1

LA NCEPUTURI
DUMNEZEU I PRIVETE IMAGINEA REFLECTAT
UNIVERSUL N OGLIND

Cndva, demult, timpul nu exista.

Timpul nu este altceva dect o modalitate de a msura schimbrile de poziie ale
obiectelor n spaiu i, aa cum tie orice om de tiin, orice mistic i orice smintit,
la nceputuri nu existau obiecte n spaiu.
Spre exemplu, un an msoar micarea efectuat de Pmnt n jurul Soarelui. O
zi i trebuie planetei pentru a se roti n jurul axei sale. Iar cum, dup propriile lor
afirmaii, la nceputuri nu existau nici Soarele i nici Pmntul, autorii Bibliei nu au
vrut nicidecum s lase de neles c totul n univers a fost creat n apte zile n sensul
obinuit al cuvntului zi.
n ciuda acestei absene iniiale a materiei, spaiului i timpului, ceva trebuie s se
fi ntmplat pentru a pune totul n micare. Altfel spus, ceva trebuie s se fi ntmplat
nainte s existe ceva. i din moment ce nu exista nimic cnd s-a ntmplat ceva pentru
prima dat, putem presupune c aceast prim ntmplare a fost mult diferit de
evenimentele despre care discutm n mod obinuit n termenii dictai de legile fizicii.
Ar putea avea oare sens s afirmm c aceast prim ntmplare a fost, din unele
puncte de vedere, mai degrab un eveniment mental, dect unul fizic?
Ideea evenimentelor mentale capabile s genereze efecte fizice ar putea prea la
prima vedere absurd, ns n realitate este un fenomen cu care ne confruntm tot
timpul. Iat, spre exemplu, ce se ntmpl cnd mi vine o idee de pild Pur i
simplu trebuie s ntind mna i s-i mngi obrazul: un impuls activeaz o sinaps
la nivelul creierului meu, ceva ca un curent electric pune n micare un nerv din bra,
iar mna mi se mic.
Ar putea oare acest exemplu banal s ne spun ceva despre originile universului?
La nceputuri, un impuls trebuie s fi venit de undeva dar de unde? Ci dintre
noi nu s-au minunat n copilrie vznd primele cristale precipitndu-se n paharul
cu soluie chimic, de parc un impuls se strecura dintr-o dimensiune n cea care i
urma? n cadrul acestei istorii, vom vedea cum, pentru multe dintre cele mai strlucite
mini ale lumii, naterea universului misterioasa tranziie de la non-materie la
materie este explicabil exact astfel. Ei i-au imaginat un impuls transmis dintr-o
18 ISTORIA SECRET A LUMII

alt dimensiune n dimensiunea noastr, aceast alt dimensiune fiind, din punctul
lor de vedere, mintea lui Dumnezeu.

Ct vreme v aflai nc n prag, nainte de a risca s v irosii mai mult din timpul
dumneavoastr citind aceast istorie, trebuie s declar limpede c voi ncerca s v
determin s luai n considerare nite idei care i s-ar prea fireti unui mistic sau unui
smintit, dar care nu i-ar plcea deloc unui om de tiin. Nu, savanii nu ar fi deloc
ncntai de ele.
Pentru cei mai de seam gnditori ai momentului actual, teoreticieni precum
Richard Dawkins, profesor la catedra Charles Simony de popularizare a tiinei de
la Oxford, i pentru ali materialiti militani care controleaz i ntrein opinia
tiinific asupra lumii, noiunea de minte a lui Dumnezeu nu e cu nimic mai
bun dect ideea btrnelului cu pr alb care slluiete n ceruri. Este aceeai
greeal, susin ei, pe care o fac copiii i triburile primitive cnd i nchipuie c
Dumnezeu trebuie s fie asemenea lor: eroarea antropomorfic. Chiar dac am
accepta c Dumnezeu ar putea exista, spun ei, de ce ar fi El aidoma nou? De ce
ar fi mintea Lui la fel ca mintea noastr?
i trebuie s recunoatem c aici au dreptate. Firete c nu exist nici un motiv
pentru a crede aa ceva fiindc adevrul este exact contrar. Cu alte cuvinte, singurul
motiv pentru care mintea lui Dumnezeu ar putea fi ca a noastr este acela c mintea
noastr a fost fcut astfel nct s semene cu a Lui altfel spus, c Dumnezeu ne-a
creat dup chipul i asemnarea Sa.
i exact n acest fel decurg lucrurile n cartea de fa, fiindc n aceast istorie,
totul este invers.

Alice ptrunde n universul invers.

