I.

DREPT, MORAL, CULTUR MORAL

Cultura juridic este parte integrant a culturii umane. Ea definete totalitatea

cunotinelor juridice, a proceselor, normelor i posibilitilor de a folosi legislaia i de a
respecta n practica cotidian social-juridic de ctre membrii unei societi1.
Prin intermediul culturii juridice, are loc dezvoltarea ordinii, a sistemului i a statului
de drept.
De aceea, menionm c principala funcie a culturii juridice se reduce la: pstrarea
valorilor spirituale n domeniul juridic i transmiterea experienei juridice generaiilor
viitoare.
Cultura juridic a fiecrui individ include: cunoaterea de ctre acesta a legislaiei n
vigoare; nelegerea corect, respectarea, ndeplinirea, aplicarea i atitudinea interesant fa
de orice nclcare a legalitii i legitimitii acesteia.
Un element forte al culturii juridice este contiina juridic, care exprim gradul de
intensitate al cunotinelor de drept i posibilitatea de a percepe i aplica dreptul,
contientizarea de a respecta legile cu sentimentul dezvoltat de legalitate, echitate, justiie.
Analiza culturii juridice impune ca valoare aparte fenomenul contiinei juridice. Prin
el se percepe dreptul, se percep idealurile unei societi drepte i echitabile n care aprarea
drepturilor omului este scopul esenial.
Potrivit lui Gh. Avornic2 cuvntul contiin sub aspect de categorie juridic, contiina
juridic este definit de diferii autori n mod diferit.
Gh. Bobo3 menioneaz c contiina juridic este totalitatea unor idei, concepii,
reprezentri cu privire la drept i la raporturile juridice.
Conform Anitei Naschitz4 contiina juridic este un fenomen social i psihologic cu o
structur complex, care cuprinde elemente de natur raional, afectiv i volitiv.
Putem definii contiina juridic ca fiind o parte component a contiinei sociale,
aprut n procesul de elaborare i de realizare a dreptului n societate viznd un ansamblu de
reprezentri, idei, concepii, tradiii, emoii, retriri, iluzii i n special, cunotine cu privire la
drept ca fenomen social5.

1
Dalaban Valeriu, Cultura Juridic i Prevenirea Corupiei, Materialele conferinei internaionale, Chiinu, 1
noiembrie, 2007,coord: Efim Obreja, Gheorghe Avornic, p. 9-10
2
Gh., Avornic, Contiina
3
Gh. Bobo, Teoria general a statului i dreptului, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1983, p. 194
4
Anita M. Naschitz, Contiina juridic socialist, Bucureti, Editura tiinific, 1964, p.29
5
Gh. Avornic, op. cit., pag. 29
 Contiina juridic are un anumit coninut. Contiina juridic are drept coninut ideile
sentimentele, voliiunile cu privire la: dreptul n vigoare ntr-o anumit societate la un
moment dat; cu ar trebui s fie dreptul n viitor, atitudinea proprie a unei persoane fa de
drept; atitudinea celorlali oameni fa de drept; msurile ce se vor lua pentru cel care ncalc
normele de drept6.
Cultura juridic este strns legat de contiina juridic i se bazeaz pe ea7.
Aspectele care influeneaz nivelul culturii juridice sunt:
1). Instruirea juridic;
2). Agitaia juridic;
3). Practica judiciar;
4). Autoeducaia.
Cultura juridic este imposibil fr un anumit nivel de cunotine juridice. Cu ct mai
multe cunotine posed cetenii n domeniul dreptului, cu att mai nalt este nivelul
culturilor juridice.
Agitaia juridic se realizeaz prin diferite mijloace. n fiecare zi la radio, televiziune,
n pres i alte surse mass-media cetenilor li se aduc la cunotin limitele comportamentului
uman care trebuie respectate n societate. Scopul urmrit este acela de a explica cetenilor
esena noilor reglementri juridice.
Practica judiciar are scopul de a traduce n via prevederile legale prin intermediul
organelor componente ale statului.
Autoeducaia reprezint instruirea de sine stttoare a fiecrui individ n parte pentru a
cpta cunotine elementare n domeniul dreptului, necesare n orice domeniu de activitate,
n formarea culturii generale a individului.
Cultura juridic poate fi mprit n: individual i colectiv.
Cultura juridic individual presupune instruirea juridic a individului, care include o
nalt contiin juridic, posibilitatea i deprinderea de a folosi dreptul, de a-i supune
comportamentul normelor juridice.
Cultura juridic de grup sau colectiv, presupune cointeresarea membrilor grupului n
asigurarea ordinii de drept.
Educaia juridic este parte component a culturii juridice i reprezint un proces bine
determinat de aciuni i influene continue asupra contiinei i culturii membrilor societii.

6
Anita M. Naschitz, Contiina juridic socialist, p. 39, citat de Gh. Bobo, Teoria general a statului i
dreptului p. 135
7
Frdric-Jrome Pansier, Mthodologie du droit, Paris, Litec, 1998, p. 139-156
 Educaia juridic contribuie la formarea n rndul cetenilor a sentimentelor
convingerii c el ntotdeauna va gsi la autoritile publice un ajutor eficient n aprarea
drepturilor i libertilor sale, iar statul i cere pe bun dreptate s-i ndeplineasc obligaiile
ce i revin8.
Crearea culturii juridice este imposibil fr un anumit nivel de cunotine juridice.
Cultura juridic nu poate fi separat de cultura general-uman. Cultura juridic
depinde de calitatea legilor, adic de perfecionarea lor n funcie de form i coninut9.
Concret, sub raportul sferei, cultura juridic include concepiile juridice, creaia
tiinific n domeniul dreptului, reglementrile juridice, starea legalitii, iar n ceea ce
privete coninutul, ea vizeaz buna cunoatere a celor cuprinse n sfer, ca o condiie
indispensabil respectrii prescripiilor normelor juridice.
Educaia juridic trebuie s se realizeze difereniat, inndu-se cont de necesitile
diferitelor categorii de persoane, de nivelul de cultur general poziia social.
Familia reprezint principala instan de socializare, al crei rol funcional n structura
social i n sistemul instituiilor sociale permite realizarea a dou funcii principale:
socializarea primar a copiilor pentru a devenii membri ai societii i stabilizarea
personalitii adulilor10.
tiina juridic ncearc s-i neleag juridic obiectul, deci din punctul de vedere al
dreptului11.
A nelege ceva n mod juridic nu poate ns nsemna nimic altceva dect, a-l nelege
c dreptul, deci ca norm de drept sau ca un coninut al unei norme de drept, ca fiind
determinat de o norm de drept.
O particularitate deosebit de important a dreptului este faptul c i regleaz propria
producere i aplicare.
Ct privete morala, Dumitru Drghicescu consider c are o esen comun cu
dreptul: Legea etico-social cea mai incontestabil, care conduce raporturile exterioare ale

8
Dumitru Postovan, Cultura juridical n aprarea drepturilor omului n Materialele Conferinei Internaionale ale
Chiinu 1 noiembrie 2007, coord. Efim Obreja, Gheorghe Avornic, p. 59
9
Andrei Smechin, Cultura juridic-mijloc de asigurare a proteciei drepturilor omului n Materialele
Conferinei Internaionale Chiinu 1 noiembrie 2007, coord. Efim Obreja, Gheorghe Avornic, p. 178-179
10
Gh. Nistoreanu, Costic Pun, Criminologie, Editura Europa Nova, Bucureti, 1996, p. 166-167
11
Aceasta este poziia Doctrinei Pure a Dreptului fa de aa-numita teorie juridical egologic, ce consider
obiect al tiinei juridice nu normele, ci comportamentul uman, i fa de teoria care nelege dreptul ca pe un
agregat de relaii economice. Vezi Kelsen, Reine Rechtslehre und Egologische Theorie Osterreichische
Zeitschrift fr Offentliches Recht, vol. 5, 1953, pp. 450-482 i Kelser, The Communist Theory of Low, New
York, 1955. P. 57
indivizilor, este justiia i prin urmare egalitatea i solidaritatea, care sunt negaia nsi a
legilor naturale: selecia, concurena, inegalitatea.12
ntre drept i moral sunt, desigur, diferene, unul fiind fapt exterior, cellalt fapt al
contiinei.
Prin moral se nelege un ansamblu de concepii i reguli, atitudini i mentalitai-
valori i idealuri care privesc comportamentul individual n societate13.
Normele morale sunt regulile de conduit logice care indic oamenilor un model de
conduit necesar i sanciunile ce urmeaz s le aplice n cazul nerespectrii exigenelor
valorice ale modelului.
Sfera raiuni de moral cuprinde cunotina moral (convingeri, concepii, valori,
idealuri morale, norme, principii i relaii morale).
Normele morale fondate pe reguli cu privire la bine sau ru, drept sau nedrept, permis
sau nepermis, sunt o creaie a societii. Morala are ca obiect aprecierea faptelor interne de
contiin.
Ca ansamblu de norme generale ale conduitei practice personale, normele morale,
scria E. Sperania se impun contiinei.14
Nerespectarea conduitei morale prescrise are drept consecin aplicarea unor sanciuni.
Aceste sanciuni difer dup reacia mediului social la comportamentul imoral, sau a cugetului
moral al subiectului care nelege i regret vinovia sa.
Mediul social reacioneaz la faptele imorale prin oprobiul public, dispre,
marginalizare, etc. iar subiectul contient de fapta sa poate avea mustrri de contiin, preri
de ru, etc. Mediul social poate reaciona i prin aplicarea unor sanciuni de constrngere
fizic mpotriva unor indivizi care au svrit fapte imorale.
ntre normele morale i normele dreptului exist o strns legtur, ntruct:
a). ele fac parte din acelai grup de discipline;
b). se adreseaz conduitei oamenilor;
c). sunt menite s exprime ideea de justiie n societate;
d). sunt bazate pe ideea de obligaie a individului, privit separat sau ca membru al unui
grup social organizat.
Normele morale nu pot fi confundate cu normele de drept.

12
Dumitru Drghicescu, Le problm du dterminisme social, p. 39 (ap. Istoria filosofiei modern, loc. cit.).
Pentru echitate: id., Du role de lindividu p. 67-78; Ideea de justiie e comun la drept i la moral: id., Droit,
Morale, Religion, p. 237 n Studii de drept romnesc, an 6 (39), oct-dec. 1994, Editura Academiei Romne apud
Barbu Berceanu
13
Ibidem, p. 127
14
E. Sperania, Introducere n filozofia dreptului, 1946, p. 254
 Normele de moral nu sunt, de regul, norme scrise. Ele sunt cuprinse n mod
obligatoriu n anumite acte oficiale, fiind produsul colectivitii reorganizate.
Normele de drept, care sau desprins treptat din normele moralei i din obiceiuri,
mbrac o form oficial i sunt rezultatul activitii oficiale a organelor de stat.
Respectarea normelor de moral nu este garantat de autoritatea public, ci de aciunea
unor factori sociali, a opiniei public, educaiei, etc.
Normele de drept i ordinea juridic sunt autonome, fa de regulile morale i ordinea moral.
Dar aceast autonomie este relativ, ntruct morala influeneaz dreptul, conferindu-i un
caracter moral, obligatoriu.
Regula moral este o regul de conduit individual i voluntar, fondat pe justiie i
echitate; sancionarea este interioar regretul, mustrarea de contiin sau oprobiul public,
marginalizarea, desconsiderarea celui ce se comport neloial, incorect.
Regula juridic este o regul de conduit social, trebuind s asigure ordinea n
societate; ea este sancionat prin constrngere.
Dreptul i morala departe de a se exclude, se completeaz, binele i justul fiind dou
faete ale unui principiu superior. Morala, exprimnd idealul binelui comun i principiile de
dreptate i justiie influeneaz adesea dreptul. Astfel, obligaia alimentar ntre rudele
apropiate i obligaia de ajutor ctre o persoan aflat n pericol se bazeaz pe o datorie
moral de caritate.
Obligaia natural este o datorie moral, recunoscut de drept.
Morala, ca i dreptul, este u fenomen social. Ea este ns anterioar dreptului, care s-a
nscut din moral i tinde spre un coninut moral.
Atunci cnd, dreptul nu mai este conform cu principiile morale, nu mai are
credibilitate i recunoatere n societate.
Cea mai mare parte a regulilor juridice tind s consacre normele morale. Aceast
consacrare poate fi direct sau indirect, incomplet, implicit sau explicit, dac este nsoit
de sanciuni diverse.
Morala este adesea mai exigent, dect dreptul. Morala cretin cere caritate i justiie.
Caritatea impune generozitate i iertarea ofenselor. Adesea, dreptul se ndeprteaz de moral,
pentru a respecta libertatea individual.
Atunci cnd, ntr-o societate coninutul moralei este controversat, dreptul fie se abine
s intervin, fie consacr una dintre concepiile existente. De exemplu, morala cretin
condamn poligamia i concubinajul. Dreptul romn interzice poligamia, dar tolereaz ntr-o
oarecare msur, concubinajul.
 Dreptul este ns departe de a-i epuiza coninutul, prin transformarea exigenelor
morale, n reguli juridice. Exist numeroase reguli ale moralei care rmn n afara dreptului.
n realitate, dreptul n are competen de a realiza exigenele moralei. El se mrginete s
organizeze ordinea social favorabil realizrii valorilor morale i s mpiedice proliferarea
faptelor antisociale.
Dreptul i morala, au, aa cum arat M. Djuvara15 au elemente comune i distinctive.
Elementele comune se refer la faptul c ambele categorii:
a) sunt menite s exprime ideea de justiie n societate;
b) se adreseaz conduitei oamenilor;
c) sunt bazate pe ideea de obligaie a indivizilor
Elementele distinctive sunt: morala se adreseaz inteniilor individului, dreptul
reglementeaz exteriorizarea acestor intenii. Att normele juridice, ct i cele morale sunt
obligatorii, dar obligativitatea lor este impus prin modaliti diferite16.
n limbajul tehnic, strict juridic, se face o distincie net ntre noiunea moral de onestitate
(honestum) i conceptul juridic buna credin (bona fides). De-a lungul timpului noiunea a
fost recunoscut mai nti ca o adevrat moral (criteriu axiologic moral), fiind mai apoi
consacrat juridic n mai toate sistemele de drept (criteriu juridic). Buna credin este
cunoscut i utilizat n aproape toate limbile moderne de exemplu: n limba francez bonne
foi, n limba german bona fide, n italian buona fede, good faith n limba englez.
Se evideniaz trei aspecte ale conceptului de bun credin17:
a) buna credin este vecin cu echitatea, adic este vecin cu dreptatea cinstea i
omenia, care se ntemeiaz pe dreptate, care trebuie s fie just i neprtinitoare.
b) buna-credin ca idee general de loialitate n relaiile contractuale;
c) buna-credin ca fiind convingerea eronat n care se afl o persoan datorit
ignoranei sau a unui defect al dreptului subiectiv invocat, n care ea crede cu bun-credin c
dreptul exist n favoarea sa, fie n favoarea altuia.
Buna credin obiectiv este sinonim cu loialitatea apreciat n mod obiectiv,
conform uzanelor stabilite ntre oamenii oneti. Ea se opune dolului i fraudei.
Buna credin subiectiv adic sinceritatea, onestitatea sau credina eronat ca antitez
a disimulrii i a minciunii.

15
M. Djuvara, Teoria general a dreptului, vol. II, Bucureti, 1930, p. 568 i urm.
16
Sofia Popescu, Teoria general a dreptului, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2000, p. 124-127
17
Anghelu Ion Gabriel, Paradigma psihologic a Bunei-credine n Statulde Drept, fiier extras de pe
http://avocatanghelus.wordpress.com/
 Teoria unitii conceptului de bun credin este cea care evideniaz noiunea de bun
credin cel mai bine.
Raportndu-ne la aceast teorie unitar vom distinge adevrata structur de rezisten
a acestui concept viu, unic i complex, care reunete n matricea sa o adevrat triad de aur:
Dreptul Psihologia Morala.
Att dreptul ct i morala sunt pri componente ale contiinei sociale mplinind o
funcie de reglementare a conduitei oamenilor n societate.
Normele morale se impun prin puterea convingerii prin influena opiniei publice
instituind o etic a conduitei, iar normele juridice sunt codificate i sancionate juridic
constituind o etic minim dar obligatorie a conduitei umane care poate fi adus la
ndeplinire i prin puterea de constrngere a sanciunilor cu care este prevzut, spre diferen
de normele morale care sunt lipsite de aceast posibilitate.
Att dreptul ct i morala prescriu reguli de comportare a oamenilor n societate.
Morala a fost definit ca un ansamblu de reguli i concepte despre bine i ru, despre
just i injust sau despre admisibil i interzis n timp ce Dreptul este ansamblul de norme de
comportare obligatorii generale i impersonale care stabilesc desfurarea raporturilor ntre
oameni, ntr-un cadru social dat i care pot fi aduse la ndeplinire i prin constrngere.
De fapt deosebirea dintre drept i moral s-a delimitat ntr-un mod deosebit de lent.
Diferenierea dintre ele nu a fost niciodat net i se face cel mai adesea n legtur cu natura
constrngerii material n cazul dreptului psihologic n cazul moralei.
Buna-credin cuprinde concepte psihologice de intenie i de credin i i are izvorul
ntr-un complex de fapte psihologice exteriorizate ulterior prin valorile morale ale onestitii,
loialitatea sinonim cu probitatea, prudena, ordinea i temperana - car se convertesc n
valori juridice ori de cte ori intr sub incidena unui raport juridic, ns fr a-i pierde sub
nici o form caracterul intern, psihic de fapte psihologice (intenie, pruden, ordine,
temperan).
Morala pozitiv, constant i actual n fiecare dintre noi, este matricea noastr
moral, spaiul moral-psihologic, farul interior de decizie sau cum spune I. Kant este liberul
arbitru.
Legea moral cunoate i rul i binele i nu poate transforma rul n bine i nici
binele n ru, ea este categoric, se supune unui singur comandament i cel al imperativului
categoric (Soller).
 Fiecare om recunoate c buna credin este cea mai nensemnat dintre legi i c, n
acelai timp, ea este, totui, cea mai respectat18.
Buna credin trebuie s reprezinte legea primordial care trebuie respectat la nivelul
conduitei interne, exact aa cum dreptul obiectiv este cel care prevaleaz la nivelul conduitei
exterioare.
Important de reinut este faptul c procesele psihologice ale gndirii respectiv conduita
intern a unui subiect de drept, trebuie s fac totdeauna obiectul unui drept absolut de
libertate.
Putem observa c din punctul de vedere al psihologiei judiciare a studia acest complex
de fapte psihologice antagoniste: intenia dreapt, reaua intenie, diligena (prudena), lipsa de
diligen, temperana, lezarea voluntar a altuia, nu mai pare deloc un lucru complicat cu att
mai mult cu ct stabilirea bunei sau relei credine este o problem de fapt pe care magistraii o
fac n mod regulat n aplicarea zilnic a dreptului.
Societatea uman, interesat de pstrarea ordinii, a echilibrului social, de meninerea
structurilor i formelor sale de organizare i funcionare, i desfoar activitatea n mod
organizat, dup anumite reguli sociale, ntr-un anumit cadru normativ19.
n concepia lui Talcott Parson20, ordinea social se ntemeiaz pe un sistem de norme
sociale generale i unanim acceptate, ntr-o anumit societate. Din aceast perspectiv,
ordinea social este generat exclusiv de acele norme care ntrunesc un consens social i sunt
socialmente funcionale.
Roscoe Pound21 a fundamentat ordinea social pe constrngere i pe for, iar dreptul
este considerat instrumentul principal de control social, dar nu singurul.
Morala, religia, educaia, joac un rol important, n funcie de tipul de societate i de
epoca istoric pe care o parcurge.
n teoria dreptului au fost fcute mai multe clasificri ale normelor sociale, pornindu-
se de la diverse criterii precum: obiectul, sfera de cuprindere, autorul, sanciunea22 etc.
Dreptul nu numai disciplineaz socialul, dar i l valorizeaz, d substan,
materializeaz valori juridice (dreptate, libertate, obligaie, responsabilitate, justiie, legalitate,

18
Anghelu I.G., op. cit., p. 45
19
Teodorescu Luiza Melania, Tez de doctorat, Academia Romn, Institutul de Cercetri Juridice Acad.
Andrei Rdulescu, Bucureti, 2012, p. 10
20
Talcott Parson, The Law and Social Control, Law and Sociology, New York, 1962. Apud Sofia Popescu,
Sociologie juridic, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2001, p. 97
21
Roscoe Pound, Sociologie du droit, vol. I, PUF, 1947, p. 314
22
Radomir Lukic, Thorie de ltat et du Droit, Dalloz, 1974, Paris, p. 315
autoritate, rspundere, legitimitate, egalitate) 23, morale24, religioase25, economice26, politice27,
n norme de conduit obligatorii.
Dreptul dispune de posibilitatea de a-i apropria alte norme sociale (morale, tehnice
etc.), trecndu-le n sfera juridicului.

II. INTERNORMATIVITATEA I CERCETRILE JURIDICE

Sistemul normativ juridic, ca subsistem al sistemului normativ social este alctuit din
norme juridice.
Celelalte sisteme de norme sociale sunt alctuite din norme nonjuridice28.
n fiecare component a realitii sociale (economic, politic, demografic, etc),
identificm att normativitate juridic, ct i normativitate nejuridic, cele dou
interacionnd n scopul asigurrii ordinii specifice29.
Jean Carbonnier30, apreciaz c sistemul juridic este cmpul, spaial i temporal, n
care se produc fenomenele dreptului.
N. Luhmann caracterizeaz normativitatea ca fiind o stabilitate mpotriva faptelor sau
o form exigent n mod deosebit de facticitate. Operaionalitatea sistemului juridic se
limiteaz la graniele sale. Sistemul normativ juridic este un sistem normativ nchis i un
sistem cognitiv nchis31.
Pentru Nikolas Intzessiloglou, sistemul dreptului reprezint totalitatea relaiilor dintre
norme, conduite i posibiliti de intervenie a unor autoriti juridice. Orice sistem juridic
manifest i tendine de nchidere i tendine de deschidere32.

