Puterea de vindecare a

rugaciunii Un eseu
extraordinar scris de un
laureat al Premiului
Nobel, Dr.Alexis Carrel

Omul are nevoie de Dumnezeu aa cum are nevoie de oxigen. Dr. Alexis Carrel
Dincolo de descoperirile sale extraordinare din domeniul medicinei pentru care a primit
premiul Nobel, marele chirurg si biolog francez Alexis Carrel a fost si un om profund religios.
De-a lungul carierei sale a constatat influena covritoare pe care credina o are asupra
sntii sufleteti i trupeti i a ajuns s cread n miraculoasa putere de vindecare a
rugciunii. Despre acest subiect a scris un eseu devenit celebru. Acest studiu asupra
rugciunii este inspirat din observaiile sale culese n decursul unei lungi cariere printre
oameni din cele mai diferite zone ale lumii, de toate profesiunile i din toate clasele sociale,
bolnavi sau sntoi, credincioi sau necredincioi. Pe de alt parte, experiena sa tiinific,
studiile de laborator crora li s-a dedicat ani n ir i-au permis s observe efectele curative
ale rugciunii.

V prezentm n continuare eseul pe care Alexis Carrel l-a scris despre rugciune.

Introducere
Nou, apusenilor, raiunea ni se pare a fi mult superioar intuiiei. Preferina noastr se
ndreapt mai mult ctre inteligen dect ctre sentiment. tiina nflorete, n timp ce
religia stagneaz. l urmm pe Descartes i-l prsim pe Pascal.

n acest sens, cutm ndeosebi s ne dezvoltm inteligena. Ct despre activitile

spirituale, morale, etice, acestea sunt neglijate aproape complet. () De fapt, domeniul
spiritual se arat tot att de necesar reuitei vieii ca i cel intelectual i cel material.

Este deci necesar s ne stimulm activitile intelectuale, care confer puterea personalitii
noastre. Cel mai ignorat dintre ele este simul spiritual. Simul religios se exprim mai cu
seam prin rugciune. Rugciunea este n mod evident un fenomen spiritual. Ori, lumea
spiritual nu poate fi investigat prin mijloace tiinifice. Cum s dobndim deci o nelegere
real a rugciunii? tiina cuprinde, din fericire, totalitatea lumii materiale. Aceasta poate,
prin intermediul psihologiei, s fie extins pn la manifestrile spirituale. Vom nva deci
n ce const fenomenul rugciunii, tehnica practicrii acesteia i efectele ei, prin observarea
sistematic a omului care se roag.

Definiia rugciunii
n esen, rugciunea pare s fie o tensiune a spiritului ctre substratul imaterial al lumii. n
general, ea const ntr-o plngere, ntr-un strigt de nelinite, ntr-o cerere de ajutor. Uneori
ea devine o contemplare senin a principiului imanent i transcendent al tuturor lucrurilor. O
putem defini, de asemenea, ca fiind o nlare a sufletului ctre Dumnezeu, asemenea unui
act de dragoste i de adorare ctre cel care este izvorul minunii numit via. Rugciunea
reprezint, de fapt, efortul omului de a intra n comuniune cu o fiin nevzut, creatoare a
tot ce exist nelepciune suprem, for i frumusee, Tat i Mntuitor al fiecruia dintre
noi. Departe de a fi o simpl recitare de formule, adevrata rugciune este o stare mistic n
care contiina se absoarbe n Dumnezeu. Aceast stare nu este de natur intelectual.
Oamenii simpli l simt pe Dumnezeu n mod tot att de natural cum simt cldura soarelui
sau parfumul unei flori. Dar Dumnezeu, care este att de accesibil celui care tie s
iubeasc, rmne ascuns celui care nu reuete s-L neleag. Gndirea i cuvntul nu sunt
suficiente atunci cnd e vorba de a-L descrie. Iat motivul pentru care rugciunea i
gsete cea mai nalt expresie ntr-un avnt al dragostei prin labirintul inteligenei.

