Universitatea Ovidius Constana

Facultatea de Teologie Ortodox

Studiul Noului Testament

Anul I
Suport de curs

Arhid. Conf. Dr. Bogdan Florin CHIRILU

Cuprins

1.

Noiuni introductive.....................................................................................................................3
a)

Sfnta Scriptur cartea revelat de Dumnezeu...................................................................3

b) Noul Testament terminologie, importana studiului, disciplinele coninute i metodele de

cercetare............................................................................................................................................5

2.

c)

Crile Noului Testament.......................................................................................................11

d)

Istoria Canonului Noului Testament: din perioada apostolic pn n secolul al IV-lea...13

e)

Aspecte ale Noului Testament inspiraia, autenticitatea i canonicitatea ........................22

f)

Evoluia textului Noului Testament.......................................................................................23

g)

Exegeza Noului Testament: coli de exegez/interpretarea literal i cea alegoric .........27

h)

Relaia dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie................................................................33

Evanghelia dup Matei..............................................................................................................34

Informaii generale.........................................................................................................................34
Prezentarea pe capitole..................................................................................................................36
Bibliografie..........................................................................................................................................51

1. Noiuni introductive

a) Sfnta Scriptur cartea revelat de Dumnezeu

Sfnta Scriptur este Cartea revelat de Dumnezeu i reprezint una din
cile de transmitere a Revelaiei Supranaturale. Ea este scris de Dumnezeu prin
intermediul prorocilor, apostolilor sau evanghelitilor, prin ceea ce numim
inspiraie sau insuflare divin: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de
folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru
dreptate. Astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru
orice lucru bun. (II Timotei 3, 16-17). Dumnezeu le vorbete oamenilor prin
Scriptur i i nva cum s triasc, de la cea mai fraged vrst, spre
dobndirea mntuirii (II Timotei 3, 15)1
Sfnta Scriptur sau Biblia cuprinde Vechiul Testament i Noul Testament.
Vechiul Testament ne relateaz istoria creaiei i a protoprinilor Adam i Eva,
istoria poporului evreu i legmntul fcut de Dumnezeu cu acest popor prin
intermediul patriarhului Moise. Dumnezeu a pregtit poporul evreu, prin legea
moral i prin proroci, pentru primirea lui Mesia, Fiul lui Dumnezeu (Galateni 3,
24). Vechiul Testament cuprinde 39 de cri canonice i 14 cri necanonice sau
bune de citit.
Noul Testament ne prezint viaa, nvtura i grija permanent a lui
Dumnezeu fa de ntreg neamul omenesc. Dei Mntuitorul Iisus Hristos nu a
scris, nu a dictat apostolilor i nici nu le-a cerut s consemneze nv turile Sale,
tradiia oral sau transmiterea prin viu grai a cuvntului lui Dumnezeu s-a fixat
n scris n perioada 43 d. Hr 96 d. Hr. (prima i ultima scriere a Noului
Testament Evanghelia dup Matei i Apocalipsa). Cu toate acestea, apostolii
sau evangheliti nu s-au gndit c aceste cri vor avea importana de astzi; prin
1

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 343: Prin
Biblie, Dumnezeu vorbete unei comuniti care e dispus s asculte i s cread n cuvntul Lui

aceste scrieri, fie c vorbim de evanghelii sau epistole, ucenicii Domnului

urmreau s consolideze prin cuvnt noile comuniti cretine aprute (de ex.
Matei scrie pentru evreii cretinai din Palestina i Siria sau Faptele apostolilor
scris, sub inspiraia Duhului Sfnt, de Luca trimis unui patrician proaspt
convertit de la Roma, pe numele lui Teofil ).
Partea central a Noului Testament se concentreaz asupra celor 4
evanghelii: Evanghelia dup Matei, Evanghelia dup Marcu, Evanghelia dup
Luca i Evanghelia dup Ioan. Prepoziia dup arat c autorul evangheliilor este
Dumnezeu, care le insufl apostolilor sau evanghelitilor ceea ce s scrie.
La Ioan 5,39 este subliniat nc o dat faptul c prin citirea Sfintei
Scripturi l ntlnim pe Hristos cel Viu2, adevr care se poate sesiza de la prima
lectur a Evangheliilor. Sau, dup cum spune Tomas Spidlik, citndu-l pe
teologul francez Henri de Lubac, c Biblia este una din ntruprile Logosului
lui Dumnezeu3.
Cele 27 de cri canonice cuprinse n canonul Noului Testament au fost
scrise, deopotriv de apostoli, de evangheliti sau de ucenici ai apostolilor. n
rndul apostolilor i avem pe Matei, Ioan, Petru, Pavel, Iacov i Iuda, Marcu i
Luca din cei 70 de ucenici ai Domnului.
Dintre scriitorii Noului Testament, apostolii au cea mai important slujire,
asemenea prorocilor din Vechiul Testament. Credina se fundamenteaz pe opera
de propovduire a apostolilor vezi Efeseni 2, 20. Slujirea apostolilor a fost
unic i irepetabil, iar harisma apostolic nu se mai acord n Biseric i nu se
mai repet4. Sf. Ap. Pavel, dei nu a l-a cunoscut pe Hristos n timpul vieii,
primete numele de apostol n numele acestei harisme pe care i-o druie te
Mntuitorul pe drumul Damascului. Ceilali apostoli nu i-au tgduit calitatea de
apostol, el fiind cel care nchide cercul apostolilor 5. Spre deosebire de Sf. Ap.

Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 14

Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin. Manual Sistematic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 29
4
Nikolai Afanasiev, Biserica Duhului Sfnt, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2008, p. 181-200
5
Ibidem, p. 182, op. cit: Esena slujirii apostolilor nu este funcie de timpul petrecut ntre nviere i Parusie, ci
de coninutul acestei slujiri vezi L. Cerfaux, Le Christ dans la Theologie de Saint Paul, Paris, 1951, p.51
3

Pavel, cei 12 apostoli au fost alei de Iisus Hristos (Marcu 1, 17) n timpul vie ii
Sale pmnteti.
n ordine ierarhic, evanghelistul urmeaz slujirii de proroc i apostol,
slujire care nsemna vestirea Evangheliei. Diferena dintre apostol i evanghelist
era dat de faptul c rolul apostolilor era de a ntemeia Biserici locale, iar
activitatea evanghelitilor se reducea la convertirea individual 6. Evanghelitii
au continuat procesul de evanghelizare nceput de apostoli.
b) Noul Testament terminologie, importana
studiului, disciplinele coninute i metodele de
cercetare
Pentru a se ajunge la aceast noiune de Noul Testament, a fost necesar un
parcurs mai ndelungat: prima colecie de cri sfinte, finalizat n sec. V . Hr.
se numea diatheke i cuprindea legmntul dintre Dumnezeu i poporul ales.
Traseul etimologic al acestei denumiri pn la forma actual a plecat de la
ebraicul berit adic legmnt, i, o dat cu traducerea n limba greac a primei
colecii de crti sfinte, care s-a numit Septuaginta, s-a ajuns la termenul
diatheke. Abia n secolul al II-lea, cnd s-a tradus Septuaginta n limba latin, a
fost folosit un termen corespondent lui diatheke, i anume testamentum.
Cea de-a doua colecie de cri sfinte a primit denumirea greceasc crile
Noului Testament.
Dei a luat forme diferite n funcie de contextul lingvistic i nu a redat
ntocmai nelesul iniial, berit diatheke testamentum, sensul de legmnt sau
pact s-a pstrat n permanen i arat legtura nentrerupt ntre Dumnezeu i
oameni.
n ceea ce privete necesitatea i importana studierii acestei discipline
biblice, Noul Testament se adreseaz tuturor, deoarece cuprinde nvturile
necesare pentru a dobndi mntuirea. Necesitatea studierii Noului Testament
vine de la coninutul adesea greu de neles al cuvintelor sau pildelor spuse de
Mntuitorul Hristos. n acest sens, dac Scriptura nu e tlcuit sub ndrumarea
Bisericii, exist riscul nelegerii greite i chiar a ereziilor, care se pot nate
6

Nikolai Afanasiev, p. 200-203

dintr-o viziune subiectiv. Instituia exegetului sau cluzitorului n taina

Scripturii este recomandat de mai multe texte biblice: II Petru 3,16 sau Fapte 8,
27-31.
Pentru o nelegere corect a cuvntului biblic trebuie s inem cont de
urmtoarele aspecte: contextul n care a scris autorul, traducerea dintr-o limb
ntr-alta (mai ales c exist acest risc ca prin traducere s se piard sensul
original) sau caracterul revelat al unor adevruri exprimate prin simboluri ceea
ce face dificil de neles un text dac se folosete interpretarea literal (vezi
Matei 18, 8-9, Matei 18, 22 sau Ioan 6, 50-56). De asemenea, unele adevruri
exprimate n Biblie depesc raiunea i de aceea trebuie explicate prin
intermediul credinei (de altfel i Sf. Ap. Pavel definete n acest fel credina la
Evrei 11,1). Toate aceste aspecte sunt cuprinse de aa-numita disciplin
hermeneutic sau ermineutic biblic7, care vine n ntmpinarea celor care vor
s neleag i s triasc corect cuvntul Domnului. Cuvntul sf. Ilarie de
Poitiers e foarte elocvent i arat c Biserica, nc din cele mai vechi timpuri s-a
preocupat de nelegerea corect a textului scripturistic: Scriptura nu const n
citire, ci n nelegere8
Disciplinele Noului Testament au un spectru mai larg, plecnd de la
introducerea n contextul sau mprejurrile n care s-au scris crile Noului
Testament i n care erau precizate scopul, limba n care s-a scris, cui se
adreseaz scrierea respectiv, autenticitatea i formarea, istoria sau traducerile
canonului Noului Testament, pn la studiile de arheologie biblic sau de
particularitile limbii n care s-a scris.
n acest sens se desprind urmtoarele discipline:
- Isagogia sau introducerea n studiul Noului Testament

Vezi Preot Dr. Constantin Coman, Biblia n Biseric. Eseuri pe teme biblice, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p.
71-79
8
Pr. George Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie. O viziune ortodox, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2005, p 140143.

- Arheologia biblic ( disciplin teologic care expune n mod tiinific situaia

natural, religioas, social, economic i cultural a poporului Israel de la
originea sa i pn n anul 70 d. Hr. cnd nceteaz statul politic iudaic9).
- Gramatica limbii (studiile de limb greac n principal pentru c toate cr ile
Noului Testament, cu excepia Evangheliei dup Matei, au fost scrise n greaca
veche)
- Istoria epocii Noului Testament
- Teologia Noului Testament
- Hermeneutica biblic Meliton de Sardes, cu lucrarea Cheia, scris n jurul
anului 170, este considerat printele acestei discipline
- Exegeza sau interpretarea Noului Testament
De o importan covritoare este Exegeza sau tlcuirea Noului
Testament, care s-a nscut din dorina apostolilor de a nelege corect ceea ce
Mntuitorul le transmitea. Astfel, primul exeget al Noului Testament este
Mntuitorul Iisus Hristos, Care le explic ucenicilor ceea ce ei nu pricepeau din
pildele sau cuvintele de nvtur spuse de El (vezi Matei 13, 36). ncepnd cu
secolul al II-lea vor lua natere colile de exegez biblic, care au ca scop
tlcuirea sau interpretarea spuselor Mntuitorului. Cele mai renumite se aflau la
Alexandria, Antiohia i Cezareea Palestinei, coli unde se poate remarca opera
de exegez a celor mai mari Prini ai Bisericii, i anume Sf. Grigorie de
Nazianz, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nyssa. n
aceast list l putem enumera i pe Origen, dei a profesat unele nvturi
greite (vezi apocatastaza10).
Hermeneutica biblic urmrete stabilete regulile de interpretare corect 11
a scrierilor biblice i are trei ramuri:
- Noemica studiaz teoria sensurilor
- Euristica trateaz sensurile cuvintelor Mntuitorului n diferite cri biblice
- Proforistica propune o metod legat de aplicarea sensului cuvintelor mai greu
de neles ale Domnului.
9

Preot Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblic, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1994, p. 7
10
Henri Crouzel, Origen. Personajul-exegetul-omul duhovnicesc-teologul, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 341-352
11
Studiul Noului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983, p. 9: Numai interpretarea care i propune s
lmureasc nelesul dat de autorii sfini scrierilor lor este exegetic .