23
Teodorescu Luiza Melania, op. cit., p. 33
24
Art. 260 Cod penal incrimineaz infraciunea de mrturie mincinoas, art. 215 Cod penal incrimineaz
infraciunea de nelciune
25
Sacralitatea, ca valoare religioas, a fost preluat de dreptul modern n procedure, sub forma jurmntului
26
Dreptul asigur, libertatea i transparena economiei de pia, unicitatea i stabilitatea mijloacelor monetare
de schimb, libertatea comerului, concurena loial, stabilete reguli pentru economia transfrontalier
27
Politicile legislative, ideologiile (doctrinele) partidelor politice, lobbysmul orienteaz evoluia normei juridice
28
Radu Stancu, Norm juridical, Tez de doctorat, Academia Romn, Institutul de Cercetri Juridice, Acad.
Andrei Rdulescu, Bucureti, 2001, p. 22, publicat sub titlul Norma juridic, Editura Tempus, Bucureti,
2002
29
Costic Voicu, Teoria general a dreptului, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2008, p. 119
30
Jean Carbonnier, Sociologie juridique, A. Calin Paris, 1977, p. 142
31
Sofia Popescu, op. cit., p. 88
32
Despre acest aspect, a se vedea Sofia Popescu, Sociologie juridical (Funciile dreptului. Funcionalismul
structuralist), Editura Lumina Lex, 2001, pp. 109-111
 Caracterul normativ al dreptului garanteaz ordinea juridic n societate, stabilind nu
ceea ce este, ci ceea ce trebuie s fie (comportament virtual), aa numitul raport dintre a
fi (sein) i a trebui (sollen), sub forma unor reguli generale i impersonale.
Dreptul este prescriptiv, normele sale reprezentnd comandamente care ordon,
interzic sau permit o anumit conduit.
S-a spus despre drept c el este limbajul puterii care i raionalizeaz ordinele, vocea
constrngerii33.
Influena moralei asupra dreptului privete att procesul crerii dreptului, ct i
procesul de aplicare a sa. ntr-un alt sens, la rndul su, norma juridic reprezint un
important mijloc de educaie moral.
Legtura dreptului cu morala ridic problema stabilirii criteriilor ,in baza crora o
anumit relaie trece din reglementarea moral, n cea juridic.
Astfel, morala conine ntre preceptele sale i pe cel care ndeamn pe oameni la o
conduit loial, condamnnd minciuna. n cazul n care un anumit comportament mincinos-
mrturie mincinoas sau calomnie afecteaz un interes legal ocrotit, (funcionarea justiiei sau
onoarea demnitatea omului), dezaprobarea moral nu mai este suficient, intervenind
sanciunea juridic).
Raportul dintre drept i moral, problema legitimitii morale a reglementrilor
juridice (pozitive au constituit aspecte centrale ale teoriei i filosofiei dreptului un fel de
cap Horn al filosofiei dreptului (R. von Jhering) sau un punct al furtunilor (A. Rava)34.
Romanii care prin Celsus definiser dreptul ca ars boni et aequi (binele i echitatea
fiind categorii ale moralei), fac aa cum remarc i Roubier 35 - primii pai n explicarea
independent a dreptului, n conceperea sa separat de moral.
ntre preceptele dreptului se ntlnesc att principii morale honeste vivere, neminem
laedare, dar i principiul potrivit cruia prin drept trebuie s se dea fiecruia ceea ce este al
su suum cuique tribuere, principiu care ine de funcionarea justiiei (a justiiei
distributive)36.
n general, n aprecierea raportului dintre drept i moral teoria juridic a evoluat pe
dou mari direcii, cea care a conceput dreptul ca un minim de moral (justiie prin drept i

33
Sofia Popescu, op. cit., p.123
34
N. Popa, Teoria general a dreptului, ediia 3, Editura C.H.Beck, Bucureti, 2008, p. 111
35
P. Roubier, Thorie generale du droit, Ed. 2, Sirey, Paris, 1951, p. 41
36
A se vedea pe larg, V. Hanga, Morala i dreptul n concepia filosofilor greci, n Studia Napocensia, Drept, Ed.
Academiei, Bucureti, 1974, p. 7-25. G. Vrabie, Politica, Morala i Dreptul. Forme de reglementare a conduitei
umane, Bucureti, 1979
moral) i cea corespunztoare pozitivismului juridic statul este singurul temei al dreptului
(ordinea de drept fr moral)37.
n cadrul primei orientri (concepiile moraliste despre drept, dreptul i morala sunt
nelese ca dou faete ale unui fenomen: morala este etic subiectiv, iar dreptul apare ca
etic obiectiv.
Morala scrie M. Djuvara are ca obiect aprecierea faptelor interne de contiin a
inteniilor omeneti pe cnd dreptul are de obiect aprecierea faptelor externe ale persoanelor,
n relaiile lor cu alte persoane38. Cnd regula moral comand cuiva s fie bun, i comand o
atitudine sufleteasc, o interaciune sincer. ndat ce aceast inteniune s-a manifestat n
afar printr-un fapt n legtur cu alt persoan, ndat apare fenomenul drept39.
Cunoscutul jurist francez Georges Ripert consider c nu exist nici o diferen de
domeniu, natur i scop ntre regula moral i cea juridic. Regula moral ptrunde n drept n
mod facil prin intermediul concepiilor etice ale legiuitorului sau al judectorului su, n cel
mai bun caz, rtcete la frontierele dreptului pentru a ptrunde atunci cnd se ivete prilejul
(atunci cnd legile juridice sunt lacunare sau cnd sunt constrnse legii morale). Culegnd
exemple din domeniul dreptului civil, autorul francez indic ntre obligaiile morale legiferate:
responsabilitatea (civil, interzicerea mbogirii fr just cauz, executarea contractelor i a
echilibrului prestaiilor, exercitarea cu bun-credin i neabuziv a drepturilor oferite de
lege40.
Cnd legea nu mai este conform cu principiile morale va cdea n desuetudine.
Pentru Fr. Gny, elementele definitorii pentru regula de drept, n comparaie cu cea
moral, sunt sanciunea din afar, ideea de just i imperativul categoric pe care-l implic
coninutul normei juridice.
Elementele de democraie dintre norma de drept i cea moral privesc att finalitatea
ct i sfera de aplicabilitate a celor dou categorii de norme.
Morala apare i ca un criteriu de verificare a corespondenei dreptului pozitiv cu
dreptatea, dreptul pozitiv trebuind s se construiasc n temeiul unor scopuri morale. Normele
juridice care contrazic principiile morale sunt injuste (lex injusta non est lex). Ori de cte ori
exerciiul strict al unui drept neglijeaz aspecte de umanitate ( summum jus, summa injuria)
intervine principiul moral de echitate.

37
N. Popa, op. cit., p. 112
38
M. Djuvara, Teoria general a dreptului, vol. II, p. 453
39
Idem, vol. II, p.576
40
A se vedea G. Ripert, La rgle morale dans les oblgations civiles, ed. III, L.G.D.J., Paris, 1935, p. 35
 Influena moralei asupra dreptului privete att procesul crerii dreptului ct i
procesul de aplicare a sa. ntr-un alt sens, la rndul su, legea juridic reprezint un important
mijloc de educare moral. Legile scrie G. Durand influeneaz mentalitile i puin cte
puin, morala fiecruia41.
Justiia scrie Hans Kelsen fiind o cerin a moralei, raportul dintre justiie i drept
este inclus n raportul dintre moral i drept 42. A afirma ns c dreptul este moral i, n
consecin, esenialmente just nseamn a concepe existena unei singure morale valabile, a
unei morale absolute, tez considerat de Kelsen ca inacceptabil. Valorile morale sunt
relative i nimeni nu poate determina ceea ce trebuie considerat ca just n mod absolut. A
spune c dreptul este moral nseamn, cel mult, a afirma c el este o norm social cu valoare
moral relativ i n aceast situaie raportul drept-moral nu se refer la coninutul dreptului,
ci la forma sa43.
Deci nu se poate afirma c dreptul trebuie s fie moral, deoarece n exist moral
absolut, o reglementare putnd fi conform cu un sistem, astfel, justificarea dreptului printr-o
ordine moral este lipsit de semnificaie.
Autoarea Sofia Popescu consider c, morala st la baza dreptului. Dac la baza
dreptului nu ar sta morala, atunci el s-ar confunda cu fora i atrage atenia c, legile pot fi
lipsite de eficacitate dac nu se conformeaz unui minim de standarde morale acceptate de
destinatarii reglementrii juridice44.
Prin filosofia kantian a moralei, orientat spre identificarea de reguli ce transcend
contextele, precizeaz Andrei Marga45, a ptruns n abordarea faptelor istorice o puternic
component normativ, de natur a priori.
Hans Kelsen46 separ dreptul de moral, existena unei singure morale, absolute, fiind
inacceptabil. Valorile morale sunt relative, o legitimare a dreptului pozitiv printr-o ordine
moral este inacceptabil, din punct de vedere a tiinei juridice.
Hans Kelsen considera c, norma juridic se caracterizeaz prin cinci trsturi:
imperativul ipotetic, constrngerea, validitatea, nlnuirea i eficacitatea47.

41
G. Durand, op. cit., loc. cit.
42
H. Kelsen, Thorie pure du droit, Dalloz, paris,1962, p.86 apud N. Popa, op. cit., p. 113
43
Ibidem, p. 89
44
Sofia Popescu, op. cit., p. 128
45

46

47
W. Friedmann, Thorie generale du droit, L.G.D.J., Paris, 1965, p. 230
 1. n timp ce norma moral este un imperativ categoric, fr condiii (s nu mini),
norma juridic este un imperativ, prevederile sale fiind ns, subordonate unei condiii (dac
nu-i plteti datoriile, i for fi confiscate bunurile).
2. Norma juridic se caracterizeaz prin cinci trsturi: imperativul ipotetic,
constrngerea, validitatea, nlnuirea i eficacitatea48.
Nu sunt lipsite de interes refleciile cunoscutului jurist Lon LFuller 49, care apreciaz
c, pentru a fi considerat ca citare, dreptul trebuie s se ndeplineasc condiia de moralitate
intrinsec, moralitate care, astfel, cum se exprim autorul, face dreptul posibil. Lipsa total
fa de orice moralitate juridic nu este, pur i simplu, rezultatul unui sistem de drept, ci al
absenei oricrui sistem de drept.
Normativitatea juridic vizeaz doar acele raporturi ce se stabilesc (direct sau indirect)
ntre raporturi ce implic alteritatea (ad alterum), adic raporturile fiecruia cu semenii si, cu
alii (prin alii nelegnd alt persoan juridic, fizic, structuri socio-umane, societatea
ca sistem)50.
Autorul Radu Stancu51 analiznd natura juridic a principiilor generale ale dreptului,
att din perspectiva teoreticianului dar i din cea a practicianului, constat c, judectorii, n
opera lor de realizare a dreptului, de multe ori inspirai de doctrin ori chiar de jurispruden,
formuleaz i aplic principii generale ale dreptului prin care normele juridice sunt respinse
sau numai corectate. Astfel, norme juridice cuprinse n izvoare formale ale dreptului sunt
invalidate de judectori n favoarea unor principii generale ale dreptului cu care intr n
conflict.
Aadar principiile generale recunoscute de majoritatea statelor ca formnd
fundamentul statului, de drept, democratic, bazat pe economia de pia, concurenial pot
deveni norme de drept pozitiv dac ele sunt declarate ca avnd aceast calitate de legiuitor i,
n anumite condiii, de judector52.

48
W. Friedmann, Thorie gnrale du droit, L.G.D.J., Paris, 1965, p. 230. Apud I. Craiovan, Tratat de Teoria
general a dreptului, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2007, pp. 133-134
49
Lon L. Fuller, The Morality of Low, Ed. Rev. New-Haven, Yale University, Press, 1969; H.L.A Hart,
Positivism and the Separation of Low and Morality, n vol. The Philosophy of Low, edited by R.M. Dworkin,
London, Oxford University Press, 1977. L.L. Fuller, Positivism and Fidelity to Low, A Reply to Proffesor Hart n
Harvard Low Reine, Nr. 71/1958, pp. 593-629, 630-672. Apud Sofia Popescu, Concepii contemporane despre
drept, Editura Academiei, 1985, p. 162
50
http://idd.euro.ubbcluj.ro/AndreiGorun/Fundamentele dreptului
51
Radu Stancu, Norma juridic, Tez de doctorat, Academia Romn, Institutul de Cercetri Juridice, Acad.
Andrei Rdulescu, Bucureti, 2001, pp. 171-174. apud Teodorescu Luiza Melania, op. cit., p. 180
52
Paul Mircea Cosmovici, Prmises du processus de transition lconomie de march dans in Etat de droit, n
Rvue roumaine des sciences juridique no.2/1992, pp. 138, 143-144, 146, apud Sofia Popescu, Statul de drept n
dezbaterile contemporane, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1998, p. 185
 O bun cunoatere i contientizare a dreptului constituie un importat factor de
asigurare a eficienei acestuia, att din punctul de vedere al respectrii normelor, ct i
formare a unui contiine a drepturilor subiective, de dezvoltare a capacitii individului de a
apela la sistemul juridic pentru revendicarea lor i soluionarea litigiilor. Termenul
efectivitate este definit53 ca grad de realizare, n practica social, a normelor juridice.
Denumirea de internormativitate este definit ca ansamblul de fenomene constituite de
raporturile care se leag i se dezleag ntre dou categorii, ordini i sisteme de norme54.
Jean Carbonnier55 constat c, ntre drept i alte sisteme normative, raporturile se leag
i se dezleag, se produc uniri i conflicte. Este vorba de fenomene autonome i anume,
despre fenomenele de internormativitate. Sunt fenomene care au caracterul evolutiv al
micrilor istorice. Astfel sunt fluxul i refluxul religiei, fa de drept.
Refluxul este, n esen, laicizarea.
Dar, s-ar putea vorbi de un gen de superlaicizare care const n a elibera dreptul de
moral (chiar i de moral laic). Aceast direcie de evoluie este perceptibil, n prezent sub
forma dezincriminrii adulterului, homosexualitii etc.
Relevant n raport cu internormativitatea, din punctul de vedere al gradului de
eficien i de acceptare a normelor juridice, subliniaz Sofia Popescu, este abilitatea lor de a
transforma reguli heteronome n norme autonome56. Normele juridice sunt dependente de
coerena tuturor normelor sociale prezente n colectivitate, i de gradul de conflict i de
difereniere social, existente n aceeai colectivitate.

III. NATURA COMPLEX A NORMELOR MORALE,LOCUL LOR N

REGLEMENTAREA CONDUITEI UMANE

Relaiile dintre oameni ajung s fie morale (i morale) tocmai datorit aprecierii fcute
de subiect cu ajutorul instrumentelor moralei (categorii, principii,valori, idealuri),deci relaiile
moralei i-au fiin numai prin mijlocirea contiinei morale.
Devin relaii morale acele relaii interumane care ajung n contact cu contiina
valorizatoare.

53
A se vedea termenul Effctivit, n Dictionnaire et de sociologie du droit, coord. Andr-Jean Arnand,
L.G.D.J., Paris, Bruxelles, 1988
54
Termenul internormativitate, n Dictionnaire encyclopdique de thorie et de sociologie du droit, coord.
Andr-Jean Arnoud, L.G.D.J., Paris, Bruxelles, 1988
55
A se vedea Jean Carbonnier Les phnomnes dinternormativit, European Yearbook in Low and Sociology,
1977, pp. 45-52. Jean Carbonnier, Sociologie juridique, Paris, Presses Universitaires de France, 1978, p. 185-186
56
Sofia Popescu, op. cit., p. 14
 Pentru a deveni morale n sens pozitiv,urmtoarele principii i norme morale trebuie
aezate:
a) stim,ncrederea i respectul reciproc;
b) cinstea, sinceritatea, corectitudinea,ceea ce nseamn: a respecta cuvntul dat, a
spune adevrul, a nu nela buna credin a oamenilor, a aprecia corect munca
altora etc.;
c) principialitatea;
d) tolerana ideatic i acional;
e) nlturarea xenofobiei i antiplutocratismului;
f) modestia,ca apreciere obiectiv a propriilor caliti i realizri.
Morala analizeaz,critic i orienteaz. Ea este deopotriv produs i proiect. Produs n
sensul intercondiionrii dintre moralitate, ameraliate i imoralitate.
Proiect n sensul corijrii pornirilor intempestive ale datului natural (al
temperamentului n i fa de caracter),al normelor lipsite de via i al vieii lipsite de norme
n spaiul social-istoric.
Norma juridic materializeaz valori morale(dreptate, libertate,obligaie, autoritate,
rspundere, legitimitate, egalitate, religioase, politice) n norme de conduit obligatorii.57
Despre specificul normelor morale putem spune c normele morale se disting de
,,poruncile" religioase,de prescripiile juridice i de instruciuni prin cteva trsturi
distinctive:se refer la actele noastre libere,cu consecine asupra celorlali sau/i asupra
propriei noastre persoane.
Normele morale se bazeaz autonomia voinei fiind impuse de contiina moral
Prin coninutul normei se nelege modelul comportamental pe care l propune i
solicit norma.
,,Respectai prinii!"Ridic o anumita atitudine de grij i consideraie filial.
,,S nu iei viaa altuia!" se refer la caracterul sacru i intangibil al vieii omeneti,ca
valoare n sine,ce nu poate fi niciodat sacrificat n vederea altor scopuri,oricare ar fi ele.
,,Spune ntotdeauna adevrul!" definete un anumit comportament fa de ceilali
atunci cnd este vorba de comunicarea unor informaii sau de exprimarea anumitor atitudini i
sentimente ale individului fa de ceilali.
Prin forma lor,expresiile normative dau coninutului normei anumite precizii foarte
importante.

57
Teodorescu Luiza Melania, op. cit., p.304
 Forma expresiei normative indic,pe de o parte,fora sau tria normei. n acest
sens,trebuie s distingem normele categorice de exemplu ,,S nu mini!", ,,S nu furi! ", ,,S
nu ucizi! ", ,,Respectai ntotdeauna promisiunile! " care solicit imperativ sau necondiionat
un anumit comportament ipotetice. ,,Dac vrei s ai succes n afaceri,f-i i apoi pstreaz-i
o ct mai bun reputaie! ", sau ,,Dac vrei s i pstrezi sntatea,evit excesele i
viciile".Acestea doar recomand un anumit comportament,regula impunndu-se numai cu
condiia acceptrii de ctre individ a unui anumit scop.
O norm categoric ignor circumstanele particulare)n nici o situaie nu este ngduit
s furi,s mini ori s omori pe cineva),pe cnd o norm ipotetic se aplic doar n anumite
mprejurri,n funcie de scopurile pe care i le asum n mod liber i independent individul.
Normele morale sunt propoziii sau enunuri prescriptive,prin care se ridic ce trebuie
s fac sau s nu fac,respectiv cum trebuie s fie sau s nu fie subiectul contient n situaii
repetabile,pentru ca manifestarea sau felul lui de a fi s fie apreciate ca bune si nu ca rele.58
Ca ansamblu de norme generale ale conduitei practice personale ,,normele morale se
impun contiinei ca absolut valabile i implic excluderea oricrei contraziceri.59
Relaiile dintre moral i drept sunt att de strnse i necesare,nct ambele au
exercitat acelai grad de adevr i aceeai valoare. n mod logic,att moralei ct i
dreptului,trebuie s li se atribuie acelai caracter de naturalitate i relaii vitale.60
Legtura cea mai strns dintre drept i moral apare n sfera elementului afectiv n
cadrul funciei de apreciere,de valorizare a comportamentului uman. Comun dreptului i
moralei, n activitatea practic,latura axiologic a moralei, o precede,totui, pe cea a dreptului.
Oamenii,n societate,se conduc n activitatea lor,n marea majoritate a cazurilor,dup
regulile moralei ncetuite, prin aplicarea lor practic timp de secole sau de milenii. Ei simt
sau apreciaz justeea sau injusteea unor fapte n comportamentul lor zilnic,cu ajutorul
simului moral comun,chiar dac faptele respective sunt prevzute i sancionate i de ctre
normele juridice.
Furtul,tlhria,violul,nelciunea,vtmarea integritii corporale,omorul, ne apar ca
fapte reprobabile i simim injusteea lor mai nti n sfera moralei,potrivit regulilor morale i
numai apoi ne ntrebm cum anume sunt ele prevzute i pedepsite de normele de drept.
n timp ce normele de drept pot fi asigurate prin fora coercitiv a statului, normele
morale au o sanciune specific.61
58
E.Sperantia,Introducere n filozofia dreptului, Ed.Cartea Romneasc,Cluj,1964,p.254
59
J.Benthan,Deontologie ou Science Morale,trad.B.Laroche,1834,citat de E.Stere n Din istoria doctrinelor
morale,vol.3,Ed.tiinific i enciclopedic,Bucureti,1979,p.159.
60
Corina Buzdugan,Corelia Normelor Juridice cu Normele Morale i Normele obinuielnice(Ale Obiceiului).
61
I. Ceterchi,I.Craiovan,Introducere n teoria general a dreptului,Editura AU,Bucureti,1993,p.32 i urm.
 Sanciunile morale interioare (din sfera contiinei subiectului) sunt cele mai puternice
i eficiente. Ele pot mbrca forma regretelor,prerilor de ru, a mustrrilor de cuget ori a
scrupulelor de contiine.
Sanciunile morale exterioare sunt manifestri, reacii ale mediului social fa de fapta
imoral a individului. Ele pot lua forma aprobului sau a blamului public, a marginalizrii, a
desconsiderrii, mergnd pn la excluderea din colectivitate.
n orice form, eficiena sanciunilor morale depinde de profilul moral al persoanei
respective care resimte mai profund sau mai puin profund aceste sanciuni.62
Legtura strns ntre cele dou fenomene analizate decurge i din mprejurarea c
numeroase norme cu un coninu identic au att o natur moral ct i juridic.
Fora dreptului se gsete att n justificarea sa raional i logic ct i n aprobarea i
susinerea sa moral.
Au fost identificate criterii de departajare a dreptului de moral:
1. dreptul organizeaz societatea iar morala are ca scop perfecionarea omului;
2. dreptul vine de la stat,morala vine de la oameni;
3. dreptul este nsoit de o sanciune etatic iar morala de una interioar.63
Autoarea Sofia Popescu apreciaz c ,,morala are o sfer mai larg de cuprindere dect
cea a reglementrii juridice" c dreptul exprim un minimum de moral,pe cnd morala este
nu numai exigent ci i mai profund.64
Ali autori65 au apreciat c regulile dreptului se disting de cele ale moralei prin:
1) sanciunile exterioare;
2) ideea de just;
3) imperativul categoric al normei juridice.
Normele de convieuire social sunt norme de conduit elementar i au un caracter
special. Ele nu sunt nici norme morale dar nu au nici ncrctura normelor juridice.
E. Sperania era de prere c trstura distinctiv a acestor norme este dat de o
anumit apreciere sau preuire reciproc a persoanelor. Au fost numite i ale bunei cuviine.
Normele juridice au preluat i protejat juridic anumite norme de convieuire introducndu-le
n sfera normativitii juridice: aprarea bunelor moravuri,a normelor privind ordinea i
linitea public.

62
Corin Buzdugan, op.cit.
63
(Viziteu) Mdlina Stancu, rezumat teza doctorat Sistemul Dreptului,Institutul Juridic de Cercetri
Juridice,,Acad.Andrei Rdulescu", Bucureti , anul ?,pp.15
64
Popescu Sofia, op. Cit., p.126.
65
Fr. Gnz,Science et technique en droit priv positif, I,p.46.Apid Ion Vldu, Introducere n sociologia
juridic,Ed.Ministerului de Interne,1994,p.132.
 Dimitrie Gusti distingea ntre obicei, obinuin, mod i datin. Definea obiceiul ca
repetarea unei voine regulate sociale generale, obinuina ca fiind totdeauna repetarea unei
voine sociale individuale, moda ca repetarea unei voine sociale, ns de origine individual,
iar datina ca repetarea unei voine speciale particulare.
Ritualizarea tradiiilor este diferit de cutum. Ritul este o secven formalizat i
stereotip de acte svrite n context religios. Tabu-urile sunt forme mai dure ale obiceiurilor
sociale, apropiate de cutum i care conin interdicii avnd, de regul, un caracter sacru.
Obiceiurile pot fi ca specie a deprinderilor ( Georg Henrik von Wright).
Montesquieu considera c obiceiul devine chiar o form de exprimare a dreptului.
Pentru ca un obicei s devin o norm trebuie:
1) s fie practicat n mod regulat;
2) s fie considerat obligatoriu;
3) s fie recunoscut de autoritate normativ;
4) s fie garantat de fora coercitiv a statului.
Normele tehnice sunt reguli ale aciuni umane care urmresc s asigure maxim de
rezultat cu minim de efort. Ele pot dobndi i caracter juridic. Nu privesc doar domeniul
industrial, putnd fi i procedurale, cum este cazul celor privind elaborarea i aprobarea
actelor normative sau privind controlul financiar i fiscal.
G.H. von Wright le consider un al treilea tip de norme, alturi de reguli i prescripii.
Regulile tehnice prezint urmtoarele particulariti:
- au un caracter obiectiv n timp ce normele juridice au un caracter subiectiv;
- o parte a normelor tehnice au cptat caracter juridic, iar o parte a normelor juridice
au un caracter tehnic, fr s fie de inspiraie moral;
- respectarea normelor tehnice, are drept consecin neobinerea rezultatului, iar a
celor juridice duce la aplicarea de sanciuni statale.
Normele de deontologie profesional au fost privite ca norme de conduit privind
exercitarea unei profesii, n care se evideniaz o minim moralitate.
Se regsesc n instruciuni, statute, coduri adaptate de state. Exemplu de norme
deontologice. Codul de conduit al magistrailor, arhitecilor i alte categorii de profesii
liberale.
Normele deontologice nu sunt obligatoriu i norme juridice dar unora dintre ele li s-a
asigurat aceast for. Codurile deontologice au o natur complex, situat cnd n cmpul
normativ, cnd n cmpul morale, cnd n acela al normelor tehnice sau al atribuiilor
profesionale ori al obiceiurilor.
 Organizaiile nonguvernamentale definesc conceptul de societate civil i pot fi
organisme , asociaii sau fundaii n domeniul social, economic, politic, educativ.
Normele acestora prevd i sanciuni care ns nu sunt ale statului. Ele sunt, de regul,
nonprofit.
Morala este o form a contiinei sociale, care reflect ansamblul concepiilor, ideilor
i principiilor (normelor) care cluzesc i reglementeaz conduita oamenilor n familie, la
locul de munc i n societate, n general.
Coninutul moralei include ntr-un tot unitar idealul moral, valorile, normele i regulile
morale prin care se reglementeaz raporturile omului cu societatea.
Valorile morale reflect anumite cerine i exigene generale ce se impun
comportamentului uman n virtutea idealului uman.
Normele i regulile morale se refer la o situaie concret. Ele se exprim printr-un
ansamblu de propoziii prescriptive sub form de obligaii, interdicii i permisiuni privitoare
la aciuni morale.
Dup prerea unor specialiti, n teoria dreptului roman, n definiia lui Ulpian aflm
c ,, un principiu de moral este pus alturi de dou principii juridice, cci, dac a nu vtma
pe altul i a da fiecruia ce este al su sunt principii juridice (de drept),a tri n mod onorabil
este un principiu moral".
A nu vtma pe altul este nainte de toate un principiu al legii morale, consfinit i de
Legea Decalogului i apoi un principiu n domeniul juridic.
Pentru Celsus ,, jus est ars boni et aequi"(dreptul este arta binelui i a echitii),
cuvntul drept are att un sens moral ct i juridic. Pentru Ulpian, ,,Juris praecepta sunt haec:
honeste vivere, elterum non laedere, suum cuique tribuere"(principiile dreptului sunt acestea:
a tri n mod cinstit, a nu vtma pe altul i a da fiecruia ce este al su).
Normele morale nu au o valoare juridic i nici nu opereaz prin msuri de
constrngere.
Principiile legii morale influeneaz toate ramurile dreptului internaional, civil, penal.
Legtura asmotic ntre drept i moral, ntre ce este drept i ce este bine (bune, ntre
drept i religie, este adeverit nu numai de realitatea istoric a vieii umane, de ieri i de azi,
ct i de unii teoreticieni ai dreptului, de unde i concluzia fireasc c nu trebuie s existe
drept fr moral).66