Tehnica rugciunii. Cum s ne rugm

Cum trebuie s ne rugm? Tehnica rugciunii am nvat-o de la misticii cretini, ncepnd
cu Sfntul Pavel pn la Sfntul Benedict, precum i de la mulimea apostolilor necunoscui,
care de douzeci de veacuri au iniiat popoarele Apusului n tainele tririi vieii religioase.
Dumnezeul lui Platon era inaccesibil n mreia lui. Cel al lui Epictet se confunda cu sufletul
lucrurilor. Iehova era un despot oriental care inspira teroarea i nicidecum dragostea.
Dimpotriv, cretinismul L-a apropiat pe Dumnezeu omului; I-a dat o nfiare. A fcut din
El tatl nostru, fratele nostru, Mntuitorul nostru. Pentru a ajunge la Dumnezeu nu mai sunt
necesare ceremoniale i sacrificii sngeroase. Tehnica rugciunii s-a simplificat.

Pentru a ne ruga trebuie doar s facem efortul de a tinde ctre Dumnezeu. Acest efort
trebuie s fie afectiv, nu intelectual. De exemplu, o meditaie asupra mreiei lui Dumnezeu
este o rugciune numai dac ea este n acelai timp o expresie a dragostei i a credinei.
Astfel, rugciunea fcut dup metoda Sfntului La Salle pleac de la o consideraie
intelectual pentru a deveni, de ndat, afectiv. Fie rugciunea scurt sau lung, rostit
sau numai gndit, ea trebuie s fie asemenea conversaiei unui copil cu tatl su. Ne
prezentm aa cum suntem, spunea ntr-o zi o Sor a Milei, care de treizeci de ani i
pusese viaa n slujba sracilor. De fapt ne rugm n acelai fel n care iubim, adic cu toat
fiina noastr.

Ct despre forma rugciunii, aceasta difer de la scurta aspiraie ctre Dumnezeu pn la

contemplare, de la cuvintele simple, pronunate de ranca oprit naintea Calvarului aflat la
rscrucea drumurilor i pn la mreia cntecului gregorian ce rsun sub bolile
catedralelor. Solemnitatea, mreia i frumuseea nu sunt obligatorii pentru eficiena
rugciunilor. Puini oameni au tiut s se roage ca Sfntul Bernard de Clairvaux. Dar nu
trebuie s fii convingtor pentru a fi mntuit. Cnd judecm valoarea rugciunii dup
rezultatele ei, cele mai umile cuvinte de cerere i de preamrire par la fel de acceptabile
Stpnului tuturor fiinelor ca i cele mai frumoase invocri. Unele formule care sunt recitate
mecanic sunt ntr-un anumit fel rugciuni, la fel ca flacra unei lumnri. Ajunge ca
formulele acestea nensufleite i aceast flacr material s simbolizeze aspiraia unei
fiine omeneti ctre Dumnezeu. Ne rugm de asemenea prin aciunile noastre. Sfntul
Ludovic de Gonzaga spunea c ndeplinirea datoriei este echivalent rugciunii. Modalitatea
cea mai bun de a se pune n comuniune cu Dumnezeu este, fr ndoial, aceea de a-I
ndeplini n totalitate voina. Tatl nostru, fie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n Cer,
aa i pe pmnt A face voia lui Dumnezeu const, nendoielnic n a asculta de legile
vieii, aa cum sunt ele nscrise n fiina i n spiritul nostru.

