1. Existenialismul este o filosofie care pune accentul pe existena individual, libertate i alegere.

Este
prerea c oamenii i definesc propriul sens n via, i ncearc s ia decizii raionale n ciuda
existenei (lor) ntr-un univers iraional. Acesta se concentreaz pe problema existen ei umane,
precum i pe senzaia c nu exist nici un scop sau o explicaie la baza existenei.

2Idealismul este doctrina metafizic i epistemologic c ideile sau gndurile constituie realitatea
fundamental. n esen, este orice filozofie care susine c singurul lucru realmente cognoscibil este
contiina (sau coninutul contiinei), n timp ce niciodat nu putem fi siguri c materia sau ceva din
lumea exterioar exist cu adevrat. Astfel, singurele lucruri reale sunt entit ile mentale, nu lucrurile
fizice (care exist numai n sensul c acestea sunt percepute) Concepie potrivit creia doar spiritul
are existen real, celelalte domenii fiind descrise ca reprezentri ale spirituluiOrientare n
filozofie, opus materialismulu

3. Concepie filosofic idealist-subiectiv potrivit creia singura realitate ar fi eul, contiin a

individual, ntreaga lume exterioar existnd numai n aceast contiin. este o atitudine
conceptual extrem care declar c numai propria individualitate exist, iar restul sunt reflectri modale n
personalitate, sunt construcii ale percepiei sau intelectului.

Cuvntul solipsism are origine latin, fiind compus din solus (singur) i ipse (sine), nsemnnd sinele singur,
sau sinele prin el nsui

4. n filozofie, nativismul (sau inatismul) este un curent conform cruia ideile, structurile mentale
sunt nnscute, adic prezente n mintea uman chiar din momentul naterii. Conceptul a aprut ca o reacie
opus ideilor filozofilor empiriti englezi John Locke (1632 - 1704) i David Hume (1711 - 1776), care considerau
mintea uman drept o entitate "tabula rasa",

5. PLURALSM s. n. 1. Concepie filozofic potrivit creia lumea ar fi format dintr-o pluralitate

de realiti de sine stttoare, independente unele de altele

6. Deconstructivismul (sau, uneori, doar Deconstructia) este o teorie din epistemologie i filosofia
limbajului iniiat de Jacques Derridapune la ndoial ipotezele tradiionale despre certitudine,
identitate, i adevr; afirm c cuvintele se pot referi numai la alte cuvinte; i ncearc s demonstreze
c modurile de exprimare cu privire la un text i submineaz propriile nelesuri.

7.subiectisvimOrientare filosofic idealist care neag existena lumii obiective, reducnd

realitatea la contiina pe care subiectul o are despre aceasta

8. Nihilismul este poziia filosofic, care susine c Fiina, n special trecutul i prezentul existenei
umane, este fr sens obiectiv, scop, adevr clar, sau valoare esenial.,atitudine de negare absoluta

10.Relativismul este ideea c un element sau aspect al experien ei sau culturii este n relaie cu (sau
dependent de) un alt element sau aspect.

11. hedonism-Concepie filozofic dup care scopul vieii este plcerea,binele suprem,un cult al
placerii

12. TRIRSM s. n. Curent n gndirea filozofic romneasc dintre cele dou rzboaie
mondiale, care, proclamnd primatul instinctelor i al incontientului asupra raiunii, sus inea c
nu se poate ajunge la cunoaterea diferitelor aspecte i fenomene ale vie ii dect prin trirea
mistic.

13.INTUIIONSM s. n. Curent filosofic care opune raiunii intuiia, conceput ca o facultate

analoag cu instinctul, cu simul artistic sau cu revelaia divin, considernd c aceasta ar
ptrunde nemijlocit n esena obiectelor
14. misticism-realitatea autentic este inaccesibil contiinei i poate fi ptruns doar prin
metode intuitiv-extaticeprin revelaie, intuiie, extaz

15. Vitalismul, care susine c procesele vieii nu sunt explicabile doar prin legile fizicii i chimiei i
c viaa este, pe de alt parte, auto-determinant i ca urmare a unui principiu vital distinct de for ele
fizico-chimice.

16. Realismul estetic este de prere c realitatea, sau lumea, are o structur care este frumos, i
care unific contrariile aa cum ar trebui ntr-o mare oper de art

17. Obiectivismul metafizic este (aa cum e descris mai sus) prerea c exist o realitate, sau un
trm al obiectelor i faptelor, care exist n ntregime independent de minte.