n zorii acestei discipline biblice, Sfinii Prini care se ocup stabilirea

unor principii corecte de interpretare sunt:
- Papias din Ierapole se ocup de originea Sfintelor
Evanghelii (secolul al II-lea)
- Teofil de Antiohia, Clement Alexandrinul i Irineu de
Lyon se ocup de problema canonului
- Origen se ocup de autenticitatea, integritatea i perioada
de apariie a crilor Noului Testament
- Sf. Atanasie al Alexandriei se ocup de isagogia Noului
Testament
Metodele de cercetare au ca scop att stabilirea unui text al Noului
Testament ct mai autentic i mai aproape de cel original, ct i nelegerea
textului nou-testamentar dup cum l-au exprimat autorii biblici. Pentru stabilirea
unui text al NT ct mai aproape de original se fac studii de filologie comparat,
paleografie i arheologie.
Cele mai cunoscute metode de cercetare sunt:
- Metoda istoric
- Metoda critic istoric
- Metoda critic literal
- Metoda critic istorico-literal
Metoda istoric a fost folosit pn-n secolul al XVII-lea i asupra creia
i-au exprimat autoritatea Sfinii Prini. O dat cu avntul tiinelor profane,
apar anumite dificulti n receptarea textului Noului Testament prin metoda
istoric, care este nlocuit de metoda critic istoric.
Metoda critic istoric l are printe pe Richard Simon, care a redactat n
acest sens trei lucrri ntre anii 1689-1693, la Rotterdam12. Dei a fost criticat n
lumea teologic romano-catolic, metoda sa de cercetare a fost adoptat n Apus
i de romano-catolici i de protestani. Aceast metod este una complex i
interdisciplinar, deoarece se folosesc toate disciplinele tiinifice de analiz a
textului biblic, de asemenea se apeleaz i la Sfinii Prini sau scriitorii

12

Pentru o mai bun documentare, Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu n Studiul biblic al Noului Testament, Ed.
Europolis, Constana, 2005, la paginile 15-16 precizeaz i numele celor trei lucrri ale teologului Richard
Simon.

bisericeti, n vederea nelegerii complete a textului biblic, a contextului n care

Mntuitorul a propovduit.
Metoda descoperit i folosit de Richard Simon a generat n lumea
exegeilor biblici trei noi metode de cercetare a textului biblic:
- Metoda critic istoric pune accent pe rezultatele
metodelor tiinifice prin care se analizeaz textul biblic,
partea istoric fiind doar aceea care confirm cele
descoperite. Aceast metod a fost folosit de Franz
Delitzsch13, Theodor Zahn14.
- Metoda critic liberal, care a avut dou coli: una
extremist la Tubingen ntemeiat de Ferdinand Christian
Baur15 i una neocritic ntemeiat de Albrecht Ritschl 16.
Cercetarea textului biblic prin aceast metod se face fr
a lua n considerare caracterul Sfintei Scripturi de carte
inspirat de Dumnezeu, studiile patristice nu au nici o
semnificaie

pentru

procesul

exegetic;

Biblia

este

analizat ca o carte oarecare. Bauer a avut adepi care,

dup cum spune i pr. prof. dr. Constantin Corniescu, au
dus pn la absurd critica textului biblic, declarnd c
toate crile Noului Testament sunt neautentice17.
- Metoda critic istorico-literal, dezvoltat de Friedrich
Eduard Konig18, care a pus foarte mare accent pe forma
textului. Aceast metod s-a desprit n dou ramuri:
coala formelor literare care susinea c Scriptura a
mprumutat expresii din literatura greac veche sau din
literatura oriental i coala demitologizrii care promova

13

Vezi https://en.wikipedia.org/wiki/Franz_Delitzsch
Vezi https://en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Zahn
15
Vezi https://en.wikipedia.org/wiki/Ferdinand_Christian_Baur
16
Vezi https://en.wikipedia.org/wiki/Albrecht_Ritschl
17
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Studiul biblic al Noului Testament, Ed. Europolis, Constana, 2005, p.16
18
Vezi https://en.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Eduard_Konig
14

idei gnostice sau ariene Iisus Hristos a fost un om

obinuit, dar nu Fiul lui Dumnezeu.
Este important de tiut c metoda critic istoric adoptat i de teologii
ortodoci. Pentru teologul care cerceteaz Noul Testament folosindu-se de
aceast metod trebuie avute n vedere urmtoarele aspecte: lectura permanent,
analizarea textului n contextul su, s se foloseasc de concordana biblic, s
cerceteze cu credin i dragoste de Dumnezeu, s cear nelepciune i luminare
de la Dumnezeu.
Textul biblic poate mbria sensul literal, sensul spiritual sau ascuns i
sensul profetic19.
c) Crile Noului Testament
Noul Testament cuprinde 27 de cri. Ele formeaz Canonul (regul,
standard) sau lista de cri pe care Biserica le recunoate ca fiind Scripturi
inspirate, normative pentru credin i practic20.
Iat i crile Noului Testament:
1. Evanghelia dup Matei 28 capitole
2. Evanghelia dup Marcu 16 capitole
3. Evanghelia dup Luca 24 capitole
4. Evanghelia dup Ioan 21 capitole
5. Faptele Apostolilor 28 capitole
6. Epistola ctre Romani 16 capitole
7. Epistola I ctre Corinteni 16 capitole
8. Epistola II ctre Corinteni 13 capitole
9. Epistola ctre Galateni 6 capitole
10. Epistola ctre Efeseni 6 capitole
11. Epistola ctre Filipeni 4 capitole
12. Epistola ctre Coloseni 4 capitole
13. Epistola I ctre Tesaloniceni 5 capitole
14. Epistola II ctre Tesaloniceni 3 capitole
15. Epistola I ctre Timotei 6 capitole
16. Epistola I ctre Timotei 4 capitole
17. Epistola ctre Tit 3 capitole
18. Epistola ctre Filimon 1 capitol
19. Epistola ctre Evrei 13 capitole
19
20

Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, p. 18

Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 179

10

20. Epistola soborniceasc a Sf. Ap. Iacob 5 capitole

21. Epistola I soborniceasc a Sf. Ap. Petru 4 capitole
22. Epistola II soborniceasc a Sf. Ap. Petru 3 capitole
23. Epistola I soborniceasc a Sf. Ap. Ioan 5 capitole
24. Epistola II soborniceasc a Sf. Ap. Ioan 1 capitole
25. Epistola III soborniceasc a Sf. Ap. Ioan 1 capitole
26. Epistola soborniceasc a Sf. Ap. Iuda 1 capitole
27. Apocalipsa 22 capitole
nceputurile cristalizrii canonului Noului Testament cu cele 27 cri in
de sfritul secolului al II-lea, situaie determinat de activitatea misionar a
unor nvtori eretici (precum Marcion care alctuise un canon al NT care
cuprindea o versiune modificat a Evangheliei dup Luca i 10 epistole ale Sf.
Ap. Pavel mai puin Epistola ctre Evrei i epistolele pastorale I i II Timotei
i Tit).
Crile Noului Testament erau grupate dup modelul vetero-testamentar,
legea i profeii, astfel:
- Evangheliile

care

cuprind

viaa

activitatea

Mntuitorului Hristos
- Apostolii prezint activitatea Sfinilor Apostoli de
propovduire a cuvntului lui Dumnezeu
Abordarea din zilele noastre propune o mprire a crilor Noului
Testament, dup cuprinsul i genul lor literar, n trei domenii:
- Cri istorice Evangheliile i Faptele Apostolilor
- Cri didactice i doctrinare cele 14 epistole pauline i
cele 7 epistole soborniceti
- Cri profetice - Apocalipsa
Forma de prezentare crilor Noului Testament este exprimat prin
capitole i versete. mprirea n capitole dateaz din secolul XIII, fiind realizat
de cardinalul Stefan Langton, iar mprirea n versete dateaz din 1548, o dat
cu introducerea lor n ediia Vulgatei de ctre editorul Robert Stefan.
d) Istoria Canonului Noului Testament: din perioada
apostolic pn n secolul al IV-lea
Chiar dac la nceput, adic imediat dup nlarea lui Iisus Hristos la cer,
propovduirea s-a fcut prin Cuvnt, prin predic, transmiterea Cuvintelor
11

Domnului Hristos prin scris s-a fcut ca o necesitate, ca o dorin a apostolilor

de a duce vestea bun a nvierii lui Hristos n toate colurile lumii. Pe de-o parte,
prin Evanghelii, apostolii au transmis viaa i activitatea Mntuitorului, iar pe de
alt parte, prin epistole s-a urmrit eliminarea unor nenelegeri legate de
credin, din comunitile cretine nou-create. Fie c vorbim de Evanghelii sau
de epistole, ele au fost scrise sub inspiraia Duhului Sfnt credina cretin
istoric rspunde la aceasta c Duhul Sfnt, care a controlat scrierea fiecrei
cri n mod individual, a controlat de asemenea selecia i colectarea lor,
continund n felul acesta a mplini fgduina Domnului nostru, aceea c El
va conduce pe ucenicii Si n tot adevrul. Acesta este, ns, un lucru care
poate fi discernut numai prin capacitate spiritual, nicidecum prin cercetri
istorice21.
Dup cum spuneam n cuvntul introductiv, crile Noului Testament au
fost scrise ocazional, trimise unor credincioi sau comuniti de credincioi
proaspt convertite la cretinism. Ele erau socotite scrieri normative, cu o
importan deosebit, mai ales c veneau din partea unor oameni care L-au vzut
pe Mntuitorul Hristos sau care au fost ucenici sau apropiai ai apostolilor.
Perioada de scriere a crilor Noului Testament este cuprins ntre anii 43
Evanghelia dup Matei i 96 Apocalipsa Sf. Ioan Teologul.
Canonul Noului Testament are o evoluie dinamic n cadrul Bisericii, iar
numrul crilor este influenat de contextul istoric, de apariia unor pseudoscrieri biblice (vezi comunitile de gnostici, Marcion, encratiii).
Criteriile dup care s-a dat denumirea de canon crilor Noului Testament
sunt apostolicitatea (21 de cri sunt scrise de apostoli n mod direct, iar 6 prin
intermediul ucenicilor apostolilor) i inspiraia divin (vezi II Timotei 3, 1617).
n primele patru secole, se disting urmtoarele canoane ale Noului
Testament:
- Canonul NT din perioada Prinilor Apostolici
- Canonul NT din perioada secolului al II-lea
21

F.F. Bruce, Documente care stau la baza Noului Testament, Ed. Gratis, p. 20

12

- Canonul NT din perioada secolului al III-lea

- Canonul NT din perioada secolului al IV-lea
1. Prinii Apostolici folosesc crile Noului Testament, dndu-le o valoare
egal cu cele din Vechiul Testament. Ei apelau la citate din evanghelii sau
epistole pentru a-i susine predica, folosind adesea formula Scriptura zice,
o formul care arat att cunoaterea unora din crile Noului Testament,
dar i autoritatea pe care o aveau Cuvintele lui Hristos sau ale apostolilor n
rndurile primilor cretini.
n perioada Prinilor Apostolici se folosete pentru prima dat termenul
de canon al Noului Testament, spre sfritul secolului I, de ctre Barnaba. n
Epistola sa, dei mult material oral, se poate observa i folosirea a dou din
Evangheliile sinoptice (Matei i Ioan), dar i a crii Faptele Apostolilor, a
epistolelor pauline (Romani, Efeseni, Filipeni, I i II Timotei, Tit, Evrei),
epistolele soborniceti (Iacob, I i II Petru, I i II Ioan) i Apocalipsa de re inut
exist dovezi ample de cunoatere a Epistolelor pauline de ctre Prin ii
Apostolici: limbajul lor este influenat puternic de cuvintele apostolilor 22.
Alturi de Barnaba, un alt Sfnt Printe al Bisericii care folosete epistolele
pauline i pe cele soborniceti este Clement Alexandrinul.
O alt mrturie este de la un contemporan cu Barnaba, i anume Sf.
Ignatie Teoforul, care preuia foarte mult Evanghelia. El a mprit crtile Noului
Testament n dou categorii:
- Evangheliile
- Apostolul
Scrisoarea ctre Filipeni a Sf. Policarp al Smirnei arat foarte clar c
acesta a cunoscut i a folosit Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, dar i o
parte din epistolele pauline i soborniceti.
La Papias din Ierapole, n Didahia celor 12 Apostoli i la Herma n
lucrarea Pstorul apar alte dovezi de cunoatere i folosire a crilor Noului
Testament.
2. Canonul NT din perioada secolului al II-lea

