Sunteți pe pagina 1din 117

LUCIAN BOIAs-a nscut la 1 februarie 1944 n Lucian Boia

Bucureti. Carier universitar ncepnd din 1967 la PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI


Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti; Traducere din francez de TATIANA MOCHI
profesor titular n 1990. Secretar general (1980-1983)
i vicepreedinte (1983-1990) al Comisiei
Internaionale de Istorie a Istoriografiei. Director
fondator (1993-) al Centrului de Istorie a
Imaginarului. Bibliografie selectiv: Eugen Brote
(1850-1912), Litera, Bucureti, 1974; Relationships
between Romanians, Czechs, and Slovaks (1848-
1914), Editura Academiei, Bucureti, 1977; Das
Jahrhundert der Marsianer (n colaborare cu Helga
Abret), Heyne, Munchen, 1984; L'Exploration imagi-
naire de l'espace, La Dcouverte, Paris, 1987; La Fin
du monde. Une histoire sans fin, La Dcouverte,
Paris, 1989 (ediie japonez, 1992; Sfritul lumii: O
istorie frsfirit, Humanitas, Bucureti, 1999); La
Mythologie scientifique du communisme, Paradigme,
Caen-Orlans, 1993, ediia a Il-a, Les Belles Lettres,
Paris, 2000 (Mitologia tiinific a comunismului,
Humanitas, Bucureti, 1999); Entre l'Ange et la
Bte.Le mythe de l'Homme diffrent de l'Antiquit
nos jours, Pion, 1995 (ediie spaniol, 1997); Istorie i
mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti,
1997; Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune,
Humanitas, Bucureti, 1998; Pour une histoire de
l'imaginaire, Les Belles Lettres, Paris, 1998; Pour
vivre deux cents ans. Essai sur le mythe de la
longvit, In Press, Paris, 1998 (Mitul longevitii.
Cum s trim dou sute de ani, Humanitas, Bucureti,
1999); Dou secole de mitologie naional, Humani-
tas, Bucureti, 1999. Volume aprute sub direcia sa:
Great Historians from Antiquity to 1800. An Inter-
national Dictionaiy i Great Historians ofthe Modern
Age. An International Dictionary, Greenwood Press,
New York-Westport-Londra, 1989 i 1991; Miturile
comunismului romnesc, Nemira, Bucureti, 1998.

HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Cuvnt nainte Ascensiunea imaginarului este una dintre trsturile cele mai
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale BOIA, marcante ale sensibilitii istorice din zilele noastre. Ca i n cazul
LUCIAN istoriei mentalitilor, Frana dispune de prioritate n acest
Pentru o istorie a imaginarului / Lucian Boia; trad.: domeniu: mentalit i imaginaire snt cuvinte franuzeti. Dar, cel
Tatiana Mochi. - Bucureti: Humanitas, 2000 puin din punct de vedere istoriografie, similitudinea se oprete
232 p.; 20 cm. - (Teoria istoriei) aici. Teritoriul mentalitilor a fost defriat i cultivat de istorici; n
Tit. orig. (fre): Pour une histoire de l'imaginaire. schimb, filozofii i antropologii au scos la lumin structurile
ISBN 973-50-0042-3 I. Mochi, Tatiana (trad.) 930.1 imaginarului. Istoricii s-au pus i ei pe treab; contribuiile lor snt
LUCIAN BOIA nenumrate. Totui, ei nu mai reuesc s se recunoasc n regulile
POUR UNE HISTOIRE DE L'IMAGINAIRE de joc stabilite de alii; ei nici nu mai par tentai s construiasc o
Socit d'dition les Belles Lettres, 1998 teorie istoric specific.
HUMANITAS, 2000 pentru prezenta ediie Au fost jalonate itinerarii fascinante. Georges Duby a interogat
romneasc pietrele i imaginile catedralelor, Jacques Le Goff a urmrit geneza
ISBN 973-50-0042-3 Purgatoriului, Jean Delumeau a evideniat spaimele i speranele
mitice ale Occidentului, Georges Minois a scrutat tenebrele
infernurilor i orizontul viitorului, Alain Corbin a remarcat o
reelaborare a mitologiei maritime n epoca modern1... Fiecare
istoric i rafineaz problematica particular, ceea ce este, de altfel,
natural. Punile dintre epoci i culturi snt rare, i nc i mai rare
ntre diferitele axe de cercetare. Exist imaginarii istorice mai
curnd dect o adevrat istorie a imaginarului.
Nu pretindem c-am inventa deodat o astfel de istorie. Ni se pare
totui legitim s ncercm a identifica anumite structuri i anumite
principii susceptibile s ofere un minimum de coerent unui
domeniu frmitat n acest moment. Nu conside-
6 CUVNT CUVNT 7
NAINTE NAINTE

abandonul istoriei reale i asumarea unui destin diferit, ne par


rm oportun s lum partea unui grup mpotriva celuilalt. Ni se susceptibile s arunce o oarecare lumin asupra logicii imagi-
pare c exist mai curnd o complementaritate dect o opoziie narului. In sfrit, ultimele dou capitole propun un alt tip de
ntre structuralismul antropologilor i istoricismul istoricilor, adic abordare; am ncercat s scoatem n eviden, n interiorul celor
ntre permanenele imaginarului i nfirile sale schimbtoare, dou domenii constituite^ istoria i politica, structurile i mani-
adaptate contextului social. festrile imaginarului, adic dimensiunea mitologic a domeniilor
Noi nu propunem nici un manual, nici un bilan, nici o sintez n cauz.
complet. Este totui prima oar cnd un istoric ncearc s strng N-am parcurs dect cteva sectoare ale unui spaiu fr frontiere.
ntr-o panoram o diversitate de manifestri ale imaginarului Dar am gsit peste tot aceleai elemente constituente i un
pentru a extrage cteva principii teoretice. Este vorba despre un comportament similar. In domenii foarte diferite, cum ar li politica
eseu care, innd seama de o multitudine de contribuii, se bazeaz i tiina, imaginarul se regsete n ntregime. El se regsete n
n mare parte pe propriile noastre cercetri. Cititorul va putea ntregime, cum a observat deja Gilbert Durand3, n toate
eventual s recunoasc temele noastre de predilecie: imaginarul compartimentele istoriei, n toate epocile i n toate culturile. n
tiinific, spaiul, alte omeniri, viziunile apocaliptice, ntregime, dar ntotdeauna dispus n constelaii specifice.
milenarismele, miturile fondatoare, mitologiile totalitare2... Permanena structurilor i dinamica lor rspund, dac nu unor
Familiarizarea autorului cu ultimele secole a fcut ca uneori reguli precise, cel puin unei anumite logici. O teorie istoric a
balana s se ncline de partea istoriei moderne i contemporane; imaginarului trebuie s ncerce s evidenieze aceast logic
intenia sa a fost oricum s sondeze timpul istoric de la un cap la particular. Acesta este exact sensul lucrrii noastre.
cellalt. Totul concur, pn la urm, la o mai bun nelegere a omului.
De fapt, nu era cazul s se efectueze un inventar complet; ar fi fost, Istoria imaginarului se anun a fi una dintre cele mai sigure ci
de altfel, imposibil. Am nceput, bineneles, prin a cuta o de'acces ctre profunzimile spiritului uman.
definiie; aceasta ne-a permis s delimitm terenul, s identificm Note
structurile mari i s trecem n revist sursele i metodele eseniale. Georges Duby, Le Temps des cathdrales. L'art et la socit, 980-
Apoi am abordat problema spinoas a raporturilor dintre 1420, Gallimard, Paris, 1976; Jacques Le Goff, La Naissance du
manifestrile tradiionale ale imaginarului i cele caracteristice Purgatoire, Gallimard, Paris, 1981; Jean Delumeau, La Peur en
societilor tehnologice. tiina ne-a servit ca revelator, ponderea Occident (XlVe-XVl sicle), Fayard, Paris, 1978; Une histoire du
imaginarului n abordarea tiinific i emergena unor veritabile paradis. Le jardin des dlices, Fayard, Paris, 1992; Une histoire du
mitologii secretate de tiin dovedind persistena i paradis. Mille ans de bonheur, Fayard, Paris, 1995; Georges
metamorfoza structurilor arhetipale, perpetuarea fondului Minois, Histoire des enfers, Fayard, Paris, 1991; Histoire de
global al imaginarului. Ne-am continuat periplul izolnd cteva l'avenir: des prophtes la prospective, Fayard, Paris, 1996; Alain
structuri fundamentale, pentru a observa de aproape funcionarea Corbin, Le Territoire du Vide. L'Occident et le dsir du rivage
mecanismului. Schema bipolar Infern-Paradis, proiectnd n viaa (1750-1840), Aubier, Paris, 1988.
de apoi fantasmele terestre, jocul alteritilor, ce conduce la Lucian Boia, L'Exploration imaginaire de l'espace, La Dcouverte,
deformarea, chiar la inventarea celuilalt, i evadarea, ansamblu de Paris, 1987; La Fin du monde. Une histoire sans fin, La Dcou-
strategii viznd
8 CUVNT NAINTE CAPITOLUL I STRUCTURI I METODE
verte, Paris, 1989; La Mythologie scientifique du communisme, O condiie ambigu
Paradigme, Caen, 1993; Entre l'Ange et la Bte. Le Mythe de i dac istoria imaginarului n-ar exista? Dincolo de orice paradox,
l'Homme diffrent de l'Antiquit nos jours, Pion, Paris, 1995 ; i, ntrebarea merit s fie pus. Dup o evoluie agitat i
n romnete, Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, contradictorie, domeniul se mpotmolete n dificulti teoretice i
Bucureti, 1997; Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, metodologice.
Humanitas, Bucureti, 1998. Motenirea este ct se poate de echivoc. Fiecare ideologie sau
3. Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de viziune asupra lumii a ncercat s-i absolutizeze propria sa parte
l'imaginaire, PUF, Paris, 1960, p. 424. de imaginar, depreciind totodat formele alternative. Acesta a fost
mai ales cazul teologiei i, chiar mai mult, al raionalismului
modern, fr a mai vorbi de ideologiile totalitare. Rezultatul este
uneori caricatural. Miturile moderne snt de dreapta, proclama
Roland Barthes n 1957 (n ale sale Mitologii), stnga i mai ales
stnga revoluionar caracterizndu-se printr-o onestitate ce fcea
inutil subterfugiul mitologic!1 Scriitorul n-a tiut s evite capcana
unui tip foarte curent de polarizare: al nostru este Adevrul, a
celorlali bizareria, chiar stupiditatea. Aceast dispoziie este ea
nsi unul dintre simbolurile eseniale ale imaginarului!
Aceste prejudeci n-au mpiedicat multiplicarea tematicilor
particulare, din epoca n care istoricii greci au nceput s-i
interpreteze miturile sau s se uite curioi la moravurile barbarilor
i pn la acest sfrit de secol al XX-lea, att de interesat de faa
invizibil a lucrurilor. Dar mai rmne nc de fcut sinteza. Astzi,
ea poate beneficia de anumite atuuri. Margina-lizarea imaginarului,
rezultnd mai ales din tendinele scientiste, raionaliste i
materialiste din ultimele secole, aparine deja trecutului. Sntem pe
cale s redescoperim faptul c istoria
10 PENTRU O ISTORIE STRUCTURI I METODE 11
A IMAGINARULUI

asupra diverselor sale compartimente.3 De atunci, contrastul dintre


nseamn, n primul rnd, o aventur a spiritului. Imaginarul erupe mulimea de cercetri i lucrri care in de imaginar i absena unui
n toate domeniile: ncepe s se neleag c cercetarea tiinific domeniu global i coerent, dispunnd de un statut istoriografie
sau proiectele politice nu snt mai puin afectate dect creaia recunoscut, a continuat s se accentueze. Ne aflm deci astzi n
artistic sau extazul mistic. Pe de alt parte, refluxul ideologiilor i situaia de a aborda imaginarul ntr-o manier empiric, cam la fel
contientizarea diversitii i relativitii valorilor par capabile s ca burghezul lui Molire proza.
atenueze anumite contradicii. Mitologiile apar att la stnga, ct i Eec sau ezitare imputabile (cu excepia rezistenelor tradiionale)
la dreapta, la credincioi i la atei, la noi i la ceilali! mai multor motive. ntinderea i aparenta eterogenitate a
Dar de la premise la realizare este o cale lung. Pentru moment, teritoriului nu uureaz sinteza. Chiar prin natura sa, imaginarul
istoricii lucreaz pe segmente, pe probleme bine definite. Li se este solicitat de mai multe discipline care au de mai mult vreme
datoreaz nenumrate istorii ale imaginarului (la plural), nici o drepturi recunoscute n istoriografie i n viaa intelectual n
istorie a imaginarului (la singular). Contrast surprinztor cu istoria general. Istoria religiilor, istoria artelor i a literaturilor, istoria
mentalitilor, perceput ca un domeniu autonom, jalonat cu atenie tiinelor, istoria ideologiilor, istoria mentalitilor sau, mai recent,
i pzit cu gelozie. Aceasta a fost una dintre contribuiile cele mai antropologia istoric (pentru a ne limita doar la aceste cteva
specifice ale colii Analelor sau ale Noii istorii franceze. O aciune exemple) i mpart vastul domeniu al imaginarului, descurajnd
similar viznd promovarea imaginarului a sfrit printr-un eec. n orice tentativ de decolonizare". Chiar succesul mentalitilor a
1978, Noua istorie i-a prezentat chiar sub acest titlu bilanul pus imaginarul ntr-o poziie delicat, numeroasele lor zone de
ntr-o lucrare enciclopedic aprut sub ngrijirea lui Jacques Le contact putnd lsa impresia unei identiti aproape perfecte. La ce
Goff (eu Roger Chartier i Jacques Revel). Le Goff, cruia i bun s se dubleze un domeniu deja constituit?
datorm contribuii remarcabile n studierea imaginarului E n discuie i specializarea studiilor istorice. O teorie general a
medieval, a rezervat un loc important acestei dimensiuni a istoriei. imaginarului presupune o nelegere deasupra epocilor i a
Redactate de bizantinista Evelyne Patlagean, cele douzeci de culturilor, ceea ce depete de departe formaia tradiional a unui
pagini ale eseului care trateaz Istoria imaginarului1 au nscris istoric. Urmnd decupajele n vigoare (care au evident virtuile lor),
acest domeniu printre cele zece concepte-cheie considerate a fi cele medievistul se ocup de imaginarul medieval, elenistul de
mai caracteristice ale curentului Analelor (pe lng antropologia imaginarul grecesc, sinologul de imaginarul chinezesc, iar
istoric, cultura material, noua istorie, istoria imediat, durata specialistul n istoria contemporan, eventual, de imaginarul
lung, istoria marginalilor, marxismul, istoria mentalitilor, contemporan (dac nu i se pare mai oportun s renune n favoarea
structurile istorice). sociologului).
Sui priza a intervenit civa ani mai trziu. n Dicionarul tiinelor Dar propriu imaginarului este chiar caracterul su universal i
istorice (1986), editat de Andr Burguire (n numele m i Iiiimi oarecum transistoric. Psihologul, antropologul, filozoful i au
curent istoriografie, centrat pe Anale i coala de iiuih, uudn de partea lor. Imaginarului frmiat al istoricilor i opun un imaginar
tiine sociale), imaginarul strlucea prin 'i' enfl chiui ni global. Un imaginar pietrificat totodat, foarte diferit de imaginarul
momentul n care se nmuleau studiile fluid, cruia istoricii i sondeaz ici i colo profunzi-
12 PENTRU O ISTORIE STRUCTURI I 13
A IMAGINARULUI METODE

acestui raionament ne sare n ochi. Unde este frontiera ntre


mile. n orice caz, un imaginar care se las mai bine neles i fixat realitate i imaginari De la un individ la altul, i cu att mai mult de
n casetele numerotate ale unei structuri ferme i durabile. la o epoc la alta sau de la o cultur la alta, aprecierile vor fi
Antropologii, filozofii i sociologii au scris poate mai puin despre ntotdeauna diferite. Fiecare cultur propune propria sa interpretare
imaginar dect istoricii, dar, fr ndoial, au teoretizat mai mult. a imaginarului i a raporturilor dintre acesta i realitatea tangibil.
Spre deosebire de majoritatea istoricilor, ei au conceput imaginarul Ar fi arogant i imprudent s opunem cunoaterea noastr
ca pe un domeniu distinct. Zeci de centre de cercetare a simplelor credine ale altora. S recunoatem mai curnd c modul
imaginarului4 s-au constituit sub egida lui Gilbert Durand (nscut nostru de cunoatere a lumii, raiunea noastr i tiina noastr se
n 1921), el nsui discipol al marelui filozof al imaginarului Gaston hrnesc din imaginar la fel ca orice superstiie primitiv". O dat
Bachelard (1884-1962). Colocvii i publicaii reunesc filozofi, ce esena ultim i finalitatea Universului ne rmn ascunse, orice
psihologi i psihanaliti, literai, sociologi, antropologi... Prezena proiect omenesc i orice cunoatere se nscriu, la limit, n sfera
fortuit a unui istoric d din cnd n cnd acestor ntruniri o anumit imaginarului. i astfel, acesta se gsete pretutindeni sau nicieri.
not exotic. Chiar n planul instituional, imaginarul este rapt n n ceea ce-1 privete pe Jacques Le Goff, acesta evit orice
dou: pe de o parte, imaginarul celor ce cred n structuri i definiie n Prefaa culegerii sale consacrate Imaginarului medieval
regulariti, chiar n permanene, pe de alt parte, imaginarul celor (L'Imaginaire mdival, 1985). Marele medievist pare mai
care privilegiaz diversitatea i schimbarea. preocupat s precizeze ceea ce nu este imaginarul dect ceea ce
n cutarea unei definiii este. Astfel, dincolo de inevitabilele suprapuneri, imaginarul n-ar
Prima dificultate a imaginarului este pur i simplu chiar definirea trebui asimilat nici reprezentrii realitii exterioare, nici
sa. Cum s valorifici drepturile unei discipline care nu dispune nici simbolicului, nici ideologiei.6 O astfel de limitare ni se pare cam
mcar de o definiie convingtoare? drastic. n primul rnd, nu exist reprezentare identic cu obiectul
Dup Evelyne Patlagean, domeniul imaginarului este constituit reprezentat; orice imagine, chiar cea mai realist", presupune o
din ansamblul reprezentrilor care depesc limita impus de intervenie ct de minim a imaginarului. Pe de alt parte, ni
constatrile experienei i de nlnuirile deductive autorizate de se pare c universul simbolurilor aparine complet imaginarului,
acestea".5 Deci, imaginarului i aparine tot ceea ce se situeaz n constituind chiar expresia sa cea mai concentrat i mai
afara realitii concrete, incontestabile, a unei realiti percepute fie semnificativ. i, n sfrit, ideologiile pot fi interpretate legitim ca
direct, fie prin deducie logic sau experimentare tiinific. mitologii secularizate.
Imaginarul ar fi astfel domeniul falsului i al neverificatului (sau al Le Goff propune o distincie interesant i subtil ntre categoriile
neverificabilului). medievale de minunat", miraculos", i magic" (a doua fcnd
Aceast definiie presupune un pariu raionalist; nu este cel mai ru referin la Dumnezeu, a treia la Satana, n timp ce prima ar fi
dintre pariurile posibile (dei ar trebui s ne ferim tot att de oarecum neutr); el se ocup de transfigurarea spaiului i a
Raiune, ct i de absena ei; Raiunea a fost capabil s nasc timpului, de vise, de viaa de apoi... Toate aceste figuri aparin
montri nu mai puin nelinititori dect cei imputabili ira- imaginarului, dar, nc o dat, ce este imaginarul?
ionalismului sau... imaginarului). Din nefericire, fragilitatea Pentru a ne apropia de o soluie, trebuie depit dihotomia real-
imaginar i, de asemenea, trebuie s se renune la utilizarea
14 PENTRU O ISTORIE STRUCTURI SI 15
A IMAGINARULUI METODE

Imaginea este deci mai mult dect o umbr" i imaginaia mai mult
Raiunii ca msur pentru orice. Imaginarul este un produs al dect un depozit de imagini. n ceea ce privete imaginarul,
spiritului. Concordana sau neconcordana sa cu ceea ce se gsete produsele sale se dovedesc a fi de o mare complexitate i chiar de o
n afar este ceva secundar, chiar dac nu este lipsit de importan incontestabil rigoare teoretic. Ce este mai complex i mai riguros
pentru istoric. Sacrul aparine evident imaginarului, dar faptul de a dect o utopie sau o religie? Pentru a ajunge la imaginar (cel puin la
crede n Dumnezeu nu este un argument mpotriva existenei lui expresiile sale cel mai bine structurate), imaginaia trebuie s fie
Dumnezeu! Nu este, de altfel, nici un argument n favoarea fecundat de raionament. Imaginarul depete astfel cmpul
existenei sale. Unii cred n extraterestri: una dintre expresiile cele exclusiv al reprezentrilor sensibile. El cuprinde, totodat, imagini
mai pitoreti ale imaginarului contemporan. Aceast credin nu percepute (i inevitabil adaptate", pentru c nu exist imagine
are nici o legtur cu existena sau inexistena extraterestrilor. identic cu obiectul), imagini elaborate i idei abstracte stracturnd
Chiar vizita unei delegaii cosmice n-ar schimba cu nimic aceste imagini.
caracterul su pur imaginar. Imaginarul se amestec n realitatea Pentru moment, chiar dac nu percepem nc substana ima-
exterioar i se confrunt cu ea; i gsete acolo puncte de sprijin ginarului, nelegem deja mai bine echivocul condiiei sale, mpr-
sau, dimpotriv, un mediu ostil; poate fi confirmat sau repudiat. El it ntre interpretri foarte (sau prea) restrictive sau, dimpotriv,
acioneaz asupra lumii i lumea acioneaz asupra lui. Dar, n extrem de generoase, permindu-i s ncorporeze orice (cine ar
esena sa, el constituie o realitate independent, dispunnd de putea jura c nsi existena noastr nu ine de imaginar?).
propriile sale structuri i de propria sa dinamic. Pentru a tia nodul gordian, propunem recurgerea la arhetipuri, ca
Raportul imagine-imaginaie-imaginar prezint, de asemenea, elemente constitutive ale imaginarului. Istoria imaginarului poate fi
dificulti. Dup Jean-Jacques Wunenburger, cuvntul imagination definit ca o istorie a arhetipurilor. tim bine c acest termen
(imaginaie) desemneaz, n limba francez, o producie mental a imaginat de Platon i reluat de Cari G. Jung este privit adesea cu
reprezentaiilor sensibile, distinct de percepia senzorial a nencredere i chiar contestat. Dar nu \ este treaba noastr s-1
realitilor concrete i de conceptualizarea ideilor abstracte".7 nvestim cu un sens transcendent, nici s-1 aplicm, ca Jung, unui
Pornind de la aceast triad: percepie, imaginaie, vag incontient colectiv printr-o justificare psihanalitic. Ni se pare,
conceptualizare, problema este de a ti dac se las sau nu pur i simplu, c omul este programat" s gndeasc, s simt i s
imaginarul cantonat n zona exclusiv a imaginaiei i imaginaia viseze ntr-o manier bine definit. Chiar aceste permanene
n zona exclusiv a imaginilor. mentale snt cele care se cristalizeaz n ceea ce se poate numi
Jean-Paul Sartre (1905-1980) a neles corect diferena esenial arhetipuri".
dintre percepie i imagine, caracterul intenional al celei din urm S definim deci arhetipul ca o constant sau o tendin esenial a
fiind proiecia unei contiine {Imaginaia, 1936; Imaginarul, spiritului uman. Este o schem de organizare, o matri, n care
1940). Dar, pe de alt parte, acelai filozofa depreciat imaginea, materia se schimb, dar contururile rmn.
considernd-o ruda srac a adevratei cunoateri, o cunoatere Istoricul este ntotdeauna n cutarea diferenelor, dar este, totui,
degradat, un fel de umbr" sau de fantom". Aceasta ducea la obligat s constate c de-a lungul epocilor i al culturilor fiina
un impas, evitat mulumit mai ales contribuiilor lui Gaston uman i comunitile reacioneaz ntr-o manier mai curnd
Bachelard i ale discipolului su Gilbert Durand, care au scos n similar fa de via, fa de lume, fa de istorie. Dife-
eviden dimensiunea simbolic a imaginii i dinamismul
organizator al imaginaiei.
16 PENTRU O ISTORIE STRUCTURI I 17
A IMAGINARULUI METODE

Jung, Claude Lvi-Strauss (Antropologia structural, 1958; Gn-


rentele snt cele care atrag privirile, dar ele se dovedesc a fi minime direa slbatic, 1962) sau Gilbert Durand, n ciuda diferenelor
n raport cu unitatea fundamental a spiritului, structurat de care separ analizele lor, privilegiaz clar formele cristalizate ale
arhetipuri. imaginarului, produse de constantele spiritului uman. Cum s-i ceri
Istoria imaginarului este o istorie structural pentru c, pn la unui istoric s aib ncredere ntr-o metod susceptibil a-i
urma, chiar cele mai sofisticate dintre construciile spiritului pot fi devaloriza viziunea asupra lumii i a-i desfiina profesiunea?
simplificate, descompuse i reduse la arhetip. Dar, de asemenea, i ntre timp, Gilbert Durand i-a nuanat judecile antiisto-rice" din
o istorie foarte dinamic, tocmai pentru c arhetipurile snt structuri 1960. El i coala sa au ncercat s umple n parte prpastia care-i
deschise, care evolueaz, se combin ntre ele i al cror coninut separa de istorie.9 Trebuie spus c, n general, antropologia a
se adapteaz continuu unui mediu social schimbtor. Istorie a devenit mai sensibil la metoda istoric. Pe de alt parte, istoricii,
arhetipurilor, structural i dinamic: nici o contradicie ntre aceti tentai de durata lung", s-au ocupat cu mai mult insisten de
termeni. Orice dezechilibru n favoarea sau n defavoarea unuia sau structurile durabile. Dar ntlnirea celor dou orientri nu va avea
a celuilalt ar falsifica grav perspectiva. loc mine. Prima nu nelege s renune la tendinele arhetipale, pe
Asupra acestei probleme, ostilitile rmn deschise ntre care a doua tinde s le anihileze n favoarea modelelor" istoric
structuralitii puri i duri i partizanii istoricitii. Lupta este determinate. Durata lung" se nscrie tot n timp, ea n-are nici o
simbolizat prin cei doi mari patroni ai imaginarului care snt, n legtur cu atemporalitatea". Le Goff denun, fr cea mai mic
Frana, Gilbert Durand i Jacques Le Goff. Primul afirm fr concesie, ideologia suspect a arhetipurilor" (referindu-se la
ocoliuri n lucrarea sa clasic, Structurile antropologice ale Gilbert Durand), preciznd c modelele imaginarului in de tiin,
imaginarului (1960), c orice explicaie evoluionist sau istoric arhetipurile de elucubraia mistificatoare".10
a miturilor ni se pare c ar trebui respins [...]. Istoria nu explic Modele contra arhetipuri: un astfel de model ar fi, dup Le Goff,
coninutul mental arhetipal, istoria nsi innd de domeniul Purgatoriul, studiat ntr-una dintre crile sale (Naterea
imaginarului. i mai ales, n fiecare faz istoric, imaginaia este Purgatoriului, 1981). Geneza acestei anticamere a Paradisului este
prezent n ntregime ntr-o dubl i antagonist motivaie: datat istoric (cristalizarea definitiv n secolele al XH-lea i al
pedagogia imitaiei, imperialismul imaginilor i al arhetipurilor XHI-lea) i puternic legat de un complex de evoluii sociale,
tolerate de ambiana social, dar i fantezii adverse de revolt politice i mentale (declinul puterii temporale a Bisericii, care
datorate refulrii unui sau altui regim al imaginii prin mediu i ncearc s recupereze n spaiul-timp de dup moarte ceea ce a
momentul istoric". n orice caz, nu s-ar putea pune la ndoial pierdut din influen, valorificarea conceptului de responsabilitate
universalitatea [...] att psihic, ct i social, a marilor individual etc.). Estomparea de astzi a Infernului din spaiul
arhetipuri". Nu poate fi vorba de o concepie progresist a cretintii occidentale ar putea fi abordat cu o metodologie
imaginaiei umane".8* similar. Structurile din lumea de apoi se schimb dup modelul
Un astfel de rechizitoriu anuleaz pur i simplu istoria sau o las structurilor din lumea noastr. (S observm, totui, c o
doar s se ocupe de detaliile anecdotice. Este n primul rnd interpretare a imaginarului centrat doar pe modelele istoric
perspectiva antropologiei structurale i a psihanalizei. Cari G. delimitate l-ar plasa ntr-o dependen sem-
* G. Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Tr. de M.
Aderca, Ed. Univers, Bucureti, 1977, pp. 332 i 337 (n.t).
STRUCTURI I METODE
19 are cte ceva de ctigat, cu excepia interpretrii imaginarului, care
18 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI rmne srcit i deformat. Cci, n realitate, nu ar trebui s se
nificativ fa de structurile sociale i condiiile materiale, ceea ce pun problema n termenii unei alegeri ntre imuabilitate i
este chiar n spiritul colii Analelor i metodei lui Jacques Le Goff micare, ntre uniformitate i specificitate. n ciuda unei
n particular.) contradicii aparente, pn la urm va trebui s se acorde acelai
i mai marcat de timp este modelul propus de Alain Corbin n credit principiilor opuse. Astfel, modelul purgatoriului concord
lucrarea sa din 1988 consacrat imaginarului maritim" (Teritoriul perfect cu spaiul-timp arhetipal al lumii de apoi. Arhetipuri,
vidului. Occidentul i nostalgia rmului, 1750-1840). Autorul modele i manifestri specifice nu snt dect trei nivele ale unei
amorseaz o dezbatere metodologic, pronunndu-se categoric singure construcii.
mpotriva tendinei de a da cu tifla oricrei inserii temporale n Dou exemple scoase din imaginarul contemporan ne vor ajuta s
analiza structurilor mentale. Nu poate fi vorba de a adera la nelegem mai bine problema. Pentru aceast scurt demonstraie,
credina n structurile antropologice ale imaginarului, indiferent de vom face apel la sfiritul lumii i la fenomenul totalitar.
durat"1 ' : atacul mpotriva colii lui Gilbert Durand este explicit. Nimic nou, totul este nou: imaginarul de-a lungul istoriei
Nici chiar conceptul de durat lung", introdus, totui, de istoricul Timpul nostru beneficiaz de o gam larg de mijloace susceptibile
Fernand Braudel, nu i se pare suficient de fin pentru a explica s distrug lumea. Snt tot felul de pericole (reale sau presupuse, nu
turnantele decisive. n cutarea mecanismelor databile" cu un conteaz) care joac un rol preponderent n psi-hodrama
maximum de precizie cronologic, Alain Corbin situeaz spre contemporan. Apariia lor poate fi datat, uneori cu o precizie
1660-1675 nceputul unei evoluii care avea s sfreasc prin a extrem. Rzboiul nuclear cu numeroasele sale scenarii imaginare
disipa vechea repulsie provocat de spaiul maritim n favoarea ncepe cu un eveniment real: bombardamentul atomic american
unei mai noi nostalgii a rmului". asupra Hiroimei pe 6 august 1945. Iminena unei catastrofe
Metoda istoric (n istorie, ca i n antropologie) atrage, de ecologice ncepe s se impun contiinelor n-cepnd din 1960. n
asemenea, atenia asupra capcanei ntinse de asemnrile super- aceeai epoc se instaleaz nelinitea demografic, provocat de
ficiale. Figuri aparent invariabile pot ndeplini/ diferite. Nu creterea accelerat a populaiei lumii (mai exact, populaia lumii a
avem dreptul de a estompa diversitile istorice i culturale. Ceea treia, fenomen conjugat cu stagnarea sau reculul demografic al
ce i se reproeaz lui James George Frazer (1854-1941), marele Occidentului). n 1972, Clubul de la Roma identifica, ntr-un
clasic al genului, autorul faimoasei Crengi de aur (The Golden faimos raport, ingredientele unui cocteil exploziv; cei cinci factori
Bough, 1891-1918); primitivii" si snt toi la fel, nicicum marcai identificai erau alimentaia, populaia, producia, resursele i
de timp sau de spaiu; ei gndesc i acioneaz absolut identic. Dar poluarea. Populaia cretea prea repede, hrana i materiile prime
reacia justificat la acest gen de uniformizare conduce uneori la un deveneau insuficiente, poluarea imputabil unui angrenaj
univers frmiat, n care omul i devine strin omului. productiv prost conceput agresa din ce n ce mai violent mediul
Refuz sau valorificare a timpului? Refuz sau valorificare a natural. Se pun n
compartimentelor spaialei Durat lung sau faze de ruptur
nscrise ntr-un cadru temporal mai mult sau mai puin restrns?
De fapt, toat lumea are dreptate. Tezele contradictorii pot fi
susinute cu argumente la fel de convingtoare. Toat lumea
20 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 21
IMAGINARULUI METODE

Dar simbolul arhetipal al cercului este n concuren cu simbolul


joc, de asemenea, i pericole cosmice, cum ar fi ciocnirea cu o nu mai puin arhetipal al liniei drepte. Aceasta din urm, aplicat
comet sau un meteorit. Afacerea dinozaurilor dispariia lor mersului omenirii, poate indica fie un drum continuu, fie,
brusc" de acum 65 de milioane de ani a survenit spre 1980 i dimpotriv, un sfirit brutal i definitiv. n acest din urm caz,
rmne n continuare vedet. Cei doi stpni ai Terrei, dinozaurul n imaginea morii una dintre obsesiile permanente ale
trecut i omul astzi, vor avea poate un destin similar, acela de a imaginarului este proiectat asupra destinului omenirii. Moartea
domina lumea pentru a pieri stupid n culmea puterii. individual devine moarte colectiv, extincia speciei. Rzboiul
Iat soluii care par a fi de o incontestabil modernitate. Toate nuclear poate nsemna, dup anumite scenarii, sfritul absolut al
ingredientele tiinifice, tehnologice i politice ale epocii noastre omenirii. Fr nici o ans de supravieuire. Nici acestei posibiliti
snt reunite aici. Nimeni nu i-ar fi imaginat nainte de sfritul nu-i lipsesc precedentele. Este suficient s se evoce Apocalipsul
secolului trecut i nc mai puin n Antichitate sau n Evul apocalipsurile , n care sfritul lumii definitiv este
Mediu un rzboi nuclear sau o natur degradat de poluare. Dar orchestrat printr-o uria conflagraie. Apocalipsul religios asocia,
se imaginaser deja alte scenarii servind aceluiai proiect: totui, sfritul existenei terestre cu o nou realitate, situat ntr-un
distrugerea lumii. Unul dintre cele mai vechi i mai universal univers transfigurat. Aceasta i lipsete foarte des Apocalipsului
invocate este Potopul. Acest mit, n diversele sale variante, nuclear (sau altor apo-calipsuri contemporane), caracteriznd o
povestete distrugerea omenirii urmat de renaterea sa mulumit civilizaie (parial) desacralizat. Sfritul, dac este cu adevrat
unui grup restrns de supravieuitori. Rzboiul nuclear este Potopul total", nu pare s fie nsoit de nici o soluie compensatoare. Este
timpului nostru. Cu puine excepii, scenariile care i snt sfritul pur i simplu.12
consacrate (simulri strategice, studii tiinifice, ficiuni literare sau Iat, sub aparene noi, structuri evident vechi. n consecin, nimic
cinematografice) l situeaz n perspectiva unui sfirit al lumii nu este mai justificat dect reducerea scenariilor actuale ale
incomplet, ca i Potopul. Cea mai mare parte a omenirii dispare, sfriturilor lumii la formule arhetipale. Dar, de pe alt parte,
civilizaia se prbuete, dar aventura uman continu, istoricul are tot dreptul s scoat n eviden noutatea fenomenelor
deschizndu-se ntr-un nou ciclu al istoriei. La fel, dezastrul i noile raporturi dintre istoria real" i structurile imaginarului.
ecologic: ar fi sfritul civilizaiei (al civilizaiei moderne, Nu s-ar putea minimaliza funcia specific a marilor temeri"
tehnologic i poluant), dar nu al omului. contemporane, conexiunea lor cu politica, tiina sau religia, care
Aici ne aflm n faa unui imaginar strvechi al sfrituri-lor lumii, difer simitor de timpurile Potopului sau Apocalipsului cu
care se nscrie n schema eternei rentoarceri (tratat de Mircea vocaie strict religioas. Sfritul desacralizat, angoasa
Eliade, 1907-1986, n Mitul eternei rentoarceri, 1949). Sfrituri i tehnologic, declinul Occidentului i ridicarea altora" reprezint
renateri se succed pe parcursul unei istorii (cosmice i umane) figuri noi, cu toate c i ele pot fi descompuse n elemente
ciclice. Elementele constituante ale arhetipului snt mprumutate arhetipale.
din ciclurile cosmice i naturale evidente: succesiunea zilelor i a n timp ce sfritul lumii are o provenien ndeprtat, fenomenul
nopilor, a fazelor Lunii, a anotimpurilor i vegetaiei... Potopul sau totalitar pare a fi o caracteristic a secolului al XX-lea. El nu este
rzboiul nuclear apar ca simboluri secundare i derivate n raport dect vag sugerat de tiraniile tradiionale; doar
cu aceast schem originar a lumii.
22 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 23
IMAGINARULUI METODE

ile totalitare ale secolului al XX-lea i n special nazismul i


teroarea iacobin l anticipeaz prin sistemul su de partid unic", comunismul snt un fel de milenarisme secularizate. eful
opera sa de ideologizare i de mobilizare general, organizarea sa carismatic (Mussolini, Hitler, Lenin, Stalin, ...), figur
industrial" a represiunii. Experien incomplet i efemer fa de indispensabil sistemului i imaginarului totalitar, aparine i el
modelul totalitar desvrit al epocii noastre. Cvasiperfeciunea unei linii arhetipale, personificat prin Messia sau prin Salvator
totalitarismului se explic printr-o capacitate material de (sau prin Anticrist pentru adversarii si). Astfel se face apropierea
organizare, de propagand, de supraveghere i de represiune care de sacru, n ciuda aparenelor laice, materialiste i tiinifice, un
lipsea epocilor anterioare, dar i prin afirmarea unui imaginar sacru deformat i corupt, dar nu mai puin prezent n ideologii
totalitar" extrem de virulent. Criza secolului al XX-lea unul structurate ca adevrate religii (dihotomia dintre Bine i Ru,
dintre clivajele cele mai profunde din istoria civilizaiilor , triumful unui adevr absolut, desvrirea spiritului uman, armonia
rateurile civilizaiei tehnologice, dar i potenialitile sale reale sau universal), n cultul efului sau n ritualul ceremoniilor.
presupuse s-au sublimat n idealul unei depiri a istoriei, prin Respingerea Celuilalt (dumanul de clas n sistemul comunist,
crearea unei lumi noi i a unei noi fiine umane. Fascismul, fiina biologic impur conform doctrinei naziste) i coeziunea unei
nazismul i comunismul i-au propus nu numai stpnirea comuniti eliberate de elementele sale indezirabile aparin, de
oamenilor, ca oricare tiranie banal, ci, n primul rnd, schimbarea asemenea, structurilor arhetipale: cutarea Unitii i dialectica
cursului istoriei i modificarea naturii umane. raporturilor dintre Noi i Ceilali.13
Dac experiena totalitar aparine n mod esenial unei istorii Construcie nou, materiale arhaice. Materiale arhaice, construcie
recente, componentele sale vin de departe. Fr a avea pretenia de nou. esturile evolueaz continuu i devin, n general, mai
a face o trecere n revist complet, s notm rapid cteva elemente complexe pe msur ce avansm pe drumul istoriei, dar moleculele
arhetipale. constituente rmn aceleai. Sfritul lumii este astzi incomparabil
Refuzul istoriei i dorina de a-i depi condiia par s defineasc mai diversificat i mai sofisticat dect potopul sau incendiul
reaciile universale ale omului, care se confrunt chiar cu istoria i universal, pentru a cita cele dou soluii tradiionale obinuite.
cu limitele condiiei umane. Este un proiect ce urmrete evadarea Regimurile totalitare contemporane depesc cu mult prin
dintr-un spaiu turbulent i imprevizibil i refugierea ntr-un complexitatea lor schema simpl a mi-lenarismelor tradiionale sau
perimetru protejat, apt s asigure armonia i fericirea. Acesta este a utopiilor (fr a mai vorbi de simbolurile arhaice). Dar, dac nu
simbolizat, la nivelul esenial, prin imagini arhetipale cum ar fi vrem s reinem dect esena, sfritul lumii rmne ntotdeauna
insula sau caverna (i mai esenial nc, snul matern). Este visul acelai sfrit al lumii i evadarea din istorie se inspir din aceleai
recurent al unei societi nchise, de tip tribal, pentru a ne referi la fantasme de la o epoc la alta.
teoria bine cunoscut a lui Karl Popper (1902-1994), exprimat n Cuvintele din Eclaziast: Nimic nou sub soare" i Panta rhei"
Societatea deschis i dumanii si (1945). Pe plan religios, aceast (Totul curge), faimoasa expresie atribuit lui Heraclit, nu se exclud
lupt contra lumii reale i contra istoriei s-a manifestat (i continu ctui de puin. Snt cele dou principii fundamentale ale
s se manifeste) prin ideologiile i micrile milenariste (propov- Universului care lmuresc de asemenea, mai bine dect orice
duind instaurarea Regatului mesianic de o mie de ani). Solui- demonstraie, regulile i logica imaginarului.
24 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I METODE 25
IMAGINARULUI

ei evacuau pur i simplu fabulosul i pstrau restul. Pentru ei,


Imaginar i realitate rzboiul troian existase, pentru c un rzboi n-are nimic mira-
La nceputul secolului, elenistul francez Victor Brard (1864-1931) culos: dac i se ia lui Homer miraculosul, rmne acest rzboi".14
i-a propus s urmeze dramul lui Ulise. A reperat pe malurile i Istoricii epocii noastre cad uneori n aceeai capcan atunci cnd
insulele Mediteranei toate locurile descrise de Homer i a strns ncearc s identifice faptele istorice sub spoiala legendei, fie c
ntr-un album frumos o bogat colecie de fotografii atestnd o este vorba de rzboiul troian sau de fondarea Romei... O legend
coresponden frapant ntre descrierile din poem i peisajul actual poate conine, evident, frnturi de informaie istoric rbal. Dar ea
(vezi, n legtur cu aceasta, cele patra volume din Cltoriile pe poate, de asemenea, s se hrneasc exclusiv din arhetipuri. Acesta
mare ale lui Ulise,\921-1933, i suplimentul su iconografic Pe este sensul demonstraiei lui Georges Dumzil privitoare la
urmele lui Ulise, 1933). Anchet seductoare, dar fundamental fondarea Romei, subiect asupra cruia vom reveni.
fals, model perfect pentru ce nu trebuie fcut cu imaginarul. S presupunem c istoricii nu vor dispune peste cteva mii de ani
Imaginarul posed propriile sale structuri i propriile principii de dect de un corp de povestiri nucleare" ca singur referin la
evoluie. Ar fi absurd, evident, s negm raporturile sale cu jumtatea celui de-al XX-lea secol. Vor avea ei dreptul s deduc
realitatea exterioar". Nu se vor inventa niciodat culori noi, ci din aceast incontestabil obsesie un cataclism real?
doar combinaii ale culorilor existente. O figur necunoscut va fi, Pentru imaginar, punctul de plecare rmne, pn la urm,
foarte probabil, desenat plecnd de la trsturile bine cunoscute secundar. Reale sau inventate, parial inventate sau compozite,
ale figurii umane. O utopie nu va face altceva dect s dispun faptele i personajele se nscriu, pn la urm, ntr-o tipologie
altfel anumite componente ale raporturilor reale dintre oameni. Un ideal. Ne blocm ntr-o fals ntrebare dac vrem s interpretm
mit istoric va pune n scen personaje, decoruri i situaii ce vor imaginarul cu orice pre prin realitatea concret sau s
trebui s se lipeasc pe lumea concret. Materialul sensibil recompunem realitatea concret plecnd de la imaginar. ntre cele
manipulat de imaginar nu difer esenial de materialul realitii dou registre, interdependenele snt numeroase i schimburile
tangibile, dar este retopit i turnat ntr-o matri specific. Nu permanente, dar este vorba de raporturi foarte fine, care se
conteaz materialul, ci structurile, i acestea prezint o autonomie stabilesc prin intermediul climatelor mentale", i nu prin invazia
incontestabil. Cum s confunzi un arbore sacra cu un arbore brutal & faptelor n domeniul eterat al spiritului.
obinuit? Cum s confunzi caracatia terifiant imaginat de Se poate constata, pe de o parte, persistena structurilor, a temelor,
europeni sau caracatia erotic a japonezilor cu foarte banala a modelelor, i pe de alt parte o reelaborare permanent care
caracati real"? Roger Caillois (1913-1978) a demonstrat tot adapteaz aceste teme i modele ritmurilor vieii istorice,
ceea ce le separ ntr-un studiu exemplar: Caracatia. Eseu despre modificndu-le, scondu-le n prim-plan, sau, dimpotriv,
logica imaginarului (1973). retrgndu-le de pe scen. Exist, n acelai timp, rezistena la
n consecin, nimic nu este mai caricatural dect s vezi n real" i dialogul cu realul".
imaginar o simpl travestire a realitii. Cu mai mult de dou mii Rezistena fa de real se manifest uneori printr-o capacitate
de ani n urm, istoricii i filozofii greci au nceput studierea remarcabil de negare a evidenelor sau de inversare a
raionalist a miturilor. Metoda lor nu era prea sofisticat: semnificaiilor acestora, dovad a autonomiei imaginarului i
26 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 27
IMAGINARULUI METODE

verificarea pn la fantasmele cele mai insolite. Temele sale snt


a durabilitii modelelor sale. Se vede n general ceea ce se dorete rebele decupajelor tradiionale: epoci istorice, civilizaii, domenii
s se vad i se nva ceea ce se tie deja. Explorarea globului la particulare ale istoriei. Nu este vorba de a nega legitimitatea unei
nceputul epocii moderne ne ofer o ilustrare frapant. Columb, istorii a religiilor, unei istorii a artelor, unei istorii a literaturilor,
descoperitorul Americii, a ignorat superb propria sa descoperire, unei istorii a tiinelor, unei istorii a ideilor politice... Dar, din
pentru c aceasta nu corespundea imaginii acceptate a lumii (n moment ce se dorete nelegerea imaginarului, partajarea acestuia
care nu figura continentul american). O anumit geografie conform unor criterii aparinnd altor discipline i metodologii se
imaginar transmis din Antichitate s-a dovedit mai puternic traduce printr-o fragmentare duntoare i metodologic
dect faptele geografice reale. Urmnd aceeai schem motenit, defectuoas. Imaginarul unei societi este global i coerent;
navigatorii au cutat n van, dou sau trei secole, marele continent impulsurile sale se manifest n toate compartimentele vieii
austral, care ar fi trebuit s acopere emisfera sudic a globului. istorice. Aceeai tem se gsete cam peste tot. Cum s limitezi, de
Argumentele contrare au fost transformate sistematic n argumente exemplu, sacrul la sfera exclusiv a religiilor? Milenarismele i
favorabile (fiecare insuli descoperit devenind un segment al mesianismele aparin mai curnd domeniului religios sau celui
litoralului cutat) pentru simplul motiv c schema ideal politic? Viaa extraterestr ar fi o speculaie filozofic, o ipotez
presupunea o mas continental austral simetric lumii tiinific, un motiv literar sau cinematografic, o credin de tip
septentrionale.15 religios? Cercettorul imaginarului este condamnat la
Scopul imaginarului nu este, totui, s anihileze realul pentru a i se enciclopedism.
substitui. Strategiile sale urmresc controlul lumii concrete prin Istoricii au obiceiul s mpart istoria n domenii". Dar ar trebui s
adaptarea modelelor ideale ineriilor materiei i circumstanelor se ia mai atent n considerare perspectivele istoriei, perspectivele
schimbtoare ale istoriei. ntr-o lume real care nu poate dect s sale diverse. Exist tot attea istorii cte perspective. Se poate trata
decepioneze, imaginarul joac un rol compensator. El acioneaz istoria sub un unghi material i economic, cum a procedat Braudel.
peste tot i oricnd, dar mai ales perioadele de criz i amplific Poate fi privit din punctul de vedere al demografiei, al
manifestrile, chemate s compenseze deziluziile, s fac pavz mentalitilor, al faptelor i al structurilor politice... Fiecare
mpotriva temerilor i s inventeze soluii alternative. Sfrituri ale perspectiv aspir la globalitate. Fiecare este susceptibil s
lumii, milenarisme, utopii, exacerbri ale alteritilor, personaje structureze o istorie global. Istoria imaginarului este una dintre
provideniale, practici oculte i multe alte formule care aparin aceste perspective, capabil s ofere o viziune globalizant asupra
unui fond cvasipermanent capt accente acute atunci cnd omului i evoluiei sale.
oamenii snt decepionai de istoria real". Astfel, imaginarul Opt structuri arhetipale
poate fi folosit ca un barometru foarte sensibil al evoluiei istorice. La nceput au fost arhetipurile. Trebuie s ncepem, de bun seam,
Globalitatea imaginarului prin a le sublima esenele. Totui, nimic mai delicat dect s propui
Imaginarul este omniprezent, am spus deja. Orice gnd, orice un repertoriu. Desigur c substana arhetipal este bine fixat n
proiect, orice aciune posed o dimensiune imaginar, ntr-un spiritul uman, dar modul de conceptualizare, de disociere sau de
evantai foarte larg, care se ntinde de la ipoteza ce-i ateapt amalgamare a elementelor sale depinde
28 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 29
IMAGINARULUI METODE

lui. Misiunea sa fiind de a analiza societi complexe, el lucreaz cu


(ca orice reconstituire istoric) de perspectiva istoricului, adic de un imaginar compozit i sofisticat. El trebuie s urmreasc modul
o diversitate de opinii. Se poate diviza sau combina aproape la n care arhetipurile fuzioneaz n structuri dinamice i conexiunile
infinit: joc seductor, oscilnd ntre soluiile sintetice i un inventar dintre acestea i celelalte structuri i procese ale istoriei. Dect s
al detaliilor. lungim lista arhetipurilor, preferm s procedm la un decupaj
Arhetipurile identificate de Cari G. Jung s-au dovedit prea puin suplu i sintetic (mai grosier" poate, dar mai puin contestabil i
convingtoare. Nu i s-ar putea accepta fr rezerv anima, mai eficace). Iat deci opt ansambluri sau structuri arhetipale
principiu feminin prezent n incontientul masculin (i, respectiv, susceptibile, n opinia noastr, s acopere esenialul unui imaginar
animus, principiu masculin al incontientului feminin). Gaston aplicat evoluiei istorice.
Bachelard considera cele patru elemente naturale hormoni ai 1. Contiina unei realiti transcendente: realitate invizibil,
imaginaiei" (titlurile lucrrilor sale rezum un ntreg program: insesizabil, dar cu att mai semnificativ fa de realitatea evident
Aerul i visele, Psihanaliza focului, Apa i visele, Pmntul i i tangibil. Este domeniul supranaturalului i al manifestrilor sale
visele repausului, Pmntul i reveriile voinei). Cel mai mare efort perceptibile care compun miraculosul. Supranaturalul poart cel
de sistematizare i aparine, fr ndoial, lui Gilbert Durand, care mai adesea amprenta sacrului. Tot acest complex definete o
mparte domeniul n dou registre distincte i opuse: regimul diurn caracteristic mental universal prezent, intrinsec condiiei
i regimul nocturn al imaginii, primul exacerbnd contradiciile, cel umane. Rudolf Otto (1869-1937) lega sacrul de o structur
de-al doilea, dimpotriv, atenundu-le. Lui i mai datorm, de emoional specific: numinosum (numinosul"), omul contient c
asemenea, i o distincie net ntre trei concepte: arhetipul ca este condiionat de o for distinct de voina sa: Atotdiferitul (Das
matrice universal, simbolul, individualizat i fluctuant, i schema, Heilige Sacrul , 1917).
generalizare dinamic i afectiv a imaginii (astfel, arhetipului cer Sacrul se manifest ntr-o multitudine de sisteme mitice, de la cele
i corespunde schema ascensional i o pleiad de simboluri: scar, mai simple (totemismul, animismul, cultul strmoilor, fetiismul)
sgeat n zbor, avion supersonic, campion la srituri). la cele mai complexe (religiile politeiste i monoteiste). Este
Dac am propune un inventar" complet, ar fi de-acum un prea prezent i n sacralizarea unei mulimi de obiecte sau de segmente
plin. Insula, petera sau snul matern snt imagini arhetipale: le-am ale spaiului (locuri sfinte" percepute ca centre ale lumii"), n
mai ntlnit. Arborele de asemenea, dup cum a remarcat deja Jung. jocuri rituale etc. Contiina uman se deschide astfel spre o lume
Laptele, pentru a-1 cita pe Gilbert Durand, este un aliment- de simboluri: obiecte, elemente naturale, astre, forme, culori,
arhetip". Vinul, cel puin n anumite civilizaii, ar putea aspira la numere nvestite cu o semnificaie transcendent. Lumea
acelai statut. Arhetipuri, desigur, ziua i noaptea, sau ciclul lunar, concret n-ar fi dect o aparen neltoare, ascunznd structuri
sau negrul i albul, sau centrul"; schem arhetipal micarea incomparabil mai profunde i eseniale. Efortul de a le nelege i,
circular, sau ascensiunea i cderea... Acestea snt doar cteva de asemenea, de a le capta" i a le determina s acioneze n
exemple extrase aleator dintr-un fond practic inepuizabil. (Opera avantajul nostru constituie o preocupare constant a omului.
clasic a lui Gilbert Durand ne ofer cea mai bun ilustrare a unei
astfel de anchete. Mai rmne de vzut ce ar putea face un istoric
din simbolul scrii, din schema ascensiunii i din arhetipul ceru-
30 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 31
IMAGINARULUI METODE

la nceputul secolului al XlX-lea; regele era rege prin graia lui


Ce mai rmne din aceast viziune arhetipal a unui univers Dumnezeu; el era uns; avea puteri taumaturgice).17 De fapt, orice
miraculos" n societatea tehnologic modern, care pare a se carier excepional purta amprenta sacrului. Eroii greci erau
remarca tocmai prin demitizarea lumii? Oare sacrul este pe cale s semizei. Jeanne d'Arc auzea glasuri celeste. Responsabilii moderni
dispar, s abandoneze puin cte puin spiritul uman? Supoziie ai destinului naiunilor prefer s invoce glasul istoriei, care nu este
aparent justificat prin refluxul, relativ de altfel, al credinelor i mai puin transcendent dect vocea divin. Desacralizarea" n-a
practicilor religioase. De fapt, setea de Absolut nu s-a diminuat. schimbat nimic esenial, societatea mate-rializndu-i n eroii si
Nu exist nici o pierdere de substan, ci doar o renvestire", o visele i idealul, ntotdeauna prezent, al depirii istoriei i
nou distribuire a arhetipurilor. Omul trebuie s cread n ceva, condiiei umane. Astzi, un conductor politic este carismatic, iar
ntr-o realitate" indiferent care de esen superioar, singura vedeta unui spectacol sau a unui sport un star, vocabularul
n msur s dea un sens lumii i condiiei umane. Fenomenul nou demonstrnd continuarea unui filon magic. Din aceast dialectic
este sfiritul monopolului religiilor tradiionale i dispersarea provine i interpretarea curent a istoriei, axat pe personaliti i
sacrului, chiar proliferarea formelor sale alterate". De la o etap la aciunea marilor oameni, marcai de destin; prin ei, istoria capt
alta sau de la o ideologie la alta, tiina i tehnologia, naiunea, un sens superior.
rasa, sexul, noua societate" i viitorul luminos" au fost, rnd pe 2. Dublul ", moartea i viaa de apoi. Aceast structur mental
rnd, sacralizate. Proliferarea sectelor constituie un alt fenomen reflect convingerea c trupul material al fiinei umane este dublat
contemporan semnificativ; unele rmn, mai mult sau mai puin, de un element independent i imaterial (dublu, spirit, suflet etc.).18
aproape de fondul religios tradiional, n timp ce altele se strng n Dup anumite credine, acesta s-ar putea desprinde de corp chiar n
jurul adevrurilor noi (exaltnd forele psihice, contiina planetar timpul vieii (explicaia cltoriilor extatice, a peregrinrilor
i cosmic propovduit de New Age", farfuriile zburtoare i vrjitoarelor, a licantropilor etc.); el i continu oricum existena
extraterestrii...). n aceast privin este foarte caracteristic dup moarte. Indestructibil i nemuritor, dublul" se instaleaz ntr-
succesul parapsihologiei, care caut nfiina uman puteri un trm care este fie apropiat i deschis lumii celor vii (cultul
miraculoase, rezervate pe vremuri supranaturalului. Atta timp ct strmoilor la primitivi), fie, dimpotriv, ndeprtat i nchis
omul va rmne om, el va continua s nvesteasc ntr-o realitate (Hadesul grecilor). El triete viaa diminuat a unei umbre,
transcendent i s-i imagineze semnificaii dincolo de indiferent de meritele sau pcatele anterioare (Infernul clasic), sau,
aparene.16 din contr, este pedepsit sau recompensat (ca n religia cretin); n
Sacrul se afl, de asemenea, la originea promovrii n imaginarul acest din urm caz i se ofer ansa comuniunii cu Dumnezeu. El
social (i n practica social) a unei categorii de alei destinai a poate, n sfrit, s rmn ataat" de lumea material,
servi ca intermediari ntre societatea oamenilor i lumea rencarnndu-se succesiv n nveliuri carnale dintre cele mai
transcendent. Este vorba, n primul rnd, de funcia sacerdotal i diferite (rencarnare sau metempsihoz).
de cea regal: preoi, regi, regi-preoi sau, eventual, regi-zei. Migraia dublului" n lumea de apoi a stimulat tot felul de
Monarhia s-a bucurat de atribute supranaturale, dintre care unele s- construcii imaginare, ajungndu-se uneori la topografii" i
au meninut pn ntr-o epoc relativ recent (n Frana, pn n
secolul al XVIII-lea i chiar pn
32 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 33
IMAGINARULUI METODE

