LUCIAN BOIAs-a nscut la 1 februarie 1944 n Lucian Boia

Bucureti. Carier universitar ncepnd din 1967 la PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti; Traducere din francez de TATIANA MOCHI
profesor titular n 1990. Secretar general (1980-1983)
i vicepreedinte (1983-1990) al Comisiei
Internaionale de Istorie a Istoriografiei. Director
fondator (1993-) al Centrului de Istorie a
Imaginarului. Bibliografie selectiv: Eugen Brote
(1850-1912), Litera, Bucureti, 1974; Relationships
between Romanians, Czechs, and Slovaks (1848-
1914), Editura Academiei, Bucureti, 1977; Das
Jahrhundert der Marsianer (n colaborare cu Helga
Abret), Heyne, Munchen, 1984; L'Exploration imagi-
naire de l'espace, La Dcouverte, Paris, 1987; La Fin
du monde. Une histoire sans fin, La Dcouverte,
Paris, 1989 (ediie japonez, 1992; Sfritul lumii: O
istorie frsfirit, Humanitas, Bucureti, 1999); La
Mythologie scientifique du communisme, Paradigme,
Caen-Orlans, 1993, ediia a Il-a, Les Belles Lettres,
Paris, 2000 (Mitologia tiinific a comunismului,
Humanitas, Bucureti, 1999); Entre l'Ange et la
Bte.Le mythe de l'Homme diffrent de l'Antiquit
nos jours, Pion, 1995 (ediie spaniol, 1997); Istorie i
mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti,
1997; Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune,
Humanitas, Bucureti, 1998; Pour une histoire de
l'imaginaire, Les Belles Lettres, Paris, 1998; Pour
vivre deux cents ans. Essai sur le mythe de la
longvit, In Press, Paris, 1998 (Mitul longevitii.
Cum s trim dou sute de ani, Humanitas, Bucureti,
1999); Dou secole de mitologie naional, Humani-
tas, Bucureti, 1999. Volume aprute sub direcia sa:
Great Historians from Antiquity to 1800. An Inter-
national Dictionaiy i Great Historians ofthe Modern
Age. An International Dictionary, Greenwood Press,
New York-Westport-Londra, 1989 i 1991; Miturile
comunismului romnesc, Nemira, Bucureti, 1998.

HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Cuvnt nainte
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale BOIA,
LUCIAN
Pentru o istorie a imaginarului / Lucian Boia; trad.:
Tatiana Mochi. - Bucureti: Humanitas, 2000
232 p.; 20 cm. - (Teoria istoriei)
Tit. orig. (fre): Pour une histoire de l'imaginaire.
ISBN 973-50-0042-3 I. Mochi, Tatiana (trad.) 930.1
LUCIAN BOIA
POUR UNE HISTOIRE DE L'IMAGINAIRE
Socit d'dition les Belles Lettres, 1998 teorie istoric specific.
HUMANITAS, 2000 pentru prezenta ediie
romneasc
ISBN 973-50-0042-3
Ascensiunea imaginarului este una dintre trsturile cele mai
marcante ale sensibilitii istorice din zilele noastre. Ca i n cazul
istoriei mentalitilor, Frana dispune de prioritate n acest
domeniu: mentalit i imaginaire snt cuvinte franuzeti. Dar, cel
puin din punct de vedere istoriografie, similitudinea se oprete
aici. Teritoriul mentalitilor a fost defriat i cultivat de istorici; n
schimb, filozofii i antropologii au scos la lumin structurile
imaginarului. Istoricii s-au pus i ei pe treab; contribuiile lor snt
nenumrate. Totui, ei nu mai reuesc s se recunoasc n regulile
de joc stabilite de alii; ei nici nu mai par tentai s construiasc o
Au fost jalonate itinerarii fascinante. Georges Duby a interogat
pietrele i imaginile catedralelor, Jacques Le Goff a urmrit geneza
Purgatoriului, Jean Delumeau a evideniat spaimele i speranele
mitice ale Occidentului, Georges Minois a scrutat tenebrele
infernurilor i orizontul viitorului, Alain Corbin a remarcat o
reelaborare a mitologiei maritime n epoca modern1... Fiecare
istoric i rafineaz problematica particular, ceea ce este, de altfel,
natural. Punile dintre epoci i culturi snt rare, i nc i mai rare
ntre diferitele axe de cercetare. Exist imaginarii istorice mai
curnd dect o adevrat istorie a imaginarului.
Nu pretindem c-am inventa deodat o astfel de istorie. Ni se pare
totui legitim s ncercm a identifica anumite structuri i anumite
principii susceptibile s ofere un minimum de coerent unui
domeniu frmitat n acest moment. Nu conside-
6 CUVNT CUVNT 7
NAINTE NAINTE

abandonul istoriei reale i asumarea unui destin diferit, ne par

rm oportun s lum partea unui grup mpotriva celuilalt. Ni se susceptibile s arunce o oarecare lumin asupra logicii imagi-
pare c exist mai curnd o complementaritate dect o opoziie narului. In sfrit, ultimele dou capitole propun un alt tip de
ntre structuralismul antropologilor i istoricismul istoricilor, adic abordare; am ncercat s scoatem n eviden, n interiorul celor
ntre permanenele imaginarului i nfirile sale schimbtoare, dou domenii constituite^ istoria i politica, structurile i mani-
adaptate contextului social. festrile imaginarului, adic dimensiunea mitologic a domeniilor
Noi nu propunem nici un manual, nici un bilan, nici o sintez n cauz.
complet. Este totui prima oar cnd un istoric ncearc s strng N-am parcurs dect cteva sectoare ale unui spaiu fr frontiere.
ntr-o panoram o diversitate de manifestri ale imaginarului Dar am gsit peste tot aceleai elemente constituente i un
pentru a extrage cteva principii teoretice. Este vorba despre un comportament similar. In domenii foarte diferite, cum ar li politica
eseu care, innd seama de o multitudine de contribuii, se bazeaz i tiina, imaginarul se regsete n ntregime. El se regsete n
n mare parte pe propriile noastre cercetri. Cititorul va putea ntregime, cum a observat deja Gilbert Durand3, n toate
eventual s recunoasc temele noastre de predilecie: imaginarul compartimentele istoriei, n toate epocile i n toate culturile. n
tiinific, spaiul, alte omeniri, viziunile apocaliptice, ntregime, dar ntotdeauna dispus n constelaii specifice.
milenarismele, miturile fondatoare, mitologiile totalitare2... Permanena structurilor i dinamica lor rspund, dac nu unor
Familiarizarea autorului cu ultimele secole a fcut ca uneori reguli precise, cel puin unei anumite logici. O teorie istoric a
balana s se ncline de partea istoriei moderne i contemporane; imaginarului trebuie s ncerce s evidenieze aceast logic
intenia sa a fost oricum s sondeze timpul istoric de la un cap la particular. Acesta este exact sensul lucrrii noastre.
cellalt. Totul concur, pn la urm, la o mai bun nelegere a omului.
De fapt, nu era cazul s se efectueze un inventar complet; ar fi fost, Istoria imaginarului se anun a fi una dintre cele mai sigure ci
de altfel, imposibil. Am nceput, bineneles, prin a cuta o de'acces ctre profunzimile spiritului uman.
definiie; aceasta ne-a permis s delimitm terenul, s identificm Note
structurile mari i s trecem n revist sursele i metodele eseniale. Georges Duby, Le Temps des cathdrales. L'art et la socit, 980-
Apoi am abordat problema spinoas a raporturilor dintre 1420, Gallimard, Paris, 1976; Jacques Le Goff, La Naissance du
manifestrile tradiionale ale imaginarului i cele caracteristice Purgatoire, Gallimard, Paris, 1981; Jean Delumeau, La Peur en
societilor tehnologice. tiina ne-a servit ca revelator, ponderea Occident (XlVe-XVl sicle), Fayard, Paris, 1978; Une histoire du
imaginarului n abordarea tiinific i emergena unor veritabile paradis. Le jardin des dlices, Fayard, Paris, 1992; Une histoire du
mitologii secretate de tiin dovedind persistena i paradis. Mille ans de bonheur, Fayard, Paris, 1995; Georges
metamorfoza structurilor arhetipale, perpetuarea fondului Minois, Histoire des enfers, Fayard, Paris, 1991; Histoire de
global al imaginarului. Ne-am continuat periplul izolnd cteva l'avenir: des prophtes la prospective, Fayard, Paris, 1996; Alain
structuri fundamentale, pentru a observa de aproape funcionarea Corbin, Le Territoire du Vide. L'Occident et le dsir du rivage
mecanismului. Schema bipolar Infern-Paradis, proiectnd n viaa (1750-1840), Aubier, Paris, 1988.
de apoi fantasmele terestre, jocul alteritilor, ce conduce la Lucian Boia, L'Exploration imaginaire de l'espace, La Dcouverte,
deformarea, chiar la inventarea celuilalt, i evadarea, ansamblu de Paris, 1987; La Fin du monde. Une histoire sans fin, La Dcou-
strategii viznd
8 CUVNT NAINTE
verte, Paris, 1989; La Mythologie scientifique du communisme,
Paradigme, Caen, 1993; Entre l'Ange et la Bte. Le Mythe de
l'Homme diffrent de l'Antiquit nos jours, Pion, Paris, 1995 ; i,
n romnete, Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, contradictorie, domeniul se mpotmolete n dificulti teoretice i
Bucureti, 1997; Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune,
Humanitas, Bucureti, 1998.
3. Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de
l'imaginaire, PUF, Paris, 1960, p. 424.
CAPITOLUL I STRUCTURI I METODE
O condiie ambigu
i dac istoria imaginarului n-ar exista? Dincolo de orice paradox,
ntrebarea merit s fie pus. Dup o evoluie agitat i
metodologice.
Motenirea este ct se poate de echivoc. Fiecare ideologie sau
viziune asupra lumii a ncercat s-i absolutizeze propria sa parte
de imaginar, depreciind totodat formele alternative. Acesta a fost
mai ales cazul teologiei i, chiar mai mult, al raionalismului
modern, fr a mai vorbi de ideologiile totalitare. Rezultatul este
uneori caricatural. Miturile moderne snt de dreapta, proclama
Roland Barthes n 1957 (n ale sale Mitologii), stnga i mai ales
stnga revoluionar caracterizndu-se printr-o onestitate ce fcea
inutil subterfugiul mitologic!1 Scriitorul n-a tiut s evite capcana
unui tip foarte curent de polarizare: al nostru este Adevrul, a
celorlali bizareria, chiar stupiditatea. Aceast dispoziie este ea
nsi unul dintre simbolurile eseniale ale imaginarului!
Aceste prejudeci n-au mpiedicat multiplicarea tematicilor
particulare, din epoca n care istoricii greci au nceput s-i
interpreteze miturile sau s se uite curioi la moravurile barbarilor
i pn la acest sfrit de secol al XX-lea, att de interesat de faa
invizibil a lucrurilor. Dar mai rmne nc de fcut sinteza. Astzi,
ea poate beneficia de anumite atuuri. Margina-lizarea imaginarului,
rezultnd mai ales din tendinele scientiste, raionaliste i
materialiste din ultimele secole, aparine deja trecutului. Sntem pe
cale s redescoperim faptul c istoria
10 PENTRU O ISTORIE STRUCTURI I METODE 11
A IMAGINARULUI

asupra diverselor sale compartimente.3 De atunci, contrastul dintre

nseamn, n primul rnd, o aventur a spiritului. Imaginarul erupe mulimea de cercetri i lucrri care in de imaginar i absena unui
n toate domeniile: ncepe s se neleag c cercetarea tiinific domeniu global i coerent, dispunnd de un statut istoriografie
sau proiectele politice nu snt mai puin afectate dect creaia recunoscut, a continuat s se accentueze. Ne aflm deci astzi n
artistic sau extazul mistic. Pe de alt parte, refluxul ideologiilor i situaia de a aborda imaginarul ntr-o manier empiric, cam la fel
contientizarea diversitii i relativitii valorilor par capabile s ca burghezul lui Molire proza.
atenueze anumite contradicii. Mitologiile apar att la stnga, ct i Eec sau ezitare imputabile (cu excepia rezistenelor tradiionale)
la dreapta, la credincioi i la atei, la noi i la ceilali! mai multor motive. ntinderea i aparenta eterogenitate a
Dar de la premise la realizare este o cale lung. Pentru moment, teritoriului nu uureaz sinteza. Chiar prin natura sa, imaginarul
istoricii lucreaz pe segmente, pe probleme bine definite. Li se este solicitat de mai multe discipline care au de mai mult vreme
datoreaz nenumrate istorii ale imaginarului (la plural), nici o drepturi recunoscute n istoriografie i n viaa intelectual n
istorie a imaginarului (la singular). Contrast surprinztor cu istoria general. Istoria religiilor, istoria artelor i a literaturilor, istoria
mentalitilor, perceput ca un domeniu autonom, jalonat cu atenie tiinelor, istoria ideologiilor, istoria mentalitilor sau, mai recent,
i pzit cu gelozie. Aceasta a fost una dintre contribuiile cele mai antropologia istoric (pentru a ne limita doar la aceste cteva
specifice ale colii Analelor sau ale Noii istorii franceze. O aciune exemple) i mpart vastul domeniu al imaginarului, descurajnd
similar viznd promovarea imaginarului a sfrit printr-un eec. n orice tentativ de decolonizare". Chiar succesul mentalitilor a
1978, Noua istorie i-a prezentat chiar sub acest titlu bilanul pus imaginarul ntr-o poziie delicat, numeroasele lor zone de
ntr-o lucrare enciclopedic aprut sub ngrijirea lui Jacques Le contact putnd lsa impresia unei identiti aproape perfecte. La ce
Goff (eu Roger Chartier i Jacques Revel). Le Goff, cruia i bun s se dubleze un domeniu deja constituit?
datorm contribuii remarcabile n studierea imaginarului E n discuie i specializarea studiilor istorice. O teorie general a
medieval, a rezervat un loc important acestei dimensiuni a istoriei. imaginarului presupune o nelegere deasupra epocilor i a
Redactate de bizantinista Evelyne Patlagean, cele douzeci de culturilor, ceea ce depete de departe formaia tradiional a unui
pagini ale eseului care trateaz Istoria imaginarului1 au nscris istoric. Urmnd decupajele n vigoare (care au evident virtuile lor),
acest domeniu printre cele zece concepte-cheie considerate a fi cele medievistul se ocup de imaginarul medieval, elenistul de
mai caracteristice ale curentului Analelor (pe lng antropologia imaginarul grecesc, sinologul de imaginarul chinezesc, iar
istoric, cultura material, noua istorie, istoria imediat, durata specialistul n istoria contemporan, eventual, de imaginarul
lung, istoria marginalilor, marxismul, istoria mentalitilor, contemporan (dac nu i se pare mai oportun s renune n favoarea
structurile istorice). sociologului).
Sui priza a intervenit civa ani mai trziu. n Dicionarul tiinelor Dar propriu imaginarului este chiar caracterul su universal i
istorice (1986), editat de Andr Burguire (n numele m i Iiiimi oarecum transistoric. Psihologul, antropologul, filozoful i au
curent istoriografie, centrat pe Anale i coala de iiuih, uudn de partea lor. Imaginarului frmiat al istoricilor i opun un imaginar
tiine sociale), imaginarul strlucea prin 'i' enfl chiui ni global. Un imaginar pietrificat totodat, foarte diferit de imaginarul
momentul n care se nmuleau studiile fluid, cruia istoricii i sondeaz ici i colo profunzi-
12 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
mile. n orice caz, un imaginar care se las mai bine neles i fixat
n casetele numerotate ale unei structuri ferme i durabile.
Antropologii, filozofii i sociologii au scris poate mai puin despre
imaginar dect istoricii, dar, fr ndoial, au teoretizat mai mult.
Spre deosebire de majoritatea istoricilor, ei au conceput imaginarul
ca pe un domeniu distinct. Zeci de centre de cercetare a
imaginarului4 s-au constituit sub egida lui Gilbert Durand (nscut
n 1921), el nsui discipol al marelui filozof al imaginarului Gaston
Bachelard (1884-1962). Colocvii i publicaii reunesc filozofi,
psihologi i psihanaliti, literai, sociologi, antropologi... Prezena
fortuit a unui istoric d din cnd n cnd acestor ntruniri o anumit
not exotic. Chiar n planul instituional, imaginarul este rapt n
dou: pe de o parte, imaginarul celor ce cred n structuri i
regulariti, chiar n permanene, pe de alt parte, imaginarul celor
care privilegiaz diversitatea i schimbarea.
n cutarea unei definiii
Prima dificultate a imaginarului este pur i simplu chiar definirea
sa. Cum s valorifici drepturile unei discipline care nu dispune nici
mcar de o definiie convingtoare?
Dup Evelyne Patlagean, domeniul imaginarului este constituit
din ansamblul reprezentrilor care depesc limita impus de
constatrile experienei i de nlnuirile deductive autorizate de
acestea".5 Deci, imaginarului i aparine tot ceea ce se situeaz n
afara realitii concrete, incontestabile, a unei realiti percepute fie
direct, fie prin deducie logic sau experimentare tiinific.
Imaginarul ar fi astfel domeniul falsului i al neverificatului (sau al
neverificabilului).
Aceast definiie presupune un pariu raionalist; nu este cel mai ru
dintre pariurile posibile (dei ar trebui s ne ferim tot att de
Raiune, ct i de absena ei; Raiunea a fost capabil s nasc timpului, de vise, de viaa de apoi... Toate aceste figuri aparin
montri nu mai puin nelinititori dect cei imputabili ira-
ionalismului sau... imaginarului). Din nefericire, fragilitatea
STRUCTURI I 13
METODE
acestui raionament ne sare n ochi. Unde este frontiera ntre
realitate i imaginari De la un individ la altul, i cu att mai mult de
la o epoc la alta sau de la o cultur la alta, aprecierile vor fi
ntotdeauna diferite. Fiecare cultur propune propria sa interpretare
a imaginarului i a raporturilor dintre acesta i realitatea tangibil.
Ar fi arogant i imprudent s opunem cunoaterea noastr
simplelor credine ale altora. S recunoatem mai curnd c modul
nostru de cunoatere a lumii, raiunea noastr i tiina noastr se
hrnesc din imaginar la fel ca orice superstiie primitiv". O dat
ce esena ultim i finalitatea Universului ne rmn ascunse, orice
proiect omenesc i orice cunoatere se nscriu, la limit, n sfera
imaginarului. i astfel, acesta se gsete pretutindeni sau nicieri.
n ceea ce-1 privete pe Jacques Le Goff, acesta evit orice
definiie n Prefaa culegerii sale consacrate Imaginarului medieval
(L'Imaginaire mdival, 1985). Marele medievist pare mai
preocupat s precizeze ceea ce nu este imaginarul dect ceea ce
este. Astfel, dincolo de inevitabilele suprapuneri, imaginarul n-ar
trebui asimilat nici reprezentrii realitii exterioare, nici
simbolicului, nici ideologiei.6 O astfel de limitare ni se pare cam
drastic. n primul rnd, nu exist reprezentare identic cu obiectul
reprezentat; orice imagine, chiar cea mai realist", presupune o
intervenie ct de minim a imaginarului. Pe de alt parte, ni
se pare c universul simbolurilor aparine complet imaginarului,
constituind chiar expresia sa cea mai concentrat i mai
semnificativ. i, n sfrit, ideologiile pot fi interpretate legitim ca
mitologii secularizate.
Le Goff propune o distincie interesant i subtil ntre categoriile
medievale de minunat", miraculos", i magic" (a doua fcnd
referin la Dumnezeu, a treia la Satana, n timp ce prima ar fi
oarecum neutr); el se ocup de transfigurarea spaiului i a
imaginarului, dar, nc o dat, ce este imaginarul?
Pentru a ne apropia de o soluie, trebuie depit dihotomia real-
imaginar i, de asemenea, trebuie s se renune la utilizarea
14 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
Raiunii ca msur pentru orice. Imaginarul este un produs al
spiritului. Concordana sau neconcordana sa cu ceea ce se gsete
n afar este ceva secundar, chiar dac nu este lipsit de importan
pentru istoric. Sacrul aparine evident imaginarului, dar faptul de a
crede n Dumnezeu nu este un argument mpotriva existenei lui
Dumnezeu! Nu este, de altfel, nici un argument n favoarea
existenei sale. Unii cred n extraterestri: una dintre expresiile cele
mai pitoreti ale imaginarului contemporan. Aceast credin nu
are nici o legtur cu existena sau inexistena extraterestrilor.
Chiar vizita unei delegaii cosmice n-ar schimba cu nimic
caracterul su pur imaginar. Imaginarul se amestec n realitatea
exterioar i se confrunt cu ea; i gsete acolo puncte de sprijin
sau, dimpotriv, un mediu ostil; poate fi confirmat sau repudiat. El
acioneaz asupra lumii i lumea acioneaz asupra lui. Dar, n
esena sa, el constituie o realitate independent, dispunnd de
propriile sale structuri i de propria sa dinamic.
Raportul imagine-imaginaie-imaginar prezint, de asemenea,
dificulti. Dup Jean-Jacques Wunenburger, cuvntul imagination
(imaginaie) desemneaz, n limba francez, o producie mental a
reprezentaiilor sensibile, distinct de percepia senzorial a
realitilor concrete i de conceptualizarea ideilor abstracte".7
Pornind de la aceast triad: percepie, imaginaie,
conceptualizare, problema este de a ti dac se las sau nu
imaginarul cantonat n zona exclusiv a imaginaiei i imaginaia
n zona exclusiv a imaginilor.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) a neles corect diferena esenial
dintre percepie i imagine, caracterul intenional al celei din urm
fiind proiecia unei contiine {Imaginaia, 1936; Imaginarul,
1940). Dar, pe de alt parte, acelai filozofa depreciat imaginea,
considernd-o ruda srac a adevratei cunoateri, o cunoatere
degradat, un fel de umbr" sau de fantom". Aceasta ducea la
un impas, evitat mulumit mai ales contribuiilor lui Gaston
Bachelard i ale discipolului su Gilbert Durand, care au scos n
eviden dimensiunea simbolic a imaginii i dinamismul
organizator al imaginaiei.
STRUCTURI SI 15
METODE
Imaginea este deci mai mult dect o umbr" i imaginaia mai mult
dect un depozit de imagini. n ceea ce privete imaginarul,
produsele sale se dovedesc a fi de o mare complexitate i chiar de o
incontestabil rigoare teoretic. Ce este mai complex i mai riguros
dect o utopie sau o religie? Pentru a ajunge la imaginar (cel puin la
expresiile sale cel mai bine structurate), imaginaia trebuie s fie
fecundat de raionament. Imaginarul depete astfel cmpul
exclusiv al reprezentrilor sensibile. El cuprinde, totodat, imagini
percepute (i inevitabil adaptate", pentru c nu exist imagine
identic cu obiectul), imagini elaborate i idei abstracte stracturnd
aceste imagini.
Pentru moment, chiar dac nu percepem nc substana ima-
ginarului, nelegem deja mai bine echivocul condiiei sale, mpr-
it ntre interpretri foarte (sau prea) restrictive sau, dimpotriv,
extrem de generoase, permindu-i s ncorporeze orice (cine ar
putea jura c nsi existena noastr nu ine de imaginar?).
Pentru a tia nodul gordian, propunem recurgerea la arhetipuri, ca
elemente constitutive ale imaginarului. Istoria imaginarului poate fi
definit ca o istorie a arhetipurilor. tim bine c acest termen
imaginat de Platon i reluat de Cari G. Jung este privit adesea cu
nencredere i chiar contestat. Dar nu \ este treaba noastr s-1
nvestim cu un sens transcendent, nici s-1 aplicm, ca Jung, unui
vag incontient colectiv printr-o justificare psihanalitic. Ni se pare,
pur i simplu, c omul este programat" s gndeasc, s simt i s
viseze ntr-o manier bine definit. Chiar aceste permanene
mentale snt cele care se cristalizeaz n ceea ce se poate numi
arhetipuri".
S definim deci arhetipul ca o constant sau o tendin esenial a
spiritului uman. Este o schem de organizare, o matri, n care
materia se schimb, dar contururile rmn.
Istoricul este ntotdeauna n cutarea diferenelor, dar este, totui,
obligat s constate c de-a lungul epocilor i al culturilor fiina
uman i comunitile reacioneaz ntr-o manier mai curnd
similar fa de via, fa de lume, fa de istorie. Dife-
16 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
rentele snt cele care atrag privirile, dar ele se dovedesc a fi minime
n raport cu unitatea fundamental a spiritului, structurat de
arhetipuri.
Istoria imaginarului este o istorie structural pentru c, pn la
urma, chiar cele mai sofisticate dintre construciile spiritului pot fi
simplificate, descompuse i reduse la arhetip. Dar, de asemenea, i
o istorie foarte dinamic, tocmai pentru c arhetipurile snt structuri
deschise, care evolueaz, se combin ntre ele i al cror coninut
se adapteaz continuu unui mediu social schimbtor. Istorie a
arhetipurilor, structural i dinamic: nici o contradicie ntre aceti
termeni. Orice dezechilibru n favoarea sau n defavoarea unuia sau
a celuilalt ar falsifica grav perspectiva.
Asupra acestei probleme, ostilitile rmn deschise ntre
structuralitii puri i duri i partizanii istoricitii. Lupta este
simbolizat prin cei doi mari patroni ai imaginarului care snt, n
Frana, Gilbert Durand i Jacques Le Goff. Primul afirm fr
ocoliuri n lucrarea sa clasic, Structurile antropologice ale
imaginarului (1960), c orice explicaie evoluionist sau istoric
a miturilor ni se pare c ar trebui respins [...]. Istoria nu explic
coninutul mental arhetipal, istoria nsi innd de domeniul
imaginarului. i mai ales, n fiecare faz istoric, imaginaia este
prezent n ntregime ntr-o dubl i antagonist motivaie: datat istoric (cristalizarea definitiv n secolele al XH-lea i al
pedagogia imitaiei, imperialismul imaginilor i al arhetipurilor
tolerate de ambiana social, dar i fantezii adverse de revolt
datorate refulrii unui sau altui regim al imaginii prin mediu i
momentul istoric". n orice caz, nu s-ar putea pune la ndoial
universalitatea [...] att psihic, ct i social, a marilor
arhetipuri". Nu poate fi vorba de o concepie progresist a
imaginaiei umane".8*
Un astfel de rechizitoriu anuleaz pur i simplu istoria sau o las
doar s se ocupe de detaliile anecdotice. Este n primul rnd
perspectiva antropologiei structurale i a psihanalizei. Cari G.
* G. Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Tr. de M.
Aderca, Ed. Univers, Bucureti, 1977, pp. 332 i 337 (n.t).
STRUCTURI I 17
METODE
Jung, Claude Lvi-Strauss (Antropologia structural, 1958; Gn-
direa slbatic, 1962) sau Gilbert Durand, n ciuda diferenelor
care separ analizele lor, privilegiaz clar formele cristalizate ale
imaginarului, produse de constantele spiritului uman. Cum s-i ceri
unui istoric s aib ncredere ntr-o metod susceptibil a-i
devaloriza viziunea asupra lumii i a-i desfiina profesiunea?
ntre timp, Gilbert Durand i-a nuanat judecile antiisto-rice" din
1960. El i coala sa au ncercat s umple n parte prpastia care-i
separa de istorie.9 Trebuie spus c, n general, antropologia a
devenit mai sensibil la metoda istoric. Pe de alt parte, istoricii,
tentai de durata lung", s-au ocupat cu mai mult insisten de
structurile durabile. Dar ntlnirea celor dou orientri nu va avea
loc mine. Prima nu nelege s renune la tendinele arhetipale, pe
care a doua tinde s le anihileze n favoarea modelelor" istoric
determinate. Durata lung" se nscrie tot n timp, ea n-are nici o
legtur cu atemporalitatea". Le Goff denun, fr cea mai mic
concesie, ideologia suspect a arhetipurilor" (referindu-se la
Gilbert Durand), preciznd c modelele imaginarului in de tiin,
arhetipurile de elucubraia mistificatoare".10
Modele contra arhetipuri: un astfel de model ar fi, dup Le Goff,
Purgatoriul, studiat ntr-una dintre crile sale (Naterea
Purgatoriului, 1981). Geneza acestei anticamere a Paradisului este
XHI-lea) i puternic legat de un complex de evoluii sociale,
politice i mentale (declinul puterii temporale a Bisericii, care
ncearc s recupereze n spaiul-timp de dup moarte ceea ce a
pierdut din influen, valorificarea conceptului de responsabilitate
individual etc.). Estomparea de astzi a Infernului din spaiul
cretintii occidentale ar putea fi abordat cu o metodologie
similar. Structurile din lumea de apoi se schimb dup modelul
structurilor din lumea noastr. (S observm, totui, c o
interpretare a imaginarului centrat doar pe modelele istoric
delimitate l-ar plasa ntr-o dependen sem-

19
18 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
nificativ fa de structurile sociale i condiiile materiale, ceea ce
este chiar n spiritul colii Analelor i metodei lui Jacques Le Goff
n particular.)
i mai marcat de timp este modelul propus de Alain Corbin n
lucrarea sa din 1988 consacrat imaginarului maritim" (Teritoriul
vidului. Occidentul i nostalgia rmului, 1750-1840). Autorul
amorseaz o dezbatere metodologic, pronunndu-se categoric
mpotriva tendinei de a da cu tifla oricrei inserii temporale n
analiza structurilor mentale. Nu poate fi vorba de a adera la
credina n structurile antropologice ale imaginarului, indiferent de
durat"1 ' : atacul mpotriva colii lui Gilbert Durand este explicit.
Nici chiar conceptul de durat lung", introdus, totui, de istoricul
Fernand Braudel, nu i se pare suficient de fin pentru a explica
turnantele decisive. n cutarea mecanismelor databile" cu un
maximum de precizie cronologic, Alain Corbin situeaz spre
1660-1675 nceputul unei evoluii care avea s sfreasc prin a
disipa vechea repulsie provocat de spaiul maritim n favoarea
unei mai noi nostalgii a rmului".
Metoda istoric (n istorie, ca i n antropologie) atrage, de
asemenea, atenia asupra capcanei ntinse de asemnrile super-
ficiale. Figuri aparent invariabile pot ndeplini/ diferite. Nu
avem dreptul de a estompa diversitile istorice i culturale. Ceea
ce i se reproeaz lui James George Frazer (1854-1941), marele
clasic al genului, autorul faimoasei Crengi de aur (The Golden
Bough, 1891-1918); primitivii" si snt toi la fel, nicicum marcai
de timp sau de spaiu; ei gndesc i acioneaz absolut identic. Dar
reacia justificat la acest gen de uniformizare conduce uneori la un
univers frmiat, n care omul i devine strin omului.
Refuz sau valorificare a timpului? Refuz sau valorificare a
compartimentelor spaialei Durat lung sau faze de ruptur
nscrise ntr-un cadru temporal mai mult sau mai puin restrns?
De fapt, toat lumea are dreptate. Tezele contradictorii pot fi
susinute cu argumente la fel de convingtoare. Toat lumea
STRUCTURI I METODE
are cte ceva de ctigat, cu excepia interpretrii imaginarului, care
rmne srcit i deformat. Cci, n realitate, nu ar trebui s se
pun problema n termenii unei alegeri ntre imuabilitate i
micare, ntre uniformitate i specificitate. n ciuda unei
contradicii aparente, pn la urm va trebui s se acorde acelai
credit principiilor opuse. Astfel, modelul purgatoriului concord
perfect cu spaiul-timp arhetipal al lumii de apoi. Arhetipuri,
modele i manifestri specifice nu snt dect trei nivele ale unei
singure construcii.
Dou exemple scoase din imaginarul contemporan ne vor ajuta s
nelegem mai bine problema. Pentru aceast scurt demonstraie,
vom face apel la sfiritul lumii i la fenomenul totalitar.
Nimic nou, totul este nou: imaginarul de-a lungul istoriei
Timpul nostru beneficiaz de o gam larg de mijloace susceptibile
s distrug lumea. Snt tot felul de pericole (reale sau presupuse, nu
conteaz) care joac un rol preponderent n psi-hodrama
contemporan. Apariia lor poate fi datat, uneori cu o precizie
extrem. Rzboiul nuclear cu numeroasele sale scenarii imaginare
ncepe cu un eveniment real: bombardamentul atomic american
asupra Hiroimei pe 6 august 1945. Iminena unei catastrofe
ecologice ncepe s se impun contiinelor n-cepnd din 1960. n
aceeai epoc se instaleaz nelinitea demografic, provocat de
creterea accelerat a populaiei lumii (mai exact, populaia lumii a
treia, fenomen conjugat cu stagnarea sau reculul demografic al
Occidentului). n 1972, Clubul de la Roma identifica, ntr-un
faimos raport, ingredientele unui cocteil exploziv; cei cinci factori
identificai erau alimentaia, populaia, producia, resursele i
poluarea. Populaia cretea prea repede, hrana i materiile prime
deveneau insuficiente, poluarea imputabil unui angrenaj
productiv prost conceput agresa din ce n ce mai violent mediul
natural. Se pun n
20 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
joc, de asemenea, i pericole cosmice, cum ar fi ciocnirea cu o
comet sau un meteorit. Afacerea dinozaurilor dispariia lor
brusc" de acum 65 de milioane de ani a survenit spre 1980 i
rmne n continuare vedet. Cei doi stpni ai Terrei, dinozaurul n
trecut i omul astzi, vor avea poate un destin similar, acela de a
domina lumea pentru a pieri stupid n culmea puterii.
Iat soluii care par a fi de o incontestabil modernitate. Toate
ingredientele tiinifice, tehnologice i politice ale epocii noastre
snt reunite aici. Nimeni nu i-ar fi imaginat nainte de sfritul
secolului trecut i nc mai puin n Antichitate sau n Evul
Mediu un rzboi nuclear sau o natur degradat de poluare. Dar
se imaginaser deja alte scenarii servind aceluiai proiect:
distrugerea lumii. Unul dintre cele mai vechi i mai universal
invocate este Potopul. Acest mit, n diversele sale variante,
povestete distrugerea omenirii urmat de renaterea sa mulumit
unui grup restrns de supravieuitori. Rzboiul nuclear este Potopul
timpului nostru. Cu puine excepii, scenariile care i snt
consacrate (simulri strategice, studii tiinifice, ficiuni literare sau
cinematografice) l situeaz n perspectiva unui sfirit al lumii
incomplet, ca i Potopul. Cea mai mare parte a omenirii dispare,
civilizaia se prbuete, dar aventura uman continu,
deschizndu-se ntr-un nou ciclu al istoriei. La fel, dezastrul
ecologic: ar fi sfritul civilizaiei (al civilizaiei moderne,
tehnologic i poluant), dar nu al omului.
Aici ne aflm n faa unui imaginar strvechi al sfrituri-lor lumii,
care se nscrie n schema eternei rentoarceri (tratat de Mircea
Eliade, 1907-1986, n Mitul eternei rentoarceri, 1949). Sfrituri i
renateri se succed pe parcursul unei istorii (cosmice i umane)
ciclice. Elementele constituante ale arhetipului snt mprumutate
din ciclurile cosmice i naturale evidente: succesiunea zilelor i a
nopilor, a fazelor Lunii, a anotimpurilor i vegetaiei... Potopul sau
rzboiul nuclear apar ca simboluri secundare i derivate n raport
cu aceast schem originar a lumii.
STRUCTURI I 21
METODE
Dar simbolul arhetipal al cercului este n concuren cu simbolul
nu mai puin arhetipal al liniei drepte. Aceasta din urm, aplicat
mersului omenirii, poate indica fie un drum continuu, fie,
dimpotriv, un sfirit brutal i definitiv. n acest din urm caz,
imaginea morii una dintre obsesiile permanente ale
imaginarului este proiectat asupra destinului omenirii. Moartea
individual devine moarte colectiv, extincia speciei. Rzboiul
nuclear poate nsemna, dup anumite scenarii, sfritul absolut al
omenirii. Fr nici o ans de supravieuire. Nici acestei posibiliti
nu-i lipsesc precedentele. Este suficient s se evoce Apocalipsul
apocalipsurile , n care sfritul lumii definitiv este
orchestrat printr-o uria conflagraie. Apocalipsul religios asocia,
totui, sfritul existenei terestre cu o nou realitate, situat ntr-un
univers transfigurat. Aceasta i lipsete foarte des Apocalipsului
nuclear (sau altor apo-calipsuri contemporane), caracteriznd o
civilizaie (parial) desacralizat. Sfritul, dac este cu adevrat
total", nu pare s fie nsoit de nici o soluie compensatoare. Este
sfritul pur i simplu.12
Iat, sub aparene noi, structuri evident vechi. n consecin, nimic
nu este mai justificat dect reducerea scenariilor actuale ale
sfriturilor lumii la formule arhetipale. Dar, de pe alt parte,
istoricul are tot dreptul s scoat n eviden noutatea fenomenelor
i noile raporturi dintre istoria real" i structurile imaginarului.
Nu s-ar putea minimaliza funcia specific a marilor temeri"
contemporane, conexiunea lor cu politica, tiina sau religia, care
difer simitor de timpurile Potopului sau Apocalipsului cu
vocaie strict religioas. Sfritul desacralizat, angoasa
tehnologic, declinul Occidentului i ridicarea altora" reprezint
figuri noi, cu toate c i ele pot fi descompuse n elemente
arhetipale.
n timp ce sfritul lumii are o provenien ndeprtat, fenomenul
totalitar pare a fi o caracteristic a secolului al XX-lea. El nu este
dect vag sugerat de tiraniile tradiionale; doar
22 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
teroarea iacobin l anticipeaz prin sistemul su de partid unic",
opera sa de ideologizare i de mobilizare general, organizarea sa
industrial" a represiunii. Experien incomplet i efemer fa de
modelul totalitar desvrit al epocii noastre. Cvasiperfeciunea
totalitarismului se explic printr-o capacitate material de
organizare, de propagand, de supraveghere i de represiune care
lipsea epocilor anterioare, dar i prin afirmarea unui imaginar
totalitar" extrem de virulent. Criza secolului al XX-lea unul
dintre clivajele cele mai profunde din istoria civilizaiilor ,
rateurile civilizaiei tehnologice, dar i potenialitile sale reale sau
presupuse s-au sublimat n idealul unei depiri a istoriei, prin
crearea unei lumi noi i a unei noi fiine umane. Fascismul,
nazismul i comunismul i-au propus nu numai stpnirea
oamenilor, ca oricare tiranie banal, ci, n primul rnd, schimbarea
cursului istoriei i modificarea naturii umane.
Dac experiena totalitar aparine n mod esenial unei istorii
recente, componentele sale vin de departe. Fr a avea pretenia de
a face o trecere n revist complet, s notm rapid cteva elemente
arhetipale.
Refuzul istoriei i dorina de a-i depi condiia par s defineasc
reaciile universale ale omului, care se confrunt chiar cu istoria i
cu limitele condiiei umane. Este un proiect ce urmrete evadarea
dintr-un spaiu turbulent i imprevizibil i refugierea ntr-un
perimetru protejat, apt s asigure armonia i fericirea. Acesta este
simbolizat, la nivelul esenial, prin imagini arhetipale cum ar fi
insula sau caverna (i mai esenial nc, snul matern). Este visul
recurent al unei societi nchise, de tip tribal, pentru a ne referi la
teoria bine cunoscut a lui Karl Popper (1902-1994), exprimat n
Societatea deschis i dumanii si (1945). Pe plan religios, aceast
lupt contra lumii reale i contra istoriei s-a manifestat (i continu
s se manifeste) prin ideologiile i micrile milenariste (propov-
duind instaurarea Regatului mesianic de o mie de ani). Solui-
STRUCTURI I 23
METODE
ile totalitare ale secolului al XX-lea i n special nazismul i
comunismul snt un fel de milenarisme secularizate. eful
carismatic (Mussolini, Hitler, Lenin, Stalin, ...), figur
indispensabil sistemului i imaginarului totalitar, aparine i el
unei linii arhetipale, personificat prin Messia sau prin Salvator
(sau prin Anticrist pentru adversarii si). Astfel se face apropierea
de sacru, n ciuda aparenelor laice, materialiste i tiinifice, un
sacru deformat i corupt, dar nu mai puin prezent n ideologii
structurate ca adevrate religii (dihotomia dintre Bine i Ru,
triumful unui adevr absolut, desvrirea spiritului uman, armonia
universal), n cultul efului sau n ritualul ceremoniilor.
Respingerea Celuilalt (dumanul de clas n sistemul comunist,
fiina biologic impur conform doctrinei naziste) i coeziunea unei
comuniti eliberate de elementele sale indezirabile aparin, de
asemenea, structurilor arhetipale: cutarea Unitii i dialectica
raporturilor dintre Noi i Ceilali.13
Construcie nou, materiale arhaice. Materiale arhaice, construcie
nou. esturile evolueaz continuu i devin, n general, mai
complexe pe msur ce avansm pe drumul istoriei, dar moleculele
constituente rmn aceleai. Sfritul lumii este astzi incomparabil
mai diversificat i mai sofisticat dect potopul sau incendiul
universal, pentru a cita cele dou soluii tradiionale obinuite.
Regimurile totalitare contemporane depesc cu mult prin
complexitatea lor schema simpl a mi-lenarismelor tradiionale sau
a utopiilor (fr a mai vorbi de simbolurile arhaice). Dar, dac nu
vrem s reinem dect esena, sfritul lumii rmne ntotdeauna
acelai sfrit al lumii i evadarea din istorie se inspir din aceleai
fantasme de la o epoc la alta.
Cuvintele din Eclaziast: Nimic nou sub soare" i Panta rhei"
(Totul curge), faimoasa expresie atribuit lui Heraclit, nu se exclud
ctui de puin. Snt cele dou principii fundamentale ale
Universului care lmuresc de asemenea, mai bine dect orice
demonstraie, regulile i logica imaginarului.
24 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
Imaginar i realitate
La nceputul secolului, elenistul francez Victor Brard (1864-1931)
i-a propus s urmeze dramul lui Ulise. A reperat pe malurile i
insulele Mediteranei toate locurile descrise de Homer i a strns
ntr-un album frumos o bogat colecie de fotografii atestnd o
coresponden frapant ntre descrierile din poem i peisajul actual
(vezi, n legtur cu aceasta, cele patra volume din Cltoriile pe
mare ale lui Ulise,\921-1933, i suplimentul su iconografic Pe
urmele lui Ulise, 1933). Anchet seductoare, dar fundamental
fals, model perfect pentru ce nu trebuie fcut cu imaginarul.
Imaginarul posed propriile sale structuri i propriile principii de
evoluie. Ar fi absurd, evident, s negm raporturile sale cu
realitatea exterioar". Nu se vor inventa niciodat culori noi, ci
doar combinaii ale culorilor existente. O figur necunoscut va fi,
foarte probabil, desenat plecnd de la trsturile bine cunoscute
ale figurii umane. O utopie nu va face altceva dect s dispun
altfel anumite componente ale raporturilor reale dintre oameni. Un
mit istoric va pune n scen personaje, decoruri i situaii ce vor
trebui s se lipeasc pe lumea concret. Materialul sensibil
manipulat de imaginar nu difer esenial de materialul realitii
tangibile, dar este retopit i turnat ntr-o matri specific. Nu
conteaz materialul, ci structurile, i acestea prezint o autonomie
incontestabil. Cum s confunzi un arbore sacra cu un arbore
obinuit? Cum s confunzi caracatia terifiant imaginat de
europeni sau caracatia erotic a japonezilor cu foarte banala
caracati real"? Roger Caillois (1913-1978) a demonstrat tot
ceea ce le separ ntr-un studiu exemplar: Caracatia. Eseu despre
logica imaginarului (1973).
n consecin, nimic nu este mai caricatural dect s vezi n real" i dialogul cu realul".
imaginar o simpl travestire a realitii. Cu mai mult de dou mii
de ani n urm, istoricii i filozofii greci au nceput studierea
raionalist a miturilor. Metoda lor nu era prea sofisticat:
STRUCTURI I METODE 25
ei evacuau pur i simplu fabulosul i pstrau restul. Pentru ei,
rzboiul troian existase, pentru c un rzboi n-are nimic mira-
culos: dac i se ia lui Homer miraculosul, rmne acest rzboi".14
Istoricii epocii noastre cad uneori n aceeai capcan atunci cnd
ncearc s identifice faptele istorice sub spoiala legendei, fie c
este vorba de rzboiul troian sau de fondarea Romei... O legend
poate conine, evident, frnturi de informaie istoric rbal. Dar ea
poate, de asemenea, s se hrneasc exclusiv din arhetipuri. Acesta
este sensul demonstraiei lui Georges Dumzil privitoare la
fondarea Romei, subiect asupra cruia vom reveni.
S presupunem c istoricii nu vor dispune peste cteva mii de ani
dect de un corp de povestiri nucleare" ca singur referin la
jumtatea celui de-al XX-lea secol. Vor avea ei dreptul s deduc
din aceast incontestabil obsesie un cataclism real?
Pentru imaginar, punctul de plecare rmne, pn la urm,
secundar. Reale sau inventate, parial inventate sau compozite,
faptele i personajele se nscriu, pn la urm, ntr-o tipologie
ideal. Ne blocm ntr-o fals ntrebare dac vrem s interpretm
imaginarul cu orice pre prin realitatea concret sau s
recompunem realitatea concret plecnd de la imaginar. ntre cele
dou registre, interdependenele snt numeroase i schimburile
permanente, dar este vorba de raporturi foarte fine, care se
stabilesc prin intermediul climatelor mentale", i nu prin invazia
brutal & faptelor n domeniul eterat al spiritului.
Se poate constata, pe de o parte, persistena structurilor, a temelor,
a modelelor, i pe de alt parte o reelaborare permanent care
adapteaz aceste teme i modele ritmurilor vieii istorice,
modificndu-le, scondu-le n prim-plan, sau, dimpotriv,
retrgndu-le de pe scen. Exist, n acelai timp, rezistena la
Rezistena fa de real se manifest uneori printr-o capacitate
remarcabil de negare a evidenelor sau de inversare a
semnificaiilor acestora, dovad a autonomiei imaginarului i
26 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
a durabilitii modelelor sale. Se vede n general ceea ce se dorete
s se vad i se nva ceea ce se tie deja. Explorarea globului la
nceputul epocii moderne ne ofer o ilustrare frapant. Columb,
descoperitorul Americii, a ignorat superb propria sa descoperire,
pentru c aceasta nu corespundea imaginii acceptate a lumii (n
care nu figura continentul american). O anumit geografie
imaginar transmis din Antichitate s-a dovedit mai puternic
dect faptele geografice reale. Urmnd aceeai schem motenit,
navigatorii au cutat n van, dou sau trei secole, marele continent
austral, care ar fi trebuit s acopere emisfera sudic a globului.
Argumentele contrare au fost transformate sistematic n argumente
favorabile (fiecare insuli descoperit devenind un segment al
litoralului cutat) pentru simplul motiv c schema ideal
presupunea o mas continental austral simetric lumii
septentrionale.15
Scopul imaginarului nu este, totui, s anihileze realul pentru a i se
substitui. Strategiile sale urmresc controlul lumii concrete prin
adaptarea modelelor ideale ineriilor materiei i circumstanelor
schimbtoare ale istoriei. ntr-o lume real care nu poate dect s
decepioneze, imaginarul joac un rol compensator. El acioneaz
peste tot i oricnd, dar mai ales perioadele de criz i amplific
manifestrile, chemate s compenseze deziluziile, s fac pavz
mpotriva temerilor i s inventeze soluii alternative. Sfrituri ale
lumii, milenarisme, utopii, exacerbri ale alteritilor, personaje
provideniale, practici oculte i multe alte formule care aparin
unui fond cvasipermanent capt accente acute atunci cnd
oamenii snt decepionai de istoria real". Astfel, imaginarul
poate fi folosit ca un barometru foarte sensibil al evoluiei istorice.
Globalitatea imaginarului
Imaginarul este omniprezent, am spus deja. Orice gnd, orice
proiect, orice aciune posed o dimensiune imaginar, ntr-un
evantai foarte larg, care se ntinde de la ipoteza ce-i ateapt
STRUCTURI I 27
METODE
verificarea pn la fantasmele cele mai insolite. Temele sale snt
rebele decupajelor tradiionale: epoci istorice, civilizaii, domenii
particulare ale istoriei. Nu este vorba de a nega legitimitatea unei
istorii a religiilor, unei istorii a artelor, unei istorii a literaturilor,
unei istorii a tiinelor, unei istorii a ideilor politice... Dar, din
moment ce se dorete nelegerea imaginarului, partajarea acestuia
conform unor criterii aparinnd altor discipline i metodologii se
traduce printr-o fragmentare duntoare i metodologic
defectuoas. Imaginarul unei societi este global i coerent;
impulsurile sale se manifest n toate compartimentele vieii
istorice. Aceeai tem se gsete cam peste tot. Cum s limitezi, de
exemplu, sacrul la sfera exclusiv a religiilor? Milenarismele i
mesianismele aparin mai curnd domeniului religios sau celui
politic? Viaa extraterestr ar fi o speculaie filozofic, o ipotez
tiinific, un motiv literar sau cinematografic, o credin de tip
religios? Cercettorul imaginarului este condamnat la
enciclopedism.
Istoricii au obiceiul s mpart istoria n domenii". Dar ar trebui s
se ia mai atent n considerare perspectivele istoriei, perspectivele
sale diverse. Exist tot attea istorii cte perspective. Se poate trata
istoria sub un unghi material i economic, cum a procedat Braudel.
Poate fi privit din punctul de vedere al demografiei, al
mentalitilor, al faptelor i al structurilor politice... Fiecare
perspectiv aspir la globalitate. Fiecare este susceptibil s
structureze o istorie global. Istoria imaginarului este una dintre
aceste perspective, capabil s ofere o viziune globalizant asupra
omului i evoluiei sale.
Opt structuri arhetipale
La nceput au fost arhetipurile. Trebuie s ncepem, de bun seam,
prin a le sublima esenele. Totui, nimic mai delicat dect s propui
un repertoriu. Desigur c substana arhetipal este bine fixat n
spiritul uman, dar modul de conceptualizare, de disociere sau de
amalgamare a elementelor sale depinde
28 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
(ca orice reconstituire istoric) de perspectiva istoricului, adic de
o diversitate de opinii. Se poate diviza sau combina aproape la
infinit: joc seductor, oscilnd ntre soluiile sintetice i un inventar
al detaliilor.
Arhetipurile identificate de Cari G. Jung s-au dovedit prea puin
convingtoare. Nu i s-ar putea accepta fr rezerv anima,
principiu feminin prezent n incontientul masculin (i, respectiv,
animus, principiu masculin al incontientului feminin). Gaston
Bachelard considera cele patru elemente naturale hormoni ai
imaginaiei" (titlurile lucrrilor sale rezum un ntreg program:
Aerul i visele, Psihanaliza focului, Apa i visele, Pmntul i
visele repausului, Pmntul i reveriile voinei). Cel mai mare efort
de sistematizare i aparine, fr ndoial, lui Gilbert Durand, care
mparte domeniul n dou registre distincte i opuse: regimul diurn
i regimul nocturn al imaginii, primul exacerbnd contradiciile, cel
de-al doilea, dimpotriv, atenundu-le. Lui i mai datorm, de
asemenea, i o distincie net ntre trei concepte: arhetipul ca
matrice universal, simbolul, individualizat i fluctuant, i schema,
generalizare dinamic i afectiv a imaginii (astfel, arhetipului cer
i corespunde schema ascensional i o pleiad de simboluri: scar,
sgeat n zbor, avion supersonic, campion la srituri).
Dac am propune un inventar" complet, ar fi de-acum un prea
plin. Insula, petera sau snul matern snt imagini arhetipale: le-am
mai ntlnit. Arborele de asemenea, dup cum a remarcat deja Jung.
Laptele, pentru a-1 cita pe Gilbert Durand, este un aliment-
arhetip". Vinul, cel puin n anumite civilizaii, ar putea aspira la
acelai statut. Arhetipuri, desigur, ziua i noaptea, sau ciclul lunar,
sau negrul i albul, sau centrul"; schem arhetipal micarea
circular, sau ascensiunea i cderea... Acestea snt doar cteva
exemple extrase aleator dintr-un fond practic inepuizabil. (Opera
clasic a lui Gilbert Durand ne ofer cea mai bun ilustrare a unei
astfel de anchete. Mai rmne de vzut ce ar putea face un istoric
din simbolul scrii, din schema ascensiunii i din arhetipul ceru-
STRUCTURI I 29
METODE
lui. Misiunea sa fiind de a analiza societi complexe, el lucreaz cu
un imaginar compozit i sofisticat. El trebuie s urmreasc modul
n care arhetipurile fuzioneaz n structuri dinamice i conexiunile
dintre acestea i celelalte structuri i procese ale istoriei. Dect s
lungim lista arhetipurilor, preferm s procedm la un decupaj
suplu i sintetic (mai grosier" poate, dar mai puin contestabil i
mai eficace). Iat deci opt ansambluri sau structuri arhetipale
susceptibile, n opinia noastr, s acopere esenialul unui imaginar
aplicat evoluiei istorice.
1. Contiina unei realiti transcendente: realitate invizibil,
insesizabil, dar cu att mai semnificativ fa de realitatea evident
i tangibil. Este domeniul supranaturalului i al manifestrilor sale
perceptibile care compun miraculosul. Supranaturalul poart cel
mai adesea amprenta sacrului. Tot acest complex definete o
caracteristic mental universal prezent, intrinsec condiiei
umane. Rudolf Otto (1869-1937) lega sacrul de o structur
emoional specific: numinosum (numinosul"), omul contient c
este condiionat de o for distinct de voina sa: Atotdiferitul (Das
Heilige Sacrul , 1917).
Sacrul se manifest ntr-o multitudine de sisteme mitice, de la cele
mai simple (totemismul, animismul, cultul strmoilor, fetiismul)
la cele mai complexe (religiile politeiste i monoteiste). Este
prezent i n sacralizarea unei mulimi de obiecte sau de segmente
ale spaiului (locuri sfinte" percepute ca centre ale lumii"), n
jocuri rituale etc. Contiina uman se deschide astfel spre o lume
de simboluri: obiecte, elemente naturale, astre, forme, culori,
numere nvestite cu o semnificaie transcendent. Lumea
concret n-ar fi dect o aparen neltoare, ascunznd structuri
incomparabil mai profunde i eseniale. Efortul de a le nelege i,
de asemenea, de a le capta" i a le determina s acioneze n
avantajul nostru constituie o preocupare constant a omului.
30 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
Ce mai rmne din aceast viziune arhetipal a unui univers
miraculos" n societatea tehnologic modern, care pare a se
remarca tocmai prin demitizarea lumii? Oare sacrul este pe cale s
dispar, s abandoneze puin cte puin spiritul uman? Supoziie
aparent justificat prin refluxul, relativ de altfel, al credinelor i
practicilor religioase. De fapt, setea de Absolut nu s-a diminuat.
Nu exist nici o pierdere de substan, ci doar o renvestire", o
nou distribuire a arhetipurilor. Omul trebuie s cread n ceva,
ntr-o realitate" indiferent care de esen superioar, singura
n msur s dea un sens lumii i condiiei umane. Fenomenul nou
este sfiritul monopolului religiilor tradiionale i dispersarea
sacrului, chiar proliferarea formelor sale alterate". De la o etap la
alta sau de la o ideologie la alta, tiina i tehnologia, naiunea,
rasa, sexul, noua societate" i viitorul luminos" au fost, rnd pe
rnd, sacralizate. Proliferarea sectelor constituie un alt fenomen
contemporan semnificativ; unele rmn, mai mult sau mai puin,
aproape de fondul religios tradiional, n timp ce altele se strng n
jurul adevrurilor noi (exaltnd forele psihice, contiina planetar
i cosmic propovduit de New Age", farfuriile zburtoare i
extraterestrii...). n aceast privin este foarte caracteristic
succesul parapsihologiei, care caut nfiina uman puteri
miraculoase, rezervate pe vremuri supranaturalului. Atta timp ct
omul va rmne om, el va continua s nvesteasc ntr-o realitate
transcendent i s-i imagineze semnificaii dincolo de
aparene.16
Sacrul se afl, de asemenea, la originea promovrii n imaginarul
social (i n practica social) a unei categorii de alei destinai a
servi ca intermediari ntre societatea oamenilor i lumea
transcendent. Este vorba, n primul rnd, de funcia sacerdotal i
de cea regal: preoi, regi, regi-preoi sau, eventual, regi-zei.
Monarhia s-a bucurat de atribute supranaturale, dintre care unele s-
au meninut pn ntr-o epoc relativ recent (n Frana, pn n
secolul al XVIII-lea i chiar pn
STRUCTURI I 31
METODE
la nceputul secolului al XlX-lea; regele era rege prin graia lui
Dumnezeu; el era uns; avea puteri taumaturgice).17 De fapt, orice
carier excepional purta amprenta sacrului. Eroii greci erau
semizei. Jeanne d'Arc auzea glasuri celeste. Responsabilii moderni
ai destinului naiunilor prefer s invoce glasul istoriei, care nu este
mai puin transcendent dect vocea divin. Desacralizarea" n-a
schimbat nimic esenial, societatea mate-rializndu-i n eroii si
visele i idealul, ntotdeauna prezent, al depirii istoriei i
condiiei umane. Astzi, un conductor politic este carismatic, iar
vedeta unui spectacol sau a unui sport un star, vocabularul
demonstrnd continuarea unui filon magic. Din aceast dialectic
provine i interpretarea curent a istoriei, axat pe personaliti i
aciunea marilor oameni, marcai de destin; prin ei, istoria capt
un sens superior.
2. Dublul ", moartea i viaa de apoi. Aceast structur mental
reflect convingerea c trupul material al fiinei umane este dublat
de un element independent i imaterial (dublu, spirit, suflet etc.).18
Dup anumite credine, acesta s-ar putea desprinde de corp chiar n
timpul vieii (explicaia cltoriilor extatice, a peregrinrilor
vrjitoarelor, a licantropilor etc.); el i continu oricum existena
dup moarte. Indestructibil i nemuritor, dublul" se instaleaz ntr-
un trm care este fie apropiat i deschis lumii celor vii (cultul
strmoilor la primitivi), fie, dimpotriv, ndeprtat i nchis
(Hadesul grecilor). El triete viaa diminuat a unei umbre,
indiferent de meritele sau pcatele anterioare (Infernul clasic), sau,
din contr, este pedepsit sau recompensat (ca n religia cretin); n
acest din urm caz i se ofer ansa comuniunii cu Dumnezeu. El
poate, n sfrit, s rmn ataat" de lumea material,
rencarnndu-se succesiv n nveliuri carnale dintre cele mai
diferite (rencarnare sau metempsihoz).
Migraia dublului" n lumea de apoi a stimulat tot felul de
construcii imaginare, ajungndu-se uneori la topografii" i
 32 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
sociologii" foarte sofisticate ale Infernurilor i Paradisurilor (vezi, n
acest sens, ca modele desvrite, infernul budist, cu numeroasele lui
departamente" i cu o organizare birocratic deosebit de complex,
sau, la cretini, Divina Commedia a lui Dante). ntre lumea celor vii i
cea a morilor, delimitarea nu este niciodat absolut; exist pori care
permit trecerea anu- mitor alei de cealalt parte (tip de cltorie
iniiatic foarte frecvent n mitologie sau n ficiunea literar,
caracteriznd, de asemenea, extazul mistic). Dar spiritele se pot afla i
printre noi, se pot manifesta sau pot fi contactate, credin perpetuat
din vremurile strvechi pn la spiritismul modern.
3. Alteritatea. Legtura dintre Eu i Ceilali, dintre Noi i Ceilali
se exprim printr-un sistem complex de alteriti. Acest joc
funcioneaz n toate registrele, de la diferena minim pn la
alteritatea radical, aceasta din urm mpingndu-1 pe Cellalt
dincolo de limitele umanitii, ntr-o zon apropiat
de animalitate sau de divin (fie prin deformarea unui prototip
real, fie prin fabulaie pur). Orice raport interuman i orice
discurs despre om trec inevitabil prin aceast gril a imagi
narului, ntr-un sens mai larg, alteritatea se refera la un ntreg
ansamblu de diferene: spaii i peisaje diferite, fiine diferite,
societi diferite, asociind astfel geografia imaginar, biolo
gia fantastic i utopia social. Ultima sa consecin este o lume
frmiat, fascinant i nelinititoare n acelai timp. destinul omului, sensul istoriei i al lumii. Ocultismul, astrologia,
4. Unitatea. Acest arhetip ncearc s supun lumea unui principiu
unificator. Omul aspir s triasc ntr-un univers omo gen i
inteligibil. Religiile, gndirea magic, filozofiile, tiinele,
interpretrile istoriei, ideologiile ncearc, fiecare n felul su,
s ofere un maximum de coeren diversitii fenomenelor.
Mitul androginului reflect perfect acest mod de a concepe
absolutul, ilustrnd armonioasa sintez primordial, cnd prin
cipiul masculin i cel feminin nu erau nc separate.19 Uni-
STRUCTURI I 33
METODE
tatea se manifest la toate nivelurile, att n sens cosmic (legi care
guverneaz Universul, integrarea omului n Creaie, corespondene
ntre microcosm i macrocosm), ct i la scara comunitilor
umane, crora o ntreag serie de mituri i de ritualuri trebuie s le
asigure coerena (din timpurile primitive pn la ideologiile
naionale moderne).
Actualizarea originilor. n toate comunitile, originile snt puternic
valorizate. Rolul miturilor fondatoare (sau, ntr-un plan mai
general, al miturilor de origine) este s arunce o punte ntre trecut
i prezent, evocnd i reactualiznd nencetat faptele decisive care
au dat natere realitilor prezente: originile Universului
(cosmogonie) i ale elementelor sale particulare, ale omului, ale
religiilor, ale comunitilor, ale naiunilor i ale statelor. Evocarea
unei geneze semnific nelegerea esenei i a destinului
configuraiilor actuale. Orice grup uman se recunoate n miturile
sale fondatoare, care-i asigur specificitatea n raport cu alii i i
confer garania unei anumite pereniti. Astfel, paradoxal, nimic
nu este mai prezent n contiina oamenilor dect originile,
domeniu mitizat, ideologizat, politizat.
Descifrarea viitorului. Dup istoria care a fost, istoria care va fi.
Imaginarul divinator cuprinde o mare varietate de metode i de
practici urmrind cunoaterea i controlul timpurilor ce vor s
vin. Este n joc soarta particular a fiecrui individ, dar, mai ales,
profeiile, viitorologia, teleologiile relative la univers sau la istorie
(istorie ciclic sau linear, sfri-turi ale lumii, milenarisme,
progres sau decaden...) reflect, n strns coresponden cu
religiile, tiinele i ideologiile, o cutare obsedant i nicicnd
satisfcut.
Evadarea: consecina refuzului condiiei umane i a istoriei. Omul
aspir s se elibereze de constrngeri, s se trans-
34 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
forme, s-i schimbe starea n toate variantele imaginabile:
ascensiune (elevaie spiritual, cunoatere, puteri supranaturale,
sfinenie) sau regresie (ctre natur), fug nainte sau ntoarcere la
izvoare... Inventarea unei alte condiii semnific, de asemenea,
abolirea istoriei reale, cu ntregul su cortegiu de mizerii, i
urmrirea unei evoluii diferite. Soluiile snt cutate fie prin
exaltarea nceputurilor (nostalgia vrstei de aur), fie ntr-un viitor
purificat (milenarisme religioase sau secularizate), fie dincolo de
spaiul cunoscut (insule, trmuri ndeprtate, planete, galaxii), fie
ntr-un spaiu convenional (utopii). Refuzul se poate manifesta
ntr-un mod pasiv (fuga din faa istoriei), sau activ i chiar agresiv
(tentativa de a fora destinul, de a-i impune voina asupra mersului
evenimentelor). Visul de evadare i aciunea eroic se pot de altfel
combina (ca n variantele milenariste). Aceast lupt disperat
mpotriva istoriei constituie unul dintre fermenii cei mai puternici
ai istoriei nsei.
8. Lupta (i complementaritatea) contrariilor. Imaginarul este, prin
excelen, polarizat. Fiecare dintre simbolurile sale posed un
corespondent antitetic: ziua i noaptea, albul i negrul, Binele i
Rul, Pmntul i Cerul, apa i focul, spirit i materie, sfinenie i (sau cine tie? spre omul postis-toric" de mine). Exist,
bestialitate, Cristos i Antricrist, construcie i distrugere,
ascensiune i cdere, progres i decaden, masculin i feminin, yin
i yang... (fiecare principiu suscitnd, la rndul su, atitudini
contradictorii de dorin i de respingere). Aceast dispoziie
dovedete o tendin puternic de a simplifica, de a dramatiza i de
a nvesti fenomenele cu un grad nalt de semnificaie. Dialectica
contrariilor este caracteristic tuturor religiilor (cu un punct extrem
n maniheismul iranian) i, n general, interpretrilor curente ale
lumii, ale omului i ale istoriei. Conflictul celor dou ceti invocat
de Sfntul Augustin sau dialectica lui Hegel i a lui Marx (axat
exact pe lupta contrariilor) nu snt dect avatarurile unui arhetip
STRUCTURI I 35
METODE
deosebit de puternic. Polii opui pot fi sau reunii ntr-o interpretare
de ansamblu supui deci principiului Unitii , sau disociai n
sinteze contradictorii (idealism i materialism, clasicism i
romantism...).
Aceste mari structuri arhetipale au o semnificaie universal. Ele
scot n eviden o anumit fixitate structural, deasupra
decupajelor culturale i cronologice: credina ntr-o realitate de
esen superioar care dirijeaz lumea material; sperana n viaa
de dincolo de moarte; uimirea i nelinitea n faa diversitii
lumii, i, mai ales, a Celuilalt; dorina de a asigura lumii i
comunitilor un maximum de coeren; ncercarea de a face
inteligibile originile, esena i sensul lumii i al istoriei; strategii
viznd controlul destinului individual, al istoriei i al viitorului;
sau, dimpotriv, refuzul istoriei i tentativa de a evada pentru a se
refugia ntr-un timp invariabil i armonios; i, n sfrit, dialectica
nfruntrii i sintezei tendinelor opuse.
S precizm c ne propunem s cuprindem doar epoca istoric.
Credem c majoritatea structurilor mentale menionate aparin
omului n general, dar ar fi inutil i n afara discuiei s deplasm
aceast dezbatere spre omul preistoric sau spre gndirea slbatic"
fr nici o ndoial, diferene sau cel puin deplasri ale accentului.
Astfel, gndirea slbatic, dup cum a remarcat Claude Lvi-
Strauss, este refractar la istorie; n ce privete refuzul istoriei",
acesta i se aplic perfect, dar, evident, mai puin bine tendinele
mentale viznd valorizarea timpului istoric (cu excepia originilor,
care snt universal invocate i actualizate). Evoluia cea mai
caracteristic ar fi tocmai adaptarea progresiv a spiritului uman la
timp i schimbare, la o istorie fluid i din ce n ce mai dinamic.
Dar, nc o dat, avansm pe terenul pe care ni l-am ales n
momentul depirii gndirii primitive i inserrii n adevratul timp
istoric, ceea ce nu ne va mpiedica s facem apropierile
36 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
necesare, mai ales cnd fondul slbatic" al mentalitilor istorice
se prezint ntr-o manier manifest (sau este astfel interpretat de
autorii crora le consemnm opiniile).
Trebuie, pe de alt parte, s se neleag c arhetipurile snt strns
mbinate. Modelele circul, se combin, se amplific sau dispar.
Un mit precum cel al Salvatorului pentru a relua un exemplu
deja invocat se afl n raporturi variabile cu mai multe structuri
deodat. Legturile sale cu sacrul snt evidente; el apare ca un
garant al unitii sau ca un nou fondator; el propune uneori, ca ef
milenarist sau revoluionar, o soluie de ieire din istorie... Astfel,
fiecare manifestare a imaginarului prezint trsturi
inconfundabile, n timp ce componentele sale aparin unui fond
comun i invariabil.
Orice act i orice lucru pot fi preluate de imaginar. Chiar i cele
mai elementare, ca hrana i sexul, devin adesea receptacule
privilegiate, unde se ntlnesc arhetipurile principale, mulumit
unui sistem complex (i diferit de la o civilizaie la alta) de tabuuri
i norme, de reprezentri i de fantasme. Poi crede c mnnci i
faci dragoste n modul cel mai natural din lume, dar, de fapt,
procedezi conform regulilor pe care imaginarul ni le-a ntiprit
profund n spirit. Pe de alt parte, conotaii sexuale snt
identificabile n cele mai diferite figuri ale imaginarului (ceea ce
psihanaliza ne nva de un secol). Astfel, miturile originare sau
fondatoare, rememornd naterea universului sau a popoarelor, pot
fi uor traduse n termeni sexuali, o dat ce se vorbete despre
fecundri" i nateri". Imaginarul reunete compartimentele pe
care abordarea raionalist a avut tendina s le separe.
Gradele de credin
Mai trebuie specificate nivelurile, gradele i semnificaiile.
Imaginarul nu este omogen i egal, el este variat ca i viaa. Exist
un imaginar esenial, care vine din adncuri. Exist, de asemenea,
un joc al imaginarului, un imaginar conceput i per-
STRUCTURl SI METODE 37
ceput ca ficiune. Totui, nimic nu este gratuit. Orice act cores-
punde unui proiect, unei aspiraii. Jocul nu este pur i simplu un
joc, ci o manier de a structura lumea, de a inventa spaii i reguli
coerente i ncrcate de sens. El ntreine legturi strn-se cu sacral
(puse n eviden de Johan Huizinga, 1872-1945, n al su Homo
ludens, 1938). Srbtoarea sau carnavalul snt receptacule ale
imaginarului social ntr-o gam foarte larg, n care utopia i sacrul
snt puternic concentrate (vezi, n acest sens, cartea lui Roger
Caillois, Omul i sacrul, 1939). Folosirea masiv a srbtorii de
ctre regimurile totalitare de la dictatura iacobin la fascism,
nazism i comunism dovedete potenialitile sale. Ficiunea
literar, sau artistic, sau cinematografic vehiculeaz valori i
simboluri care vin din adncuri (cultul vedetelor de cinema este
pentru unii o obsesie, chiar o religie, dup cum dovedete Edgar
Morin: Les Stars, 1957). Omul poate simula c triete ntr-o lume
imaginar i s cread n fantasmele sale (cel puin n timpul unei
lecturi sau al unui joc), tiind ns c este vorba de o convenie i
fr a-i ntrerupe legtura cu realitatea. Dar exist, pe de alt
parte, imaginarul n sensul tare al cuvntului, un imaginar
considerat la fel de esenial, chiar mai esenial dect lumea
concret: modelul cel mai evident este cel al religiilor (inclusiv
religiile politice, care urmresc transfigurarea istoriei). Chiar n
acest din urm caz, omul este, n general, capabil s disocieze cele
dou registre: realul i supranaturalul, profanul i sacral. Vechii
greci credeau n miturile lor (trimitem, n legtur cu aceasta, la
cartea deja citat a lui Paul Veyne), dar ei i situau zeii, eroii i
timpurile mitice ntr-un plan diferit de viaa lor adevrat i de
istoria lor. Psihologii tiu c gndirea uman nu este deosebit de
coerent. Omul poate crede n adevruri contradictorii, precum
copiii, care cred c jucriile le-au fost aduse de Mo Crciun, dar i
c aceleai jucrii le-au fost aduse de prini.20 Se poate tri foarte
bine ceea ce omenirea face dintotdeauna simultan n dou
planuri, al realului i al imaginarului, ntr-o
38 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
lume att prozaic, ct i fabuloas. Un singur luera nu se poate
face: a tri fr imaginar, n afara imaginarului.
Difuzia fiecrei credine n particular i recepia social snt, totui,
foarte difereniate i variabile. Comportamentele snt dispuse de-a
lungul unei scri, de la acceptarea fr rezerve pn la refuzul
categoric, cu o mulime de poziii intermediare. La o extremitate,
imaginarul copleete realitatea exterioar. Tririle mitice"
reflect o structur schizoid, adic o rupere de lumea concret;
aici conteaz doar adevrurile imaginarului. Este cazul marilor
mistici, al profeilor vremurilor noi, al celor contactai de
extraterestri.21 La cealalt extremitate se propune demolarea
imaginarului (evident, imaginarul celorlali). Filozofii greci ai
Antichitii au dat tonul prin ncercarea lor de a demitiza miturile.
Raionalismul Epocii Luminilor a reluat operaia pe o scar mai
ampl. n cele din urm, btlia contra imaginarului s-a
mpotmolit. De dou secole, miturile i contramiturile se nfrunt.
Dar cine ar putea spune unde se afl Adevrul"? Cel puin s-a
constatat c demitizarea duce direct la cristalizarea unor mituri noi.
Un contramit nu este neaprat mai puin mitic dect mitul
contestat. Nu este mai raional (sau mai puin raional) s crezi n
big-bang dect n Dumnezeu. Imaginarul nu poate fi distras, poate
fi doar dislocat i recompus sub alte forme.
A condamna imaginarul altora este o manifestare de
intoleran. Fiecruia propria sa sintez: nu exist o singur
culoare, ci o infinitate de nuane.
Imaginar si mentaliti
Raporturile dintre cele dou concepte, imaginar i mentaliti, snt
strnse i complexe. Oricum, planurile nu trebuie confundate,
pentru c s-ar ajunge la o disoluie a imaginarului ntr-o
covritoare istorie a mentalitilor. Imperialismul mentalitilor se
hrnete n bun msur dintr-o imprecizie problematic (degeaba
se caut o definiie complet i clar n amplele articole
STRUCTURI I 39
METODE
care le snt consacrate n lucrrile de referin ale lui Jacques Le
Goff i Andr Burguire). Se poate conveni totui c domeniul
lor ine mai ales de reaciile psihologice, de atitudinile primare"
ale spiritului. Lucien Febvre punea n opoziie istoria
mentalitilor" i istoria ideilor", primele situndu-se la un nivel
mai profund al contiinei i, chiar mai jos, n incontient.
Imaginarul, chiar dac-i trage seva din profunzimile mentalitilor,
se distinge net prin anumite trsturi particulare. Spre deosebire de
configuraia oarecum abstract a mentalitilor, imaginarul
presupune o ntreag colecie de imagini sensibile. El se afirm ca o
alt realitate, mbinat cu realitatea tangibil, dar nu mai puin real
dect aceasta. Mai mult, imaginarul se prezint ntr-un mod mult
mai elaborat, uneori chiar deosebit de sofisticat. Mituri, religii,
utopii, sisteme de alteriti, ficiuni literare, ipoteze tiinifice: ne
gsim la un nivel mai elevat", mai formalizat", mai apropiat de
ideologii dect de mentaliti (ideologiile nefiind, din punctul de
vedere al imaginarului, dect mitologii secularizate). Pn la urm,
diferena este marcat de gradul de formalizare i de contientizare.
De fapt, voga mentalitilor aparine deja trecutului. Dup ce i-a
favorizat expansiunea, caracterul vag al conceptului este astzi
resimit ca un handicap. Ca instrument de lucru, pare prea puin
operant. Imaginarul, cu figurile sale conturate mult mai clar, poate
oferi teme i mijloace de investigare de o mai mare precizie i
finee.
Ce este un mit?
Mitul este un concept care revine adesea cnd este vorba despre
imaginar. Iat un cuvnt la mod. Expansiunea sa n ultima vreme
ntreine o ambiguitate n cretere. Limbajul curent i dicionarele
vehiculeaz o multitudine de semnificaii. Pn la urm, tot ceea ce
se ndeprteaz mai mult sau mai puin de realitate" pare
susceptibil s devin mit". Ficiunile de tot felul, prejudecile,
stereotipurile, deformrile sau
 40 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
exagerrile snt acoperite, fr prea multe scrupule, de acest concept
cu vocaie imperialist.
Dar, pe de alt parte, definiii mai curnd restrictive snt formulate de
specialitii mitologiilor clasice". Pentru ei, domeniul este practic
limitat la societile arhaice i tradiionale; este mitul n sensul
originar al cuvntului: povestire fabuloas, orientat esenialmente
spre origini.
Cum se pot mpca interpretrile extreme? Nu pot rmne nelmurite,
nici nu se poate reduce mitul exclusiv la formula sa primar. Formele
i funciunile evolueaz, n timp ce sensibilitatea mitic rmne
inseparabil legat de spiritualitatea uman. Concepem mitul ca pe o
construcie imaginar: povestire, reprezentare sau idee, care
urmrete nelegerea esenei fenomenelor cosmice i sociale n
funcie de valorile intrinseci comunitii i n scopul asigurrii
coeziunii acesteia.
Povestirea ca structur formal, amprenta sacrului i intervenia
forelor supranaturale i a personajelor fabuloase (zei, eroi) snt
trsturi distincte ale mitului tradiional. Miturile moderne pot s
continue acelai filon (vezi, de exemplu, mitul extraterestrilor sau
multiplele versiuni ale Apocalipsului), dar se prezint adesea sub
forma abstract a ideilor i a simbolurilor. Progresul i naiunea snt
incontestabil mituri, n msura n care propun o schem explicativ a
istoriei i scot n eviden valori mprtite n mare msur. problemele-cheie ale naturii i existenei, cu att ne apropiem mai
Retragerea (relativ) a supranaturalului las loc, fr nici o pierdere
de substan, tiinei, raiunii, ideologiilor...
Mitul ofer o cheie permind accesul att la un sistem de interpretare,
ct i la un cod etic (un model de comportament). El este puternic
integrator i simplificator, reducnd diversitatea i complexitatea
fenomenelor la o ax privilegiat de interpretare. El introduce n
universul i n viaa oamenilor un principiu de ordine acordat
nevoilor i idealurilor unei societi date.
S distingi, n cazul miturilor, ntre adevr" i neadevr" constituie document scris, ci cu acela care izvora" direct
o abordare greit a problemei. Mitul este structur,
STRUCTURI I 41
METODE
nu materie"; el poate utiliza materiale adevrate sau fictive, sau
adevrate i fictive n acelai timp; important este faptul c le
dispune dup regulile imaginarului. O grani nesigur i
permeabil l separ de istorie; el acioneaz prin selecie i
transfigurare, prin ceea ce Marcel Dtienne numea un proces de
uitare i de memorie".22 Se presupune c mitul reproduce o istorie
adevrat, dar adevrul su se vrea mai esenial dect adevrul
superficial al lucrurilor. Partea cea mai secret a identitii unei
culturi este ncredinat mitologiei sale".23 Nu este suficient s
deformezi realitatea sau s o reconstruieti pur i simplu pentru a
inventa un mit; trebuie s se construiasc n esenial i ntr-un sens
simbolic.
Funcia sa cognitiv cutarea adevrurilor profunde, a ade-
vrurilor ascunse arunc o punte ntre mit i tiin. Dar dife-
renele dintre cele dou strategii de interogare a lumii nu snt mai
puin marcate. Abordarea mitic este intuitiv, poetic", n timp
ce tiina acioneaz prin inducie i experimentare. Prin viziunea
lor globalizant, mitologiile se nrudesc mai curnd cu sistemele
filozofice i cu ideologiile. Exist ns, fr nici o ndoial, un
fundament mitic al demersului tiinific. Chiar experimentarea cea
mai pragmatic este orientat de un sistem de valori i de un
anumit mod de percepere a lumii; ea este deci dependent de o
tendin mitic. Cu ct mai mult se caut rspunsurile la
mult de perspectiva proprie mitologiilor.
Sursele (I): domeniul scrisului
Istoria se face cu documente": snt primele cuvinte din manualul,
faimos n timpul su, al lui Charles Langlois i Charles Seignobos
(Introducere n studiile istorice, 1898).24 Cine ar putea nega o
astfel de eviden metodologic? Dar ce este un document? Pentru
generaia lui Langlois i Seignobos, conceptul de surs se
identifica (sau aproape) cu documentul scris, dar nu cu orice
42 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
dintr-un anume fapt istoric. Metodologia critic modern este
construit pe refuzul imaginarului, misiunea istoricilor fiind de a
reconstitui faptele ct mai fidel posibil. Aceast tentativ de
demitificare a istoriei a avut partea ei bun. A separat cel puin
lucrurile. A marcat cel puin distincia dintre cele dou registre:
concretul i imaginarul. Dar marginalizarea acestuia din urm n-a
fost deloc justificat; absena sa nu putea dect s srceasc istoria
i s falsifice raionamentele. Faptul c fondarea Romei nu
corespunde cu legenda sa este un punct de vedere mprtit de
majoritatea istoricilor. Dar acest lucru nu nseamn c legenda ar
avea o semnificaie mai mic dect fondarea real. Ea a marcat
profund contiina istoric a romanilor i cultura istoric a
Occidentului. Oare originile istorice ale marilor religii snt mai
semnificative dect substana lor mistic? Omul se hrnete cu
mituri aa cum se hrnete cu pine i ap. Nu se poate concepe o
istorie fr mituri pentru c singura istorie pe care o cunoatem,
cea a oamenilor, este puternic marcat de forele imaginarului. O
structur imaginar care acioneaz de-a lungul secolelor i al
mileniilor poate fi mult mai esenial dect orice fapt istoric.
Conceput pentru a lmuri evenimentele concrete, metodologia
clasic a trebuit s fie lrgit i ameliorat pentru a se acorda cu
noile piste urmrite de istoric. In timpul lui Lan-glois i Seignobos,
conceptul-cheie al istoriei era documentul; astzi, esteproblema.
Nu documentul este cel care canalizeaz ancheta, ci problema care
se pune. Fiecare tip de anchet dispune de sursele sale privilegiate
i de metode specifice. Istoria imaginarului de asemenea. Ea se
poate lansa ntr-o mulime de anchete fr a recurge ctui de puin
la documentele tradiionale, clasate n arhive. Ea le poate ignora
deliberat; ea poate, de asemenea, s le utilizeze; ea trebuie uneori
s le utilizeze. Nici un document nu este univoc; oricare poate fi
citit n mai multe moduri. Istoria imaginarului presupune, printre
altele, un nou mod de a citi documentele considerate pe vremuri
epuizate, pentru c nu li se cerea dect un singur tip de informaie.
STRUCTURI I 43
METODE
Ca s spunem adevrul, chiar conceptul de surs este discutabil.
Cuvntul exprim deja o iluzie: cea a unui raport direct i a unei
corespondene perfecte ntre fapt i reprezentarea sa. Or, ca
reprezentare, condiia sursei este apropiat de cea a imaginii; nu
este vorba de obiect, ci de contiina obiectului. Documentul nu
poate ni", asemenea unui izvor, dintr-un anume fapt istoric. El
este mediatizat, el trece printr-o contiin, printr-o gril mental i
ideologic. Aceast gril se interpune inevitabil ntre fapte i
materializarea" lor prin scris. Istoricul imaginarului are deci
dreptul de a relua dosarele vechi. Chiar i n cea mai seac
mrturie el va descoperi amprenta lsat de o anume viziune a
lumii.
Nu este mai puin adevrat c alte categorii de surse, mai cu-rnd
neglijate de istorici (cel puin pn ntr-o perioad recent), i snt
mai apropiate i, n general, mai utile. Pentru a rmne n domeniul
scrisului, este vorba, n primul rnd, de textele literare.
Pentru o istoriografie preocupat as fapte, iat surse puin
recomandabile; prin nalta lor concentrare de imaginar, ele riscau
s bruieze singura istorie care conta, cea a evenimentelor reale.
Este exact ceea ce le face interesante pentru istoricul imaginarului.
Acesta parcurge uneori acelai drum ca specialistul n literatur.
Perspectiva sa este, totui, diferit. Chiar n variantele sale cele
mai sociologizate, istoria literar nu poate dispreui o anumit
selectare de ordin estetic. Din punctul de vedere al istoricului
imaginarului, excelena literar conteaz prea puin; ea este oricum
mai puin instructiv dect reprezen-tativitatea. i, cum
mediocritatea este mai reprezentativ dect geniul, el trebuie s se
resemneze s parcurg o lung serie de lucrri de calitate
ndoielnic. Aceasta nu vrea s spun c o capodoper s-ar gsi n
afara imaginarului colectiv; nici un creator nu depete limitele
timpului su nchisoare mental n care sntem toi prizonieri; el
nu face dect s exprime cu mai mult vigoare i personalitate
gndurile i visele contemporanilor si. n orice caz, manifestrile
literare medii", ex-trgndu-i substana dintr-un fond comun de
sentimente i de
 44 PENTRU O ISTORIE A STRUCTURI I 45
IMAGINARULUI METODE