22

Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 182

13

Deja, din secolul al II-lea mrturiile care arat folosirea unui canon al
Noului Testament se nmulesc. Cele mai multe mrturii vin de la aprtorii
dreptei credine, numii i apologei. Provocarea lansat de unii eretici a fost
hotrtoare pentru cristalizarea ideii de canon al Noului Testament (vezi
activitatea ereticului Marcion din Sinope, care alctuise deja un canon al Noului
Testament).
n aceast perioad i putem aminti pe Sf. Iustin Martirul i Filozoful, Sf.
Irineu de Lyon, Taian, Teofil al Antiohiei sau Hegesip din Palestina.
Sf. Iustin Martirul i Filozoful se folosete n apologiile sale de cele patru
Evanghelii, de Faptele Apostolilor, de epistolele pauline, soborniceti i de
Apocalips. Cnd face referire la Evanghelii, le numete amintirile apostolilor.
El amintete n scrierile sale faptul c la slujba duminical se citea din cr ile
sfinte ale profeilor, dar i din memoriile apostolilor se referea la Sfintele
Evanghelii.
Sf. Irineu de Lyon l combate foarte aprig pe Marcion n scrierile sale, n
felul n care interpreteaz sau selecteaz crile care fac parte din canonul
Noului Testament. Faptul c Marcion selecta Evanghelia dup Luca i le
respingea pe celelalte, sau c accepta epistolele pauline, cu excepia celor
pastorale, este o dovad a existenei unui canon al Noului Testament foarte
elaborat, cu mici diferene fa de cel stabilit n secolul al IV-lea, dar i a
autenticitii acestor scrieri pe care le utiliza i valoriza Biserica.
De reinut: Marcion pare s fi stabilit dubla sa Scriptur, a Domnului
(Evanghelia dup Luca) i a apostolului (cele zece epistole autentice ale lui
Pavel, i anume , n aceast ordine strict, Galateni, 1 i 2 Corinteni, Romani, 1
i 2 Tesaloniceni, Efeseni, Coloseni, Filipeni i Filimon) n opoziie cu dubla
Scriptur a Legii i a Profeilor. Aceasta nu nseamn neaprat c nu ar fi
existat un canon cretin al Noului Testament dect n opoziie fa de
Marcion. Se manifesta o tendin tot mai puternic de a cita scrierile

14

apostolice ca fiind autoritative i, prin aceasta, s-au pus bazele colec iilor
acestor scrieri23.
De o covritoare importan este i Fragmentul Muratori, care poart
numele lui Ludovico Muratori, i este un document din secolul al II-lea de la
Milano, care conine o list cu scrierile Noului Testament, originea i con inutul
lor. Despre acest document se crede c este o traducere n limba latin dup un
original din limba greac. La roma, aadar, cretinii considerau canonice
urmtoarele scrieri: 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 epistole pauline i
Apocalipsa.
De reinut: Listei crilor canonice enumerate de fragment i lipsete
nceputul. Fragmentul ncepe cu o propoziie neclar care face referire la
Evanghelia dup Marcu, urmtoarele amintind Evanghelia dup Luca, despre
care se afirm c e a treia din irul celor socotite canonice. Sunt amintite n
continuare Evanghelia dup Ioan, unul din cei 12 Apostoli ai Domnului, precum i
Epistolele sale. Despre Faptele Apostolilor se afirm c sunt scrise tot de Luca pentru
preabunul Teofil, iar lipsa tirilor despre moartea lui Petru, sau cltoria Sf. Pavel
n Spania, fragmentul o pune pe seama faptului c Luca n-a fost martor ocular al
acestora .Referitor la epistolele Sf. Pavel, Fragmentul Muratori mrturise te
c nsui autorul lor arat cui, de unde i motivele pentru care scrie:
Corintenilor le interzicea a provoca dezbinri; Galatenilor le interzice
circumciziunea; Romanilor le scrie despre folosul Scripturilor Sfinte, etc24.
Concluzia care se poate trage este aceea c, la Roma, cretinii acceptau
cele patru Evanghelii, cartea Faptele Apostolilor, 13 epistole ale Sf. Ap. Pavel,
unele epistole soborniceti (fr Iacob i Petru) Apocalipsa Sf. Ap. i
Evanghelist Ioan. De asemenea, secolul al II-lea a fost decisiv n ceea ce
privete stabilirea canonului Noului Testament, mai ales c a existat o provocare
foarte mare din partea unor grupri eretice.
23

Jaroslav Pelikan, Tradiia Cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. Naterea tradi iei universale (100-600),
Ed. Polirom, Iai, 2004, p. 100
24
Pr. Prof. Lector Dr. Ilie Melniciuc-Puic, Curs Noul Testament, p. 13 vezi
https://www.scribd.com/doc/37507013/curs-sem-I-NT

15

De reinut: La evangheliile i epistolele cunoscute, s-au adugat noi

scrieri nscute din mprejurri i din necesiti care, mpreun cu textele din
secolul I, au creat o impresie de abunden. nainte de a seleciona, Biserica a
continuat s produc. Trebuie s msurm aceast abunden ca s nelegem
motivele care au impus, treptat, o triere. Trei cuvinte cheie ne-ar putea ajuta
aici: persecuiile, organizarea, frmiarea. Fiecare caracterizeaz unul
dintre aspectele vieii cretine n secolul al II-lea i schieaz un element al
cadrului n care au fost elaborate noile scrieri25.
3. Canonul NT n perioada secolului al III-lea
Secolul al III-lea aparine prin excelen colilor catehetice din
Alexandria, Cartagina i Cezareea:
- n cadrul colii din Alexandria, reprezentantul cel mai de
seam este Clement Alexandrinul. Dei nu prezint o list
cu crile Noului Testament n scrierile sale, el folose te
citate din toate acele scrieri ale Noului Testament, att n
Pedagogul, ct i n Stromate. n cartea Hipotipoze, pe
lng citatele din canonul Noului Testament pe care le
folosete, amintete de scrierile mai controversate, precum
Evanghelia lui Iuda, o carte apocrif care nu va fi
acceptat n canonul final al Noului Testament. Dei a
cunoscut i o folosit literatura religioas din acea vreme,
fiind i un bun crturar, el a fcut o separaie clar ntre
scrierile canonice i necanonjce.
- A urmat teologul Origen, cu o impresionant activitate
publicistic n domeniul studiului biblic, cu foarte multe
texte de explicare a Sfintei Scripturi, cu texte critice
asupra traducerilor din Sfnta Scriptur, pe care le analiza
comparativ -

motiv pentru care poate fi considerat

printele criticii textului.

25

Michel Quesnel, Istoria evangheliilor, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 59

16

De la Origen avem prima mrturie legat canonul Noului

Testament, despre care spune c era acceptat n unanimitate n
ntreaga Biseric, aceasta i pentru c, dup cum se exprima n
lucrarea De Principiis, crile Noului Testament sunt opera
Duhului Sfnt i au origine apostolic. Aceast situaie ne
descrie consensul Bisericii asupra scrierilor sfinte considerate
inspirate de Dumnezeu, i care provin de la urma ii direci ai lui
Hristos, apostolii. La Origen, se pot observa trei categorii de
cri, mprite n funcie de acceptarea lor de ctre Biseric:
scrierile asupra crora Biserica i exprimase deja consensul,
scrierile care nu erau acceptate de toate bisericile (vezi mai jos)
i scrierile care nu au fost acceptate sub nici o form de Biseric
(scrierile apocrife producie a comunitilor gnostice).
De reinut: Istoricul Origen menioneaz c cele patru
evanghelii, Faptele Apostolilor, cele 13 epistole pauline, I
petru, I Ioan i Apocalipsa erau recunoscute unanim n
Biseric; el adaug de asemenea c Epistola ctre Evrei, II
petru, II i III Ioan, Iacov i Iuda, mpreun cu Epistola lui
Barnaba, Pstorul lui Hermas, Didahia, precum i Evanghelia
dup Evrei nu erau recunoscute dect de unii26.
- Dionisie din Alexandria, care a rmas n istoria Bisericii
pentru c nu considera Apocalipsa ca fiind scris de
apostolul Ioan, ci de un prezbiter cu acelai nume. Din
dorina de a-l combate pe Nepsos, care mbriase erezia
hiliast, Dionisie respinge Apocalipsa fr s realizeze c
originea acestei erezii este defectuoasa interpretare a unui
verset legat de mpria de mii de ani adic venic, i
nu cartea n sine. n schimb el amintete de Evanghelia
26

F.F. Bruce, Documentele care stau la baza Noului Testament. O examinare a autenticitii lor, Ed. Gratis, p.
26

17

dup Ioan pe care o compar cu Apocalipsa, ntre gsete

foarte multe diferene. Dei nu pomenete alte cri care
fceau parte din canonul Noului Testament, biblitii sunt
de acord cu faptul c el accepta acest canon, punnd
semnul ntrebrii doar asupra Apocalipsei. Din acest
motiv, timp de un secol, au fost permanent discuii legate
de acceptarea Apocalipsei n canon sau de autenticitatea
ei. La Roma, n aceast perioad, cel care intervine pentru
a demonstra autenticitatea Apocalipsei, al crei autor este
Sf. Apostol i Evanghelist Ioan, se numete Hypolit sau
Ipolit al Romei, ucenic al Sf. Irineu de Lyon. Acesta era
familiar cu mprirea Bibliei n Vechiul i Noul
Testament.
- Tertulian, un mare apologet al credinei cretine (scrie
mpotriva ereticilor gnostici), nlocuiete termenul de
Testament, acceptat de ntreaga lume cretin, cu noiunea
de Instrumentum. Prin acest termen el susinea c Biblia
este Cartea Adevrului, prin care pot fi combtute toate
nvturile greite.
De reinut: Mrturiile Sf. Prini i scriitori bisericeti din sec. III
dovedesc c n Biseric, att cea de Rsrit, ct i n cea de Apus, erau cinstite ca
sfinte i canonice: 4 evanghelii, Faptele Apostolilor, 14 epistole pauline (n Apus cu
oarecare ndoieli asupra epistolei ctre Evrei) i 4epistole soborniceti (1 Petru, 1
Ioan, Iacob i Iuda), rmnnd totui ndoieli cu privire la canonicitatea epistolelor
lui Iacob i Iuda. Mai puin citate au fost de la Dionisie ncoace: Apocalipsa, II
Petru, II-III Ioan, dar nimeni nu le-a socotit ns apocrife27.
4. Canonul NT n perioada secolului al IV-lea
27

Pr. Lect. Dr. Ilie Melniciuc-Puic, Curs de Noul Testament, p. 15 vezi

https://www.scribd.com/doc/37507013/curs-sem-I-NT

18

n secolul al IV-lea, contextul stabilirii unui canon unitar, unanim acceptat

n Biseric, devine favorabil datorit Edictului de la Mediolanum prin care
cretinismul devine religie permis n Imperiul Roman. Acest edict i va pune
amprenta asupra nfloririi teologice i duhovniceti a Bisericii, nflorire care va
cuprinde atenia Bisericii fa de crile sfinte care circulau n acea vreme.
Exponenii cei mai de seam ai Bisericii care se implic n stabilirea
canonului Noului Testament i n transmiterea lui ctre generaiile viitoare sunt:
- Eusebiu de Cezareea, care mparte crile coninute de
Sfnta Scriptur n trei categorii: crile canonice unanim
recunoscute, numite omologumena (cele 4 Evanghelii,
Faptele Apostolilor, 14 epistole pauline i, cu ceva rezerve
antihiliaste, Apocalipsa), cri mai puin folosite sau
privite cu o oarecare ndoial, numite antilegomena (II
Petru, II i III Ioan, Iacob i Iuda) i crile false, puse pe
nedrept asupra apostolilor (Faptele lui Pavel, Apocalipsa
lui Petru, Didahia celor 12 Apostoli). O informaie foarte
preioas de la Eusebiu Cezareea ne spune c Sfnta
Scriptur (Noul Testament cuprindea 26 de cri, mai
puin Apocalipsa) a fost transcris n 50 de exemplare la
cererea lui Constantin cel Mare, pentru a fi distribuit
episcopilor din cadrul imperiului.
- Sfntul Chiril al Ierusalimului, amintete n Catehezele
sale de forma canonului care circula n acea perioad i
care cuprindea: crile divine sau inspirate (26 de cri
amintite mai sus, cu excepia Apocalipsei), cri cu origine
dubioas i vtmtoare (Apocalipsa i evangheliile
apocrife).

