Per aspera ad astra

Constela\ii
Constela\ii
diamantine
diamantine
Revist# de cultur# universal# Anul VIII, Nr. 4 (80)
editat# sub egida Ligii Scriitorilor Rom@ni Aprilie 2017

Semneaz :

George Baciu
Nicolae B la a
Antonia Bodea
Claudia Bota
Emil Bucure teanu
Angela Burtea
Mihai Caba
Iulian Chivu
Livia Ciuperc
Corneliu Cost chescu-Ale
Ligya Diaconescu
Doina Dr gu
Petre Gigea-Gorun
Stelian Gombo
Lidia Grosu
Niculae Grosu
Ion Hada
Marian Hotca
Dumitru Ichim
Boris Marian
Daniel Marian
Galina Martea
Florin M ce anu
Nicolae M tca
Vasile Menzel
Ion Micu
Irina Lucia Mihalca
Mihai Miron
Constantin Miu
Janet Nic
George Petrovai
Valentin Popa
Ion Popescu-Br diceni
Decebal Al. Seul
Vasile Spiridon
Gheorghe A. Stroia
Al. Florin ene
Daniela Voicu
Leonard Ionu Voicu

Makovski - Sirene
2 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 4(80)/2017

Sumar Constela\ii diamantine

Livia Ciuperc , Hristos a nviat! .....................p.3 Revist de cultur universal
Doina Dr gu , Gnduri de lumin ...................p.4
Al. Florin ene, Duminic n Manhatan sau Fondat la Craiova,
Terra este un sat al paradoxurilor civiliza iei
................................................................................p.5 n septembrie 2010
Janet Nic , Alfabetul fistichiu pentru p rin i
copil ro i ..........................................................p.6 - apare lunar -
Dumitru Ichim, Psalmi .....................................p.7
Antonia Bodea, Via a lui Macedonski, ntre
realitate i poveste ............................................p.8 Membri de onoare ai colectivului de redac ie
Constantintin Miu, Tipologii n pamfletul - Prof. univ. dr. Remus RUS
arghezian .....................................................pp.9-11
Galina Martea, Omul - fondator al frumosului - Prof. dr. Florin AGAFI EI, orientalist, sanscritolog
......................................................................pp.12-15 - Diplomat Petre GIGEA-GORUN, ambasador, scriitor
Irina Lucia Mihalca, Poeme ...........................p.16 - Prof. univ. dr. George POPA, scriitor, traduc tor, eminescolog,
George Petrovai, Umanismul confucianist i
misticismul daoist, cei doi poli ntre care a
critic de art
oscilat ndelung filosofia chinez (VI) ..pp.17-19
Daniel Marian, Tainic deopotriv r spicat ,
Redac ia
dragostea n n elesul pur .............................p.20
Daniela Voicu, Poeme.......................................p.21 Redactor- ef: DOINA DR GU
Boris Marian, Con amore ..............................p.21 Secretar general de redac ie: JANET NIC
Mihai Miron, propun s vis m mpreun ... Redactori literari: IULIAN CHIVU
.......................................................................pp.22,23
Emil Bucure teanu, Poeme ............................p.24
LIVIA CIUPERC
Decebal Al. Seul, Ploaia de ghea ..............p.25 DANIEL MARIAN
Mihai Caba, Poeme ..........................................p.25 BAKI YMERI
Ion Popescu-Br diceni, Cele 25 de legi ale
Transmodernismului ................................pp.26-28 Redactor artistic: FLORIN M CE ANU
Claudia Bota, Poeme .......................................p.29 Redactori asocia i
Lidia Grosu, Poeme .........................................p.30
Iulian Chivu, Eugen Dorcescu - retrospectiv - Prof. univ. dr. FLORENTIN SMARANDACHE, SUA, scriitor,
aniversar .................................................pp.31-33 matematician, membru al Academiei Americano-Romne de
George Baciu, Te voi iubi ..............................p.33 tiin e i Arte
Vasile Menzel, Fantezie .................................p.33
Stelian Gombo , Ernest Bernea - gnditor - Prof. CRISTIAN PETRU B LAN, SUA, scriitor, pictor, sculptor
cre tin, promotor i filosof al culturii membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
romne ti autentice ................................pp.34-40 - Prof. univ. dr. VIOREL ROMAN, Germania, scriitor
Ligya Diaconescu, Poeme ..............................p.41
Ion Hada, Poeme ...............................................p.41
membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
Nicolae B la a, Despre anii de liceu i cer e- - Prof. MARIANA ZAVATI GARDNER, Anglia, poet bilingv ,
torul din iadul de la poarta raiului .....pp.42-45 critic literar, traduc tor, membru al Academiei Americano-
Angela Burtea, Floarea alb de cire ........p.46 Romne de tiin e i Arte
Valentin Popa, Lumile disp rute ale Cameliei
Iuliana Radu .............................................pp.47,48 - Prof. dr. GALINA MARTEA, Olanda, poet, prozator, jurnalist,
Nicolae M tca , Sonete ..................................p.48 membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
Petre Gigea-Gorun, Nevasta efului de gar Responsabilitatea privind con inutul materialelor publicate
......................................................................pp.49,50
Gheorghe A. Stroia, Pe drumul aspru-al crucii n revista Constela\ii diamantine apar ine strict autorului
..............................................................................p.51 care semneaz textul.
Marian Hotca, Poezii pentru copii ...............p.51 Materialele se pot trimite la adresele:
Leonard Ionu Voicu, Surorile .......................p.52
Nicolae Grosu, Blestemele na iei romne.
constelatiidiamantine1@gmail.com
Alc tuiri disjuncte ...................................pp.53-56 const.diamantine@gmail.com
Vasile Spiridon, Gruparea cultural Rugul revista.constelatiidiamantine@gmail.com
Aprins .........................................................pp.57,58
Corneliu Cost chescu-Ale, Constela ii ISSN 2069 0657
epigramatice ....................................................p.59
Ion Micu , Constela ii epigramatice ...........p.59 Adresa redac iei:
Florin M ce anu, Pic tur de pictur ........p.60
Cartier L pu , Bd. Decebal, bl. S2, ap. 13, Craiova, Dolj,
Romnia, cod: 200440
Fondatori: Doina Dr gu , Janet Nic ,