Rugciunile care se nal de la suprafaa pmntului, ca un nor imens, se deosebesc unele

de altele la fel cum se deosebesc ntre ele personalitile celor care se roag. Ele constau
ns n variaiuni pe dou teme, care sunt mereu aceleai necazul i dragostea. Este n
ntregime legitim s implorm ajutorul lui Dumnezeu pentru a obine ceea ce ne este
necesar. Cu toate acestea, ar fi absurd s cerem satisfacerea unui capriciu sau obinerea
unui lucru care poate fi dobndit prin propriul nostru efort. Cererea inoportun, insistent,
agresiv d rezultate. Un orb aezat la marginea drumului i striga psurile din ce n ce mai
tare, cu toate c oamenii ncercau s-l fac s tac. Credina ta te-a mntuit, i spuse Isus
care trecea pe acolo. n forma sa cea mai nalt, rugciunea nceteaz s fie o cerere. Omul
i spune Stpnului tuturor lucrurilor c l iubete, c i mulumete de darurile Sale, c este
gata s-I ndeplineasc voina. Rugciunea devine contemplaie. Un ran btrn sttea n
ultima banc a unei biserici goale. Ce atepi?, l ntreb cineva. l privesc rspunse el
i El m privete.

Valoarea tehnic a unei tiine se msoar prin rezultatele sale. Orice tehnic a rugciunii e
bun atunci cnd reuete s fac legtura ntre om i Dumnezeu.

Unde i cum s ne rugm

Unde i cum s ne rugm? Ne putem ruga oriunde: pe strad, n automobil, n vagonul unui
tren, la birou, la coal, n uzin. Dar ne putem ruga mai bine pe cmp, n muni, n pduri
sau n singurtatea camerei noastre. Exist de asemenea rugciunile liturgice, care se fac n
biseric. Dar, oricare ar fi locul rugciunii, Dumnezeu nu vorbete omului dect dac acesta
face linite n sine nsui. Linitea interioar depinde n acelai timp de starea fizic i psihic
a omului, precum i de mediul n care acesta se afl. Pacea trupului i a spiritului sunt greu
de obinut ntr-un mediu confuz, zgomotos al marilor orae moderne. Astzi este nevoie de
locuri de rugciune, de preferin biserici, unde locuitorii oraelor s poat gsi, mcar
pentru o clip, condiiile necesare linitii lor interioare. N-ar fi nici greu i nici costisitor s fie
create insule de pace, primitoare i frumoase, n tumultul oraelor. n tcerea acestor refugii
oamenii ar putea, nlndu-i gndurile ctre Dumnezeu, s-i odihneasc trupul i s-i
destind spiritul, s-i liniteasc judecata i s dobndeasc fora de a suporta viaa aspr
cu care-i copleete civilizaia noastr. Prin faptul c devine obinuin, rugciunea
influeneaz caracterul. Trebuie deci s ne rugm mereu. Gndete-te la Dumnezeu mai
des dect respiri, spunea Epictet. E absurd s te rogi dimineaa, iar n restul zilei s te
compori ca un barbar. Gnduri sau invocri mentale l pot menine pe om n prezena lui
Dumnezeu. Tot comportamentul va fi n acest caz inspirat de rugciune. neleas n felul
acesta, rugciunea devine un mod de a tri.

Efectele rugciunii
Rugciunea este urmat ntotdeauna de un rezultat, dac ea este fcut n mod corect.
Niciun om nu s-a rugat vreodat fr a nva ceva, scrie Emerson. Cu toate acestea,
rugciunea este considerat de oamenii moderni ca fiind un obicei desuet, barbar, o
superstiie zadarnic. n realitate nu cunoatem aproape deloc efectele ei.

