiei, i Teofanei, Teodorei i Elenei, de Dumnezeu cinstitoarelor Auguste, venic
pomenire. Lui Ghermano, lui Tarasie, lui Nikifor, i lui Metode, pururea pomeniilor i
fericiilor patriarhi, venic pomenire. Lui Ignate, lui Fotie, lui tefan, i Antonie, lui
Nicolae, i lui Eftimie, lui tefan, lui Trifon, lui Teofilact, lui Polieuct, lui Antonie Drept
slvitorilor patriarhi, venic pomenire. Toate cele mpotriva sfinilor patriarhi, lui
Ghermano, lui Tarasie, lui Nikifor, i lui Metode, scrise ori grite, s fie anatema. Toate cele
afar de bisericeasca predanisire, i de nvtura, i nchipuirea sfinilor i pururea
pomeniilor prini cte s-au chenotomisit i s-au fcut, ori dup aceasta de se vor face, s
fie anatema. Celor ce clevetesc pe Sfnta biseric, c ar fi primit pe a 4-a nunt, pentru
Acestea adic, precum s-a artat, de ctre cei ce au mprit mai nainte s-au lucrat. Iar acum, cu
buna voin i cu Darul Tatlui, i al Fiului, i a sfntului Duh, pe preoii i monahii cei dezbinai mai
nainte de 90 de ani pentru pricina i prilejul mai sus artat, acum pe buna mpria a de Dumnezeu
ncununailor mprailor notri, a lui Vasilie i a lui Constantin (care erau nepoi ai lui Constantin
Porfirogenitului) mpreun i-au adunat i mpreun i-au unit, i au fcut o Soborniceasc i
apostoleasc biseric. Drept aceea de datorie este a se propovdui i a se mri cei ce au svrit acest
fel de dumnezeiesc i vrednic de cuvnt lucru.
500

600

iconomia ce acum s-a fcut cu bunvoin a lui Dumnezeu, i pentru apropierea, i unirea
frailor notri, pe care pricina urmatelor mai nainte sminteli i desprea, anatema. Celor ce
ndrznesc a zice, c biserica curenia i nentinarea sfineniei sale nu o pzete, ci c i-au
adugat oarecare spurcciune, pentru mpreun adunare a fiilor ce cu Darul lui Dumnezeu sa fcut, pe care i desprise scandela ce urmase mai nainte, mpreun i-au unit, ns
lepdarea i surparea acestei sminteli cea de ctre toi mpreun hotrt. Pentru aceasta
celor ce cuteaz a zice, c biserica nu-i ine curenia sa, fie anatema.
Cei ce pun ntru defimare pe sfinitele i dumnezeietile canoane ale sfiniilor
prinilor, care i pe sfnta biseric o trec cu vederea, anatema fie. Fiindc sfinii prinii
notri cretineasca vieuirea mpodobesc, i ctre dumnezeiasca evlavie o povuiesc.

SCAR DESPRE CANOANELE CUPRINSE N CARTEA ACEASTA.

Nr. canoane
Pagina
canoanele sfinilor apostoli
canoanele Sinoadelor ecumenice
canoanele sinodului 1
canoanele sinodului al 2-lea
canoanele sinodului al 3-lea
canoanele sinodului al 4-lea
canoanele sinodului al 6-lea (5-6)
canoanele sinodului al 7-lea
canoanele Sinoadelor Localnice
Canoanele sinodului 1 i 2
Canoanele al celui n Sfnta Sofia
Canoanele al celui n Carhidon
Canoanele al celui n Agkira
Canoanele al celui n Neokesaria
Canoanele al celui n Gangra
Canoanele al celui n Antiohia
Canoanele al celui n Laodikia
Canoanele al celui n Sardikia
Canoanele al celui n Constantinopol
Canoanele al celui n Cartaghen
canoanele prinilor celor din parte

102

141

601

Canoanele Sf. Dionisie al Alexandriei

Canoanele sfntului Grigorie al Neokesariei
Canoanele Sfinitului Mucenic Petru
canonicetile epistolii ale sfntului Atanasie
Canoanele marelui Vasilie
Canoanele sfntului Grigorie Nisis
Canoanele sfntului Grigorie Teologul
Canoanele sfntului Amfilohie
Canoanele Preasfntului Timotei al Alexandriei
Canoanele lui Teofil al Alexandriei
Canoanele sfntului Kirill al Alexandriei
canoniceasca epistolie a sfntului Ghenadie
Canoanele sfntului Ioan Postnicul
canoniceasca epistolie a sfntului Tarasie
Canoanele sfntului Nikifor
canonicetile ntrebri i Rspunsuri din timpul patriarhului Nicolae
Scurt mpreun i amrunit nvtur despre nsoirile nunilor
Formele oarecror Cri de recomandaie, de
slobozenie, de Duhovnicie, de Mrturia de hirotonie
a Duhovnicului, de cea ctre sraci, de Diat, de
Foaia de zestre, de canoniceasc desprire, de
canoniceasc Paretisire, i de scrierea pe Antimis
Povestire despre oprirea cea desvrit a nunii a patra
Ihnografia, sau Desenul bisericii
Scara Topologic <Index>
Sfrit, i lui Dumnezeu Slav.
-------***********-----prinii i fraii care s-au ostenit pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru sfnta ascultare la
tiprirea Crii acesteia.
M. Nikita, ca Diortositor.
M. Victor prubar.
M. Grigorie prubar.
M. Ilarion prubar.
M. Teodosie sptorul.
M. Daniile de teascuri ndrepttor.

CEILALI OSTENITORI
M. Metode chelar.
M. Mina.
M. Parteni.
M. Dionisie.
F. Gheorghie.

602

TIPRITORI
M. Adam.
M. Ignate.
M. Elisei.
F. Dimitrie.
F. Ioan.
F. Nikita.
F. Ioan.
F. Nicolae.
F. Vasilie.
F. Simeon.

AEZTORII SLOVELOR
F. Ioan.
F. Teodor.
F. Costache.
F. Vasilie.
F. Costache.
F. Gheorghie.
F. Maxim.
F. Nicolae legtorul.
F. Nicolae vrstorul.
Ne rugm cinstiilor cititori s fie lesne ierttori.