Lucrare de seminar

IMPEDIMENTE LA HIROTONIE

Student: Anton Adelin Constantin

Profesor Coordonator: Arhim. Lect. Dr. Veniamin Goreanu

 Casatoria:

Canonul 17 Apostolic- Cel care s-a legat cu doua casatorii dupa botez, sau care a luat
concubina (tiitoare), nu poate sa fie episcop sau presbiter sau diacon, sau peste tot orice
altceva din randul clerului (din catalogul starii preotesti).

Canonul opreste casatoria a doua pentru candidatii la preotie sau mai bine spus opreste de la
hirotonie pe cei care s-au casatorit de doua ori. Se face totusi precizarea dupa botez, deoarece daca
cineva a fost casatorit o data sau de mai multe ori inainte de curatirea prin taina Botezului, poate fi
hirotonit. De asemenea cere ca viitorul candidat sa nu fi avut concubine. Exista obiceiul in Imperiul
Roman ca cei casatoriti legal sa aiba si concubine. Acesta s-a pastrat pana prin secolele V-VI.1
In legatura cu acest canon sunt si cuvintele Sf. Ap. Pavel care spune ca preotul trebuie sa fie
barbatul unei singure femei.
Canonul 19 Apostolic- Cel care a luat (in casatorie) doua surori, sau o nepoata (de sora sau
de frate) nu poate fi cleric.
Canonul opreste de la preotie pe cel casatorit de doua ori dupa botez si pe cel casatorit cu o
ruda. Casatoria cu doua surori este asemanatoare cu cea a leviratului din Vechiul Testament,
neacceptata in crestinism.
Canonul 21 Apostolic- Daca cineva a devenit eunuc (scopit, famen) din sila oamenilor, sau
daca in persecutie a fost lipsit de cele ale barbatilor, sau daca asa s-a nascut si este vrednic,
acela sa se faca episcop.
Canonul 22 Apostolic-Cel ce s-a castrat pe sine sa nu se faca cleric, fiindca ucigas de sine
este si vrajmas al creatiei lui Dumnezeu.
Din aceste doua canoane reiese clar faptul ca doar cel ce a devenit famen fara voie se poate
hirotoni, iar cel de voie nu poate deveni preot.
Canonul 61 Apostolic (pacatele care opresc de la preotie)- Daca impotriva unui credincios se
face invinuire de desfranare sau adulter sau de o alta oarecare fapta oprita si s-ar dovedi,
acela sa nu se inainteze in cler (sa nu devina cleric).
Canonul opreste de la preotie pe cei care nu au avut o viata morala buna. Asftfel, cei care ar fi
acuzati si dovediti de desfrau sau de alt pacat mare nu trebuie sa fie hirotonit, pentru ca nu poate fi
pilda credinciosilor.
2