Care sunt cauzele ignoranei noastre? n primul rnd, ne rugm prea rar. Simul sfineniei
este pe cale de dispariie la oamenii contemporani. Este probabil ca numrul francezilor care
se roag cu regularitate s nu depeasc 4 sau 5 la sut din populaie. Apoi rugciunea
este adesea ineficient deoarece cea mai mare parte dintre cei care se roag sunt egoiti,
mincinoi, orgolioi, farisei incapabili de credin i de dragoste. n sfrit, efectele ei, atunci
cnd se produc, ne scap foarte adesea. Rspunsul la cererile i la dragostea noastr este
dat de obicei lent, insensibil, aproape imperceptibil. Vocea stins care murmur acest
rspuns n interiorul nostru este uor nbuit de zgomotele lumii. Rezultatele materiale ale
rugciunii sunt i ele obscure. Ele se confund n general cu alte fenomene. Puini oameni,
chiar i dintre preoi, au avut ocazia s le observe n mod exact. Iar medicii, din lips de
interes, las deseori nestudiate cazurile care se afl la ndemna lor. Dealtfel, observatorii
sunt adesea derutai de faptul c rspunsul la rugciune este departe de a fi ntotdeauna cel
ateptat. De exemplu, cineva care cere s fie vindecat de o boal organic rmne n
continuare bolnav, dar sufer o inexplicabil transformare moral. Totui, obinuina
rugciunii, dei are un caracter de excepie n ansamblul populaiei, este relativ frecvent n
grupurile rmase credincioase religiei strmoeti. n aceste grupuri se mai poate nc
studia influena rugciunii. Printre nenumratele ei efecte, medicul are mai cu seam ocazia
s le observe pe acelea pe care le numim efecte psiho-fiziologice i curative.
Efectele psihofiziologice
Rugciunea acioneaz asupra spiritului i asupra trupului ntr-un fel care pare s depind
de calitatea, de intensitatea i de frecvena ei. E uor de recunoscut care este frecvena
rugciunii i, ntr-o anumit msur, intensitatea acesteia. Calitatea ei rmne ns
necunoscut, cci noi nu avem mijloace de msurare a credinei i a capacitii de dragoste
a aproapelui nostru. Cu toate acestea, felul n care triete cel ce se roag poate s ne
lmureasc asupra calitii invocaiilor pe care le adreseaz lui Dumnezeu. Chiar i atunci
cnd const mai cu seam n recitarea automat a unor formule, ea exercit un efect asupra
comportamentului, ntrete n acelai timp simul spiritual i moral. Mediile n care
rugciunea este practicat se caracterizeaz printr-o persisten a sentimentului datoriei i a
rspunderii, printr-un nivel mai sczut al egoismului i al urii, prin mai marea buntate
artat celorlali. Pare s fie demonstrat faptul c, la indivizi cu o dezvoltare intelectual
egal, caracterul i valoarea moral sunt superioare n rndul celor care se roag spre
deosebire de cei care nu se roag.
Atunci cnd rugciunea este rostit cu regularitate, influena ei devine evident i este
comparabil cu influena binefctoare a unor glande cu o funcionalitate normal. Ea
determin un fel de transformare mental i organic, care se produce progresiv. S-ar putea
spune c n contiin se aprinde o flacr. Omul i vede adevratul chip. El i descoper
egoismul, lcomia, greelile de judecat i orgoliul. El se supune ndatoririlor morale,
ncearc s dobndeasc umilina intelectual; astfel se deschide n faa lui mpria Milei.
ncetul cu ncetul se instaleaz o linite interioar, o armonie moral i spiritual, o mai
mare putere de a ndura srcia, calomnia, grijile, de a suporta mai uor prierderea celor
dragi, de a suporta mai uor durerea, boala i moartea. Astfel, faptul c medicul vede un
bolnav rugndu-se, poate constitui un motiv de bucurie. Linitea generat de rugciune
devine un puternic ajutor terapeutic.

Cu toate acestea, rugciunea nu trebuie s fie asemuit morfinei, cci ea influeneaz n