N.N. Negulescu, Al. Florin ene Ilustra ia revistei: Konstantin MAKOVSKI
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Livia CIUPERC~
HRISTOS A NVIAT!
Istoria Sfintei noastre Biserici Cre tine este
pres rat cu multe jertfe. Pn n momentul
n care sfnta icoan s-a ar tat mngietoa-
rea, fost-a mult suferin . Aceasta o dator m
mp ratului Constantin VI (780-797) i mamei
sale Irina, mai precis, dup Sinodul VII ecu-
menic de la Niceea Bitiniei (24 septembrie -
15 octombrie 787), cnd se va restabili cinsti-
rea sfintelor icoane. i cum acest moment is-
toric se cuvine evocat cu evlavie i recuno-
tin , Biserica Ortodox Romn a decis ca
Anul 2017 s fie considerat Anul omagial al
sfintelor icoane, al iconarilor i al pictori-
lor biserice ti. i n acest context avem con-
vingerea c sfintele s rb tori de Pa ti de anul
acesta, n mod cert, au o vibra ie aparte. ntru
cinstirea nvierii Domnului nostru Iisus Hris-
tos, am selectat un mic buchet de versuri cu-
lese din presa timpului, cu o men iune spe-
cial - omagiu nainta ilor no tri, fii din vatra
veche din zorii secolului al XX-lea:
Icoana
S-au mbr cat n strai de s rb toare
i p rul i l-au uns cu untdelemn.
Au pasul ritmic, mndru i solemn,
Iar ochii mari, scnteietori de soare.
Sunt ultimele raze, o cascad
n care toat toamna s-a topit,
Cu aur, jar i chilimbar: un mit
Cntat de un Homer ntr-o Elad .
i trec, i trec n rnduri Dumnezeii,
Vorbesc t cnd i totu i se-n eleg.
n caut pe Al Meu, s mi-L culeg,
Prin umbre i frunzi urile-aleii...
S-a nnoptat, vin nouri, bate vntul,
E scris pe cer doar un cuvnt: CUVNTUL.
(Constantin Narly)
Crucea
Tu paza lumii e ti i-ai fost
Simbol al ve nicei vie i,
ci numai tu po i l muri
Frumuse ea negrei noastre ce i!
Tu ca un stlp de foc r sai
n noaptea lumii pe p mnt
i to i ascult glasul t u:
Cei vii, ct i cei fin mormnt!
(Pr. Teodor Iordache)
Suflete, laud pe Domnul!
Cnd via a i-i grea i trudit
i-n nevoi te g se ti ca tot omul
Tu nt re te-te-n sfnta credin
i laud suflete, laud -L pe Domnul!
Lupt , alearg i stai ve nic de paz
i vezi s nu te biruie somnul -
ci mirele, Domnul vrea s te vad ,
Deci fii gata, pururi s lauzi pe Domnul!
Cnd casa i-i plin i ogoru- i rode te
i floarea i cmpul i pomul,
Tu spre cer cucernic ridic i privirea
i laud suflete, laud pe Domnul!
(Pr. Petru Gh. Savin)
La schit
Bate clopotul la schit
Cu un glas abia optit
Ca o rug , ca un plns
i-n biseric s-au strns
Umbrele cu port cernit
Bate clopotul la schit
Sun bol ile de cnt
Aplecat la p mnt
O mireasma-a lui Hristos
Face crucea cuvios
Iar n jur, n locul sfnt
Sun bol ile de ct.
Maic , cu obraji de crini,
Ochii i-s de lacr mi plini.
(Margareta Isb oiu)
Psalm
ntoarce, Doamne, fa a Ta spre mine
-mi fie iar i zilele senine
i cu isop strope te-m , P rinte,
-mi luminezi i duh i trup i minte.
Ca roua milei sufletul mi-l spal ,
Desferec -l din spaim i sfial .
3
mi iart drumul strmb i ocolit
i-ndur -Te spre duhul meu smerit,
-nal spre sl vi cuvnt de bucurie
Deschide gura mea: Osana ie!
(Cornelia Buzdugan-Ha eganu)
Hristos a nviat
Sub cupola de veacuri
Azi clopotele tainic cnt
Biruin a sfnt
<Hristos a nviat!>
Smerite gnduri
esc pe drumuri m rturie
Scriptura iubirii
Deschide a cerului str luminate stihuri.
i ngenuncheat s rut n t cere
nsemnarea celtuit pentru noi
Cu snge, cuie i fiere.
Suprema r scump rare
Pe cre tetul Golgotei s-a plinit
Christ de-a pururi ne-a mntuit
i ne-a deschis drum spre infinit.
nvierea - cr iasa minunilor
i-a despletit lumina
Peste genuni i bezne i lut
Minunea de limbi net lm cit
Din putregai a nflorit via a
i din pulbere a nchegat t ria.
Lumina nvierii str fulger
Goana de veacuri.
i lumineaz tuturor
zduh i p mnt
Senv luie n bucurie
i inimile cnt
dejdea sfnt <Hristos a nviat!>
raci i boga i
Veni i i mini calde de fra i
La altar v mpleti i
ci pentru noi to i cu adev rat
<Hristos a nviat!>
Sub cupole de veacuri
Azi clopotele cnt
Bucuria sfnt
<Hristos a nviat!>
(Dem. Srbu - Bere ti)
Sfnta Lumin a nvierii s v ocroteasc -n
veci de veci!
4 Constela\ii diamantine
Doina DR~GU}
fluviul de lumin
via a e o preg tire
pentru trecerea fluviului
de lumin
se sparg n fluturi goi
geamurile universului meu
urmele mele se v d
n v zduh
rare de lumin
prin lumina ce te nf oar
i vedeam n aer urma
cini n cer cre teau
fluturi albi desprin i
din gndurile mele
alergau
n fiori m -mbrac
din cre tet pn -n t lpi
cea a-mi fuge de pe umeri
cur timpul de umbra dintre noi
i a tern c rare de lumin
pn la tine
Makovski - Feti
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 4(80)/2017
utarea luminii
gnd i lumin
unii se ntorc spre sine
cnd cobor lumina scade
ca s caute lumina
ziua tot mai strmt mi se pare
cuprinde farmecul cnd m nal
al ii se arunc -n bra ele v zduhului
noaptea mi se face dep rtare
ca s o culeag
i ntr-un timp evanescent
i unii i al ii
avnt ntr-un urcu
ceea ce nu tiu este profund
ca-ntr-o curgere n adncime
iar ceea ce tiu
este superficial
n lumin i n gnd
lumin i gnd gnduri de lumin
se sparg oglinzile
cl tinndu-mi vntul firea
de lumina unui gnd
mi aduce gnduri de lumin
n fluturi de cuvinte
plin de taine timpul
adun -n diferen e
inima n ve minte de fiori se-mbrac
pe umeri falduri de credin se nal
goluri se revars -n jurul meu
i m -ndrum s m sprijin
din fantezii voi ntocmi c rare
de o clip de lumin
din ape mul imi de curgeri voi mpleti
lini te contemplativ
larg i deschis
precum rev rs rile preapline ca o blnd adiere
prin valuri de lini ti voi ajunge la tine n lac umbra arborii i-o odihnesc
n lumin i n gnd pe o ap lini tit
armonii i echilibru
prelungesc uimirea-n gnduri de lumin
vraja unei stele
prins n vraja unei stele
plin de muzic i de visare
timp i f loc
tulburat de for a fanteziei
izbucne ti n cercuri de lumin
i creezi n gnduri armonii
vntul - cuvntul
ca pe o frunz
vntul m purta
eu ca o frunz
mi plimbam avntul
i ca un ecou vntul
ntr-un cmp de salvia mi sporea cuvntul
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 5
Al. Florin }ENE