19

- Sfinii Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare i Grigorie de

Nysa sunt cei care vorbesc de un canon care cuprinde 27
de cri, inclusiv Apocalipsa
- Sfntul Atanasie cel Mare, care susine n scrisoarea
pascal din anul 367 lista cu 27 de cri ale Noului
Testament.
Biserica a ncercat, pentru prima dat, stabilirea canonului Noului
Testament la un sinod local de la Laodiceea, n anul 360; n canonul 59 se
stabilea ca n cadrul slujbelor s fie citite texte numai din cr ile canonice,
menionate de canonul 60 ca fiind 27 la numr.
n Biserica de Apus, situaia era aproape asemntoare cu cea din Rsrit,
existnd rezerve asupra autenticitii Epistolei ctre Evrei, iar cr ile
soborniceti fie nu au pus cunoscute, fie au fost primite cu ndoial.
n secolul al IV-lea, reprezentanii Bisericii Apusene amintesc sau dezbat
problema canonului Noului Testament sunt: Victorin de Pictavium (susine
ferm originea apostolic a Apocalipsei, al crei autor este Sf. Ioan Evaghelistul),
Philastriu (care spune despre eretici c se dezic de crile canonice, preferndule pe cele apocrife), Priscillian n Spania, Rufin de Aquileia n Galia; Theodor
Mommsen istoriograf, care a descoperit n anul 1886, un document din anul
360 care cuprinde canonul Noului Testament (cu 4 Evanghelii, 13 epistole,
Faptele Apostolilor, I, II, III Ioan, I i II Petru, Apocalipsa), Fericitul Ieronim,
care trece n revist ndoielile care existau asupra unor scrieri biblice (Epistola
ctre Evrei, Apocalipsa), Fericitul Augustin, pentru care canonul cuprinde 27
cri (vezi sinoadele africane de la Hippo 393 i Cartagina - 397). De
asemenea, la Roma, canonul acceptat cuprindea 27 de cri, la fel ca n Biserica
Rsritean.
Sinodul ecumenic Trullan din 692 i Sinodul VII ecumenic din 787,
stabilesc o dat pentru totdeauna forma canonului cu 27 de cri, att pentru
Rsrit ct i pentru Apus.
20

e) Aspecte ale Noului Testament inspiraia,

autenticitatea i canonicitatea
Toate crile Noului Testament au fost scrise sub inspiraia 28 Duhului
Sfnt. Rolul autorilor biblici a fost acela de a transcrie ceea ce Duhul Sfnt le-a
descoperit n minte, ceea ce i-a luminat Duhul Sfnt s scrie, fiecare pstrndu-i
personalitatea, particularitile sau stilul de scriere. n ceea ce privete inspira ia,
au circulat dou ipoteze, care s-au dovedit a fi greite: cea verbal, prin care
Duhul Sfnt i dicteaz autorului biblic cuvnt cu cuvnt ce s scrie i ipoteza
unei inspiraii mai reduse, care se rsfrnge doar asupra unor pasaje sau pericope
biblice. Sunt greite deoarece fiecare autor biblic inspirat de Duhul Sfnt,
transcrie conform modului su de nelegere i, dei autorii provin de medii
sociale, diferite, adevrul exprimat de ei n Evanghelii este acelai.Temeiurile
biblice ale inspiraiei divine sunt:
- Matei 10, 19-20; Luca 21, 14-15; Ioan 15, 26
- I Petru, 1, 20-21; Apocalipsa 1,11 sau 19,9.
n sfnta Tradiie, cei care amintesc de inspiraia divin sub influen a
crora au fost scrise crile Noului Testament sunt: Clement Romanul, Irineu de
Lyon, Teofil de Antiohia, Ciprian de Cartagina, Fericitul Augustin, Origen,
Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur.
Autenticitatea unei cri este dat de faptul c ea aparine autorului creia
i-a fost atribuit, mai ales c exista obiceiul unor eretici de a pune seama
apostolilor unele scrieri, numite n mod mincinos evanghelii, epistole sau
apocalipse. Biserica, cluzit de Duhul Sfnt, a tiut s fac diferena ntre
crile autentice i cele cu origine ndoielnic.
Canonicitatea se refer la caracterul normativ al scrierilor Noului
Testament pentru credina i viaa duhovniceasc a oamenilor. Criteriile stabilirii

28

Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 574 Inspiraia este o lucrare a lui Dumnezeu care
nu se termin n oamenii alei s scrie Scriptura, ci n produsul scris. Scriptura, textul scris este inspirat de
Dumnezeu. Scriptura nu este doar cuvntul omului, rodul gndirii omeneti sau al premeditrii i artei lui, ci
este n egal msur cuvntul lui Dumnezeu rostit prin buze omeneti sau scris cu penia omului.

21

canonicitii sunt: caracterul de cri inspirate, originea apostolic i consensul

Bisericii asupra autenticitii lor.
f) Evoluia textului Noului Testament
Procesul de scriere a crilor n antichitate cuprindea mai multe etape: mai
nti ele erau dictate de autori celor care le scriau efectiv i se numeau tahigrafi;
din cauza faptului c adesea tahigrafii foloseau abrevieri sau nu scriau foarte
cite, crile ajungeau pe unor caligrafi care transcriau coninutul crilor ntr-o
form mult mai lizibil; apoi, crile transcrise de caligrafi erau confruntate cu
originalele pentru ndrepta eventualele greeli, operaiune svrit de corectori;
ultima etap a acestui proces aparinea bibliografilor care realizau cartea
propriu-zis.
Unele dintre scrierile Noului Testament au urmat acest proces descris mai
sus, de exemplu Sf. Ap. Pavel, care fiind mai preocupat de propovduirea
cuvntului lui Dumnezeu, dicta epistolele sale unui ucenic al su; el aduga n
scris doar binecuvntarea i salutul (epistola ctre Romani a fost scris, spre
exemplu de Terius).
n aceea vreme se scria fie cu majuscul, fie cu liter mic, iar n textele
scrise lipseau semnele de punctuaie sau accentele.
Dei nu se menioneaz cu precizie, materialul pe care au fost scrise
crile Noului Testament era fie pergamentul, fie papirusul (obinut din trestia
numit papyrus). n funcie de dimensiunea scrierii, era nevoie fie de o foaie de
papirus, fie de mai multe atunci cnd e vorba de scrieri mai lungi. La scris era
folosit un condei de trestie, iar cerneala o constituia un amestec din ap, adeziv
i funingine. Dac n primele dou secole scriitori, n general, foloseau foile de
papirus, ncepnd cu secolul al III-lea i al IV-lea, pergamentul ia locul
papirusului. Avantajul pergamentului, care era mai scump, consta n faptul c
avea o rezisten mai mare i se puteau face corecturi pe text. Uneori

22

pergamentul, dac se tergeau cele scrise, mai era folosit nc o dat. Se adauga
scriere peste scriere, iar pergamentul devenea palimpsest.
n ceea privete limba n s-au scris crile Noului Testament, n cea mai
mare parte este vorba de limba greac (koine), cu excepia Evangheliei dup
Matei care a fost scris n limba aramaic. Limba greac de rnd se vorbea n
Orientul Apropiat i n rile mediteraneene i are n compoziie un amestec al
dialectelor ionic, atic i grec apusean. Din aceast limb au aprut mai trziu
greaca bizantin i cea modern. Din cauza faptului c cei mai muli dintre
autorii scrierilor Noului Testament erau evrei, exist n limba folosit de ei i
unele ebraisme sau aramaisme, sursa acestora fiind Septuaginta.
Ct despre caracteristice stilistice individuale, iat cteva particulariti:
stilul lui Matei este mai puin distinctiv dect cel al lui Luca el scrie ntr-o
limb greac gramatical, sobr dar cult, avnd totui unele elemente
marcante din Septuaginta; Luca este capabil s ating culmi stilistice nalte n
tradiia atic, da i lipsete puterea s le susin Pavel scrie ntr-o limb
greac viguroas, cu o schimbare de stil care poate fi observat cnd
comparm Epistolele sale timpurii cu cele de pe urm29.
De reinut: Greaca Noului Testament ne este cunoscut astzi ca
limb neleas de popor i putem afirma c ea a fost folosit cu diferite grade
de miestrie stilistic, dar cu impetuozitate i vigoare, pentru a exprima n
aceste documente un mesaj care, pentru propovduitorii si, a fost o
continuare a mesajului scripturilor Vechiului Testament mesajul unui
Dumnezeu viu, preocupat de relaia omului cu Sine, ngrijindu-se de
mijloacele de mpcare30.
Pentru c primele exemplare ale scrierilor apostolice s-au pierdut, n
Biserica primar au circulat aa-numitele autografe, adic unele transcrieri sau
traduceri dup originale. Efortul copitilor sau al traductorilor a fost destul de
mare, ns nsoit i de unele intervenii, intenionate sau nu, asupra textului prin
29
30

Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.765

Ibidem, p. 766

23

schimbarea unor litere, eliminarea sau nlocuirea unor cuvinte. n acest context,
erau necesare restabilirea sau revizuirea textului original, aciune nceput de
Lucian n Antiohia, de Pamfil n Cezareea Palestinei i Hesychius n Egipt. ns,
epoca autografelor s-a finalizat destul de repede, ele nu sunt amintite sau nu se
face vreo referire la ele de ctre Sfinii Prini n mrturiile lor scrise.
Pr. Conf. Dr. Constantin Corniescu prezint n cursul de Noul Testament
i codicii greceti cei mai cunoscui31 sau manuscrisele biblice cele mai vechi:
- Codex Sinaiticus
- Codex Vaticanus
- Codex Alexandrinus
- Codex Parisiensis
- Codex Cantabrigiensis
- Codex Claromontanus
- Codex Laudianus
De asemenea, exist mai multe traduceri ale Noului Testament, folosite n
Biseric, dintre amintim traducerile siriace, traducerile latine (Vulgata),
traduceri copte sau egiptene, traduceri etiopiene, traduceri armene, traducere
georgian, traduceri slavone, gotice, arabe.
Crile apocrife.
O dat cu apariia crilor canonice, au circulat i acele scrieri care se
numesc apocrife ele sunt mai degrab scrieri literare, dect teologice, i sunt
expresia tradiiei orale cretine. Relatrile din aceste scrieri sunt uor exagerate,
i adesea conin informaii contradictorii legate de viaa i opera Mntuitorului
Hristos. Dintre scrierile apocrife amintim: Evanghelia dup Evrei, Evanghelia
lui Petru, Protoevanghelia lui Iacob (din aceast scriere avem o parte din
nvtura despre Maica Domnului), Evangheliile lui Pseudo-Toma i PseudoMatei, Faptele lui Toma, Faptele lui Petru, Faptele lui Ioan, Apocalipsa lui Petru,
31

Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Studiul biblic al Noului Testament, Ed. Europolis, Constana, 2005, p. 3638

24

Apocalipsa lui Pavel. Multe din aceste scrieri apar n comunitile eretice de
origine gnostic.
De reinut: Crearea literaturii apocrife a nceput n vremurile
apostolice. Pavel a trebuit, dup cte se pare, s-i autentifice semntura din
cauza lucrrilor contrafcute puse n circulaie. n secolul al II-lea literatura
intr n drepturile ei, moment din care prinde avnt, mai ales n Egipt i Siria.
Ea continu de-a lungul Evului Mediu (n care vechile legende erau nc
ndrgite) i ocazional, prin sentimentalism, parti pris sau printr-o
excentricitate absolut pn n zilele noastre. Diversele motive din spatele ei
sunt astfel legate de ntreaga orientare a istoriei cretine i sub-cretine; ns
cteva din motivele operative la nceput sunt deosebit de importante
(conservarea tradiiei, impulsul literar)32.
Traducerea n limba romn a crilor Noului Testament, apar o dat cu
introducerea i folosirea limbii romne n Biseric. Manuscrisele descoperite
pn acum sunt urmtoarele:
- Codicele Voroneian cuprinde traducerea crilor Faptele
Apostolilor, Epistola lui Iacob i Epistola I Petru
- Evangheliarul din Londra, scris n Muntenia la 1561 sau
1574
- Tetraevanghelul lui Coresi, Braov 150
- Praxiul lui Coresri, tot la Braov, n anul 1561
- Tetraevanghelul slavo-romn, Braov, 1580
- Noul Testament al Mitropolitului Simeon tefan, AlbaIulia, 1684
- Biblia de la Bucureti, 1688, n vremea domnitorului
erban Cantacuzino
- Biblia de la Blaj, din anul 1795, n traducerea lui Samuil
Micu
32

Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.916-917

25

- Noul Testament, tiprit la Petersburg n anul 1817

- Noul Testament, tiprit la Mnstirea Neam n anul 1818
Dup anul 1818, apar foarte multe traduceri ale Noului Testament sau ale
Sfintei Scripturi, care arat grija Bisericii Ortodoxe Romne fa de Cuvntul lui
Dumnezeu i fa de credincioi, de a cror catehizare s-a ocupat ndeaproape i
prin aceast bogie de ediii biblice.

g) Exegeza Noului Testament: coli de

exegez/interpretarea literal i cea alegoric
Disciplinele teologiei exegetice sunt o condiie sine qua non a nelegerii
corecte a crilor Noului Testament. Fr aceste discipline, exist risc foarte
mare de a ne ndeprta de sensul autentic, inspirat de Duhul Sfnt, pe care l
conine Sfnta Scriptura. De aceea, toate eforturile fcute n interpretarea
Scripturii, dar i a ndeprtrii acelor cri sau explicaii eretice, de la Sfin ii
Apostoli la Sfinii Prini i pn-n zilele noastre, urmresc acelai principiu, i
anume Biblia se citete (i tlcuiete) n Biseric, adic sub autoritatea Bisericii
inspirate de Duhul Sfnt. Acesta e unul din motivele pentru care Ortodoxia nu a
cunoscut de-a lungul istoriei ei perioade de rtcire sau de nstrinare de duhul
Sfinilor Prini.
Tlcuirea sau interpretarea Sfintei Scripturi poart numele de Ermineutic
biblic. Ea se ocup cu analiza sau interpretarea textului Sfintei Scripturi, dup
reguli i principii foarte clare.
Necesitatea unei asemenea disciplinele este dat de nevoia de nelege
corect cuvntul Domnului vezi dialogul dintre Mntuitorul Hristos cu Luca i
Cleopa pe drumul ctre Emaus (Luca 24, 27), ntrebrile puse de apostoli lui
Hristos atunci cnd nu nelegeau pildele Lui (Matei 13, 36, Marcu 7,17), vezi
Faptele Apostolilor 8,31.
n ceea ce privete interpretarea, ea mbrac mai multe forme:
- Interpretarea propriu-zis sau exegetic
26

- Interpretarea omiletic, catehetic sau apologetic

- Interpretarea verbal i real, n funcie de textul ca atare
pe care pune accentul
- Interpretarea popular sau tiinific, n funcie de
pregtirea intelectual a persoanei creia i se adreseaz
n ceea ce-l privete pe interpret, sunt necesare cteva condiii, i anume
integritatea moral, pregtirea teologic foarte bun, dar i transdisciplinar, o
credin vie i puternic nsoit de via duhovniceasc sau spiritual aleas.
Particularitile exegezei:
- Exegeza iudaic

- aprut n perioada de dup exilul

babilonic, deoarece iudeii se nstrinaser de ebraica

biblic i au apelat la serviciile scribilor care, dei la
nceput se ocup doar de traducere, adaug traducerilor i
scurte interpretri
- Exegeza la Mntuitorul evangheliile abund de
momente n care Mntuitorul le vorbete ucenicilor
interpretnd texte sau citate din Vechiul Testament. Atunci
cnd interpreteaz textul biblic, pleac de la sensul literal
i le descoper ucenicilor sensul tainic, profund pe care-l
conin acele versete (vezi Luca 10, 26-28 sau Matei 5, 2148).
- Exegeza la Sfinii Apostoli -

acetia au mbriat

modelul de interpretare pe care l-au vzut la Mntuitorul

Hristos. n scrierile lor pot fi identificate interpretarea
literal, interpretarea alegoric, interpretarea moral (vezi
Galateni 4, 22-24, I Petru 3, 20-22).
- Exegeza la Prinii Apostolici este diversificat. Sfntul
Clement Romanul uneori folosete interpretarea literal,
alteori urmrete sensul figurat, tluirea n Pstorul lui
27

Herma are trsturi alegorice, nvtura celor 12

Apostoli cuprinde i interpretarea literal i pe cea
spiritual
- Exegeza n perioada Apologeilor, ncepnd cu secolul al
II-lea are ca model metoda de interpretare folosit de
Prinii Apostolici i are ca reprezentani de seam pe
Tertulian i Ciprian al Cartaginei.
- Exegeza alexandrin33 este cea mai reprezentativ form
de interpretare din cadrul colii34 exegetice cu acelai
nume (de altfel, este i prima coal cretin public). Cei
mai reprezentativi exegei ai colii alexandrine sunt:
Clement Alexandrinul (lucrri importante Cuvnt
ndemntor

ctre greci,

Pedagogul

Stromatele,

Covoare), care apreciaz mai mult, n ceea privete

exegeza biblic, metoda alegoric; Origen, autorul a
foarte multe lucrri teologice, din pcate, multe dintre ele
fiind pierdute (lucrri cunoscute Omilii, Comentarii);
pentru el, sensul tainic al Sfintei Scripturi este greu de
neles, Biblia este o carte inspirat de Dumnezeu i nu
conine informaii contradictorii, i folosete mai mult
metoda alegoric; de asemenea, el menioneaz c ultimul
cuvnt n cazul unei confuzii sau dificulti de interpretare
aparine Bisericii; chiar dac a fost un titan al teologiei, el
nu fost ferit de unele interpretri greite, precum
trihotomismul constituiei umane, apocatastaza; ali
reprezentani ai colii alexandrine sunt Atanasie cel
33

Colecia Prini i Scriitori Bisericeti editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
cuprinde o serie de traduceri din scrierile Sfinilor Prini, foarte importante pentru speciali tii n teologie. De
asemenea, n limba englez exist o colecie complet a scrierilor Sfinilor Prin i, n zece volume - A.
Robertson and J. Donaldson, The Ante-Nicene Fathers, Albany, OR USA, Version 2.0, 1997.
34
Preot prof. dr. Ioan Rmureanu, Preot prof. dr. Milan Sean, Preot prof. dr. Teodor Bodogae, Istoria
Bisericeasc Universal, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 218-221.

28

Mare, Chiril Alexandrinul, Grigorie Taumaturgul,

Didim cel Orb, Epifanie al Salaminei.
- Exegeza antiohian, reprezentat de Sfntul Ioan Gur
de Aur, Teodor de Mopsuestia, Diodor din Tars i
Teodoret de Cyr. Din acetia cel mai important
reprezentant al colii antiohiene este Sf. Ioan Gur de Aur,
cel mai de seam orator al Ortodoxie, cel mai mare retor
format la coala lui Libanius. Opera lui este foarte bogat,
cu lucrri teologice diverse dogmatice, morale,
apologetice i exegetice (a tlcuit aproape toat Scriptura).
Pentru el Scriptura este inspirat sau revelat de
Dumnezeu, se adreseaz tuturor oamenilor, iar la sensul ei
tainic se ajunge printr-o credin curat conform cu
mrturisirea Bisericii, dublat de o pregtire teologic
temeinic.
n Occident, opera exegetic nu este mai puin important, mai ales n
primele veacuri, cnd exista un consens n ceea ce privete mrturisirea de
credin. Aici l ntlnim pe Sf. Ambrozie, un ierarh ai Bisericii de Mediolanum,
care are numeroase scrieri dogmatice, exegetice i morale; Fericitul Ieronim,
care a scris lucrri exegetice mprite n trei categorii, i anume traduceri,
comentarii i studii. Fiind un bun cunosctor al limbilor greac i ebraic, a
tradus din greac Noul Testament sau lucrri ale lui Origen; Fericitul Augustin,
preocupat n instruirea sa de filozofie i de retoric, are o oper vast care
cuprinde lucrri dogmatice, exegetice, apologetice, filozofice. Opera sa cuprinde
lucrrile Despre credina cretin n care pune pre pe pregtirea teologic
temeinic a exegetului. Despre Genez, Comentarii la Psalmi sau la Cartea lui
Iov, Omilii i comentarii la Evanghelii (Matei, Luca i Ioan).
n ceea ce privete tlcuirea textului biblic el a folosit interpretarea
literal, ns atunci cnd considera c aceast interpretare nu duce la iubire, ea
29

trebuie abandonat, urmnd a fi nlocuit de interpretarea alegoric. Fericitul

Augustin a mbriat ns, i o variant subiectiv asupra interpretri atunci
cnd considera c un text biblic poate avea mai multe sensuri, iar exegetul ar
trebui s-l aleag pe cel care i se pare necesar sau pe care-l dorete aici este
una din greelile de interpretare a textului biblic la Fericitul Augustin, n
condiiile n care Sfinii Prini au vorbit de un singur sens pus de Duhul Sfnt n
Sfnta Scriptur.
n perioada Evului Mediu exegeii rsriteni au o bogat activitate de
interpretare a Sfintei Scripturi, ns ceea ce este remarcat este faptul c ei au
urmat linia trasat de Sfinii Prini, pe baza textelor patristice combtnd i
greelile de interpretare care au aprut de-a lungul acestei perioade. De amintit
n aceast perioad sunt Sf. Ioan Damaschinul, Ammonius din Alexandria,
Teodul Sirianul, Teofilact al Ohridei, Eftimie Zigabenul.
n Occident, pn la Schisma Mare, i putem remarca pe Grigorie cel
Mare, pap al Romei, Isidor de Sevilla, Beda Venerabilul, iar dup Schism pe
Toma de Aquino Albert cel Mare, Bonaventura.
O dat cu epoca protestantismului, n Occident au aprut noi exegei, dar
i frmntri n rndul oamenilor legate de faptul c nu puteau citi i nelege
Sfnta Scriptur. Mai nti Erasmus de Rotterdam, care tiprete n 1536 Noul
Testament i-l pune la ndemna tuturor oamenilor spre a fi citit i explicat, apoi
apare unul din cei mai aprigi protestatari ai interpretri scolastice, Martin
Luther. Dei a avut cele mai bune intenii mai ales c s-a tradus Scriptura n
limba german tocmai ca s fie accesibil tuturor, Martin Luther a formulat
cteva principii greite de interpretare ceea a divizat mai trziu lumea
protestant, i anume: orice cretin poate interpreta Scriptura, a pstrat n
interpretare doar sensul literal, Scriptura se explic prin ea nsi, a eliminat
necesitatea Sfintei Tradiii Sola Scriptura, a eliminat Sfintele Taine. De la
interpretarea lui Luther au aprut fel i fel de interpretri, unele extrem de
aberante, dintre care unele contestau existena, moartea i nvierea lui Hristos,
30

contestau autenticitatea evangheliilor sau chiar considerau Biblia o carte scris

de oameni, anulnd inspiraia divin.
Biserica Ortodox, prin exegeza exprimat, accentueaz caracterul de
carte inspirat de Duhul Sfnt35, accentueaz autenticitatea crilor sfinte, dar i
necesitatea interpretrii lor de oameni alei, credincioi i bine pregtii teologic,
ai Bisericii. Linia patristic de interpretare a rmas o constant n via a teologic
a Bisericii Rsritene.
h) Relaia dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
Linia patristic de interpretare a Sfintei Scripturi a fost n permanen
legat de Sfnta Tradiie. De altfel, se poate spune c Sfnta Scriptur a fost
scris n cadrul Sfintei Tradiii, mai ales c la nceput cuvntul lui Dumnezeu s-a
transmis prin viu grai. Apoi, din Sfnta Tradiie fac parte i mrturisirile de
credin, hotrrile sinoadelor ecumenice, scrierile Sfinilor Prini 36, de care s-a
inut cont atunci cnd au fost interpretate n duhul patristic crile Noului
Testament. Sfnta Tradiie susine ceea ce Scriptura propovduiete, i anume c
Dumnezeu este Treime, c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i al Omului, c
Acesta a ptimit, a murit i a nviat i va veni iari s judece vii i morii:
Sfnta Scriptur e Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu care S-a tlmcit pe
Sine n cuvinte, n lucrarea Lui de apropiere de oameni pentru ridicarea lor la
El, pn la ntruparea, nvierea i nlarea Lui ca om. El lucreaz prin
cuvintele acestea, prin care Se tlmcete pe Sine, asupra noastr, pentru a ne
conduce i pe noi la starea la care a ajuns El. Scriptura red ceea ce continu
s fac Fiul lui Dumnezeu cu noi din aceast stare de Dumnezeu i om
desvrit, deci Scriptura tlmcete lucrarea prezent a lui Hristos. Cci
Hristos, rmnnd mereu viu i Acelai, se tlmcete prin aceleai cuvinte, dar
ca Cel ce vrea s ne fac i pe noi asemenea Lui37.
35

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 180-182

O expunere foarte argumentat despre relaia dintre Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur vezi la Vladimir Lossky
n Dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 134-162
37
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, vol. 1, p.40
36

31

Exist o micare dinamic n Biseric, care este opera Duhului Sfnt, i

care face posibile aceste forme diverse de exprimare a Cuvntului lui
Dumnezeu; i din acest motiv putem vorbi de o interdependen ntre cuvntul
vorbit i cel scris.
De reinut aceste texte foarte sugestive ale printelui Dumitru Stniloae
despre relaia dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie:
Scriptura nu ne spune dac ar fi venit cineva la credin prin simpla
citire a cuvintelor lui Dumnezeu, cuprinse n ea. Desigur c aceasta s-ar putea
explica din faptul c nu exista o Scriptur despre Hristos n timpul de cnd
avem mrturiile ei de mai sus. Totui, n general, cuvntul Scripturii are putere
cnd e comunicat de un om credincios altuia, fie prin repetarea lui aa cum se
gsete n Scriptur, fie explicat38.
Coninutul Scripturii primit prin credina ce se transmite de la Apostoli
n comunitatea Bisericii, nefiind produs omenesc, ci fiind insuflat de Duhul
Sfnt, trebuie pe de o parte pzit, pe de alta adncit n nelesurile lui nealterate
primite de la Sfinii Apostoli. Prin aceasta, Scriptura se cere dup o tradiie
neschimbat de la Apostoli39.
Dac Scriptura n-ar avea dect un neles ngust, literal, static, ea n-ar
avea nevoie de Tradiie, de o explicare, care s-i pstreze totui nealterate
nelesurile apostolice originare. Atunci ar fi absurd s se mai admit dup ea o
aplicare trit. Dac Scriptura n-ar inteniona s treac pe Hristos n via a
oamenilor i norma acestei viei s fie dup El, n-ar nevoie de completarea
prin Tradiie40.

2.Evanghelia dup Matei

38

Ibidem, p. 41
Ibidem, p. 42
40
Ibidem, p. 44-45
39

32

Informaii generale.
Evanghelia dup Matei este prima din cele patru evanghelii ale Noului
Testament, vreme ndelungat fiind cea mai citit i mai comentat de ctre
Biseric. Cuvntul evanghelie provine din limba greac i are la origini sensul
de plat pentru o veste bun. Mai trziu i s-a dat sensul de vestea cea bun.
Aceast veste bun ine treaz credina n nviere prin jertfa lui Iisus Hristos i
prin biruina asupra iadului prin moartea nevinovat i nvierea lui Hristos.
Potrivit unor mrturii ale Sfinilor Prini (Papias din Ierapole i Irineu de
Lyon), Evanghelia dup Matei a fost scris ntr-o limb semitic 41, i anume
limba aramaic. Ea a fost scris n jurul anului 43 d. Hr., de ctre Levi Matei vame de meserie, dar care L-a urmat pe Hristos devenind apostol i se adresa
unor cretini evrei, evident vorbitori de limb aramaic. Sf. Evanghelist Matei a
rescris Evanghelia n jurul anului 65 d. Hr., n limba greac, limba oficial a
Imperiului Roman42. Face parte din aa-numitele evanghelii sinoptice care,
dup cum le analizeaz Bartolomeu Valeriu Anania, ele au asemnri att de
mari nct pot fi puse pe trei coloane paralele i privite simultan: acelai plan
general, acelai tip i aproape aceeai succesiune a episoadelor, acelai
vocabular i aceeai viziune asupra nvturii lui Iisus43.
Evanghelistul i apostolul Matei este unul din martorii oculari ai vieii i
propovduirii lui Iisus Hristos, ceea ce ntrete, o dat n plus, autenticitatea
celor prezentate n Evanghelie. n relatarea sa, el pune laolalt momente sau
ntmplri din viaa Mntuitorului Hristos cu nvturile Sale morale (vezi
predica de pe munte cap. 5-6). Exist cteva detalii care nu se gsesc n celelalte
evanghelii: relatarea despre magii de la rsrit, fuga n Egipt cu pruncul Iisus i
uciderea celor 14.000 de prunci din ordinul lui Irod (cap. 2), pilda cu neghina i
tlcuirea ei (cap. 13), scena Judecii de Apoi care va avea la baz iubirea fa de
41

Vezi capitolul despre Evanghelia dup Matei din Istoria Evangheliilor a lui Michel Quesnel, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 44-46
42
Noul Testament, versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1995, p. 1-2.
43
Ibidem, p. 1-2

33

aproapele n nevoie (cap. 25), ndemnul lui Hristos adresat ucenicilor de a merge
s nvee neamurile, botezndu-le n numele Sfintei Treimi (cap. 28).
Despre moartea Evanghelistului Matei nu avem date foarte clare, dei
tradiia Bisericii susine c i acesta a suferit moarte martiric , fie n Tir, fie n
Berytus. Este prznuit n data de 16 noiembrie.
Evanghelia dup Matei are caracter misionar i apologetic se adresa
cretinilor provenii dintre iudei crora le dovedea c Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu, Mesia profeit de tot Vechiul Testament, dar are ca scop i s lase
scris viaa i opera de propovduire a lui Hristos, n cazul n care cre tinii ar fi
fost nevoii s prseasc Palestina.
Evanghelia dup Matei, care se desfoar n 28 de capitole, poate fi
structurat n cteva pri, plecnd de la genealogia Mntuitorului pn la
nvierea Sa:
a) Naterea lui Iisus i viaa Sa (cap. 1)
b) Pregtirea propovduirii i activitatea n sine de propovduire (cap. 3-4)
c) Suirea n Ierusalim i activitatea Sa acolo (cap. 19-21)
d) Patimile i moartea Sa (cap. 22-26)
e) nvierea Sa (cap. 28)
Prezentarea pe capitole
Capitolul 1 ne prezint genealogia i naterea lui Iisus Hristos prin
pogorrea Duhului Sfnt asupra Fecioarei Maria.
n ceea ce privete genealogia sunt cteva aspecte care trebuie reinute:
- Sunt prezentate de 3 ori cte 14 neamuri, de la patriarhul
Avraam pn la Iosif, logodnicul Mariei aceasta arat c
Iisus Hristos este Mesia cel Adevrat profeit n Vechiul
Testament
- n genealogie sunt prezentate nume de femei (Sara i
Rebecca), chiar i de neam strin (Ruhav i Ruth) ca s
34

arate c nvtura lui Hristos se adreseaz tuturor

neamurilor
n ceea ce privete naterea lui Hristos din Fecioara Maria, trebuie
amintite urmtoarele:
- Iosif este logodnicul i protectorul Feciorei Maria (dac
Fecioara ar fi nscut fr s fie logodit ar fi fost ucis cu
pietre de preoii de la Templu)
- ndoiala lui Iosif, dar i ntiinarea n vis lui de ctre
Arhanghelul Gavriil ceea ce arat i credina puternic a
lui Iosif, care se supune
- Duhul Sfnt se pogoar n pntecele Fecioarei Maria, iar
pruncul Care se va nate va mntui neamul omenesc, dup
cum a prorocit i Isaia (Isaia 7,14)
- La versetul 25 i nu a cunoscut-o pn ce ea L-a nscut
pe Fiul ei este folosit un verb ouk eginosken care arat o
aciune fr sfrit, care se va continua, adic Iosif nu o va
cunoate pe Maria (vezi verb folosit ntr-o situaie
asemntoare la 2 Regi 6, 23).
Capitolul 2 ne prezint urmtoarele:
- Dup ce s-a nscut Iisus Hristos este vizitat de Magii de la
Rsrit, care au fost cluzii de stea care i aduc daruri:
smirn, care arat c Hristos va muri pentru oameni,
tmie, care arat demnitatea preoeasc sau de Mare
Arhiereu a lui Hristos i aur, care arat demnitatea de
Mare mprat.
- Nebunia lui Irod cel Mare i teama c un alt rege i va lua
locul; acesta simindu-se trdat de magi, apeleaz la
ajutorul preoilor de la Templu pentru a afla mai multe
35

despre locul naterii Mntuitorului i ordon uciderea

tuturor pruncilor de doi ani i mai mici din Betleem,
- Fuga n Egipt a Familiei Sfinte, la ndemnul arhanghelului
Gavriil i ntoarcerea la Nazaret ceea ce va crea
confuzie mai trziu n rndurile conductorilor de la
Templu care vor spune c din Nazaret nu poate fi nimic
bun, iar locul naterii Domnului profeit n Vechiul
Testament este Betleemul.
Capitolul 3 ne prezint activitatea Sf. Ioan Boteztorul i botezul
Domnului la rul Iordan:
- Sf. Ioan Boteztorul, fiul preotului Zaharia i al Elisabetei,
pregtete poporul evreu pentru primirea lui Hristos prin
chemarea la pocin vezi versetele 3, 6-12. De
asemenea, este prezentat i viaa aspr, de anahoret, pe
care o ducea Sf. Ioan versetul 4
- Venirea la rul Iordan spre a fi botezat a lui Iisus Hristos,
Cruia i se adreseaz Ioan spunndu-i: Eu sunt cel ce are
trebuin s fie botezat i Tu vii la mine? (versetul14)
- Dup ce a fost botezat are epifania Sfintei Treimi
(versetele 16-17) Ioan Boteztorul a vzut Duhul Sfnt
pogorndu-se n chip de porumbel asupra lui Hristos i a
auzit vocea Tatlui grind Acesta este Fiul Cel iubit ntru
Carele am binevoit.
- Sf. Ioan Boteztorul poart numele de naintemergtor al
lui Hristos
Capitolul 4 ne nfieaz postul i ntreita ispitire a lui Hristos nceputul
misiunii Lui n Galileea i chemarea apostolilor:
- Imediat dup botez, Hristos este dus de Duhul Sfnt n
pustiu, unde a flmnzit timp de 40 de zile i 40 de nop i,
36

iar apoi a fost ispitit de diavolul de trei ori pentru a-L pune
s demonstreze c El este Fiul lui Dumnezeu: s fac din
pietre pine, s se arunce de pe aripa Templului c ngerii
l vor feri s se loveasc de pietre i s i se nchine
diavolului ca s primeasc mpria acestei lumi. Pentru
fiecare ispitire Mntuitorul d un rspuns care arat cum
poate fi biruit diavolul i Cui suntem datori a I ne nchina
(versetele 4, 7, 10). n ceea privete comparaia dintre
ntreita ispitire i ultima ispitire a lui Iisus Hristos Care se
afla rstignit pe Cruce, se poate remarca puterea limitat a
diavolului, care credea c Iisus este doar un alt prooroc;
abia cnd se Hristos se afla n agonie a neles/intuit c
domnia iadului se va sfri. Din acest motiv i ncearc o
ultim ispitire a lui Hristos. ntreita ispitire are loc n
pustiu, deoarece acolo este locul unde-i manifest
puterea i prezena cel viclean ( vezi Levitic 16, 10), dar
este i locul unde, mai trziu, dup epoca martirilor, se va
sllui n pustiu sfinenia anahoreilor44. nceputul
propovduirii Sale cu cuvintele Pocii-v c s-a apropiat
mpria cerurilor (v. 17) acesta este i momentul n
care l vor urma primii Apostoli, i anume fraii Simon
Petru i Andrei, Iacob i Ioan fii lui Zevedeu.
- Propovduirea lui Hristos n toat Galileea, unde a vestit
Evanghelia mpriei, unde a vindecat toat boala i
neputina din popor, ceea ce i-a determinat pe muli
oameni s-L caute i s-l urmeze. Este ceea ce
Evanghelistul Matei scoate n eviden folosindu-se de o
profeie de la Isaia 9, 1 vezi versetul 16.
44

Vezi volumul 16 n colecia PSB - Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri. Partea a doua. Epistole. Viaa
Cuviosului Printelui nostru Antonie, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998,

37

Capitolele 5-7 ne prezint predica de pe Munte a Mntuitorului, dup ce

toi cei care auziser de cuvntul i minunile Lui l urmaser. Ea cuprinde
condiiile intrrii n mpria lui Dumnezeu, exprimate prin sfaturi despre cum
s ne rugm, cum s postim, cum s facem milostenie, cum s ne iubim fraii sau
vrjmaii.
Ea cuprinde legea moral a Noului Testament, exprimat prin cele 9
Fericiri. Fa de legea iudaic, Mntuitorul face precizarea c nu a venit s strice
legea veche, ci s o mplineasc (v. 17). De reinut imaginea n oglind cu
momentul n care poporul evreu primete Decalogul pe muntele Sinai, iar
acum tot pe un munte Iisus Hristos i readuce pe evrei la sensul pe care
Decalogul l-a avut nc de la nceput, i anume mila lui Dumnezeu, iar mila nu
este altceva dect o form de iubire. De asemenea, n predica de pe munte,
atunci cnd i sftuiete pe adresani cum s se roage, s posteasc sau s fac
milostenie, Mntuitorul ndeamn la discreie permanent. Este ceea ce va spune
printele Teofil Prianu, pornind de la cuvntul Sfntului Apostol Pavel, c
atunci cnd facem o fapt bun, de fapt, ne facem datoria fa de Dumnezeu i
fa de aproapele: nti ne facem datoria i dup datorie vine bucuria !45. Iat
ce spune i printele profesor doctor Constantin Coman: Predica de pe Munte
conine o sintez programatic a Evangheliei Mntuitorului pronunat i
redactat pentru auditoriu iudaic sau iudeo-cretin, prin raportare direct la
legea vetero-testamentar. Mntuitorul are n vedere cteva aspecte
fundamentale pe care le urmrete pe parcursul Predicii de pe Munte. ntre
acestea se afl, la loc de frunte, indicarea msurii desvririi, sau a
deplintii, sau a mplinirii existeniale46.
n capitolul 7, Mntuitorul face referire i la o specie foarte duntoare
dreptei credine, i anume proorocii mincinoi, de care ne ndeamn s ne ferim

45

Printele Teofil Prianu, Venii de luai bucurie, Ed. Teognost, Cluj-Napoca, 2007, p. 23.
Printele Prof. Dr. Constantin Coman, Studiul Noului Testament. Suport de curs, p. 55 vezi studiul la adresa
https://www.scribd.com/document/36613806/Suport-Curs-Noul-Testament
46

38

pentru c sunt mbrcai n hain de oaie, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori
(versetul 15).
n capitolele 8 i 9, Mntuitorul va nsoi nvturile Sale dumnezeieti
cu minuni supranaturale asupra oamenilor suferinzi i a demonizailor, dar i
asupra naturii: vindecarea leprosului, a slugii unui suta, a soacrei lui Petru, a
paraliticului din Capernaum, a doi orbi, a unui mut sau a doi demonizai, a
femeii cu scurgere de snge, nvierea fiicei lui Iair. De asemenea, are loc i o
minune svrit asupra naturii, linitind furtuna de pe mare. Tot n capitolul 9
este relatat i chemarea la apostolie a lui Matei, care urmeaz de ndat
Domnului. Dei erau minuni nemaivzute de evrei, fariseii i exprim aproape
de fiecare dat ndoiala asupra svritorului minunilor i a puterii lui
dumnezeieti, prefernd s considere iertarea pcatelor, i chiar minunile,
blasfemii sau fapte svrite cu puterea diavolului.
Capitolul 10 ne prezint numele apostolilor (n limba greac nseamn
apostol nseamn trimis) alei de Domnul i trimiterea lor la propovduire
pentru a-L mrturisi pe Hristos naintea oamenilor (versetul 32). Numai c
Mntuitorul face precizarea ca apostolii s mearg la oile cele pierdute ale lui
Israel, crora s le vesteasc apropierea mpriei cerurilor (versetul 6).
Capitolul 11 ni-l nfieaz pe Mntuitorul, care, dup ce este ntrebat de
ucenicii naintemergtorului dac El este Mesia, face nc o prezentare
admirabil a Sf. Ioan Boteztorul, considerat cel mai mare om nscut din femeie
(versetele 2-6 i 11). Nedumerirea Sf. Ioan Boteztorul asupra lui Mesia a fost
generat de faptul c a vzut minunile sau mila lui Hristos ndreptate ctre
oameni i nc nu vzuse/auzise pe Acel Mesia Care va judeca lumea. Un punct
culminant al acestui capitol l reprezint i mustrarea acelor orae n care
locuitorii au primit mila lui Dumnezeu, dar nu ajuns la pocin . i aici, ca i n
celelalte evanghelii, imaginea pcatului sau pierzrii este asociat cu cele dou
orae arse din temelii de Dumnezeu, Sodoma i Gomora (versetele 23-24).
39

Versetele 28 i 29 ne prezint chemarea lui Hristos de a lua jugul Su care e

uor, dar este i o confirmare a faptului c numai n El ne vom gsi odihna.
Capitolul 12 ne arat ndrjirea fariseilor de a-l prinde pe Mntuitorul n
situaia de nclcare a poruncilor cuprinse n legea iudaic (vezi spicele culese
smbta i exemplul cu David care a mncat pinile punerii nainte versetele
2-5; apoi vindecarea fcut tot smbta versetele 10-14). nc o dat,
Mntuitorul este acuzat, din cauza faptului c nu-i gseau nici o vin, c
svrete minunile cu ajutorul demonului (versetele 24-25). Dialogul crturarii
i fariseii ajunge i-n acel moment n care ei i exprim necredin a sau ndoiala
n divinitatea Sa i cer semn semnul pe care-l vor primi va fi doar semnul lui
Iona, adic nvierea Sa dup 3 zile (versetele 38-39). Ultimul verset al acestui
capitol accentueaz ideea de nrudire cu Mntuitorul pentru cei ce fac voia
Tatlui din ceruri (versetul 50).
Capitolul 13 ne prezint cuvintele i nvturile Mntuitorului formulate
n parabole, adresate ucenicilor i oamenilor care-L urmau i ascultau pe Hristos
(versetul 3). Parabola, din punct de vedere etimologic, nseamn a pune alturi
sau a compara i are un sens tainic, ascuns de nelegerea oamenilor; de
asemenea, parabola folosete fapte din viaa real a oamenilor. Ele sunt folosite
de Mntuitorul pentru a feri adevrurile supranaturale de necredina sau
indiferena celor care le ascult (versetul 13). Cele apte parabole despre
mpria cerurilor din acest capitol sunt: parabola semntorului, pilda
neghinei, pilda gruntelui de mutar, parabola aluatului, pilda comorii ascunse,
parabola mrgritarului, parabola nvodului (versetele 2-52). Sfritul acestui
capitol este identic cu cel anterior, deoarece n continuare Hristos se lovete de
necredina slujitorilor de la sinagog, ceea ce-L determin pe Mntuitorul s le
spun c un profet este dispreuit tocmai n patria sa si casa sa. La versetul 55 se
amintete, ca i la Matei 12, 50, de mama i fraii Domnului. Noiunea de frate
n acest caz nu se refer la rudenia de snge, ci fie la verii Domnului, fie la aceia
care mbrieaz aceeai credin i dragoste de Dumnezeu i pe care i numete
40

frai. n lumea protestant, din pcate, a fost interpretat gre it no iunea de fra ii
Domnului, motiv pentru care au ajuns la ideea greit c Maica Domnului a mai
avut i ali copii.
Capitolul 14 are un nceput tragic tierea capului Sf. Ioan Boteztorul,
care acuza fr team pe regele Irod, c a svrit un mare pcat lund drept
soie pe cumnata lui. De asemenea, Mntuitorul i arat iar dragostea fa de
creaia Sa, svrind nmulirea pinilor, n condiiile n care mul imile care-L
ascultau erau flmnde i departe de ora. Apoi, Hristos a mers pe mare, l-a mers
i Petru care s-a afundat n ap din cauza ndoielii sale, a potolit furtuna care
cuprinsese corabia ucenicilor i a fost recunoscut de ucenici ca fiind Fiul lui
Dumnezeu (versetul 33).
Capitolul 15 ni-L nfieaz pe Hristos Care demasc frnicia fariseilor
atunci cnd i-au acuzat pe apostoli c nu respect datina sau obiceiul splrii pe
mini i le spune mulimilor c l spurc pe om ceea ce iese din gur, adic din
inim: gnduri i fapte rele; apoi urmeaz vindecarea fiicei cananeencei, a crei
credin o apreciaz foarte mult i nmulirea pinilor i a petilor pentru
mulimile care l ascultau.
Capitolul 16 are n centru, nc o dat, ceea ce farisei cereau, i anume un
semn semnul lui Iona. n acelai timp le spune ucenicilor s se fereasc de
aluatul fariseilor, de nvtura i de interpretarea lor (versetul 6). n acest
capitol, atunci cnd Hristos i ntreab pe ucenici ce crede lumea i ce cred ei
despre El, ntlnim nc o mrturisire a lui Petru, despre Mntuitorul c este
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (versetul 16). Atunci cnd Hristos i ntreba pe
ucenici ceva, de obicei rspundea Petru, care era cel mai vrstnic dintre apostoli.
Hristos i spune lui Petru c pe aceast mrturisire a lui se va cldi Biserica, iar
porile iadului nu o vor birui (versetul 18), apoi le-a cerut ucenicilor s pstreze
aceast Tain c El este Hristosul. n acest context, cnd au cunoscut c Hristos
este Mesia, Mntuitorul ncepe s le descopere i c va ptimi foarte multe de la
preoii i arhierei de la Templu, c va fi omort i va nvia a treia zi. Dup acest
41

moment, se poate observa nc o ispitire a lui Hristos, de data aceasta prin

intermediul apostolului Petru. Finalul capitolului aduce aminte de a doua venire
a lui Hristos i judecata de apoi (versetele 25-28).
Capitolul 17 ncepe cu Schimbarea la fa a Mntuitorului, eveniment
care are loc pe muntele Tabor, de fa fiind i apostolii Petru, Ioan i Iacob.
Taborul este locul unde Hristos i arat ucenicilor dumnezeirea Sa sau, dup
cum spun unii teologi, nu Hristos se schimb la fa naintea apostolilor, ci lor li
se deschid ochii, li se ngduie s vad dumnezeire lui Hristos. De asemenea,
Taborul este locul unei noi teofanii (versetul 5). n acest context, dup ce
Mntuitorul vindec un copil lunatic, spre nedumerirea apostolilor care nu
putuser s-l ajute din cauza puinei lor credine de aici i ndemnul la post i
rugciune (versetele 19-21), ntorcndu-se n Galileea, le vestete ucenicilor
pentru a doua oar Patimile Sale (versetele 22-23). n ceea ce privete darea
pentru templu din ultima parte a acestui capitol, Hristos accept s plteasc ca
s nu fie nevoit s le spun celorlali Cine este.
n capitolul 18 Mntuitorul le d ucenicilor exemplu de curie, de
sinceritate i de smerenie un copil. La versetele 8 i 9 nu se pune sub nici o
form problema unei interpretri literale, ci Hristos le spune s alunge patima
cuibrit n inima lor aceasta fiind condiia intrrii n mpr ia lui Dumnezeu.
Apoi le vorbete despre iertarea freasc, folosindu-se de parabola celor doi
datornici.
Capitolul 19 prezint cteva nvturi pe care le d Hristos despre
desfacerea cstoriei, la provocarea fariseilor care nu reueau s gseasc un
motiv temeinic pentru a-L condamna (versetele 3-8). Mntuitorul le spune c
ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu despart, dar c s-a dat carte de despr ire
pentru nvrtoarea inimii lor. Versetul 14 ni-L arat pe Mntuitorul
binecuvntnd copiii i ndemnndu-i pe ucenici s nu-i opreasc pe acetia s
vin la El, pentru c datorit curiei lor, copiii vor moteni mpria cerurilor.
Apoi are dialogul cu tnrul bogat care dorea s fie desvrit, dar fr s
42

renune la bogia sa. De aceea Mntuitorul face comparaia ntre cmil i omul
bogat (versetul 24). Mntuirea este un dar al lui Dumnezeu, i toi cei care au
lsat frai, surori, prini pentru Iisus Hristos, vor primi ca rsplat via a ve nic
(versetul 29).
Capitolul 20 ncepe cu parabola lucrtorilor tocmii la vie care, venind
chiar i al 11-lea ceas, vor dobndi plat pentru munca lor. Acest fapt arat
dragostea lui Dumnezeu fa de toi oamenii, indiferent de momentul n care
ajung la credin. Dup ce s-a suit la Ierusalim, Mntuitorul le veste te a treia
oar patimile Sale, de data aceasta cu mai multe amnunte, artnd i chinurile
dinaintea morii, dar i rstignirea pe cruce (versetele 18-19). Apostolii nu au
fost nici ei lipsii de ncercri, dovad fiind cererea fiilor lui Zevedeu (versetul
20). Dar dorina lor de ntietate a primit ca rspuns o profeie despre moartea
lor martiric pentru Hristos. Mntuitorul i nva s nu caute ntietate, ci s fie
asemenea Lui Care a venit s slujeasc oamenilor i s-i dea viaa pentru ei
(versetele 25-28). Apoi, Mntuitorul face nc o minune, vindecnd doi orbi care
strigau miluiete-ne, Fiul lui David! (versetele 30-34).
Cu acest capitol 21, o dat cu intrarea n Ierusalim, ncepe drumul
Mntuitorului ctre patimile, rstignirea, moartea i nvierea Sa. n ceea ce
privete intrarea n Ierusalim, este impresionant primirea fcut de locuitorii
Ierusalimului, care-L primesc ca pe Mesia (versetele 8-11). ns la pu in timp
dup acest moment, muli vor striga mpotriva Lui. i ceart pe cei care au
transformat Templul din Ierusalim n peter de tlhari (versetul 13), fiind
ovaionat de copiii prezeni acolo. La auzul acestor ovaii, fariseii i crturarii se
arat nedumerii, dar Hristos le aduce aminte de cuvntul psalmistului
(versetul16). Apoi Hristos a mers n Betania, le d ucenicilor exemplu cu
smochinul care fiind blestemat de Domnul se usuc. Dialogul lui Hristos din
templu cu arhiereii i crturarii, ne arat nc o dat viclenia slujitorilor de la
Templu (versetele 23-27), crora le spune pilda tatlui cu cei doi fii fcnd
aluzie la faptul c nu l-au primit pe Ioan Boteztorul i parabola lucrtorilor viei
43

ca s le arate consecinele dezastruoase ale mpotrivirii lor fa de Domnul

Dumnezeu (versetele 33-46).
Capitolul 22 este o continuare a dialogului din capitolul precedent; din
acest motiv, al respingerii lui Dumnezeu de ctre slujitorii de la Templu, Hristos
le spune parabola nunii fiului de mprat, crora le aduce aminte la versetul 14
c muli sunt chemai, dar puini alei. Urmeaz un dialog cu fariseii, numii
farnici, despre dajdia cezarului (versetele 17-22), i cu saducheii despre
nviere, care susineau c nu exist via dup moarte (versetele 23-31). Dup
saduchei, urmeaz ntrebarea unui nvtor de lege care-L ntreab care este cea
mai mare porunc i rspunsul lui Hristos care sintetizeaz sau cuprinde ntreaga
lege a Vechiului Testament n dou mari porunci (versetele 37-39). Dac pn
acum fariseii l ntreab Cine este El, acum Hristos i ntreab al cui fiu este El,
fcnd referire iar la psalmistul David, lsndu-i pe acetia uimii de
nelepciunea Sa (versetul 46).
n capitolul 23, Mntuitorul demasc mult mai aspru frnicia i mndria
fariseilor i crturarilor de la Templu, care modific sau interpreteaz legea dup
bunul plac, devenind astfel cluze oarbe (versetele 13-27). Mntuitorul i
ndeamn pe ucenici i pe oameni s nu-i urmeze pe aceti farisei i crturari, cel
mult s asculte ceea ce ei le spun despre lege, dar s nu-i ia ca exemple morale
(versetul 3-7). Dincolo de faptul c i numete nebuni, pui de vipere, orbi,
frnici, Mntuitorul i acuz de sngele nevinovat vrsat de ei de la dreptul
Abel pn la preotul Zaharia (versetul 35), de sngele tuturor prorocilor i
trimiilor lui Dumnezeu.
Capitolele 24-25 ne prezint cele dou cuvntri eshatologice ale
Mntuitorului, cuvntul profetic al Mntuitorului despre vremea sfritului
(capitolul 24), dar i parabolele celor zece fecioare i a talanilor evident cu
trimitere ctre Judecata de Apoi (capitolul 25). Ucenici l ntreab pe
Mntuitorul despre vremea sfritului, ns Hristos le spune ucenicilor c iubirea
dintre oameni se va rci, c vor fi ciume, rzboaie, vor veni profei mincinoi,
44

dar nc nu e vremea sfritului (versetele 3-12). Apoi i avertizeaz s pe

ucenici s nu se lase pclii de cei care vor anuna venirea lui hristos, mai ales
c vor fi anunai hristoi mincinoi. Problema sfritului i a semnelor care vor
vesti sfritul a rmas o tain. La versetul 36 Mntuitorul spune c nici ngerii,
nici Fiul Omului adic nici un om, nu cunosc vremea sfr itului. De aici i
greeala care apare n orice interpretare a cuvintelor eshatologice din Vechiul sau
Noul Testament. Dei Hristos le d exemplul smochinului ca semn al venirii
sfritului, ori ce alt interpretare poate da gre. De asemenea, Hristos face
legtura dintre vremea sfritului i potopul din vremea lui Noe (38-39); ca i
atunci, oamenii i vor pierde credina n Dumnezeu i nu vor asculta de cei care
vor anuna iminenta venire a Fiului lui Dumnezeu n toat slava Sa. ndemnul
Mntuitorului e s priveghem, s struim n rugciune i trezvie (versetul 42).
Pentru a nelege mai bine cele spuse despre vremea sfritului,
Mntuitorul continu, n capitolul 25, cuvntarea Sa cu dou parabole despre
pregtirea pentru Judecata de Apoi

- candelele aprinse i talanii nmulii

(versetele 1-29). Imaginea folosit de Hristos este foarte sugestiv, atunci cnd
le vorbete despre cei care se vor mntui i care vor pierde mntuirea: oile de-a
dreapta pentru c au ascultat de Pstor, caprele de-a stnga pentru c sunt
nestatornice (versetele 32-35). Cuvntul eshatologic al Mntuitorului devine
foarte profund spre sfritul capitolului 25 cei care vor avea dragoste fa de
fraii n suferine sau nevoie, adic cei care se vor asemna cu Dumnezeu Care
este iubire, vor motenii mpria cerurilor (versetele 35-46).
Capitolele 26-27 sunt expresia invidiei i rutii omului duse pn la
demonism: sinedriul se sftuiete s-L prind, s-L judece, s-L condamne la
moarte i s-L rstigneasc. Deoarece era aproape srbtoare Patelui evreiesc,
are loc Cina cea de Tain, la care particip toi apostolii. Acesta este momentul
cnd Hristos instituie Sfnta Tain a mprtaniei (versetele 26-29).
Iuda, dei Evanghelistul Matei nu-l menioneaz direct pe el la scena cnd
apostolii se scandalizaser, cu puin timp nainte de Cin de risipa fcut de
45

femeia cu alabastrul cu mir (versetele 7-9), merge la arhiereii de la Templu i-L

vinde pe Mntuitorul pentru 30 de argini (versetele 14-16). Dup Cina cea de
Tain, cnd Hristos i arat lui Iuda c tie cine este vnztorul, de i nu-L
vdete, spune un cuvnt foarte greu la adresa lui Iuda (vezi versetul 24). Dup
Cina cea de Tain, Hristos cu ucenicii merg la Muntele Mslinilor, unde le
vestete iar nvierea Sa, dar i c toi se poticni ntru El chiar n acea noapte.
Mrturisirea dragostei lui Petru pentru Hristos vine n acest context (versetele
33-35), dar Mntuitorul i spune c se va lepda de El de trei ori, nainte de a
cnta cocoul. n grdina Ghetsimani Hristos se roag de trei ori Tatlui s ia
paharul suferinei de la El (versetele 39-44), ascultnd sau supunndu-Se voii
Tatlui ne aduce aminte de Adam i Eva care nu au ascultat porunca lui
Dumnezeu n grdina raiului. Ghetsimani este locul n care Hristos simte toat
suferina neamului omenesc sau tragismul morii. Ghetsimani este i locul n
care Hristos este prins de gloata venit dup El ca dup un tlhar, urmeaz
srutul trdrii, reacia lui Petru care taie urechea slugii arhiereului (versetele
47-55). Hristos este judecat de Caiafa i condamnat la moarte cel care- i rupe
vemintele, mai mult teatral (versetul 65-66) apoi slugile arhiereului l lovesc,
l scuip, l umilesc pe Mntuitorul (versetele 67-68) spectacol al grotescului n
care actorii principali sunt Caiafa i acoliii lui.
n acest timp Petru se leapd de Hristos, dup cum i se i spusese de
Domnul (verstele 57-75).
Dup condamnarea la moarte, Hristos este adus de Caiafa i de slugile
sale la guvernatorul Pilat, singurul care avea dreptul s duc la bun sfrit o
condamnare la moarte dei a ncercat n mai multe rnduri s-L elibereze pe
Hristos. Numai c Pilat din Pont este antajat de preoii de la Templu i vznd
i tulburarea i turbarea mulimilor adunate acolo i le propune eliberarea Lui
sau a lui Baraba, cel pe care-l i prefer mulimile ( capitolul 27 versetele 1126).
46

n acest timp, Iuda Iscarioteanul a realizat greeala fcut vnznd snge

nevinovat, returneaz banii celor de la Templu i, necreznd n iertarea lui
Dumnezeu, i pune capt vieii (3-10). Se poate face o comparaie ntre Petru
care s-a lepdat i Iuda care L-a vndut pe Hristos: greeala lui Petru e mai
mare, dar el a crezut n iertare, spre deosebire de Iuda, care era considerat ho , i
care nu crede n iertare.
Dup condamnarea la moarte, Hristos este iar batjocorit de soldaii romani
(versetele 27-31), apoi n drum spre Golgota au pus pe Simon din Cirene s-i
duc Crucea. Fiind rstignit, Hristos primete o butur care avea rol de
anestezic (vin amestecat cu fiere), dar El a refuzat. Tblia pe care romanii au
pus-o deasupra crucii Acesta este Iisus mpratul iudeilor a nscut alte
controverse n rndul celor de la Templu. De-a dreapta i de-a stnga lui Hristos
sunt rstignii cei doi tlhari, iar corul batjocoritorilor la adresa Mntuitorului
continua s-i simit prezena (versetele 38-44). Deodat se face ntuneric, iar
Hristos, n agonia Sa, strignd Eli, Eli, lama sabahtani, i d duhul, moment n
care catapeteasma Templului s-a rupt n dou, pmntul s-a cutremurat, iar
mormintele s-au deschis i sfinii adormii au nviat (versetele 45-53). Ceea ce
urmeaz dup moartea lui Hristos cu sutaul care crede c El este Fiul lui
Dumnezeu, arat c s-a luat de la evrei vestea cea bun i dat neamurilor
(versetul 54). nmormntarea lui Hristos a fost fcut de unul din ucenicii
Domnului Iosif din Arimateea, la nmormntare participnd Maria Magdalena
i cealalt Marie, mama fiilor lui Zevedeu (versetele 57-61). Disperarea preoilor
de la Templu nu se termin nici atunci cnd Hristos a fost pus n mormnt, cci
ei cer lui Pilat s fie pzit mormntul (versetele 62-66).
Cu capitolul 28 se ncheie Evanghelia dup Matei, care ne nfieaz
momentul mult ateptat de Maica Domnului i de apostoli, i anume nvierea
Domnului, a treia dup Scripturi. Femeile mironosie sunt primele care iau act
de nvierea Domnului, apoi merg i le vestesc ucenicilor bucuria nvierii
(versetele 1-8). n ceea ce privete nvierea Domnului trebuie reinut c El a
47

nviat cu trupul i c nu a avut alt trup dup nviere. Aceasta are o semnifica ie
foarte important pentru ceea ce numim constituia dihotomic a omului, c
trupul nu este ceva ru, ci prin nviere el este transfigurat, devenind imaterial.
Dup nviere, Hristos se arat ucenicilor n Galileea, I se nchin, iar
Hristos i trimite n ntreaga lume s vesteasc neamurilor vestea cea bun a
nvierii (versetele 16-20). La versetele 12-15 este descris o ultim ncercare a
preoilor de la Templu de a nega nvierea lui Hristos, pltind cu bani pe ostaii
care au pzit mormntul ca s spun c ucenicii au furat noaptea trupul
Domnului.
De reinut cuvntul Sf. Ioan Gur de Aur : Pe bun dreptate i-a
intitulat Matei lucrarea sa Evanghelie, adic vestea cea bun. A vestit tuturora,
dumanilor, netiutorilor, celor ce edeau n ntuneric: eliberare de pedeaps,
dezlegare de pcate, dreptate, sfinenie, rscumprare, nfiere, motenirea
cerurilor, nrudirea cu Fiul lui Dumnezeu. Care bunti ar putea egala aceste
bune vestiri ale Evangheliei Sale?47.

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur
2. Noul Testament, Versiune revizuit, redactat i comentat de
Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995
3. Studiul Noului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983
4. Abrudan, Preot Prof. Dr. Dumitru, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu,
Arheologie biblic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994
5. Afanasiev, Nikolai, Biserica Duhului Sfnt, Ed. Patmos, Cluj-Napoca,
2008
47

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei. Scrieri. Partea a Treia, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 17

48

6. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1994
7. Bruce, F.F., Documente care stau la baza Noului Testament, Ed. Gratis
8. Coman, Preot Dr. Constantin, Biblia n Biseric. Eseuri pe teme
biblice, Ed. Bizantin, Bucureti
9. Corniescu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Studiul biblic al Noului
Testament, Ed. Europolis, Constana, 2005
10. Crouzel, Henri, Origen. Personajul-exegetul-omul duhovnicescteologul, Ed. Deisis, Sibiu, 1999
11. Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995
12. Evdokimov, Paul, Femeia i mntuirea lumii, Ed. Christiana,
Bucureti, 1995
13. Florovsky, Pr. George, Biblie, Biseric, Tradiie. O viziune ortodox,
Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2005
14. Gheorghiu, Dr. Vasile, Sfnta Evanghelie de la Matei, cu comentarii
(vol I-III), 1925-1933
15. Gheorghiu, Dr. Vasile, Introducere n Sfintele Cri ale Testamentului
Nou, Cernui, 1929.
16. Lungu, Gheorghe, Judecata i condamnarea la moarte a
Mntuitorului Iisus Hristos, Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, anul 1956
17. Mihoc, Vasile, Fiul Omului dup Noul Testament, Studii Teologice nr.
1-2, anul 1973
18. Printele Teofil Prianu, Venii de luai bucurie, Ed. Teognost, ClujNapoca, 2007
19. Savin, P. Gh., Cronologia Biblic, Studii Teologice nr. 7-8, anul 1960
20. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993
21. Jeremias, Joachim, Parabolele lui Iisus, Ed. Anastasia, Bucureti,
2000
22. Lossky, Vladimir, Dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1998
23. Melniciuc-Puic, Pr. Lect. Dr. Ilie, Curs de Noul Testament
24. Quesnel, Michel, Istoria Evangheliilor, Ed. Enciclopedic, Bucureti,
1996

49

25. Rmureanu, Preot prof. dr. Ioan, Preot prof. dr. Milan Sean, Preot
prof. dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1987
26. Robertson, A., J. Donaldson, The Ante-Nicene Fathers, Albany, OR
USA, Version 2.0, 1997
27. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei. Scrieri. Partea a Treia, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1994
28. Srbu, Gheorghe, Cuvintele rostite de Mntuitorul pe Cruce, n BOR,
nr. 2, anul 1959
29. Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului Cretin. Manual
Sistematic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997
30. Stniloae, Preot Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, vol. 1

50