acelai timp cu starea de calm o integrare a activitilor mentale, un fel de regenerare a
personalitii. Uneori ea genereaz curajul, imprim asupra credincioilor o influen
deosebit. Senintatea privirii, linitea atitudinii, senintatea comportamentului i, cnd
este necesar, acceptarea cu senintate a morii, pun n eviden prezena comorii ascunse n
adncul trupului i al sufletului. Sub aceast influen pn i ignoranii, retardaii i
folosesc mai bine forele intelectuale i morale. Rugciunea i ridic pe oameni deasupra
nivelului lor intelectual dobndit prin ereditate i prin educaie. Aceast legtur spiritual
cu Dumnezeu i umple de pace sufleteasc care iradiaz din ei i le nsoete paii peste tot.
Din pcate, n prezent numrul celor care se roag corect este foarte redus.
Efectele curative
n toate timpurile, ceea ce a atras mai cu seam atenia oamenilor a fost aspectul efectului
curativ al rugciunii.
n mediile n care se practic rugciunea se vorbete i astzi destul de frecvent despre
vindecrile obinute ca efect al cererilor ndreptate ctre Dumnezeu sau ctre sfinii Si. Dar
atunci cnd este vorba despre boli care pot fi vindecate spontan sau cu ajutorul unei
medicaii obinuite, este greu de tiut care a fost adevratul agent al vindecrii. Numai n
cazurile n care orice terapie este ineficient, sau unde aceasta a dat gre, vindecarea se
poate atribui rugciunii. Biroul medical de la Lourdes a adus tiinei un mare serviciu
demonstrnd veridicitatea acestor vindecri. Unii bolnavi au fost vindecai aproape
instantaneu de afeciuni cum ar fi lupusul feei, cancerul, infeciile renale, ulcerul,
tuberculoza pulmonar i osoas. Fenomenul se produce aproape ntotdeauna n acelai fel
o durere puternic, apoi senzaia de vindecare. ntr-un timp relativ scurt simptomele i
leziunile anatomice dispar. Fenomenul se explic printr-o accelerare extrem a proceselor
normale de vindecare. O asemenea accelerare n-a fost obsevat demonstrat pn n
prezent de ctre chirurgi i fiziologi n decursul practicii lor medicale.

Pentru ca aceste fenomene s se produc nu e necesar ca bolnavul s se roage. La Lourdes

s-au vindecat i copii mici, care nu tiau nc s vorbeasc, i chiar oameni necredincioi. n
preajma lor, ns, acolo, cineva se ruga. Rugciunea pe care o face altcineva este
ntotdeauna mai eficient dect cea fcut pentru sine. Efectul rugciunii pare s depind de
intensitatea i calitatea ei. La Lourdes minunile sunt mai puin frecvente acum dect cu 40-
50 de ani n urm. Aceasta pentru c bolnavii nu mai afl acolo atmosfera de adnc
reculegere care domnea odinioar. Pelerinii au devenit turiti, iar rugciunile lor au devenit
ineficiente.

Semnificaia rugciunii
n rezumat, totul se petrece ca un dialog ntre Dumnezeu i om. Efectele rugciunii nu sunt
o amgire. Nu putem s reducem sentimentul sfineniei la spaima pe care omul o ncearc
n faa pericolelor ce-l nconjoar i-n faa tainelor universului. Nu trebuie, ns, s
considerm rugciunea un medicament, un remediu mpotriva fricii de suferin, de boal i
de moarte. Care este deci semnificaia sentimentului sfineniei i ce loc ocup natura
rugciunii n viaa noastr? Acest loc este foarte important. Aproape n toate epocile oamenii
din Apus s-au rugat, n antichitate oraul era n primul rnd o instituie religioas. Romanii
ridicau temple pretutindeni. Strmoii notri din Evul Mediu au presrat pmntul
cretintii cu catedrale i cu capele gotice. Chiar i n zilele noastre, n fiecare sat se nal
cte o clopotni. Pelerinii venii din Europa au instaurat civilizaia Apusean n lumea nou
prin intermediul bisericilor, al universitilor, al uzinelor. n decursul istoriei noastre,
rugciunea a devenit o nevoie tot att de frecvent ca i aceea de a progresa, de a munci,
de a construi sau de a iubi. Sentimentul sfineniei pare a fi un impuls venit din intimitatea
naturii noastre, pare a constitui o activitate de baz. Diversitile sale ntr-un grup de
indivizi sunt aproape ntotdeauna legate de diversitatea celorlalte activiti de baz, de
simul moral i de caracterul esteticului.() Noi am acceptat diminuarea i, uneori, chiar
dispariia din noi a acestui sim att de important.
Trebuie s tim c omul nu poate s se comporte dup bunul plac al fanteziei sale, fr a
risca. Pentru o reuit n via el trebuie s se conformeze regulilor neschimbtoare care
depind de nsi structura ei. Ne asumm un mare risc atunci cnd lsm s moar n noi o
activitate fundamental, fie ea de ordin fiziologic, fie intelectual sau spiritual. De exemplu,
dezvoltarea nearmonioas a corpului i a activitilor curente ale unor intelectuali este tot
att de duntoare ca i degenerarea inteligenei i a simului moral la unii atlei. Exist
nenumrate exemple de familii care nu au dat dect copii degenerai, ori s-au stins dup
dispariia credinelor ancestrale i a cultului onoarei.()

