DREPTURILE PERSONALITII I

BIOETICA INTERFERENE
NORMATIVE I CORELAII DE FOND
Trebuie s privim n fa realitatea. Omul a devenit un
superom. Dar superomul, cu superumana sa putere, n-a ajuns i
la un nivel de superuman nelepciune. Cu ct puterea sa crete,
cu att mai srac devine omul. Contiinele noastre nu pot s nu
fie zguduite de constatarea c, cu ct cretem i devenim
superoameni, cu att suntem mai inumani[1].

Capitolul 1. Preliminarii
Drepturile personalitii i bioetica ambele au ca pies central fiina uman. Ambele i propun s asigure protecie optim
valorilor de cpti viaa, sntatea, integritatea, demnitatea,
onoarea, intimitatea. Pentru orice legiuitor al lumii este o provocare
important s reglementeze cuprinztor i oportun dou noiuni cu
un areal modern, dinamic: drepturile personalitii i bioetica.
Acut resimit n societatea contemporan, aceast provocare
exist de timp ndelungat. Ea mbrac o hain nou n dreptul
romn, avnd n vedere reglementrile recente, cu deosebire prevederile Codului civil.

Capitolul 2. Repere privind drepturile personalitii

Sub denumirea consacrat drepturile personalitii (denumire
de origine germanic) sunt calificate, n general, drepturile inerente
calitii de persoan uman, drepturi care aparin oricrui individ
[1]
A. Schweitzer, laureat al premiului Nobel pentru pace (lucrarea Reverence for Life 1952).

Dreptul persoanelor, dreptul obligaiilor

prin nsu i faptul c este om[1]. Ele se refer, n principal, la ocrotirea caracteristicilor fizice i morale ale fiinei umane, la individualitatea sau personalitatea acesteia[2]. Prerogative nepatrimoniale[3]
intim ata ate persoanei, drepturile personalitii exprim chintesena fiinei umane, fiind intrinseci acesteia. Drepturile personalitii[4]
nu se integreaz patrimoniului, tiut fiind c acesta desemneaz
totalitatea sau universalitatea drepturilor patrimoniale i obligaiilor
patrimoniale care aparin unei persoane[5]. ntruct drepturile personalitii contureaz sfera valorilor morale de prim rang ale fiinei
umane, s-ar putea afirma, ntr-o exprimare convenional, c ele
aparin patrimoniului moral i constituie prelungirea personalitii
individului.
Definiiile oferite drepturilor personalitii sub imperiul Codului
civil din 1865 i pstreaz actualitatea. Apropierea strns de fiina uman i caracterul inerent fac diferena, n raport cu alte
drepturi, nepatrimoniale sau patrimoniale. n noul Cod civil, tabloul
drepturilor personalitii este mbuntit legislativ (fa de enumerarea lapidar din Decretul-lege nr. 31/1954; drepturile nepatrimoniale pe care le reglementa acest decret erau, de fapt, drepturi ale
personalitii, chiar dac legislaia vremii nu le denumea ca atare).

[1]
O. Ungureanu, Persoana fizic, n O. Ungureanu, C. Jugastru, Drept
civil. Persoanele, Ed. Hamangiu, Bucure ti, 2007, p. 39.
[2]
P.M. Cosmovici, Drept civil. Introducere n dreptul civil, ed. a III-a, Ed. All
Beck, Bucure ti, 1996, p. 69.
[3]
Cu privire la definirea drepturilor nepatrimoniale, a se vedea O. Ungureanu, C. Munteanu, Drept civil. Partea general, n reglementarea noului Cod
civil, Ed. Hamangiu, Bucure ti, 2013, p. 110; E. Lupan, I. Sabu-Pop, Tratat de
drept civil romn. Vol. I. Partea general, Ed. C.H. Beck, Bucure ti, 2006,
p. 65. Pentru un tablou al raporturilor nepatrimoniale de drept civil, a se vedea
I. Reghini, . Diaconescu, Dreptul civil. Norma de drept civil. Raportul juridic
civil, n I. Reghini, . Diaconescu, P. Vasilescu, Introducere n dreptul civil,
Ed. Hamangiu, Bucure ti, 2013, p. 72. Evocndu-se mprejurarea c sunt n
discuie drepturi intim ata ate de persoana titularului, literatura juridic uzeaz
i de sintagma drepturi personale nepatrimoniale (M.N. Costin, M.C. Costin,
Dicionar de drept civil, D-K, vol. II, Ed. Lumina Lex, Bucure ti, p. 222).
[4]
Uneori, demersurile fixrii noiunii drepturile personalitii au plecat de
la definirea drepturilor subiective i delimitarea acestora din urm de libertile
civile (pentru detalii, a se vedea P. Kayser, Les droits de la personnalit. Aspects thoriques et pratiques, n Revue trimestrielle de droit civil, vol. XXIX,
1971, p. 448-454; Gh. Mihai, G. Popescu, Introducere n teoria drepturilor personalitii, Ed. Academiei Romne, Bucure ti, 1992, p. 55-64).
[5]
L. Pop, L.-M. Harosa, Drept civil. Drepturile reale principale, Ed. Universul Juridic, Bucure ti, 2006, p. 13; E. Chelaru, Drept civil. Drepturile reale principale, ed. 4, Ed. C.H. Beck, Bucure ti, 2013, p. 8.