tatea se manifest la toate nivelurile, att n sens cosmic (legi care


sociologii" foarte sofisticate ale Infernurilor i Paradisurilor (vezi, n guverneaz Universul, integrarea omului n Creaie, corespondene
acest sens, ca modele desvrite, infernul budist, cu numeroasele lui ntre microcosm i macrocosm), ct i la scara comunitilor
departamente" i cu o organizare birocratic deosebit de complex, umane, crora o ntreag serie de mituri i de ritualuri trebuie s le
sau, la cretini, Divina Commedia a lui Dante). ntre lumea celor vii i asigure coerena (din timpurile primitive pn la ideologiile
cea a morilor, delimitarea nu este niciodat absolut; exist pori care naionale moderne).
permit trecerea anu- mitor alei de cealalt parte (tip de cltorie Actualizarea originilor. n toate comunitile, originile snt puternic
iniiatic foarte frecvent n mitologie sau n ficiunea literar, valorizate. Rolul miturilor fondatoare (sau, ntr-un plan mai
caracteriznd, de asemenea, extazul mistic). Dar spiritele se pot afla i general, al miturilor de origine) este s arunce o punte ntre trecut
printre noi, se pot manifesta sau pot fi contactate, credin perpetuat i prezent, evocnd i reactualiznd nencetat faptele decisive care
din vremurile strvechi pn la spiritismul modern. au dat natere realitilor prezente: originile Universului
3. Alteritatea. Legtura dintre Eu i Ceilali, dintre Noi i Ceilali (cosmogonie) i ale elementelor sale particulare, ale omului, ale
se exprim printr-un sistem complex de alteriti. Acest joc religiilor, ale comunitilor, ale naiunilor i ale statelor. Evocarea
funcioneaz n toate registrele, de la diferena minim pn la unei geneze semnific nelegerea esenei i a destinului
alteritatea radical, aceasta din urm mpingndu-1 pe Cellalt configuraiilor actuale. Orice grup uman se recunoate n miturile
dincolo de limitele umanitii, ntr-o zon apropiat sale fondatoare, care-i asigur specificitatea n raport cu alii i i
de animalitate sau de divin (fie prin deformarea unui prototip confer garania unei anumite pereniti. Astfel, paradoxal, nimic
real, fie prin fabulaie pur). Orice raport interuman i orice nu este mai prezent n contiina oamenilor dect originile,
discurs despre om trec inevitabil prin aceast gril a imagi domeniu mitizat, ideologizat, politizat.
narului, ntr-un sens mai larg, alteritatea se refera la un ntreg Descifrarea viitorului. Dup istoria care a fost, istoria care va fi.
ansamblu de diferene: spaii i peisaje diferite, fiine diferite, Imaginarul divinator cuprinde o mare varietate de metode i de
societi diferite, asociind astfel geografia imaginar, biolo practici urmrind cunoaterea i controlul timpurilor ce vor s
gia fantastic i utopia social. Ultima sa consecin este o lume vin. Este n joc soarta particular a fiecrui individ, dar, mai ales,
frmiat, fascinant i nelinititoare n acelai timp. destinul omului, sensul istoriei i al lumii. Ocultismul, astrologia,
4. Unitatea. Acest arhetip ncearc s supun lumea unui principiu profeiile, viitorologia, teleologiile relative la univers sau la istorie
unificator. Omul aspir s triasc ntr-un univers omo gen i (istorie ciclic sau linear, sfri-turi ale lumii, milenarisme,
inteligibil. Religiile, gndirea magic, filozofiile, tiinele, progres sau decaden...) reflect, n strns coresponden cu
interpretrile istoriei, ideologiile ncearc, fiecare n felul su, religiile, tiinele i ideologiile, o cutare obsedant i nicicnd
s ofere un maximum de coeren diversitii fenomenelor. satisfcut.
Mitul androginului reflect perfect acest mod de a concepe Evadarea: consecina refuzului condiiei umane i a istoriei. Omul
absolutul, ilustrnd armonioasa sintez primordial, cnd prin aspir s se elibereze de constrngeri, s se trans-
cipiul masculin i cel feminin nu erau nc separate.19 Uni-
34 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 35
IMAGINARULUI METODE

deosebit de puternic. Polii opui pot fi sau reunii ntr-o interpretare


forme, s-i schimbe starea n toate variantele imaginabile: de ansamblu supui deci principiului Unitii , sau disociai n
ascensiune (elevaie spiritual, cunoatere, puteri supranaturale, sinteze contradictorii (idealism i materialism, clasicism i
sfinenie) sau regresie (ctre natur), fug nainte sau ntoarcere la romantism...).
izvoare... Inventarea unei alte condiii semnific, de asemenea, Aceste mari structuri arhetipale au o semnificaie universal. Ele
abolirea istoriei reale, cu ntregul su cortegiu de mizerii, i scot n eviden o anumit fixitate structural, deasupra
urmrirea unei evoluii diferite. Soluiile snt cutate fie prin decupajelor culturale i cronologice: credina ntr-o realitate de
exaltarea nceputurilor (nostalgia vrstei de aur), fie ntr-un viitor esen superioar care dirijeaz lumea material; sperana n viaa
purificat (milenarisme religioase sau secularizate), fie dincolo de de dincolo de moarte; uimirea i nelinitea n faa diversitii
spaiul cunoscut (insule, trmuri ndeprtate, planete, galaxii), fie lumii, i, mai ales, a Celuilalt; dorina de a asigura lumii i
ntr-un spaiu convenional (utopii). Refuzul se poate manifesta comunitilor un maximum de coeren; ncercarea de a face
ntr-un mod pasiv (fuga din faa istoriei), sau activ i chiar agresiv inteligibile originile, esena i sensul lumii i al istoriei; strategii
(tentativa de a fora destinul, de a-i impune voina asupra mersului viznd controlul destinului individual, al istoriei i al viitorului;
evenimentelor). Visul de evadare i aciunea eroic se pot de altfel sau, dimpotriv, refuzul istoriei i tentativa de a evada pentru a se
combina (ca n variantele milenariste). Aceast lupt disperat refugia ntr-un timp invariabil i armonios; i, n sfrit, dialectica
mpotriva istoriei constituie unul dintre fermenii cei mai puternici nfruntrii i sintezei tendinelor opuse.
ai istoriei nsei. S precizm c ne propunem s cuprindem doar epoca istoric.
8. Lupta (i complementaritatea) contrariilor. Imaginarul este, prin Credem c majoritatea structurilor mentale menionate aparin
excelen, polarizat. Fiecare dintre simbolurile sale posed un omului n general, dar ar fi inutil i n afara discuiei s deplasm
corespondent antitetic: ziua i noaptea, albul i negrul, Binele i aceast dezbatere spre omul preistoric sau spre gndirea slbatic"
Rul, Pmntul i Cerul, apa i focul, spirit i materie, sfinenie i (sau cine tie? spre omul postis-toric" de mine). Exist,
bestialitate, Cristos i Antricrist, construcie i distrugere, fr nici o ndoial, diferene sau cel puin deplasri ale accentului.
ascensiune i cdere, progres i decaden, masculin i feminin, yin Astfel, gndirea slbatic, dup cum a remarcat Claude Lvi-
i yang... (fiecare principiu suscitnd, la rndul su, atitudini Strauss, este refractar la istorie; n ce privete refuzul istoriei",
contradictorii de dorin i de respingere). Aceast dispoziie acesta i se aplic perfect, dar, evident, mai puin bine tendinele
dovedete o tendin puternic de a simplifica, de a dramatiza i de mentale viznd valorizarea timpului istoric (cu excepia originilor,
a nvesti fenomenele cu un grad nalt de semnificaie. Dialectica care snt universal invocate i actualizate). Evoluia cea mai
contrariilor este caracteristic tuturor religiilor (cu un punct extrem caracteristic ar fi tocmai adaptarea progresiv a spiritului uman la
n maniheismul iranian) i, n general, interpretrilor curente ale timp i schimbare, la o istorie fluid i din ce n ce mai dinamic.
lumii, ale omului i ale istoriei. Conflictul celor dou ceti invocat Dar, nc o dat, avansm pe terenul pe care ni l-am ales n
de Sfntul Augustin sau dialectica lui Hegel i a lui Marx (axat momentul depirii gndirii primitive i inserrii n adevratul timp
exact pe lupta contrariilor) nu snt dect avatarurile unui arhetip istoric, ceea ce nu ne va mpiedica s facem apropierile
36 PENTRU O ISTORIE STRUCTURl SI METODE 37
A IMAGINARULUI

ceput ca ficiune. Totui, nimic nu este gratuit. Orice act cores-


necesare, mai ales cnd fondul slbatic" al mentalitilor istorice punde unui proiect, unei aspiraii. Jocul nu este pur i simplu un
se prezint ntr-o manier manifest (sau este astfel interpretat de joc, ci o manier de a structura lumea, de a inventa spaii i reguli
autorii crora le consemnm opiniile). coerente i ncrcate de sens. El ntreine legturi strn-se cu sacral
Trebuie, pe de alt parte, s se neleag c arhetipurile snt strns (puse n eviden de Johan Huizinga, 1872-1945, n al su Homo
mbinate. Modelele circul, se combin, se amplific sau dispar. ludens, 1938). Srbtoarea sau carnavalul snt receptacule ale
Un mit precum cel al Salvatorului pentru a relua un exemplu imaginarului social ntr-o gam foarte larg, n care utopia i sacrul
deja invocat se afl n raporturi variabile cu mai multe structuri snt puternic concentrate (vezi, n acest sens, cartea lui Roger
deodat. Legturile sale cu sacrul snt evidente; el apare ca un Caillois, Omul i sacrul, 1939). Folosirea masiv a srbtorii de
garant al unitii sau ca un nou fondator; el propune uneori, ca ef ctre regimurile totalitare de la dictatura iacobin la fascism,
milenarist sau revoluionar, o soluie de ieire din istorie... Astfel, nazism i comunism dovedete potenialitile sale. Ficiunea
fiecare manifestare a imaginarului prezint trsturi literar, sau artistic, sau cinematografic vehiculeaz valori i
inconfundabile, n timp ce componentele sale aparin unui fond simboluri care vin din adncuri (cultul vedetelor de cinema este
comun i invariabil. pentru unii o obsesie, chiar o religie, dup cum dovedete Edgar
Orice act i orice lucru pot fi preluate de imaginar. Chiar i cele Morin: Les Stars, 1957). Omul poate simula c triete ntr-o lume
mai elementare, ca hrana i sexul, devin adesea receptacule imaginar i s cread n fantasmele sale (cel puin n timpul unei
privilegiate, unde se ntlnesc arhetipurile principale, mulumit lecturi sau al unui joc), tiind ns c este vorba de o convenie i
unui sistem complex (i diferit de la o civilizaie la alta) de tabuuri fr a-i ntrerupe legtura cu realitatea. Dar exist, pe de alt
i norme, de reprezentri i de fantasme. Poi crede c mnnci i parte, imaginarul n sensul tare al cuvntului, un imaginar
faci dragoste n modul cel mai natural din lume, dar, de fapt, considerat la fel de esenial, chiar mai esenial dect lumea
procedezi conform regulilor pe care imaginarul ni le-a ntiprit concret: modelul cel mai evident este cel al religiilor (inclusiv
profund n spirit. Pe de alt parte, conotaii sexuale snt religiile politice, care urmresc transfigurarea istoriei). Chiar n
identificabile n cele mai diferite figuri ale imaginarului (ceea ce acest din urm caz, omul este, n general, capabil s disocieze cele
psihanaliza ne nva de un secol). Astfel, miturile originare sau dou registre: realul i supranaturalul, profanul i sacral. Vechii
fondatoare, rememornd naterea universului sau a popoarelor, pot greci credeau n miturile lor (trimitem, n legtur cu aceasta, la
fi uor traduse n termeni sexuali, o dat ce se vorbete despre cartea deja citat a lui Paul Veyne), dar ei i situau zeii, eroii i
fecundri" i nateri". Imaginarul reunete compartimentele pe timpurile mitice ntr-un plan diferit de viaa lor adevrat i de
care abordarea raionalist a avut tendina s le separe. istoria lor. Psihologii tiu c gndirea uman nu este deosebit de
Gradele de credin coerent. Omul poate crede n adevruri contradictorii, precum
Mai trebuie specificate nivelurile, gradele i semnificaiile. copiii, care cred c jucriile le-au fost aduse de Mo Crciun, dar i
Imaginarul nu este omogen i egal, el este variat ca i viaa. Exist c aceleai jucrii le-au fost aduse de prini.20 Se poate tri foarte
un imaginar esenial, care vine din adncuri. Exist, de asemenea, bine ceea ce omenirea face dintotdeauna simultan n dou
un joc al imaginarului, un imaginar conceput i per- planuri, al realului i al imaginarului, ntr-o
38 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 39
IMAGINARULUI METODE

care le snt consacrate n lucrrile de referin ale lui Jacques Le


lume att prozaic, ct i fabuloas. Un singur luera nu se poate Goff i Andr Burguire). Se poate conveni totui c domeniul
face: a tri fr imaginar, n afara imaginarului. lor ine mai ales de reaciile psihologice, de atitudinile primare"
Difuzia fiecrei credine n particular i recepia social snt, totui, ale spiritului. Lucien Febvre punea n opoziie istoria
foarte difereniate i variabile. Comportamentele snt dispuse de-a mentalitilor" i istoria ideilor", primele situndu-se la un nivel
lungul unei scri, de la acceptarea fr rezerve pn la refuzul mai profund al contiinei i, chiar mai jos, n incontient.
categoric, cu o mulime de poziii intermediare. La o extremitate, Imaginarul, chiar dac-i trage seva din profunzimile mentalitilor,
imaginarul copleete realitatea exterioar. Tririle mitice" se distinge net prin anumite trsturi particulare. Spre deosebire de
reflect o structur schizoid, adic o rupere de lumea concret; configuraia oarecum abstract a mentalitilor, imaginarul
aici conteaz doar adevrurile imaginarului. Este cazul marilor presupune o ntreag colecie de imagini sensibile. El se afirm ca o
mistici, al profeilor vremurilor noi, al celor contactai de alt realitate, mbinat cu realitatea tangibil, dar nu mai puin real
extraterestri.21 La cealalt extremitate se propune demolarea dect aceasta. Mai mult, imaginarul se prezint ntr-un mod mult
imaginarului (evident, imaginarul celorlali). Filozofii greci ai mai elaborat, uneori chiar deosebit de sofisticat. Mituri, religii,
Antichitii au dat tonul prin ncercarea lor de a demitiza miturile. utopii, sisteme de alteriti, ficiuni literare, ipoteze tiinifice: ne
Raionalismul Epocii Luminilor a reluat operaia pe o scar mai gsim la un nivel mai elevat", mai formalizat", mai apropiat de
ampl. n cele din urm, btlia contra imaginarului s-a ideologii dect de mentaliti (ideologiile nefiind, din punctul de
mpotmolit. De dou secole, miturile i contramiturile se nfrunt. vedere al imaginarului, dect mitologii secularizate). Pn la urm,
Dar cine ar putea spune unde se afl Adevrul"? Cel puin s-a diferena este marcat de gradul de formalizare i de contientizare.
constatat c demitizarea duce direct la cristalizarea unor mituri noi. De fapt, voga mentalitilor aparine deja trecutului. Dup ce i-a
Un contramit nu este neaprat mai puin mitic dect mitul favorizat expansiunea, caracterul vag al conceptului este astzi
contestat. Nu este mai raional (sau mai puin raional) s crezi n resimit ca un handicap. Ca instrument de lucru, pare prea puin
big-bang dect n Dumnezeu. Imaginarul nu poate fi distras, poate operant. Imaginarul, cu figurile sale conturate mult mai clar, poate
fi doar dislocat i recompus sub alte forme. oferi teme i mijloace de investigare de o mai mare precizie i
A condamna imaginarul altora este o manifestare de finee.
intoleran. Fiecruia propria sa sintez: nu exist o singur Ce este un mit?
culoare, ci o infinitate de nuane. Mitul este un concept care revine adesea cnd este vorba despre
Imaginar si mentaliti imaginar. Iat un cuvnt la mod. Expansiunea sa n ultima vreme
Raporturile dintre cele dou concepte, imaginar i mentaliti, snt ntreine o ambiguitate n cretere. Limbajul curent i dicionarele
strnse i complexe. Oricum, planurile nu trebuie confundate, vehiculeaz o multitudine de semnificaii. Pn la urm, tot ceea ce
pentru c s-ar ajunge la o disoluie a imaginarului ntr-o se ndeprteaz mai mult sau mai puin de realitate" pare
covritoare istorie a mentalitilor. Imperialismul mentalitilor se susceptibil s devin mit". Ficiunile de tot felul, prejudecile,
hrnete n bun msur dintr-o imprecizie problematic (degeaba stereotipurile, deformrile sau
se caut o definiie complet i clar n amplele articole
40 PENTRU O ISTORIE STRUCTURI I 41
A IMAGINARULUI METODE

nu materie"; el poate utiliza materiale adevrate sau fictive, sau


exagerrile snt acoperite, fr prea multe scrupule, de acest concept adevrate i fictive n acelai timp; important este faptul c le
cu vocaie imperialist. dispune dup regulile imaginarului. O grani nesigur i
Dar, pe de alt parte, definiii mai curnd restrictive snt formulate de permeabil l separ de istorie; el acioneaz prin selecie i
specialitii mitologiilor clasice". Pentru ei, domeniul este practic transfigurare, prin ceea ce Marcel Dtienne numea un proces de
limitat la societile arhaice i tradiionale; este mitul n sensul uitare i de memorie".22 Se presupune c mitul reproduce o istorie
originar al cuvntului: povestire fabuloas, orientat esenialmente adevrat, dar adevrul su se vrea mai esenial dect adevrul
spre origini. superficial al lucrurilor. Partea cea mai secret a identitii unei
Cum se pot mpca interpretrile extreme? Nu pot rmne nelmurite, culturi este ncredinat mitologiei sale".23 Nu este suficient s
nici nu se poate reduce mitul exclusiv la formula sa primar. Formele deformezi realitatea sau s o reconstruieti pur i simplu pentru a
i funciunile evolueaz, n timp ce sensibilitatea mitic rmne inventa un mit; trebuie s se construiasc n esenial i ntr-un sens
inseparabil legat de spiritualitatea uman. Concepem mitul ca pe o simbolic.
construcie imaginar: povestire, reprezentare sau idee, care Funcia sa cognitiv cutarea adevrurilor profunde, a ade-
urmrete nelegerea esenei fenomenelor cosmice i sociale n vrurilor ascunse arunc o punte ntre mit i tiin. Dar dife-
funcie de valorile intrinseci comunitii i n scopul asigurrii renele dintre cele dou strategii de interogare a lumii nu snt mai
coeziunii acesteia. puin marcate. Abordarea mitic este intuitiv, poetic", n timp
Povestirea ca structur formal, amprenta sacrului i intervenia ce tiina acioneaz prin inducie i experimentare. Prin viziunea
forelor supranaturale i a personajelor fabuloase (zei, eroi) snt lor globalizant, mitologiile se nrudesc mai curnd cu sistemele
trsturi distincte ale mitului tradiional. Miturile moderne pot s filozofice i cu ideologiile. Exist ns, fr nici o ndoial, un
continue acelai filon (vezi, de exemplu, mitul extraterestrilor sau fundament mitic al demersului tiinific. Chiar experimentarea cea
multiplele versiuni ale Apocalipsului), dar se prezint adesea sub mai pragmatic este orientat de un sistem de valori i de un
forma abstract a ideilor i a simbolurilor. Progresul i naiunea snt anumit mod de percepere a lumii; ea este deci dependent de o
incontestabil mituri, n msura n care propun o schem explicativ a tendin mitic. Cu ct mai mult se caut rspunsurile la
istoriei i scot n eviden valori mprtite n mare msur. problemele-cheie ale naturii i existenei, cu att ne apropiem mai
Retragerea (relativ) a supranaturalului las loc, fr nici o pierdere mult de perspectiva proprie mitologiilor.
de substan, tiinei, raiunii, ideologiilor... Sursele (I): domeniul scrisului
Mitul ofer o cheie permind accesul att la un sistem de interpretare, Istoria se face cu documente": snt primele cuvinte din manualul,
ct i la un cod etic (un model de comportament). El este puternic faimos n timpul su, al lui Charles Langlois i Charles Seignobos
integrator i simplificator, reducnd diversitatea i complexitatea (Introducere n studiile istorice, 1898).24 Cine ar putea nega o
fenomenelor la o ax privilegiat de interpretare. El introduce n astfel de eviden metodologic? Dar ce este un document? Pentru
universul i n viaa oamenilor un principiu de ordine acordat generaia lui Langlois i Seignobos, conceptul de surs se
nevoilor i idealurilor unei societi date. identifica (sau aproape) cu documentul scris, dar nu cu orice
S distingi, n cazul miturilor, ntre adevr" i neadevr" constituie document scris, ci cu acela care izvora" direct
o abordare greit a problemei. Mitul este structur,
42 PENTRU O ISTORIE STRUCTURI I 43
A IMAGINARULUI METODE

Ca s spunem adevrul, chiar conceptul de surs este discutabil.


dintr-un anume fapt istoric. Metodologia critic modern este Cuvntul exprim deja o iluzie: cea a unui raport direct i a unei
construit pe refuzul imaginarului, misiunea istoricilor fiind de a corespondene perfecte ntre fapt i reprezentarea sa. Or, ca
reconstitui faptele ct mai fidel posibil. Aceast tentativ de reprezentare, condiia sursei este apropiat de cea a imaginii; nu
demitificare a istoriei a avut partea ei bun. A separat cel puin este vorba de obiect, ci de contiina obiectului. Documentul nu
lucrurile. A marcat cel puin distincia dintre cele dou registre: poate ni", asemenea unui izvor, dintr-un anume fapt istoric. El
concretul i imaginarul. Dar marginalizarea acestuia din urm n-a este mediatizat, el trece printr-o contiin, printr-o gril mental i
fost deloc justificat; absena sa nu putea dect s srceasc istoria ideologic. Aceast gril se interpune inevitabil ntre fapte i
i s falsifice raionamentele. Faptul c fondarea Romei nu materializarea" lor prin scris. Istoricul imaginarului are deci
corespunde cu legenda sa este un punct de vedere mprtit de dreptul de a relua dosarele vechi. Chiar i n cea mai seac
majoritatea istoricilor. Dar acest lucru nu nseamn c legenda ar mrturie el va descoperi amprenta lsat de o anume viziune a
avea o semnificaie mai mic dect fondarea real. Ea a marcat lumii.
profund contiina istoric a romanilor i cultura istoric a Nu este mai puin adevrat c alte categorii de surse, mai cu-rnd
Occidentului. Oare originile istorice ale marilor religii snt mai neglijate de istorici (cel puin pn ntr-o perioad recent), i snt
semnificative dect substana lor mistic? Omul se hrnete cu mai apropiate i, n general, mai utile. Pentru a rmne n domeniul
mituri aa cum se hrnete cu pine i ap. Nu se poate concepe o scrisului, este vorba, n primul rnd, de textele literare.
istorie fr mituri pentru c singura istorie pe care o cunoatem, Pentru o istoriografie preocupat as fapte, iat surse puin
cea a oamenilor, este puternic marcat de forele imaginarului. O recomandabile; prin nalta lor concentrare de imaginar, ele riscau
structur imaginar care acioneaz de-a lungul secolelor i al s bruieze singura istorie care conta, cea a evenimentelor reale.
mileniilor poate fi mult mai esenial dect orice fapt istoric. Este exact ceea ce le face interesante pentru istoricul imaginarului.
Conceput pentru a lmuri evenimentele concrete, metodologia Acesta parcurge uneori acelai drum ca specialistul n literatur.
clasic a trebuit s fie lrgit i ameliorat pentru a se acorda cu Perspectiva sa este, totui, diferit. Chiar n variantele sale cele
noile piste urmrite de istoric. In timpul lui Lan-glois i Seignobos, mai sociologizate, istoria literar nu poate dispreui o anumit
conceptul-cheie al istoriei era documentul; astzi, esteproblema. selectare de ordin estetic. Din punctul de vedere al istoricului
Nu documentul este cel care canalizeaz ancheta, ci problema care imaginarului, excelena literar conteaz prea puin; ea este oricum
se pune. Fiecare tip de anchet dispune de sursele sale privilegiate mai puin instructiv dect reprezen-tativitatea. i, cum
i de metode specifice. Istoria imaginarului de asemenea. Ea se mediocritatea este mai reprezentativ dect geniul, el trebuie s se
poate lansa ntr-o mulime de anchete fr a recurge ctui de puin resemneze s parcurg o lung serie de lucrri de calitate
la documentele tradiionale, clasate n arhive. Ea le poate ignora ndoielnic. Aceasta nu vrea s spun c o capodoper s-ar gsi n
deliberat; ea poate, de asemenea, s le utilizeze; ea trebuie uneori afara imaginarului colectiv; nici un creator nu depete limitele
s le utilizeze. Nici un document nu este univoc; oricare poate fi timpului su nchisoare mental n care sntem toi prizonieri; el
citit n mai multe moduri. Istoria imaginarului presupune, printre nu face dect s exprime cu mai mult vigoare i personalitate
altele, un nou mod de a citi documentele considerate pe vremuri gndurile i visele contemporanilor si. n orice caz, manifestrile
epuizate, pentru c nu li se cerea dect un singur tip de informaie. literare medii", ex-trgndu-i substana dintr-un fond comun de
sentimente i de
44 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 45
IMAGINARULUI METODE

Sursele (II): universul imaginilor


cunoatere, i destinate unui public numeros i divers, constituie un Etimologic, imaginar deriv din imagine, i chiar dac domeniul
teritoriu deosebit de favorabil vntorii de fantasme. Cu avantajul nu se reduce doar la registrul reprezentrilor sensibile, acestea
suplimentar c aceste produse mai puin individualizate" pot fi mai constituie o armatur indispensabil. Iat o alt categorie de surse
uor integrate n serii, condiie necesar dac se dorete urmrirea care-1 interesa puin pe \stonc\x\ faptelor. Acesta ncerca cel mult
sistematic a unei anumite teme. De o utilitate particular se s izoleze latura pozitiv a imageriei, reflectarea n imagine a
dovedete literatura aa-zis popular" (incluznd printre produciile anumitor segmente ale realitii". De fapt, chiar asimilnd
sale romanele populare din Evul Mediu sau din epoca modern i elemente reale", lumea imaginilor aparine de drept imaginarului.
contemporan), care este de fapt o literatur destinat tuturor, Cum s interpretezi, de exemplu, faimoasa ceramic greceasc
depozitar a unor fantasme larg mprtite. Trebuie menionat n ornamentat cu figuri? S fie oare reflectarea vieii reale" sau a
mod special faimoasa Bibliothque bleue din Troyes, care grupeaz unui discurs mitologic? Anumite scene pot servi unei istorii
de-a lungul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea lucrri de ficiune, pozitive", dar structura global este evident cea a imaginarului.
almanahuri, texte practice etc., colecie pe care istoriografia francez Gesturile cotidiene ale oamenilor snt contrabalansate" de
a folosit-o pentru a defini mai bine orizontul cultural, credinele i prezena eroilor i zeilor. Peisajul citadin, activitile politice,
mentalitile mai multor generaii de francezi.25 In secolul al XIX- rzboiul elemente eseniale ale civilizaiei greceti lipsesc cu
lea, marea fabric de vise a fost romanul-foileton (apropiat prin desvrire.26 Aceast dispoziie lumineaz logica proprie a
structura i funcia sa de foiletonul televizat de astzi), n secolul al imaginarului: elemente reale i fictive amestecate i turnate ntr-un
XX-lea au fost literatura poliist i science-fiction, dou genuri mulaj specific.
foarte marginalizate de istoricii literari, dar care prezint acelai Istoricul de astzi este mult mai sensibil la imagine dect confratele
avantaj: acela de a oferi o doz concentrat de imaginar. Nu mai su din 1900. Chiar dac lucreaz cu trecutul, el triete n prezent,
puin semnificativ pentru proiectul global al unei societi este un prezent care semnific din ce n ce mai mult un univers de
literatura destinat copiilor, surs ignorat pn acum. Misiunea imagini. Cinematograful, televiziunea, publicitatea, benzile
istoricului nu este s se ocupe doar de fenomenul literar n sine; el desenate se extind n detrimentul scrisului. Dominaia, relativ de
cerceteaz o tem anumit i trebuie s o fac pe o gam ct mai altfel, a acestuia din urm, consecin a tiparului i a alfabetizrii,
mare posibil de producii literare. s fie oare o simpl parantez ntre civilizaia tradiional i o
Printre genurile deosebit de reprezentative, mai trebuie citat utopia, civilizaie postmodern", atras mai curnd de imagine dect de
receptacol privilegiat al proiectelor alternative, surs indispensabil scris? Devenit surs curent a istoriei n general, imaginea este cu
a imaginarului politic i social. Relatrile de cltorie se dovedesc, att mai elocvent pentru istoricul imaginarului.
la rndul lor, a fi foarte utile, mai ales la capitolul alteritilor. Domeniul su mai amplu i mai diversificat dect scrisul
Disocierea ntre cltoriile reale i fictive este mai puin esenial adun reprezentri mergnd de la picturile rupestre pn la
pentru istoricul imaginarului; n ambele cazuri se manifest aceleai fotografie sau la cinema, de la ceramica antic sau de la miniaturile
structuri mentale i aceeai logic a alterittii. manuscriselor medievale la banda desenat, de la marea
46 PENTRU O ISTORIE STRUCTURI I 47
A IMAGINARULUI METODE

s interpretezi n acest caz filmul documentari Iat o problem de


pictur la ilustraiile din cri i ziare, de la statuetele de Tana-gra la actualitate i, n plus, de o incontestabil semnificaie teoretic:
marile ansambluri monumentale... La fel ca n cazul textelor raportul dintre cinema i imaginar.29 Arta cinematografic este
literare, produsele ordinare, de serie se pot dovedi mai interesante destinat s ncarneze fantasmele i s le mprumute aparena vieii
dect creaiile artistice ieite din comun. reale; nimeni nu neag aceast funcie a celei mai mari uzine de
Se pune, de asemenea, problema metodei. Interpretare liber" sau vise a lumii contemporane. Dar aceeai art este conceput, n
semiologie a imaginii? Aceasta din urm i propune s decodeze acelai timp, i n scopul copierii realitii, nregistrrii imaginilor
mesajele ntr-o manier sistematic i riguroas (ceea ce este de i evenimentelor istoriei. Prima sa misiune calific cinematograful
asemenea valabil pentru textele literare). Anumite reprezentri-tip ca pe una dintre sursele privilegiate ale imaginarului secolului al
invit n mod special la un demers de acest fel. O scen att de des XX-lea, cea de-a doua, dimpotriv, face din el un martor
reprezentat cum este crucificarea ofer o structur fix i incoruptibil al adevrului. La o extrem, dinozaurii, extraterestrii i
schimbtoare n acelai timp, care poate fi descompus i analizat vampirii, la cealalt, oamenii reali i viaa lor autentic (cu
n funcie de elementele sale i de dinamica lor. Cercetri de acest evidentele nuane intermediare).
tip au fost consacrate catapetesmelor sau monumentelor funerare, De la natere, cinematograful documentar a fost considerat
sau, n registrul laic, reprezentrilor Mariannei, simbolul instrumentul ideal susceptibil s capteze" istoria. Unul dintre
Republicii.27 primii si teoreticieni, Boleslaw Matuszewski, vorbea deja, n
Pe de alt parte i pentru acest punct anticipm anumite 1898, despre o nou surs a istoriei, i nu de una oarecare, ci de un
consideraii din capitolele urmtoare despre imaginarul tiinific n martor ocular veridic i infailibil".30 Ce ar fi mai veridic ntr-
general i imaginarul istoric n particular , nu trebuie absolutizat adevr, i mai infailibil dect un fapt real filmat! A fost nevoie de
metoda, nici o metod. Ar fi iluzoriu s credem c o metod bun" ceva timp pentru a se observa c documentul cinematografic sau
duce automat la un rezultat bun". Istoricul se afl singur n faa televizat este i el supus regulilor generale ale imaginarului, n
surselor sale. El conteaz, el stabilete regulile jocului. Concluzia acest caz anume un imaginar foarte ideologizat i politizat. Cu o
anchetei depinde mai puin de metoda invocat dect de abilitatea circumstan agravant: aceea c prezint un nalt grad de
sa, de orizontul su cultural, de ideologia sa. Aceeai metod poate credibilitate, ca reflectare irefutabil a realitii". Dispunnd de
duce la mai multe soluii, inclusiv la concluzii contradictorii. aceast preioas calitate, documentarul a devenit cel mai bun aliat
O alt iluzie privete presupusul realism al anumitor categorii de al ideologiilor, i mai ales al propagandei totalitare, nazist sau
imagini. Nu exist imagine realist, dup cum nu exist, n general, comunist. Ce este oare mai perfid dect s ilustrezi miturile cu un
o art realist sau o literatur realist (chiar dac ne-am obinuit s material incontestabil adevrat? Aceeai regul acioneaz de
utilizm acest concept). Exist doar imagini i texte literare care altfel
par s fie realiste, ceea ce este cu totul altceva. Grila imaginarului ntr-o manier mai puin brutal i mai difuz n sistemele
se interpune ntre lumea concret i lumea pn la urm fictiv a democratice. Marea performan n materie a fost transmiterea n
imaginii sau a discursului.28 direct a Revoluiei romne din decembrie 1989: ntreaga planet a
i atunci, oare, realitatea" ar fi ntotdeauna acoperit de imaginar? fost pclit prin manipulare, cci ceea ce se vedea era, evident,
Imaginile martor n-ar fi dect aparene neltoare'? Cum adevrat. Filmul documentar reliefeaz n for regulile i
posibilitile imaginarului, pentru c per-
48 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 49
IMAGINARULUI METODE

Se poate evident trata imaginarul pornind exclusiv de la imagini,


mite construirea, chiar cu elemente adevrate, a unei realiti chiar de la o singur categorie de imagini. Cinematograful sau
diferite. El constituie ca i filmul de ficiune, bineneles una benzile desenate33 ar fi de-ajuns pentru a schia tabloul ideologic
dintre sursele cele mai preioase de care dispune istoricul pentru a i mental al acestui sfrit al secolului al XX-lea.
nelege miturile cele mai active ale epocii noastre. Imaginea mai are i meritul de a dezvlui ceea ce societatea
Orice structur plastic este purttoare de mesaje. Place des Vosges ascunde sau acel lucru de care nu este nc complet contient. Ea
din Paris, amenajat pe la 1610, i vestete deja prin ordinea sa face mai sensibile anumite simptome care pot servi la formularea
fr cusur pe Descartes i Newton. Nimic nu este mai cartezian unui diagnostic social. Ce este aparent mai stabil dect societatea
dect o grdin franuzeasc din secolul al XVII-lea. Concurena european din 1900? Dar n acest climat mai curnd optimist de
ntre grdina franuzeasc" i grdina englezeasc, ntre o natur Belle poque, muli ani nainte de Marele rzboi i de seria de
geometrizat, aproape abstract, i un peisaj care se vrea revoluii care vor bulversa secolul, arta ncepe s se descompun,
reflectarea naturii, rezum cele dou mari axe ale filozofiei i s se autodistrug, pentru a se reface pe alte baze. Fauvism,
imaginarului Epocii Luminilor. Chiar nainte de Revoluia din cubism, expresionism, futurism, art abstract se succed ntr-un
1789 se pornete peste tot n Frana o btlie pentru domesticirea ritm vertiginos (de-a lungul unei decade, din 1905 pn n 1914).
naturii i reinventarea peisajului.31 Semne premergtoare marii Niciodat istoria artei n-a suferit o ruptur att de radical, o
voine transformatoare ncorporate n epopeea revoluionar. asemenea voin de a pune totul sub semnul ntrebrii, o diversitate
Peisajul, arhitectura, urbanismul reprezint surse istorice nu n mai aa de derutant, o astfel de dinamic a schimbrii. Cine s-ar fi
mic msur dect documentele din arhive. A descifra mesajele gndit pe atunci c acest sfrit simbolic al lumii imaginat de artiti
nscrise n piatra unei catedrale se poate dovedi mai fructuos pentru se va materializa ntr-un sfrit al lumii mult mai concret?
imaginarul medieval dect indiferent care alt demers. Un raport Revoluionar naintea revoluiilor, micarea artistic nu fcea
subtil, dar ct se poate de real, leag arhitectura de ideologii, de dect s prefigureze seismele istorice care aveau s vin.34
imaginarul social i politic, de o anumit viziune a lumii. Nazismul Paradoxal, revoluiile snt cele care produc forme de art foarte
i comunismul au alimentat o ntreag dezbatere asupra arhitecturii conformiste! Revoluia francez s-a exteriorizat printr-un curent
totalitare; o problem similar se pune n toate cazurile, fie c este artistic de un clasicism frapant. n marile sale pnze istorice i
vorba de arhitectura greac, de oraul medieval, de baroc.. .32 simbolice, David alinia vremurile sale la Antichitatea roman. La
Nimic nu este mai stimulant, ntr-adevr, pentru studiul fel, Revoluia rus, dup civa ani de efervescen, a sfrit prin a
imaginarului dect o simpl plimbare pe strzi. Sursele de piatr" impune n art, ca i n literatur un realism" (numit
pot oferi ele nsele o perspectiv asupra istoriei n care nimic realism socialist") de o platitudine perfect, adoptat ulterior de
esenial n-ar fi pierdut, chiar n absena complet a altor toate celelalte regimuri comuniste. Fascismul i nazismul au
documente. Statuarul completeaz informaia printr-o tu mai aspirat, de asemenea, s schimbe lumea, dar realizrile lor artistice
concret: personajele i simbolurile figurate, maniera n care snt au fost nu mai puin conformiste dect cele ale rivalilor lor
reprezentate, absenele, de asemenea, constituie o remarcabil bolevici. Cutarea unui anume clasicism este frapant n toate
introducere n mitologia politic, istoric i cultural. produciile lor, inclusiv n arhitectura totalitar, formele
revoluionare rmnnd apanajul Occidentului burghez!35
50 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI STRUCTURI I METODE 51
Factura net antirevoluionar a artei revoluionare merit un dar indispensabila, conversaie telefonic), au reabilitat aceast
moment de reflecie. Este un paradox care dovedete nc o dat surs tradiional.
interesul imaginarului pentru nelegerea istoriei n general. Privit Istoria oral plecat din Statele Unite i n mare expansiune n
sub acest unghi, fenomenul revoluionar apare mai curnd ca o ultimele decenii, se ocup de un trecut apropiat, reconstituit
rentoarcere la izvoare (spre o epoc necorapt nc) dect ca un mulumit amintirilor martorilor. Pe de alt parte, o tradiie oral,
salt spre viitor. Refuzul istoriei, refuzul modernitii niciodat venind de departe, ntins de-a lungul mai multor secole, este
proclamate, ci dimpotriv! snt dezvluite prin intermediul artei. utilizat pentru a descifra istoria popoarelor (cum ar fi cele din
Modelelor istorice invocate (Roma republican i Sparta la Africa neagr) considerate mai nainte fr istorie", fiind lipsite de
francezii anilor 1789 i 1793) li se adaug latura utopic a nregistrri scrise. n ambele cazuri, majoritatea istoricilor caut ci
proiectului revoluionar. Utopie nseamn o structur fix, impus de acces spre o istorie adevrat". Dificultatea cu att mai mare
o dat pentru totdeauna, rigiditatea sa contrastnd net cu fluiditatea cnd este vorba de un lan" de informaii ntins pe mai multe
real a fazelor revoluionare. Proiectul ideal, conservator prin generaii provine din faptul c istoria adevrat" este mai mult
excelen, se exprim printr-un limbaj de o mare claritate: sau mai puin, dar inevitabil, bruiat de imaginar; ea poate fi chiar
figurativ, anecdotic, simbolic. De ndat ce se opereaz rsturnarea, complet nlturat n favoarea unui imaginar covritor. Constatare
nu mai este cazul s se destructureze lumea, ci s i se mprumute, ce nu afecteaz deloc utilitatea metodei, dar care trebuie s atrag
dimpotriv, structuri ferme, simple i eficace. atenia asupra unei interpretri prea pozitive a acestei categorii de
Sursele (III): istoria oral documente. Este necesar o analiz subtil pentru a identifica
Un al treilea grup important de mrturii este format de tradiia originea i funcionalitatea elementelor constituente ale unei
oral. Mituri, legende, amintiri istorice, credine, superstiii, tradiii.
transmise de-a lungul secolelor, ajung din urm un ntreg folclor" Astfel, nu ne-am putea ndoi de valoarea poemelor homerice ca
contemporan, n care prolifereaz fantasmele i zvonurile. Acest surse ale istoriei. Dar surse n raport cu ce? Ar fi iluzoriu s cutm
folclor are, ntre altele, meritul de a dovedi c domeniul un adevr istoric" (cu excepia ctorva amintiri vagi) n descrierea
imaginarului nu este mai restrns n societile tehnologice dect n legendarului rzboi troian" (care, de fapt, pentru a-1 parafraza pe
societile tradiionale. Giraudoux, n-a avut niciodat loc). Ca surse, aceste poeme aparin
Ca i imaginile, informaia oral, considerat mult timp indis- epocii n care au fost compuse, adic mai multe secole dup
pensabil istoria ncepe cu ancheta" pe care Herodot a extras-o evenimentele pe care ar trebui s le reconstituie; ele ar reflecta"
n primul rnd din memoria contemporanilor si , a cunoscut un fie lumea greac a secolului al VIII-lea, fie, dup interpretarea lui
reflux pe msur ce se accentua influena scrisului. Istoriografia Moses I. Finley, cea a secolelor al X-lea i al IX-lea.36 Dar chiar
critic de la sfritul secolului al XIX-lea a sfrit prin a o discredita pentru aceste epoci, imaginarul este cel care, mai curnd dect
complet. Ea rmnea rezervat societilor fr scriere (deci fr istoria concret, poate obine cel mai mare beneficiu; istoria real"
istorie), studiate de etnologi. Dimpotriv, exigenele actuale ale este oricum filtrat i transfigurat de imaginar. Tot ceea ce se
istoriei globale, asociate noilor caliti ale comunicaiei orale (de la poate afla despre societate, despre economie, despre moravuri
discursul televizat la foarte banala, trebuie decantat dintr-un conglomerat de elemente reale i fictive,
de istorie i
52 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 53
IMAGINARULUI METODE

Imaginea, tradiia oral i textul literar se impun ca cele trei axe


contemporaneitate, de arhetipuri i inovaii. Acest ansamblu nu privilegiate ale cercetrii. Dar, fiind vorba de o istorie cu vocaie
reprezint lumea, ci o imagine a lumii. global, orice surs poate deveni interesant. Mitologia politic
Pentru a ptrunde n inima imaginarului este indispensabil cere, evident, o analiz a discursului politic. Imaginarul tiinific
examinarea miturilor. Prin intermediul acestora se exprim esen- presupune o nou lectur a lucrrilor tiinifice i de vulgarizare i
ialul unei istorii, unei civilizaii, unui sistem de gndire. Difi- chiar cercetri asupra biografiei savanilor n scopul definirii
cultatea st n ambiguitatea mitologiei, domeniu prezentnd, cel raporturilor dintre oper i formaia intelectual, legturile
puin n culturile tradiionale, structuri deschise, fluide, ncrcate ideologice, convingerile religioase i politice... Chiar i
de o multitudine de semnificaii. Ceea ce explic gama istoriografia, dac nu le e cu suprare istoricilor foarte sensibili
inepuizabil a interpretrilor.37 Cine vrea s pun ntrebri simple la ademenirile imaginarului, n ciuda preteniilor lor de
pentru a obine rspunsuri univoce ar face mai bine s evite terenul obiectivitate , prezint toate argumentele unei mitologii
mitologic! istoriografice sau, n planul mai amplu al contiinei sociale, ale
Asupra acestui punct, referina aproape obligatorie rmne studiul unui imaginar istoric care deine un loc foarte important n viaa
lui Georges Dumzil pe tema ideologiei tripartite a indo- oricrei comuniti, naiune sau stat.
europenilor"; acesta a resuscitat, pornind din zorii civilizaiei, o Dar, mai ales, este indispensabil interogarea combinat a mai
structur extrem de rezistent a imaginarului, fondat pe prezena multor surse aparinnd tuturor categoriilor capabile s ajute
distinct i complementar a trei funcii: Suveranitate, For derularea anchetei. Nu exist propriu-zis un imaginar pur artistic,
rzboinic i Fecunditate. Aceste principii au fost dezvoltate i literar, mitologic, religios, tiinific, politic sau istoric, ci impulsuri
reinterpretate de diveri membri ai grupului in-do-european. ale imaginarului colectiv care trebuie cutate n toate
Indienii le-au plasat ntr-o perspectiv cosmic, n timp ce romanii compartimentele vieii i gndirii.
au istorizat" datele mitice. Iat cheia enigmei timpurilor legendare Note
ale Romei, proiectate prin povestirea lui Titus Livius n contiina Roland Barthes, Mythologies, Seuil, Paris, 1957, pp. 255-257
universal. Acolo unde s-a crezut ntr-o simpl deformare a istoriei (Limbajul revoluionar propriu-zis nu poate fi un limbaj mitic";
autentice, nu exist dect avataruri ale unei structuri mitice Burghezia se ascunde ca burghezie i prin chiar acest fapt produce
originare (care a putut ngloba, nendoielnic, anumite elemente mitul; revoluia se afieaz ca revoluie i prin chiar acest fapt
reale).38 abolete mitul").
Tez seductoare, dar, ca orice interpretare istoric, acceptat de Evelyne Patlagean, L'histoire de imaginaire", n La Nouvelle
unii i respins de alii. Unii istorici s-au pronunat i se pronun Histoire, sub direcia lui Jacques Le Goff, Roger Chartier i
n continuare n favoarea istoricitii eseniale a tradiiei Jacques Revel, ditions Retz, Pans, 1978, pp. 249-269.
(confirmat, n opinia lor, de cele mai recente descoperiri arheo- Dictionnaire des sciences historiques, publicat sub direcia lui
logice). Romulus ar fi un personaj oarecum real", i o cotitur Andr Burguire, PUF, Paris, 1986. Aici se afl un articol lung de-
decisiv n evoluia oraului, dac nu chiar fondarea propriu-zis, spre Mentaliti {Mentalits, pp. 450^156), semnat de Jacques
s-ar fi produs pe la mijlocul secolului al VIII-lea .C.39 Chiar n Revel, i un alt articol, de Roger Chartier, referitor la Imagini
acest caz, imaginarul rmne ntreg. Nu faptele, reale sau fictive, (Images, pp. 345-347)..., dar nu se face trecerea de la imagini la
conteaz, ci sensul care le este atribuit. i acest sens, simbolic i imaginar!
transcendent, le nscrie ntr-o schem mitic.
54 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I METODE 55
IMAGINARULUI

19. Vezi n legtur cu aceasta Mircea Eliade. Mphistophls et


Activitile acestor centre snt detaliate ntr-un Bulletin de liaison l'Androgyne, Gallimard, Paris, 1962.
des Centres de Recherches sur l'Imaginaire, editat ncepnd din 20. Paul Veyne, op. cit., pp. 28-38 i nota 33, pp. 144-145.
1993 de Asociaia pentru cercetarea imaginii de la Universitatea 21.0 interpretare a mitologiilor contemporane este ncercat de
din Dijon (responsabil Jean-Jacques Wunenburger). Bertrand Mheust: Les Occidentaux du XXe sicle ont-ils cru
Evelyne Patlagean, op. cit., p. 249. leurs mythes?", n Communications, 52, 1990 (volum sub direcia
6. Jacques Le Goff, L'Imaginaire mdival, Gallimard, Paris, lui Vronique Campion-Vincent i Jean-Bruno Renard), pp. 337-
1985, pp. III. 356. Mheust merge mai departe dect Paul Veyne, insistnd mai
Jean-Jacques Wunenburger, L'Imagination, PUF, Que sais-je?", aies asupra tririlor mitice", adic asupra unui imaginar asumat pe
Paris, 1991, p. 3. deplin.
Gilbert Durand, op. cit., pp. 421 i 424. Marcel Dtienne, L'Invention de la mythologie, Gallimard, Paris,
Vezi, n legtur cu acest subiect, una dintre ultimele lucrri ale lui 1981, pp. 48^9. Despre mit n general vezi i Mircea Eliade,
Gilbert Durand: L'Imaginaire. Essai sur les sciences et la Aspects du mythe, Gallimard, Paris, 1963.
philosophie de l'image, Hatier, Paris, 1994. De data aceasta, efortul Marcel Dtienne, Mythologies", n Dictionnaire des sciences
de adaptare a structurilor arhetipale contextului istoric este de historiques, d. Andr Burguire, p. 486.
netgduit, dar tipul de discurs rmne prea rigid pentru ca un Charles Langlois i Charles Seignobos, Introduction aux tudes
adevrat" istoric s se recunoasc! historiques, Hachette, Paris, 1898, p. 1.
Pentru acest subiect vezi lucrarea lui Robert Mandrou, De la
Jacques Le Goff, op. cit., p. VI. culture populaire aux XVIIe et XVIIIe sicles. La Bibliothque
Alain Corbin, op. cit., p. 321. bleue de Troyes, Stock, Paris, 1964, i, de asemenea, Genevive
Pentru gama soluiilor apocaliptice, am urmrit ndeaproape Bollme, La Bibliothque bleue. La littrature populaire en France
argumentaia din propria noastr lucrare: Sfritul lumii. O istorie du XVe au XIXe sicle, Julliard, Paris, 1971. Se mai poate consulta
fr sfrit. i un Catalogue descriptif de la Bibliothque bleue de Troyes,
redactat de Alfred Morin, Droz, Geneva, 1974.
Pentru abordarea pe care o propunem asupra fenomenului totalitar, Franois Lissarrague i Alain Schnapp, Imagerie des Grecs ou
vezi mai ales Karl Popper, La Socit ouverte et ses ennemis Grce des imagiers?", n Le Temps de la rflexion, II, Gallimard,
{Societatea deschis i dumanii si), Seuil, Paris, 1979, i con- 1981, pp. 282-284.
sideraiile noastre dezvoltate n Mitologia tiinific a Pentru metodologia imaginii i abordarea semiologic n particular,
comunismului. trimitem la culegerile Iconographie et histoire des mentalits i Les
Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru leurs mythes?, Seuil, Paris, Historiens et les sources iconographiques, CNRS, Paris, 1979 i
1983, p. 70. 1981. Pentru subiectul specific pe care l-am evocat, articolul lui G.
Pentru schemele imaginare ale lumii i impactul lor n epoca Mounin, Les reprsentations de la crucifixion", n prima dintre
Marilor Descoperiri, vezi W. G. L. Randles. De la Terre plate au aceste culegeri, pp. 33-37.
globe terrestre, Cahiers des Annales, 38, Paris, 1980. Pentru deformaiile inerente imaginii, vezi consideraiile lui
O bun sintez asupra acestui subiect la Jean-Jacques Wunen- Umberto Eco, Trattato di semiotica generale, Bompiani, Milano,
burger, Le Sacr, PUF, Que sais-je?", Paris, 1981. 1975 (mai ales capitolul Critica deU'Iconismo", pp. 256-284).
Aceast ultim problem, magistral tratat de Marc Bloch, ntr-o Marc Ferro, Cinma et histoire, Denol, Paris, 1977.
carte clasic, Les Rois thaumaturges, A. Colin, Paris, 1924. Karsten Fledelius, Film and History An Introduction to the
18. O interpretare original i stimulant a dublului la Claude Thme", n Rapports du XVIe Congrs international des Sciences
Lecouteux, Fes, sorcires et loup-garous au Moyen Age. Histoire historiques, vol. I, Stuttgart, 1985, secia Film i Istorie", p. 180.
du double, Imago, Paris, 1992.
56 PENTRU O ISTORIE STRUCTURI I 57
A IMAGINARULUI METODE

Pentru raportul peisaj-imaginar-istorie, se poate consulta culegerea


Composer le paysage. Constructions et crises de l'espace (1789-
1992), sub direcia lui Odile Marcel, ditions Champ Vallon,
Seyssel, 1989.
Pentru conexiunile arhitectur / urbanism-ideologii-mentali-ti,
trei cri eseniale: Lewis Mumford, The City in History, 1961,
traducere francez La Cit travers l'histoire, Seuil, Paris, 1964;
Karl Gruber, Die Gestalt der deutschen Stadt, Callwey, Munchen,
1952, traducere francez de Jacques Dewitte, Forme et caractre de
la ville allemande, ditions des Archives d'Architecture Moderne,
Bruxelles, 1985; Wolfgang Braunfels, Abendlndische
Stadtbaukunst. Herr-schaftsform und Baugestalt, Verlag Dumont,
Ko In, 1976. Pericolul metodologic ar fi s se racordeze prea direct
forma arhitectural la un anumit coninut ideologic i politic. Nu
trebuie s se caute o corelare absolut i garantat ntre form i
coninut, arhitectur i regim politic" (Jacques Dewitte,
Architecture monumentale et rgime dmocratique", n Les
Temps modernes, 557, decembrie 1992, p. 136). Este vorba mai
curnd despre interdependene n cadrul climatului mental i
imaginarului social al unei epoci.
In ceea ce privete benzile desenate n general i interesul lor
pentru imaginar n particular, trimitem la lucrrile lui Jean-Bruno
Renard, La Bande dessine, Seghers, Paris, 1978 (a doua ediie,
1985) i Bandes dessines et croyances du sicle, PUF, Paris,
1986.
Aceast apropiere ntre sfritul lumii" i curentele artistice
revoluionare este sugerat de Mircea Eliade n Aspects du mythe,
pp. 92-94.
Lionel Richard reunete esenialul dosarului cultural nazist n Le
Nazisme et la culture, ditions Complexe, Bruxelles, 1988. Pentru
arta sovietic este disponibil un album excepional: Russie-URSS,
1914-1991. Changements de regards, sub direcia lui Wladimir
Bere-lowitch i Laurent Gervereau, Paris, 1991.
Pentru poemele homerice i legtura lor cu istoria, vezi mai ales
Moses I. Finley, Le Monde d'Ulysse, Maspero, Paris, 1969 (ediia
original: The World of Odysseus, New York, 1954) i, de acelai
autor, On a perdu la guerre de Troie, Les Belles Lettres, Paris,
1993, pp. 31-44; Marcel Dtienne, n L'Invention de la mythologie,
pp. 53-61, prezint un rezumat al problemei.
Cu privire la aceast bogie derutant a naraiunilor mitologice,
trimitem tot la consideraiile lui Marcel Dtienne, op. cit., pp. 236-
239.
38. Georges Dumzil, L'Idologie tripartie desIndo-
Europens,
Latomus, Bruxelles, 1958; Mythe et pope, vol. I-III, Gallimard,
Paris, 1981-1986; Jacques Poucet, Les Origines de Rome.
Tradition
et Histoire, Publications des Facults universitaires Saint-Louis,
Rnixelles 1985
39. Alexandre Grandazzi, La Fondation de Rome. Rflexion sur
l'histoire, Les Belles Lettres, Paris, 1991.
CAPITOLUL AL II-LEA DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 59
DOU REGIMURI s-a tradus printr-o atitudine din ce n ce mai arogant fa de
ALE IMAGINARULUI? ceilali. La nceputul secolului al XX-lea, problema prea rezolvat.
Occidentul i ceilali Exista, pe de o parte, o mentalitate prelogic, o contiin mitic a
Cea mai mare cotitur a istoriei universale (dup geneza civi- societilor primitive, i, pe de alt parte, o mentalitate logic, o
lizaiilor) a fost separarea Occidentului de restul lumii... i de contiin pozitiv & societilor civilizate.
propriul su trecut, fenomen complex, pregtit de o lung evoluie, La sfritul lucrrii sale monumentale, Creanga de aur, J. G. Frazer
dar a crei miz esenial s-a jucat n cursul secolului al XVIII-lea, i desconsidera ntr-un fel propriul studiu, privin-du-1 ca pe o
perioad n care ncepe creterea accelerat i n care tiina i istorie dezolant a prostiei i a erorii umane".1 Pentru Frazer,
Raiunea s-au instalat ntr-o poziie de comand. Snt zorii lumii evoluia gndirii cunoscuse trei stadii succesive: magic, religios i,
noastre tehnologice, creaie exclusiv n bine i n ru a n cele din urm, tiinific. Acelai tip de evo-luionism a fost
civilizaiei occidentale. susinut i de Lucien Lvy-Bruhl (l 857-1939), a crui lucrare
Aceast ruptur s-a manifestat i printr-o restructurare masiv a consacrat mentalitii primitive (La Mentalit primitive, 1922), a
imaginarului. ntre structurile i forele materiale ale lumii vechi" exercitat o puternic influen asupra dezbaterii noastre. n Religia
i ale lumii noi" exist, evident, o prpastie. Problema este de a ti lui Rabelais (1942), Lucien Febvre (1878-1956) a aplicat
dac imaginarul a cunoscut, la rndul su, o metamorfoz de concluziile lui Lvy-Bruhl epocii Renaterii, identificnd un fond
aceeai amploare. Sau, altfel spus, dac se pot identifica dou bogat de trsturi primitive la contemporanii lui Michelangelo. Cele
regimuri distincte ale imaginarului: un regim caracteriznd dou vrste ale umanitii semnau oarecum vrstelor omului.
societile tradiionale i un regim adaptat lumii contemporane, Primitivul era un copil, omul raional un adult. Comportamentul
dominat n plan material de tehnologie i n plan mental de Raiune celui dinti depindea de imaginar, n timp ce al doilea aciona
i tiin. raional. n Preliminarii la mitologie (1943), Alain (1868-1951)
Miza acestei dezbateri pentru istoria imaginarului este evident. definea miturile ca fiind caracteristice mentalitii infantile.2 Noi
Dac exist o schimbare de direcie, toat teoria arhetipurilor risc ceilali, adulii, sntem vindecai de mitologie!
s se fac ndri! Nimic nu este mai esenial pentru cunoaterea Aceast viziune triumfal n-avea nici o ans s reziste. Faptele o
omului dect a ti dac spiritul uman trece sau nu prin faze contraziceau ntr-o manier flagrant. Febvre avea, bineneles,
succesive de-a lungul secolelor i al culturilor. dreptate cnd gsea comportamente arhaice n plin Renatere; le-ar
Prima reacie a Occidentului, a noului Occident", a fost, evident, fi putut gsi la fel de bine i n secolul al XX-lea. Zidul ridicat ntre
s taie punile. Filozofii Epocii Luminilor au condamnat fr drept cele dou regimuri ale imaginarului a devenit din ce n ce mai
de apel, n numele Raiunii, vechile credine i superstiii. permeabil". Printele" teoriei, Lvy-Bruhl, a sfrit prin a
Contiina unei superioriti incontestabile recunoate i el persistena gndirii mitice chiar n mijlocul erei
raionalismului. Coexistena nlocuia astfel succesiunea. Aceast
relaxare este perceptibil n cartea lui Georges Gusdorf, Mit i
metafizic, aprat n 1953. Diferena rmnea n continuare
puternic marcat ntre mit i raiune, ntre con-
60 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 61
tiina mitic tradiional i raiunea triumftoare a Occidentului tendine contradictorii, ilustrate, de exemplu, de dialectica cla-sic-
modern. I se acorda, totui, celei dinti dreptul de a-i continua romantic, raional-empiric etc. Oricnd, dou mecanisme se opun,
cariera ca partener de dram mai mult sau mai puin stnjenitor al unul opresiv, cellalt schind o revolt". n ceea ce privete
Raiunii. Deci, n epoca noastr ar exista (citn-du-1 pe Georges raiunea i inteligena, ele nu se opun n vreun fel imaginarului,
Gusdorf) o mitologie secund", mai secret, ca un fundal al nefiind dect puncte de vedere mai abstracte [...] ale marelui
gndirii personale"*, pe care Raiunea trebuia s-o controleze cu curent al gndirii fantastice ce vehiculeaz arhetipurile".4*
strictee.3 Cu acest pre, existena celor dou regimuri distincte ale Imaginarul este cel care conduce jocul, i fr nici o pauz.
imaginarului era salvat. Disputa se nvrte njurai Raiunii. Este ea un adversar (fie
Pentru Karl Popper, dublul registru se manifest prin opoziia implacabil, fie mai mult sau mai puin conciliant) al imaginarului
dintre societatea nchis", de tip tribal, dominat de mit, i so- sau, dimpotriv, i n mod ciudat, o simpl transfigurare derutant
cietatea deschis", caracterizat de gndirea raional i de libera a acestuia? Mai exist i o nenelegere cu privire la funcionarea
dezbatere intelectual (Societatea deschis i dumanii si). arhetipurilor. Se poate insista asupra esenei lor ireductibile, se
Mai puin nuanat, Ioan P. Culianu identific, totui, un hiatus poate, de asemenea, deplasa accentul pe materializrile lor diferite.
cronologic ntre cele dou registre, considernd c tiina i tehnica Contradicie aparent care permite s se ntrevad o diferen de
modern au fost construite pe refuzul imaginarului, atitudine perspectiv ntre optica antropologului i cea a istoricului. Un
imprimat de rigoarea doctrinal a Reformei i a Contrareformei singur lucru este sigur: n ciuda iluziilor raionaliste i scientiste,
(Eros i magie n Renatere, 1984). Dup el, ar exista o linie net fondul mitologic al epocii noastre nu este mai puin dotat dect cel
de demarcaie separnd imaginarul magic tradiional, nfloritor n al primitivilor.
epoca Renaterii, de lumea demiti-zat", fabricat n secolele Diferena const mai ales n vocabular. De obicei, credinele
urmtoare. celorlali snt numite mituri. Credinele noastre snt ns adevruri.
n ciuda acestor rezistene, antropologii au continuat s multiplice Raiunea a erodat vechiul fond mitologic. Ea a construit, totui,
punile dintre cele dou teritorii ale imaginarului. Astfel, Claude propria sa mitologie, o alt mitologie, dar tot reductibil la
Lvi-Strauss a ncercat, n Gndirea slbatic, o paralel interesant arhetipuri. Este la fel de legitim remarcarea specificitii acestor
ntre gndirea magic i gndirea tiinific, atri-buindu-le, dincolo noi reprezentri ca i constatarea ancorrii lor ntr-un strat
de anumite particulariti, aceeai viziune globalizant a ancestral.
universului. O mitologie mecanic
n sfrit, conceptul unei segregri, cronologice sau culturale, a Noua imagine a Universului, modelat n secolele al XVII-lea i al
imaginarului a fost categoric contestat de Gilbert Durand, aprtor XVIII-lea, n epoca raionalismului triumftor, ne va ajuta s
al universalitii arhetipurilor n spaiu, ca i n timp. La rndul lui, nelegem mai bine mecanismele Raiunii i raporturile sale
i el remarca dou regimuri ale imaginarului, dar care n-aveau ambigue cu structurile imaginarului. Acest proiect intereseaz,
nimic specific istoric; nici un hiatus, nici o depire, ci o evident, o elit intelectual care, n ciuda prestigiului ei i a
confruntare permanent i o alternan ntre dou influenei ideilor vehiculate, n-a fost niciodat n msur s
* G. Gusdorf, Mit i metafizic. Tr. de M. enchea, Ed. Amarcord, G. Durand, op. cit., p. 332 (n.t.).
Timioara, 1996, p. 247 (n.t).
62 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 63
anihileze formele tradiionale ale imaginarului. Aadar, cnd se pentru a relua cuvintele lui d'Holbach, n faa fizicii. El nu mai
vorbete de un secol raionalist, trebuie s se tie c este n cauz risc s fie pedepsit de divinitate, ci de legile tiinifice, care s-ar
doar partea cea mai elevat, partea vizibil a aisbergului" ntoarce mpotriva sa.
imaginarului, care n totalitatea lui se dovedete a fi mult mai Acest proiect global a fost definit de Ernst Mach (1838-1916) prin
complex (n secolul al XVIII-lea ca i azi). expresia foarte sugestiv de mitologie mecanic". Scopul lui era
Noul sistem filozofic i tiinific se prezenta ca o inversare explicarea fizico-mecanic a ntregii naturi". O dat stabilite toate
complet a imaginarului tradiional. Forele materiale nlocuiau legile care acionau n Univers, evoluia viitoare devenea, la rndul
forele spiritului. Legile Universului luau locul lui Dumnezeu. ei, cognoscibil. Laplace i imagina deja un geniu care ar putea
Omul a fost i el redus la un soi de main sau la o roti a marii descrie starea universului ntr-un moment oarecare din viitor".6
mainrii universale. Misterul, supranaturalul, sacral au fost Nimic nu se producea la ntm-plare; omul putea accede la
evacuate din natur. Totul trebuia s se explice prin fizic sau cunoaterea absolut.
mecanic, micarea corpurilor celeste, ca i comportamentul Aceasta se referea i la istorie. Legile istoriei luau locul destinului,
omenesc. D'Holbach rezuma aceast idee printr-o fraz dar rigoarea lor nu ceda cu nimic forei oarbe a acestuia din urm.
memorabil n lucrarea sa Sistemul naturii ( 1770) : Natura ac- Cele dou concepte erau interanjabile. Voltaire utiliza cuvntul
ioneaz dup legi simple, uniforme, neschimbtoare... Toate destin ntr-un mod care se voia tiinific: Ar fi curios ca o parte a
greelile oamenilor snt greeli fa de fizic."5* acestei lumi s fie rnduit i ca cealalt s nu fie deloc, ca o parte
O adevrat revoluie n gndire. Istoricul are tot dreptul (fr a din ceea ce se ntmpl s fi trebuit s se ntmple i ca o alt parte
ignora ns precedentele antice i moderne ale materialismului i din ceea ce se ntmpl s nu fi trebuit s se ntmple. Cnd ne uitm
raionalismului Luminilor) s constate o ruptur ntre imaginea de aproape, vedem c doctrina contrar celei a destinului este
mitic a lumii i imaginea raionalist i tiinific. i teologul de absurd."7*
asemenea; nu i se putea pretinde s fac concesii unei filozofii Dac totul era rnduit", viitorul omului devenea la fel de
care-i propunea s-1 nlocuiasc pe Dumnezeu cu fizica. transparent ca acela al Universului. Condorcet s-a ocupat de aceasta
Dar iat, acesta este cuvntul, i revine istoriei imaginarului n Schi a unui tablou istoric al progresului spiritului uman, scris
misiunea de a reuni ceea ce totul pare s separe. A-l nlocui pe n 1793 i publicat n 1795. Pentru prima oar, o lucrare istoric
Dumnezeu prin fizic: propoziia exprim o rsturnare ideologic, evoca nu doar trecutul, ci i viitorul speciei umane, situat sub
dar ea exprim i o anumit continuitate a vechilor structuri i a semnul perfecionrii biologice i spirituale. Totul va fi perfect (sau
funciei acestora. Funcia lui Dumnezeu, aceea de a asigura aproape) ntr-o lume nfloritoare.
funcionarea fr greeal a mainii universale, nu este abolit, nu Acionnd principiul contrariilor, ne gsim n faa unei religii
exist dect o schimbare a factorului responsabil. Omul nu mai inversate. Sub forme noi, vechile arhetipuri subzistau. Dup
pctuiete n faa lui Dumnezeu, ci, modelul religiilor, noul sistem i propunea s asigure unitatea i
* D'Holbach, Sistemul naturii. Tr. de D. Bdran, Ed. tiinific, coerena lumii, integrarea omului n Univers, mn-
Bucureti, 1957, p. 50 (n.t). * Voltaire, Zadig sau Destinul n Opere alese", voi. III. Tr. de Al.
Philip-pide, ESPLA, Bucureti, 1958, p. 363 (n.t.).
64 DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 65
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI S mai menionm, de asemenea, pentru pitoresc (un pitoresc
tuirea sa prin nlare spiritual i cunoatere i, de asemenea, foarte sugestiv de fapt) recuperarea de ctre Epoca Luminilor a
descifrarea viitorului, oracolul i profeia devenind tiinifice, fantasmelor biologice aparinnd vechiului joc al alteritilor,
adaptate exigenelor unei elite sceptice i raionaliste. combtut pe de alt parte cu strnicie. De la patagonezii uriai i
Sacrul se reconvertise", dovedind c omul poate transfigura orice oamenii slbatici la selenienii i solarienii imaginai de marele
n religie. Timpul religiilor tiinifice se apropia. Revoluia William Herschel, cel mai ilustru astronom al secolului, colecia nu
francez a inventat cultul Raiunii. Printele fondator al mecanicii era mai srac dect galeria tradiional a popoarelor fabuloase; de
universale, Isaac Newton, a fost sanctificat" de Saint-Simon n data aceasta, ea mai beneficia i de avizul favorabil al tiinei i al
1803. n Scrisorile unui locuitor din Geneva ctre contemporani, Raiunii.8
acesta propovduia ntr-adevr o nou religie, care era religia lui Vrsta Raiunii este i vrsta Utopiei, adevrata sa vrst de aur.
Newton. Dac cineva i-ar fi putut face concuren lui Dumnezeu, ntr-o perioad de cteva zeci de ani au fost create mai multe
acesta era savantul care descoperise formula matematic a fantezii utopice dect n toat istoria precedent a genului.9
armoniei cosmice. Providena se manifesta prin faimoasa lege a Aceast apropiere Raiune-Utopie n-are nimic fortuit, ea este
atraciei universale. deosebit de semnificativ... i destul de nelinititoare. Raiunea s-a
Urmrind aceeai metod, vom gsi uor rdcinile arhetipale ale delectat imaginnd societi ideale, n care se ntl-neau toate
tuturor inovaiilor Epocii Luminilor, care n-au fcut pn la urm ingredientele refuzului istoriei. Ea a reuit chiar s transfigureze o
dect s materializeze i s laicizeze vechile figuri ale Chin ct se poate de adevrat, mpramutn-du-i structuri i virtui
imaginarului. In locul Apocalipsului religios au fost luate n utopice potrivite alctuirii unui model pentru reformatorii
consideraie cataclismele cosmice i geologice. Vrsta de aur a europeni.
mitologiei i Edenul biblic au cunoscut un avatar care a beneficiat Putem deci s conchidem: Raiunea a purtat o btlie nemiloas
de aprecierea filozofilor i a opiniei publice: Paradisul secularizat mpotriva vechilor configuraii ale imaginarului: credine
al bunului slbatic. Bunul slbatic s-a instalat la fel de bine n religioase, tradiii folclorice, mituri i superstiii. Dar n locul
insulele ndeprtate ale Polineziei, ct i n primele epoci ale rmas liber s-au nlat noi construcii mitice, foarte diferite, ns,
istoriei umane, ilustrnd o societate egalitar i fericit, corupt, n acelai timp, foarte apropiate de construciile tradiionale.
din nefericire, de mersul istoriei. In versiunea secularizat, pcatul Raiunea n-a fcut, pn la urm (nu avea alt alegere), dect s
originar semnifica abandonul strii naturale i inventarea recupereze i s dispun dup propriile sale reguli geometrice,
proprietii. Este esena faimosului Discurs asupra originii i mecanice, carteziene, materialiste toate fantasmele eseniale ale
bazelor inegalitii dintre oameni, publicat de Jean-Jacques omenirii. (O tendin similar de raionare" i de geometrizare" a
Rousseau n 1755. arhetipurilor s-a manifestat n Grecia antic. Mai limitat i mai
Paradisul pierdut beneficia astfel de o reelaborare filozofic. fragil dect experiena modern, aceasta a sfrit prin a fi acoperit
Milenarismul religios, pe de alt parte, ncepea s se converteasc de impulsurile tradiionale ale imaginarului; n legtur cu aceasta
n ideologie tiinific a viitorului radios" (ca la Con-dorcet), vezi excelenta carte a lui E.R. Dodds. Grecii i iraionalul, 1951).
sintez ntre excelena social i moral a epocilor primitive i
noile descoperiri tiinifice i tehnologice. Se ntrezresc deja
semnele premergtoare ale comunismului modern.
66 PENTRU O ISTORIE DOU REGIMURI ALE 67
A IMAGINARULUI IMAGINARULUI?

scientist i-a iertat aceste rtciri", reinnd doar glorioasele legi


ntre adevrat" i fals": ale atraciei universale.
cercetarea tiinific si echivocurile sale Mai aproape de noi, memoria apei (1988, Jacques Benveniste) i
Graie n primul rnd luminilor tiinei, Raiunea i-a propus s fuziunea la rece (1989, Martin Fleischmann i Stanley Pons)
mprtie tenebrele. Construcie metodic i raional, tiina afirmate de cercettori de o nalt calificare, dar repudiate de
trebuia s reprezinte, pentru mai multe generaii, chiar antiteza ansamblul comunitii tiinifice au fost n centrul ateniei,
imaginarului: adevrul lumii reale opus rtcirilor spiritului dovedind c fantezia savanilor nu este pe cale de dispariie.
pretiinific. Nu este vorba aici dect despre partea cea mai vizibil, cea mai
Conceput n aceast manier, istoria tiinei moderne urma s uor detectabil i adesea cea mai spectaculoas a imaginarului
semene cu o lung serie de anunuri de victorie. Ea urma calea tiinific. Teoriile eronate" justific o aseriune mai general:
regal; ocolurile, paii greii, impasurile nu erau dect accidente oricare teorie poate fi eronat", adic nevalidat. Imaginarul i
fr nici o importan. De fapt, chiar aceste abateri de la norm pune pecetea pe ntregul demers tiinific. Orice teorie poate fi
constituie faa cea mai evident dei, adesea, cea mai raportat la o tendin arhetipal. Orice teorie este, de asemenea,
superficial a imaginarului tiinific. Orice istorie a tiinei care datat, fiind martora unei anumite mentaliti, unei ideologii, unei
face abstracie de ele pctuiete prin simplificare i actualizare viziuni a lumii care aparin unei epoci, unui complex cultural, unui
forate. mediu. Scopul suprem al lui Newton i Halley a fost demonstrarea
Edmund Halley (1656-1742) a devenit celebru prin teoria sa legat unitii i funcionrii coerente a Universului. Ei au reconstruit
de periodicitatea cometelor. El a anunat ntoarcerea, n 1758, a arhetipul cu mijloacele de care dispuneau, dintre care unele au fost
faimoasei comete care-i poart numele. Cometa a revenit ntr- reinute de posteritate ca tiinifice, iar altele respinse ca fiind pur
adevr, dovedind temeinicia teoriei lui Newton, strlucit aplicat imaginare, distincie care n-are nici o valoare de principiu,
de discipolul su. Dar Halley s-a mai remarcat i printr-o alt reprezentnd doar o alegere ulterioar.
ipotez, nu mai puin argumentat tiinific: cea & Pmntului De un timp, n sistemul epistemologic s-a insinuat o anumit doz
gol". Studiind deplasrile polilor magnetici i alte fenomene ale de relativism.12 tiina nu mai e considerat ca o depozitar a
fizicii Pmntului, el a conceput globul ca pe o structur cu mai adevrurilor absolute, nici ca o antitez nu mai puin absolut a
multe sfere ntreptrunse (ca la ppuile ruseti) i separate prin imaginarului.
spaii goale.10 Spre deosebire de comet, aceast teorie n-a fost Pentru Karl Popper (n Logica cercetrii tiinifice, prima ediie:
validat (i pe bun dreptate). Ea aparine, totui, lui Halley, la fel 1934), o teorie este doar o ipotez; ea nu poate fi niciodat
ca prima. Trecnd-o sub tcere, se falsific deliberat evoluia real verificat, ci doar coroborat", adic supus unor teste
a ideilor tiinifice. susceptibile s-i dea ctig de cauz fa de teoriile rivale. Orice
Cazul maestrului lui Halley, marele Isaac Newton (1642-1727) este victorie este provizorie, pentru c teoriile cele mai performante nu
i mai complex. El a fcut mai multe compromisuri cu imaginarul snt niciodat teorii adevrate, ci doar teorii care nu snt nc
tradiional, de la Apocalips la alchimie (prin care aspira s false".13 Mine o alt teorie va avea ctig de cauz.
ptrund n structura microcosmului pentru a-i desvri teoria Argumentarea lui Thomas Kuhn (The Structure of Scien-tific
Universului). Pentru Newton, religia, mecanica i alchimia Rvolutions Structura revoluiilor tiinifice 1962)
participau mpreun la nelegerea lumii.11 Posteritatea
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 69
68 Trebuie, pe de alt parte, s fim contieni c frumoasele principii
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI ale metodei nu se regsesc dect aproximativ n munca real a
este chiar mai puternic marcat de un spirit istoric i relativist. cercettorilor. Savanii invoc metoda, dar prefer adesea s se
Conform teoriei sale asupra revoluiilor tiinifice, fiecrei epoci i ncread n intuiia lor (chiar n fantezia lor). Prejudecile
corespund paradigme, modele destinate s explice un ansamblu de tiinifice i criteriile ideologice nu fac dect s adnceasc
fenomene ntr-o manier coerent. O dat formulat i acceptat, deprtarea dintre cercetarea ideal i cercetarea efectiv.
paradigma sfrete prin a marginaliza teoriile concurente; ea Un adevr profund presupune c i contrariul su este, de
dirijeaz autoritar cercetarea pn cnd este, la rndul ei, nlocuit asemenea, un adevr profund45; aceast butad, atribuit marelui
de o nou paradigm. Pentru ca o teorie s fie acceptat, partea sa fizician Niels Bohr (1885-1962), spune mult mai mult dect o
de adevr prezint mai puin importan dect conformitatea cu ntreag dezbatere despre problema adevrului i a obiectivittii n
paradigma dominant. Astfel, n secolele al XVIII-lea i al XIX- tiin.
lea, ipoteze interesante i promitoare au trebuit s fie abandonate tiina ca oglind a imaginarului social
pentru c nu erau conforme cu paradigma newtonian. Departe de O teorie tiinific reflect eventual un adevr obiectiv. Dar ea
a conduce cercetarea, experimentarea este subordonat i reflect cu siguran un context socio-cultural. Istoricul tiinelor
canalizat de teorie. Se descoper ceea ce trebuie s se descopere. trebuie s ia n consideraie proiectul global al unei anumite
Punctul extrem al epistemologiei relativiste este atins de Paul societi, precum i profilul individual al persoanelor implicate n
Feyerabend. Lucrarea sa manifest se numete Against Method descoperirea tiinific (formaie intelectual, legturi ideologice
{mpotriva metodei, 1975), cu subtitlul Schia unei teorii anar- etc.). Nu trebuie niciodat s se uite c, nainte de a defini
histe a cunoaterii". Autorul se pronun pentru pluralitatea me- adevrurile, teoriile se maturizeaz n contiina oamenilor.
todelor, chiar contradictorii; dup el, singurul principiu care nu Propunndu-i s analizeze Formaia spiritului tiinific, Gaston
mpiedic progresul este: Totul este bun." El denun tiina Bachelard insista asupra componentelor extratiini-fice" ale
oficializat a ultimelor secole, n care nu vede dect o mitologie i, cercetrii: marile principii arhetipale, ca unitatea i armonia, voina
chiar mai ru, o veritabil Biseric: cea mai recent, cea mai de putere, consideraiile utilitare, fr a omite impulsurile sexuale...
agresiv i cea mai dogmatic dintre instituiile religioase".14 La acest ultim capitol, chimitii erau bine plasai: o reacie
De la Popper (care afirm c nu este relativist) la Feyerabend chimic n care intr n joc dou corpuri diferite este imediat
exist, fr ndoial, o ntreag scar de interpretri. Dar n toate sexualizat, de o manier abia atenuat uneori prin determinarea
cazurile menionate ctig imaginarul. Se poate inversa, de altfel, unui corp ca activ i a celuilalt ca pasiv". Baza este feminin,
demonstraia i constata prezena imaginarului nu doar n tiin, ci acidul masculin, iar sarea rezultat neutr, chiar hermafrodit. O
i n discursul contemporan despre tiin). Orice analiz istoric psihanaliz complet a incontientului tiinific conchide
fiind condiionat de poziia observatorului, rezult c viziunea Bachelard ar trebui s cuprind un studiu al sentimentelor mai
relativist a lumii invadeaz, de asemenea, i modul n care este mult sau mai puin direct inspirate de libido."16
privit tiina (spre deosebire de scientismul dogmatic al secolului
al XIX-lea, care sacralizase cunoaterea tiinific). Dac totul este
relativ, discursul relativist despre tiin este, de asemenea, relativ!

/
70 PENTRU O ISTORIE DOU REGIMURI ALE 71
A IMAGINARULUI IMAGINARULUI?

intelectuale (permind plasarea europeanului n partea de sus a


Chiar fr a mprti entuziasmul psihanalitic al lui Bachelard, scalei i a negrului la mijlocul drumului ntre european i
epistemologii i istoricii tiinelor nu mai pot face abstracie de maimu), a devenit argumentul cel mai puternic al cranio-logiei,
proiecia imaginarului social asupra gndirii i cercetrii tiinifice. vrful de lance tiinific al rasismului occidental.18 Nelinitea
Astfel, Pierre Thuillier a propus n La Petit Savant illustr (1980) o elitelor confruntate cu Ceilali (rase diferite sau categorii sociale
evaluare global a tiinei occidentale devenit astzi unica diferite) i-a gsit o expresie tiinific frapant n teoria omului
tiin , axat pe valorile i dorinele societii europene. Din criminal" {Omul criminal, 1876), formulat de Cesare Lombroso
Evul Mediu, tiina n-a fcut dect s urmreasc tranziia unei (1835-1909). Antropologul italian tia practic n dou societatea
societi centrate pe Dumnezeu spre o societate centrat pe comer, occidental, opunnd drojdia degenerat unei elite biologice i
industrie i cutare a profitului". Fiecrei societi i corespunde un sociale (semnele de inferioritate nrudind taraii rasei albe cu
anumit proiect tiinific fundamental. Ceea ce caracterizeaz membrii raselor neeuropene).19
tiina noastr este dorina de a domina, de a exploata, de a Cutarea vieii pe alte planete ofer un exemplu nu mai puin
manipula"; de aici decurge importana acordat cuantificrii, instructiv. Mijloacele tiinifice i tehnice ale secolului al XIX-lea
legilor (n vederea unei aciuni eficace"), principiilor mecanice (o ar fi permis mai curnd s se afirme contrariul. Chiar o metod
tiin ndreptat spre aciune, spre inginerie"). Este fuziunea considerat sigur analiza spectral (pus la punct spre 1860)
dintre Cunoatere i Putere ceea ce programul occidental ncearc a contribuit la ntrirea poziiei aprtorilor vieii extraterestre;
s asigure.17 ea a dovedit" prezena, pe anumite planete, a unei atmosfere de
n afara proiectului global", orice caz particular invit la o tip terestru" i a vaporilor de ap. Telescoapele, din ce n ce mai
cercetare a fundamentelor sale mitice. Aceste determinri snt puternice, captau imagini interpretate uneori ca dovezi ale unui
uneori foarte subtile, dar exist situaii n care transparena pro- mediu permind dezvoltarea vieii, chiar a unei viei superior
iectului mitologic este total. Astfel, de exemplu, biologia rasist organizate. Necplus ultra al acestei metodologii a fost descoperirea
i elitist, care a marcat aa de profund istoria ultimelor secole. n 1877, de ctre Schiaparelli, a canalelor mariene, integrate de
Jocul alteritilor, arhetip caracteristic mentalitii comune, a fost Percival Lowell (1855-1916) n teoria sa despre un Marte foarte
deosebit de dramatizat de antagonismele rasiale i sociale ale evoluat, populat cu marieni constructori de canale. Astronomii
secolului al XVIII-lea i mai ales ale celui de-al XIX-lea. partizani ai acestei configuraii mariene au identificat cu
Tensiunile rasiale i sociale s-au sublimat n teorii biologice. telescopul nu mai puin de 700 de canale; adversarii lor n-au vzut
Corespondena dintre alteritatea fizic i alteritatea moral a nici unul. Primii au reuit chiar s fotografieze canalele, ceilali n-
indivizilor i a comunitilor este o foarte veche viziune a spi- au observat nici cea mai mic urm de canal pe fotografii20!
ritului; ea aparine evident fondului arhetipal. N-a trebuit dect s Cercetarea nu fcea dect s urmreasc teoria, n timp ce teoria se
fie adaptat exigenelor unei interpretri raionale i tiinifice. O conforma unei anumite ideologii i viziuni a lumii. Se vedea ceea
prim sintez s-a efectuat spre sfritul secolului al XVIII-lea, cnd ce se dorea s se vad, ceea ce trebuia s se vad. Arhetipul
Johann Kaspar Lavater (1741-1801) a stabilit bazele funciona, adaptndu-se unor condiii noi. Vechile popoare
fiziognomoniei, tiin ce pretinde a citi" caracterul i inteligena fabuloase, pentru care Terra devenise puin cam
pornind de la nfiarea fizic. Unghiul facial, imaginat de Petrus
Camper ca msur infailibil a capacitii
72 PENTRU O ISTORIE DOU REGIMURI ALE 73
IMAGINARULUI IMAGINARULUI?

moderne. Aceste valori pot fi considerate caracteristice unui regim


strimt, trebuiau s gseasc refugiu pe alte planete. Concepia nou al imaginarului. Este, evident, o sintez nou. Dar, pe de alt
unui Univers unitar, corespunztor astfel unui arhetip, transfigura parte, nu este mai puin adevrat c aceast sintez nu face dect s
planetele n nenumrate pmnturi din cer". Expansionismul aranjeze altfel aceleai arhetipuri, aceleai tendine ale
occidental, setea de cucerire i de dominare gseau n spaiu o imaginarului. Nimic nu lipsete, nici mcar sacrul, cel mai
prelungire natural a descoperirii i colonizrii terestre. susceptibil de a fi pulverizat de triumful unei tiine pozitive.
Evoluionismul i Progresul, cele dou chei ale ideologiei secolului Raiunea i tiina urmreau un scop similar celui avut n vedere de
al XIX-lea, considerau spaiul un laborator n care se puteau Religie i Teologie. n ambele cazuri, Universul este supus unui
observa i experimenta toate fazele evoluiei biologice, toate principiu unificator; el este ncrcat de sens. In ambele cazuri este
potenialitile materiei, spiritului, tiinei i tehnologiei. n cauz destinul omului, aspiraia lui spre cunoatere, spre
Adversarii habitabilitii planetelor erau, la rndul lor, motivai armonie, spre Absolut.
ideologic. Astfel, religia se opunea adesea altor omeniri, Acest din urm cuvnt amintete de un celebru roman al lui Balzac:
credincioii manifestnd mai puin entuziasm pentru pmn-turile Cutarea absolutului, publicat n 1834. Este povestea unui savant
din cer" dect scepticii sau ateii (n ciuda tentativelor mai multor chimist obsedat de ipoteza unei substane comune tuturor
teoreticieni de a face un compromis ntre pluralitatea lumilor i creaiilor, modificat de o for unic...". Nimic insolit n alegerea
Biblie). La urma urmei, ideologia conducea jocul, chiar i ntr-un acestei teme; scriitorul n-a fcut dect s scoat mai mult n
domeniu att de eterat ca astronomia! eviden speculaiile curente n mediile tiinifice ale epocii.
Sinteza tiinific cea mai caracteristic i mai influent a secolului Absolutul exprima principiul universal i originar, singura surs a
al XIX-lea a fost, fr ndoial, teoria evoluionist, formulat de tot ceea ce exist: echivalentul, n termeni tiinifici i materialiti,
Lamarck (1744-1829) i apoi de Charles Darwin (1809- 1882) n a al Absolutului religios.21
sa Origine a speciilor (1859). O teorie dup imaginea epocii, o Absolutul l urmrete i pe Doctorul Pascal, eroul lui Zola, ntr-un
epoc pentru care valorizarea timpului (din trecutul ndeprtat pn roman tiinific" publicat n 1893. La sfritul secolului al XIX-lea
la viitorul ndeprtat) i mersul progresiv al vieii, al omului, al era timpul biologiei; principiul suprem trebuia s se afle n tiinele
societii, al cunoaterii, al tehnologiei reprezenta deja un fel de vieii. Iat, foarte explicit, cunoaterea tiinific conceput ca
religie. C se accept sau nu teoria evoluionist este o alegere fr religie: Pn la urm, doctorul Pascal nu avea dect o credin
nici o legtur cu cristalizarea sa ntr-un moment anumit al istoriei. credina n via. Viaa era unica manifestare divin. Viaa,
Epoca, evoluionist n toate privinele, trebuia s produc o teorie adevratul Dumnezeu, era marele motor, sufletul Universului. i
biologic a evoluiei i a produs-o. viaa n-avea dect un singur instrument: ereditatea. Ereditatea
tiina careligie creeaz lumea! Aadar, dac ereditatea ar putea fi cunoscut, dac
Raiune-tiin-tehnologie-progres-viitor: iat formula magic a omul ar putea-o capta ca s dispun de ea, ar putea modela lumea
secolului al XIX-lea. Ea apare, din toate punctele de vedere, ca dup plac."22* Dumnezeu
antiteza imaginarului tradiional i, mai exact, a imaginii teologice * E. Zola, Doctorul Pascal. Tr. de D. Teodorescu, Ed. Cartea
a lumii care dominase Evul Mediu i nceputul epocii Romneasc, Bucureti, 1975, p. 44 (n.t.).
74 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI 75
este viaa; Dumnezeu va fi poate mine chiar omul, devenit DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
atotputernic prin cunoaterea tiinific. nivel cosmic, ct i la nivel social, prin organizarea falansterelor),
Aceste dou romane spun esenialul despre o tiin impregnat de fondat pe principii matematice, care dirijeaz deopotriv migratia
religiozitate i care impregna, la rndul ei, literatura i mentalitile. spiritelor i ncarnrile lor succesive pe Terra i pe alte planete.23
La prima vedere, nimic n-ar fi mai departe de imaginarul religios ncepnd cu mijlocul secolului, spiritismul a cunoscut o vog
dect tiina. Dar trebuie s cutm dincolo de aparene. Care-i considerabil. Partea sa tiinific" a sedus muli savani, printre
legtura, de exemplu, dintre Apocalipsul religios (sfritul lumii, cei mai reputai ei epocii, cum ar fi marele fizician i chimist
Judecata de apoi) i ideologia Progresului? Totul pare s le separe; William Crookes (1832-1919) sau Alfred Russel Wallace (1823-
pe de o parte, devalorizarea acestei lumi i cutarea unei realiti 1913), cofondator, mpreun cu Darwin, al teoriei evoluioniste.
transcendente, pe de alt parte, puternica valorizare a lumii Este fascinant s urmreti arsenalul tiinific mobilizat pentru a
materiale i a potenialitilor sale. Totul le desparte, dar totul le determina foarte riguros prezena spiritelor i a identifica mijloacele
unete: poli opui ai unei aceleiai ideologii a mntuirii, ai unui de comunicare cu ele. Spiritismul a fost, de asemenea, asociat cu
refuz similar adresat unei istorii restrictive i unei condiii umane teoria pluralitii lumilor; dup Fourier, Allan Kardec ( 1804-1869),
nesatisfctoare, ai unei ireductibile aspiraii spre o realitate de unul dintre fondatorii doctrinei spiritiste, i Camille Flammarion
esen superioar. (1842-1925), cel mai mediatizat dintre astronomii epocii, au
Instalndu-se n locul sfritului lumii i Judecii de apoi, Progresul susinut migratia interplanetar a spiritelor. Aceast fuziune ntre
i Viitorul i-au asumat i motenirea lor. Noua cale conducea i ea spiritism i pluralitatea lumilor oferea att argumente tiinifice, ct
la nflorirea omului i la aplanarea contradiciilor. Se poate constata, i religioase n favoarea unei finaliti universale i a unui destin
n particular, recuperarea ideologiei milenariste. Regatul de o mie uman mai presus de condiia sa strict material.24
de ani, plasat de Apocalips dup istorie i naintea Judecii de apoi, Alte religii tiinifice au adoptat un sens mai curnd terestru-i
seamn n mod ciudat cu Viitorul promis de tiin. Aceast nou materialist, abandonnd dublul spiritual pentru a valoriza omul
viziune a unei lumi transfigurate de Progres nu reprezint altceva social. Ca profet, Saint-Simon reuea minunea de a inventa dou
dect un milenarism secularizat. Soluia providenial a depirii is- religii diferite! Douzeci de ani dup religia lui Newton, el recidiva
toriei este nlocuit de soluia tiinific. Sacrul este reinvestit n cu Noul Cretinism (1825), care, n ciuda denumirii sale, nu reinea
tiin. tiina devine Religie, responsabil de buna funcionare a din cretinism dect anumite principii morale. Misiunea atribuit
Universului i de mntuirea umanitii. religiei era de a conduce societatea spre marele scop al ameliorrii
Scientismul secolului al XIX-lea a condus, inevitabil, la o ct mai rapid posibil a soartei clasei celei mai srace".25 Ceea ce
religiozitate tiinific foarte caracteristic pentru atmosfera epocii. devenea posibil graie aciunii industriei, dup cum demonstra
Frecvena sintezelor imaginate este impresionant. Ele pstreaz Catehismul industriailor (1823-1824), publicat de acelai Saint-
uneori anumite elemente tradiionale ale credinelor religioase, ca, Simon. S remarcm terminologia religioas folosit pentru a defini
de exemplu, distincia dintre corp i spirit i nemurirea sufletului. un proiect tehnologic i social, ceea ce spune mult despre
Sistemul lui Charles Fourier (1772-1837) a construit o lume extrem persistena sacrului sub scoara materialist.
de coerent i armonioas (att la Cteva decenii mai trziu, Auguste Comte (1798-1857), fondator al
filozofiei pozitiviste, adic al unei filozofii bazate
76 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
exclusiv pe descoperirile tiinifice, se hotra i el s strbat ilor scientiste i de un determinism fr msur. Iat explicat
distana (nu prea mare, de altfel) care separa (i lega) tiina civilizaia flamand, iat istoria devenit tiin, tiin exact,
pozitiv" de religie. El a publicat n 1852 un Catehism pozitivist tiin perfect: Am putea spune scria Taine c, pe
i, din 1851 pn n 1854, Sistemul de politic pozitiv, sau tratat meleagurile acestea, apa face iarba, care face vitele, care fac brnza,
de sociologie, instituind Religia umanitii. O religie fr untul i carnea, care, toate laolalt i mpreun cu berea, fac
Dumnezeu, ai crei stlpi erau dragostea, ordinea i progresul, sau populaia. ntr-adevr, datorit acestei viei ndestulate i structurii
sentimentul, raiunea i activitatea (i n care sfinii au devenit fizice mbibate n aer umed, vedei lund natere temperamentul
marii oameni" ai istoriei). flamand."28*
O dat ce tiina se substituia religiei, nimic mai logic dect O manier similar de a trata procesul istoric se gsete la originea
nlocuirea lui Dumnezeu prin umanitatea nsi. O umanitate comunismului tiinific" al lui Karl Marx (1818-1883). Ierbii i
ajuns la maturitate, capabil prin propriile sale fore, mulumit apei invocate de Taine, Marx le prefera manufacturile i comerul.
Raiunii, tiinei, Tehnologiei, s-i asigure viitorul, influena Marxismul este expresia ultim i cea mai elaborat a marii
asupra Universului i o perfecionare spiritual i social fr rsturnri operate n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. n raport cu
limite... sintezele religioase tradiionale, el se gsete exact la antipozi.
Trebuia dup Ernest Renan (1823-1892) s se organizeze Chiar desprite de religie, celelalte mari sinteze rmneau
tiinific umanitatea".26 Trebuia transformat natura, societatea i idealiste"; n locul lui Dumnezeu, ele invocau o idee universal
chiar fiina uman prin puterea tiinei. Miza erau o lume nou sau pur i simplu spiritul uman. Pentru Comte, tiina dirija jocul,
nou i un om nou: iat Raiunea i tiina ajunse la acelai scop ca adic o elaborare a spiritului. Din punctul de vedere al lui Marx,
milenarismul religios! cele care comand snt condiiile materiale. O contrareligie, ntr-
Inventarea viitorului trecea prin stpnirea istoriei, care, pentru a-1 adevr. Dar, dac un contramit nu este dect un mit, o contrareligie
cita pe Auguste Comte, urma sdevin n curind tiina sacr"27 este chiar o religie. Ca orice religie, marxismul caut mntuirea
(s mai remarcm o dat persistena vocabularului religios i a umanitii i eliberarea omului (a omului alienat" ntr-o societate
sacrului). Istoria putea fi forat, dar legile ei trebuiau, totodat, nedreapt).
respectate. Alternativ care nu presupunea nici o contradicie, Dialectica tiinific a lui Marx, care nu este, de altfel, dect
pentru c teoreticienii viitorului aveau misiunea s inventeze legi dialectica (idealist) a lui Hegel inversat, seamn destul de bine,
corespunztoare propriului lor proiect! S-au apucat deci s pe de alt parte, cu dialectica Sfntului Augustin. Lupta contrariilor,
demonteze mecanismul istoriei. Unii dintre ei au gsit cheia, de pe care acesta o ilustra prin confruntarea dintre Cetatea lui
fapt, mai multe chei diferite. Teoriile construite, dei contradictorii, Dumnezeu i Cetatea oamenilor, devine la Marx lupt de clas n
se remarc printr-un anumit aer de familie, graie logicii interiorul societilor puternic polarizate. n ambele cazuri se
simplificatoare i deterministe care le anim. Mediul natural, rasa constat utilizarea unui arhetip. Triumful Cetii lui Dumnezeu
sau forele economice deveniser principalii factori determinani. corespunde la Marx triumfului proletariatului.
Stabilirea unui inventar ar fi inutil. S citm doar cteva rnduri * H. Taine, Filozofia artei. Tr. de Tnsescu, Ed. Meridiane,
extrase din Filozofia artei de Hippolyte Taine (1828-1893), superb Bucureti, 1990, pp. 30-31 (n.t.).
ilustrare a preteni-
78 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 79
n ambele cazuri, istoria se sfrete prin restabilirea unitii i Este foarte semnificativ c aceast distrugere-reconstruire a lumii
armoniei primordiale. Viitorul radios promis de comunism operat de savani corespunde, cronologic, operaiei similare
reprezint, mai bine dect oricare alt soluie de viitor, o replic desfurate de artiti i scriitori mpotriva formelor artistice i
secularizat a milenarismului. Drumul omenirii nu mai depinde de literare tradiionale. Cutarea nu era nici independent, nici
Providen, ci de legile tiinifice ale istoriei, care n plus snt legi gratuit. Criza de la 1900, marea cotitur prin care trecea n epoc
pur materialiste. Dar aceste legi nu snt dect o stratagem civilizaia occidental s-au manifestat cu aceeai intensitate n
neltoare (la Marx, ca la oricare filozof fctor de legi); ele in tiine, n litere i n arte. Certitudinile unei Belle poque att de
evident de imaginar, i conteaz nu realitatea lor iluzorie, ci satisfcut de ea nsi nu se mai potriveau spiritului vremii.
finalitatea lor dorit.29 Burghezia occidental aspirase s uneasc lumea n jurul unui
Justificat de Providen sau de legile istoriei, milenarismul rmne singur model, al su. Dar acest model era pe cale s se prbueasc,
milenarism. Purificarea lumii, atenuarea contradiciilor, i cu el, n acelai timp, arta realist a secolului al XIX-lea i
transfigurarea omului snt valori religioase pe care tiina paradigmele tiinifice ale unei lumi sigure i linititoare.30 Noile
marxist" le-a infuzat adepilor si. Influena ideilor comuniste i paradigme corespundeau unei sensibiliti relativiste" (teoria lui
vitalitatea lor n ciuda eecului material al sistemului se Einstein fiind, ntr-un fel, expresia tiinific a unei stri de spirit),
explic uor prin conformitatea lor cu marile arhetipuri, marile unei societi mai deschise i mai diversificate. Ca i revoluia
sperane pe care omenirea le avea de mult vreme. artistic, revoluia tiinific prefigura marea schimbare din secolul
Astfel, la limitele sale, tiina ntlnete religia. Cercul este nchis. al XX-lea, cutarea, de fapt, a unui nou sistem de civilizaie.
Criza de Ia 1900 i noile paradigme Presiunea totalitar
Edificiul tiinific al secolului al XIX-lea, aparent att de stabil i n acest context, regimurile totalitare i raporturile lor cu tiina pun
conform cu structura real" a lumii, a srit n aer spre 1900. n o problem special. Aezarea sub semnul ntrebrii a
civa ani au aprut noi paradigme. n 1895, Wilhelm Conrad fundamentelor tiinifice ale secolului al XIX-lea corespunde
Rontgen (1845-1923) a descoperit razele X. Max Planck (1857- afirmrii unui spirit mai deschis relativitii valorilor i libertii
1947) a creat n 1900 teoria cuantic. Albert Einstein (1879-1955) dezbaterii intelectuale. Fr a idealiza virtuile noilor paradigme
a enunat n 1905 principiile relativitii, n aceeai epoc, Sigmund (cci fiecare paradigm o dat instalat ncepe a se manifesta
Freud (1856-1939) a pus bazele psihanalizei. Descoperiri i teorii tiranic), se pot lega noile tendine tiinifice de progresul libe-
animate de un spirit diferit. Materialismul i determinismul ralismului i al democraiei. Contrarul este nc i mai evident:
secolului al XIX-lea au fost eclipsate de o imagine mai subtil i ideologiile totalitare, n principal nazismul i comunismul, n-au
mai nuanat a lumii i a omului. Universul devenea mai complicat manifestat nici o simpatie pentru rennoirea tiinific de la
i mai vag. Spaiul, timpul, materia nu mai erau categorii rigide. nceputul secolului. Paradigmele celui de-al XIX-lea secol li se
Teoria cuantic i psihanaliza puneau n joc fore nematerialiste; preau mult mai convenabile: mai ferme, mai simple, mai
relativitatea einsteinian sprgea toate barierele. linititoare, mai apropiate de o anumit tipologie religioas, i cu
att mai potrivite pentru susinerea edificiului totalitar.
80 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 81
n cele dou cazuri menionate era vorba, de fapt, de o motenire: modern, cednd n faa opiniei cvasigenerale a savanilor, dar mai
pe de o parte, interpretarea rasist a istoriei, formulat de Joseph- ales n faa exigenelor economice i militare (arma atomic trecea
Arthur de Gobineau (1816-1882) i rafinat" de discipolii si, pe i ea prin fizica modern). S-a dat astfel liber trecere relativitii,
de alt parte, interpretarea materialist datorat lui Marx. n tergndu-se pur i simplu referina la contribuia lui Einstein.
peisajul intelectual al secolului al XX-lea, totalitarismele Doctrina comunist a avut asupra tiinelor o influen nc i mai
reprezint materializri ale unei etape tiinifice revolute. Nu att considerabil dect presiunea nazist. Anumii factori au frnat
presiunea ideologic asupra tiinei este cea care marcheaz dominarea tiinei germane de ctre nazism, n primul rnd o
diferena (aceast presiune se manifest i n societile deschise, puternic tradiie tiinific i prestigiul social al comunitii
dei mai puin brutal), ci voina de a ignora tendinele tiinifice ale universitare (ceea ce nu prea era cazul Rusiei i al celorlalte ri
propriului timp. Un refuz masiv al istoriei, afectnd nu doar tiina, comuniste). De asemenea, nazitilor le-a lipsit timpul pentru a-i
ci ansamblul domeniilor atinse de ideologiile totalitare. termina opera. Aceasta explic persistena unei dezbateri tiinifice
n ceea ce privete tiina nazist^1, aspectul cel mai caracteristic a reale dei vizibil marcat de ideologie chiar n domeniile cele
fost obsesia studiilor rasiologice", n strns legtur cu ideologia mai arztoare, ca rasiologia" i fizica. Dar motivul cel mai
oficial. Curente antropologice, de altfel destul de diverse, i important deriv din structura profund a celor dou ideologii
propuneau s defineasc trsturile biologice i culturale ale totalitare. Hitler dispreuia tiina i pe savani. Doctrina sa nu avea
raselor sau ale populaiilor umane. Metodele eugenice au fost i ele nici o ambiie de ordin tiinific, era o doctrin de aciune.
invocate n scopul perfecionrii (sau al purificrii) rasei. Dimpotriv, tendinele iraionaliste se manifestau puternic n
Principiul rasist i-a gsit o aplicaie indirect dar logic" n cercurile naziste, formnd un conglomerat care reunea rasismul
toate celelalte tiine, prin refuzul acceptrii contribuiilor primar, mitologia nordic, ezoterismul, sau teoriile pseudo-
savanilor evrei, reprezentani ai unei rase considerate alterate, tiinifice (ca doctrina Universului de ghea sau a Pmntului
antitez a rasei germanice i a virtuilor sale. Or, contribuiile gol").32 tiina a putut beneficia" astfel de puina stim care-i era
evreieti" erau deosebit de numeroase i importante, mai ales n acordat de nazitii puri i duri.
formularea noilor paradigme ale momentului 1900. Argument Dimpotriv, comunismul a fost o teorie tiinific, un sistem
suplimentar pentru a refuza aceste cuceriri ale tiinei. Ofensiva filozofic complet fondat pe tiin. O filozofie care propunea,
contra fizicii moderne i n primul rnd mpotriva mecanicii totodat, o interpretare global a lumii i o metodologie destinat s
cuantice i a relativitii prin dou premii Nobel germane: o transforme.
Philipp Lenard (1862-1947) i Johannes Stark (1874-1957), adepi Miezul tiinei comuniste a fost concepia sa asupra istoriei.33
de la prima or ai lui Hitler, a furnizat exemplul cel mai sugestiv al Istoria ducea, mulumit unui mecanism simplu i eficace (rolul
unei lupte n care refuzul modernismului se asocia prejudecilor determinant al factorilor economici i al luptei de clas), de la o
rasiale (i, de asemenea, unor frustrri personale). Dar nu este mai formaiune social la alta, avnd ca punct terminus societatea
puin semnificativ faptul c, pn la urm, Lenard i Stark au pier- comunist. Trecutul a fost complet reamenajat pentru a se supune
dut aceast lupt. Aparatul nazist a sfirit prin a accepta fizica unei singure linii evolutive, jalonat de conflicte
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 83
82 prin munc, se separase de maimu). Transformismul s-a mani-
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI festat cu o intensitate egal n tiinele economice i sociale i n
sociale i revoluii. Dar aceast viziune, universalist i inter- tiinele naturii. Economia politic comunist i propunea s
naionaliste, a fost dublat printr-o schem divergent datorat demonstreze simultan eecul sistemului capitalist i virtuile unui
ascensiunii naional-comunismului". Cele dou perspective, sistem economic fr precedent n istorie: o economie complet
teoretic ireconciliabile, au fost mpcate prin dialectic tiin i etatizat, ignornd concurena i legile pieei. Pe de alt parte,
metod a contradiciilor , care a permis, pn la urm, tiinei i biologia stalinist, reprezentat oficial prin grdinarul Miciurin
ideologiei comuniste s susin practic orice. Astfel, deformrilor (1855-1935) i prin agronomul amator Lsenko (1898-1976), se
rezultnd din discursul marxist originar li s-au adugat deformri opunea feroce noilor paradigme enunate de Gregor Mendel (1822-
exaltnd valorile naionale. n timpul lui Stalin, istoria tiinei i 1884) i Thomas Morgan (1866-1945), pentru a reveni la
tehnicii a devenit practic o istorie rus, dei ar fi fost dificil s se transformismul simplist al lui Lamarck. Cu o ntrziere deliberat de
explice, n pur doctrin marxist, naterea tehnicii moderne n un veac, biologii sovietici au mizat, ca i Lamarck, pe
snul unei societi preca-pitaliste. Astfel, tiina istoriei" a fost transmisibilitatea caracterelor dobndite, pentru ca s foreze
chemat s justifice i triumful mondial al comunismului, i evoluia speciilor vegetale, apoi a speciilor animale i, fr ndoial,
supremaia rus (i apoi alte eluri naionaliste). n perspectiv, a speciei umane. Instalat la nceputul anilor 1930,
Ideologie proletar sau dorindu-se ca atare, comunismul s-a lsenkismul s-a meninut n Uniunea Sovietic i n rile satelit
remarcat prin subordonarea muncii intelectuale muncii fizice i, n pn la mijlocul anilor 1960. Rezultatul a fost un dezastru tiinific
consecin, subordonarea teoriei practicii i cercetrii fundamentale i economic; ntr-zierea acumulat n cercetarea fundamental i n
tiinelor aplicate. Munca (n sensul su elementar) a fost o agricultur a nsoit sistemul pn la sfirit.34
prezen obsedant n interpretrile tiinifice" marxiste i Ficiunilor economice, sociale i biologice li s-au adugat, ca la
postmarxiste. Marx a explicat mecanismul exploatrii capitaliste i naziti, blbieli n domenii aparent mai detaate de politica n curs.
cderea inevitabil a acestui sistem prin faimoasa teorie a valorii i Teoria relativitii a fost tratat mult vreme cu o anume
a. plusvalorii, care reducea orice valoare la munca materializat a nencredere. Nu evreul Einstein deranja, ci omul cu o mentalitate
proletarului. Engels a fcut referin la munc pentru a rezolva o diferit, n conflict cu mentalitatea sumar i linititoare a secolului
problem i mai delicat: originea omului; prin munc maimua s-a al XIX-lea, perpetuat de tiina comunist din secolul al XX-lea.
transformat, puin cte puin, n fiin uman! Obsesia muncii fizice Cibernetica alt creaie occidental, burghez i n plus
a marcat comunismul pn n ultimele sale zile i a contribuit din american, datorat lui Norbert Wiener (1894-1964) a fost i ea
plin la blocarea cercetrii i la absena unei veritabile emulaii respins; i s-a reproat margina-lizarea omului de ctre main i
intelectuale. cutarea, tot de ctre main, a legilor i soluiilor economice i
n cel mai bun (sau mai ru) spirit al secolului al XIX-lea, tiina sociale, altele dect cele enunate o dat pentru totdeauna de Marx i
comunist a fost, totodat, determinist i voluntarist (contradicie Lenin.
atenuat graie dialecticii), scopul su suprem fiind transformarea Dup moartea lui Stalin i mai ales ncepnd din 1960, n tiina
lumii. Toate tiinele trebuiau s contribuie la instaurarea societii comunist a nceput s se simt dezgheul. Lsenko a
noi i la crearea omului nou (format, n primul rnd, prin munc, la
fel ca i strmoul su, care, tot
84 PENTRU O ISTORIE DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
A IMAGINARULUI 85

Exist, bineneles, vulgarizare i vulgarizare. Unele lucrri sau


fost repudiat, iar Einstein i chiar cibernetica au fost acceptai fr documentare nu fac dect s rezume, ntr-un limbaj accesibil, dar
rezerve. tiinele economice i sociale au rezistat mai bine, puin fr a renuna la esenial, rezultatele cercetrii. De fapt, chiar cu
retuate. Cum s renuni la istoria care anuna o nou er, sau la cele mai bune intenii, orice simplificare poart n ea germenii
pedagogia i psihologia care pregteau omul nou, sau la economia deformrii. Cutarea unui efect literar sau dramatic, metafora i
politic asigurnd eficacitatea economiei noi? Dar, dup attea anecdota, nu fac dect s adnceasc distana dintre tiina pur" i
renunri i compromisuri, proiectul unei tiine comuniste globale imaginea care i se d. Vulgarizatorului i este greu, preocupat cum
opus complet tiinei burgheze s-a fcut ndri. Inventarea e s-i seduc publicul, s nu cedeze cteodat senzaionalului sau
unei tiinei noi, anunnd o lume mai bun, propulsase unor conjecturi pe care un savant responsabil n-ar ndrzni s le
comunismul pe scena istoriei. Dezagregarea acestei tiine formuleze. Fr a mai ntrzia asupra subiectului, s conchidem c
prefigura deja n ciuda rezistenei aparente a sistemului vulgarizarea adaug un grad n plus de imaginar n dezbaterea
cderea sa inevitabil. tiinific.
Vulgarizare i ficiune tiinific Pentru a concretiza aceast idee, s relum un subiect pe care l-am
Foarte permeabil ideologiilor, n ciuda protestelor sale invocnd atins deja: extraterestrii. Filozofi i savani din Antichitate, dar
obiectivitatea, tiina contemporan acioneaz, la rndul ei, asupra mai ales ncepnd din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea au
ideilor i viselor oamenilor. Expansiunea sa mult dincolo de afirmat posibilitatea teoretic a existenei acestora. tiina pur nu
teritoriul su a marcat profund imaginarul timpului nostru. putea s mearg mai departe (cel puin n principiu). Vulgarizarea
Difuzarea tiinei n toate direciile a fost asigurat, n primul rnd, tiinific a fost aceea care a preluat tema pentru a vehicula
prin vulgarizarea tiinific, amorsat n Epoca Luminilor cvasicertitudinea altor lumi locuite. Motenirea lui Fontenelle a fost
arhetipul genului fiind cartea lui Fontenelle (1657-1757) amplificat considerabil n a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
Convorbiri despre pluralitatea lumilor, publicat n 1686 i atunci cnd Camille Flammarion i-a publicat Pmnturile din cer
retiprit de nenumrate ori , dar instalat ferm n peisajul (1877) i Astronomia popular (1881) iar Percival Lowell a ncntat
intelectual ncepnd de pe la 1850. A doua jumtate a secolului al marele public (i i-a indignat majoritatea confrailor) cu povestirile
XIX-lea a devenit epoca de aur a vulgarizrii35, care a beneficiat sale despre marieni. Fr vulgarizare, extraterestrii n-ar fi luat
n egal msur de impetuoasa dezvoltare a tiinelor, tehnicilor i niciodat un asemenea avnt; astronomii nevulgarizatori" au
industriilor, de mitul progresului n plin avnt i de un acces mai abordat, ntr-adevr, foarte rar subiectul.
larg la nvmnt i cunoatere... Cri, reviste de specialitate, Emergena vulgarizrii a fost nsoit de o cerere abundent de
conferine, expoziii, totul concura deja la o deschidere tiinific ficiune tiinific; un nou gen literar, romanul tiinific (strmoul
fr precedent. Entuziasmul s-a mai domolit puin dup 1900, o literaturii science-fiction din secolul al XX-lea), i-a nceput
dat cu declinul religiozitii" tiinifice proprii secolului trecut i cariera. Vulgarizarea i ficiunea au crescut pe acelai teren i
cu un anumit recul al ideii de progres. Dar aceasta a fost mai legturile lor snt foarte strnse. Jules Verne (1828-1905), printele
curnd o criz a creterii, vulgarizarea continund o carier noii formule literare, i-a propus s vulgarizeze i s dramatizeze"
indispensabil, destinat s fac legtura ntre o cercetare din ce n o ntreag serie de ipoteze tiinifice i tehnice.
ce mai diversificat i sofisticat i publicul larg.
86 PENTRU O ISTORIE DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
A IMAGINARULUI 87

(i rivaliznd n ochii opiniei publice) tiinele acceptate". Astfel,


A pus n aciune geologia i paleontologia (O cltorie spre arheologia i mai ales arheologia preistoric snt concurate de
centrulPanunului, 1864), astronomia i cltoria spaial (De la paraarheologie sau, mai exact, de paleoastronau-tic, care se
Pmnt la Lun, 1865; n jurul Lunii, 1869; Hector Servadac, ambiioneaz s descopere lumi pierdute (Atlantida, Mu i alte
1877), electricitatea, biologia marin i cltoria sub mri {Dou- civilizaii) i insist asupra rolului extraterestrilor n geneza omului
zeci de mii de leghe sub mri, 1869) etc. Al doilea printe i a evoluiei sale.36 Zoologia este concurat de criptozoologie
fondator, Herbert George Wells (1866-1944), s-a folosit de alibiul (introdus de zoologul belgian Bernard Heuvelmans), care-i
argumentelor tiinifice pentru a depi hotarele admise ale po- propune identificarea speciilor de animale necunoscute de pe cele
sibilului (camMaina timpului, 1895, sau Omul invizibil, 1897). cinci continente i din adn-curile oceanelor.37 Evantaiul este
S revenim la pluralitatea lumilor. Pornind de la condiiile fizice foarte larg: de la monstrul din Loch Ness i arpele de mare pn la
ale pmnturilor din cer", Flammarion i Lowell au dovedit" o remarcabil varietate de hominizi care realizeaz tranziia de la
existena locuitorilor acestora. Scriitorii au mers mai departe. Cu maimu la omul actual (cum ar fi Yeti din Tibet i Bigfoot din
excepia lui Jules Verne, care reprezint, n acest punct, un caz California), fr a uita dinozaurii care mai exist nc i snt cutai
atipic: el n-a dorit s tie nimic de locuitorii planetelor. Dar emulii pe undeva prin mlatinile din Africa. S mai menionm i
si (ca Georges Le Faure i Henry de Graf-figny, cu saga lor ntoarcerea n for a astrologiei, disciplin care, dup epoca sa de
astronomic: Aventurile extraordinare ale unui savant rus, 1889- glorie din timpul lui Nostradamus, a cunoscut o eclips determinat
1896) nu s-au jenat deloc imaginnd umaniti planetare de o de raionalismul triumftor din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea;
densitate" i o varietate uluitoare. Pe de alt parte, cu obuzul" astzi, astrologia se adapteaz demersului tiinific... sau
lui, Jules Verne a inventat cltoria cosmic modern, un mijloc de paratiinific.
a atinge planetele i a intra n contat, eventual, cu locuitorii lor. n Dar cazul n acelai timp cel mai tipic i cel mai complicat este
ceea ce-1 privete pe Wells, el a descris minuios martienii i reprezentat de parapsihologic4 Aceasta ncearc s identifice i s
selenienii (Rzboiul lumilor, 1897-1898; Primii oamenipeLun, explice, printr-o metodologie care se vrea tiinific, fenomene
1901) i a regizat primul mare conflict dintre oameni i marieni. paranormale tradiional considerate ca aparinnd supranaturalului.
Dac vulgarizarea a fcut un pas decisiv fa de tiina pur, Este vorba, pe de o parte, de percepia extra-senzorial, manifestat
considernd ca dovedit existena pmnturilor din cer" i a fie n spaiu (telepatie), fie n timp (viziunea evenimentelor trecute
locuitorilor lor, ficiunea tiinific (i n acest caz, romanul sau viitoare), i, pe de alt parte, de o aciune telekinetic" asupra
astronomic") a fcut un al doilea pas, nu mai puin decisiv; ea a obiectelor (deplasare sau deformare fr contact fizic). n ambele
materializat" omenirile planetare, le-a mprumutat figuri i cazuri se presupune intervenia unei forme necunoscute de
comportamente i le-a pus n contact cu umanitatea terestr. energie" specific psihismului uman, numit funcia Psi.
Parastiintele n ciuda opoziiei mai multor reprezentani ai tiinei, para-
Un alt domeniu de afirmare a imaginarului tiinific al timpului psihologia a reuit s se impun n peisajul cultural contemporan.
nostru este constituit deparatiine. Acestea s-au nmulit i s- Ea a recuperat i a reformulat innd seama de noile
au consolidat pe parcursul ultimelor decenii, dublnd uneori
88 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI 89
exigene tiinifice anumite tendine arhetipale bine ancorate n DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
spirite (abolirea constrngerilor temporale i spaiale, eliberarea de 71% din acetia cred n transmiterea gndului (oricum, mai muli
apsarea materiei, prezena miraculosului, dar a unui miraculos dect cei care cred n Dumnezeu), 60% n astrologie, 46% n
centrat pe om i plauzibil tiinific...). clarviziune, 41% n farmece, 39% n extraterestri, 31% n mese
O evoluie nu mai puin caracteristic este frmiarea me-dicinei. Se turnante, adic n spiritism (credine, evident, mai mult sau mai
face simit o desprire din ce n ce mai net ntre medicina oficial puin intense; am adunat da, cu siguran" i da, puin").40
i teoriile i practicile paralele, cunoscute, n general, sub denumirea O micare ce ctig teren de la nceputul anilor 1980 este New
de medicini blinde (homeopatie, acupunctura, fitoterapie, Age, fascicol de teorii i practici diverse, reunite ns prin aceeai
bioenergie, yoga...). Atracia din ce n ce mai mare exercitat de dorin de evadare din cercul ngust al concepiilor materialiste i
acestea constituie un fenomen al civilizaiei foarte caracteristic raionaliste. New Age propovduiete o schimbare radical de
epocii noastre. paradigm care ncorporeaz tot ceea ce tiina oficial refuz sau
Problema este c epistemologia contemporan pare slab narmat marginalizeaz: factorul Psi, comunicarea cu alte entiti (spirite
pentru contracararea paratiinelor. Cum nu mai exist adevruri sau extraterestri), terapii neconvenionale... Ea proclam, ntr-un
tiinifice indiscutabile, ci doar o diversitate de paradigme, nu se sens pur milenarist, intrarea omenirii ntr-o er care va marca
prea vede cum s-ar putea trasa ntr-o manier convingtoare triumful spiritului asupra materiei, transfigurarea omului i
frontiera dintre tiine i paratiine. Toate metodele luate n emergena unei contiine planetare.41
considerare prezint fisuri. Astfel, refutabilitatea" (sau O posibilitate de evadare n afara lumii concrete este promis i de
falsificabilitatea), drag lui Karl Popper, conform creia o ipotez n- tehnicile realitii virtuale. Simularea unui altfel de mediu
ar putea fi demonstrat, ci doar supus unei proceduri de respingere, progreseaz ntr-un asemenea ritm, nct mine va fi greu s se mai
se lovete de faptul, recunoscut chiar de autor, c nu se poate disting ntre universul real i fantasmele materializate".
respinge niciodat o teorie ntr-un mod convingtor"! Aparena tiinific a tuturor acestor tendine nu poate ascunde
Verificabilitatea" nu poate oferi nici ea certitudini: cum s verifici inserarea lor pe o durat foarte lung. Paratiinele, New Age-ul i
sub toate aspectele aseriunile atomitilor sau ale astrofizicienilor, realitatea virtual nu fac dect s reelaboreze" universul fermecat
fr s mai vorbim de reconstituirile propuse de istorici sau de de odinioar. Ele snt expresia actual a unei rezistene durabile
psihanaliti! Psihanaliza, de exemplu, este o tiin n general fa de ideologiile dominante teologia Evului Mediu,
admis, ceea ce nu o mpiedic s reziste mediocru att exigenelor raionalismul i scientismul din epoca modern , care au ncercat
de verificabilitate, ct i celor de refutabilitate. Anumii epistemologi ntotdeauna s disciplineze" simultan organismul social i
i acord chiar mai puin credit dect parapsihologici.39 corpusul cunoaterii. Ele fac parte din aceeai dialectic ce opune
Beneficiind de un relativism pe care filozofia tiinelor nu-1 mai i reunete de mult vreme cultura savant i cultura popular (nici
poate repudia dup ce 1-a promovat, paratiinele se bucur, de un zid etan nu desparte, de altfel, cele dou teritorii). Astzi,
asemenea, i de o imagine mai curnd favorabil n opinia public. znele folclorice, transfigurate, intr n tiinele paralele, n timp ce
Conform marelui sondaj efectuat de Le Monde (numrul din 12 mai tiina oficial joac rolul conservator i linititor al unei adevrate
1994) pe subiectul credinelor francezilor, teologii. Decorul nu mai este medieval, dar arhetipurile ignor
decorurile.
90 PENTRU O ISTORIE DOU REGIMURI ALE 91
A IMAGINARULUI IMAGINARULUI?

Mitologia viitorului depinde i ea, n mare msur, de tiin sau de


Mituri moderne o anume nelegere a tiinei. n afara soluiei finale a unui
tiina a devenit, ncepnd din secolul al XLX-lea, cea mai mare cataclism, posibilitatea de alegere este mare ntre variantele
generatoare de mituri. Mitologia omului contemporan este n optimiste i pesimiste, ntre o tehnologie pus n serviciul omului
esen o mitologie cu baz tiinific. Este vorba, de fapt, de o sau, dimpotriv, care-1 reduce la robie. Graie jocului tiinific i
mitologie mult mai veche, recuperat, transfigurat i repus n tehnologic, citirea viitorului (domeniu n care imaginarul domnete
circulaie de tiin. Sub pojghia tiinific se recunoate pe deplin) a devenit o preocupare constant a omului contemporan.
ntotdeauna arhetipul. Structura tiinific i, totodat, arhetipal a Puterea real sau presupus a tiinei se gsete la originea unei
acestui mit modern (denumire datorat lui Cari G. Jung: Un mit bogate mitologii, n care figura central este cea a savantului.
modern, 1959) al farfuriilor zburtoare i, ntr-un plan mai general, Savantul care se poate manifesta ca un zeu, punndu-i tiina n
al extraterestrilor nu mai trebuie demonstrat. n acest domeniu ne slujba omului, dar i savantul nebun, capabil de cele mai groaznice
gsim n punctul cel mai avansat al unei evoluii foarte frdelegi, capabil chiar, prin fora tehnologiei, s nimiceasc
semnificative: fond arhetipal (unitate i alteritate; popoare lumea i s distrug omenirea. ncepnd cu Franken-stein (1818) al
fabuloase) tiin i filozofie (ipotez) vulgarizare lui Mary Shelley i pn n zilele noastre, mitul savantului nebun
(cvasicertitudine) ficiune literar i cinematografic (vizuali- cunoate o vog niciodat dezminit.44
zare) i, n sfrit, un ultim stadiu, n care mitul este proiectat n Adaptarea arhetipurilor la formele moderne ale sensibilitii i
realitatea imediat. Extraterestrii i farfuriile lor zburtoare culturii este scoas n relief ntr-o manier foarte sugestiv printr-
(observate ncepnd din 1947) au devenit o prezen; ele fac parte un evantai bogat de zvonuri, structurate n adevrate legende
din lumea noastr i particip, mai mult sau mai puin discret, la urbane (termen deja consacrat, chiar dac puin restrictiv). Cteva
istoria noastr i la proiectele noastre de viitor.42 exemple snt de-ajuns pentru a ilustra mbinarea tradiie-
Acest tip de alunecare: ipotez tiinific ficiune literar modernitate.45
inserare n realitate, este, pn la urm, ceva destul de obinuit. Astfel, zvonurile referitoare la animale insolite (de la caracatie
Bernard Heuvelmans, marele specialist al criptozo-ologiei, a uriae la feline misterioase) nu fac dect s prelungeasc n prezent
invocat ca texte fondatoare ale acestei noi tiine Douzeci de mii un foarte tradiional bestiar fantastic, dar acesta este condimentat
de leghe sub mri de Jules Verne i Lumea disprut a lui Arthur de contribuiile ficiunii tiinifice sau ale crip-tozoologiei i legat
Conan Doyle.43 de anumite evoluii i obsesii contemporane (marginalizarea lumii
Scenariile catastrofice, mai mult dect abundente n ultimele dou rurale, dihotomia industrie-natur, frica de viaa slbatic sau,
secole i, mai ales, n ultimii zeci de ani, se inspir, la rn-dul lor, n dimpotriv, puternica valorizare a acesteia, preocupri
mare parte, din argumente tiinifice (nrdcinate i ele n cologiste...).
arhetipuri ca sfritul lumii" sau eterna rentoarcere"). Se poate constata de asemenea, surprinztor, c i canibalismul,
Glaciaiune universal sau efect de ser (cauzate de pulberile sau simbol arhetipal al alteritii, se simte destul de bine n decorul
de gazul carbonic, emanate de activitile industriale), accidente urban de astzi. Vechiul su amplasament spaial i rasial (m
cosmice, rzboi nuclear urmat eventual de iarna nuclear", bree secolele al XVIII-lea i al XLX-lea, negri din Africa i ali
n stratul de ozon..., totul se adapteaz prompt noilor descoperiri i
conjecturi tiinifice i tehnice.
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 93
92 este deja prefigurat n periplul nostru; el rmne n esen echivoc.
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI Putem accepta ns faptul c nici o distincie ntre cele dou
slbatici se abandonau acestui viciu alimentar) s-a modificat oare- structuri istorice nu se exprim prin antiteza ntre o viziune fals
cum n beneficiul unei implantri citadine. Slbaticii i negustorii de (sau puternic deformat) i o viziune real i obiectiv a lumii.
carne uman se gsesc cel mai adesea printre noi. Temerilor i tiina i Raiunea snt canalizate de aceleai reguli ale imagi-
fantasmelor de pe vremuri li se adaug nencrederea n tehnologiile narului ca i acelea care au prezidat sintezele precedente (faptul c
copleitoare i incontrolabile (carne uman n conserve, cenua ele au ajuns sau nu la anumite Adevruri eseniale nu mai este de
cadavrelor incinerate confundat cu supa deshidratat...). Acest resortul istoricului imaginarului).
comportament reveleaz, de asemenea, o nelinite, fr ndoial Identificarea unui comportament mitic al complexului Rai-une-
veche, dar exacerbat de ctva vreme, referitoare la pierderea tiin-Tehnologie contrazice caracterizarea puin pripit a lumii
integritii corporale. Refluxul religiei nu poate dect s valorifice contemporane ca un univers demitizat" i desacrali-zat", de fapt,
nc i mai mult singurele valori certe, care snt corpul i sntatea. ca o lume n care puterea imaginarului ar fi micorat. Unei
Pe acest fond s-a dezvoltat un zvon persistent despre traficul interpretri mai puin raionaliste a raiunii i mai puin scientiste a
organelor (rpiri, operaii clandestine, bebelui tiai n buci...). El tiinei trebuie s i se adauge supravieuirea i chiar vitalitatea
corespunde noilor posibiliti oferite de tiin (grefa) i pare figurilor imaginarului tradiional. Acestea au cedat mitologiilor
confirmat de frecventele dispariii de persoane. Un zvon care revine noi o parte a teritoriului, dar au pstrat restul. De la un spaiu
periodic este cel al autostopistului fantom: o persoan urcat ntr-o cultural la altul i de la un mediu social la altul, partajul este diferit
main dispare brusc i spectaculos, n acest caz, mediul i, n plus, amalgamul, soluiile combinate nu lipsesc.
nconjurtor tehnologic (autostrad, main) abia mascheaz teme Trebuie s constatm, de exemplu, nu doar refluxul aa de des
foarte vechi (fantome, apariii, zne, un du-te-vino ntre universul invocat, ci i vigoarea credinelor religioase (i chiar a anumitor
vizibil i cel invizibil). practici magice), al cror sfrit li se prea ineluctabil raionalitilor
Trei mari serii de zvonuri, axate pe extraterestri, yeti i ali hominizi din Epoca Luminilor i discipolilor lui Marx, ntr-o lume ajuns, n
asemntori i dispariiile din triunghiul Bermude-lor, dovedesc sfrit, la maturitate. De fapt, chiar n spaiul cel mai afectat de
recuperarea tiinific i deghizarea tehnologic (OZN-uri venite din factorii desacralizani" cel al Occidentului (i al Franei n
galaxii, avioane i vapoare absorbite) a unor impulsuri permanente particular) , credinele religioase continu s pstreze poziii
ale imaginarului. n ciuda unei explorri sistematice i aparent semnificative. Conform sondajului din mai 1994 menionat mai
aproape terminat, Terra pstreaz n continuare un aer misterios i sus, 24% dintre francezi s-au declarat credincioi convini, 24%
ascunde cu grij ci secrete ce duc n alte planuri ale realitii. credincioi prin tradiie i 17% credincioi nesiguri. Chiar dac
tiina i tehnologia nu fac dect s ofere un decor modern vechilor ponderea credincioilor convini este n scdere (prin comparaie
fantasme: de fapt, unde ar fi diferena fa de cargo cuits" cu 30% din 1986), o majoritate de credincioi sau aproape-
melanesiene? credincioi" pare s se detaeze. S mai observm i c 57% dintre
Permanene i schimbare persoanele chestionate cred mai mult sau mai puin n
S revenim la ntrebarea iniial: un singur imaginar sau dou miracole, 51 %
regimuri distincte tiate de linia, de altfel imprecis, care separ
societile tradiionale de societatea tehnologic? Rspunsul
94 compatibile, dar adesea distincte, rezult c procentajul total se
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI apropie de 100%. S adugm la aceasta noul val mile-narist:
n nvierea lui Cristos; mai puin numeroi snt cei care admit proliferarea sectelor, ateptarea sfritului lumii sau a unei rennoiri
nvierea morilor (38%) sau infernul (33%). Practica religioas este, absolute. Imaginarul impregneaz contiina uman i astzi la fel de
fr ndoial, n declin, dar ateismul militant de asemenea; doar mult ca la nceputuri. Nici fondul su global, nici fora sa nu s- au
19% dintre persoanele chestionate s-au declarat deschis ne- diminuat.
credincioi. Persistena arhetipurilor n-ar trebui s-1 fac pe cercettor
Dac se combin cele dou cifre, adic credina religioas i insensibil la formele noi, create n timp. tiina i tehnologia au
credina n miturile moderne (factor Psi, extraterestri...), credine schimbat viaa oamenilor i reperele lor. Ele au fasonat ntr-o
manier nou temerile i speranele noastre. Miturile de factur DOUA REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 95
tiinific, n ciuda rdcinilor arhetipale, ndeplinesc funcii Alain, Prliminaires la mythologie, Paul Hartmann, Paris, 1943.
corespunznd unui context social i cultural determinat. Cteva fraze caracteristice: Marea problem a cercettorului este
Compromisul se impune. ntr-o perspectiv pur istoric, se poate eliminarea imaginaiei" (p. 11); ntreaga nelepciune este refu-
insista legitim asupra formelor i funciilor specifice ale zarea viziunilor" (p. 13); idealismul este o stare a copilriei" (p.
imaginarului acordate sensibilitii contemporane. La un nivel mai 51); mitologia noastr este copiat exact dup aceste idei ale
ridicat, sntem nu mai puin obligai s constatm c orice creaie copilriei" (pp. 89-90); ceea ce-i lipsete de la nceput copilului
nou i gsete sursa n structurile permanente ale spiritului. este exact aceast cunoatere pozitiv, pe care fiecare o dobndete
Desigur, o revoluie a avut loc n Occidentul raionalist i prin munca minilor sale, i nu altfel" (p. 32).
tehnologic, ceea ce a nsemnat reformularea radical a unui fond Georges Gusdorf, Mythe et mthaphysique, Flammarion, Paris,
arhetipal constant. Dou regimuri ale imaginarului sau unul singur? 1953, p. 244.
Nu e dect o ceart de cuvinte. Adevrata problem este de a Gilbert Durand, op. cit., p. 421.
nelege ct mai corect posibil conexiunile dintre permanene i D'Holbach, Systme de la nature. Prima parte, Londra, ediia 1781,
schimbare. pp. 4-5 (capitolul I: Despre natur").
Note Ernst Mach, La Mcanique expose. Histoire et critique de son
1. James George Frazer, Le Rameau d'or, Librairie Paul Geuth-ner, dveloppement, Paris, 1904, p. 433.
Paris, 1923, p. 661. Voltaire, Destin", n Dictionnaire philosophique (publicat ntre
1764 i 1772).
Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 109-124.
Un recensmnt detaliat al produciilor utopice n cartea lui Ray-
mond Trousson, Voyages aux pays de nulle part. Histoire littraire
de la pense utopique, ditions de l'Universit de Bruxelles, 1975
(Le Sicle des Lumires", pp. 119-181).

Edmond Halley, An Account of the Cause of the Change of the


Variation of the Magnetical Needle; with an Hyphotesis of the
Structure of the Internai Parts of the Earth", n Philosophical Trans-
actions of the Royal Society, vol. 16 (1692), pp. 563-578; An
Account of the Late Surprizing Appearance of the Lights Seen in
the Air...", ibidem, vol. 29 (1716), pp. 406-428.
Pentru preocuprile alchimiste ale lui Newton se poate consulta
Bernadette Bensaude-Vincent i Isabelle Stengers, Histoire de la
chimie, La Dcouverte, Paris, 1993, pp. 69-71 (Richard Westfall
este primul care a ndrznit s pun ntrebarea: i dac Principia n-
ar fi fost pentru Newton apoteoza, ci doar o peripeie a adevratei
sale cercetri? i dac scopul su ar fi fost s studieze, pe un caz
simplu al micrilor celeste, acele fore pe care le urmrea n secret
n laboratorul su din Cambridge?").
O sintez util a dezbaterii epistemologice contemporane n
articolul lui Pierre Lagrange, Les Parasciences selon
l'pistmologie:
96 PENTRU O ISTORIE DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
A IMAGINARULUI 97

(ediia a aptea, 1987). Lucrarea fondatoare i aparine


des savoirs sans mthode", n Analele Universitii Bucureti, luiAllanKardec: Le Livre des esprits, 1857. Pentru ideile lui
isto- rie, 1991, pp. 101-110. Flammarion n domeniu i legtura dintre pluralitatea lumilor i
Jean Baudouin, KarlPopper, PUF, Que sais-je?", Paris, ediia a spiritism, vezi Lucian Boia, L'Exploration imaginaire de l'espace,
doua, 1991, p. 37. pp. 2628.
Paul Feyerabend, Contre la mthode, Seuil, Paris, 1979, pp. 20 i 25. Saint-Simon, Oeuvres, Libraire de Capelle, Paris, 1841,
332. Nouveau christianisme" (capitolul Des religions"), p. 104.
Gerald Holton, L'Imagination scientifique, Gallimard, Paris, 1981, Ernest Renan, L Avenir de la science. Penses, de 1848, Cal-
p. 120. mann- Lvy, 1890, p. 37.
Gaston Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique. Con- Auguste Comte, Systme de politique positive ou trait de soci-
tribution une psychanalyse de la connaissance. Librairie ologie instituant la religion de l'humanit, vol. III, Paris, 1853, p. 2.
philosophique J. Vrin, Paris, 1938 i 1993, pp. 195 i 207. Scopul urmrit de Comte n aceast lucrare era determinarea
Pierre Thuillier, Le Petit Savant illustr, Seuil, Paris, 1980, pp. 96- viitorului n funcie de trecut" (voi. IV, 1854, pp. 18-19). n ceea ce
97. privete latura cea mai specific religioas a doctrinei, se poate
Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 128-129. Referitor la admira templul pozitivist inaugurat de filozof n cartierul Marais
subiectul clasificrilor rasiale este foarte interesant de consultat din Paris i ai crui sfini laici", denumind fiecare o lun din noul
Linn, Systme de la nature, vol. I, Bruxelles, 1793, pp. 32-33, i, calendar, se numesc: Moise, Homer, Aristotel, Arhimede, Cezar,
pentru excesele ulterioare, Nouveau Dictionnaire d'histoire Sfntul Pavel, Charlemagne, Dante, Gutenberg, Shakespeare,
naturelle, vol. 15, Paris, 1817, articolul Homme" (de doctoral Descartes, Frdric cel Mare i fiziologul Bichat.
Julien-Joseph Virey), pp. 1-255 i Dictionnaire classique d'histoire Hippolyte Taine, Philosophie de l'art, ediia a treia, Paris, 1879, p.
naturelle, sub direcia lui Bory de Saint-Vincent, vol. VIII, Paris, 55.
1825, articolul Homme", pp. 269-328.
Pierre Darmon, Mdecins et assassins la Belle poque. La n analiza imaginarului marxist i comunist urmrim n mare
Mdicalisation du crime, Seuil, Paris, 1989. argumentele din lucrarea noastr Mitologia tiinific a comunis-
Lucian Boia, L'Exploration imaginaire de l'espace, pp. 46-A1. mului. Lupta de clas descoperit" de Marx este o proiecie
Balzac, La Recherche de l'Absolu, Flammarion, Paris, 1993, cu o istoric a polarizrii, parial real, caracteriznd societatea
introducere de Nadine Satiat, n care snt scoase foarte clar n industrial (mai ales englez) din vremea sa.
eviden conexiunile tiinifice ale acestui roman. Pentru cutarea Lucian Boia, La Fin du monde. Une histoire sans fin, Criza de la
obsesiv a elementului chimic originar, vezi i Bernadette Ben- 1900", pp. 159-194.
saude-Vincent i Isabelle Stengers, op. cit., pp. 162-163. Pentru acest subiect trimitem la culegerea La Science sous le
Emile Zola, Le Docteur Pascal, capitolul al II-lea. Troisime Reich, ngrijit de Josiane Olff-Nathan, Seuil, Paris,
O bun analiz a fanteziilor sociale i tiinifice furieriste n 1993, i mai aies la contribuiile lui Mark Walker: Une physique
lucrarea lui Simone Debout: L 'Utopie de Charles Fourier. nazie?" (pp. 103-132) i Benot Massin: Anthropologie raciale et
L'illusion relle, Payot, Paris, 1978. Vezi i Michel Nathan, Le Ciel national-socialisme: heurs et malheurs du paradigme de la race"
des fourieristes. Habitants des toiles et rincarnations de l'me, (pp. 197-262).
Presses Universitaires de Lyon, 1981. Anumite tendine iraionale identificabile n mentalitatea nazist
O prezentare sintetic a doctrinei spiritiste i a istoriei sale la snt scoase n eviden de Nicolas Goodrick Clarke: Les Racines
Yvonne Castellan, Le Spiritisme, PUF, Que sais-je?", Paris, 1954 occultistes du nazisme, Editions Pards, Puisseaux, 1989.
Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, La
rinvention de l'histoire", pp. 77-100.
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 99
98 urbaines. Rumeurs d'aujourd'hui, ditions Payot, Paris, 1992.
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI Textul nostru se refer n principal la eseurile referitoare la Les
Aceast aventur" biologic este rezumat n lucrrile lui Jol i auto-stoppeurs fantmes" (Jean-Bruno Renard, pp. 45-58), Le
Dan Kotek, L'Affaire Lyssenko, Edition Complexe, Bruxelles, Cannibalisme involontaire" (Jean-Bruno Renard, pp. 70-106), Les
1986 i lui Denis Buican, Lyssenko et le lyssenkisme, PUF, Que flins-mystres" (Vronique Campion-Vincent, pp. 154-160) i Le
sais-je?", Paris, 1988. rein vol" (Vronique Campion-Vincent, pp. 272-279). Vezi i
Pentru acest subiect, o carte esenial: La Science pour tous. Sur la cartea recent a lui Vronique Campion-Vincent, La Lgende des
vulgarisation scientifique en France de 1850 1914, volum ngrijit vols d'organes, Les Belles Lettres, Paris, 1997.
de Bruno Bguet, Bibliothque du Conservatoire National des
Arts et Mtiers, Paris, 1990.
Jean-Bruno Renard, La Para-archologie et sa diffusion dans le
grand public", n L'Archologie et son image, dition APDCA,
Juan-les-Pins, 1988, pp. 275-290.
Bernard Heuvelmans, Sur la piste des btes ignores, Pion, Paris,
1955; Histoires des btes ignores de la mer, Pion, Paris, 1965 i
1975 ; L'Homme de Neandertal est toujours vivant (eu Boris
Porch-nev), Pion, Paris, 1974; Les Derniers Dragons d'Afrique,
Pion, Paris, 1978; Les Btes humaines d'Afrique, Pion, Paris, 1980.
Yvonne Castellan, La Parapsychologie, PUF, Que sais-je?", ediia
a asea, Paris, 1985.
Pierre Lagrange, op. cit., p. 105.
Le Monde, 12 mai 1994, Un sondage sur les croyances des
Franais", pp. 12-13.
Jean Vernette, Le New Age, PUF, Que sais-je?", Paris, 1992 i
1993.
Cteva titluri extrase dintr-o bibliografie enorm: Michel Dorier i
Jean-Pierre Troadec, Les OVNI, PUF, Que sais-je?", Paris, 1985;
Bertrand Mheust, Soucoupes volantes et folklore, Mercure de
France, Paris, 1985; Jean-Bruno Renard, Les Extraterrestres. Une
nouvelle croyance religieuse! ditions du Cerf, Paris, 1988; Pierre
Lagrange, Enqute sur les soucoupes volantes", m L'Incroyable et
ses preuves (Terrain, 14), Paris, 1990. i s nu uitm, desigur,
lucrarea clasic a lui Cari G. Jung, Un mythe modeme, Gallimard,
Paris, 1961.

Bernard Heuvelmans, L'Homme de Neandertal est toujours vivant,


p. 15.
Vezi n legtur cu aceasta contribuiile lui Gwenhal Ponnau: La
Folie dans la littrature fantastique, dition du CNRS, Paris, 1987,
a doua ediie, 1990) i antologia editat sub ngrijirea ei Les
Savants fous, Omnibus, Presses de la Cit, 1994.
Pentru acest subiect este indispensabil consultarea culegerii lui
Vronique Campion-Vincent i Jean-Bruno Renard: Lgendes
CAPITOLUL AL III-LEA
O SCHEMA BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL
Imaginar n stare pur O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 101
Printre subsistemele" imaginarului, viaa de apoi ocup o poziie tul uman nc de la natere sau, oricum, de la cristalizarea sa
aparte. Este imaginarul n stare pur, care se hrnete din propriile- definitiv; acest lucru este demonstrat de riturile funerare iden-
i resurse. Se pot ntotdeauna reduce, dac se dorete, miturile tificabile la Homo sapiens nc de acum zeci de mii de ani. Apoi,
istorice la istoria trit sau figurile insolite ale Celuilalt la toate culturile i civilizaiile, fr nici o excepie, au mprtit
diversitatea efectiv a raselor i culturilor. Dar n cazul vieii de aceeai convingere. Este, incontestabil, o structur arhetipal uni-
apoi nu exist nici un model tangibil pentru a fi transfigurat. versal i de o mare putere. Esena sa ine de natura uman; la acest
Singurele legturi terestre" care ar putea fi invocate snt strict de nivel, orice interpretare de factur istoric ar fi nesatisfctoare.
natur psihologic. Dovad suplimentar, dac era necesar, c se Dar, pe de alt parte, manifestrile sale snt diverse ca viaa i se
poate construi pe o fundaie care aparine exclusiv nclinrilor nscriu n micarea civilizaiilor.
spirituale. Ar fi prezumios s propunem, n limitele unui scurt capitol, o
Aceast condiie ideal" a vieii de apoi se refer la arhetip n abordare complet a problemei. Liniile principale au fost clar
semnificaia sa general i abstract. n schimb, multiplele sale definite de Michel Hulin, care distinge patru axe de reprezentare:
concretizri fac inevitabil apel la figuri inspirate din ordinea amplasarea" lumii de apoi (proximitate sau ndeprtare);
concret a lumii. Ne prelungim n viaa de apoi bucuriile i modaliti de existen (pur spiritual sau reintegrare corporal);
necazurile, diminuate sau amplificate, proiectm adesea peisaje, destin individualizat sau rencarnri succesive; justiie (separnd
obiecte i obiceiuri care aparin mediului terestru. Justiia divin nu damnaii i aleii) sau iertare (reconciliere final a tuturor).1 n ce
face dect s prelungeasc justiia uman, amplificn-du-i ne privete, ne vom limita la cteva exemple i observaii pentru a
exigenele i completndu-i lacunele. Pn la urm, viaa de apoi degaja n linii mari regulile generale ale sistemului: pe de o parte,
particip la dinamica istoriei. Fiecrei culturi i fiecrei epoci i invariantul arhetipal, pe de alt parte, adaptarea lumii de apoi la
corespunde un discurs specific asupra unei realiti transcendentale mersul istoriei, totodat ca oglind i motor al evoluiei. Se va mai
presupuse imuabile, dar actualizat i ideologi-zat nencetat. observa i c viaa de apoi ofer istoricului o surs preioas i
Nu exist nici o contrazicere n observaiile noastre, sau, dac inepuizabil, i, mai mult chiar, o cheie care permite o decodare. n
exist, responsabilitatea revine n ntregime logicii imaginarului. timp ce arhetipul clarific o aspiraie fundamental a fiinei umane,
Credina n viaa de apoi pare s caracterizeze spiri- diversele sale versiuni permit ptrunderea n adncimea sistemelor
de civilizaie.
Marea cotitur: polarizarea lumii de apoi
Alegem ca reper o cotitur decisiv n evoluia arhetipului: trecerea
de la o via de apoi nedifereniat, sejur al umbrelor posednd un
simulacru de via, la o via de apoi puternic dramatizat i
polarizat ntre un loc rezervat celor drepi i un domeniu destinat
damnailor. Arhetipul vieii de apoi tinde
102 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 103
astfel s se alinieze unei alte tendine arhetipale, care este Viziunea cretin a lumii de apoi reprezint punctul de netrecut
exarcerbarea contrariilor. atins n acest proces de polarizare-dramatizare. Judecata care
n secolele ce au precedat fondarea religiei cretine, Hadesul separ pentru eternitate pe cei buni de cei ri corespunde unei
grecilor i Sheolul evreilor, iniial infernuri lipsite de pedepse, concepii deosebit de clare a sensului istoriei i a destinului uman.
deschise pentru toi rposaii, evolueaz lent, dar sigur, spre o S remarcm totui c textele de baz Epistolele Sfntului Pavel
separare postum a destinelor. Cu intensiti diferite, sistemul i ale Sfntului Petru i Evangheliile snt mai curnd discrete n
recompenselor i al pedepselor funciona i n Meso-potamia i n ceea ce privete trsturile concrete ale vieii de apoi, i, mai ales
Egipt. Dar acestui sistem i-a lipsit mult timp fermitatea. Soarta ale Infernului, care trebuia s devin partea central a sistemului.
damnailor era prea puin precizat, iar pedepsele, n principiu, nu Imaginile bine cunoscute ale vieii de apoi cretine, att de uluitoare
erau eterne. Hinduismul i budismul au imaginat o soluie nc i i bogate n detalii, s-au dezvoltat mulumit muncii intelectuale a
mai complex, combinnd, n cadrul unei istorii ciclice, o teologilor i, de asemenea, unei anumite adaptri folclorice. Este
multitudine de sejururi infernale i de rencarnri.2 suficient s comparm Biblia i Divina Commedia: Infernul foarte
Cretinismul a fost acela care a ajuns la consecinele ultime ale elaborat i terifiant al marelui florentin, creaie poetic destul de
principiului bipolar. Iudaismul, care i-a pregtit terenul, i fidel exegezelor teologice ale sfritului Evului Mediu, merge
islamismul, care i-a urmat, se remarc printr-o polarizare similar, mult mai departe dect scurtele meniuni din textele sacre. Remar-
fiind departe, totui, de atingerea rigorii construciei cretine i de cabil ilustrare a dinamicii proprii imaginarului: acesta a procedat,
prezena sa obsedant n viaa social. Evreii snt mai puin prin completri succesive, la concretizarea lumii de apoi.
interesai de escatologie dect cretinii; pentru ei i pentru Evoluia spiritual desvrit de cretinism trebuie s fie raportat
musulmani eternitatea osndelor este departe de a se impune ca la o faz istoric determinat. Aceast consolidare a schemei
punct doctrinar. Aceste trei religii insist ns asupra unei istorii bipolare a vieii de apoi nsoete o lung serie de tulburri.
jucate o dat pentru totdeauna, conducnd la sfritul lumii i la Nenorocirile poporului evreu au inspirat direct elaborarea Bibliei.
Judecata de apoi.3 Dar aceast istorie particular se nscrie ntr-un proces de o cu totul
Perfecionarea" lumii de apoi concord cu nevoile i scrupulele alt amploare, acumulnd tensiuni i contradicii n spaiul
unor societi din ce n ce mai complexe, mai exigente la capitolele Orientului Apropiat i al Mediteranei din secolele precednd
de drept i moral i mai ales mai preocupate de responsabilitile naterea lui Isus Cristos pn la descompunerea Imperiului roman
individuale. Diversificarea sa avanseaz n ritmul afirmrii i instalarea unei noi ordini europene n Evul Mediu.4
individului. Ea evolueaz de asemenea ntr-un raport foarte strns S-au produs atunci, totodat, accelerarea ritmului istoriei i lrgirea
cu normele i practicile judiciare. De la un anumit grad de structurilor ei. Spaiul comunitar tradiional i linititor a evoluat
complexitate social, acestea nu mai par suficiente pentru spre mari ansambluri teritoriale (lumea elenistic, apoi roman). A
asigurarea bunei funcionri a organismului colectiv; justiia fost trecerea de la o lume nchis la o lume deschis, o lume care
divin, mai complet i mai intransigent, se dovedete acorda o pondere mai semnificativ individului i libertii sale, o
indispensabil pentru impunerea unui plus de coeren i armonie. lume mai dificil de asumat i unde
104 O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 105
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI la capt, n antitez ireconciliabil cu regatul spiritual divin.6
libertatea care nu este de fapt dect o ruptur a legturilor Aceasta confirm diagnosticul: ntr-un fel sau altul, nfruntarea
ridica un val de neliniti (vezi n legtur cu aceasta remarcabila contrariilor a devenit un factor esenial al istoriei.
analiz a lui E.R. Dodds n Grecii i iraionalul). Aceast fric de Refuzul lumii reale dovedete o sete nesatisfcut de depire.
istorie explic ascensiunea n for a iraionalului, recursul la o Viaa de apoi cretin marcheaz punctul culminant al unei crize
dispunere a imaginarului destinat s prentmpine pericolele sau s istorice majore: soluie oferit frustrrilor i speranelor care cereau
transfigureze pur i simplu lumea. Criza final a Antichitii, o rezolvare imediat i radical.
nvlirea barbarilor", distrugerea unui imperiu despre care se Lumea de apoi cretin n ritmul istoriei
crezuse c e etern i care se confunda aproape cu toat oicumena, Concepia cretin asupra lumii de apoi este marcat, de-a lungul
prea s prevesteasc sfritul istoriei, poate sfritul aventurii secolelor, de cutarea unui echilibru ntre rigoarea doc-trinal i
umane. Pe acest teren s-a dezvoltat cretinismul. O istorie inevitabila adaptare la fazele istorice succesive. Cu instalarea
exacerbat", minat de o sum formidabil de contradicii, s-a Bisericii n poziie dominant, Infernul i Paradisul au devenit mult
sublimat n ateptarea mesianic. mai mult dect o soluie compensatoare pentru dezmoteniii
Noua religie proclama sfritul suferinelor i reinstalarea armoniei istoriei; ele i-au asumat i sarcina de a supraveghea funcionarea
primordiale n locul micrii haotice a istoriei. Se va face dreptate, organismului social.
o dreptate intransigent, separnd pe vecie pe cei buni de cei ri. ntr-o prim faz, evenimentul cel mai bogat n consecine a fost
Sfritul lumii a devenit momentul suprem al istoriei. Binele i rul, victoria rigoritilor" asupra indulgenilor". Doctrina apo-
tenebrele i lumina au fost exacerbate pe pmnt, ca i n cer. catastazei implica mntuirea final pentru toat lumea (eventual
Micrile milenariste au reactualizat paradisul terestru, inventnd o chiar i pentru diavol). Origen, printe al Bisericii, susinea (n
formul paradisiac situat la finele istoriei. Vom reveni asupra prima jumtate a secolului al III-lea) c osndele din Infern ar fi de
acestui subiect. S reinem doar c, ntr-o prim faz, binele natur strict moral remucrile damnailor , n orice caz,
trebuia s triumfe chiar pe acest pmnt. O mie de ani de fericire limitate n timp. Aceast tendin a pierdut lupta. Infernul terifiant
terestr vor urma sfri-tului istoriei i vor preceda sfritul i etern a fost cel care a triumfat, teoretizat de Sfntul Augustin i
definitiv i Judecata de apoi. nfruntarea decisiv dintre bine i ru, apoi de Toma din Aquino. El era destinat celorlali", fr nici o
dintre Cristos i Anticrist s-ar fi derulat astfel n dou etape, excepie: nimeni, n afara Bisericii catolice, nici pgn, nici evreu,
repetare imprimnd un plus de relief principiilor opuse. Biserica a nici necredincios, nici cel care este desprit de unitate, nu va avea
sfrit prin a reine un singur deznodmnt: Judecata de apoi i parte de viaa etern, ci, dimpotriv, va pieri n focul etern..."
eternitatea atemporal a recompenselor i osndelor.5 (Sinodul din Florena, 1439).7
n aceeai epoc i n acelai spaiu Orientul Apropiat- O inovaie semnificativ decurgnd oarecum din aceast
Mediterana , opoziia Bine-Ru a gsit o rezolvare nc i mai nsprire a Infernului a fost instalarea Purgatoriului la jumtate
radical n sintezele religioase profesnd un dualism absolut: de drum" ntre Infern i Paradis. Aceast dezvoltare teologic a
maniheismul iranian, gnosticismul cretin, urmate n Evul Mediu doctrinei originare s-a cristalizat definitiv n seco-
de secte cum ar fi bogomilii i catarii. n cazul acestora,
devalorizarea, chiar diabolizarea lumii materiale mergea pn
106 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 107
lui al XlII-lea. Jacques Le Goff i-a consacrat un studiu exemplar.8 Dezmembrarea structurilor feudale i erupia modernitii deschid o
Purgatoriul a beneficiat de ndeprtarea n contiine a sfritului criz structural de amploare nu mai mic dect cea care a
lumii i a Judecii de apoi n lungul mileniului ce a legat sfritul caracterizat ultimele secole ale Antichitii. Teoriile i micrile
Antichitii de nceputul epocii moderne. Aceast ntrziere fcea de milenariste au revenit n for dup ce au cunoscut o oarecare
dorit o soluie intermediar pentru a acoperi intervalul, puin mai eclips n timpul Evului Mediu. Sfritul lumii este din nou la
lung dect se prevzuse, precednd actul ultim de justiie. Cutarea ordinea zilei, potrivit celor dou versiuni contradictorii sau
unui loc intermediar" rspundea de asemenea unei individualizri complementare: dublul sfrit invocat de milenariti sau sfritul
mai fine a osndelor i recompenselor, dualismului absolut Infern- definitiv i Judecata de apoi. Imaginarul osndelor s-a nsprit net;
Paradis lipsindu-i puin nuanele. Era de fapt un sistem mai potrivit exist n aparen o plcere sadic n reprezentarea prin imagine
nevoilor unei societi n care diversificarea se afirma n for, mai sau evocarea prin cuvnt a gamei infinite de torturi rezervate
ales spre anii 1200-1300, n epoca avntului oraelor i constituirii pctoilor. Mai mult chiar, Infernul invadeaz Pmntul; diavolul
unei clase de mijloc. Purgatoriul mai reflecta i o percepere mai pare omniprezent, lucrnd cu ajutorul agenilor si neobosii:
concret i mai precis a timpului; osndele sale erau msurate, infideli, eretici, vrjitoare... Polarizarea bine/ru i atinge apogeul,
durata lor fiind n acord cu rugciunile i faptele bune ale celor vii, pe Pmnt, ca i n lumea de apoi.9
pe cnd timpul nu avea nici un efect asupra Infernului i Paradisului. n aceeai epoc, Reforma a introdus un element suplimentar de
Purgatoriul rafina sistemul, nuanndu-1 i consolidndu-1 n acelai rigoare doctrinal. Invocnd predestinarea", calvinismul i alte
timp. Era lestul ce trebuia aruncat pentru a contracara ipoteza unui curente protestante nu s-au mai mulumit s despart aleii de
infern temporar, pe care unii continuau s-1 susin. Se gsise, n damnai ncepnd de la trecerea lor n lumea de dincolo. Acetia
sfrit, soluia pentru o categorie larg de pctoi care nu meritau snt separai de la nceputuri, soarta fiecrui individ fiind decis
osndele Infernului, dar nici, imediat, bucuriile Paradisului. Aceast dinainte. Polarizarea lumii de dincolo, deja extrem n religia
construcie teologic a fost exclusiv occidental; Biserica ortodox a cretin, i gsete astfel expresia sa ultim: totul este nscris n
respins-o. n msura n care Purgatoriul oferea o soluie (relativ, eternitate. Max Weber a artat ntr-o lucrare celebr {Etica
fr ndoial) de libertate i diversitate, absena sa n Est a definit un protestant i spiritul capitalismului, 19041905) cum ignorarea
spaiu tradiionalist n faa unui Occident atras de inovaii. Din acest de ctre fiecare a propriului destin, imposibilitatea de a obine
moment, Occidentul a continuat s inoveze, n teologie, ca n toate iertarea prin mijloace magice", combinat cu sperana de a figura
celelalte domenii. Istoria european a cunoscut dou viteze. Nu este printre alei, au orientat protestanii spre o ascez de factur laic,
vorba de a transforma viaa de apoi n motor exclusiv; aceasta nu privilegiind activitatea i munca. Astfel s-au esut legturi ntre
este dect un simptom printre altele. protestantism i capitalism.
Un alt moment forte n istoria vieii de apoi se anun n Europa Spre sfritul secolului al XVII-lea, Occidentul i afl un nou i
occidental la sfritul Evului Mediu i la nceputul epocii moderne: relativ echilibru. Reforma i Contrarefonna au ncercat s
din secolul al XIV-lea pn n secolul al XVII-lea. disciplineze imaginarul, fiind repede urmate de raionalismul
filozofic i tiinific. Infernul i Paradisul renun la prea-
108 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 109
plinul" Renaterii; ele abandoneaz Pmntul, stabilindu-se definitiv mare grad de intoleran fa de ceilali" pgni, necredincioi,
n lumea de dincolo. Dar discursul despre osnde, chiar dac eretici i un fond de agresivitate. Spiritul de cucerire
oarecum mai abstract (cel puin pentru uzul elitelor) dect cruciad sau rzboi sfnt , caracteriznd cretinismul i
imaginarul infernal al epocii anterioare, s-a pstrat nc foarte islamismul, dou mari religii axate pe o via de apoi net pola-
puternic. Societatea modern a fost construit pe represiune, i viaa rizat, dovedete aceast mentalitate. n concluzie, afirmarea
de apoi nu putea dect s preia n contul su principiile asigurnd individului combinat cu un nalt grad de responsabilitate social i
ordinea terestr. Se poate chiar constata o nsprire n plin secol al expansiune universal viznd impunerea general a propriilor
XIX-lea, explicabil prin creterea tensiunilor sociale i a valori au fost trsturile eseniale ale istoriei Occidentului n
conflictelor de clas, i rspunznd de asemenea strategiei defensive timpului celui de-al doilea mileniu al erei noastre, nseamn c
a unei Biserici care-i simea ameninate poziiile.10 Aceasta Infernul i Paradisul au contribuit din plin la formarea lumii n care
explic faptul c spre 1900 discursul nu se prea schimbase fa de trim.
secolele precedente. Ceea ce evoluase n schimb era ateptarea Sfritul Infernului?
social. n secolul al XX-lea i mai ales n a doua sa jumtate se manifest
Secolului al XX-lea i revenea misiunea s adapteze modelul o restructurare radical a vieii de apoi cretine. O adevrat
vremurilor noi. ruptur se contureaz n raport cu discursul dominant repetat de-a
nainte de a ncerca s desprindem anumite tendine actuale din viaa lungul aproape a dou milenii.
de apoi cretin, s formulm principalele concluzii rezultnd din Am constatat c, n imaginarul clasic al vieii de apoi, focul
aceast scurt incursiune istoric. Infernului strlucea mai puternic dect lumina Paradisului.
Am regsit n viaa de apoi regulile care asigur funcionarea Paradisul era, fr ndoial, obiectivul ce trebuia atins, dar Infernul
mecanismului universal al imaginarului. Totul pornete de la rmnea piesa central a sistemului, mai convingtor oarecum, mai
structurile arhetipale: intuiia unei alte realiti, viaa de dup motivant dect fericirea celest. Ameninrile rsunau mai limpede
moarte, jocul contrariilor. Pe aceast baz este construit modelul, dect promisiunile. Cel mai urgent lucru era s scapi de chinuri, de
fruct al istoriei: sfritul lumii, Judecata de apoi, Infernul i chinurile concrete, teribile i eterne, nainte s te gndeti la nite
Paradisul, model prezentnd, la rndul su, o remarcabil fixitate satisfacii definite destul de vag. De altfel, se credea c Infernul era
structural, adaptabil unor contexte foarte diferite, ca Evul Mediu infinit mai populat dect Paradisul.
sau secolul al XIX-lea. n sfrit, inovaiile, rezultnd din fiecare Fa de aceast cultur infernal", care a marcat profund istoria
context istoric i cultural, mbogesc sau epureaz tabloul, Europei cretine, ceea ce impresioneaz n epoca noastr este
antrennd, fr a pune n cauz esenialul, deplasri de accent mai tocmai reculul foarte semnificativ al Infernului. Oare acesta ar fi
mult sau mai puin semnificative. sfritul sistemului bipolar al lumii de dincolo? Nu chiar pentru
Fr a fora prea mult interpretrile, sntem tentai s afirmm c o moment, dar, oricum, inversarea tendinei este deosebit de
puternic polarizare a vieii de apoi indic un tip de societate sensibil. Categoria aleilor, pe vremuri net minoritar, tinde s
conflictual i dinamic. Aceast dispoziie ntreine, n egal nglobeze aproape toat lumea, fr a exclude din principiu pe
msur, o viziune universalist i individualist a destinului uman. nimeni.
Ea se traduce i printr-o sete de perfecionare, susceptibil s
conduc la schimbare i la progres. Pe de alt parte, mprirea
omenirii n damnai" i alei" dovedete un
O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 11 1
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI apreau ca o execuie interminabil, pe msura ofensei aduse lui
Este semnul, fr ndoial, cel puin n spaiul Occidentului, al unei Dumnezeu i a eternitii vieii de apoi. Oribila execuie a lui
noi sinteze de civilizaie. Vechiul sistem, feudal sau burghez, era Damiens, vinovat de a-1 fi lovit cu un cuit, n 1757, pe Ludovic al
cldit, n mod deschis, pe ameninare i pe represiune (a XV-lea, a fost aranjat astfel nct s ofere un aperitiv al pedepselor
supraveghea i a pedepsi", pentru a relua cuvintele lui Michel din Infern: vinovatului i s-au ars picioarele i minile, i s-au zdrobit
Foucault). Societatea occidental contemporan pare suficient de oasele, i s-au smuls buci de carne i i s-a turnat plumb topit pe
adult pentru a practica un tip de constrngere mai discret i mai rni... nainte de a-1 omor prin sfrtecare.11
puin brutal. Evoluia efectiv a raporturilor sociale i a Abolirea torturii i a pedepsei cu moartea n societile evoluate ale
moravurilor este amplificat i mai mult prin discurs. Drepturile Occidentului a fost nsoit de o reconstruire similar a vieii de
omului snt mai adesea invocate dect datoriile sale. Lista pcatelor apoi. Cum s-i imaginezi un Dumnezeu nedrept i sadic,
s-a restrns considerabil, cel puin n ochii opiniei publice, iar exacerbnd chinurile, n momentul n care justiia terestr nclin
tendina este de a acuza mai curnd societatea, nedreptile i mai curnd spre indulgen? Pe un plan mai general, Infernul a
rateurile sale dect pctosul individual, n sondajul deja menionat, cedat n faa exigenelor societii de consum. O anumit
publicat de Le Monde n mai 1994, 78% dintre persoanele comoditate a vieii", cel puin cutat dac nu complet realizat pe
chestionate afirmau c societatea este cauza prea multor Pmnt, i gsete prelungirea ntr-o via de apoi din ce n ce mai
nedrepti"; nu mai rmn dect 13% pentru a susine c omul este puin represiv.
o fiin ce triete n pcat". Sistemul judiciar a evoluat n Sondajele de opinie ofer cifre instructive. n 1968, 39% dintre
consecin. El caut mai curnd s reeduce dect s pedepseasc. francezi credeau n viaa de apoi, ns doar 22% n Infern. Englezii
Acum mai puin de dou secole, omul putea fi spnzurat pentru optau n majoritate: 54% pentru viaa de apoi, dar n ceea ce privea
furtul unei pini; astzi i se garanteaz viaa chiar i autorului unui Infernul, procentajul scdea la 23%. Raportul dintre cele dou
masacru. Abolirea pedepsei cu moartea n majoritatea rilor credine era n Germania Federal de 43% la 25%, n Olanda de
europene reprezint una dintre marile realizri ale civilizaiei 54% la 28%, n Finlanda de 52% la 29%, n Suedia de 43%) la
acestui sfrit de secol. 17%... Infernul nu mai interesa deci dect jumtatea celor ce
Am observat deja c Judecata de apoi proiecteaz i amplific n credeau n viaa de apoi, cu deosebiri naionale destul de sensibile,
viaa de apoi judecata oamenilor. Fiecare epoc aduce propria sa dar care se nscriu, totui, ntr-o evoluie similar pentru toate rile
ierarhie de greeli i osnde. Astfel, orgoliul i ava-riia figurau n Europei occidentale, att catolice, ct i protestante.12
primul rang n Evul Mediu; atitudini prea puin simpatice, adevrat, Dou ri din tabelul pe care-1 comentm se remarc, n schimb,
dar care n-ar putea fi considerate n zilele noastre ca fiind cele mai printr-un alt tip de comportament. 65% dintre greci i-au afirmat
rele pcate imaginabile. credina n viaa de apoi i, cu un procentaj puin inferior, 62% se
Torturile, att de tipice peisajului infernal, au fost i ele, la rndul pronunau pentru Infern. Biserica ortodox rmne, ca ntotdeauna,
lor, adaptri ale unei practici ct se poate de terestre. De fapt, pe fidel tradiiei. De cealalt parte a Oceanului, n Statele Unite, un
Pmnt, ca i n viaa de apoi, nclcrile deosebit de grave ale procentaj impresionant de 85% dintre persoanele chestionate
regulilor jocului (uneori nepedepsite sau insuficient pedepsite n credeau n viaa de apoi i n
lumea noastr) cereau condamnarea la moarte a vinovatului. n
aceast perspectiv, chinurile Infernului
1 12 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI O SCHEMA BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 113
numr de asemenea ridicat, 65%, n Infern. Este inevitabil tomul unei civilizaii occidentale mai nelinitite" la apropierea
apropierea ntre persistena Infernului n contiina americanilor i celui de-al treilea mileniu dect acum cteva zeci de ani.
eecul abolirii n Statele Unite a pedepsei cu moartea, pedeaps cu Entuziasmul suscitat de creterea rapid i de virtuile societii de
moartea care revine n for i care pare s exercite o stranie consum s-a disipat, lsnd n urm o oarecare poso-moreal. Astzi
seducie asupra opiniei publice a acestei ri. Binele i Rul snt sntem mai tentai s observm partea negativ a bilanului,
aparent mai net conturate i separate dect n contiina europenilor. nedreptile flagrante care se perpetueaz n societile cele mai
Filonul mesianic al civilizaiei americane se manifest att pe bogate, fr a mai vorbi de nenorocirile care lovesc cu trie
Pmnt, ct i n amenajarea vieii de apoi. celelalte regiuni ale lumii. Viitorul pare nesigur, n acest context i
n 1981, Infernul scdea nc i mai mult, la 15% n Frana i chiar fr s revin la vechea lui splendoare, Infernul are ansa s
Olanda, la 14% n Germania, n timp ce n Anglia nregistra o pstreze cteva atuuri.
uoar revenire: 27%. Conform aceluiai sondaj, 27% dintre Nu e mai puin adevrat c majoritatea contemporanilor notri se
francezi, 31% dintre germani, 39% dintre olandezi i 57% dintre simt puin afectai de mesajul escatologic al religiei. Chiar dac
englezi se pronunau n favoarea Paradisului.13 S observm Paradisul este preferat Infernului, de fapt este afectat ntreaga
comportamentul puin diferit al acestora din urm fa de alte via de apoi. Infernurile i paradisurile terestre reale sau fictive (de
naiuni din Europa occidental (comportament care nu se rezum la rzboiul nuclear i lagrele de exterminare la societatea de
doar la viaa de apoi, ns pentru care viaa de apoi este unul dintre consum sau la viitorul luminos") au mpins n planul al doilea
indicatori). figurile similare ale vieii de apoi.
Dar poate c am celebrat puin prea repede sfritul Infernului. Ioan-Paul la II-lea a descris perfect acest fenomen n cartea sa
tim deja c figurile imaginarului mor greu. Dup ce a atins intitulat S trecem pragul speranei (1994). Papa constat c
punctul cel mai de jos, Infernul pare a se stabiliza i chiar a teologii nu mai au curajul s amenine cu Infernul". i, adaug el,
cunoate o revenire. Marea anchet publicat de Le Monde n mai este posibil ca chiar cei care-i ascultau s fi ncetat s se team
1994 constat, pe de o parte, erodarea credinelor religioase fa de [...]. Trebuie s constatm c contemporanii notri au devenit
o anchet precedent din 1986, dar, pe de alt parte, buna aproape insensibili la elurile ultime"}4 Se poate deci astzi s fii
comportare" a Infernului, care pare s capete un suflu nou. Este, de cretin fr s sacrifici prea mult vieii de apoi; alte valori, nu mai
fapt, singura credin religioas n cretere! 33% dintre francezi puin cretine, i iau locul...
cred absolut" sau puin" n Infern, contra 23% n 1986, cifr deja De fapt, semn al timpurilor, chiar i papa adopt n problema att de
superioar celor 15% din 1981. Aceast cretere rmne, de altfel, controversat a Infernului o atitudine ct mai retras. El citeaz
relativ, referindu-se doar la trei cincimi dintre francezi (56%) care teologi, cum ar fi Hans Urs von Balthasar, care-1 resping pur i
consider sigur sau probabil existena unui suflet etern. Dup simplu, pentru a conchide apoi ntr-o manier mai curnd ambigu:
comentariul din jurnal, nu s-ar putea da acestui rezultat o Dumnezeu, care 1-a iubit ntr-att pe om, poate accepta ca acesta
interpretare precis i unic". Istoricul are, totui, datoria de a face s-L resping i din acest motiv s fie condamnat la chinuri fr
interpretri riscante! Ar trebui vzut dac tendina se confirm, i sfrit? Totui, cuvintele lui Cristos snt fr echivoc. n Evanghelia
dac acest fapt implic ntregul Occident. n acest caz, ar fi simp- dup Matei, El vorbete clar despre cei care vor cunoate chinurile
eterne. Cine vor fi
114 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 115
acetia? Biserica n-a dorit niciodat s ia poziie. Este un mister tnd chiar s-o adapteze cretinismului. Conform sondajului din
impenetrabil aflat ntre sanctitatea lui Dumnezeu i contiina 1994, 11% dintre francezi cred n rencarnare; este o formul n
uman. Tcerea Bisericii este deci singura atitudine convenabil." care dezvoltarea treptat a spiritului terge tradiionala funcie
Se pare c, pentru papa, Infernul ar fi mai curnd o exigen moral represiv. Schema bipolar este astfel contestat din toate prile.
a oamenilor dect o pedeaps divin efectiv: Pedeapsa Se constat, n acelai timp, dedramatizarea vieii de apoi i
ireversibil nu este ntr-un fel necesar pentru stabilirea unui soi de multiplicarea cilor de mntuire. ntr-o civilizaie din ce n ce mai
echilibru moral n istoria att de complex a omenirii? Infernul nu deschis i difereniat, arhetipul i pstreaz substana, ns
este, dac se poate spune aa, un ultim colac de salvare pentru ctig n diversitate. Frmiarea credinelor corespunde frmirii
contiina moral a omului?"15 corpului social. S fie oare un semn de libertate sau de derut? Este
O exigen moral nseamn altceva dect un adevr incontestabil. puin prea devreme pentru a ne bucura sau a ne ngrijora.
Dimpotriv, papa afirm explicit funcia purificatoare a Schimbarea paradigmei observabile n imaginarul vieii de apoi se
Purgatoriului. Acesta preia astfel esenialul motenirii infernale, nscrie incontestabil n cutarea unei noi sinteze de civilizaie,
canalizndu-1 ntr-un sens complet contrariu, al mntuirii i al problem esenial a omenirii la acest sfrit de mileniu.
Paradisului. Note
Ct despre credincioi, acetia snt nc i mai puin siguri dect Michel Hulin, La Face cache du temps. L'imaginaire de l'au-del,
papa n ceea ce privete configuraia exact a vieii de apoi. Fayard, Paris, 1985, pp. 398^03.
Aceast reelaborare dovedete c nimic nici mcar o dogm Despre avatarurile sejururilor infernale, dou sinteze datorate lui
nu poate mpiedica imaginarul s adapteze imaginile sale viselor, Georges Minois: Histoire des enfers, Fayard, Paris, 1991, i His-
temerilor i speranelor fiecrui moment istoric. Frumoasele toire de l'Enfer, PUF, Que sais-je?", Paris, 1994.
certitudini de altdat s-au frmiat ntr-o mulime de ipostaze. Lucian Boia, La Fin du Monde. Une histoire sans fin, pp. 40-44 i
Printre toate mrturiile scrie Michel Hulin , abia s-ar gsi 67-69.
una din douzeci care s fie n toate punctele conform dogmelor Ibidem, pp. 51-53, i E. R. Dodds, Les Grecs et l'Irrationnel,
Bisericii catolice, de exemplu. Cutare, care crede n Infern, refuz Montaigne, Paris, 1965 (noi ediii, Flammarion, 1977 i 1995).
s-1 considere etern, sau l identific cu muctura remucrilor Despre Paradis n general i milenarism n special, vezi lucrrile
din chiar aceast via. Alii cred c diferenele n viaa de apoi n- citate mai nainte ale lui Jean Delumeau, Une histoire du Paradis.
ar fi dect diverse trepte de bucurie, n raport cu intensitatea cari- Le Jardin des dlices i Une histoire du Paradis. Mille ans de
tii ncercate n aceast via. Muli nu reuesc s conceap bonheur.
renvierea sau estimeaz c ea ar consta ntr-o fuzionare a fiinelor Ioan P. Couliano, Les Gnoses dualistes d'Occident: histoire et
individuale n marele ntreg.. ."16 Aceste cutri divergente se mythes, Pion, Paris, 1990.
potrivesc cu seducia exercitat de numeroase secte, de religiile
Extremului Orient, mai ales budismul, cu revenirea n for a Georges Minois, Histoire de l'Enfer, p. 67.
spiritismului etc. Se poate constata un incontestabil entuziasm Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard, Paris,
pentru doctrina rencarnrii, mprtit de micri diverse, cum ar 1981.
fi budismul, spiritismul i New Age, unii cu- 9. Un tablou al terorilor imaginare ale acestei epoci la Jean
Delumeau, La Peur en Occident, Lucian Boia, La Fin du Monde.
116 CAPITOLUL AL IV-LEA
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI JOCUL ALTERITILOR
Une histoire sans fin, pp. 77-97, i Georges Minois, Histoire des Cellalt: realitate sau ficiune?
enfers, pp. 211-237. Dintre toate structurile imaginarului, alteritatea este poate cea mai
10. Georges Minois, op. cit., pp. 329-376. Despre nsprirea repre- curent. Noi i ceilali: axa care leag aceti termeni regrupeaz
siunii n general, lucrrile lui Michel Foucault: Folie et draison. esenialul raporturilor interumane. Istoria nsi nu este, n felul ei,
Histoire de la folie l'ge classique, Gallimard, Paris, 1961, i Sur- dect un discurs multiform n jurul principiilor opuse i
veiller et punir. Naissance de la prison, Gallimard, Paris, 1975. complementare ale identitii i alteritii.
11.0 evocare a acestei execuii exemplare" la Georges Minois, op. Cellalt este cel mai adesea o persoan sau o comunitate adevrat,
cit., p. 324. Pentru ntreg subiectul, vezi Jean Imbert. La Peine de observat ns prin filtrul deformat al imaginarului. Ceea ce
mort, PUF, Que sais-je?", Paris, 1989 (a doua ediie, 1993). percepem este imaginea sa, iar aceast imagine ca orice imagine
L'volution des attitudes religieuses en Occident", n Problmes face parte simultan din real i din ficiune. Alunecnd de la concret
politiques et sociaux, numrul 345, 15 septembrie 1978. la imaginar, el este supus unei operaii de simplificare i de
Georges Minois, op. cit., p. 388. amplificare, atingnd, la limit, caricatura sau simbolul. Banalitatea
Jean-Paul II, Entrez dans l'esprance, Plon/Mame, Paris, 1994, pp. i este refuzat; el trebuie s fie ncrcat de sens, cci la ce ne-ar
269-270. servi un altul care n-ar avea nimic special de spus?
Ibidem, pp. 272-273. Claude Lvi-Strauss a observat prezena simultan n gndi-rea
Michel Hulin, op. cit., p. 9. Despre declinul Infernului se mai slbatic a dou valori contradictorii de alteritate i universalitate.
poate citi, de asemenea, cu folos interesantul roman al lui David Pentru trib, ceea ce se gsete n afara perimetrului su aparine
Lodge, Jeux de maux (titlu original: How Far You Go?), unei alte umaniti, chiar nonumanului, dar n acelai timp
Rivages, Paris, 1993. mulumit sistemului totemic fiinele umane (i chiar anumite
animale) snt invitate la un fel de fraternitate universal.1
Societatea tehnologic n-a inventat nimic n acest domeniu: astzi,
ca i ieri, se poate constata aceeai pendulare ntre grup i specie,
ntre valorizarea, chiar exacerbarea diferenelor i estomparea lor.
Istoria dovedete, totui, c alteritatea este mai influent dect
universalitatea. Ea pare mai susceptibil s se lase invadat
119 JOCUL ALTERITAILOR
118 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI i mai ales cartea lui Marco Polo, un fel de best-seller" al epocii.
i chiar acoperit de imaginar. Trsturile particulare ale unei Occidentul era pe punctul de a se lansa n marea aventur a
civilizaii exotice" ne fac s uitm uor c motenirea comun a explorrii i colonizrii; el visa la comorile altora. China i ntreg
raselor i culturilor este mult mai important dect speci-ficitile Extremul Orient au fost transfigurate ntr-o lume de o uluitoare
acestora. Chiar ntre omul cavernelor i omul erei tehnologice, bogie. Ca muli dintre contemporanii si, Columb era obsedat de
diferenele snt, pn la urm, secundare fa de asemnri. Ceea ce aurul chinezesc. El a traversat Atlanticul ca s ating rmurile
unete oamenii este mai important dect ceea ce i separ. Variaiile fabulosului Imperiu. China a fost cea care a comandat"
naturii umane conteaz puin n comparaie cu nsi natura uman. descoperirea Americii2.
Dar sntem obligai s constatm c diferenele s-au impus mai bine O a doua sintez a fost creat n secolele al XVII-lea i al XVIII-
spiritului dect similitudinile. Tribalismul", naionalismul, rasismul lea. Ea datoreaz mult instalrii iezuiilor n China i relatrilor i
decurg dintr-o structur durabil a imaginarului. Nu am putea s le lucrrilor acestora, ce prezentau ntr-o lumin deosebit de
raportm exclusiv la anumite circumstane istorice, dei istoria favorabil civilizaia i sistemul politic chinez. Filozofii au preluat
contribuie, desigur, la exacerbarea sau la aplanarea lor. fclia. ntr-o epoc n care erau cutate soluii susceptibile s
Anormalitatea" celuilalt se exprim prin trsturi devalo-rizante rennoiasc edificiul occidental, lecia chinez a fost luat foarte n
sau valorizante, dispuse pe o foarte lung scar. Fa de norm, serios. Pentru anumii teoreticieni, aceast ar ndeprtat a devenit
acest strin" se poate dovedi mai bun sau mai ru, eventual mai un model de bun administrare i nelepciune politic. Un Imperiu
bun i mai ru n acelai timp. Cocteilul" su de vicii i virtui este mare ct Europa funcionnd de minune, n perfect contrast cu
diferit. Cnd alteritatea se manifest n toat splendoarea sa, morala divizrile continentului nostru i interminabilele sale conflicte
curent i comportamentul comun nceteaz s mai existe. politice i sociale.3
nseamn c adevratul Cellalt nu este dect un pretext sau un alibi O a treia sintez, cristalizat la mijlocul secolului al XTX-lea,
care ascunde jocul imaginaiei. n acest punct, studiul imaginarului contrasta pe deplin cu precedentele. n plin expansiune economic
este pe cale de a opera o important modificare de perspectiv. i colonial, Occidentul nu mai manifesta dect dispre pentru
Dintre cei doi actori implicai n dialectica celuilalt, cel care ceilali. Deczut din rangul de model politic, China nu mai era
comand, contrar aparenelor, nu este cel despre care se vorbete (i dect un guvern imbecil i barbar" (dup caracterizarea lui
care foarte des de-abia se recunoatea, mpopoonat cu veminte ce Tocqueville).4
nu snt ale sale), ci acela care ine discursul i care gsete n Cteva decenii mai trziu a intervenit o nou schimbare. Ctre 1900,
cellalt un mijloc de a-i hrni fantasmele i proiectele. China a devenit simbolul pericolului galben", chiar n momentul
O contra-Europ: China n care Occidentul ncepea s se ndoiasc de capacitatea sa de a
Avatarurile Chinei n imaginarul occidental ofer o remarcabil asigura la nesfrit dominaia mondial. Revolta oprimailor prea
ilustrare a consideraiilor noastre precedente. Prima sintez major a nscris n logica lucrurilor i, n acest context, nimic nu mai era
avut ca surs cltoriile din secolul al XIII-lea nelinititor dect o coaliie ntre cele dou mari ri galbene: China
i Japonia. Unii profetizau deja cderea iminent a Europei i a
civilizaiei albe, nghiite de invazia asiatic.5
120 PENTRU O ISTORIE JOCUL 121
A IMAGINARULUI ALTERITILOR

Omul mai este caracterizat i de comportamentul su sexual. n


Jocul Chinei a continuat n secolul al XX-lea i mai continu nc. acest domeniu, practicile diferite, reale sau imaginate, pot adnci
Fr s zbovim asupra detaliilor, s reinem cel puin voga deosebirile. Extremele se prezint la fel de clar ca n imaginarul
occidental a maoismului de la sfritul anilor '60, extraordinara alimentaiilor. Promiscuitatea i incestul snt asociate adesea
debandad a revoluiei culturale prnd s ofere o nou cale canibalismului, n timp ce castitatea se ntlnete cu fru-galitatea.
omenirii (diferit i de capitalismul putred, i de ncremenitul Fiecare societate definete, i nc destul de strict, propriile sale
comunism sovietic). Mai recent, miracolul" economic chinez este reguli de joc n domeniul sexual. Tabuurile inevitabile
pe punctul de a institui un model nou care asociaz, paradoxal, o conduc la marginalizarea sau la respingerea celorlali", dar, n
economie de pia prosper ortodoxiei ideologice i politice a acelai timp, i invers, hrnesc fantasmele. Fa de comportamentul
comunismului. efectiv, imaginarul sexual este cu mult mai bogat, mai liber, mai
n toate aceste sinteze, realitatea chinez conteaz mai puin dect diversificat. El construiete spaii de libertate pe care societatea
ateptarea european. Mrimea sa, potenialul uman, lunga sa real n-ar putea s le acorde. Mulumit celuilalt", se pot tri, cel
tradiie istoric i complexitatea civilizaiei fac din China un puin n imaginar, viei i experiene noi: un joc care evolueaz
veritabil echivalent al Europei, o structur egal" i n acelai timp ncontinuu ntre refuz i seducie, n sfrit, i se tie bine, haina l
marcat de o alteritate deosebit de clar. Ea joac astfel rolul unei face pe om. Absena sa nu are cum s fac dect un om foarte
contra-Europe", propunnd inepuizabile soluii alternative, opuse diferit. Ca figur a imaginarului, nuditatea este natural asociat
sau complementare, seductoare sau nelinititoare, dar care promiscuitii i canibalismului (cazul, mai ales, al africanilor, al
rspund ntotdeauna unei anumite cerine" occidentale. Pentru un amerindienilor i al polinezienilor la nceputul epocii moderne).
european, China se prezint ca un receptacul al fantasmelor i Maniera de a nvlui" sau dezvlui" corpul acoper un spaiu
proiectelor. Preluat de imaginar, o ar real este transfigurat deosebit de larg al imaginarului, n care se reflect la fel de bine
ntr- o ar utopic. inteniile de ordin sexual, ct i ierarhiile sociale i
Hran, sex, mbrcminte... comportamentele culturale. Adevrul este c toi aceti factori
S-a afirmat c omul este ceea ce mnnc. Aceast butad reunii fortific sentimentul unei omeniri frmiate.6 Un slbatic"
ilustreaz bine logica imaginarului. Cel care se hrnete diferit gol este, desigur, mai apropiat de un burghez corect mbrcat dect
trebuie s fie diferit. El este cu att mai diferit cu ct gusturile i am fi tentai s conchidem dup aparene. Imaginarul a colectat cu
obiceiurile sale se ndeprteaz de norm. Mitul canibalului se grij semnele exterioare ale alteritii, unele reale, altele nchipuite,
nscrie n aceast dialectic; este gradul extrem al alteritii, tradus ampli-ficndu-le i scondu-le din contextul i din logica lor
n termeni alimentari. La cealalt extrem se afl vegetarianismul cultural specific. Inventarul diferenelor a devenit astfel mai
sau chiar asceza, caracterizndu-i pe cei drepi sau pe sfini. Astfel, impresionant dect banala constatare a unitii genului uman.
prin ceea ce mnnc, omul se poate apropia de zei sau de animale. Din centru la periferie
Dar, chiar fr s mergem aa departe, sntem obligai s constatm Jocul alteritilor depinde n principal de conceptul de centru i de
c raportul dintre noi i ceilali, dintre identitate i alteritate, trece, mecanismul care unete centrul cu periferia. Iat unul
de asemenea, printr-o diversitate de norme i ritualuri alimentare.
122 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI JOCUL ALTERITILOR 123
dintre simbolurile cele mai puternice ale imaginarului: centrul lumii (sau s-a exprimat prin surse neomologate de istoriografia clasic).
care se afl ntotdeauna acolo unde vrem s-1 plasm reprezint Iat o capcan care a funcionat din plin. Tratarea critic a
domeniul normalitii, punctul de unde se privete i de unde se informaiilor a fcut abstracie mult timp (sau aproape) de
judec ansamblul Universului.7 Acest principiu funcioneaz la toate problema esenial care este aceea a producerii acestor surse.
nivelurile: indivizi, grupuri, naiuni, civilizaii... Istoria unei mari pri a lumii a fost reconstituit cu ajutorul
Fiecare trib se situeaz n centru. ntr-o lume a triburilor, centrul este surselor" fabricate aiurea, urmnd un discurs strin, inevitabil
peste tot. De fapt, n ritmul evoluiei istorice, unele centre s-au orientat, ideologizat i deformat.
consolidat, devenind mai egale" dect celelalte. Marile civilizaii, Aceste surse necesit o nou lectur, fie c este vorba de relatri de
imperiile, economiile-lume" au reuit s-i mping pe ceilali spre cltorie, de lucrri de istorie, de geografie sau de antropologie, de
periferie. Contiente c se gsesc n centrul creaiei i al istoriei, rapoarte politice sau diplomatice... Cine ar putea fi imunizat contra
aceste structuri puternice au elaborat arhitecturi foarte ideologizate imaginarului?
ale spaiului, structurate exclusiv n raport cu propriile lor valori. Chiar conceptul de surs" este n cauz. Cnd Herodot vorbete
China s-a considerat mult vreme ca Imperiul de mijloc"; dincolo despre scii, discursul su nu se constituie n surs a istoriei sciilor,
de frontierele sale, omenirea cpta contururi stranii (montri, ci n surs a ideologiei greceti i a imaginarului grecesc. Este
oameni-ani-male sau, dimpotriv, fiine foarte spiritualizate). Pentru discursul centrului despre periferie. Se pot eventual izola din acest
vechii greci, Grecia ocupa centrul oicumenei".8 n secolul al XIV- discurs elemente adevrate", se pot identifica, de asemenea, i
lea, Ibn-Haldun situa civilizaia normal" n Africa de nord musul- elemente pur fictive, toate reunite ntr-o sintez coerent prin fora
man. Dou secole mai trziu, Jean Bodin plasa normalitatea n imaginarului i urmndu-i regulile. Aparent, cltoria se desfoar
Frana.9 n epoca modern i contemporan, Occidentul triumftor n ara scit, n realitate cltorim mai curnd n interiorul spaiului
prea s fi rezolvat problema: spaiul central i normal nu putea fi spiritual grec.
dect cel al civilizaiei albe. Deplasri semnificative s-au produs i n Sciii nu snt dect un detaliu al vastei panorame a lumii pe care
interiorul acestui spaiu: ntietatea a revenit la nceput Sudului, apoi grecii, aliind ideologia cu geometria, au structurat-o ntr-un mod
Nordului i, pn la urm, modelului american. Noi deplasri snt n deosebit de riguros. Din zona median a oicumenei", rezervat
perspectiv: cercul Pacificului tinde deja s se impun ca un nou propriei lor civilizaii, paliere succesive conduceau spre marginile
mijloc" al planetei. lumii, gradul de alteritate corespunznd cu distana. Mai aproape de
Aceast dispoziie imaginar a civilizaiilor n raport cu o greci dect sciii, tracii erau mai puin diferii dect acetia.
normalitate impus" atinge o problem esenial de metodologie Dimpotriv, limitele extreme ale spaiului locuit aparineau unor
istoric. Majoritatea surselor scrise de care dispun istoricii snt popoare fabuloase, a cror natur inea n acelai timp de uman i
expresia civilizaiilor dominante. Snt surse fabricate n centrul de inuman.10
lumii" sau n diverse centre ale lumii". Ele acoper nu numai Dependena uneori exclusiv de acest tip de informaii oblig
spaiul central, ci i periferia, o periferie care, pn ntr-o epoc istoricul s fac o alegere dificil. El poate s le recuze pur i
destul de recent, s-a exprimat prea puin ea nsi simplu, cu riscul de a se gsi n faa unui vid imens. Poate, din
contr, s profite de ele, cu riscul de a amesteca inextricabil realul
i imaginarul.
124 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI JOCUL ALTERITILOR 125
Iat un exemplu: istoricii romni nu dispun de nici o surs scris de prejudecile religioase, filozofice i ideologice ale timpurilor
autohton pentru a reconstitui istoria geilor i a dacilor, vechii moderne. Pgni, superstiioi, lipsii de toate i canibali, ei au fost
locuitori ai Romniei actuale. Exist, fr ndoial, arheologia, dar devalorizai n raport cu religia, raiunea i civilizaia european.
aceasta nu poate rspunde tuturor problemelor. i astfel, s-au impus Dar, urmnd dialectica alteritii, ei au fost, n acelai timp,
autorii greci i romani. Istoria politic, cultural i religioas a vechii valorizai. Ca i grecii i chinezii imaginn-du-i materializarea
Dacii a fost reconstituit n esen mulumit lor. Dar informaia teoriilor lor religioase i filozofice la hotarele lumii, Occidentul
vehiculat de ei este vag i fragmentar. De fapt, ei nu tiau mare modern a fcut i el apel la slbaticii lui. Slbatici buni i ri i
lucru despre teritoriul situat dincolo de Dunre. Religia lui Zalmoxis, mpreau rolurile. n aceast perspectiv contrastant trebuie
al crei punct de plecare este un pasaj obscur din Herodot, ocup deja judecat discursul asupra spaiului exotic, fie c este vorba de
o ntreag bibliotec. Nimeni n-a gsit n Dacia nici cea mai mic America (sintez a tot ce-i mai bun i mai ru), de Africa (polul
urm a acestui personaj misterios. n schimb, valorile care-i snt negativ al slbticiei) sau de Polinezia (slbaticul nobil" n toat
atribuite seamn puin cam mult cu doctrina lui Pitagora. splendoarea sa).12
Acest tip de proiecie spaial a ideilor filozofice i religioase Bunului slbatic i-a revenit misiunea de a critica din punctul de
greceti, deplasate ctre captul lumii, era, pn la urm, destul de vedere al strii naturii insuficienele societii occidentale. El a
obinuit. Atitudini pitagoriciene au fost consemnate nu numai devenit astfel, fr s vrea, un aliat preios al filozofilor i
printre gei, ci i n spaiul scitic, n Orient i n India. Ce mai rmne, reformatorilor. Pentru Jean-Jacques Rousseau, viaa sntoas" a
pn la urm, din adevrata religie a geilor? Imaginarului vehiculat primitivilor necorupi de civilizaie, de proprietate, de ipocrizia
de Herodot i s-a adugat imaginarul istoricilor i scriitorilor moderni. societilor evoluate constituia un model nu mai puin exemplar
Toate concluziile snt permise, nici una nu este sigur.11 dect modelul chinez invocat de unii dintre contemporanii si.
Imaginarul nu poate oferi remedii insuficienei surselor. El are totui Aceste atitudini contradictorii definesc legturile ntreinute de
dreptul s-i jaloneze propriul teren i s atrag atenia istoricilor societatea modern cu spaiul extraeuropean, amestec, n proporii
faptelor pozitive" asupra pericolului de a confunda lumea adevrat variabile, de respingere i de dorin, de atracie i de fric, de
cu discursul despre lume. admiraie i de dispre.
Lumea vzut din Occident Secolul al XIX-lea a simplificat dezbaterea printr-o devalorizare
Pe msur ce avansm spre epoca noastr, informaia devine mai global. Proiectul su tehnologic i social nu mai avea nici o
bogat, dar trece n continuare prin acelai filtru deformant. Ca i cei legtur cu modelele exotice, cu bunul slbatic i tradiionala vrst
vechi, modernii au continuat s valorizeze spaiul n strns legtur de aur. Rasismul i evoluionismul au contribuit n egal msur s-
cu ideologiile, cu visele i proiectele lor. Slbaticii americani, 1 nsemneze pe neeuropean" cu o marc ireductibil de
integrai n sistemul lumii n epoca Renaterii, au beneficiat n egal inferioritate, decretnd celelalte rase mai puin reuite din punct de
msur de modelul antic al barbarilor sau al popoarelor fabuloase de vedere biologic. Ele figurau, pe scara timpului, ca etape depite de
la hotarele lumii, i mult vreme de civilizaia alb. Etnologia s-a unit astfel cu
preistoria. Pentru a aborda omul preistoric, cltoria n timp nu mai
era necesar; era suficient cltoria n spaiu.
126 PENTRU O ISTORIE A JOCUL 127
IMAGINARULUI ALTERITILOR

litatea celuilalt. Sau dac aceasta n-ar trebui mai bine s se rezume
Paralel, naionalismul principiul fondator al Europei moderne la un fel de dialog, la o mediere" ntre culturi.
a contribuit la dramatizarea sistemului alteritilor chiar n Unii merg chiar mai departe, considernd discursul antropologic o
interiorul civilizaiei albe. Spiritul popoarelor, drag romanticilor, a ficiune narativ, nrudit cu textul literar. Este poziia adoptat de
spat frontierele interioare ale btrnului continent. Fiecare a antropologia postmodern de inspiraie nord-ame-rican, care
procedat cum a tiut mai bine pentru a-i idealiza naiunea i pentru susine subiectivitatea cercetrii. Fcnd din personalitatea sa, din
a caricaturiza trsturile vecinului. Un personaj curios bntuie motivaiile sale i din experiena sa centrul confruntrii
literatura secolului al XIX-lea: strinul. Simpatic sau antipatic, etnografice, antropologul postmodern l localizeaz de acum pe
amuzant sau demn de dispre, acesta nu este chiar cum ar trebui". cellalt n el nsui. Textul pe care-1 produce pierde astfel orice
Alteritatea sa evident ntrete identitatea celui care ine discursul, pretenie de a-1 descrie pe cellalt. El nu mai contribuie dect la
accentund astfel distanele dintre entitile naionale. Antropologia ntrirea puterii autorului, transfigurat n erou solitar, n cutarea
fizic a urmat curentul. Dintr-o unic ras alb european, ea a identitii sale de-a lungul aventurii exotice."14
sfrit prin a fabrica nu mai puin de zece!13 Aparent omogen fa Chiar fr a subscrie la o asemenea apreciere, o putem considera
de restul lumii, pe care dorea s-1 domine i s-1 civilizeze, simptomatic. Dac antropologia, care este prin excelen tiina
Europa spa un ntreg sistem de falii n propria sa cas. Depind celuilalt, devine contient de subiectivitatea sa, ce s mai spunem
momentul 1900, aceste tendine i-au avut partea lor de despre tipurile de discurs mai puin elaborate, sau despre
responsabilitate n sfierile secolului al XX-lea. distorsiunile suferite de imaginea celuilalt n opinia public?
Nu sntem aa departe, de fapt, de oglinda lui Herodot". Datele s- n interiorul cetii
au acumulat de la un secol la altul. Metodele s-au rafinat. Dar grila Am vorbit pn acum despre un altul mai mult sau mai puin
ideologic a rmas la locul ei. deprtat n spaiu. Dar mai exist i un altul n interiorul cetii, nu
Antropologia contemporan a ncercat s depeasc impasul mai puin straniu i nelinititor dect cel ce se afl n afar.
centrndu-i discursul pe conceptul de cultur. Ea a renunat s Dialectica legnd centrul de periferie acioneaz i n acest caz,
inventeze ierarhii i s colecioneze bizarerii. Adevrata sa dei de data aceasta dispoziia nu este dect parial spaial.
problem este nelegerea valorilor specifice i a funcionrii Distanele de ordin cultural i mental se dovedesc la fel de
fiecrui sistem cultural n parte. Rmne de vzut dac un astfel de considerabile ca distanele geografice. Proximitatea nu exclude
efort de obiectivizare" sau de identificare" cu obiectul de alteritatea, uneori chiar o ntrete.
studiat" poate fi dus pn la capt. Ne putem ndoi. Aceasta explic Mai ales cazurile-limit snt acelea care au atras atenia istoricilor.
criza pe care o traverseaz astzi cunoaterea antropologic. Marile Congresul mondial al tiinelor istorice reunit n 1985 la Stuttgart a
viziuni unitare s-au epuizat. ntr-o lume decolonizat", discursul plasat imaginea celuilalt n centrul dezbaterilor, cu subtitlul: strini,
antropologic (ca i discursul istoric, ca orice discurs despre minoritari, marginali.15 Aceste trei categorii prezint, evident,
cellalt) s-a sfarmat i el. Centre" n devenire se afirm cam prin caractere de alteritate deosebit de accentuate, dar fapt este c
toate locurile n care nainte nu era dect o periferie". cellalt se gsete peste tot, ntr-o reea care
Antropologul se poate ntreba, pe drept cuvnt, dac disciplina sa
reuete cu adevrat s neleag rea-
128 PENTRU O ISTORIE A JOCUL 129
IMAGINARULUI ALTERITTILOR

societi de exclui", parial justificat de boal, dar ale crei


reunete toate componentele unei comuniti. Fiecare este un altul atribute de alteritare au fost puternic amplificate n imaginarul
pentru alii. Fiecare ocup un anumit loc fa de centru (sau fa de social. Exemplul este foarte semnificativ pentru nsui mecanismul
mai multe centre dispunnd de propria lor perspectiv). Cellalt alterittilor, scond n eviden capacitatea sa de a izola i de a
poate fi observat i inventat" dintr-o mulime de perspective. amplifica diferenele i de a le ncrca de semnificaii. Condiia
Privirea burghezului aruncat ceretorului este completat de leprosului oferea imaginarului medieval o alegorie a pcatului" i
privirea aruncat de ceretor burghezului. Totui, una dintre imaginea vie a pedepsei divine (care se regsete astzi uneori n
perspective se impune. Aceasta corespunde ideologiei dominante, cazul sidei). Segregarea a avut ca rezultat naterea unui popor
valorilor general-acceptate, normelor care regizeaz viaa unei diferit". n aceeai epoc se precizau persecuia ereticilor i
comuniti. Fa de aceast zon central" trebuie s se analizeze, marginalizarea evreilor; acetia beneficiau" de un soi de
n primul rnd, dialectica identitate-alte-ritate. Tue succesive amalgamare cu leproii. ntr-o societate n criz i, de asemenea, pe
conduc din centru la periferie, acolo unde se gsesc marginalii, punctul de a-i ntri structurile politice i ideologice (precizndu-i
corespunznd barbarilor i slbaticilor, situai, n schema astfel identitatea), comploturile" abundau i ce era mai logic dect
geografic, la marginile lumii. s-i imaginezi comploturi urzite de un popor bolnav mpotriva
In ambele cazuri, marginalii, n sens spaial i/sau moral, ofer unui popor sntos? O psihoz a cuprins Frana n 1321. Se credea
imaginea unei societi inversate. Ei ncarneaz punct cu punct c leproii dispuseser otrvirea tuturor apelor izvoarelor, rurilor
contrariul valorilor proclamate. nseamn c, dac logica alteritii i fntnilor, punnd otrvuri i prafuri de fabricaie proprie,
rmne stabil, manifestrile sale specifice depind de structurile veninoase i coruptoare [...]. Ei aspirau la putere i i-o
sociale i de ideologiile forjate de istorie. Astfel, ntr-o comunitate mpriser deja ntre ei [...] i-i dduser titluri de stpni, coni,
sedentar, marginalul perfect este nomadul (vezi, n acest sens, baroni...". Consecina: un veritabil masacru al leproilor" n sudul
locul preeminent al iganului n imaginarul european al Franei.16 Fiecare societate dispune de legiunile sale de minoritari
alterittilor); ceretorul, vagabondul, haimanaua ocup o poziie i de marginali, eretici, leproi sau nebuni, suspeci i criminali.
apropiat. ntr-o cultur cu predominan religioas (ca cea a Mecanismul funcioneaz nentrerupt, dar cu manifestri diferite i
Evului Mediu sau a unor regimuri teocrate sau fundamentaliste de intensitate variabil, racordate la evoluiile istorice. Astfel,
contemporane), infidelul i ereticul snt cu deosebire marul Occidentului spre modernitate s-a manifestat, timp de mai
marginalizai. ntr-o societate totalitar, cel care gndete sau multe secole, printr-o net tendin de excludere, prin obsesia de a
triete altfel este nc i mai marginalizat dect ntr-o societate nmuli i consolida zidurile i ngrdirile. Demena i infraciunea
deschis". Acesta a fost mai ales cazul, n sistemul comunist, al au devenit concepte deosebit de elastice. Azilul de nebuni i
dumanului de clas, al parazitului", al disidentului i, n general, temnia s-au erijat, dup cum a artat Michel Foucault, n adevrate
al acelei adevrate societi paralele instalate n gulaguri". simboluri ale lumii moderne (epoca lor de aur" prelungindu-se din
Anumite boli snt i ele capabile s marginalizeze. n zilele noastre secolul al XVII-lea n secolul al XIX-lea).17 Responsabili:
este cazul binecunoscut al sidei. Exist cazuri n care maladia consolidarea statului, ideologizarea raporturilor sociale, creterea
devine simbol, depind cu mult conotaiile strict medicale. tensiunilor, reacia de autoaprare a elitelor...
Leproii din Evul Mediu prezint modelul izbitor al unei
130 PENTRU O ISTORIE JOCUL 131
A IMAGINARULUI ALTERITILOR

a opiniei publice. Dispreuite i reprimate pn ntr-o perioad


Cu ct conflictele sociale snt mai ascuite i se polarizeaz, cu att recent, minoritile sexuale snt treptat acceptate i integrate.
imaginarul Celuilalt devine mai copleitor i nelinititor. Secolul al Exist chiar o nou distribuire a imaginarului vrstelor. Pe vremuri
XIX-lea ofer un caz izbitor cu divizarea sa foarte clar ntre avui prototipul era omul adult. Astzi se poate constata mirajul exercitat
i sraci, acetia din urm formnd, dup cum spune Louis de adolescen, ale crei valori i atitudini par a se impune chiar i
Chevalier, clasele muncitoare" i periculoase".18 Descoperirea vrstei a treia".
de ctre Marx, n plin secol al XIX-lea, a luptei de clas" n-a fost Este incontestabil faptul c societatea occidental depune un efort
rodul hazardului. Aceast dialectic a nencrederii, a nfruntrii i a de integrare remarcabil, n scopul de a reduce, chiar de a elimina
represiunii a sfrit prin a produce un imaginar grotesc n care conotaiile devalorizante ale alteritii. Anumite schimbri snt
Cellalt, adic marea armat a mizerabililor", a cptat contururile spectaculoase. S-a trecut destul de brusc de la un rasism pur i dur
unei omeniri diferite i nelinititoare, pn la expresia caricatural a la negarea nsi a conceptului de ras".21 Mult vreme
omului criminal teoretizat de Lombroso, care situa o parte dominante, valorile masculine trebuie s accepte afirmarea paralel
considerabil a populaiei occidentale n categoria criminalilor a valorilor feminine. Morala, religioas sau sexual, pe vremuri una
poteniali", fiine umane degradate i irecuperabile.19 i indivizibil, s-a sfrmat n mai multe variante. Handicapaii
Circulaia ntre centru i periferie este permanent, nici o poziie ncep s fie considerai fiine umane n nelesul deplin al
nefiind ctigat sau pierdut definitiv. Mizerii beneficiau n Evul termenului. Munca de informare destinat reducerii la proporii
Mediu de o anumit aur mistic (Isus binecuvntase srcia). juste a impactului sidei asupra imaginarului i comportamentului
Pentru societatea modern pe drumul mburghezirii i laicizrii social se nscrie n aceeai tendin de aplanare".
, srcia a devenit, dimpotriv, un blestem i un puternic Ar fi, totui, imprudent s prezicem dispariia vechii dialectici a
argument de marginalizare, chiar de ntemniare (faimoasele case alteritilor. Nu este vorba dect de un nou aranjament. Trebuie s
de munc din secolul al XIX-lea). Lumea rural a asigurat mult se fac, de asemenea, distincie ntre o anumit pedagogie social i
vreme seva societii occidentale. In secolul al XIX-lea, evoluia n profunzime a moravurilor i atitudinilor. Astfel,
ascensiunea industriilor i oraelor a proiectat-o la periferie. discursul care denun rasismul nu se regsete neaprat n
Puternic valorizate de imaginarul tradiional, pdurea i muntele au comportamentul curent. Se continu fabricarea de ierarhii rasiale,
nceput a fi percepute ca spaii slbatice". ranul, fr a mai schimbndu-se uneori actorii. Refluxul temelor privilegiate ale
vorbi de muntean", a devenit antiteza civilizatului", citadin i rasismului tradiional (negrul, evreul...) este contracarat fie prin
burghez.20 revenirea uneori destul de virulent a vechilor fantasme, fie
Astzi, figurile i gradele de alteritate s-au modificat mult fa de prin multiplicarea simbolurilor antagonismului rasial, combinate cu
secolul al XIX-lea. Clasele periculoase" i-au schimbat alte motive: naionalism, confruntri religioase, deplasri ale
compoziia. Muncitorul nu mai este proletarul marginalizat al populaiilor i problema imigranilor etc.
secolului anterior. Modelul respectabilitii burgheze a fost mai O marginalitate real reluat i amplificat de imaginar
mult sau mai puin erodat. Acum un secol, artitii i sportivii continu s se manifeste chiar i n cele mai bogate i mai deschise
beneficiau de un statut echivoc; n zilele noastre, ei s-au instalat dintre societile occidentale. Central nu se poate afla
bine n centru, admirai i imitai de o mare parte
JOCUL ALTERITILOR
133 contaminat de valorile masculine dominante. Iat de ce, la capitolul
132 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI alteriti, femeia ntrece cu mult brbatul.
peste tot (nici geometric, nici sociologic). S-au schimbat eventual Femeia este un Cellalt complet, adic ea concentreaz toate
marginalii, dar fr a se scpa de marginalitate, ilustrat, sub atributele eseniale ale alteritii, tot echivocul unei condiii diferite.
diverse forme, de imigrani, de cei fr domiciliu stabil", de Fa de normalitatea" brbatului, ea a fost mult vreme considerat
omeri, de bolnavii de sida... o fiin marginal i, ntr-un fel, slbatic"; mai bun i mai rea
Se schieaz ns un nou proces care modific raportul clasic dintre totodat, ea a suscitat adoraia i dispreul, atracia i teama. Simbol
un anumit centra i o anumit periferie. Unificarea n cretere a al fecunditii i al vieii, ea poate simboliza, de asemenea,
organismului social i a omenirii n general este nsoit de un coruperea materiei i moartea. Ea reprezint att nelepciunea
fenomen invers de fragmentare". Niciodat lumea n-a fost aa de (Atena), ct i nebunia, puritatea (Fecioara Maria), ct i
unit, niciodat lumea n-a fost aa de divizat ca astzi. Centrele", lascivitatea... n funcie de mprejurri, a fost divinizat sau
n sensul cel mai tare al cuvntului, i pierd din prestigiu i din demonizat.
putere, n timp ce miriade de centre secundare" snt pe punctul de O fiin incomplet", gndea Aristotel. Veche prejudecat pe care
a se constitui. Un fel de nebuloas" se instaleaz n locul a ceea ce Evul Mediu cretin a reluat-o i a rafinat-o. La ce s te atepi din
semna mai curnd cu un sistem solar". Este Timpul triburilor, partea unei societi ideologic dominate de un cler masculin i
afirm Michel Maffesoli ntr-o carte publicat n 1988. n celibatar? Femeia era tocmai potrivit pentru a deveni instrumentul
interiorul unei matrice definite se cristalizeaz o multitudine de i simbolul pcatului sexual. Unii teologi se ntrebau chiar dac ea
poli de atracie"; un dute-vino constant se stabilete ntre avea cu adevrat un suflet, dac renvierea morilor o privea i pe ea.
masificarea n cretere i dezvoltarea microgrupurilor".22 Aceste Fapt este c primele disecii ale cadavrelor umane au fost practicate
cercuri de sociabilitate, n permanent efervescen, snt numite pe femei, operaiuni mai puin scandaloase dect acelea de disecie a
triburi de sociologul francez. ntr-o societate descentralizat" i cu unui trup de brbat, care urma sigur s renvie.23 Dar, urmnd regula
geometrie variabil", Cellalt va fi mai prezent i mai diversificat, deja constatat a contrastelor, acelai Ev Mediu a inventat dragostea
n funcie de abundena centrelor". Nu mai rmne dect s sperm curtenitoare i idealizarea puritii feminine (semn deja ale unei ten-
c o astfel de evoluie va sfri prin a banaliza fenomenul, de- dine de secularizare, al unei culturi laice care urmrea s se
dramatiznd" jocul clasic al alteritilor. emancipeze de sub tutela ecleziastic). De fapt, misoginii i
Femeia imaginar feminitii" n-au ncetat s se confrunte de-a lungul istoriei.
Femeia este i ea Cellalt, evident fa de brbat. Brbatul, la Perioadele de criz exacerbeaz alteritatea. Aceast regul a fost
rndul lui, ocup aceeai poziie n raport cu femeia. Dar balana aplicat i femeii, cea mai dramatic ilustrare a sa fiind vntoarea
este departe de a fi echilibrat, deoarece istoria i mai ales de vrjitoare, desfurat mai ales n secolele al XVI-lea i al XVII-
discursul despre istorie poart o indubitabil amprent masculin. lea. Fenomenul a fost alimentat, fr ndoial, de prejudeci
Nici o dificultate n reconstituirea istoriei imaginare a femeii: ancestrale, de spaima de o femeie malefic i pervers. Dar criza
sursele abund, materializnd interminabilul discurs masculin structural traversat n acea epoc de civilizaia occidental a
despre cellalt sex. Discursul feminin este mult mai discret i, n permis dezvoltarea sa. Era o lume care se temea, lovit de
plus, pn ntr-o epoc relativ recent, inevitabil complexul de cetate asedi-
134 PENTRU O ISTORIE JOCUL 135
A IMAGINARULUI ALTERITILOR

contrastante. Femeia imaginar" a fost i rmne o natur in-


at", remarcabil descris de Jean Delumeau n Frica n Occident comparabil mai bogat, mai complex i mai misterioas dect
(1978). Dezagregarea structurilor medievale i dificilul drum spre brbatul.
modernitate generaser un sentiment difuz de insecuritate. De la uman la inuman
Tulburri cosmice ameninau: cium, foamete, rzboaie, sfritul Toi oamenii snt diferii, dar unii snt mai diferii dect alii. n
lumii i Judecata de apoi... Satana era la treab i, de asemenea, i afara celuilalt real, reluat i deformat de imaginar, exist un cellalt
auxiliarii" si, alei prin marginalii de toate categoriile: eretici, pur fictiv (sau ale crui legturi cu realitatea snt secundare).
musulmani, evrei..., femei, toi, de fapt, interanjabili. Femeia Acesta ne poate semna mai mult sau mai puin cci se mizeaz
beneficia" deci de un amalgam. Aptitudinile ei tradiionale de i pe identitate , dar cel mai adesea prezint trsturi care fac din
vrjitoare" au fost recuperate i canalizate de o ideologie a el o fiin diferit n accepiunea cea mai puternic a termenului. El
nfruntrii. Au fost identificai i brbai-vrjitori, dar rolul lor a este, totodat, uman i inuman, legnd omul de animal sau,
fost net secundar n psihodrama vrjitoriei.24 dimpotriv, de lumea zeilor. Nici o frontier clar nu desparte
A urmat o faz de linitire. Simplificnd drastic o colecie de aceast alteritate radical de figurile alteritii curente", trecerea
imagini mult mai complexe i diversificate, am fi nclinai s ntre cele dou tipuri efec-tundu-se treptat i n ambele sensuri.
afirmm c o femeie domesticit" a luat locul femeii peri- Orice fiin, chiar real, poate fi nvestit cu atributele unei
culoase", chiar diabolice". n imaginarul occidental al secolelor al alteriti radicale, problem asupra creia vom reveni.
XVIII-lea i al XIX-lea, locul privilegiat al femeii a devenit Aceste umaniti, n principiu fictive, multiplicnd la infinit singura
cminul i misiunea sa esenial, familia i copiii. S-a ncercat, de umanitate cunoscut, se caracterizeaz prin cteva categorii de
asemenea, s se scoat n eviden slbiciunea nnscut, fizic i trsturi distinctive. Cea mai evident este alteritatea biologic:
chiar intelectual, a acestei fiine fragile, asimilat, ntr-un fel, unui oameni" construii altfel, mai mari sau mai mici, lipsii de
copil sau unui bolnav.25 Aceast normalizare" face parte evident anumite organe sau avnd, dimpotriv, organe suplimentare, fiine
din proiectul global al epocii. Claustrarea" femeii trebuie legat intermediare ntre om i animal, chiar oa-meni-plante, fr a mai
(cu toate diferenele de rigoare) de claustrarea practicat n azile i vorbi de sisteme biologice paralele (minerale vii", fiine
n nchisori. ntr-o societate dominat de brbai, femeia rmnea o imateriale, invizibile...). Spiritul lor este nu mai puin diferit la
marginal, a crei imagine oscila la bunul plac al fantasmelor i capitolul inteligenei, al psihismului, al puterilor parapsihologice...
proiectelor masculine. Moravurile difer i ele, uneori cu manifestri intolerabile n
Reacia emancipatoare a secolului al XX-lea a adugat noi tente, societatea oamenilor, ca promiscuitatea sexual, incestul,
dar fr s modifice echivocul structural al mitologiei feminine. canibalismul. n sfirit, structurile sociale ale acestor comuniti
Configuraiile mitice recente oscileaz ntre tergerea oricrei ofer nenumrate soluii utopice paralele.26
alteriti (o femeie ntr-un fel identic brbatului) i valorizarea Mecanismul alteritii este ntotdeauna acelai, adic proiectarea
feminitii n diferena sa. Femeia egal" (i chiar superioar" asupra celuilalt a propriilor noastre fantasme i dorine.
eventual) coexist cu femeia-obiect. Imaginile vehiculate astzi,
chiar dac snt diferite de imaginile tradiionale, se nscriu n acelai
mulaj structural al unei personaliti foarte
136 PENTRU O ISTORIE JOCUL ALTER1TILOR 137
A IMAGINARULUI

sfinenia... Cteva secole mai trziu, Paradisul polinezian, pe care l-


Cazurile extreme de alteritate ofer omului posibilitatea de a-i am mai evocat, i-a gsit ct se poate de firesc raiunea de a fi ntr-
imagina orice, de a-i concretiza visele cele mai nebuneti i un univers de insule.
proiectele cele mai extravagante prin intermediul unui cellalt fictiv. Ultimele secole au combinat, n felul lor, limitele lumii i entitile
Astfel, omul real poate deveni, prin procur, un fel de animal sau de insulare pentru a plasa omeniri diferite. Sistemul solar, apoi
zeu, poate nclca tabuurile, poate depi limitele cunoaterii, poate universul galactic au oferit soluia ideal, corpurile cereti jucnd un
dispune de puteri magice, anihila con-strngerile spaiului i ale rol similar celui deinut pe vremuri de insulele terestre.
timpului, atinge marginile universului sau ptrunde n universuri Extraterestrii moderni nu fac astfel dect s prelungeasc i s
paralele... Toate aceste posibiliti au o component oniric, n timp amplifice, la scar cosmic, un foarte vechi mit, ceea ce nu
ce alteritatea ordinar" rm-ne mai controlat, mai aproape de un nseamn, de altfel, dispariia oricrei insulariti" terestre:
anume realism". oamenii slbatici i alte varieti de fiine diferite continu s
Soluiile radicale i gsesc evident locul n schema care leag bntuie imaginarul unor contemporani ai notri.
centrul de periferie. Ele snt aezate ct mai departe posibil, la Cu toate c n cazul su imaginarul se hrnete n principal din
marginile lumii noastre sau n alte lumi aparte. Popoarele fabuloase propriile sale resurse, alteritatea radical invadeaz uneori terenul,
ale Antichitii erau mprtiate pe perimetrul spaiului cunoscut. aparent mai prozaic, al alteritilor curente. Anumite evoluii
Blemi (oameni fr cap, cu faa pe piept), cinocefali (oameni cu cap istorice i tendine ideologice snt susceptibile s deplaseze
de cine), sciapozi (oameni cu un singur picior enorm), oameni segmente ale umanitii reale spre limita inumanului". Cazul cel
slbatici (mblnii), pigmei i alte numeroase variante se situau n mai dramatic rmne cel al negrilor, a cror stare n ochii albilor
acelai timp la limita lumii i la frontiera dintre uman i inuman. a fost de la nceput echivoc din cauza contrastului culorilor i a
Era, vzut din centrul" grec, nu numai un grad n plus de alteritate conotaiei negative a negrului n imaginarul european. Aceste
fa de populaiile ciudate, ca sciii sau indienii, ci un alt tip de premise au fost amplificate, absolutizate i structurate ideologic n
alteritate, o condiie cu totul diferit. Insulele au jucat un rol similar. epoca modern, n corelaie cu afirmarea imperialismului
Considerate ca lumi aparte, egale" oarecum marii insule locuite de occidental. Negrul a devenit astfel un subom", sau, mai explicit, o
umanitatea noastr, ele au concentrat de-a lungul secolelor o specie intermediar ntre om i maimu (ceea ce savanii epocii
extraordinar varietate de omeniri diferite.27 Apogeul imaginarului credeau c pot demonstra tiinific). Omul-mai-mu era (i rmne)
insular a fost atins spre sfritul Evului Mediu i aceast chemare a un pur produs al imaginarului, dar a fost, de asemenea n
mrilor i a insulelor ndeprtate a jucat, fr ndoial, un rol secolele al XVIII-lea i al XIX-lea , o fiin real, transfigurat
esenial n aventura marilor descoperiri. Cu ale sale dousprezece de imaginar n reprezentantul unei umaniti diferite, produs al unei
mii apte sute de insule dousprezece mii apte sute de lumi evoluii paralele i mai puin reuite, fr nici o legtur cu
recenzate" de Marco Polo, Oceanul Indian devenise polul principal umanitatea noastr.29
al straniului, orizontul oniric al Occidentului medieval, pentru a Ideologiile totalitare din secolul al XX-lea au mpins foarte departe,
relua expresia lui Jacques Le Goff.28 rmurile i insulele sale la rndul lor, mecanismul alteritilor. Pentru naziti, evreul
ofereau europeanului epocii, n afara monstruozitii biologice, un devenise un om diferit" n sensul tare al cuvntului, antiteza
liman pentru visele i dorinele sale cele mai obsedante: abundena, perfect a tipului arian" superior. n regimurile comuniste,
libertatea sexual, dar i ascetismul i burghezul, parazit i degenerat, prea o specie pe cale de dispa-
138 PENTRU O ISTORIE JOCUL 139
A IMAGINARULUI ALTERITILOR

lui Mircea Eliade, n Images et symboles. Essai sur le symbolisme


riie. Dimpotriv, la cealalt extremitate a spectrului, o umanitate magico-religieux, Gallimard, Paris, 1952.
nou era pe punctul de a se nate, propunnd o condiie biologic, Franois Hartog, Le Miroir d'Hrodote. Essai sur la reprsentation
intelectual i moral superioar (omul nou"). Oamenii-zei" i de l'autre, Gallimard, Paris, 1980.
oamenii-animale" se materializeaz astfel n societatea real, cu Ibn Khaldoun, Prolgomnes (Muqaddima), n Histoire universelle
toate consecinele inevitabil dramatice care decurg. Astfel, (cca 1375); Jean Bodin, Les Six Livres de la Rpublique (1576).
jocul alteritilor este o structur permanent a spiritului, care poate
s se exerseze pe ceilali" reali sau pur imaginari, urmnd o scal Franois Hartog, op. cit.; Monique Mund-Dopchie, Autour des
foarte extensibil, mergnd de la deformarea infim pn la ficiunea sciapodes et des cynocphales: la priphrie dans l'imaginaire
pur. Mecanismul funcioneaz n strn-s corelaie cu evoluiile antique", m Analele Universitii Bucureti, istorie, 1992, pp. 31-39;
istorice i manifestrile ideologice. Nu este n nici un caz un joc Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 43-56.
gratuit. Este vorba de un mobil puternic care canalizeaz aciunea Zoe Petre, Le mythe de Zalmoxis", n Analele Universitii
oamenilor i mersul istoriei. Totul trece, n cele din urm, prin acest Bucureti, istorie, 1993-1994, pp. 23-36.
inepuizabil sistem de oglinzi. La subiectul Celuilalt exotic", trimitem la lucrrile lui Mon-dher
Note Kilani, L'Invention de l'autre. Essai sur le discours anthropologique,
Claude Lvi-Strauss, La Pense sauvage, Pion, Paris, ediia 1985, p. Payot, Lausanne, 1994 i Bernard McGrane, Beyond Anthropology.
201 (capitolul VI: Universalisation et particularisation"). Society and the Other, Columbia University Press, New York, 1989.
Pentru prejudecile lui Columb, trebuie s ne referim chiar la Joseph Deniker, Les Races et peuples de la Terre, Paris, 1900 (ase
jurnalul su: Oeuvres de Christophe Colomb, ediia Alexandre Cio- rase principale i patru rase secundare identificate n Europa). Vezi
ranesco, Gallimard, Paris, 1961. i Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, p. 177.
Informaia standard" asupra Chinei, care circula n secolul al Mondher Kilani, op. cit., p. 29.
XVIII-lea, se gsete n opera lui Jean-Baptiste Du Halde, Descrip-
tion gographique, historique, chronologique, politique et physique L'image de l'autre: trangers, minoritaires, marginaux", n
de l'Empire de la Chine et de la Tartarie chinoise, 4 vol. Paris, 1735. Rapports du XVIe Congrs International des Sciences Historiques,
Voltaire este unul dintre filozofii care s-au devotat temei vol. I, Stuttgart, 1985, pp. 60-106.
nelepciunii i bunei guvernri chineze (mai ales n Essai sur les Franoise Briac, Histoire des lpreux au Moyen Age. Une
moeurs et l'esprit des nations, 1756, ediie definitiv 1769). socit d'exclus, Imago, Paris, pp. 141-142. n legtur cu
Alexis de Tocqueville, L'Ancien Rgime et la Rvolution (1856), amalgamul eretici-evrei-leproi, vezi Robert I. Moore, La
cartea a Ill-a, capitolul al III-lea. Perscution. Sa formation en Europe (Xe~XIIIe sicle), Paris, Les
Belles Lettres, 1991.
Jacques Decornoy, Pril jaune, peur blanche, Paris, 1970; Lucian Michel Foucault, Folie et draison. Histoire de la folie l'ge
Boia, La Fin du monde. Une histoire sans fin, pp. 180-182. classique i Surveiller et punir. Naissance de la prison.
Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 25-30. Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangereuses Paris
Centrul" este un simbol arhetipal, puternic impregnat de sacru. pendant la premire moiti duXIX" sicle, Pion, Paris, 1958.
Despre Simbolismul Centrului", vezi consideraiile pertinente ale
Imaginarul criminalitii n secolul al XIX-lea este scos n relief de
Pierre Darmon n Mdecins et assassins la Belle poque.
Despre munteanul bun" i cel ru", vezi argumentaia lui
Mondher Kilani, n Introduction l'anthropologie, Payot, Lausanne,
1992, pp. 240-242.
140 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI CAPITOLUL AL V-LEA
Vezi n legtur cu aceasta ultimele ediii din Petit Larousse, EVADAREA
articolul Race: Progresele geneticii conduc astzi la respingerea Scurt inventar al refugiilor
oricrei tentative de clasificare rasial." Omul aspir s evadeze din istorie pentru a-i cuta refugiu ntr-un
Michel Maffesoli, Le Temps des tribus. Le dclin de l'indi- timp egal i armonios, nesupus turbulenelor vieii istorice. Aceast
vidualisme dans les socits de masse, Le Livre de Poche, Paris, dorin este universal; doar modurile de a o ndeplini snt diferite.
1991 (ediie original 1988), pp. 15 i 223. Pentru a iei din lumea concret, imaginaia dispune de resurse
Pierre Darmon, Mythologie de la femme dans l'ancienne France, inepuizabile. Fiina uman este o neobosit creatoare de ficiuni,
Seuil, Paris, 1983, p. 20. destinate s dubleze n orice privin viaa real, ficiuni vehiculate
Jean Delumeau, La Peur en Occident, pp. 346-388. de art, literatur, joc, srbtoare... Ele pot fie s recompun datele
Pierre Darmon, op. cit., pp. 181-185. realitii, fie s le inverseze (lumea de-a-n-doaselea", tem
Despre alteritatea radical" i gama manifestrilor sale, vezi predilect a carnavalului) sau s le depeasc, n scopul
Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 13-42. reinventrii condiiei umane. Cu ct crete presiunea social, cu att
Lucian Boia, L'Ile, lieu de l'trange", n Cahiers de l'imaginaire, mai mult supapele" trebuie s funcioneze. Astzi, impresionanta
10, L'Harmattan, Paris, 1994, pp. 55-65. industrie a distraciilor sau psihoza vacanelor (fr a mai vorbi de
Jacques Le Goff, L'Occident mdival et l'ocan Indien: un refugiile mai elementare, cum ar fi sexul sau drogurile) particip
horizon onirique", n Pour un autre Moyen ge, Gallimard, Paris, evident la cutarea mereu actual a unei alte viei".
1977, pp. 280-298. Religiile snt i ele susceptibile a fi interpretate ca strategii de
Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 127-130 i 173-186. evadare. Orice sintez religioas presupune o devalorizare a lumii
prezente fa de o realitate transcendent. Pe de o parte,
imperfeciunea materiei i inevitabila sa descompunere, de pe alt
parte, Absolutul i eternitatea. Frontiera dintre cele dou condiii
trece prin moarte, ceea ce nu oprete anumite practici permind o
ucenicie i un fel de detaare" chiar n decursul unei viei ordinare.
Asceza, meditaia, monahismul se nscriu printre cile de acces spre
o condiie diferit. Orientul deine ntietatea. Budismul, daoismul,
yoga au rafinat tehnicile evada-
142 PENTRU O ISTORIE EVADAR 143
IMAGINARULUI EA

Hesiod, n Munci i zile, apoi Ovidiu, n Metamorfoze, au schiat


rii pn la nivelul la care permit iniiailor s se elibereze de tabloul acestei omeniri tinere, nepstoare i fericite. Ei ca i zeii
greutatea materiei i de tirania timpului.1 triau, cu sufletul fr de grij, fr dureri i necazuri, i fr ca nici
Ne putem deci refugia n ficiune sau n vis. Putem miza pe un plan btrneea s-i apese, ci zdraveni la mini i la picioare de-asemeni,
diferit al existenei. Dar se mai pot imagina i metode capabile s traiu-i duceau n ospee, de orice necazuri departe. Moartea uor le
dinamiteze istoria, metode care pot recrea omul i societatea venea, ca un somn" (Hesiod).2*
conform unui plan dat de imaginar. Aceast strategie cuprinde trei Cea dinti s-a nscut vrsta de aur, care de la sine, fr vreo
tipuri de proiecte, ale cror modele snt vrsta de aur, utopia i judecat i lege, respecta dreptatea i ncrederea. Pmntul nsui,
milenarismul. slobod i neatins de grebl sau de vreun fel de plug producea totul
Nostalgia originilor: Vrsta de aur i Paradisul de la sine... Iar oamenii culegeau fructele ce se nteau din arbori,
Dou principii acioneaz n orice societate: ordinea i libertatea. de pe muni, de pe tufiurile mrcinoase..." (Ovidiu)3**
Acest tandem nu funcioneaz niciodat perfect. Nenumrate Oamenii triau ca zeii"; ei triau n comuniune cu zeii. Sacrul i
nenorociri individuale i sociale deriv din acest defect de profanul nu erau nc separate. Mitul vrstei de aur reunete aceti
coordonare, pe care imaginarul i propune s-1 elimine, doi poli sau oscileaz ntre ei. In sensul religios (i moralizant), el a
absolutiznd unul sau cellalt termen (sau pe amndou odat). luat aspectul Paradisului terestra, de fapt al unei ntregi game de
Prima soluie corespunde Vrstei de aur, cel mai vechi i mai paradisuri. n cellalt sens s-a manifestat ca un vis de abunden i
universal rspndit dintre toate miturile antiistorice". Este arhe- proiect anarhist. Aceast ultim tendin a prevalat asupra celei
tipul antiistoric prin excelen i, n plus, singurul presupus dinti n msura n care se afirma (mai ales n spaiul occidental)
corespunztor unei etape efective n evoluia speciei. Evocnd o desacralizarea lumii. Paradisurile secularizate" au invadat lumea
realitate" primordial, Vrsta de aur ofer o garanie de fe- modern, vehiculate de ideologii i, mai recent... de publicitatea
zabilitate: dovada" c o sintez neistoric, departe de a fi un turistic.
simplu proiect al spiritului, se nscrie n mod natural n logica Inserarea vrstei de aur n timp i n spaiu, precum i accesibilitatea
lucrurilor. Construcia artificial nu este vrsta de aur, ci istoria. sau inaccesibilitatea sa au dat natere unei mulimi de supoziii.
Istoria nu a fcut dect s corap o creaie desvrit, o lume La prima vedere, este o lume pierdut pentru totdeauna, o epoc
armonioas i o condiie uman fericit. disprut pe care ne-o putem doar reaminti cu nostalgie.
Istoria nseamn constrngere. Vrsta de aur, opusul ei, se confund Actualizarea simbolic a Vrstei de aur joac un rol esenial n
cu noiunea de libertate, de libertate absolut. Nici o contradicie societile tradiionale. Este semnificaia srbtorilor de Anul Nou:
ntre societate i individ, ntre om i natur, nici o piedic n calea referin universal la tinereea lumii.
unei liberti fr limite. Este, de asemenea, era perfeciunii * Hesiod, Munci i zile, vers. 105-110. Tr. de t. Bezdechi, Ed. St.,
biologice (longevitate, lipsa bolilor) i a abundenei, natura Bucureti, 1957 (n.t.).
copleind oamenii cu bogiile sale fr a solicita nici un efort, er " Ovidiu, Metamorfoze. Tr. de D. Popescu, Ed. t., Bucureti, 1959,
a plenitudinii, materializare terestr a marii uniti primordiale. p. 6 (n.t.).
144 PENTRU O ISTORIE A EVADAREA 145
IMAGINARULUI

binelui i rului. i din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar de
Aceast reluare periodic a creaiei scoate n eviden obsesia acolo se mprea n patru brae."6*
originilor4, dar, de asemenea, dovedete contiina imposibilitii, Pentru Evul Mediu cretin, descrierea-tip a fost cea schiat de
ntoarcerea invocat fiind evident simbolic, simplu exerciiu de Isidor din Sevilla (secolul al VII-lea), care completa i ndulcea"
imaginaie ntretind periodic realitatea prozaic a timpului trit. peisajul hieratic descris n Biblie. Era o grdin a deliciilor",
Viziunea tradiional a istoriei este fundamental pesimist. plantat cu arbori fructiferi, stropit de o fintn din care izvorau
Perfeciunea se gsete la origini, ceea ce urmeaz nefiind dect o cele patru ruri i care beneficia de o primvar etern.7
continu degradare. ntr-o lume care se degradeaz fr ncetare, Amplasarea sa a dat natere la tot felul de variante i a stimulat
vrsta de aur rmne ntr-un trecut din ce n ce mai ndeprtat. chiar i cltorii, fictive sau reale, destinate apropierii de el. Pe
Exist totui, n aceast dialectic, un germene de speran. Ciclul hrile epocii, Paradisul figura n punctul extrem al Orientului.8
sfrete prin descompunerea inevitabil, o alt istorie trebuie s Inaccesibilitatea sa era foarte bine scoas n eviden. nconjurat
nceap, un nou ciclu. Vrsta de aur este irecuperabil n interiorul de un zid de foc, situat eventual pe un munte nalt, desprit de
ciclului pe care-1 parcurgem, dar succesiunea ciclurilor ofer imense spaii de ap i pmnt de regiunile locuite, totul concura s
promisiunea unei ntoarceri. Mitul eternei rentoarceri, a crei izoleze enclava para-disiac de lumea ordinar. Sfntul Brendan,
cvasiuniversalitate a fost scoas n eviden de Mircea Eliade5, clugr irlandez din secolul al VI-lea, a reuit, totui, s o ating la
las poarta deschis unei virtuale recuperri. Concepia ciclic este captul unei cltorii peste Atlantic.9
puternic ancorat n contiine, reflex al fenomenelor cosmice Spre sfritul Evului Mediu, n momentul n care Occidentul se
elementare. Chiar i drumul linear susinut de teologia iudeo- lansa n descoperirea lumii, s-a produs o evoluie semnificativ.
cretin (un singur nceput i un singur sfrit) nu contrazice Zidul de foc a fost nlocuit de un zid obinuit. Pe mapamondul din
perspectiva unei mari rentoarceri, plenitudinii originare Hereford (1290), acesta apare chiar strpuns de pori. n 1389,
corespunzndu-i plenitudinea sfritului timpului. Noul Cer i noul Johann von Hese a ajuns chiar la poalele zidului, pe care 1-a zrit
Pmnt", promise de Apocalipsul Sfntului Ioan, se prezint ca o cu o mare claritate".10 n aceast perioad se nmulesc, de
restituire a Paradisului pierdut. asemenea, i locurile paradisiace: Edenul a nceput s migreze, unii
Situate la nceputul sau la sfritul timpului, Vrsta de aur i plasndu-1 n Ceylon sau spre izvoarele Nilului. Puin cte puin,
Paradisul pot fi cutate i n spaiu. Edenul biblic era un loc bine Paradisul se banaliza i prea c devine accesibil. Dup aurai
determinat, Paradisul budist de asemenea i, la fel, n imaginarul chinezesc, acesta a fost cel deal doilea mare mobil al expediiilor
grecesc, grdina Hesperidelor. Geneza prezint acest loc lui Columb. Descoperitorul involuntar al Americii a identificat
primordial ca pe o grdin: Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o peisajul paradisiac n apropierea deltei fluviului Orinoco; braele
grdin n Eden, spre rsrit i a pus acolo pe omul pe care-1 deltei formate de marele fluviu i vegetaia luxuriant se potriveau
zidise. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul perfect cu descrierea clasic...11
de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat, iar n * Biblia, Facerea, 2, 8-17. Ed. Institutului Biblic al Bisericii
mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei Ortodoxe Romne, 1988 (n.L).
146 PENTRU O ISTORIE A EVADAR 147
IMAGINARULUI EA

inuturi i insule ndeprtate. Cariera sa a culminat n secolul al


nc i mai abundente i mai diverse au fost materializrile Vrstei XVIII-lea cu mitul tahitian (polinezian).16 Acesta concentra toate
de aur clasice. Periferia lumii antice, cu multiplele sale soluii de caracteristicile Vrstei de aur, mai puin religia: decor exotic, climat
alteritate, nu putea ignora deliciile unei epoci pe care grecii o paradisiac", brbai i femei de o frumusee surprinztoare,
lsaser mult n urma lor. Evacuat din timpul istoric, era abunden, inutilitatea oricrui efort, libertate absolut, i mai ales
primordial se perpetua la hotarele oicumenei". Timpul se libertatea moravurilor, libertate sexual... Decor visat de filozofii i
metamorfoza n spaiu, cele dou categorii fiind pentru imaginar libertinii Luminilor, paradis fr Dumnezeu, n care singura
interanjabile. O cltorie n spaiu echivaleaz cu o cltorie n practic religioas era erotismul pur.17
timp: regul verificat din Antichitate pn n zilele noastre. Printre Revoluia industrial ncepea deja. n acest context, modul n care
popoarele care triau n continuare n plin vrst de aur, grecii insistau filozofii Luminilor asupra bunului slbatic i vremurilor
menionau, la cele dou extremiti ale lumii, pe hiperboreenii din bune de odinioar ilustra un fel de rezisten, chiar o provocare. n
Marele Nord i pe etiopienii din Sud; acetia din urm i petreceau Discurs asupra originii i bazelor inegalitii dintre oameni, Jean-
zilele n bucurie i i mprteau festinurile cu zeii (Homer, Jacques Rousseau nu fcea dect s rescrie, n limbaj filozofic,
Odiseea). Omenirile neatinse de istorie beneficiau i de un decor mitul Vrstei de aur. El se inea la fel de aproape de arhetip ca i
luxuriant, de nenumrate bogii i de o clim constant i Hesiod. Desvrirea biologic i moral revenea timpurilor
agreabil. Frecvent invocat, preeria moale i nflorit" sugereaz primitive. Civilizaia a perfecionat raiunea i a crescut puterea
deja grdina biblic.12 Chinezii dispuneau, la rndul lor, de insule omului, n schimb 1-a degradat i 1-a fcut nefericit. Idealizarea
paradisiace rezervate nemuritorilor. Arabii au multiplicat acest gen insulelor cruate nc (dar pentru ct vreme?) i a societii
de entiti insulare n Oceanul Indian i, mai departe, spre Extremul preistorice mergeau mpreun, sprijinin-du-se reciproc. Prin Vrsta
Orient.13 Orizontul oniric al Oceanului Indian a oferit Evului de aur, imaginarul i ducea marea sa btlie mpotriva lumii
Mediu occidental o colecie inepuizabil de paradisuri, fie n tehnologice n avnt.
registml religios insule locuite de cei drepi, un fel de etape spre Civilizaia tehnologic a ctigat lupta, dar nici un triumf de ordin
paradisul biblic , fie n registrul laic: insule simboliznd material nu poate s tearg un arhetip. Poate ns s-1 oblige s se
abundena, libertatea, bucuria vieii.14 Sintez complet a posi- adapteze. n lumea hipertehnologizat de astzi tinde s se
bilitilor Vrstei de aur, concentrnd pasiunile contradictorii care s- instaureze o nou religie a naturii i, o dat cu ea, o revalorizare a
au nfruntat n zorii epocii moderne. vieii slbatice. Contiina ecologic n plin expansiune i
n ciuda entuziasmului lui Columb care nu nelesese nimic din propune s reconcilieze omul i mediul nconjurtor. La nivel
adevrata semnificaie a cltoriilor sale marile descoperiri nu comportamental, nimic nu este mai instructiv dect nvala turitilor
au reuit s localizeze Edenul. Ele au oferit, dimpotriv, argumente spre ceea ce mai rmne dintr-o natur mai mult sau mai puin
n favoarea paradisurilor secularizate. Secolul al XVI-lea a inventat intact. De aici rezult o mitologie modern a mrii, a muntelui, a
Eldorado, imperiu fabulos, ascuns i protejat de pdurea pdurii, a insulelor exotice...
ecuatorial sud-american, simbol suprem al bogiei.15 Bunul Exotismul se comport bine, multiplicnd, graie turismului i
slbatic a contribuit, la rndul lui, la prelungirea i multiplicarea publicitii, simulacre ale paradisului. S ascultm ceea
Vrstei de aur n multe
148 PENTRU O ISTORIE A EVADAR 149
IMAGINARULUI EA

n pace njurai regulilor promulgate la origine de inventatorul


ce spune un personaj din Nouti din Paradis, roman publicat de su."19 Utopia este inventat. Ea nu propune, ca Vrsta de aur, o
David Lodge n 1991 (i a crui aciune se petrece n decorai rentoarcere la origini, ci o depire. Condiia uman, re-definit,
paradisiac" din Hawaii): Teza pe care o apr n cartea mea este c nu mai depinde nici de zei, nici de natur. Este o nou creaie,
turismul este un substitut al riturilor religioase. Cltoriile turistice datorat n exclusivitate omului, structurat conform regulilor
ca pelerinaje seculare. Tot attea graii acumulate, cte sanctuare raiunii.
culturale vizitate. Suvenirurile nlocuind relicvele. Ghidurile Vrsta de aur era un arhetip universal. Utopia, dimpotriv, pare s
turistice substituindu-se crilor sfinte [...]. Turismul este noua aparin anumitor spaii i anumitor epoci. Ea presupune o ruptur
religie a planetei [...]. Acesta va fi subiectul noii mele cri, a echilibrului, o dinamic acumulatoare de tensiuni i contradicii,
turismul ca mit al paradisului." Dovad suplimentar: o copert fcnd dezirabil un nou contract social. Adversar nverunat a
colorat istoriei, ea este fiica istoriei. Se manifest n momentul n care
reprezentnd o plaj tropical mare i cer de un albastru istoria devine amenintoare. Societile tradiionale" nu
strlucitor, nisip alb orbitor i, puin mai departe, ctcva siluete stimuleaz imaginarul utopic. Pentru ca Utopia s ofere soluii
umane nonalante ntinse la umbra unui palmier verde". Legend: compensatoare, trebuie ca istoria s se pun n micare. n
Paaport pentru paradis."18 Cu att mai ru dac acest paradis se momentul n care structurile se sfrm, n care amalgamul social
poate dovedi, n cele din urm, la fel de imaginar ca paradisul teres- devine fluid, n care anumite categorii i pierd identitatea,
tru cutat n Evul Mediu. nemaigsindu-i locul, simindu-se ameninate i marginalizate, n
S amintim n ncheiere manifestarea difuz a mitului paradisiac acest moment timpul Utopiei a sosit. ntr-o lume deschis i
coninut astzi ca i pe vremuri n apelul att de frecvent la instabil, oamenii caut mecanisme linititoare. Libertatea este
vremurile bune de odinioar" i la o istorie exemplar, evident greu de suportat; nu este de mirare c i se prefer adesea
mitizat. Proiectele contemporane snt foarte adesea ndreptite certitudinea i sigurana.
prin trecut. Omul avanseaz spre viitor privind ndrt. Evocarea Discursul utopic reprezint doar partea cea mai bine structurat i
miturilor istorice i politice ne va permite s revenim asupra acestui cea mai virulent dintr-o tendin bine ancorat n spiritul uman.
subiect. Nu este dect exacerbarea principiului universal al ordinii i
Ordinea mpotriva libertii: construcia utopic coerenei. Societile tradiionale, nchise i reglate cu
Vrsta de aur absolutiza libertatea. Utopia absolutizeaz ordinea. minuiozitate, ofer asemnri incontestabile cu modelul utopic. Se
Nepsrii i se opune responsabilitatea, lipsei legilor, chiar anarhiei, nelege de ce Utopia nu le-ar aduce nimic n plus. Evul Mediu, cu
un sistem minuios de reglementri. Natura slbatic, simbol al structura sa simpl i funcional a celor trei ordine" i a ierarhiei
miturilor paradisiace, este nlocuit de un spaiu artificial i feudale, prezint trsturi utopice accentuate. Comunitatea
abstract. Vrsta de aur era bucolic. Utopia este citadin. Simbolul monastic se gsete nc i mai aproape de puritatea modelului.
su este cetatea, i nu oricare, ci aceea geometric, construit Prin puternica sa coeren i mecanica sa sumar i repetitiv,
riguros. Orice principiu de dezordine este eliminat: n lumea mnstirea este un spaiu n esen utopic20, dei n acest caz
utopic nu se ntmpl nimic: nici accident, nici greeal, nici absena celuilalt sex simplific mult lucrurile, problema cea mai
disput, nici rzboi. Oraul se nvrte arztoare a utopiilor fiind reglementarea, chiar controlul vieii
sexuale.
150 PENTRU O ISTORIE A EVADAR 151
IMAGINARULUI EA

Aprtorii" lui Platon vd n sistemul su un model ideal",


ncepem s vism la Utopie n momentul n care coerena este destinat pur i simplu pentru a servi ca mijloc de investigare
ameninat de un proces de diversificare i de deschidere. Iat de filozofic; n-ar fi vorba despre o soluie efectiv".21 Acest lucra
ce terenul, dac nu exclusiv, n orice caz privilegiat, al proiectelor nu schimb nimic, pentru c Utopia rmne, n majoritatea
utopice este lumea occidental din intervalul care leag sfritul cazurilor, o construcie ideal, un fel de joc", dar un joc care nu
Evului Mediu de epoca noastr. Este spaiul-timp n care estura este deloc gratuit, un joc foarte serios (futilitatea jocurilor nefiind,
lumii tradiionale a fost sfiat, avnd ca rezultat o tulburare fr de altfel, dect o aparen). Utopia se prezint ca o experimentare"
precedent a structurilor sociale i a condiiei umane. Nimic mai care permite s se observe ct de departe se poate merge".
normal dect instalarea Utopiei ntr-o lume destructurat, care n afara Utopiilor explicite", societile tentate de Utopie
trebuia s fie reconstruit ntr-un fel sau altul. Utopia lui Thomas dezvluie i alte semne, mai discrete, dar nu mai puin revelatoare.
Moras poate fi reinut, n 1516, ca un fel de certificat de natere; Astfel, predispoziia geometric" a civilizaiei greceti denot ea
astfel, n orice caz, i-a primit numele. singur tentaia de a reface lumea n conformitate cu criterii
Exist ns o schi mai veche a genului utopic. n aceast privin, riguroase i abstracte. La fel, locul preeminent al mainii n
ca i n multe altele, Grecia a fcut nceputul. Ea a amorsat o imaginarul ultimelor secole. De la mecanica tehnologic la
evoluie care urma s fie reluat dup dou milenii. Inventatorul mecanica social" nu este dect un pas.
oraului ideal ar fi fost Hippodamos din Milet; lui i se atribuie o Utopia i Vrsta de aur pot uneori s fuzioneze, n ciuda condiiei
cadrilare riguros geometric, proiecie terestr a armoniei cosmice. lor radical divergente. Ca ntotdeauna, logica imaginarului se
Apoi a venit Platon, care a enunat n Republica anumite teme dovedete capabil s mpace contrariile. Insula lui Iambulus,
fundamentale ale genului: guvernarea de ctre nelepi, stricta descris de Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric, ofer un
diviziune a muncii, comunitatea bunurilor, femeilor i copiilor, exemplu bun. Locuitorii si beneficiaz de o via sntoas i
educaie identic pentru toi tinerii, fete i biei, dizolvarea agreabil n snul unei naturi paradisiace, dar ntr-o societate n care
familiei n comunitate, controlul naterilor... totul este minuios reglat22. Libertatea i tirania merg bra la bra!
S precizm c dou probleme au dat mare btaie de cap Dou milenii mai trziu, utopitii Luminilor au recurs de multe ori
utopitilor: proprietatea i sexul. Utopia este comunitar. Ea nu la acest amalgam curios. Ei credeau c pot s pun de acord
este obligatoriu comunist, dar este adesea comunist. Abolirea virtuile vieii slbatice i virtuile unei bune administraii. A fost
proprietii private se prezint ca maniera cea mai eficace de a epoca unui fel de comunism bucolic", destinat s rezolve
anihila autonomia individului i de a-1 supune cetii. Pe de alt contradiciile dintre indivizi, comunitate i natur.23
parte, sexul reprezint un spaiu de libertate, chiar de anarhie, iar Secolul al XVIII-lea a fost cel al Utopiei; extinderea i diver-
familia un spaiu de protecie, ceea ce societatea utopic n-ar putea sificarea genului utopic rspundeau unei necesiti din ce n ce mai
admite (aceeai reacie n sistemele totalitare ale secolului al XX- resimit de restracturare social i politic. Proiect fictiv al unei
lea). Utopitii au acionat cum au putut mai bine pentru a ndigui societi ideale, Utopia era n mod tradiional situat nicieri" sau
impulsurile sexuale, a anula intimitatea i a face din raporturile ntr-un spaiu vag definit, ntr-o insul exotic
ntre sexe o afacere public.
152 PENTRU O ISTORIE A EVADAR 153
IMAGINARULUI EA

printre altele, planificarea economiei, obligativitatea muncii i


ndeprtat. Aceast faz insular", dominant i n epoca preluarea copiilor de ctre stat.
Luminilor, urma s transmit flacra unei Utopii noi, inserat n Evoluia schiat n secolul al XVIII-lea s-a precizat i s-a impus n
timp. Secolul al XVIII-lea tocmai descoperise cele dou concepte- secolul al XIX-lea. Utopia s-a angajat decisiv n explorarea
cheie ale modernitii: Progresul i Viitorul. Erau maina ideal viitorului, insistnd din ce n ce mai mult pe fezabilitatea, chiar pe
pentru a face s funcioneze Utopia. Realitatea insulelor utopice inevitabilitatea promisiunilor sale. Spre 1900, cltoriile n viitor
putea fi ndoielnic, dar cum s te ndoieti de viitor? Noua erau mai obinuite dect descoperirea insulelor utopice. Chiar Utopia
perspectiv privea specia uman, planeta ntreag, i nu doar cteva insular" a fost subordonat proiectului de viitor. Societile
comuniti mprtiate. Astfel, orientat spre viitor, Utopia diferite imaginate pe planete aceste insule ale spaiului
devenea global i realizabil. Orice prea posibil n secolele prefigurau, de fapt, evoluiile terestre. Planetele au devenit
urmtoare, transfigurate de fora Progresului. Cu Anul dou mii laboratoare n care se ncercau efectele tehnologiilor noi, soluii
patru sute patruzeci, publicat n 1772, Sbastien Mercier a dat economice i politice i chiar transformri biologice ale fiinei
tonul, ntr- adevr destul de timid, dar acesta nu era dect umane.26
nceputul. Puin cte puin, Utopia lumii viitoare a luat locul vechii Mai aproape de noi, pe Pmnt, anumite soluii insulare nu mai
Utopii insulare. aveau nimic fictiv. Ele erau deja Utopii concretizate, insti-
Imaginaia utopic a trecut pragul care separa proiectul fictiv de tuionalizate: astfel, falansterele lui Charles Fourier sau Icaria lui
proiectul materializat (cel puin virtual). Viitorul era plin de pro- Etienne Cabet, transpus din paginile crii sale ntr-o colonie real
misiuni. Istoria a nceput sub semnul Vrstei de aur, ea se va instalat n Texas n 1848.27 Aceste mici comuniti nu fceau dect
mplini sub semnul Utopiei. s pregteasc viitorul, s arate calea pe care omenirea trebuia s se
Ateptnd viitorul, secolul al XVIII-lea a efectuat cteva ex- angajeze mine.
perimente punctuale. Cel mai remarcabil a fost cel ntreprins de Spre 1900, n momentul n care imaginarul vieii viitoare ajunsese n
iezuii n Paraguay. Pe un teritoriu mare ct jumtate din Frana, punctul culminant, sensul dicursului a nceput s se schimbe. Utopia
indienii Guarani au fost strni n sate uniforme. Toate s-a transformat n contrautopie (sau antiutopie). Principiile sale
ingredientele Utopiei erau reunite: proprietate comun, case rmneau aceleai: o societate perfect reglat, minunat de
identice, educaie egal, nici bogai, nici sraci, nici bani, nici funcional. Ceea ce se schimba era perspectiva. Secolul al XIX-lea
salarii... Expulzarea iezuiilor n 1767 din teritoriile spaniole mizase pe o tiin i o tehnologie capabile s asigure buna
a pus capt acestei extraordinare experiene.24 Unii au crezut c funcionare a cetii viitoare i fericirea pentm toi. Dar n zorii
pot aplica o metod similar n Frana! O nou mprire a secolului al XX-lea, mitul Progresului a cptat contururi echivoce:
teritoriului francez a fost propus Adunrii constituante din 1789. Viitorul prea capabil s aduc ce era mai bun, dar i ceea ce era mai
Ptrate identice urmau s ia locul vechilor regiuni.25 Soluia mai ru, poate mai curnd ce era mai ru dect ce era mai bun.28
rezonabil a departamentelor a ctigat pn la urm, dar proiectul Experienele utopice" care au urmat (totalitarisme de toate felurile)
de a transforma Frana ntr-o ar utopic rmne semnificativ nu au fcut dect s confirme prevederile cele mai pesimiste.
pentru mentalitatea epocii. nclinaiile utopice ale guvernului Organizarea fericirii prea o perspectiv mbucurtoare pentru
iacobin nu snt mai puin evidente, i, mai mult, proiectul lui Utopia clasic,
Gracchus Babeuf, care prevedea,
154 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI EVADAREA 155
dar pentru antiutopie este drumul cel mai sigur spre sclavie. De la Milenarismul, ca i Utopia, este simptomatic pentru o lume n
H.G. Wells, care ilustreaz tranziia de la un registru la altul, trecnd micare. II gsim n formele sale desvrite i adesea violente
prin Brave New World (1932) a lui Aldous Huxley i 1984 (1949) a acolo unde exist o accelerare a istoriei, dezechilibru i ruptur.
lui George Orwell, demistificarea genului utopic a marcat profund Manifestrile sale clasice aparin Orientului Apropiat i Europei, i,
peisajul literar i ideologic al secolului nostru. Utopia nu este mai exact, iudaismului i cretinismului. Venirea unui Messia
moart, dar este resimit din ce n ce mai mult ca un pericol dect inaugurnd domnia celor o mie de ani (Millenium, de unde i
ca o promisiune. numele de milenarism") nsemna abolirea unei lumi corupte,
Calea revoluionar: milenarismul ntoarcerea la Vrsta de aur, sfritul istoriei. Cartea lui Daniel (njur
Milenarismul ine n acelai timp de natura Vrstei de aur i de de 165 . Cr., cuprins n Biblie) evoca deja aceast etap
Utopie, dar adaug caracteristici suplimentare originale. Vna sa postistoric. Aceast schem a fost reluat de cretinism.
paradisiac este ct se poate de evident. Milenaritii aspir la Apocalipsul atribuit Sfintului Ioan (sfritul primului secol) punea
restaurarea lumii n puritatea sa originar. Ei doresc s reactualizeze n scen dou sfrituri succesive ale lumii, ntre care se situa
Edenul, fericirea simpl i armonia nceputurilor. Impulsuri Regatul de o mie de ani. Criza lumii antice i dezmembrarea
anarhiste snt uor detectabile; n orice proiect milenarist exist, pe Imperiului au constituit un teren propice afirmrii imaginarului
de o parte, o ar unde curge lapte i miere". Dar mai exist, pe de milenarist. Dimpotriv, Evul Mediu clasic, cu structurile sale
alt parte, rigoare. Lumea milenarist este o lume zidit" dup un relativ stabile, a marcat un reflux. O dat oficializat, Biserica a
proiect ideologic. Abolirea proprietii i spiritul comunitar snt respins ateptarea milenarist. Dar aceasta a cunoscut un avnt
caracteristici care o apropie de utopie. Paradisiac i utopic totodat formidabil la sfritul Evului Mediu i la nceputul epocii moderne,
mai curnd para-disiac n inteniile sale i mai curnd utopic n nsoind efervescena social care a rscolit civilizaia
materializrile sale , milenarismul se caracterizeaz de asemenea Occidentului. Acum sau niciodat era momentul de a reface lumea.
i mai ales prin spiritul su revoluionar. El nu se mulumete s Unii au ales visul utopic, alii s-au lansat n aciunea revoluionar
viseze la o vrst de aur perimat sau la o oarecare vag utopie, ci direct.
i propune pur i simplu s sparg lumea aa cum este ea i s Protagonitii au fost n cea mai mare parte marginali, dezrdcinai.
anihileze istoria. Ca i utopiile moderne, milenarismul presupune un Ei ateptau a doua venire a lui Cristos, ns combinau ateptarea
proiect de viitor, dar un proiect exact i urgent. Dintre toate religioas cu un proiect social radical viznd abolirea tuturor
formulele antiistorice, el este singurul care particip efectiv la structurilor existente: religioase, politice i sociale. Un exemplu
istorie, ns la o istorie pe care urmrete s o distrug o dat pentru tipic a fost tabra din Tabor, n timpul rzboaielor husite din
totdeauna.29 Boemia, unde s-a ncercat edificarea unei societi comunitare,
Dac Vrsta de aur concretizeaz exacerbarea libertii, dac Utopia egalitare i anarhiste. Revoluia milenarist a atins apogeul n
este ordinea mpins la paroxism, milenarismul se prezint ca Germania, la nceputul secolului al XVI-lea, o dat cu revolta
absolutizarea principiului revoluionar: tabula rasa, urmat de o comunist" a lui Thomas Munzer (1525), urmat de episodul
nou construire. Munster (1534-1535), n care combatanii Apocalipsului, condui
de Jan van Leiden, au reuit s se instaleze la putere; ei au abolit
proprietatea privat, au ars toate crile, cu excepia Bibliei, i
156 PENTRU O ISTORIE A EVADAR 157
IMAGINARULUI EA

nariu, actori diferii. Rolul marginalilor este reluat de nealbi, iar rul
au instituit poligamia (la fel ca patriarhii biblici). Munster, ca i care trebuie combtut este civilizaia occidental.
Tabor mai nainte, a devenit Noul Ierusalim, destinat s Fenomenul cel mai remarcabil a fost, totui, secularizarea
strluceasc asupra unei lumi nnoite. milenarismului. Milenarismul tradiional se insera ntr-o tele-ologie
Aceast faz clasic a milenarismului occidental oscila ntre poli religioas. Milenarismul secularizat se nscrie ntr-o schem
contradictorii: principiile religioase i cutarea bucuriilor terestre similar, mai puin factorul Providen. Dumnezeu este nlocuit
(inclusiv promiscuitatea sexual); rigoarea unei societi a celor printr-un proiect strict uman sau prin legile istoriei. Rezultatul
drepi, guvernat de clugri, sub semnul Sfntului Spirit (conform rmne acelai: depirea istoriei, o lume nou, o societate nou, un
previziunii lui Ioachim din Fiore, marele teoretician al om nou, foarte aproape de perfeciune. Mitul Progresului a asimilat
milenarismului spre 1200) i anarhia pur i simplu; ateptare n felul su visul milenarist. tiina i tehnologia au fost chemate s
senin a ndeplinirii profeiilor i activism excesiv, provocnd transforme, s transfigureze lumea. Societatea de mine, tiinific
adesea bi de snge (alegerea victimelor era remarcabil de organizat i dispunnd de o tehnologie capabil s rezolve toate
eclectic: clerici, nobili, evrei...). Mai complex dect alte formule dificultile i s asigure abundena, nu este dect versiunea
de evadare, milenarismul este i cel mai echivoc, mai instabil, mai modern, raionalist i tiinific a proiectului milenarist originar.
tentat de excese. Sistemele totalitare au insistat, la rndul lor, pe crearea unei lumi
ncepnd din secolul al XVII-lea, orientarea de tip religios-re- purificate i a unui om diferit. Invocaia hitlerist a Reichului de o
voluionar" a intrat n declin n Vest. Secte milenariste au con- mie de ani" seamn n mod frapant cu Regatul de o mie de ani" al
tinuat, totui, s se manifeste i chiar s prolifereze n secolele al milenaritilor.
XIX-lea i al XX-lea (adventiti, martorii lui Iehova). n ultimul Dar formula modern cea mai apropiat de milenarismul originar
timp se constat o nou dinamic, datorat unei crize profunde a este cea pe care o ofer doctrina marxist i experiena comunist.
civilizaiei i unei crize de identitate rezultnd din fenomenele Am evocat deja dimensiunea religioas a marxismului. Rmne s
recente de marginalizare. Chiar violena milenarist cunoate o revenim asupra mesajului su milenarist. Dac se elimin poleiala
ntoarcere spectacular, dup cum demonstreaz cazurile recente tiinific foarte n spiritul secolului al XIX-lea (transformarea
de sinucideri colective (Ordinul Templului Solar, n Elveia, n lumii prin tiin potrivit legilor istoriei) ceea ce rmne din
Frana i n Canada, ncepnd din 1994) i de terorism, alimentat marxism este un proiect milenarist de o puritate remarcabil.30
de o adevrat industrie a morii (secta Aum, Japonia, 1995). Filozofii nu au fcut dect s interpreteze lumea n diferite moduri;
O aciune milenarist de tip revoluionar s-a dezvoltat i n lumea important este ns de a o schimba", proclama Marx n 1845. Civa
marginalizat sau exploatat de Occident (lumea a treia de astzi). ani mai trziu, Internaionala se exprima nc i mai explicit, ntr-un
A fost cazul revoltei taipinilor din China de la mijlocul secolului al limbaj pur apocaliptic i milenarist: S facem din trecut tabula
XIX-lea sau al rzboaielor sfiritului lumii", care au avut loc n rasa", lumea se va schimba din temelii", este lupta final".
Brazilia spre 1900. Mai recent, cargo cuits" melaneziene sau Respectnd spiritul proiectului milenarist, doctrina forjat de Marx
kimbanguismul congolez (fondat de Simon Kimbangu, care anuna i Engels era n esen anarhist. Toate structurile de con-
ntoarcerea lui Isus Cristos i o vrst de aur pentru negri) se
nscriu n aceeai logic. Acelai sce-
EVADAREA
159 Hesiod, Munci i zile, versurile 110-120.
158 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI Ovidiu, Metamorfozele, I, 2.
strngere urmau s dispar: statul, proprietatea, religia i chiar Subiect tratat cu deosebire de Mircea Eliade; vezi mai ales
familia n sensul burghez al cuvntului. Omul alienat n societile Aspects du mythe, pp. 64-80 i La Nostalgie des origines,
n care domnete exploatarea va deveni, n sfrit, propriul su Gallimard, Paris, 1970.
stpn, liber. Instaurarea comunismului nsemna, ntr-un fel, Mircea Eliade, Le Mythe de l'temel retour, Gallimard, Paris, 1949.
sfritul istoriei, punctul final al teleologiei marxiste. Biblia: Facerea, 2, 8-17; Jean Delumeau, Le Jardin des dlices, pp.
Dar, ca orice milenarism, proiectul comunist purta, de asemenea, 11-12.
n el principii pui" utopice, a cror capacitate de a coexista cu Isidor din Sevilla, Etymologiarum sive originum libriXX, XIV, 3, 2
libertatea promis rmnea de dovedit. Se urmrea, n primul rnd, i 3.
abolirea proprietii, trstur utopic prin excelen. Scopul era, n ceea ce privete reprezentarea paradisului terestru pe hrile
evident, eliberarea muncii, emanciparea proletarului, a imensei Evului Mediu, vezi W.G.L. Randles, op. cit., pp. 16-17. O hart
armate de sraci i exploatai... Mai aprea i o faz, fr ndoial exemplar este Mapamondul din Hereford (aproximativ 1300), n
trectoare (numit mai trziu dictatura proletariatului) care trebuia facsimil la Bibliothque nationale, Dpartement des cartes et plans.
s asigure distrugerea structurilor burgheze (stat, proprietate Le Merveilleux Voyage de Saint Brendan la recherche du Paradis,
privat etc.) i instaurarea lumii noi. lgende latine du IX' sicle, rennoit de Paul Tuffrau, L'Artisan du
Aceasta experien a avut cel puin meritul de a scoate la iveal livre, Paris, 1925; Francis Bar, Les Routes de l'autre monde.
mecanismul i de a face neleas funcionarea unui milenarism Descentes aux enfers et voyages dans l'au-del, PUF, Paris, 1946.
instalat (amploarea evadrii din istorie depind cu mult
experienele anterioare punctuale, precum cea de la Munster, de Christiane Deluz, Le Livre de Jehan de Mandeville. Une gographie
exemplu). Fenomenul esenial care s-a produs a fost anihilarea au XIVe sicle, Louvain-la-Neuve, 1988, p. 181.
principiului anarhiei de ctre principiul ordinii. Germenele utopic a Oeuvres de Christophe Colomb, pp. 234-235.
invadat ntregul organism. Dictatura proletariatului" s-a prelungit Monique Mund-Dopchie, op. cit.
fr nici o perspectiv de schimbare; o logic ironic de tragic voia Andr Miquel, La Gographie humaine du monde musulman jusqu
ca dispariia statului s treac prin ntrirea sa. Evanescena visului 'au milieu du XIe sicle, vol. II (Gographie arabe et reprsen-
milenarist, n partea sa anarhist, nu putea s reziste forei brutale tation du monde"), Paris - Haga, 1975.
i eficacitii structurilor utopice materializate. S-a dovedit c o
lume diferit, regizat de alte legi dect cele ale lumii obinuite, nu Despre acest subiect, articolul citat al lui Jacques Le Goff:
poate exista i supravieui fr o constrngere permanent. L'Occident mdival et l'ocan Indien: un horizon onirique".
Dup attea experiene i eecuri, calea de ieire din istorie pare Dosarul Eldorado (i al altor ri similare) este prezentat sintetic n
cantonat pentru totdeauna n domeniul exclusiv al imaginarului. cartea lui Jorge Magasich-Airola i Jean-Marc de Beer, America
Note Magica, ditions Autrement, Paris, 1994, capitolul Les contres de
1. Mircea Eliade, Le Yoga. Immortalit et libert, Payot, Paris, l'or", pp. 95-129.
1954; Max Kaltenmark, Lao-tseu et le Taosme, Seuil, Paris, 1965. Un dosar bine ntocmit al mitului tahitian la ric Vibart, Tahiti.
Naissance d'un paradis au sicle des Lumires, ditions Complexe,
Bruxelles, 1987.
17. Despre aceast veritabil religie a dragostei, vezi primele
impresii culese din Tahiti de Louis-Antoine de Bougainville,
Voyage
160 PENTRU O ISTORIE A EVADAR 161
IMAGINARULUI EA

de la frgate la Boudeuse et de la flte l'Etoile autour du monde, La


Dcouverte, Paris, 1989, pp. 157-158.
David Lodge, Nouvelles du Paradis, Rivages / poche, Paris, 1994,
pp. 103-106.
Gilles Lapouge, Utopie et Civilisation, Flammarion, Paris, 1978, p.
42.
Ibidem, Dans la paix des monastres", pp. 73-80.
Platon, La Rpublique, m Oeuvres compltes, vol. IV, Gar-nier,
Paris, 1958; Introduction" de Robert Baccou, n special pp. LII-
LVII.
Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, II, LV-LX.
Raymond Trousson, op. cit., pp. 143-155.
Pentru aceast perioad utopic a istoriei paraguayene, dou lucrri
contemporane: Lodovico Antonio Muratori, Relation des missions
du Paraguay, Bordelet, Paris, 1754 (traducere din italian), i
Pierre-Franois Xavier de Charlevoix, Histoire de Paraguay, 3
volume, Didot, Paris, 1756. Presupusa excelen a soluiilor
utopice materializate de iezuii a strnit o ntreag dezbatere printre
filozofii din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Vezi i Gilles
Lapouge, op. cit., pp. 177-182.
Jacques Godechot, La restructuration de l'espace national", n
L'tat de la France pendant la Rvolution, sub direcia lui Michel
Vovelle, La Dcouverte, Paris, 1988, pp. 326-331.
Lucian Boia, L'Exploration imaginaire de l'espace, n special pp.
83-101.
Etienne Cabet, Voyage en Icarie (1842; 5 ediii pn n 1848). Vezi
i consideraiile lui Raymond Trousson, op. cit., pp. 192-196.
Lucian Boia, La Fin du monde. Une histoire sansfin, pp. 159-163.
Pentru trecerea de la utopie la antiutopie, se poate consulta cartea
lui Mark R. Hillegas, The Future as Nightmare. H. G. Wells and
the Anti-Utopians, Carbondale and Edwardsville, 1967.
29. Pentru subiectul milenarismelor, trebuie consultat mai ales
Norman Cohn, The Pursuit ofthe Millennium, Secker and Warburg,
Londra, 1957 (traducerea francez: Les Fanatiques de
l'Apocalypse,
Payot, Paris, 1983), Henry Desroche, Dieux d'hommes.
Dictionnaire
des messianismes et millnarismes de l're chrtienne, Mouton,
Paris - Haga, 1969, i Jean Delumeau, lucrarea citat, Mille ans de
bonheur.
30. Esena milenarist a marxismului (ca i, ntr-un alt registru, a
nazismului) a fost observat de Norman Cohn, op. cit., i Mircea
Eliade n Aspects du mythe, pp. 88-89. Am dezvoltat aceast
per- spectiv n Mitologia tiinific a comunismului.
IMAGINARUL ISTORIC
163 selecie sever, o alegere extrem de restrictiv. Va alege, fr
CAPITOLUL AL VI- ndoial, faptele importante" i semnificative", doar c el trebuie
LEA IMAGINARUL s hotrasc importana i semnificaia lor. Cderea Imperiului
ISTORIC roman n 476 a fost mult timp considerat o cotitur decisiv a
O tiin altfel dect celelalte istoriei universale. n epoca respectiv n-a remarcat-o nimeni. Ne
Istoria este de domeniul imaginarului": aceast afirmaie putem ntreba dac evenimentul a avut loc cu adevrat! Faptul a
provocatoare a lui Gilbert Durand i poate surprinde i chiar fost construit" ulterior. Oricare fapt istoric este, ntr-un fel,
contraria pe istorici.1 Ea este totui, n esen, corect. Ambiia construit" de istoric.
istoricilor a fost, de la nceput, s relateze fapte autentice. De dou Nu trebuie s ne rtcim ntr-o confuzie de ordin semantic.
secole, istoria aspir la un statut tiinific. Este ea oare o tiin? i Cuvntul istorie desemneaz dou concepte complet diferite: pe de
ce nseamn cuvntul tiin"? Secolul al XIX-lea a crezut ntr-o o parte, istoria care a fost, adic istoria real, pe de alt parte,
tiin fr fisuri, conducnd la certitudini. Scientismul ambiant nu discursul despre istorie. Cele dou nu snt ctui de puin
putea dect s-i complexeze pe istorici, care au ncercat s-i echivalente. Istoria adevrat" s-a petrecut o dat pentru totdeauna
apropie disciplina de rigoarea tiinelor exacte". Ei au ncercat s i nimeni n-o poate nvia, istoria-discurs (ceea ce noi denumim n
fixeze faptele cu precizie i s stabileasc, de o manier irefutabil, genere istorie") nefiind dect o povestire simplificat, dramatizat
conexiunile acestora, cauzele i efectele; cei mai ambiioi au i nvestit cu sens.
imaginat un sistem de legi" n spiritul lui Newton, descoperitorul Alegerea faptelor, aranjarea lor ntr-o naraiune i supunerea lor
legilor universului. Auguste Comte ndrznea chiar s vorbeasc unei grile de interpretare: aceste trei componente eseniale ale
de o fizic social".2 demersului istoriografie depind de un complex de repere culturale
n secolul al XX-lea, dimpotriv, relativismul a ctigat teren, i ideologice. Nu trecutul, ci istoricul este acela care domin
eclipsnd scientismul. Astzi nu se ateapt ca vreo tiin s dea dezbaterea. El este un productor neobosit de coeren i
un rspuns incontestabil i definitiv. Admiterea n clubul tiinelor semnificaii. El produce un fel de ficiune" cu elemente adevrate.
pare mai puin discriminatoare; n aparen, ar fi un motiv de Istoria presupune, n acelai timp, o montare literar i o
satisfacie pentru istorici. Adevrul este totui c, oricare ar fi argumentare de esen ideologic. n Metahistory (1973), lucrare
gradul de exigen, istoria se gsete, n orice situaie, spre care a tulburat apele istoriografiei contemporane, Hayden White nu
marginile spectrului tiinific. A o considera sau nu tiin este o ezita s claseze produciile istorice, inclusiv filozofiile istoriei, n
simpl chestiune de vocabular; adevrata problem este de a-i patru genuri mprumutate din teoria literar: romanescul (the
defini structurile i regulile demersului. romance"), tragicul, comicul i satiricul} ntr-un eseu mai recent,
Specificitatea istoriei rezid n abundena faptelor i n consacrat revenirii naraiunii", istoricul britanic Peter Burke
eterogenitatea lor. Datele snt inepuizabile, iar coerena ansam- amestec dinadins romane istorice i lucrri tiinifice" de istorie..
blului nu este deloc evident. Istoricul trebuie s efectueze o .4 Dup psihoza scientist, istoricii redescoper deliciile naraiunii,
i exegeii lor plcerea analizrii textului ca naraiune.
IMAGINARUL ISTORIC
165 tur mental capabil s asimileze, conform regulilor sale, adevrul
164 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI i falsul n egal msur. Un mit istoric poate fi inventat n
In ceea ce privete ncrctura ideologic, explicit sau implicit, ntregime, el poate fi de asemenea construit plecnd de la ' fapte
aceasta este inevitabil prezent, i n doz forte. Este evident, de indubitabile. Alexandru cel Mare, Carol cel Mare, Jeanne d'Arc,
exemplu, c doctrina pozitivist a lui Auguste Comte structura Napoleon snt, totodat, personaje reale i eroi mitici. J n acelai
istoria n funcie de valorile burgheze supreme ale epocii: tiina i mod, istoria n ntregime este mitizat, adic struc-, furat i orientat
progresul. Nu este mai puin evident c mecanismul marxist al n conformitate cu criteriile imaginarului.'',
istoriei viza eliberarea proletariatului i se insera ntr-o perspectiv Pentru a percepe corect ntinderea i implicaiile imaginarului istoric,
escatologic, milenarist (lupta de clas, succesiunea formaiunilor trebuie s precizm de asemenea c discursul despre istorie depete
sociale conducnd la societatea comunist). Dar cum s interpretezi cu mult limitele unei discipline constituite i ale unei profesiuni.
istoriografia pozitiv" i critic de la sfritul secolului al XIX-lea, Fizica este fcut de fizicieni, dar istoria este departe de a fi
creia n aparen nu-i psa dect de fapte" i de tratarea metodic domeniul strict al istoricilor. / Toat lumea particip, la diverse
a documentelor? Cum s interpretezi paradigma urmtoare, Noua niveluri, la fabricarea i la ; rennoirea unei contiine istorice.
istorie" a colii Analelor, aparent att de detaat de politic (pn Tradiia oral, propaganda politic, coala, Biserica, presa, cartea,
la a o exclude din proiectul su istoriografie)? Chiar mai puin evi- cinematograful, televiziunea contribuie la a face din imaginarul
dente, determinrile ideologice snt totui prezente. Istoricul-tip de istoric un cmp extrem de vast i de complicat. Opinia public are
la 1900, preocupat de fapte i de documente, practica o istorie tendina de a simplifica i de a dramatiza faptele, de a le personaliza,
politic, respectnd statul i instituiile sale, i mbibat de valorile de a le nscrie ntr-o dialectic maniheist, de a hiperboliza datele...
liberale i naionale. El se simea liber fa de orice ideologie Aceleai tendine, mai mult sau mai puin discrete, se regsesc n
tocmai pentru c se sclda n ideologia burghez a epocii. Noua munca istoricilor; acetia snt n acelai timp productori i receptori
istorie", dimpotriv, a estompat pn la anulare cadrul statal i de mituri. Ei nu pot scpa presiunii sociale exercitate asupra lor. Ei
naional, indivizii i faptele politice; ea pune accentul pe mase, pe nu fac n definitiv dect s mprumute mai mult rigoare i o anumit
forele economice, pe faptele colective; o istorie democratic" raionalitate unei contiine mitice difuze.
apropiat, dup cum a demonstrat Herv Coutau-Bgarie, de Respirm aerul unei istorii care are particularitatea de a fi n egal
ideologia socialismului francez.5 msur adevrat i fictiv.
Istoria este un discurs al prezentului despre trecut, un discurs n cutarea unui adevr transcendent
multiform legat de sensibiliti i de ideologii (cele o sut de Marile structuri ale imaginarului pe care le-am definit n primul
moduri de a face istoria" de care vorbea Guizot). A o considera capitol se verific din plin n discursul istoriografie i n contiina
sau nu ca un produs al imaginarului depinde de definiia dat istoric n general. S ncepem cu cea mai esenial, aceea a unei alte
acestuia. Dac imaginarul ar fi neadevrul", domeniul ficiunii realiti, de esen superioar realitii tangibile i care se exprim n
pure, istoria (mai puin fabulele i nscocirile) s-ar gsi, n ceea ce mod tradiional prin sacru.
privete esenialul, n afara domeniului su. Dar nu aceasta este
concepia noastr asupra imaginarului. Urmnd demersul pe care l-
am propus, imaginarul depete categoriile de adevrat" i
neadevrat"; el reprezint o strac-
166 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI disocieze atunci cnd doresc adevrul i falsul, s judece un mit, s
Miraculosul abund n istoriografia antic i medieval. demonteze un zvon, s denune o neltorie. Raiunea lor nu era mai
Cititorul sceptic de astzi risc s fie derutat de abundena fragil dect a noastr! Ei nu acceptau oricare semn", nu acceptau dect
semnelor i anumite semne. i aceasta nu se datora unei erori de gndire, ci, dimpotriv,
simbolurilor i prin seria impresionant de minuni, de miracole, fidelitii fa de o anumit manier de raionament. Semnele pe care le
de semne prevestitoare, de preziceri, de vise premonitorii (i chiar invocau nu erau poate adevrate" n sensul strict al cuvntului, dar erau cu
de fapte anodine ncrcate de semnificaii). El ar fi nclinat s siguran mai adevrate" dect faptele banale ale existenei cotidiene,
presupun o grav caren a spiritului critic. Ceea ce nu este pentru c erau conforme unui adevr mai profund, transcendent.
totui cazul. Istoricii n cauz se dovedesc a fi capabili s
S-1 citm pe Laurent Mattiussi, care a scris un frumos articol
despre funcia miraculosului n istoriografia roman a X
Imperiului" (1988): Miraculosul nu se impune prin el nsui, IMAGINARUL ISTORIC|l
nicieri nu exist ca un lucru de sine stttor. De aceea el se poate ionare snt ignorate." Este de fapt o reprezentare desft\ ii illfl a
manifesta, chiar n snul aceleiai culturi, sub forme extraordinar realitii, n care natura este mai puin un instrument al profl tului i,
de variate: zborul vulturilor, nroirea Lunii n timpul unei deci, un obiect de exploatare planificat i mai cui tnd o mesager a
eclipse, interpretat ca fiind culoarea sngelui, cini fugind de lumii de dincolo". Ne gsim n faa transfgu rrii unei realiti care
urletul lupilor, psri de noapte scond ipete jalnice, lumina poate s fie plat, posomorit, banali, dar a crei substan trebuie scoas
palid a soarelui. Pentru o privire orientat astfel nct s citeasc la iveal".6 Anticii
ntotdeauna transcendentul n imanent, orice fenomen poate lsa mineau" pentru a spune mai bine adevrul.
s se ntrevad o dimensiune radical diferit, care nu nltur Concepia cretin a istoriei, afirmat la sfritul Antichitii i n Evul
nimic din ceea ce snt lucrurile din punct de vedere strict obiectiv. Mediu, n-a fcut dect s trag ultimele concluzii din aceast dubl natur
Eforturile desfurate de unii comentatori pentru a oferi o a lucrurilor. Minunilor antice le-au urmat miracolele, logic integrate n
explicaie natural minunilor snt vane: anticii o cunoteau schema providenial a lumii. Manifestarea mai curnd anarhic a
uneori, dar acest lucru nu-i mpiedica nicicum s persiste ntr-o minunilor tradiionale a fost supus unui principiu de ordine raportat la
atitudine din care astzi nu se mai vede dect o ridicol credulitate proiectul divin. Istoria a devenit un mister" n care Dumnezeu, sfinii i
pentru c principiile sale de func- Satana aveau rolurile lor de interpretat. Protestele raionaliste mpotriva
prezenei cotidiene" a miracolului n istoriografia medieval nu par prea
rezonabile. Se pot nega fundamentele religiei, dar, dac ele snt acceptate,
restul se nlnuie n mod natural. Nu logica i coerena snt cele care
lipsesc istoriografiei medievale, dimpotriv.
Raionalismul modem i-a propus s distrug bazele acestei dedublri"
mitice a lumii. A urmat ceea ce am constatat deja: nu anihilarea structurii
mitice, ci secularizarea sa, traducerea" sa n termeni tiinifici i
ideologici moderni. Terenul eliberat de sacru i religie a fost ocupat de
filozofiile istoriei. Aceeai logic metafizic anim legile istoriei" sau
invocarea unui
curs" istoric obligatoriu i interpretrile mitologice sau religioase
tradiionale. Zeii i Providena au fost nlocuii de jocul determinismelor;
mediul geografic, rasa, forele economice, perfecionarea tiinelor i a
raiunii au fost chemate rnd pe rnd pentru a da un sens istoriei. Dou
mari credine au dominat dezbaterea n cursul ultimelor secole: religia
pro- gresului i mistica naional. Prima presupunea aciunea unei fore
irezistibile ce ducea omenirea spre viitor, cea de-a doua,
168 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI IMAGINARUL ISTORIC 169
un spirit al popoarelor, un fel de dublu spiritual", individu-aliznd Desacralizarea nu a afectat esenial tipologia tradiional, eroii
i predestinnd naiunile (i nvestind naiunile alese" cu misiunea continund s propun figuri umane tuturor impulsurilor istoriei.
de a purta flacra progresului). Sub un nume sau altul, tot destinul Astzi, ca i odinioar, personajul excepional ncarneaz Binele
este cel care acioneaz, tot un proiect ideal se afirm, pentru care sau Rul, sau pe amndou mpreun (cazul lui Napoleon, eroul-tip
noi sntem actorii, iar evenimentele istorice semne" invitnd la o al epocii moderne: Prometeu i cpcun", Cristos i Anticrist n
decriptare. acelai timp).8 Eroul poate aciona n direcia Destinului sau se
De-a lungul epocilor i ideologiilor, un arhetip durabil i poate revolta mpotriva lui. Voltaire propunea, de altfel, o distincie
ndeplinete misiunea: credina c o for cosmic, o idee uni- ntre oamenii mari", autorii unor proiecte constructive, i eroi",
versal sau un anumit mecanism dirijeaz lucrurile, conferind judecai de el ca aventurieri ai istoriei. Petra cel Mare, care a
astfel un sens i o finalitate aventurii umane. transformat o ar slbatic ntr-o mare putere european, aparinea
Mesagerii Destinului primei categorii; nefericitul su adversar, Carol al XH-lea al
Destinul se manifest prin aleii si. Acetia apar ca intermediari Suediei, care a ruinat puterea rii sale, celei de-a doua.9 n secolul
ntre comunitatea oamenilor i lumea superioar". Viziunea al XIX-lea, Carlyle a oferit expresia cea mai desvrit a unei
comun a istoriei este foarte personalizat". Fapte, valori, istorii fcute de marii oameni, mesageri ai Providenei {Despre
tendine, contradicii se ncarneaz n personaje adaptate oricrei eroi, eroism i eroic n istorie, 1841). n schimb, Marx le-a redus
mprejurri. Din cnd n cnd apar oameni excepionali, ziditori de considerabil strlucirea, subordonnd aciunea individual
religii sau de imperii, sinteze vii ale forelor cosmice. structurilor i evoluiilor socio-economice, interpretare reluat i
Eroul este marcat" nc de la natere, n mod tradiional anunat nuanat de Plehanov {Rolul personalitii n istorie, 1898), apoi
i nsoit de semne". Viaa sa exemplar i moartea sa, mai batjocorit n practic prin cultul personalitii", caracteriznd
degrab aparent, fac din el un semizeu, un simbol fixat definitiv regimurile comuniste. S observm, totui, c ntre promovarea i
n eternitate. Biografiile imperiale romane redactate de Suetoniu diminuarea marilor oameni, contradicia este doar aparent; n mod
(imitate mai trziu de Eginhard n Viaa lui Carol cel Mare) ofer discret sau tiranic, ei ndeplinesc aceeai misiune: aceea de a
modelul desvrit al acestor muritori care nu snt ca ceilali. Buni materializa schema ideal a Providenei, a Destinului sau a Legilor
sau ri, mpraii au o carier dublat de o abunden de istoriei.
evenimente cosmice i cotidiene miraculoase, tot att semne i Filozofia pozitivist a mers mai departe, pn la a nltura complet
prevestiri. De cele mai multe are parte, evident, Augustus, marele indivizii n beneficiul forelor sociale i al legilor istorice (a se
unificator al lumii, ntr-o epoc n care lumea se confunda cu vedea, n acest sens, Louis Bourdeau: Istoria i istoricii, eseu critic
Imperiul roman. Mama sa ar fi fost fecundat de un arpe. Corpul despre istorie considerat ca o tiin pozitiv, 1888). Perspectiv
su era mpestriat cu semne pe piept i pe pntec, dispuse ca cele reelaborat de Noua istorie", n sensul unei analize a trecutului
apte stele ale Ursei".7 Iat, ntr-un fel, o miniaturizare a centrat pe structuri i durata lung" n care marile personaje nu
Universului, care l transforma pe Augustus, explicit, n mai au pn la urm vreun rol. Schimbarea de orientare operat de
reprezentantul terestru" al divinitii. Fernand Braudel este exemplara n aceast privin: el a nceput
prin a se interesa de Filip al Il-lea, pentru
170 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARUL 171
IMAGINARULUI ISTORIC

n sensul cel mai tare al cuvntului, construcii politice cu vocaie


a se ocupa n continuare de Mediterana, personaj" evident mai universal. Imperiul nu putea fi dect unul; multiplicarea imperiilor
masiv i mai influent dect regele Spaniei. Aparent, istoria nu mai n epoca modern, pentru motive de prestigiu naional, nu se
avea nevoie de marii oameni; ea putea funciona la fel de bine, i potrivete cu sensul universal originar. Mitul Imperiului roman a
chiar mai bine, cu masele. Aceast democratizare a istoriei dominat imaginarul european din Antichitate pn n epoca
corespundea democratizrii societii moderne. Dar se poate tri modern. Imperiul a supravieuit (n imaginar) dispariiei sale
foarte bine n democraie fr a renuna la cultul eroilor. Nu exist (reale). Grec (bizantin) sau germanic (restaurrile" lui Carol cel
de fapt o modificare n profunzime a percepiei istorice. Mai Mare, 800, i Otto cel Mare, 962), Imperiul rmnea tot roman" i
prudente dect Noua Istorie", alte curente isto-riografice s-au ferit universal". Proiectul imperiului universal se gsete, de asemenea,
s sacrifice naraiunea i eroii. Chiar i n Frana, biografia revine i n inima Renaterii, fie c este vorba de imperiul tot roman" al
n for.10 Astzi, totul contribuie la personalizarea" trecutului, ca lui Carol Quintul, care reunea deja o parte considerabil a planetei,
i a prezentului. Maina de fabricat eroi funcioneaz cu randament sau de imperiile ideale", situate sub semnul mesianic al sfiritului
maxim, gsind un sprijin preios n televiziune i publicitate. Se istoriei", ca acela promis regelui Spaniei (de Tommaso
pare chiar c aceast tendin se accentueaz: pe msur ce viaa Campanella), regelui Franei (de Guillaume Potei, apoi de acelai
cotidian devine din ce n ce mai mecanic i mai anonim, nevoia Campanella), regelui Portugaliei (de Antonio Vieira)... Chiar i
de modele eroice se face din ce n ce mai simit, ca un fel de expansiunea ruseasc a nceput sub semnul celei de-a treia Rome".
compensaie. Oricine poate fi divinizat: om politic, artist, fotbalist Dup Roma i Constantinopol, Moscova aspira s devin centrul
sau top model. n acest context este greu s se propun o istorie unui imperiu universal.11 Conceptul unitii cretine n faa
golit de personaje. Arhetipul rmne intact. Islamului i, invers, al unitii islamice n faa cretintii se nscriu
Unitatea: ntre Imperiu i naiuni n aceeai structur mitic. Pentru ca unitatea universal s se
S urmrim celelalte mari structuri ale imaginarului i adaptarea realizeze, exist totdeauna un altul care trebuie anihilat, conform
lor la istorie. Alteritatea este omniprezent n discursul istoric, dialecticii unitate-alteritate.
cellalt situndu-se n acelai timp n spaiu i n timp. Funcionnd Pentru antici, dup cum am observat deja, specia uman era
n conformitate cu logica alteritii, istoria construiete imagini frmiat". Cretinismul a fost acela care, cel dinti, a afirmat
care depind nu att de societile observate, ct de privirea explicit unitatea sa fundamental i destinul su unic. Expresia
observatorului. istoriografic a acestui universalism a fost cronica universal.
Principiul unitii opus i complementar alteritii acioneaz Lumea trebuia s fie unificat n adevrata credin: atitudine
pe mai multe niveluri. Exist, n primul rnd, la nivelul cel mai mental care a dus la expansiunea european.
ridicat, unitate n sensul absolut al termenului: unitate cosmic, In secolul al XIX-lea, mitul naiunii i al statului-naiune a acaparat
unitatea speciei umane i a istoriei universale, simbioza dintre imaginarul istoric i politic. Acest nou mod de decupare a lumii a
registrele divin, cosmic i uman. devenit expresia privilegiat a unitii: unitatea naional, care se
Conceptul de Imperiu traduce aceast semnificaie global. Dou confrunta evident cu alte sinteze similare, cu alte uniti naionale.
exemple tipice: China i Imperiul roman, centre ale lumii Naionalismul avea s marcheze puternic i durabil istoriografia i
contiina istoric n general.
172 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI IMAGINARUL ISTORIC 173
Dar ce este naiunea? De la nceput, interpretrile au fost divergente, origini, mai puin corupt de mersul istoriei); lui i revine deci
oscilnd ntre modelul german" i modelul francez". Ideologii misiunea de a veghea asupra dezvoltrii umanitii".14 Pentru
germani insistau pe comunitatea de snge" i de limb. Michelet, Frana se afla, prin predestinare, n fruntea naiunilor.15
Interpretarea francez accentua, dimpotriv, dimensiunea politic i n aceeai epoc, n 1843, patriotul italian Vincenzo Gioberti
voluntarist a fenomenului, privind naiunea ca pe o comunitate de publica o carte tratnd despre ntietatea moral i civil a
ceteni". Te nati german, devii francez. Disputa n jurul Alsaciei italienilor: el demonstra c Europa este centrul lumii i Italia central
capt sens n legtur cu aceste concepte contradictorii, Alsacia Europei. Friedrich List, iniiatorul Zollvereinu-lui i precursor al
fiind german dup definiia german i francez dup definiia unitii germane, vedea altfel problema: Rasa germanic afirma
francez. Exegezele recente continu s evolueze ntre cele dou el a fost desemnat de Providen, din cauza naturii sale i chiar
modele, accentund fie originea etnic a naiunilor moderne, fie a caracterului su, s rezolve aceast mare problem: s conduc
esena lor politic i contractual".12 afacerile lumii ntregi, s civilizeze rile slbatice i barbare i s le
De fapt, aceast condiie echivoc este adaptat logicii imaginarului. populeze pe cele nelocuite."16 Pentru ruii slavofili, cile
Naiunea ncarneaz nu att o realitate istoric obiectiv, ct un Providenei erau diferite, pentru c destinul lumii depindea de
proiect ideal. Ea exist n contiine. Ea aparine imaginarului. Este Rusia"17 (Pogodin, Observaii asupra istoriei ruse, 1846-1859); n
unul dintre marile mituri ale timpurilor moderne i, ca orice Rusia i Europa (1869), N. Danilevski observa c mersul civilizaiei
structur a imaginarului, reunete substana arhetipal" (n acest a fost dirijat succesiv de latini i de germani; n mod logic, slavii
caz, vechile legturi de snge, solidari-tile de tip tribal) cu noile erau cei care trebuiau s preia tafeta... Micile naiuni jucau acelai
valori create de o istorie recent (suveranitatea poporului, sistem joc; dac prezentul nu le favoriza, ele gseau n trecut argumentele
politic reprezentativ). Modelele" german i francez trebuie luate n unui mare viitor. Grecii visau la Atena i la Alexandru cel Mare,
considerare mpreun. S nu cerem imaginarului o alegere prea adic la strvechea lor glorie. n Principatele Romne, coala
cartezian; potrivit perspectivei sale, fondul ancestral i contribuiile latinist" vedea n istoria romn continuarea pur i simplu a istoriei
modernitii nu se exclud nicicum. Propunndu-i s caracterizeze romane...
faptul naional, Ernest Renan evoca consensul fondator", fr a Aceste concepii diferite asupra unitii, i implicit asupra celuilalt,
uita, totui, strmoii" i motenirea comun".13 n funcie de un- s-au confruntat i s-au nfruntat, uneori sngeros, de-a lungul
ghiul sub care este privit, naiunea pare fie foarte diferit, fie foarte ultimelor dou secole. Alegerea rmne deschis ntre afirmarea,
aproape de trib. Ea presupune, oricum, o puternic inserare a mai mult sau mai puin conflictual, a identitilor i preeminenelor
individului n comunitate i o net delimitare fa de alte structuri naionale i cutarea unor sinteze mai ample, ca Imperiul pe
similare. vremuri, ca Europa astzi.
Odat contient de propria sa existen, fiecare naiune, oricare ar Mituri fondatoare
fi mrimea sa real, s-a plasat n centrul Creaiei (asu-mndu-i n transfigurarea mitic a istoriei, miturile fondatoare ocup un loc
simbolul arhetipal al centrului). Pentru Fichte, n Discursuri ctre aparte. Snt mituri n sensul cel mai tare al cuvntului, cci, dac ne
naiunea german (1807-1808), germanul este tipul uman prin raportm la definiia puin restrictiv a lui Mircea
excelen (pentru c este mai aproape de
174 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARUL 175
IMAGINARULUI ISTORIC

Miturile fondatoare greceti evolueaz ntre autohtonie i


Eliade (Aspecte ale mitului, 1963), funcia unui mit ar fi de a colonizare. Prima versiune este prezent n cetile mndre de
povesti istoria sacr a unei geneze, a unei fondri, explicnd astfel trecutul lor glorios i de puterea lor, precum Atena i Teba; soluie,
i justificnd lumea i componentele sale, comunitile, cetile, totui, completat prin aporturi destinate s ofere un surplus de
naiunile i Statele. prestigiu, legnd cetile n cauz de fondri nc i mai vechi, mai
Trebuie fcut o distincie ntre miturile de origine, n sensul apropiate de origini. Tradiia l invoca pe egipteanul Cecrops, care
general al cuvntului, i miturile fondatoare. Uneori, acestea din ar fi pus bazele Atenei; el i-a nvat pe locuitorii Aticii agricultura
urm lipsesc. Anumite comuniti se rezum la invocarea miturilor i comerul, a instituit legiferarea cstoriei i a fondat tribunalul
de origine, avnd legtur cu crearea lumii sau cu distrugerea i cu Areopag. Tezeu, al doilea mare fondator al statului atenian, avea o
recrearea sa (cum ar fi cvasiuniversalul mit al potopului), la fixarea dubl origine: era autohton i, totodat, cineva care venea din alt
atributelor civilizaiei etc. Marcel Dtienne i colaboratorii si au parte. In ceea ce privete Teba, factorul extern este reprezentat de
identificat aceast manier de a nu gndi n termenii mirurilor de Cadmos, fenicianul, trimis de tatl su, regele Agenor, n cutarea
fondare" n spaii culturale foarte diferite cum snt cele ale Indiei surorii sale Europa, rpit de Jupiter; el a sfrit prin a se stabili n
vedice sau ale indienilor din pdurile Americii de Sud; Japonia Beoia, unde a zidit Cadmeea, citadela viitoarei Tebe. Soluiile strict
pare, de asemenea, tentat de invocarea unui timp primordial fr coloniale" snt, pe de alt parte, frecvente; aceast tipologie
ruptur", adic fr fondare n sensul propriu al cuvntului (Tracs prezint corespondene cu istoria greac real. Oricare ar fi
de fondation, 1990). diversitatea schemelor, sacrul este ntotdeauna prezent, zeii
Miturile de origine au o difuziune universal. Versiunea fon- fondatori du-blnd" aciunea fondatorilor umani.18
datoare", mai restrictiv, presupune separarea unui segment" din Romanii au sfrit prin a adopta, la rndul lor, principiul unei
ansamblul cosmic, instaurarea unei istorii specifice cu un punct de intervenii exterioare, legndu-se de troieni; dup cderea Troiei,
plecare (de ruptur) bine determinat i rememorat cu grij Enea, strmoul lor, s-a refugiat cu nsoitorii si n La-tium. Fiu al
mulumit unui ansamblu de rituri. Miturile de origine snt lui Venus i al lui Anchisc, Enea i lega pe romani nu numai de
cosmice", miturile fondatoare istorice". troieni, ci i de registrul divin, urmnd schema clasic a miturilor de
Fondrile tradiionale poart, ca miturile de origine n general, fondare tradiionale; descendentul su, Romulus, fondatorul Romei,
amprenta sacrului. Ele snt, pe de alt parte, foarte indi- trecea drept fiul lui Marte.
vidualizate", n jurul unui zeu, al unui erou, al unui personaj Uneori, un animal servete de ghid", indicnd fondatorului calea
excepional. Originile autohtone" nu lipsesc, dar actul de fondare spre noua patrie". Acest procedeu nu face dect s ntreasc
poart adesea pecetea unei intervenii exterioare", punnd n joc o partea miraculoas i simbolic. Tema este frecvent n multe
instalare, o creaie nou pe un teritoriu virgin al istoriei. Uneori regiuni ale lumii. Strabon menioneaz cteva legende de acest tip
originea interioar i exterioar snt combinate, ca n cazul unor printre triburile italice. Vntoarea magic n chip de principiu
ceti greceti. Chiar soluiile complet autohtone" apeleaz i ele la fondator se nscrie n tradiia popoarelor din stepele Asiei centrale
intervenia unui factor diferit" n persoana unei diviniti. Astfel, i ale Europei orientale. Strmoii mitici ai hunilor i ungurilor au
zeii au condus de la nceput Egiptul, Mesopotamia i China. Ei au venit n Europa pe urmele unei cprioare. Vntoarea zimbrilor
fost cei care au aranjat totul, pregtind terenul dinastiilor umane". explic fondarea Moldovei; Drago,
176 PENTRU O ISTORIE IMAGINARUL ISTORIC 177
IMAGINARULUI

a mrii de cpeteniile saxone i cea a deertului de copiii lui


primul voievod al rii, s-a oprit chiar n locul n care a reuit s Israel".22 Continentul american era vzut ca locul renceputului
omoare zimbrul dup o ndelungat urmrire.19 absolut", mulumit unei fondri care, dincolo de datele sale reale,
Fondrile exterioare", inspirate de mitologia clasic, au fost i cufunda rdcinile n mit i sacru.
continuate i n Evul Mediu, i n Renatere. Pentru Frana, o Totui, originile autohtone au fost cele care au nceput s fie
fondare strict franc a prut insuficient; urmnd modelul roman, valorizate n epoca modern. Interesul crescnd manifestat n
francii au fost nvestii cu o origine troian (evocat deja n secolele secolul al XVI-lea pentru gali, n detrimentul francilor, oferea deja
al VI-lea i al VII-lea, legenda a fost vulgarizat n secolul al XII-lea o mostr de modernitate. Exista, desigur, soluia de compromis
n Romanul Troiei i n al XHI-lea de Vincent de Beauvais). ntre factorii interior i exterior; aceasta s-a dovedit, totui, labil,
Strmoul francilor, al francezilor i al Franei a devenit, astfel, favoriznd una sau alta dintre componente, i din ce n ce mai mult
Francion sau Francus, nepotul lui Enea. In secolul al XVI-lea, componenta autohton. n Frana, strmoii notri galii" au ctigat
Ronsard a consacrat acestui mit de origine epopeea Franciada. progresiv teren, pentru a se impune categoric n secolul al XIX-lea.
Englezii au adoptat un model similar; fondatorul Britaniei se numea Chiar Revoluia francez a fost interpretat ca o revan a galilor
Brut sau Brutus, un strnepot al lui Enea. Mulumit lui, Anglia a asupra francilor, victoria poporului autohton oprimat asupra
devenit motenitoarea celor dou ceti mitice: Troia i Roma.20 aristocrailor germani cotropitori. S-a inut seama i de factorul
i Biblia a fost pus la contribuie. Texte inedite (de fapt nscocite) roman, dar mai curnd ca mit civilizator dect ca mit de origine:
au fost strnse n 1497 de Joannes Annius, clugr din Viterbio, n funcie scoas n relief de A Treia Republic, pentru c ea
De Antiquitatibus, lucrare de mare succes. Din aceasta rezulta o corespundea proiectului colonial i civilizator francez. Dar
genealogie complet a popoarelor europene, fiecare naiune adevratul strmo a rmas Vercingetorix, i nu Iulius Cezar.23
descinznd din fiii i nepoii lui Noe. Astfel, Gomer, fiul lui Iafet, a n Rusia, versiunea tradiional a fondrii statului medieval de ctre
devenit strmoul galilor. Cartea a fost reeditat de multe ori n vikingi (varegi) era deja combtut n secolul al XVIII-lea de
secolul al XVI-lea; mulumind pe toat lumea, autorul a fost Lomonosov, n numele patriotismului rusesc. Dezbaterea a
considerat o autoritate n spinoasa dezbatere referitoare la origini.21 continuat, cu o pondere tot mai mare acordat slavilor autohtoni.
Dei mai recente, miturile fondatoare americane au adoptat i ele Istoriografia sovietic a sfirit prin a-i marginaliza complet pe
modelul mistic" i exterior". Statele Unite snt, incontestabil, varegi; cum s-i imaginezi o Rusie fondat de o populaie ger-
rezultatul unei colonizri. Dar aceast prozaic intervenie exterioar manic?
n-a prut suficient prinilor fondatori ai naiunii americane. Ei au Romnii au mizat mult timp pe originea lor roman, mergnd pn
transfigurat-o, raportnd-o la vechile migraii ale saxonilor i, mai la ignorarea complet a celorlalte elemente ale amestecului etnic
mult chiar, la exodul biblic. Pentru Jefferson scrie Elise (dacii i slavii). ntr-o etap ulterioar (a doua jumtate a secolului
Marienstras, specialista problemei , nrudirea cu saxonii este de al XIX-lea), ideca dominant devine fuziunea daco-roman. Apoi
acelai ordin mitic ca aceea care-i unete pe americani cu evreii; el dacii s-au instalat pe locul nti. Primele origini" n-au mai fost
va propune reprezentarea pe emblema Statelor Unite a celor dou cutate la Roma, ci n antichitatea dac, i, mai adnc, n preistoria
traversri ancestrale: cea autohton.24
178 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI IMAGINARUL ISTORIC 179
Aceast redistribuire a jocurilor corespunde unei noi faze, n acelai a fost, totui, eliminat printr-un fel de scurttur care a nvestit
timp tiinific", naionalist i democratic, a discursului istoric. statul dac cu misiunea de a reprezenta i de a prefigura Romnia
Interveniile fabuloase sau fortuite nu se mai asorteaz cu ideile modern; aceasta n-ar fi fost dect refondarea" unei realiti
moderne. Mecanismul istoriei trebuie s funcioneze n mod geopolitice primordiale.
esenial prin propriile sale resurse. Fondarea nu mai este conceput Foarte curios este i locul ocupat n contiina istoric maghiar de
ca o ruptur, ea se insereaz n dezvoltarea organic a unei Attila (personaj mai curnd negativ" n imaginarul european).
comuniti sau a unei civilizaii. Rdcinile conteaz mai mult dect Imperiul su, instalat n Cmpia Dunrii cu cinci secole nainte de
nobleea" originii. venirea ungurilor, prelungete rdcinile statului maghiar medieval
Tradiia i atribuia lui Wilhelm Teii fondarea Elveiei. Secolul al i modern i i transmite o misiune imperial.27
XIX-lea a gsit o soluie mai tiinific" i mai seductoare. Jocul, o dat generalizat, invit la supralicitare. Cine ar accepta s
Studiind vestigiile habitaturilor lacustre preistorice, arheologul se plaseze ntr-o poziie mai puin glorioas dect ceilali? Astfel,
Ferdinand Keller a avut revelaia unei uniti i continuiti per- turcii au putut s-i invoce pe hitii, fondatorii unui puternic imperiu
fecte. Triburile lacustre" i ceilali locuitori ai regiunii aparineau n Asia Mic cu trei mii de ani nainte de instalarea actualilor
aceluiai popor, perpetuat de-a lungul epocilor succesive a pietrei, a stpni ai rii. Statul irakian se prezint ca cel mai vechi din lume;
bronzului i a fierului. Rezulta c elveienii de astzi erau lacustrii vom reveni asupra semnificaiei politice a acestui din urm mit.
de la nceputul istoriei, fr cea mai mic ntrerupere. Elveia nu De fapt, miturile fondatoare, tradiionale sau moderne, ndeplinesc
dateaz din secolul al XlII-lea; ea era deja prefigurat n timpurile toate aceeai funcie, aceea de a scoate n eviden o realitate"
preistorice.25 primordial i permanent, o preexistent" i o predestinare". A
Belgia a aprut pe harta Europei n 1830. Originea sa incontestabil urca pe firul timpului pn la primele origini timp sacra al zeilor
se gsete n divizarea rilor de Jos spaniole n cea de-a doua i al eroilor sau genez a civilizaiilor asigur unei fondri
jumtate a secolului al XVI-lea, cnd Olanda protestant s-a separat titlurile sale de noblee, un soi de preeminen printre celelalte, o
de restul rii, rmas fidel catolicismului i Spaniei. Dar pentru garanie a perenitii.
marele istoric belgian Henri Pirenne (n Istoria Belgiei, 1900-1932), Miturile se caracterizeaz i prin reactualizarea lor periodic. Acest
aceast ar, departe de a fi o creaie conjunctural, prezint o fenomen poate fi verificat cu uurin n cazul miturilor de fondare.
istorie comun", detectabil deja n Belgia roman, apoi n n lipsa unei incantaii permanente, energia intact a originilor risc
Imperiul carolingian (civilizaia carolingian a gsit n Belgia s se disperseze. Construcia trebuie ntrit nencetat. Noile fondri
expresia sa poate cea mai complet, cea mai clasic").26 Poporul nu fac, de altfel, dect s reia i s rememoreze, ca ntr-un ritual
belgian exista deja n Evul Mediu. Constituirea sa n stat n-a fost magic, fondarea originar.
dect consecina unei realiti preexistente. n Anglia medieval. Brut i fondarea sa iniial au trecut tafeta
Principatele Romne (ara Romneasc i Moldova) au fost misteriosului rege Arthur, ultimul aprtor al Britaniei romane.
fondate n secolul al XIV-lea. Romnia dateaz din 1859 i 1918. Legend invocat mai trziu de Henry Tudor, care, reunificnd ara
ntre statul antic al dacilor i formaiunile politice romneti exist dup Rzboiul celor dou roze, a procedat la
o ntrerupere a continuitii mai mult dect milenar. Ea
180 PENTRU O ISTORIE IMAGINARUL ISTORIC 181
A IMAGINARULUI

sibili la ideea de progres. O aplicau ns mai ales trecutului; viitorul


o nou fondare, fcut ns n numele unei Anglii eterne.28 Pentru era o noiune destul de vag. Segmentele de timp tratate de istorici
Frana ar fi fastidios s purcedem la un recensmnt al eve- nu se inserau, de obicei, ntr-o schem ciclic explicit.
nimentelor i personajelor fondatoare. Vercingetorix i Clovis, Sensibilitatea global i marile teorii filozofice nclinau, totui, de
Carol cel Mare, marii regi, Jeanne d'Arc, Revoluia francez se aceast parte, ceea ce limita perspectivele unei evoluii continue,
nscriu ntr-o permanent repetiie i consolidare a fondrii prezent totui n germene n gndirea greac. Totul nflorea pentru
originare. Ptain i de Gaulle au invocat, fiecare n felul su, a decdea apoi i a muri, chiar dac urma s renasc mai trziu.
aceeai Fran etern, pentru a justifica fondrile care se voiau, Polibiu a spus-o n cteva fraze memorabile: Cnd inundaiile,
totodat, noi i ancorate n istorie: Statul de la Vichy i a Cincea epidemiile, foametea sau alte cauze de acelai gen decimeaz
Republic. Momentele tari" ale istoriei snt evident foarte specia uman, cum tim c acest lucra s-a produs naintea noastr i
sensibile la variaiile i divergenele ideologice; ele snt reluate, cum este probabil c se va mai ntmpla de multe ori nc,
judecate i valorizate fr ncetare. Chiar pierdut n noaptea instituiile, artele, totul cade n acest cataclism; apoi, din cei care au
timpului, actul fondator rmne nscris ntr-o permanent scpat de dezastru rsare n timp, ca dintr-o smn, o omenire
actualitate. nou."31 Incapacitatea anticilor de a concepe un progres continuu a
Citirea viitorului: cercul sau linia dreapt? fost, probabil, una dintre cauzele dezmembrrii civilizaiei antice,
Istoria ar trebui s se ocupe de trecut. Ea se ocup, natural, dar cu minat de un fel de blocaj mental, de lips de ncredere.
intenii care dau un anumit sens demersului su. Dubla sa ambiie n locul cercului, iudaismul, apoi cretinismul valorizeaz linia
este de a servi prezentul i de a lumina viitorul. Imaginarul dreapt. Istoria se desfura o dat pentru totdeauna, ea progresa,
divinator se gsete n inima proiectului istoric. Dac nimic nu este dar ntr-un sens transcendent i ntre hotarele unui interval
fortuit, dac totl se nlnuie, dac faptele snt semne, devine limitat.32 Viitorul, poate un viitor foarte apropiat, aparinea
legitim ncercarea de a efectua o decriptare i de a citi viitorul sfritului timpului i Judecii de apoi. Aceast concepie nou nu
prin intermediul trecutului. n China, amalgamul trecut-viitor prea era lipsit de legturi ciclice, identificabile prin repetarea anumitor
a fi n natura lucrurilor. Funcia de istoriograf s-a confundat mult teme fundamentale: potopul lui Noe prefigurnd sfritul lumii,
vreme cu aceea de scrib al divinaiilor".29 Filozofiile istoriei nu Cristos aprnd ca un nou Adam i, evident, rememorarea
fac dect s se nscrie n acest curent; din faptele istorice cunoscute, permanent a istoriei sacre prin ciclul liturgic. Una peste alta, linia
ele prevd" ntreg procesul i destinul omului. Chiar analizele sau dreapt are o orientare strict; ea privilegiaz viitorul n raport cu
naraiunile punctuale ale istoricilor de meserie snt plasate, cu bun trecutul.
tiin sau nu, pe una sau alta dintre marile axe ale devenirii Totul se joac, pn la urm, ntre cerc i linia dreapt, ca figuri
istorice. simple sau combinate. Istoria secularizat a mbriat n secolul al
Concepia tradiional dominant este cea a istoriei ciclice (mitul XVIII-lea i mai ales n secolul al XIX-lea religia progresului, adic
eternei rentoarceri). Sisteme ciclice riguroase, ca acela imaginat o evoluie liniar din ce n ce mai lung i din ce n ce mai
de indieni, au coexistat cu tendine ciclice mai puin elaborate.30 ascendent, legnd preistoria de prezent i prezentul de un viitor
ntr-o astfel de perspectiv, viitorul corespunde unei inevitabile ndeprtat. Istoria ciclic i-a continuat
decadene. Grecii epocii clasice n-au fost insen-
182 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARUL 183
IMAGINARULUI ISTORIC

Satana i Anticristul au devenit simbolurile dezordinii cosmice,


i ea cariera. Corsi" i ricorsi" ale lui Vico depun mrturie pentru ilustrat pe Pmnt de infideli i eretici, de Islam n primul rnd (n
secolul al XVIII-lea. Dar criza ideii de progres a fost cea care a timp ce pentru musulmani, lumea opus" era, foarte logic, Europa
proiectat-o din nou, n ultima sut de ani, n primul rang al gndirii cretin).
istorice. Spengler a anunat n 1918 Declinul Occidentului, predicie Filozofia Luminilor a inversat schema, denunnd cu dispre
cu att mai impresionant cu ct ea prea confirmat de urmrile superstiia i intolerana ce domneau n Evul Mediu. Axa esenial
Marelui Rzboi. Dup cel de-al doilea rzboi, declinul" a prut o a evoluiei umane a devenit antagonismul dintre Raiune i gndirea
soluie blnd" fa de un posibil sfrit nuclear, reactualiznd, ntr- prelogic (religioas, superstiioas).
un context diferit, Apocalipsul religios. Progresul i Decadena snt Apoi, ideologia naional a situat istoria pe terenul opoziiilor
susceptibile la tot felul de combinaii. Astfel, declinul Occidentului, dintre naiuni i state. Dumanul ereditar" a ajuns factor istoric de
anunat periodic, trebuia s permit, de la o epoc la alta sau de la o prim importan. Istoricii francezi au scos n relief o lung suit de
ideologie la alta, ascensiunea lumii slave sau a sistemului comunist, nfruntri franco-englcze i franco-germane; acelai tip de conflict
sau a lumii a treia... Cele dou figuri continu s se ncrucieze, a fost valorizat ntre rui sau slavi i germani, ntre popoarele
promind, ntr-o manier sibilin, la alegere, mai binele sau mai balcanice i turci, ntre romni i unguri etc. Confruntarea dintre
rul. rase a devenit, la rndul su, un principiu de interpretare istoric:
Un discurs conflictual rasa alb ameninat de nealbi, rasa alb civilizndu-i pe nealbi,
Istoria este o tiin esenial conflictual, n care principiile opuse se arienii, elita alb, confruntat cu alte grupe rasiale... S-a putut
nfrunt fr ncetare, urmnd logica imaginarului. Discursul istoric justifica astfel sclavajul, apoi colonialismul i, mai trziu, n epoca
este structurat pe un joc inepuizabil al opoziiilor: ntre noi i nazist, expansionismul german. Lupta de clas formulat de Marx
ceilali, ntre Bine i Ru, ntre Cristos i Anticrist... (sclavi contra stpni, erbi contra feudali, proletari contra
Totul ncepe cu Herodot, prin punerea n scen a ceea ce a fost n burghezi) decurge din aceeai logic a nfruntrii. Aceste trei
acea epoc un rzboi mondial: conflictul dintre lumea barbar, principii antagonice lupta naiunilor, lupta raselor, lupta de clas
dominat de peri, i lumea greac, conflict ntre despotism i marcheaz puternic discursul istoric al ultimelor dou secole.
democraie. Tucidide, al doilea printe fondator al istoriei, a ales, la Alte opoziii: democraie-totalitarism, capitalim-comunism, Occi-
rndul lui, un conflict major i dou principii opuse: rzboiul dent-Lumea a treia, Nord-Sud, au completat tabloul ntr-o epoc
Peloponeziac, cu marii si actori: Atena i Sparta. Poli-biu a mai recent.
meditat ndelung asupra rzboaielor i victoriilor Romei... S-ar fi Frana ofer exemplul unei mitologii istorice i politice deosebit de
putut inventa un alt gen de istorie, mai structural i mai puin conflictuale; cele dou Frane" (entiti cu geometrie variabil
conflictual. Nu s-a fcut pentru c aparent sntem programai" s opunnd revoluionarii i contrarevoluionarii, progresitii i
gndim astfel (tipul de discurs al mass-mediei nu face dect s reacionarii, catolicii i laicii, dreapta i stnga...) se nfrunt de
confirme seducia exercitat de tot ceea ce nseamn ruptur i dou secole prin intermediul unui panteon naional frmiat i prin
nfruntare). evenimente interpretate dup bunul plac al ideologiilor.33
Discursul cretin i medieval s-a aliniat schemei augusti-niene a
confruntrii dintre cele dou ceti, divin i terestr.
184 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI IMAGINARUL ISTORIC 185
Inutil de precizat c noi" i ceilali", cei buni i cei ri, nu snt demonstraie matematic experimental (model contrafactual al unei
invariabil aceiai; ei interpreteaz roluri interanjabile, distribuia economii americane fr ci ferate), ns contestabil i ea (Robert
depinznd de regizor". Fogel, Railroads and American Economic Growth, 1964).
Sfritul obiectivittii Experimentarea autentic le este refuzat istoricilor. Nimic mai
Urmnd procedeele pe care le-am trecut rapid n revist, istoria este aleator dect studiul tiinific" al cauzelor. In ceea ce privete
irezistibil adaptat". Ceea ce se schimb este doar gradul i modul teoriile generale, filozofiile istoriei, diversitatea lor nu are ca limit
de adaptare. Marile linii arhetipale ale discursului rmn constante, dect imaginaia istoricilor i a filozofilor i evantaiul ideologiilor.35
ns se combin i se concretizeaz ntr-o mare varietate de modele. Ajunge s rsfoim manualele colare publicate n cele patru coluri
Totul contribuie la fasonarea discursului despre trecut: spaiul ale lumii pentru a constata tratarea nu doar diferit, ci adesea
geografic i de civilizaie, motenirea cultural, contextul mental, contradictorie a acelorai fapte i evoluii.36 Istoria este o dram,
conjunctura istoric, formaia istoricului i, ntr-o manier decisiv, rescris fr ncetare, cu fapte adevrate, dispuse ns potrivit unor
evantaiul ideologiilor. Cu ct o ideologie este mai transformist, cu reguli specifice, corespunztoare structurilor i tendinelor
att acioneaz mai mult asupra trecutului ca i asupra prezentului. imaginarului.
Inventarea unei lumi noi trece i prin reinventarea istoriei.34 O Note
ideologie mai puin structurat i mai puin agresiv acioneaz mai Gilbert Durand, Les structures anthropologiques..., p. 424.
discret, dar acioneaz totui. Nu exist istorie obiectiv". S citm n aceast ordine de idei: Auguste Comte, Cours de
Bazndu-se pe aceleai date, istoricii imagineaz scenarii de o philosophie positive (1830-1842); Henry Thomas Buckle, History
varietate derutant. Am evocat deja un exemplu clasic: originile of Civilisation in England (18571861); Louis Bourdeau,
Romei (mprite ntre respectul i respingerea tradiiei, L'Histoire et les historiens, essai critique sur l'histoire considre
descoperirile arheologice confirmnd" n egal msur tezele comme une science positive (1888).
divergente). Reconstituirea faptelor rmne, totui, nivelul cel mai
elementar i cel mai concret al demersului istoric. Conexiunile i Hayden White, Metahistory. The Historical Imagination in
interpretrile ridic probleme nc i mai complexe. Nineteenth-Centwy Europe, The Johns Hopkins University
Semnul unei istorii tiinifice ar fi tocmai aptitudinea sa de a Press, Baltimore-Londra, 1973.
desprinde cauzele evenimentelor i evoluiilor. Dar aceste cauze, Peter Burke, History of Events and the Revival of Narrative", n
cutate att de asiduu, nu provin din istorie, ci din imaginaia New Perspectives on Historical Writing (sub direcia lui Peter
istoricilor! Nu exist nici o posibilitate de a le verifica validitatea. Burke), The Pennsylvania State University Press, 1992 i 1993, pp.
Care ar fi ponderea exact a lui Napoleon n evoluiile epocii 233-248.
napoleoniene"? Pentru a o cunoate, ar trebui s fim n msur de a Herv Coutau-Bgarie, Le Phnomne ,,Nouvelle Histoire".
reface istoria fr el. Care ar fi locul cilor ferate n economia Stratgie et idologie des nouveaux historiens, Economica, Paris,
american a secolului al XIX-lea? Rolul lor, considerat determinant, 1983; a doua ediie, refcut integral, cu subtitlul Grandeur et dca-
a fost aproape anulat printr-o dence de l'cole des Annales, 1989.
6. Laurent Mattiussi, La fonction du merveilleux dans
l'historio
graphie romaine de l'Empire", n Storia dlia Storiografia, Jaca
Book,
Milano, 13, 1988, pp. 3-28.
IMAGINARUL ISTORIC
187 Consideraiile noastre asupra miturilor fondatoare tradiionale
186 PENTRU O ISTORIE A datoreaz mult anchetei conduse de Marcel Dtienne, Tracs de
IMAGINARULUI Suetoniu, Vieile celor doisprezece fondation, Peeters, Louvain-Paris, 1990.
Cezari, 2, 80. Despre vntoarea ca principiu fondator, referina esenial este
Pierre Tulard, Le Mythe de Napolon, Armand Colin, Paris, 1971. eseul lui Mircea Eliade, Le prince Drago et la chasse rituelle,
Voltaire, Histoire de Charles XII (1731); Histoire de la Russie sous n De Zalmoxis Gengis Khan, Payot, Paris, 1970, pp. 131-161.
Pierre le Grand (1759-1763). Claude-Gilbert Dubois, Celtes et Gaulois auXVIe sicle, J. Vrin,
Paris, 1972; Michael Edwards, La Lgende arthurienne et la
Remarcabilul succes nregistrat n Frana de cartea lui Paul Mur-ray lecture mythique de l'histoire", Storia dlia Storiografie, 14, 1988,
Kendall consacrat lui Ludovic al XI-lea este considerat ca o ve- pp. 23-35.
ritabil cotitur" (publicat n ediie englez n 1971 i apoi n Claude-Gilbert Dubois, op. cit., pp. 25-28.
Frana n mai multe ediii: 1974, 1976, 1977, 1978, 1983, 1984, Elise Marienstras, Les Mythes fondateurs de la nation amricaine.
1995...). Essai sur le discours idologique aux Etats-Unis l'poque de
Teoria celor patru regate" (formulat n Cartea lui Daniel) rezuma l'indpendance (1763-1800), Maspero, Paris, 1976, p. 59.
istoria lumii n succesiunea imperiilor asiro-babilonian, persan,
greco-macedonean i roman. n ceea ce privete perpetuarea Christian Amalvi, De l'art et la manire d'accommoder les hros de
imaginar a Imperiului roman, trimitem la cartea noastr La Fin du l'histoire de France. Essais de mythologie nationale, Albin Michel,
monde. Une histoire sans fin, pp. 35-53, 86 i 90-92. Paris, 1988 (capitolul Vercingtorix ou les mtamorphoses
Pentru interpretarea etnic a se vedea, de exemplu, Anthony Smith, idologiques et culturelles de nos origines nationales", pp. 51-87).
The Ethnie Origins of Nations, Blackwell, Oxford-Cambridge Lucian Boia, Mythologie historique roumaine (XIXe et XXe
(Mass.), 1986. Opinia contrar, conform modelului francez, la sicles)", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1993-1994,
Dominique Schnapper, La Communaut des citoyens. Sur l'ide pp. 3-22; pentru o informaie mai detaliat, Lucian Boia, Istorie i
modeme de nation, Gallimard, Paris, 1994. mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 1997.
Ernest Renan, Qu 'est-ce qu 'une nation, Calmann-Lvy, Paris, Ferdinand Keller, The Lake Dwellings ofSwitzerland and other
1882; Consideraia etnografic n-a contribuit cu nimic la consti- parts of Europe, Longmans, Londra, 1866.
tuirea naiunilor moderne. Frana este celtic, iberic, germanic" Henri Pirenne, Histoire de Belgique des origines nos jours, La
(p. 15). Limbajul invit la unire; el nu oblig" (pp. 19-20). O nai- Renaissance du Livre, Bruxelles (fr dat), vol. I, p. 37.
une este un suflet, un principiu spiritual" (p. 26). Este acceptat, Amde Thierry, Histoire d'Attila et de ses successeurs, 2 volume,
totui, un anumit rol al strmoilor" i al amintirilor" (p. 26). Didier, Paris, 1856 (lucrare veche, dar nc util pentru partea
Johann Gottlieb Fichte, Discours la nation allemande, Aubier- mitologic); se mai pot gsi informaii interesante n volumul
Montaigne, Paris, 1975, p. 275. Attila: les influences danubiennes dans l'ouest de l'Europe au Ve
Jules Michelet, Introduction l'histoire universelle, a treia ediie, sicle, Muse de Normandie, Caen, 1990.
Hachette, Paris, 1843: Autorul ajungea att prin logic, ct i prin Michael Edwards, op. cit.
istorie la aceeai concluzie: aceea c glorioasa sa patrie este de
acum nainte pilotul vaporului omenirii", p. VI. Lon Wandermeersch, L'imaginaire divinatoire dans l'histoire en
Pentru argumentele lui List i Gioberti, detalii n lucrarea lui Chine", n Storia dlia Storiografia, 14, 1988, pp. 12-22.
George Weill, L 'Europe du XIXe sicle et l'ide de nationalit Pentru subiectul teoriilor ciclice, trimitem la Mircea Eliade, Le
(colecia L'volution de l'humanit"), Albin Michel, Paris, 1938, Mythe de l'temel retour i la lucrarea noastr La Fin du monde.
pp. 99 i 117-122. Une histoire sans fin. Pentru dezbaterea n jurul istoriei ciclice i a
O bun orientare asupra curentului slavofl n istoriografia rus a
secolului al XIX-lea n Dictionnaire des sciences historiques (d.
Andr Burguire), articolul Russie/URSS de W. Berelowitch, pp.
616-618.
188 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI CAPITOLUL AL VII-
progresului n Antichitate, vezi: Roger Caillois, Temps circulaire, LEA MITURI POLITICE
temps rectiligne", n Diogne, 42, 1963, pp. 3-14; Arnaldo Momi- Recursul la istorie
gliano, Time in Ancient Historiography", n History and Theory, Exist un risc n tratarea miturilor politice dup ce a fost evocat
Beiheft 6, 1966, pp. 1-23; Pierre Vidal-Naquet, Temps des dieux mitologia istoriei: acela de a se repeta pur i simplu sau, n cel mai
et temps des hommes", n Le Chasseur noir, Maspero, Paris, 1983, bun caz, de a exprima ntr-o manier diferit aceleai figuri ale
pp. 69-94. imaginarului. Miturile istorice presupun o deformare a trecutului n
Polibiu, Istorii, VI, 5. Polibiu s-a inspirat n special din con- raport cu prezentul, miturile politice foarte des o deformare a
sideraiile lui Platon asupra istoriei ciclice i a marelui an", prezentului n raport cu trecutul. Trecutul este inevitabil politizat",
menionate n Omul politic i Legile. iar prezentul istori-zat". Aceleai strucmri mitice acioneaz n
Mircea Eliade, Aspects du mythe, pp. 83-84 i 204-206; Lucian ambele cazuri, doar funcia lor le situeaz mai curnd n domeniul
Boia, La Fin du Monde. Une histoire sans fin, pp. 40-44 i 55-58. istoriei sau n cel al politicii curente.
n particular, pentru concepia medieval a timpului, Bernard Nostalgia trecutului este o constanta, i idealizarea lui de asemenea,
Guene, Histoire et culture historique dans l'Occident mdival, ceea ce explic invocarea vrstei de aur i regretul pentru lumea pe
Aubier, Paris, 1980, pp. 147-165. Despre istoria ideii de progres, care am pierdut-o". In variante mai mult sau mai puin apropiate de
cartea clasic a lui John Bagnell Bury, The Idea ofProgress, arhetip, vrsta de aur poate funciona i funcioneaz efectiv ca un
Londra, 1920. mit politic.1 De la nceputul revoluiei industriale, rolul su a fost
O remarcabil analiz a acestei dedublri mitice a unei naiuni n s combat distragerea structurilor tradiionale i a echilibrelor
articolul lui Christian Amalvi, Recherches sur les fondements et naturale i, chiar dac nu s anihileze, cel puin s frneze frenezia
les interprtations historiographiques du mythe des deux France", tehnologic. De la rousseauismul" Luminilor la ecologismul
n tudes d'historiographie (sub direcia lui Lucian Boia), Univer- contemporan s-a afirmat un puternic curent de sensibilitate,
sitatea din Bucureti, 1985, pp. 193-216. denunnd progresul cu orice pre, n numele explicit sau implicit
Astfel, n cartea noastr Mitologia tiinific a comunismului am al puritii originilor. Atitudine n acelai timp revoluionar,
constatat o dubl reformulare a trecutului, prima corespunznd deoarece se opune sistemului existent i tendinelor dominante, i
fazei internaionaliste" i cea de-a doua alunecrii spre conservatoare, chiar reacionar, deoarece ncearc s actualizeze
naionalism a acestui fenomen politic. un model depit de istorie. Aceast condiie echivoc permite
Aceste consideraii rezum argumentele crii noastre deja citate, vrstei de aur s se manifeste la fel de bine la stnga, ct i la
publicat n romnete: Jocul cu trecutul.
O anchet asupra acestui subiect, inevitabil incomplet, n cartea
lui Marc Ferro, Comment on raconte l'histoire aux enfants, Payot,
Paris, 1981.
190 PENTRU O ISTORIE A MITURI 191
IMAGINARULUI POLITICE

a fost exaltat ideea de naiune, istoria medieval fiind martora


dreapta. Astzi, ecologia este de stnga; a existat, de asemenea, un naterii popoarelor europene i a tinereii lor eroice i glorioase.
anumit socialism tentat de mirajul lumii preindustriale. Dar Ideologia naionalist i-a gsit astfel sprijinul cel mai puternic ntr-
Charles Maurras denuna, de asemenea, poluarea, iar regimul de la o epoc n care nici nu se bnuia mcar avntul naionalismului
Vichy recomanda ntoarcerea la pmnt (Pmntul nu minte", modern.3 Chiar secolul al XX-lea n-a rmas insensibil la valorile
asigura marealul Ptain2). medievale. Depirea liberalismului burghez, strimt individualist,
Vrsta de aur nu este dect un caz particular al recursului global la putea trece drept Un nou Ev Mediu, conform tezei aprate de
istorie, la toate modelele, reale sau fictive, sau reale i fictive n Nikolai Berdiaev ntr-o carte publicat n 1927. Aceasta nsemna o
acelai timp, pe care istoria pare susceptibil s le propun societate ierarhizat, neindi-vidualist, neconcurenial i
prezentului. fundamental religioas: societatea de mine.
Reperele oferite de istoria greco-roman au beneficiat, pn ntr-o Lumea de mine a totalitarismelor s-a inspirat, de asemenea, din
epoc relativ recent, de un prestigiu imens. Sfntul Imperiu, precedente istorice. Dac pentru Mussolini referina era Imperiul
prelungit pn n 1806, nu a fost dect o actualizare a modelului roman, Hitler a cobort mult mai adnc n trecut, invocnd
imperial roman, un mit politic materializat. Atunci cnd Revoluia misterioii arieni ca modele ale proiectului naional-socialist, dar
francez a demarat un proiect alternativ, ea 1-a justificat tot prin fr a neglija, totui, splendorile romane", dup cum o dovedesc
apelul la Antichitate. Marile referine istorice ale iacobinilor au grandioasele proiecte arhitecturale ale lui Albert Speer. Lenin, mai
fost Sparta i Roma republican: modele de nedepit de civism, realist, apela la tradiia revoluionar, i, n particular, la iacobini,
de devotament, de sacrificiu pentru patrie. Discursurile lui Saint- care-i oferiser schia partidului bolevic. Alt reper comunist:
Just, pnzele lui David, boneta frigian: totul se lega de un trecut de Comuna din Paris din 1871, care a dovedit, n ciuda eecului su,
dou ori milenar, exemplu semnificativ al unei experiene politice fezabilitatea proiectului, atrgnd totodat atenia asupra unor
orientate spre viitor, dar avnd girul anticilor. Aparent, acetia greeli care nu mai trebuiau repetate. Dar, ntr-un plan mai general,
inventaser i monarhia ideal, i republica ideal. Consulatul, apoi proiectul comunist invoca ansamblul procesului istoric. Lupta de
Imperiul napoleonian au folosit acelai ansamblu de instituii i de clas i evoluia omenirii de la o formaiune social la alta jalonau
simboluri. Un secol mai trziu, Mussolini i fascismul italian au un traseu n sens unic, ferm orientat spre societatea comunist a
fost bntuii de o obsesie similar, nc i mai nepotrivit avnd n viitorului.4
vedere mprejurrile noi: refacerea Imperiului roman. Mitologiile politice fac abstracie de circumstane. Ele oblig
Mulumit romanticilor, Evul Mediu a devenit, la rndul su, un oamenii i faptele din trecut s intre n jocul lor. Fiecare proiect
model: model multifuncional, ca toate modelele istorice. In 1802, actual este susceptibil s posede un dublu mitic, situat ntr-un trecut
Geniul cretinismului al lui Chateaubriand lua n considerare mai mult sau mai puin ndeprtat, mai mult sau mai puin mitizat i
reactualizarea anumitor valori medievale pentru a contracara care-i servete ca justificare. Apelul la istorie rspunde logicii
spiritul Luminilor i al Revoluiei, pregtind deja terenul pentai miturilor fondatoare. De fapt, ce i propune aciunea politic dac
Restauraia din 1815. Ali romantici ndrgostii de Evul Mediu au nu o reluare permanent a fondrii originare?
exaltat poporul i principiile democratice. Evul Mediu servea la fel
de bine att monarhia, ct i revoluia. Tot prin el
192 PENTRU O ISTORIE A MITURI POLITICE 193
IMAGINARULUI Fuga nainte mclor dou secole se nvrt n junii progresului, conceput fie ca o
n mitologia politic, idealizarea trecutului este dublat de ruptur urmat de un nou nceput, fie ca adaptare i perfecionare.
dramatizarea viitorului. Aceast din urm tendin pune n joc o Burghezi" i revoluionari se nfrunt cu duritate ncepnd din
logic de accelerare a timpului, a rupturii, a depirii. Cele dou secolul al XIX-lea, creznd i unii, i alii n virtuile progresului,
registre snt complementare i susceptibile a funciona mpreun, ns un progres definit altfel de la o ideologie la alta; Vechiul
graie capacitii imaginarului de a concilia structurile divergente. Regim, din ajunul Revoluiei franceze, era i el animat de o
Milenarismul, manifestare clasic a contestrii, dovedete existena anumit idee de progres... ntr-o lume din ce n ce mai fluid,
unui spirit revoluionar chiar nainte de era modern a revoluiilor. alegerea nu se mai face ntre imobilitate i micare, ci ntre
Miturile revoluionare recente au reformulat acelai mesaj esenial, diferitele maniere de a concepe micarea, adic progresul. Doar
anunnd refacerea lumii, mprumutndu-i i o remarcabil dac nu se dorete susinerea decadenei, formul reinut de unii
diversitate. Iacobinismul, comunismul, anarhismul, trokismul, istorici, dar dificil de asumat ca proiect politic! Mitul decadenei
maoismul, fr a uita nazismul i fascismul, pentru a ne limita la este invocat pentru devalorizarea celorlali, pentru a marca negativ
cteva exemple, au propus versiuni mai mult sau mai puin diferite adversarul politic (stnga n raport cu dreapta, dreapta n raport cu
de mitologie revoluionar. Urmnd arhetipul milenarist, orice stnga...).
adevrat mit revoluionar aspir la crearea unei lumi noi i a unui Eroi si Salvatori
om nou. Esena religioas a fenomenului este indubitabil. Eroul este omniprezent n politic, precum i n istorie. n vrful
Cretinismul i-a propus tocmai s nnoiasc fiina uman. nc o ierarhiei se gsete figura carismatic a Salvatorului, motenit i
dat, ideologiile moderne nu fac dect s secularizeze i s adaptat din imaginarul religios. Dac istoricii i permit uneori s
adapteze teme strvechi. se poarte urt cu marii oameni", chiar s-i sacrifice pe altarul
Spre deosebire de lumea istoric, lumea nou este o lume eliberat structurilor, maselor i timpului, acest risc este mai mic n viaa de
de contradicii. Spre deosebire de omul istoric, omul nou se zi cu zi. eful carismatic a domnit ntotdeauna n imaginarul
caracterizeaz printr-o personalitate armonioas i armonios politic; n plus, el beneficiaz astzi de posibilitile oferite
integrat n comunitate. Acest pariu dublu a fost urmat de marile propagandei prin intermediul mass-mediei; mulumit acestora, el
tentative totalitare: comunism, fascism i nazism, n ciuda ptrunde i se instaleaz n fiecare cmin. Dou fapte noi snt,
specificitii motivaiilor i practicilor lor. Valorile destinate s lege totui, susceptibile a-i amenina aceast poziie; n primul rnd,
destinul individual de organismul colectiv au fost, la rndul lor, numrul mare de postulnd, ceea ce limiteaz sejurul fiecruia sub
mitificate: munc, altruism, sacrificiu de sine, ras, naiune, partid, luminile rampei. Asistm la un adevrat carusel de mari brbai"
stat... (i femei). i apoi, nvestirea n alte zone ale imaginarului. Nevoia
Mitul Revoluiei i miturile conexe ale societii noi i ale omului de a adora" rmne constant, dar astzi este canalizat, aparent din
nou se prezint drept cazuri particulare ale acestei obsesii modeme ce n ce mai mult, n afara politicii. Personajul carismatic, prezent
care este mitul progresului, tot aa cum mitul milenarist era o mereu ca invariant arhetipal, capt adesea figura unui cntre sau
figur specific a viziunii ascendente" a istoriei proprie fotbalist... Galeria eroilor s-a multiplicat i s-a diversificat.
cretinismului. Majoritatea ideologiilor politice ale ulti-
194 PENTRU O ISTORIE A MITURI POLITICE 195
IMAGINARULUI

n fiecare erou, oricare ar fi specializarea" sa sau gradul su de


Eroul acioneaz ca un condensator i amplificator al mesajului. El impact asupra istoriei, exist un om providenial", un Salvator
ofer o figur unei mari diversiti de proiecte i ateptri. Chiar i potenial. In msura (esenial) n care aciunea politic atinge
un copil poate deveni erou dac situaia o cere. Cine ar putea s miturile fondatoare, omul politic joac ntotdeauna, ntr-o manier
simbolizeze mai bine puritatea i sperana? Un copil-erou poate uneori limitat i discret, alteori explicit i masiv, rolul unui
pieri, ns el nu va fi niciodat trdat de victorie; ziua de mine i fondator sau refondator". Fr contribuia sa, fundaia risc s se
aparine, cauza sa trebuie s triumfe, pentru c el ncarneaz uzeze, s se fisureze, s se prbueasc. Pentru unii Salvatori, acest
tinereea lumii.5 Acest tip anume de erou apare mai ales n cursul titlu este complet justificat. Marile crize istorice, situaiile
confruntrilor ideologizate la maxim i orientate spre viitor, spre un dramatice traversate de o naiune, cer aciunea unor indivizi
viitor purificat"; Bara i Viala n timpul Revoluiei franceze; capabili s salveze fundaia sau s o refac, redndu-i strlucirea de
Gavroche, cel mai real" dintre toi, pentru c este complet odinioar. Soluii divergente pot determina apariia unor Salvatori
imaginar; o lung serie eroic n timpul primului rzboi mondial antagoniti. Salvator pentru unii, acelai erou devine simbolul
(mai ales n tabra francez, gaj preios al victoriei); n sfirit, un Rului pentru ceilali. Ptain i de Gaulle ofer un exemplu deja
veritabil tnr panteon sovietic celebrnd eroismul clasic a doi Salvatori n-fruntndu-se n numele unui proiect similar:
comsomolitilor" pe frontul muncii, ca i n rzboi (Tnra gard, salvarea Franei.
1945, de Aleksandr Fadeev, urma s marcheze una sau dou Chiar perioadele normale" dau natere Salvatorilor. Motive de
generaii de adolesceni). nemulumire exist ntotdeauna; imaginarul social fabric nencetat
Transformarea copilului n erou reprezint un caz-limit, cerut de soluii alternative. Stocai" n imaginarul colectiv, Salvatorii snt
conjuncturi excepionale, n care tnral erou nu face, de altfel, dect gata s ias la suprafa. Fenomenul Pinay, la nceputul anilor 1950,
s susin, printr-un argument suplimentar, misiunea eroilor aduli. datoreaz mult acestui model. Alegerile prezideniale din 1981 i
S revenim deci la acetia din urm. Situaii diferite, misiuni 1995 au scos n eviden setea de schimbare a majoritii
diferite, tipologii diferite: nu exist unul singur, ci mai multe francezilor i implicit multiplicarea Salvatorilor poteniali.
portrete-robot ale eroului. Raoul Girardet distinge patru modele pe Calitile i posibilitile reale ale personajului, pe de o parte,
care le ilustreaz prin Cincinnatus (btrnul retras care revine; cazul ateptarea mitic", pe de alt parte, trebuie luate n considerare
lui Ptain, al lui de Gaulle...), Alexandru (tnral cuceritor a crui separat. Cu att mai bine dac exist un anumit acord ntre cele
ncarnare modern cea mai convingtoare este Napoleon), Solon dou registre (o coresponden perfect fiind iluzorie: care muritor
(legislatorul) i, n sfrit, Moise (profetul).6 Aceste modele s-ar putea ridica la nlimea unui mit?). Dar exist cazuri n care
reprezint, la rndul lor, variante care pot, evident, s se combine. ceea ce frapeaz este tocmai deosebirea dintre ateptare i
Napoleon apare n acelai timp ca legislator i cuceritor, i chiar materializarea sa. Aceste situaii, uneori caricaturale, ajut la mai
profet pe Sfnta Elena. De Gaulle este tnral general din 1940 i buna nelegere a logicii mitului, ele demonstreaz c eroul real
btrnul din 1958; el este legislatorul unei Frane noi (a Cincea conteaz mai puin dect arhetipul, altfel spus, c la nevoie se poate
Republic) i un veritabil profet, care a neles naintea altora inventa un Salvator, chiar dac nu exist nimic de salvat i nici un
nfrngerea Germaniei, decolonizarea, reconcilierea franco-german candidat disponibil. Accesele perio-
etc. Acest caracter complet, de sintez, al mitului gaullist, justific
fora i influena sa prelungit.
196 PENTRU O ISTORIE A MITURI 197
IMAGINARULUI POLITICE

forele sociale. Pentru imaginar, capacitatea real a eroilor" de a face


dice de bonapartism", tipice societii franceze postrevoluionare, lumea s mearg conteaz mai puin dect presupusa lor capacitate. O
au dus adesea la acest gen de improvizaii. Aceasta explic dat nvestii de imaginarul social cu atribute excepionale, marii
nefericita aventur a generalului Boulanger, care a prut tuturor oameni devin cu adevrat mari oameni. Fora lor se hrnete din
nemulumiilor spre 1886-1889 ca marele om chemat s credina colectiv n rolul lor eminent ca mediatori ntre comunitate i
instaureze un regim autoritar care s determine o schimbare a sacru, destin sau istorie. Beneficiari ai unui imaginar condensat, ei pot
cursului politicii. Splendida sa prestan sugera deja o statuie marca efectiv vremea lor i posteritatea.
ecvestr! Din nefericire, generalul nu aparinea rasei Salvatorilor: Exist, pe de alt parte, o ncarnare colectiv a mitului Salvatorului, i
propulsat de admiratorii si, el n-a ndrznit s treac Rubiconul. ea, de asemenea, de origine antic, dar deosebit de nfloritoare de dou
Cnd, civa ani mai trziu, el s-a sinucis pe mormntul metresei secole ncoace, pe msura afirmrii maselor" i a democraiei".7 In
sale, sacrifiendu-se mitologiei sentimentale a romantismului, a aceast variant, personajului ales" i corespunde poporal ales", a
fost clar c se greise mitul! crui misiune este de a salva omenirea (Israel, cretintatea...) sau de a
Nu mai puin semnificativ pentru imaginarul politic este influena o strnge sub dominaia sa (poporul roman: Tu regere imperio popu-
postum a marilor oameni. Eroii i Salvatorii continu s acioneze los, Romane, memento " Virgiliu, Eneid). Pentru romantici, eroul
i dup moarte, uneori chiar cu o for sporit. Jeanne d'Arc a individual, chiar puternic valorizat, rmnea pe plan secundar fa de
marcat profund o jumtate de mileniu din istoria Franei, marele erou colectiv: poporul, naiunea. Aceste referine identitare
simboliznd i stimulnd spiritul su de rezisten i de revan. continu s marcheze profund discursul politic, n epoca contemporan,
Treizeci de ani dup moartea sa, de Gaulle rmne o covritoarc Salvatorii colectivi s-au multiplicat i s-au diversificat: naiunea (o
prezen. Unul dintre cele mai curioase exemple de influen anumit naiune), rasa, proletari- * atul, partidul... valorizai n funcie
postum este expediia lui Bonaparte n Egipt. Motivul invocat de ideologii, ca ageni ai progresului sau ai rennoirii lumii. Indivizi sau
ameninarea Angliei n posesiunile sale din India nu rezist nici personaje colective par astfel marcai de destin; continum s
la cea mai mic examinare a hrii. Adevratul motiv ine de recunoatem n ei semnale tradiionale ale sacrului.
imaginar. Napoleon dorea s-i fac un nume de cuceritor i, Conspiraia i apul ispitor
mbibat de cultur clasic la fel ca toi contemporanii si, tia c In politic, la fel ca n istorie, totul se nvrte n jurul sinelui i al
marile nume nu se fac dect n Orient". Astfel, el a refcut pur i celuilalt. Am constatat deja c acesta din urm aparine unei categorii
simplu traseul lui Alexandru cel Mare, al lui Cezar, al lui foarte contrastante. Poate fi admirat, se poate face referin la el ca
Augustus... Aceast campanie a Revoluiei seamn mai curnd cu model. Dar cellalt poate servi i pentru a marca o distincie, pentru a
o ultim campanie a lui Alexandru", la dou mii de ani dup scoate n eviden propriile noastre repere ideologice i culturale. O
dispariia eroului macedonean! distincie mai accentuat sfrete prin a-1 mpinge ntr-o zon de valori
i care ar fi, n realitate, rolul real" al marilor oameni"? La adverse. Cellalt
aceast ntrebare, imaginarul rspunde n felul su, care difer n
acelai timp i de viziunea eroic i personalizat" a istoriei, i de
perspectiva structural i democratic", tentat de proclamarea
insignifianei individului fa de mase i de
198 PENTRU O ISTORIE MITURI 199
A IMAGINARULUI POLITICE

un alibi propriei lor agresiviti. Dictatura iacobin a fost jalonat de


devine astfel strinul n sensul forte al termenului; el trezete comploturi, ceea ce a permis ghilotinei s funcioneze fr ncetare.
sentimente de nelinite, de insecuritate, de team. Strin sau Tirania stalinist a perfecionat aceast teorie pn la limite de
marginal, el servete perfect ca sperietoare sau ca ap ispitor. nedepit. Fr a recurge la imaginarul conspiraiei, epurrile
apul ispitor este unul dintre simbolurile eseniale ale imagi- staliniste ar rmne, n ntregime, de neneles. Pentru ce motiv cei
narului politic: vrjitoarele la nceputul epocii moderne i evreii n mai buni generali ai armatei roii (dintre care Tuhacevski) au fost
Al Treilea Reich ilustreaz dou cazuri-limit ale unei tendine executai n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial? Pentru ca
bine nrdcinate. Mai ales miturile de conspiraie snt cele care paradoxul s fie complet, existau printre ei ofieri trimii n Spania
scot n eviden funcia nociv a celuilalt. n timpul rzboiului civil tocmai pentru a face ucenicia rzboiului
Aceast configuraie mitic se hrnete, totodat, din nencrederea modern! Maina politic sovietic funciona urmnd o logic a
suscitat de cellalt i din interpretarea curent a istoriei: o istorie comploturilor (necesare pentru a justifica prelungirea dictaturii
simplificat, dramatizat i explicat n conformitate cu principiul proletariatului" i consolidarea statului, contrar teoriei marxiste).11
cauzelor unice. Dac lucrurile nu merg bine (i n aparen, ele nu Este interesant de notat c epurrile sovietice au gsit un argument
merg niciodat foarte bine), trebuie s existe o cauz i un agent suplimentar n modelul iacobin: De ce n-ar fi existat n URSS un
bine definit care provoac dereglarea. Conspiraia se erijeaz astfel Zinoviev-Danton, un Tuhacevski-Dumouriez?", argumentau n acea
n sistem de interpretare istoric, dar efectele sale cele mai vreme comunitii francezi (dup memoriile lui Jean Bruhat:
puternice i adesea periculoase trebuie identificate, n primul rnd, Niciodat nu-iprea trziu: amintiri, 1983).12 Numele se schimb,
n sfera politicii curente.8 structurile mitice rmn.
Odinioar, marele conspirator era Satana, ajutat de forele rului Trei mari conspiratori" snt identificai de Raoul Girardet pentru
legate de el: eretici, evrei, infideli, leproi, vrjitoare.. .9 Apoi, ultimele secole. In aparen, forele lor reunite ar fi suficiente pentru
mitul a fost secularizat, dar structura lui a rmas intact. Fazele de a explica majoritatea evoluiilor lumii contemporane. Acetia snt
insecuritate i de criz prin atmosfera de nencredere iezuiii, francmasonii i evreii.13 Tuturor li s-au atribuit proiecte
generalizat favorizeaz i i amplific manifestrile. La fel, viznd dominaia modern. n timpul celei de-a doua jumti a
afirmarea unei ideologii dominante i a unei identiti strict definite secolului al XVIII-lea, iezuiii au fost izgonii din majoritatea
(susceptibil a-i marginaliza pe ceilali). Un complot papist" pur statelor care i acceptaser (China a purces la aceast expulzare n
imaginar a fost descoperit" n Anglia n 1678. Patruzeci de 1753, Frana n 1762, Spania n 1767); influena lor era considerat
inoceni, condamnai i executai, au ispit un pcat inexistent nelinititoare, n 1843, Jules Michelet i Edgar Quinet le-au
(Biserica catolic i-a beatificat n 1970).10 Pentru istorici este denunat elurile ntr-o carte faimoas: Iezuiii, ale crei teorii au
exemplul-tip al unei conjuraii falsificate, urmrind o logic fost vulgarizate n Jidovul rtcitor ( 1844-1845) de Eugne Sue. Pe
pervers, dar de neles, consecin a unei serii de tulburri i de de alt parte, atitudinea anticlerical i antimonarhic a
conflicte religioase care au agitat Anglia n secolul al XVII-lea; francmasonilor a prut unora ca fiind cheia unui numr de evoluii
nelinitea endemic i nencrederea n catolici au format un cocteil politice moderne; ideea a fost lansat de abatele Barruel (chiar un
care putea s explodeze oricnd. iezuit),
Regimurile totalitare au o slbiciune pentru tema complotului.
Complexul lor de cetate asediat" nu face dect s ofere
200 PENTRU O ISTORIE A MITURI POLITICE 201
IMAGINARULUI

exist, desigur. Exist, de asemenea, i jocuri de interese, uneori


care, n Memorii pentru a sluji istoriei iacobinismului (1797), a oculte. Caracatia mafiot este o realitate i nu este singura de acest
considerat Revoluia francez ca rezultatul unui complot masonic tip. Dar caracteristica miturilor de conspiraie este reducerea istoriei
(tez preluat de Alexandre Dumas n Joseph Balsamo). n ceea ce i a politicii la un singur principiu, ieit din credina c istoria
privete complotul evreiesc, se citeaz, n general, Protocoalele avanseaz i c politica se face prin comploturi.
nelepilor Sionului, fals fabricat spre sfritul secolului al XLX-lea O astfel de concepie poate da natere la dou atitudini con-
de poliia arist, dar care este considerat autentic de micrile tradictorii i complementare: renunarea (atunci cnd mecanismul
antisemite.14 secret ne scap) i agresivitatea (forele rului trebuie s fie
Relaiile internaionale au fost, la rndul lor, contaminate de teoriile anihilate). Ultima atitudine risc s prevaleze. Conjuraii trebuie s
conspiraioniste. Un exemplu celebru este Testamentul lui Petru cel fie inteligeni, irei, solidari i eficieni, ceea ce le permite s
Mare (fals produs de emigraia polonez n Frana spre 1800), care influeneze pe moment cursul istoriei. Dar, pe de alt parte, puterea
a fcut cancelariile europene s cread ntr-o expansiune rus lor ascunde o incontestabil slbiciune: conjuraii snt minoritari, ei
viznd dominaia continentului, dirijat sistematic dup un plan acioneaz mpotriva cursului istoriei, iar aceasta nu poate dect s-i
precis.15 Spre sfritul secolului al XLX-lea, pericolul galben" renege. Ei trebuie s piard partida, ca Satana, patronul lor. i chiar
fcea referiri la o conspiraie chino-japonez al crei obiectiv era o pierd. Miturile conspiraioniste sfiresc adesea n bi de snge.
eliminarea europenilor din Asia i apoi, eventual, cucerirea Europei Victimele nu snt cele vizate de conjurai, ci chiar conjuraii i, n
i dominaia mondial.16 Pericolului galben i-a urmat, n general, falii conjurai", apii ispitori.
perspectiva occidental, pericolul rou, dirijat de Kremlin n special Avatarurile Statului-naiune
prin aciunile KGB-ului. De cealalt parte a cortinei de fier", Orice proiect politic presupune o ntrunire", idealul care-1 anim
URSS i lagrul comunist au fost obsedate de ideea unui complot fiind unitatea. Dar, paradoxal, nimic nu este mai puin unitar dect
imperialist (conjugat cu aciunea dumanilor de clas din interior); conceptul de unitate. El poate fi aplicat la niveluri foarte diferite.
a fost denunat fr ncetare politica de ncercuire i de rzboi Solidaritile snt mbinate sau combinate: omenire, naiune, partid,
pregtit de adversarii comunismului. trib, familie... Fiecare cultur sau ideologie valorizeaz anumite
Miturile conspiraioniste snt adesea falsificate n ntregime. Dar paliere, evolund ntre retragere i expansiune, ntre particularism i
aceste construcii imaginare pot utiliza, de asemenea, i elemente universalism. Cel mai mic dintre triburi i imperiul universal pot
reale, transfigurndu-le. Competena i disciplina cvasimilitar a pretinde c in n egal msur de acelai principiu.
iezuiilor, misterele i ritualurile francmasoneriei, solidaritatea Nu vom mai reveni asupra proiectului imperial, tratat deja ca mit
internaional a evreilor i locul lor preeminent n anumite sectoare istoric. S observm doar c, n epoca modern, multiplicitatea
au favorizat emergena miturilor respective. Cine ar putea nega proiectelor imperiale a sfrit prin a sparge unitatea conceptului.
cu sau fr testamentul lui Petra cel Mare formidabila Mult timp creditat cu o misiune istoric i civi-
expansiune rus n ultimele secole? Nici KGB-ul n-a fost o himer.
Problema, ca ntotdeauna, privete mai puin realitatea sau
irealitatea anumitor fapte, ct inseria lor n structurile imaginarului.
Comploturi
202 PENTRU O ISTORIE A MITURI 203
IMAGINARULUI POLITICE

apel la codul lui Hammurabi, datnd din secolul al XVIII-lea .Cr.


lizatoare, imperialismul a pierdut btlia imaginarului. Mai nti n Mesajul este clar: nu poate fi anihilat, nici marginalizat o creaie
Europa, n secolul al XIX-lea, apoi, n etape, n ntreaga lume. Mitul originar i cvasipermanent a istoriei. Dei cam exagerat, acest caz
Statului-naiune le-a eclipsat pe toate celelalte. Decupajul ideal al se nscrie n tipologia general. La sfritul secolului al XX-lea,
lumii a cptat contururile unei constelaii de State-naiuni, chiar disputele continu, invocndu-se frontierele i eroii lumii antice i
dac acestea trebuiau, la nevoie, s fie inventate. Cu ajutorul istoriei medievale.
s-a prelungit ct mai departe posibil prefiguraia modelului (ca Frana Frontierele naturale
prefigurat de Galia). Triumful european al acestui principiu a fost La capitolul permanenelor, istoria i politica i gsesc un aliat
celebrat imediat dup primul rzboi mondial. O mulime de State- preios n geografie. Fiecare naiune pare s dispun de un spaiu
naiuni s-au nscut predestinat, de un loc rezervat dintotdeauna pe P-mnt. Acest spaiu
, din ruinele imperiilor; procesul continu i astzi. Puterea mitului a este pus n eviden cu att mai bine cu ct este ncadrat n granie
fost confirmat prin simpla inventare a Statelor-nai- naturale. Mult timp naintea istoriei, acestea anunau deja
! uni acolo unde de fapt nici istoria, nici amalgamul etnic nu preau configuraiile viitoare.
s le recomande: este cazul mai ales al Iugoslaviei i al Natura a trasat cu o mn grosolan, dar ferm, proiectul istoriei
Cehoslovaciei, sinteze cel puin la fel de artificiale ca vechea omului i al revoluiilor sale n liniile munilor pe care i-a ridicat i
Austro- Ungarie; evoluia ulterioar urma s dovedeasc aceasta, ale fluviilor pe care le face s coboare din vrfurile lor... Mrile,
adesea ntr- un mod tragic. munii i rurile snt limitele cele mai naturale ale naiunilor,
Decolonizarea s-a raportat la acelai proiect, cu diferene mai mult obiceiurilor, limbilor, regatelor, tot att ct i ale teritoriilor, i chiar
sau mai puin acute ntre realitile istorice i sublimarea lor mitic. n cele mai mari revoluii umane, ele au fost linii directoare sau
Occidentalii au decupat Africa ntr-o manier total abstract, fr hotarele istoriei lumii. Dai fluviilor un alt curs, lanurilor de muni o
nici o consideraie pentru geografia sa uman, pentru trecutul su, alt direcie, malurilor mrii alte contururi: nu este suficient pentru a
pentru tradiiile sale. Statele independente au motenit aceast schimba n ntregime i pentru totdeauna formele de dezvoltare a
structur colonial, pe care caut astzi s o doteze cu o oarecare omenirii pe acest teren nesigur pe care se succed naiunile?"17
consisten istoric. Configuraii politice noi i regsesc dublul Aceste observaii, extrase din lucrarea lui Johann Gottfried Herder
mitic n trecut, urmnd un joc care seamn, de altfel, cu cel practicat Idei despre filozofia istoriei omenirii (1784-1791), exprim o
de europeni. Fiecare stat, o dat constituit, i descoper o istorie prejudecat tenace, ale crei evoluii pot fi urmrite din Antichitate
multisecular, chiar multimilenar, singura garanie n aparen a pn n zilele noastre. De fapt, se tie bine: frontierele naturale nu
drepturilor i chiar a existenei sale. Confruntat cu restul lumii", n exist dect dac noi vrem s existe. Dac nu, se dovedesc
timpul rzboiului din Golf din 1990, statul irakian a apelat la istorie insignifiante; rurile i regiunile montane snt traversate uor i au
nu mai puin dect la arsenalul su militar. Dei constituit puin mai curnd funcia de liant dect de obstacol ntre teritoriile situate de
naintea primului rzboi mondial, el i-a asumat o istorie veche de o parte i de cealalt.18 Doar prin
cinci milenii, nceput n Sumer, continuat cu imperiul babilonian, imaginar aceste trasee au cptat grosime i importan. Harta
apoi de califatul arab i sultanatul lui Saladin. Cnd este vorba despre
drepturile omului, regimul de la Bagdad face
204 PENTRU O ISTORIE MITURI 205
A IMAGINARULUI POLITICE

de generalul de Gaulle. i asupra acestui punct, o anumit geografie


a devenit mai real dect realitatea. Fiecare comunitate, mare sau imaginar devine prioritar fa de problemele reale, marea
mic, are tendina s-i marcheze concret frontierele. Construind problem real fiind c Rusia se prelungete" pn la Vladivostok.
Marele Zid, chinezii au materializat frontiera n sensul cel mai strict Pentru ea, Uralii nu exist. Cum s faci o Europ cu Rusia pn la
al termenului. Majoritatea celorlalte naiuni s-au mulumit s ridice Urali? Sau cum s-o faci pn la Vladivostok, nglobnd jumtate din
ziduri simbolice. Asia?
Expansiunea roman a avut ca orizont un sistem complet de n momentul n care se pregtete construirea Europei, ncepe s se
frontiere naturale. Rinul, Alpii i Dunrea se nlnuiau ca un limes observe c frontierele sale naturale", cel puin cele terestre, aparin
natural care desprea Imperiul de jumtatea barbar a Europei. La imaginarului. De fapt, continentele snt construcii mitice. Exist o
momentul potrivit, barbarii" n-au ntmpinat nici o piedic n Asie? Cum s uneti, altfel dect prin intermediul imaginarului,
traversarea obstacolelor, i pe drept cuvnt: ca frontiere, acestea nu Japonia i Arabia, India i Siberia? Nu geografia este cea care
existau dect n imaginarul politic al romanilor. Un alt caz tipic este comand, ci o anumit idee despre geografie, adic un imaginar
prezentat de Frana. Marea, Pirineii, Alpii i Rinul deseneaz o geopolitic".
frontier ideal i deosebit de clar. Tentaia de a atinge peste tot Europa trece i ea prin imaginar
aceste limite constituie una dintre cheile" istoriei Franei. Cel care Mitul Statului-naiune se manifest astzi cu intensiti diferite.
privete Rinul la Strasbourg trebuie s fac un efort de imaginaie Vechile naiuni" par s-i fi epuizat deja o parte din resurse.
pentru a-1 vedea ca pe o adevrat frontier. Aceast arter fluvial Frontierele se terg, inclusiv faimoasa frontier a Rinului. Dar apar
explic, totui, ntr-o mare msur antagonismul franco-german, alte frontiere. Materializrile cele mai recente (unele foarte recente)
valoarea simbolic a fluviului tergnd orice alt argument. ale principiului naional proclam zgomotos i chiar agresiv
Pirineii i-au asumat o funcie similar. Ei au fost, pn la urm, virtuile acestuia.
obstacolul supravieuirii unui stat catalan care, la un moment dat n Aceste nationalisme eu viteza variabil se confrunt cu noile
Evul Mediu, se ntindea pe ambii versani. Principiul frontierelor proiecte universaliste". Estompat o vreme de preeminena
naturale impunndu-se, aceast entitate politic a trebuit s dispar faptului naional, tendina supranaional" revine n for. Con-
n favoarea Franei i Spaniei. flictul ideologiilor grupase deja dup cel de-al doilea rzboi
Teritoriul ideal al Romniei este desenat de un sistem de ape: mondial o mare parte a omenirii n dou tabere opuse, fiecare tabr
Dunrea de sud, Nistrul la est i Tisa la vest. Lanul Carpailor care asumndu-i dificila sarcin de a armoniza valorile universale" cu
traverseaz ara nu pare menit s-o divizeze, ci, dimpotriv, s-i diversitatea mitologiilor naionale.
ntreasc unitatea. ns marea Ungarie" dinainte de 1918 miza Proiectul european se anun ca fiind nc i mai ambiios, mai
exact pe Carpai pentru a ngloba Transilvania i Slovacia i a-i integrator". Pentru a se realiza, el trebuie s gseasc nu doar
marca astfel frontierele spre sud, est i nord. Proiecte contradictorii, soluii de ordin practic", ci i un punct de echilibru ntre
sisteme de referin contradictorii, valoriznd dou tipuri diferite de constelaia naionalist a imaginarului i o mitologie pur european.
frontiere naturale. Mitologia fiind mai rebel dect economia, ecuaia european pare a
Dar ce s mai spunem despre Europa? Toat lumea tie c ea se fi mai curnd de ordin mitologic dect economic.
ntinde de la Atlantic la Urali", expresie fcut faimoas
MITURI POLITICE
207 Orice ar fi, un lucra pare sigur: Europa se va face i n imaginar,
206 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI sau nu se va face deloc.
Cum s mpaci mituri naionale contradictorii, cum s pui de acord Mituri i contramituri
concepiile i palierele diferite ale unitii! Referinele istorice Ca orice manifestare a imaginarului, mitologia politic este
susceptibile de mitificare nu lipsesc: Carol cel Mare vzut ca printe puternic polarizat. Mituri i contramituri se nfrunt (fiecare mit
al Europei, universalismul religios i cultural al Evului Mediu etc. fiind contramitul unei construcii concurente). Reacia pare
Dar majoritatea reperelor comune snt echivoce. Dac este proporional cu puterea mitului contestat. Cazul celor dou
acceptabil Carol cel Mare, cum s interpretezi proiectul european al Frane" este un exemplu: aceste dou figuri ale imaginarului istoric
lui Napoleon: marele corsican a fost i un mare european sau doar i politic s-au hrnit reciproc, mprind ara n dou teritorii
un mare francez? Pentru unii, Imperiul Habsburgic (Austro-Ungaria mitologice de importan aproape egal. Acest tip de divizare se
ncepnd din 1867) purta n el promisiunea unei mari federaii de ntlnete peste tot. Cum s caracterizezi, de exemplu, secolul al
popoare ale Europei centrale. Ce minunat mit european!19 Dar, pe XIX-lea? A fost el oare mai curnd scientist sau religios, idealist
de alt parte, naiunile dominate odinioar de Viena i Budapesta sau materialist, romantic sau realist, progresist sau conservator,
continu s considere defunctul imperiu o veritabil nchisoare a burghez sau proletar? Dificil de spus, a fost toate acestea n acelai
popoarelor", dezmembrat pe drept n 1918. Sarcina va fi dificil, timp.
mai ales n Europa central, unde exist un inextricabil conflict de Nici o mitologie chiar cea mai bine implantata nu poate
legitimiti, pentru a concilia referinele istorice, miturile domni singur. n acest domeniu, dominaia absolut nu este dect o
fondatoare, simbolurile... O veritabil istorie a Europei, o istorie aparen. Biserica Evului Mediu nu a putut niciodat s
coerent i unificat, care s nu ignore i s nu vexsze pe nimeni, n zgzuiasc o cultur popular precretin extrem de vivace.
care toat lumea s se recunoasc, se dovedete a fi o sarcin mai Necunoscnd mecanismul, regimurile totalitare au ncercat n van s
dificil chiar dect nsi construcia european. Ea este, totui, unifice spaiul mitologic. Miturile oficial proclamate i susinute
indispensabil. Cum s forjezi o contiin european fr o istorie printr-un efort propagandistic care se voia irezistibil au infuzat,
comun i acceptat? natural, o putere sporit contramiturilor corespondente. Astfel, n
Problema cea mare rmne adaptarea tandemului arhetipal regimurile comuniste, mitul oficial al Occidentului putred" i-a
identitate-alteritate. Unitatea de tip naional este pe cale de a pierde avut corespondentul n contramitul subteran" al unui Occident
teren n faa unui sistem unificator mai amplu, conceput la scar puternic idealizat; la fel, ateismul oficial, adesea foarte virulent, a
continental i, pe de alt parte, prin afirmarea tradiiilor regionale avut efectul neateptat de a conserva i chiar de a ntri credina
i a drepturilor minoritilor, mult timp uitate sau chiar nbuite de religioas. In cele din urm, societatea de consum din Occident,
preeminena Statului-naiune. Trebuie conciliate trei niveluri prin tolerana i diversitatea sa, a erodat mult mai mult religia dect
diferite: Europa entiti naionale regiuni i minoriti. Vom ateismul militant practicat n Est timp de zeci de ani.
continua s gndim, ca ntotdeauna, n termenii noi" i ceilali". Pentru a ne feri noi nine de capcana mitologic, s precizm,
Europa nu se va face mpotriva identitilor naionale. Ceilali" vor totui, c aceast dispunere net polarizat a miturilor
rmne la locul lor, dar va trebui nlocuit vechiul tip de confruntare,
puternic marcat de refuz i agresivitate, prin nelegere i
mbogirea mutual a culturilor.
208 PENTRU O ISTORIE A MITURI 209
IMAGINARULUI POLITICE

mit fondator. Revoluia francez marcheaz un nou nceput, debutul


i contramiturilor trebuie neleas ca model ideal". n mitologia Franei contemporane i al lumii contemporane.
real", motivele circul i se amestec, iar adevruri contradictorii Ca i n celelalte cazuri analizate, consrrucia mitic este nou, dar
reuesc s triasc mpreun. crmizile" folosite rmn aceleai. Sensul profund s-a schimbat
Mituri strvechi, mituri moderne mai puin dect factura discursului. Ceea ce s-a schimbat, de
O ntrebare ce revine n orice dezbatere asupra imaginarului este asemenea, n mod dramatic, este cadena, snt mijloacele utilizate i
raportul dintre structurile tradiionale i cele care caracterizeaz impactul lor. Istoria avanseaz incomparabil mai rapid, ceea ce
societile moderne. n ceea ce privete miturile politice, Andr explic abundena miturilor progresiste i revoluionare. Mulumit,
Reszler propune distinciile urmtoare: n primul rnd, n primul rnd, mass-mediei, difuzarea i manipularea au luat o
predominana n epoca noastr a miturilor revoluionare asupra amploare care depete de departe artizanatul tradiional. Dar cum
miturilor fondatoare, adic schimbarea n detrimentul continuitii; s acionezi altfel asupra societilor fluide de astzi? Textul lui
n al doilea rnd, proclamarea mitului ca fundament al puterii" i Eginhard a circulat n aproximativ optzeci de manuscrise. Astzi,
integrarea sa ntr-un discurs abstract, teoretic, de alur sociologic acest lucru nu nseamn nimic; la vremea respectiv a fost un best-
sau tiinific"; apoi colectivizarea" mitului, eroul colectiv seller, o carte care a reuit s impun pe lung durat unul dintre
prevalnd asupra individului; i, n sfrit, perfecionarea tehnicilor marile mituri politice ale Occidentului. Cine s-ar mai putea luda
de manipulare, fabricarea discursului mitic revenind unor persoane astzi cu o astfel de performan? Mass-media actual exceleaz n
specializate.20 mituri sezoniere", care se afl pe primul loc n timpul unei
Nu exist nici o ndoial c, de la un tip de societate la altul, campanii. Miturile masive de pe vremuri au tendina s se erodeze.
modelele se schimb n imaginarul politic, ca n toate celelalte Liniile de for rmn aceleai, dar n jurul lor se organizeaz o
compartimente ale imaginarului. Modelele se schimb, dar nebuloas variabil. Noua constelaie mitic este diversificat i in-
arhetipurile rmn. Dispariie a eroului individual"? Am putut stabil, asemenea societii care o secret i creia i se adreseaz.
constata contrariul. Eroul tradiional se ine bine n continuare, n Politica: o religie?
ciuda nmulirii eroilor colectivi. Regimurile totalitare, care au Am constatat numeroasele contacte i paralelisme dintre politic i
insistat mult asupra acestora din urm (partid, naiune, stat, ras), religie. Dar apropierea poate s mearg nc i mai departe: unii
ofer n acelai timp un exemplu strlucit prin exacerbarea cultului exegei, cum ar fi Raymond Aron, Jean-Pierre Sironneau sau Claude
efului. Mitul a fost ntotdeauna un fundament al puterii: Rivire, nu ezit s vorbeasc despre religii politice".21
sacralizarea funciei regale juca exact acest rol. Manipularea vine i De fapt, chiar de la nceput, politica (sau ceea ce urma s devin
ea de departe. Ce este, de exemplu, Viaa lui Carol cel Mare a lui politic) i religia au fcut corp comun. Zeii participau la viaa
Eginhard dac nu o remarcabil manipulare politic, n care comunitii, li se cereau sfaturi i ajutor. Exista, n acelai timp, i
suveranul franc devine replica perfect a unui mprat roman? sacralizarea Puterii. Nici cretinismul nsui n-a renunat la acest tip
Miturile fondatoare au o funcie revoluionar: ele duc la o de suprapunere, dei, n principiu,
restructurare a lumii. i, invers, miturile revoluionare snt i ele
mituri fondatoare; prin ele ncepe o nou realitate. Revoluia
american este un mare
211 MITURI POLITICE
210 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI supreme n timpul Terorii iacobine; aniversrile mussoliniene,
afirma mai net separarea domeniului religios de cel social. De-a naziste, staliniste i maoiste au atins un fel de perfeciune n acest
lungul Evului Mediu, suveranitatea a continuat s fie marcat de gen de comuniune politic. Dar i regimurile democrate se nchin n
sacra. Apoi, n epoca modern i contemporan, distincia dintre faa aceluiai altar; difer doar tonul i intensitatea, n toate cazurile
cele dou registre s-a accentuat n ritmul procesului de se urmrete asigurarea coeziunii sociale i oferirea unui sens
secularizare. istoriei.
n aparen, sacrul a fost evacuat din politic. n realitate, s-au Religiile politice i ritualurile lor evolueaz, urmnd liniile arhetipale
dezvoltat forme noi de religiozitate. A existat o metamorfoz a ale imaginarului, ntre unitate i confruntare. Rolul lor integrator
religiosului, a sacralitii. Statul, Poporul, Naiunea au fost privete fie ansamblul comunitii, fie un anumit segment al acesteia
nvestite cu atribute mistice. Arhetipul cosmic al unitii, care se (un partid sau un curent politic) mai mult sau mai puin opus
afl n inima oricrei religii, a asigurat, la nivelul corpului social, celorlalte.
perpetuarea unei atitudini esenial religioase. Unitatea i coerena Religiozitatea i sacrul, adic nvestirea ntr-o realitate transcendent
organismului social au fost sacralizate; calea spre viitor a devenit, comandnd realitatea imediat, i afirm astfel substana arhetipal,
la rndul ei, o nou form de mntuire. acionnd, potrivit unor forme specifice i totui apropiate, att n
Nimic nu ilustreaz mai bine aceast dimensiune religioas dect domeniul religiilor (n sensul propriu al cuvntu-lui), ct i n cel al
recuperarea de ctre politic a unui ceremonial care poart vizibil ideologiilor i al comportamentelor politice.
amprenta sacrului. ntr-o lucrare consacrat acestui subiect, Claude nc o dat se poate constata indestractibilitatea structurilor
Rivire vorbete, pe drept cuvnt, despre liturghii politice. arhetipale; configuraia lor schimbtoare nu poate s ascund o
Comemorrile, srbtorile, funeraliile marilor oameni au ca obiect remarcabil continuitate.
ntrirea coeziunii sociale, legitimarea Puterii, recuperarea Note
tendinelor divergente. Ele snt chemate s suscite o form de Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Seuil, Paris, 1986,
emoie apropiat de extazul religios, s foreze aderarea i capitolul L'ge d'or", pp. 97-138.
solidaritatea. Mulumit acestor ritualuri, comunitatea i manifest Ibidem, p. 113.
identitatea i i asigur influena asupra timpului, asupra istoriei. Pentru diferitele reconstruiri ale istoriei medievale, vezi Christian
Viaa social este nvestit cu sens. Destinul omului devine Amalvi, Le Got du Moyen ge, Pion, Paris, 1996.
inteligibil. Politica se unete pur i simplu cu religia. Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, capitolul
Desigur, Vechiul Regim, Revoluia, sistemele democratice sau La rinvention de l'histoire", pp. 77-100.
totalitarismele nu oficiaz n aceeai manier i n numele acelorai
valori proclamate. n ciuda unui laicism adesea agresiv, O interesant analiz a imaginii mitice a copilului-erou este oferit
totalitarismele snt cele care se remarc prin formule ideologice i de Stphane Audoin-Rouzeau, La Guerre des enfants, 1914-1918.
liturghii" foarte apropiate de tipicul religios originar; paradoxul se Essai d'histoire culturelle, Armand Colin, Paris, 1993.
explic prin setea de absolut" proprie ideologiilor totalitare Raoul Girardet, op. cit., capitolul Le Sauveur", pp. 63-95.
combinat cu evacuarea formelor tradiionale ale sacrului: o dat Andr Reszler insist asupra tipologiei i funciei istorice a eroului
terse acestea, terenul trebuie ocupat de religii noi, cum a fost cazul colectiv", m Mythes politiques modernes, PUF, Paris, 1981, pp. 201-
cultului Raiunii i al Fiinei 204.
212 PENTRU O ISTORIE CONCLUZIE
IMAGINARULUI

Imaginarul ca motor al istoriei


n legtur cu acest subiect, vezi remarcabilul articol al lui Dieter Teritoriul imaginarului aspir la infinit. El apare peste tot ca dublul
Groh, La tentation des thories de conspiration", n Storia della imaterial al lumii concrete. l regsim n toate domeniile istoriei, n
Stenografia, 14, 1988, pp. 96-118. oricare fapt istoric, n orice gnd i n orice aciune. El apas cu
Jean Delumeau, La Peur en Occident, pp. 232-388; Robert I. greutatea sa imaterial asupra marii aventuri a cunoaterii, precum i
Moore, La Perscution... asupra raporturilor ntre naiuni, ntre grupuri sociale i ntre
indivizi. El marcheaz profund legturile noastre cu Universul,
John Kenyon, The Papish Plot, Harmondsworth, 1974; Ren necunoscutul, timpul i spaiul. Progresul tehnologic nu poate
Pillorget, Le complot papiste dans l'imaginaire anglais au XVIIe modifica ntru nimic acest dat fundamental. Mitologia tiinific" i
sicle", n Storia della Storiografia, 14, 1988, pp. 119-135. o inepuizabil colecie de credine i zvonuri se neleg bine cu
Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, pp. 68- tiina i tehnologia cele mai performante. Convingerile i riturile
69. politice devin religii. Acest fapt este, de altfel, mai general: n timp
Pasaj reprodus de Christian Amalvi n De l'art et la manire ce religiile tradiionale reculeaz, totul tinde, ntr-un fel sau altul, s
d'accommoder les hros de l'histoire de France, p. 396. devin religie. Fenomenul nou este frmiarea modelelor.
Raoul Girardet, op. cit., capitolul La Conspiration", pp. 25-62. Credinele (religioase sau de alt fel) s-au diversificat spectaculos.
Norman Cohn, Histoire d'un mythe: la conspiration "juive et les Morala nu mai este una singur, inclusiv pe planul att de delicat al
Protocoles des sages de Sion ", Gallimard, Paris, 1992. comportamentelor sexuale. Lumea de astzi prezint tabloul para-
Dieter Groh, op. cit., paragrafele referitoare la Le testament doxal al unei omogeniti crescnde nsoite de o diversitate
politique de Pierre le Grand: la premire fabrication d'une thse crescnd. Frmiarea care rezult nu implic nici o pierdere de
conspiratrice" i Karl Marx et le plan russe visant soumettre substan pentru imaginar. Teritoriul su se recompune fr ncetare,
l'Europe", pp. 114-117. dar frontierele sale nu dau napoi nicicnd.
Jacques Decornoy, op. cit. Rmne de precizat mai bine locul ce ar trebui s revin acestui
Johann Gottfried Herder, Ides sur la philosophie de l'histoire de principiu invizibil n ansamblul interpretrii istorice. Ar fi oare
l'humanit (traducere Edgar Quinet), vol. I, Paris, 1834, pp. 42-A4. imaginarul capabil s furnizeze un sistem explicativ complet? Oare,
Un interesant dosar asupra frontierelor naturale n Rapports du n ultim instan", totul s-ar putea baza pe imaginar, la fel cum, n
XVIe Congrs International des Sciences Historiques, vol. I, Stut- sistemul lui Marx, totul se baza n ultim instan" pe structurile
tgart, 1985, pp. 315-350 (Muni, fluvii, deserturi, pduri: bariere, economice?
linii de convergen?").
O evocare nostalgic i mai curnd idealizat a Austro-Ungariei n
volumul Vienne-Budapest, 1867-1918. Deux ges d'or, deux
visions, un Empire, sub direcia lui Dieter Hornig i Endre Kiss,
Editions Autrement, Paris, 1996.
Andr Reszler, op. cit., pp. 209-213.
Jean-Pierre Sironneau, Scularisation et religions politiques,
Mouton, Paris-Haga, 1982; Claude Rivire. Les Liturgies
politiques, PUF, Paris, 1988.
214 PENTRU O ISTORIE A CONCLU 215
IMAGINARULUI ZIE

tului, proiectate de imaginarul grecesc, au canalizat explorarea dou


Este curios c aceast inversare a fost susinut cu ardoare de un milenii mai trziu, la nceputul epocii moderne. Spaiul real, o dat
marxist. ntr-o carte intitulat Instituirea imaginar a societii integrat, continu s suporte o presiune puternic din partea
(1975), Cornlius Castoriadis lsa deoparte legile economice i imaginarului. Fiecare peisaj poart amprenta unui proiect, situndu-
istorice dragi lui Marx, pentru a apela la imaginar ca principiu se astfel la jumtatea drumului dintre natur i ideologie. Fiecare
fondator al oricrei societi. Omul este cel care creeaz istoria: ora este o carte care vorbete despre imaginarul generaiilor
structurile reale nu snt dect materializri ale proiectelor sale succesive care l-au cldit. Trim nconjurai de forme extrem de
abstracte. Imaginarul social se concretizeaz n instituii. Pentru a diverse ale unui imaginar concretizat, cristalizat. Da, imaginarul
face comunismul nu e nevoie de legi". Dac se vrea s se fac, se poate servi drept interpret al istoriei, i nimic nu este mai legitim
va face! Iat o afirmare clar a forei creatoare a imaginarului.1 cel puin pentru istoricul imaginarului! dect evidenierea
Analiza lui Castoriadis este seductoare i parial adevrat. Ea impactului su considerabil asupra evoluiei societilor umane. Se
pctuiete, din nefericire, prin exces de optimism. Unele ficiuni poate privi istoria din punctul de vedere al imaginarului, ca din
refuz s se materializeze. Cum s materializezi un dinozaur? Alte oricare alt punct de observaie. Dar, de ndat ce se trece la
proiecte, materializndu-se, creeaz efecte perverse. A fost chiar adevrata sintez, ceea ce trebuie evitat cu orice pre este capcana
cazul comunismului real" fa de imaginarul comunist, determinist, tentaia unui rspuns rapid, sigur i definitiv prin
ntotdeauna a existat o interferen ntre imaginarurile" mijlocirea cauzelor unice". N-ar servi la nimic nlocuirea
concurente i ntre acestea i estura social i ineriile materiei. materialismului vulgar printr-un apel exclusiv i nu mai puin
Imaginarul prezint, desigur, vocaia de a se materializa, de a abuziv la imaginar. Timpul deter-minismelor a trecut (cel puin,
reinventa lumea, dar rezultatele ofensivei sale nu snt previzibile. putem spera). Istoria se prezint ca o reea extrem de complex, din
Construcia viitorului ofer un exemplu excelent. Lumea viitoare" care imaginarul nu constituie dect o parte. Arhetipurile sale
este deja prefigurat n imaginar. Milenarisme, utopii, teorii ale programeaz ntr-un anumit fel destinul omului, dar acesta nu este
progresului sau decadenei, profeii, futurologie, ideologii de toate mai puin supus impactului obstacolelor materiale. Pentru a ncerca
felurile nu fac dect s propun n fiecare moment o viziune s nelegem aventura uman, trebuie cutat locul de ntlnire,
caleidoscopic a lumii ce va fi. Cu att mai ru dac, asemenea lui punctul de echilibru dintre spirit i materie, dintre ficiune" i
Columb, nimerim peste un continent neateptat. Aceste scenarii realitate". Aceasta este marea dificultate, pentru care nu exist nici
multiple, mai mult sau mai puin contradictorii, acioneaz fr o reet. Este nsi arta istoricului.
ncetare asupra configuraiei prezentului. Ele exercit o puternic Omul pete pe Pmnt i viseaz la stele. Don Quijote i Sancho
presiune asupra societii concrete, care, la rndul ei, le absoarbe i Pnza se nfrunt i se completeaz ntr-un dialog fr sfrit.
le metamorfozeaz. Rezultatul acestei interaciuni este ceea ce se Not
numete istorie. 1. Cornlius Castoriadis, L Institution imaginaire de la socit,
Cucerirea spaiului aparine aceleiai logici ca i cucerirea Seuil, Paris, 1975: Nu mai putem menine filozofia marxist a isto-
timpului. Exploratorii mprumut trasee imaginare pentru a des-
coperi n final lumea adevrat. n acest mod, figurile Pmn-
216 PENTRU O ISTORIE A BIBLIOGRAFIE
IMAGINARULUI

Domeniul imaginarului este aproape nelimitat. n cadrai unei


riei" (p. 51); fiina vie depete simplul mecanism pentru c bibliografii sumare n-am putut reine dect un numr restrns de
poate da rspunsuri noi la situaii noi", chiar rspunsuri noi n contribuii, privilegiindu-le pe cele mai recente i, oricum, cele mai
aceleai situaii sau s creeze noi situaii" (p. 61); istoria nu poate apropiate demersului nostru. Este vorba, n primul rnd, de lucrrile
fi gn-dit dup schema determinist (nici de altfel dup o schem care ne-au ajutat s construim propria noastr sintez. Mai multe
dialectic simpl) pentru c ea este domeniul creaiei"- (p. 61); lucrri, aparinnd pionierilor imaginarului, cum snt Gaston
viaa lumii modeme este legat de imaginar la fel ca oricare Bachelard, Jean-Paul Sartre, Roger Caillois..., citate n text, n-au
dintre culturile arhaice sau istorice" (p. 218). mai fost menionate n bibliografie. Acelai lucru este valabil i
pentru unele titluri care nu ating dect parial imaginarul.
S menionm, pentru nceput, cea mai substanial contribuie
teoretic, cea a lui Gilbert Durand: Structurile antropologice ale
imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, 1977. Vezi, de asemenea, de
acelai autor, L'Imaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie
de l'image, Hatier, Paris, 1994, o scurt sintez care permite s se
fac o trecere n revist a evoluiei ideilor sale pe parcursul unei
ndelungate cariere. O vedere de ansamblu este oferit de Jean-
Jacques Wunenburger: L'Imagination, PUF, Que sais-je?", Paris,
1991. O lucrare colectiv recent: Introduction aux mthodologies
de l'imaginaire, sub direcia lui Jol Thomas, Ellipses, Paris, 1998.
Pentru o trecere n revist a abordrii sociologice, vezi Jean-Bruno
Renard i Patrick Tacussel, La Sociologie de l'Imaginaire", n
Analele Universitii Bucureti, istorie, 1991, pp. 23-42, i, de
asemnea, memoriul de abilitare al lui Jean-Bruno Renard, Pour une
sociologie du merveilleux, Universit Paul-Valry, Montpellier,
1996.
218 BIBLIOGRA BIBLIOGRA 219
FIE FIE

1990 (lucrare incluznd un manifest n care este afmnat actua-


n ceea ce privete istoria, un prim eseu teoretic i aparine lui litatea gndirii mitice, care nu ar fi un stadiu depit al gndirii
Evelyne Patlagean: L'Histoire de l'imaginaire", n La Nouvelle umane; nici o diferen fundamental ntre cosmogoniile antice i
Histoire (sub direcia lui Jacques le Goff, Roger Char-tier i big-bangul astrofizicienilor de astzi).
Jacques Revel), Retz, Paris, 1978, pp. 249-269. Pentru imaginarul Pentru mitologia ciclic a istoriei, lucrarea fundamental i aparine
Evului Mediu i pentra imaginarul istoric n general, o carte tot lui Mircea Eliade: Mitul eternei rentoarceri, Ed. tiinific,
esenial este cea a lui Jacques Le Goff: Imaginarul medieval, Ed. Bucureti, 1991. Apocalipsurile de toate felurile i imaginile mitice
Meridiane, Bucureti, 1991. n Histoire et imaginaire (Entretiens ale viitorului snt tratate de Lucian Boia: Sfritul lumii. O istorie
sur l'antenne de France-culture), Paris, 1986, Michel Cazenave a fr sfrit, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.
strns mai multe intervenii asupra acestui subiect (dintre care cele Georges Dumzil a scos n eviden structurile mitologiei indo-
ale lui Jacques Le Goff, Histoire et imaginaire", i Gilbert europene: L'Idologie tripartie des Indo-Europens, La-tomus,
Durand, Structures et rcurrences de l'imaginaire"), revelatoare Bruxelles, 1958; Mit i epopee, Ed. tiinific, Bucureti, 1993.
pentru poziiile respective ale acestor doi mari specialiti n Independena mitului raportat la istoria real este demonstrat, n
domeniu. Lucrarea lui Alain Corbin, Le Territoire du vide. cazul Greciei arhaice, de Moses I. Finley; Lumea lui Ulise, Ed.
L'Occident et le dsir du rivage (1750-1840), Aubier, Paris, 1988 i tiinific, Bucureti, 1968. Aplicat istoriei romane, tradiia
1990, propune un model istoric al imaginarului, susinut de o mitologic se dovedete a fi nu mai puin diferit de evoluia real a
scurta expunere teoretic. n sfrit, articolul nostru Vers une cetii; se poate utiliza pentru aceasta, n afara contribuiilor lui G.
histoire de l'imaginaire", publicat n Analele Universitii Dumzil, lucrarea lui Jacques Poucet, Les Origines de Rome.
Bucureti, istorie, 1991, pp. 3-22, constituie punctul de plecare al Tradition et histoire, Publications des Facults universitaires Saint-
lucrrii de fa. Louis, Bruxelles, 1985. Opinia contrar, valoriznd istoricitatea
Domeniul mentalitilor, apropiat de imaginar, face obiectul crii tradiiei, la Alexandre Grandazzi, La Fondation de Rome.
lui Geoffrey E.R. Lloyd (foarte critic fa de acest concept): Pour Rflexion sur l'histoire, Les Belles Lettres, Paris, 1991. n ceea ce
en finir avec les mentalits, La Dcouverte, Paris, 1993. Autorul privete raporturile ntreinute de antici cu propria lor mitologie,
insist asupra amalgamului tiin-religie-magie, caracteriznd la vezi consi- deraiile lui Paul Veyne: Au crezut grecii n miturile
fel de bine societatea actual, ct i pe cea a Greciei antice (de unde lor?, Univers- CEU Press, Bucureti, 1996. Pe de alt parte,
dificultatea de a defini o mentalitate specific, circumscris unei Georges Duby a urmrit mitologia celor trei funcii definite de G.
epoci sau unei culturi). Lucrare esenial i pentru studiul Dumzil de-a lungul Evului Mediu: Cele trei ordine sau imaginarul
raporturilor dintre demersul tiinific i contextul socio-politic. feudalismului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1998.
Pentra mituri n general este util consultarea volumului lui Mircea n legtur cu simbolurile se poate consulta Mircea Eliade, Imagini
Eliade, Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Bucureti, 1978. Marcel i simboluri, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994; Gilbert Durand,
Dtienne ofer, n acelai timp, o interpretare a miturilor i a L'imagination symbolique, PUF, Paris, 1964; Jean Chevalier i
evoluiei cercetrilor privind acest domeniu n Inventarea Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Arte-mis, 3 vol.,
mitologiei, Ed. Symposion, Bucureti, 1998. O sintez foarte util Bucureti, 1994-1995; Luc Benoist, Semne, simboluri i mituri, Ed.
este propus de Bernard Deforge: Le Commencement est un dieu. Humanitas, Bucureti, 1995.
Un itinraire mythologique, Les Belles Lettres, Paris,
220 BIBLIOGRA BIBLIOGRA 221
FIE FIE

Robert Mandrou; De la culture populaire aux XVIIe et XVIIIe


Pentru conceptul de reprezentare", vezi articolul lui Roger sicles. La Bibliothque bleue de Troyes, Stock, Paris, 1964 i 1975,
Charrier Le Monde comme reprsentation", n Annales. co- i Genevive Bollme: La Bibliothque bleue. La littrature
nomies. Socits. Civillisations, 6/1989, pp. 1505-1520. populaire en France du XVIe au XIXe sicle, Julliard,
Pentru imensul domeniu al sacrului, trimitem la sinteza foarte Paris, 1971.
complet a lui Jean-Jacques Wunenburger: Le Sacr, PUF, Que Interpretri exemplare ale fondului iconografic snt propuse de Emile
sais-je?", Paris, 1981 (a 2-a ediie, 1990). Istoria religiilor este Mle, mai ales n L Art religieux de la fin du Moyen Age en France,
privit ntr-o perspectiv universalist de Mircea Eliade: Tratat de Paris, 1908, i L'art religieux du XIIe sicle en France, 1922 (a 6-a
istorie a religiilor, Ed. Humanitas, 1999; Istoria credinelor i ediie, 1953), i, mai recent, de Erwin Panofsky, autorul unei mulimi
ideilor religioase, Ed. tiinific, Bucureti, 1981-1988. Pentru de lucrri, dintre care cea mai teoretic este Meaning in the Visual
conexiunile dintre imaginarul religios i structurile sociale vezi Arts,New York, 1955 (traducerea francez: L'Oeuvre d'art et ses
modelul oferit de Jacques Le Goff n Naterea Purgatoriului, Ed. significations. Essai sur les arts visuels ", Gallimard, Paris, 1969).
Meridiane, Bucureti, 1995. Sacralitatea monarhiei, manifestat Pentru raportul dintre imagine i contextul istoric, trebuie s ne
printr-una dintre puterile sale cele mai caracteristice, face obiectul referim la cartea fundamental a lui Georges Duby, Timpul
lucrrii remarcabile a lui Marc Bloch, Regii taumaturgi, Ed. Dacia, catedralelor, Ed. Meridiane, Bucureti, 1987. Pentru o epoc mai
Cluj, 1996. recent, imaginea Marianei interpretat de Maurice Agulhon ofer un
n ceea ce privete sffritul parcursului terestru i trecerea n viaa bun exemplu: Marianne au combat. L'imagerie et la symbolique
de apoi, lucrarea lui Philippe Aris Omul n faa morii, Ed. rpublicaines de 1789 1880, Flammarion, Paris, 1979.
Meridiane, Bucureti, 1998, rmne o excelent introducere. S mai reinem, tot n legtur cu imaginile, dou culegeri
Asupra metodologice: Iconographie et histoire des mentalits, CNRS, Paris,
dublului", o seductoare demonstraie este propus de Claude 1979, i Les Historiens et les sources iconographiques, CNRS, Paris,
Lecouteux: Fes, sorcires et loups-garous au Moyen Age. Histoire 1981.
du double, Imago, Paris, 1992. Pentru cinema, vezi Marc Ferro, Cinma et Histoire, Denol, Paris,
Michel Hulin propune o interpretare global a vieii de apoi n La 1977, i seciunea Film et Histoire n Rapports la cel de-al XV-lea
Face cache du temps. L'imaginaire de l'au-del, Fayard, Paris, Congres internaional de tiine istorice, vol. I, Stuttgart, 1985, pp.
1985. Infernul este tratat de Georges Minois: Istoria infernurilor, 180-239 (n special articolul lui Karsten Fledelius: Film and History
Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, i Histoire de l'Enfer, PUF, Que an Introduction to the Thme").
sais-je?", Paris, 1994. Pentru Paradis dispunem de dou volume La Nouvelle Histoire (1978) i Dictionnaire des sciences historiques
publicate de Jean Delumeau: Une histoire du Paradis. Le jardin des (sub direcia lui Andr Burguire), PUF, Paris, 1986, include articole
dlices, Fayard, Paris, 1992, i Une histoire du Paradis. Mille ans consacrate imaginilor, istoriei orale, culturii populare... S mai
de bonheur, Fayard, Paris, 1995, aceasta din urm consacrat menionm i volumul New Perspectives on Historical Writing (d.
milenarismelor. n sfrit, n ceea ce privete Purgatoriul, trebuie Peter Burke), The Pennsylvania State University Press, 1992 i 1993,
consultat cartea deja citat a lui Jacques Le Goff. care face bilanul isto-
La capitolul surselor imaginarului, dat fiind mrimea domeniului,
nu vom da dect cteva exemple tipice. Astfel, utilitatea unei
exegeze a literaturii populare a fost demonstrat de
222 BIBLIOGRA BIBLIOGRA 223
FIE FIE

ge de l'autre: trangers, minoritaires, marginaux, n Rapports, voi. I,


riei orale i istoriei imaginilor: Gwyn Prins, Oral History", pp. Stuttgart,. 1985, pp. 60-106 (i n special Hlne Ahrweiler,
114139; Ivan Gaskell, History of Images", pp. 168-192. Imaginea celuilalt; i mecanismele alteritii"; Bronislaw Geremek,
Raporturile dintre tiin i imaginar snt tratate de Gerald Holton: Imaginea celuilalt: marginalul"; Joseph Ki-Zerbo, Imaginea
L'Imagination scientifique, Gallimard, Paris, 1981, i de Pierre celuilalt. Privire asupra Africii i privire african*'). Sistemul spaial
Thuillier, Le Petit Savant illustr, Seuil, Paris, 1980. Pentru cazul al alteritilor Antichitii clasice este analizat de Franois Hartog n
particular al astronomiei imaginare, vezi Lucian Boia, Le Miroir d'Hrodote. Essai sur la reprsentation de l'autre,
L'Exploration imaginaire de l'espace, La Dcouverte, Paris, 1987. Gallimard, Paris, 1980.
Comunismul tiinific" i precedentele sale raionaliste snt tratate n ceea ce-i privete pe exclui, vezi Robert I. Moore, La Per-
de Lucian Boia n Mitologia tiinific a comunismului, Ed. scution. Sa formation en Europe (Xe-XIIIe sicle), Les Belles
Humanitas, Bucureti, 1999. Deformarea nazist a tiinei face Lettrres, Paris, 1991 ; Franoise Briac, Histoire des lpreux au
obiectul volumului La Science sous le Troisime Reich (sub Moyen ge. Unesocit d'exclus, Imago, Paris, 1988; lucrrile lui
conducerea lui Josiane Olff-Nathan), Seuil, Paris, 1993. Michel Foucault, Istoria nebuniei n epoca clasic, Ed. Humanitas,
Temele i mijloacele de vulgarizare tiinific snt prezentate n Bucureti, 1996, i A supraveghea i a pedepsi: naterea nchisorii,
volumul La Science pour tous. Sur la vulgarisation scientifique en Ed. Humanitas, Bucureti, 1997; cartea lui Louis Chevalier, Classes
France de 1850 1914 (sub direcia lui Bruno Bguet), laborieuses et classes dangereuses Paris pendant la premire moiti
Bibliothque du Conservatoire National des Arts et Mtiers, du XIXe sicle, Pion, Paris, 1958. Pentru femeia imaginar"
Paris, 1990. trimitem la Pierre Darmon, Mythologie de la femme dans l'ancienne
Pentru paratiine am utilizat n special un articol al lui Pierre France, Seuil, Paris, 1983, si la Jean Delumeau, care n Frica n
Lagrange: Les Parasciences selon l'pistmologie: des savoirs Occident, Ed. Meridiane, Bucureti,. 1986, trateazpe larg despre
sans mthode", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1991, femeie vzut ea agentul Satanei".
pp. 101-110. Mecanismul alteritii radicale" face subiectul crii lui Lucian
Anumite mituri moderne, de origine mai mult sau mai puin Boia,. Entre l Ange et la Bte. Le mythe de l'Homme diffrent de
tiinific, snt adunate i analizate n volumul al 52-lea din Com- L'Antiquit nos jours, Pion, Paris, 1995.
munications: Rumeurs et lgendes contemporaines (sub direcia lui O1 privire antropologic asupra alteritii este oferit de Bernard
Vronique Campion-Vincent i Jean-Bruno Renard), Seuil, Paris, McGrane, Beyond Anthropology-. Society and the Other, Columbia
1990, i n cartea lui Vronique Campion-Vincent i Jean-Bruno University Press, New York, 1989 i Mondher Kilani, L'Invention de
Renard: Lgendes urbaines. Rumeurs d'aujourd'hui, Payot, Paris, l'autre. Essai sur le discours anthropologique, Pyot, Lausanne,
1992. 1994-. Pentru tendinele actuale, vezi analiza sociologic a lui
Paralela pe care am schiat-o ntre raionalism i iraionalism n Michel Maffesoli, Le Temps des tribus, Librairie des Mridiens,
Grecia antic i n epoca contemporan este inspirat din cartea lui Paris, 1988 (nou ediie n 1991).
E.R. Dodds, Grecii i iraionalul, Ed. Polirom, Iai, 1999. Articolul lui Jacques Le Goff Occidentul medieval i Oceanul
Alteritatea a fost una dintre principalele teme ale celui de-al XVI- Indian: un orizont oniric", n Pentru un alt Ev Mediu, Ed. Meridiane,
lea Congres internaional al tiinelor istorice; vezi L Ima- Bucureti, 1986, vol. H, pp. 84-110, este esenial
224 BIBLIOGRA BIBLIOGRA 225
FIE FIE

dans l'histoire en Chine"; Michael Edwards, La lgende arthurienne


att pentru imaginea celuilalt, ct i pentru versiunea medieval a et la lecture mythique de l'Histoire"; Ren Pillor-get, Le complot
vrstei de aur i a Paradisului. papiste dans l'imaginaire anglais au XVIIe
Pentru o analiz a discursului utopic (i a legturii sale cu vrsta de sicle".
aur i cu milenarismul), vezi Jean Servier, Histoire de l'utopie, La capitolul miturilor fondatoare trebuie reinut, n primul rnd,
Gallimard, Paris, 1967 (nou ediie, 1991); Gilles Lapouge, Utopie volumul aprut sub conducerea lui Marcel Dtienne: Tracs de
et civilisation, Flammarion, Paris, 1978; i Jean-Jacques fondation, Peeters, Louvain-Paris, 1990. O tipologie interesant a fost
Wunenburger, L'Utopie ou la crise de l'imaginaire, Jean-Pierre identificat de Mircea Eliade n eseul Voievodul Drago i
Delarge, Paris, 1979. O expunere detaliat asupra literaturii utopice vntoarea ritual", inclus n culegerea De la Zalmoxis la Genghis-
este oferit de Raymond Trousson, Voyages aux pays de nulle part. Han, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995; este vorba despre urmrirea
Histoire littraire de la pense utopique, Editions de l'Universit de unui animal considerat ca principiu fondator. Pentru miturile
Bruxelles, 1975. fondatoare ale Renaterii, vezi lucrarea lui Claude-Gilbert Dubois.
Pentru milenarism, o lucrare deja clasic este cea a lui Norman Celtes et Gaulois au XVIe sicle. Le dveloppement littraire d'un
Cohn, The Pursuit of the Millenium, Londra, 1957; versiunea mythe nationaliste, J. Vrin, Paris, 1972. n ceea ce privete originile
francez: Les Fanatiques de l'Apocalypse, Julliard, Paris, 1962. imaginare ale Statelor Unite, lucrarea esenial i aparine lui Elise
Vezi, n legtur cu acest subiect, i lucrrile citate ale lui Jean Marienstras: Les Mythes fondateurs de la nation amricaine,
Delumeau: Frica n Occident i Mille ans de bonheur i Lucian Maspero, Paris, 1976.
Boia, Sfritul lumii. Boyd C. Shafer scoate n eviden raportul dintre naionalism i
Factura literar i sensul ideologic al discursului istoric snt scoase istorie: Le Nationalisme. Mythe et recuite, Payot, Paris, 1964 (ediia
n eviden de Hayden White n Metahistory. The His-torical original american: Naionalism, 1955). n ceea ce privete definirea
Imagination in Nineteenth-Century Europe, The Johns Hopkins naiunii i controversele n jurul acestui concept, o referin necesar
University Press, Baltimore and London, 1973. Peter Burke este cartea lui Dominique Schnap-per, La Communaut des citoyens.
propune un bilan cu privire la ntoarcerea la naraiune i apropierea Sur l'ide moderne de nation, Gallimard, Paris, 1994. Vezi, de
ntre istorie i romanul istoric: History of Events and the Revival asemenea, numrul special Mythe et Nation din revista Iris (Centre
of Narrative", n New Perspectives on Historical Writing, pp. 233- de recherche sur l'imaginaire, Universit de Grenoble III), 15, 1995.
248. Conexiunile dintre istorie i ideologie snt analizate sub toate
Coordonatele ideologice ale istoriografiei franceze contemporane nuanele de Christian Amalvi, acordnd o atenie special destinului
snt definite de Herv Coutau-Bgarie n Le Phnomne eroilor: Les Hros de l Histoire de France. Recherche iconographique
NouvelleHistoire",Economica,Paris, 1983 (nouediie, 1989). sur le panthon scolaire de la Troisime Rpublique, Phot'oeil, Paris,
Asupra prezenei miraculosului n concepia clasic a istoriei, vezi 1979; De l'art et la manire d'accommoder les hros de l Histoire de
articolul lmuritor al lui Laurent Mattiussi: La fonction du France. Essais de mythologie nationale, Albin Michel, Paris, 1988.
merveilleux dans l'historiographie romaine de l'empire", n Storia Vezi i, de acelai autor: Recherches sur les fondements et les
dlia Storiografia (Jaca Book, Milano), 13, 1988, pp. 3-28. interprtations historiographiques du
Numrul 14, 1988, din Storia dlia Storiografia este n ntregime
consacrat imaginarului istoric; am folosit mai ales articolele lui
Lon Vandermeersch, L'imaginaire divinatoire

226 BIBLIOGRA CUPRINS


FIE

mythe des deux France", n tudes d'historiographie (sub direcia


lui Lucian Boia), Universitatea Bucureti, 1985,pp. 193-216. n
Le Mythe de Napolon, Armand Colin, Paris, 1971, Jean Tulard
trateaz unul dintre miturile individuale cele mai puternice ale CUVNT NAINTE 5
epocii noastre. Manualele colare fac obiectul anchetei lui Marc CAPITOLUL I STRUCTURI I METODE 9
Ferro: Comment on raconte l'Histoire aux enfants, Payot, Paris, O condiie ambigu 9
1981. n cutarea unei definiii 12
Imaginarul politic este analizat de Andr Reszler, Mythes politiques Nimic nou, totul este nou: imaginarul de-a lungul istoriei 19
modernes, PUF, Paris, 1981, i de Raoul Girardet, Mythes et Imaginar i realitate 24
Mythologies politiques, Seuil, Paris, 1986 (nou ediie, 1990). Vezi i Globalitatea imaginarului 26
Lucien Sfez, La Symbolique Politique, PUF, Que sais-je?", Paris, Opt structuri arhetipale 27
1988. Dimensiunea religioas a fenomenului politic este scoas n Gradele de credin 36
eviden de Jean-Pierre Siron-neau: Scularisation et religions Imaginar i mentaliti 38
politiques, Mouton, Paris-La Haye, 1982. Pentru ansamlul riturilor Ce este un mit? 39
politice i raportul lor cu ritualul religios, vezi Claude Rivire, Les Sursele (I): domeniul scrisului 41
Liturgies politiques, PUF, Paris, 1988. Les Cahiers de l'imaginaire, Sursele (II): universul imaginilor 45
Privat, Toulouse, au consacrat cel de-al doilea lor numr, 1988, Sursele (III): istoria oral 50
imaginarului politic; am folosit n special articolele lui Michel CAPITOLUL AL II-LEA DOU REGIMURI
Mirnd?., Le politique comme mtamorphose du religieux" (pp. 89- ALE IMAGINARULUI? 58
98), i Claude Rivire, Liturgies politiques" (pp. 111-125). Pentru Occidentul i ceilali 58
eroizarea" copilului, vezi Stphane Audoin Rouzeau, La Guerre des O mitologie mecanic 61
enfants, 1914-1918, Armand Colin, Paris, 1993. Pentru mitul ntre adevrat" i fals":
complotului n istorie i n politic, se mai poate consulta i eseul lui cercetarea tiinific i echivocurile sale 66
Dieter Groh, La tentation des thories de conspiration", n Storia tiina ca oglind a imaginarului social 69
della Storiografia, 14,1988, pp. 96-I18. In sfirit, Alain Duhamel tiina ca religie 72
propune un inventar al miturilor, eu sensul de prejudeci politice", Criza de la 1900 i noile paradigme 78
ntr-o lucrare ce trateaz La Politique imaginaire. Les mythes Presiunea totalitar 79
politiques franais, Flammarion, Paris, 1995. Vulgarizare i ficiune tiinific 84
Rolul imaginarului ca factor decisiv n viaa social este ar- gumentat Paratiinele 86
de Cornlius Castoriadis n L'Institution imaginaire de la socit, Mituri moderne 90
Seuil, Paris, 1975. Permanene i schimbare 92
CUPRINS
229 Frontierele naturale 203
228 cuprins Europa trece si ea prin imaginar 205
CAPITOLUL AL III-LEA O SCHEM Mituri i contramitun ^"'
BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 100 Mituri strvechi, mituri moderne 208
Imaginar n stare pur 100 Politica: o religie? 209
Marea cotitur: polarizarea lumii de apoi 101 CONCLUZIE IMAGINARUL CA MOTOR
Lumea de apoi cretin n ritmul istoriei 105 AL ISTORIEI 213
Sfiritul Infernului? 109 BIBLIOGRAFIE 217
CAPITOLUL AL IV-LEA
JOCUL ALTERITILOR 117
Cellalt: realitate sau ficiune? 117
O contra-Europ: China 118
Hran, sex, mbrcminte 120
Din centru la periferie 121
Lumea vzut din Occident 124
n interiorul cetii 127
Femeia imaginar 132
De la uman la inuman 135
CAPITOLUL AL V-LEA EVADAREA 141
Scurt inventar al refugiilor 141
Nostalgia originilor: Vrsta de aur i Paradisul 142
Ordinea mpotriva libertii: construcia utopic 148
Calea revoluionar: milenarismul 154
CAPITOLUL AL VI-LEA IMAGINARUL ISTORIC.........162
O tiin altfel dect celelalte 162
In cutarea unui adevr transcendent 165
Mesagerii destinului 168
Unitatea: ntre Imperiu i naiuni 170
Mituri fondatoare 173
Citirea viitorului: cercul sau linia dreapt? 180
Un discurs conflictual 182
Sfiritul obiectivittii 184
CAPITOLUL AL VII-LEA MITURI POLITICE 189
Recursul la istorie 189
Fuga nainte 192
Eroi i Salvatori 193
Conspiraia i apul ispitor 197
Avatarurile Statului-naiune 201