66
A.Ripenu, .. Sistemul de drept roman.Cteva consideraii despre normele juridice i normele religios-morale i
impactl lor asupra poporului romn,p.57,59.
 N. Djuvara sublinia c ,,la baza dreptului ca i a moralei st un imperativ categoric"
i ,,dreptul ca tiin, disciplin care domin aplicarea lui de toate zilele, are la baz o idee,
care l stpnete, n ntregime, care-i furnizeaz toat viaa, este aceea de dreptate. Fr
dreptate, adic fr justiie i fr echitate, dreptul nu poate s aib neles, este numai un
mijloc de tortur al oamenilor, iar nu un mijloc de convieuire panic ntre ei."67
n concepia aceluiai autor,Dreptul ntreg este punerea n aciune a moraliti n aa
fel nct fiecare personalitate s-i poat desfura activitatea nestnjenit i n condiiile cele
mai prielnice n societate fr sa ncalce ns libertile celorlali.
Un text de lege care se aplic, remarc M.Djuvara, nu are putere numai pentru c
poate pune n micare fora public, dar fundamentul lui raional st n faptul c el rspunde
unei necesiti morale a societi respective.68
Legea nu poate fi imoral .n orice ramur de drept me-am uita se poate constata
progresul care const ntr-o armonizare a dreptului cu morala i o influenare tot mai puternic
a lor, n sensul c orice fapt spre a avea un efect juridic, trebuie s apar n lumina unei
realiti morale.
E.Sperania nota c ,, principala for, fora fundamental a Dreptului este valabilitatea
sa logic i obligativitatea sa moral".69
La rndul su, dreptul ncorporeaz precepte morale, promoveaz m ocrotete,
garanteaz valori morale fundamentale, reprezint un important mijloc de educare moral.70
G.Ripert71afirm chiar c nu exist nici o frontier ntre drept i moral i c dreptul nu
ar fi dect ,,moral n msura n care devine susceptibil de coerciiune.
Se poate constata simbioza drept-moral, aspecte n care aceste fenomene se
ntreptrund,se rentregesc sau se ndeprteaz una de alta, ntr-o micare nencetat ale crei
cauze, amplitudinea, nuanele ne scap foarte adesea.72
Astfel, spre deosebire de drept, normele morale dintr-o societate nu sunt neaprat
unitare. Nu exist valori morale absolute, arat H.Kelsen n etape istorice diferite sau chiar n
aceeai epoc la clase, categorii sociale sau profesionale diferite valorile morale pot fi diferite,

67
M.Djuvara, Tratat de Teorie General A Dreptului,Ed.Universul juridic, Bucureti, 2007, p.191.
68
I.Craiovan,Tratat de Teorie Generala A Dreptului,Ed.Universul Juridic, Bucureti,2007,p.192.
69
E.Sperania,Introducere n filozofia dreptului, Cluj,1946, p. 389.Apud I. Craiovan, op.cit.,p.192
70
N.Popa,Teoria genral a dreptului, Bucureti,1992, pp.88-89.
71
G.Ripert,La regl morale dans les obligations civiles, II, L.G.D.J.,1935,p.35.
72
M.Jean Vincent, Morale et Axiologie n Semaine de Synthes, Le droit, les sciences humaines et la
philosophie,Librarie Philosophisque J.Vrin,Paris,1973,p.264.
uneori chiar opuse.73Dreptul n schimb,prin natura sa este i trebuie s fie unitar asigurnd o
ordine juridic unic n societate,ntr-o ar dat.74
,,Teritoriul moralei este mai larg i mai profund dect sfera reglementrilor juridice.
Ion Craiovan75 precizeaz c nu toate normele juridice sunt susceptibile de o
semnificaie moral, ca de pild cele referitoare la diverse proceduri, de publicitate funciar,
normele tehnice, organizatorice.
S-au remarcat situaii din lumea juridic,n care cerinele moralei nu sunt
satisfcute, ,,Dreptul fiind sub moral, ca de exemplu n cazul achitrii la Lieg, de ctre un
juriu popular a unei mame care scurtase zilele copilului su anormal, ncurajarea de ctre
statul francez, a presei de scandal prin scderea taxelor i faciliti de transport proporionale
tirajului, ,,acoperirea moral a unor legi de amnistie, scutire fiscal, degradarea moral
nregistrat ca urmare a regimului penitenciar etc.76

IV. INTERACIUNEA SISTEMELOR NORMATIVE DIN SOCIETATE

IMPORTANA TIINEI DREPTULUI N SISTEMUL TIINELOR SOCIALE

tiina dreptului aparine tiinelor juridice, studiaz legile existenei i dezvoltarea

statului i dreptului, instituiile politice i cele juridice, formele lor de evoluie n trecut i n
prezent, influennd societatea i activitatea uman.
Dreptul, ca fenomen normativ reprezint o ncercare de disciplinare i coordonare a
raporturilor sociale.
El acioneaz n mod subordonat scopului de a promova valori larg receptate ( de
exemplu proprietatea, protecia drepturilor i libertilor individuale ).
Ca i tiin explicativ, tiina dreptului studiaz natura juridicului, legile interne ale
sistemului juridic, cum ar fi corelaiile dintre diferite ramuri ale dreptului. Astfel, dreptul n
sens de tiin, reprezint, ca i celelalte tiine sociale, o generalizare a experienei umane
ntr-un anumit domeniu cel juridic - i conine un complex de noiuni, categorii, concepte i
principii teoretice, dar i o metod aparte pe baza creia se pot investiga fenomene cuprinse n
sfera sa de cercetare.

73
H.Kelsen,Theorie pure du Droit,Pallaz,1962,p.87.
74
I.Craiovan, op. Cit., p.192.
75
I.Craiovan,op.cit.p.193.
76
M.Jean Vincent, op.cit, p. 264 i urm.Apud I.Craiovan, op. Cit., p. 193.
 tiina dreptului are un statut specific pentru c analizeaz un anumit domeniu al
relaiilor sociale i anume domeniul participrii oamenilor la circuitul juridic ca purttori de
drepturi i obligaii juridice.
Intervenia dreptului n acest domeniu are menirea de a conduce i dirija
comportamente umane impunndu-le reguli normative, dar i programnd un anumit tip de
aciuni cu respectarea formelor de manifestare individual i colectiv.77
Noiunea de drept se refer la un ansamblu de reguli de conduit obligatorie ce
consfinesc drepturi, obligaii i liberti ale oamenilor n relaiile lor reciproce a cror
respectare este asigurat la nevoie de fora public a statului.
Evoluia societii a confirmat dictonul latin conform cruia ,,ubi societas ibi ius
(unde este societate este i drept). Omul nsui este o for politic(zoon politikon) cum l-a
caracterizat Aristotel, ntruct triete n societate i particip la viaa acesteia, existnd astfel,
o anumit legtur ntre societate i politic, sau drept i viaa politic a unei entiti umane.
Fundamentul constituiri statului de drept l reprezint Constituia, care este legea
fundamental a statului, ntruct consacr principiile eseniale ale organizrii de stat, forma de
guvernare, drepturile i libertile fundamentale ale cetenilor.
tiina dreptului const n analiza profund a relaiilor sociale, economice, politice i
de alt natur privite n dinamica lor n raport cu normele juridice care le reglementeaz.
tiina dreptului se ocup cu analiza normelor juridice n raport cu cerinele din care
s-au nscut.
tiina dreptului, n special Teoria General a Dreptului, definete dreptul ca o norm
de conduit impus pe cale cutumiar sau n scris i asigurat de fora coercitiv a statului.
tiina juridic definete izvoarele dreptului ca formele concrete de exprimare a
normelor juridice, care acioneaz n cadrul unui sistem de drept n diferite etape ale evoluiei
sale. 78
Izvorul de drept reprezint modalitatea principal prin care dreptul devine cunoscut de
cei al cror comportament l regleaz.79
Studiul conceptelor, categoriilor i principiilor de baz ale dreptului este realizat de
teoria general a dreptului n cadrul creia sunt elaborate concepte ca cel al dreptului, normei
juridice, izvorul de drept, sistemul dreptului, raportul juridic sau rspunderea juridic.

77
M.Brti, Introducere n Drept, curs universitar, pp. 2-3,5.
78
I.Flmnzeanu, Doctrina ca izvor De Drept, p.23.
79
C.Voicu,Teoria General a Dreptului ,curs universitar, Ed. Universul Juridic, Bucureti,2006, p.145.
 tiina dreptului studiaz juridicul n toate formele sale de manifestare, dar, n primul
rnd, ca o dimensiune inalienabil a existenei umane n condiii social-istorice determinate.80
tiina dreptului (tiinele juridice) studiaz legile existenei i ale dezvoltrii statului
i a dreptului, instituiile politice i juridice, formele lor concret-istorice, corelaia cu celelalte
componente ale sistemului social, modul n care instituiile politico-juridice influeneaz
societatea i suport, la rndul lor, influena social.81
Ca tiin cu statut i poziie specifice, tiina dreptului analizeaz un anumit domeniu
al relaiilor i al structurilor sociale domeniul participrii oamenilor la circuitul juridic, ca
purttori de drepturi i obligaii juridice, cu toate consecinele ce decurg de aici.
tiina dreptului nu se oprete la studiul normei juridice, al jurisprudenei al
contractului , etc.(nu se confund cu o exegez a textelor normative), ea supune unui amplu
proces explicativ contextul social-cultural n care apar i i duc viaa normele i instituiile
juridice, colabornd n acest proces cu toate tiinele sociale - economia politic, istoria,
sociologia, demografia, statistica etc.82
tiina dreptului i afirm statutul epistemologic printr-o preocupare constant i
veche pentru perfeciunea mijloacelor gndirii obiectului su.
n ultimul timp, aceast preocupare este concentrat n cadrul teoriei i sociologiei
juridice.83

V. NOIUNEA DE MORAL I IMPORTANA EI PENTRU DREPT

Termenul de moral deriv din latinescul moralis , termen folosit se pare pentru prima
dat de Cicero, care pornea de la mores,moranui.84
Dac morala ar putea s apar la prima vedere, ghidul cel mai ridicat pentru a ajuta
interpretul-i judectorul, n particular - s fixeze coninutul bunelor moravuri, aceast soluie
nu se impune totui ca evident i nici ca cea mai sigur. i aceasta pentru c morala, la rndul
80
A se vedea pe larg,N.Popa, Teoria general a dreptului, Ediia 3, Editura C.H.Beck,curs universitar,2008,p.2.
81
A se vedea pe largLG. Del Vecchio, Lecii de filozofie juridic,Ed. Europa Nova, traducere de
I.Craiovan,1993; I.Ceterchi, I.Craiovan,Introducere n Teoria general a dreptului,Ed All,1992; Gh.Bobe,
Teoria general a dreptului, Ed. Argenaut, Cluj Napoca, 1999; D. Mazilu, Teoria general a dreptului, Ed. All
Beck,1999; S.Popescu,Teoria general a dreptului, Ed. Lumina Lex,2000.
82
N.Popa , Teoria general a dreptului, ediia 3, Ed. C.H.Beck,2008,p.2.
83
A se vedea : J.L.Bergel, Mthodes du Droit, Thorie Gnrale du Droit, Dallaz,Paris,1985, J.Carbonnier,
Sociologie juridique, A.Colin, Paris,1977
H.Lerz-Bruhl,Sociologie du Droit,P.U.F,Paris,1971,R.Treves,Introduzione alla Socilogia del Diritto,
Torino,1977, N.Popa,I.Mihilescu,M.Eremia, Sociologie juridic,Ed.Universaliti,Bucureti.2003; I.Craiovan,
Tratat de teoria general a dreptului, Ed. Universul juridic, Bucureti,2007.
84
A se vedea, Dictionaire encyclopdique de thorie et de sociologie du droit, publicat sub conducerea lui
Andr-Jean Arnaud, Paris-Bruxelle,Dallaz,1988,p.237.
ei, reprezint un concept cu un coninut variabil. ,,Unul dintre cele mai importante rezultate la
care a ajuns etica modern este acela c n lume n-a existat o singur moral, ci <<morale>>
diferite.85
Profesorul N.Popa subliniaz c ,,n planul cercetrii problema legturii dreptului cu
morala, a raportului dintre drept i dreptate, a fundamentului i legitimitii morale a
reglementrilor juridice pozitive au constituit aspecte centrale ale teoriei i filozofiei dreptului
un fel de <<Cap Horn>> al filozofiei dreptului (R.von Ihering) sau un<<punct al furturilor
>>(A.Rova).86
La juritii-filozofi exist tendina de a izola, a separa dreptul de moral. Romanii, care
prin Celsus definiser dreptul ca ars bani et aequi (binele i echitatea fiind categorii ale
moralei) fac primii pai n explicarea independent a dreptului.87
Dar ntre juritii filozofi exist diferene n explicarea legturilor dintre drept i
moral,i n acest sens pot fi semnalate dou poziii principale. Pentru unii este vorba de a
izola absolut dreptul de morala.
I.Kant88combate sistemele de moral bazate pe utilitate i reduce legea moral, la legea
datoriei, pe care o numete ,,imperativ categoric i o formuleaz astfel:,, Lucreaz n aa fel
ca maxima aciunii tale s poat servi drept principiu al unei legislaii universale. .El
continu:,,Dou lucruri mi umplu sufletul de o admiraie i veneraie totdeauna vou: cerul
nstelat deasupra mea, legea moral n mine. Marele filozof stabilete o separare clar ntre
moral i drept, bazndu-se pe deosebirea dintre motivele aciunii,pe care le denumete
,,aciuni interne i aspectul fizic al aciuni, pe care l numete ,,aciune extern. Morala se
ocup de aciunile interne, pe cnd dreptul se refer la efectul exterior al aciunii.
Kant afirm c dreptul, spre deosebire de moral este prin excelen coercibil i l
definete astfel:,, dreptul este complexul condiiilor prin care voina fiecruia poate s
coexiste cu voina altora conform legi universale a libertii.89
Cel care radicalizeaz opoziia dintre drept i moral este Hans Kelsen, care
construiete un sistem de norme juridice pus formal, indiferent la consideraiile morale ce i-ar
putea afecta coninutul.

85
Max Cheler, Omul resentimentului , Bucureti, Editura Trei,1998,p.70. Apud A.erban,Internormativitatea-
Aspect Esenial Al Abordrii Sistemice A Dreptului, n Studii de Drept Romnesc, ar. 14(47),nr.1-2,p.117-127,
Bucureti,ian-iunie 2002,p.124.
86
N.Popa,Teoria general a dreptului, Bucureti, Editura Actami,1996,p.42.
87
A.erban,op.cit.,p.124.
88
Georgio del Vechio, Lecii de filozofie juridic,Bucureti,Editura Europa Nova,1997,p.110.
89
Ibidem.
 De distincia dintre moral i drept susinut de numeroi juriti, depinde autonomia
dreptului, posibilitatea de a-i pune bazele, ca tiin. n general, aceti juriti extrag criteriul
distinciei dintre drept i moral: 1. din finalitatea diferit (moralitatea viznd perfecionarea
individului, dreptul numai organizarea grupurilor umane) ; 2. din sursa lor diferit (dreptul
emannd din voina guvernanilor) ; 3. din sanciunea diferit (dreptul fiind sancionat din
exterior de ctre puterile publice, morala nefiind sancionat dect de vocea interioar a
contiinei) ; 4.din coninutul lor diferit.90
A doua poziie adoptat de ctre juriti filozofi este aceea de a recunoate c exist o
corelaie ntre moral i drept,
De aceea, George Ripert91insist asupra influenei pe care regula moral tradiional o
are asupra dreptului. n dreptul civil enumer: anularea conveniilor contrare bunelor
moravuri, prin aplicarea teoriei cauzei, luarea n considerare a bunei credine a prilor n
moderarea i executarea contractelor, responsabilitatea civil, obligaia de a separa prejudiciul
cauzat i de a restitui n cazul mbogirii fr just cauz, atribuirea de efecte juridice
ndeplinirii datoriei morale ,prin recunoaterea obligaiei naturale. n dreptul penal, legea
moral intervine prin pedepsirea abuzurilor fraudelor, a nendeplinirii obligaiilor,atingerile
dreptului altuia, a refuzului asistenei persoanelor n pericol.
Adugnd la toate acestea i faptele ndeplinite n spiritul milei fa de bolnavi, copii,
btrni, invalizi, victimele accidentelor, George Ripert conchide ,,c fora moral joac
ntotdeauna n crearea dreptului un rol considerabil, ea conserv i afirm principiile
tradiionale.92
Cu toate acestea, dreptul poate s uite regula moral, cnd aplicarea sa ar antrena
dificulti ce ar avea o dezordine mai mare dect justiia, rezultnd din violarea unei datorii.
Exemplul clasic este acela al prescripiei n favoarea unui debitor, a unui vinovat sau a unui
condamnat.93
Mircea Djuvara consider morala ca fiind etic subiectiv, iar dreptul ca etic
subiectiv. El susine c dreptul nu poate fi conceput ca acionnd mpotriva moraliti i c
progresul fiecrei ramuri a dreptului trebuie s se realizeze prin armonizarea acestuia cu
morala. El aeaz valoarea dreptii n centrul vieii juridice, insistnd c ntreaga activitate de
legiferare i administrare a justiiei s aib ca finalitate realizarea dreptului.94

90
Dictionaire enczclopedique de thorie et de sociologie du droit,op.cit., p.254,255.Apud A.erban,op.cit.,
p.125.
91
G.Ripert,op.cit.,p.153,154,155.
92
Ibidem.
93
Ibidem.
94
M.Djuvara, Teoria general a dreptului, vol.II,Bucureti,1930, p. 302-303
 n limba englez, se folosete termenul ,,law pentru dreptul obiectiv i ,,right pentru
dreptul subiectiv. La romani, de asemenea, se distingea norma agendi(dreptul obiectiv) i
facultas agendi (dreptul subiectiv).95
Uneori termenul,,drept se folosete ntr-un sens metajuridic ca bunoar, dreptul
moral al cuiva. Prin aceasta se urmrete a se ntri regula moral, principiul etc., apropiindu-l
de imperativul juridic.96
Realitatea istoric arat c dreptul este un fenomen social inerent societii omeneti.
Romnii au exprimat foarte clar aceast realitate prin adagiul: ubi societas, ibi jus (unde este
societate, exist i dreptul).
Din perspectiv sociologic, principiile i normele morale sunt inseparabile de
societatea care le-a creat. Deci societatea n ansamblul ei reprezint autoritatea moral prin
excelen. n cadrul societi exist prea multe diferene de clas, de vrst , de cultur, de
profesii, de religii, care pot avea propriul lor sistem de norme i valori morale i pe care le
promoveaz pentru a apra anumite interese de grup. n acest caz este greu de susinut ideea
unei singure instane morale ntr-o societate dat. Totui sociologia invit teologia la o privire
critic asupra moralei pentru a analiza n ce msur o propunere normativ nu este dect
reflexul unei puteri care dorete s se impun sau al unui conflict de clas care vrea s se
mascheze.97O sociologie a moralei va trebui s studieze, pe de o parte, modul n care valorile
morale ale unui grup sau non-valorile (homosexualitatea sau avortul se impun la un moment
dat ca norme sociale i modul n care separarea anumitor grupuri de valorile dominante d
natere la alte norme morale).
Astfel, Morala este n viziunea lui Freud o instan tiranic datorit creia omul sufer
i creia el trebuie s-i denune caracterul iluzoriu i mincinos.
Freud ne atrage astfel atenia asupra faptului c moralismul poate ntr-adevr s fie
duntor pentru om i el poate s mascheze firea de a tri sau voina de putere. Dar acest aport
critic al lui Freud, este, de asemenea,, sporit i prin conceptul de Eu. Acesta reprezint
instana care se deosebete de subcontient prin percepia lumii exterioare i a celei interioare,
prin puterea actelor contiente i limbaj.
Critica lui Freud are dou consecine importante pentru Teologia moral:
1)Orice moral idealist este denunat n pretenia sa secret de a dezerta din realitate
pentru o realitate ,,imaginar care nu exist. Omul trebuie s-i recunoasc pulsiunile sale. A
nu ine cont de ele, nseamn a te nchide ntr-o tiranie periculoas, cea a Eului ideal a cror
95
I.Ceterchi, I.Craiovan, Introducere n Teoria General A Dreptului, Ed All,1993,1996,p.16.
96
Ibidem.
97
Introducere n Teologia Moral, Principii i concepte generale, pag.9, sursa internet
exigene imposibile ne culpabilizeaz la infinit. Aceasta nseamn a plti foarte scump frica
de noi nine.
2)Realitatea ne impune alegeri dificile. Orice om, pentru a se ncadra n aceast
realitate, trebuie s renune la o parte din dorinele sale. Aceast renunare poart amprenta
unui stoicism, specific Moralei freudiene.
Problema justificrii atitudinilor morale depete n ntregime competena sociologiei
vieii morale i se evideniaz n filozofie.98

VI. DESPRE MORAL I FILOZOFIA DREPTULUI. CONDIIA DE MORALITATE

A TIINEI JURIDICE

Etica este teoria filozofic asupra moralei. Ea ncearc s rspund la ntrebarea: ce fel
de lucruri sunt ntr-adevr bune sau rele i de ce? Scopul filozofului este acela de a da ordine
i consisten convingerilor noastre morale i de a le lega, pe ct posibil, de unul sau mai
multe principii universale din care se presupune c izvorte valabilitatea lor ca reguli care ne
ghideaz conduita.99
Eforturile filozofilor de a da consisten gririi noastre n ceea ce privete sfera
moral s-au concretizat n doua tipuri generale de sisteme etice.
Primul tip poate fi numit teleologic. Conform acestui tip de teorie, valoarea moral a
fiecrui act st n capacitatea lui de a realiza ceva bun sau ceva ru. Dac sntatea este
socotit bun n sine nsi, de exemplu,atunci caracterul ludabil al unor acte (a hrni pe cel
nfometat, a da ngrijire medical bolnavului) i caracterul condamnabil al altor acte (a vinde
sau a servi n mod contient hrana infectat) pot fi nelese n termenii raportului lor cu acest
bine.
Tot ceea ce este ludabil din punct de vedere moral, conform acestui tip de teorie, ine
de intenia cu care a fost fcut, anume aceea de a obine ceea ce este bun n sine nsui: binele
n sine nsui este elul spre care este orientat orice comportament cu valoare moral
Morala este pentru drept instana care poruncete constituirea i afirmarea lui, factorul
dinamizator al energiilor intelectuale i politice puse n slujba promovrii valorilor juridice ca
valori universale.100

98
G.Gurvitch ,Problmes de la sociologie de la vie morale, Trait de sociologie, Paris P.U.F., I-II,1960,p.145.
99
Doina Olga tefnescu, A.Miroiu(coordonatori),Adrian-Paul Iliescu, Mihaela Miroiu, Cristian Pirvulescu,
Manual de filozofie, Ed.Humanitas Educational,2003,Bucureti,p.26.
100
Corina A.Dumitrescu,Filozofia dreptului, Manual de studiu individual,Ed.Pro Universitaria,2012,p.23.
 Morala i dreptul sunt dou aspecte ale unui principiu unic,care este scopul suprem.101
Avnd ns o permanent deschidere ntre moral i drept, ideea de obligaie conduce
la ideea de libertate moral, cci numai o voin liber poate avea obligaii,iar aceast voin
liber se definete a fi, att n drept, ct i n moral, o persoan.102
Exist o raiune teoretic i exist o raiune practic, ceea ce ne determin s
concluzionm, afirm Mircea Djuvara, c fenomenul practic, adic morala i dreptul,este
conceput ca o realitate raional.103Cum libertatea i voina caracterizeaz persoana ca element
activ n realitatea vieii practice, decurge c ntregul drept se centreaz pe persoan.
Dreptul ca tiin nu se poate ntemeia, nota Mircea Djuvara, dect pe principiul
raiunii practice, adic al moralei i al juridicului, acest principiu fiind ns i libertatea
raiunii.104

Condiia de moralitate a tiinei juridice

Problema legturii dintre drept i moral a constituit o preocupare constant a

filozofilor i juritilor. Morala a jucat i joac un rol important n verificarea corespondenei
dreptului pozitiv cu dreptatea , justiia,binele comun i alte criterii etice. Prin natura sa,
dreptul implic o valorizare a condiiei umane n funcie de anumite valori, un din primele
definiii date dreptului, cea a lui Celsus, ntemeindu-se pe o judecat de valoare: Jus est ars
boni aequi.(Dreptul este arta binelui i a echiti).
Ordinea juridic social este asigurat de interiorizarea sensurilor tritului, ordinea
moral social este asigurat de exteriorizarea datoriei de ctre subieci umani.
n primul caz, interesul individului se mplinete n cadrul interesului general, n al
doilea caz binele general se mplinete prin mplinirea binelui individual.
Raportul dintre drept i moral se bazeaz pe raporturile dintre Just i Bine.
Justul, consacrat de dreptul obiectiv n vigoare, are n vedere ordinea social obiectiv
ntre indivizi i instituiile i organizaiile lor, ndatoririle lor unii fa de ceilali.
Binele, dimpotriv, privete ordinea virtuoas din contiina individului, ca impuls
pentru integrare ntr-o ordine social normat, ndatoririle morale sunt ale individului fa de
101
M.Djuvara,Le fondement du phnomne juridique(Quelques rflexions sur les principes logiques de la
conissance juridique),Paris,Librairie Sirez,1913,p.104.apud E.Gh.Moroianu,Studii de Drept Romnesc,an
22(55),nr.1, pp.67-75,Bucureti,ian-martie 2010.
102
Ibidem,p.105.
103
Ibidem,p.114 i 115.
104
V.Morar,Mircea Djuvara(1866-1945), n vol.Antologie de filozofi romneasc(antolog. i prezent :Mircea
Mciu),Bucureti,Edit.Minerva,1988,p.146.
sine, determinnd ndatoririle fa de altul. Legiuitorul este un organ al societii ,moralistul
este interpretul contiinei.105
Dincolo de toate teoriile privitoare la relaia dintre moral i drept, m raliez opiniei
autoarei Murean, c nu poate fi contestat faptul c, morala i dreptul constituie sisteme
normative destinate n cadrul normelor sociale, normele juridice i cele morale avnd att
caracteristicile genului proxim ct i cele ale diferenei specifice. Toate demersurile teoretice
centrate pe ideea legturii dintre drept i moral nu au fcut dect s conduc la conturarea
treptat a diferenei existente ntre cele dou domenii.
Nu poate fi negat faptul c dreptul se bazeaz pe moral, c exist anumite valori, care
sunt protejate att de normele juridice, ct i de cele morale, dar dreptul cuprinde i norme
care nu sunt susceptibile de o semnificaie moral, cum este cazul normelor procesuale sau a
regulilor privind circulaia rutier, ori norme considerate valabile dei contrazic ordinea
moral, cum sunt, de exemplu, normele de dreptul familiei care confer aceleai drepturi att
copiilor provenii din cstorie, ct i celor naturali(ilegitimi), care pot fi rezultatul unor relaii
extraconjugale sau incestuoase.
Referitor la problema raportului dintre drept i moral se consider c, pentru a exista
ca atare, dreptul trebuie s ndeplineasc condiia de moralitate intrinsec i c lipsa total a
respectului fa de orice deziderat de moralitate este rezultatul absenei dreptului.
Dac se admite ns c, n epoci diferite, la popoare diferite sau chiar la acelai popor,
n cadrul diferitelor clase sociale, exist sisteme morale foarte diferite i contradictorii, c n
anumite situaii diferite lucruri pot fi considerate bune sau rele, drepte sau nedrepte, c nu
exist dect valori morale relative, atunci putem spune c pentru a considera normele de drept
ca avnd un coninut moral, acestea trebuie s conin ceva ce le este comun tuturor
sistemelor morale, iar acest lucru este obligativitatea, caracterul normativ.106
n aceste condiii ,afirmaia conform creia dreptul ar fi prin natura sa moral nu
nseamn c dreptul ar avea un anumit coninut, ci c este o norm care stabilete un anumit
comportament uman ca fiind obligatoriu. Prin urmare,, problema raportului dintre drept i
moral este una de form i nu una de coninut.
Cel mai mult influena moralei se vede prin concretizarea valorii etice n drepturile i
libertile omului, cci morala sprijin interesul general Morala i dreptul trebuie s realizeze
un proces de simbioz.