 LA NCEPUTURI 19

Totul aici este cu susul n jos i cu dosul pe dinafar. n paginile care urmeaz, vei
fi invitai s v gndii la acele lucruri la care nici unul dintre cei care apr i menin
opiniile ncetenite nu i-ar dori s v gndii. Vei fi ispitii s abordai idei interzise
i s ncercai filozofii pe care liderii intelectuali ai epocii noastre le consider eretice,
stupide i nebuneti.
Dai-mi voie s v asigur c nu voi ncerca s v atrag n dezbateri academice i
nici s v conving prin intermediul argumentaiei filozofice c vreuna dintre aceste idei
interzise este corect. Argumentele oficiale pro i contra pot fi gsite n lucrrile tiin-
ifice standard, menionate n cuprinsul notelor de final. V voi cere ns s v extindei
limitele imaginaiei. A vrea s v imaginai cum ar fi dac ai percepe lumea i istoria
sa dintr-un punct de vedere aflat la polul opus fa de cel cu care ai fost nvat.
Cei mai de seam gnditori ai zilelor noastre ar fi oripilai i n mod cert v-ar sftui
s nu v jucai cu asemenea idei i n nici un caz s zbovii asupra lor ct timp vei
citi aceast carte.
De fapt, s-au depus eforturi concertate de a eradica din lumea ntreag orice
amintire i orice urm a acestor idei. Elita intelectual a prezentului este de prere c,
dac le permitem s revin, chiar i pentru scurt timp, n imaginaia omenirii, riscm
s regresm pn la formele de contiin aborigene, atavice, un marasm mental de
care ne-am strduit milenii de-a rndul s scpm.

Prin urmare, ce s-a ntmplat, conform acestei istorii, nainte de a exista timpul?
Care a fost evenimentul mental primar?
Conform povetii noastre, Dumnezeu a reflectat asupra Sa. Altfel spus, a privit ntr-o
oglind imaginar i a vzut viitorul. i-a imaginat fiine asemntoare cu El nsui.
i-a imaginat fiine libere, nzestrate cu for creatoare, capabile s iubeasc att de
inteligent i s gndeasc att de iubitor, nct s se poat transforma pe ele nsele i
pe altele asemenea lor n propria lor esen interioar. Fiine care i puteau extinde
limitele raiunii pentru a mbria universul n totalitatea sa, iar n adncul inimii lor
reueau s-i discearn tainele cele mai subtile. Uneori, dragostea n sufletul lor aproape
c pierea, dar alteori izbuteau s afle o fericire profund dincolo de limitele disperrii,
iar cteodat gseau sensuri de cealalt parte a nebuniei.
Pentru a v pune n locul lui Dumnezeu, trebuie s v imaginai c v privii propria
reflexie ntr-o oglind. Prin fora voinei, facei astfel nct imaginea pe care o vedei
s prind via i s-i asume o existen independent.
Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, conform istoriei n oglind nvate
n cadrul societilor secrete, exact aa a procedat Dumnezeu, reflexiile sale oame-
nii formndu-se treptat, n etape, i dobndind o existen independent ajutai,
ndrumai i ndemnai de El pe parcursul unor perioade foarte, foarte lungi.

Oamenii de tiin ai zilelor noastre v vor spune c, n cel mai negru ceas al
disperrii, nu are nici un rost s v ridicai privirile ctre ceruri, revrsndu-v preaplinul
inimii, fiindc nu vei afla nici un rspuns acolo; stelele nu v vor privi dect cu
20 ISTORIA SECRET A LUMII

O ilustrare din secolul al XIX-lea a imaginii

cabalistice a lui Dumnezeu reflectnd asupra
Lui nsui.

indiferen. Misiunea omului, cred ei, este aceea de a se dezvolta, a se maturiza i a

nva s accepte aceast indiferen.
Universul pe care l descrie cartea de fa este diferit, fiindc a fost creat cu gndul la
omenire. Conform acestei istorii, universul este antropocentric, fiecare particul a sa avnd
ca el omul. Acest univers ne-a adpostit, ne-a hrnit i ne-a alinat n decursul mileniilor,
contribuind la evoluia fenomenului unic care este contiina uman i ndrumndu-ne
pe fiecare dintre noi, ca indivizi, spre marile momente ale vieii. Atunci cnd plngem,
universul se ntoarce spre noi cu compasiune. Cnd ne apropiem de una dintre marile
rscruci ale vieii, ntregul cosmos i ine rsuflarea, pentru a vedea ce cale alegem.
Oamenii de tiin vorbesc despre misterul i enigmele universului, despre atracia
gravitaional care unete toate particulele constituente. Ne ndreapt atenia asupra
unor lucruri uimitoare, de pild c fiecare dintre noi conine n fiina sa milioane de
atomi care s-au aflat odinioar n corpul lui Iulius Cezar. Ne spun de asemenea c
suntem praf de stele, dar numai n sensul, oarecum dezamgitor, c atomii care ne
compun s-au format din hidrogenul unor stele care au explodat cu mult nainte ca
sistemul nostru solar s se fi format. Fiindc important este urmtorul fapt: oricum
ar formula teoria, cu retorica lor referitoare la mister i enigme, universul pe care l
promoveaz ei este unul al forelor oarbe.
n universul tiinific, materia a aprut naintea minii. Mintea este de fapt un
accident al materiei, insubstanial i fr legtur cu ea; un savant a mers chiar pn
acolo nct a caracterizat mintea drept o boal a materiei.
 LA NCEPUTURI 21

LHOOQ Manifest dadaist semnat de Marcel Duchamp, reprodus n cartea Suprarealism i pictur de Andr
Breton. Ideea conform creia lumea fizic rspunde la temerile i dorinele noastre luntrice este una dificil i, poate,
tulburtoare, la care vom reveni n mod repetat, pentru a o putea nelege mai bne. n 1933, Andr Breton, un adept al
filozofiei societilor secrete, a fcut o afirmaie minunat, care i-a pus ulterior amprenta pozitiv asupra tuturor formelor
de art, i cu att mai mult asupra lucrrilor lui Duchamp: Orice frntur i firimitur existent n jurul nostru trebuie
considerat a fi un precipitat al dorinelor noastre.