Dreptul persoanelor

Capitolul 3. Elemente de bioetic. Drepturile

personalitii n context bioetic
Seciunea 1. Terminologie, noiune
Medicina nu se mai mulume te s ngrijeasc bolnavul; ea a
devenit predictiv, prometeic, manipulatoare, iar lista reflexiilor
morale pe care le suscit practica medical se poate prelungi
infinit. Asemenea fenomene, care genereaz colocvii, publicaii i
controverse, se concentreaz n jurul a ceea ce numim bioetic.
Este noua tiin care, n aceea i msur n care capteaz incertitudini i dileme culturale, vine s identifice mijloacele concrete
prin care poate fi controlat revoluia tiinifico-tehnologic pe care
o parcurgem[1].
Chiar dac actul de na tere al bioeticii este datat ntre anii
1960-1970[2], cea dinti expresie a preocuprilor bioetice este
considerat a fi Codul de la Nrnberg (1947), care a condamnat terifiantele experimente naziste din lagrele de concentrare. Ulterior,
Asociaia Medical Mondial a reluat principiul potrivit cruia omul
nu poate fi privit ca obiect al cercetrilor tiinifice (Helsinki, 1960 i
1964; Tokyo, 1975; Manila, 1980). Sub auspiciile Consiliului Europei a fost adoptat Convenia de bioetic (1993), cu referire special la consimmntul subiectului experimentelor, la interveniile
pe genomul uman i la statutul embrionului.
Se pare c termenul bioetic a fost iniiat n spaiul american,
fiind utilizat n lucrri i n dezbateri de specialitate. Un exemplu
este studiul Bioethics. The science of Survival al lui V.R. Potter,
specialist n studiul maladiilor canceroase la Universitatea din Wisconsin, care consemneaz c bioetica este tiina despre modul
utilizrii tiinei pentru binele social, pe baza cunoa terii realiste a
naturii biologice a omului i a lumii biologice. n opinia autorului,
bioetica este un sprijin oferit umanitii n vederea participrii la
procesul evoluiei biologice i culturale[3]. ntr-un alt context, termenul bioetic a fost folosit cu prilejul unei dezbateri tiinifice
avnd ca obiect ntemeierea unui institut de etic a unei noi tiine,
[1]
A se vedea, G. Mmeteau, Cours de droit mdical, 2e d., Les tudes
Hospitalires, Bordeaux-Centre, 2003, p. 111.
[2]
A se vedea, pentru o expunere a opiniilor exprimate cu privire la momentul na terii bioeticii, I. Turcu, Dreptul sntii. Frontul comun al medicului
i al juristului, Ed. Wolters Kluwer, Bucure ti, 2010, p. 368-369.
[3]
I. Turcu, Dreptul sntii (), p. 369.