Sursele (II): universul imaginilor

cunoatere, i destinate unui public numeros i divers, constituie un Etimologic, imaginar deriv din imagine, i chiar dac domeniul
teritoriu deosebit de favorabil vntorii de fantasme. Cu avantajul nu se reduce doar la registrul reprezentrilor sensibile, acestea
suplimentar c aceste produse mai puin individualizate" pot fi mai constituie o armatur indispensabil. Iat o alt categorie de surse
uor integrate n serii, condiie necesar dac se dorete urmrirea care-1 interesa puin pe \stonc\x\ faptelor. Acesta ncerca cel mult
sistematic a unei anumite teme. De o utilitate particular se s izoleze latura pozitiv a imageriei, reflectarea n imagine a
dovedete literatura aa-zis popular" (incluznd printre produciile anumitor segmente ale realitii". De fapt, chiar asimilnd
sale romanele populare din Evul Mediu sau din epoca modern i elemente reale", lumea imaginilor aparine de drept imaginarului.
contemporan), care este de fapt o literatur destinat tuturor, Cum s interpretezi, de exemplu, faimoasa ceramic greceasc
depozitar a unor fantasme larg mprtite. Trebuie menionat n ornamentat cu figuri? S fie oare reflectarea vieii reale" sau a
mod special faimoasa Bibliothque bleue din Troyes, care grupeaz unui discurs mitologic? Anumite scene pot servi unei istorii
de-a lungul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea lucrri de ficiune, pozitive", dar structura global este evident cea a imaginarului.
almanahuri, texte practice etc., colecie pe care istoriografia francez Gesturile cotidiene ale oamenilor snt contrabalansate" de
a folosit-o pentru a defini mai bine orizontul cultural, credinele i prezena eroilor i zeilor. Peisajul citadin, activitile politice,
mentalitile mai multor generaii de francezi.25 In secolul al XIX- rzboiul elemente eseniale ale civilizaiei greceti lipsesc cu
lea, marea fabric de vise a fost romanul-foileton (apropiat prin desvrire.26 Aceast dispoziie lumineaz logica proprie a
structura i funcia sa de foiletonul televizat de astzi), n secolul al imaginarului: elemente reale i fictive amestecate i turnate ntr-un
XX-lea au fost literatura poliist i science-fiction, dou genuri mulaj specific.
foarte marginalizate de istoricii literari, dar care prezint acelai Istoricul de astzi este mult mai sensibil la imagine dect confratele
avantaj: acela de a oferi o doz concentrat de imaginar. Nu mai su din 1900. Chiar dac lucreaz cu trecutul, el triete n prezent,
puin semnificativ pentru proiectul global al unei societi este un prezent care semnific din ce n ce mai mult un univers de
literatura destinat copiilor, surs ignorat pn acum. Misiunea imagini. Cinematograful, televiziunea, publicitatea, benzile
istoricului nu este s se ocupe doar de fenomenul literar n sine; el desenate se extind n detrimentul scrisului. Dominaia, relativ de
cerceteaz o tem anumit i trebuie s o fac pe o gam ct mai altfel, a acestuia din urm, consecin a tiparului i a alfabetizrii,
mare posibil de producii literare. s fie oare o simpl parantez ntre civilizaia tradiional i o
Printre genurile deosebit de reprezentative, mai trebuie citat utopia, civilizaie postmodern", atras mai curnd de imagine dect de
receptacol privilegiat al proiectelor alternative, surs indispensabil scris? Devenit surs curent a istoriei n general, imaginea este cu
a imaginarului politic i social. Relatrile de cltorie se dovedesc, att mai elocvent pentru istoricul imaginarului.
la rndul lor, a fi foarte utile, mai ales la capitolul alteritilor. Domeniul su mai amplu i mai diversificat dect scrisul
Disocierea ntre cltoriile reale i fictive este mai puin esenial adun reprezentri mergnd de la picturile rupestre pn la
pentru istoricul imaginarului; n ambele cazuri se manifest aceleai fotografie sau la cinema, de la ceramica antic sau de la miniaturile
structuri mentale i aceeai logic a alterittii. manuscriselor medievale la banda desenat, de la marea
46 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
pictur la ilustraiile din cri i ziare, de la statuetele de Tana-gra la
marile ansambluri monumentale... La fel ca n cazul textelor
literare, produsele ordinare, de serie se pot dovedi mai interesante
dect creaiile artistice ieite din comun.
Se pune, de asemenea, problema metodei. Interpretare liber" sau
semiologie a imaginii? Aceasta din urm i propune s decodeze
mesajele ntr-o manier sistematic i riguroas (ceea ce este de
asemenea valabil pentru textele literare). Anumite reprezentri-tip
invit n mod special la un demers de acest fel. O scen att de des
reprezentat cum este crucificarea ofer o structur fix i
schimbtoare n acelai timp, care poate fi descompus i analizat
n funcie de elementele sale i de dinamica lor. Cercetri de acest
tip au fost consacrate catapetesmelor sau monumentelor funerare,
sau, n registrul laic, reprezentrilor Mariannei, simbolul
Republicii.27
Pe de alt parte i pentru acest punct anticipm anumite
consideraii din capitolele urmtoare despre imaginarul tiinific n
general i imaginarul istoric n particular , nu trebuie absolutizat
metoda, nici o metod. Ar fi iluzoriu s credem c o metod bun"
duce automat la un rezultat bun". Istoricul se afl singur n faa
surselor sale. El conteaz, el stabilete regulile jocului. Concluzia
anchetei depinde mai puin de metoda invocat dect de abilitatea
sa, de orizontul su cultural, de ideologia sa. Aceeai metod poate
duce la mai multe soluii, inclusiv la concluzii contradictorii.
O alt iluzie privete presupusul realism al anumitor categorii de
imagini. Nu exist imagine realist, dup cum nu exist, n general,
o art realist sau o literatur realist (chiar dac ne-am obinuit s
utilizm acest concept). Exist doar imagini i texte literare care
par s fie realiste, ceea ce este cu totul altceva. Grila imaginarului
se interpune ntre lumea concret i lumea pn la urm fictiv a
imaginii sau a discursului.28
i atunci, oare, realitatea" ar fi ntotdeauna acoperit de imaginar?
Imaginile martor n-ar fi dect aparene neltoare'? Cum
STRUCTURI I 47
METODE
s interpretezi n acest caz filmul documentari Iat o problem de
actualitate i, n plus, de o incontestabil semnificaie teoretic:
raportul dintre cinema i imaginar.29 Arta cinematografic este
destinat s ncarneze fantasmele i s le mprumute aparena vieii
reale; nimeni nu neag aceast funcie a celei mai mari uzine de
vise a lumii contemporane. Dar aceeai art este conceput, n
acelai timp, i n scopul copierii realitii, nregistrrii imaginilor
i evenimentelor istoriei. Prima sa misiune calific cinematograful
ca pe una dintre sursele privilegiate ale imaginarului secolului al
XX-lea, cea de-a doua, dimpotriv, face din el un martor
incoruptibil al adevrului. La o extrem, dinozaurii, extraterestrii i
vampirii, la cealalt, oamenii reali i viaa lor autentic (cu
evidentele nuane intermediare).
De la natere, cinematograful documentar a fost considerat
instrumentul ideal susceptibil s capteze" istoria. Unul dintre
primii si teoreticieni, Boleslaw Matuszewski, vorbea deja, n
1898, despre o nou surs a istoriei, i nu de una oarecare, ci de un
martor ocular veridic i infailibil".30 Ce ar fi mai veridic ntr-
adevr, i mai infailibil dect un fapt real filmat! A fost nevoie de
ceva timp pentru a se observa c documentul cinematografic sau
televizat este i el supus regulilor generale ale imaginarului, n
acest caz anume un imaginar foarte ideologizat i politizat. Cu o
circumstan agravant: aceea c prezint un nalt grad de
credibilitate, ca reflectare irefutabil a realitii". Dispunnd de
aceast preioas calitate, documentarul a devenit cel mai bun aliat
al ideologiilor, i mai ales al propagandei totalitare, nazist sau
comunist. Ce este oare mai perfid dect s ilustrezi miturile cu un
material incontestabil adevrat? Aceeai regul acioneaz de
altfel
ntr-o manier mai puin brutal i mai difuz n sistemele
democratice. Marea performan n materie a fost transmiterea n
direct a Revoluiei romne din decembrie 1989: ntreaga planet a
fost pclit prin manipulare, cci ceea ce se vedea era, evident,
adevrat. Filmul documentar reliefeaz n for regulile i
posibilitile imaginarului, pentru c per-
48 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
mite construirea, chiar cu elemente adevrate, a unei realiti
diferite. El constituie ca i filmul de ficiune, bineneles una benzile desenate33 ar fi de-ajuns pentru a schia tabloul ideologic
dintre sursele cele mai preioase de care dispune istoricul pentru a
nelege miturile cele mai active ale epocii noastre.
Orice structur plastic este purttoare de mesaje. Place des Vosges
din Paris, amenajat pe la 1610, i vestete deja prin ordinea sa
fr cusur pe Descartes i Newton. Nimic nu este mai cartezian
dect o grdin franuzeasc din secolul al XVII-lea. Concurena european din 1900? Dar n acest climat mai curnd optimist de
ntre grdina franuzeasc" i grdina englezeasc, ntre o natur Belle poque, muli ani nainte de Marele rzboi i de seria de
geometrizat, aproape abstract, i un peisaj care se vrea
reflectarea naturii, rezum cele dou mari axe ale filozofiei i
imaginarului Epocii Luminilor. Chiar nainte de Revoluia din
1789 se pornete peste tot n Frana o btlie pentru domesticirea
naturii i reinventarea peisajului.31 Semne premergtoare marii
voine transformatoare ncorporate n epopeea revoluionar.
Peisajul, arhitectura, urbanismul reprezint surse istorice nu n mai
mic msur dect documentele din arhive. A descifra mesajele
nscrise n piatra unei catedrale se poate dovedi mai fructuos pentru
imaginarul medieval dect indiferent care alt demers. Un raport
subtil, dar ct se poate de real, leag arhitectura de ideologii, de
imaginarul social i politic, de o anumit viziune a lumii. Nazismul
i comunismul au alimentat o ntreag dezbatere asupra arhitecturii
totalitare; o problem similar se pune n toate cazurile, fie c este
vorba de arhitectura greac, de oraul medieval, de baroc.. .32
Nimic nu este mai stimulant, ntr-adevr, pentru studiul
imaginarului dect o simpl plimbare pe strzi. Sursele de piatr"
pot oferi ele nsele o perspectiv asupra istoriei n care nimic
esenial n-ar fi pierdut, chiar n absena complet a altor
documente. Statuarul completeaz informaia printr-o tu mai
concret: personajele i simbolurile figurate, maniera n care snt
reprezentate, absenele, de asemenea, constituie o remarcabil
introducere n mitologia politic, istoric i cultural.
STRUCTURI I 49
METODE
Se poate evident trata imaginarul pornind exclusiv de la imagini,
chiar de la o singur categorie de imagini. Cinematograful sau
i mental al acestui sfrit al secolului al XX-lea.
Imaginea mai are i meritul de a dezvlui ceea ce societatea
ascunde sau acel lucru de care nu este nc complet contient. Ea
face mai sensibile anumite simptome care pot servi la formularea
unui diagnostic social. Ce este aparent mai stabil dect societatea
revoluii care vor bulversa secolul, arta ncepe s se descompun,
s se autodistrug, pentru a se reface pe alte baze. Fauvism,
cubism, expresionism, futurism, art abstract se succed ntr-un
ritm vertiginos (de-a lungul unei decade, din 1905 pn n 1914).
Niciodat istoria artei n-a suferit o ruptur att de radical, o
asemenea voin de a pune totul sub semnul ntrebrii, o diversitate
aa de derutant, o astfel de dinamic a schimbrii. Cine s-ar fi
gndit pe atunci c acest sfrit simbolic al lumii imaginat de artiti
se va materializa ntr-un sfrit al lumii mult mai concret?
Revoluionar naintea revoluiilor, micarea artistic nu fcea
dect s prefigureze seismele istorice care aveau s vin.34
Paradoxal, revoluiile snt cele care produc forme de art foarte
conformiste! Revoluia francez s-a exteriorizat printr-un curent
artistic de un clasicism frapant. n marile sale pnze istorice i
simbolice, David alinia vremurile sale la Antichitatea roman. La
fel, Revoluia rus, dup civa ani de efervescen, a sfrit prin a
impune n art, ca i n literatur un realism" (numit
realism socialist") de o platitudine perfect, adoptat ulterior de
toate celelalte regimuri comuniste. Fascismul i nazismul au
aspirat, de asemenea, s schimbe lumea, dar realizrile lor artistice
au fost nu mai puin conformiste dect cele ale rivalilor lor
bolevici. Cutarea unui anume clasicism este frapant n toate
produciile lor, inclusiv n arhitectura totalitar, formele
revoluionare rmnnd apanajul Occidentului burghez!35
50 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Factura net antirevoluionar a artei revoluionare merit un
moment de reflecie. Este un paradox care dovedete nc o dat
interesul imaginarului pentru nelegerea istoriei n general. Privit
sub acest unghi, fenomenul revoluionar apare mai curnd ca o
rentoarcere la izvoare (spre o epoc necorapt nc) dect ca un
salt spre viitor. Refuzul istoriei, refuzul modernitii niciodat
proclamate, ci dimpotriv! snt dezvluite prin intermediul artei.
Modelelor istorice invocate (Roma republican i Sparta la
francezii anilor 1789 i 1793) li se adaug latura utopic a
proiectului revoluionar. Utopie nseamn o structur fix, impus
o dat pentru totdeauna, rigiditatea sa contrastnd net cu fluiditatea
real a fazelor revoluionare. Proiectul ideal, conservator prin
excelen, se exprim printr-un limbaj de o mare claritate:
figurativ, anecdotic, simbolic. De ndat ce se opereaz rsturnarea,
nu mai este cazul s se destructureze lumea, ci s i se mprumute,
dimpotriv, structuri ferme, simple i eficace.
Sursele (III): istoria oral
Un al treilea grup important de mrturii este format de tradiia
oral. Mituri, legende, amintiri istorice, credine, superstiii,
transmise de-a lungul secolelor, ajung din urm un ntreg folclor"
contemporan, n care prolifereaz fantasmele i zvonurile. Acest
folclor are, ntre altele, meritul de a dovedi c domeniul
imaginarului nu este mai restrns n societile tehnologice dect n
societile tradiionale.
Ca i imaginile, informaia oral, considerat mult timp indis-
pensabil istoria ncepe cu ancheta" pe care Herodot a extras-o
n primul rnd din memoria contemporanilor si , a cunoscut un
reflux pe msur ce se accentua influena scrisului. Istoriografia
critic de la sfritul secolului al XIX-lea a sfrit prin a o discredita
complet. Ea rmnea rezervat societilor fr scriere (deci fr istoria concret, poate obine cel mai mare beneficiu; istoria real"
istorie), studiate de etnologi. Dimpotriv, exigenele actuale ale
istoriei globale, asociate noilor caliti ale comunicaiei orale (de la
discursul televizat la foarte banala,
STRUCTURI I METODE 51
dar indispensabila, conversaie telefonic), au reabilitat aceast
surs tradiional.
Istoria oral plecat din Statele Unite i n mare expansiune n
ultimele decenii, se ocup de un trecut apropiat, reconstituit
mulumit amintirilor martorilor. Pe de alt parte, o tradiie oral,
venind de departe, ntins de-a lungul mai multor secole, este
utilizat pentru a descifra istoria popoarelor (cum ar fi cele din
Africa neagr) considerate mai nainte fr istorie", fiind lipsite de
nregistrri scrise. n ambele cazuri, majoritatea istoricilor caut ci
de acces spre o istorie adevrat". Dificultatea cu att mai mare
cnd este vorba de un lan" de informaii ntins pe mai multe
generaii provine din faptul c istoria adevrat" este mai mult
sau mai puin, dar inevitabil, bruiat de imaginar; ea poate fi chiar
complet nlturat n favoarea unui imaginar covritor. Constatare
ce nu afecteaz deloc utilitatea metodei, dar care trebuie s atrag
atenia asupra unei interpretri prea pozitive a acestei categorii de
documente. Este necesar o analiz subtil pentru a identifica
originea i funcionalitatea elementelor constituente ale unei
tradiii.
Astfel, nu ne-am putea ndoi de valoarea poemelor homerice ca
surse ale istoriei. Dar surse n raport cu ce? Ar fi iluzoriu s cutm
un adevr istoric" (cu excepia ctorva amintiri vagi) n descrierea
legendarului rzboi troian" (care, de fapt, pentru a-1 parafraza pe
Giraudoux, n-a avut niciodat loc). Ca surse, aceste poeme aparin
epocii n care au fost compuse, adic mai multe secole dup
evenimentele pe care ar trebui s le reconstituie; ele ar reflecta"
fie lumea greac a secolului al VIII-lea, fie, dup interpretarea lui
Moses I. Finley, cea a secolelor al X-lea i al IX-lea.36 Dar chiar
pentru aceste epoci, imaginarul este cel care, mai curnd dect
este oricum filtrat i transfigurat de imaginar. Tot ceea ce se
poate afla despre societate, despre economie, despre moravuri
trebuie decantat dintr-un conglomerat de elemente reale i fictive,
de istorie i
52 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
contemporaneitate, de arhetipuri i inovaii. Acest ansamblu nu
reprezint lumea, ci o imagine a lumii.
Pentru a ptrunde n inima imaginarului este indispensabil
examinarea miturilor. Prin intermediul acestora se exprim esen-
ialul unei istorii, unei civilizaii, unui sistem de gndire. Difi-
cultatea st n ambiguitatea mitologiei, domeniu prezentnd, cel
puin n culturile tradiionale, structuri deschise, fluide, ncrcate
de o multitudine de semnificaii. Ceea ce explic gama
inepuizabil a interpretrilor.37 Cine vrea s pun ntrebri simple
pentru a obine rspunsuri univoce ar face mai bine s evite terenul
mitologic!
Asupra acestui punct, referina aproape obligatorie rmne studiul
lui Georges Dumzil pe tema ideologiei tripartite a indo-
europenilor"; acesta a resuscitat, pornind din zorii civilizaiei, o
structur extrem de rezistent a imaginarului, fondat pe prezena
distinct i complementar a trei funcii: Suveranitate, For
rzboinic i Fecunditate. Aceste principii au fost dezvoltate i
reinterpretate de diveri membri ai grupului in-do-european.
Indienii le-au plasat ntr-o perspectiv cosmic, n timp ce romanii
au istorizat" datele mitice. Iat cheia enigmei timpurilor legendare
ale Romei, proiectate prin povestirea lui Titus Livius n contiina
universal. Acolo unde s-a crezut ntr-o simpl deformare a istoriei
autentice, nu exist dect avataruri ale unei structuri mitice
originare (care a putut ngloba, nendoielnic, anumite elemente
reale).38
Tez seductoare, dar, ca orice interpretare istoric, acceptat de
unii i respins de alii. Unii istorici s-au pronunat i se pronun
n continuare n favoarea istoricitii eseniale a tradiiei
(confirmat, n opinia lor, de cele mai recente descoperiri arheo-
logice). Romulus ar fi un personaj oarecum real", i o cotitur
decisiv n evoluia oraului, dac nu chiar fondarea propriu-zis,
s-ar fi produs pe la mijlocul secolului al VIII-lea .C.39 Chiar n
acest caz, imaginarul rmne ntreg. Nu faptele, reale sau fictive,
conteaz, ci sensul care le este atribuit. i acest sens, simbolic i
transcendent, le nscrie ntr-o schem mitic.
STRUCTURI I 53
METODE
Imaginea, tradiia oral i textul literar se impun ca cele trei axe
privilegiate ale cercetrii. Dar, fiind vorba de o istorie cu vocaie
global, orice surs poate deveni interesant. Mitologia politic
cere, evident, o analiz a discursului politic. Imaginarul tiinific
presupune o nou lectur a lucrrilor tiinifice i de vulgarizare i
chiar cercetri asupra biografiei savanilor n scopul definirii
raporturilor dintre oper i formaia intelectual, legturile
ideologice, convingerile religioase i politice... Chiar i
istoriografia, dac nu le e cu suprare istoricilor foarte sensibili
la ademenirile imaginarului, n ciuda preteniilor lor de
obiectivitate , prezint toate argumentele unei mitologii
istoriografice sau, n planul mai amplu al contiinei sociale, ale
unui imaginar istoric care deine un loc foarte important n viaa
oricrei comuniti, naiune sau stat.
Dar, mai ales, este indispensabil interogarea combinat a mai
multor surse aparinnd tuturor categoriilor capabile s ajute
derularea anchetei. Nu exist propriu-zis un imaginar pur artistic,
literar, mitologic, religios, tiinific, politic sau istoric, ci impulsuri
ale imaginarului colectiv care trebuie cutate n toate
compartimentele vieii i gndirii.
Note
Roland Barthes, Mythologies, Seuil, Paris, 1957, pp. 255-257
(Limbajul revoluionar propriu-zis nu poate fi un limbaj mitic";
Burghezia se ascunde ca burghezie i prin chiar acest fapt produce
mitul; revoluia se afieaz ca revoluie i prin chiar acest fapt
abolete mitul").
Evelyne Patlagean, L'histoire de imaginaire", n La Nouvelle
Histoire, sub direcia lui Jacques Le Goff, Roger Chartier i
Jacques Revel, ditions Retz, Pans, 1978, pp. 249-269.
Dictionnaire des sciences historiques, publicat sub direcia lui
Andr Burguire, PUF, Paris, 1986. Aici se afl un articol lung de-
spre Mentaliti {Mentalits, pp. 450^156), semnat de Jacques
Revel, i un alt articol, de Roger Chartier, referitor la Imagini
(Images, pp. 345-347)..., dar nu se face trecerea de la imagini la
imaginar!
 54 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
19.
Activitile acestor centre snt detaliate ntr-un Bulletin de liaison
des Centres de Recherches sur l'Imaginaire, editat ncepnd din
1993 de Asociaia pentru cercetarea imaginii de la Universitatea
din Dijon (responsabil Jean-Jacques Wunenburger).
Evelyne Patlagean, op. cit., p. 249.
6. Jacques Le Goff, L'Imaginaire mdival, Gallimard, Paris,
1985, pp. III.
Jean-Jacques Wunenburger, L'Imagination, PUF, Que sais-je?",
Paris, 1991, p. 3.
Gilbert Durand, op. cit., pp. 421 i 424.
Vezi, n legtur cu acest subiect, una dintre ultimele lucrri ale lui
Gilbert Durand: L'Imaginaire. Essai sur les sciences et la
philosophie de l'image, Hatier, Paris, 1994. De data aceasta, efortul
de adaptare a structurilor arhetipale contextului istoric este de
netgduit, dar tipul de discurs rmne prea rigid pentru ca un
adevrat" istoric s se recunoasc!
Jacques Le Goff, op. cit., p. VI.
Alain Corbin, op. cit., p. 321.
Pentru gama soluiilor apocaliptice, am urmrit ndeaproape
argumentaia din propria noastr lucrare: Sfritul lumii. O istorie
fr sfrit.
Pentru abordarea pe care o propunem asupra fenomenului totalitar,
vezi mai ales Karl Popper, La Socit ouverte et ses ennemis
{Societatea deschis i dumanii si), Seuil, Paris, 1979, i con-
sideraiile noastre dezvoltate n Mitologia tiinific a
comunismului.
Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru leurs mythes?, Seuil, Paris,
1983, p. 70.
Pentru schemele imaginare ale lumii i impactul lor n epoca
Marilor Descoperiri, vezi W. G. L. Randles. De la Terre plate au
globe terrestre, Cahiers des Annales, 38, Paris, 1980.
O bun sintez asupra acestui subiect la Jean-Jacques Wunen-
burger, Le Sacr, PUF, Que sais-je?", Paris, 1981.
Aceast ultim problem, magistral tratat de Marc Bloch, ntr-o
carte clasic, Les Rois thaumaturges, A. Colin, Paris, 1924.
18. O interpretare original i stimulant a dublului la Claude
Lecouteux, Fes, sorcires et loup-garous au Moyen Age. Histoire
du double, Imago, Paris, 1992.
STRUCTURI I METODE 55
Vezi n legtur cu aceasta Mircea Eliade. Mphistophls et
l'Androgyne, Gallimard, Paris, 1962.
20. Paul Veyne, op. cit., pp. 28-38 i nota 33, pp. 144-145.
21.0 interpretare a mitologiilor contemporane este ncercat de
Bertrand Mheust: Les Occidentaux du XXe sicle ont-ils cru
leurs mythes?", n Communications, 52, 1990 (volum sub direcia
lui Vronique Campion-Vincent i Jean-Bruno Renard), pp. 337-
356. Mheust merge mai departe dect Paul Veyne, insistnd mai
aies asupra tririlor mitice", adic asupra unui imaginar asumat pe
deplin.
Marcel Dtienne, L'Invention de la mythologie, Gallimard, Paris,
1981, pp. 48^9. Despre mit n general vezi i Mircea Eliade,
Aspects du mythe, Gallimard, Paris, 1963.
Marcel Dtienne, Mythologies", n Dictionnaire des sciences
historiques, d. Andr Burguire, p. 486.
Charles Langlois i Charles Seignobos, Introduction aux tudes
historiques, Hachette, Paris, 1898, p. 1.
Pentru acest subiect vezi lucrarea lui Robert Mandrou, De la
culture populaire aux XVIIe et XVIIIe sicles. La Bibliothque
bleue de Troyes, Stock, Paris, 1964, i, de asemenea, Genevive
Bollme, La Bibliothque bleue. La littrature populaire en France
du XVe au XIXe sicle, Julliard, Paris, 1971. Se mai poate consulta
i un Catalogue descriptif de la Bibliothque bleue de Troyes,
redactat de Alfred Morin, Droz, Geneva, 1974.
Franois Lissarrague i Alain Schnapp, Imagerie des Grecs ou
Grce des imagiers?", n Le Temps de la rflexion, II, Gallimard,
1981, pp. 282-284.
Pentru metodologia imaginii i abordarea semiologic n particular,
trimitem la culegerile Iconographie et histoire des mentalits i Les
Historiens et les sources iconographiques, CNRS, Paris, 1979 i
1981. Pentru subiectul specific pe care l-am evocat, articolul lui G.
Mounin, Les reprsentations de la crucifixion", n prima dintre
aceste culegeri, pp. 33-37.
Pentru deformaiile inerente imaginii, vezi consideraiile lui
Umberto Eco, Trattato di semiotica generale, Bompiani, Milano,
1975 (mai ales capitolul Critica deU'Iconismo", pp. 256-284).
Marc Ferro, Cinma et histoire, Denol, Paris, 1977.
Karsten Fledelius, Film and History An Introduction to the
Thme", n Rapports du XVIe Congrs international des Sciences
historiques, vol. I, Stuttgart, 1985, secia Film i Istorie", p. 180.
56 PENTRU O ISTORIE STRUCTURI I 57
A IMAGINARULUI METODE