Pe de alt parte, n universul de tip mintea-naintea-materiei, descris n cartea de

fa, conexiunea dintre minte i materie este mult mai strns; de fapt, este o conexiune
vie, dinamic. Totul n acest univers este viu i contient ntr-o anumit msur, i
totul rspunde, sensibil i inteligent, la cele mai adnci i mai subtile nevoi ale noastre.
n universul minii-naintea-materiei, aceasta din urm a aprut din mintea lui
Dumnezeu i, mai mult dect att, a fost creat pentru a oferi condiiile n care mintea uman
s poat exista. Iar mintea uman este n continuare punctul focal al universului, care
o hrnete i i satisface nevoile. Materia este manipulat de mintea omului poate
nu la acelai nivel, dar n acelai mod n care este manevrat de mintea lui Dumnezeu.
n anul 1935, fizicianul austriac Erwin Schrdinger a pus la punct un celebru
experiment teoretic, cunoscut sub numele de Pisica lui Schrdinger. Acesta era menit
s demonstreze modul n care se modific evenimentele atunci cnd sunt observate.
n realitate, experimentul nu fcea altceva dect s ia nvturile societilor secrete
cu privire la fenomenele cotidiene i s le aplice la domeniul subatomic.
22 ISTORIA SECRET A LUMII

La un moment dat n copilrie, poate fiecare dintre noi s-a ntrebat dac un copac
ce cade n pdure face ntr-adevr vreun zgomot atunci cnd nu exist nimeni care
s-l aud. Firete, ne spunem noi, un sunet care nu poate fi auzit de nimeni nici nu
poate fi descris ca un sunet. Societile secrete sunt de prere c adevrul nu este de-
parte de aceast idee. Conform lor, un copac cade ntr-o pdure oarecare, orict de
izolat ar fi aceasta, numai pentru ca undeva, cndva, cineva s fie afectat de el. Nimic
nu se ntmpl, nicieri n univers, dect n interaciune cu mintea omeneasc.
n experimentul lui Schrdinger, o pisic este nchis ntr-o cutie mpreun cu un
material radioactiv al crui risc de a ucide animalul este de cincizeci la sut. Ambele
probabiliti de cincizeci de procente ca pisica s fie vie i ca pisica s fie moart
rmn, ca s spunem aa, suspendate n timp pn ce deschidem cutia ca s vedem
ce e nuntru, i numai atunci se produce cu adevrat un eveniment sau altul: moartea
sau supravieuirea felinei. Privind n cutie, la pisic, o putem ucide sau o putem salva.
Societile secrete au susinut dintotdeauna c lumea de zi cu zi se comport ntr-un
mod similar.
n universul societilor secrete, o moned aruncat n aer, n condiii de laborator
strict controlate, va ateriza cu capul n sus n cincizeci la sut din cazuri i cu pajura
n sus n celelalte cincizeci de procente, n conformitate cu legile probabilitii. Dar
aceste legi rmn invariabile numai n condiii de laborator. Altfel spus, legile
probabilitii sunt aplicabile doar atunci cnd subiectivitatea uman a fost n mod
deliberat exclus. n condiii normale, cnd fericirea i speranele de mplinire ale cuiva
depind de o aruncare a zarurilor, legile probabilitii sunt nclcate. Iar n joc intr legi mai profunde.
n prezent, suntem cu toii de acord cu ideea c strile emoionale ne afecteaz
corpul fizic i c, mai mult dect att, sentimentele i emoiile adnc nrdcinate pot
provoca schimbri profunde i de durat, pozitive sau negative, la nivelul organismu-
lui ceea ce numim efecte psihosomatice. Dar n universul descris n cartea de fa,
starea emoional afecteaz n mod direct i materia aflat n afara corpului uman. n
universul psihosomatic, comportamentul obiectelor fizice n spaiu este determinat n
mod direct de strile mentale, fr ca noi s facem ceva efectiv n acest sens. Altfel
spus, putem afecta materia prin modul n care o privim.
n Chronicles: Volume One, memoriile sale recent publicate, Bob Dylan scrie despre ceea
ce trebuie s se ntmple pentru ca un individ s poat schimba epoca n care triete.
Pentru a reui acest lucru, e nevoie s deii putere i control asupra spiritelor. Eu am
fcut-o o dat... i susine n continuare c asemenea persoane pot vedea n inima
lucrurilor, pot sesiza adevrul lor nu metaforic vorbind ci pot vedea n realitate, ca
atunci cnd ptrunzi cu privirea ntr-un metal i-l faci s se topeasc, pot vedea lucrurile
aa cum sunt ele n realitate, cu cuvinte dure i putere de ptrundere extrem.
Remarcai sublinierea fcut, i anume c nu vorbete metaforic, ci c se refer n
mod explicit i literal la o nelepciune strveche, puternic, pstrat n cadrul societilor
secrete, o nelepciune nsuit de marii artiti, scriitori i gnditori care au furit
cultura i civilizaia lumii. n inima acestei nelepciuni se afl convingerea c resorturile
cele mai adnci ale vieii noastre mentale sunt totodat resorturile la fel de adnci ale
 LA NCEPUTURI 23