18.Failibilismul susine, de asemenea, c o certitudine absolut despre cunoatere este imposibil,

sau cel puin c toate afirmaiile despre cunoatere ar putea, n principiu, s fie greite.

$e este
bineleO
%inele i rul
sunt termeni
uzuali. i folosim
n diverse
contete
pentrua
eprima
aprecieri sau
evaluri. #olosim
termenul 3bine4,
de pild,
pentrua spune c
3vremea este
bun4, c 3au tr
ecut ani buni de
cnd s-
antmplat un
eveniment4, c
un om 3este tat
bun4, fie pentru
a
eprima3bunt
atea4, fie pentru
a preciza c este
vorba despre
tatl natural,
sauvorbim
despre bunuri
patrimoniale, de
consum etc.
Complexitatea
terme/nilor moral
ei
se manifest pri
n dou caracteri
stici"
polisemantismul
termenilor &aa
cum am vzut n
eemplele de
mai sus( i
-ipolaritatea
categoriilor
morale.1e obicei,
n aprecierile
noastre,
facem distincia
ntre fapte i
valoareaacestora
, prin
consideraii de
tipul" bine7ru,
moral7imoral,
pios7nepios,drep
t7nedrept
.a.m.d. In
realitate, de
multe ori aceste
distincii sunt
rs-turnate, n
sensul c
3tratm binele
ca pe un ru i
rul ca pe un
bine4&9picur(.
Binele i rul sunt
cate$oriile #undam
entale ale moralei.
In
filosofiatradiion
al, 3binele4 este
problematizat n
dou moduri.n
primul rnd, te
rmenul are
semni#icaie meta
#iic.
Astfel, pentru0la
ton, cea mai
nalt dintre
cunoateri /
surs a dreptii,
a virtuilor,
aordinii
i armoniei
etc. / este
binele &gr.
a$at3on8.
0lasat n lumea
inte-ligibil
n vrful ierar
iei #ormelor,
 Binele in sine
eprim
ceea ce
este,adevratul
-ine,
principiu ultim,
aretip, sursa cu
noaterii noastre
ade-vrate, n
scimb, n
lumea simurilor,
3lumea
vizibilului4,
binele fiind con-
fundat cu
plcerea, nu este
binele autentic,
ci unul
aparent,
sursa
acestuiaaflndu
-se n
sensibilitatea, n
impresiile
omului. 2ri de
cte ori
credem ctrim
binele, n
realitate
confundm
binele aparent
cu binele
autentic.2ricte
bunuri am pose
da, orict cun
oatere credem c
deinem, nabs
ena cunoaterii
binelui, nu
cunoatem nimic
cu adevrat, nu
tim ceeste
frumosul, ce este
adevrul.
#ilosoful
vorbete despre
trei forme
ale binelui
uman" cel
3pe care ne-am
bucura s-! avem
de dragul lui4,
cum arfi veselia
sau alte plceri
nevtmtoare+
3binele pe care-!
iubim pentru
el,ct i pentru
ceea ce provine
de la el4, cum ar
fi confortul fizic,
i binele3cruia
i aparin
sporturile,
vindecarea
bolilor &...( i
celelalte
modalitide a
face bani4. Acesta
nu i poate aduce
omului fericirea,
ci, n cel mai
buncaz, rsplata.
@ursa fericirii
posibile se
afl ns n
virtutea
dreptii.n
viziunea lui
Aristotel9
%inele n sine
este o noiune
vid, cci
nueist un
%ine absolut
care s unifice
toate
determinrile
binelui.
%inelereal
eprim ns
relaia dintre
aciunile noastre
i scopul propus.
n ne-lesul su
de cauz final,
binele este
3menirea4
tuturor
lucrurilor"
3cndeste
vorba de fiecare
caz n parte, este
binele su, iar
cnd este vorba
denatur, n
ansamblul su,
este %ine
absolut4
7Meta#iica8.
n al doilea
rnd, vorbim
despre bine n
sens moral.
0rintre
ntrebrilefunda
mentale ale
eticii, se numr"
$e
este -inele1 Exist
-ine
intrinsec1 Este -
inele 2nsuirea
esenial
i permanent
a lucrurilor1
"au este doaratri-
utul prin care noi
valorim 2n
udecile noastre
propriile
comporta/mente,
$usturi etc1