Duminic[ @n Manhattan
sau Terra este un sat al
paradoxurilor civiliza\iei
Dup trei zile de s rb torire a Poeziei n cinstea Zilei Culturii
Na ionale la Bistri a, la desp ire, poetul Dorel Cosma, la o or trzie
luminat doar de puzderia stelelor reflectate n albul z pezii, mi-a
ruit cartea Duminic n Manhattan, ap rut la Editura Nosa din zon , avnd peste 500.000 de locuitori. Descrierile florei, a
Nostra, 2017, n condi ii grafice i tipografice de excep ie.
Ajuns la Cluj, am citit pe ner suflate aceast carte de reportaje i
impresii de c torie (o parte din reportaje fiind traduse de prefa ator
n englez , italian , spaniol etc.), cu o prefa semnat de Zorin
Diaconescu, ce mi-a adus aminte de zicerea lui Friedrich-Wilhem
Nietzsche:Farmecul face parte din m rinimia celor cu gndirea n l- nalit ile.
at . Volumul este pres rat cu fotografii realizate de membrii delega-
iei care l-au nso it pe autor, beneficiind de grafica cunoscutului
pictor i grafician Lucian Dobrt .
Structurat n cinci capitole ce con in tot attea reportaje i impre-
sii despre vizita la Vatican, autorul face o incursiune n istoria acestui
mic stat din cadrul Italiei, care a luat na tere prin tratatul de la Lateran
din 7 iunie 1929, ncheiat ntre cardinalul Pietro Gasparii ca reprezen-
tant al Sfntului Scaun i Benito Mussolinii, ca reprezentant al statului
italian. Cu pio enie vorbe te despre ntlnirea cu Sanctitatea Sa
Papa Francisc, n Pia a San Pietro.
Un alt reportaj cu nc rc tur cultural este Acas la Dante,
vizit pe care o face dup prospectarea Romei cu impresionantele
monumente. Ajuns n fosta capital a Italiei, Ravenna, construit de
mp ratul Honorius, autorul vorbe te plastic i sugestiv despre co-
lec iile unice de mozaicuri i monumente ce au marcat nceputurile
cre tinismului, inclusiv despre cl dirile ce sunt cuprinse n patrimo-
nial UNESCO. n acest ora nc rcat de istorie, turistul este surprins
de mul imea de bicicli ti, de originalitatea Muzeului Dante i de
Mormntul acestuia.
Poetul Dante a murit n septembrie 1321 la Ravena, iar urna n
care se afl oasele acestuia se g se te pe peretele din spate unde
este scris un epitaf n
limba latin .
Aici, s-a desf -
urat sub egida Uni-
unii Mondiale de fol-
clor I.G.F. manifesta-
rea acord rii premi-
ilor Gold Star (un fel
de Oscar) n folclor,
pentru anul 2016.
Printre premia i s-a
aflat i forma ia mixt
de dansuri i cntece
populare din Bistri a.
Reportajul Spre
insula concediilor
permanente Gran Ca-
naria este un evantai
de informa ii despre
cele apte insule din
arhipelagul spaniol,
care se ntinde pe o
suprafa de 1532 kmp, unde grupul de romni viziteaz capitala
acestui policrom inut, Las Palmas. Aici autorul descoper o com-
bina ie ntre Europa, Africa i America. Fiind cel mai populat ora
peisajului, dar mai ales a vapoarelor ce vin i pleac din porturi,
str tnd albastrul oceanului Atlantic, dau senza ia cititorului c
particip n mod activ la via a colonial adus n contemporaneitate,
unde valoarea omului, cum spunea Voltaire, se m soar dup greu-
ile biruite de el, la care adaug, dar i nfrngerile care nal perso-
Duminic n Manhattan este un reportaj amplu despre o Ame-
ric m rea pe p mntul c reia tr iesc i romni care s-au adaptat
vie ii de acolo. A teptat de prof. univ. dr. p rintele Theodor Damian,
de ospitalitatea c ruia delega ia romn s-a bucurat pe ntreaga peri-
oad , autorul c ii, al turi de scriitorii bistri eni Elena M. Cmpan i
Menu Maximinian, este impresionat de fantasticul New York i de
marile cartiere ale metropolei: Broaklyn, Bronx, Manhattan, Staten
Island unite ntre ele de c tre renumitele poduri. Condu i de romnul
lin prin luxurianta noapte a metropolei, la Columbus Day, au
admirat cunoscuta statuie a lui Cristofor Columb.
Via a din metrou cu cele 468 de sta ii i cei 1355 km este uimitoare;
cu el ajung la portul de unde iau un vapor spre Statuia Libert ii
construit din cupru, simbolul American, care are o n ime de 93 m,
ruit fiind de Fran a cu ocazia anivers rii a 100 de ani de la decla-
rarea independen ei.
Malaezia, mai josul h ii fiind Australia, este o alt zon de pe
planeta noastr unde scriitorii Dorel Cosma i Menu Maximinian se
ntlnesc cu scriitori din Turcia, Mongolia, India, China, Columbia,,
Argentina, Indonezia, la un festival de cultur , unde drapelul Rom-
niei flutur al turi de zecile de drapele ale rilor participante. Acest
fapt impresioneaz delega ia romn . Aveam s vedem ns chiar a
doua zi c nu la fel gnde te Ambasada Romniei din acest cap t de
lume. Aceast fraz mi confirm faptul c ambasadele noastre
spndite pe meridianele lumii nu- i fac datoria fa de romnii sosi i
n zonele lor de competen . De la zeci de romni, care au c torit
prin diferite ri, am aflat c reprezentan ii rii, pl ti i din banii con-
tribuabililor romni, nu- i fac datoria fa de turi tii no tri, atunci
cnd sunt solicita i. Circul pe internet o epigram de Dumitru R-
panu, care spune adev rul despre reprezentan ii no tri din Consu-
late i Ambasade: Consulii nu sunt sadea,/ Sunt loiali i au un spate/
i-s numi i n Consulate/ Mul i fideli... i o fidea!
Aceast delega ie de arti ti din Bistri a a f cut cunoscut cultura
romn peste hotare, mult mai mult dect institu iile specializate
(I.C.R, ambasade i consulate), pl tite cu sume enorme din banii
contribuabililor.
Dup dou zile poposite n capitala Malaieziei, Kuala Lampur,
unde au descoperit o lume pestri , palmieri, locuin e lacustre, maga-
zine superbe, zgrie-nori, cini vagabonzi, cer etori, ma ini scumpe,
dar i biciclete, o lume n plin dezvoltare, delega ia a luat drumul
ntoarcerii spre cas , cu speran a c alt dat vor vizita alte zone ale
acestui sat mai mare, numit Globul P mntesc.
Cartea lui Dorel Cosma este o s rb toare i a a cum spunea De-
mocrit: O via f s rb tori este un drum lung f hanuri.
6 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 4(80)/2017