Dreptul persoanelor, dreptul obligaiilor

cu accent pe etica biologiei[1]. Rapid rspndit n media american, noua terminologie s-a regsit, n scurt timp, n cuprinsul unei
enciclopedii, ca studiu al dimensiunii etice a tiinelor biologice i
medicale[2].
n expresie tehnic, bioetica este o cercetare multidisciplinar
(n care intervin filosofi, medici, avocai etc.) asupra posibilelor
ameninri la adresa vieii umane (demnitii), pe care le prezint
aplicaiile tiinelor biomedicale (mai exact, putem meniona toate
aspectele bioetice corelate cu reproducerea asistat, clonarea
uman, transplantul de organe etc.)[3].
Bioetica apare ca o legtur de filiaie ntre tiin i drepturile
omului i include dou aspecte: respectul datorat omului ca ntreg
(fragmentat azi n gamei, embrioni, organ pentru transplant etc.) i
evitarea oricror abuzuri asupra libertii de exprimare a omului[4].
A a cum s-a afirmat, tiina reprezint soclul bioeticii, deoarece
libertatea i autonomia cercetrii nu sunt de conceput n afara
respectului absolut al libertilor umane.
Cert este c bioetica se dore te a fi un rspuns la provocrile
pe care le aduce tiina. Nu de puine ori, aceste provocri se situeaz n afara prescripiilor morale i a celor normative. Pentru a
nu intra n conflict cu drepturile omului, tehnologiile biomedicale
moderne nu vor transforma omul ntr-un obiect, nu vor estompa
dreptul la via privat; tiina nu se va dezvolta necontrolat, urmrind criterii de profit. Nu tiina trebuie respins, ci aplicarea sa
incorect; tiina trebuie s fie eficace, fr a fi opresiv[5].

Seciunea a 2-a. Interferene normative

1. n plan internaional
ngemnarea dintre drepturile personalitii, ca prerogative intim
ata ate omului i tiin, are deja un istoric normativ, din care menionm cteva momente importante.
Demersul de fixare a relaiei complexe i delicate dintre drepturile omului i biomedicin s-a concretizat n adoptarea Conveniei
[1]

Ibidem.
Loc. cit.
[3]
S. Bauzon, Dezvoltarea bioeticii n Europa Central i de Est din 1989 i
pn n prezent, n R.R.B., vol. 7, nr. 3, iulie-septembrie 2009, p. 6-7.
[4]
Gh. Scripcaru, A. Ciuc, V. Astrstoae, C. Scripcaru, Bioetica, tiinele
vieii i drepturile omului, Ed. Polirom, Ia i, 1998, p. 19.
[5]
Ibidem, p. 18.
[2]

Dreptul persoanelor

de la Oviedo (1997), amendat ulterior. n denumire integral,

Convenia pentru protecia drepturilor omului i a demnitii fiinei
umane cu privire la aplicaiile biologiei i ale medicinei, acest act
pune pentru prima dat problema elaborrii unor norme universale
care s conin principiile respectrii demnitii i drepturilor omului
confruntate cu progresele medicinei i biologiei. Convenia include
dispoziii de detaliu privind principiile cercetrii biomedicale, protecia persoanelor obiect al cercetrii , prelevarea de organe i
esuturi de la donatori n via n scopul transplantului.
Chiar dac este un instrument normativ fr caracter obligatoriu[1] (neavnd autoritatea unei convenii), Declaraia universal
asupra bioeticii i drepturilor omului (UNESCO, 2005) proclam
necesitatea de a reflecta asupra cercetrilor i inovaiilor apte s
amelioreze condiia uman i, n acela i timp, traseaz ferm principiile responsabilitii individuale, consimmntului, respectrii
integritii persoanei, vieii private, confidenialitii, egalitii, echitii, nediscriminrii, non-stigmatizrii, respectrii diversitii culturale i pluralismului, proteciei generaiilor viitoare i proteciei mediului, biosferei i biodiversitii.
Recomandrile pe plan internaional, n sensul garantrii drepturilor omului n raport cu achiziiile tiinifice au fost traduse, n
unele state, prin crearea cadrului legislativ adecvat. Frana, de
exemplu, este o ar cu tradiie, care a elaborat iniial un mnunchi
de legi cunoscute sub denumirea de legile bioetice. Este vorba
despre Legea nr. 94-548 din 1994 cu privire la tratarea datelor personale avnd ca scop cercetarea n domeniul sntii, Legea
nr. 94-653 din 1994 cu privire la respectul datorat corpului uman i
Legea nr. 94-654 din 1994 cu privire la donarea de elemente i
produse ale corpului uman, asistena medical la procreare i
diagnosticul prenatal[2].
n fapt, bioetica a nceput s se dezvolte n rile Europei Centrale i de Est, ncepnd cu 1990. Nu se poate spune c anterior
acestui an nu se puneau probleme de etic medical, dar curentele dominante erau Paternalismul (medicul este singurul n msur s aprecieze ce este bine pentru pacient) i Scientismul (potrivit
[1]