Pentru raportul peisaj-imaginar-istorie, se poate consulta culegerea

Composer le paysage. Constructions et crises de l'espace (1789-
1992), sub direcia lui Odile Marcel, ditions Champ Vallon,
Seyssel, 1989.
Pentru conexiunile arhitectur / urbanism-ideologii-mentali-ti,
trei cri eseniale: Lewis Mumford, The City in History, 1961,
traducere francez La Cit travers l'histoire, Seuil, Paris, 1964;
Karl Gruber, Die Gestalt der deutschen Stadt, Callwey, Munchen,
1952, traducere francez de Jacques Dewitte, Forme et caractre de
la ville allemande, ditions des Archives d'Architecture Moderne,
Bruxelles, 1985; Wolfgang Braunfels, Abendlndische
Stadtbaukunst. Herr-schaftsform und Baugestalt, Verlag Dumont,
Ko In, 1976. Pericolul metodologic ar fi s se racordeze prea direct
forma arhitectural la un anumit coninut ideologic i politic. Nu
trebuie s se caute o corelare absolut i garantat ntre form i
coninut, arhitectur i regim politic" (Jacques Dewitte,
Architecture monumentale et rgime dmocratique", n Les
Temps modernes, 557, decembrie 1992, p. 136). Este vorba mai
curnd despre interdependene n cadrul climatului mental i
imaginarului social al unei epoci.
In ceea ce privete benzile desenate n general i interesul lor
pentru imaginar n particular, trimitem la lucrrile lui Jean-Bruno
Renard, La Bande dessine, Seghers, Paris, 1978 (a doua ediie,
1985) i Bandes dessines et croyances du sicle, PUF, Paris,
1986.
Aceast apropiere ntre sfritul lumii" i curentele artistice
revoluionare este sugerat de Mircea Eliade n Aspects du mythe,
pp. 92-94.
Lionel Richard reunete esenialul dosarului cultural nazist n Le
Nazisme et la culture, ditions Complexe, Bruxelles, 1988. Pentru
arta sovietic este disponibil un album excepional: Russie-URSS,
1914-1991. Changements de regards, sub direcia lui Wladimir
Bere-lowitch i Laurent Gervereau, Paris, 1991.
Pentru poemele homerice i legtura lor cu istoria, vezi mai ales
Moses I. Finley, Le Monde d'Ulysse, Maspero, Paris, 1969 (ediia
original: The World of Odysseus, New York, 1954) i, de acelai
autor, On a perdu la guerre de Troie, Les Belles Lettres, Paris,
1993, pp. 31-44; Marcel Dtienne, n L'Invention de la mythologie,
pp. 53-61, prezint un rezumat al problemei.
Cu privire la aceast bogie derutant a naraiunilor mitologice,
trimitem tot la consideraiile lui Marcel Dtienne, op. cit., pp. 236-
239.
38. Georges Dumzil, L'Idologie tripartie desIndo-
Europens,
Latomus, Bruxelles, 1958; Mythe et pope, vol. I-III, Gallimard,
Paris, 1981-1986; Jacques Poucet, Les Origines de Rome.
Tradition
et Histoire, Publications des Facults universitaires Saint-Louis,
Rnixelles 1985
39. Alexandre Grandazzi, La Fondation de Rome. Rflexion sur
l'histoire, Les Belles Lettres, Paris, 1991.
CAPITOLUL AL II-LEA
DOU REGIMURI
ALE IMAGINARULUI?
Occidentul i ceilali
Cea mai mare cotitur a istoriei universale (dup geneza civi-
lizaiilor) a fost separarea Occidentului de restul lumii... i de
propriul su trecut, fenomen complex, pregtit de o lung evoluie,
dar a crei miz esenial s-a jucat n cursul secolului al XVIII-lea,
perioad n care ncepe creterea accelerat i n care tiina i istorie dezolant a prostiei i a erorii umane".1 Pentru Frazer,
Raiunea s-au instalat ntr-o poziie de comand. Snt zorii lumii
noastre tehnologice, creaie exclusiv n bine i n ru a n cele din urm, tiinific. Acelai tip de evo-luionism a fost
civilizaiei occidentale.
Aceast ruptur s-a manifestat i printr-o restructurare masiv a
imaginarului. ntre structurile i forele materiale ale lumii vechi"
i ale lumii noi" exist, evident, o prpastie. Problema este de a ti
dac imaginarul a cunoscut, la rndul su, o metamorfoz de
aceeai amploare. Sau, altfel spus, dac se pot identifica dou
regimuri distincte ale imaginarului: un regim caracteriznd
societile tradiionale i un regim adaptat lumii contemporane,
dominat n plan material de tehnologie i n plan mental de Raiune
i tiin.
Miza acestei dezbateri pentru istoria imaginarului este evident.
Dac exist o schimbare de direcie, toat teoria arhetipurilor risc
s se fac ndri! Nimic nu este mai esenial pentru cunoaterea
omului dect a ti dac spiritul uman trece sau nu prin faze
succesive de-a lungul secolelor i al culturilor.
Prima reacie a Occidentului, a noului Occident", a fost, evident,
s taie punile. Filozofii Epocii Luminilor au condamnat fr drept
de apel, n numele Raiunii, vechile credine i superstiii.
Contiina unei superioriti incontestabile
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 59
s-a tradus printr-o atitudine din ce n ce mai arogant fa de
ceilali. La nceputul secolului al XX-lea, problema prea rezolvat.
Exista, pe de o parte, o mentalitate prelogic, o contiin mitic a
societilor primitive, i, pe de alt parte, o mentalitate logic, o
contiin pozitiv & societilor civilizate.
La sfritul lucrrii sale monumentale, Creanga de aur, J. G. Frazer
i desconsidera ntr-un fel propriul studiu, privin-du-1 ca pe o
evoluia gndirii cunoscuse trei stadii succesive: magic, religios i,
susinut i de Lucien Lvy-Bruhl (l 857-1939), a crui lucrare
consacrat mentalitii primitive (La Mentalit primitive, 1922), a
exercitat o puternic influen asupra dezbaterii noastre. n Religia
lui Rabelais (1942), Lucien Febvre (1878-1956) a aplicat
concluziile lui Lvy-Bruhl epocii Renaterii, identificnd un fond
bogat de trsturi primitive la contemporanii lui Michelangelo. Cele
dou vrste ale umanitii semnau oarecum vrstelor omului.
Primitivul era un copil, omul raional un adult. Comportamentul
celui dinti depindea de imaginar, n timp ce al doilea aciona
raional. n Preliminarii la mitologie (1943), Alain (1868-1951)
definea miturile ca fiind caracteristice mentalitii infantile.2 Noi
ceilali, adulii, sntem vindecai de mitologie!
Aceast viziune triumfal n-avea nici o ans s reziste. Faptele o
contraziceau ntr-o manier flagrant. Febvre avea, bineneles,
dreptate cnd gsea comportamente arhaice n plin Renatere; le-ar
fi putut gsi la fel de bine i n secolul al XX-lea. Zidul ridicat ntre
cele dou regimuri ale imaginarului a devenit din ce n ce mai
permeabil". Printele" teoriei, Lvy-Bruhl, a sfrit prin a
recunoate i el persistena gndirii mitice chiar n mijlocul erei
raionalismului. Coexistena nlocuia astfel succesiunea. Aceast
relaxare este perceptibil n cartea lui Georges Gusdorf, Mit i
metafizic, aprat n 1953. Diferena rmnea n continuare
puternic marcat ntre mit i raiune, ntre con-
60 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
tiina mitic tradiional i raiunea triumftoare a Occidentului
modern. I se acorda, totui, celei dinti dreptul de a-i continua
cariera ca partener de dram mai mult sau mai puin stnjenitor al
Raiunii. Deci, n epoca noastr ar exista (citn-du-1 pe Georges
Gusdorf) o mitologie secund", mai secret, ca un fundal al
gndirii personale"*, pe care Raiunea trebuia s-o controleze cu
strictee.3 Cu acest pre, existena celor dou regimuri distincte ale
imaginarului era salvat.
Pentru Karl Popper, dublul registru se manifest prin opoziia
dintre societatea nchis", de tip tribal, dominat de mit, i so-
cietatea deschis", caracterizat de gndirea raional i de libera
dezbatere intelectual (Societatea deschis i dumanii si).
Mai puin nuanat, Ioan P. Culianu identific, totui, un hiatus
cronologic ntre cele dou registre, considernd c tiina i tehnica
modern au fost construite pe refuzul imaginarului, atitudine
imprimat de rigoarea doctrinal a Reformei i a Contrareformei
(Eros i magie n Renatere, 1984). Dup el, ar exista o linie net
de demarcaie separnd imaginarul magic tradiional, nfloritor n
epoca Renaterii, de lumea demiti-zat", fabricat n secolele
urmtoare.
n ciuda acestor rezistene, antropologii au continuat s multiplice
punile dintre cele dou teritorii ale imaginarului. Astfel, Claude
Lvi-Strauss a ncercat, n Gndirea slbatic, o paralel interesant
ntre gndirea magic i gndirea tiinific, atri-buindu-le, dincolo
de anumite particulariti, aceeai viziune globalizant a
universului.
n sfrit, conceptul unei segregri, cronologice sau culturale, a
imaginarului a fost categoric contestat de Gilbert Durand, aprtor
al universalitii arhetipurilor n spaiu, ca i n timp. La rndul lui,
i el remarca dou regimuri ale imaginarului, dar care n-aveau
nimic specific istoric; nici un hiatus, nici o depire, ci o
confruntare permanent i o alternan ntre dou
* G. Gusdorf, Mit i metafizic. Tr. de M. enchea, Ed. Amarcord,
Timioara, 1996, p. 247 (n.t).
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 61
tendine contradictorii, ilustrate, de exemplu, de dialectica cla-sic-
romantic, raional-empiric etc. Oricnd, dou mecanisme se opun,
unul opresiv, cellalt schind o revolt". n ceea ce privete
raiunea i inteligena, ele nu se opun n vreun fel imaginarului,
nefiind dect puncte de vedere mai abstracte [...] ale marelui
curent al gndirii fantastice ce vehiculeaz arhetipurile".4*
Imaginarul este cel care conduce jocul, i fr nici o pauz.
Disputa se nvrte njurai Raiunii. Este ea un adversar (fie
implacabil, fie mai mult sau mai puin conciliant) al imaginarului
sau, dimpotriv, i n mod ciudat, o simpl transfigurare derutant
a acestuia? Mai exist i o nenelegere cu privire la funcionarea
arhetipurilor. Se poate insista asupra esenei lor ireductibile, se
poate, de asemenea, deplasa accentul pe materializrile lor diferite.
Contradicie aparent care permite s se ntrevad o diferen de
perspectiv ntre optica antropologului i cea a istoricului. Un
singur lucru este sigur: n ciuda iluziilor raionaliste i scientiste,
fondul mitologic al epocii noastre nu este mai puin dotat dect cel
al primitivilor.
Diferena const mai ales n vocabular. De obicei, credinele
celorlali snt numite mituri. Credinele noastre snt ns adevruri.
Raiunea a erodat vechiul fond mitologic. Ea a construit, totui,
propria sa mitologie, o alt mitologie, dar tot reductibil la
arhetipuri. Este la fel de legitim remarcarea specificitii acestor
noi reprezentri ca i constatarea ancorrii lor ntr-un strat
ancestral.
O mitologie mecanic
Noua imagine a Universului, modelat n secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea, n epoca raionalismului triumftor, ne va ajuta s
nelegem mai bine mecanismele Raiunii i raporturile sale
ambigue cu structurile imaginarului. Acest proiect intereseaz,
evident, o elit intelectual care, n ciuda prestigiului ei i a
influenei ideilor vehiculate, n-a fost niciodat n msur s
G. Durand, op. cit., p. 332 (n.t.).
62 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
anihileze formele tradiionale ale imaginarului. Aadar, cnd se
vorbete de un secol raionalist, trebuie s se tie c este n cauz
doar partea cea mai elevat, partea vizibil a aisbergului"
imaginarului, care n totalitatea lui se dovedete a fi mult mai
complex (n secolul al XVIII-lea ca i azi).
Noul sistem filozofic i tiinific se prezenta ca o inversare
complet a imaginarului tradiional. Forele materiale nlocuiau
forele spiritului. Legile Universului luau locul lui Dumnezeu.
Omul a fost i el redus la un soi de main sau la o roti a marii
mainrii universale. Misterul, supranaturalul, sacral au fost
evacuate din natur. Totul trebuia s se explice prin fizic sau
mecanic, micarea corpurilor celeste, ca i comportamentul
omenesc. D'Holbach rezuma aceast idee printr-o fraz
memorabil n lucrarea sa Sistemul naturii ( 1770) : Natura ac-
ioneaz dup legi simple, uniforme, neschimbtoare... Toate
greelile oamenilor snt greeli fa de fizic."5*
O adevrat revoluie n gndire. Istoricul are tot dreptul (fr a
ignora ns precedentele antice i moderne ale materialismului i
raionalismului Luminilor) s constate o ruptur ntre imaginea
mitic a lumii i imaginea raionalist i tiinific. i teologul de
asemenea; nu i se putea pretinde s fac concesii unei filozofii
care-i propunea s-1 nlocuiasc pe Dumnezeu cu fizica.
Dar iat, acesta este cuvntul, i revine istoriei imaginarului
misiunea de a reuni ceea ce totul pare s separe. A-l nlocui pe
Dumnezeu prin fizic: propoziia exprim o rsturnare ideologic,
dar ea exprim i o anumit continuitate a vechilor structuri i a
funciei acestora. Funcia lui Dumnezeu, aceea de a asigura
funcionarea fr greeal a mainii universale, nu este abolit, nu
exist dect o schimbare a factorului responsabil. Omul nu mai
pctuiete n faa lui Dumnezeu, ci,
* D'Holbach, Sistemul naturii. Tr. de D. Bdran, Ed. tiinific,
Bucureti, 1957, p. 50 (n.t).
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 63
pentru a relua cuvintele lui d'Holbach, n faa fizicii. El nu mai
risc s fie pedepsit de divinitate, ci de legile tiinifice, care s-ar
ntoarce mpotriva sa.
Acest proiect global a fost definit de Ernst Mach (1838-1916) prin
expresia foarte sugestiv de mitologie mecanic". Scopul lui era
explicarea fizico-mecanic a ntregii naturi". O dat stabilite toate
legile care acionau n Univers, evoluia viitoare devenea, la rndul
ei, cognoscibil. Laplace i imagina deja un geniu care ar putea
descrie starea universului ntr-un moment oarecare din viitor".6
Nimic nu se producea la ntm-plare; omul putea accede la
cunoaterea absolut.
Aceasta se referea i la istorie. Legile istoriei luau locul destinului,
dar rigoarea lor nu ceda cu nimic forei oarbe a acestuia din urm.
Cele dou concepte erau interanjabile. Voltaire utiliza cuvntul
destin ntr-un mod care se voia tiinific: Ar fi curios ca o parte a
acestei lumi s fie rnduit i ca cealalt s nu fie deloc, ca o parte
din ceea ce se ntmpl s fi trebuit s se ntmple i ca o alt parte
din ceea ce se ntmpl s nu fi trebuit s se ntmple. Cnd ne uitm
de aproape, vedem c doctrina contrar celei a destinului este
absurd."7*
Dac totul era rnduit", viitorul omului devenea la fel de
transparent ca acela al Universului. Condorcet s-a ocupat de aceasta
n Schi a unui tablou istoric al progresului spiritului uman, scris
n 1793 i publicat n 1795. Pentru prima oar, o lucrare istoric
evoca nu doar trecutul, ci i viitorul speciei umane, situat sub
semnul perfecionrii biologice i spirituale. Totul va fi perfect (sau
aproape) ntr-o lume nfloritoare.
Acionnd principiul contrariilor, ne gsim n faa unei religii
inversate. Sub forme noi, vechile arhetipuri subzistau. Dup
modelul religiilor, noul sistem i propunea s asigure unitatea i
coerena lumii, integrarea omului n Univers, mn-
* Voltaire, Zadig sau Destinul n Opere alese", voi. III. Tr. de Al.
Philip-pide, ESPLA, Bucureti, 1958, p. 363 (n.t.).
64
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
tuirea sa prin nlare spiritual i cunoatere i, de asemenea,
descifrarea viitorului, oracolul i profeia devenind tiinifice,
adaptate exigenelor unei elite sceptice i raionaliste.
Sacrul se reconvertise", dovedind c omul poate transfigura orice
n religie. Timpul religiilor tiinifice se apropia. Revoluia
francez a inventat cultul Raiunii. Printele fondator al mecanicii
universale, Isaac Newton, a fost sanctificat" de Saint-Simon n
1803. n Scrisorile unui locuitor din Geneva ctre contemporani,
acesta propovduia ntr-adevr o nou religie, care era religia lui
Newton. Dac cineva i-ar fi putut face concuren lui Dumnezeu,
acesta era savantul care descoperise formula matematic a
armoniei cosmice. Providena se manifesta prin faimoasa lege a
atraciei universale.
Urmrind aceeai metod, vom gsi uor rdcinile arhetipale ale
tuturor inovaiilor Epocii Luminilor, care n-au fcut pn la urm
dect s materializeze i s laicizeze vechile figuri ale
imaginarului. In locul Apocalipsului religios au fost luate n
consideraie cataclismele cosmice i geologice. Vrsta de aur a
mitologiei i Edenul biblic au cunoscut un avatar care a beneficiat
de aprecierea filozofilor i a opiniei publice: Paradisul secularizat
al bunului slbatic. Bunul slbatic s-a instalat la fel de bine n
insulele ndeprtate ale Polineziei, ct i n primele epoci ale
istoriei umane, ilustrnd o societate egalitar i fericit, corupt,
din nefericire, de mersul istoriei. In versiunea secularizat, pcatul
originar semnifica abandonul strii naturale i inventarea
proprietii. Este esena faimosului Discurs asupra originii i
bazelor inegalitii dintre oameni, publicat de Jean-Jacques
Rousseau n 1755.
Paradisul pierdut beneficia astfel de o reelaborare filozofic.
Milenarismul religios, pe de alt parte, ncepea s se converteasc
n ideologie tiinific a viitorului radios" (ca la Con-dorcet),
sintez ntre excelena social i moral a epocilor primitive i
noile descoperiri tiinifice i tehnologice. Se ntrezresc deja
semnele premergtoare ale comunismului modern.
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 65
S mai menionm, de asemenea, pentru pitoresc (un pitoresc
foarte sugestiv de fapt) recuperarea de ctre Epoca Luminilor a
fantasmelor biologice aparinnd vechiului joc al alteritilor,
combtut pe de alt parte cu strnicie. De la patagonezii uriai i
oamenii slbatici la selenienii i solarienii imaginai de marele
William Herschel, cel mai ilustru astronom al secolului, colecia nu
era mai srac dect galeria tradiional a popoarelor fabuloase; de
data aceasta, ea mai beneficia i de avizul favorabil al tiinei i al
Raiunii.8
Vrsta Raiunii este i vrsta Utopiei, adevrata sa vrst de aur.
ntr-o perioad de cteva zeci de ani au fost create mai multe
fantezii utopice dect n toat istoria precedent a genului.9
Aceast apropiere Raiune-Utopie n-are nimic fortuit, ea este
deosebit de semnificativ... i destul de nelinititoare. Raiunea s-a
delectat imaginnd societi ideale, n care se ntl-neau toate
ingredientele refuzului istoriei. Ea a reuit chiar s transfigureze o
Chin ct se poate de adevrat, mpramutn-du-i structuri i virtui
utopice potrivite alctuirii unui model pentru reformatorii
europeni.
Putem deci s conchidem: Raiunea a purtat o btlie nemiloas
mpotriva vechilor configuraii ale imaginarului: credine
religioase, tradiii folclorice, mituri i superstiii. Dar n locul
rmas liber s-au nlat noi construcii mitice, foarte diferite, ns,
n acelai timp, foarte apropiate de construciile tradiionale.
Raiunea n-a fcut, pn la urm (nu avea alt alegere), dect s
recupereze i s dispun dup propriile sale reguli geometrice,
mecanice, carteziene, materialiste toate fantasmele eseniale ale
omenirii. (O tendin similar de raionare" i de geometrizare" a
arhetipurilor s-a manifestat n Grecia antic. Mai limitat i mai
fragil dect experiena modern, aceasta a sfrit prin a fi acoperit
de impulsurile tradiionale ale imaginarului; n legtur cu aceasta
vezi excelenta carte a lui E.R. Dodds. Grecii i iraionalul, 1951).
66 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
ntre adevrat" i fals":
cercetarea tiinific si echivocurile sale
Graie n primul rnd luminilor tiinei, Raiunea i-a propus s
mprtie tenebrele. Construcie metodic i raional, tiina afirmate de cercettori de o nalt calificare, dar repudiate de
trebuia s reprezinte, pentru mai multe generaii, chiar antiteza
imaginarului: adevrul lumii reale opus rtcirilor spiritului
pretiinific.
Conceput n aceast manier, istoria tiinei moderne urma s
semene cu o lung serie de anunuri de victorie. Ea urma calea
regal; ocolurile, paii greii, impasurile nu erau dect accidente
fr nici o importan. De fapt, chiar aceste abateri de la norm
constituie faa cea mai evident dei, adesea, cea mai
superficial a imaginarului tiinific. Orice istorie a tiinei care
face abstracie de ele pctuiete prin simplificare i actualizare
forate.
Edmund Halley (1656-1742) a devenit celebru prin teoria sa legat
de periodicitatea cometelor. El a anunat ntoarcerea, n 1758, a
faimoasei comete care-i poart numele. Cometa a revenit ntr-
adevr, dovedind temeinicia teoriei lui Newton, strlucit aplicat
de discipolul su. Dar Halley s-a mai remarcat i printr-o alt
ipotez, nu mai puin argumentat tiinific: cea & Pmntului
gol". Studiind deplasrile polilor magnetici i alte fenomene ale
fizicii Pmntului, el a conceput globul ca pe o structur cu mai
multe sfere ntreptrunse (ca la ppuile ruseti) i separate prin
spaii goale.10 Spre deosebire de comet, aceast teorie n-a fost
validat (i pe bun dreptate). Ea aparine, totui, lui Halley, la fel
ca prima. Trecnd-o sub tcere, se falsific deliberat evoluia real
a ideilor tiinifice.
Cazul maestrului lui Halley, marele Isaac Newton (1642-1727) este
i mai complex. El a fcut mai multe compromisuri cu imaginarul
tradiional, de la Apocalips la alchimie (prin care aspira s
ptrund n structura microcosmului pentru a-i desvri teoria
Universului). Pentru Newton, religia, mecanica i alchimia
participau mpreun la nelegerea lumii.11 Posteritatea
DOU REGIMURI ALE 67
IMAGINARULUI?
scientist i-a iertat aceste rtciri", reinnd doar glorioasele legi
ale atraciei universale.
Mai aproape de noi, memoria apei (1988, Jacques Benveniste) i
fuziunea la rece (1989, Martin Fleischmann i Stanley Pons)
ansamblul comunitii tiinifice au fost n centrul ateniei,
dovedind c fantezia savanilor nu este pe cale de dispariie.
Nu este vorba aici dect despre partea cea mai vizibil, cea mai
uor detectabil i adesea cea mai spectaculoas a imaginarului
tiinific. Teoriile eronate" justific o aseriune mai general:
oricare teorie poate fi eronat", adic nevalidat. Imaginarul i
pune pecetea pe ntregul demers tiinific. Orice teorie poate fi
raportat la o tendin arhetipal. Orice teorie este, de asemenea,
datat, fiind martora unei anumite mentaliti, unei ideologii, unei
viziuni a lumii care aparin unei epoci, unui complex cultural, unui
mediu. Scopul suprem al lui Newton i Halley a fost demonstrarea
unitii i funcionrii coerente a Universului. Ei au reconstruit
arhetipul cu mijloacele de care dispuneau, dintre care unele au fost
reinute de posteritate ca tiinifice, iar altele respinse ca fiind pur
imaginare, distincie care n-are nici o valoare de principiu,
reprezentnd doar o alegere ulterioar.
De un timp, n sistemul epistemologic s-a insinuat o anumit doz
de relativism.12 tiina nu mai e considerat ca o depozitar a
adevrurilor absolute, nici ca o antitez nu mai puin absolut a
imaginarului.
Pentru Karl Popper (n Logica cercetrii tiinifice, prima ediie:
1934), o teorie este doar o ipotez; ea nu poate fi niciodat
verificat, ci doar coroborat", adic supus unor teste
susceptibile s-i dea ctig de cauz fa de teoriile rivale. Orice
victorie este provizorie, pentru c teoriile cele mai performante nu
snt niciodat teorii adevrate, ci doar teorii care nu snt nc
false".13 Mine o alt teorie va avea ctig de cauz.
Argumentarea lui Thomas Kuhn (The Structure of Scien-tific
Rvolutions Structura revoluiilor tiinifice 1962)

68
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
este chiar mai puternic marcat de un spirit istoric i relativist.
Conform teoriei sale asupra revoluiilor tiinifice, fiecrei epoci i
corespund paradigme, modele destinate s explice un ansamblu de
fenomene ntr-o manier coerent. O dat formulat i acceptat,
paradigma sfrete prin a marginaliza teoriile concurente; ea
dirijeaz autoritar cercetarea pn cnd este, la rndul ei, nlocuit
de o nou paradigm. Pentru ca o teorie s fie acceptat, partea sa
de adevr prezint mai puin importan dect conformitatea cu
paradigma dominant. Astfel, n secolele al XVIII-lea i al XIX-
lea, ipoteze interesante i promitoare au trebuit s fie abandonate
pentru c nu erau conforme cu paradigma newtonian. Departe de
a conduce cercetarea, experimentarea este subordonat i
canalizat de teorie. Se descoper ceea ce trebuie s se descopere.
Punctul extrem al epistemologiei relativiste este atins de Paul
Feyerabend. Lucrarea sa manifest se numete Against Method
{mpotriva metodei, 1975), cu subtitlul Schia unei teorii anar-
histe a cunoaterii". Autorul se pronun pentru pluralitatea me-
todelor, chiar contradictorii; dup el, singurul principiu care nu
mpiedic progresul este: Totul este bun." El denun tiina
oficializat a ultimelor secole, n care nu vede dect o mitologie i,
chiar mai ru, o veritabil Biseric: cea mai recent, cea mai
agresiv i cea mai dogmatic dintre instituiile religioase".14
De la Popper (care afirm c nu este relativist) la Feyerabend
exist, fr ndoial, o ntreag scar de interpretri. Dar n toate sexualizat, de o manier abia atenuat uneori prin determinarea
cazurile menionate ctig imaginarul. Se poate inversa, de altfel,
demonstraia i constata prezena imaginarului nu doar n tiin, ci
i n discursul contemporan despre tiin). Orice analiz istoric
fiind condiionat de poziia observatorului, rezult c viziunea
relativist a lumii invadeaz, de asemenea, i modul n care este
privit tiina (spre deosebire de scientismul dogmatic al secolului
al XIX-lea, care sacralizase cunoaterea tiinific). Dac totul este
relativ, discursul relativist despre tiin este, de asemenea, relativ!
/
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 69
Trebuie, pe de alt parte, s fim contieni c frumoasele principii
ale metodei nu se regsesc dect aproximativ n munca real a
cercettorilor. Savanii invoc metoda, dar prefer adesea s se
ncread n intuiia lor (chiar n fantezia lor). Prejudecile
tiinifice i criteriile ideologice nu fac dect s adnceasc
deprtarea dintre cercetarea ideal i cercetarea efectiv.
Un adevr profund presupune c i contrariul su este, de
asemenea, un adevr profund45; aceast butad, atribuit marelui
fizician Niels Bohr (1885-1962), spune mult mai mult dect o
ntreag dezbatere despre problema adevrului i a obiectivittii n
tiin.
tiina ca oglind a imaginarului social
O teorie tiinific reflect eventual un adevr obiectiv. Dar ea
reflect cu siguran un context socio-cultural. Istoricul tiinelor
trebuie s ia n consideraie proiectul global al unei anumite
societi, precum i profilul individual al persoanelor implicate n
descoperirea tiinific (formaie intelectual, legturi ideologice
etc.). Nu trebuie niciodat s se uite c, nainte de a defini
adevrurile, teoriile se maturizeaz n contiina oamenilor.
Propunndu-i s analizeze Formaia spiritului tiinific, Gaston
Bachelard insista asupra componentelor extratiini-fice" ale
cercetrii: marile principii arhetipale, ca unitatea i armonia, voina
de putere, consideraiile utilitare, fr a omite impulsurile sexuale...
La acest ultim capitol, chimitii erau bine plasai: o reacie
chimic n care intr n joc dou corpuri diferite este imediat
unui corp ca activ i a celuilalt ca pasiv". Baza este feminin,
acidul masculin, iar sarea rezultat neutr, chiar hermafrodit. O
psihanaliz complet a incontientului tiinific conchide
Bachelard ar trebui s cuprind un studiu al sentimentelor mai
mult sau mai puin direct inspirate de libido."16
70 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
Chiar fr a mprti entuziasmul psihanalitic al lui Bachelard,
epistemologii i istoricii tiinelor nu mai pot face abstracie de
proiecia imaginarului social asupra gndirii i cercetrii tiinifice.
Astfel, Pierre Thuillier a propus n La Petit Savant illustr (1980) o
evaluare global a tiinei occidentale devenit astzi unica
tiin , axat pe valorile i dorinele societii europene. Din criminal" {Omul criminal, 1876), formulat de Cesare Lombroso
Evul Mediu, tiina n-a fcut dect s urmreasc tranziia unei (1835-1909). Antropologul italian tia practic n dou societatea
societi centrate pe Dumnezeu spre o societate centrat pe comer,
industrie i cutare a profitului". Fiecrei societi i corespunde un
anumit proiect tiinific fundamental. Ceea ce caracterizeaz
tiina noastr este dorina de a domina, de a exploata, de a
manipula"; de aici decurge importana acordat cuantificrii,
legilor (n vederea unei aciuni eficace"), principiilor mecanice (o
tiin ndreptat spre aciune, spre inginerie"). Este fuziunea
dintre Cunoatere i Putere ceea ce programul occidental ncearc
s asigure.17
n afara proiectului global", orice caz particular invit la o
cercetare a fundamentelor sale mitice. Aceste determinri snt
uneori foarte subtile, dar exist situaii n care transparena pro-
iectului mitologic este total. Astfel, de exemplu, biologia rasist
i elitist, care a marcat aa de profund istoria ultimelor secole.
Jocul alteritilor, arhetip caracteristic mentalitii comune, a fost
deosebit de dramatizat de antagonismele rasiale i sociale ale
secolului al XVIII-lea i mai ales ale celui de-al XIX-lea.
Tensiunile rasiale i sociale s-au sublimat n teorii biologice.
Corespondena dintre alteritatea fizic i alteritatea moral a
indivizilor i a comunitilor este o foarte veche viziune a spi-
ritului; ea aparine evident fondului arhetipal. N-a trebuit dect s
fie adaptat exigenelor unei interpretri raionale i tiinifice. O
prim sintez s-a efectuat spre sfritul secolului al XVIII-lea, cnd
Johann Kaspar Lavater (1741-1801) a stabilit bazele
fiziognomoniei, tiin ce pretinde a citi" caracterul i inteligena
pornind de la nfiarea fizic. Unghiul facial, imaginat de Petrus
Camper ca msur infailibil a capacitii
DOU REGIMURI ALE 71
IMAGINARULUI?
intelectuale (permind plasarea europeanului n partea de sus a
scalei i a negrului la mijlocul drumului ntre european i
maimu), a devenit argumentul cel mai puternic al cranio-logiei,
vrful de lance tiinific al rasismului occidental.18 Nelinitea
elitelor confruntate cu Ceilali (rase diferite sau categorii sociale
diferite) i-a gsit o expresie tiinific frapant n teoria omului
occidental, opunnd drojdia degenerat unei elite biologice i
sociale (semnele de inferioritate nrudind taraii rasei albe cu
membrii raselor neeuropene).19
Cutarea vieii pe alte planete ofer un exemplu nu mai puin
instructiv. Mijloacele tiinifice i tehnice ale secolului al XIX-lea
ar fi permis mai curnd s se afirme contrariul. Chiar o metod
considerat sigur analiza spectral (pus la punct spre 1860)
a contribuit la ntrirea poziiei aprtorilor vieii extraterestre;
ea a dovedit" prezena, pe anumite planete, a unei atmosfere de
tip terestru" i a vaporilor de ap. Telescoapele, din ce n ce mai
puternice, captau imagini interpretate uneori ca dovezi ale unui
mediu permind dezvoltarea vieii, chiar a unei viei superior
organizate. Necplus ultra al acestei metodologii a fost descoperirea
n 1877, de ctre Schiaparelli, a canalelor mariene, integrate de
Percival Lowell (1855-1916) n teoria sa despre un Marte foarte
evoluat, populat cu marieni constructori de canale. Astronomii
partizani ai acestei configuraii mariene au identificat cu
telescopul nu mai puin de 700 de canale; adversarii lor n-au vzut
nici unul. Primii au reuit chiar s fotografieze canalele, ceilali n-
au observat nici cea mai mic urm de canal pe fotografii20!
Cercetarea nu fcea dect s urmreasc teoria, n timp ce teoria se
conforma unei anumite ideologii i viziuni a lumii. Se vedea ceea
ce se dorea s se vad, ceea ce trebuia s se vad. Arhetipul
funciona, adaptndu-se unor condiii noi. Vechile popoare
fabuloase, pentru care Terra devenise puin cam
72 PENTRU O ISTORIE
IMAGINARULUI
strimt, trebuiau s gseasc refugiu pe alte planete. Concepia
unui Univers unitar, corespunztor astfel unui arhetip, transfigura
planetele n nenumrate pmnturi din cer". Expansionismul
occidental, setea de cucerire i de dominare gseau n spaiu o
prelungire natural a descoperirii i colonizrii terestre.
Evoluionismul i Progresul, cele dou chei ale ideologiei secolului
al XIX-lea, considerau spaiul un laborator n care se puteau
observa i experimenta toate fazele evoluiei biologice, toate
potenialitile materiei, spiritului, tiinei i tehnologiei.
Adversarii habitabilitii planetelor erau, la rndul lor, motivai
ideologic. Astfel, religia se opunea adesea altor omeniri,
credincioii manifestnd mai puin entuziasm pentru pmn-turile
din cer" dect scepticii sau ateii (n ciuda tentativelor mai multor
teoreticieni de a face un compromis ntre pluralitatea lumilor i
Biblie). La urma urmei, ideologia conducea jocul, chiar i ntr-un
domeniu att de eterat ca astronomia!
Sinteza tiinific cea mai caracteristic i mai influent a secolului
al XIX-lea a fost, fr ndoial, teoria evoluionist, formulat de tot ceea ce exist: echivalentul, n termeni tiinifici i materialiti,
Lamarck (1744-1829) i apoi de Charles Darwin (1809- 1882) n a
sa Origine a speciilor (1859). O teorie dup imaginea epocii, o
epoc pentru care valorizarea timpului (din trecutul ndeprtat pn
la viitorul ndeprtat) i mersul progresiv al vieii, al omului, al
societii, al cunoaterii, al tehnologiei reprezenta deja un fel de
religie. C se accept sau nu teoria evoluionist este o alegere fr
nici o legtur cu cristalizarea sa ntr-un moment anumit al istoriei.
Epoca, evoluionist n toate privinele, trebuia s produc o teorie
biologic a evoluiei i a produs-o.
tiina careligie
Raiune-tiin-tehnologie-progres-viitor: iat formula magic a
secolului al XIX-lea. Ea apare, din toate punctele de vedere, ca
antiteza imaginarului tradiional i, mai exact, a imaginii teologice
a lumii care dominase Evul Mediu i nceputul epocii
DOU REGIMURI ALE 73
IMAGINARULUI?
moderne. Aceste valori pot fi considerate caracteristice unui regim
nou al imaginarului. Este, evident, o sintez nou. Dar, pe de alt
parte, nu este mai puin adevrat c aceast sintez nu face dect s
aranjeze altfel aceleai arhetipuri, aceleai tendine ale
imaginarului. Nimic nu lipsete, nici mcar sacrul, cel mai
susceptibil de a fi pulverizat de triumful unei tiine pozitive.
Raiunea i tiina urmreau un scop similar celui avut n vedere de
Religie i Teologie. n ambele cazuri, Universul este supus unui
principiu unificator; el este ncrcat de sens. In ambele cazuri este
n cauz destinul omului, aspiraia lui spre cunoatere, spre
armonie, spre Absolut.
Acest din urm cuvnt amintete de un celebru roman al lui Balzac:
Cutarea absolutului, publicat n 1834. Este povestea unui savant
chimist obsedat de ipoteza unei substane comune tuturor
creaiilor, modificat de o for unic...". Nimic insolit n alegerea
acestei teme; scriitorul n-a fcut dect s scoat mai mult n
eviden speculaiile curente n mediile tiinifice ale epocii.
Absolutul exprima principiul universal i originar, singura surs a
al Absolutului religios.21
Absolutul l urmrete i pe Doctorul Pascal, eroul lui Zola, ntr-un
roman tiinific" publicat n 1893. La sfritul secolului al XIX-lea
era timpul biologiei; principiul suprem trebuia s se afle n tiinele
vieii. Iat, foarte explicit, cunoaterea tiinific conceput ca
religie: Pn la urm, doctorul Pascal nu avea dect o credin
credina n via. Viaa era unica manifestare divin. Viaa,
adevratul Dumnezeu, era marele motor, sufletul Universului. i
viaa n-avea dect un singur instrument: ereditatea. Ereditatea
creeaz lumea! Aadar, dac ereditatea ar putea fi cunoscut, dac
omul ar putea-o capta ca s dispun de ea, ar putea modela lumea
dup plac."22* Dumnezeu
* E. Zola, Doctorul Pascal. Tr. de D. Teodorescu, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1975, p. 44 (n.t.).
74 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
este viaa; Dumnezeu va fi poate mine chiar omul, devenit
atotputernic prin cunoaterea tiinific.
Aceste dou romane spun esenialul despre o tiin impregnat de
religiozitate i care impregna, la rndul ei, literatura i mentalitile.
La prima vedere, nimic n-ar fi mai departe de imaginarul religios
dect tiina. Dar trebuie s cutm dincolo de aparene. Care-i
legtura, de exemplu, dintre Apocalipsul religios (sfritul lumii,
Judecata de apoi) i ideologia Progresului? Totul pare s le separe;
pe de o parte, devalorizarea acestei lumi i cutarea unei realiti
transcendente, pe de alt parte, puternica valorizare a lumii
materiale i a potenialitilor sale. Totul le desparte, dar totul le
unete: poli opui ai unei aceleiai ideologii a mntuirii, ai unui
refuz similar adresat unei istorii restrictive i unei condiii umane
nesatisfctoare, ai unei ireductibile aspiraii spre o realitate de
esen superioar.
Instalndu-se n locul sfritului lumii i Judecii de apoi, Progresul
i Viitorul i-au asumat i motenirea lor. Noua cale conducea i ea
la nflorirea omului i la aplanarea contradiciilor. Se poate constata,
n particular, recuperarea ideologiei milenariste. Regatul de o mie
de ani, plasat de Apocalips dup istorie i naintea Judecii de apoi,
seamn n mod ciudat cu Viitorul promis de tiin. Aceast nou materialist, abandonnd dublul spiritual pentru a valoriza omul
viziune a unei lumi transfigurate de Progres nu reprezint altceva
dect un milenarism secularizat. Soluia providenial a depirii is-
toriei este nlocuit de soluia tiinific. Sacrul este reinvestit n
tiin. tiina devine Religie, responsabil de buna funcionare a
Universului i de mntuirea umanitii.
Scientismul secolului al XIX-lea a condus, inevitabil, la o
religiozitate tiinific foarte caracteristic pentru atmosfera epocii.
Frecvena sintezelor imaginate este impresionant. Ele pstreaz
uneori anumite elemente tradiionale ale credinelor religioase, ca,
de exemplu, distincia dintre corp i spirit i nemurirea sufletului.
Sistemul lui Charles Fourier (1772-1837) a construit o lume extrem
de coerent i armonioas (att la
75
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
nivel cosmic, ct i la nivel social, prin organizarea falansterelor),
fondat pe principii matematice, care dirijeaz deopotriv migratia
spiritelor i ncarnrile lor succesive pe Terra i pe alte planete.23
ncepnd cu mijlocul secolului, spiritismul a cunoscut o vog
considerabil. Partea sa tiinific" a sedus muli savani, printre
cei mai reputai ei epocii, cum ar fi marele fizician i chimist
William Crookes (1832-1919) sau Alfred Russel Wallace (1823-
1913), cofondator, mpreun cu Darwin, al teoriei evoluioniste.
Este fascinant s urmreti arsenalul tiinific mobilizat pentru a
determina foarte riguros prezena spiritelor i a identifica mijloacele
de comunicare cu ele. Spiritismul a fost, de asemenea, asociat cu
teoria pluralitii lumilor; dup Fourier, Allan Kardec ( 1804-1869),
unul dintre fondatorii doctrinei spiritiste, i Camille Flammarion
(1842-1925), cel mai mediatizat dintre astronomii epocii, au
susinut migratia interplanetar a spiritelor. Aceast fuziune ntre
spiritism i pluralitatea lumilor oferea att argumente tiinifice, ct
i religioase n favoarea unei finaliti universale i a unui destin
uman mai presus de condiia sa strict material.24
Alte religii tiinifice au adoptat un sens mai curnd terestru-i
social. Ca profet, Saint-Simon reuea minunea de a inventa dou
religii diferite! Douzeci de ani dup religia lui Newton, el recidiva
cu Noul Cretinism (1825), care, n ciuda denumirii sale, nu reinea
din cretinism dect anumite principii morale. Misiunea atribuit
religiei era de a conduce societatea spre marele scop al ameliorrii
ct mai rapid posibil a soartei clasei celei mai srace".25 Ceea ce
devenea posibil graie aciunii industriei, dup cum demonstra
Catehismul industriailor (1823-1824), publicat de acelai Saint-
Simon. S remarcm terminologia religioas folosit pentru a defini
un proiect tehnologic i social, ceea ce spune mult despre
persistena sacrului sub scoara materialist.
Cteva decenii mai trziu, Auguste Comte (1798-1857), fondator al
filozofiei pozitiviste, adic al unei filozofii bazate
76 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
exclusiv pe descoperirile tiinifice, se hotra i el s strbat
distana (nu prea mare, de altfel) care separa (i lega) tiina
pozitiv" de religie. El a publicat n 1852 un Catehism pozitivist
i, din 1851 pn n 1854, Sistemul de politic pozitiv, sau tratat
de sociologie, instituind Religia umanitii. O religie fr
Dumnezeu, ai crei stlpi erau dragostea, ordinea i progresul, sau
sentimentul, raiunea i activitatea (i n care sfinii au devenit
marii oameni" ai istoriei).
O dat ce tiina se substituia religiei, nimic mai logic dect
nlocuirea lui Dumnezeu prin umanitatea nsi. O umanitate
ajuns la maturitate, capabil prin propriile sale fore, mulumit
Raiunii, tiinei, Tehnologiei, s-i asigure viitorul, influena
asupra Universului i o perfecionare spiritual i social fr
limite...
Trebuia dup Ernest Renan (1823-1892) s se organizeze
tiinific umanitatea".26 Trebuia transformat natura, societatea i
chiar fiina uman prin puterea tiinei. Miza erau o lume nou
nou i un om nou: iat Raiunea i tiina ajunse la acelai scop ca
milenarismul religios!
Inventarea viitorului trecea prin stpnirea istoriei, care, pentru a-1
cita pe Auguste Comte, urma sdevin n curind tiina sacr"27
(s mai remarcm o dat persistena vocabularului religios i a
sacrului). Istoria putea fi forat, dar legile ei trebuiau, totodat,
respectate. Alternativ care nu presupunea nici o contradicie,
pentru c teoreticienii viitorului aveau misiunea s inventeze legi
corespunztoare propriului lor proiect! S-au apucat deci s
demonteze mecanismul istoriei. Unii dintre ei au gsit cheia, de
fapt, mai multe chei diferite. Teoriile construite, dei contradictorii,
se remarc printr-un anumit aer de familie, graie logicii
simplificatoare i deterministe care le anim. Mediul natural, rasa
sau forele economice deveniser principalii factori determinani.
Stabilirea unui inventar ar fi inutil. S citm doar cteva rnduri
extrase din Filozofia artei de Hippolyte Taine (1828-1893), superb
ilustrare a preteni-
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
ilor scientiste i de un determinism fr msur. Iat explicat
civilizaia flamand, iat istoria devenit tiin, tiin exact,
tiin perfect: Am putea spune scria Taine c, pe
meleagurile acestea, apa face iarba, care face vitele, care fac brnza,
untul i carnea, care, toate laolalt i mpreun cu berea, fac
populaia. ntr-adevr, datorit acestei viei ndestulate i structurii
fizice mbibate n aer umed, vedei lund natere temperamentul
flamand."28*
O manier similar de a trata procesul istoric se gsete la originea
comunismului tiinific" al lui Karl Marx (1818-1883). Ierbii i
apei invocate de Taine, Marx le prefera manufacturile i comerul.
Marxismul este expresia ultim i cea mai elaborat a marii
rsturnri operate n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. n raport cu
sintezele religioase tradiionale, el se gsete exact la antipozi.
Chiar desprite de religie, celelalte mari sinteze rmneau
idealiste"; n locul lui Dumnezeu, ele invocau o idee universal
sau pur i simplu spiritul uman. Pentru Comte, tiina dirija jocul,
adic o elaborare a spiritului. Din punctul de vedere al lui Marx,
cele care comand snt condiiile materiale. O contrareligie, ntr-
adevr. Dar, dac un contramit nu este dect un mit, o contrareligie
este chiar o religie. Ca orice religie, marxismul caut mntuirea
umanitii i eliberarea omului (a omului alienat" ntr-o societate
nedreapt).
Dialectica tiinific a lui Marx, care nu este, de altfel, dect
dialectica (idealist) a lui Hegel inversat, seamn destul de bine,
pe de alt parte, cu dialectica Sfntului Augustin. Lupta contrariilor,
pe care acesta o ilustra prin confruntarea dintre Cetatea lui
Dumnezeu i Cetatea oamenilor, devine la Marx lupt de clas n
interiorul societilor puternic polarizate. n ambele cazuri se
constat utilizarea unui arhetip. Triumful Cetii lui Dumnezeu
corespunde la Marx triumfului proletariatului.
* H. Taine, Filozofia artei. Tr. de Tnsescu, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1990, pp. 30-31 (n.t.).
78 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
n ambele cazuri, istoria se sfrete prin restabilirea unitii i
armoniei primordiale. Viitorul radios promis de comunism
reprezint, mai bine dect oricare alt soluie de viitor, o replic
secularizat a milenarismului. Drumul omenirii nu mai depinde de
Providen, ci de legile tiinifice ale istoriei, care n plus snt legi
pur materialiste. Dar aceste legi nu snt dect o stratagem
neltoare (la Marx, ca la oricare filozof fctor de legi); ele in
evident de imaginar, i conteaz nu realitatea lor iluzorie, ci
finalitatea lor dorit.29
Justificat de Providen sau de legile istoriei, milenarismul rmne
milenarism. Purificarea lumii, atenuarea contradiciilor,
transfigurarea omului snt valori religioase pe care tiina
marxist" le-a infuzat adepilor si. Influena ideilor comuniste i
vitalitatea lor n ciuda eecului material al sistemului se
explic uor prin conformitatea lor cu marile arhetipuri, marile
sperane pe care omenirea le avea de mult vreme.
Astfel, la limitele sale, tiina ntlnete religia. Cercul este nchis.
Criza de Ia 1900 i noile paradigme
Edificiul tiinific al secolului al XIX-lea, aparent att de stabil i
conform cu structura real" a lumii, a srit n aer spre 1900. n
civa ani au aprut noi paradigme. n 1895, Wilhelm Conrad
Rontgen (1845-1923) a descoperit razele X. Max Planck (1857-
1947) a creat n 1900 teoria cuantic. Albert Einstein (1879-1955)
a enunat n 1905 principiile relativitii, n aceeai epoc, Sigmund
Freud (1856-1939) a pus bazele psihanalizei. Descoperiri i teorii
animate de un spirit diferit. Materialismul i determinismul
secolului al XIX-lea au fost eclipsate de o imagine mai subtil i
mai nuanat a lumii i a omului. Universul devenea mai complicat
i mai vag. Spaiul, timpul, materia nu mai erau categorii rigide.
Teoria cuantic i psihanaliza puneau n joc fore nematerialiste;
relativitatea einsteinian sprgea toate barierele.
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 79
Este foarte semnificativ c aceast distrugere-reconstruire a lumii
operat de savani corespunde, cronologic, operaiei similare
desfurate de artiti i scriitori mpotriva formelor artistice i
literare tradiionale. Cutarea nu era nici independent, nici
gratuit. Criza de la 1900, marea cotitur prin care trecea n epoc
civilizaia occidental s-au manifestat cu aceeai intensitate n
tiine, n litere i n arte. Certitudinile unei Belle poque att de
satisfcut de ea nsi nu se mai potriveau spiritului vremii.
Burghezia occidental aspirase s uneasc lumea n jurul unui
singur model, al su. Dar acest model era pe cale s se prbueasc,
i cu el, n acelai timp, arta realist a secolului al XIX-lea i
paradigmele tiinifice ale unei lumi sigure i linititoare.30 Noile
paradigme corespundeau unei sensibiliti relativiste" (teoria lui
Einstein fiind, ntr-un fel, expresia tiinific a unei stri de spirit),
unei societi mai deschise i mai diversificate. Ca i revoluia
artistic, revoluia tiinific prefigura marea schimbare din secolul
al XX-lea, cutarea, de fapt, a unui nou sistem de civilizaie.
Presiunea totalitar
n acest context, regimurile totalitare i raporturile lor cu tiina pun
o problem special. Aezarea sub semnul ntrebrii a
fundamentelor tiinifice ale secolului al XIX-lea corespunde
afirmrii unui spirit mai deschis relativitii valorilor i libertii
dezbaterii intelectuale. Fr a idealiza virtuile noilor paradigme
(cci fiecare paradigm o dat instalat ncepe a se manifesta
tiranic), se pot lega noile tendine tiinifice de progresul libe-
ralismului i al democraiei. Contrarul este nc i mai evident:
ideologiile totalitare, n principal nazismul i comunismul, n-au
manifestat nici o simpatie pentru rennoirea tiinific de la
nceputul secolului. Paradigmele celui de-al XIX-lea secol li se
preau mult mai convenabile: mai ferme, mai simple, mai
linititoare, mai apropiate de o anumit tipologie religioas, i cu
att mai potrivite pentru susinerea edificiului totalitar.
80 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
n cele dou cazuri menionate era vorba, de fapt, de o motenire:
pe de o parte, interpretarea rasist a istoriei, formulat de Joseph-
Arthur de Gobineau (1816-1882) i rafinat" de discipolii si, pe
de alt parte, interpretarea materialist datorat lui Marx. n
peisajul intelectual al secolului al XX-lea, totalitarismele
reprezint materializri ale unei etape tiinifice revolute. Nu att
presiunea ideologic asupra tiinei este cea care marcheaz
diferena (aceast presiune se manifest i n societile deschise,
dei mai puin brutal), ci voina de a ignora tendinele tiinifice ale
propriului timp. Un refuz masiv al istoriei, afectnd nu doar tiina,
ci ansamblul domeniilor atinse de ideologiile totalitare.
n ceea ce privete tiina nazist^1, aspectul cel mai caracteristic a
fost obsesia studiilor rasiologice", n strns legtur cu ideologia
oficial. Curente antropologice, de altfel destul de diverse, i
propuneau s defineasc trsturile biologice i culturale ale
raselor sau ale populaiilor umane. Metodele eugenice au fost i ele
invocate n scopul perfecionrii (sau al purificrii) rasei.
Principiul rasist i-a gsit o aplicaie indirect dar logic" n cercurile naziste, formnd un conglomerat care reunea rasismul
toate celelalte tiine, prin refuzul acceptrii contribuiilor
savanilor evrei, reprezentani ai unei rase considerate alterate,
antitez a rasei germanice i a virtuilor sale. Or, contribuiile
evreieti" erau deosebit de numeroase i importante, mai ales n
formularea noilor paradigme ale momentului 1900. Argument
suplimentar pentru a refuza aceste cuceriri ale tiinei. Ofensiva
contra fizicii moderne i n primul rnd mpotriva mecanicii
cuantice i a relativitii prin dou premii Nobel germane:
Philipp Lenard (1862-1947) i Johannes Stark (1874-1957), adepi
de la prima or ai lui Hitler, a furnizat exemplul cel mai sugestiv al
unei lupte n care refuzul modernismului se asocia prejudecilor
rasiale (i, de asemenea, unor frustrri personale). Dar nu este mai
puin semnificativ faptul c, pn la urm, Lenard i Stark au pier-
dut aceast lupt. Aparatul nazist a sfirit prin a accepta fizica
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 81
modern, cednd n faa opiniei cvasigenerale a savanilor, dar mai
ales n faa exigenelor economice i militare (arma atomic trecea
i ea prin fizica modern). S-a dat astfel liber trecere relativitii,
tergndu-se pur i simplu referina la contribuia lui Einstein.
Doctrina comunist a avut asupra tiinelor o influen nc i mai
considerabil dect presiunea nazist. Anumii factori au frnat
dominarea tiinei germane de ctre nazism, n primul rnd o
puternic tradiie tiinific i prestigiul social al comunitii
universitare (ceea ce nu prea era cazul Rusiei i al celorlalte ri
comuniste). De asemenea, nazitilor le-a lipsit timpul pentru a-i
termina opera. Aceasta explic persistena unei dezbateri tiinifice
reale dei vizibil marcat de ideologie chiar n domeniile cele
mai arztoare, ca rasiologia" i fizica. Dar motivul cel mai
important deriv din structura profund a celor dou ideologii
totalitare. Hitler dispreuia tiina i pe savani. Doctrina sa nu avea
nici o ambiie de ordin tiinific, era o doctrin de aciune.
Dimpotriv, tendinele iraionaliste se manifestau puternic n
primar, mitologia nordic, ezoterismul, sau teoriile pseudo-
tiinifice (ca doctrina Universului de ghea sau a Pmntului
gol").32 tiina a putut beneficia" astfel de puina stim care-i era
acordat de nazitii puri i duri.
Dimpotriv, comunismul a fost o teorie tiinific, un sistem
filozofic complet fondat pe tiin. O filozofie care propunea,
totodat, o interpretare global a lumii i o metodologie destinat s
o transforme.
Miezul tiinei comuniste a fost concepia sa asupra istoriei.33
Istoria ducea, mulumit unui mecanism simplu i eficace (rolul
determinant al factorilor economici i al luptei de clas), de la o
formaiune social la alta, avnd ca punct terminus societatea
comunist. Trecutul a fost complet reamenajat pentru a se supune
unei singure linii evolutive, jalonat de conflicte
 DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 83
82 prin munc, se separase de maimu). Transformismul s-a mani-
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI festat cu o intensitate egal n tiinele economice i sociale i n
sociale i revoluii. Dar aceast viziune, universalist i inter- tiinele naturii. Economia politic comunist i propunea s
naionaliste, a fost dublat printr-o schem divergent datorat demonstreze simultan eecul sistemului capitalist i virtuile unui
ascensiunii naional-comunismului". Cele dou perspective, sistem economic fr precedent n istorie: o economie complet
teoretic ireconciliabile, au fost mpcate prin dialectic tiin i etatizat, ignornd concurena i legile pieei. Pe de alt parte,
metod a contradiciilor , care a permis, pn la urm, tiinei i biologia stalinist, reprezentat oficial prin grdinarul Miciurin
ideologiei comuniste s susin practic orice. Astfel, deformrilor (1855-1935) i prin agronomul amator Lsenko (1898-1976), se
rezultnd din discursul marxist originar li s-au adugat deformri opunea feroce noilor paradigme enunate de Gregor Mendel (1822-
exaltnd valorile naionale. n timpul lui Stalin, istoria tiinei i 1884) i Thomas Morgan (1866-1945), pentru a reveni la
tehnicii a devenit practic o istorie rus, dei ar fi fost dificil s se transformismul simplist al lui Lamarck. Cu o ntrziere deliberat de
explice, n pur doctrin marxist, naterea tehnicii moderne n un veac, biologii sovietici au mizat, ca i Lamarck, pe
snul unei societi preca-pitaliste. Astfel, tiina istoriei" a fost transmisibilitatea caracterelor dobndite, pentru ca s foreze
chemat s justifice i triumful mondial al comunismului, i evoluia speciilor vegetale, apoi a speciilor animale i, fr ndoial,
supremaia rus (i apoi alte eluri naionaliste). n perspectiv, a speciei umane. Instalat la nceputul anilor 1930,
Ideologie proletar sau dorindu-se ca atare, comunismul s-a lsenkismul s-a meninut n Uniunea Sovietic i n rile satelit
remarcat prin subordonarea muncii intelectuale muncii fizice i, n pn la mijlocul anilor 1960. Rezultatul a fost un dezastru tiinific
consecin, subordonarea teoriei practicii i cercetrii fundamentale i economic; ntr-zierea acumulat n cercetarea fundamental i n
tiinelor aplicate. Munca (n sensul su elementar) a fost o agricultur a nsoit sistemul pn la sfirit.34
prezen obsedant n interpretrile tiinifice" marxiste i Ficiunilor economice, sociale i biologice li s-au adugat, ca la
postmarxiste. Marx a explicat mecanismul exploatrii capitaliste i naziti, blbieli n domenii aparent mai detaate de politica n curs.
cderea inevitabil a acestui sistem prin faimoasa teorie a valorii i Teoria relativitii a fost tratat mult vreme cu o anume
a. plusvalorii, care reducea orice valoare la munca materializat a nencredere. Nu evreul Einstein deranja, ci omul cu o mentalitate
proletarului. Engels a fcut referin la munc pentru a rezolva o diferit, n conflict cu mentalitatea sumar i linititoare a secolului
problem i mai delicat: originea omului; prin munc maimua s-a al XIX-lea, perpetuat de tiina comunist din secolul al XX-lea.
transformat, puin cte puin, n fiin uman! Obsesia muncii fizice Cibernetica alt creaie occidental, burghez i n plus
a marcat comunismul pn n ultimele sale zile i a contribuit din american, datorat lui Norbert Wiener (1894-1964) a fost i ea
plin la blocarea cercetrii i la absena unei veritabile emulaii respins; i s-a reproat margina-lizarea omului de ctre main i
intelectuale. cutarea, tot de ctre main, a legilor i soluiilor economice i
n cel mai bun (sau mai ru) spirit al secolului al XIX-lea, tiina sociale, altele dect cele enunate o dat pentru totdeauna de Marx i
comunist a fost, totodat, determinist i voluntarist (contradicie Lenin.
atenuat graie dialecticii), scopul su suprem fiind transformarea Dup moartea lui Stalin i mai ales ncepnd din 1960, n tiina
lumii. Toate tiinele trebuiau s contribuie la instaurarea societii comunist a nceput s se simt dezgheul. Lsenko a
noi i la crearea omului nou (format, n primul rnd, prin munc, la
fel ca i strmoul su, care, tot
84 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
fost repudiat, iar Einstein i chiar cibernetica au fost acceptai fr
rezerve. tiinele economice i sociale au rezistat mai bine, puin
retuate. Cum s renuni la istoria care anuna o nou er, sau la
pedagogia i psihologia care pregteau omul nou, sau la economia
politic asigurnd eficacitatea economiei noi? Dar, dup attea
renunri i compromisuri, proiectul unei tiine comuniste globale
opus complet tiinei burgheze s-a fcut ndri. Inventarea
unei tiinei noi, anunnd o lume mai bun, propulsase
comunismul pe scena istoriei. Dezagregarea acestei tiine
prefigura deja n ciuda rezistenei aparente a sistemului
cderea sa inevitabil.
Vulgarizare i ficiune tiinific
Foarte permeabil ideologiilor, n ciuda protestelor sale invocnd
obiectivitatea, tiina contemporan acioneaz, la rndul ei, asupra
ideilor i viselor oamenilor. Expansiunea sa mult dincolo de
teritoriul su a marcat profund imaginarul timpului nostru.
Difuzarea tiinei n toate direciile a fost asigurat, n primul rnd,
prin vulgarizarea tiinific, amorsat n Epoca Luminilor
arhetipul genului fiind cartea lui Fontenelle (1657-1757)
Convorbiri despre pluralitatea lumilor, publicat n 1686 i
retiprit de nenumrate ori , dar instalat ferm n peisajul
intelectual ncepnd de pe la 1850. A doua jumtate a secolului al
XIX-lea a devenit epoca de aur a vulgarizrii35, care a beneficiat
n egal msur de impetuoasa dezvoltare a tiinelor, tehnicilor i
industriilor, de mitul progresului n plin avnt i de un acces mai
larg la nvmnt i cunoatere... Cri, reviste de specialitate,
conferine, expoziii, totul concura deja la o deschidere tiinific
fr precedent. Entuziasmul s-a mai domolit puin dup 1900, o
dat cu declinul religiozitii" tiinifice proprii secolului trecut i
cu un anumit recul al ideii de progres. Dar aceasta a fost mai
curnd o criz a creterii, vulgarizarea continund o carier
indispensabil, destinat s fac legtura ntre o cercetare din ce n
ce mai diversificat i sofisticat i publicul larg.
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
85
Exist, bineneles, vulgarizare i vulgarizare. Unele lucrri sau
documentare nu fac dect s rezume, ntr-un limbaj accesibil, dar
fr a renuna la esenial, rezultatele cercetrii. De fapt, chiar cu
cele mai bune intenii, orice simplificare poart n ea germenii
deformrii. Cutarea unui efect literar sau dramatic, metafora i
anecdota, nu fac dect s adnceasc distana dintre tiina pur" i
imaginea care i se d. Vulgarizatorului i este greu, preocupat cum
e s-i seduc publicul, s nu cedeze cteodat senzaionalului sau
unor conjecturi pe care un savant responsabil n-ar ndrzni s le
formuleze. Fr a mai ntrzia asupra subiectului, s conchidem c
vulgarizarea adaug un grad n plus de imaginar n dezbaterea
tiinific.
Pentru a concretiza aceast idee, s relum un subiect pe care l-am
atins deja: extraterestrii. Filozofi i savani din Antichitate, dar
mai ales ncepnd din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea au
afirmat posibilitatea teoretic a existenei acestora. tiina pur nu
putea s mearg mai departe (cel puin n principiu). Vulgarizarea
tiinific a fost aceea care a preluat tema pentru a vehicula
cvasicertitudinea altor lumi locuite. Motenirea lui Fontenelle a fost
amplificat considerabil n a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
atunci cnd Camille Flammarion i-a publicat Pmnturile din cer
(1877) i Astronomia popular (1881) iar Percival Lowell a ncntat
marele public (i i-a indignat majoritatea confrailor) cu povestirile
sale despre marieni. Fr vulgarizare, extraterestrii n-ar fi luat
niciodat un asemenea avnt; astronomii nevulgarizatori" au
abordat, ntr-adevr, foarte rar subiectul.
Emergena vulgarizrii a fost nsoit de o cerere abundent de
ficiune tiinific; un nou gen literar, romanul tiinific (strmoul
literaturii science-fiction din secolul al XX-lea), i-a nceput
cariera. Vulgarizarea i ficiunea au crescut pe acelai teren i
legturile lor snt foarte strnse. Jules Verne (1828-1905), printele
noii formule literare, i-a propus s vulgarizeze i s dramatizeze"
o ntreag serie de ipoteze tiinifice i tehnice.
86 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
A pus n aciune geologia i paleontologia (O cltorie spre
centrulPanunului, 1864), astronomia i cltoria spaial (De la
Pmnt la Lun, 1865; n jurul Lunii, 1869; Hector Servadac,
1877), electricitatea, biologia marin i cltoria sub mri {Dou-
zeci de mii de leghe sub mri, 1869) etc. Al doilea printe
fondator, Herbert George Wells (1866-1944), s-a folosit de alibiul
argumentelor tiinifice pentru a depi hotarele admise ale po-
sibilului (camMaina timpului, 1895, sau Omul invizibil, 1897).
S revenim la pluralitatea lumilor. Pornind de la condiiile fizice
ale pmnturilor din cer", Flammarion i Lowell au dovedit"
existena locuitorilor acestora. Scriitorii au mers mai departe. Cu
excepia lui Jules Verne, care reprezint, n acest punct, un caz
atipic: el n-a dorit s tie nimic de locuitorii planetelor. Dar emulii
si (ca Georges Le Faure i Henry de Graf-figny, cu saga lor
astronomic: Aventurile extraordinare ale unui savant rus, 1889-
1896) nu s-au jenat deloc imaginnd umaniti planetare de o
densitate" i o varietate uluitoare. Pe de alt parte, cu obuzul"
lui, Jules Verne a inventat cltoria cosmic modern, un mijloc de
a atinge planetele i a intra n contat, eventual, cu locuitorii lor. n
ceea ce-1 privete pe Wells, el a descris minuios martienii i
selenienii (Rzboiul lumilor, 1897-1898; Primii oamenipeLun,
1901) i a regizat primul mare conflict dintre oameni i marieni.
Dac vulgarizarea a fcut un pas decisiv fa de tiina pur,
considernd ca dovedit existena pmnturilor din cer" i a
locuitorilor lor, ficiunea tiinific (i n acest caz, romanul
astronomic") a fcut un al doilea pas, nu mai puin decisiv; ea a
materializat" omenirile planetare, le-a mprumutat figuri i
comportamente i le-a pus n contact cu umanitatea terestr.
Parastiintele
Un alt domeniu de afirmare a imaginarului tiinific al timpului
nostru este constituit deparatiine. Acestea s-au nmulit i s-
au consolidat pe parcursul ultimelor decenii, dublnd uneori
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
87
(i rivaliznd n ochii opiniei publice) tiinele acceptate". Astfel,
arheologia i mai ales arheologia preistoric snt concurate de
paraarheologie sau, mai exact, de paleoastronau-tic, care se
ambiioneaz s descopere lumi pierdute (Atlantida, Mu i alte
civilizaii) i insist asupra rolului extraterestrilor n geneza omului
i a evoluiei sale.36 Zoologia este concurat de criptozoologie
(introdus de zoologul belgian Bernard Heuvelmans), care-i
propune identificarea speciilor de animale necunoscute de pe cele
cinci continente i din adn-curile oceanelor.37 Evantaiul este
foarte larg: de la monstrul din Loch Ness i arpele de mare pn la
o remarcabil varietate de hominizi care realizeaz tranziia de la
maimu la omul actual (cum ar fi Yeti din Tibet i Bigfoot din
California), fr a uita dinozaurii care mai exist nc i snt cutai
pe undeva prin mlatinile din Africa. S mai menionm i
ntoarcerea n for a astrologiei, disciplin care, dup epoca sa de
glorie din timpul lui Nostradamus, a cunoscut o eclips determinat
de raionalismul triumftor din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea;
astzi, astrologia se adapteaz demersului tiinific... sau
paratiinific.
Dar cazul n acelai timp cel mai tipic i cel mai complicat este
reprezentat de parapsihologic4 Aceasta ncearc s identifice i s
explice, printr-o metodologie care se vrea tiinific, fenomene
paranormale tradiional considerate ca aparinnd supranaturalului.
Este vorba, pe de o parte, de percepia extra-senzorial, manifestat
fie n spaiu (telepatie), fie n timp (viziunea evenimentelor trecute
sau viitoare), i, pe de alt parte, de o aciune telekinetic" asupra
obiectelor (deplasare sau deformare fr contact fizic). n ambele
cazuri se presupune intervenia unei forme necunoscute de
energie" specific psihismului uman, numit funcia Psi.
n ciuda opoziiei mai multor reprezentani ai tiinei, para-
psihologia a reuit s se impun n peisajul cultural contemporan.
Ea a recuperat i a reformulat innd seama de noile
88 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
exigene tiinifice anumite tendine arhetipale bine ancorate n
spirite (abolirea constrngerilor temporale i spaiale, eliberarea de
apsarea materiei, prezena miraculosului, dar a unui miraculos
centrat pe om i plauzibil tiinific...).
O evoluie nu mai puin caracteristic este frmiarea me-dicinei. Se
face simit o desprire din ce n ce mai net ntre medicina oficial puin intense; am adunat da, cu siguran" i da, puin").40
i teoriile i practicile paralele, cunoscute, n general, sub denumirea
de medicini blinde (homeopatie, acupunctura, fitoterapie,
bioenergie, yoga...). Atracia din ce n ce mai mare exercitat de
acestea constituie un fenomen al civilizaiei foarte caracteristic
epocii noastre.
Problema este c epistemologia contemporan pare slab narmat
pentru contracararea paratiinelor. Cum nu mai exist adevruri
tiinifice indiscutabile, ci doar o diversitate de paradigme, nu se
prea vede cum s-ar putea trasa ntr-o manier convingtoare
frontiera dintre tiine i paratiine. Toate metodele luate n
considerare prezint fisuri. Astfel, refutabilitatea" (sau
falsificabilitatea), drag lui Karl Popper, conform creia o ipotez n-
ar putea fi demonstrat, ci doar supus unei proceduri de respingere,
se lovete de faptul, recunoscut chiar de autor, c nu se poate
respinge niciodat o teorie ntr-un mod convingtor"!
Verificabilitatea" nu poate oferi nici ea certitudini: cum s verifici
sub toate aspectele aseriunile atomitilor sau ale astrofizicienilor,
fr s mai vorbim de reconstituirile propuse de istorici sau de
psihanaliti! Psihanaliza, de exemplu, este o tiin n general
admis, ceea ce nu o mpiedic s reziste mediocru att exigenelor
de verificabilitate, ct i celor de refutabilitate. Anumii epistemologi
i acord chiar mai puin credit dect parapsihologici.39
Beneficiind de un relativism pe care filozofia tiinelor nu-1 mai
poate repudia dup ce 1-a promovat, paratiinele se bucur, de
asemenea, i de o imagine mai curnd favorabil n opinia public.
Conform marelui sondaj efectuat de Le Monde (numrul din 12 mai
1994) pe subiectul credinelor francezilor,
89
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
71% din acetia cred n transmiterea gndului (oricum, mai muli
dect cei care cred n Dumnezeu), 60% n astrologie, 46% n
clarviziune, 41% n farmece, 39% n extraterestri, 31% n mese
turnante, adic n spiritism (credine, evident, mai mult sau mai
O micare ce ctig teren de la nceputul anilor 1980 este New
Age, fascicol de teorii i practici diverse, reunite ns prin aceeai
dorin de evadare din cercul ngust al concepiilor materialiste i
raionaliste. New Age propovduiete o schimbare radical de
paradigm care ncorporeaz tot ceea ce tiina oficial refuz sau
marginalizeaz: factorul Psi, comunicarea cu alte entiti (spirite
sau extraterestri), terapii neconvenionale... Ea proclam, ntr-un
sens pur milenarist, intrarea omenirii ntr-o er care va marca
triumful spiritului asupra materiei, transfigurarea omului i
emergena unei contiine planetare.41
O posibilitate de evadare n afara lumii concrete este promis i de
tehnicile realitii virtuale. Simularea unui altfel de mediu
progreseaz ntr-un asemenea ritm, nct mine va fi greu s se mai
disting ntre universul real i fantasmele materializate".
Aparena tiinific a tuturor acestor tendine nu poate ascunde
inserarea lor pe o durat foarte lung. Paratiinele, New Age-ul i
realitatea virtual nu fac dect s reelaboreze" universul fermecat
de odinioar. Ele snt expresia actual a unei rezistene durabile
fa de ideologiile dominante teologia Evului Mediu,
raionalismul i scientismul din epoca modern , care au ncercat
ntotdeauna s disciplineze" simultan organismul social i
corpusul cunoaterii. Ele fac parte din aceeai dialectic ce opune
i reunete de mult vreme cultura savant i cultura popular (nici
un zid etan nu desparte, de altfel, cele dou teritorii). Astzi,
znele folclorice, transfigurate, intr n tiinele paralele, n timp ce
tiina oficial joac rolul conservator i linititor al unei adevrate
teologii. Decorul nu mai este medieval, dar arhetipurile ignor
decorurile.
90 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
Mituri moderne
tiina a devenit, ncepnd din secolul al XLX-lea, cea mai mare
generatoare de mituri. Mitologia omului contemporan este n
esen o mitologie cu baz tiinific. Este vorba, de fapt, de o
mitologie mult mai veche, recuperat, transfigurat i repus n
circulaie de tiin. Sub pojghia tiinific se recunoate
ntotdeauna arhetipul. Structura tiinific i, totodat, arhetipal a
acestui mit modern (denumire datorat lui Cari G. Jung: Un mit
modern, 1959) al farfuriilor zburtoare i, ntr-un plan mai general,
al extraterestrilor nu mai trebuie demonstrat. n acest domeniu ne
gsim n punctul cel mai avansat al unei evoluii foarte
semnificative: fond arhetipal (unitate i alteritate; popoare
fabuloase) tiin i filozofie (ipotez) vulgarizare
(cvasicertitudine) ficiune literar i cinematografic (vizuali-
zare) i, n sfrit, un ultim stadiu, n care mitul este proiectat n
realitatea imediat. Extraterestrii i farfuriile lor zburtoare
(observate ncepnd din 1947) au devenit o prezen; ele fac parte
din lumea noastr i particip, mai mult sau mai puin discret, la
istoria noastr i la proiectele noastre de viitor.42
Acest tip de alunecare: ipotez tiinific ficiune literar
inserare n realitate, este, pn la urm, ceva destul de obinuit.
Bernard Heuvelmans, marele specialist al criptozo-ologiei, a
invocat ca texte fondatoare ale acestei noi tiine Douzeci de mii
de leghe sub mri de Jules Verne i Lumea disprut a lui Arthur
Conan Doyle.43
Scenariile catastrofice, mai mult dect abundente n ultimele dou
secole i, mai ales, n ultimii zeci de ani, se inspir, la rn-dul lor, n
mare parte, din argumente tiinifice (nrdcinate i ele n
arhetipuri ca sfritul lumii" sau eterna rentoarcere").
Glaciaiune universal sau efect de ser (cauzate de pulberile sau
de gazul carbonic, emanate de activitile industriale), accidente
cosmice, rzboi nuclear urmat eventual de iarna nuclear", bree
n stratul de ozon..., totul se adapteaz prompt noilor descoperiri i
conjecturi tiinifice i tehnice.
DOU REGIMURI ALE 91
IMAGINARULUI?
Mitologia viitorului depinde i ea, n mare msur, de tiin sau de
o anume nelegere a tiinei. n afara soluiei finale a unui
cataclism, posibilitatea de alegere este mare ntre variantele
optimiste i pesimiste, ntre o tehnologie pus n serviciul omului
sau, dimpotriv, care-1 reduce la robie. Graie jocului tiinific i
tehnologic, citirea viitorului (domeniu n care imaginarul domnete
pe deplin) a devenit o preocupare constant a omului contemporan.
Puterea real sau presupus a tiinei se gsete la originea unei
bogate mitologii, n care figura central este cea a savantului.
Savantul care se poate manifesta ca un zeu, punndu-i tiina n
slujba omului, dar i savantul nebun, capabil de cele mai groaznice
frdelegi, capabil chiar, prin fora tehnologiei, s nimiceasc
lumea i s distrug omenirea. ncepnd cu Franken-stein (1818) al
lui Mary Shelley i pn n zilele noastre, mitul savantului nebun
cunoate o vog niciodat dezminit.44
Adaptarea arhetipurilor la formele moderne ale sensibilitii i
culturii este scoas n relief ntr-o manier foarte sugestiv printr-
un evantai bogat de zvonuri, structurate n adevrate legende
urbane (termen deja consacrat, chiar dac puin restrictiv). Cteva
exemple snt de-ajuns pentru a ilustra mbinarea tradiie-
modernitate.45
Astfel, zvonurile referitoare la animale insolite (de la caracatie
uriae la feline misterioase) nu fac dect s prelungeasc n prezent
un foarte tradiional bestiar fantastic, dar acesta este condimentat
de contribuiile ficiunii tiinifice sau ale crip-tozoologiei i legat
de anumite evoluii i obsesii contemporane (marginalizarea lumii
rurale, dihotomia industrie-natur, frica de viaa slbatic sau,
dimpotriv, puternica valorizare a acesteia, preocupri
cologiste...).
Se poate constata de asemenea, surprinztor, c i canibalismul,
simbol arhetipal al alteritii, se simte destul de bine n decorul
urban de astzi. Vechiul su amplasament spaial i rasial (m
secolele al XVIII-lea i al XLX-lea, negri din Africa i ali