lumii fizice, fiindc n universul societilor secrete, ntreaga chimie este o psihochimie, iar
modul n care coninutul fizic al universului rspunde la aciunea psihicului uman este
guvernat de legi mai puternice i mai profunde dect cele ale tiinelor fizice, materiale.
Este important s ne dm seama c prin aceste legi profunde se nelege mai mult
dect simpla mn norocoas la jocurile de noroc sau accidentele ce par a se ntmpla
n iruri de cte trei. Pentru societile secrete, acestea sunt legi imprimate n estura
fiecrei viei umane, la cel mai intim nivel, dar i tiparele ample i complexe de tip
providenial, care au conturat istoria lumii. Teoria prezentat n aceast carte susine
c istoria are o structur mai adnc i c evenimentele pe care ni le explicm de
obicei n termeni de politic, economie sau dezastre naturale pot fi percepute mai
convingtor din punctul de vedere al altor tipare, de ordin spiritual.

ntregul mod de a gndi invers, cu susul n jos i dosul n afar, al societilor

secrete, tot ce pare bizar i incredibil n materialul care urmeaz izvorte din
convingerea c mintea a precedat materia. Nu dispunem aproape de nici o dovad pen-
tru a decide ce anume s credem despre ceea ce s-a ntmplat la nceputul timpului,
ns alegerea pe care o facem are implicaii uriae pentru modul n care nelegem
lumea i funcionarea ei.
Dac suntei de prere c materia a aprut naintea minii, trebuie s gsii o explicaie
pentru felul n care combinarea ntmpltoare a substanelor chimice a dus la formarea
contiinei ceea ce este dificil. Dac, pe de alt parte, credei c materia a fost un fel
de precipitat al minii cosmice, avei n fa o problem la fel de complicat: aceea de
a explica modul n care s-a ntmplat acest lucru, de a oferi un cadru de lucru.
De la preoii din templele egiptene pn la societile secrete de astzi, de la
Pitagora la Rudolf Steiner, marele iniiat austriac de la sfritul secolului al XIX-lea
i nceputul veacului XX, acest tipar a fost totdeauna conceput ca o serie de gnduri
emanate de mintea cosmic. La nceput existnd doar mintea n stare pur, mai trziu
aceste emanaii au devenit un soi de protomaterie, energie a crei densitate a crescut
pn ce s-a transformat n materie eteric, mai diafan dect gazele, lipsit de orice
particule. n cele din urm, acele emanaii au devenit materie gazoas, apoi lichid
i n cele din urm solid.
Kevin Warwick este profesor de cibernetic la Universitatea Reading i unul dintre
cei mai de seam creatori de inteligen artificial la nivel mondial. Lucrnd ntr-o
rivalitate amical cu colegii si de la Massachusetts Institute of Technology, din
Statele Unite, el a creat roboi capabili s interacioneze cu mediul n care se afl, s
nvee i s-i ajusteze comportamentul n funcie de acesta. Roboii si demonstreaz
un grad de inteligen comparabil cu cel al unor animale inferioare, precum albinele.
n decurs de cinci ani, susine el, roboii vor atinge nivelul de inteligen al pisicilor,
iar peste un deceniu vor fi cel puin la fel de inteligeni precum oamenii. Warwick este
de asemenea n curs de a pune la punct o nou generaie de computere robotizate
care, sper el, vor putea proiecta i fabrica alte computere, fiecare nivel generndu-l
pe cel imediat inferior.
24 ISTORIA SECRET A LUMII

O gravur cu subiect alchimic din Mutus Liber, lucrare publicat anonim n 1677. n alchimie, roua depus n zori
este un simbol al emanaiei Minii Cosmice pe trmul material. Pentru a prelua formularea din Cabala, Strvechiul Zilelor
i scutur capul hirsut i n juru-i cade o rou de lumin alb, divin. Roua este de asemenea un simbol al forelor
spirituale care acioneaz pe timpul nopii asupra contiinei. De aceea riscm s nu dormim bine dac avem contiina
ncrcat. Aici, iniiaii culeg roua i lucreaz cu ea; altfel spus, la trezire culeg beneficiile exerciiilor spirituale pe care
le-au fcut la culcare.