1 Arhid.Prof.Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note si Comentarii, ed. III, Sibiu, 2005, p. 18-19.
 Cononul 77 Apostolic (defectele fizice)- Dca cineva ar fi cu ochiul vatamat sau cu piciorul ranit
dar este vrednic de episcopie, sa fie, caci nu stricaciunea trupului il spurca pe el, ci necuratia
sufletului.
Canonul 78 Apostolic- Iar surd fiind si orb, sa nu fie episcop nu pentru ca ar fi spurcat, ci
pentru ca sa nu impiedice cele bisericesti.
Daca Biserica este foarte severa in privinta calitatilor morale, in privinta celor fizice observam ca
ea este concilianta. In Vechiul Testament, in Levitic, gasim cuvantul lui Dumnezeu catre Moise, care
ii cere sa ii spuna lui Aaron ca cei care au defecte fizice sa nu aduca jertfe. Acest lucru se facea
deoarece preotul era considerat reprezentantul lui Dumnezeu, si dupa cum Dumnezeu este fara
defect, asa trebuia sa fie si cel care Ii slujea. 2 In Legea Noua nu mai este ceruta perfectiunea fizica ci
cea sufleteasca. Vedem lamurit din aceste doua canoane ca nu defectele fizice il opresc pe om de la
preotie, ca si cum acestea l-ar spurca, ci faptul ca uneori acestea il pot impiedica sa-si implineasca
functiile sacerdotale. Balsamon comentand acest canon, spune ca daca vreun cleric devine orb sau
surd, nu poate fi scos din demnitatea lui, iar Zonara spune ca cel orb de un ochi sau surd de o ureche,
poate fi hirotonit.3
Canonul 79 Apostolic (demonizatii)- Daca cineva este indracit, sa nu se faca cleric, dar nici sa
nu se roage impreuna cu credinciosii, insa curatindu-se, sa se primeasca, si daca este vrednic sa
se faca.
Balsamon ne explica din ce cauza nu trebuie primiti demonizatii in cler: Cel cuprins de demoni
este lipsit de ratiune si de vointa si de aceea acest canon interzice primirea lui in cler si la rugaciune
comuna cu credinciosii ca sa nu comita ceva rau sau necuviincios si ca sa nu tulbure poporul lui
Dumnezeu si sa impiedice serviciul divin prin zgomot demonic.
Canonul opreste de la preotie atat pe cei demonizati cat si pe cei care sufera de epilepsie pana in
momentul vindecarii lor.
Canonul 80 Apostolic (neofitii)- Pe cel ce a venit din viata paganeasca si a fost botezat, sau din
petrecerea usuratica a vietii, nu este drept a-l randui indata episcop; caci este lucru nedrept ca cel
care inca nu a aratat in nici un chip destoinicie sa fie altora invatator; afara numai daca acesta se
face prin harul dumnezeiesc.
Epicopul trebuie sa fie intarit in credinta si sa fie un foarte bun cunoscator al adevarurilor crestine
pentru a putea invata si sfatui pe altii. El are datoria de a-i invata pe cei din eparhia sa, dreapta
3
2 Dr. Nicodim Milas, Canoanele Bisericii Ortodoxe insotite de comentarii, Arad, 1930, p. 303.

3 Arhid.Prof.Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note si Comentarii, ed. III, Sibiu, 2005, p. 50-51.
credinta, de a predica cuvantul lui Dumnezeu si de a se ingriji de educatia moral-religioasa a fiecarui
membru din jurisdictia sa. Din aceasta cauza el nu poate fi unul abia venit la credinta, neintarit si
nedovedit a avea toate calitatile enumerate mai sus.
Gasim acest indemn si in epistola I catre Timotei, unde Sfantul Apostol Pavel ii spune lui
Timotei: Episcopul sa nu fie de curand botezat, ca nu cumva, trufindu-se,sa cada in osanda
diavolului.(I Tim. 3,6)
Exista insa si exceptii, acestea referindu-se la cei alesi de Dumnezeu prin harul Sau. Cel mai
elocvent dintre acestea este cazul Sfantului Apostol Pavel care este ales de Dumnezeu Apostol din
pagan, si nu numai din pagan, ci din persecutor al crestinilor.4
Canonul interzice si hirotonia in episcop a celui care a venit din viata pacatoasa, deoarece acesta
trebuie sa aiba nume bun in comunitatea pe care o va carmui.
Canonul 6 Sinodul IV Ecumenic (hirotonia fara destinatie)- Nimeni sa nu fie hirotonit fara
destinatie, nici presbiterul, nici diaconul, nici altcineva oarecare din starea bisericesca; numai
daca cel ce se hirotoneste va fi anume sorocit pentru biserica unei cetati sau a unui sat, sau
altarului unui mucenic, sau manastiri. Iar in privinta celor hirotoniti fara soroace, Sfantul
Sinod a randuit ca o astfel de hirotonie sa fie fara tarie si ca nicaieri sa nu poata sluji, spre
ocara celui ce i-a hirotonit.
Acest canon interzice in mod hotarat hirotoniile asa numite absolute, adica fara destinatie. Nu
numai ca face acest lucru, dar depune din treapta pe cei care au fost deja hirotoniti fara sorocire,
deoarece inca de la Sinodul I Ecumenic in canonul 15 se spune ca fiecare trebuie hirotonit pentru un
anumit loc, si la fel si canonul 15 Apostolic. Balsamon, spune ca si citetii trebuie sorociti deoarece si
ei sunt hirotesiti si poarta pecetea imprimata asupra lor de mana arhiereului.
Mai departe sunt amintite cetatile, satele, altarele mucenicilor si manastirile, ca locuri unde
vor fi hirotoniti candidatii la preotie. Sunt amintite si manastirile deoarece in acea vreme existau
chiar si stareti care nu erau preoti, iar dintre vietuitori cu atat mai putin.5
Canonul 8 Neocezareea- De se va vadi in public ca sotia unui laic a comis adulter, unul ca
acela nu poate veni in slujba preoteasca...
Deoarece dupa casatorie barbatul si femeia devin amandoi un trup (Facere 2,24), atunci cand
unul dintre ei se intineaza il atinge si pe celalalt. Din acest motiv, parintii cer ca cel care este laic si
sotia sa a comis adulter sa nu poata fi hirotonit deoarece pacatul ei l-a patat si pe el.
4
4 Dr. Nicodim Milas, Canoanele Bisericii Ortodoxe insotite de comentarii, Arad, 1930, p. 308.