92
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
slbatici se abandonau acestui viciu alimentar) s-a modificat oare-
cum n beneficiul unei implantri citadine. Slbaticii i negustorii de
carne uman se gsesc cel mai adesea printre noi. Temerilor i
fantasmelor de pe vremuri li se adaug nencrederea n tehnologiile
copleitoare i incontrolabile (carne uman n conserve, cenua
cadavrelor incinerate confundat cu supa deshidratat...). Acest
comportament reveleaz, de asemenea, o nelinite, fr ndoial
veche, dar exacerbat de ctva vreme, referitoare la pierderea
integritii corporale. Refluxul religiei nu poate dect s valorifice
nc i mai mult singurele valori certe, care snt corpul i sntatea.
Pe acest fond s-a dezvoltat un zvon persistent despre traficul
organelor (rpiri, operaii clandestine, bebelui tiai n buci...). El
corespunde noilor posibiliti oferite de tiin (grefa) i pare
confirmat de frecventele dispariii de persoane. Un zvon care revine
periodic este cel al autostopistului fantom: o persoan urcat ntr-o
main dispare brusc i spectaculos, n acest caz, mediul
nconjurtor tehnologic (autostrad, main) abia mascheaz teme
foarte vechi (fantome, apariii, zne, un du-te-vino ntre universul
vizibil i cel invizibil).
Trei mari serii de zvonuri, axate pe extraterestri, yeti i ali hominizi
asemntori i dispariiile din triunghiul Bermude-lor, dovedesc
recuperarea tiinific i deghizarea tehnologic (OZN-uri venite din
galaxii, avioane i vapoare absorbite) a unor impulsuri permanente
ale imaginarului. n ciuda unei explorri sistematice i aparent
aproape terminat, Terra pstreaz n continuare un aer misterios i
ascunde cu grij ci secrete ce duc n alte planuri ale realitii.
tiina i tehnologia nu fac dect s ofere un decor modern vechilor
fantasme: de fapt, unde ar fi diferena fa de cargo cuits"
melanesiene?
Permanene i schimbare
S revenim la ntrebarea iniial: un singur imaginar sau dou
regimuri distincte tiate de linia, de altfel imprecis, care separ
societile tradiionale de societatea tehnologic? Rspunsul
94
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
n nvierea lui Cristos; mai puin numeroi snt cei care admit
nvierea morilor (38%) sau infernul (33%). Practica religioas este,
fr ndoial, n declin, dar ateismul militant de asemenea; doar
19% dintre persoanele chestionate s-au declarat deschis ne-
credincioi.
Dac se combin cele dou cifre, adic credina religioas i
credina n miturile moderne (factor Psi, extraterestri...), credine
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 93
este deja prefigurat n periplul nostru; el rmne n esen echivoc.
Putem accepta ns faptul c nici o distincie ntre cele dou
structuri istorice nu se exprim prin antiteza ntre o viziune fals
(sau puternic deformat) i o viziune real i obiectiv a lumii.
tiina i Raiunea snt canalizate de aceleai reguli ale imagi-
narului ca i acelea care au prezidat sintezele precedente (faptul c
ele au ajuns sau nu la anumite Adevruri eseniale nu mai este de
resortul istoricului imaginarului).
Identificarea unui comportament mitic al complexului Rai-une-
tiin-Tehnologie contrazice caracterizarea puin pripit a lumii
contemporane ca un univers demitizat" i desacrali-zat", de fapt,
ca o lume n care puterea imaginarului ar fi micorat. Unei
interpretri mai puin raionaliste a raiunii i mai puin scientiste a
tiinei trebuie s i se adauge supravieuirea i chiar vitalitatea
figurilor imaginarului tradiional. Acestea au cedat mitologiilor
noi o parte a teritoriului, dar au pstrat restul. De la un spaiu
cultural la altul i de la un mediu social la altul, partajul este diferit
i, n plus, amalgamul, soluiile combinate nu lipsesc.
Trebuie s constatm, de exemplu, nu doar refluxul aa de des
invocat, ci i vigoarea credinelor religioase (i chiar a anumitor
practici magice), al cror sfrit li se prea ineluctabil raionalitilor
din Epoca Luminilor i discipolilor lui Marx, ntr-o lume ajuns, n
sfrit, la maturitate. De fapt, chiar n spaiul cel mai afectat de
factorii desacralizani" cel al Occidentului (i al Franei n
particular) , credinele religioase continu s pstreze poziii
semnificative. Conform sondajului din mai 1994 menionat mai
sus, 24% dintre francezi s-au declarat credincioi convini, 24%
credincioi prin tradiie i 17% credincioi nesiguri. Chiar dac
ponderea credincioilor convini este n scdere (prin comparaie
cu 30% din 1986), o majoritate de credincioi sau aproape-
credincioi" pare s se detaeze. S mai observm i c 57% dintre
persoanele chestionate cred mai mult sau mai puin n
miracole, 51 %
compatibile, dar adesea distincte, rezult c procentajul total se
apropie de 100%. S adugm la aceasta noul val mile-narist:
proliferarea sectelor, ateptarea sfritului lumii sau a unei rennoiri
absolute. Imaginarul impregneaz contiina uman i astzi la fel de
mult ca la nceputuri. Nici fondul su global, nici fora sa nu s- au
diminuat.
Persistena arhetipurilor n-ar trebui s-1 fac pe cercettor
insensibil la formele noi, create n timp. tiina i tehnologia au
schimbat viaa oamenilor i reperele lor. Ele au fasonat ntr-o
manier nou temerile i speranele noastre. Miturile de factur DOUA REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 95
tiinific, n ciuda rdcinilor arhetipale, ndeplinesc funcii Alain, Prliminaires la mythologie, Paul Hartmann, Paris, 1943.
corespunznd unui context social i cultural determinat. Cteva fraze caracteristice: Marea problem a cercettorului este
Compromisul se impune. ntr-o perspectiv pur istoric, se poate eliminarea imaginaiei" (p. 11); ntreaga nelepciune este refu-
insista legitim asupra formelor i funciilor specifice ale zarea viziunilor" (p. 13); idealismul este o stare a copilriei" (p.
imaginarului acordate sensibilitii contemporane. La un nivel mai 51); mitologia noastr este copiat exact dup aceste idei ale
ridicat, sntem nu mai puin obligai s constatm c orice creaie copilriei" (pp. 89-90); ceea ce-i lipsete de la nceput copilului
nou i gsete sursa n structurile permanente ale spiritului. este exact aceast cunoatere pozitiv, pe care fiecare o dobndete
Desigur, o revoluie a avut loc n Occidentul raionalist i prin munca minilor sale, i nu altfel" (p. 32).
tehnologic, ceea ce a nsemnat reformularea radical a unui fond Georges Gusdorf, Mythe et mthaphysique, Flammarion, Paris,
arhetipal constant. Dou regimuri ale imaginarului sau unul singur? 1953, p. 244.
Nu e dect o ceart de cuvinte. Adevrata problem este de a Gilbert Durand, op. cit., p. 421.
nelege ct mai corect posibil conexiunile dintre permanene i D'Holbach, Systme de la nature. Prima parte, Londra, ediia 1781,
schimbare. pp. 4-5 (capitolul I: Despre natur").
Note Ernst Mach, La Mcanique expose. Histoire et critique de son
1. James George Frazer, Le Rameau d'or, Librairie Paul Geuth-ner, dveloppement, Paris, 1904, p. 433.
Paris, 1923, p. 661. Voltaire, Destin", n Dictionnaire philosophique (publicat ntre
1764 i 1772).
Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 109-124.
Un recensmnt detaliat al produciilor utopice n cartea lui Ray-
mond Trousson, Voyages aux pays de nulle part. Histoire littraire
de la pense utopique, ditions de l'Universit de Bruxelles, 1975
(Le Sicle des Lumires", pp. 119-181).

Edmond Halley, An Account of the Cause of the Change of the

Variation of the Magnetical Needle; with an Hyphotesis of the
Structure of the Internai Parts of the Earth", n Philosophical Trans-
actions of the Royal Society, vol. 16 (1692), pp. 563-578; An
Account of the Late Surprizing Appearance of the Lights Seen in
the Air...", ibidem, vol. 29 (1716), pp. 406-428.
Pentru preocuprile alchimiste ale lui Newton se poate consulta
Bernadette Bensaude-Vincent i Isabelle Stengers, Histoire de la
chimie, La Dcouverte, Paris, 1993, pp. 69-71 (Richard Westfall
este primul care a ndrznit s pun ntrebarea: i dac Principia n-
ar fi fost pentru Newton apoteoza, ci doar o peripeie a adevratei
sale cercetri? i dac scopul su ar fi fost s studieze, pe un caz
simplu al micrilor celeste, acele fore pe care le urmrea n secret
n laboratorul su din Cambridge?").
O sintez util a dezbaterii epistemologice contemporane n
articolul lui Pierre Lagrange, Les Parasciences selon
l'pistmologie:
96 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
des savoirs sans mthode", n Analele Universitii Bucureti,
isto- rie, 1991, pp. 101-110.
Jean Baudouin, KarlPopper, PUF, Que sais-je?", Paris, ediia a
doua, 1991, p. 37.
Paul Feyerabend, Contre la mthode, Seuil, Paris, 1979, pp. 20 i
332.
Gerald Holton, L'Imagination scientifique, Gallimard, Paris, 1981,
p. 120.
Gaston Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique. Con-
tribution une psychanalyse de la connaissance. Librairie
philosophique J. Vrin, Paris, 1938 i 1993, pp. 195 i 207.
Pierre Thuillier, Le Petit Savant illustr, Seuil, Paris, 1980, pp. 96-
97.
Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 128-129. Referitor la
subiectul clasificrilor rasiale este foarte interesant de consultat
Linn, Systme de la nature, vol. I, Bruxelles, 1793, pp. 32-33, i,
pentru excesele ulterioare, Nouveau Dictionnaire d'histoire
naturelle, vol. 15, Paris, 1817, articolul Homme" (de doctoral
Julien-Joseph Virey), pp. 1-255 i Dictionnaire classique d'histoire
naturelle, sub direcia lui Bory de Saint-Vincent, vol. VIII, Paris,
1825, articolul Homme", pp. 269-328.
Pierre Darmon, Mdecins et assassins la Belle poque. La
Mdicalisation du crime, Seuil, Paris, 1989.
Lucian Boia, L'Exploration imaginaire de l'espace, pp. 46-A1.
Balzac, La Recherche de l'Absolu, Flammarion, Paris, 1993, cu o
introducere de Nadine Satiat, n care snt scoase foarte clar n
eviden conexiunile tiinifice ale acestui roman. Pentru cutarea
obsesiv a elementului chimic originar, vezi i Bernadette Ben-
saude-Vincent i Isabelle Stengers, op. cit., pp. 162-163.
Emile Zola, Le Docteur Pascal, capitolul al II-lea.
O bun analiz a fanteziilor sociale i tiinifice furieriste n
lucrarea lui Simone Debout: L 'Utopie de Charles Fourier.
L'illusion relle, Payot, Paris, 1978. Vezi i Michel Nathan, Le Ciel
des fourieristes. Habitants des toiles et rincarnations de l'me,
Presses Universitaires de Lyon, 1981.
O prezentare sintetic a doctrinei spiritiste i a istoriei sale la
Yvonne Castellan, Le Spiritisme, PUF, Que sais-je?", Paris, 1954
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
97
(ediia a aptea, 1987). Lucrarea fondatoare i aparine
luiAllanKardec: Le Livre des esprits, 1857. Pentru ideile lui
Flammarion n domeniu i legtura dintre pluralitatea lumilor i
spiritism, vezi Lucian Boia, L'Exploration imaginaire de l'espace,
pp. 2628.
25. Saint-Simon, Oeuvres, Libraire de Capelle, Paris, 1841,
Nouveau christianisme" (capitolul Des religions"), p. 104.
Ernest Renan, L Avenir de la science. Penses, de 1848, Cal-
mann- Lvy, 1890, p. 37.
Auguste Comte, Systme de politique positive ou trait de soci-
ologie instituant la religion de l'humanit, vol. III, Paris, 1853, p. 2.
Scopul urmrit de Comte n aceast lucrare era determinarea
viitorului n funcie de trecut" (voi. IV, 1854, pp. 18-19). n ceea ce
privete latura cea mai specific religioas a doctrinei, se poate
admira templul pozitivist inaugurat de filozof n cartierul Marais
din Paris i ai crui sfini laici", denumind fiecare o lun din noul
calendar, se numesc: Moise, Homer, Aristotel, Arhimede, Cezar,
Sfntul Pavel, Charlemagne, Dante, Gutenberg, Shakespeare,
Descartes, Frdric cel Mare i fiziologul Bichat.
Hippolyte Taine, Philosophie de l'art, ediia a treia, Paris, 1879, p.
55.
n analiza imaginarului marxist i comunist urmrim n mare
argumentele din lucrarea noastr Mitologia tiinific a comunis-
mului. Lupta de clas descoperit" de Marx este o proiecie
istoric a polarizrii, parial real, caracteriznd societatea
industrial (mai ales englez) din vremea sa.
Lucian Boia, La Fin du monde. Une histoire sans fin, Criza de la
1900", pp. 159-194.
Pentru acest subiect trimitem la culegerea La Science sous le
Troisime Reich, ngrijit de Josiane Olff-Nathan, Seuil, Paris,
1993, i mai aies la contribuiile lui Mark Walker: Une physique
nazie?" (pp. 103-132) i Benot Massin: Anthropologie raciale et
national-socialisme: heurs et malheurs du paradigme de la race"
(pp. 197-262).
Anumite tendine iraionale identificabile n mentalitatea nazist
snt scoase n eviden de Nicolas Goodrick Clarke: Les Racines
occultistes du nazisme, Editions Pards, Puisseaux, 1989.
Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, La
rinvention de l'histoire", pp. 77-100.
 DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI? 99
98 urbaines. Rumeurs d'aujourd'hui, ditions Payot, Paris, 1992.
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI Textul nostru se refer n principal la eseurile referitoare la Les
Aceast aventur" biologic este rezumat n lucrrile lui Jol i auto-stoppeurs fantmes" (Jean-Bruno Renard, pp. 45-58), Le
Dan Kotek, L'Affaire Lyssenko, Edition Complexe, Bruxelles, Cannibalisme involontaire" (Jean-Bruno Renard, pp. 70-106), Les
1986 i lui Denis Buican, Lyssenko et le lyssenkisme, PUF, Que flins-mystres" (Vronique Campion-Vincent, pp. 154-160) i Le
sais-je?", Paris, 1988. rein vol" (Vronique Campion-Vincent, pp. 272-279). Vezi i
Pentru acest subiect, o carte esenial: La Science pour tous. Sur la cartea recent a lui Vronique Campion-Vincent, La Lgende des
vulgarisation scientifique en France de 1850 1914, volum ngrijit vols d'organes, Les Belles Lettres, Paris, 1997.
de Bruno Bguet, Bibliothque du Conservatoire National des
Arts et Mtiers, Paris, 1990.
Jean-Bruno Renard, La Para-archologie et sa diffusion dans le
grand public", n L'Archologie et son image, dition APDCA,
Juan-les-Pins, 1988, pp. 275-290.
Bernard Heuvelmans, Sur la piste des btes ignores, Pion, Paris,
1955; Histoires des btes ignores de la mer, Pion, Paris, 1965 i
1975 ; L'Homme de Neandertal est toujours vivant (eu Boris
Porch-nev), Pion, Paris, 1974; Les Derniers Dragons d'Afrique,
Pion, Paris, 1978; Les Btes humaines d'Afrique, Pion, Paris, 1980.
Yvonne Castellan, La Parapsychologie, PUF, Que sais-je?", ediia
a asea, Paris, 1985.
Pierre Lagrange, op. cit., p. 105.
Le Monde, 12 mai 1994, Un sondage sur les croyances des
Franais", pp. 12-13.
Jean Vernette, Le New Age, PUF, Que sais-je?", Paris, 1992 i
1993.
Cteva titluri extrase dintr-o bibliografie enorm: Michel Dorier i
Jean-Pierre Troadec, Les OVNI, PUF, Que sais-je?", Paris, 1985;
Bertrand Mheust, Soucoupes volantes et folklore, Mercure de
France, Paris, 1985; Jean-Bruno Renard, Les Extraterrestres. Une
nouvelle croyance religieuse! ditions du Cerf, Paris, 1988; Pierre
Lagrange, Enqute sur les soucoupes volantes", m L'Incroyable et
ses preuves (Terrain, 14), Paris, 1990. i s nu uitm, desigur,
lucrarea clasic a lui Cari G. Jung, Un mythe modeme, Gallimard,
Paris, 1961.

Bernard Heuvelmans, L'Homme de Neandertal est toujours vivant,

p. 15.
Vezi n legtur cu aceasta contribuiile lui Gwenhal Ponnau: La
Folie dans la littrature fantastique, dition du CNRS, Paris, 1987,
a doua ediie, 1990) i antologia editat sub ngrijirea ei Les
Savants fous, Omnibus, Presses de la Cit, 1994.
Pentru acest subiect este indispensabil consultarea culegerii lui
Vronique Campion-Vincent i Jean-Bruno Renard: Lgendes
CAPITOLUL AL III-LEA
O SCHEMA BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL
Imaginar n stare pur
Printre subsistemele" imaginarului, viaa de apoi ocup o poziie
aparte. Este imaginarul n stare pur, care se hrnete din propriile-
i resurse. Se pot ntotdeauna reduce, dac se dorete, miturile
istorice la istoria trit sau figurile insolite ale Celuilalt la
diversitatea efectiv a raselor i culturilor. Dar n cazul vieii de
apoi nu exist nici un model tangibil pentru a fi transfigurat.
Singurele legturi terestre" care ar putea fi invocate snt strict de
natur psihologic. Dovad suplimentar, dac era necesar, c se
poate construi pe o fundaie care aparine exclusiv nclinrilor
spirituale.
Aceast condiie ideal" a vieii de apoi se refer la arhetip n
semnificaia sa general i abstract. n schimb, multiplele sale
concretizri fac inevitabil apel la figuri inspirate din ordinea
concret a lumii. Ne prelungim n viaa de apoi bucuriile i
necazurile, diminuate sau amplificate, proiectm adesea peisaje,
obiecte i obiceiuri care aparin mediului terestru. Justiia divin nu
face dect s prelungeasc justiia uman, amplificn-du-i
exigenele i completndu-i lacunele. Pn la urm, viaa de apoi
particip la dinamica istoriei. Fiecrei culturi i fiecrei epoci i
corespunde un discurs specific asupra unei realiti transcendentale
presupuse imuabile, dar actualizat i ideologi-zat nencetat.
Nu exist nici o contrazicere n observaiile noastre, sau, dac
exist, responsabilitatea revine n ntregime logicii imaginarului.
Credina n viaa de apoi pare s caracterizeze spiri-
O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 101
tul uman nc de la natere sau, oricum, de la cristalizarea sa
definitiv; acest lucru este demonstrat de riturile funerare iden-
tificabile la Homo sapiens nc de acum zeci de mii de ani. Apoi,
toate culturile i civilizaiile, fr nici o excepie, au mprtit
aceeai convingere. Este, incontestabil, o structur arhetipal uni-
versal i de o mare putere. Esena sa ine de natura uman; la acest
nivel, orice interpretare de factur istoric ar fi nesatisfctoare.
Dar, pe de alt parte, manifestrile sale snt diverse ca viaa i se
nscriu n micarea civilizaiilor.
Ar fi prezumios s propunem, n limitele unui scurt capitol, o
abordare complet a problemei. Liniile principale au fost clar
definite de Michel Hulin, care distinge patru axe de reprezentare:
amplasarea" lumii de apoi (proximitate sau ndeprtare);
modaliti de existen (pur spiritual sau reintegrare corporal);
destin individualizat sau rencarnri succesive; justiie (separnd
damnaii i aleii) sau iertare (reconciliere final a tuturor).1 n ce
ne privete, ne vom limita la cteva exemple i observaii pentru a
degaja n linii mari regulile generale ale sistemului: pe de o parte,
invariantul arhetipal, pe de alt parte, adaptarea lumii de apoi la
mersul istoriei, totodat ca oglind i motor al evoluiei. Se va mai
observa i c viaa de apoi ofer istoricului o surs preioas i
inepuizabil, i, mai mult chiar, o cheie care permite o decodare. n
timp ce arhetipul clarific o aspiraie fundamental a fiinei umane,
diversele sale versiuni permit ptrunderea n adncimea sistemelor
de civilizaie.
Marea cotitur: polarizarea lumii de apoi
Alegem ca reper o cotitur decisiv n evoluia arhetipului: trecerea
de la o via de apoi nedifereniat, sejur al umbrelor posednd un
simulacru de via, la o via de apoi puternic dramatizat i
polarizat ntre un loc rezervat celor drepi i un domeniu destinat
damnailor. Arhetipul vieii de apoi tinde
102 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
astfel s se alinieze unei alte tendine arhetipale, care este
exarcerbarea contrariilor.
n secolele ce au precedat fondarea religiei cretine, Hadesul
grecilor i Sheolul evreilor, iniial infernuri lipsite de pedepse,
deschise pentru toi rposaii, evolueaz lent, dar sigur, spre o
separare postum a destinelor. Cu intensiti diferite, sistemul
recompenselor i al pedepselor funciona i n Meso-potamia i n
Egipt. Dar acestui sistem i-a lipsit mult timp fermitatea. Soarta
damnailor era prea puin precizat, iar pedepsele, n principiu, nu
erau eterne. Hinduismul i budismul au imaginat o soluie nc i
mai complex, combinnd, n cadrul unei istorii ciclice, o
multitudine de sejururi infernale i de rencarnri.2
Cretinismul a fost acela care a ajuns la consecinele ultime ale
principiului bipolar. Iudaismul, care i-a pregtit terenul, i
islamismul, care i-a urmat, se remarc printr-o polarizare similar,
fiind departe, totui, de atingerea rigorii construciei cretine i de
prezena sa obsedant n viaa social. Evreii snt mai puin
interesai de escatologie dect cretinii; pentru ei i pentru
musulmani eternitatea osndelor este departe de a se impune ca
punct doctrinar. Aceste trei religii insist ns asupra unei istorii
jucate o dat pentru totdeauna, conducnd la sfritul lumii i la
Judecata de apoi.3
Perfecionarea" lumii de apoi concord cu nevoile i scrupulele
unor societi din ce n ce mai complexe, mai exigente la capitolele
de drept i moral i mai ales mai preocupate de responsabilitile
individuale. Diversificarea sa avanseaz n ritmul afirmrii
individului. Ea evolueaz de asemenea ntr-un raport foarte strns
cu normele i practicile judiciare. De la un anumit grad de
complexitate social, acestea nu mai par suficiente pentru
asigurarea bunei funcionri a organismului colectiv; justiia
divin, mai complet i mai intransigent, se dovedete
indispensabil pentru impunerea unui plus de coeren i armonie.
O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 103
Viziunea cretin a lumii de apoi reprezint punctul de netrecut
atins n acest proces de polarizare-dramatizare. Judecata care
separ pentru eternitate pe cei buni de cei ri corespunde unei
concepii deosebit de clare a sensului istoriei i a destinului uman.
S remarcm totui c textele de baz Epistolele Sfntului Pavel
i ale Sfntului Petru i Evangheliile snt mai curnd discrete n
ceea ce privete trsturile concrete ale vieii de apoi, i, mai ales
ale Infernului, care trebuia s devin partea central a sistemului.
Imaginile bine cunoscute ale vieii de apoi cretine, att de uluitoare
i bogate n detalii, s-au dezvoltat mulumit muncii intelectuale a
teologilor i, de asemenea, unei anumite adaptri folclorice. Este
suficient s comparm Biblia i Divina Commedia: Infernul foarte
elaborat i terifiant al marelui florentin, creaie poetic destul de
fidel exegezelor teologice ale sfritului Evului Mediu, merge
mult mai departe dect scurtele meniuni din textele sacre. Remar-
cabil ilustrare a dinamicii proprii imaginarului: acesta a procedat,
prin completri succesive, la concretizarea lumii de apoi.
Evoluia spiritual desvrit de cretinism trebuie s fie raportat
la o faz istoric determinat. Aceast consolidare a schemei
bipolare a vieii de apoi nsoete o lung serie de tulburri.
Nenorocirile poporului evreu au inspirat direct elaborarea Bibliei.
Dar aceast istorie particular se nscrie ntr-un proces de o cu totul
alt amploare, acumulnd tensiuni i contradicii n spaiul
Orientului Apropiat i al Mediteranei din secolele precednd
naterea lui Isus Cristos pn la descompunerea Imperiului roman
i instalarea unei noi ordini europene n Evul Mediu.4
S-au produs atunci, totodat, accelerarea ritmului istoriei i lrgirea
structurilor ei. Spaiul comunitar tradiional i linititor a evoluat
spre mari ansambluri teritoriale (lumea elenistic, apoi roman). A
fost trecerea de la o lume nchis la o lume deschis, o lume care
acorda o pondere mai semnificativ individului i libertii sale, o
lume mai dificil de asumat i unde
104
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
libertatea care nu este de fapt dect o ruptur a legturilor
ridica un val de neliniti (vezi n legtur cu aceasta remarcabila
analiz a lui E.R. Dodds n Grecii i iraionalul). Aceast fric de
istorie explic ascensiunea n for a iraionalului, recursul la o
dispunere a imaginarului destinat s prentmpine pericolele sau s
transfigureze pur i simplu lumea. Criza final a Antichitii,
nvlirea barbarilor", distrugerea unui imperiu despre care se
crezuse c e etern i care se confunda aproape cu toat oicumena,
prea s prevesteasc sfritul istoriei, poate sfritul aventurii
umane. Pe acest teren s-a dezvoltat cretinismul. O istorie
exacerbat", minat de o sum formidabil de contradicii, s-a
sublimat n ateptarea mesianic.
Noua religie proclama sfritul suferinelor i reinstalarea armoniei
primordiale n locul micrii haotice a istoriei. Se va face dreptate,
o dreptate intransigent, separnd pe vecie pe cei buni de cei ri.
Sfritul lumii a devenit momentul suprem al istoriei. Binele i rul,
tenebrele i lumina au fost exacerbate pe pmnt, ca i n cer.
Micrile milenariste au reactualizat paradisul terestru, inventnd o
formul paradisiac situat la finele istoriei. Vom reveni asupra
acestui subiect. S reinem doar c, ntr-o prim faz, binele
trebuia s triumfe chiar pe acest pmnt. O mie de ani de fericire
terestr vor urma sfri-tului istoriei i vor preceda sfritul
definitiv i Judecata de apoi. nfruntarea decisiv dintre bine i ru,
dintre Cristos i Anticrist s-ar fi derulat astfel n dou etape,
repetare imprimnd un plus de relief principiilor opuse. Biserica a
sfrit prin a reine un singur deznodmnt: Judecata de apoi i
eternitatea atemporal a recompenselor i osndelor.5
n aceeai epoc i n acelai spaiu Orientul Apropiat- O inovaie semnificativ decurgnd oarecum din aceast
Mediterana , opoziia Bine-Ru a gsit o rezolvare nc i mai
radical n sintezele religioase profesnd un dualism absolut:
maniheismul iranian, gnosticismul cretin, urmate n Evul Mediu
de secte cum ar fi bogomilii i catarii. n cazul acestora,
devalorizarea, chiar diabolizarea lumii materiale mergea pn
O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 105
la capt, n antitez ireconciliabil cu regatul spiritual divin.6
Aceasta confirm diagnosticul: ntr-un fel sau altul, nfruntarea
contrariilor a devenit un factor esenial al istoriei.
Refuzul lumii reale dovedete o sete nesatisfcut de depire.
Viaa de apoi cretin marcheaz punctul culminant al unei crize
istorice majore: soluie oferit frustrrilor i speranelor care cereau
o rezolvare imediat i radical.
Lumea de apoi cretin n ritmul istoriei
Concepia cretin asupra lumii de apoi este marcat, de-a lungul
secolelor, de cutarea unui echilibru ntre rigoarea doc-trinal i
inevitabila adaptare la fazele istorice succesive. Cu instalarea
Bisericii n poziie dominant, Infernul i Paradisul au devenit mult
mai mult dect o soluie compensatoare pentru dezmoteniii
istoriei; ele i-au asumat i sarcina de a supraveghea funcionarea
organismului social.
ntr-o prim faz, evenimentul cel mai bogat n consecine a fost
victoria rigoritilor" asupra indulgenilor". Doctrina apo-
catastazei implica mntuirea final pentru toat lumea (eventual
chiar i pentru diavol). Origen, printe al Bisericii, susinea (n
prima jumtate a secolului al III-lea) c osndele din Infern ar fi de
natur strict moral remucrile damnailor , n orice caz,
limitate n timp. Aceast tendin a pierdut lupta. Infernul terifiant
i etern a fost cel care a triumfat, teoretizat de Sfntul Augustin i
apoi de Toma din Aquino. El era destinat celorlali", fr nici o
excepie: nimeni, n afara Bisericii catolice, nici pgn, nici evreu,
nici necredincios, nici cel care este desprit de unitate, nu va avea
parte de viaa etern, ci, dimpotriv, va pieri n focul etern..."
(Sinodul din Florena, 1439).7
nsprire a Infernului a fost instalarea Purgatoriului la jumtate
de drum" ntre Infern i Paradis. Aceast dezvoltare teologic a
doctrinei originare s-a cristalizat definitiv n seco-
106 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
lui al XlII-lea. Jacques Le Goff i-a consacrat un studiu exemplar.8
Purgatoriul a beneficiat de ndeprtarea n contiine a sfritului
lumii i a Judecii de apoi n lungul mileniului ce a legat sfritul
Antichitii de nceputul epocii moderne. Aceast ntrziere fcea de
dorit o soluie intermediar pentru a acoperi intervalul, puin mai
lung dect se prevzuse, precednd actul ultim de justiie. Cutarea
unui loc intermediar" rspundea de asemenea unei individualizri
mai fine a osndelor i recompenselor, dualismului absolut Infern-
Paradis lipsindu-i puin nuanele. Era de fapt un sistem mai potrivit
nevoilor unei societi n care diversificarea se afirma n for, mai
ales spre anii 1200-1300, n epoca avntului oraelor i constituirii
unei clase de mijloc. Purgatoriul mai reflecta i o percepere mai
concret i mai precis a timpului; osndele sale erau msurate,
durata lor fiind n acord cu rugciunile i faptele bune ale celor vii,
pe cnd timpul nu avea nici un efect asupra Infernului i Paradisului.
Purgatoriul rafina sistemul, nuanndu-1 i consolidndu-1 n acelai
timp. Era lestul ce trebuia aruncat pentru a contracara ipoteza unui
infern temporar, pe care unii continuau s-1 susin. Se gsise, n
sfrit, soluia pentru o categorie larg de pctoi care nu meritau
osndele Infernului, dar nici, imediat, bucuriile Paradisului. Aceast
construcie teologic a fost exclusiv occidental; Biserica ortodox a
respins-o. n msura n care Purgatoriul oferea o soluie (relativ,
fr ndoial) de libertate i diversitate, absena sa n Est a definit un
spaiu tradiionalist n faa unui Occident atras de inovaii. Din acest
moment, Occidentul a continuat s inoveze, n teologie, ca n toate
celelalte domenii. Istoria european a cunoscut dou viteze. Nu este
vorba de a transforma viaa de apoi n motor exclusiv; aceasta nu
este dect un simptom printre altele.
Un alt moment forte n istoria vieii de apoi se anun n Europa
occidental la sfritul Evului Mediu i la nceputul epocii moderne:
din secolul al XIV-lea pn n secolul al XVII-lea.
O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 107
Dezmembrarea structurilor feudale i erupia modernitii deschid o
criz structural de amploare nu mai mic dect cea care a
caracterizat ultimele secole ale Antichitii. Teoriile i micrile
milenariste au revenit n for dup ce au cunoscut o oarecare
eclips n timpul Evului Mediu. Sfritul lumii este din nou la
ordinea zilei, potrivit celor dou versiuni contradictorii sau
complementare: dublul sfrit invocat de milenariti sau sfritul
definitiv i Judecata de apoi. Imaginarul osndelor s-a nsprit net;
exist n aparen o plcere sadic n reprezentarea prin imagine
sau evocarea prin cuvnt a gamei infinite de torturi rezervate
pctoilor. Mai mult chiar, Infernul invadeaz Pmntul; diavolul
pare omniprezent, lucrnd cu ajutorul agenilor si neobosii:
infideli, eretici, vrjitoare... Polarizarea bine/ru i atinge apogeul,
pe Pmnt, ca i n lumea de apoi.9
n aceeai epoc, Reforma a introdus un element suplimentar de
rigoare doctrinal. Invocnd predestinarea", calvinismul i alte
curente protestante nu s-au mai mulumit s despart aleii de
damnai ncepnd de la trecerea lor n lumea de dincolo. Acetia
snt separai de la nceputuri, soarta fiecrui individ fiind decis
dinainte. Polarizarea lumii de dincolo, deja extrem n religia
cretin, i gsete astfel expresia sa ultim: totul este nscris n
eternitate. Max Weber a artat ntr-o lucrare celebr {Etica
protestant i spiritul capitalismului, 19041905) cum ignorarea
de ctre fiecare a propriului destin, imposibilitatea de a obine
iertarea prin mijloace magice", combinat cu sperana de a figura
printre alei, au orientat protestanii spre o ascez de factur laic,
privilegiind activitatea i munca. Astfel s-au esut legturi ntre
protestantism i capitalism.
Spre sfritul secolului al XVII-lea, Occidentul i afl un nou i
relativ echilibru. Reforma i Contrarefonna au ncercat s
disciplineze imaginarul, fiind repede urmate de raionalismul
filozofic i tiinific. Infernul i Paradisul renun la prea-
108 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
plinul" Renaterii; ele abandoneaz Pmntul, stabilindu-se definitiv
n lumea de dincolo. Dar discursul despre osnde, chiar dac
oarecum mai abstract (cel puin pentru uzul elitelor) dect
imaginarul infernal al epocii anterioare, s-a pstrat nc foarte
puternic. Societatea modern a fost construit pe represiune, i viaa
de apoi nu putea dect s preia n contul su principiile asigurnd
ordinea terestr. Se poate chiar constata o nsprire n plin secol al
XIX-lea, explicabil prin creterea tensiunilor sociale i a
conflictelor de clas, i rspunznd de asemenea strategiei defensive
a unei Biserici care-i simea ameninate poziiile.10 Aceasta
explic faptul c spre 1900 discursul nu se prea schimbase fa de
secolele precedente. Ceea ce evoluase n schimb era ateptarea
social.
Secolului al XX-lea i revenea misiunea s adapteze modelul
vremurilor noi.
nainte de a ncerca s desprindem anumite tendine actuale din viaa
de apoi cretin, s formulm principalele concluzii rezultnd din
aceast scurt incursiune istoric.
Am regsit n viaa de apoi regulile care asigur funcionarea
mecanismului universal al imaginarului. Totul pornete de la
structurile arhetipale: intuiia unei alte realiti, viaa de dup
moarte, jocul contrariilor. Pe aceast baz este construit modelul,
fruct al istoriei: sfritul lumii, Judecata de apoi, Infernul i
Paradisul, model prezentnd, la rndul su, o remarcabil fixitate
structural, adaptabil unor contexte foarte diferite, ca Evul Mediu
sau secolul al XIX-lea. n sfrit, inovaiile, rezultnd din fiecare
context istoric i cultural, mbogesc sau epureaz tabloul,
antrennd, fr a pune n cauz esenialul, deplasri de accent mai tocmai reculul foarte semnificativ al Infernului. Oare acesta ar fi
mult sau mai puin semnificative.
Fr a fora prea mult interpretrile, sntem tentai s afirmm c o moment, dar, oricum, inversarea tendinei este deosebit de
puternic polarizare a vieii de apoi indic un tip de societate
conflictual i dinamic. Aceast dispoziie ntreine, n egal nglobeze aproape toat lumea, fr a exclude din principiu pe
msur, o viziune universalist i individualist a destinului uman.
Ea se traduce i printr-o sete de perfecionare, susceptibil s
conduc la schimbare i la progres. Pe de alt parte, mprirea
omenirii n damnai" i alei" dovedete un
O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 109
mare grad de intoleran fa de ceilali" pgni, necredincioi,
eretici i un fond de agresivitate. Spiritul de cucerire
cruciad sau rzboi sfnt , caracteriznd cretinismul i
islamismul, dou mari religii axate pe o via de apoi net pola-
rizat, dovedete aceast mentalitate. n concluzie, afirmarea
individului combinat cu un nalt grad de responsabilitate social i
expansiune universal viznd impunerea general a propriilor
valori au fost trsturile eseniale ale istoriei Occidentului n
timpului celui de-al doilea mileniu al erei noastre, nseamn c
Infernul i Paradisul au contribuit din plin la formarea lumii n care
trim.
Sfritul Infernului?
n secolul al XX-lea i mai ales n a doua sa jumtate se manifest
o restructurare radical a vieii de apoi cretine. O adevrat
ruptur se contureaz n raport cu discursul dominant repetat de-a
lungul aproape a dou milenii.
Am constatat c, n imaginarul clasic al vieii de apoi, focul
Infernului strlucea mai puternic dect lumina Paradisului.
Paradisul era, fr ndoial, obiectivul ce trebuia atins, dar Infernul
rmnea piesa central a sistemului, mai convingtor oarecum, mai
motivant dect fericirea celest. Ameninrile rsunau mai limpede
dect promisiunile. Cel mai urgent lucru era s scapi de chinuri, de
chinurile concrete, teribile i eterne, nainte s te gndeti la nite
satisfacii definite destul de vag. De altfel, se credea c Infernul era
infinit mai populat dect Paradisul.
Fa de aceast cultur infernal", care a marcat profund istoria
Europei cretine, ceea ce impresioneaz n epoca noastr este
sfritul sistemului bipolar al lumii de dincolo? Nu chiar pentru
sensibil. Categoria aleilor, pe vremuri net minoritar, tinde s
nimeni.

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Este semnul, fr ndoial, cel puin n spaiul Occidentului, al unei
noi sinteze de civilizaie. Vechiul sistem, feudal sau burghez, era
cldit, n mod deschis, pe ameninare i pe represiune (a
supraveghea i a pedepsi", pentru a relua cuvintele lui Michel
Foucault). Societatea occidental contemporan pare suficient de
adult pentru a practica un tip de constrngere mai discret i mai
puin brutal. Evoluia efectiv a raporturilor sociale i a
moravurilor este amplificat i mai mult prin discurs. Drepturile
omului snt mai adesea invocate dect datoriile sale. Lista pcatelor
s-a restrns considerabil, cel puin n ochii opiniei publice, iar
tendina este de a acuza mai curnd societatea, nedreptile i
rateurile sale dect pctosul individual, n sondajul deja menionat,
publicat de Le Monde n mai 1994, 78% dintre persoanele
chestionate afirmau c societatea este cauza prea multor
nedrepti"; nu mai rmn dect 13% pentru a susine c omul este
o fiin ce triete n pcat". Sistemul judiciar a evoluat n
consecin. El caut mai curnd s reeduce dect s pedepseasc.
Acum mai puin de dou secole, omul putea fi spnzurat pentru
furtul unei pini; astzi i se garanteaz viaa chiar i autorului unui
masacru. Abolirea pedepsei cu moartea n majoritatea rilor
europene reprezint una dintre marile realizri ale civilizaiei
acestui sfrit de secol.
Am observat deja c Judecata de apoi proiecteaz i amplific n
viaa de apoi judecata oamenilor. Fiecare epoc aduce propria sa
ierarhie de greeli i osnde. Astfel, orgoliul i ava-riia figurau n
primul rang n Evul Mediu; atitudini prea puin simpatice, adevrat,
dar care n-ar putea fi considerate n zilele noastre ca fiind cele mai
rele pcate imaginabile.
Torturile, att de tipice peisajului infernal, au fost i ele, la rndul
lor, adaptri ale unei practici ct se poate de terestre. De fapt, pe
Pmnt, ca i n viaa de apoi, nclcrile deosebit de grave ale
regulilor jocului (uneori nepedepsite sau insuficient pedepsite n
lumea noastr) cereau condamnarea la moarte a vinovatului. n
aceast perspectiv, chinurile Infernului
O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 11 1
apreau ca o execuie interminabil, pe msura ofensei aduse lui
Dumnezeu i a eternitii vieii de apoi. Oribila execuie a lui
Damiens, vinovat de a-1 fi lovit cu un cuit, n 1757, pe Ludovic al
XV-lea, a fost aranjat astfel nct s ofere un aperitiv al pedepselor
din Infern: vinovatului i s-au ars picioarele i minile, i s-au zdrobit
oasele, i s-au smuls buci de carne i i s-a turnat plumb topit pe
rni... nainte de a-1 omor prin sfrtecare.11
Abolirea torturii i a pedepsei cu moartea n societile evoluate ale
Occidentului a fost nsoit de o reconstruire similar a vieii de
apoi. Cum s-i imaginezi un Dumnezeu nedrept i sadic,
exacerbnd chinurile, n momentul n care justiia terestr nclin
mai curnd spre indulgen? Pe un plan mai general, Infernul a
cedat n faa exigenelor societii de consum. O anumit
comoditate a vieii", cel puin cutat dac nu complet realizat pe
Pmnt, i gsete prelungirea ntr-o via de apoi din ce n ce mai
puin represiv.
Sondajele de opinie ofer cifre instructive. n 1968, 39% dintre
francezi credeau n viaa de apoi, ns doar 22% n Infern. Englezii
optau n majoritate: 54% pentru viaa de apoi, dar n ceea ce privea
Infernul, procentajul scdea la 23%. Raportul dintre cele dou
credine era n Germania Federal de 43% la 25%, n Olanda de
54% la 28%, n Finlanda de 52% la 29%, n Suedia de 43%) la
17%... Infernul nu mai interesa deci dect jumtatea celor ce
credeau n viaa de apoi, cu deosebiri naionale destul de sensibile,
dar care se nscriu, totui, ntr-o evoluie similar pentru toate rile
Europei occidentale, att catolice, ct i protestante.12
Dou ri din tabelul pe care-1 comentm se remarc, n schimb,
printr-un alt tip de comportament. 65% dintre greci i-au afirmat
credina n viaa de apoi i, cu un procentaj puin inferior, 62% se
pronunau pentru Infern. Biserica ortodox rmne, ca ntotdeauna,
fidel tradiiei. De cealalt parte a Oceanului, n Statele Unite, un
procentaj impresionant de 85% dintre persoanele chestionate
credeau n viaa de apoi i n
1 12 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
numr de asemenea ridicat, 65%, n Infern. Este inevitabil
apropierea ntre persistena Infernului n contiina americanilor i
eecul abolirii n Statele Unite a pedepsei cu moartea, pedeaps cu
moartea care revine n for i care pare s exercite o stranie
seducie asupra opiniei publice a acestei ri. Binele i Rul snt
aparent mai net conturate i separate dect n contiina europenilor.
Filonul mesianic al civilizaiei americane se manifest att pe
Pmnt, ct i n amenajarea vieii de apoi.
n 1981, Infernul scdea nc i mai mult, la 15% n Frana i chiar fr s revin la vechea lui splendoare, Infernul are ansa s
Olanda, la 14% n Germania, n timp ce n Anglia nregistra o
uoar revenire: 27%. Conform aceluiai sondaj, 27% dintre
francezi, 31% dintre germani, 39% dintre olandezi i 57% dintre
englezi se pronunau n favoarea Paradisului.13 S observm
comportamentul puin diferit al acestora din urm fa de alte
naiuni din Europa occidental (comportament care nu se rezum
doar la viaa de apoi, ns pentru care viaa de apoi este unul dintre
indicatori).
Dar poate c am celebrat puin prea repede sfritul Infernului.
tim deja c figurile imaginarului mor greu. Dup ce a atins
punctul cel mai de jos, Infernul pare a se stabiliza i chiar a
cunoate o revenire. Marea anchet publicat de Le Monde n mai
1994 constat, pe de o parte, erodarea credinelor religioase fa de
o anchet precedent din 1986, dar, pe de alt parte, buna
comportare" a Infernului, care pare s capete un suflu nou. Este, de
fapt, singura credin religioas n cretere! 33% dintre francezi
cred absolut" sau puin" n Infern, contra 23% n 1986, cifr deja
superioar celor 15% din 1981. Aceast cretere rmne, de altfel,
relativ, referindu-se doar la trei cincimi dintre francezi (56%) care
consider sigur sau probabil existena unui suflet etern. Dup
comentariul din jurnal, nu s-ar putea da acestui rezultat o
interpretare precis i unic". Istoricul are, totui, datoria de a face
interpretri riscante! Ar trebui vzut dac tendina se confirm, i
dac acest fapt implic ntregul Occident. n acest caz, ar fi simp-
O SCHEMA BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 113
tomul unei civilizaii occidentale mai nelinitite" la apropierea
celui de-al treilea mileniu dect acum cteva zeci de ani.
Entuziasmul suscitat de creterea rapid i de virtuile societii de
consum s-a disipat, lsnd n urm o oarecare poso-moreal. Astzi
sntem mai tentai s observm partea negativ a bilanului,
nedreptile flagrante care se perpetueaz n societile cele mai
bogate, fr a mai vorbi de nenorocirile care lovesc cu trie
celelalte regiuni ale lumii. Viitorul pare nesigur, n acest context i
pstreze cteva atuuri.
Nu e mai puin adevrat c majoritatea contemporanilor notri se
simt puin afectai de mesajul escatologic al religiei. Chiar dac
Paradisul este preferat Infernului, de fapt este afectat ntreaga
via de apoi. Infernurile i paradisurile terestre reale sau fictive (de
la rzboiul nuclear i lagrele de exterminare la societatea de
consum sau la viitorul luminos") au mpins n planul al doilea
figurile similare ale vieii de apoi.
Ioan-Paul la II-lea a descris perfect acest fenomen n cartea sa
intitulat S trecem pragul speranei (1994). Papa constat c
teologii nu mai au curajul s amenine cu Infernul". i, adaug el,
este posibil ca chiar cei care-i ascultau s fi ncetat s se team
[...]. Trebuie s constatm c contemporanii notri au devenit
aproape insensibili la elurile ultime"}4 Se poate deci astzi s fii
cretin fr s sacrifici prea mult vieii de apoi; alte valori, nu mai
puin cretine, i iau locul...
De fapt, semn al timpurilor, chiar i papa adopt n problema att de
controversat a Infernului o atitudine ct mai retras. El citeaz
teologi, cum ar fi Hans Urs von Balthasar, care-1 resping pur i
simplu, pentru a conchide apoi ntr-o manier mai curnd ambigu:
Dumnezeu, care 1-a iubit ntr-att pe om, poate accepta ca acesta
s-L resping i din acest motiv s fie condamnat la chinuri fr
sfrit? Totui, cuvintele lui Cristos snt fr echivoc. n Evanghelia
dup Matei, El vorbete clar despre cei care vor cunoate chinurile
eterne. Cine vor fi
114 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
acetia? Biserica n-a dorit niciodat s ia poziie. Este un mister
impenetrabil aflat ntre sanctitatea lui Dumnezeu i contiina
uman. Tcerea Bisericii este deci singura atitudine convenabil."
Se pare c, pentru papa, Infernul ar fi mai curnd o exigen moral
a oamenilor dect o pedeaps divin efectiv: Pedeapsa
ireversibil nu este ntr-un fel necesar pentru stabilirea unui soi de
echilibru moral n istoria att de complex a omenirii? Infernul nu
este, dac se poate spune aa, un ultim colac de salvare pentru
contiina moral a omului?"15
O exigen moral nseamn altceva dect un adevr incontestabil.
Dimpotriv, papa afirm explicit funcia purificatoare a
Purgatoriului. Acesta preia astfel esenialul motenirii infernale,
canalizndu-1 ntr-un sens complet contrariu, al mntuirii i al
Paradisului.
Ct despre credincioi, acetia snt nc i mai puin siguri dect
papa n ceea ce privete configuraia exact a vieii de apoi.
Aceast reelaborare dovedete c nimic nici mcar o dogm
nu poate mpiedica imaginarul s adapteze imaginile sale viselor,
temerilor i speranelor fiecrui moment istoric. Frumoasele
certitudini de altdat s-au frmiat ntr-o mulime de ipostaze.
Printre toate mrturiile scrie Michel Hulin , abia s-ar gsi
una din douzeci care s fie n toate punctele conform dogmelor
Bisericii catolice, de exemplu. Cutare, care crede n Infern, refuz
s-1 considere etern, sau l identific cu muctura remucrilor
din chiar aceast via. Alii cred c diferenele n viaa de apoi n-
ar fi dect diverse trepte de bucurie, n raport cu intensitatea cari-
tii ncercate n aceast via. Muli nu reuesc s conceap
renvierea sau estimeaz c ea ar consta ntr-o fuzionare a fiinelor
individuale n marele ntreg.. ."16 Aceste cutri divergente se
potrivesc cu seducia exercitat de numeroase secte, de religiile
Extremului Orient, mai ales budismul, cu revenirea n for a
spiritismului etc. Se poate constata un incontestabil entuziasm
pentru doctrina rencarnrii, mprtit de micri diverse, cum ar
fi budismul, spiritismul i New Age, unii cu-
O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 115
tnd chiar s-o adapteze cretinismului. Conform sondajului din
1994, 11% dintre francezi cred n rencarnare; este o formul n
care dezvoltarea treptat a spiritului terge tradiionala funcie
represiv. Schema bipolar este astfel contestat din toate prile.
Se constat, n acelai timp, dedramatizarea vieii de apoi i
multiplicarea cilor de mntuire. ntr-o civilizaie din ce n ce mai
deschis i difereniat, arhetipul i pstreaz substana, ns
ctig n diversitate. Frmiarea credinelor corespunde frmirii
corpului social. S fie oare un semn de libertate sau de derut? Este
puin prea devreme pentru a ne bucura sau a ne ngrijora.
Schimbarea paradigmei observabile n imaginarul vieii de apoi se
nscrie incontestabil n cutarea unei noi sinteze de civilizaie,
problem esenial a omenirii la acest sfrit de mileniu.
Note
Michel Hulin, La Face cache du temps. L'imaginaire de l'au-del,
Fayard, Paris, 1985, pp. 398^03.
Despre avatarurile sejururilor infernale, dou sinteze datorate lui
Georges Minois: Histoire des enfers, Fayard, Paris, 1991, i His-
toire de l'Enfer, PUF, Que sais-je?", Paris, 1994.
Lucian Boia, La Fin du Monde. Une histoire sans fin, pp. 40-44 i
67-69.
Ibidem, pp. 51-53, i E. R. Dodds, Les Grecs et l'Irrationnel,
Montaigne, Paris, 1965 (noi ediii, Flammarion, 1977 i 1995).
Despre Paradis n general i milenarism n special, vezi lucrrile
citate mai nainte ale lui Jean Delumeau, Une histoire du Paradis.
Le Jardin des dlices i Une histoire du Paradis. Mille ans de
bonheur.
Ioan P. Couliano, Les Gnoses dualistes d'Occident: histoire et
mythes, Pion, Paris, 1990.
Georges Minois, Histoire de l'Enfer, p. 67.
Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard, Paris,
1981.
9. Un tablou al terorilor imaginare ale acestei epoci la Jean
Delumeau, La Peur en Occident, Lucian Boia, La Fin du Monde.
 116
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Une histoire sans fin, pp. 77-97, i Georges Minois, Histoire des
enfers, pp. 211-237.
10. Georges Minois, op. cit., pp. 329-376. Despre nsprirea repre-
siunii n general, lucrrile lui Michel Foucault: Folie et draison.
Histoire de la folie l'ge classique, Gallimard, Paris, 1961, i Sur-
veiller et punir. Naissance de la prison, Gallimard, Paris, 1975.
11.0 evocare a acestei execuii exemplare" la Georges Minois, op.
cit., p. 324. Pentru ntreg subiectul, vezi Jean Imbert. La Peine de
mort, PUF, Que sais-je?", Paris, 1989 (a doua ediie, 1993).
L'volution des attitudes religieuses en Occident", n Problmes
politiques et sociaux, numrul 345, 15 septembrie 1978.
Georges Minois, op. cit., p. 388.
Jean-Paul II, Entrez dans l'esprance, Plon/Mame, Paris, 1994, pp.
269-270.
Ibidem, pp. 272-273.
Michel Hulin, op. cit., p. 9. Despre declinul Infernului se mai
poate citi, de asemenea, cu folos interesantul roman al lui David
Lodge, Jeux de maux (titlu original: How Far You Go?),
Rivages, Paris, 1993.
CAPITOLUL AL IV-LEA
JOCUL ALTERITILOR
Cellalt: realitate sau ficiune?
Dintre toate structurile imaginarului, alteritatea este poate cea mai
curent. Noi i ceilali: axa care leag aceti termeni regrupeaz
esenialul raporturilor interumane. Istoria nsi nu este, n felul ei,
dect un discurs multiform n jurul principiilor opuse i
complementare ale identitii i alteritii.
Cellalt este cel mai adesea o persoan sau o comunitate adevrat,
observat ns prin filtrul deformat al imaginarului. Ceea ce
percepem este imaginea sa, iar aceast imagine ca orice imagine
face parte simultan din real i din ficiune. Alunecnd de la concret
la imaginar, el este supus unei operaii de simplificare i de
amplificare, atingnd, la limit, caricatura sau simbolul. Banalitatea
i este refuzat; el trebuie s fie ncrcat de sens, cci la ce ne-ar
servi un altul care n-ar avea nimic special de spus?
Claude Lvi-Strauss a observat prezena simultan n gndi-rea
slbatic a dou valori contradictorii de alteritate i universalitate.
Pentru trib, ceea ce se gsete n afara perimetrului su aparine
unei alte umaniti, chiar nonumanului, dar n acelai timp
mulumit sistemului totemic fiinele umane (i chiar anumite
animale) snt invitate la un fel de fraternitate universal.1
Societatea tehnologic n-a inventat nimic n acest domeniu: astzi,
ca i ieri, se poate constata aceeai pendulare ntre grup i specie,
ntre valorizarea, chiar exacerbarea diferenelor i estomparea lor.
Istoria dovedete, totui, c alteritatea este mai influent dect
universalitatea. Ea pare mai susceptibil s se lase invadat
119
118 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
i chiar acoperit de imaginar. Trsturile particulare ale unei
civilizaii exotice" ne fac s uitm uor c motenirea comun a
raselor i culturilor este mult mai important dect speci-ficitile
acestora. Chiar ntre omul cavernelor i omul erei tehnologice,
diferenele snt, pn la urm, secundare fa de asemnri. Ceea ce aurul chinezesc. El a traversat Atlanticul ca s ating rmurile
unete oamenii este mai important dect ceea ce i separ. Variaiile
naturii umane conteaz puin n comparaie cu nsi natura uman.
Dar sntem obligai s constatm c diferenele s-au impus mai bine
spiritului dect similitudinile. Tribalismul", naionalismul, rasismul
decurg dintr-o structur durabil a imaginarului. Nu am putea s le
raportm exclusiv la anumite circumstane istorice, dei istoria
contribuie, desigur, la exacerbarea sau la aplanarea lor.
Anormalitatea" celuilalt se exprim prin trsturi devalo-rizante
sau valorizante, dispuse pe o foarte lung scar. Fa de norm,
acest strin" se poate dovedi mai bun sau mai ru, eventual mai
bun i mai ru n acelai timp. Cocteilul" su de vicii i virtui este
diferit. Cnd alteritatea se manifest n toat splendoarea sa, morala
curent i comportamentul comun nceteaz s mai existe.
nseamn c adevratul Cellalt nu este dect un pretext sau un alibi
care ascunde jocul imaginaiei. n acest punct, studiul imaginarului
este pe cale de a opera o important modificare de perspectiv.
Dintre cei doi actori implicai n dialectica celuilalt, cel care
comand, contrar aparenelor, nu este cel despre care se vorbete (i
care foarte des de-abia se recunoatea, mpopoonat cu veminte ce
nu snt ale sale), ci acela care ine discursul i care gsete n
cellalt un mijloc de a-i hrni fantasmele i proiectele.
O contra-Europ: China
Avatarurile Chinei n imaginarul occidental ofer o remarcabil
ilustrare a consideraiilor noastre precedente. Prima sintez major a
avut ca surs cltoriile din secolul al XIII-lea
JOCUL ALTERITAILOR
i mai ales cartea lui Marco Polo, un fel de best-seller" al epocii.
Occidentul era pe punctul de a se lansa n marea aventur a
explorrii i colonizrii; el visa la comorile altora. China i ntreg
Extremul Orient au fost transfigurate ntr-o lume de o uluitoare
bogie. Ca muli dintre contemporanii si, Columb era obsedat de
fabulosului Imperiu. China a fost cea care a comandat"
descoperirea Americii2.
O a doua sintez a fost creat n secolele al XVII-lea i al XVIII-
lea. Ea datoreaz mult instalrii iezuiilor n China i relatrilor i
lucrrilor acestora, ce prezentau ntr-o lumin deosebit de
favorabil civilizaia i sistemul politic chinez. Filozofii au preluat
fclia. ntr-o epoc n care erau cutate soluii susceptibile s
rennoiasc edificiul occidental, lecia chinez a fost luat foarte n
serios. Pentru anumii teoreticieni, aceast ar ndeprtat a devenit
un model de bun administrare i nelepciune politic. Un Imperiu
mare ct Europa funcionnd de minune, n perfect contrast cu
divizrile continentului nostru i interminabilele sale conflicte
politice i sociale.3
O a treia sintez, cristalizat la mijlocul secolului al XTX-lea,
contrasta pe deplin cu precedentele. n plin expansiune economic
i colonial, Occidentul nu mai manifesta dect dispre pentru
ceilali. Deczut din rangul de model politic, China nu mai era
dect un guvern imbecil i barbar" (dup caracterizarea lui
Tocqueville).4
Cteva decenii mai trziu a intervenit o nou schimbare. Ctre 1900,
China a devenit simbolul pericolului galben", chiar n momentul
n care Occidentul ncepea s se ndoiasc de capacitatea sa de a
asigura la nesfrit dominaia mondial. Revolta oprimailor prea
nscris n logica lucrurilor i, n acest context, nimic nu mai era
nelinititor dect o coaliie ntre cele dou mari ri galbene: China
i Japonia. Unii profetizau deja cderea iminent a Europei i a
civilizaiei albe, nghiite de invazia asiatic.5
120 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
Jocul Chinei a continuat n secolul al XX-lea i mai continu nc.
Fr s zbovim asupra detaliilor, s reinem cel puin voga
occidental a maoismului de la sfritul anilor '60, extraordinara
debandad a revoluiei culturale prnd s ofere o nou cale
omenirii (diferit i de capitalismul putred, i de ncremenitul
comunism sovietic). Mai recent, miracolul" economic chinez este
pe punctul de a institui un model nou care asociaz, paradoxal, o
economie de pia prosper ortodoxiei ideologice i politice a
comunismului.
n toate aceste sinteze, realitatea chinez conteaz mai puin dect
ateptarea european. Mrimea sa, potenialul uman, lunga sa
tradiie istoric i complexitatea civilizaiei fac din China un
veritabil echivalent al Europei, o structur egal" i n acelai timp
marcat de o alteritate deosebit de clar. Ea joac astfel rolul unei
contra-Europe", propunnd inepuizabile soluii alternative, opuse
sau complementare, seductoare sau nelinititoare, dar care
rspund ntotdeauna unei anumite cerine" occidentale. Pentru un
european, China se prezint ca un receptacul al fantasmelor i
proiectelor. Preluat de imaginar, o ar real este transfigurat
ntr- o ar utopic.
Hran, sex, mbrcminte...
S-a afirmat c omul este ceea ce mnnc. Aceast butad
ilustreaz bine logica imaginarului. Cel care se hrnete diferit
trebuie s fie diferit. El este cu att mai diferit cu ct gusturile i
obiceiurile sale se ndeprteaz de norm. Mitul canibalului se
nscrie n aceast dialectic; este gradul extrem al alteritii, tradus
n termeni alimentari. La cealalt extrem se afl vegetarianismul
sau chiar asceza, caracterizndu-i pe cei drepi sau pe sfini. Astfel,
prin ceea ce mnnc, omul se poate apropia de zei sau de animale.
Dar, chiar fr s mergem aa departe, sntem obligai s constatm
c raportul dintre noi i ceilali, dintre identitate i alteritate, trece,
de asemenea, printr-o diversitate de norme i ritualuri alimentare.
JOCUL 121
ALTERITILOR
Omul mai este caracterizat i de comportamentul su sexual. n
acest domeniu, practicile diferite, reale sau imaginate, pot adnci
deosebirile. Extremele se prezint la fel de clar ca n imaginarul
alimentaiilor. Promiscuitatea i incestul snt asociate adesea
canibalismului, n timp ce castitatea se ntlnete cu fru-galitatea.
Fiecare societate definete, i nc destul de strict, propriile sale
reguli de joc n domeniul sexual. Tabuurile inevitabile
conduc la marginalizarea sau la respingerea celorlali", dar, n
acelai timp, i invers, hrnesc fantasmele. Fa de comportamentul
efectiv, imaginarul sexual este cu mult mai bogat, mai liber, mai
diversificat. El construiete spaii de libertate pe care societatea
real n-ar putea s le acorde. Mulumit celuilalt", se pot tri, cel
puin n imaginar, viei i experiene noi: un joc care evolueaz
ncontinuu ntre refuz i seducie, n sfrit, i se tie bine, haina l
face pe om. Absena sa nu are cum s fac dect un om foarte
diferit. Ca figur a imaginarului, nuditatea este natural asociat
promiscuitii i canibalismului (cazul, mai ales, al africanilor, al
amerindienilor i al polinezienilor la nceputul epocii moderne).
Maniera de a nvlui" sau dezvlui" corpul acoper un spaiu
deosebit de larg al imaginarului, n care se reflect la fel de bine
inteniile de ordin sexual, ct i ierarhiile sociale i
comportamentele culturale. Adevrul este c toi aceti factori
reunii fortific sentimentul unei omeniri frmiate.6 Un slbatic"
gol este, desigur, mai apropiat de un burghez corect mbrcat dect
am fi tentai s conchidem dup aparene. Imaginarul a colectat cu
grij semnele exterioare ale alteritii, unele reale, altele nchipuite,
ampli-ficndu-le i scondu-le din contextul i din logica lor
cultural specific. Inventarul diferenelor a devenit astfel mai
impresionant dect banala constatare a unitii genului uman.
Din centru la periferie
Jocul alteritilor depinde n principal de conceptul de centru i de
mecanismul care unete centrul cu periferia. Iat unul
 122 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
dintre simbolurile cele mai puternice ale imaginarului: centrul lumii
care se afl ntotdeauna acolo unde vrem s-1 plasm reprezint
domeniul normalitii, punctul de unde se privete i de unde se
judec ansamblul Universului.7 Acest principiu funcioneaz la toate
nivelurile: indivizi, grupuri, naiuni, civilizaii...
Fiecare trib se situeaz n centru. ntr-o lume a triburilor, centrul este
peste tot. De fapt, n ritmul evoluiei istorice, unele centre s-au
consolidat, devenind mai egale" dect celelalte. Marile civilizaii,
imperiile, economiile-lume" au reuit s-i mping pe ceilali spre
periferie. Contiente c se gsesc n centrul creaiei i al istoriei,
aceste structuri puternice au elaborat arhitecturi foarte ideologizate
ale spaiului, structurate exclusiv n raport cu propriile lor valori.
China s-a considerat mult vreme ca Imperiul de mijloc"; dincolo
de frontierele sale, omenirea cpta contururi stranii (montri,
oameni-ani-male sau, dimpotriv, fiine foarte spiritualizate). Pentru
vechii greci, Grecia ocupa centrul oicumenei".8 n secolul al XIV-
lea, Ibn-Haldun situa civilizaia normal" n Africa de nord musul-
man. Dou secole mai trziu, Jean Bodin plasa normalitatea n
Frana.9 n epoca modern i contemporan, Occidentul triumftor
prea s fi rezolvat problema: spaiul central i normal nu putea fi
dect cel al civilizaiei albe. Deplasri semnificative s-au produs i n
interiorul acestui spaiu: ntietatea a revenit la nceput Sudului, apoi
Nordului i, pn la urm, modelului american. Noi deplasri snt n
perspectiv: cercul Pacificului tinde deja s se impun ca un nou
mijloc" al planetei.
Aceast dispoziie imaginar a civilizaiilor n raport cu o
normalitate impus" atinge o problem esenial de metodologie
istoric. Majoritatea surselor scrise de care dispun istoricii snt
expresia civilizaiilor dominante. Snt surse fabricate n centrul
lumii" sau n diverse centre ale lumii". Ele acoper nu numai
spaiul central, ci i periferia, o periferie care, pn ntr-o epoc
destul de recent, s-a exprimat prea puin ea nsi
JOCUL ALTERITILOR 123
(sau s-a exprimat prin surse neomologate de istoriografia clasic).
Iat o capcan care a funcionat din plin. Tratarea critic a
informaiilor a fcut abstracie mult timp (sau aproape) de
problema esenial care este aceea a producerii acestor surse.
Istoria unei mari pri a lumii a fost reconstituit cu ajutorul
surselor" fabricate aiurea, urmnd un discurs strin, inevitabil
orientat, ideologizat i deformat.
Aceste surse necesit o nou lectur, fie c este vorba de relatri de
cltorie, de lucrri de istorie, de geografie sau de antropologie, de
rapoarte politice sau diplomatice... Cine ar putea fi imunizat contra
imaginarului?
Chiar conceptul de surs" este n cauz. Cnd Herodot vorbete
despre scii, discursul su nu se constituie n surs a istoriei sciilor,
ci n surs a ideologiei greceti i a imaginarului grecesc. Este
discursul centrului despre periferie. Se pot eventual izola din acest
discurs elemente adevrate", se pot identifica, de asemenea, i
elemente pur fictive, toate reunite ntr-o sintez coerent prin fora
imaginarului i urmndu-i regulile. Aparent, cltoria se desfoar
n ara scit, n realitate cltorim mai curnd n interiorul spaiului
spiritual grec.
Sciii nu snt dect un detaliu al vastei panorame a lumii pe care
grecii, aliind ideologia cu geometria, au structurat-o ntr-un mod
deosebit de riguros. Din zona median a oicumenei", rezervat
propriei lor civilizaii, paliere succesive conduceau spre marginile
lumii, gradul de alteritate corespunznd cu distana. Mai aproape de
greci dect sciii, tracii erau mai puin diferii dect acetia.
Dimpotriv, limitele extreme ale spaiului locuit aparineau unor
popoare fabuloase, a cror natur inea n acelai timp de uman i
de inuman.10
Dependena uneori exclusiv de acest tip de informaii oblig
istoricul s fac o alegere dificil. El poate s le recuze pur i
simplu, cu riscul de a se gsi n faa unui vid imens. Poate, din
contr, s profite de ele, cu riscul de a amesteca inextricabil realul
i imaginarul.
124 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Iat un exemplu: istoricii romni nu dispun de nici o surs scris
autohton pentru a reconstitui istoria geilor i a dacilor, vechii
locuitori ai Romniei actuale. Exist, fr ndoial, arheologia, dar
aceasta nu poate rspunde tuturor problemelor. i astfel, s-au impus
autorii greci i romani. Istoria politic, cultural i religioas a vechii
Dacii a fost reconstituit n esen mulumit lor. Dar informaia
vehiculat de ei este vag i fragmentar. De fapt, ei nu tiau mare
lucru despre teritoriul situat dincolo de Dunre. Religia lui Zalmoxis,
al crei punct de plecare este un pasaj obscur din Herodot, ocup deja
o ntreag bibliotec. Nimeni n-a gsit n Dacia nici cea mai mic
urm a acestui personaj misterios. n schimb, valorile care-i snt
atribuite seamn puin cam mult cu doctrina lui Pitagora.
Acest tip de proiecie spaial a ideilor filozofice i religioase
greceti, deplasate ctre captul lumii, era, pn la urm, destul de
obinuit. Atitudini pitagoriciene au fost consemnate nu numai
printre gei, ci i n spaiul scitic, n Orient i n India. Ce mai rmne, reformatorilor. Pentru Jean-Jacques Rousseau, viaa sntoas" a
pn la urm, din adevrata religie a geilor? Imaginarului vehiculat
de Herodot i s-a adugat imaginarul istoricilor i scriitorilor moderni.
Toate concluziile snt permise, nici una nu este sigur.11
Imaginarul nu poate oferi remedii insuficienei surselor. El are totui
dreptul s-i jaloneze propriul teren i s atrag atenia istoricilor
faptelor pozitive" asupra pericolului de a confunda lumea adevrat
cu discursul despre lume.
Lumea vzut din Occident
Pe msur ce avansm spre epoca noastr, informaia devine mai
bogat, dar trece n continuare prin acelai filtru deformant. Ca i cei
vechi, modernii au continuat s valorizeze spaiul n strns legtur
cu ideologiile, cu visele i proiectele lor. Slbaticii americani,
integrai n sistemul lumii n epoca Renaterii, au beneficiat n egal
msur de modelul antic al barbarilor sau al popoarelor fabuloase de
la hotarele lumii, i
JOCUL ALTERITILOR 125
de prejudecile religioase, filozofice i ideologice ale timpurilor
moderne. Pgni, superstiioi, lipsii de toate i canibali, ei au fost
devalorizai n raport cu religia, raiunea i civilizaia european.
Dar, urmnd dialectica alteritii, ei au fost, n acelai timp,
valorizai. Ca i grecii i chinezii imaginn-du-i materializarea
teoriilor lor religioase i filozofice la hotarele lumii, Occidentul
modern a fcut i el apel la slbaticii lui. Slbatici buni i ri i
mpreau rolurile. n aceast perspectiv contrastant trebuie
judecat discursul asupra spaiului exotic, fie c este vorba de
America (sintez a tot ce-i mai bun i mai ru), de Africa (polul
negativ al slbticiei) sau de Polinezia (slbaticul nobil" n toat
splendoarea sa).12
Bunului slbatic i-a revenit misiunea de a critica din punctul de
vedere al strii naturii insuficienele societii occidentale. El a
devenit astfel, fr s vrea, un aliat preios al filozofilor i
primitivilor necorupi de civilizaie, de proprietate, de ipocrizia
societilor evoluate constituia un model nu mai puin exemplar
dect modelul chinez invocat de unii dintre contemporanii si.
Aceste atitudini contradictorii definesc legturile ntreinute de
societatea modern cu spaiul extraeuropean, amestec, n proporii
variabile, de respingere i de dorin, de atracie i de fric, de
admiraie i de dispre.
Secolul al XIX-lea a simplificat dezbaterea printr-o devalorizare
global. Proiectul su tehnologic i social nu mai avea nici o
legtur cu modelele exotice, cu bunul slbatic i tradiionala vrst
de aur. Rasismul i evoluionismul au contribuit n egal msur s-
1 nsemneze pe neeuropean" cu o marc ireductibil de
inferioritate, decretnd celelalte rase mai puin reuite din punct de
vedere biologic. Ele figurau, pe scara timpului, ca etape depite de
mult vreme de civilizaia alb. Etnologia s-a unit astfel cu
preistoria. Pentru a aborda omul preistoric, cltoria n timp nu mai
era necesar; era suficient cltoria n spaiu.
126 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
Paralel, naionalismul principiul fondator al Europei moderne
a contribuit la dramatizarea sistemului alteritilor chiar n
interiorul civilizaiei albe. Spiritul popoarelor, drag romanticilor, a
spat frontierele interioare ale btrnului continent. Fiecare a
procedat cum a tiut mai bine pentru a-i idealiza naiunea i pentru
a caricaturiza trsturile vecinului. Un personaj curios bntuie
literatura secolului al XIX-lea: strinul. Simpatic sau antipatic,
amuzant sau demn de dispre, acesta nu este chiar cum ar trebui".
Alteritatea sa evident ntrete identitatea celui care ine discursul,
accentund astfel distanele dintre entitile naionale. Antropologia
fizic a urmat curentul. Dintr-o unic ras alb european, ea a
sfrit prin a fabrica nu mai puin de zece!13 Aparent omogen fa
de restul lumii, pe care dorea s-1 domine i s-1 civilizeze,
Europa spa un ntreg sistem de falii n propria sa cas. Depind
momentul 1900, aceste tendine i-au avut partea lor de
responsabilitate n sfierile secolului al XX-lea.
Nu sntem aa departe, de fapt, de oglinda lui Herodot". Datele s-
au acumulat de la un secol la altul. Metodele s-au rafinat. Dar grila
ideologic a rmas la locul ei.
Antropologia contemporan a ncercat s depeasc impasul
centrndu-i discursul pe conceptul de cultur. Ea a renunat s
inventeze ierarhii i s colecioneze bizarerii. Adevrata sa
problem este nelegerea valorilor specifice i a funcionrii
fiecrui sistem cultural n parte. Rmne de vzut dac un astfel de
efort de obiectivizare" sau de identificare" cu obiectul de
studiat" poate fi dus pn la capt. Ne putem ndoi. Aceasta explic
criza pe care o traverseaz astzi cunoaterea antropologic. Marile
viziuni unitare s-au epuizat. ntr-o lume decolonizat", discursul
antropologic (ca i discursul istoric, ca orice discurs despre
cellalt) s-a sfarmat i el. Centre" n devenire se afirm cam prin
toate locurile n care nainte nu era dect o periferie".
Antropologul se poate ntreba, pe drept cuvnt, dac disciplina sa
reuete cu adevrat s neleag rea-
JOCUL 127
ALTERITILOR
litatea celuilalt. Sau dac aceasta n-ar trebui mai bine s se rezume
la un fel de dialog, la o mediere" ntre culturi.
Unii merg chiar mai departe, considernd discursul antropologic o
ficiune narativ, nrudit cu textul literar. Este poziia adoptat de
antropologia postmodern de inspiraie nord-ame-rican, care
susine subiectivitatea cercetrii. Fcnd din personalitatea sa, din
motivaiile sale i din experiena sa centrul confruntrii
etnografice, antropologul postmodern l localizeaz de acum pe
cellalt n el nsui. Textul pe care-1 produce pierde astfel orice
pretenie de a-1 descrie pe cellalt. El nu mai contribuie dect la
ntrirea puterii autorului, transfigurat n erou solitar, n cutarea
identitii sale de-a lungul aventurii exotice."14
Chiar fr a subscrie la o asemenea apreciere, o putem considera
simptomatic. Dac antropologia, care este prin excelen tiina
celuilalt, devine contient de subiectivitatea sa, ce s mai spunem
despre tipurile de discurs mai puin elaborate, sau despre
distorsiunile suferite de imaginea celuilalt n opinia public?
n interiorul cetii
Am vorbit pn acum despre un altul mai mult sau mai puin
deprtat n spaiu. Dar mai exist i un altul n interiorul cetii, nu
mai puin straniu i nelinititor dect cel ce se afl n afar.
Dialectica legnd centrul de periferie acioneaz i n acest caz,
dei de data aceasta dispoziia nu este dect parial spaial.
Distanele de ordin cultural i mental se dovedesc la fel de
considerabile ca distanele geografice. Proximitatea nu exclude
alteritatea, uneori chiar o ntrete.
Mai ales cazurile-limit snt acelea care au atras atenia istoricilor.
Congresul mondial al tiinelor istorice reunit n 1985 la Stuttgart a
plasat imaginea celuilalt n centrul dezbaterilor, cu subtitlul: strini,
minoritari, marginali.15 Aceste trei categorii prezint, evident,
caractere de alteritate deosebit de accentuate, dar fapt este c
cellalt se gsete peste tot, ntr-o reea care
128 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
reunete toate componentele unei comuniti. Fiecare este un altul
pentru alii. Fiecare ocup un anumit loc fa de centru (sau fa de
mai multe centre dispunnd de propria lor perspectiv). Cellalt
poate fi observat i inventat" dintr-o mulime de perspective.
Privirea burghezului aruncat ceretorului este completat de
privirea aruncat de ceretor burghezului. Totui, una dintre
perspective se impune. Aceasta corespunde ideologiei dominante,
valorilor general-acceptate, normelor care regizeaz viaa unei
comuniti. Fa de aceast zon central" trebuie s se analizeze, marginalizarea evreilor; acetia beneficiau" de un soi de
n primul rnd, dialectica identitate-alte-ritate. Tue succesive
conduc din centru la periferie, acolo unde se gsesc marginalii,
corespunznd barbarilor i slbaticilor, situai, n schema
geografic, la marginile lumii.
In ambele cazuri, marginalii, n sens spaial i/sau moral, ofer
imaginea unei societi inversate. Ei ncarneaz punct cu punct
contrariul valorilor proclamate. nseamn c, dac logica alteritii
rmne stabil, manifestrile sale specifice depind de structurile
sociale i de ideologiile forjate de istorie. Astfel, ntr-o comunitate
sedentar, marginalul perfect este nomadul (vezi, n acest sens,
locul preeminent al iganului n imaginarul european al
alterittilor); ceretorul, vagabondul, haimanaua ocup o poziie
apropiat. ntr-o cultur cu predominan religioas (ca cea a
Evului Mediu sau a unor regimuri teocrate sau fundamentaliste
contemporane), infidelul i ereticul snt cu deosebire
marginalizai. ntr-o societate totalitar, cel care gndete sau
triete altfel este nc i mai marginalizat dect ntr-o societate
deschis". Acesta a fost mai ales cazul, n sistemul comunist, al
dumanului de clas, al parazitului", al disidentului i, n general,
al acelei adevrate societi paralele instalate n gulaguri".
Anumite boli snt i ele capabile s marginalizeze. n zilele noastre
este cazul binecunoscut al sidei. Exist cazuri n care maladia
devine simbol, depind cu mult conotaiile strict medicale.
Leproii din Evul Mediu prezint modelul izbitor al unei
JOCUL 129
ALTERITTILOR
societi de exclui", parial justificat de boal, dar ale crei
atribute de alteritare au fost puternic amplificate n imaginarul
social. Exemplul este foarte semnificativ pentru nsui mecanismul
alterittilor, scond n eviden capacitatea sa de a izola i de a
amplifica diferenele i de a le ncrca de semnificaii. Condiia
leprosului oferea imaginarului medieval o alegorie a pcatului" i
imaginea vie a pedepsei divine (care se regsete astzi uneori n
cazul sidei). Segregarea a avut ca rezultat naterea unui popor
diferit". n aceeai epoc se precizau persecuia ereticilor i
amalgamare cu leproii. ntr-o societate n criz i, de asemenea, pe
punctul de a-i ntri structurile politice i ideologice (precizndu-i
astfel identitatea), comploturile" abundau i ce era mai logic dect
s-i imaginezi comploturi urzite de un popor bolnav mpotriva
unui popor sntos? O psihoz a cuprins Frana n 1321. Se credea
c leproii dispuseser otrvirea tuturor apelor izvoarelor, rurilor
i fntnilor, punnd otrvuri i prafuri de fabricaie proprie,
veninoase i coruptoare [...]. Ei aspirau la putere i i-o
mpriser deja ntre ei [...] i-i dduser titluri de stpni, coni,
baroni...". Consecina: un veritabil masacru al leproilor" n sudul
Franei.16 Fiecare societate dispune de legiunile sale de minoritari
i de marginali, eretici, leproi sau nebuni, suspeci i criminali.
Mecanismul funcioneaz nentrerupt, dar cu manifestri diferite i
de intensitate variabil, racordate la evoluiile istorice. Astfel,
marul Occidentului spre modernitate s-a manifestat, timp de mai
multe secole, printr-o net tendin de excludere, prin obsesia de a
nmuli i consolida zidurile i ngrdirile. Demena i infraciunea
au devenit concepte deosebit de elastice. Azilul de nebuni i
temnia s-au erijat, dup cum a artat Michel Foucault, n adevrate
simboluri ale lumii moderne (epoca lor de aur" prelungindu-se din
secolul al XVII-lea n secolul al XIX-lea).17 Responsabili:
consolidarea statului, ideologizarea raporturilor sociale, creterea
tensiunilor, reacia de autoaprare a elitelor...
130 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
Cu ct conflictele sociale snt mai ascuite i se polarizeaz, cu att
imaginarul Celuilalt devine mai copleitor i nelinititor. Secolul al
XIX-lea ofer un caz izbitor cu divizarea sa foarte clar ntre avui
i sraci, acetia din urm formnd, dup cum spune Louis
Chevalier, clasele muncitoare" i periculoase".18 Descoperirea
de ctre Marx, n plin secol al XIX-lea, a luptei de clas" n-a fost
rodul hazardului. Aceast dialectic a nencrederii, a nfruntrii i a
represiunii a sfrit prin a produce un imaginar grotesc n care
Cellalt, adic marea armat a mizerabililor", a cptat contururile
unei omeniri diferite i nelinititoare, pn la expresia caricatural a
omului criminal teoretizat de Lombroso, care situa o parte
considerabil a populaiei occidentale n categoria criminalilor
poteniali", fiine umane degradate i irecuperabile.19
Circulaia ntre centru i periferie este permanent, nici o poziie
nefiind ctigat sau pierdut definitiv. Mizerii beneficiau n Evul
Mediu de o anumit aur mistic (Isus binecuvntase srcia).
Pentru societatea modern pe drumul mburghezirii i laicizrii
, srcia a devenit, dimpotriv, un blestem i un puternic
argument de marginalizare, chiar de ntemniare (faimoasele case
de munc din secolul al XIX-lea). Lumea rural a asigurat mult
vreme seva societii occidentale. In secolul al XIX-lea,
ascensiunea industriilor i oraelor a proiectat-o la periferie.
Puternic valorizate de imaginarul tradiional, pdurea i muntele au
nceput a fi percepute ca spaii slbatice". ranul, fr a mai schimbndu-se uneori actorii. Refluxul temelor privilegiate ale
vorbi de muntean", a devenit antiteza civilizatului", citadin i
burghez.20
Astzi, figurile i gradele de alteritate s-au modificat mult fa de
secolul al XIX-lea. Clasele periculoase" i-au schimbat
compoziia. Muncitorul nu mai este proletarul marginalizat al
secolului anterior. Modelul respectabilitii burgheze a fost mai
mult sau mai puin erodat. Acum un secol, artitii i sportivii
beneficiau de un statut echivoc; n zilele noastre, ei s-au instalat
bine n centru, admirai i imitai de o mare parte
JOCUL 131
ALTERITILOR
a opiniei publice. Dispreuite i reprimate pn ntr-o perioad
recent, minoritile sexuale snt treptat acceptate i integrate.
Exist chiar o nou distribuire a imaginarului vrstelor. Pe vremuri
prototipul era omul adult. Astzi se poate constata mirajul exercitat
de adolescen, ale crei valori i atitudini par a se impune chiar i
vrstei a treia".
Este incontestabil faptul c societatea occidental depune un efort
de integrare remarcabil, n scopul de a reduce, chiar de a elimina
conotaiile devalorizante ale alteritii. Anumite schimbri snt
spectaculoase. S-a trecut destul de brusc de la un rasism pur i dur
la negarea nsi a conceptului de ras".21 Mult vreme
dominante, valorile masculine trebuie s accepte afirmarea paralel
a valorilor feminine. Morala, religioas sau sexual, pe vremuri una
i indivizibil, s-a sfrmat n mai multe variante. Handicapaii
ncep s fie considerai fiine umane n nelesul deplin al
termenului. Munca de informare destinat reducerii la proporii
juste a impactului sidei asupra imaginarului i comportamentului
social se nscrie n aceeai tendin de aplanare".
Ar fi, totui, imprudent s prezicem dispariia vechii dialectici a
alteritilor. Nu este vorba dect de un nou aranjament. Trebuie s
se fac, de asemenea, distincie ntre o anumit pedagogie social i
evoluia n profunzime a moravurilor i atitudinilor. Astfel,
discursul care denun rasismul nu se regsete neaprat n
comportamentul curent. Se continu fabricarea de ierarhii rasiale,
rasismului tradiional (negrul, evreul...) este contracarat fie prin
revenirea uneori destul de virulent a vechilor fantasme, fie
prin multiplicarea simbolurilor antagonismului rasial, combinate cu
alte motive: naionalism, confruntri religioase, deplasri ale
populaiilor i problema imigranilor etc.
O marginalitate real reluat i amplificat de imaginar
continu s se manifeste chiar i n cele mai bogate i mai deschise
dintre societile occidentale. Central nu se poate afla

133
132 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
peste tot (nici geometric, nici sociologic). S-au schimbat eventual
marginalii, dar fr a se scpa de marginalitate, ilustrat, sub
diverse forme, de imigrani, de cei fr domiciliu stabil", de
omeri, de bolnavii de sida...
Se schieaz ns un nou proces care modific raportul clasic dintre
un anumit centra i o anumit periferie. Unificarea n cretere a
organismului social i a omenirii n general este nsoit de un
fenomen invers de fragmentare". Niciodat lumea n-a fost aa de
unit, niciodat lumea n-a fost aa de divizat ca astzi. Centrele",
n sensul cel mai tare al cuvntului, i pierd din prestigiu i din
putere, n timp ce miriade de centre secundare" snt pe punctul de
a se constitui. Un fel de nebuloas" se instaleaz n locul a ceea ce
semna mai curnd cu un sistem solar". Este Timpul triburilor,
afirm Michel Maffesoli ntr-o carte publicat n 1988. n
interiorul unei matrice definite se cristalizeaz o multitudine de
poli de atracie"; un dute-vino constant se stabilete ntre
masificarea n cretere i dezvoltarea microgrupurilor".22 Aceste
cercuri de sociabilitate, n permanent efervescen, snt numite
triburi de sociologul francez. ntr-o societate descentralizat" i cu
geometrie variabil", Cellalt va fi mai prezent i mai diversificat,
n funcie de abundena centrelor". Nu mai rmne dect s sperm curtenitoare i idealizarea puritii feminine (semn deja ale unei ten-
c o astfel de evoluie va sfri prin a banaliza fenomenul, de-
dramatiznd" jocul clasic al alteritilor.
Femeia imaginar
Femeia este i ea Cellalt, evident fa de brbat. Brbatul, la
rndul lui, ocup aceeai poziie n raport cu femeia. Dar balana
este departe de a fi echilibrat, deoarece istoria i mai ales
discursul despre istorie poart o indubitabil amprent masculin.
Nici o dificultate n reconstituirea istoriei imaginare a femeii:
sursele abund, materializnd interminabilul discurs masculin
despre cellalt sex. Discursul feminin este mult mai discret i, n
plus, pn ntr-o epoc relativ recent, inevitabil
JOCUL ALTERITILOR
contaminat de valorile masculine dominante. Iat de ce, la capitolul
alteriti, femeia ntrece cu mult brbatul.
Femeia este un Cellalt complet, adic ea concentreaz toate
atributele eseniale ale alteritii, tot echivocul unei condiii diferite.
Fa de normalitatea" brbatului, ea a fost mult vreme considerat
o fiin marginal i, ntr-un fel, slbatic"; mai bun i mai rea
totodat, ea a suscitat adoraia i dispreul, atracia i teama. Simbol
al fecunditii i al vieii, ea poate simboliza, de asemenea,
coruperea materiei i moartea. Ea reprezint att nelepciunea
(Atena), ct i nebunia, puritatea (Fecioara Maria), ct i
lascivitatea... n funcie de mprejurri, a fost divinizat sau
demonizat.
O fiin incomplet", gndea Aristotel. Veche prejudecat pe care
Evul Mediu cretin a reluat-o i a rafinat-o. La ce s te atepi din
partea unei societi ideologic dominate de un cler masculin i
celibatar? Femeia era tocmai potrivit pentru a deveni instrumentul
i simbolul pcatului sexual. Unii teologi se ntrebau chiar dac ea
avea cu adevrat un suflet, dac renvierea morilor o privea i pe ea.
Fapt este c primele disecii ale cadavrelor umane au fost practicate
pe femei, operaiuni mai puin scandaloase dect acelea de disecie a
unui trup de brbat, care urma sigur s renvie.23 Dar, urmnd regula
deja constatat a contrastelor, acelai Ev Mediu a inventat dragostea
dine de secularizare, al unei culturi laice care urmrea s se
emancipeze de sub tutela ecleziastic). De fapt, misoginii i
feminitii" n-au ncetat s se confrunte de-a lungul istoriei.
Perioadele de criz exacerbeaz alteritatea. Aceast regul a fost
aplicat i femeii, cea mai dramatic ilustrare a sa fiind vntoarea
de vrjitoare, desfurat mai ales n secolele al XVI-lea i al XVII-
lea. Fenomenul a fost alimentat, fr ndoial, de prejudeci
ancestrale, de spaima de o femeie malefic i pervers. Dar criza
structural traversat n acea epoc de civilizaia occidental a
permis dezvoltarea sa. Era o lume care se temea, lovit de
complexul de cetate asedi-
 134 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
at", remarcabil descris de Jean Delumeau n Frica n Occident
(1978). Dezagregarea structurilor medievale i dificilul drum spre
modernitate generaser un sentiment difuz de insecuritate.
Tulburri cosmice ameninau: cium, foamete, rzboaie, sfritul
lumii i Judecata de apoi... Satana era la treab i, de asemenea, i
auxiliarii" si, alei prin marginalii de toate categoriile: eretici,
musulmani, evrei..., femei, toi, de fapt, interanjabili. Femeia
beneficia" deci de un amalgam. Aptitudinile ei tradiionale de
vrjitoare" au fost recuperate i canalizate de o ideologie a
nfruntrii. Au fost identificai i brbai-vrjitori, dar rolul lor a
fost net secundar n psihodrama vrjitoriei.24
A urmat o faz de linitire. Simplificnd drastic o colecie de
imagini mult mai complexe i diversificate, am fi nclinai s
afirmm c o femeie domesticit" a luat locul femeii peri-
culoase", chiar diabolice". n imaginarul occidental al secolelor al
XVIII-lea i al XIX-lea, locul privilegiat al femeii a devenit
cminul i misiunea sa esenial, familia i copiii. S-a ncercat, de
asemenea, s se scoat n eviden slbiciunea nnscut, fizic i trsturi distinctive. Cea mai evident este alteritatea biologic:
chiar intelectual, a acestei fiine fragile, asimilat, ntr-un fel, unui
copil sau unui bolnav.25 Aceast normalizare" face parte evident
din proiectul global al epocii. Claustrarea" femeii trebuie legat
(cu toate diferenele de rigoare) de claustrarea practicat n azile i
n nchisori. ntr-o societate dominat de brbai, femeia rmnea o
marginal, a crei imagine oscila la bunul plac al fantasmelor i
proiectelor masculine.
Reacia emancipatoare a secolului al XX-lea a adugat noi tente,
dar fr s modifice echivocul structural al mitologiei feminine.
Configuraiile mitice recente oscileaz ntre tergerea oricrei
alteriti (o femeie ntr-un fel identic brbatului) i valorizarea
feminitii n diferena sa. Femeia egal" (i chiar superioar"
eventual) coexist cu femeia-obiect. Imaginile vehiculate astzi,
chiar dac snt diferite de imaginile tradiionale, se nscriu n acelai
mulaj structural al unei personaliti foarte
JOCUL 135
ALTERITILOR
contrastante. Femeia imaginar" a fost i rmne o natur in-
comparabil mai bogat, mai complex i mai misterioas dect
brbatul.
De la uman la inuman
Toi oamenii snt diferii, dar unii snt mai diferii dect alii. n
afara celuilalt real, reluat i deformat de imaginar, exist un cellalt
pur fictiv (sau ale crui legturi cu realitatea snt secundare).
Acesta ne poate semna mai mult sau mai puin cci se mizeaz
i pe identitate , dar cel mai adesea prezint trsturi care fac din
el o fiin diferit n accepiunea cea mai puternic a termenului. El
este, totodat, uman i inuman, legnd omul de animal sau,
dimpotriv, de lumea zeilor. Nici o frontier clar nu desparte
aceast alteritate radical de figurile alteritii curente", trecerea
ntre cele dou tipuri efec-tundu-se treptat i n ambele sensuri.
Orice fiin, chiar real, poate fi nvestit cu atributele unei
alteriti radicale, problem asupra creia vom reveni.
Aceste umaniti, n principiu fictive, multiplicnd la infinit singura
umanitate cunoscut, se caracterizeaz prin cteva categorii de
oameni" construii altfel, mai mari sau mai mici, lipsii de
anumite organe sau avnd, dimpotriv, organe suplimentare, fiine
intermediare ntre om i animal, chiar oa-meni-plante, fr a mai
vorbi de sisteme biologice paralele (minerale vii", fiine
imateriale, invizibile...). Spiritul lor este nu mai puin diferit la
capitolul inteligenei, al psihismului, al puterilor parapsihologice...
Moravurile difer i ele, uneori cu manifestri intolerabile n
societatea oamenilor, ca promiscuitatea sexual, incestul,
canibalismul. n sfirit, structurile sociale ale acestor comuniti
ofer nenumrate soluii utopice paralele.26
Mecanismul alteritii este ntotdeauna acelai, adic proiectarea
asupra celuilalt a propriilor noastre fantasme i dorine.
 136 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
Cazurile extreme de alteritate ofer omului posibilitatea de a-i
imagina orice, de a-i concretiza visele cele mai nebuneti i
proiectele cele mai extravagante prin intermediul unui cellalt fictiv.
Astfel, omul real poate deveni, prin procur, un fel de animal sau de
zeu, poate nclca tabuurile, poate depi limitele cunoaterii, poate
dispune de puteri magice, anihila con-strngerile spaiului i ale
timpului, atinge marginile universului sau ptrunde n universuri
paralele... Toate aceste posibiliti au o component oniric, n timp
ce alteritatea ordinar" rm-ne mai controlat, mai aproape de un
anume realism".
Soluiile radicale i gsesc evident locul n schema care leag
centrul de periferie. Ele snt aezate ct mai departe posibil, la
marginile lumii noastre sau n alte lumi aparte. Popoarele fabuloase
ale Antichitii erau mprtiate pe perimetrul spaiului cunoscut.
Blemi (oameni fr cap, cu faa pe piept), cinocefali (oameni cu cap
de cine), sciapozi (oameni cu un singur picior enorm), oameni
slbatici (mblnii), pigmei i alte numeroase variante se situau n
acelai timp la limita lumii i la frontiera dintre uman i inuman.
Era, vzut din centrul" grec, nu numai un grad n plus de alteritate
fa de populaiile ciudate, ca sciii sau indienii, ci un alt tip de
alteritate, o condiie cu totul diferit. Insulele au jucat un rol similar.
Considerate ca lumi aparte, egale" oarecum marii insule locuite de
umanitatea noastr, ele au concentrat de-a lungul secolelor o
extraordinar varietate de omeniri diferite.27 Apogeul imaginarului
insular a fost atins spre sfritul Evului Mediu i aceast chemare a
mrilor i a insulelor ndeprtate a jucat, fr ndoial, un rol
esenial n aventura marilor descoperiri. Cu ale sale dousprezece
mii apte sute de insule dousprezece mii apte sute de lumi
recenzate" de Marco Polo, Oceanul Indian devenise polul principal
al straniului, orizontul oniric al Occidentului medieval, pentru a
relua expresia lui Jacques Le Goff.28 rmurile i insulele sale
ofereau europeanului epocii, n afara monstruozitii biologice, un
liman pentru visele i dorinele sale cele mai obsedante: abundena,
libertatea sexual, dar i ascetismul i
JOCUL ALTER1TILOR 137
sfinenia... Cteva secole mai trziu, Paradisul polinezian, pe care l-
am mai evocat, i-a gsit ct se poate de firesc raiunea de a fi ntr-
un univers de insule.
Ultimele secole au combinat, n felul lor, limitele lumii i entitile
insulare pentru a plasa omeniri diferite. Sistemul solar, apoi
universul galactic au oferit soluia ideal, corpurile cereti jucnd un
rol similar celui deinut pe vremuri de insulele terestre.
Extraterestrii moderni nu fac astfel dect s prelungeasc i s
amplifice, la scar cosmic, un foarte vechi mit, ceea ce nu
nseamn, de altfel, dispariia oricrei insulariti" terestre:
oamenii slbatici i alte varieti de fiine diferite continu s
bntuie imaginarul unor contemporani ai notri.
Cu toate c n cazul su imaginarul se hrnete n principal din
propriile sale resurse, alteritatea radical invadeaz uneori terenul,
aparent mai prozaic, al alteritilor curente. Anumite evoluii
istorice i tendine ideologice snt susceptibile s deplaseze
segmente ale umanitii reale spre limita inumanului". Cazul cel
mai dramatic rmne cel al negrilor, a cror stare n ochii albilor
a fost de la nceput echivoc din cauza contrastului culorilor i a
conotaiei negative a negrului n imaginarul european. Aceste
premise au fost amplificate, absolutizate i structurate ideologic n
epoca modern, n corelaie cu afirmarea imperialismului
occidental. Negrul a devenit astfel un subom", sau, mai explicit, o
specie intermediar ntre om i maimu (ceea ce savanii epocii
credeau c pot demonstra tiinific). Omul-mai-mu era (i rmne)
un pur produs al imaginarului, dar a fost, de asemenea n
secolele al XVIII-lea i al XIX-lea , o fiin real, transfigurat
de imaginar n reprezentantul unei umaniti diferite, produs al unei
evoluii paralele i mai puin reuite, fr nici o legtur cu
umanitatea noastr.29
Ideologiile totalitare din secolul al XX-lea au mpins foarte departe,
la rndul lor, mecanismul alteritilor. Pentru naziti, evreul
devenise un om diferit" n sensul tare al cuvntului, antiteza
perfect a tipului arian" superior. n regimurile comuniste,
burghezul, parazit i degenerat, prea o specie pe cale de dispa-
 138 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
riie. Dimpotriv, la cealalt extremitate a spectrului, o umanitate
nou era pe punctul de a se nate, propunnd o condiie biologic,
intelectual i moral superioar (omul nou"). Oamenii-zei" i
oamenii-animale" se materializeaz astfel n societatea real, cu
toate consecinele inevitabil dramatice care decurg. Astfel,
jocul alteritilor este o structur permanent a spiritului, care poate
s se exerseze pe ceilali" reali sau pur imaginari, urmnd o scal
foarte extensibil, mergnd de la deformarea infim pn la ficiunea
pur. Mecanismul funcioneaz n strn-s corelaie cu evoluiile
istorice i manifestrile ideologice. Nu este n nici un caz un joc
gratuit. Este vorba de un mobil puternic care canalizeaz aciunea
oamenilor i mersul istoriei. Totul trece, n cele din urm, prin acest
inepuizabil sistem de oglinzi.
Note
Claude Lvi-Strauss, La Pense sauvage, Pion, Paris, ediia 1985, p.
201 (capitolul VI: Universalisation et particularisation").
Pentru prejudecile lui Columb, trebuie s ne referim chiar la
jurnalul su: Oeuvres de Christophe Colomb, ediia Alexandre Cio-
ranesco, Gallimard, Paris, 1961.
Informaia standard" asupra Chinei, care circula n secolul al
XVIII-lea, se gsete n opera lui Jean-Baptiste Du Halde, Descrip-
tion gographique, historique, chronologique, politique et physique
de l'Empire de la Chine et de la Tartarie chinoise, 4 vol. Paris, 1735.
Voltaire este unul dintre filozofii care s-au devotat temei
nelepciunii i bunei guvernri chineze (mai ales n Essai sur les
moeurs et l'esprit des nations, 1756, ediie definitiv 1769).
Alexis de Tocqueville, L'Ancien Rgime et la Rvolution (1856),
cartea a Ill-a, capitolul al III-lea.
Jacques Decornoy, Pril jaune, peur blanche, Paris, 1970; Lucian
Boia, La Fin du monde. Une histoire sans fin, pp. 180-182.
Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 25-30.
Centrul" este un simbol arhetipal, puternic impregnat de sacru.
Despre Simbolismul Centrului", vezi consideraiile pertinente ale
JOCUL 139
ALTERITILOR
lui Mircea Eliade, n Images et symboles. Essai sur le symbolisme
magico-religieux, Gallimard, Paris, 1952.
Franois Hartog, Le Miroir d'Hrodote. Essai sur la reprsentation
de l'autre, Gallimard, Paris, 1980.
Ibn Khaldoun, Prolgomnes (Muqaddima), n Histoire universelle
(cca 1375); Jean Bodin, Les Six Livres de la Rpublique (1576).
Franois Hartog, op. cit.; Monique Mund-Dopchie, Autour des
sciapodes et des cynocphales: la priphrie dans l'imaginaire
antique", m Analele Universitii Bucureti, istorie, 1992, pp. 31-39;
Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 43-56.
Zoe Petre, Le mythe de Zalmoxis", n Analele Universitii
Bucureti, istorie, 1993-1994, pp. 23-36.
La subiectul Celuilalt exotic", trimitem la lucrrile lui Mon-dher
Kilani, L'Invention de l'autre. Essai sur le discours anthropologique,
Payot, Lausanne, 1994 i Bernard McGrane, Beyond Anthropology.
Society and the Other, Columbia University Press, New York, 1989.
Joseph Deniker, Les Races et peuples de la Terre, Paris, 1900 (ase
rase principale i patru rase secundare identificate n Europa). Vezi
i Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, p. 177.
Mondher Kilani, op. cit., p. 29.
L'image de l'autre: trangers, minoritaires, marginaux", n
Rapports du XVIe Congrs International des Sciences Historiques,
vol. I, Stuttgart, 1985, pp. 60-106.
Franoise Briac, Histoire des lpreux au Moyen Age. Une
socit d'exclus, Imago, Paris, pp. 141-142. n legtur cu
amalgamul eretici-evrei-leproi, vezi Robert I. Moore, La
Perscution. Sa formation en Europe (Xe~XIIIe sicle), Paris, Les
Belles Lettres, 1991.
Michel Foucault, Folie et draison. Histoire de la folie l'ge
classique i Surveiller et punir. Naissance de la prison.
Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangereuses Paris
pendant la premire moiti duXIX" sicle, Pion, Paris, 1958.
Imaginarul criminalitii n secolul al XIX-lea este scos n relief de
Pierre Darmon n Mdecins et assassins la Belle poque.
Despre munteanul bun" i cel ru", vezi argumentaia lui
Mondher Kilani, n Introduction l'anthropologie, Payot, Lausanne,
1992, pp. 240-242.
140 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Vezi n legtur cu aceasta ultimele ediii din Petit Larousse,
articolul Race: Progresele geneticii conduc astzi la respingerea
oricrei tentative de clasificare rasial."
Michel Maffesoli, Le Temps des tribus. Le dclin de l'indi-
vidualisme dans les socits de masse, Le Livre de Poche, Paris,
1991 (ediie original 1988), pp. 15 i 223.
Pierre Darmon, Mythologie de la femme dans l'ancienne France,
Seuil, Paris, 1983, p. 20.
Jean Delumeau, La Peur en Occident, pp. 346-388.
Pierre Darmon, op. cit., pp. 181-185.
Despre alteritatea radical" i gama manifestrilor sale, vezi
Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 13-42.
Lucian Boia, L'Ile, lieu de l'trange", n Cahiers de l'imaginaire,
10, L'Harmattan, Paris, 1994, pp. 55-65.
Jacques Le Goff, L'Occident mdival et l'ocan Indien: un
horizon onirique", n Pour un autre Moyen ge, Gallimard, Paris,
1977, pp. 280-298.
Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 127-130 i 173-186.
CAPITOLUL AL V-LEA
EVADAREA
Scurt inventar al refugiilor
Omul aspir s evadeze din istorie pentru a-i cuta refugiu ntr-un
timp egal i armonios, nesupus turbulenelor vieii istorice. Aceast
dorin este universal; doar modurile de a o ndeplini snt diferite.
Pentru a iei din lumea concret, imaginaia dispune de resurse
inepuizabile. Fiina uman este o neobosit creatoare de ficiuni,
destinate s dubleze n orice privin viaa real, ficiuni vehiculate
de art, literatur, joc, srbtoare... Ele pot fie s recompun datele
realitii, fie s le inverseze (lumea de-a-n-doaselea", tem
predilect a carnavalului) sau s le depeasc, n scopul
reinventrii condiiei umane. Cu ct crete presiunea social, cu att
mai mult supapele" trebuie s funcioneze. Astzi, impresionanta
industrie a distraciilor sau psihoza vacanelor (fr a mai vorbi de
refugiile mai elementare, cum ar fi sexul sau drogurile) particip
evident la cutarea mereu actual a unei alte viei".
Religiile snt i ele susceptibile a fi interpretate ca strategii de
evadare. Orice sintez religioas presupune o devalorizare a lumii
prezente fa de o realitate transcendent. Pe de o parte,
imperfeciunea materiei i inevitabila sa descompunere, de pe alt
parte, Absolutul i eternitatea. Frontiera dintre cele dou condiii
trece prin moarte, ceea ce nu oprete anumite practici permind o
ucenicie i un fel de detaare" chiar n decursul unei viei ordinare.
Asceza, meditaia, monahismul se nscriu printre cile de acces spre
o condiie diferit. Orientul deine ntietatea. Budismul, daoismul,
yoga au rafinat tehnicile evada-
142 PENTRU O ISTORIE
IMAGINARULUI
rii pn la nivelul la care permit iniiailor s se elibereze de
greutatea materiei i de tirania timpului.1
Ne putem deci refugia n ficiune sau n vis. Putem miza pe un plan
diferit al existenei. Dar se mai pot imagina i metode capabile s
dinamiteze istoria, metode care pot recrea omul i societatea
conform unui plan dat de imaginar. Aceast strategie cuprinde trei
tipuri de proiecte, ale cror modele snt vrsta de aur, utopia i
milenarismul.
Nostalgia originilor: Vrsta de aur i Paradisul
Dou principii acioneaz n orice societate: ordinea i libertatea.
Acest tandem nu funcioneaz niciodat perfect. Nenumrate
nenorociri individuale i sociale deriv din acest defect de
coordonare, pe care imaginarul i propune s-1 elimine,
absolutiznd unul sau cellalt termen (sau pe amndou odat).
Prima soluie corespunde Vrstei de aur, cel mai vechi i mai
universal rspndit dintre toate miturile antiistorice". Este arhe-
tipul antiistoric prin excelen i, n plus, singurul presupus
corespunztor unei etape efective n evoluia speciei. Evocnd o
realitate" primordial, Vrsta de aur ofer o garanie de fe-
zabilitate: dovada" c o sintez neistoric, departe de a fi un
simplu proiect al spiritului, se nscrie n mod natural n logica
lucrurilor. Construcia artificial nu este vrsta de aur, ci istoria.
Istoria nu a fcut dect s corap o creaie desvrit, o lume La prima vedere, este o lume pierdut pentru totdeauna, o epoc
armonioas i o condiie uman fericit.
Istoria nseamn constrngere. Vrsta de aur, opusul ei, se confund
cu noiunea de libertate, de libertate absolut. Nici o contradicie
ntre societate i individ, ntre om i natur, nici o piedic n calea
unei liberti fr limite. Este, de asemenea, era perfeciunii
biologice (longevitate, lipsa bolilor) i a abundenei, natura
copleind oamenii cu bogiile sale fr a solicita nici un efort, er
a plenitudinii, materializare terestr a marii uniti primordiale.
EVADAR 143
EA
Hesiod, n Munci i zile, apoi Ovidiu, n Metamorfoze, au schiat
tabloul acestei omeniri tinere, nepstoare i fericite. Ei ca i zeii
triau, cu sufletul fr de grij, fr dureri i necazuri, i fr ca nici
btrneea s-i apese, ci zdraveni la mini i la picioare de-asemeni,
traiu-i duceau n ospee, de orice necazuri departe. Moartea uor le
venea, ca un somn" (Hesiod).2*
Cea dinti s-a nscut vrsta de aur, care de la sine, fr vreo
judecat i lege, respecta dreptatea i ncrederea. Pmntul nsui,
slobod i neatins de grebl sau de vreun fel de plug producea totul
de la sine... Iar oamenii culegeau fructele ce se nteau din arbori,
de pe muni, de pe tufiurile mrcinoase..." (Ovidiu)3**
Oamenii triau ca zeii"; ei triau n comuniune cu zeii. Sacrul i
profanul nu erau nc separate. Mitul vrstei de aur reunete aceti
doi poli sau oscileaz ntre ei. In sensul religios (i moralizant), el a
luat aspectul Paradisului terestra, de fapt al unei ntregi game de
paradisuri. n cellalt sens s-a manifestat ca un vis de abunden i
proiect anarhist. Aceast ultim tendin a prevalat asupra celei
dinti n msura n care se afirma (mai ales n spaiul occidental)
desacralizarea lumii. Paradisurile secularizate" au invadat lumea
modern, vehiculate de ideologii i, mai recent... de publicitatea
turistic.
Inserarea vrstei de aur n timp i n spaiu, precum i accesibilitatea
sau inaccesibilitatea sa au dat natere unei mulimi de supoziii.
disprut pe care ne-o putem doar reaminti cu nostalgie.
Actualizarea simbolic a Vrstei de aur joac un rol esenial n
societile tradiionale. Este semnificaia srbtorilor de Anul Nou:
referin universal la tinereea lumii.
* Hesiod, Munci i zile, vers. 105-110. Tr. de t. Bezdechi, Ed. St.,
Bucureti, 1957 (n.t.).
" Ovidiu, Metamorfoze. Tr. de D. Popescu, Ed. t., Bucureti, 1959,
p. 6 (n.t.).
144 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
Aceast reluare periodic a creaiei scoate n eviden obsesia
originilor4, dar, de asemenea, dovedete contiina imposibilitii,
ntoarcerea invocat fiind evident simbolic, simplu exerciiu de
imaginaie ntretind periodic realitatea prozaic a timpului trit.
Viziunea tradiional a istoriei este fundamental pesimist.
Perfeciunea se gsete la origini, ceea ce urmeaz nefiind dect o
continu degradare. ntr-o lume care se degradeaz fr ncetare,
vrsta de aur rmne ntr-un trecut din ce n ce mai ndeprtat.
Exist totui, n aceast dialectic, un germene de speran. Ciclul
sfrete prin descompunerea inevitabil, o alt istorie trebuie s
nceap, un nou ciclu. Vrsta de aur este irecuperabil n interiorul
ciclului pe care-1 parcurgem, dar succesiunea ciclurilor ofer
promisiunea unei ntoarceri. Mitul eternei rentoarceri, a crei
cvasiuniversalitate a fost scoas n eviden de Mircea Eliade5,
las poarta deschis unei virtuale recuperri. Concepia ciclic este
puternic ancorat n contiine, reflex al fenomenelor cosmice
elementare. Chiar i drumul linear susinut de teologia iudeo-
cretin (un singur nceput i un singur sfrit) nu contrazice
perspectiva unei mari rentoarceri, plenitudinii originare
corespunzndu-i plenitudinea sfritului timpului. Noul Cer i noul
Pmnt", promise de Apocalipsul Sfntului Ioan, se prezint ca o
restituire a Paradisului pierdut.
Situate la nceputul sau la sfritul timpului, Vrsta de aur i
Paradisul pot fi cutate i n spaiu. Edenul biblic era un loc bine
determinat, Paradisul budist de asemenea i, la fel, n imaginarul
grecesc, grdina Hesperidelor. Geneza prezint acest loc
primordial ca pe o grdin: Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o
grdin n Eden, spre rsrit i a pus acolo pe omul pe care-1
zidise. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul
de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat, iar n
mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei
EVADAREA 145
binelui i rului. i din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar de
acolo se mprea n patru brae."6*
Pentru Evul Mediu cretin, descrierea-tip a fost cea schiat de
Isidor din Sevilla (secolul al VII-lea), care completa i ndulcea"
peisajul hieratic descris n Biblie. Era o grdin a deliciilor",
plantat cu arbori fructiferi, stropit de o fintn din care izvorau
cele patru ruri i care beneficia de o primvar etern.7
Amplasarea sa a dat natere la tot felul de variante i a stimulat
chiar i cltorii, fictive sau reale, destinate apropierii de el. Pe
hrile epocii, Paradisul figura n punctul extrem al Orientului.8
Inaccesibilitatea sa era foarte bine scoas n eviden. nconjurat
de un zid de foc, situat eventual pe un munte nalt, desprit de
imense spaii de ap i pmnt de regiunile locuite, totul concura s
izoleze enclava para-disiac de lumea ordinar. Sfntul Brendan,
clugr irlandez din secolul al VI-lea, a reuit, totui, s o ating la
captul unei cltorii peste Atlantic.9
Spre sfritul Evului Mediu, n momentul n care Occidentul se
lansa n descoperirea lumii, s-a produs o evoluie semnificativ.
Zidul de foc a fost nlocuit de un zid obinuit. Pe mapamondul din
Hereford (1290), acesta apare chiar strpuns de pori. n 1389,
Johann von Hese a ajuns chiar la poalele zidului, pe care 1-a zrit
cu o mare claritate".10 n aceast perioad se nmulesc, de
asemenea, i locurile paradisiace: Edenul a nceput s migreze, unii
plasndu-1 n Ceylon sau spre izvoarele Nilului. Puin cte puin,
Paradisul se banaliza i prea c devine accesibil. Dup aurai
chinezesc, acesta a fost cel deal doilea mare mobil al expediiilor
lui Columb. Descoperitorul involuntar al Americii a identificat
peisajul paradisiac n apropierea deltei fluviului Orinoco; braele
deltei formate de marele fluviu i vegetaia luxuriant se potriveau
perfect cu descrierea clasic...11
* Biblia, Facerea, 2, 8-17. Ed. Institutului Biblic al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1988 (n.L).
 146 PENTRU O ISTORIE A EVADAR 147
IMAGINARULUI EA