n practic, activitile morale i religioase sunt legate ntre ele. Simul moral dispare
inevitabil dup dispariia simului sfineniei. Omul nu a reuit s construiasc aa cum
vroia Socrate un sistem de moral independent de orice doctrin religioas. Societile n
care dispare nevoia de rugciune sunt sortite degenerrii. ()

Care este motivul pentru care simul sfineniei joac un rol att de important n reuita
vieii? Prin ce mecanism acioneaz rugciunea asupra noastr? Aici, prsim domeniul
observaiei i intrm n cel al ipotezei. Ipoteza, chiar cea ntmpltoare, este necesar
pentru progresul cunoaterii. Trebuie s ne amintim, n primul rnd, c omul este un tot
indivizibil, alctuit din materie i din contiin. El se crede independent de mediul su
material, adic de universul cosmic, dar n realitate el nu poate tri rupt de acesta. Omul
este legat de mediu prin nevoia nencetat de a respira i de a se nutri. Pe de alt parte,
fiina uman nu const numai din trup, ci i din spirit, iar spiritul, cu toate c i are originea
n corpul nostru, se extinde dincolo de cele patru dimensiuni ale spaiului i timpului. Ne
este ngduit s credem c locuim n acelai timp n lumea cosmic i ntr-un mediu
intangibil, invizibil, imaterial, avnd o natur asemntoare celei ce alctuiete contiina, i
de care nu reuim s ne dispensm fr daune, tot aa cum nu reuim s ne desprim,
fr daune, de universul material i uman. Acest mediu nu ar fi altul dect fiina imanent
tuturor fiinelor, care le transcende pe toate numit Dumnezeu. Am putea deci s
comparm simul sfineniei cu nevoia de oxigen, iar rugciunea ar prezenta o oarecare
asemnare cu funcia respiratorie. Ea ar trebui considerat ca agent al legturilor naturale
ntre contiin i mediu, ca o activitate biologic ce depinde de structura noastr. Altfel
spus, ca o funcie normal a trupului i a spiritului nostru.

Concluzii
n concluzie, simul sfineniei are, n raport cu alte activiti ale spiritului, o importan
deosebit, cci el ne pune n legtur cu imensul mister al lumii spirituale. Prin rugciune
omul se ndreapt spre Dumnezeu, iar Dumnezeu intr n om. Rugciunea devine
indispensabil dezvoltrii noastre optime. Nu trebuie s considerm rugciunea ca fiind un
act cruia i se druiesc cei slabi cu duhul, ceretorii, sau cei lai. Este ruinos s te rogi
scria Nietzsche. De fapt, nu este mai ruinos s te rogi dect s te hrneti, dect s bei
ap sau dect s respiri. Omul are nevoie de Dumnezeu tot aa cum are nevoie de ap i de
oxigen. () Trebuie s iubim deci frumuseea tiinei i de asemenea frumuseea lui
Dumnezeu. Trebuie s-l ascultm pe Pascal cu aceeai fervoare cu care-l ascultm pe
Descartes.

Prelucrare articol, dr.Liana Enache

Sa ne fie cu folos!
Sursa: aici si aici: