Taina Spovedaniei fcut n autentic duh de cretineasc vieuire deschide perspectiva refacerii

comuniunii cu Dumnezeu, aceast legtur ntre om i divinitate fiind rupt prin pcat. Fr a reface
aceast comuniune, nici viaa cretineasc nici mntuirea nu mai sunt posibile, iar orice deziderat
cretin rmne doar la acest stadiu.
Ne-am obinuit, din pcate, prea mult cu o spovedanie formal, fcut pentru c aa se obinuiete,
de dou-trei ori pe an, de obicei la repezeal, fr o analiz serioas a propriilor greeli i , ce este
mai grav, fr o autentic dorin de ndreptare. Fr aceast dorin, nici nu e posibil o adevrat
spovedanie pentru c, fr ea, sufletul ncrcat de pcate nu resimte nici o necesitate mntuitoare.
Lund n considerare aceste lucruri, vom face n continuare un util exerciiu de studiu biblic pentru a
cunoate oameni drepi care au trit n duhul marii pocine.
Printele Spiridon Cndea spunea ntr-una dintre lucrrile sale c n Testamentul Vechi, deci tot
nainte de apariia cretinismului, mpraii, profeii i preoii erau numii adeseori cu termenul de
pstor. La fel gsim n profeiile Vechiului Testament termenul de pstor atribuit adeseori
persoanei Mntuitorului. Profetul Isaia spune: Ca un pstor care pate turma sa va aduna pe mieii
si (Isaia 40, 11). Profetul Iezechiil ne relateaz: i voi pune peste ei un pstor toi s aib un
singur pstor (Iez 30, 10). Psalmistul se exprim: Domnul este pstorul meu (Ps 22, 1).
Din aceste texte biblice vedem c termenul de pstor nu era necunoscut, dimpotriv era foarte des
utilizat nainte i n timpul venirii lui Iisus Hristos n lume.
nc din Vechiul Testament, nevoia spiritual de ntoarcere ctre Dumnezeu, de pocin i de
ndreptare este permanent ntlnit la poporul ales, n diferite contexte istorice. n toate actele de
ntoarcere ctre Dumnezeu, poporul ales i manifesta ndejdea n venirea lui Mesia, Cel care i va
izbvi din pcat.
Printele Simion Radu spune c n Vechiul Testament pocina merge paralel cu nevoia ispirii
pcatului i va strjui ndejdea venirii lui Mesia Izbvitorul. nceput cu Adam, ea este flacra divin
a sufletului omenesc n avntul su de mpcare cu Dumnezeu, de sfinire i unire cu El. De aceea,
pocina arde puternic n toi aleii lui Dumnezeu, n toi drepii lui, n patriarhi i profei, pn la
Ioan Boteztorul i dincolo de el, pn la sfritul veacurilor.
Pilde de pocin n Vechiul Testament
irul acestor pilde de pocin ncepe cu Adam, despre care Cartea nelepciunii lui Solomon zice:
nelepciunea a pzit pe primul om... i l-a scos din pcatul lui i i-a dat putere s stpneasc toat
fptura (10, 1-2). Lui i urmeaz Enoh, care a bineplcut lui Dumnezeu prin pilda sa de pocin
naintea neamurilor, de aceea l-a mutat l-a cer (Sirah 44, 10; 49, 16). ndelung rbdtorul Iov, dup ce
a respins ispitele prietenilor care se ndoiau de dreptatea sa, s-a smerit din toat inima naintea
Domnului, Care lucreaz taine n viaa sa, i zice: Tu eti minunat n fpturile naturii. Pentru
aceasta m urgisesc pe mine nsumi i m pociesc n praf i cenu (Iov, cap. 42).
O pild clasic de pocin este profetul David, care mrturisete neleptului Natan dublul pcat
fcut naintea lui Dumnezeu: al uciderii lui Urie i al adulterului cu Bateba, soia acestuia (II Regi
12, 12). Psalmul 50, alctuit acum de David n hain de penitent este o zguduitoare rugciune de
pocin, fapt pentru care n biserica cretin a fost consacrat acestui scop. Penitentul implor marea
mil a lui Dumnezeu pentru a-i terge frdelegea, s-l curee de pcatul pe care-l recunoate, dar
care este pururea naintea lui. Dorete ca Dumnezeu s-i ntoarc faa de la nelegiuirile sale i s-i
zideasc o inim curat n duh drept. Contiina pctoeniei sale e mare, dar i cina sa e profund.
El nu-i pierde ndejdea de scpare, ci se roag lui Dumnezeu cu ncredere: Nu m lepda pe mine
de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine (Ps. 50, 12).
Drept jertf de expiere pentru iertarea i bucuria mntuirii, pe care le are, fgduiete s-i aduc cea
mai plcut jertf de pocin din toate veacurile, i anume cina sa: Duhul umilit, inima nfrnt
i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18). narmat cu aceste fore duhovniceti, este decis
s nceap o via fr de prihan.
mpratul Solomon a zidit lcaul de rugciune i de pocin pentru popor, de mrturisire i jertf
pentru pcate, de iertare i mntuire (I Regi 8, 10-61). Rugndu-se la sfinirea lui a rostit, ntre altele:
Cnd poporul tu va fi btut de duman, pentru c a pctuit naintea Ta i ei se vor ntoarce spre
tine i se vor mrturisi numelui tu i-i vor aduce rugi i cereri n aceast biseric s ieri pcatele
poporului (I Regi 8, 33-34). Cnd se vor ruga n pmntul lor zicnd: am pctuit, vinovai
suntem... i se vor ntoarce ctre tine cu toat inima, s asculi din cer rugciunea lor i s ieri pe
poporul tu de toate cele ce a pctuit (II Par. 6, 37-40).
n continuare, Scriptura ne spune c Dumnezeu a primit rugciunea lui Solomon, cci s-a pogort
foc din cer i a mistuit arderea de tot i jertfele i slava Domnului a umplut casa (II Par. 7).
Pild de pocin este apoi Ezdra care, ntors din robie, a fcut pocin la Ierusalim, n numele
poporului ntreg, rupndu-i hainele n genunchi, cu minile ridicate spre cer, i s-a rugat cu inima
frnt de durere, zicnd: M ruinez i m tem, pentru c frdelegile noastre au trecut peste cap i
vina noastr s-a mrit pn la cer din zilele prinilor notri pn astzi suntem n mare vinovie
i pentru frdelegile noastre am fost dai n mna celor de alt neam. Noi ne-am abtut de la
poruncile tale, pe care Tu le-ai dat prin prooroci, dar nu te-ai purtat cu noi dup frdelegile noastre
i ne-ai dat i izbvirea aceasta (Ezdra 9, 6-7; 10-13).
Chip de pocin avem pe Ahab, regele idolatru i uciga, care prin vicleug a rpit pmntul lui
Nabot. La glasul Profetului Ilie, care spune c vor linge cinii sngele lui, unde au lins sngele lui
Nabot, iar soia sa Izabela va fi mncat de cini i toata familia sa va fi distrus (III Regi 21, 19-26),
Ahab s-a pocit. El i-a rupt vemintele i i-a pus sac pe capul lui i a postit. i se culc nvelit n
vemntul su de jale i umbla abtut. Iar Dumnezeu a zis lui Ilie: Ai vzut cum s-a umilit Ahab
naintea mea? i fiindc s-a umilit ntru att, nu voi abate n zilele lui nenorociri, ci n zilele fiului
su voi prvli nenorociri peste casa lui (III Regi 21, 27-28).
Dar cel mai zguduitor model de pocin, alturi de cel al lui David, este fr ndoial, cel al regelui
iudeu Manase, aflat n robia babilonic. El este autorul adnc mictoarei rugciuni de pocin care-
i poart numele i, mpreun cu psalmul 50, a intrat n cultul Bisericii noastre. Efectele sale minunate
i tmduitoare asupra oricrui suflet ncercat i dosdit se explic numai prin faptul c este o
rugciune de inspiraie divin.
Glasul Sfntului Ioan Boteztorul
naintemergtorul Domnului propovduia pocina n rndul oamenilor. Pocii-v, c s-a apropiat
mpria cerurilor (Mt 3, 2). Strigtul, chemarea lui aveau o misiune pregtitoare. Era glasul
pustiei ce dorea s se fac livad roditoare. Era un gest de oprire plin de neles, pe care proorocul
Ioan l-a ridicat n calea omenirii czute n rtcire, ca s-i ndrepteze paii spre calea Domnului. El
avea viziunea unei omenirii regenerate prin convertire. El predic botezul pocinei, pentru iertarea
pcatelor. Este o curire de teren n vederea unui scop mntuitor: curirea inimii n vederea iertrii
pcatelor.
Lucrarea proorocului are totui un rol covritor: pregtirea crrilor ctre Domnul. ndreptarea este
o punere de acord a faptelor omeneti cu Legea lui Dumnezeu, stabilirea unui raport de sinceritate
ntre om i Dumnezeu. Urmarea acestui raport este o purtare moral sincer, ncununat cu fapte
bune. Cci el zice: Facei dar roade vrednice de pocin (Mt. 3, 8; Lc 3, 8). Cu alte cuvinte:
facei fapte care s confirme existena i sinceritatea pocinei. Cteva dintre aceste fapte sau fructe
ale pocinei nir i profetul: nu v mndrii cu situaiile sau privilegiile pe care le avei, nu luai de
la nimeni mai mult dect este hotrt s luai, nu asuprii pe nimeni i mulumii-v cu plata voastr;
cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i cel ce are de mncare s fac asemenea. Avem aici un
adevrat sistem de canoane de pocin, primul ntlnit n Noul Testament.
Mai ntlnim n activitatea lui Ioan un fapt important. Cei ce se botezau n Iordan i mrturiseau
pcatele. Este aceeai form de mrturisire general a pcatelor pe care o ntlnim n Vechiul
Testament. Deci, n predica Sfntului Ioan Boteztorul aflm primul apel la pocin din Noul
Testament i ntlnim un act de mrturisire general a pcatelor i porunca limpede de a pune viaa n
armonie cu voia lui Dumnezeu. Totul are un caracter pregtitor n vederea marii taine pe care
Mntuitorul Hristos o va descoperi i o va rndui n biserica Sa, dup cum ne explic printele
Ilarion Felea ntr-una din scrierile sale.
Sfnta Tain a Spovedaniei
ndat dup slvita Lui nviere, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos a instituit Taina Sfintei
Mrturisiri, cnd, artndu-se Apostolilor, a suflat asupra lor, zicnd: Luai Duh Sfnt. Crora vei
ierta pcatele se vor ierta, crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 22-23).
nceputul Evangheliei coincide cu nceputul predicii Mntuitorului despre pocin. Legea lui Moise,
psalmii, proorocii i toate religiile antichitii precretine merg pe linii convergente spre acest punct
nou de mnecare din istoria lumii, punct de hotar: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui
Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie (Mt 4, 17; Mc. 1, 15).
Cina i pocina se cheam una pe alta. Nu poate fi credin adevrat fr pocin sincer, nici
pocin ntreag fr credin vie. Iisus este doctorul pcatelor. El a venit n lume s caute pe cei
pierdui i pe cei bolnavi, ca s-i tmduiasc prin leacul pocinei: Nu am venit s chem pe cei
drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mc 2, 17). Pctoii ptimesc i au lips de medic sufletesc.
Iisus este medicul sufletelor i al trupurilor. El tmduiete trupul de boal i vindec sufletul de
pcate, splndu-l cu alifia harului pocinei. n rugciunea Tatl Nostru ne ndeamn la cin
i rugciune zilnic pentru iertarea pcatelor.
Parabole i exemple de pocin
Pe lng ndemnuri, Mntuitorul Hristos ne d exemple despre valoarea pocinei. Cea dinti pild
prin care el tlmcete ideea i valoarea pocinei este parabola despre oaia cea pierdut. Din aceste
cuvinte nsemntatea pocinei este mai mult dect evident. Nu valoreaz un pctos mai mult dect
99 de drepi, dar un pctos care se pociete face mai mult bucurie i pe pmnt i n cer dect 99
de drepi care nu au rtcit. De ce? Pentru c prin pocin s-a mntuit un suflet din moarte i un
suflet valoreaz ct greutatea i preul lumii ntregi. Odat pierdut, nu mai poate fi nlocuit cu nimic.
Aceeai nvtur despre valoarea pocinei i despre bucuria cereasc pe care o fac pctoii ce se
ndreapt prin pocin, o ntlnim n parabola despre drahma cea pierdut. Femeia care o pierde
aprinde lumina, mtur casa i caut neodihnit pn ce o afl. Dac o gsete se bucur de ea
mpreun cu vecinele i prietenele ei. Astfel, zice Domnul, bucurie este naintea ngerilor lui
Dumnezeu, pentru un pctos care se pociete (Lc 15, 8-10). ngerii pzitori se ntristeaz de
pcatele oamenilor, dar se bucur i fac srbtoare n cer, cnd ei se deprteaz de ele prin pocin.
La ntrebarea Cum s facem pocin? ne rspund cteva exemple clare date de Hristos n Noul
Testament. El nsui a cercetat Biserica la 12 ani, de Pati i la srbtori, a trit n post i n
rugciune, ne-a nvat cum s ne rugm, a ridicat ochii spre Cer, a ngenuncheat i, czut cu faa la
pmnt, a cntat laude duhovniceti mpreun cu Apostolii. Tot Mntuitorul ne-a ndemnat, atunci
cnd aducem darul la altar, s ne mpcm mai nti cu prul nostru, apoi s venim cu darul la altar,
s iertm greiilor, s ne rugm Tatlui s ne ierte greelile. Alte exemple care ne nva cum s
facem pocin sunt: vameul, femeia pctoas n casa fariseului, care stnd lng picioarele lui
Iisus i plngnd a nceput s-i ude picioarele cu lacrimi i cu prul capului ei s le tearg (Lc 7,
37-38), tlharul de pe cruce (Pomenete-m, Doamne, cnd voi veni ntru mpria Ta (Lc. 23,
40-42), Zaheu, mai marele vameilor i cel mai clasic model, fiul risipitor din parabol.

http://ziarullumina.ro/spovedania-in-paginile-sfintei-scripturi-91646.html