Janet NIC~
Janet NIC~

Alfabetul fistichiu
pentru p[rin\ii copil[ro]i

murire
De ce titlul Alfabetul fistichiu pentru p rin ii copil ro i? Argumente sunt destule. Cineva, nu dau
nume, persoan important , spunea c atunci cnd ncetezi s fii copil, e ti mort. Altcineva, nu dau
nume, tot persoan important , spunea c ziua n care n-ai rs e o zi pierdut . E adev rat c , de dou mii
de ani, suferin a d caratele fiin ei umane, prin adncimea ei, dar suferin a mutileaz i chirce te
sufletul. S-a acreditat ideea c suferin a nnobileaz . Fals! Dac a spune, unii chiar au spus, c s cia
nnobileaz , m-ar crede cineva? Deci, s alegem strategia care ne elibereaz de orice recul care
imagineaz mituri compensatorii i protectoare, n esen a lor, infantilizante. Rsul e tonic, energizant.
E semnul s ii i al plenitudinii. Hai s ne copil rim i via a va fi mai frumoas !

A... Ariciul G... Greierele M... Maimu a ... arpele

tiu c -n lunga lui poveste Ast zi, tiu i copila ii Ea tr ie te-n jungl -ades, La o prim judecat ,
Nu-i prea bine definit, Ce-au tiut nainta ii: ns , dac -am n eles, Pare, traversnd maidanul,
ns , ne-ndoielnic, este Greierele nostru este Face mare t boi O fiin -mbrligat
epe -Vod , travestit. Oaia neagr din poveste! i n coli, aici, la noi! Cum e Transf anul.

B... Barza H... Hipopotamul N... Nev stuica T... Taurul

Greu s spun ce este barza, Lat n cap i lat n gur , O love te-adesea strechea, Taurul de-adev rat,
ci rimeaz doar cu varza, Ct un munte de untur , Este foarte, este prea, Este, ca un lucru nou,
ns n-a putea s -i zic, Tot ca el, privind atent, Dar, cum trage cu urechea, Cel ce, mine, nsurat,
Niciodat : Ciocu mic! Sunt destui n parlament. Parc -i nevestica mea! Va ajunge, sigur, bou!