A. Ciuc, Conceptul de demnitate a fiinei umane n bioetic i drept (I),

n R.R.B. nr. 2, vol. 7, aprilie-iunie 2009, p. 7.
[2]
Aceste legi au fost inserate n Codul civil francez, care conine capitole
distinct intitulate Respectul corpului uman (Capitolul II, Titlul I) i Despre examenul caracteristicilor genetice ale unei persoane i despre identificarea unei
persoane pe baza amprentei genetice (Capitolul III, Titlul I). A se vedea Code
civil, 110e d., Dalloz, Paris, 2010.

Dreptul persoanelor, dreptul obligaiilor

cruia fericirea oamenilor depindea exclusiv de politici bazate pe

tiin)[1]. Avntul bioeticii s-a concretizat n adoptarea legislaiei
aferente i nfiinarea unor instituii autonome specializate[2].

2. Instituionalizarea bioeticii n Romnia

Prin H.G. nr. 984/1999[3] a fost nfiinat Institutul Naional de
Cercetare Victor Babe , n coordonarea Ministerului Sntii.
Institutul este persoan juridic romn i a fost creat n scopul
dezvoltrii tiinei medicale romne ti. Obiectul su principal de
activitate este efectuarea de cercetri fundamentale i aplicative n
domeniul patologiei umane, geneticii medicale i imunologiei,
biologiei celulare i moleculare. O comisie de bioetic alctuit din
ase membri funcioneaz i n cadrul Colegiului Medicilor din
Romnia[4].
Codul deontologic medical consacr principiul consimmntului i regulile experimentelor pe om. De asemenea, Titlul VI din
Legea nr. 95/2006[5] enun, la modul general, condiiile prelevrii
de esuturi i organe de la persoane n via i de la donatori decedai. O.G. nr. 57/2002[6] creeaz cadrul general actual al desfurrii activitilor de cercetare tiinific i dezvoltare tehnologic,
considerate drept componente principale ale progresului economic
i social. innd seama c, prin caracterul su de pionierat, cercetarea biomedical poate fi sursa unor accidente majore, cu consecine semnificative, pe termen lung i pe termen scurt, este de
a teptat s se regseasc, pe viitor, ntr-un cadru legislativ cuprinztor. Noul Cod civil aduce nouti, reglementnd, dup modelul
francez, probleme de actualitate privind selecia genetic; examenul caracterelor genetice; identificarea pe baza amprentei genetice; clonarea uman; prelevarea i transplantul de esuturi, celule

[1]

A se vedea S. Bauzon, op. cit., p. 7.

Cteva exemple: Lituania Comisia de Bioetic, 1995; Cehoslovacia
Comisia Central de Bioetic, 1990 (dup separare, Republica Ceh i Slovacia au nfiinat, fiecare, propria comisie); Estonia Comisia de Bioetic, 2001
(pentru aceste date, a se vedea S. Bauzon, op. cit., p. 7-8).
[3]
M. Of. nr. 588 din 2 decembrie 1999.
[4]
http://www.cmr.ro/comisia-de-bioetica/
(pagin web consultat la 19 iulie 2013).
[5]
M. Of. nr. 372 din 28 aprilie 2006.
[6]
Textul iniial al ordonanei a fost publicat n M. Of. nr. 643 din 30 august
2002 i a fost succesiv modificat.
[2]

Dreptul persoanelor

i organe; reproducerea uman asistat medical[1] (ultimele dou

doar rezumativ, cu trimitere la legile speciale).

3. Drepturile personalitii n noul Cod civil

Este ntia dat cnd un act normativ consacr expres, n dreptul romn, drepturile personalitii[2]. Enuniativ, codul menioneaz
unele dintre prerogativele fr coninut pecuniar strns legate de
persoana uman. De asemenea, noul Cod civil este reglementarea
care sistematizeaz majoritatea problemelor bioetice sau tangente
bioeticii. Nu toate drepturile personalitii sufer n mod egal
atunci cnd achiziiile tiinei ncep s opereze n realitatea imediat. n e alonul prim, aflat n relaie direct cu efectele biomedicinei, se gsesc drepturile care privesc integritatea persoanei;
urmeaz prerogativele strns legate de integritatea moral i de
relaionarea social a individului. Este binevenit cuprinderea n
noua reglementare civil a aspectelor bioetice. Sunt a teptate
dispoziiile legale de concretizare a unor principii i de detaliere a
problemelor enunate n Cod.