n conformitate cu cosmologii din Antichitate i cu societile secrete, emanaiile

minii cosmice trebuie percepute n mod similar, ca acionnd n sens descendent, de
la principiile mai nalte, mai puternice i mai cuprinztoare, spre cele mai nguste, cu
caracter particular, fiecare nivel crendu-l i guvernndu-l pe cel inferior lui. De
asemenea, aceste emanaii au fost ntotdeauna privite ca fiind ntr-un anume sens
personificate i inteligente.
Cnd Kevin Warwick i-a prezentat descoperirile n faa colegilor de la Royal
Institute, n anul 2001, a fost criticat de unii dintre ei pentru c a sugerat c roboii
lui sunt inteligeni i, prin urmare, contieni. De netgduit ns este faptul c creierul
acestor roboi se dezvolt ntr-un mod relativ organic. Ei i formeaz ceea ce ar putea
fi foarte bine numit personaliti, interacioneaz cu ali roboi i fac alegeri ce depesc
 LA NCEPUTURI 25

toate programele instalate n ei. Kevin a susinut c roboii lui nu au, probabil, o
contiin cu toate caracteristicile celei umane, dar, la urma urmei, nici cinii nu au. Cinii
sunt contieni ntr-un mod cinesc, a insistat el, iar roboii sunt contieni n modul lor
propriu. Desigur, din anumite puncte de vedere, precum abilitatea de a face instantaneu
complexe calcule matematice, roboii dovedesc o contiin superioar celei umane.
Am putea privi contiina emanaiilor minii cosmice ntr-un mod similar. Ne-am
putea aminti, de asemenea, de maetrii spirituali tibetani despre care se spune c au
capacitatea de a forma, prin vizualizare i concentrare intens, un tip de gnduri nu-
mite tulpas. Fiinele rezultate le-am putea numi fiine-gnd ating un anume fel de
via independent i ndeplinesc voina stpnului lor. n mod similar, Paracelsus,
magul elveian din secolul al XVI-lea, scria despre ceea ce el numea un aquastor, o
fiin format prin fora imaginaiei concentrate, care poate dobndi o via proprie,
iar n anumite circumstane poate deveni vizibil i chiar tangibil.
La cel mai de jos nivel al ierarhiei, n conformitate cu doctrina secret strveche
a oricrei culturi, aceste emanaii, aceste fiine-gnd ale minii cosmice, se ntreptrund
att de strns, nct creeaz aparena de materie solid.
n prezent, dac am dori s gsim un limbaj capabil s descrie acest fenomen
straniu, ne-am putea ndrepta atenia spre mecanica cuantic, dar n cadrul societilor
secrete, ntreptrunderea forelor invizibile pentru a crea aparena lumii materiale
este conceput ca o reea de lumin i culoare sau pentru a folosi un termen din
alchimie Matricea.

SAVANI DE RENUME NTREAB: ESTE OARE VIAA DOAR UN VIS?

Acest titlu a aprut n ziarul The Sunday Times, n februarie 2005. n articol, Sir
Martin Rees, astronom regal al Marii Britanii, declara: n cteva decenii, computerele
au evoluat de la stadiul n care erau capabile s simuleze doar tipare simple pn la cel
n care pot crea lumi virtuale detaliate. Dac aceast tendin va continua, ne putem
imagina ordinatoare apte s simuleze lumi chiar mai complicate dect cea n care
credem noi c trim. Acest lucru ridic o ntrebare de natur filozofic: ar fi posibil
ca noi nine s ne aflm ntr-o astfel de simulare, iar ceea ce credem noi c este
universul s fie doar un soi de ni a cerurilor? Dintr-un punct de vedere, am putea
fi noi nine creaii n cadrul acelei simulri.
Ideea general este c oamenii de tiin de prim rang din lumea ntreag sunt tot
mai fascinai de extraordinarul grad de finee a detaliilor necesar pentru ca omenirea
s apar i s se dezvolte, iar acest aspect i determin s se ntrebe ce anume este
real i ce nu.
Pe lng aceste evoluii n plan tiinific, romanele i filmele au reuit ntr-o oarecare
msur s ne familiarizeze cu ideea c ceea ce considerm n mod obinuit realitate
ar putea fi de fapt o realitate virtual. Philip K. Dick, probabil primul scriitor care
a introdus aceste noiuni n cultura popular, era un bun cunosctor al nelepciunii
iniiatice privind strile alterate de contiin i dimensiunile paralele. Romanul su
26 ISTORIA SECRET A LUMII

Do Androids Dream of Electric Sheep? (Viseaz androizii oi electrice?) a fost transpus pe

pelicul cu titlul Blade Runner. Alte filme pe aceeai tem sunt Minority Report (bazat tot
pe un roman al lui Dick), Total Recall, The Truman Show i Eternal Sunshine of the Spotless
Mind. Dar cel mai rsuntor succes a fost nregistrat de The Matrix.
n acest din urm film, ticloi amenintori supravegheaz din umbr lumea
virtual pe care o numim realitate pentru a ne controla, urmrindu-i astfel obiectivele
imorale. n parte, aceasta este o reflectare corect a nvturilor din cadrul societilor
secrete i ale aa-numitelor coli ale misterelor. Dei toate fiinele care triesc n spatele
vlului de iluzie fac parte din ierarhia emanaiilor minii cosmice, unele demonstreaz
o tulburtoare ambiguitate moral. Acestea sunt fiinele pe care lumea antic le
considera zei, spirite i demoni.