C... Cinele I... Iepura ul O... Oaia ... n arul

Nu e ditai animalul Dup cum i plimb botul Cnd ciobanul se mbat , Abandonnd, un pic, umorul,
Care mu -adesea, dar Pe cmpie-n lung i-n lat, Cred c , dup mintea mea, E greu de spus ce e n arul,
Este, sigur, idealul Parc e, cnd vine votul, Oaia este vinovat , Dar, f dubiu, e izvorul
Unui critic literar. Cet eanul turmentat. -l ndeamn : Bea! Bea! Bea! De un se trage arm sarul!

D... Dromaderul J... Jaguarul P... Pisica U... Ursul

Cu un cucui bizar, incert, Nefiind prilej de glume, Din iubire, po i s-ar i Toat ziua: Mor! Mor! Mor!
Ce-i face via a mai albastr , Nici o floare ntre lotu i, blnde ea ei e sacr ; Pentru ar i popor...
Tr ie te numai n de ert, Ne-aminte te, chiar prin nume, Dup gheare i must i, i, cum minte-a a cu har,
La fel ca i speran a noastr ! tr im n jungl , totu i! E model perfect de... soacr . Zici c e parlamentar!

E... Elefantul K... Koala R... Racul V... Vaca

Mare ct un continent, Cu-a a urechi, urt blestem, Cnd l v d cum e, m -nfrigur, La unii e o n eleapt ,
Dar cu form de butoi, Transmis din mame i din ta i, Parc -i cobort din astre, La al ii-n fabule, eroul,
Cam a a, privind atent, El ne arat , vrem, nu vrem, ntr-un fel, e semnul sigur, La noi, e aia ce a teapt
E corup ia la noi! suntem... bine asculta i! Vechi, al bun st rii noastre! -i vin -acas , noaptea, boul.