Seciunea a 3-a. Drepturile

personalitii i bioetica
1. Dreptul la via, dreptul la sntate, dreptul la integritate
fizic i psihic
Cele trei prerogative extrapatrimoniale sunt enunate n art. 58
C. civ., fiind, practic, primele vizate de orice activitate circumscris
cercetrii pe subieci umani. n context bioetic, cele trei drepturi
subiective menionate se afl n strns relaie cu dreptul de a
dispune de sine nsu i (art. 60 C. civ.). Netransmisibile, garantate
i ocrotite n mod egal de lege, aceste drepturi inerente omului promoveaz valori inestimabile, nu numai la nivelul simplului individ,
dar i la dimensiunile speciei umane. Interesul i binele fiinei

[1]

Pentru o privire de ansamblu a reglementrii noului Cod civil romn, a se

vedea, M.-C. Petre, Unele consideraii privind reproducerea uman asistat
medical cu ter donator, n Analele Universitii din Bucure ti, Seria Drept,
2012 Supliment, p. 101-109.
[2]
Cu privire la aplicarea imediat a noului Cod civil, n materia drepturilor
personalitii, a se vedea, M. Nicolae, Contribuii la studiul conflictului de legi n
timp n materie civil, Ed. Universul Juridic, Bucure ti, 2013, p. 540.

10

Dreptul persoanelor, dreptul obligaiilor

umane trebuie s prevaleze fa de interesul unic al societii i al

tiinei.

2. Dreptul la demnitate
2.1. Honeste vivere
Legile nescrise i legile scrise ale omenirii a az demnitatea la
cptiul valorilor care dau individului calitatea de om. A tri n
demnitate este un principiu natural, care guverneaz universul
(macrocosmosul) i un principiu constituional, care confer protecie fiecrei fiine umane (microcosmosul). Demnitatea nu poate
fi precis definit, pot fi surprinse doar nelesuri care, toate, alctuiesc o valoare de importan major. Trgndu- i seva din unicitatea fiinei umane, demnitatea este inerent acesteia, este un
atribut nnscut care presupune cinste, bun-credin i o reputaie
ne tirbit[1]. Este, fr tgad, un bun fr existen material, care
nu poate fi preuit n bani. Conceptul acoper un dat (demnitatea
aparine omului, independent c acesta este con tient ori nu de
acest lucru) i, n acela i timp, nsu iri de ordin etic, care se dobndesc n timpul vieii[2].
ntr-o diviziune, valorile de natur pecuniar se definesc prin a
avea. La polul opus, valorile nemonetare se conjug prin a fi.
Demnitatea face parte din ordinea extrapatrimonial, specific doar
universului uman[3].
Dreptul la demnitate[4] face parte din e alonul drepturilor sociale expuse unor grave ameninri prin clonare, eutanasie, selecie
eugenic a speciilor sau cercetare medical pe om. Activitile
[1]

n acest sens, O. Ungureanu, Dreptul la onoare i dreptul la demnitate,

n Acta Universitatis Lucian Blaga, Seria Iurisprudentia, Supliment 2005, p. 10.
[2]
V. Dongoroz .a., Explicaii teoretice ale Codului penal romn, vol. III,
Ed. Academiei, Bucure ti, 1971, p. 403.
[3]
Sil este vrai quon ce monde rivalisent deux ordres de valeurs irrductibles largent et lamour lordre juridique en porte un peu le reflet lorsquil
spare le droit patrimonial et le droit extrapatrimonial. Le droit patrimonial
touche lordre des valeurs pcuniares. Il rgit la possession des richesses, il
constitue le domaine de lavoir [...]. Le droit extrapatrimonial este profondment non montaire. Il gouverne la personne et les rapports dordre personnel
qui naissent entre les tres humains. Il forme le domaine de ltre (C. Lazarus,
Les actes juridiques extrapatrimoniaux. Une nouvelle catgorie juridique, Presses Universitaires dAix-Marseille, 2009, p. 45 i nota de subsol 142).
[4]
Pentru o cercetare a dreptului la demnitate, n contextul noii reglementri
civile ( i referine bibliografice vaste), I. Bratiloveanu, Dreptul la demnitate n
noul Cod civil, n R. .J. nr. 1/2012, vol. 21, p. 247-255.