inuturi i insule ndeprtate. Cariera sa a culminat n secolul al

nc i mai abundente i mai diverse au fost materializrile Vrstei XVIII-lea cu mitul tahitian (polinezian).16 Acesta concentra toate
de aur clasice. Periferia lumii antice, cu multiplele sale soluii de caracteristicile Vrstei de aur, mai puin religia: decor exotic, climat
alteritate, nu putea ignora deliciile unei epoci pe care grecii o paradisiac", brbai i femei de o frumusee surprinztoare,
lsaser mult n urma lor. Evacuat din timpul istoric, era abunden, inutilitatea oricrui efort, libertate absolut, i mai ales
primordial se perpetua la hotarele oicumenei". Timpul se libertatea moravurilor, libertate sexual... Decor visat de filozofii i
metamorfoza n spaiu, cele dou categorii fiind pentru imaginar libertinii Luminilor, paradis fr Dumnezeu, n care singura
interanjabile. O cltorie n spaiu echivaleaz cu o cltorie n practic religioas era erotismul pur.17
timp: regul verificat din Antichitate pn n zilele noastre. Printre Revoluia industrial ncepea deja. n acest context, modul n care
popoarele care triau n continuare n plin vrst de aur, grecii insistau filozofii Luminilor asupra bunului slbatic i vremurilor
menionau, la cele dou extremiti ale lumii, pe hiperboreenii din bune de odinioar ilustra un fel de rezisten, chiar o provocare. n
Marele Nord i pe etiopienii din Sud; acetia din urm i petreceau Discurs asupra originii i bazelor inegalitii dintre oameni, Jean-
zilele n bucurie i i mprteau festinurile cu zeii (Homer, Jacques Rousseau nu fcea dect s rescrie, n limbaj filozofic,
Odiseea). Omenirile neatinse de istorie beneficiau i de un decor mitul Vrstei de aur. El se inea la fel de aproape de arhetip ca i
luxuriant, de nenumrate bogii i de o clim constant i Hesiod. Desvrirea biologic i moral revenea timpurilor
agreabil. Frecvent invocat, preeria moale i nflorit" sugereaz primitive. Civilizaia a perfecionat raiunea i a crescut puterea
deja grdina biblic.12 Chinezii dispuneau, la rndul lor, de insule omului, n schimb 1-a degradat i 1-a fcut nefericit. Idealizarea
paradisiace rezervate nemuritorilor. Arabii au multiplicat acest gen insulelor cruate nc (dar pentru ct vreme?) i a societii
de entiti insulare n Oceanul Indian i, mai departe, spre Extremul preistorice mergeau mpreun, sprijinin-du-se reciproc. Prin Vrsta
Orient.13 Orizontul oniric al Oceanului Indian a oferit Evului de aur, imaginarul i ducea marea sa btlie mpotriva lumii
Mediu occidental o colecie inepuizabil de paradisuri, fie n tehnologice n avnt.
registml religios insule locuite de cei drepi, un fel de etape spre Civilizaia tehnologic a ctigat lupta, dar nici un triumf de ordin
paradisul biblic , fie n registrul laic: insule simboliznd material nu poate s tearg un arhetip. Poate ns s-1 oblige s se
abundena, libertatea, bucuria vieii.14 Sintez complet a posi- adapteze. n lumea hipertehnologizat de astzi tinde s se
bilitilor Vrstei de aur, concentrnd pasiunile contradictorii care s- instaureze o nou religie a naturii i, o dat cu ea, o revalorizare a
au nfruntat n zorii epocii moderne. vieii slbatice. Contiina ecologic n plin expansiune i
n ciuda entuziasmului lui Columb care nu nelesese nimic din propune s reconcilieze omul i mediul nconjurtor. La nivel
adevrata semnificaie a cltoriilor sale marile descoperiri nu comportamental, nimic nu este mai instructiv dect nvala turitilor
au reuit s localizeze Edenul. Ele au oferit, dimpotriv, argumente spre ceea ce mai rmne dintr-o natur mai mult sau mai puin
n favoarea paradisurilor secularizate. Secolul al XVI-lea a inventat intact. De aici rezult o mitologie modern a mrii, a muntelui, a
Eldorado, imperiu fabulos, ascuns i protejat de pdurea pdurii, a insulelor exotice...
ecuatorial sud-american, simbol suprem al bogiei.15 Bunul Exotismul se comport bine, multiplicnd, graie turismului i
slbatic a contribuit, la rndul lui, la prelungirea i multiplicarea publicitii, simulacre ale paradisului. S ascultm ceea
Vrstei de aur n multe
 148 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
ce spune un personaj din Nouti din Paradis, roman publicat de
David Lodge n 1991 (i a crui aciune se petrece n decorai
paradisiac" din Hawaii): Teza pe care o apr n cartea mea este c
turismul este un substitut al riturilor religioase. Cltoriile turistice
ca pelerinaje seculare. Tot attea graii acumulate, cte sanctuare
culturale vizitate. Suvenirurile nlocuind relicvele. Ghidurile
turistice substituindu-se crilor sfinte [...]. Turismul este noua
religie a planetei [...]. Acesta va fi subiectul noii mele cri,
turismul ca mit al paradisului." Dovad suplimentar: o copert
colorat
reprezentnd o plaj tropical mare i cer de un albastru
strlucitor, nisip alb orbitor i, puin mai departe, ctcva siluete
umane nonalante ntinse la umbra unui palmier verde". Legend:
Paaport pentru paradis."18 Cu att mai ru dac acest paradis se
poate dovedi, n cele din urm, la fel de imaginar ca paradisul teres-
tru cutat n Evul Mediu.
S amintim n ncheiere manifestarea difuz a mitului paradisiac
coninut astzi ca i pe vremuri n apelul att de frecvent la
vremurile bune de odinioar" i la o istorie exemplar, evident
mitizat. Proiectele contemporane snt foarte adesea ndreptite
prin trecut. Omul avanseaz spre viitor privind ndrt. Evocarea
miturilor istorice i politice ne va permite s revenim asupra acestui
subiect.
Ordinea mpotriva libertii: construcia utopic
Vrsta de aur absolutiza libertatea. Utopia absolutizeaz ordinea.
Nepsrii i se opune responsabilitatea, lipsei legilor, chiar anarhiei,
un sistem minuios de reglementri. Natura slbatic, simbol al
miturilor paradisiace, este nlocuit de un spaiu artificial i
abstract. Vrsta de aur era bucolic. Utopia este citadin. Simbolul
su este cetatea, i nu oricare, ci aceea geometric, construit
riguros. Orice principiu de dezordine este eliminat: n lumea
utopic nu se ntmpl nimic: nici accident, nici greeal, nici
disput, nici rzboi. Oraul se nvrte
EVADAR 149
EA
n pace njurai regulilor promulgate la origine de inventatorul
su."19 Utopia este inventat. Ea nu propune, ca Vrsta de aur, o
rentoarcere la origini, ci o depire. Condiia uman, re-definit,
nu mai depinde nici de zei, nici de natur. Este o nou creaie,
datorat n exclusivitate omului, structurat conform regulilor
raiunii.
Vrsta de aur era un arhetip universal. Utopia, dimpotriv, pare s
aparin anumitor spaii i anumitor epoci. Ea presupune o ruptur
a echilibrului, o dinamic acumulatoare de tensiuni i contradicii,
fcnd dezirabil un nou contract social. Adversar nverunat a
istoriei, ea este fiica istoriei. Se manifest n momentul n care
istoria devine amenintoare. Societile tradiionale" nu
stimuleaz imaginarul utopic. Pentru ca Utopia s ofere soluii
compensatoare, trebuie ca istoria s se pun n micare. n
momentul n care structurile se sfrm, n care amalgamul social
devine fluid, n care anumite categorii i pierd identitatea,
nemaigsindu-i locul, simindu-se ameninate i marginalizate, n
acest moment timpul Utopiei a sosit. ntr-o lume deschis i
instabil, oamenii caut mecanisme linititoare. Libertatea este
greu de suportat; nu este de mirare c i se prefer adesea
certitudinea i sigurana.
Discursul utopic reprezint doar partea cea mai bine structurat i
cea mai virulent dintr-o tendin bine ancorat n spiritul uman.
Nu este dect exacerbarea principiului universal al ordinii i
coerenei. Societile tradiionale, nchise i reglate cu
minuiozitate, ofer asemnri incontestabile cu modelul utopic. Se
nelege de ce Utopia nu le-ar aduce nimic n plus. Evul Mediu, cu
structura sa simpl i funcional a celor trei ordine" i a ierarhiei
feudale, prezint trsturi utopice accentuate. Comunitatea
monastic se gsete nc i mai aproape de puritatea modelului.
Prin puternica sa coeren i mecanica sa sumar i repetitiv,
mnstirea este un spaiu n esen utopic20, dei n acest caz
absena celuilalt sex simplific mult lucrurile, problema cea mai
arztoare a utopiilor fiind reglementarea, chiar controlul vieii
sexuale.
150 PENTRU O ISTORIE A EVADAR 151
IMAGINARULUI EA

Aprtorii" lui Platon vd n sistemul su un model ideal",

ncepem s vism la Utopie n momentul n care coerena este destinat pur i simplu pentru a servi ca mijloc de investigare
ameninat de un proces de diversificare i de deschidere. Iat de filozofic; n-ar fi vorba despre o soluie efectiv".21 Acest lucra
ce terenul, dac nu exclusiv, n orice caz privilegiat, al proiectelor nu schimb nimic, pentru c Utopia rmne, n majoritatea
utopice este lumea occidental din intervalul care leag sfritul cazurilor, o construcie ideal, un fel de joc", dar un joc care nu
Evului Mediu de epoca noastr. Este spaiul-timp n care estura este deloc gratuit, un joc foarte serios (futilitatea jocurilor nefiind,
lumii tradiionale a fost sfiat, avnd ca rezultat o tulburare fr de altfel, dect o aparen). Utopia se prezint ca o experimentare"
precedent a structurilor sociale i a condiiei umane. Nimic mai care permite s se observe ct de departe se poate merge".
normal dect instalarea Utopiei ntr-o lume destructurat, care n afara Utopiilor explicite", societile tentate de Utopie
trebuia s fie reconstruit ntr-un fel sau altul. Utopia lui Thomas dezvluie i alte semne, mai discrete, dar nu mai puin revelatoare.
Moras poate fi reinut, n 1516, ca un fel de certificat de natere; Astfel, predispoziia geometric" a civilizaiei greceti denot ea
astfel, n orice caz, i-a primit numele. singur tentaia de a reface lumea n conformitate cu criterii
Exist ns o schi mai veche a genului utopic. n aceast privin, riguroase i abstracte. La fel, locul preeminent al mainii n
ca i n multe altele, Grecia a fcut nceputul. Ea a amorsat o imaginarul ultimelor secole. De la mecanica tehnologic la
evoluie care urma s fie reluat dup dou milenii. Inventatorul mecanica social" nu este dect un pas.
oraului ideal ar fi fost Hippodamos din Milet; lui i se atribuie o Utopia i Vrsta de aur pot uneori s fuzioneze, n ciuda condiiei
cadrilare riguros geometric, proiecie terestr a armoniei cosmice. lor radical divergente. Ca ntotdeauna, logica imaginarului se
Apoi a venit Platon, care a enunat n Republica anumite teme dovedete capabil s mpace contrariile. Insula lui Iambulus,
fundamentale ale genului: guvernarea de ctre nelepi, stricta descris de Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric, ofer un
diviziune a muncii, comunitatea bunurilor, femeilor i copiilor, exemplu bun. Locuitorii si beneficiaz de o via sntoas i
educaie identic pentru toi tinerii, fete i biei, dizolvarea agreabil n snul unei naturi paradisiace, dar ntr-o societate n care
familiei n comunitate, controlul naterilor... totul este minuios reglat22. Libertatea i tirania merg bra la bra!
S precizm c dou probleme au dat mare btaie de cap Dou milenii mai trziu, utopitii Luminilor au recurs de multe ori
utopitilor: proprietatea i sexul. Utopia este comunitar. Ea nu la acest amalgam curios. Ei credeau c pot s pun de acord
este obligatoriu comunist, dar este adesea comunist. Abolirea virtuile vieii slbatice i virtuile unei bune administraii. A fost
proprietii private se prezint ca maniera cea mai eficace de a epoca unui fel de comunism bucolic", destinat s rezolve
anihila autonomia individului i de a-1 supune cetii. Pe de alt contradiciile dintre indivizi, comunitate i natur.23
parte, sexul reprezint un spaiu de libertate, chiar de anarhie, iar Secolul al XVIII-lea a fost cel al Utopiei; extinderea i diver-
familia un spaiu de protecie, ceea ce societatea utopic n-ar putea sificarea genului utopic rspundeau unei necesiti din ce n ce mai
admite (aceeai reacie n sistemele totalitare ale secolului al XX- resimit de restracturare social i politic. Proiect fictiv al unei
lea). Utopitii au acionat cum au putut mai bine pentru a ndigui societi ideale, Utopia era n mod tradiional situat nicieri" sau
impulsurile sexuale, a anula intimitatea i a face din raporturile ntr-un spaiu vag definit, ntr-o insul exotic
ntre sexe o afacere public.
152 PENTRU O ISTORIE A EVADAR 153
IMAGINARULUI EA

printre altele, planificarea economiei, obligativitatea muncii i

ndeprtat. Aceast faz insular", dominant i n epoca preluarea copiilor de ctre stat.
Luminilor, urma s transmit flacra unei Utopii noi, inserat n Evoluia schiat n secolul al XVIII-lea s-a precizat i s-a impus n
timp. Secolul al XVIII-lea tocmai descoperise cele dou concepte- secolul al XIX-lea. Utopia s-a angajat decisiv n explorarea
cheie ale modernitii: Progresul i Viitorul. Erau maina ideal viitorului, insistnd din ce n ce mai mult pe fezabilitatea, chiar pe
pentru a face s funcioneze Utopia. Realitatea insulelor utopice inevitabilitatea promisiunilor sale. Spre 1900, cltoriile n viitor
putea fi ndoielnic, dar cum s te ndoieti de viitor? Noua erau mai obinuite dect descoperirea insulelor utopice. Chiar Utopia
perspectiv privea specia uman, planeta ntreag, i nu doar cteva insular" a fost subordonat proiectului de viitor. Societile
comuniti mprtiate. Astfel, orientat spre viitor, Utopia diferite imaginate pe planete aceste insule ale spaiului
devenea global i realizabil. Orice prea posibil n secolele prefigurau, de fapt, evoluiile terestre. Planetele au devenit
urmtoare, transfigurate de fora Progresului. Cu Anul dou mii laboratoare n care se ncercau efectele tehnologiilor noi, soluii
patru sute patruzeci, publicat n 1772, Sbastien Mercier a dat economice i politice i chiar transformri biologice ale fiinei
tonul, ntr- adevr destul de timid, dar acesta nu era dect umane.26
nceputul. Puin cte puin, Utopia lumii viitoare a luat locul vechii Mai aproape de noi, pe Pmnt, anumite soluii insulare nu mai
Utopii insulare. aveau nimic fictiv. Ele erau deja Utopii concretizate, insti-
Imaginaia utopic a trecut pragul care separa proiectul fictiv de tuionalizate: astfel, falansterele lui Charles Fourier sau Icaria lui
proiectul materializat (cel puin virtual). Viitorul era plin de pro- Etienne Cabet, transpus din paginile crii sale ntr-o colonie real
misiuni. Istoria a nceput sub semnul Vrstei de aur, ea se va instalat n Texas n 1848.27 Aceste mici comuniti nu fceau dect
mplini sub semnul Utopiei. s pregteasc viitorul, s arate calea pe care omenirea trebuia s se
Ateptnd viitorul, secolul al XVIII-lea a efectuat cteva ex- angajeze mine.
perimente punctuale. Cel mai remarcabil a fost cel ntreprins de Spre 1900, n momentul n care imaginarul vieii viitoare ajunsese n
iezuii n Paraguay. Pe un teritoriu mare ct jumtate din Frana, punctul culminant, sensul dicursului a nceput s se schimbe. Utopia
indienii Guarani au fost strni n sate uniforme. Toate s-a transformat n contrautopie (sau antiutopie). Principiile sale
ingredientele Utopiei erau reunite: proprietate comun, case rmneau aceleai: o societate perfect reglat, minunat de
identice, educaie egal, nici bogai, nici sraci, nici bani, nici funcional. Ceea ce se schimba era perspectiva. Secolul al XIX-lea
salarii... Expulzarea iezuiilor n 1767 din teritoriile spaniole mizase pe o tiin i o tehnologie capabile s asigure buna
a pus capt acestei extraordinare experiene.24 Unii au crezut c funcionare a cetii viitoare i fericirea pentm toi. Dar n zorii
pot aplica o metod similar n Frana! O nou mprire a secolului al XX-lea, mitul Progresului a cptat contururi echivoce:
teritoriului francez a fost propus Adunrii constituante din 1789. Viitorul prea capabil s aduc ce era mai bun, dar i ceea ce era mai
Ptrate identice urmau s ia locul vechilor regiuni.25 Soluia mai ru, poate mai curnd ce era mai ru dect ce era mai bun.28
rezonabil a departamentelor a ctigat pn la urm, dar proiectul Experienele utopice" care au urmat (totalitarisme de toate felurile)
de a transforma Frana ntr-o ar utopic rmne semnificativ nu au fcut dect s confirme prevederile cele mai pesimiste.
pentru mentalitatea epocii. nclinaiile utopice ale guvernului Organizarea fericirii prea o perspectiv mbucurtoare pentru
iacobin nu snt mai puin evidente, i, mai mult, proiectul lui Utopia clasic,
Gracchus Babeuf, care prevedea,
 154 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
dar pentru antiutopie este drumul cel mai sigur spre sclavie. De la
H.G. Wells, care ilustreaz tranziia de la un registru la altul, trecnd
prin Brave New World (1932) a lui Aldous Huxley i 1984 (1949) a
lui George Orwell, demistificarea genului utopic a marcat profund
peisajul literar i ideologic al secolului nostru. Utopia nu este
moart, dar este resimit din ce n ce mai mult ca un pericol dect
ca o promisiune.
Calea revoluionar: milenarismul
Milenarismul ine n acelai timp de natura Vrstei de aur i de
Utopie, dar adaug caracteristici suplimentare originale. Vna sa
paradisiac este ct se poate de evident. Milenaritii aspir la
restaurarea lumii n puritatea sa originar. Ei doresc s reactualizeze
Edenul, fericirea simpl i armonia nceputurilor. Impulsuri
anarhiste snt uor detectabile; n orice proiect milenarist exist, pe
de o parte, o ar unde curge lapte i miere". Dar mai exist, pe de
alt parte, rigoare. Lumea milenarist este o lume zidit" dup un
proiect ideologic. Abolirea proprietii i spiritul comunitar snt
caracteristici care o apropie de utopie. Paradisiac i utopic totodat
mai curnd para-disiac n inteniile sale i mai curnd utopic n
materializrile sale , milenarismul se caracterizeaz de asemenea
i mai ales prin spiritul su revoluionar. El nu se mulumete s
viseze la o vrst de aur perimat sau la o oarecare vag utopie, ci
i propune pur i simplu s sparg lumea aa cum este ea i s Protagonitii au fost n cea mai mare parte marginali, dezrdcinai.
anihileze istoria. Ca i utopiile moderne, milenarismul presupune un
proiect de viitor, dar un proiect exact i urgent. Dintre toate
formulele antiistorice, el este singurul care particip efectiv la
istorie, ns la o istorie pe care urmrete s o distrug o dat pentru
totdeauna.29
Dac Vrsta de aur concretizeaz exacerbarea libertii, dac Utopia
este ordinea mpins la paroxism, milenarismul se prezint ca
absolutizarea principiului revoluionar: tabula rasa, urmat de o
nou construire.
EVADAREA 155
Milenarismul, ca i Utopia, este simptomatic pentru o lume n
micare. II gsim n formele sale desvrite i adesea violente
acolo unde exist o accelerare a istoriei, dezechilibru i ruptur.
Manifestrile sale clasice aparin Orientului Apropiat i Europei, i,
mai exact, iudaismului i cretinismului. Venirea unui Messia
inaugurnd domnia celor o mie de ani (Millenium, de unde i
numele de milenarism") nsemna abolirea unei lumi corupte,
ntoarcerea la Vrsta de aur, sfritul istoriei. Cartea lui Daniel (njur
de 165 . Cr., cuprins n Biblie) evoca deja aceast etap
postistoric. Aceast schem a fost reluat de cretinism.
Apocalipsul atribuit Sfintului Ioan (sfritul primului secol) punea
n scen dou sfrituri succesive ale lumii, ntre care se situa
Regatul de o mie de ani. Criza lumii antice i dezmembrarea
Imperiului au constituit un teren propice afirmrii imaginarului
milenarist. Dimpotriv, Evul Mediu clasic, cu structurile sale
relativ stabile, a marcat un reflux. O dat oficializat, Biserica a
respins ateptarea milenarist. Dar aceasta a cunoscut un avnt
formidabil la sfritul Evului Mediu i la nceputul epocii moderne,
nsoind efervescena social care a rscolit civilizaia
Occidentului. Acum sau niciodat era momentul de a reface lumea.
Unii au ales visul utopic, alii s-au lansat n aciunea revoluionar
direct.
Ei ateptau a doua venire a lui Cristos, ns combinau ateptarea
religioas cu un proiect social radical viznd abolirea tuturor
structurilor existente: religioase, politice i sociale. Un exemplu
tipic a fost tabra din Tabor, n timpul rzboaielor husite din
Boemia, unde s-a ncercat edificarea unei societi comunitare,
egalitare i anarhiste. Revoluia milenarist a atins apogeul n
Germania, la nceputul secolului al XVI-lea, o dat cu revolta
comunist" a lui Thomas Munzer (1525), urmat de episodul
Munster (1534-1535), n care combatanii Apocalipsului, condui
de Jan van Leiden, au reuit s se instaleze la putere; ei au abolit
proprietatea privat, au ars toate crile, cu excepia Bibliei, i
156 PENTRU O ISTORIE A EVADAR 157
IMAGINARULUI EA

nariu, actori diferii. Rolul marginalilor este reluat de nealbi, iar rul
au instituit poligamia (la fel ca patriarhii biblici). Munster, ca i care trebuie combtut este civilizaia occidental.
Tabor mai nainte, a devenit Noul Ierusalim, destinat s Fenomenul cel mai remarcabil a fost, totui, secularizarea
strluceasc asupra unei lumi nnoite. milenarismului. Milenarismul tradiional se insera ntr-o tele-ologie
Aceast faz clasic a milenarismului occidental oscila ntre poli religioas. Milenarismul secularizat se nscrie ntr-o schem
contradictorii: principiile religioase i cutarea bucuriilor terestre similar, mai puin factorul Providen. Dumnezeu este nlocuit
(inclusiv promiscuitatea sexual); rigoarea unei societi a celor printr-un proiect strict uman sau prin legile istoriei. Rezultatul
drepi, guvernat de clugri, sub semnul Sfntului Spirit (conform rmne acelai: depirea istoriei, o lume nou, o societate nou, un
previziunii lui Ioachim din Fiore, marele teoretician al om nou, foarte aproape de perfeciune. Mitul Progresului a asimilat
milenarismului spre 1200) i anarhia pur i simplu; ateptare n felul su visul milenarist. tiina i tehnologia au fost chemate s
senin a ndeplinirii profeiilor i activism excesiv, provocnd transforme, s transfigureze lumea. Societatea de mine, tiinific
adesea bi de snge (alegerea victimelor era remarcabil de organizat i dispunnd de o tehnologie capabil s rezolve toate
eclectic: clerici, nobili, evrei...). Mai complex dect alte formule dificultile i s asigure abundena, nu este dect versiunea
de evadare, milenarismul este i cel mai echivoc, mai instabil, mai modern, raionalist i tiinific a proiectului milenarist originar.
tentat de excese. Sistemele totalitare au insistat, la rndul lor, pe crearea unei lumi
ncepnd din secolul al XVII-lea, orientarea de tip religios-re- purificate i a unui om diferit. Invocaia hitlerist a Reichului de o
voluionar" a intrat n declin n Vest. Secte milenariste au con- mie de ani" seamn n mod frapant cu Regatul de o mie de ani" al
tinuat, totui, s se manifeste i chiar s prolifereze n secolele al milenaritilor.
XIX-lea i al XX-lea (adventiti, martorii lui Iehova). n ultimul Dar formula modern cea mai apropiat de milenarismul originar
timp se constat o nou dinamic, datorat unei crize profunde a este cea pe care o ofer doctrina marxist i experiena comunist.
civilizaiei i unei crize de identitate rezultnd din fenomenele Am evocat deja dimensiunea religioas a marxismului. Rmne s
recente de marginalizare. Chiar violena milenarist cunoate o revenim asupra mesajului su milenarist. Dac se elimin poleiala
ntoarcere spectacular, dup cum demonstreaz cazurile recente tiinific foarte n spiritul secolului al XIX-lea (transformarea
de sinucideri colective (Ordinul Templului Solar, n Elveia, n lumii prin tiin potrivit legilor istoriei) ceea ce rmne din
Frana i n Canada, ncepnd din 1994) i de terorism, alimentat marxism este un proiect milenarist de o puritate remarcabil.30
de o adevrat industrie a morii (secta Aum, Japonia, 1995). Filozofii nu au fcut dect s interpreteze lumea n diferite moduri;
O aciune milenarist de tip revoluionar s-a dezvoltat i n lumea important este ns de a o schimba", proclama Marx n 1845. Civa
marginalizat sau exploatat de Occident (lumea a treia de astzi). ani mai trziu, Internaionala se exprima nc i mai explicit, ntr-un
A fost cazul revoltei taipinilor din China de la mijlocul secolului al limbaj pur apocaliptic i milenarist: S facem din trecut tabula
XIX-lea sau al rzboaielor sfiritului lumii", care au avut loc n rasa", lumea se va schimba din temelii", este lupta final".
Brazilia spre 1900. Mai recent, cargo cuits" melaneziene sau Respectnd spiritul proiectului milenarist, doctrina forjat de Marx
kimbanguismul congolez (fondat de Simon Kimbangu, care anuna i Engels era n esen anarhist. Toate structurile de con-
ntoarcerea lui Isus Cristos i o vrst de aur pentru negri) se
nscriu n aceeai logic. Acelai sce-

159
158 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
strngere urmau s dispar: statul, proprietatea, religia i chiar
familia n sensul burghez al cuvntului. Omul alienat n societile
n care domnete exploatarea va deveni, n sfrit, propriul su
stpn, liber. Instaurarea comunismului nsemna, ntr-un fel,
sfritul istoriei, punctul final al teleologiei marxiste.
Dar, ca orice milenarism, proiectul comunist purta, de asemenea,
n el principii pui" utopice, a cror capacitate de a coexista cu
libertatea promis rmnea de dovedit. Se urmrea, n primul rnd,
abolirea proprietii, trstur utopic prin excelen. Scopul era, n ceea ce privete reprezentarea paradisului terestru pe hrile
evident, eliberarea muncii, emanciparea proletarului, a imensei
armate de sraci i exploatai... Mai aprea i o faz, fr ndoial exemplar este Mapamondul din Hereford (aproximativ 1300), n
trectoare (numit mai trziu dictatura proletariatului) care trebuia
s asigure distrugerea structurilor burgheze (stat, proprietate
privat etc.) i instaurarea lumii noi.
Aceasta experien a avut cel puin meritul de a scoate la iveal
mecanismul i de a face neleas funcionarea unui milenarism
instalat (amploarea evadrii din istorie depind cu mult
experienele anterioare punctuale, precum cea de la Munster, de
exemplu). Fenomenul esenial care s-a produs a fost anihilarea
principiului anarhiei de ctre principiul ordinii. Germenele utopic a
invadat ntregul organism. Dictatura proletariatului" s-a prelungit
fr nici o perspectiv de schimbare; o logic ironic de tragic voia
ca dispariia statului s treac prin ntrirea sa. Evanescena visului
milenarist, n partea sa anarhist, nu putea s reziste forei brutale
i eficacitii structurilor utopice materializate. S-a dovedit c o
lume diferit, regizat de alte legi dect cele ale lumii obinuite, nu
poate exista i supravieui fr o constrngere permanent.
Dup attea experiene i eecuri, calea de ieire din istorie pare
cantonat pentru totdeauna n domeniul exclusiv al imaginarului.
Note
1. Mircea Eliade, Le Yoga. Immortalit et libert, Payot, Paris,
1954; Max Kaltenmark, Lao-tseu et le Taosme, Seuil, Paris, 1965.
EVADAREA
Hesiod, Munci i zile, versurile 110-120.
Ovidiu, Metamorfozele, I, 2.
Subiect tratat cu deosebire de Mircea Eliade; vezi mai ales
Aspects du mythe, pp. 64-80 i La Nostalgie des origines,
Gallimard, Paris, 1970.
Mircea Eliade, Le Mythe de l'temel retour, Gallimard, Paris, 1949.
Biblia: Facerea, 2, 8-17; Jean Delumeau, Le Jardin des dlices, pp.
11-12.
Isidor din Sevilla, Etymologiarum sive originum libriXX, XIV, 3, 2
i 3.
Evului Mediu, vezi W.G.L. Randles, op. cit., pp. 16-17. O hart
facsimil la Bibliothque nationale, Dpartement des cartes et plans.
Le Merveilleux Voyage de Saint Brendan la recherche du Paradis,
lgende latine du IX' sicle, rennoit de Paul Tuffrau, L'Artisan du
livre, Paris, 1925; Francis Bar, Les Routes de l'autre monde.
Descentes aux enfers et voyages dans l'au-del, PUF, Paris, 1946.
Christiane Deluz, Le Livre de Jehan de Mandeville. Une gographie
au XIVe sicle, Louvain-la-Neuve, 1988, p. 181.
Oeuvres de Christophe Colomb, pp. 234-235.
Monique Mund-Dopchie, op. cit.
Andr Miquel, La Gographie humaine du monde musulman jusqu
'au milieu du XIe sicle, vol. II (Gographie arabe et reprsen-
tation du monde"), Paris - Haga, 1975.
Despre acest subiect, articolul citat al lui Jacques Le Goff:
L'Occident mdival et l'ocan Indien: un horizon onirique".
Dosarul Eldorado (i al altor ri similare) este prezentat sintetic n
cartea lui Jorge Magasich-Airola i Jean-Marc de Beer, America
Magica, ditions Autrement, Paris, 1994, capitolul Les contres de
l'or", pp. 95-129.
Un dosar bine ntocmit al mitului tahitian la ric Vibart, Tahiti.
Naissance d'un paradis au sicle des Lumires, ditions Complexe,
Bruxelles, 1987.
17. Despre aceast veritabil religie a dragostei, vezi primele
impresii culese din Tahiti de Louis-Antoine de Bougainville,
Voyage
 160 PENTRU O ISTORIE A EVADAR 161
IMAGINARULUI EA

de la frgate la Boudeuse et de la flte l'Etoile autour du monde, La

Dcouverte, Paris, 1989, pp. 157-158.
David Lodge, Nouvelles du Paradis, Rivages / poche, Paris, 1994,
pp. 103-106.
Gilles Lapouge, Utopie et Civilisation, Flammarion, Paris, 1978, p.
42.
Ibidem, Dans la paix des monastres", pp. 73-80.
Platon, La Rpublique, m Oeuvres compltes, vol. IV, Gar-nier,
Paris, 1958; Introduction" de Robert Baccou, n special pp. LII-
LVII.
Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, II, LV-LX.
Raymond Trousson, op. cit., pp. 143-155.
Pentru aceast perioad utopic a istoriei paraguayene, dou lucrri
contemporane: Lodovico Antonio Muratori, Relation des missions
du Paraguay, Bordelet, Paris, 1754 (traducere din italian), i
Pierre-Franois Xavier de Charlevoix, Histoire de Paraguay, 3
volume, Didot, Paris, 1756. Presupusa excelen a soluiilor
utopice materializate de iezuii a strnit o ntreag dezbatere printre
filozofii din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Vezi i Gilles
Lapouge, op. cit., pp. 177-182.
Jacques Godechot, La restructuration de l'espace national", n
L'tat de la France pendant la Rvolution, sub direcia lui Michel
Vovelle, La Dcouverte, Paris, 1988, pp. 326-331.
Lucian Boia, L'Exploration imaginaire de l'espace, n special pp.
83-101.
Etienne Cabet, Voyage en Icarie (1842; 5 ediii pn n 1848). Vezi
i consideraiile lui Raymond Trousson, op. cit., pp. 192-196.
Lucian Boia, La Fin du monde. Une histoire sansfin, pp. 159-163.
Pentru trecerea de la utopie la antiutopie, se poate consulta cartea
lui Mark R. Hillegas, The Future as Nightmare. H. G. Wells and
the Anti-Utopians, Carbondale and Edwardsville, 1967.
29. Pentru subiectul milenarismelor, trebuie consultat mai ales
Norman Cohn, The Pursuit ofthe Millennium, Secker and Warburg,
Londra, 1957 (traducerea francez: Les Fanatiques de
l'Apocalypse,
Payot, Paris, 1983), Henry Desroche, Dieux d'hommes.
Dictionnaire
des messianismes et millnarismes de l're chrtienne, Mouton,
Paris - Haga, 1969, i Jean Delumeau, lucrarea citat, Mille ans de
bonheur.
30. Esena milenarist a marxismului (ca i, ntr-un alt registru, a
nazismului) a fost observat de Norman Cohn, op. cit., i Mircea
Eliade n Aspects du mythe, pp. 88-89. Am dezvoltat aceast
per- spectiv n Mitologia tiinific a comunismului.

163
CAPITOLUL AL VI-
LEA IMAGINARUL
ISTORIC
O tiin altfel dect celelalte
Istoria este de domeniul imaginarului": aceast afirmaie
provocatoare a lui Gilbert Durand i poate surprinde i chiar
contraria pe istorici.1 Ea este totui, n esen, corect. Ambiia
istoricilor a fost, de la nceput, s relateze fapte autentice. De dou
secole, istoria aspir la un statut tiinific. Este ea oare o tiin? i
ce nseamn cuvntul tiin"? Secolul al XIX-lea a crezut ntr-o
tiin fr fisuri, conducnd la certitudini. Scientismul ambiant nu
putea dect s-i complexeze pe istorici, care au ncercat s-i
apropie disciplina de rigoarea tiinelor exacte". Ei au ncercat s
fixeze faptele cu precizie i s stabileasc, de o manier irefutabil,
conexiunile acestora, cauzele i efectele; cei mai ambiioi au
imaginat un sistem de legi" n spiritul lui Newton, descoperitorul
legilor universului. Auguste Comte ndrznea chiar s vorbeasc
de o fizic social".2
n secolul al XX-lea, dimpotriv, relativismul a ctigat teren,
eclipsnd scientismul. Astzi nu se ateapt ca vreo tiin s dea
un rspuns incontestabil i definitiv. Admiterea n clubul tiinelor
pare mai puin discriminatoare; n aparen, ar fi un motiv de
satisfacie pentru istorici. Adevrul este totui c, oricare ar fi
gradul de exigen, istoria se gsete, n orice situaie, spre
marginile spectrului tiinific. A o considera sau nu tiin este o
simpl chestiune de vocabular; adevrata problem este de a-i
defini structurile i regulile demersului.
Specificitatea istoriei rezid n abundena faptelor i n
eterogenitatea lor. Datele snt inepuizabile, iar coerena ansam-
blului nu este deloc evident. Istoricul trebuie s efectueze o
IMAGINARUL ISTORIC
selecie sever, o alegere extrem de restrictiv. Va alege, fr
ndoial, faptele importante" i semnificative", doar c el trebuie
s hotrasc importana i semnificaia lor. Cderea Imperiului
roman n 476 a fost mult timp considerat o cotitur decisiv a
istoriei universale. n epoca respectiv n-a remarcat-o nimeni. Ne
putem ntreba dac evenimentul a avut loc cu adevrat! Faptul a
fost construit" ulterior. Oricare fapt istoric este, ntr-un fel,
construit" de istoric.
Nu trebuie s ne rtcim ntr-o confuzie de ordin semantic.
Cuvntul istorie desemneaz dou concepte complet diferite: pe de
o parte, istoria care a fost, adic istoria real, pe de alt parte,
discursul despre istorie. Cele dou nu snt ctui de puin
echivalente. Istoria adevrat" s-a petrecut o dat pentru totdeauna
i nimeni n-o poate nvia, istoria-discurs (ceea ce noi denumim n
genere istorie") nefiind dect o povestire simplificat, dramatizat
i nvestit cu sens.
Alegerea faptelor, aranjarea lor ntr-o naraiune i supunerea lor
unei grile de interpretare: aceste trei componente eseniale ale
demersului istoriografie depind de un complex de repere culturale
i ideologice. Nu trecutul, ci istoricul este acela care domin
dezbaterea. El este un productor neobosit de coeren i
semnificaii. El produce un fel de ficiune" cu elemente adevrate.
Istoria presupune, n acelai timp, o montare literar i o
argumentare de esen ideologic. n Metahistory (1973), lucrare
care a tulburat apele istoriografiei contemporane, Hayden White nu
ezita s claseze produciile istorice, inclusiv filozofiile istoriei, n
patru genuri mprumutate din teoria literar: romanescul (the
romance"), tragicul, comicul i satiricul} ntr-un eseu mai recent,
consacrat revenirii naraiunii", istoricul britanic Peter Burke
amestec dinadins romane istorice i lucrri tiinifice" de istorie..
.4 Dup psihoza scientist, istoricii redescoper deliciile naraiunii,
i exegeii lor plcerea analizrii textului ca naraiune.

165
164 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
In ceea ce privete ncrctura ideologic, explicit sau implicit,
aceasta este inevitabil prezent, i n doz forte. Este evident, de
exemplu, c doctrina pozitivist a lui Auguste Comte structura
istoria n funcie de valorile burgheze supreme ale epocii: tiina i
progresul. Nu este mai puin evident c mecanismul marxist al
istoriei viza eliberarea proletariatului i se insera ntr-o perspectiv
escatologic, milenarist (lupta de clas, succesiunea formaiunilor
sociale conducnd la societatea comunist). Dar cum s interpretezi
istoriografia pozitiv" i critic de la sfritul secolului al XIX-lea,
creia n aparen nu-i psa dect de fapte" i de tratarea metodic
a documentelor? Cum s interpretezi paradigma urmtoare, Noua
istorie" a colii Analelor, aparent att de detaat de politic (pn
la a o exclude din proiectul su istoriografie)? Chiar mai puin evi-
dente, determinrile ideologice snt totui prezente. Istoricul-tip de
la 1900, preocupat de fapte i de documente, practica o istorie
politic, respectnd statul i instituiile sale, i mbibat de valorile
liberale i naionale. El se simea liber fa de orice ideologie
tocmai pentru c se sclda n ideologia burghez a epocii. Noua
istorie", dimpotriv, a estompat pn la anulare cadrul statal i
naional, indivizii i faptele politice; ea pune accentul pe mase, pe
forele economice, pe faptele colective; o istorie democratic"
apropiat, dup cum a demonstrat Herv Coutau-Bgarie, de
ideologia socialismului francez.5
Istoria este un discurs al prezentului despre trecut, un discurs
multiform legat de sensibiliti i de ideologii (cele o sut de
moduri de a face istoria" de care vorbea Guizot). A o considera
sau nu ca un produs al imaginarului depinde de definiia dat
acestuia. Dac imaginarul ar fi neadevrul", domeniul ficiunii
pure, istoria (mai puin fabulele i nscocirile) s-ar gsi, n ceea ce
privete esenialul, n afara domeniului su. Dar nu aceasta este
concepia noastr asupra imaginarului. Urmnd demersul pe care l-
am propus, imaginarul depete categoriile de adevrat" i
neadevrat"; el reprezint o strac-
166 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Miraculosul abund n istoriografia antic i medieval.
Cititorul sceptic de astzi risc s fie derutat de abundena
semnelor i
simbolurilor i prin seria impresionant de minuni, de miracole,
de semne prevestitoare, de preziceri, de vise premonitorii (i chiar
de fapte anodine ncrcate de semnificaii). El ar fi nclinat s
presupun o grav caren a spiritului critic. Ceea ce nu este
totui cazul. Istoricii n cauz se dovedesc a fi capabili s
IMAGINARUL ISTORIC
tur mental capabil s asimileze, conform regulilor sale, adevrul
i falsul n egal msur. Un mit istoric poate fi inventat n
ntregime, el poate fi de asemenea construit plecnd de la ' fapte
indubitabile. Alexandru cel Mare, Carol cel Mare, Jeanne d'Arc,
Napoleon snt, totodat, personaje reale i eroi mitici. J n acelai
mod, istoria n ntregime este mitizat, adic struc-, furat i orientat
n conformitate cu criteriile imaginarului.'',
Pentru a percepe corect ntinderea i implicaiile imaginarului istoric,
trebuie s precizm de asemenea c discursul despre istorie depete
cu mult limitele unei discipline constituite i ale unei profesiuni.
Fizica este fcut de fizicieni, dar istoria este departe de a fi
domeniul strict al istoricilor. / Toat lumea particip, la diverse
niveluri, la fabricarea i la ; rennoirea unei contiine istorice.
Tradiia oral, propaganda politic, coala, Biserica, presa, cartea,
cinematograful, televiziunea contribuie la a face din imaginarul
istoric un cmp extrem de vast i de complicat. Opinia public are
tendina de a simplifica i de a dramatiza faptele, de a le personaliza,
de a le nscrie ntr-o dialectic maniheist, de a hiperboliza datele...
Aceleai tendine, mai mult sau mai puin discrete, se regsesc n
munca istoricilor; acetia snt n acelai timp productori i receptori
de mituri. Ei nu pot scpa presiunii sociale exercitate asupra lor. Ei
nu fac n definitiv dect s mprumute mai mult rigoare i o anumit
raionalitate unei contiine mitice difuze.
Respirm aerul unei istorii care are particularitatea de a fi n egal
msur adevrat i fictiv.
n cutarea unui adevr transcendent
Marile structuri ale imaginarului pe care le-am definit n primul
capitol se verific din plin n discursul istoriografie i n contiina
istoric n general. S ncepem cu cea mai esenial, aceea a unei alte
realiti, de esen superioar realitii tangibile i care se exprim n
mod tradiional prin sacru.
disocieze atunci cnd doresc adevrul i falsul, s judece un mit, s
demonteze un zvon, s denune o neltorie. Raiunea lor nu era mai
fragil dect a noastr! Ei nu acceptau oricare semn", nu acceptau dect
anumite semne. i aceasta nu se datora unei erori de gndire, ci, dimpotriv,
fidelitii fa de o anumit manier de raionament. Semnele pe care le
invocau nu erau poate adevrate" n sensul strict al cuvntului, dar erau cu
siguran mai adevrate" dect faptele banale ale existenei cotidiene,
pentru c erau conforme unui adevr mai profund, transcendent.
S-1 citm pe Laurent Mattiussi, care a scris un frumos articol
despre funcia miraculosului n istoriografia roman a
Imperiului" (1988): Miraculosul nu se impune prin el nsui,
nicieri nu exist ca un lucru de sine stttor. De aceea el se poate
manifesta, chiar n snul aceleiai culturi, sub forme extraordinar
de variate: zborul vulturilor, nroirea Lunii n timpul unei
eclipse, interpretat ca fiind culoarea sngelui, cini fugind de
urletul lupilor, psri de noapte scond ipete jalnice, lumina
palid a soarelui. Pentru o privire orientat astfel nct s citeasc
ntotdeauna transcendentul n imanent, orice fenomen poate lsa
s se ntrevad o dimensiune radical diferit, care nu nltur
nimic din ceea ce snt lucrurile din punct de vedere strict obiectiv.
Eforturile desfurate de unii comentatori pentru a oferi o
explicaie natural minunilor snt vane: anticii o cunoteau
uneori, dar acest lucru nu-i mpiedica nicicum s persiste ntr-o
atitudine din care astzi nu se mai vede dect o ridicol credulitate
pentru c principiile sale de func-
X
IMAGINARUL ISTORIC|l
ionare snt ignorate." Este de fapt o reprezentare desft\ ii illfl a
realitii, n care natura este mai puin un instrument al profl tului i,
deci, un obiect de exploatare planificat i mai cui tnd o mesager a
lumii de dincolo". Ne gsim n faa transfgu rrii unei realiti care
poate s fie plat, posomorit, banali, dar a crei substan trebuie scoas
la iveal".6 Anticii
mineau" pentru a spune mai bine adevrul.
Concepia cretin a istoriei, afirmat la sfritul Antichitii i n Evul
Mediu, n-a fcut dect s trag ultimele concluzii din aceast dubl natur
a lucrurilor. Minunilor antice le-au urmat miracolele, logic integrate n
schema providenial a lumii. Manifestarea mai curnd anarhic a
minunilor tradiionale a fost supus unui principiu de ordine raportat la
proiectul divin. Istoria a devenit un mister" n care Dumnezeu, sfinii i
Satana aveau rolurile lor de interpretat. Protestele raionaliste mpotriva
prezenei cotidiene" a miracolului n istoriografia medieval nu par prea
rezonabile. Se pot nega fundamentele religiei, dar, dac ele snt acceptate,
restul se nlnuie n mod natural. Nu logica i coerena snt cele care
lipsesc istoriografiei medievale, dimpotriv.
Raionalismul modem i-a propus s distrug bazele acestei dedublri"
mitice a lumii. A urmat ceea ce am constatat deja: nu anihilarea structurii
mitice, ci secularizarea sa, traducerea" sa n termeni tiinifici i
ideologici moderni. Terenul eliberat de sacru i religie a fost ocupat de
filozofiile istoriei. Aceeai logic metafizic anim legile istoriei" sau
invocarea unui
curs" istoric obligatoriu i interpretrile mitologice sau religioase
tradiionale. Zeii i Providena au fost nlocuii de jocul determinismelor;
mediul geografic, rasa, forele economice, perfecionarea tiinelor i a
raiunii au fost chemate rnd pe rnd pentru a da un sens istoriei. Dou
mari credine au dominat dezbaterea n cursul ultimelor secole: religia
pro- gresului i mistica naional. Prima presupunea aciunea unei fore
irezistibile ce ducea omenirea spre viitor, cea de-a doua,
168 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI IMAGINARUL ISTORIC 169
un spirit al popoarelor, un fel de dublu spiritual", individu-aliznd Desacralizarea nu a afectat esenial tipologia tradiional, eroii
i predestinnd naiunile (i nvestind naiunile alese" cu misiunea continund s propun figuri umane tuturor impulsurilor istoriei.
de a purta flacra progresului). Sub un nume sau altul, tot destinul Astzi, ca i odinioar, personajul excepional ncarneaz Binele
este cel care acioneaz, tot un proiect ideal se afirm, pentru care sau Rul, sau pe amndou mpreun (cazul lui Napoleon, eroul-tip
noi sntem actorii, iar evenimentele istorice semne" invitnd la o al epocii moderne: Prometeu i cpcun", Cristos i Anticrist n
decriptare. acelai timp).8 Eroul poate aciona n direcia Destinului sau se
De-a lungul epocilor i ideologiilor, un arhetip durabil i poate revolta mpotriva lui. Voltaire propunea, de altfel, o distincie
ndeplinete misiunea: credina c o for cosmic, o idee uni- ntre oamenii mari", autorii unor proiecte constructive, i eroi",
versal sau un anumit mecanism dirijeaz lucrurile, conferind judecai de el ca aventurieri ai istoriei. Petra cel Mare, care a
astfel un sens i o finalitate aventurii umane. transformat o ar slbatic ntr-o mare putere european, aparinea
Mesagerii Destinului primei categorii; nefericitul su adversar, Carol al XH-lea al
Destinul se manifest prin aleii si. Acetia apar ca intermediari Suediei, care a ruinat puterea rii sale, celei de-a doua.9 n secolul
ntre comunitatea oamenilor i lumea superioar". Viziunea al XIX-lea, Carlyle a oferit expresia cea mai desvrit a unei
comun a istoriei este foarte personalizat". Fapte, valori, istorii fcute de marii oameni, mesageri ai Providenei {Despre
tendine, contradicii se ncarneaz n personaje adaptate oricrei eroi, eroism i eroic n istorie, 1841). n schimb, Marx le-a redus
mprejurri. Din cnd n cnd apar oameni excepionali, ziditori de considerabil strlucirea, subordonnd aciunea individual
religii sau de imperii, sinteze vii ale forelor cosmice. structurilor i evoluiilor socio-economice, interpretare reluat i
Eroul este marcat" nc de la natere, n mod tradiional anunat nuanat de Plehanov {Rolul personalitii n istorie, 1898), apoi
i nsoit de semne". Viaa sa exemplar i moartea sa, mai batjocorit n practic prin cultul personalitii", caracteriznd
degrab aparent, fac din el un semizeu, un simbol fixat definitiv regimurile comuniste. S observm, totui, c ntre promovarea i
n eternitate. Biografiile imperiale romane redactate de Suetoniu diminuarea marilor oameni, contradicia este doar aparent; n mod
(imitate mai trziu de Eginhard n Viaa lui Carol cel Mare) ofer discret sau tiranic, ei ndeplinesc aceeai misiune: aceea de a
modelul desvrit al acestor muritori care nu snt ca ceilali. Buni materializa schema ideal a Providenei, a Destinului sau a Legilor
sau ri, mpraii au o carier dublat de o abunden de istoriei.
evenimente cosmice i cotidiene miraculoase, tot att semne i Filozofia pozitivist a mers mai departe, pn la a nltura complet
prevestiri. De cele mai multe are parte, evident, Augustus, marele indivizii n beneficiul forelor sociale i al legilor istorice (a se
unificator al lumii, ntr-o epoc n care lumea se confunda cu vedea, n acest sens, Louis Bourdeau: Istoria i istoricii, eseu critic
Imperiul roman. Mama sa ar fi fost fecundat de un arpe. Corpul despre istorie considerat ca o tiin pozitiv, 1888). Perspectiv
su era mpestriat cu semne pe piept i pe pntec, dispuse ca cele reelaborat de Noua istorie", n sensul unei analize a trecutului
apte stele ale Ursei".7 Iat, ntr-un fel, o miniaturizare a centrat pe structuri i durata lung" n care marile personaje nu
Universului, care l transforma pe Augustus, explicit, n mai au pn la urm vreun rol. Schimbarea de orientare operat de
reprezentantul terestru" al divinitii. Fernand Braudel este exemplara n aceast privin: el a nceput
prin a se interesa de Filip al Il-lea, pentru
 170 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARUL 171
IMAGINARULUI ISTORIC