F... Furnica L... Leul S... Sticletele Z... Zebra

Ve nic s toas tun n savan , se-n elege, Un sticlete, doi sticle i, Cine-o vede zice: A !
i n stare de mi care, Din n scare, este rege... n livada cu puie i, Haine de pu ria
E exemplul cel mai bun Dar, la noi n buzunare, Dar Gigel, i-l dau de gol, Puse la uscat, cu har,
Pentru clasa muncitoare! E o biat ar tare! Are-n capul lui, un stol! Pe spinare de m gar!
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Dumitru ICHIM
(Canada)
Psalmul Pa telui
Dac exist? Dar piatra de-al turi nu exist ?
Si care-i diferitul, de n-ar fi suferin a?
E un a tept - peronul, nu plnsul pe batist ;
Din tot ce am avere, din ghimpe-mi iau fiin a!
Tu tergi ce-ar fi-nceputul, c-ai fost i peste nu e,
Din care- i torni ecoul l utei cnd te laut.
Suprema dulgherie continui pn la cuie,
cnd n crisalid ca fluturele-n flaut.
Pe masa de la denii, o tiri de flori cresc vraful,
Din mult temuta moarte, trofeu nalt - gr dina!
Ca n copil rie Te-adoarme epitaful...
Miroase-a Doamne-Doamne! Si fumul, i lumina...
ti pn -n cer acas ! i pretutind l stunii
Si ip de bucurie cnd Te rev d: Rabuni!
Psalmul din livada cu m slini
Iubite, din Cntarea Cnt rilor, i-s roaba!
N-ascunzi sub borangicuri frumse i de lun plin ,
De arde-n flori migdalul nu-i po i spori podoaba,
f pre e mustul ce-a stors din lut lumin .
Pe unde i por i turma apusurilor ro ii,
Mielu purtnd n bra e cu ln ca Hermonul?
Iube te-m ca vntul smulgndu- i chiparo ii,
C-o dat -i beat de ceruri, divin psaltirionul!
nfrunz -m -n s ruturi, nfrem tnd m slinii,
-n verdele de fl ri d auru-n porfir !
Din cedru ni-i c mara, bea-mi nop ile luminii,
i rodiei povestea cum buzele-o rodir !
n inim te-ascunde, mireasm-a ei i-mi cnt ...
Se-aud pe-afar gloate, nchide Cartea Sfnt !
Psalm la picioarele crucii
Din frumuse ea pur , cristalului nuntire,
E gndul lui i form ca dragostei l uta?
Sau doar se mprumut din dorul de zidire
Cum setea ei i-o soarbe din chipul apei ciuta?
nseamn c -nainte de-nfiripatul firii,
Tu m-ai purtat al turi, veac dup veac de-a rndul;
7
Anul III, nr. 5(21)/2012
n neiscata clip , fior al oglindirii,
Contemporan cu Tine n-a fost de-a pururi gndul?
i nemitarnic m rii mi-e ti vame ca nisipul...
Nu jertfa sngeroas , vrei cntecul ei - jarul!
Aceasta n-o fi cheia ca-i zis c mi-ai dat chipul?
Tu-n loc s judeci lumea pe um r pui tergarul!
Cum Te doresc din toate! De ce mi spui: Alege!
Nu-i gndul T u pe cruce, ci R stignitu-i rege!
Psalmul pescuirii apofatice
mergi f picioare e-n arpe-n elepciune,
Dar f de arip mult mai nalt e zborul!
Neputincios mi-e gndul, chiar tors cu patru strune,
Osrdie vrea duhul, rubinei bnd ulciorul.
Mereu, ca-ndr gostitul simt c -mi devii suflarea.
Cu inima Te cuget, ca focul din cenu ,
Doar lacrima i-oceanul au gust ca dep rtarea.
Trecut-a vnt prin ramuri, nu-i nimeni azi la u !
Nici lutului m sura, nici cerul nu i-e tind ,
Cum te-ar gndi ceairul, sau chiombul cu cuvntul,
Din dogma ciocrliei de n-am f cut oglind ,
Te pierdem tot n toate, chiar gol i-e i mormntul!
Dar Te aud din spate, str luminndu-mi firea:
Zvrli i spre-adncuri mreaja, nu ti i unde-i Iubirea?
Psalmul din smb ta mare
Ai pus n mine cheia, dar u a-i ncuiat ;
N-aprinzi cu-o raz muchea de gem spre rodire?
E-att de noapte-n mine cum n-ai fost niciodat ,
Mai strig -m cu soare i-n alt pl dire!
vru i prin stnci o roz ; la ce folos mi-s spinii?
Pe col ul pietrei crinul - spum i plu , de-a valma.
La fiecare treapt din suflet vnd luminii
i cump r semn tura ce- i sngereaz palma.
Tlhar al mor ii mele, nu pot f de Tine,
i de i-o cer n locu-i g sesc v dan groapa.
Cum nu Te usc dorul bordeiului din mine
Ca n povestea mamei cnd pruncu-nchide pleoapa?
... i se inur ochii spre-a nu Te recunoa te,
Dar inima: E sear , r mi m car de Pa te!
8 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Antonia BODEA
Via\a lui Macedonski,
@ntre realitate ]i poveste
Forma ia de publicist a scriitorului Al.
Florin ene (autor a nou romane i a nu-
meroase volume de poezie, eseu i critic li-
terar ), grefat pe fondul unei structuri pro-
eminent lirice, se reg se te n proza de resti-
tuire i reconstituire a unor personalit i lite-
rare incontestabile, care, din diverse motive,
au r mas n umbra istoriei literare.
Autorul reg se te formula abord rii ro-
man ate a vie ii unora dintre ace ti scriitori
pentru a le face mai accesibil percep ia, pre-
cum i pentru a-i apropia de interesul publi-
cului larg, de regul mai rezervat fa de abor-
rile academice.
Despre romanul Veni i, privighetoarea
cnt ...! (Via a scriitorului Alexandru Ma-
cedonski ntre realitate i poveste), n Pre- spre n imile pure ale artei, ca o ardere pe
fa , prof. univ. dr. Florentin Smarandache
spune: Credem c , dup ampla monografie
a lui Adrian Marino, ca i a paginilor dense
comprehensive ale lui C linescu, Vianu, Vla-
dimir Streinu, Caracostea sau Mihai Zamfir,
ca s d m doar c iva dintre exege ii lui Ma-
cedonski, cartea lui Al. Florin ene este cea
mai solid i viabil lucrare dedicat vie ii i
operei macedonskiene.
Acest roman este al doilea din seria aces-
tui gen de proz pe care i-a propus-o scri-
itorul Al. Florin ene, dup romanul La bra
cu Andromeda - via a scriitorului Gib I. Mih -
escu ntre realitate i poveste, ap rut n 2016.
Dac Gib I.Mih escu a fost nedrept it
ca scriitor n timpul regimului trecut, din mo-
tive politice, fiind prea pu in cunoscut i stu-
diat, n cazul poetului Alexandru Mace-
donski, potrivnicia i-a fost propria-i fire, a a
cum reiese din romanul lui Al. Florin ene,
spiritul s u controversat, atitudinea de per-
manent revoltat, reac ia r zboinic i turbu-
lent att n spa iul politic al vremii ct i n
mediul literar.
Imaginativ, fantezist, inspirat i exaltat,
Macedonski concepe existen a ca o chemare
altarul divin al Poeziei. Poetul apare ca un
mesager al armoniei universale: Voind s uit
sunt din lume, voiesc s cred c sunt din
cer (Noapte de mai). Bine surprinde i creio-
neaz autorul romanului personalitatea lui
Macedonski angrenat n societatea vremii.
Aceast aur vizionar l desprinde pe
poet de realitate i-i determin o atitudine
singular de un egocentrism exacerbat, de
un orgoliu drapat n faldurile unei fantezii
pline de grandoare. Din aceast postur , de i
recunoscut i apreciat n boema literar a vre-
mii, Al. Macedonski intr n conflict cu majo-
ritatea scriitorilor de valoare contemporani
lui, trimi nd s ge i epigramistice dintre cele
mai veninoase sau f cnd atacuri directe la
persoan , cu substrat grav i nedrept, pre-
cum n cazurile lui V. Alecsandri, Caragiale,
Co buc, Goga etc., dar mai ales, mpotriva
lui M. Eminescu despre care afirm c : nici-
un vers semnat de Eminescu, nu e al acestui
poet. (n For a moral , an II, nr.10, 6 ia-
nuarie 1902). Autorul romanului reu te n
unele cazuri s ndulceasc animozit ile din-
tre cei doi strnite de faptul c Eminescu era
conservator i Macedonski liberal. Desigur
aceast atitudine i va atrage oprobiul pu-