Faptul c unii oameni de tiin rencep s acorde atenie acestui mod strvechi de
a percepe cosmosul este un semn ncurajator. Dei sensibilitile moderne suport cu
greu metafizica, cu ceea ce ar putea prea abstraciuni teoretice de nalt nivel ngrmdite
unele peste altele, cosmologia lumii antice era, aa cum ar recunoate orice istoric onest
al ideilor, o magnific mainrie filozofic. Prin modul n care prezenta dimensiunile
interconectate, n evoluie, ciocnirea, transformarea i ntreptrunderea marilor sisteme,
prin amploarea, complexitatea i extraordinara for explicativ, cosmologia antic
rivalizeaz cu tiina modern.
Nu putem spune pur i simplu c fizica a nlocuit metafizica, fcnd-o inutil.
Exist o deosebire esenial ntre aceste dou sisteme, ele explicnd lucruri diferite.
tiina modern detaliaz modul n care universul a ajuns aa cum este acum. Filozofia
antic pe care o vom explora n aceast carte explic modul n care experiena noastr
privind universul a ajuns s fie aa cum este acum. Pentru tiin, marele miracol ce
trebuie desluit este universul fizic; pentru filozofia ezoteric, este contiina uman.
Savanii sunt fascinai de extraordinara serie de echilibre, de corelaii ntre diverse
seturi de factori, necesare pentru ca viaa pe Pmnt s devin posibil. Ei discut n
termeni de echilibre ntre rece i cald, ntre uscciune i umiditate, despre distana
exact de la planeta noastr la Soare (nu mai mare, nici mai mic), despre o anumit
etap din evoluia Soarelui (cu o temperatur anume, nu mai ridicat, nu mai sczut).
La un nivel fundamental, pentru ca materia s aib coeziune, fora gravitaional i
electromagnetismul trebuie s aib, ambele, o anumit valoare (fr a fi mai puternic
sau mai slab). i aa mai departe.
Privind din punctul de vedere al filozofiei ezoterice, ne dm seama c un set de
asemenea extraordinar de echilibre a fost necesar pentru a face din contiina noastr
subiectiv ceea ce este ea azi cu alte cuvinte, pentru a conferi experienei noastre
structura pe care o are.
Prin echilibre nu m refer doar la o minte echilibrat n sensul obinuit al
cuvntului caracterizat de emoii sntoase i nu foarte puternice ci la ceva mai
profund, ceva esenial. Spre exemplu, de ce anume este nevoie pentru a face posibil
firul narativ interior, seria de istorii pe care le punem cap la cap pentru a ne forma simul
 LA NCEPUTURI 27

identitii, senzaia sinelui? Rspunsul este, desigur, memoria. Doar amintindu-mi ce

am fcut ieri m pot identifica pe mine nsumi ca persoana care a fcut respectivele
lucruri. Esenial este faptul c pentru aceasta este necesar un anumit nivel al memoriei,
nici mai mare, nici mai mic. Romancierul italian Italo Calvino, unul dintre numeroii
scriitori moderni care au urmat filozofia mistic a Antichitii, exprim aceast idee
n mod direct: Memoria trebuie s fie suficient de puternic pentru a ne permite s
acionm fr a uita ce anume voiam s facem, nvm fr a nceta s fim mereu
aceeai persoan, dar trebuie s fie totodat suficient de slab pentru a ne permite s
ne deplasm spre viitor.
Alte echilibre sunt necesare deopotriv pentru a putea gndi liber, pentru a ntreese
gndurile n jurul acelui sim central al sinelui. Trebuie s putem percepe lumea
exterioar prin intermediul simurilor, dar la fel de important este s nu fim copleii
de senzaiile din mediu, care ar risca s ne ocupe ntregul spaiu mental caz n care
nu am mai putea gndi i nu ne-am mai putea imagina. Faptul c acest echilibru exist
este cu adevrat extraordinar, aa cum este i, de pild, faptul c Pmntul nu este situat
nici prea departe, nici prea aproape de Soare.
De asemenea, avem capacitatea de a ne deplasa punctul focal al contiinei n cadrul
vieii noastre interioare, aidoma cursorului pe ecranul unui computer. Drept rezultat,
dispunem de libertatea de a alege la ce anume s ne gndim. Dac nu ar exista acest
echilibru perfect ntre ataarea i detaarea de impulsurile interioare i de percepiile din
lumea exterioar, dumneavoastr, n momentul de fa, nu ai avea libertatea de a v
desprinde atenia de pagina pe care o citii i de a v gndi la cu totul altceva.
i astfel, dac elementele i condiiile fundamentale ale contiinei umane nu ar fi
caracterizate de acest excepional set de echilibre i corelaii, noi nu am avea libertatea
de a gndi i a aciona dup bunul plac.
Iar n privina celor mai nalte culmi ale experienei umane, ceea ce psihologul
american Abraham Maslow a numit experiene de vrf, sunt necesare echilibre i
mai fin reglate. Spre exemplu, n momente de rscruce ale vieii, poate fi nevoie s lum
anumite decizii. i de aceast dat, dac ncercm, folosindu-ne ntreaga inteligen,
s ne dm seama ce anume e bine s facem cu propria via, dac ne avntm n
aceast ncercare cu inima deschis, dac dovedim rbdare i smerenie, putem discerne
aciunea corect, pe care s-o urmm. i odat ce am luat decizia cea dreapt, pentru
a o duce la bun sfrit, acel curs corect al aciunii va necesita probabil ntreaga voin
de care dispunem, ntins n timp att ct putem suporta. Or, exact asta nseamn, la
nivel fundamental, s experimentm viaa ca fiine umane.
Este greu de explicat aceast structur a contiinei care face posibile libertile
amintite, oportunitile de a alege s procedm aa cum trebuie, de a evolua i a ne
dezvolta devenind oameni buni uneori chiar eroici dac nu am crede n providen
altfel spus, dac nu am crede c aa a fost scris s fie.
Prin urmare, contiina uman este, din unele puncte de vedere, un miracol. n
prezent, tindem s trecem acest lucru cu vederea, dar anticii erau tulburai de acest
caracter miraculos. Aa cum vom vedea, liderii lor intelectuali urmreau subtilele
28 ISTORIA SECRET A LUMII