n sensul cel mai tare al cuvntului, construcii politice cu vocaie

a se ocupa n continuare de Mediterana, personaj" evident mai universal. Imperiul nu putea fi dect unul; multiplicarea imperiilor
masiv i mai influent dect regele Spaniei. Aparent, istoria nu mai n epoca modern, pentru motive de prestigiu naional, nu se
avea nevoie de marii oameni; ea putea funciona la fel de bine, i potrivete cu sensul universal originar. Mitul Imperiului roman a
chiar mai bine, cu masele. Aceast democratizare a istoriei dominat imaginarul european din Antichitate pn n epoca
corespundea democratizrii societii moderne. Dar se poate tri modern. Imperiul a supravieuit (n imaginar) dispariiei sale
foarte bine n democraie fr a renuna la cultul eroilor. Nu exist (reale). Grec (bizantin) sau germanic (restaurrile" lui Carol cel
de fapt o modificare n profunzime a percepiei istorice. Mai Mare, 800, i Otto cel Mare, 962), Imperiul rmnea tot roman" i
prudente dect Noua Istorie", alte curente isto-riografice s-au ferit universal". Proiectul imperiului universal se gsete, de asemenea,
s sacrifice naraiunea i eroii. Chiar i n Frana, biografia revine i n inima Renaterii, fie c este vorba de imperiul tot roman" al
n for.10 Astzi, totul contribuie la personalizarea" trecutului, ca lui Carol Quintul, care reunea deja o parte considerabil a planetei,
i a prezentului. Maina de fabricat eroi funcioneaz cu randament sau de imperiile ideale", situate sub semnul mesianic al sfiritului
maxim, gsind un sprijin preios n televiziune i publicitate. Se istoriei", ca acela promis regelui Spaniei (de Tommaso
pare chiar c aceast tendin se accentueaz: pe msur ce viaa Campanella), regelui Franei (de Guillaume Potei, apoi de acelai
cotidian devine din ce n ce mai mecanic i mai anonim, nevoia Campanella), regelui Portugaliei (de Antonio Vieira)... Chiar i
de modele eroice se face din ce n ce mai simit, ca un fel de expansiunea ruseasc a nceput sub semnul celei de-a treia Rome".
compensaie. Oricine poate fi divinizat: om politic, artist, fotbalist Dup Roma i Constantinopol, Moscova aspira s devin centrul
sau top model. n acest context este greu s se propun o istorie unui imperiu universal.11 Conceptul unitii cretine n faa
golit de personaje. Arhetipul rmne intact. Islamului i, invers, al unitii islamice n faa cretintii se nscriu
Unitatea: ntre Imperiu i naiuni n aceeai structur mitic. Pentru ca unitatea universal s se
S urmrim celelalte mari structuri ale imaginarului i adaptarea realizeze, exist totdeauna un altul care trebuie anihilat, conform
lor la istorie. Alteritatea este omniprezent n discursul istoric, dialecticii unitate-alteritate.
cellalt situndu-se n acelai timp n spaiu i n timp. Funcionnd Pentru antici, dup cum am observat deja, specia uman era
n conformitate cu logica alteritii, istoria construiete imagini frmiat". Cretinismul a fost acela care, cel dinti, a afirmat
care depind nu att de societile observate, ct de privirea explicit unitatea sa fundamental i destinul su unic. Expresia
observatorului. istoriografic a acestui universalism a fost cronica universal.
Principiul unitii opus i complementar alteritii acioneaz Lumea trebuia s fie unificat n adevrata credin: atitudine
pe mai multe niveluri. Exist, n primul rnd, la nivelul cel mai mental care a dus la expansiunea european.
ridicat, unitate n sensul absolut al termenului: unitate cosmic, In secolul al XIX-lea, mitul naiunii i al statului-naiune a acaparat
unitatea speciei umane i a istoriei universale, simbioza dintre imaginarul istoric i politic. Acest nou mod de decupare a lumii a
registrele divin, cosmic i uman. devenit expresia privilegiat a unitii: unitatea naional, care se
Conceptul de Imperiu traduce aceast semnificaie global. Dou confrunta evident cu alte sinteze similare, cu alte uniti naionale.
exemple tipice: China i Imperiul roman, centre ale lumii Naionalismul avea s marcheze puternic i durabil istoriografia i
contiina istoric n general.
172 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Dar ce este naiunea? De la nceput, interpretrile au fost divergente,
oscilnd ntre modelul german" i modelul francez". Ideologii
germani insistau pe comunitatea de snge" i de limb.
Interpretarea francez accentua, dimpotriv, dimensiunea politic i
voluntarist a fenomenului, privind naiunea ca pe o comunitate de
ceteni". Te nati german, devii francez. Disputa n jurul Alsaciei
capt sens n legtur cu aceste concepte contradictorii, Alsacia
fiind german dup definiia german i francez dup definiia
francez. Exegezele recente continu s evolueze ntre cele dou
modele, accentund fie originea etnic a naiunilor moderne, fie
esena lor politic i contractual".12
De fapt, aceast condiie echivoc este adaptat logicii imaginarului.
Naiunea ncarneaz nu att o realitate istoric obiectiv, ct un
proiect ideal. Ea exist n contiine. Ea aparine imaginarului. Este
unul dintre marile mituri ale timpurilor moderne i, ca orice
structur a imaginarului, reunete substana arhetipal" (n acest
caz, vechile legturi de snge, solidari-tile de tip tribal) cu noile
valori create de o istorie recent (suveranitatea poporului, sistem
politic reprezentativ). Modelele" german i francez trebuie luate n
considerare mpreun. S nu cerem imaginarului o alegere prea
cartezian; potrivit perspectivei sale, fondul ancestral i contribuiile
modernitii nu se exclud nicicum. Propunndu-i s caracterizeze
faptul naional, Ernest Renan evoca consensul fondator", fr a
uita, totui, strmoii" i motenirea comun".13 n funcie de un- s-au confruntat i s-au nfruntat, uneori sngeros, de-a lungul
ghiul sub care este privit, naiunea pare fie foarte diferit, fie foarte
aproape de trib. Ea presupune, oricum, o puternic inserare a
individului n comunitate i o net delimitare fa de alte structuri
similare.
Odat contient de propria sa existen, fiecare naiune, oricare ar
fi mrimea sa real, s-a plasat n centrul Creaiei (asu-mndu-i
simbolul arhetipal al centrului). Pentru Fichte, n Discursuri ctre
naiunea german (1807-1808), germanul este tipul uman prin
excelen (pentru c este mai aproape de
IMAGINARUL ISTORIC 173
origini, mai puin corupt de mersul istoriei); lui i revine deci
misiunea de a veghea asupra dezvoltrii umanitii".14 Pentru
Michelet, Frana se afla, prin predestinare, n fruntea naiunilor.15
n aceeai epoc, n 1843, patriotul italian Vincenzo Gioberti
publica o carte tratnd despre ntietatea moral i civil a
italienilor: el demonstra c Europa este centrul lumii i Italia central
Europei. Friedrich List, iniiatorul Zollvereinu-lui i precursor al
unitii germane, vedea altfel problema: Rasa germanic afirma
el a fost desemnat de Providen, din cauza naturii sale i chiar
a caracterului su, s rezolve aceast mare problem: s conduc
afacerile lumii ntregi, s civilizeze rile slbatice i barbare i s le
populeze pe cele nelocuite."16 Pentru ruii slavofili, cile
Providenei erau diferite, pentru c destinul lumii depindea de
Rusia"17 (Pogodin, Observaii asupra istoriei ruse, 1846-1859); n
Rusia i Europa (1869), N. Danilevski observa c mersul civilizaiei
a fost dirijat succesiv de latini i de germani; n mod logic, slavii
erau cei care trebuiau s preia tafeta... Micile naiuni jucau acelai
joc; dac prezentul nu le favoriza, ele gseau n trecut argumentele
unui mare viitor. Grecii visau la Atena i la Alexandru cel Mare,
adic la strvechea lor glorie. n Principatele Romne, coala
latinist" vedea n istoria romn continuarea pur i simplu a istoriei
romane...
Aceste concepii diferite asupra unitii, i implicit asupra celuilalt,
ultimelor dou secole. Alegerea rmne deschis ntre afirmarea,
mai mult sau mai puin conflictual, a identitilor i preeminenelor
naionale i cutarea unor sinteze mai ample, ca Imperiul pe
vremuri, ca Europa astzi.
Mituri fondatoare
n transfigurarea mitic a istoriei, miturile fondatoare ocup un loc
aparte. Snt mituri n sensul cel mai tare al cuvntului, cci, dac ne
raportm la definiia puin restrictiv a lui Mircea
 174 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
Eliade (Aspecte ale mitului, 1963), funcia unui mit ar fi de a
povesti istoria sacr a unei geneze, a unei fondri, explicnd astfel
i justificnd lumea i componentele sale, comunitile, cetile,
naiunile i Statele.
Trebuie fcut o distincie ntre miturile de origine, n sensul
general al cuvntului, i miturile fondatoare. Uneori, acestea din
urm lipsesc. Anumite comuniti se rezum la invocarea miturilor
de origine, avnd legtur cu crearea lumii sau cu distrugerea i cu
recrearea sa (cum ar fi cvasiuniversalul mit al potopului), la fixarea
atributelor civilizaiei etc. Marcel Dtienne i colaboratorii si au
identificat aceast manier de a nu gndi n termenii mirurilor de
fondare" n spaii culturale foarte diferite cum snt cele ale Indiei
vedice sau ale indienilor din pdurile Americii de Sud; Japonia
pare, de asemenea, tentat de invocarea unui timp primordial fr
ruptur", adic fr fondare n sensul propriu al cuvntului (Tracs
de fondation, 1990).
Miturile de origine au o difuziune universal. Versiunea fon-
datoare", mai restrictiv, presupune separarea unui segment" din
ansamblul cosmic, instaurarea unei istorii specifice cu un punct de
plecare (de ruptur) bine determinat i rememorat cu grij
mulumit unui ansamblu de rituri. Miturile de origine snt
cosmice", miturile fondatoare istorice".
Fondrile tradiionale poart, ca miturile de origine n general,
amprenta sacrului. Ele snt, pe de alt parte, foarte indi-
vidualizate", n jurul unui zeu, al unui erou, al unui personaj
excepional. Originile autohtone" nu lipsesc, dar actul de fondare
poart adesea pecetea unei intervenii exterioare", punnd n joc o
instalare, o creaie nou pe un teritoriu virgin al istoriei. Uneori
originea interioar i exterioar snt combinate, ca n cazul unor
ceti greceti. Chiar soluiile complet autohtone" apeleaz i ele la
intervenia unui factor diferit" n persoana unei diviniti. Astfel,
zeii au condus de la nceput Egiptul, Mesopotamia i China. Ei au
fost cei care au aranjat totul, pregtind terenul dinastiilor umane".
IMAGINARUL 175
ISTORIC
Miturile fondatoare greceti evolueaz ntre autohtonie i
colonizare. Prima versiune este prezent n cetile mndre de
trecutul lor glorios i de puterea lor, precum Atena i Teba; soluie,
totui, completat prin aporturi destinate s ofere un surplus de
prestigiu, legnd cetile n cauz de fondri nc i mai vechi, mai
apropiate de origini. Tradiia l invoca pe egipteanul Cecrops, care
ar fi pus bazele Atenei; el i-a nvat pe locuitorii Aticii agricultura
i comerul, a instituit legiferarea cstoriei i a fondat tribunalul
Areopag. Tezeu, al doilea mare fondator al statului atenian, avea o
dubl origine: era autohton i, totodat, cineva care venea din alt
parte. In ceea ce privete Teba, factorul extern este reprezentat de
Cadmos, fenicianul, trimis de tatl su, regele Agenor, n cutarea
surorii sale Europa, rpit de Jupiter; el a sfrit prin a se stabili n
Beoia, unde a zidit Cadmeea, citadela viitoarei Tebe. Soluiile strict
coloniale" snt, pe de alt parte, frecvente; aceast tipologie
prezint corespondene cu istoria greac real. Oricare ar fi
diversitatea schemelor, sacrul este ntotdeauna prezent, zeii
fondatori du-blnd" aciunea fondatorilor umani.18
Romanii au sfrit prin a adopta, la rndul lor, principiul unei
intervenii exterioare, legndu-se de troieni; dup cderea Troiei,
Enea, strmoul lor, s-a refugiat cu nsoitorii si n La-tium. Fiu al
lui Venus i al lui Anchisc, Enea i lega pe romani nu numai de
troieni, ci i de registrul divin, urmnd schema clasic a miturilor de
fondare tradiionale; descendentul su, Romulus, fondatorul Romei,
trecea drept fiul lui Marte.
Uneori, un animal servete de ghid", indicnd fondatorului calea
spre noua patrie". Acest procedeu nu face dect s ntreasc
partea miraculoas i simbolic. Tema este frecvent n multe
regiuni ale lumii. Strabon menioneaz cteva legende de acest tip
printre triburile italice. Vntoarea magic n chip de principiu
fondator se nscrie n tradiia popoarelor din stepele Asiei centrale
i ale Europei orientale. Strmoii mitici ai hunilor i ungurilor au
venit n Europa pe urmele unei cprioare. Vntoarea zimbrilor
explic fondarea Moldovei; Drago,
 176 PENTRU O ISTORIE
IMAGINARULUI
primul voievod al rii, s-a oprit chiar n locul n care a reuit s
omoare zimbrul dup o ndelungat urmrire.19
Fondrile exterioare", inspirate de mitologia clasic, au fost
continuate i n Evul Mediu, i n Renatere. Pentru Frana, o
fondare strict franc a prut insuficient; urmnd modelul roman,
francii au fost nvestii cu o origine troian (evocat deja n secolele
al VI-lea i al VII-lea, legenda a fost vulgarizat n secolul al XII-lea
n Romanul Troiei i n al XHI-lea de Vincent de Beauvais).
Strmoul francilor, al francezilor i al Franei a devenit, astfel,
Francion sau Francus, nepotul lui Enea. In secolul al XVI-lea,
Ronsard a consacrat acestui mit de origine epopeea Franciada.
Englezii au adoptat un model similar; fondatorul Britaniei se numea
Brut sau Brutus, un strnepot al lui Enea. Mulumit lui, Anglia a
devenit motenitoarea celor dou ceti mitice: Troia i Roma.20
i Biblia a fost pus la contribuie. Texte inedite (de fapt nscocite)
au fost strnse n 1497 de Joannes Annius, clugr din Viterbio, n
De Antiquitatibus, lucrare de mare succes. Din aceasta rezulta o
genealogie complet a popoarelor europene, fiecare naiune
descinznd din fiii i nepoii lui Noe. Astfel, Gomer, fiul lui Iafet, a
devenit strmoul galilor. Cartea a fost reeditat de multe ori n
secolul al XVI-lea; mulumind pe toat lumea, autorul a fost
considerat o autoritate n spinoasa dezbatere referitoare la origini.21
Dei mai recente, miturile fondatoare americane au adoptat i ele
modelul mistic" i exterior". Statele Unite snt, incontestabil,
rezultatul unei colonizri. Dar aceast prozaic intervenie exterioar
n-a prut suficient prinilor fondatori ai naiunii americane. Ei au
transfigurat-o, raportnd-o la vechile migraii ale saxonilor i, mai
mult chiar, la exodul biblic. Pentru Jefferson scrie Elise
Marienstras, specialista problemei , nrudirea cu saxonii este de
acelai ordin mitic ca aceea care-i unete pe americani cu evreii; el
va propune reprezentarea pe emblema Statelor Unite a celor dou
traversri ancestrale: cea
IMAGINARUL ISTORIC 177
a mrii de cpeteniile saxone i cea a deertului de copiii lui
Israel".22 Continentul american era vzut ca locul renceputului
absolut", mulumit unei fondri care, dincolo de datele sale reale,
i cufunda rdcinile n mit i sacru.
Totui, originile autohtone au fost cele care au nceput s fie
valorizate n epoca modern. Interesul crescnd manifestat n
secolul al XVI-lea pentru gali, n detrimentul francilor, oferea deja
o mostr de modernitate. Exista, desigur, soluia de compromis
ntre factorii interior i exterior; aceasta s-a dovedit, totui, labil,
favoriznd una sau alta dintre componente, i din ce n ce mai mult
componenta autohton. n Frana, strmoii notri galii" au ctigat
progresiv teren, pentru a se impune categoric n secolul al XIX-lea.
Chiar Revoluia francez a fost interpretat ca o revan a galilor
asupra francilor, victoria poporului autohton oprimat asupra
aristocrailor germani cotropitori. S-a inut seama i de factorul
roman, dar mai curnd ca mit civilizator dect ca mit de origine:
funcie scoas n relief de A Treia Republic, pentru c ea
corespundea proiectului colonial i civilizator francez. Dar
adevratul strmo a rmas Vercingetorix, i nu Iulius Cezar.23
n Rusia, versiunea tradiional a fondrii statului medieval de ctre
vikingi (varegi) era deja combtut n secolul al XVIII-lea de
Lomonosov, n numele patriotismului rusesc. Dezbaterea a
continuat, cu o pondere tot mai mare acordat slavilor autohtoni.
Istoriografia sovietic a sfirit prin a-i marginaliza complet pe
varegi; cum s-i imaginezi o Rusie fondat de o populaie ger-
manic?
Romnii au mizat mult timp pe originea lor roman, mergnd pn
la ignorarea complet a celorlalte elemente ale amestecului etnic
(dacii i slavii). ntr-o etap ulterioar (a doua jumtate a secolului
al XIX-lea), ideca dominant devine fuziunea daco-roman. Apoi
dacii s-au instalat pe locul nti. Primele origini" n-au mai fost
cutate la Roma, ci n antichitatea dac, i, mai adnc, n preistoria
autohton.24
178 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI IMAGINARUL ISTORIC 179
Aceast redistribuire a jocurilor corespunde unei noi faze, n acelai a fost, totui, eliminat printr-un fel de scurttur care a nvestit
timp tiinific", naionalist i democratic, a discursului istoric. statul dac cu misiunea de a reprezenta i de a prefigura Romnia
Interveniile fabuloase sau fortuite nu se mai asorteaz cu ideile modern; aceasta n-ar fi fost dect refondarea" unei realiti
moderne. Mecanismul istoriei trebuie s funcioneze n mod geopolitice primordiale.
esenial prin propriile sale resurse. Fondarea nu mai este conceput Foarte curios este i locul ocupat n contiina istoric maghiar de
ca o ruptur, ea se insereaz n dezvoltarea organic a unei Attila (personaj mai curnd negativ" n imaginarul european).
comuniti sau a unei civilizaii. Rdcinile conteaz mai mult dect Imperiul su, instalat n Cmpia Dunrii cu cinci secole nainte de
nobleea" originii. venirea ungurilor, prelungete rdcinile statului maghiar medieval
Tradiia i atribuia lui Wilhelm Teii fondarea Elveiei. Secolul al i modern i i transmite o misiune imperial.27
XIX-lea a gsit o soluie mai tiinific" i mai seductoare. Jocul, o dat generalizat, invit la supralicitare. Cine ar accepta s
Studiind vestigiile habitaturilor lacustre preistorice, arheologul se plaseze ntr-o poziie mai puin glorioas dect ceilali? Astfel,
Ferdinand Keller a avut revelaia unei uniti i continuiti per- turcii au putut s-i invoce pe hitii, fondatorii unui puternic imperiu
fecte. Triburile lacustre" i ceilali locuitori ai regiunii aparineau n Asia Mic cu trei mii de ani nainte de instalarea actualilor
aceluiai popor, perpetuat de-a lungul epocilor succesive a pietrei, a stpni ai rii. Statul irakian se prezint ca cel mai vechi din lume;
bronzului i a fierului. Rezulta c elveienii de astzi erau lacustrii vom reveni asupra semnificaiei politice a acestui din urm mit.
de la nceputul istoriei, fr cea mai mic ntrerupere. Elveia nu De fapt, miturile fondatoare, tradiionale sau moderne, ndeplinesc
dateaz din secolul al XlII-lea; ea era deja prefigurat n timpurile toate aceeai funcie, aceea de a scoate n eviden o realitate"
preistorice.25 primordial i permanent, o preexistent" i o predestinare". A
Belgia a aprut pe harta Europei n 1830. Originea sa incontestabil urca pe firul timpului pn la primele origini timp sacra al zeilor
se gsete n divizarea rilor de Jos spaniole n cea de-a doua i al eroilor sau genez a civilizaiilor asigur unei fondri
jumtate a secolului al XVI-lea, cnd Olanda protestant s-a separat titlurile sale de noblee, un soi de preeminen printre celelalte, o
de restul rii, rmas fidel catolicismului i Spaniei. Dar pentru garanie a perenitii.
marele istoric belgian Henri Pirenne (n Istoria Belgiei, 1900-1932), Miturile se caracterizeaz i prin reactualizarea lor periodic. Acest
aceast ar, departe de a fi o creaie conjunctural, prezint o fenomen poate fi verificat cu uurin n cazul miturilor de fondare.
istorie comun", detectabil deja n Belgia roman, apoi n n lipsa unei incantaii permanente, energia intact a originilor risc
Imperiul carolingian (civilizaia carolingian a gsit n Belgia s se disperseze. Construcia trebuie ntrit nencetat. Noile fondri
expresia sa poate cea mai complet, cea mai clasic").26 Poporul nu fac, de altfel, dect s reia i s rememoreze, ca ntr-un ritual
belgian exista deja n Evul Mediu. Constituirea sa n stat n-a fost magic, fondarea originar.
dect consecina unei realiti preexistente. n Anglia medieval. Brut i fondarea sa iniial au trecut tafeta
Principatele Romne (ara Romneasc i Moldova) au fost misteriosului rege Arthur, ultimul aprtor al Britaniei romane.
fondate n secolul al XIV-lea. Romnia dateaz din 1859 i 1918. Legend invocat mai trziu de Henry Tudor, care, reunificnd ara
ntre statul antic al dacilor i formaiunile politice romneti exist dup Rzboiul celor dou roze, a procedat la
o ntrerupere a continuitii mai mult dect milenar. Ea
180 PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
o nou fondare, fcut ns n numele unei Anglii eterne.28 Pentru
Frana ar fi fastidios s purcedem la un recensmnt al eve-
nimentelor i personajelor fondatoare. Vercingetorix i Clovis,
Carol cel Mare, marii regi, Jeanne d'Arc, Revoluia francez se
nscriu ntr-o permanent repetiie i consolidare a fondrii
originare. Ptain i de Gaulle au invocat, fiecare n felul su,
aceeai Fran etern, pentru a justifica fondrile care se voiau,
totodat, noi i ancorate n istorie: Statul de la Vichy i a Cincea
Republic. Momentele tari" ale istoriei snt evident foarte
sensibile la variaiile i divergenele ideologice; ele snt reluate,
judecate i valorizate fr ncetare. Chiar pierdut n noaptea
timpului, actul fondator rmne nscris ntr-o permanent
actualitate.
Citirea viitorului: cercul sau linia dreapt?
Istoria ar trebui s se ocupe de trecut. Ea se ocup, natural, dar cu
intenii care dau un anumit sens demersului su. Dubla sa ambiie
este de a servi prezentul i de a lumina viitorul. Imaginarul
divinator se gsete n inima proiectului istoric. Dac nimic nu este
fortuit, dac totl se nlnuie, dac faptele snt semne, devine
legitim ncercarea de a efectua o decriptare i de a citi viitorul
prin intermediul trecutului. n China, amalgamul trecut-viitor prea
a fi n natura lucrurilor. Funcia de istoriograf s-a confundat mult
vreme cu aceea de scrib al divinaiilor".29 Filozofiile istoriei nu
fac dect s se nscrie n acest curent; din faptele istorice cunoscute,
ele prevd" ntreg procesul i destinul omului. Chiar analizele sau
naraiunile punctuale ale istoricilor de meserie snt plasate, cu bun
tiin sau nu, pe una sau alta dintre marile axe ale devenirii
istorice.
Concepia tradiional dominant este cea a istoriei ciclice (mitul
eternei rentoarceri). Sisteme ciclice riguroase, ca acela imaginat
de indieni, au coexistat cu tendine ciclice mai puin elaborate.30
ntr-o astfel de perspectiv, viitorul corespunde unei inevitabile
decadene. Grecii epocii clasice n-au fost insen-
IMAGINARUL ISTORIC 181
sibili la ideea de progres. O aplicau ns mai ales trecutului; viitorul
era o noiune destul de vag. Segmentele de timp tratate de istorici
nu se inserau, de obicei, ntr-o schem ciclic explicit.
Sensibilitatea global i marile teorii filozofice nclinau, totui, de
aceast parte, ceea ce limita perspectivele unei evoluii continue,
prezent totui n germene n gndirea greac. Totul nflorea pentru
a decdea apoi i a muri, chiar dac urma s renasc mai trziu.
Polibiu a spus-o n cteva fraze memorabile: Cnd inundaiile,
epidemiile, foametea sau alte cauze de acelai gen decimeaz
specia uman, cum tim c acest lucra s-a produs naintea noastr i
cum este probabil c se va mai ntmpla de multe ori nc,
instituiile, artele, totul cade n acest cataclism; apoi, din cei care au
scpat de dezastru rsare n timp, ca dintr-o smn, o omenire
nou."31 Incapacitatea anticilor de a concepe un progres continuu a
fost, probabil, una dintre cauzele dezmembrrii civilizaiei antice,
minat de un fel de blocaj mental, de lips de ncredere.
n locul cercului, iudaismul, apoi cretinismul valorizeaz linia
dreapt. Istoria se desfura o dat pentru totdeauna, ea progresa,
dar ntr-un sens transcendent i ntre hotarele unui interval
limitat.32 Viitorul, poate un viitor foarte apropiat, aparinea
sfritului timpului i Judecii de apoi. Aceast concepie nou nu
era lipsit de legturi ciclice, identificabile prin repetarea anumitor
teme fundamentale: potopul lui Noe prefigurnd sfritul lumii,
Cristos aprnd ca un nou Adam i, evident, rememorarea
permanent a istoriei sacre prin ciclul liturgic. Una peste alta, linia
dreapt are o orientare strict; ea privilegiaz viitorul n raport cu
trecutul.
Totul se joac, pn la urm, ntre cerc i linia dreapt, ca figuri
simple sau combinate. Istoria secularizat a mbriat n secolul al
XVIII-lea i mai ales n secolul al XIX-lea religia progresului, adic
o evoluie liniar din ce n ce mai lung i din ce n ce mai
ascendent, legnd preistoria de prezent i prezentul de un viitor
ndeprtat. Istoria ciclic i-a continuat
 182 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
i ea cariera. Corsi" i ricorsi" ale lui Vico depun mrturie pentru
secolul al XVIII-lea. Dar criza ideii de progres a fost cea care a
proiectat-o din nou, n ultima sut de ani, n primul rang al gndirii
istorice. Spengler a anunat n 1918 Declinul Occidentului, predicie
cu att mai impresionant cu ct ea prea confirmat de urmrile
Marelui Rzboi. Dup cel de-al doilea rzboi, declinul" a prut o
soluie blnd" fa de un posibil sfrit nuclear, reactualiznd, ntr- prelogic (religioas, superstiioas).
un context diferit, Apocalipsul religios. Progresul i Decadena snt
susceptibile la tot felul de combinaii. Astfel, declinul Occidentului,
anunat periodic, trebuia s permit, de la o epoc la alta sau de la o
ideologie la alta, ascensiunea lumii slave sau a sistemului comunist,
sau a lumii a treia... Cele dou figuri continu s se ncrucieze,
promind, ntr-o manier sibilin, la alegere, mai binele sau mai
rul.
Un discurs conflictual
Istoria este o tiin esenial conflictual, n care principiile opuse se
nfrunt fr ncetare, urmnd logica imaginarului. Discursul istoric
este structurat pe un joc inepuizabil al opoziiilor: ntre noi i
ceilali, ntre Bine i Ru, ntre Cristos i Anticrist...
Totul ncepe cu Herodot, prin punerea n scen a ceea ce a fost n
acea epoc un rzboi mondial: conflictul dintre lumea barbar,
dominat de peri, i lumea greac, conflict ntre despotism i
democraie. Tucidide, al doilea printe fondator al istoriei, a ales, la
rndul lui, un conflict major i dou principii opuse: rzboiul
Peloponeziac, cu marii si actori: Atena i Sparta. Poli-biu a
meditat ndelung asupra rzboaielor i victoriilor Romei... S-ar fi
putut inventa un alt gen de istorie, mai structural i mai puin
conflictual. Nu s-a fcut pentru c aparent sntem programai" s
gndim astfel (tipul de discurs al mass-mediei nu face dect s
confirme seducia exercitat de tot ceea ce nseamn ruptur i
nfruntare).
Discursul cretin i medieval s-a aliniat schemei augusti-niene a
confruntrii dintre cele dou ceti, divin i terestr.
IMAGINARUL 183
ISTORIC
Satana i Anticristul au devenit simbolurile dezordinii cosmice,
ilustrat pe Pmnt de infideli i eretici, de Islam n primul rnd (n
timp ce pentru musulmani, lumea opus" era, foarte logic, Europa
cretin).
Filozofia Luminilor a inversat schema, denunnd cu dispre
superstiia i intolerana ce domneau n Evul Mediu. Axa esenial
a evoluiei umane a devenit antagonismul dintre Raiune i gndirea
Apoi, ideologia naional a situat istoria pe terenul opoziiilor
dintre naiuni i state. Dumanul ereditar" a ajuns factor istoric de
prim importan. Istoricii francezi au scos n relief o lung suit de
nfruntri franco-englcze i franco-germane; acelai tip de conflict
a fost valorizat ntre rui sau slavi i germani, ntre popoarele
balcanice i turci, ntre romni i unguri etc. Confruntarea dintre
rase a devenit, la rndul su, un principiu de interpretare istoric:
rasa alb ameninat de nealbi, rasa alb civilizndu-i pe nealbi,
arienii, elita alb, confruntat cu alte grupe rasiale... S-a putut
justifica astfel sclavajul, apoi colonialismul i, mai trziu, n epoca
nazist, expansionismul german. Lupta de clas formulat de Marx
(sclavi contra stpni, erbi contra feudali, proletari contra
burghezi) decurge din aceeai logic a nfruntrii. Aceste trei
principii antagonice lupta naiunilor, lupta raselor, lupta de clas
marcheaz puternic discursul istoric al ultimelor dou secole.
Alte opoziii: democraie-totalitarism, capitalim-comunism, Occi-
dent-Lumea a treia, Nord-Sud, au completat tabloul ntr-o epoc
mai recent.
Frana ofer exemplul unei mitologii istorice i politice deosebit de
conflictuale; cele dou Frane" (entiti cu geometrie variabil
opunnd revoluionarii i contrarevoluionarii, progresitii i
reacionarii, catolicii i laicii, dreapta i stnga...) se nfrunt de
dou secole prin intermediul unui panteon naional frmiat i prin
evenimente interpretate dup bunul plac al ideologiilor.33
184 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
Inutil de precizat c noi" i ceilali", cei buni i cei ri, nu snt demonstraie matematic experimental (model contrafactual al unei
invariabil aceiai; ei interpreteaz roluri interanjabile, distribuia
depinznd de regizor".
Sfritul obiectivittii
Urmnd procedeele pe care le-am trecut rapid n revist, istoria este
irezistibil adaptat". Ceea ce se schimb este doar gradul i modul
de adaptare. Marile linii arhetipale ale discursului rmn constante,
ns se combin i se concretizeaz ntr-o mare varietate de modele.
Totul contribuie la fasonarea discursului despre trecut: spaiul
geografic i de civilizaie, motenirea cultural, contextul mental,
conjunctura istoric, formaia istoricului i, ntr-o manier decisiv,
evantaiul ideologiilor. Cu ct o ideologie este mai transformist, cu
att acioneaz mai mult asupra trecutului ca i asupra prezentului.
Inventarea unei lumi noi trece i prin reinventarea istoriei.34 O
ideologie mai puin structurat i mai puin agresiv acioneaz mai
discret, dar acioneaz totui. Nu exist istorie obiectiv".
Bazndu-se pe aceleai date, istoricii imagineaz scenarii de o
varietate derutant. Am evocat deja un exemplu clasic: originile
Romei (mprite ntre respectul i respingerea tradiiei,
descoperirile arheologice confirmnd" n egal msur tezele
divergente). Reconstituirea faptelor rmne, totui, nivelul cel mai
elementar i cel mai concret al demersului istoric. Conexiunile i
interpretrile ridic probleme nc i mai complexe.
Semnul unei istorii tiinifice ar fi tocmai aptitudinea sa de a
desprinde cauzele evenimentelor i evoluiilor. Dar aceste cauze,
cutate att de asiduu, nu provin din istorie, ci din imaginaia
istoricilor! Nu exist nici o posibilitate de a le verifica validitatea.
Care ar fi ponderea exact a lui Napoleon n evoluiile epocii
napoleoniene"? Pentru a o cunoate, ar trebui s fim n msur de a
reface istoria fr el. Care ar fi locul cilor ferate n economia
american a secolului al XIX-lea? Rolul lor, considerat determinant,
a fost aproape anulat printr-o
IMAGINARUL ISTORIC 185
economii americane fr ci ferate), ns contestabil i ea (Robert
Fogel, Railroads and American Economic Growth, 1964).
Experimentarea autentic le este refuzat istoricilor. Nimic mai
aleator dect studiul tiinific" al cauzelor. In ceea ce privete
teoriile generale, filozofiile istoriei, diversitatea lor nu are ca limit
dect imaginaia istoricilor i a filozofilor i evantaiul ideologiilor.35
Ajunge s rsfoim manualele colare publicate n cele patru coluri
ale lumii pentru a constata tratarea nu doar diferit, ci adesea
contradictorie a acelorai fapte i evoluii.36 Istoria este o dram,
rescris fr ncetare, cu fapte adevrate, dispuse ns potrivit unor
reguli specifice, corespunztoare structurilor i tendinelor
imaginarului.
Note
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques..., p. 424.
S citm n aceast ordine de idei: Auguste Comte, Cours de
philosophie positive (1830-1842); Henry Thomas Buckle, History
of Civilisation in England (18571861); Louis Bourdeau,
L'Histoire et les historiens, essai critique sur l'histoire considre
comme une science positive (1888).
Hayden White, Metahistory. The Historical Imagination in
Nineteenth-Centwy Europe, The Johns Hopkins University
Press, Baltimore-Londra, 1973.
Peter Burke, History of Events and the Revival of Narrative", n
New Perspectives on Historical Writing (sub direcia lui Peter
Burke), The Pennsylvania State University Press, 1992 i 1993, pp.
233-248.
Herv Coutau-Bgarie, Le Phnomne ,,Nouvelle Histoire".
Stratgie et idologie des nouveaux historiens, Economica, Paris,
1983; a doua ediie, refcut integral, cu subtitlul Grandeur et dca-
dence de l'cole des Annales, 1989.
6. Laurent Mattiussi, La fonction du merveilleux dans
l'historio
graphie romaine de l'Empire", n Storia dlia Storiografia, Jaca
Book,
Milano, 13, 1988, pp. 3-28.

187
186 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI Suetoniu, Vieile celor doisprezece
Cezari, 2, 80.
Pierre Tulard, Le Mythe de Napolon, Armand Colin, Paris, 1971.
Voltaire, Histoire de Charles XII (1731); Histoire de la Russie sous
Pierre le Grand (1759-1763).
Remarcabilul succes nregistrat n Frana de cartea lui Paul Mur-ray
Kendall consacrat lui Ludovic al XI-lea este considerat ca o ve-
ritabil cotitur" (publicat n ediie englez n 1971 i apoi n Claude-Gilbert Dubois, op. cit., pp. 25-28.
Frana n mai multe ediii: 1974, 1976, 1977, 1978, 1983, 1984,
1995...).
Teoria celor patru regate" (formulat n Cartea lui Daniel) rezuma
istoria lumii n succesiunea imperiilor asiro-babilonian, persan,
greco-macedonean i roman. n ceea ce privete perpetuarea
imaginar a Imperiului roman, trimitem la cartea noastr La Fin du
monde. Une histoire sans fin, pp. 35-53, 86 i 90-92.
Pentru interpretarea etnic a se vedea, de exemplu, Anthony Smith,
The Ethnie Origins of Nations, Blackwell, Oxford-Cambridge
(Mass.), 1986. Opinia contrar, conform modelului francez, la
Dominique Schnapper, La Communaut des citoyens. Sur l'ide
modeme de nation, Gallimard, Paris, 1994.
Ernest Renan, Qu 'est-ce qu 'une nation, Calmann-Lvy, Paris,
1882; Consideraia etnografic n-a contribuit cu nimic la consti-
tuirea naiunilor moderne. Frana este celtic, iberic, germanic"
(p. 15). Limbajul invit la unire; el nu oblig" (pp. 19-20). O nai-
une este un suflet, un principiu spiritual" (p. 26). Este acceptat,
totui, un anumit rol al strmoilor" i al amintirilor" (p. 26). Didier, Paris, 1856 (lucrare veche, dar nc util pentru partea
Johann Gottlieb Fichte, Discours la nation allemande, Aubier-
Montaigne, Paris, 1975, p. 275.
Jules Michelet, Introduction l'histoire universelle, a treia ediie,
Hachette, Paris, 1843: Autorul ajungea att prin logic, ct i prin
istorie la aceeai concluzie: aceea c glorioasa sa patrie este de
acum nainte pilotul vaporului omenirii", p. VI.
Pentru argumentele lui List i Gioberti, detalii n lucrarea lui
George Weill, L 'Europe du XIXe sicle et l'ide de nationalit
(colecia L'volution de l'humanit"), Albin Michel, Paris, 1938,
pp. 99 i 117-122.
O bun orientare asupra curentului slavofl n istoriografia rus a
secolului al XIX-lea n Dictionnaire des sciences historiques (d.
Andr Burguire), articolul Russie/URSS de W. Berelowitch, pp.
616-618.
IMAGINARUL ISTORIC
Consideraiile noastre asupra miturilor fondatoare tradiionale
datoreaz mult anchetei conduse de Marcel Dtienne, Tracs de
fondation, Peeters, Louvain-Paris, 1990.
Despre vntoarea ca principiu fondator, referina esenial este
eseul lui Mircea Eliade, Le prince Drago et la chasse rituelle,
n De Zalmoxis Gengis Khan, Payot, Paris, 1970, pp. 131-161.
Claude-Gilbert Dubois, Celtes et Gaulois auXVIe sicle, J. Vrin,
Paris, 1972; Michael Edwards, La Lgende arthurienne et la
lecture mythique de l'histoire", Storia dlia Storiografie, 14, 1988,
pp. 23-35.
Elise Marienstras, Les Mythes fondateurs de la nation amricaine.
Essai sur le discours idologique aux Etats-Unis l'poque de
l'indpendance (1763-1800), Maspero, Paris, 1976, p. 59.
Christian Amalvi, De l'art et la manire d'accommoder les hros de
l'histoire de France. Essais de mythologie nationale, Albin Michel,
Paris, 1988 (capitolul Vercingtorix ou les mtamorphoses
idologiques et culturelles de nos origines nationales", pp. 51-87).
Lucian Boia, Mythologie historique roumaine (XIXe et XXe
sicles)", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1993-1994,
pp. 3-22; pentru o informaie mai detaliat, Lucian Boia, Istorie i
mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 1997.
Ferdinand Keller, The Lake Dwellings ofSwitzerland and other
parts of Europe, Longmans, Londra, 1866.
Henri Pirenne, Histoire de Belgique des origines nos jours, La
Renaissance du Livre, Bruxelles (fr dat), vol. I, p. 37.
Amde Thierry, Histoire d'Attila et de ses successeurs, 2 volume,
mitologic); se mai pot gsi informaii interesante n volumul
Attila: les influences danubiennes dans l'ouest de l'Europe au Ve
sicle, Muse de Normandie, Caen, 1990.
Michael Edwards, op. cit.
Lon Wandermeersch, L'imaginaire divinatoire dans l'histoire en
Chine", n Storia dlia Storiografia, 14, 1988, pp. 12-22.
Pentru subiectul teoriilor ciclice, trimitem la Mircea Eliade, Le
Mythe de l'temel retour i la lucrarea noastr La Fin du monde.
Une histoire sans fin. Pentru dezbaterea n jurul istoriei ciclice i a
188 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
progresului n Antichitate, vezi: Roger Caillois, Temps circulaire,
temps rectiligne", n Diogne, 42, 1963, pp. 3-14; Arnaldo Momi-
gliano, Time in Ancient Historiography", n History and Theory,
Beiheft 6, 1966, pp. 1-23; Pierre Vidal-Naquet, Temps des dieux
et temps des hommes", n Le Chasseur noir, Maspero, Paris, 1983,
pp. 69-94.
Polibiu, Istorii, VI, 5. Polibiu s-a inspirat n special din con-
sideraiile lui Platon asupra istoriei ciclice i a marelui an",
menionate n Omul politic i Legile.
Mircea Eliade, Aspects du mythe, pp. 83-84 i 204-206; Lucian
Boia, La Fin du Monde. Une histoire sans fin, pp. 40-44 i 55-58.
n particular, pentru concepia medieval a timpului, Bernard
Guene, Histoire et culture historique dans l'Occident mdival,
Aubier, Paris, 1980, pp. 147-165. Despre istoria ideii de progres,
cartea clasic a lui John Bagnell Bury, The Idea ofProgress,
Londra, 1920.
O remarcabil analiz a acestei dedublri mitice a unei naiuni n s combat distragerea structurilor tradiionale i a echilibrelor
articolul lui Christian Amalvi, Recherches sur les fondements et
les interprtations historiographiques du mythe des deux France",
n tudes d'historiographie (sub direcia lui Lucian Boia), Univer-
sitatea din Bucureti, 1985, pp. 193-216.
Astfel, n cartea noastr Mitologia tiinific a comunismului am
constatat o dubl reformulare a trecutului, prima corespunznd
fazei internaionaliste" i cea de-a doua alunecrii spre
naionalism a acestui fenomen politic.
Aceste consideraii rezum argumentele crii noastre deja citate,
publicat n romnete: Jocul cu trecutul.
O anchet asupra acestui subiect, inevitabil incomplet, n cartea
lui Marc Ferro, Comment on raconte l'histoire aux enfants, Payot,
Paris, 1981.
CAPITOLUL AL VII-
LEA MITURI POLITICE
Recursul la istorie
Exist un risc n tratarea miturilor politice dup ce a fost evocat
mitologia istoriei: acela de a se repeta pur i simplu sau, n cel mai
bun caz, de a exprima ntr-o manier diferit aceleai figuri ale
imaginarului. Miturile istorice presupun o deformare a trecutului n
raport cu prezentul, miturile politice foarte des o deformare a
prezentului n raport cu trecutul. Trecutul este inevitabil politizat",
iar prezentul istori-zat". Aceleai strucmri mitice acioneaz n
ambele cazuri, doar funcia lor le situeaz mai curnd n domeniul
istoriei sau n cel al politicii curente.
Nostalgia trecutului este o constanta, i idealizarea lui de asemenea,
ceea ce explic invocarea vrstei de aur i regretul pentru lumea pe
care am pierdut-o". In variante mai mult sau mai puin apropiate de
arhetip, vrsta de aur poate funciona i funcioneaz efectiv ca un
mit politic.1 De la nceputul revoluiei industriale, rolul su a fost
naturale i, chiar dac nu s anihileze, cel puin s frneze frenezia
tehnologic. De la rousseauismul" Luminilor la ecologismul
contemporan s-a afirmat un puternic curent de sensibilitate,
denunnd progresul cu orice pre, n numele explicit sau implicit
al puritii originilor. Atitudine n acelai timp revoluionar,
deoarece se opune sistemului existent i tendinelor dominante, i
conservatoare, chiar reacionar, deoarece ncearc s actualizeze
un model depit de istorie. Aceast condiie echivoc permite
vrstei de aur s se manifeste la fel de bine la stnga, ct i la
190 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
dreapta. Astzi, ecologia este de stnga; a existat, de asemenea, un
anumit socialism tentat de mirajul lumii preindustriale. Dar
Charles Maurras denuna, de asemenea, poluarea, iar regimul de la
Vichy recomanda ntoarcerea la pmnt (Pmntul nu minte",
asigura marealul Ptain2).
Vrsta de aur nu este dect un caz particular al recursului global la
istorie, la toate modelele, reale sau fictive, sau reale i fictive n
acelai timp, pe care istoria pare susceptibil s le propun
prezentului.
Reperele oferite de istoria greco-roman au beneficiat, pn ntr-o
epoc relativ recent, de un prestigiu imens. Sfntul Imperiu,
prelungit pn n 1806, nu a fost dect o actualizare a modelului
imperial roman, un mit politic materializat. Atunci cnd Revoluia
francez a demarat un proiect alternativ, ea 1-a justificat tot prin
apelul la Antichitate. Marile referine istorice ale iacobinilor au
fost Sparta i Roma republican: modele de nedepit de civism,
de devotament, de sacrificiu pentru patrie. Discursurile lui Saint-
Just, pnzele lui David, boneta frigian: totul se lega de un trecut de
dou ori milenar, exemplu semnificativ al unei experiene politice
orientate spre viitor, dar avnd girul anticilor. Aparent, acetia
inventaser i monarhia ideal, i republica ideal. Consulatul, apoi
Imperiul napoleonian au folosit acelai ansamblu de instituii i de
simboluri. Un secol mai trziu, Mussolini i fascismul italian au
fost bntuii de o obsesie similar, nc i mai nepotrivit avnd n viitorului.4
vedere mprejurrile noi: refacerea Imperiului roman.
Mulumit romanticilor, Evul Mediu a devenit, la rndul su, un
model: model multifuncional, ca toate modelele istorice. In 1802,
Geniul cretinismului al lui Chateaubriand lua n considerare
reactualizarea anumitor valori medievale pentru a contracara
spiritul Luminilor i al Revoluiei, pregtind deja terenul pentai
Restauraia din 1815. Ali romantici ndrgostii de Evul Mediu au
exaltat poporul i principiile democratice. Evul Mediu servea la fel
de bine att monarhia, ct i revoluia. Tot prin el
MITURI 191
POLITICE
a fost exaltat ideea de naiune, istoria medieval fiind martora
naterii popoarelor europene i a tinereii lor eroice i glorioase.
Ideologia naionalist i-a gsit astfel sprijinul cel mai puternic ntr-
o epoc n care nici nu se bnuia mcar avntul naionalismului
modern.3 Chiar secolul al XX-lea n-a rmas insensibil la valorile
medievale. Depirea liberalismului burghez, strimt individualist,
putea trece drept Un nou Ev Mediu, conform tezei aprate de
Nikolai Berdiaev ntr-o carte publicat n 1927. Aceasta nsemna o
societate ierarhizat, neindi-vidualist, neconcurenial i
fundamental religioas: societatea de mine.
Lumea de mine a totalitarismelor s-a inspirat, de asemenea, din
precedente istorice. Dac pentru Mussolini referina era Imperiul
roman, Hitler a cobort mult mai adnc n trecut, invocnd
misterioii arieni ca modele ale proiectului naional-socialist, dar
fr a neglija, totui, splendorile romane", dup cum o dovedesc
grandioasele proiecte arhitecturale ale lui Albert Speer. Lenin, mai
realist, apela la tradiia revoluionar, i, n particular, la iacobini,
care-i oferiser schia partidului bolevic. Alt reper comunist:
Comuna din Paris din 1871, care a dovedit, n ciuda eecului su,
fezabilitatea proiectului, atrgnd totodat atenia asupra unor
greeli care nu mai trebuiau repetate. Dar, ntr-un plan mai general,
proiectul comunist invoca ansamblul procesului istoric. Lupta de
clas i evoluia omenirii de la o formaiune social la alta jalonau
un traseu n sens unic, ferm orientat spre societatea comunist a
Mitologiile politice fac abstracie de circumstane. Ele oblig
oamenii i faptele din trecut s intre n jocul lor. Fiecare proiect
actual este susceptibil s posede un dublu mitic, situat ntr-un trecut
mai mult sau mai puin ndeprtat, mai mult sau mai puin mitizat i
care-i servete ca justificare. Apelul la istorie rspunde logicii
miturilor fondatoare. De fapt, ce i propune aciunea politic dac
nu o reluare permanent a fondrii originare?
192 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI Fuga nainte
n mitologia politic, idealizarea trecutului este dublat de
dramatizarea viitorului. Aceast din urm tendin pune n joc o
logic de accelerare a timpului, a rupturii, a depirii. Cele dou
registre snt complementare i susceptibile a funciona mpreun,
graie capacitii imaginarului de a concilia structurile divergente.
Milenarismul, manifestare clasic a contestrii, dovedete existena
unui spirit revoluionar chiar nainte de era modern a revoluiilor.
Miturile revoluionare recente au reformulat acelai mesaj esenial,
anunnd refacerea lumii, mprumutndu-i i o remarcabil
diversitate. Iacobinismul, comunismul, anarhismul, trokismul,
maoismul, fr a uita nazismul i fascismul, pentru a ne limita la
cteva exemple, au propus versiuni mai mult sau mai puin diferite
de mitologie revoluionar. Urmnd arhetipul milenarist, orice
adevrat mit revoluionar aspir la crearea unei lumi noi i a unui
om nou. Esena religioas a fenomenului este indubitabil.
Cretinismul i-a propus tocmai s nnoiasc fiina uman. nc o ierarhiei se gsete figura carismatic a Salvatorului, motenit i
dat, ideologiile moderne nu fac dect s secularizeze i s
adapteze teme strvechi.
Spre deosebire de lumea istoric, lumea nou este o lume eliberat
de contradicii. Spre deosebire de omul istoric, omul nou se
caracterizeaz printr-o personalitate armonioas i armonios
integrat n comunitate. Acest pariu dublu a fost urmat de marile
tentative totalitare: comunism, fascism i nazism, n ciuda
specificitii motivaiilor i practicilor lor. Valorile destinate s lege
destinul individual de organismul colectiv au fost, la rndul lor,
mitificate: munc, altruism, sacrificiu de sine, ras, naiune, partid,
stat...
Mitul Revoluiei i miturile conexe ale societii noi i ale omului
nou se prezint drept cazuri particulare ale acestei obsesii modeme
care este mitul progresului, tot aa cum mitul milenarist era o
figur specific a viziunii ascendente" a istoriei proprie
cretinismului. Majoritatea ideologiilor politice ale ulti-
MITURI POLITICE 193
mclor dou secole se nvrt n junii progresului, conceput fie ca o
ruptur urmat de un nou nceput, fie ca adaptare i perfecionare.
Burghezi" i revoluionari se nfrunt cu duritate ncepnd din
secolul al XIX-lea, creznd i unii, i alii n virtuile progresului,
ns un progres definit altfel de la o ideologie la alta; Vechiul
Regim, din ajunul Revoluiei franceze, era i el animat de o
anumit idee de progres... ntr-o lume din ce n ce mai fluid,
alegerea nu se mai face ntre imobilitate i micare, ci ntre
diferitele maniere de a concepe micarea, adic progresul. Doar
dac nu se dorete susinerea decadenei, formul reinut de unii
istorici, dar dificil de asumat ca proiect politic! Mitul decadenei
este invocat pentru devalorizarea celorlali, pentru a marca negativ
adversarul politic (stnga n raport cu dreapta, dreapta n raport cu
stnga...).
Eroi si Salvatori
Eroul este omniprezent n politic, precum i n istorie. n vrful
adaptat din imaginarul religios. Dac istoricii i permit uneori s
se poarte urt cu marii oameni", chiar s-i sacrifice pe altarul
structurilor, maselor i timpului, acest risc este mai mic n viaa de
zi cu zi. eful carismatic a domnit ntotdeauna n imaginarul
politic; n plus, el beneficiaz astzi de posibilitile oferite
propagandei prin intermediul mass-mediei; mulumit acestora, el
ptrunde i se instaleaz n fiecare cmin. Dou fapte noi snt,
totui, susceptibile a-i amenina aceast poziie; n primul rnd,
numrul mare de postulnd, ceea ce limiteaz sejurul fiecruia sub
luminile rampei. Asistm la un adevrat carusel de mari brbai"
(i femei). i apoi, nvestirea n alte zone ale imaginarului. Nevoia
de a adora" rmne constant, dar astzi este canalizat, aparent din
ce n ce mai mult, n afara politicii. Personajul carismatic, prezent
mereu ca invariant arhetipal, capt adesea figura unui cntre sau
fotbalist... Galeria eroilor s-a multiplicat i s-a diversificat.
 194 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
Eroul acioneaz ca un condensator i amplificator al mesajului. El
ofer o figur unei mari diversiti de proiecte i ateptri. Chiar i potenial. In msura (esenial) n care aciunea politic atinge
un copil poate deveni erou dac situaia o cere. Cine ar putea s
simbolizeze mai bine puritatea i sperana? Un copil-erou poate
pieri, ns el nu va fi niciodat trdat de victorie; ziua de mine i
aparine, cauza sa trebuie s triumfe, pentru c el ncarneaz
tinereea lumii.5 Acest tip anume de erou apare mai ales n cursul
confruntrilor ideologizate la maxim i orientate spre viitor, spre un
viitor purificat"; Bara i Viala n timpul Revoluiei franceze;
Gavroche, cel mai real" dintre toi, pentru c este complet
imaginar; o lung serie eroic n timpul primului rzboi mondial
(mai ales n tabra francez, gaj preios al victoriei); n sfirit, un
veritabil tnr panteon sovietic celebrnd eroismul
comsomolitilor" pe frontul muncii, ca i n rzboi (Tnra gard, salvarea Franei.
1945, de Aleksandr Fadeev, urma s marcheze una sau dou
generaii de adolesceni).
Transformarea copilului n erou reprezint un caz-limit, cerut de
conjuncturi excepionale, n care tnral erou nu face, de altfel, dect
s susin, printr-un argument suplimentar, misiunea eroilor aduli.
S revenim deci la acetia din urm. Situaii diferite, misiuni
diferite, tipologii diferite: nu exist unul singur, ci mai multe
portrete-robot ale eroului. Raoul Girardet distinge patru modele pe
care le ilustreaz prin Cincinnatus (btrnul retras care revine; cazul
lui Ptain, al lui de Gaulle...), Alexandru (tnral cuceritor a crui
ncarnare modern cea mai convingtoare este Napoleon), Solon
(legislatorul) i, n sfrit, Moise (profetul).6 Aceste modele
reprezint, la rndul lor, variante care pot, evident, s se combine.
Napoleon apare n acelai timp ca legislator i cuceritor, i chiar
profet pe Sfnta Elena. De Gaulle este tnral general din 1940 i
btrnul din 1958; el este legislatorul unei Frane noi (a Cincea
Republic) i un veritabil profet, care a neles naintea altora
nfrngerea Germaniei, decolonizarea, reconcilierea franco-german
etc. Acest caracter complet, de sintez, al mitului gaullist, justific
fora i influena sa prelungit.
MITURI POLITICE 195
n fiecare erou, oricare ar fi specializarea" sa sau gradul su de
impact asupra istoriei, exist un om providenial", un Salvator
miturile fondatoare, omul politic joac ntotdeauna, ntr-o manier
uneori limitat i discret, alteori explicit i masiv, rolul unui
fondator sau refondator". Fr contribuia sa, fundaia risc s se
uzeze, s se fisureze, s se prbueasc. Pentru unii Salvatori, acest
titlu este complet justificat. Marile crize istorice, situaiile
dramatice traversate de o naiune, cer aciunea unor indivizi
capabili s salveze fundaia sau s o refac, redndu-i strlucirea de
odinioar. Soluii divergente pot determina apariia unor Salvatori
antagoniti. Salvator pentru unii, acelai erou devine simbolul
Rului pentru ceilali. Ptain i de Gaulle ofer un exemplu deja
clasic a doi Salvatori n-fruntndu-se n numele unui proiect similar:
Chiar perioadele normale" dau natere Salvatorilor. Motive de
nemulumire exist ntotdeauna; imaginarul social fabric nencetat
soluii alternative. Stocai" n imaginarul colectiv, Salvatorii snt
gata s ias la suprafa. Fenomenul Pinay, la nceputul anilor 1950,
datoreaz mult acestui model. Alegerile prezideniale din 1981 i
1995 au scos n eviden setea de schimbare a majoritii
francezilor i implicit multiplicarea Salvatorilor poteniali.
Calitile i posibilitile reale ale personajului, pe de o parte,
ateptarea mitic", pe de alt parte, trebuie luate n considerare
separat. Cu att mai bine dac exist un anumit acord ntre cele
dou registre (o coresponden perfect fiind iluzorie: care muritor
s-ar putea ridica la nlimea unui mit?). Dar exist cazuri n care
ceea ce frapeaz este tocmai deosebirea dintre ateptare i
materializarea sa. Aceste situaii, uneori caricaturale, ajut la mai
buna nelegere a logicii mitului, ele demonstreaz c eroul real
conteaz mai puin dect arhetipul, altfel spus, c la nevoie se poate
inventa un Salvator, chiar dac nu exist nimic de salvat i nici un
candidat disponibil. Accesele perio-
196 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
dice de bonapartism", tipice societii franceze postrevoluionare,
au dus adesea la acest gen de improvizaii. Aceasta explic
nefericita aventur a generalului Boulanger, care a prut tuturor
nemulumiilor spre 1886-1889 ca marele om chemat s
instaureze un regim autoritar care s determine o schimbare a
cursului politicii. Splendida sa prestan sugera deja o statuie
ecvestr! Din nefericire, generalul nu aparinea rasei Salvatorilor:
propulsat de admiratorii si, el n-a ndrznit s treac Rubiconul.
Cnd, civa ani mai trziu, el s-a sinucis pe mormntul metresei
sale, sacrifiendu-se mitologiei sentimentale a romantismului, a
fost clar c se greise mitul!
Nu mai puin semnificativ pentru imaginarul politic este influena
postum a marilor oameni. Eroii i Salvatorii continu s acioneze
i dup moarte, uneori chiar cu o for sporit. Jeanne d'Arc a
marcat profund o jumtate de mileniu din istoria Franei,
simboliznd i stimulnd spiritul su de rezisten i de revan.
Treizeci de ani dup moartea sa, de Gaulle rmne o covritoarc
prezen. Unul dintre cele mai curioase exemple de influen
postum este expediia lui Bonaparte n Egipt. Motivul invocat
ameninarea Angliei n posesiunile sale din India nu rezist nici
la cea mai mic examinare a hrii. Adevratul motiv ine de
imaginar. Napoleon dorea s-i fac un nume de cuceritor i,
mbibat de cultur clasic la fel ca toi contemporanii si, tia c
marile nume nu se fac dect n Orient". Astfel, el a refcut pur i
simplu traseul lui Alexandru cel Mare, al lui Cezar, al lui
Augustus... Aceast campanie a Revoluiei seamn mai curnd cu
o ultim campanie a lui Alexandru", la dou mii de ani dup
dispariia eroului macedonean!
i care ar fi, n realitate, rolul real" al marilor oameni"? La
aceast ntrebare, imaginarul rspunde n felul su, care difer n
acelai timp i de viziunea eroic i personalizat" a istoriei, i de
perspectiva structural i democratic", tentat de proclamarea
insignifianei individului fa de mase i de
MITURI 197
POLITICE
forele sociale. Pentru imaginar, capacitatea real a eroilor" de a face
lumea s mearg conteaz mai puin dect presupusa lor capacitate. O
dat nvestii de imaginarul social cu atribute excepionale, marii
oameni devin cu adevrat mari oameni. Fora lor se hrnete din
credina colectiv n rolul lor eminent ca mediatori ntre comunitate i
sacru, destin sau istorie. Beneficiari ai unui imaginar condensat, ei pot
marca efectiv vremea lor i posteritatea.
Exist, pe de alt parte, o ncarnare colectiv a mitului Salvatorului, i
ea, de asemenea, de origine antic, dar deosebit de nfloritoare de dou
secole ncoace, pe msura afirmrii maselor" i a democraiei".7 In
aceast variant, personajului ales" i corespunde poporal ales", a
crui misiune este de a salva omenirea (Israel, cretintatea...) sau de a
o strnge sub dominaia sa (poporul roman: Tu regere imperio popu-
los, Romane, memento " Virgiliu, Eneid). Pentru romantici, eroul
individual, chiar puternic valorizat, rmnea pe plan secundar fa de
marele erou colectiv: poporul, naiunea. Aceste referine identitare
continu s marcheze profund discursul politic, n epoca contemporan,
Salvatorii colectivi s-au multiplicat i s-au diversificat: naiunea (o
anumit naiune), rasa, proletari- * atul, partidul... valorizai n funcie
de ideologii, ca ageni ai progresului sau ai rennoirii lumii. Indivizi sau
personaje colective par astfel marcai de destin; continum s
recunoatem n ei semnale tradiionale ale sacrului.
Conspiraia i apul ispitor
In politic, la fel ca n istorie, totul se nvrte n jurul sinelui i al
celuilalt. Am constatat deja c acesta din urm aparine unei categorii
foarte contrastante. Poate fi admirat, se poate face referin la el ca
model. Dar cellalt poate servi i pentru a marca o distincie, pentru a
scoate n eviden propriile noastre repere ideologice i culturale. O
distincie mai accentuat sfrete prin a-1 mpinge ntr-o zon de valori
adverse. Cellalt
198 PENTRU O ISTORIE MITURI 199
A IMAGINARULUI POLITICE

un alibi propriei lor agresiviti. Dictatura iacobin a fost jalonat de

devine astfel strinul n sensul forte al termenului; el trezete comploturi, ceea ce a permis ghilotinei s funcioneze fr ncetare.
sentimente de nelinite, de insecuritate, de team. Strin sau Tirania stalinist a perfecionat aceast teorie pn la limite de
marginal, el servete perfect ca sperietoare sau ca ap ispitor. nedepit. Fr a recurge la imaginarul conspiraiei, epurrile
apul ispitor este unul dintre simbolurile eseniale ale imagi- staliniste ar rmne, n ntregime, de neneles. Pentru ce motiv cei
narului politic: vrjitoarele la nceputul epocii moderne i evreii n mai buni generali ai armatei roii (dintre care Tuhacevski) au fost
Al Treilea Reich ilustreaz dou cazuri-limit ale unei tendine executai n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial? Pentru ca
bine nrdcinate. Mai ales miturile de conspiraie snt cele care paradoxul s fie complet, existau printre ei ofieri trimii n Spania
scot n eviden funcia nociv a celuilalt. n timpul rzboiului civil tocmai pentru a face ucenicia rzboiului
Aceast configuraie mitic se hrnete, totodat, din nencrederea modern! Maina politic sovietic funciona urmnd o logic a
suscitat de cellalt i din interpretarea curent a istoriei: o istorie comploturilor (necesare pentru a justifica prelungirea dictaturii
simplificat, dramatizat i explicat n conformitate cu principiul proletariatului" i consolidarea statului, contrar teoriei marxiste).11
cauzelor unice. Dac lucrurile nu merg bine (i n aparen, ele nu Este interesant de notat c epurrile sovietice au gsit un argument
merg niciodat foarte bine), trebuie s existe o cauz i un agent suplimentar n modelul iacobin: De ce n-ar fi existat n URSS un
bine definit care provoac dereglarea. Conspiraia se erijeaz astfel Zinoviev-Danton, un Tuhacevski-Dumouriez?", argumentau n acea
n sistem de interpretare istoric, dar efectele sale cele mai vreme comunitii francezi (dup memoriile lui Jean Bruhat:
puternice i adesea periculoase trebuie identificate, n primul rnd, Niciodat nu-iprea trziu: amintiri, 1983).12 Numele se schimb,
n sfera politicii curente.8 structurile mitice rmn.
Odinioar, marele conspirator era Satana, ajutat de forele rului Trei mari conspiratori" snt identificai de Raoul Girardet pentru
legate de el: eretici, evrei, infideli, leproi, vrjitoare.. .9 Apoi, ultimele secole. In aparen, forele lor reunite ar fi suficiente pentru
mitul a fost secularizat, dar structura lui a rmas intact. Fazele de a explica majoritatea evoluiilor lumii contemporane. Acetia snt
insecuritate i de criz prin atmosfera de nencredere iezuiii, francmasonii i evreii.13 Tuturor li s-au atribuit proiecte
generalizat favorizeaz i i amplific manifestrile. La fel, viznd dominaia modern. n timpul celei de-a doua jumti a
afirmarea unei ideologii dominante i a unei identiti strict definite secolului al XVIII-lea, iezuiii au fost izgonii din majoritatea
(susceptibil a-i marginaliza pe ceilali). Un complot papist" pur statelor care i acceptaser (China a purces la aceast expulzare n
imaginar a fost descoperit" n Anglia n 1678. Patruzeci de 1753, Frana n 1762, Spania n 1767); influena lor era considerat
inoceni, condamnai i executai, au ispit un pcat inexistent nelinititoare, n 1843, Jules Michelet i Edgar Quinet le-au
(Biserica catolic i-a beatificat n 1970).10 Pentru istorici este denunat elurile ntr-o carte faimoas: Iezuiii, ale crei teorii au
exemplul-tip al unei conjuraii falsificate, urmrind o logic fost vulgarizate n Jidovul rtcitor ( 1844-1845) de Eugne Sue. Pe
pervers, dar de neles, consecin a unei serii de tulburri i de de alt parte, atitudinea anticlerical i antimonarhic a
conflicte religioase care au agitat Anglia n secolul al XVII-lea; francmasonilor a prut unora ca fiind cheia unui numr de evoluii
nelinitea endemic i nencrederea n catolici au format un cocteil politice moderne; ideea a fost lansat de abatele Barruel (chiar un
care putea s explodeze oricnd. iezuit),
Regimurile totalitare au o slbiciune pentru tema complotului.
Complexul lor de cetate asediat" nu face dect s ofere
200 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
care, n Memorii pentru a sluji istoriei iacobinismului (1797), a
considerat Revoluia francez ca rezultatul unui complot masonic
(tez preluat de Alexandre Dumas n Joseph Balsamo). n ceea ce
privete complotul evreiesc, se citeaz, n general, Protocoalele
nelepilor Sionului, fals fabricat spre sfritul secolului al XLX-lea
de poliia arist, dar care este considerat autentic de micrile
antisemite.14
Relaiile internaionale au fost, la rndul lor, contaminate de teoriile
conspiraioniste. Un exemplu celebru este Testamentul lui Petru cel
Mare (fals produs de emigraia polonez n Frana spre 1800), care
a fcut cancelariile europene s cread ntr-o expansiune rus
viznd dominaia continentului, dirijat sistematic dup un plan
precis.15 Spre sfritul secolului al XLX-lea, pericolul galben"
fcea referiri la o conspiraie chino-japonez al crei obiectiv era
eliminarea europenilor din Asia i apoi, eventual, cucerirea Europei
i dominaia mondial.16 Pericolului galben i-a urmat, n
perspectiva occidental, pericolul rou, dirijat de Kremlin n special
prin aciunile KGB-ului. De cealalt parte a cortinei de fier",
URSS i lagrul comunist au fost obsedate de ideea unui complot
imperialist (conjugat cu aciunea dumanilor de clas din interior);
a fost denunat fr ncetare politica de ncercuire i de rzboi
pregtit de adversarii comunismului.
Miturile conspiraioniste snt adesea falsificate n ntregime. Dar
aceste construcii imaginare pot utiliza, de asemenea, i elemente
reale, transfigurndu-le. Competena i disciplina cvasimilitar a
iezuiilor, misterele i ritualurile francmasoneriei, solidaritatea
internaional a evreilor i locul lor preeminent n anumite sectoare
au favorizat emergena miturilor respective. Cine ar putea nega
cu sau fr testamentul lui Petra cel Mare formidabila
expansiune rus n ultimele secole? Nici KGB-ul n-a fost o himer.
Problema, ca ntotdeauna, privete mai puin realitatea sau
irealitatea anumitor fapte, ct inseria lor n structurile imaginarului.
Comploturi
MITURI POLITICE 201
exist, desigur. Exist, de asemenea, i jocuri de interese, uneori
oculte. Caracatia mafiot este o realitate i nu este singura de acest
tip. Dar caracteristica miturilor de conspiraie este reducerea istoriei
i a politicii la un singur principiu, ieit din credina c istoria
avanseaz i c politica se face prin comploturi.
O astfel de concepie poate da natere la dou atitudini con-
tradictorii i complementare: renunarea (atunci cnd mecanismul
secret ne scap) i agresivitatea (forele rului trebuie s fie
anihilate). Ultima atitudine risc s prevaleze. Conjuraii trebuie s
fie inteligeni, irei, solidari i eficieni, ceea ce le permite s
influeneze pe moment cursul istoriei. Dar, pe de alt parte, puterea
lor ascunde o incontestabil slbiciune: conjuraii snt minoritari, ei
acioneaz mpotriva cursului istoriei, iar aceasta nu poate dect s-i
renege. Ei trebuie s piard partida, ca Satana, patronul lor. i chiar
o pierd. Miturile conspiraioniste sfiresc adesea n bi de snge.
Victimele nu snt cele vizate de conjurai, ci chiar conjuraii i, n
general, falii conjurai", apii ispitori.
Avatarurile Statului-naiune
Orice proiect politic presupune o ntrunire", idealul care-1 anim
fiind unitatea. Dar, paradoxal, nimic nu este mai puin unitar dect
conceptul de unitate. El poate fi aplicat la niveluri foarte diferite.
Solidaritile snt mbinate sau combinate: omenire, naiune, partid,
trib, familie... Fiecare cultur sau ideologie valorizeaz anumite
paliere, evolund ntre retragere i expansiune, ntre particularism i
universalism. Cel mai mic dintre triburi i imperiul universal pot
pretinde c in n egal msur de acelai principiu.
Nu vom mai reveni asupra proiectului imperial, tratat deja ca mit
istoric. S observm doar c, n epoca modern, multiplicitatea
proiectelor imperiale a sfrit prin a sparge unitatea conceptului.
Mult timp creditat cu o misiune istoric i civi-
 202 PENTRU O ISTORIE A MITURI 203
IMAGINARULUI POLITICE

apel la codul lui Hammurabi, datnd din secolul al XVIII-lea .Cr.