blic, poetul fiind izolat i p sit chiar i de
tre colaboratorii s i. Toate aceste aspecte
i vor umbri valoarea incontestabil a crea iei,
ca prim reprezentant al simbolismului rom-
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
nesc pe fondul unei structuri profund ro-
mantic, precum i aceea a activit ii de n-
drum tor al tinerelor talente prin cenaclurile
create i mobilizator pe terenul artei prin pu-
blica iile sus inute.
Prin cartea sa, de aproape 600 de pagini,
Al. Florin ene proiecteaz personalitatea
poetului pe fundalul social-politic al epocii
i n boema literar att din ar ct i n Eu-
ropa unde Macedonski a peregrinat pe ur-
mele unei reale erudi ii i unde a ncercat s -
i promoveze numele. Prin acest demers au-
torul romanului realizeaz o bogat docu-
menta ie, rod al unei munci uria e de cerce-
tare asupra biografiei fizice i spirituale a
poetului i ncercnd s descopere i s mo-
tiveze substratul subtil al degringoladei so-
ciale, al mizeriei morale i materiale n con-
trast ocant cu m re ia artistic a operei hr -
nit de zborul diafan i tragic totodat al ima-
gina iei poetice.
Al. Florin ene ncearc s se transpun
n pielea poetului pentru a descifra meca-
nismul psihologic al unei asemenea arderi
ce se consum ntre m re i derizoriu, ntre
sublim i banal ntre cotidian i absolut. C u-
tnd frumuse ea n restri te i lupt , poetul
se dimensioneaz la m re ia de a fi cineva,
con tient c veacul s u m runt va fi dep it
de propria-i menire: Va suna i pentru mine
al drept ii ceas deplin / i-al meu nume prin-
tre veacuri, n ndu-se senin. (Epigraf).
Acest vis reu te scriitorul Al. Florin
ene s -l mplineasc pentru poet, al c rui
destin ncearc s -l descifreze cu apreciere,
cu afec iune cu parcimonie i cu n elegere.
Prin acest volum, autorul repune n circula ie
memoria marelui i controversatului poet
utnd formula prin care s ni-l apropie,
momentele de via prin care s -i confere ve-
ridicitate, clipele de n are care s -i salveze
derile.
Prin romanul s u, Al. Florin ene ntre-
ge te paginile de istorie literar prin str ful-
ger ri de suflet, prin verbul a ceea ce s-ar putea
numii o altfel de istorie a literaturii romne,
mai ales c romancierul are n lucru o alt carte
de acela i gen dedicat lui Ion Minulescu.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Constantin MIU
Tipologii
@n pamfletul arghezian
n lucrarea sa Comicologia, Marian Popa afirm c pamfletul
este o posibilitate de optimizare pragmatic i formal a satirei i
sarcasmului. 1) a cum opineaz autorul Comicologiei, pamfletul
denumea mai nti o comedie n versuri. Caracterul satirei e incipi-
ent; prin extensie, no iunea de pamflet va desemna o scriere de mici
dimensiuni, de obicei n proz , avnd un caracter combativ i un
obiect concret.
n literatura romn , implica ii pamfletare g sim chiar la cronicarii
munteni, la Dimitrie Cantemir, n Descriptio Moldaviae, la repre-
zentan ii colii ardelene, la pa opti ti (Bolliac, I. H. R dulescu), la
Eminescu i Caragiale. n epoca noastr , pamfletul e reprezentat prin
N. D. Cocea, Iorga, G. C linescu, atingnd des vr irea prin Arghezi.
n lucrarea Epiloguri literare, Eugen Lovinescu vorbe te de doi
mari pamfletari - Iorga i Arghezi. Dac primul e un pamfletar de idei
(...cuvintele nse i ale unui astfel de pamfletar nu mai au nici o nsem-
tate. Sunt umflate, mnioase, exagerate... Nu intereseaz dect fi-
nalitatea unei astfel de vorbe.); cel de-al doilea este un pamfletar de
cuvinte. La Arghezi, recunoa tem ...un suflu creator de imagini, vul-
gare, dar energice; un viol perpetuu al tiparelor nvechite ale limbii...2)
Arghezi nsu i ncearc o defini ie a pamfletului: De obicei, zi ia condeierului mpotriva scriitorilor ce se m rginesc la simpla tra-
personagiile care fac obiectul unui pamflet, la auzul acestui singur
cuvnt muzical, devin agitate... Nu le place, la nici un grad, i tot ce
nu le place cap numele de pamflet. Pamfletul ar fi ceva a a, ca un
hoit n ultima lui descompunere, de care, dac te apropii, ri ti s i
murd re ti trupul t u, pur i sacru, cu drojdiile i po ircile purulente. 3)
rerea lui Arghezi c orice personaj poate deveni subiect de pamflet
Makovski - nc rcatul fnului
9
are la baz accep ia comicului: subiectul e ridicol prin diferen a dintre
calitatea lui social i cea real , cu alte cuvinte: subiectul devine
obiect al pamfletului ca urmare a antitezei dintre aparen i esen -
ceea ce subiectul vrea s par a fi i ceea ce este el n realitate.
Dintre domeniile atinse de veninul pamfletului arghezian amintim:
literatura, statul, lumea prela ilor.
1. ntr-un articol intitulat Cr ciunul n literatur , Arghezi com-
bate litera ii ce polemizeaz pe teme minore: pretextul polemicii dintre
tradi ionali ti i moderni ti este iarna cu toate capriciile ei. Pamfletarul
relateaz mai nti preg tirea asidu a unei redac ii de ziar cu articole
i crea ii literare n ajunul Cr ciunului, care intr n panic , de ndat
ce se constat c n acel an nu a nins. Pentru ca atmosfera ora ului
fie n ton cu cea de la ziar i ca nu cumva munca jurnali tilor s fie
n zadar, s-a emis ideea salvatoare s se presare cteva vagoane de
in pe str zile principale i s se spoiasc trotuarele cu var.
n articolul Pana m iastr (publicat n Cronica nr. 7/ 15 aprilie
1915), Arghezi combate literatura ocazional . Jurnalele timpului n-
au nimic n comun cu literatura. Pentru literatur e rezervat - constat
cu am ciune Arghezi - a zecea coloan din ziar. Este evident po-
ducere a unor c i din literatura universal , refuznd din comoditate
sau din incompeten s se inspire din realit ile noastre na ionale.
n articolul Despre scriitori, veninul arghezian se ndreapt spre
scriitorii lipsi i de originalitate. Ace ti litera i nu vor ie i din ano-
nimat atta timp ct sunt stlpii cafenelelor i ber riilor. Recunoa tem
aici ironia fin la dresa Miticilor pe care i Caragiale i-a fichiuit n
schi ele sale. n alt loc - Literatura nou - ironia
indirect se mbin cu critica ad personam.
Arghezi aduce n discu ie raportul dintre noua
poezie i critica de meserie, pentru a-l ataca pe
Iorga, cel care n numele tradi ionalismului respin-
gea noua poezie.
n alt articol Un r spuns, Arghezi l mure te
raportul dintre polemica adev rat i polemica
de rnd: Polemica e proz frumoas i pamfletul
ei oper de art (...) Polemica de rnd r mne o
vociferare f caz i o insult f con inut. 4)
Acesta e r spunsul la adresa unui oarecare
Constantin Banu, devenit spiritual n urma publi-
rii unor satire i polemici, semnate cu pseudo-
nime fie din regnul animal, fie din cel vegetal.
re ia acestui condeier - opineaz Arghezi - se
de te cnd acesta tace sau se ab ine.
2. Un alt domeniu vizat de pamfletar este
statul, unde ipocrizia, antajul, avari ia i la i-
tatea, grosol nia i brutalitatea sunt n floare.
Ierarhiile sociale sunt bine conturate. Gr itor, n
acest sens, e felul cum transpare ierarhia social
n cadrul conducerii pu riilor. n volumul de
10 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 4(80)/2017