105
R.Murean ,Problema raportului dintre moral i drept.Norme etice i norme juridice,p.137,surs
internet(www.revistatransilvania.ro/arhiva/2006) /pdf/numrul 8-9/p.136-137 pdf.
106
R.Murean,op.cit.,p.137.
 Morala este ntr-adevr o condiie necesar dar nu i suficient a legalitii. Aa cum
remarc i Paul Alexandru Georgescu purele intenii nu pot fi sancionate dac nu au avut
urmri.
Nu conteaz n sistemul dreptului ce gndeti sau cum faci ci mai degrab ce faci, i
aceasta pentru c raportul juridic este intersubiectiv.
Fa de drept care trebuie aplicat pentru fiecare categorie de oameni n parte, ,,morala
s-ar putea aplica nedifereniat, oriunde, oricnd i oricui. Drepturile sunt individuale pentru
toi, dar morala este una pentru toi. De asemenea, normele juridice nu au rezistat peste vreme
dect un anumit timp(ex:Codul lui Hamurabi,Maru,Mu), n schimb normele morale nu au
aceast caracteristic, ele dinuiesc peste timp.
La nceput morala era singurul mijloc de control. Sanciunea n cazul moralei nu este
foarte strict, scuza pentru o fapt comis poate fi un argument puternic pentru a justifica o
anumit conduit, dac bineneles, aceasta a fost efectuat fr rea intenie, ns n cadrul
moralei chiar i lucrurile minore sunt vzute i evideniate n cadrul societii.
n moral sanciunile sunt remucrile, sentimentul de vinovie, dezaprobarea din
partea societii, aa numitul blam. Dar dreptul nu se limiteaz doar la att, el poate apela la o
anumit constrngere material, sau chiar suprimarea libertii.
Dac ne gndim mai bine, blamarea uneori era o sanciune mai puternic dect
celelalte forme. Aceasta nsemna excluderea din cadrul comunitii(ginta spre exemplu),ceea
ce echivala cu o moarte social. n prezent dreptul mprumut de la moral i n domeniul
sanciuni.
Dac crimele de rzboi erau o perioad justificate politic i moral acum ele sunt
sancionate de lege.
Stabilitatea sistemului juridic are tocmai la baz limita fiinei umane. Respectarea
normelor iese n eviden ca un lucru important n sine. Omul ader la o fericire prin
ndeplinirea datoriei.
Astfel, chiar dac n lege se stipuleaz c ntre prini i copii trebuie s existe ajutor
reciproc, att copii, ct i prinii i duc la ndeplinire obligaiile nu pentru c aa spune legea
ci pentru c aa simt ei i consider c este un lucru firesc.
Normele care nu ndeplinesc o trstura moral nu pot constitui norme juridice n
adevratul sens al cuvntului sau sunt norme juridice dar imperfecte.
Exist i situaia cnd un anumit grup susine c au un comportament moral, dar de
fapt ncalc morala i dreptul. Spre exemplu o band de hoi: ei pot susine va viaa lor e
moral pentru c formeaz o colectivitate; ntr-adevr morala se muleaz pe tiparul unei
colectiviti, ns ea trebuie s reflecte umanitatea din om.

VII. BIOETICA I DREPTUL

Succesele biomedicinei au i darul de a scoate la lumina zilei, aducndu-le n spaiul

public nu doar diferenele, mari sau chiar radicale, ntre membrii societii ci, totodat, i
constrngerea pe care realitatea unei existene comune o exercit asupra noastr, obligndu-ne
s ne confruntm cu aceste diferene pe terenul practic al lurii unor decizii.107 n cauz e
nsi alctuirea i funcionarea unei societi pluraliste, fragmentate moral, n care ne
ntlnim permanent att cu semeni cu care mprtim aceleai convingeri morale, ct i cu cei
care au alte convingeri.
Exist posibilitatea de a rezolva controverse morale ntr-o lume secularizat i
fragmentat?
Rspunsul dat de Engelhardt constituie proiectul su pozitiv de ntemeiere a bioeticii
seculare i el poate fi rezumat n urmtoarea schem deductiv108:
1) pluralismul moral i rzboaiele culturale sunt un fapt istoric care constituie cadrul
oricrei morale seculare contemporane posibile;
2) ntr-un asemenea cadru, controversele morale nu pot fi soluionate dect: a) prin
convertire (adic prin recunoaterea justeei unui alt punct de
vedere);
b) prin argumentare raional;
c) prin for;
d) prin consimmnt (acord, nelegere);
3) fragmentarea moral evident arat eecul convertirii, ca metod eficient;
4) toate ncercrile de a stabili drept canonic, pe cale raional, o viziune moral plin
de coninut (content full), sunt, sortite eecului;
5) n contextul dat, nu ne mai rmn dect fora sau consimmntul;
6) dac nu acceptm recursul la for, atunci singura variant rmne consimmntul.
Pluralitatea viziunilor morale care constituie postmodernitatea este doar un aspect al
provocrii la adresa moralei contemporane. Elementele sau dimensiunile moralei nu pot fi

107
H. Tristram Engelhardt jr., Fundamentele Bioeticii Cretine, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 11-13.
108
Dup Mark P. Aulisio, The Foundations of Bioethics Contingency and Relevance, Journal of Medicine and
Philosophy 23 (1998), nr. 4, p. 428-438, aici p. 429-430.
integrate deplin ntr-o viziune moral secular, susine Engelhardt, opinie cu care suntem de
acord.
Ne alturm opiniei lui Engelhardt potrivit creia, n lipsa unei viziuni morale comune
iniiale, nici Divinitatea (n care nu cred toi), nici tirania (pe care o urm), ci numai voina
noastr proprie poate oferi o autoritate moral recunoscut n comun i poate face posibil o
moralitate care nu are alt coninut, dect acela de a permite celorlali s-i triasc viaa, cum
cred de cuviin i de a nu permite nici o aciune asupra altora, dect cu acordul lor.
Este, ce-i drept, o moral, dar una foarte subire (thin) n coninut, devreme ce nu
poate formula dect o singur valoare: permisiunea, i ca atare, un singur principiu normativ:
principiul permisiunii, potrivit cruia, ntr-o societate pluralist secular autoritatea pentru
aciuni care i privesc pe ceilali este bazat numai pe permisiunea lor.109 Constatm c, avem
de-a face cu un principiu procedural i, ca atare, morala secular pe care ne-o pune la
dispoziie e de fapt, lipsit de un coninut propriu-zis (content less): nu ne poate spune ce
este bine s facem ntr-o situaie concret sau alta, ci numai c, n lips de ceva mai bun, orice
aciune pe care o ntreprindem i care i privete pe ceilali presupune obinerea prealabil a
acordului lor. Dac vrem s tim mai mult, trebuie s ne adresm unei morale particulare,
pline de coninut (content full). Morala plin de coninut (content full), ofer, pe baza unor
premise, reguli de eviden i de inferen morale, i eventual, a unei autoriti morale, o
ndrumare concret, substanial, privind ceea ce este corect sau greit din punct de vedere
moral, n cele mai multe, dac nu n toate situaiile particulare de via.
n schimb, morala lipsit de coninut (content less) ne indic doar cum anume s
procedm, pentru a cdea de acord cu alii asupra unor situaii particulare, fcnd apel la
instrumentele negocierii: contracte, autorizaii, forme de concesiune, etc. Persoanele care
mprtesc aceeai moral substanial sunt prietenii, n sens moral (moral friends), spre
deosebire de strinii, n sens moral (moral strangers), persoane care nu mprtesc deloc sau
mpresc ntr-o msur insuficient un set de premise i reguli morale, fiind n consecin,
incapabili s-i rezolve divergenele prin argumente de tip moral, ori prin apelul la o autoritate
moral, aa cum fac prietenii n sens moral. Prietenii n sens moral, legai mpreun de tradiii
i practici comune, care dau acelai sens vieii morale, alctuiesc o comunitate (community,
Gemeinschaft).
Structura care i cuprinde laolalt pe strinii n sens moral, indivizi ce se afl n
diverse comuniti morale, este o societate (society, Gesellschaft).
109
n prim ediie, Engelhardt a folosit termenul autonomie, pe care ns l-a schimbat n cea de-a doua, pentru
a-l deosebi de termenul omonim folosit de Beauchamp i Childress. Permisiunea nu reprezint aici o valoare
moral n sine, ci una procedural.
 Pluralitatea viziunilor morale care constituie postmodernitatea este doar un aspect al
provocrii la adresa moralei contemporane. Elementele sau dimensiunile moralei nu pot fi
integrate deplin ntr-o viziune moral secular susine Engelhardt, opinie cu care suntem de
acord.
Nu putem armoniza, justul i binele110, preteniile la o perspectiv moral universal i
angajamentele morale particulare111, justificarea moralei i motivarea faptului de a fi morali112
sau chiar justificarea coninutului moralei.
Dac exist un sim al justeii ireductibile la bine, justeea i binele nu trebuie s fie n
armonie. Dac justeea este independent de bine, atunci aciunea just ar putea diminua
proporia binelui, ca i a fericirii, pentru fiecare. Tensiunea ntre justee i bine e deosebit de
acut, atunci cnd fericirea sau binele celor mai muli intr n conflict cu justeea, aa nct,
faptul de a face ceea ce e just are costuri semnificative pentru cele mai multe persoane.
De exemplu, chiar dac este greit s ne folosim n cercetarea tiinific de persoanele
care nu i-au dat acordul deplin, anumite excepii pot totui s mreasc la maximum binele
pentru cei mai muli, realiznd progrese medicale foarte importante.
Se pune astfel urmtoarea ntrebare: Am putea oare, n asemenea situaii, renuna la
anumite drepturi care in de politica asistenei medicale, cu scopul de a obine mai mult
bine?113
Pentru a aprecia mai mult astfel de conflicte ale raionalitilor, simpatiilor i
intuiiilor morale, am putea invoca situaii n care, rspndirea unei boli extrem de
contagioase i letale, ameninnd majoritatea populaiei de pe glob, ar putea fi evitat, doar
prin uciderea preventiv a unor persoane inocente care altminteri ar putea transmite altora
infecia. Sau, pentru a alege un exemplu nc i mai clar, s ne imaginm o situaie n care, se
face uz de viaa unor persoane, mpotriva voinei lor, ntr-un experiment care va salva
milioane de viei. Atunci cnd, nclcarea drepturilor ctorva persoane poate conduce la
realizarea unui bine foarte nsemnat pentru aproape toi, nu este vorba doar de o ispit de a

110
Conflictul ntre dreptate i bine se ivete din lipsa unei armonii suficiente ntre acele elemente ale moralei
care sunt intrinsec duntoare sau binefctoare, indiferent de consecine i acele elemente care au semnificaie
moral, datorit binelui pe care-l realizeaz sau pstreaz.
111
Miza aici, este o raionalitate moral care preuiete drept punct de vedere moral o perspectiv anonim,
descalificnd drept imoral orice raionalitate moral viitoare care ar aprecia ca punct de vedere moral o
perspectiv orientat comunitar care ia n serios persoanele i obligaiile lor speciale.
112
Justificarea unei morale ine seama de motivul anume pentru care preteniile ei morale particulare (de
exemplu, s nu tratezi niciodat pacienii aduli competeni, fr consimmntul lor) trebuie s fie obligatorii din
punct de vedere moral pentru toate persoanele create, sau cel puin pentru toi oamenii. Comportamentul moral e
lucrul raional care trebuie fcut, aa nct, a respinge moralitatea nseamn a respinge raionalitatea. Morala
poate oferi de la sine o raiune pentru a fi morali, dar cu siguran, nu ntotdeauna o raiune suficient, cel puin
nu pentru multe persoane, n multe mprejurri.
113
H. Tristram Engelhardt jr., op.cit., p. 138
aciona mpotriva a ceea ce este just. Suntem confruntai cu o adnc tensiune ntre
raionalitatea etic a aciunii juste i raionalitatea etic a realizrii binelui. Este clar c
intuiiile i argumentele morale ale lui Immanuel Kant sunt toate n favoarea respectrii
dreptului, cu preul oricrei consecine. Pe de alt parte judecile morale ale lui G.W.F. Hegel
sunt contrare.114
n unele cazuri, conflictul rmne. n alte cazuri, faptul de a face n mod radical ce este
ru poate maximaliza binele sau proteja anumite interese umane foarte importante. n via,
majoritatea oamenilor tind s ia morala cel puin cum grano salis: sunt decii s fac ce este
drept, ct vreme nu-i cost prea mult.
S analizm situaia unui medic, n faa unei informaii confideniale despre o
persoan, dar important pentru sntatea unui membru al familiei medicului. Cum l vom
judeca pe medicul care acioneaz pentru a pstra anumitor persoane (de exemplu, nclcnd
obligaia de confidenialitate, pentru a proteja interesele unui membru al familiei sale, chiar
dac acest lucru pune n pericol binele care rezult din practica confidenialitii, nerespectnd
astfel o condiie de corectitudine, considerat parte integrant a practicii medicale? Cum vom
putea ine n echilibru angajamentele morale generale anonime, cu angajamentele morale
privind obligaiile personale). n asemenea situaii, exist o tensiune ntre aciunea moral
justificat din perspectiva condiiilor universale de corectitudine, i realizarea binelui unei
anumite comuniti sau persoane, fa de care agentul moral are o preocupare special.115 Un
anumit punct de vedere moral i susine revendicrile, mpotriva unei perspective generale
care ia n calcul pe toat lumea.
Tensiunea ntre bine i just, ntre perspective morale rivale i ntre diferite tipuri de
bine importante, descoper prpastia ntre justificarea moralei i motivaia de a fi moral. De
exemplu, medicii sovietici sunt judecai c au greit, tratndu-i pe disidenii politici de
schizofrenie, ca mijloc de protest.116
Trebuie s recunoatem ns costurile personale importante ale refuzului de a colabora,
n anumite contexte.

114
n privina preteniilor aa-zis absolute ale dreptii mpotriva binelui, Hegel remarc urmtoarele:Binele
personal nu este un Bine n lipsa dreptului. n acelai fel, dreptul nu este Binele fr Binele personal. Fiat
justitia nu trebuie s aib drept consecin pereat mundus (G.W.F. Hegel, Hegels Philosophy of Right,
trad.engl. T.M. Krox, Clarendon Press, Oxford, 1965, p. 87, 130 trad.rom. V. Bogdan C. Floru; G.W.F.Hegel,
Principiile filosofiei dreptului, Bucureti, 1969, p. 153.
115
Echilibrarea revendicrilor ntre o perspectiv moral particular i universal implic o ordonare a relaiilor
i obligaiilor fa de persoane n termenii puterii pe care aceste revendicri o au asupra agentului moral:
pretenia unui membru al familiei nucleare, pretenia unui membru al familiei, pretenia unui pacient, pretenia
unui individ anonim.
116
A. Koryagin, Unwilling Patients, Lancet 1 (1981), p. 821; Harold Mersky, Variable Meanings for the
Definition of Disease, Journal of Medicine and Philosophy 11 (Aug., 1986), p. 215-232.
 Chiar dac atunci, morala se ntemeiaz pe un fapt al raiunii sau pe rigorile
universalizrii, costurile individuale implicate n aciunea moral pot face raional aciunea
ntreprins mpotriva raiunii umane morale universale, n favoarea unor importante interese
locale i individuale.
Dac costurile angajamentelor individuale sau familiale sunt avute n vedere (de
exemplu, dac un membru al familiei va fi omort, dac cineva nu ncalc cteva condiii
importante de a face ce este drept), ar putea fi uneori nu doar de neles, ci ntr-un anume
sens, chiar raional s acceptm un anumit blam moral, pentru a ne achita de datorii speciale
fa de familie.117
ntr-adevr, dac universul ar fi lipsit de un sens personal durabil, cum ar putea fi
cerut ori ateptat de la cineva un sacrificiu personal? Miza nu este doar tensiunea ntre o
obligaie moral categoric i un puternic interes ipotetic sau teologic, ci o tensiune n nsi
inima raionalitii etice. Cu alte cuvinte, din ce perspectiv de raionalitate putem ti c este
ntotdeauna raional s favorizm ce este drept, n locul a ce este bine, perspectiva moral
universal n locul celei particulare, indiferent de consecine?
Favoriznd binele sau chiar o perspectiv moral particular n locul dreptii, ne-am
putea nc privi ca acionnd moral. Putem face ceea ce socotim c ar trebui s fac oricine
dac s-ar afla ntr-o poziie similar, i anume:
1) S realizm un mare bine pentru cei fa de care suntem obligai mai ndeaproape,
chiar dac aceasta implic o aciune incorect;
2) Sau, s mplinim obligaii importante fa de familie i comunitate, chiar dac acest
lucru implic nclcarea unor obligaii nelese dintr-o perspectiv moral general.
Analiznd perspectivele unei morale seculare, Immanuel Kant recunoate tensiunile
aflate n ea. El abordeaz tensiunea ntre bine i dreptate, precum i ntre motivarea i
justificarea moralei. Kant recunoate i provocarea justificrii unui coninut moral canonic.
El crede c, poate ntmpina aceste provocri, printr-un bilan sistematic al cunoaterii
i aciunii morale pe care-l dezvolt n Critica raiunii pure (prima ediie n 1781, a doua
ediie n 1787), ntemeierea metafizicii moravurilor (1785), Critica raiunii practice
(1788), Critica puterii de judecare (1790) i l ncheie n Religia n limitele simplei raiuni
(1793) i Metafizica moravurilor (1797).

117
Pentru o evaluare a dependenei discursului moral al lui Immanuel Kant de un angajament fa de o credin
religioas, pentru a face raional renunarea la obligaii morale n faa unor costuri personale severe, a se vedea
Alasdair Macintyre, Can Medicine Dispense with a Theological Perspective on Human Natures, p. 119-138,
Paul Ramsey, Kants Moral Theology on a Religion Ethic?, p. 139-170 i Macintyre, A Rejoinder to a
Rejoinder, p. 171-174, n Daniel Callahan & H.T.Engelhardt jr. (ed.), The Roots of Ethics, Plenum Press, New
York, 1981.
 El i ntemeiaz acest bilan , pe caracterul cunoaterii i judecii umane, i pe natura
alegerii morale.
Morala contemporan , cel puin n Occident, se gsete plasat n orizontul imanenei.
Totul pare excesiv de lumesc. tiina i morala contemporan nc de la rdcinile lor sunt
separate de transcenden. Kant vede limpede acest lucru. El a cutat s armonizeze dreptatea
i binele, ca i motivaia i justificarea aciunii morale.
Kant a artat cum se poate regndi radical metafizica, tiina i morala n termeni
funcionali: tiina i morala se pot descotorosi de orice ntemeiere metafizic, fiind nelese
drept practici inevitabile, sau cel puin inevitabile pentru persoanele finite.118
Kant ofer un prim bilan sistematic al culturii occidentale contemporane, n cotitura ei
de la Dumnezeu, spre ntemeierea tiinei i moralei, n acord cu Protagoras din Abdera,
sofistul, care spusese c omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt c sunt, iar a
celor care nu sunt c nu sunt.119
Critica raiunii pure a lui Kant din 1781 a reconceptualizat gndirea, n termeni
seculari i imaneni. Kant a produs un bilan complet al cunoaterii, eticii i religiei, oferind
astfel o baz pentru o bioetic.
Odinioar, filosofia natural i tiina moralei cutau s deslueasc miezul realitii:
s cunoasc lucrurile aa cum sunt n ele nsele. S-a crezut cndva c, filosofia era n stare s
stabileasc dac fetuii au suflete i dac da, dac aceste suflete sunt vegetative, senzitive sau
intelectuale, i s stabileasc momentul n care acestea sunt infuzate n trup.120
Filozofia clasic aborda realitatea cu presupoziia c, raiunea uman putea dezvlui
structura raional a realitii, astfel nct o bioetic ntemeiat ntr-o asemenea metafizic
putea oferi rspunsuri metafizice detaliate. Se credea c investigaia filozofic putea scruta
profunzimile realitii i rspunde unor ntrebri de tipul:

118
Persoanele de un anumit tip, nu numai umane, sunt centrale pentru viziunea lui Kant asupra finitudinii
cunoaterii umane i moralei seculare. Acest aspect este discutat pe larg n Engelhardt, The Foundations of
Bioethics, ed. 2, Oxford University Press, New York, 1996, p. 135-154.
A se vedea i contrastul ntre humanitas i personitas n Engelhardt, Bioethics and Secular Humanism: The
Search for a Common Morality, Trinity Press International, Philadelphia, 1991, p. 125.
119
Diogenes Laertius, Protagoras IX, 51 n Lives of Eminent Philosophers, trad.engl. R.D. Hicks, Harvard,
Cambridge, MA, 1979, vol.2, p. 463, 465. Punctul de vedere al lui Protagoras privitor la centralitatea
perspectivei umane avea o ntemeiere epistemologic diferit de cea dezvoltat de Immanuel Kant. Protagoras a
fost cel dinti care a susinut cu privire la fiecare lucru c, exist dou raionamente opuse unul altuia, i a fost
cel dinti care a argumentat n acest mod. (Diogenes Laertius, Ibid.IX, 51, vol. 2, p. 463).
120
Relatarea lui Toma DAquino despre infuzarea sufletului n trup este complex. A se vedea, de exemplu,
Toma DAquino, Summa theologica, 1, Q, 118, art.2, replica obieciei. 2. Convingerile sale l-au fcut pe
dAquino s fie indulgent cu sprijinul dat de Aristotel avorturilor timpurii, anterioare nsufleirii trupului.
DAquino nu le consider pe acestea drept crime sau luarea vieii unor persoane, dei din motive independente,
socotea avorturile timpurii un pcat foarte grav. A se vedea Aristoteles Stagiritae: Politicorum seu de Rebus
civilibus, Liber VII, Lectio XII, n opera omnia, Vives, Paris, 1875, vol. 26, p. 484.
 Cum anume putem descoperi, printr-o investigaie raional, morala canonic
substanial, care s ndrume bioetica?
Cum anume putem descoperi noi, printr-o analiz raional, esena profund a
realitii, aa nct, s rspundem ntrebrilor ontologice puse de bioetic (de exemplu, sunt
fetuii persoane)?
Kant a recunoscut c, asemenea ntrebri nu pot primi un rspuns n termenii n care
erau puse i c se pot face foarte multe lucruri, dac asemenea ntrebri profunde sunt evitate.
ntrebrile privitoare la structura profund a realitii i la natura standardelor morale
canonice pot face loc unor nvestigaii mai moderate.
Cum putem aciona cu autoritate moral comun, n schiarea unei politici de
asisten medical n faa diversitii morale?
Cum putem investiga intersubiectiv caracterul realitii fenomenale (determinnd,
ntre altele, dac zigoii sunt persoane sau nu), n ciuda persistenei unor dezacorduri de ordin
metafizic?
Cunoaterea, n general i tiina, n particular au fost resituate n termenii condiiilor
necesare de posibilitate a experienei coerente a subiecilor cunosctori sensibili i discursivi
finii. Obiectivitatea, neleas drept coresponden cu obiectul aa cum este n el nsui, a fost
nlocuit de obiectivitate, ca intersubiectivitate. Obiectivitatea tiinific a devenit coerena
care putea fi mprtit de subiecii cunosctori sensibili i discursivi, n timp i spaiu.
Astfel, Kant ofer aceast soluie i chestiunii liberului arbitru i determinismului (cea
de-a treia antinomie kantian).121 tiina (i anume cunoaterea empiric) i morala devin
punctele de vedere a dou practici inevitabile n care trebuie s intrm: 122 practica tiinei
empirice n care ne studiem empiric i ne privim noi nine ca determinai i morala prin care
ne gndim drept liberi.123 Morala este asigurat n termenii gramaticii alegerii responsabile, ai
aciunii imputabile i legii morale, ca fapt al raiunii.124
121
Kant, Critica raiunii pure, ndeosebi A 532 = B 560 pn la A 558 = B 586 (trad.rom, op.cit., : Soluionarea
ideilor cosmologice despre totalitatea derivrii evenimentelor lumii din cauzele lor) pentru viziunea lui Kant
despre compatibilitatea ntre practicile cunoaterii empirice i ale moralei.
122
De aceea, o fiin raional trebuie s se considere pe sine nsi, ntruct este inteligent, ca aparinnd nu
lumii sensibile, ci lumii inteligibile; prin urmare, ea are dou puncte de vedere din care se poate privi pe sine
nsi i s cunoasc legile folosirii facultilor ei, prin urmare ale tuturor aciunilor ei: pe de o parte, ntruct
aparine lumii sensibile i este supus legilor naturii (heteronomiei), iar, pe de alt parte, ntruct aparine lumii
inteligibile este supus legilor care, independent de natur, sunt ntemeiate nu empiric, ci numai pe
raiune(Kant, Foundations of the Metaphysics of Morals, trad.engl. Lewis White Beck, Bobbs-Merrill,
Indianapolis, 1959, p. 71, Ak IV, 453 (trad.rom.cit.). A se vedea Critica raiunii pure, B 307.
123
Foundations of the Metaphysics of Morals, trad.engl. Lewis White Beck, Bobbs-Merrill, Indianapolis, 1959,
p. 67, Ak IV, 448-449 (trad.rom.cit.).
124
n Prolegomena la orice metafizic viitoare, Kant identific condiiile necesare de posibilitate ale cunoaterii
cu elementele unei gramatici ( Elemente zu einer Grammatik). Aici Kant folosete n mod euristic metafora
gramaticii, pentru a indica condiiile pentru o posibil coeren a domeniului experienei umane (Prolegomena zu
 Morala este cadrul nuntrul cruia ne putem gndi ca ageni care pot fi blamabili i
ludabili, dei nu tim acest lucru ca pe un adevr metafizic 125. Morala lui Kant i bioetica pe
care acesta ar sprijini-o sunt lipsite de profunzime metafizic.
Kant ncearc s ntemeieze morala pe practica alegerii responsabile. Pentru Kant,
faptul de a aciona liber nu nseamn s alegem ce dorim, ci ceea ce raiunea cere. Coninutul
a ceea ce raiunea cere e determinat prin apelul la un punct de vedere al unei alegeri anonime,
raionale i universale, ca imperativ sau exigen categoric. Kant susine c, dac am aciona
aa, nct ne-am trata pe noi nine i pe toi ceilali ageni morali, ca legai de aceste condiii,
voind ca i cum din propria noastr alegere s facem legi universale, acionnd ca legislatori
universali i tratnd toate persoanele umane ca pe nite scopuri n sine (iar nu ca mijloace),
atunci am fi acionat astfel nct, s fim vrednici de fericire. Astfel, din raionalitate i
universalitate, Kant sper s scoat un coninut pentru viaa moral. n acest fel, Kant sper c
a descoperit o moral raional universal, obligatorie pentru toate persoanele, inclusiv pentru
Dumnezeu.
A aciona just nseamn pentru Kant a aciona, cu orice pre, n acord cu aceste
contrngeri raionale. Ca ageni raionali, trebuie s recunoatem c morala i are
cuibuorul n nsi natura raionalitii. Morala pe care o ofer Kant este, n ceea ce
privete coninutul ei general cea a cretinismului occidental, dei este ntemeiat i
restructurat n interiorul raionalitii discursive.
Pentru Kant, adevrul cretinismului este sprijinul i ndrumarea pe care o d aciunii
morale.
Cretinismul ofer o naraiune despre progresul moral. Pentru Kant, semnificaia
acestei naraiuni cretine st n ncurajarea vieii morale, iar nu n susinerea unei anumite
nelegeri religioase despre mntuire. Pentru Kant, cretinismul nu ofer un coninut moral, ci
doar o inspiraie moral adevrat. n opinia lui Kant, cretinismul ofer imagini i simboluri

einer jeden Knftigen Metaphysik, Ak VI, 323).

125
Kant distinge viziunea sa despre moral de acele viziuni ndreptate spre sau dependente de realizarea unor
valori, scopuri i bunuri particulare. Poziia lui Kant este aceea c morala nu este propriu-zis doctrina care s
ne nvee cum s ne facem fericii, ci cum s devenim demni de fericire(Critique of Practical Reason, trad.engl.
L.W.Beck, Library of Liberal Arts, Indianapolis, 1956, p. 134, Ak V, 130[trad.rom.cit.]).
cluzitoare moral126, aa nct, Hristos este simbolul principal127, iar Biblia un bun text pentru
educaia moral.128
Kant ncheie proiectul iluminist de regndire a cretinismului n termeni seculari.
Abordarea sa ar sprijini pe deplin reducerea bioeticii cretine la contrngerile unei bioetici
seculare liberale. Hristos apare ca arhetip al perfeciunii morale sau exemplu al efectului
moral uman.
Pentru Kant, adevrul cretinismului este morala lui, nu dogma sau metafizica lui.
Ceea ce trebuie revelat oamenilor sunt exigenele legii morale o dezvluire care n-a fost
posibil n timpul lui Hristos, ci doar n epoca iluminismului.
Cretinismul, reinterpretat n categorii seculare, ofer un mit filozofico-teologic, o
unitate de tipul lui ca i cum pentru o moral serios dezbinat n preocuparea cu binele i
dreptatea, i pentru divorul existent ntre motivarea i justificarea aciunii morale. El ofer o
istorie a progresului moral al umanitii, nu ca o revendicare metafizic sau factual, ci ca o
descriere orientat moral care ne ndreapt spre angajamentele noastre morale i raionale.
Remediul pentru fanatismul religios i adevratul neles al religiei sunt unul i acelai
lucru: religia trebuie privit doar ca o iniiere n moral. Semnificaia metafizic a religiei
trebuie reconstruit n termeni morali. Viziunea kantian de tipul lui ca i cum asupra lui
Dumnezeu i a nemuririi s-a dovedit a fi de ajutor mai mult n procesul de secularizare a
cretinismului, dect n armonizarea elementului deontologic i teleologic al moralei.
Integrarea binelui i a dreptii de ctre Kant n termenii unei viziuni de tipul ca i cum
despre Dumnezeu i nemurire cere o credin moral n faa unui agnosticism teoretic: dar o
schizofrenie intelectual este, n cel mai bun caz, nesatisfctoare din punct de vedere religios
i n cel mai ru caz, insuficient din punct de vedere moral.129
126
Aceast reprezentare a unei istorii a lumii de dincolo, care n sine nu e o istorie, este un ideal frumos al erei
morale adus prin introducerea religiei universale adevrate prevzute n credin pn la mplinirea ei pe care
n-o putem vedea ca pe o mplinire empiric; dar la care putem privi doar n progresul i apropierea continu de
cel mai mare bine posibil pe pmnt (iar n toate acestea nu este nimic mistic, ci totul se mic n chip firesc n
mod moral)(Kant, Religion Within the Limits of Reason Alone, p. 126, AK VI, 135 3q).
127
Hristos a artat uceniclor si mpria lui Dumnezeu pe pmnt doar din latura ei moral slvit i
nltoare pentru suflet, i anume a demnitii de a fi ceteni ntr-un stat divin, iar n acest scop le-a artat i
ceea ce ar avea de fcut nu doar pentru a ajunge aici ei nii, ci i pentru a se uni aici cu alii care au acelai
gnd i, pe ct posibil, cu ntregul neam omenesc(Kant, Religion Within the Limits of Reason Alone, p. 125,
AK VI, 134). Pentru Kant bioetica cretin n-ar avea un coninut, diferit de cel al bioeticii seculare.
128
Kant, Religion Within the Limits of Reason Alone, p. 122-123, AK VI, 132).
129
Kant presupune o credin n Dumnezeu de tipul ca i cum pentru a remedia ceea ce a fost, cel puin n
ultimii ani ai vieii sale, o concluzie inacceptabil din punct de vedere moral: aceea c armonia ntre rsplat i
dreptate ar putea s nu fie garantat. La sfritul vieii sale, Kant a prsit argumentul conform cruia raiunea
practic ne-ar cere s acionm ca i cum att Dumnezeu, ct i nemurirea ar exista pentru a garanta armonia
ntre obligaia moral i summum bonum. n opus postumum, Kant abordeaz din nou problema existenei lui
Dumnezeu.. aa cum observ Norman Kemp Smith, el abordeaz aceast chestiune n trei feluri : (1) realitatea
lui Dumnezeu este artat prin imperativul categoric, care trebuie neles ca o porunc dumnezeiasc ; (2) ideea
de Dumnezeu este central pentru nelegerea datoriilor, ca porunci divine i (3) ca fiin transsubiectiv
 Proiectul lui Kant eueaz de trei ori. Mai nti, morala sa cretin posttradiional este
n nsi natura ei dezbinat n diferite raionaliti morale. Nu poate oferi nici o bioetic
cretin cu o asemenea integrare. Eecul proiectului kantian demonstreaz rolul cardinal al lui
Dumnezeu n unificarea elementelor fragmentate de moral i de bioetic. n al doilea rnd,
doar un apel la raiune nu va oferi un coninut moral canonic. Atenia plin de dragoste a lui
Dumnezeu fa de suferina pacienilor individuali se rsfrnge dincolo de puterile unei
gndiri morale seculare. Fiecare din aceste puncte de eec indic distana ntre textura dens a
discursului moral cretin tradiional i ceea ce este fezabil printr-o reconstrucie secular a
aspiraiilor ei.
Socotim util semnalarea apariiei n Italia a unei lucrri elaborat de Patrizia
Borsellino130 n care, autoarea invit la o reflecie asupra dimensiunilor morale i juridice ale
unei problematici generate de progresul tiinific i biotehnologic i anume, cea a bioeticii i
ceea ce este desemnat cu denumirea de biodrept, contientiznd faptul c, abordarea este
necesar, nu numai n context naional, ci i supranaional, comunitar. Sunt abordate, din
dubla perspectiv pe care am amintit-o, ca teme majore, cu profunde implicaii etice, juridice
i deontologice: raportul medic-pacient, ntreruperea cursului sarcinii, procrearea asistat
medical, sfera i limitele principiului autodeterminrii, privind sfritul vieii, argumentele pro
i contra eutanasiei.
Lucrarea este caracterizat de recenzenta acesteia, ca fiind orientat spre valorizarea
autonomiei individuale, spre deschiderea fa de pluralismul valorilor i al culturilor, spre
repudierea oricrei tentative de impunere, prin intermediul dreptului, a unei anumite viziuni
morale, fie ea i cea majoritar.
Din aceeai prezentare, rezult c, monografia autoarei italiene reflect i opoziia
dintre orientarea laic i cea catolic, nscriindu-se n coordonatele primei. Totodat, este
reinut meritul de a avertiza asupra tentaiilor periculoase ale bioeticii contemporane, astfel
cum sunt nclinaia spre morala tradiional, reglementarea progresului biotehnologic i
biomedical pe baza unei suspiciuni antitiinifice duntoare.

Dumnezeu este imanent spiritului omenesc. Spre deosebire de Critica raiunii pure, Dumnezeu nu mai e vzut
ca o Fiin care trebuie postulat pentru a face posibil coincidena virtuii cu fericirea. Dumnezeu vorbete cu
vocea imperativului catgoric i, prin urmare, se arat ntr-un mod direct (Norman Kemp Smith, A Commentary
to Kants Critique of Pure Reason, Macmillan, London, 1979, ed.2, p. 640-641).
130
A se vedea recenzia semnat de Francesca Faenza asupra lucrrii Patrizia Borsellino, Bioetica tra morali e
diritto, Milano, Raffello Cortina Editore, 20009, n Sociologia del diritto, Nr. 1/2010, pp. 211-213.
 Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc toate
celelalte forme de via obteasc i comunitar-social. Ea este mediul cel mai adecvat i
ntemeiat de Dumnezeu nsui pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane.131
Procrearea, fr s fie singurul scop al cstoriei, este o binecuvntare a lui
Dumnezeu. Ea rmne o menire vrednic de mplinit de ctre cei doi i este o menire natural
i sfnt a vieii conjugale. Transmiterea vieii, fiind implicat n nsui chipul lui Dumnezeu
din om, ea trebuie s fie spiritualizat de cei doi, odat cu transfigurarea propriei lor condiii
umane.
Procrearea este legat de puterea creatoare de via a iubirii. Dar, procrearea ridic
multe probleme, care aparin, n primul rnd contiinei morale. Omul este o fiin liber i
contient, este o persoan de comuniune, tinznd spre comuniunea cu un altul i realiznd
comuniunea cu un altul. Iubirea conjugal este spre comuniune i mbogire reciproc.
Aceasta implic deopotriv contiina i libertatea omului, i anume contiina moral, ca far
cluzitor n via i judector al propriilor acte, i libertatea, ca putere dinamic, de aciune i
svrire a unui act acceptat de raiune i mbriat de simire. Astfel, iubirea conjugal i
viaa conjugal implic i contiina i libertatea voinei, i de aici, deriv responsabilitatea
personal a celor doi i coresponsabilitatea moral a acestora. Deci, cei doi sunt mpreun
responsabili n actele lor de via i iubire conjugal. i de aici, nobleea procreaiei voluntare,
fa de cea ntmpltoare sau siluit.
Date fiind aceste implicaii ale procreaiei, nelegem menirea i frumuseea familiei
cretine.
Prin urmare, catolicismul pornete de la analiza principiului moral al aprrii vieii
embrionului, ca pe o idee a unui scop obiectiv, aflat n structura vieii sociale.
El vizeaz obligaiile noastre care rezult din promovarea dreptului oricrei fiine
umane de a nu fi vtmat printr-o anumit aciune. Drepturile omului i mai ales ale
embrionului sunt sfinte, att din punct de vedere religios, ct i din punct de vedere laic i ele
nu trebuie nclcate, oricare ar fi consecinele aciunii umane.132
Filosofia medicinei se bazeaz pe o modalitate a gndirii occidentale europene care
pune problema implicrii praxisului medical n domeniul filosofiei morale. Se pornete de la
ideea c, adevrul poate fi dovedit numai n practica vieii reale, cotidiene, iar discuiile
asupra obiectivitii i realitii sau irealitii morale ale unor concepte care se ndeprteaz de

131
Pr. Dumitru Gh. Radu, Repere Morale pentru Omul Contemporan, Editura Mitropolia Olteniei,1982, p.72.
132
Mihai C. Teodorescu, Obieciile Aduse Rigorismului Moral Catolic n Problema Planificrii Familiale De
Ctre Etica Medical, Noema Vol.II, Nr. 1, 2003.
nivelul empiric, particular i practic al vieii sunt pur scolastice. A trece de la nivelul teoretic,
abstract, la cel empiric, practic, al principiului respectului pentru viaa uman nseamn a
trece la gndirea sa moral n lumina aplicrii lui n cazuri particulare. Principiul respectului
pentru viaa uman este intangibil. R.M. Hare afirm c, un moralist care i spune cuiva, din
proprie experien, c acest principiu nu trebuie urmat ntodeauna, se poate ntmpla ca s nu
se mai in seam de el, tocmai atunci cnd ar trebui s se fac acest lucru.
Valoarea moral i pstreaz principiile generale ale binelui suveran, n sensul de
ordine, coeziune i solidaritate social, i la nivelul empiric, concret, al vieii, ns nu ntr-un
mod rigid, cci ar genera un autentic lan al slbiciunilor, cu efecte nefavorabile.
Dac cercetm cu atenie etica medical pragmatic, constatm c nu avem aceeai
repulsie pentru nclcarea dreptului la via, n cazul contracepiei (cnd se ucide un embrion
uman unicelular) n comparaie cu situaia avortului (cnd se ucide un ft dezvoltat cu
organogeneza aproape desvrit), care, la rndul ei, are o ncrctur de repulsie mai mic
dect pruncuciderea (infanticidul) i uciderea adulilor. Rigorismul antropologiei catolice de a
nu deosebi trepte diferite de repulsie ntre contracepie, avort i uciderea oamenilor nseamn
a pune un accent prea mare pe principiile filosofiei religiei i a le rupe de practic. Este greu
de crezut c o femeie care accept contracepia hormonal sau biochimic ar fi mai nclinat,
dect altele s-i otrveasc soul (dac nu s-ar mai nelege cu el) sau un medic care
recomand cu uurin avortul terapeutic ar fi mai nclinat s-i ucid rivalii. Respectul pentru
valoarea vieii umane difer din punct de vedere etic, n funcie de contextul practic-social al
contracepiei, avortului, pruncuciderii i uciderii adultului.
Etica religioas cretin, inclusiv cea catolic, caut s pun la baza comportamentului
moral legat de viaa embrionului uman un principiu unic, fundamental, din care celelalte
principii i precepte subordonate lor s poat fi deduse cu uurin. Se ajunge astfel, la o
filosofie speculativ a moralei, rupt de orice activitate social practicat. Kant susine acest
punct de vedere, artnd c principiul moral: trebuie s-i aib absolut complet a priori 133
izvorul lui i cu aceasta totodat autoritatea sa imperativ: de a nu atepta nimic de la
nclinaia omului, ci totul de la puterea suprem a legii i respectul cuvenit ei, sau, n caz
contrar, de a condamna pe om la dispre i oroare de sine nsui.134
Antropologia catolic a embrionului uman ocup n filosofia moralei o poziie
asemntoare cu cea a lui I. Kant, afirmnd c principiul valorii morale a embrionului uman i
normele concrete pe care le particularizeaz este independent de toate influenele unor motive

133
A priori nseamn independent de experien i bazat exclusiv pe raiune.
134
Immanuel Kant, Critica raiunii practice, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 44.
constrngtoare care pot rezulta din experien. Principiile i normele care justific
sacralitatea vieii embrionului alctuiesc un sistem coerent, unitar i integral de concepte n
care Biserica cretin actual caut s introduc ct mai mult ordine luntric.
n accepia doctrinei catolice, principiul valorii morale a vieii embrionului este
independent i nu poate fi influenat de regulile concrete ale contracepiei nscute din
realitatea empiric. Ideea de a pstra viaa sacr a embrionului uman capt pentru catolici
sensul neoplatonian al imuabilitii i opoziiei fa de orice schimbare. Valoarea moral a
vieii embrionului reprezint un Bine absolut i suveran care comand comportamentul
gravidei cretine din interiorul ei, ca un cuvnt al lui Dumnezeu, cu funcie imperativ i
prescriptiv, materializat prin norme bazate pe un trebuie rupt de este. 135 Acest trebuie al
normelor morale catolice caracterizeaz etica kantian cu specific deontologic, care vizeaz
datoria, ca element fundamental al contiinei morale, prin care ntrebarea:ce trebuie s fac
este legat numai i numai de imperativul dictat de un Bine suprem, de natur divin.
O obiecie adus Bisericii cretine este faptul c, separarea exclusiv fcut ntre
trebuie i este de ctre raionamentul unei filosofii morale pur speculative i deontologice nu
poate s duc dect la soluii subiective, s justifice abstract, s ofere doar sugestii cu caracter
general, deoarece se refer numai la felul n care conceptul moral se reflect n contiina
uman, dar nu arat n mod practic n ce const acest concept moral, ce este el, n adevratul
sens al cunoaterii omeneti.
Valoarea moral a vieii embrionului uman dobndete la nivelul grupului mic familial
valenele unei etici pragmatice cu caracter dinamic i operativ care se refer la condiii
spaiotemporale concrete, n care distingem patru elemente: subiect, manifestare, norm i
apreciere moral.
Subiectul moral este mama-gravid care poate avea statutul de soie n grupul mic
familial, ntemeiat de ea prin cstorie sau statutul de fiic nemritat, dac triete n
microgrupul familial al prinilor ei, fiind nsrcinat n urma unui contact sexual ocazional.
Deosebim la subiectul moral trei elemente importante: voina care produce fapta
(manifestarea moral), sentimentul iubirii viitorului copil, strns legat de instinctul parental i
gndirea care produce judecata de valoare moral a vieii embrionului.

135
Disjuncia fcut ntre trebuie i este devine caracteristic nu numai demonstraiei antropologiei catolice sau
kantiene, ci i filosofiilor morale de inspiraie neopozitivist. Se tie c verbul trebuie st la baza judecilor de
valoare moral n forma lor de norme prescriptive, imperative, iar verbul este fundamenteaz judecile faptice,
existeniale, cu caracter empiric, experimental, n care ne mbogim cunotinele pentru observaie. Iat un
exemlu de raionament moral speculativ n care trebuie este rupt de este: eu, ca femeie gravid n luna a doua,
trebuie s mi pstrez sarcina, deoarece viaa embrionului meu este sfnt, chiar dac medicul constat prin
ecografie c el este un embrion malformat, grav bolnav.
 Manifestarea moral a gravidei este un act de obiectivare moral, care n mod obinuit
se evideniaz n contextul grupului mic.136
Manifestarea moral presupune intervenia voinei subiectului moral (mama gravid)
pentru a traduce n via valoarea social pe care o urmrete. Manifestarea moral presupune
o aciune practic, un substrat substanial-energetic, un act uman, dar dac acest act nu este
nsoit de contiina semnificaiei lui morale, atunci el nu poate reprezenta o cuantificare
moral. Tot aa cum nici simpla dorin, intenie, a unei femei gravide (de pild, de a pstra
viaa embrionului ei) nu este o manifestare moral, dac nu este tradus n fapt.
Manifestarea moral este condiionat de valorile grupului mic din care face parte
subiectul, de influena liderului de grup, de coeziunea grupului i existena unui consens i
unei conformiti privind normele care satisfac exigenele valorilor grupului mic.
Manifestarea moral a unei femei gravide, legat de valoarea vieii embrionului ei,
poate fi stimulat sau nfrnat de natura valorilor susinute de microgrupul familial sau
religios din care ea face parte.
De exemplu, dac familia este un microgrup coeziv, bazat pe iubire interpersonal, iar
comportamentul membrilor grupului mic familial al gravidei este orientat prioritar de valori
materiale i vitale, subordonate unor scopuri hedonice137 (petreceri, mese copioase, abuzul de
alcool, tutun, dorina de mbogire prin orice mijloace, etc.), atunci normele de a face
contracepie sau avort sunt mult mai uor acceptate, chiar dac femeia gravid este o
credincioas ortodox sau catolic i membr a unui grup religios n care particip cu
regularitate la slujbele duminicale i din timpul sptmnii. Ea tie c, biserica din care face
parte respect ca sfnt viaa embrionului, ns presiunea exercitat asupra manifestrii sale
morale de ctre trebuinele i valorile grupului mic familial sunt mai puternice.
Norma moral se nfieaz n grupul mic ca o propoziie, un enun prescriptiv sau
imperativ, care arat ce anume trebuie s fac subiectul i ce nu trebuie s fac, n situaii
repetabile, ca manifestarea lui s fie apreciat prin valoarea de bine i evitat rul. n funcie de
specificul valorizrii propriului embrion de ctre o femeie gravid, normele morale ale
grupului mic, cruia aparine gravida, particularizeaz idealul moral ntr-un mod specific.