Dreptul persoanelor

11

experimentale desf urate pe subieci umani sunt n relaie sensibil cu respectul i stima de sine.
Din perspectiv bioetic, conceptul de demnitate uman, n
sens medical, care vizeaz nu doar vindecarea, ci i eradicarea
unor aspecte patologice ale naturii umane, se intersecteaz cu dimensiunea juridic ce urmre te s impun respectul integritii
corpului uman ( i al speciei), acceptnd aleatoriul n destinul biologic al fiinelor[1].
Respectul demnitii este n strns relaie cu toate activitile
biomedicale[2]. Poate n mod deosebit ar trebui menionate prelevarea i transplantul, clonarea fiinei umane, crearea de embrioni
umani n scop de cercetare, interveniile chirurgicale de schimbare
a sexului i identificarea persoanei pe baza amprentei genetice.
Una dintre procedurile care implic valori umane de prim rang
este eutanasia. Recursul la substane care s ofere amgirea unei
mori u oare este o lezare grav a demnitii fiinei umane. Este
regretabil c momentan, problema eutanasiei este extrem de lapidar abordat (mai degrab enunat) n noul Cod civil i n legislaia special.
n ceea ce prive te dreptul la demnitate, s-a propus, de dat
relativ recent, suplimentarea categoriilor cunoscute de drepturi
ale omului cu nc o grup, a drepturilor privind protecia persoanei
umane mpotriva abuzurilor tiinei[3]. Aceast categorie ar urma s
includ toate prerogativele demnitii, ca o msur de protecie n
plus fa de progresul tiinei i de beia cunoa terii[4]. Ne alturm ideii c o nou categorie nu este necesar. Problema major
rmne protecia efectiv a drepturilor omului, iar suplimentarea
gamei existente de drepturi nu ar conduce dect la o modificare
numeric, fr s mbunteasc modalitile de ocrotire. Dac
consacrarea i acceptarea de ctre state a drepturilor omului ncepnd cu Declaraia Universal a nsemnat na terea unei noi
[1]

A. Ciuc, art. cit., p. 6-7.

A se vedea, P. Fraisseix, La protection de la dignit de la personne et de
lespce humaines dans le domaine de la biomdecine: lexemple de la Convention dOviedo, n Revue Internationale de Droit Compar, vol. 52, nr. 2/2000,
p. 371-413.
[3]
Pentru o dezbatere detaliat a acestei propuneri, A. Ciuc, Conceptul de
demnitate a fiinei umane n bioetic i biodrept (II), n R.R.B., vol. 8, nr. 3,
iulie-septembrie 2010, p. 25-28.
[4]
A se vedea S.M. Helmons, La quatrime gnration des droits de
lhomme, n Les droits de lhomme au seuil du troisime millnaire, Mlanges
en hommage Pierre Lambert, Bruylant, Bruxelles, 2000, p. 552, citat dup
A. Ciuc, art. cit. (II), p. 26.
[2]

12

Dreptul persoanelor, dreptul obligaiilor

religii universale, o permanent prelungire, o adugare de noi i

noi drepturi ar putea atrage contrariul, o desacralizare a conceptului, o diluare a interesului prin imposibilitatea asigurrii unei protecii efective[1].

2.2. Demnitatea i bioetica

Corelativ drepturilor menionate sunt reglementate aspectele
eseniale ale bioeticii: interveniile asupra caracterelor genetice,
examenul caracterelor genetice i interveniile medicale asupra
omului.

2.2.1. Interveniile asupra caracterelor genetice

Sub acest generic, sunt incluse n noul Cod civil, dispoziiile referitoare la interveniile asupra caracterelor genetice[2]. Sunt reglementate, de fapt, dou tipuri de activiti biomedicale: cele care
privesc patrimoniul genetic individual i cele care vizeaz patrimoniul genetic al umanitii[3].