schimbri ale contiinei umane cu aceeai atenie cu care savanii moderni cerceteaz
transformrile mediului fizic. Pentru ei, istoria, cu ntmplrile ei mitice i supranaturale, era
o poveste a modului n care a evoluat contiina omeneasc.
tiina actual ncearc s impun o imagine ngust, reductiv, a contiinei,
strduindu-se s ne conving de caracterul ireal al elementelor uneori persistente
pe care nu le poate explica. Din rndul acestora fac parte fora misterioas a rugciunii,
premoniiile, senzaia c eti privit, telepatia, experienele n afara corpului, coincidenele
i alte fenomene pe care tiina modern le nghesuie ntr-un ungher obscur.
i, ceea ce este mult mai important, n aceast dispoziie reductiv a sa, tiina refuz
s accepte ceea ce experiena uman recunoate respectiv, c viaa are un sens. Unii
savani neag chiar i faptul c merit s ne ntrebm dac viaa are sau nu sens.
Vom vedea, pe parcursul istoriei de fa, c muli dintre cei mai inteligeni oameni
care au trit n aceast lume au devenit adepi ai filozofiei ezoterice. De fapt, eu cred c
fiece om inteligent a ncercat, la un moment dat n via, s afle cte ceva despre ea. Este
un impuls firesc al fiinei umane acela de a se ntreba dac viaa are vreun sens, iar
filozofia ezoteric este cea mai bogat, cea mai profund i mai concentrat sum de idei
pe aceast tem. n consecin, nainte de a porni la drum cu istoria noastr, este vital
s operm nc o distincie filozofic asupra frontului mai maleabil al gndirii tiinifice.

Uneori lucrurile o iau razna, iar viaa pare lipsit de sens. Alteori ns, vieile noastre
las impresia c au o semnificaie. Exis situaii, spre exemplu, cnd existena noastr
pare c o ia pe un drum greit: ratm un examen, pierdem un loc de munc sau
ncheiem o relaie sentimental. Apoi ns, ca urmare a acestei aparente turnuri greite,
ne gsim adevrata vocaie ori sufletul pereche. Sau un alt exemplu cineva hotrte
n ultimul moment s nu se mbarce ntr-o curs aerian, iar apoi avionul se prbuete.
Cnd se ntmpl asemenea lucruri, putem avea senzaia c cineva acolo sus are
grij de noi, c paii ne sunt ndrumai. De asemenea, putem resimi n mod acut
caracterul fragil al vieii ct de uor situaia ar fi putut fi alta, dac nu ar fi existat
un impuls aproape imperceptibil, parc venit din alt lume.
n mod similar, acea parte a noastr cu picioarele pe pmnt, orientat spre abordarea
tiinific, poate considera o coinciden drept o corelare ntmpltoare a unor evenimente
interconectate, ns uneori, n inima noastr, bnuim c totui coincidenele nu sunt doar
rodul ntmplrii. Cteodat ni se pare c acea coinciden constituie o aluzie, una extrem
de fin, la un neles ascuns, profund, dincolo de confuzia vieii de zi cu zi.
i uneori constatm c, atunci cnd orice speran pare a fi pierdut, dincolo de
disperare se afl cu adevrat fericirea, sau c n snul urii se ascunde smna iubirii.
Din motive pe care le vom analiza mai trziu, fericirea este privit n prezent n strns
conexiune cu dragostea de tip sexual, astfel c adesea atunci cnd ne ndrgostim
trim mai pregnant senzaia c aa a fost SCRIS s fie.

Recent, oameni de tiin de prim rang au fost citai n mod frecvent afirmnd c
tiina se afl pe punctul de a descoperi explicaia sau sensul tuturor fenomenelor
 LA NCEPUTURI 29

i evenimentelor din via i din univers. Aceste declaraii sunt fcute de obicei n
relaie cu teoria stringurilor, o teorie, se spune, care va fi formulat ct de curnd
i va include toate forele din natur, combinnd legile gravitaiei cu fizica lumii
cuantice. Atunci vom putea corela legile rezonabile ce guverneaz obiectele perceptibile
cu comportamentul mult diferit al fenomenelor de pe trmul subatomic. Odat ce
aceast teorie va fi formulat, vom nelege tot ce este de neles cu privire la structura,
originile i viitorul cosmosului. Astfel vom cunoate tot ce exist fiindc, susin
teoreticienii, altceva nu exist.
nainte de a afla secretele iniiailor i a le deslui straniile convingeri referitoare
la istorie, este important s stabilim clar distincia ntre semnificaie aa cum este
utilizat termenul n discuiile referitoare la sensul vieii i semnificaie aa cum
folosesc oamenii de tiin cuvntul.
Un biat stabilete o ntlnire cu prietena lui, dar ea l las balt. Biatul este furios
i ndurerat. Vrea s neleag situaia tulburtoare n care a ajuns. Cnd reuete s dea
de ea, o asalteaz cu ntrebri: iar i iar, DE CE?
fiindc am pierdut autobuzul, rspunde ea;
fiindc am plecat trziu de la serviciu;
fiindc am fost distrat i n-am vzut ct e ceasul;
fiindc m nemulumete ceva.
Astfel c biatul insist i insist, pn ce obine ceea ce voia (oarecum):
fiindc nu vreau s te mai vd.
Atunci cnd ntrebm DE CE, chestiunea poate fi abordat n dou moduri: ca n
cazul primelor rspunsuri ale fetei, evazive, sensul fiind CUM adic necesitnd
rspunsuri care s ofere o relatare de tip cauz i efect, de atom care se ciocnete cu
un alt atom; sau, ntrebarea DE CE poate fi abordat aa cum ar fi vrut biatul, ca o
ncercare de a identifica INTENIA.
n mod similar, atunci cnd ne punem ntrebri, despre sensul vieii i al universului,
nu vrem de fapt s tim CUM au luat ele fiin, cum s-au reunit elementele i condiiile
necesare pentru a se forma stelele, planetele, materia i aa mai departe. n realitate,
ne intereseaz intenia aflat la baza lor.
De aceea, marile ntrebri de tip DE CE DE CE viaa? DE CE universul? n
calitatea lor de categorii filozofice elementare, nu pot fi elucidate de oamenii de tiin,
sau mai corect spus nu de acetia n calitatea lor de exponeni ai tiinei. Dac ntrebm
DE CE suntem aici? putem fi bombardai cu rspunsuri care la fel ca rspunsurile
fetei din exemplul prezentat sunt perfect valide, corecte din punct de vedere
gramatical, dar ne las un gust amar fiindc nu lmuresc ntrebarea aa cum am dori-o
n forul nostru interior. Adevrul este c fiecare dintre noi este animat de o dorin
profund, poate de nestins, ca aceste ntrebri s-i primeasc rspunsul la nivelul
INTENIEI. Iar oamenii de tiin care nu sesizeaz aceast deosebire, orict de
strlucii ar fi n domeniul lor, sunt nite ntngi cnd vine vorba despre filozofie.
n mod evident, putem alege s conferim unor pri din viaa noastr un el i un
sens anume. Dac mi place s joc fotbal, atunci un ut care trimite mingea n poart
30 ISTORIA SECRET A LUMII

reprezint un el pentru mine. Dar viaa ntreag, de la natere pn la moarte, nu

poate avea un sens, o semnificaie, fr o minte care s fi existat naintea ei, pentru
a-i da acea semnificaie.
Acelai lucru poate fi spus i despre univers. De aceea, atunci cnd i auzim pe
oamenii de tiin vorbind despre univers ca fiind minunat, plin de semnificaii
sau misterios, e bine s ne amintim c, probabil, folosesc aceti termeni cu o anumit
lips de onestitate intelectual. Un univers de tip ateist poate fi semnificativ, minunat
sau misterios doar ntr-un sens secundar, dezamgitor, la fel cum un iluzionist este numit
adesea magician. Iar atunci cnd vine vorba despre marile ntrebri ale vieii i
morii, toate ecuaiile tiinifice nu sunt altceva dect o modalitate mai dificil i mai
complicat de a spune Nu tiu.

n prezent suntem ndemnai s dm uitrii marile ntrebri privind viaa i moartea.

De ce suntem aici? Ce sens are viaa? Asemenea chestiuni sunt lipsite de rost, ni se
spune. Tot ce trebuie s facem este s le ignorm i s mergem mai departe. i astfel
pierdem din vedere ct de uimitor este nsui faptul de a fi viu.
Cartea de fa a fost scris din convingerea c ceva preios este n pericol de a fi
nbuit i c, din acest motiv, trim mai puin intens dect o fceam odinioar. Mie
mi se pare c, dac privim datele fundamentale ale condiiei umane dintr-o alt
perspectiv, ne putem da seama c tiina nu tie de fapt att de multe ct pretinde
c tie i c nu poate explica cele mai profunde i mai nalte totodat aspecte ale
experienei umane.
n capitolul urmtor vom ncepe prin a ne imagina c pim n mintea iniiailor
din lumea antic, pentru a privi universul din perspectiva lor. Vom analiza nelepciunea
strveche, pe care am uitat-o, i vom vedea c, din punctul ei de vedere, chiar i acele
lucruri pe care tiina modern ne ndeamn s le considerm cu adevrat reale,
concrete, sunt de fapt ct se poate de interpretabile, doar cu puin mai mult dect
nite iluzii optice.

O imagine n perspectiv, care poate fi vzut fie ca o

cotoroan, fie ca o tnr femeie cu pan la plrie, n
funcie de predispoziia privitorului.
Dac v-a plcut acest fragment de carte, mai multe detalii despre
modalitile de livrare i plat putei gsi n paginile Nemira.ro.