136
Spre deosebire de societatea primitiv, n care individual uman se afla sub influena tiranic a grupului
gentilico-tribal, n societatea modern, deschis, personalitatea individului devine din ce n ce mai liber,
autonom i dezvoltat. Procesul diferenierii i dezvoltrii personalitii omului modern este condiionat de
participarea sa concomitent la mai multe microgrupuri (familial, religios, cultural, profesional, etc.) a cror
nmulire este dovada dezvoltrii personalitii sale sociale.
137
Hedonismul este o concepie care ntemeiaz morala pe nclinaia natural a omului spre satisfacerea tuturor
trebuinelor, considernd plcerea ca pe un el ultim al aciunii umane.
Dac idealul moral este hedonic, atunci viaa embrionului va fi valorizat negativ, iar normele
de conduit vor prescrie cel mai frecvent avortul i apoi contracepia.
Atunci cnd, n contiina moral predomin idealul ascetic de tip religios, normele
morale ale grupului mic vor particulariza n primul rnd nfrnarea (abstinena periodic cu
ajutorul calendarului) i apoi contracepia, cutnd s evite avortul.
Aprecierea moral a vieii embrionului de ctre grupul mic din care face parte femeia
gravid depinde de contextul istoric i socio-cultural n care ea triete. Filosofia moral a
Uniunii Europene, n acest nceput de mileniu trei, se opune filosofiei cretine de tip
neoplatonian, patristic sau scolastic, care susine c morala vieii embrionului este venic,
valabil n orice timp i loc, ducnd o existen independent. O dovad n acest sens, o
reprezint cercetarea psihosocial a valorilor grupului mic din care aparine femeia apt s
devin mam.
Dinamica motivaional a femeii apte s nasc copii se afl sub influena parametrilor
interni i ai personalitii, ct i sub influena balanei imboldurilor contraceptive sau
aspiraiei de a fi mam, n care se afl ea n relaiile interpersonale ale grupului mic familial i
ale altor grupuri mici din care face parte (religios, cultural, de distracie, profesional, etc.).
Orice femeie, maturizat din punct de vedere sexual este un subiect moral potenial al
normelor de a face sau a nu face abstinen periodic, contracepie sau avort.
n vorbirea i cunoaterea comun este cunoscut constatarea c familiile de
pocii138 au mai muli copii, dect familiile ortodoxe sau catolice. Chiar i atunci cnd
examenul ecografic abdominal i analizele de laborator indic posibilitatea unor grave
malformaii a copilului, norma de a nu face contracepie sau avort rmne valabil, deoarece
din Sfnta Scriptur se deduce c noua fiin reflect chipul divin prin care este nzestrat cu
calitatea moral de persoan. ntr-o asemenea interpretare, norma de a nu face avort comand
prin nsi autoritatea ei, indiferent de consecinele actului mplinit. Ea este integrat n
manifestarea moral a subiectului-mam prin trsturile sale exterioare, de form, chiar dac
contrazice oarecum natura uman fiziologic i aspiraia de a avea un copil sntos.
Consensul i conformitatea fa de interdicia de a face avort sau contracepie devin
proprieti ale microgrupurilor religioase coezive, care au la baz instinctul social al omului,
trebuina cerut de a consimii normele de grup, ca o condiie necesar pentru a formula
raionamentul propriu. Sacralizarea prin argumente raional-scolastice i neoplatoniene a
valorii vieii embrionului este ntrit de sacralizarea prin mecanismul instinctiv-social a

138
Pocit este termenul vulgar, popular, cu semnificaie peiorativ, dat de majoritatea ortodox sau catolic
credincioilor care o prsesc pentru a intra n microgrupul minoritar neoprotestant.
normelor grupului mic de a nu face avort sau contracepie, chiar dac, consecinele practice
ale acestor norme se opun binelui sntii i criteriilor umane de via, prin handicapul dat de
malformaia embrionului. n felul acesta, realitatea vieii embrionului se desface de unitatea
contiinei-de-sine a sinelui Divin al mamei, ca o alt lume aflat n realitatea material a bolii
dat de malformaia embrionului.
Etica pragmatic medical demonstreaz c aceast contiin real a Sinelui mamei,
care are la baz raionalitatea de inspiraie divin a tiinei, se opune contiinei pure de tip
scolastic, neoplatonian139, care consider sacralitatea vieii embrionului independent de
consecinele practice ale structurii sale biologice i genetic-moleculare.
Dac procrearea, care este un obiectiv al cstoriei i familiei cretine, este
binecuvntat de Dumnezeu i chiar poruncit de la nceput primilor oameni, abaterea voit i
susinut prin mijloace concrete de la aceast binecuvntare i porunc este o alt deviere
moral i fizic, care pune n primejdie att viaa matrimonial i familial, ct i viaa fizic
i, cu att mai mult, pe cea moral a celor doi soi.
Sterilitatea voluntar vrea s fie sau pretinde din start a fi o revenire a avortului. Parc
n nici o alt situaie, oamenii nu-i dovedesc independena lor ntr-o autonomie personal, ca
n cazul aa-zisei viei intime, bucurndu-se se toate plcerile ce i le ofer, dar refuzndu-i
sarcinile i consecinele fireti. Cei doi iau sau caut toate precauiile ca s dejoace planurile
naturii. Lucrarea naturii este mpiedicat, iar sterilitatea voluntar se substituie fecunditii.
Cauzele sterilitii sunt mai multe. Dac exist o sterilitate care apare ca o consecin a
viciilor, pe seama crora cineva s-a lsat i care este pe deplin vinovat, sau o sterilitate
datorat unor cauze mai puin vinovate, venite din cauza nengrijirii sntii din motive
variate, exist i o alt sterilitate care nu poate fi condamnat. i anume, exist csnicii fr
copii, n care cei doi, sau unul dintre cei doi, s fi urmrit aceasta, i anume csnicii nu mai
puin onorabile, dect cele cu copii i de o valoare moral ireproabil. Mai exist desigur i
un alt fel de sterilitate nevinovat, rezultat n mod artificial, n urma unei operaii
chirurgicale de necesitate pentru a salva viaa unuia sau a uneia.140

139
Ideea c, sacralitatea vieii embrionului are un sustrat religios de sorginte neoplatonian ne-a fost inspirat de
expunerea d-lui conf.dr. Nicolae Bulz:Dup Platon: Aristotel, Rousseau, Gdel la sesiunea tiinific Stiina i
filosofia dup Platon organizat de Grupul de Studii Interdisciplinare din CRIFST la Academia Romn n
10.04.2003, Platon i justific elitismul sacru al vieii umane prin ntoarcerea la natur idee care este preluat
de ctre Rousseau (rstlmcire dup Nicolae Bulz) pentru a demnonstra o filosofie social opus lui Platon:
egalitatea natural a tuturor oamenilor n realizarea diverselor funcii ale sistemului social funcii care sunt la
fel de organic-necesare, ca i cele ale elitei conductoare.
140
Pr. Ilie Moldovan, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia. Aspecte ale naterii de
prunci n lumina Moralei cretine ortodoxe, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 34.
 Metodele sterilitii voluntare fac din plcerea trupesc un scop n sine al legturii
conjugale i legitimeaz interveniile capabile s mpiedice transmiterea vieii.141
n afara cstoriei, aceste metode sunt n slujba dezmului, a prostituiei, cu tot
cortegiul ei de consecine dezastruoase pentru sntatea trupului i viaa moral a indivizilor.
Planningul familial este, prin consecinele sale, o realitate a moralei zilelor noastre,
deoarece o societate este moral, atunci cnd i fundamenteaz construciile specifice, nu pe
ideologii sau pe utopii, ci pe realitile vieii concrete, via care este, prin natura ei orientat
spre deschidere, comuniune i ntr-ajutorare.
Perechea uman format dintr-un brbat i o femeie este fundamental pentru viaa
omeneasc, i anume pentru caracterul comunitar-social al fiinei i vieii umane:i a creat
Dumnezeu pe om dup chipul su; brbat i femeie l-a fcut (Facere, 1,27).
Perechea uman este un adevr atestat de natura nsi, adic de Revelaia natural.
Brbtescul i femeiescul sunt componente ale noiunii de om. Aceste caractere
complementare, strbat ntreaga creaie, la toate nivelurile. Comuniunea lor este constructiv
i creatoare.
De altfel, acesta este i statutul originar i fundamental al condiiei umane, pe care se
ntemeiaz existena i viaa.
Dac dimensiunea i tensiunea creatoare este o caracteristic a ntregii naturi,
homosexualitatea este o negare a acesteia. Cci dac homosexualitatea s-ar rspndi la nivelul
biologic al animalelor, creaia ntreag ar ajunge n pragul dispariiei.
Homosexualitatea este o tulburare i o aberaie specific omului.
Dup nvtura ortodox, homosexualitatea este un act contra firii, iar n faa lui
Dumnezeu o nelegiuire, adic un pcat greu mpotriva lui Dumnezeu, Creatorul i
Mntuitorul lumii.
Homosexualitatea brbteasc sau lesbianismul constituiau n Vechiul Testament o
spurcciune naintea lui Dumnezeu, iar n Noul Testament un pcat mpotriva firii, adic o
alterare a fiinei umane i o ocar la adresa lui Dumnezeu.
Fiind o practic i un pcat contra firii, viznd i aducnd alterarea firii umane nsei i
aproape n toate cazurile murdrie moral i fizic i chiar moartea, homosexualitatea este un
pcat strigtor la cer, cu nimic mai prejos de ucidere i sinucidere. i de aceea, vinovaii de
acest pcat vor fi sancionai de Biseric cu aceleai pedepse ca i ucigaii, i anume: cel
vinovat de acest pcat este sancionat cu excluderea de la Sfnta mprtanie pentru 15 ani
(Can. 62 al Sf. Vasile cel Mare) sau pentru 18 ani (Can. Sf. Grigore de Nyssa); iar Sfntul
141
Ibidem, p. 36.
Ioan Postitorul adaug:Noi ns socotim c pentru trei ani s se exclud de la mprtanie
unul ca acesta, plngnd i ajutnd, i spre sear mncnd mncruri uscate i 200 de metanii
fcnd; iar dac se ded trndviei s mplineasc 15 (Can. 29).
Prin toate aceste canoane i interdicii, Biserica urmrete nu att sancionarea acestei
decderi morale i fiziologice, ct mai ales s contientizeze n mintea omului mptimit sau
nclinat spre aceast patim gravitatea moral i biologic a homosexualitii, pentru viaa
omului n trup i pentru sufletul su pe calea mntuirii i s ofere omului un remediu fizic i
un tratament duhovnicesc. Esenial este c, pcatul homosexualitii este un pcat sufletesc,
este un pcat iscodit cu mintea, n alergarea nebun dup plceri, care n-au sa, dar care
distruge i trupul n care i afl cuibul acest pcat.
Homosexualitatea este o problem actual i stringent pentru societatea romneasc
i aceasta din dou stri de fapt:
a). din faptul c numrul prozeliilor sporete, contaminnd familia i societile civile
i ameninnd n perspectiv existena speciei umane;
b). din faptul c homosexualii nu accept doar s fie tolerai, ci se solidarizeaz i
pretind, s se recunoasc n interiorul ordinii de drept, c ei exist ca subiecte de drept, c pot
ncheia cstorii, dup cum s-au i ncheiat n unele ri precum Anglia, Olanda, c au drepturi
subiective, menite s le confere un statut juridic i protecie legal.
n sprijinul preteniilor lor, aceste grupri de indivizi se autoproclam ca fiind
minoriti i cer protecie legal, invocnd drepturile omului. Mai mult dect att, acetia
doresc s adopte copii, dar cum i putem tolera pe aceti indivizi crora le lipsesc criteriile
socio-morale pentru a putea fii mam i tat (un cuplu normal) pentru copii, care cu mare
uurin ar putea s le urmeze exemplul.
Un alt aspect pe care-l vom trata n continuare este familia. Ca orice instituie, familia
se ntemeiaz printr-un act, i anume prin cstorie, adic din legtura de bun voie i pe toat
viaa, a unui brbat i a unei femei. Cstoria, ca instituie divin natural (jure divino
naturale), este legtura i unirea monogam dintre un brbat i o femeie, pentru toat viaa i o
participare reciproc la dreptul divin i uman.
Desigur, odat ncheiat, cstoria n general, adic cea civil i cstoria cretin
creeaz i o serie de efecte juridice i respectiv efecte sau consecine religios-morale i
canonice. Simpla cstorie civil (matrimonium legitimum seu legale), ncheiat numai dup
legile i formele civile naintea forurilor civile i deci cu putere numai n stat, este o cstorie
imperfect. Din punct de vedere dogmatic i canonic, cstoria civil neurmat de Taina
Cununiei este privit drept un concubinaj, bineneles dac soii sunt cretini ortodoci, iar
pentru Biserica Romano-Catolic aceast cstorie este socotit un concubinaj condamnabil.
Din punct de vedere al dreptului canonic romano-catolic, cstoria este: neconsumat
(matrimonium non consumatum) dac nu a urmat copula carnalis, n acest caz cstoria
putndu-se desface, dac papa acord dispens, sau dac unul dintre soi intr n mnstire,
sau consumat (matrimonium consumatum), dac a avut loc copula carnalis , n care caz
cstoria nu se poate desface, dect prin moarte.
Ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie, cstoria se ntemeiaz pe
faptul c, brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet: Nu este dect o
suferin aceea de a fi singur142.
Omul este o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu, pentru c, unitatea sa de om
se realizeaz n dualitate personal neuniform, ci complementar de brbat i femeie143.
Cstoria este definitiv: unirea celor dou persoane ntr-o singur fiin, ntr-o
singur esen sau unirea ntr-un corp i un suflet, dar ca dou persoane. Deosebirea
complementar trupeasc a celor doi, a brbatului i femeii, red i condiioneaz o diferen
complementar sufleteasc. Aceasta nu face pe fiecare dintre cei doi mai puin om. Dar
umanitatea este trit de fiecare, n cstorie, n alt mod i ntr-o druire i ntr-o completare
reciproc. Aceast unitate uman n doi, difereniat i complementar este o unitate
conjugal:Fiina uman este de la origine, in principio, o fiin conjugal144.
Cstoria ncepe cu o iubire n care se sintetizeaz atracia trupeasc i cea spiritual,
cu o iubire n care frecare preuiete taina celuilalt i afirm n iubirea spre cellalt
disponibiliti nelimitate de a-i respecta ca persoan, de a accepta toate jertfele, toate druirile
i oboselile pentru el.
Aprnd rutina i oboseala unuia fa de altul, apare i divorul.
Divorul este ruperea tainei unice, fiindc a slbit i a pierit iubirea care inea pe cei
doi ntr-o unire dual. Bazat pe cuvntul Mntuitorului:Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s
nu despart (Matei, 19, 6), Biserica Ortodox nu divoreaz pe cei cstorii, dect n cazul
cnd, unul dintre ei a rupt unitatea cstoriei prin adulter.
Unitatea indisolubil a cstoriei, alctuit ntre un brbat i o femeie, fiind o unitate
n planul uman, nu este att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire, o unitate
creat din iubirea reciproc a celor doi.

142
Paul Evdokimov, Sacrement de lamour, Paris, Editions de lEpi, 1962, p. 159.
143
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Bucureti, 1978, pp. 179-180.
144
Paul Evdokimov, op.cit., p. 160.
 Unitatea spiritual este opera celor doi, iar divorul rupe sau marcheaz ruperea
unitii spirituale a celor doi.
n ceea ce privete raportul drept-moral, Noul Cod Civil (Legea 287/2009) aduce o
noutate absolut n Romnia: pensia de ntreinere, n caz de divor. Pensia poate fi primit,
chiar dac nu exist copii minori, dac soul care pierde procesul are o avere considerabil mai
mare, dect a celui care l-a ctigat.
Motivul este acela ca soul ori soia s-i pstreze un nivel de trai, ct mai apropiat de
cel din timpul cstoriei.
Un alt element de noutate absolut al noului Cod Civil o constituie introducerea
contractelor prenupiale. Aceste acorduri civile stabilesc modul de partajare, n caz de divor a
bunurilor dobndite dup ncheierea cstoriei. Mai mult, convenia poate include i bunurile
avute de fiecare naintea cstoriei, care n actualul cod nu pot face obiectul partajului
judiciar. n lipsa acestei convenii matrimoniale se aplic actualele prevederi, conform
crora n caz de divor, bunurile se mpart n mod egal ntre cei doi soi.
Codul civil va mai institui i logodna, definit ca promisiune scris de cstorie.
Ruperea abuziv a logodnei va putea conduce la acordarea de daune, logodnicului prejudiciat.
Modelul introducerii logodnei n Codul Civil este italian i romnesc, acest model
regsindu-se i n Codul Civil, promovat n 1940, de regele Carol al II-lea, act care a fost
suspendat de Ion Antonescu, suspendare meninut i de regimurile ulterioare.
Una din prevederile noi ale Codului de Procedur Civil care a fost aprobat de
Guvern este divorul la minut.
Dac va fi adoptat de Parlament, peste doi ani, soii care nu au copii i sunt de acord
cu desprirea, vor putea s-i desfac destinele acolo unde i le-au unit, adic la starea civil.
Tot n privina divorului, codul aduce i alte nouti. Partenerul care comite infraciuni
i ajunge dup gratii, va putea fi prsit de pereche legal, dup cinci ani.
Proiectul noului Cod Civil interzice pedepsele fizice i prevede ca msurile
disciplinare s poat fi luate de prini numai cu respectarea demnitii copilului, prin
noiunea de autoritate printeasc, inspirate din codurile din Frana i Quebec.
Potrivit art.503, ori de cte ori exist nenelegeri ntre prini cu privire la exerciiul
drepturilor sau ndeplinirea ndatoririlor printeti, instana tutelar, dup ce i ascult pe
prini i ia n considerare concluziile raportului referitor la ancheta psihosocial, hotrte,
potrivit interesului superior al copilului. Ascultarea copilului este obligatorie, se precizeaz n
noul proiect.
 n ceea ce privete ndatoririle soilor, acetia, conform art. 324: (1)Soii i datoreaz
reciproc respect, fidelitate i sprijin moral.
Art.58 din Cod face referire la drepturile personalitii prin care sunt ocrotite
importante valori morale:
(1) Orice persoan are dreptul la via, la sntate, la integritate fizic i psihic, la
onoare i reputaie, precum i la respectarea vieii sale private.
(2) Aceste drepturi sunt incesibile.
n art.60 este invocat dreptul de a dispune de sine nsui:
- persoana fizic are dreptul s dispun de sine nsi, dac nu ncalc drepturile i
libertile altora, ordinea public sau bunele moravuri.
Seciunea a 2-a din Cod acord un interes deosebit drepturilor la via, la sntate i la
integritate ale persoanei fizice, astfel nct vom face referire, n continuare, la: garantarea
drepturilor inerente fiinei umane, interzicerea practicii eugenice, interveniilor asupra
caracterelor genetice i a violabilitii corpului uman.
Art. 61 (1) Viaa, sntatea i integritatea fizic i psihic a oricrei persoane sunt
garantate i ocrotite n mod legal de lege.
(1) Interesul i binele fiinei umane trebuie s primeze asupra interesului unic al
societii sau al tiinei.
Art. 62 (1) Nimeni nu poate aduce atingeri speciei umane.
(2) Este interzis orice practic eugenic prin care se tinde la organizarea
seleciei persoanelor.
Art. 63 (1) Sunt interzise orice intervenii medicale asupra caracterelor genetice
avnd drept scop modificarea descendenei persoanei, cu excepia celor care privesc
prevenirea i tratamentul maladiilor genetice.
(2) Este interzis orice intervenie avnd drept scop crearea unei fiine
umane genetic identice unei alte fiine umane vii sau moarte, precum i crearea de embrioni
umani n scopuri de cercetare.
(2) Utilizarea tehnicilor de procreaie asistat medical nu este admis pentru
alegerea sexului viitorului copil, dect n scopul evitrii unei boli ereditare grave legate de
sexul acestuia.
Art. 64 (1) Corpul uman este inviolabil.
(2) Orice persoan are dreptul la integritatea sa fizic i psihic. Nu se poate
aduce atingere integritii fiinei umane, dect n caz de necesitate terapeutic i numai n
acest scop.
 Norma moral reprezint intenia binelui, chemarea ctre ideal, dragostea pentru
aproape se acord cu dragostea pentru Dumnezeu, dragostea cretin nefiind un sentiment ca
celelalte, ci unul foarte profund.

VIII. AXIOLOLOGIA DREPTULUI. DREPTUL I VALORILE SOCIALE

Disciplina filozofic relativ tnr, axiologia, cuvnt ce provine din limba greac
(axia= valoare i logos=cuvnt, teorie) sau teoria valorilor cum mai este cunoscut, a nceput
s dobndeasc relief teoretic n a doua jumtate a secolului al XIX-lea n cadrul procesului
mai amplu de fragmentare, specializare i autonomizare a domeniilor tradiionale ale culturii,
proces amorsat n epoca modern i care nu a ncetat s se amplifice pn n zilele noastre.
Fondatorul su este considerat filozoful german Herman Lotze, care a vorbit primul, n
1856, despre un ,,imperiu autonom al valorilor i a deosebit trei ,,lumi distincte: a realitii,
a cunoaterii i a valorilor.
Prin valorizare omul urmrete s adecveze realitatea necesitilor, aspiraiilor,
idealurilor etc. Valorile nu exist i nu pot exista, ca atare,n realitate, aa cum exist cel puin
o parte a obiectelor cunoaterii. Prin ele omul impune realitii exigenele sale, ncearc s o
adapteze la ele. Existena este astfel ,,umanizat,adic i se impun tiparele omului, care nu se
mulumete cu ceea ce este,ci plsmuiete i ncearc s dea fiin i la ceea ce el dorete s
fie sau consider c trebuie s fie.
Valorile sunt expresia efortului omului de a restabili un acord ntre el i lume, acord
care nu este dat, ci trebuie creat de el i impus existenei.
Problema fundamental a axiologiei poate fi formulat astfel:au lucrurile, creaiile,,
actele, faptele, evenimentele, etc. valoare pentru c le preuiete omul sau el le preuiete
pentru c au valoare? n ali termeni: temeiul valorii se afl n obiect sau n subiect?
Valoarea poate fi definit ca o ,,relaie social n care se exprim preuirea acordat
unor obiecte sau fapte(naturale, sociale, psihologice), n virtutea unei corespondene a
nsuirilor lor cu trebuinele sociale ale unei comuniti umane i cu idealurile acesteia. Dei
valoarea se constituie prin raportarea obiectelor la trebuinele sociale, istoricete determinate
de practic, se atribuie denumirea de valoare chiar lucrurilor,ideilor sau aciunilor crora
anumite comuniti umane le acord preuire i ctre care ele aspir.145

145
I.Craiovan,Filozofia Dreptului sau Dreptul ca Filozofie,Ed. Universul Juridic,Bucureti,2010,p.430.
 Valoarea reprezint ntruparea unor scopuri,proiecte, dorine, intenii, adic
obiectivarea esenei umane n produse ale activitii creatoare specifice pentru fiecare tip de
atitudine uman.146
Valoarea, ca fenomen apreciaz I.Alexandrescu147 prezint o tripl determinare:
a. actul valorizator se desfoar la nivelul contiinei sociale;
b. aprecierea uman, dei este subiectiv, are premise obiective;
c. valoarea se stabilete pe anumite criterii condiionate istoricete i socialmente de
praxis.
Precizm c un ,,tablou referenial axiologic este urmtorul:
- pentru a sesiza faptele sociale n genere ,omul trebuie s aib o contiin teleologic,
adic o contiin a scopului i a valorii(P.Andrei);
- nsuirea existenei de ctre contiina uman se realizeaz printr-un demers discursiv
, rezultat al actului de cunoatere raional, care constituie o tentativ cognitiv de dezvluire
a straturilor lumii ,,ca atare dar i printr-o atitudine valorizatoare prin care omul instituie
semnificaii, confer lucrurilor i aciunilor un statut preferenial;
- un fapt devine valoric de ndat ce intr n cmpul dinamic al intereselor i
aprecierilor noastre;
- valoarea implic un raport ntre ,,ceva demn de preuit i ,,cineva n msur s
acorde preuire, un raport ntre obiectul valorizat i subiectul valorizator. Acest raport are un
caracter social, ntruct subiectul valorizator acord preuire acelor obiecte, activiti sau
creaii care, prin nsuirile lor obiective, se dovedesc apte s satisfac trebuine, necesiti,
aspiraii umane, iar aceste trebuine, necesiti, aspiraii umane sunt istoricete i socialmente
condiionate de practic. Exist deci o coresponden inalienabil ntre nsuirile unui fapt
valoric i trebuinele i idealurile umane;
- actul de valorizare, constituindu-se la nivelul contiinei sociale, are prioritate fa de
actele de preferin,care au loc la nivelul contiinei individuale, dei se realizeaz numai prin
acestea. Astfel spus, actul de valorizare este o preferin validat de o comunitate uman;
- exist un sistem de valori pentru fiecare comunitate uman, schimbrile istorice i s
arate antrennd modificri ce privesc criteriile de valorizare ct i pe cele de nlnuire i
ierarhizale ale valorilor i ruprimnd o anumit dinamic a valorilor;

146
Dicionar de filozofie,Ed. Politic ,Bucureti,1978,p.759.
147
I.Alexandrescu,Persoan,Personalitate,Personaj,Ed.Junimea,Iai,1988,p.316.
 - poate fi remarcat existena unor valori general-umane, valori care rspunznd unor
trebuine(nevoi i aspiraii) universale ale tuturor oamenilor, acetia le-au valorizat( preuit i
druit) i valorificat indiferent de timpul istoric;
- fiecare valoare are o finalitate intrinsec, ceea ce echivaleaz cu a spune c valorile
sunt ireductibile, neputnd fi raportate la o categorie mai larg. n acest sens, Kant arat c
exist trei manifestri ale sufletului omenesc productor de cultur - adevrul, binele,
frumosul - ce rezult din trei energii speciale ale sufletului uman: adevrul - din ceea ce
numete raiunea pur; binele-din raiunea practic i frumosul - din sentiment. Demersul
axiologic trebuie s releve funcia specific ireductibil a fiecrei valori n viaa social i a
individului.148
- omul creeaz valori i se creeaz prin valori, care devin coordonate ale aciunii
umane. Valorile motiveaz, orienteaz, ofer criterii de apreciere, modele i sisteme de
referin, principii de evaluare, pentru aciunea uman.
- valorile contribuie la cooperarea indivizilor, avnd o funcie integratoare n societate.
L.C.Tanugi constat c dreptul nu este un ambalaj exterior pentru deciziile autoritii
ci un limbaj cu efecte de structur, un rezultat al competiiei ntre interese i valori.149
Conceperea complex a dreptului include dimensiunea axiologic, dreptul , fiind
produsul faptelor sociale i al voinei omului, un fenomen material i un ansamblu de valori
morale i o ordine normativ, un ansamblu de acte de autonomitate, de libertate i de
convingere.150
Dreptul, remarc Fr.Rigaux, este n indisolubil legtur cu valorile supreme ale
societii noastre.
Luat la nivelul contiinei individuale, opiunea axiologic se exteriorizeaz prin
conduita juridic a subiectului care valorizeaz - destinatar al normelor juridice.151
Responsabilitatea juridic este implicit o responsabilitate pentru aprecierea faptelor,
pentru decizii axiologice motivate, reprezentnd mobilul aciunii individuale productoare de
defecte juridice.
Recunoaterea valorii juridice coninut de o norm de drept i realizarea
prescripiilor acesteia, ntrete autonomitatea normei de drept, confirmnd concordana
voinei legiuitorului i individului care respect norma juridic n cadrul aceleiai atitudini

148
C.Stroe, Despre ierarhia valorilor i criteriile sale, n ,,Revista de filozofie nr.1/1993,p.26 apud
I.Craiovan,op.cit.,p.431.
149
L.C.Tanugi, Le droit sans lEtat sur la democratie en France et en Amerique,P.U.F.,1985, apud
I.Craiovan,op.cit.,p.434.
150
J.L.Bergel,op.cit.,p.13.
151
I.Craiovan,op.cit.,p.435.
valorice. Normele juridice reprezint n acest caz,, o modalitate specific de transmisie i
conservare a valorilor.152
ntre normele juridice i faptele sociale exist relaii complexe. Dreptul se nate cel
puin n parte, din fapte i totodat se aplic acestora. Se instituie, n mod constant un du-te-
vino ntre drept i fapte, acestea avnd vocaia de a fi reglementate prin drept i dreptul fiind
destinat, prin definiie, s reglementeze faptele.153
Aa cum remarc Radbruch, dreptul implic o ierarhie de valori fr de care
consistena sa va fi inexplicabil, ns ct privete gsirea valorii unice i ultime, dar i a
ansamblului ,,construciei valorice, filozofia i doctrina juridic relev un adevrat
caleidoscop.
n acest sens,M.F.Puy prezint o enumerare a crei dezvoltare este considerat
instructiv: binele(Platon), justiia(Aristotel), ordinea(Cicero), pacea(Sf.Augustin),binele
comun(Sf.Thomas), puterea(Machiaveli), certitudinea(Bacon), securitatea(Hobbes),
egalitatea-democraia(Rousseau), libertatea(Kant), utilitatea general(Benthan), statul(Hegel),
previziunea(Comte), solidaritatea(Duguit).
Comentnd rolul valorilor sociale ca factori de configurare a dreptului,prof. I.Ceterchi
preciza c valorile care ghideaz dreptul nu sunt de natur strict i exclusiv juridic,
dimpotriv, ele au o dimensiune mai larg de natur moral, politic, social, filozofic n
general.
Valorile sociale ale unei societi trebuie deduse primordial din filozofia(social,
moral, politic, juridic) ce prezideaz i orienteaz forele sociale din societatea respectiv.
Referindu-se la valorile sociale care orienteaz dreptul n perioada actual n Romnia,
autorul menionat enumera alturi de justiie, democraia, demnitatea uman, securitatea
juridic, statul de drept, proprietatea n formele ei multiple, societatea corit , suveranitatea
naional.154
nc de la Platon, unde Binele este o valoare complex, suprem, sincletic. Adevrul
este alturi de Frumos, coninut parial la Binelui.155
Adevrul ca valoare este implicat n lumea moral a individului, n continuitatea i
discontinuitatea contradictorie a vieii sociale, n umanizarea individului i a societii.
Statutul Adevrului este comparabil,, aa cum scrie K.Popper, cu cel al unui vrf de
munte, care este ntotdeauna sau aproape ntotdeauna nvluit n nori. Alpinistul nu va ti
152
I.Ceterchi,S.Popescu,Droit et valeur, n,,Revue roumaine des sciences sociales,srie Seruses Juridiques,tome
28,nr.1/1984,p.14.
153
J.L.Bergel,op.cit.,pp.311-354.
154
I.Ceterchi,I.Craiovan,op.cit.,pp.23-24.
155
Platon,Republica,Ed.tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1987,p.296.
nicicnd dac a ajuns pe vrf, nici cnd este pe vrf, el nu va fi sigur dac nu cumva se
gsete pe vreo creast secundar. Dar c nu a ajuns pe vrf, acest lucru i va fi mult mai uor
s tie bunoar cnd vede c n faa lui se nal un perete de stnc. Cunoaterea adevrului
este idealul spre care aspir omul, dar ceea ce putem ti sigur nu este c am atins adevrul, ci
doar precum alpinistul n faa unui perete de stnc faptul c am greit i c suntem n situaia
de a elimina o eroare, moment esenial al procesului cunoaterii.156
Aflarea adevrului este,,ncrcat de aspecte specifice n materie juridic. Evocnd
numai n acest context problematica psihologic a mrturiei judiciare i a martorului artm
c literatura de specialitate analizeaz numeroase opinii autorizate care avertizeaz supra
dificultilor legate de probaiunea testimonial i, n mod deosebit, asupra aspectelor de
,,infidelitate i ,,nesinceritate a mrturiilor ntre care:erorile involuntare pe care martorii le
comit n mod frecvent, reinerile unor martori de a depune, de teama consecinelor pe care le-
ar putea suferi n urma declaraiilor fcute, etc.
Sunt situaii n care adevrul rmne latent, nerelevat, estompat, lucru ce pare s
contrazic ideea principal de certitudine i prob specificului dreptului.
Astfel-n cazul prezumiilor juridice, legiuitorul accept sau chiar impune c ceva
exist fr s fie nevoie de a proba, iar situaia prezumat poate s fie adevrat sau nu.157
Reflectnd asupra fundamentului dreptului,M.Djuvara scria:,,Libertatea este
fundamentul Dreptului. Spre a pune problema, dac o fapt a cuiva este dreapt sau
nedreapt trebuie mai nti s punem postulatul c acel cineva a fost liber atunci cnd a
fcut-o. Dac nu a fost liber, atunci orice problem de drept dispare i apare numai o
problem tiinific, alta dect a dreptului.158
Compatibilitatea drept-libertate nu este o relaie oarecare, ci exprim o not definitorie
a dreptului. n acest sens, demersul Kautran cu privire la relaia libertate-drept este deosebit
de semnificativ.
Libertatea individului,pentru ca toi indivizi s fie liberi, este posibil n msura n
care poate exista concomitent cu libertatea celorlali.
Din punct de vedere juridic, individului i rmne un spaiu de aciune la dispoziia
bunului su plac(libertate negativ), prin care se poate izola fa de ceilali.
Din punct de vedere moral ns libertatea const tocmai n deschiderea fa de cellalt,
alturi de care convieuirea, deschiderea lipsit de constrngere, realizat din iubire i
raiune(libertate pozitiv).
156
P.Botezatu,coord., Adevruri despre Adevr,Ed.Junimea,Iai,1981,p.46.
157
I.Craiovan,op.cit.,p.443.
158
M.Djuvara,op.cit.,vol.II,p.147.
 Abia odat cu realizarea libertii pozitive, pe baza asigurrii juridice a libertii
negative, ctig valabilitate teza: omul este liber n msura n care vede libertatea n jurul
su, adic n msura n care toi oameni sunt liberi.
Libertatea se poate nfptui numai prin nfrngerea forei de ctre justiie. Libertatea
lupt pentru dobndirea puterii care servete justiia i i atinge elul n statul constituional.
Legile sunt n egal msur valabile pentru toat lumea.
Libertatea individului este asigurat ca libertate a persoanei, a proprietii, a
domiciliului.
La nviolabilitatea dreptului personalitii umane individuale se adaug dreptul
acesteia de a participa la viaa comunitii.
Starea de libertate, prin urmare, poate fi atins numai prin democraie, adic prin
posibilitatea participrii tuturor la constituirea voinei colectivitii.
Domeniul valorilor se caracterizeaz printr-o pluralitate de valori i de raporturi
reciproce ntre ele. Tocmai datorit relaiilor care se stabilesc ntre ele, multitudinea valorilor
unei societi-politice, juridice, artistice, morale, religioase, etc. formeaz i se manifest ca
un sistem.
Astfel , ncercm s facem o clasificare a valorilor, astfel:
a) dup suportul lor ,valorile pot fi grupate n valori materiale i valori spirituale.
b) dup natura domeniului deosebim:
- valori economice(avuie, prosperitate, bunstare, proprietate);
- valori politice(democraie, liberate pluralism) ;
- valori juridice(dreptate, legalitate, responsabilitate) ;
- valori morale(bine, cinste, datorie, omenie) ;
- valori artistice(frumos, comic, tragic, sublim) ;
- valori tiinifice(adevr, certitudine, obiectivitate) ;
- valori filozofice(nelepciune, fericire, umanism, ideal) ;
- valori religioase(sacru, divin).
c) dup rolul lor, valorile pot fi:
- valori scop(valori fundamentale),
ex: realizarea uman, fericirea.
- valori mijloc(valori derivate, instrumental)
ex: valorile economice care ajut la realizarea celor artistice, poliia,etc.
d) dup gradul de impact cu societatea
- valori sociale(valorile politice, valorile morale) ;
 - valorile individuale (sntatea,dorina de autodepire) ;
e) dup purttorul lor, valorile pot fi:
- valori ale lucrurilor;
- valori ale persoanelor(sntatea, cinstea).
f) dup gradul de valabilitate
- valori de durat mai mic de funcionare(,,valorile tranziiei) ;
- valori pesene( dragostea, prietenia, curajul, eroismul).
g) dup legtura intim cu suportul lor:
- valori aderente, fie unui lucru(precum frumosul ca valoare estetic) fie unei
persoane(ca e pild, valorile vitale i morale) ;
- valori libere(valorile economice sau cele cognitive).
h) dup sensul lor valorile pot fi pozitive i negative.
i) dup posibilitatea de a negocia realizarea lor:
- valori negociate (valorile mijloc cum sunt cele economice,politice) ;
- valori nonnegociabile(valori scop, cum sunt cele morale, religioase, cognitive).159
Valorile morale se refer ntotdeauna la efectele sau consecinele actelor noastre
asupra celorlali sau asupra propriei noastre persoane. Ele definesc acele trsturi de caracter a
cror cultivare, i mai ales, afirmare practic, n aciune, sunt de natur s in n fru
pornirile noastre agresive.
Binele - valoarea cardinal a domeniului etic are ntotdeauna legtura cu maxima
mplinire a condiiei umane, att n propria existen a fiecrui individ, ct i n ceilali, n
msura n care sunt afectai i influenai de actele i deciziile noastre.
Opusul binelui, rul moral se regsete n toate faptele noastre care ne mpiedic, att
pe fiecare dintre noi, ct i pe ceilali s realizm pe deplin umanitatea.
Abstract n sine, binele poate fi realizat practic numai prin urmrirea n tot ceea ce
facem a unor valori subordonate, precum cinstea, curajul, adevrul, dreptatea, generozitatea,
solidaritatea. O bun parte din valorile morale au fost, de-a lungul istoriei lumii civilizate
ntrite de fora legii, dar ceea ce legea nu poate impune ca obligaie juridic rmne nc o
datorie moral pentru aceia dintre noi care cu convingere n valorile etice.160
Normele morale pot fi definite prin cteva caracteristici, printre care cele mai
importante sunt urmtoarele:

159
C.Stroe, Filozofie,Cunoatere,Cultur,Comunicare, Ed.Lumina Lex,2000,pp.112-113
160
Surs Internet,Valorile morale,xa.zing-com/ Kq/groups/21067471//05+cap+3+valorile+morale.doc.
 n primul rnd, normele morale sunt autonome, ele nu ne sunt impuse de ctre o
autoritate exterioar, ci sunt ,,dictate de vocea interioar a contiinei morale.
n al doilea rnd, normele morale sunt universalitabile, cu alte cuvinte, ele se
pretind valabile pentru oricine, indiferent de mprejurri accidentale.
cele mai specifice enunuri normative din spaiul eticului sunt n terminologia
Kauntian, imperativele categorice, care solicit un anumit comportament n mod
necondiionat,fr sa ia n calcul interesele personale ale agenilor morali.
Moralitatea ca autolegiferare universal i obiectiv nu este ntotdeauna prezent i
manifest n comportamentul tuturor, deoarece nu toi oameni ating acelai nivel de
competen etic.
Comportamentul moral cere ca raiunea s controleze voina, ceea ce nu se dobndete
prin nvtur, ci prin practic, prin exerciiu. Aciunea interfereaz cu sentimentele, dorinele
i interesele, ceea ce i duce pe muli gnditori la ideea eronat c fundamentele contiinei
morale trebuie cutate n diferii factori psihologici.

IX. LEGTURA DINTRE NORMELE MORALE I NORMELE DE CONVICIUNE

SOCIAL

Existena dreptului este intim legat de viaa social. Toate fenomenele juridice sunt
fenomene sociale dar, evident, nu toate fenomenele sociale sunt juridice.
Legimitorul trebuie s tie s selecteze din ansamblul trebuinelor sociale, inclusiv
morale, pe cele care rspund unor nevoi reale.
Jean Dabin161 deosebete normele morale de regulile de convieuire social, proprii
unui grup(de bun cretere sau comportament civilizat sau ale unui anumit mediu
profesional, sportiv, monden), precum i de regulile de deontologie profesional, pe care le
consider a aparine, mai curnd,uzanelor profesiei, dect eticii exercitrii acesteia.
Normele morale sunt regulile de conduit logice care indic oamenilor un model de
conduit necesar i sanciunile ce urmeaz s le aplice, n cazul nerespectrii exigenelor
valorice ale modelului.
Normele morale fondate pe reguli cu privire la bine sau ru, drept sau nedrept, permis
sau nepermis, sunt o creaie a societii sau grupelor sociale. Morala are ca obiect aprecierea
faptelor interne de contiin.
161
J.Dabin, Thorie gnrale du droit Establissements Emile Bruylant,Bruxelles,1953,p.165,167,170
 Normele morale dintr-o societate nu sunt neaprat unitare. Ele variaz, n funcie de
grupul social, de colectivitatea naional, social, religioas.
Apariia normelor morale are un caracter spontan, pe cnd normele de drept sunt
rezultatul unei creaii contiente i organizate.
Fapta moral, chiar exteriorizat, rmne individual, n timp ce dreptul obiectiveaz
relaia.
Norma moral, aplicat unei persoane, satisface contiina i trezete n sufletul
omului prerea de ru i implicit pocina, pe cnd norma juridic, dei are ceva din aceast
satisfacere, rmne totui, exterioar omului i nu urmrete ndreptarea i schimbarea lui.
Normele de drept i normele morale se deosebesc fundamental de preceptele de bun
cuviin. Regulile bunei cuviine nu sunt impuse, prin nici o apreciere raional, ele sunt
simple elemente de fapt.
Indivizi care doresc s triasc linitit n societate trebuie s se comporte, s
reacioneze ntr-un anumit fel.162Preceptele bunei-cuviine sunt ipotetic condiionate, spre
deosebire de regulile dreptului i ale moralei care sunt necondiionate.
Autorul Ion Craiovan163 evideniaz ca o categorie distinct de normele sociale,
normele de convieuire social, dar atunci cnd le definete ca norme de bun cuviin, norme
de politee protocolare foarte numeroase i prezente n viaa de fiecare zi, atrage atenia c,
sunt aprofundate nu numai, de obiceiuri,ci i de normele morale i totodat n anumite
condiii pentru respectarea unora dintre ele poate s intervin reglementarea printr-un act
normativ, caz n care norma de convieuire social capt i for juridic, devenind i norm
juridic.
Pornindu-se de la premisa c, aprarea i promovarea valorilor morale se realizeaz
prin norme morale, se consider c, dac exist o legtur strns ntre valorile morale i
juridice, exist i o legtur ntre normele morale i normele juridice.164
Normele de convieuire social sunt o categorie de norme apropiate,ntr-un fel de
obiceiuri, dar i de normele morale, n aceast categorie se includ: regulile de bun-cuviin,
normele de politee, normele protocolare, foarte numeroase de zi cu zi.
Aceste norme pot contribui la cultivarea raporturilor interumane, a convieuirii sociale,
ns aportul lor este redus sau chiar formal, dac nu sunt dublate de motivaii morale
puternice. Numai ,,politeea nu asigur convieuirea n societate, dar convieuirea social, o
dat asigurat, se poate cizela prin politee. n categoria normelor de convieuire se includ i
162
R.P.Vonica, Introducere General n Drept,Editura Lumina Lex,2000,pp.51-54,p.129.
163
Ion Craiova,op.cit.,p.189.
164
Gh.Bobo, Teoria general a statului i dreptului, Editura didactic i pedagogic, Bucureti,1983,p.192.
unele reguli de cultur, igien, de bun-voin i comportamentul civilizat, formate sub
presiunea grupului.165
Normele morale sunt regulile de conduit logice care indic oamenilor un model de
conduit necesar i sanciunile ce urmeaz s le aplice n cazul nerespectrii exigenelor
valorice ale modelului.
Normele morale, scria E.Sperania ,,se supun contiinei ca absolut valabile i implic
excluderea oricrei contraziceri.166Nerespectarea conduitei morale prescrise are drept
consecin aplicarea unor sanciuni.
Aceste sanciuni difer, dup cum sunt reacia mediului social la comportamentul
imoral sau a cugetului moral al subiectului care nelege i regret vinovia sa. Mediul social
reacioneaz la faptele imorale prin aprobul public, dispre, marginalizare, etc. iar subiectul
contient de fapta sa poate avea mustrri de contiin, preri de ru. Mediul social poate
reaciona i prin aplicarea unor sanciuni de constrngere fizic mpotriva unor indivizi care
au svrit fapte imorale, cu rol de adaus la sanciunea moral propriu-zis a opiniei publice.
Astfel de sanciuni survin numai atunci cnd faptele imorale sunt interzise i de normele de
drept.167
Valorile morale (binele, fidelitatea, cinstea,, edeitatea, modestia, etc.), ,, alctuiesc un
tribunal, n faa cruia intuiia i aciunea omeneasc trebuie s rspund. Ele ns nu au de
dat nici o socoteal asupra competenei lor, nu recunosc nici o instan deasupra lor. Ele apar
ca o instan ultim, absolut i autonom, observ Gh.Bobo.168
Regulile de convieuire social constituie o categorie de norme sociale apropiate att
de normele morale, ct i de obiceiuri.
n actele normative n vigoare n Romnia se face referiri la regulile de convieuire
social.
n literatura juridic romneasc antebelic se fcea referire la ,, regulile de bun-
cuviin care nu stabilesc obligaii raionale, ca dreptul i morala, nu sunt nici categorice ca
acestea, ci ipotetice, condiionate, nvndu-ne cum s reacionm, s umblm, s ne
mbrcm, cum s ne purtm n anumite mprejurri, potrivit deprinderilor unui anumit
grup.169

165
R.P.Vonica,op.cit.,p.124.
166
E.Sperania,Introducere n filozofia dreptului,1946,p.254.
167
M.Luburici,Teoria general a dreptului, 1998,p.44.
168
Gh.Bobo,op.cit.,p.30 apud Gh.Mihai i Radu I.Motica, Fundamentele dreptului, Teoria i filozofia dreptului,
Ed.All,1997.
169
M.Djuvara, Teoria general a dreptului,(Enciclopedie juridic),vol.I,Ed.Librria Socel,1930,pp.46-
47,149,222,
 Dintre infraciunile care aduc atingere unor relaii privind convieuirea social fac
parte, de exemplu:
- tulburarea folosinei locuinei;
- profanarea de morminte;
- ncierarea, etc.
Menionm legea nr.61/1991 pentru sancionarea faptelor de nclcare a unor norme de
convieuire social a ordinii i linitii publice. n art.1 al legii se prevede obligaia cetenilor
de a avea un comportament civic, moral i responsabil, n spiritul legilor rii i al normelor
de convieuire sociale.170
Preceptele de buncuviin nu sunt impuse prin nici o obligaie raional, ele fiind
simple necesiti de fapt, ca individul s se supun unei reguli facultative existent ntr-un
grup.
Fiind considerate importante, relaiile privind convieuirea social, sunt reglementate
prin diferite norme de conduit, ncepnd cu cele morale, educative i terminnd cu cele
juridice extrapenale i penale.
Dreptul material, dreptul procesual, precum i jurisprudena, fac dese trimiteri la
normele de convieuire social.
Codul penal romn n vigoare, n Titlul IX al Prii speciale, reunete ntr-o grup
separat de infraciuni, faptele de pericol social care aduc atingere unor relaii privind
convieuirea social.171
n sfera acestora, intr acele relaii care implic contacte apropiate, directe, frecvente,
ntre semeni,172cum sunt relaiile de familie, cele referitoare la sntatea public, la asistena
celor n primejdie, respectul i buna convieuire ntre locatari, cele referitoare la linitea
public, la buna cuviin i respectul reciproc.
Pentru normele de convieuire social a cror importan este cert pentru societate,
respectarea lor este asigurat printr-un act normativ, devenind astfel i norme juridice.
Reflectnd relaii sociale aflate n interdependen, normele, se afl, la rndul lor, n
conexiuni directe sau indirecte, ele existnd ca elemente(subsisteme) ele sistemului de drept.
Distingem norme juridice, norme morale, reguli de convieuire social, reguli de deontologie
profesional, norme religioase, obiceiuri, norme tehnice, .a.

170
S.Ppopescu,Introducere n studiul Dreptului, Fascicola a II-a, Prelegerile V-X, Ed. UMEX-A-Y-SRL,
Bucureti,1991,p.9-11.
171
A se vedea, Teodorescu Luiza Melania,op.cit.,p.69.
172
O.Loghin,A.Filipa, Drept penal romn, Partea special, Casa de editur i pres, ,,ansa-S.R.L.,
Bucureti,1992.
 Sistemul normativ juridic, n raport cu celelalte sisteme normative, prezint anumite
particulariti.
Dac normativitatea moral vizeaz reglementarea nemijlocit a raporturilor
individului cu sinele, a drepturilor i obligaiilor fa de sine , dac normativitatea religioas
privete raportarea individului la metaexistena sa(ndatoririle fa de creator, mntuirea, viaa
de apoi), norma juridic, n esena ei, vizeaz acele relaii sociale ce implic alteritatea (ad
alterum), adic raporturile interumane: persoane fizice, persoane juridice, instituii, sau
societatea ca sistem.
Norma juridic materializeaz valori morale (dreptate, libertate, obligaie
responsabilitate, justiie, legalitate, autoritate, rspundere, legitimitate, egalitate), religioase,
economice, politice n norme de conduit obligatorii.
Dreptul dispune de posibilitatea de a-i apropia alte norme sociale, trecndu-le n sfera
juridicului.
Se impun cu necesiti i cteva concluzii, privind direciile n care a evoluat dreptul,
astfel cum au fost semnalate n literatura de specialitate.
Polistemia simultan confirm dreptul i pierde progresiv dimensiunea sa normativ,
prin dispariia stabilitii sale n timp i prin recurgerea la tehnicile de convingere mai degrab
dect la constrngere. Se constat creterea ponderii normelor de stimulare i a sanciunilor
pozitive. Utilizarea coerciiunii pentru realizarea finalitii normelor juridice se dorete a avea
un caracter de excepie.173
Susinerea acestei idei ar putea fi asociat cu previziunea existent n literatura
romneasc de specialitate, conform creia una din tendinele evoluiei dreptului este cea a
apropierii de moral.