2.2.1.1. Eugenia
Individul este protejat prin interdicia de a se interveni asupra
caracterelor genetice ale unei persoane, de a a manier nct s i
modifice descendena. Singura excepie prive te prevenirea sau
tratarea maladiilor genetice, prin intermediul unor astfel de modificri[4]. Patrimoniul genetic individual se transmite din generaie
[1]

A. Ciuc, art. cit. (II), p. 28.

Pentru un studiu vast cu privire la rolul omului n materia interveniilor
asupra caracterelor genetice, a se vedea C. Byk, Le gnie gntique: une
ingnierie diabolique ou les mprises de la politique europenne, n Revue
Internationale de Droit Compar, vol. 54, nr. 2/2002, p. 339-370.
[3]
ntr-un alt sens, s-a spus n doctrina francez c exist i o genetic a
legilor. La na terea unei legi se pune o problem de filiaie. Jurnalul Oficial
public actul de na tere, care este ntocmai actului de na tere al unui copil
gsit. Adesea, revistele juridice sau culegerile de legislaie indic, prin datele
referitoare la proiectul de lege i la discuiile purtate pe marginea acestuia, durata gestaiei. Paternitatea este, de regul, atribuit unei persoane determinate, iar legea se va numi Falloux, Grammont sau Brenger (rareori, legea
este desemnat prin denumirea sa proprie). Dac este vorba de o propunere
legislativ, susinut prin semnturi numeroase, paternitatea va fi colectiv
(G. Ripert, Les forces cratrices du droit, L.G.D.J., Paris, 1955, p. 80).
[4]
Art. 63 alin. (1) noul C. civ. romn reproduce art. 16-4 alin. (3) C. civ. fr.
[2]

Dreptul persoanelor

13

n generaie[1]. El semnific genomul uman sau, altfel spus, ansamblul caracteristicilor proprii unui anume individ, coninute n
A.D.N.-ul su[2].
Materialul genetic al speciei umane alctuie te patrimoniul
genetic al umanitii i necesit reglementri pe msur. Unele legislaii s-au adaptat deja cum este cazul Codului civil francez,
revizuit constant, n funcie de imperativele practice de actualitate.
Potrivit art. 16-4 alin. (1) i (2) C. civ. fr.[3], Nimeni nu poate aduce
atingere speciei umane. Orice practic eugenic prin care se tinde
la organizarea seleciei persoanelor este interzis. A a cum s-a
afirmat, aceast norm juridic arboreaz cele mai importante
valori, la scara ntregii umaniti, ntr-o viziune care prelunge te un
impuls naional, ntr-un acord universal[4]. Necesitatea unei schimbri a existat i n dreptul nostru, ntruct, singur, art. 22 din Constituia romn (care prevede c dreptul la via, dreptul la integritate fizic i psihic ale persoanei sunt garantate) era insuficient.
Noul Cod civil a adus precizarea a teptat, n sensul c nu se
poate aduce nicio atingere speciei umane. Urmeaz prevederea
referitoare la eugenie, n formularea urmtoare: Este interzis orice practic eugenic prin care se tinde la organizarea seleciei
persoanelor [art. 62 alin. (2)]. Interzicerea eugeniei este postulat
i n noul Cod de deontologie medical, adoptat de Colegiul medicilor din Romnia n 30 martie 2012. Acest din urm act normativ
incrimineaz eugenia, ca practic nedeontologic, alturi de
eutanasie.
Eugenia[5] este teoria care preconizeaz ameliorarea populaiilor
umane prin msuri genetice (de exemplu, alegerea prinilor,
sterilizarea, interdicia de a procrea etc.) teorie familiar fasci tilor
[1]
Cu privire la patrimoniul genetic individual, a se vedea G. Cornu, Droit
civil. Introduction. Les personnes. Les biens, 8e d., Montchrestien, Paris, 1997,
p. 180.
[2]
http://www.mon-genome.com/patrimoine_genetique.php
(site consultat la 5 decembrie 2010).
[3]
Code civil (...), p. 131-132. Autopsia efectuat conform legii nu poate fi
privit ca atingere adus integritii cadavrului sau integritii speciei umane
(Tribunalul administrativ Nantes, hotrrea din 6 ianuarie 2000, n Recueil
Dalloz, 2000, Informations rapides, 101; Semaine Juridique, dition gnrale,
2000, II, 10396, not S. Prieur).
[4]
G. Cornu, op. cit., p. 180-181.
[5]
Despre interzicerea practicilor eugenice n noul Cod civil romn, E. Chelaru, comentariul art. 62 C. civ., n F.-A. Baias, E. Chelaru, R. Constantinovici,
I. Macovei, Noul Cod civil. Comentariu pe articole, vol. I, Ed. C.H. Beck, Bucure ti, 2012, p. 67.