5 Dr. Nicodim Milas, Canoanele Bisericii Ortodoxe insotite de comentarii, Arad, 1930, vol .2, p. 202.
 Canonul 12 Neocezareea- Daca cineva bolnav fiind s-a luminat prin botez, nu se poate inainta
la presbiterie; caci credinta lui nu este din convingere, ci din nevoie; fara numai poate in urma
zelului si credintei sale si de mai apoi si din lipsa de oameni.
Canonul interzice hirotonirea celor botezati fiind bolnavi (in stare critica), nu din cauza faptului
ca acest botez nu ar fi valid, ci pentru ca este posibil ca boala si nu credinta sa-l fi impins la botez. Ei
erau totusi hirotoniti daca dovedeau credinta si mai ales daca nu erau si alti candidati.
Canonul 36 Cartagina- Episcopii, presbiterii si diaconii sa nu se hirotoneasca inainte de a
face crestini (ortodocsi) pe toti cei din casele lor.
Deoarece preotii au ca indatorire raspandirea crestinismului, nu este primit in treptele ierarhice
cel care nu este in stare a converti pe rudele sale.
Canonul 14 Sfantul Vasile ce Mare(osanda cametei)-Cel ce ia camata, de va primi sa
intrebuinteze castigul nedrept pentru saraci si dupa aceea se elibereaza de boala iubirii de
bani, el este primit la preotie.
Cei care iau camata sunt hirotoniti dupa ce renunta la acesta dregatorie si isi impart castigul nedrept
saracilor.
Canonul 30 Ioan Ajunatorul- Copilul, de se va pangari de cineva, sa nu intre in preotie. Caci
desi acela din cauza nevarstniciei nu a pacatuit, dar vasul s-a sfaramat si netrebnic s-a facut
pentru sfanta slujba. Iar daca pe coapse a primir scurgerea, canonisindu-se potrivit, nu se va
opri sa se aduca la preotie.
Canonul 7 Nichifor (desfraul opreste de la hirotonie)- Daca cineva a vietuit 20 de ani sau
mai multi in desfrau, apoi se va arata ca face fapte vituoase, acela nu se cuvine a se hirotoni;
fiindca cel sfintit trebuie sa fie imaculat.
Acest canon arata lamurit faptul ca cel care a desfranat nu poate fi inaintat in treapta preotesca.

5
 Bibliografie

BIBLIA sau SFANTA SCRIPTURA, tiparita sub indrumarea si puratrea de grija a Prea
Fericitului Parinte TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, Editura Institutului
Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 2006
DRON, Pr.C., Canoanele, editia a II-a, Tipografia Cartilor Bisericesti, Bucuresti, 1933
FLOCA, Arhid.Prof.Dr.Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note si Comentarii, ed aIII-a,
Sibiu, 2005
GIBESCU, Arhidiacon G., Preotia ca ierarchie tratata din punct de vedere istoric, dogmatic,
canonic si pastoral, Ed. Tipografia Cartilor Bisericesti, Bucuresti, 1892
GHEORGHIU, Dr.Vasile, Ce hataraste s. Apostol Paul cu privire la casatoria preotilor?,
Cernauti, 1911
MILAS, Dr. Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe insotite de comentarii, Ed. Tipografia
Diecezana, Arad, 1930
Popovici Dr. Nicolae, Manual de Drept bisericesc Ortodox Oriental, vol. I, II, Arad, 1925

Sesan Dr. Valerian, Curs de Drept bisericesc Universal, Cernauti, 1942;

0743490423

Clinica de boli reumatismale ioan stoia

Tomas masaric 5
Trimitere
Strada berzei dr catalin codreanu trimitere reumatologie