X. RSPUNDEREA JURIDIC RAPORTAT LA MORAL

173
Teodorescu Luiza Melania,op.cit.,p.302,303,304,314.
 Sfera rspunderii este foarte larg, Teoria general a dreptului este chemat spre a
defini rspunderea juridic, a evidenia tendinele acesteia formale, condiiile i principiile
ei.174
Henri Lalon, pornind de la nelesul etimologic al cuvntului rspundere, leag ideea
de rspundere de aceea de obligaie ce rezult dintr-o nclcare, rezultat al svririi unui
delict sau cvasidelict. El trateaz de astfel, doar rspunderea civil ca form a rspunderii
juridice.175
Corupia este preluat de Rn Savatier, pentru care ,, rspunderea civil este obligaia
ce incumb unei persoane de a repara paguba cauzat alteia prin fapta sa sau prin fapte
persoanelor ori lucrurilor ce depind de aceast persoan.176
Aceast concepie a fost extrapolat n dreptul penal, prin doctrina penal italian,
pentru care rspunderea penal nseamn obligaia infractorului de a suporta sanciunea
penal.
n doctrina sovietic, rspunderea juridic este considerat o categorie a teoriei
generale a dreptului.177
n literatura juridic romneasc au existat preocupri n acelai sens. Astfel,I.Oancea,
relativ la rspunderea penal, atribuie rspunderii un sens mai restrns, anume acela de
obligaie a celui ce a svrit o fapt ilicit de a suporta o sanciune juridic, i cu sens mai
larg, acela de raport juridic, fr a opera o distincie ntre elementele de coninut ale
raportului juridic i norma juridic nsi.
V.I.Cmpeanu i V.G.Tarhon, ocupndu-se de rspunderea material i patrimonial,
definesc rspunderea ca obligaia celui ce a cauzat din vina sa un prejudiciu la repararea
acestuia.
I.Iovana, nelege rspunderea juridic ca o expresie a condamnrii de ctre stat a
unei conduite ilicite, care const ntr-o obligaie de a suporta o privaiune.178
Vom admite c rspunderea juridic este instituia juridic ce cuprinde ansamblul
normelor juridice,care vizeaz raporturile juridice ce se nasc n sfera activitii specifice,
desfurat de autoritile publice, n temeiul legii, mpotriva tuturor celor care ncalc sau
174
Lidia Barac,Elemente de teoria dreptului, Ediia 2, Ed.C.H.Baek,Bucureti,2003,p.222,
175
H.Lalon, Rspunderea civil. Principii de baz i aplicaii practice, Paris,1928,p.1-3.
176
R.Savatier, Tratat de rspundere civil , dreptul francez, Paris, 1934,p.1.
177
G.C.Matveev, Osnovaria Jurudiciskae Svetstven itosti, n Sovetskae Gosudarstvo i prevo,nr.10/1971,p.28-36 ,
Biblioteca I.C.J., Bucureti, Facultatea de drept
178
Relativ la opinii romneti: I.Oancea, Noiunea rspunderii penale, n Analele Universitii Bucureti, seria
tiine sociale-juridice,1956,nr.6,p.133; V.I.Cmpeanu, Dreptul Muncii, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti,1967,p.314; V.G.Tarhon, Rspunderea patrimonial a organelor administraiei de stat i controlului
indirect al legalitii actelor administrative, Editura tiinific, Bucureti,1967,p.13; I.Iovana, Tez de doctorat,
Cluj,1968,p.4.
ignor ordinea de drept, n scopul asigurrii respectrii i promovrii ordinii juridice i binelui
public.
Considerm c rspunderea juridic i are unicul temei n faptul ilicit, adic n
conduita ilicit apreciat ca msur a conformitii dintre normalitatea activitii umane i
ordinea de drept, vzut ca un ansamblu de norme juridice de natur diferit.
mprtim acest punct de vedere,179 ntruct noiunea de ,,temei trebuie s existe i
s poat fi utilizat ori de cte ori ne vom afla n faa aplicrii unei forme de rspundere, n
mod conciet. Ori conduita ilicit este de natur s caracterizeze orice nclcare spre deosebire
de celelalte elemente ale coninutului nclcrii, care pot lipsi i nu sunt obligatorii n raport
cu diversele forme de rspundere juridic.
Ct privete imoralitatea, problema vizeaz raportul dintre drept i moral, i
presupune c, toate faptele ilicite sunt contrare i normelor morale.
Dac aceast constatare are valoare relativ la acea categorie de norme juridice care
ntotdeauna reflect i norme morale, ea nu este universal valabil, cci exist norme care sunt
neutre, din punct de vedere moral.180
Profesorul H.L.A.Hart181aprecia c nu trebuie negat legtura dintre rspunderea
juridic i rspunderea moral i explica diferena dintre cele dou forme de rspundere prin
diferene de coninut ntre normele juridice i normele morale.
Delimitarea formelor rspunderii sociale nu nseamn i incompatibilitatea lor, cci o
persoan poate suporta, n acelai timp, consecinele rspunderii politice, de exemplu reacia
negativ a corpului electoral i consecinele rspunderii juridice civile ori penale sau, o
persoan poate rspunde att n baza legii, ct i a normelor morale.182
Alessandro Lein183arta c , rspunderea moral are o sfer mai larg dect
rspunderea juridic, individul fiind obligat s rspund din punct de vedere moral, dincolo de
sfera rspunderi juridice.
Vom spune c noiunea este specific vieii sociale, cci sfera rspunderii este foarte
larg i ea nu circumscrie doar la rspunderea juridic.
Realizarea dreptului nu trebuie redus la aplicarea sanciunii, cci dreptul se
realizeaz, n principal, prin intermediul rspunderii juridice, care la rndul su, este o
veritabil instituie juridic ce nu se reduce la aplicarea sanciunii, finalitile ei fiind multiple,

179
L.Baroc,op.cit.,p.238.
180
B.Starck, Introducere n drept,Paris,1991,p.11.
181
H.L.A.Hart, Punishment and Responsability,Essays in the Philosophy of Law, Clarendan Pres,
Oxford,1968,p.216
182
S.Popescu,op.cit.,p.308 i urm.
183
legate de adevrate valori umane, sanciunea fiind doar unul dintre instrumentele de realizare
a rspunderii juridice dar nu unicul.184
Subliniem ca particularitate distinctiv a rspunderii morale, absena nclcrii unei
ndatoriri creia s-i corespund drepturi corelative i imposibilitatea aplicrii constrngerii de
stat, n ipoteza nclcrii. Dar se atrage atenia c, n ciuda deosebirilor rspunderea juridic
nu poate fi sustras total influenei rspunderii morale.
n dreptul contemporan nu este permis tragerea la rspundere a unui subiect de drept
luat n urma dovedirii unor acuzaii aduse acestuia.
Rspunderea juridic este instituit de autoritile publice n timp ce rspunderea
moral presupune reacia colectivitii sociale.
M altur opiniei185conform creia nici una din cele dou forme de rspundere(juridic
respectiv moral) nu este subordonat n raport cu cealalt.
Dac rspunderea juridic se manifest prin aplicarea unei sanciuni sau prin obligarea
la repararea unui prejudiciu, rspunderea moral se raporteaz la modalitatea reprobabil n
care grupul social determinat privete fapta ilicit i pe autorul ei
Totodat, rspunderea moral se refer i la posibilul regret resimit de autorul faptei
prejudiciabile.
Rspunderea juridic este instituit de autoritile publice n timp ce rspunderea
moral presupune reacia colectivitii sociale.
Rspunderea moral este mai veche dect rspunderea juridic.
Rspunderea juridic, n viziunea contemporan, este un fenomen social caracterizat
prin determinarea unui anumit comportament al individului n raport cu ali indivizi i n
raporturile lui cu societatea.
Fiind definit ca o categorie general a dreptului, rspunderea juridic este studiat n
cadrul diferitelor ramuri de drept: dreptul civil, dreptul penal, dreptul familiei, dreptul
administrativ, dreptul muncii.
ntre rspunderea juridic dintre diferitele ramuri de drept exist att trsturi comune,
ct i deosebiri eseniale, ceea ce determin plasarea ei ntr-o anumit ramur de drept.
Fiecare form a rspunderii juridice se trateaz n cadrul disciplinelor specifice de
drept sub aspectul condiiilor de fond i de form.
Este uor de neles c rspunderea juridic implic mai multe cerine. Absena acestor
cerine face imposibil determinarea msurii n care cel n cauz este sau nu vinovat.
184
Lidia Barac,op.cit.,p.270.
185
Vasile-Sorin Curpn, Cosmin-tefan Burleanu, surs internet,Responsabilitatea / Rspunderea
Juridic,sorincurpan.ro/cri/responsabilitatea-rspunderea-juridic.pdf
 Cercetarea tiinific a dus la concluzia c rspunderea juridic se poate declana
numai n cazul n care se constat o conduit ilicit, este vorba despre vinovia celui n
cauz, exist o legtur cauzal ntre fapt i rezultat.
Rspunderea juridic care nseamn consecina nerespectrii unei obligaii sau
comiterii unei fapte care atrage o sanciune, este un raport juridic care vizeaz aprarea ordinii
de drept, aprarea drepturilor i intereselor legitime ale membrilor colectivitii, avnd, n
acelai timp, un important rol educativ preventiv.186

BIBLIOGRAFIE

Andrei P., Opere sociologice, Bucureti, Editura Academiei,RSR,1973.

Aulisio Mark P., The Foundations of Bioethics Contingency and Relevance, Journal
of Medicine and Philosophy 23 (1998),nr.4.
Barac L., Teoria general a dreptului, Editura Maria, Reia,1994.
Barac L., Elemente de teoria dreptului, Editura C.H.Beck, Bucureti,2009.
Bdescu M., Introducere n filosofia dreptului, Editura Lumina Lex, Bucureti 2013.
Boari V., Curs de Etic Politic, Cluj-Napoca,2000.
Bobo Gh., Teoria general a statutului i dreptului, Bucureti, Ed. Didactic i
pedagogic,1983.
Bobo Gh., Teoria general a dreptului, Editura Argonaut,1999.
Bruhl-Levy H., Sociologie du Droit, Presses Universitaires de France, Paris, 1971.
Carbonnier J. ,Essais sur les lois,1995.
Carr de Malberg R., Contribution la thorie gnrale de lEtat, Recueie Sirey,1920.
Ceterchi I.,Luburici M.,Teoria general a statului i dreptului, Bucureti,1982.
Ceterchi I., Craiovan I., Introducere n teoria general a dreptului, Bucureti, Ed.
All,1998.
Ceterchi I., Luburici M., Introducere n studiul dreptului, Ed. All, Bucureti,2000.
Ciobanu D., Introducere n studiul dreptului, Editura Hyperion, Bucureti ,1992.
Coleman J., The Practice of Principle, Oxford: Oxford University Press, 2001.
Craiovan I., Teoria general a dreptului, Editura Militar, Bucureti ,1997.
Craiovan I., Introducere n filosofia dreptului, Editura AU Beck, Bucureti ,1998.
Dabin J.,Thorie gnrale du droit, Bruxelles,1953.

186
Magda Bloenca, Teoria Genera a Dreptului, Note de curs, Cahul, 2010,pp. 100-122.
 Djuvara M., Teoria general a dreptului, Bucureti, 1930, vol. I.
Djuvara M., Teoria general a dreptului(Enciclopedie juridic),vol. II , Bucureti,
Editura Librriei Socee,1930.
Djuvara M., Precis de filosofie juridic, Bucureti,1941.
Djuvara M., Teoria general a dreptului, Bucureti, Editura All,1995.
Djuvara M., Drept i moral, n Eseuri de filosofie a dreptului, Editura Trei,1997.
Dogaru I., Dnior D.C., Dnior Gh. ,Teoria general a dreptului, Editura tiinific,
Bucureti,1999.
Engelhardt, Bioethics and Secular Humanism: The Search for a Common Morality,
Trinity Press International, Philadelphia, 1991.
Engelhardt , The Foundations of Bioethics , ed. 2, Oxford University Press , New
York, 1996.
Engelhardt Tristram jr., Fundamentele Bioeticii Cretine, Editura Deisis, Sibiu, 2005
Evdokimov Paul, Sacrement de lamour, Paris, Editions de lEpi, 1962.
Francesca Faenza:Patrizia Borsellino, Bioetica tra morali e diritto, Milano, Raffello
Cortina Editore, 20009, n Sociologia del diritto, Nr. 1/2010.
Fioca I.M., Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1990, vol. I.
Friedmann W., Thorie gnrale du droit, L.G.D.J., Paris,1965.
Golding M., Philosophy of Law, New Jersey, Prentice Hall,I.N.C.,Englewood,Clififs ,
1975.
Gurvitch G., Sociologie du droit, n Trait de sociologie, vol. II,P.U.F., Paris, 1963.
Hart H.L.A., Punishment and Responsability, Essays in the Philosophy of Law,
Clarendon Press, Oxford,1968.
Hart H.L.A, Immorality and Treason, n vol. ,, The morality and the Law, edit. R.A.
Wasserst Stream, Belomont, 1971.
Hart H.L.A, Le concept du droit,Bruxelles,1976.
Hegel G.W.F., Hegels Philosophy of Right, trad.engl. T.M. Krox, Clarendon Press,
Oxford, 1965, trad.rom. V. Bogdan C. Floru; G.W.F.Hegel, Principiile filosofiei dreptului,
Bucureti, 1969.

Kant I., Foundations of the Metaphysics of Morals, trad. eng. Lewis White Beck,
Bobbs-Merrill, Indianapolis, 1959.
Kant I., Critica raiunii practice, Editura tiinific, Bucureti, 1972.
 Kelsen H., Thorie pure du droit, Bruylant,L.G.D.J.,1999.
Kramer M., Where Law and Morality Meet, Oxford: Oxford University Press, 2004.
Koryagin A., Unwilling Patients, Lancet 1 (1981)
Laertius Diogenes, Protagoras IX, 51 n Lives of Eminent Philosophers, trad. ngl. R.D.
Hicks, Harvard, Cambridge, MA, 1979, vol.2.
Levi A., Theoria generale del diritto, Padova, Cedam, 1967.
Luburici M., Ceterchi I., Teoria general a dreptului, Editura Universitii Dimitrie
Cantemir, Bucureti,1991.
Matveev G.C.,Osnovania Iuridiceskoe Otvetsverosti, n Sovetskoe Gosudarstvo i
pravo, Nr.10/1971, Biblioteca I.C.J.Bucureti, Facultatea de Drept.
Macintyre Alasdair, Can Medicine Dispense with a Theological Perspective on
Human Natures n Daniel Callahan & H.T.Engelhardt jr. (ed.), The Roots of Ethics, Plenum
Press, New York, 1981.
Mare P., Introducere n filosofie, Ed. SFINX 2000,1999.
Mersky Harold, Variable Meanings for the Definition of Disease, Journal of
Medicine and Philosophy 11 (Aug., 1986).
Mladin N., Teologia Moral Ortodox, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1970.
Mladin N., Bucevshi O., Pavel C., Zgrean I., Teologia Moral Ortodox, vol. I,
Morala General, Editura Rentrgirea, Alba Iulia,2003.
Mihai G., Motica R., Fundamentele dreptului, Teoria i filosofia dreptului, Editura All,
1997.
Moldovan Ilie , Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia.
Aspecte ale naterii de prunci n lumina Moralei cretine ortodoxe, Editura IBMBOR,
Bucureti, 1997
Popa N., Dogaru I., Dnior Gh., Dnior D.C., Filosofia dreptului, Marile curente,
ediia 2, Editura C.H.Beck, Bucureti,2007.
Popa N., Teoria general a dreptului, Editura C.H.Beck, Bucureti,2008.
Popa N., Prelegeri de sociologie juridic, Bucureti, Tipografia Universitii Bucureti,
1983.
Popa N., Eremia M.C., Cristea S., Teoria general a dreptului, ediia 2, Ed. All Beck,
Bucureti, 2005.
Popescu S., Teoria general a dreptului, Ed. Lumina Lex, 2000.
Popescu S, Sociologie Juridic, Ed. Lumina Lex,2001.
 Pr. Dumitru Gh. Radu, Repere Morale pentru Omul Contemporan, Editura Mitropolia
Olteniei,1982.
Rigaux Fr., Introduction la Science du Droit, Editron Ouvrire, Bruxelles.
Roubier P. , Thorie gnrale du droit, Paris, 1951.
Schndelbach M., Filozofie curs de baz, Bucureti ,1999.
Smith Norman Kemp, A Commentary to Kants Critique of Pure Reason,
Macmillan, London, ed.2, 1979.
Sperania E., Principiile fundamentale de filosofie juridic, Cluj, Ed. Ardealul, 1936.
Sperania E., Introducere n filosofia dreptului, Cluj, 1946.
Sperania E., ,, Leciuni de enciclopedie juridic,n ,,Antologie de filosofie
romneasc, Ed.Minerva, Bucureti,1988.
Starck B., Rolan H., Introduction au droit, Ed. Litec, 1988.
Starck B., Introduction au droit, Paris ,1991.
Stagiritae Aristoteles: Politicorum seu de Rebus civilibus, Liber VII, Lectio XII, n
opera omnia, Vives, Paris, 1875, vol. 26.
Stniloae Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Bucureti, 1978.
Teodorescu Mihai C., Obieciile Aduse Rigorismului Moral Catolic n Problema
Planificrii Familiale De Ctre Etica Medical, Noema Vol.II, Nr. 1, 2003.
Trr Fr., Introduction gnrale au droit, 6e dition ouvrage caironn par ,,Acadmie
des Sciences morales et politiques, Ed. Dallaz,2003.
Vllimrescu H., Tratat de enciclopedia dreptului, Editura Lumina Lex,
Bucureti,1999.
Vecchio del G., Lecii de filosofie juridic, Editura Europa Nova, 1994.
Vonica R.R., Introducere General n Drept, Ed. Lumina Lex, 2000.
Vrabie G., Popescu S., Teoria general a dreptului, Ed. tefan Procopiu, Iai ,1995.

MONOGRAFII

Albulescu Corina Ramona, Rolul Moralei n Viaa Juridic A Societii,

Trgovite,2011, Centrul Naional ISBM, Biblioteca Naional a Romniei
Bellu N. i colab., Morala n existena uman, Ed. Politic, Bucureti, 1968.
Carbonnier J., ,, Les phnomnes dinter normativit, European Yearbook in Law and
Sociology,1977.
Carbonnier J., Sociologie juridique, Paris, Presse Universitaires de France, 1998.
 Cobianu E., Cultura i Valorile Morale n Procesul de Globalizare, Ed. Grinta ,2008.
Craiovan I., Finalitile dreptului, Ed. Continent XXI, Bucureti,1995.
Djuvara M., Drept raional , Izvoare i drept pozitiv, Bucureti, Ed. Socec, 1934.
Djuvara M., Despre autonomia contiinei morale i juridice, n Eseuri de filozofia
dreptului.
Darkheim E. ,Educaie i sociologie, Ed. Didactic i pedagogic,Bucureti 1980,
traducere din lb. francez de Iorgu Dondar.
Evdochimou P., Ortodoxia EIBMBOR, Bucureti, 1996.
Fuller L.Lon, The Morality of Law, Ed. Rem, New Haven, Yale University Press,
1969.
Harcker P.S.M.,Harts Philosophy of Law. Morality and Society, editors P.M.S.
Harcker, Joseph Raz, Clarendon Press, Oxford, 1977.
Hart H.L.A., The Concept of Law, Oxford, Clarendon Press, 1994.
Hegel G.W.F.,Principiile filosofiei dreptului, Ed. Pai dera, traducere Ioana Ungureanu
i Mdlina Lazr,1998.
Hum I., Geneza contiinei morale, Editura Academiei Romne, Bucureti ,2004.
Jorion E., De la Sociologie Juridique, Bruxelles,1967.
Kant I., ntemeierea metafizicii moravurilor, Bucureti, Ed. tiinific,1972.
Kelsen H. , Thorie pure du Droit, Dallaz, 1962.
Leiter B., Obiectivity, Morality and Adjudecation, n vol. Obiectivity in Law and
Morals, Ed. Burian Leiter, Cambridge, 2001.
MelKevik B., Rowvls sau Habernas - o problem de filosofie a dreptului , traducere,
ed. Cugetaria, Iai, 2003.
Moore G.E., Some Main Problems of Philosophy, London,1953.
Moroianu Gh.e., Actualitatea Normativismului Kelsian, Ed. All Beck, 1998.
Naschitz M. Anitra, Teorie i tehnic n procesul de creare a dreptului n lumina
filosofiei marxiste a dreptului i a practicii legislative a statului socialist romn, Ed.
Academiei Rep. Socialiste Romnia, Bucureti,1969.
Perelman Ch., Droit, morale et philosophie,Paris, Dallaz,1968.
Popa I.I.,Substana Moral A Dreptului, Tomul 6, Ed. Universul Juridic, Bucureti,
2009.
Popescu S., Concepii contemporane despre drept, Ed. Academiei Rep. Socialiste
Romnia, Bucureti, 1985.
Rawls J., Theory of Justice, Harvard University Press, 1971.
 Ripert G., La Rgle morale dans les obligations civiles, Librairie Gnrale du Droit,
Paris, 1927., ediia a II-a.
Stere E., Din Istoria Doctrinelor Morale , Ed. Polirom, Iai,2003.
Teodorescu M., Norma Juridic, Institutul de Cercetri Juridice ,,Acad. Andrei
Rdulescu al Academiei Romne, Bucureti, 2013.
op D., Dimensiunea Istoric a Dreptului, Institutul de Cercetri Juridice ,, Acad.
Andrei Rdulescu al Academiei Romne, Bucureti, 2002.

STUDII I ARTICOLE

Berceanu B.B., Morala i dreptul, n Studii de drept romnesc, Nr.2/2001.

Baldurean C.M., Particularits du rapport de la morale et du droit, n Romania Review
of Philosophy of Law and Social Philosophy, Nr.4/2006.
BuriKowski D., Enforcement of Morality by Law, n Romanian Review of Philosophy
of Law and Social Philosophy,2008.
Ceterchi I., Popa N., Dreptul i cultura , n Analele Universitii Bucureti, Seria
Drept, 1971.
Ceterchi I. i Popescu S., Droit et valeur ,n ,,Revue Roumaine de Sciences Sociales,
Srie de Sciences juridiques, nr.1 /1984.
Coleman J.,On the relationship between Law and Morality, Ratio Juris, vol. 2,
Nr.1/1989.
Eremia C., Justiia, Dreptul i Echitatea, n Analele Universitii Bucureti,
Drept,2001.
Ioni (Albulescu)C.R., Quelques aspects en ce qui concerne le rapport entre la morale
et le droit, n Les annales de la Facult de Sciences Juridiques. DUniversit Valahia
Trgovite, ISSN 1584-4054, anne 1, no.2/2004.
Kramer H.M., Moral Principles and Legal Validity, Ratio Juris, vol.22, Nr.1/2009.
Letwin R.S.,Morality and Law, Ratio Juris, vol.2, Nr.1/ 1989.
Moroianu E., Consideraii despre ordinea natural i ordinea moral n filosofia greac
veche, n Revista de filosofie nr. 1/1990.
Popescu S., Quelques rflexions sur le rapport entre la vie juridique et la vie culturelle
de la socit, n Memoria de X Congreso Mundial Ordinario de Filosofia del Derecho y
Filosofia Social (IVR), vol.II, sub red. lui Jos Luis Curiel, Universidad National Autonoma
de Mexico,1982.
 Popescu S., Cultura juridic, concept cheie n cercetarea cilor integrrii europene n
domeniul dreptului, n Studii de drept romnesc, nr. 3-4/2002.
Vincent M.,Morale et Axiologie, n Semaine de Synthse, Le droit, Les Sciences
humaines et la philosophie, Librairie Philosophique J.Vrin, Paris, 1973.

DICIONARE

Capitant H., Vocabulaire Juridique , Paris, Les Presses Universitaires de France,1936

Dictionnaire usuel de droit, par Max Legrand, Librairie Larousse, Paris ,1939.
Dictionnaire encyclopdique de thorie et de sociologie du droit, deuxime Edition
corriege et augment ouvrage conu et entrepris par le Ceicle de sociologie et Nemologie
Juridiques et ralis dans le cadre des activits du Rseau Europen Droit et
Socit,LGDJ,1993, sous la direction de Andr Jean Arnaud.
Dicionar de filozofie, Bucureti, Ed. Politic,1978.

SURSE INTERNET

Dicionarul explicativ romn -http:/dexonline.ro

Valorile morale - xa.ying_com/Kg/groups/21067471//05+cap+3+valorile+ morale.
doc.
Vasile-Sorin Curpn , Cosmin-tefan Burleanu, Responsabilitatea / Rspunderea
Juridic, sorincurpan.ro/cri/responsabilitatea_rspunderea_juridic.pdf.

CUPRINS

I. DREPT, MORAL, CULTUR MORAL...........................................................................1

II. INTERNORMATIVITATEA I CERCETRILE JURIDICE..............................................9

III. NATURA COMPLEX A NORMELOR MORALE,LOCUL LOR N
REGLEMENTAREA CONDUITEI UMANE..........................................................................14

IV. INTERACIUNEA SISTEMELOR NORMATIVE DIN SOCIETATE IMPORTANA

TIINEI DREPTULUI N SISTEMUL TIINELOR SOCIALE.......................................21

V. NOIUNEA DE MORAL I IMPORTANA EI PENTRU DREPT...............................23

VI. DESPRE MORAL I FILOZOFIA DREPTULUI. CONDIIA DE MORALITATE A

TIINEI JURIDICE...............................................................................................................27

CONDIIA DE MORALITATE A TIINEI JURIDICE....................................................28

VII. BIOETICA I DREPTUL.................................................................................................31

VIII. AXIOLOLOGIA DREPTULUI. DREPTUL I VALORILE SOCIALE........................52

IX. LEGTURA DINTRE NORMELE MORALE I NORMELE DE CONVICIUNE

SOCIAL.................................................................................................................................59

X. RSPUNDEREA JURIDIC RAPORTAT LA MORAL.............................................64

BIBLIOGRAFIE.......................................................................................................................67

MONOGRAFII.........................................................................................................................70

CUPRINS..................................................................................................................................73