lizatoare, imperialismul a pierdut btlia imaginarului. Mai nti n Mesajul este clar: nu poate fi anihilat, nici marginalizat o creaie
Europa, n secolul al XIX-lea, apoi, n etape, n ntreaga lume. Mitul originar i cvasipermanent a istoriei. Dei cam exagerat, acest caz
Statului-naiune le-a eclipsat pe toate celelalte. Decupajul ideal al se nscrie n tipologia general. La sfritul secolului al XX-lea,
lumii a cptat contururile unei constelaii de State-naiuni, chiar disputele continu, invocndu-se frontierele i eroii lumii antice i
dac acestea trebuiau, la nevoie, s fie inventate. Cu ajutorul istoriei medievale.
s-a prelungit ct mai departe posibil prefiguraia modelului (ca Frana Frontierele naturale
prefigurat de Galia). Triumful european al acestui principiu a fost La capitolul permanenelor, istoria i politica i gsesc un aliat
celebrat imediat dup primul rzboi mondial. O mulime de State- preios n geografie. Fiecare naiune pare s dispun de un spaiu
naiuni s-au nscut predestinat, de un loc rezervat dintotdeauna pe P-mnt. Acest spaiu
, din ruinele imperiilor; procesul continu i astzi. Puterea mitului a este pus n eviden cu att mai bine cu ct este ncadrat n granie
fost confirmat prin simpla inventare a Statelor-nai- naturale. Mult timp naintea istoriei, acestea anunau deja
! uni acolo unde de fapt nici istoria, nici amalgamul etnic nu preau configuraiile viitoare.
s le recomande: este cazul mai ales al Iugoslaviei i al Natura a trasat cu o mn grosolan, dar ferm, proiectul istoriei
Cehoslovaciei, sinteze cel puin la fel de artificiale ca vechea omului i al revoluiilor sale n liniile munilor pe care i-a ridicat i
Austro- Ungarie; evoluia ulterioar urma s dovedeasc aceasta, ale fluviilor pe care le face s coboare din vrfurile lor... Mrile,
adesea ntr- un mod tragic. munii i rurile snt limitele cele mai naturale ale naiunilor,
Decolonizarea s-a raportat la acelai proiect, cu diferene mai mult obiceiurilor, limbilor, regatelor, tot att ct i ale teritoriilor, i chiar
sau mai puin acute ntre realitile istorice i sublimarea lor mitic. n cele mai mari revoluii umane, ele au fost linii directoare sau
Occidentalii au decupat Africa ntr-o manier total abstract, fr hotarele istoriei lumii. Dai fluviilor un alt curs, lanurilor de muni o
nici o consideraie pentru geografia sa uman, pentru trecutul su, alt direcie, malurilor mrii alte contururi: nu este suficient pentru a
pentru tradiiile sale. Statele independente au motenit aceast schimba n ntregime i pentru totdeauna formele de dezvoltare a
structur colonial, pe care caut astzi s o doteze cu o oarecare omenirii pe acest teren nesigur pe care se succed naiunile?"17
consisten istoric. Configuraii politice noi i regsesc dublul Aceste observaii, extrase din lucrarea lui Johann Gottfried Herder
mitic n trecut, urmnd un joc care seamn, de altfel, cu cel practicat Idei despre filozofia istoriei omenirii (1784-1791), exprim o
de europeni. Fiecare stat, o dat constituit, i descoper o istorie prejudecat tenace, ale crei evoluii pot fi urmrite din Antichitate
multisecular, chiar multimilenar, singura garanie n aparen a pn n zilele noastre. De fapt, se tie bine: frontierele naturale nu
drepturilor i chiar a existenei sale. Confruntat cu restul lumii", n exist dect dac noi vrem s existe. Dac nu, se dovedesc
timpul rzboiului din Golf din 1990, statul irakian a apelat la istorie insignifiante; rurile i regiunile montane snt traversate uor i au
nu mai puin dect la arsenalul su militar. Dei constituit puin mai curnd funcia de liant dect de obstacol ntre teritoriile situate de
naintea primului rzboi mondial, el i-a asumat o istorie veche de o parte i de cealalt.18 Doar prin
cinci milenii, nceput n Sumer, continuat cu imperiul babilonian, imaginar aceste trasee au cptat grosime i importan. Harta
apoi de califatul arab i sultanatul lui Saladin. Cnd este vorba despre
drepturile omului, regimul de la Bagdad face
 204 PENTRU O ISTORIE MITURI 205
A IMAGINARULUI POLITICE

de generalul de Gaulle. i asupra acestui punct, o anumit geografie

a devenit mai real dect realitatea. Fiecare comunitate, mare sau imaginar devine prioritar fa de problemele reale, marea
mic, are tendina s-i marcheze concret frontierele. Construind problem real fiind c Rusia se prelungete" pn la Vladivostok.
Marele Zid, chinezii au materializat frontiera n sensul cel mai strict Pentru ea, Uralii nu exist. Cum s faci o Europ cu Rusia pn la
al termenului. Majoritatea celorlalte naiuni s-au mulumit s ridice Urali? Sau cum s-o faci pn la Vladivostok, nglobnd jumtate din
ziduri simbolice. Asia?
Expansiunea roman a avut ca orizont un sistem complet de n momentul n care se pregtete construirea Europei, ncepe s se
frontiere naturale. Rinul, Alpii i Dunrea se nlnuiau ca un limes observe c frontierele sale naturale", cel puin cele terestre, aparin
natural care desprea Imperiul de jumtatea barbar a Europei. La imaginarului. De fapt, continentele snt construcii mitice. Exist o
momentul potrivit, barbarii" n-au ntmpinat nici o piedic n Asie? Cum s uneti, altfel dect prin intermediul imaginarului,
traversarea obstacolelor, i pe drept cuvnt: ca frontiere, acestea nu Japonia i Arabia, India i Siberia? Nu geografia este cea care
existau dect n imaginarul politic al romanilor. Un alt caz tipic este comand, ci o anumit idee despre geografie, adic un imaginar
prezentat de Frana. Marea, Pirineii, Alpii i Rinul deseneaz o geopolitic".
frontier ideal i deosebit de clar. Tentaia de a atinge peste tot Europa trece i ea prin imaginar
aceste limite constituie una dintre cheile" istoriei Franei. Cel care Mitul Statului-naiune se manifest astzi cu intensiti diferite.
privete Rinul la Strasbourg trebuie s fac un efort de imaginaie Vechile naiuni" par s-i fi epuizat deja o parte din resurse.
pentru a-1 vedea ca pe o adevrat frontier. Aceast arter fluvial Frontierele se terg, inclusiv faimoasa frontier a Rinului. Dar apar
explic, totui, ntr-o mare msur antagonismul franco-german, alte frontiere. Materializrile cele mai recente (unele foarte recente)
valoarea simbolic a fluviului tergnd orice alt argument. ale principiului naional proclam zgomotos i chiar agresiv
Pirineii i-au asumat o funcie similar. Ei au fost, pn la urm, virtuile acestuia.
obstacolul supravieuirii unui stat catalan care, la un moment dat n Aceste nationalisme eu viteza variabil se confrunt cu noile
Evul Mediu, se ntindea pe ambii versani. Principiul frontierelor proiecte universaliste". Estompat o vreme de preeminena
naturale impunndu-se, aceast entitate politic a trebuit s dispar faptului naional, tendina supranaional" revine n for. Con-
n favoarea Franei i Spaniei. flictul ideologiilor grupase deja dup cel de-al doilea rzboi
Teritoriul ideal al Romniei este desenat de un sistem de ape: mondial o mare parte a omenirii n dou tabere opuse, fiecare tabr
Dunrea de sud, Nistrul la est i Tisa la vest. Lanul Carpailor care asumndu-i dificila sarcin de a armoniza valorile universale" cu
traverseaz ara nu pare menit s-o divizeze, ci, dimpotriv, s-i diversitatea mitologiilor naionale.
ntreasc unitatea. ns marea Ungarie" dinainte de 1918 miza Proiectul european se anun ca fiind nc i mai ambiios, mai
exact pe Carpai pentru a ngloba Transilvania i Slovacia i a-i integrator". Pentru a se realiza, el trebuie s gseasc nu doar
marca astfel frontierele spre sud, est i nord. Proiecte contradictorii, soluii de ordin practic", ci i un punct de echilibru ntre
sisteme de referin contradictorii, valoriznd dou tipuri diferite de constelaia naionalist a imaginarului i o mitologie pur european.
frontiere naturale. Mitologia fiind mai rebel dect economia, ecuaia european pare a
Dar ce s mai spunem despre Europa? Toat lumea tie c ea se fi mai curnd de ordin mitologic dect economic.
ntinde de la Atlantic la Urali", expresie fcut faimoas
 MITURI POLITICE
207 Orice ar fi, un lucra pare sigur: Europa se va face i n imaginar,
206 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI sau nu se va face deloc.
Cum s mpaci mituri naionale contradictorii, cum s pui de acord Mituri i contramituri
concepiile i palierele diferite ale unitii! Referinele istorice Ca orice manifestare a imaginarului, mitologia politic este
susceptibile de mitificare nu lipsesc: Carol cel Mare vzut ca printe puternic polarizat. Mituri i contramituri se nfrunt (fiecare mit
al Europei, universalismul religios i cultural al Evului Mediu etc. fiind contramitul unei construcii concurente). Reacia pare
Dar majoritatea reperelor comune snt echivoce. Dac este proporional cu puterea mitului contestat. Cazul celor dou
acceptabil Carol cel Mare, cum s interpretezi proiectul european al Frane" este un exemplu: aceste dou figuri ale imaginarului istoric
lui Napoleon: marele corsican a fost i un mare european sau doar i politic s-au hrnit reciproc, mprind ara n dou teritorii
un mare francez? Pentru unii, Imperiul Habsburgic (Austro-Ungaria mitologice de importan aproape egal. Acest tip de divizare se
ncepnd din 1867) purta n el promisiunea unei mari federaii de ntlnete peste tot. Cum s caracterizezi, de exemplu, secolul al
popoare ale Europei centrale. Ce minunat mit european!19 Dar, pe XIX-lea? A fost el oare mai curnd scientist sau religios, idealist
de alt parte, naiunile dominate odinioar de Viena i Budapesta sau materialist, romantic sau realist, progresist sau conservator,
continu s considere defunctul imperiu o veritabil nchisoare a burghez sau proletar? Dificil de spus, a fost toate acestea n acelai
popoarelor", dezmembrat pe drept n 1918. Sarcina va fi dificil, timp.
mai ales n Europa central, unde exist un inextricabil conflict de Nici o mitologie chiar cea mai bine implantata nu poate
legitimiti, pentru a concilia referinele istorice, miturile domni singur. n acest domeniu, dominaia absolut nu este dect o
fondatoare, simbolurile... O veritabil istorie a Europei, o istorie aparen. Biserica Evului Mediu nu a putut niciodat s
coerent i unificat, care s nu ignore i s nu vexsze pe nimeni, n zgzuiasc o cultur popular precretin extrem de vivace.
care toat lumea s se recunoasc, se dovedete a fi o sarcin mai Necunoscnd mecanismul, regimurile totalitare au ncercat n van s
dificil chiar dect nsi construcia european. Ea este, totui, unifice spaiul mitologic. Miturile oficial proclamate i susinute
indispensabil. Cum s forjezi o contiin european fr o istorie printr-un efort propagandistic care se voia irezistibil au infuzat,
comun i acceptat? natural, o putere sporit contramiturilor corespondente. Astfel, n
Problema cea mare rmne adaptarea tandemului arhetipal regimurile comuniste, mitul oficial al Occidentului putred" i-a
identitate-alteritate. Unitatea de tip naional este pe cale de a pierde avut corespondentul n contramitul subteran" al unui Occident
teren n faa unui sistem unificator mai amplu, conceput la scar puternic idealizat; la fel, ateismul oficial, adesea foarte virulent, a
continental i, pe de alt parte, prin afirmarea tradiiilor regionale avut efectul neateptat de a conserva i chiar de a ntri credina
i a drepturilor minoritilor, mult timp uitate sau chiar nbuite de religioas. In cele din urm, societatea de consum din Occident,
preeminena Statului-naiune. Trebuie conciliate trei niveluri prin tolerana i diversitatea sa, a erodat mult mai mult religia dect
diferite: Europa entiti naionale regiuni i minoriti. Vom ateismul militant practicat n Est timp de zeci de ani.
continua s gndim, ca ntotdeauna, n termenii noi" i ceilali". Pentru a ne feri noi nine de capcana mitologic, s precizm,
Europa nu se va face mpotriva identitilor naionale. Ceilali" vor totui, c aceast dispunere net polarizat a miturilor
rmne la locul lor, dar va trebui nlocuit vechiul tip de confruntare,
puternic marcat de refuz i agresivitate, prin nelegere i
mbogirea mutual a culturilor.
208 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
i contramiturilor trebuie neleas ca model ideal". n mitologia
real", motivele circul i se amestec, iar adevruri contradictorii
reuesc s triasc mpreun.
Mituri strvechi, mituri moderne
O ntrebare ce revine n orice dezbatere asupra imaginarului este
raportul dintre structurile tradiionale i cele care caracterizeaz
societile moderne. n ceea ce privete miturile politice, Andr
Reszler propune distinciile urmtoare: n primul rnd,
predominana n epoca noastr a miturilor revoluionare asupra
miturilor fondatoare, adic schimbarea n detrimentul continuitii;
n al doilea rnd, proclamarea mitului ca fundament al puterii" i
integrarea sa ntr-un discurs abstract, teoretic, de alur sociologic
sau tiinific"; apoi colectivizarea" mitului, eroul colectiv
prevalnd asupra individului; i, n sfrit, perfecionarea tehnicilor
de manipulare, fabricarea discursului mitic revenind unor persoane
specializate.20
Nu exist nici o ndoial c, de la un tip de societate la altul,
modelele se schimb n imaginarul politic, ca n toate celelalte
compartimente ale imaginarului. Modelele se schimb, dar
arhetipurile rmn. Dispariie a eroului individual"? Am putut
constata contrariul. Eroul tradiional se ine bine n continuare, n
ciuda nmulirii eroilor colectivi. Regimurile totalitare, care au
insistat mult asupra acestora din urm (partid, naiune, stat, ras),
ofer n acelai timp un exemplu strlucit prin exacerbarea cultului
efului. Mitul a fost ntotdeauna un fundament al puterii:
sacralizarea funciei regale juca exact acest rol. Manipularea vine i
ea de departe. Ce este, de exemplu, Viaa lui Carol cel Mare a lui
Eginhard dac nu o remarcabil manipulare politic, n care
suveranul franc devine replica perfect a unui mprat roman?
Miturile fondatoare au o funcie revoluionar: ele duc la o
restructurare a lumii. i, invers, miturile revoluionare snt i ele
mituri fondatoare; prin ele ncepe o nou realitate. Revoluia
american este un mare
MITURI 209
POLITICE
mit fondator. Revoluia francez marcheaz un nou nceput, debutul
Franei contemporane i al lumii contemporane.
Ca i n celelalte cazuri analizate, consrrucia mitic este nou, dar
crmizile" folosite rmn aceleai. Sensul profund s-a schimbat
mai puin dect factura discursului. Ceea ce s-a schimbat, de
asemenea, n mod dramatic, este cadena, snt mijloacele utilizate i
impactul lor. Istoria avanseaz incomparabil mai rapid, ceea ce
explic abundena miturilor progresiste i revoluionare. Mulumit,
n primul rnd, mass-mediei, difuzarea i manipularea au luat o
amploare care depete de departe artizanatul tradiional. Dar cum
s acionezi altfel asupra societilor fluide de astzi? Textul lui
Eginhard a circulat n aproximativ optzeci de manuscrise. Astzi,
acest lucru nu nseamn nimic; la vremea respectiv a fost un best-
seller, o carte care a reuit s impun pe lung durat unul dintre
marile mituri politice ale Occidentului. Cine s-ar mai putea luda
astzi cu o astfel de performan? Mass-media actual exceleaz n
mituri sezoniere", care se afl pe primul loc n timpul unei
campanii. Miturile masive de pe vremuri au tendina s se erodeze.
Liniile de for rmn aceleai, dar n jurul lor se organizeaz o
nebuloas variabil. Noua constelaie mitic este diversificat i in-
stabil, asemenea societii care o secret i creia i se adreseaz.
Politica: o religie?
Am constatat numeroasele contacte i paralelisme dintre politic i
religie. Dar apropierea poate s mearg nc i mai departe: unii
exegei, cum ar fi Raymond Aron, Jean-Pierre Sironneau sau Claude
Rivire, nu ezit s vorbeasc despre religii politice".21
De fapt, chiar de la nceput, politica (sau ceea ce urma s devin
politic) i religia au fcut corp comun. Zeii participau la viaa
comunitii, li se cereau sfaturi i ajutor. Exista, n acelai timp, i
sacralizarea Puterii. Nici cretinismul nsui n-a renunat la acest tip
de suprapunere, dei, n principiu,
211
210 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
afirma mai net separarea domeniului religios de cel social. De-a
lungul Evului Mediu, suveranitatea a continuat s fie marcat de
sacra. Apoi, n epoca modern i contemporan, distincia dintre
cele dou registre s-a accentuat n ritmul procesului de
secularizare.
n aparen, sacrul a fost evacuat din politic. n realitate, s-au
dezvoltat forme noi de religiozitate. A existat o metamorfoz a
religiosului, a sacralitii. Statul, Poporul, Naiunea au fost
nvestite cu atribute mistice. Arhetipul cosmic al unitii, care se
afl n inima oricrei religii, a asigurat, la nivelul corpului social,
perpetuarea unei atitudini esenial religioase. Unitatea i coerena
organismului social au fost sacralizate; calea spre viitor a devenit,
la rndul ei, o nou form de mntuire.
Nimic nu ilustreaz mai bine aceast dimensiune religioas dect
recuperarea de ctre politic a unui ceremonial care poart vizibil
amprenta sacrului. ntr-o lucrare consacrat acestui subiect, Claude
Rivire vorbete, pe drept cuvnt, despre liturghii politice.
Comemorrile, srbtorile, funeraliile marilor oameni au ca obiect
ntrirea coeziunii sociale, legitimarea Puterii, recuperarea
tendinelor divergente. Ele snt chemate s suscite o form de
emoie apropiat de extazul religios, s foreze aderarea i
solidaritatea. Mulumit acestor ritualuri, comunitatea i manifest
identitatea i i asigur influena asupra timpului, asupra istoriei.
Viaa social este nvestit cu sens. Destinul omului devine
inteligibil. Politica se unete pur i simplu cu religia.
Desigur, Vechiul Regim, Revoluia, sistemele democratice sau
totalitarismele nu oficiaz n aceeai manier i n numele acelorai
valori proclamate. n ciuda unui laicism adesea agresiv,
totalitarismele snt cele care se remarc prin formule ideologice i
liturghii" foarte apropiate de tipicul religios originar; paradoxul se
explic prin setea de absolut" proprie ideologiilor totalitare
combinat cu evacuarea formelor tradiionale ale sacrului: o dat
terse acestea, terenul trebuie ocupat de religii noi, cum a fost cazul
cultului Raiunii i al Fiinei
MITURI POLITICE
supreme n timpul Terorii iacobine; aniversrile mussoliniene,
naziste, staliniste i maoiste au atins un fel de perfeciune n acest
gen de comuniune politic. Dar i regimurile democrate se nchin n
faa aceluiai altar; difer doar tonul i intensitatea, n toate cazurile
se urmrete asigurarea coeziunii sociale i oferirea unui sens
istoriei.
Religiile politice i ritualurile lor evolueaz, urmnd liniile arhetipale
ale imaginarului, ntre unitate i confruntare. Rolul lor integrator
privete fie ansamblul comunitii, fie un anumit segment al acesteia
(un partid sau un curent politic) mai mult sau mai puin opus
celorlalte.
Religiozitatea i sacrul, adic nvestirea ntr-o realitate transcendent
comandnd realitatea imediat, i afirm astfel substana arhetipal,
acionnd, potrivit unor forme specifice i totui apropiate, att n
domeniul religiilor (n sensul propriu al cuvntu-lui), ct i n cel al
ideologiilor i al comportamentelor politice.
nc o dat se poate constata indestractibilitatea structurilor
arhetipale; configuraia lor schimbtoare nu poate s ascund o
remarcabil continuitate.
Note
Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Seuil, Paris, 1986,
capitolul L'ge d'or", pp. 97-138.
Ibidem, p. 113.
Pentru diferitele reconstruiri ale istoriei medievale, vezi Christian
Amalvi, Le Got du Moyen ge, Pion, Paris, 1996.
Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, capitolul
La rinvention de l'histoire", pp. 77-100.
O interesant analiz a imaginii mitice a copilului-erou este oferit
de Stphane Audoin-Rouzeau, La Guerre des enfants, 1914-1918.
Essai d'histoire culturelle, Armand Colin, Paris, 1993.
Raoul Girardet, op. cit., capitolul Le Sauveur", pp. 63-95.
Andr Reszler insist asupra tipologiei i funciei istorice a eroului
colectiv", m Mythes politiques modernes, PUF, Paris, 1981, pp. 201-
204.
212 PENTRU O ISTORIE
IMAGINARULUI
n legtur cu acest subiect, vezi remarcabilul articol al lui Dieter
Groh, La tentation des thories de conspiration", n Storia della
Stenografia, 14, 1988, pp. 96-118.
Jean Delumeau, La Peur en Occident, pp. 232-388; Robert I.
Moore, La Perscution...
John Kenyon, The Papish Plot, Harmondsworth, 1974; Ren
Pillorget, Le complot papiste dans l'imaginaire anglais au XVIIe
sicle", n Storia della Storiografia, 14, 1988, pp. 119-135.
Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, pp. 68-
69.
Pasaj reprodus de Christian Amalvi n De l'art et la manire
d'accommoder les hros de l'histoire de France, p. 396.
Raoul Girardet, op. cit., capitolul La Conspiration", pp. 25-62.
Norman Cohn, Histoire d'un mythe: la conspiration "juive et les
Protocoles des sages de Sion ", Gallimard, Paris, 1992.
Dieter Groh, op. cit., paragrafele referitoare la Le testament
politique de Pierre le Grand: la premire fabrication d'une thse
conspiratrice" i Karl Marx et le plan russe visant soumettre
l'Europe", pp. 114-117.
Jacques Decornoy, op. cit.
Johann Gottfried Herder, Ides sur la philosophie de l'histoire de
l'humanit (traducere Edgar Quinet), vol. I, Paris, 1834, pp. 42-A4.
Un interesant dosar asupra frontierelor naturale n Rapports du
XVIe Congrs International des Sciences Historiques, vol. I, Stut-
tgart, 1985, pp. 315-350 (Muni, fluvii, deserturi, pduri: bariere,
linii de convergen?").
O evocare nostalgic i mai curnd idealizat a Austro-Ungariei n
volumul Vienne-Budapest, 1867-1918. Deux ges d'or, deux
visions, un Empire, sub direcia lui Dieter Hornig i Endre Kiss,
Editions Autrement, Paris, 1996.
Andr Reszler, op. cit., pp. 209-213.
Jean-Pierre Sironneau, Scularisation et religions politiques,
Mouton, Paris-Haga, 1982; Claude Rivire. Les Liturgies
politiques, PUF, Paris, 1988.
CONCLUZIE
Imaginarul ca motor al istoriei
Teritoriul imaginarului aspir la infinit. El apare peste tot ca dublul
imaterial al lumii concrete. l regsim n toate domeniile istoriei, n
oricare fapt istoric, n orice gnd i n orice aciune. El apas cu
greutatea sa imaterial asupra marii aventuri a cunoaterii, precum i
asupra raporturilor ntre naiuni, ntre grupuri sociale i ntre
indivizi. El marcheaz profund legturile noastre cu Universul,
necunoscutul, timpul i spaiul. Progresul tehnologic nu poate
modifica ntru nimic acest dat fundamental. Mitologia tiinific" i
o inepuizabil colecie de credine i zvonuri se neleg bine cu
tiina i tehnologia cele mai performante. Convingerile i riturile
politice devin religii. Acest fapt este, de altfel, mai general: n timp
ce religiile tradiionale reculeaz, totul tinde, ntr-un fel sau altul, s
devin religie. Fenomenul nou este frmiarea modelelor.
Credinele (religioase sau de alt fel) s-au diversificat spectaculos.
Morala nu mai este una singur, inclusiv pe planul att de delicat al
comportamentelor sexuale. Lumea de astzi prezint tabloul para-
doxal al unei omogeniti crescnde nsoite de o diversitate
crescnd. Frmiarea care rezult nu implic nici o pierdere de
substan pentru imaginar. Teritoriul su se recompune fr ncetare,
dar frontierele sale nu dau napoi nicicnd.
Rmne de precizat mai bine locul ce ar trebui s revin acestui
principiu invizibil n ansamblul interpretrii istorice. Ar fi oare
imaginarul capabil s furnizeze un sistem explicativ complet? Oare,
n ultim instan", totul s-ar putea baza pe imaginar, la fel cum, n
sistemul lui Marx, totul se baza n ultim instan" pe structurile
economice?
214 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
Este curios c aceast inversare a fost susinut cu ardoare de un
marxist. ntr-o carte intitulat Instituirea imaginar a societii
(1975), Cornlius Castoriadis lsa deoparte legile economice i
istorice dragi lui Marx, pentru a apela la imaginar ca principiu
fondator al oricrei societi. Omul este cel care creeaz istoria:
structurile reale nu snt dect materializri ale proiectelor sale
abstracte. Imaginarul social se concretizeaz n instituii. Pentru a
face comunismul nu e nevoie de legi". Dac se vrea s se fac, se
va face! Iat o afirmare clar a forei creatoare a imaginarului.1
Analiza lui Castoriadis este seductoare i parial adevrat. Ea
pctuiete, din nefericire, prin exces de optimism. Unele ficiuni
refuz s se materializeze. Cum s materializezi un dinozaur? Alte
proiecte, materializndu-se, creeaz efecte perverse. A fost chiar
cazul comunismului real" fa de imaginarul comunist,
ntotdeauna a existat o interferen ntre imaginarurile"
concurente i ntre acestea i estura social i ineriile materiei. materialismului vulgar printr-un apel exclusiv i nu mai puin
Imaginarul prezint, desigur, vocaia de a se materializa, de a
reinventa lumea, dar rezultatele ofensivei sale nu snt previzibile.
Construcia viitorului ofer un exemplu excelent. Lumea viitoare"
este deja prefigurat n imaginar. Milenarisme, utopii, teorii ale
progresului sau decadenei, profeii, futurologie, ideologii de toate
felurile nu fac dect s propun n fiecare moment o viziune
caleidoscopic a lumii ce va fi. Cu att mai ru dac, asemenea lui
Columb, nimerim peste un continent neateptat. Aceste scenarii
multiple, mai mult sau mai puin contradictorii, acioneaz fr
ncetare asupra configuraiei prezentului. Ele exercit o puternic
presiune asupra societii concrete, care, la rndul ei, le absoarbe i
le metamorfozeaz. Rezultatul acestei interaciuni este ceea ce se
numete istorie.
Cucerirea spaiului aparine aceleiai logici ca i cucerirea
timpului. Exploratorii mprumut trasee imaginare pentru a des-
coperi n final lumea adevrat. n acest mod, figurile Pmn-
CONCLU 215
ZIE
tului, proiectate de imaginarul grecesc, au canalizat explorarea dou
milenii mai trziu, la nceputul epocii moderne. Spaiul real, o dat
integrat, continu s suporte o presiune puternic din partea
imaginarului. Fiecare peisaj poart amprenta unui proiect, situndu-
se astfel la jumtatea drumului dintre natur i ideologie. Fiecare
ora este o carte care vorbete despre imaginarul generaiilor
succesive care l-au cldit. Trim nconjurai de forme extrem de
diverse ale unui imaginar concretizat, cristalizat. Da, imaginarul
poate servi drept interpret al istoriei, i nimic nu este mai legitim
cel puin pentru istoricul imaginarului! dect evidenierea
impactului su considerabil asupra evoluiei societilor umane. Se
poate privi istoria din punctul de vedere al imaginarului, ca din
oricare alt punct de observaie. Dar, de ndat ce se trece la
adevrata sintez, ceea ce trebuie evitat cu orice pre este capcana
determinist, tentaia unui rspuns rapid, sigur i definitiv prin
mijlocirea cauzelor unice". N-ar servi la nimic nlocuirea
abuziv la imaginar. Timpul deter-minismelor a trecut (cel puin,
putem spera). Istoria se prezint ca o reea extrem de complex, din
care imaginarul nu constituie dect o parte. Arhetipurile sale
programeaz ntr-un anumit fel destinul omului, dar acesta nu este
mai puin supus impactului obstacolelor materiale. Pentru a ncerca
s nelegem aventura uman, trebuie cutat locul de ntlnire,
punctul de echilibru dintre spirit i materie, dintre ficiune" i
realitate". Aceasta este marea dificultate, pentru care nu exist nici
o reet. Este nsi arta istoricului.
Omul pete pe Pmnt i viseaz la stele. Don Quijote i Sancho
Pnza se nfrunt i se completeaz ntr-un dialog fr sfrit.
Not
1. Cornlius Castoriadis, L Institution imaginaire de la socit,
Seuil, Paris, 1975: Nu mai putem menine filozofia marxist a isto-
216 PENTRU O ISTORIE A
IMAGINARULUI
riei" (p. 51); fiina vie depete simplul mecanism pentru c
poate da rspunsuri noi la situaii noi", chiar rspunsuri noi n
aceleai situaii sau s creeze noi situaii" (p. 61); istoria nu poate
fi gn-dit dup schema determinist (nici de altfel dup o schem
dialectic simpl) pentru c ea este domeniul creaiei"- (p. 61);
viaa lumii modeme este legat de imaginar la fel ca oricare
dintre culturile arhaice sau istorice" (p. 218).
BIBLIOGRAFIE
Domeniul imaginarului este aproape nelimitat. n cadrai unei
bibliografii sumare n-am putut reine dect un numr restrns de
contribuii, privilegiindu-le pe cele mai recente i, oricum, cele mai
apropiate demersului nostru. Este vorba, n primul rnd, de lucrrile
care ne-au ajutat s construim propria noastr sintez. Mai multe
lucrri, aparinnd pionierilor imaginarului, cum snt Gaston
Bachelard, Jean-Paul Sartre, Roger Caillois..., citate n text, n-au
mai fost menionate n bibliografie. Acelai lucru este valabil i
pentru unele titluri care nu ating dect parial imaginarul.
S menionm, pentru nceput, cea mai substanial contribuie
teoretic, cea a lui Gilbert Durand: Structurile antropologice ale
imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, 1977. Vezi, de asemenea, de
acelai autor, L'Imaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie
de l'image, Hatier, Paris, 1994, o scurt sintez care permite s se
fac o trecere n revist a evoluiei ideilor sale pe parcursul unei
ndelungate cariere. O vedere de ansamblu este oferit de Jean-
Jacques Wunenburger: L'Imagination, PUF, Que sais-je?", Paris,
1991. O lucrare colectiv recent: Introduction aux mthodologies
de l'imaginaire, sub direcia lui Jol Thomas, Ellipses, Paris, 1998.
Pentru o trecere n revist a abordrii sociologice, vezi Jean-Bruno
Renard i Patrick Tacussel, La Sociologie de l'Imaginaire", n
Analele Universitii Bucureti, istorie, 1991, pp. 23-42, i, de
asemnea, memoriul de abilitare al lui Jean-Bruno Renard, Pour une
sociologie du merveilleux, Universit Paul-Valry, Montpellier,
1996.
218 BIBLIOGRA
FIE
n ceea ce privete istoria, un prim eseu teoretic i aparine lui
Evelyne Patlagean: L'Histoire de l'imaginaire", n La Nouvelle
Histoire (sub direcia lui Jacques le Goff, Roger Char-tier i
Jacques Revel), Retz, Paris, 1978, pp. 249-269. Pentru imaginarul
Evului Mediu i pentra imaginarul istoric n general, o carte
esenial este cea a lui Jacques Le Goff: Imaginarul medieval, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1991. n Histoire et imaginaire (Entretiens
sur l'antenne de France-culture), Paris, 1986, Michel Cazenave a
strns mai multe intervenii asupra acestui subiect (dintre care cele
ale lui Jacques Le Goff, Histoire et imaginaire", i Gilbert
Durand, Structures et rcurrences de l'imaginaire"), revelatoare
pentru poziiile respective ale acestor doi mari specialiti n
domeniu. Lucrarea lui Alain Corbin, Le Territoire du vide.
L'Occident et le dsir du rivage (1750-1840), Aubier, Paris, 1988 i
1990, propune un model istoric al imaginarului, susinut de o
scurta expunere teoretic. n sfrit, articolul nostru Vers une
histoire de l'imaginaire", publicat n Analele Universitii
Bucureti, istorie, 1991, pp. 3-22, constituie punctul de plecare al
lucrrii de fa.
Domeniul mentalitilor, apropiat de imaginar, face obiectul crii
lui Geoffrey E.R. Lloyd (foarte critic fa de acest concept): Pour
en finir avec les mentalits, La Dcouverte, Paris, 1993. Autorul
insist asupra amalgamului tiin-religie-magie, caracteriznd la
fel de bine societatea actual, ct i pe cea a Greciei antice (de unde
dificultatea de a defini o mentalitate specific, circumscris unei
epoci sau unei culturi). Lucrare esenial i pentru studiul
raporturilor dintre demersul tiinific i contextul socio-politic.
Pentra mituri n general este util consultarea volumului lui Mircea
Eliade, Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Bucureti, 1978. Marcel
Dtienne ofer, n acelai timp, o interpretare a miturilor i a
evoluiei cercetrilor privind acest domeniu n Inventarea
mitologiei, Ed. Symposion, Bucureti, 1998. O sintez foarte util
este propus de Bernard Deforge: Le Commencement est un dieu.
Un itinraire mythologique, Les Belles Lettres, Paris,
BIBLIOGRA 219
FIE
1990 (lucrare incluznd un manifest n care este afmnat actua-
litatea gndirii mitice, care nu ar fi un stadiu depit al gndirii
umane; nici o diferen fundamental ntre cosmogoniile antice i
big-bangul astrofizicienilor de astzi).
Pentru mitologia ciclic a istoriei, lucrarea fundamental i aparine
tot lui Mircea Eliade: Mitul eternei rentoarceri, Ed. tiinific,
Bucureti, 1991. Apocalipsurile de toate felurile i imaginile mitice
ale viitorului snt tratate de Lucian Boia: Sfritul lumii. O istorie
fr sfrit, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.
Georges Dumzil a scos n eviden structurile mitologiei indo-
europene: L'Idologie tripartie des Indo-Europens, La-tomus,
Bruxelles, 1958; Mit i epopee, Ed. tiinific, Bucureti, 1993.
Independena mitului raportat la istoria real este demonstrat, n
cazul Greciei arhaice, de Moses I. Finley; Lumea lui Ulise, Ed.
tiinific, Bucureti, 1968. Aplicat istoriei romane, tradiia
mitologic se dovedete a fi nu mai puin diferit de evoluia real a
cetii; se poate utiliza pentru aceasta, n afara contribuiilor lui G.
Dumzil, lucrarea lui Jacques Poucet, Les Origines de Rome.
Tradition et histoire, Publications des Facults universitaires Saint-
Louis, Bruxelles, 1985. Opinia contrar, valoriznd istoricitatea
tradiiei, la Alexandre Grandazzi, La Fondation de Rome.
Rflexion sur l'histoire, Les Belles Lettres, Paris, 1991. n ceea ce
privete raporturile ntreinute de antici cu propria lor mitologie,
vezi consi- deraiile lui Paul Veyne: Au crezut grecii n miturile
lor?, Univers- CEU Press, Bucureti, 1996. Pe de alt parte,
Georges Duby a urmrit mitologia celor trei funcii definite de G.
Dumzil de-a lungul Evului Mediu: Cele trei ordine sau imaginarul
feudalismului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1998.
n legtur cu simbolurile se poate consulta Mircea Eliade, Imagini
i simboluri, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994; Gilbert Durand,
L'imagination symbolique, PUF, Paris, 1964; Jean Chevalier i
Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Arte-mis, 3 vol.,
Bucureti, 1994-1995; Luc Benoist, Semne, simboluri i mituri, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995.
220 BIBLIOGRA
FIE
Pentru conceptul de reprezentare", vezi articolul lui Roger
Charrier Le Monde comme reprsentation", n Annales. co-
nomies. Socits. Civillisations, 6/1989, pp. 1505-1520.
Pentru imensul domeniu al sacrului, trimitem la sinteza foarte
complet a lui Jean-Jacques Wunenburger: Le Sacr, PUF, Que
sais-je?", Paris, 1981 (a 2-a ediie, 1990). Istoria religiilor este
privit ntr-o perspectiv universalist de Mircea Eliade: Tratat de
istorie a religiilor, Ed. Humanitas, 1999; Istoria credinelor i
ideilor religioase, Ed. tiinific, Bucureti, 1981-1988. Pentru
conexiunile dintre imaginarul religios i structurile sociale vezi
modelul oferit de Jacques Le Goff n Naterea Purgatoriului, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1995. Sacralitatea monarhiei, manifestat
printr-una dintre puterile sale cele mai caracteristice, face obiectul
lucrrii remarcabile a lui Marc Bloch, Regii taumaturgi, Ed. Dacia,
Cluj, 1996.
n ceea ce privete sffritul parcursului terestru i trecerea n viaa
de apoi, lucrarea lui Philippe Aris Omul n faa morii, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1998, rmne o excelent introducere.
Asupra
dublului", o seductoare demonstraie este propus de Claude
Lecouteux: Fes, sorcires et loups-garous au Moyen Age. Histoire
du double, Imago, Paris, 1992.
Michel Hulin propune o interpretare global a vieii de apoi n La
Face cache du temps. L'imaginaire de l'au-del, Fayard, Paris,
1985. Infernul este tratat de Georges Minois: Istoria infernurilor,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, i Histoire de l'Enfer, PUF, Que
sais-je?", Paris, 1994. Pentru Paradis dispunem de dou volume
publicate de Jean Delumeau: Une histoire du Paradis. Le jardin des
dlices, Fayard, Paris, 1992, i Une histoire du Paradis. Mille ans
de bonheur, Fayard, Paris, 1995, aceasta din urm consacrat
milenarismelor. n sfrit, n ceea ce privete Purgatoriul, trebuie
consultat cartea deja citat a lui Jacques Le Goff.
La capitolul surselor imaginarului, dat fiind mrimea domeniului,
nu vom da dect cteva exemple tipice. Astfel, utilitatea unei
exegeze a literaturii populare a fost demonstrat de
BIBLIOGRA 221
FIE
Robert Mandrou; De la culture populaire aux XVIIe et XVIIIe
sicles. La Bibliothque bleue de Troyes, Stock, Paris, 1964 i 1975,
i Genevive Bollme: La Bibliothque bleue. La littrature
populaire en France du XVIe au XIXe sicle, Julliard,
Paris, 1971.
Interpretri exemplare ale fondului iconografic snt propuse de Emile
Mle, mai ales n L Art religieux de la fin du Moyen Age en France,
Paris, 1908, i L'art religieux du XIIe sicle en France, 1922 (a 6-a
ediie, 1953), i, mai recent, de Erwin Panofsky, autorul unei mulimi
de lucrri, dintre care cea mai teoretic este Meaning in the Visual
Arts,New York, 1955 (traducerea francez: L'Oeuvre d'art et ses
significations. Essai sur les arts visuels ", Gallimard, Paris, 1969).
Pentru raportul dintre imagine i contextul istoric, trebuie s ne
referim la cartea fundamental a lui Georges Duby, Timpul
catedralelor, Ed. Meridiane, Bucureti, 1987. Pentru o epoc mai
recent, imaginea Marianei interpretat de Maurice Agulhon ofer un
bun exemplu: Marianne au combat. L'imagerie et la symbolique
rpublicaines de 1789 1880, Flammarion, Paris, 1979.
S mai reinem, tot n legtur cu imaginile, dou culegeri
metodologice: Iconographie et histoire des mentalits, CNRS, Paris,
1979, i Les Historiens et les sources iconographiques, CNRS, Paris,
1981.
Pentru cinema, vezi Marc Ferro, Cinma et Histoire, Denol, Paris,
1977, i seciunea Film et Histoire n Rapports la cel de-al XV-lea
Congres internaional de tiine istorice, vol. I, Stuttgart, 1985, pp.
180-239 (n special articolul lui Karsten Fledelius: Film and History
an Introduction to the Thme").
La Nouvelle Histoire (1978) i Dictionnaire des sciences historiques
(sub direcia lui Andr Burguire), PUF, Paris, 1986, include articole
consacrate imaginilor, istoriei orale, culturii populare... S mai
menionm i volumul New Perspectives on Historical Writing (d.
Peter Burke), The Pennsylvania State University Press, 1992 i 1993,
care face bilanul isto-
222 BIBLIOGRA
FIE
riei orale i istoriei imaginilor: Gwyn Prins, Oral History", pp.
114139; Ivan Gaskell, History of Images", pp. 168-192.
Raporturile dintre tiin i imaginar snt tratate de Gerald Holton:
L'Imagination scientifique, Gallimard, Paris, 1981, i de Pierre
Thuillier, Le Petit Savant illustr, Seuil, Paris, 1980. Pentru cazul
particular al astronomiei imaginare, vezi Lucian Boia,
L'Exploration imaginaire de l'espace, La Dcouverte, Paris, 1987.
Comunismul tiinific" i precedentele sale raionaliste snt tratate
de Lucian Boia n Mitologia tiinific a comunismului, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1999. Deformarea nazist a tiinei face
obiectul volumului La Science sous le Troisime Reich (sub
conducerea lui Josiane Olff-Nathan), Seuil, Paris, 1993.
Temele i mijloacele de vulgarizare tiinific snt prezentate n
volumul La Science pour tous. Sur la vulgarisation scientifique en
France de 1850 1914 (sub direcia lui Bruno Bguet),
Bibliothque du Conservatoire National des Arts et Mtiers,
Paris, 1990.
Pentru paratiine am utilizat n special un articol al lui Pierre
Lagrange: Les Parasciences selon l'pistmologie: des savoirs
sans mthode", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1991,
pp. 101-110.
Anumite mituri moderne, de origine mai mult sau mai puin
tiinific, snt adunate i analizate n volumul al 52-lea din Com-
munications: Rumeurs et lgendes contemporaines (sub direcia lui
Vronique Campion-Vincent i Jean-Bruno Renard), Seuil, Paris,
1990, i n cartea lui Vronique Campion-Vincent i Jean-Bruno
Renard: Lgendes urbaines. Rumeurs d'aujourd'hui, Payot, Paris,
1992.
Paralela pe care am schiat-o ntre raionalism i iraionalism n
Grecia antic i n epoca contemporan este inspirat din cartea lui
E.R. Dodds, Grecii i iraionalul, Ed. Polirom, Iai, 1999.
Alteritatea a fost una dintre principalele teme ale celui de-al XVI-
lea Congres internaional al tiinelor istorice; vezi L Ima-
BIBLIOGRA 223
FIE
ge de l'autre: trangers, minoritaires, marginaux, n Rapports, voi. I,
Stuttgart,. 1985, pp. 60-106 (i n special Hlne Ahrweiler,
Imaginea celuilalt; i mecanismele alteritii"; Bronislaw Geremek,
Imaginea celuilalt: marginalul"; Joseph Ki-Zerbo, Imaginea
celuilalt. Privire asupra Africii i privire african*'). Sistemul spaial
al alteritilor Antichitii clasice este analizat de Franois Hartog n
Le Miroir d'Hrodote. Essai sur la reprsentation de l'autre,
Gallimard, Paris, 1980.
n ceea ce-i privete pe exclui, vezi Robert I. Moore, La Per-
scution. Sa formation en Europe (Xe-XIIIe sicle), Les Belles
Lettrres, Paris, 1991 ; Franoise Briac, Histoire des lpreux au
Moyen ge. Unesocit d'exclus, Imago, Paris, 1988; lucrrile lui
Michel Foucault, Istoria nebuniei n epoca clasic, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1996, i A supraveghea i a pedepsi: naterea nchisorii,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1997; cartea lui Louis Chevalier, Classes
laborieuses et classes dangereuses Paris pendant la premire moiti
du XIXe sicle, Pion, Paris, 1958. Pentru femeia imaginar"
trimitem la Pierre Darmon, Mythologie de la femme dans l'ancienne
France, Seuil, Paris, 1983, si la Jean Delumeau, care n Frica n
Occident, Ed. Meridiane, Bucureti,. 1986, trateazpe larg despre
femeie vzut ea agentul Satanei".
Mecanismul alteritii radicale" face subiectul crii lui Lucian
Boia,. Entre l Ange et la Bte. Le mythe de l'Homme diffrent de
L'Antiquit nos jours, Pion, Paris, 1995.
O1 privire antropologic asupra alteritii este oferit de Bernard
McGrane, Beyond Anthropology-. Society and the Other, Columbia
University Press, New York, 1989 i Mondher Kilani, L'Invention de
l'autre. Essai sur le discours anthropologique, Pyot, Lausanne,
1994-. Pentru tendinele actuale, vezi analiza sociologic a lui
Michel Maffesoli, Le Temps des tribus, Librairie des Mridiens,
Paris, 1988 (nou ediie n 1991).
Articolul lui Jacques Le Goff Occidentul medieval i Oceanul
Indian: un orizont oniric", n Pentru un alt Ev Mediu, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1986, vol. H, pp. 84-110, este esenial
224 BIBLIOGRA
FIE
att pentru imaginea celuilalt, ct i pentru versiunea medieval a
vrstei de aur i a Paradisului.
Pentru o analiz a discursului utopic (i a legturii sale cu vrsta de
aur i cu milenarismul), vezi Jean Servier, Histoire de l'utopie,
Gallimard, Paris, 1967 (nou ediie, 1991); Gilles Lapouge, Utopie
et civilisation, Flammarion, Paris, 1978; i Jean-Jacques
Wunenburger, L'Utopie ou la crise de l'imaginaire, Jean-Pierre
Delarge, Paris, 1979. O expunere detaliat asupra literaturii utopice
este oferit de Raymond Trousson, Voyages aux pays de nulle part.
Histoire littraire de la pense utopique, Editions de l'Universit de
Bruxelles, 1975.
Pentru milenarism, o lucrare deja clasic este cea a lui Norman
Cohn, The Pursuit of the Millenium, Londra, 1957; versiunea
francez: Les Fanatiques de l'Apocalypse, Julliard, Paris, 1962.
Vezi, n legtur cu acest subiect, i lucrrile citate ale lui Jean
Delumeau: Frica n Occident i Mille ans de bonheur i Lucian
Boia, Sfritul lumii.
Factura literar i sensul ideologic al discursului istoric snt scoase
n eviden de Hayden White n Metahistory. The His-torical
Imagination in Nineteenth-Century Europe, The Johns Hopkins
University Press, Baltimore and London, 1973. Peter Burke
propune un bilan cu privire la ntoarcerea la naraiune i apropierea
ntre istorie i romanul istoric: History of Events and the Revival
of Narrative", n New Perspectives on Historical Writing, pp. 233-
248.
Coordonatele ideologice ale istoriografiei franceze contemporane
snt definite de Herv Coutau-Bgarie n Le Phnomne eroilor: Les Hros de l Histoire de France. Recherche iconographique
NouvelleHistoire",Economica,Paris, 1983 (nouediie, 1989).
Asupra prezenei miraculosului n concepia clasic a istoriei, vezi
articolul lmuritor al lui Laurent Mattiussi: La fonction du
merveilleux dans l'historiographie romaine de l'empire", n Storia
dlia Storiografia (Jaca Book, Milano), 13, 1988, pp. 3-28.
Numrul 14, 1988, din Storia dlia Storiografia este n ntregime
consacrat imaginarului istoric; am folosit mai ales articolele lui
Lon Vandermeersch, L'imaginaire divinatoire
226 BIBLIOGRA
FIE
BIBLIOGRA 225
FIE
dans l'histoire en Chine"; Michael Edwards, La lgende arthurienne
et la lecture mythique de l'Histoire"; Ren Pillor-get, Le complot
papiste dans l'imaginaire anglais au XVIIe
sicle".
La capitolul miturilor fondatoare trebuie reinut, n primul rnd,
volumul aprut sub conducerea lui Marcel Dtienne: Tracs de
fondation, Peeters, Louvain-Paris, 1990. O tipologie interesant a fost
identificat de Mircea Eliade n eseul Voievodul Drago i
vntoarea ritual", inclus n culegerea De la Zalmoxis la Genghis-
Han, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995; este vorba despre urmrirea
unui animal considerat ca principiu fondator. Pentru miturile
fondatoare ale Renaterii, vezi lucrarea lui Claude-Gilbert Dubois.
Celtes et Gaulois au XVIe sicle. Le dveloppement littraire d'un
mythe nationaliste, J. Vrin, Paris, 1972. n ceea ce privete originile
imaginare ale Statelor Unite, lucrarea esenial i aparine lui Elise
Marienstras: Les Mythes fondateurs de la nation amricaine,
Maspero, Paris, 1976.
Boyd C. Shafer scoate n eviden raportul dintre naionalism i
istorie: Le Nationalisme. Mythe et recuite, Payot, Paris, 1964 (ediia
original american: Naionalism, 1955). n ceea ce privete definirea
naiunii i controversele n jurul acestui concept, o referin necesar
este cartea lui Dominique Schnap-per, La Communaut des citoyens.
Sur l'ide moderne de nation, Gallimard, Paris, 1994. Vezi, de
asemenea, numrul special Mythe et Nation din revista Iris (Centre
de recherche sur l'imaginaire, Universit de Grenoble III), 15, 1995.
Conexiunile dintre istorie i ideologie snt analizate sub toate
nuanele de Christian Amalvi, acordnd o atenie special destinului
sur le panthon scolaire de la Troisime Rpublique, Phot'oeil, Paris,
1979; De l'art et la manire d'accommoder les hros de l Histoire de
France. Essais de mythologie nationale, Albin Michel, Paris, 1988.
Vezi i, de acelai autor: Recherches sur les fondements et les
interprtations historiographiques du
CUPRINS
mythe des deux France", n tudes d'historiographie (sub direcia
lui Lucian Boia), Universitatea Bucureti, 1985,pp. 193-216. n
Le Mythe de Napolon, Armand Colin, Paris, 1971, Jean Tulard
trateaz unul dintre miturile individuale cele mai puternice ale CUVNT NAINTE 5
epocii noastre. Manualele colare fac obiectul anchetei lui Marc CAPITOLUL I STRUCTURI I METODE 9
Ferro: Comment on raconte l'Histoire aux enfants, Payot, Paris, O condiie ambigu 9
1981. n cutarea unei definiii 12
Imaginarul politic este analizat de Andr Reszler, Mythes politiques Nimic nou, totul este nou: imaginarul de-a lungul istoriei 19
modernes, PUF, Paris, 1981, i de Raoul Girardet, Mythes et Imaginar i realitate 24
Mythologies politiques, Seuil, Paris, 1986 (nou ediie, 1990). Vezi i Globalitatea imaginarului 26
Lucien Sfez, La Symbolique Politique, PUF, Que sais-je?", Paris, Opt structuri arhetipale 27
1988. Dimensiunea religioas a fenomenului politic este scoas n Gradele de credin 36
eviden de Jean-Pierre Siron-neau: Scularisation et religions Imaginar i mentaliti 38
politiques, Mouton, Paris-La Haye, 1982. Pentru ansamlul riturilor Ce este un mit? 39
politice i raportul lor cu ritualul religios, vezi Claude Rivire, Les Sursele (I): domeniul scrisului 41
Liturgies politiques, PUF, Paris, 1988. Les Cahiers de l'imaginaire, Sursele (II): universul imaginilor 45
Privat, Toulouse, au consacrat cel de-al doilea lor numr, 1988, Sursele (III): istoria oral 50
imaginarului politic; am folosit n special articolele lui Michel CAPITOLUL AL II-LEA DOU REGIMURI
Mirnd?., Le politique comme mtamorphose du religieux" (pp. 89- ALE IMAGINARULUI? 58
98), i Claude Rivire, Liturgies politiques" (pp. 111-125). Pentru Occidentul i ceilali 58
eroizarea" copilului, vezi Stphane Audoin Rouzeau, La Guerre des O mitologie mecanic 61
enfants, 1914-1918, Armand Colin, Paris, 1993. Pentru mitul ntre adevrat" i fals":
complotului n istorie i n politic, se mai poate consulta i eseul lui cercetarea tiinific i echivocurile sale 66
Dieter Groh, La tentation des thories de conspiration", n Storia tiina ca oglind a imaginarului social 69
della Storiografia, 14,1988, pp. 96-I18. In sfirit, Alain Duhamel tiina ca religie 72
propune un inventar al miturilor, eu sensul de prejudeci politice", Criza de la 1900 i noile paradigme 78
ntr-o lucrare ce trateaz La Politique imaginaire. Les mythes Presiunea totalitar 79
politiques franais, Flammarion, Paris, 1995. Vulgarizare i ficiune tiinific 84
Rolul imaginarului ca factor decisiv n viaa social este ar- gumentat Paratiinele 86
de Cornlius Castoriadis n L'Institution imaginaire de la socit, Mituri moderne 90
Seuil, Paris, 1975. Permanene i schimbare 92
 CUPRINS
229 Frontierele naturale 203
228 cuprins Europa trece si ea prin imaginar 205
CAPITOLUL AL III-LEA O SCHEM Mituri i contramitun ^"'
BIPOLAR: INFERNUL I PARADISUL 100 Mituri strvechi, mituri moderne 208
Imaginar n stare pur 100 Politica: o religie? 209
Marea cotitur: polarizarea lumii de apoi 101 CONCLUZIE IMAGINARUL CA MOTOR
Lumea de apoi cretin n ritmul istoriei 105 AL ISTORIEI 213
Sfiritul Infernului? 109 BIBLIOGRAFIE 217
CAPITOLUL AL IV-LEA
JOCUL ALTERITILOR 117
Cellalt: realitate sau ficiune? 117
O contra-Europ: China 118
Hran, sex, mbrcminte 120
Din centru la periferie 121
Lumea vzut din Occident 124
n interiorul cetii 127
Femeia imaginar 132
De la uman la inuman 135
CAPITOLUL AL V-LEA EVADAREA 141
Scurt inventar al refugiilor 141
Nostalgia originilor: Vrsta de aur i Paradisul 142
Ordinea mpotriva libertii: construcia utopic 148
Calea revoluionar: milenarismul 154
CAPITOLUL AL VI-LEA IMAGINARUL ISTORIC.........162
O tiin altfel dect celelalte 162
In cutarea unui adevr transcendent 165
Mesagerii destinului 168
Unitatea: ntre Imperiu i naiuni 170
Mituri fondatoare 173
Citirea viitorului: cercul sau linia dreapt? 180
Un discurs conflictual 182
Sfiritul obiectivittii 184
CAPITOLUL AL VII-LEA MITURI POLITICE 189
Recursul la istorie 189
Fuga nainte 192
Eroi i Salvatori 193
Conspiraia i apul ispitor 197
Avatarurile Statului-naiune 201