reasc - fiind realizat n absurd: Laptele i-l nso te, pe la

scrieri Poarta neagr , Arghezi ilustreaz prin antitez via a de inu ilor orele unsprezece diminea a, cu zgrieturi de brnz , din care ciupe te,
i cea a personalului administrativ. Despre acesta din urm (de la pe sub ziar, ca s nu ispiteasc vecinii. 12)
director general la gardian) se spune f ocoli uri c ncaseaz de la n infernul dantesc - nchisoarea - sunt i vinova i f vin :
de inu ii cu situa ie cte o leaf lunar , echivalent cu o chirie. 5) cei mai mul i au intrat din ntmplare. A a e cazul M riei Nichifor,
Din galeria personalului administrativ, Arghezi ne aduce n prim plan condamnat la 15 zile nchisoare pentru un furt imaginar, dup ce a
autoritarul. n majoritatea cazurilor, acest individ este etichetat cu teptat un an i jum tate ca dosarul ei s fie clasat. Dar ederea ei
unicul apelativ din vocabularul func ion resc: domnul director, n nchisoare se prelunge te excesiv, timp n care i moare copilul
acesta aflndu-s n fruntea ierarhiei. Risipindu-i aureola, Arghezi scut aici. Cinismul autorit ilor merge pn acolo nct uit s -i
ofer o nou carte de vizit a directorului - cea real : Figura, n elibereze mandatul prin care era pus n libertate. Secven ele despre
genere i detaliu, exprim o nemul umire f motiv i f scop. vinova ii f vin sunt o oglind fidel a realit ilor din zilele noastre.
Parc aerul i pute, i n eap ochii i i st vile te limba. Parc directorul De remarcat faptul c n pamflete, profilurile surprinse sunt, de
ar voi i s fie i s nu fie, plictisit c este i dezgustat c n-ar mai cele mai multe ori, amplificate pn la grotesc, pe un fundal de epoc
6)
fi... Pn i cea din urm und de umanitarism dispare din sufletul schi at cu ingeniozitate. Un fapt divers, un am nunt care ine de n-
domnului director, acesta comportndu-se ca cel mai crud ngrijitor are sau de comportament, un gest, un cuvnt devin laitmotive
de animale, vocea lui mustrnd deopotriv n cuvinte ne-scrise cu valoare de simbol care exprim , n linii esen iale, un tip sau o ten-
evocatoare de dumnezei, de mam , de organe anatomice i sexuri i din , o mod social .
pe cei care au mai fost i pe cei abia sosi i. 7) Severitatea directorului Am nuntele notate cu ironie abia camuflat sau cu sarcasm de-
se concretizeaz ntr-o adev rat urgie a brutalit ii, victimele fiind bordant sunt cumulate ntr-o compozi ie ce contureaz un portret
nevoite s primeasc osnda n t cere. De inu ii nou-sosi i trebuie moral, avnd drept pandant hiperbolizarea unor presupuse atribute
mplineasc un anumit ritual - s se lase p lmui i: ntia palm fizice ori morale, spre a defini caracteristicile nu ale unui singur in-
este expediat cu mare putere mecanic ... A doua palm e puiul divid, ci ale unei ntregi clase: Boierul este o fiin sacr . Observa i
viguros al celei dinti. A treia palm este dat pentru c p l-muitul s- cum este croit, cu elegan . El n-are dect cinci degete la un picior i
a ferit. A patra palm rectific pe a treia. A cincia e chemat de a patra. picioarele lui au miros de lavand . Cnd scuip , el face perle, cnd
A asea palm stabile te ritmul, i cu dou sprezece palme se ob ine str nut , cnt : boierul adev rat (...) are n nas o vioar . Cnd i
8)
simetria. n jurul autoritarului graviteaz pionii acestuia, ei sufl nasul, izvor te miere muzical . N du ala lui e Eau de Cologne,
mi cndu-se la comand , ierarhizarea acestora fiind strict : Imediat pardon Eau de Belgique... Boierul pute frumos... M rog, a a e bo-
dup director vin doi func ionari cu autoritate egal , dar cu atribu ii ierul. (Viciul boieresc).
deosebite, contabilul i grefierul. 9) Suferind de o acut atrofiere a 3. Tagma slujitorilor bisericii reprezint un subiect aparte n pam-
intelectului, primul este total indiferent la ceea ce se petrece n jurul fletul arghezian. Volumul de scrieri Icoane de lemn ofer imaginea
u: Contrar tuturor func ionarilor, (...) contabilul n-are nici un p s, unei faune clericale care nu face altceva dect s dezbine unitatea
nici o dorin de comunicat (...) Trece i salut , de la birou acas i de credin : Lipse te din cler (...) o coheziune, de la inferior la supe-
de acas la birou, (...) ntotdeauna pe acela i drum, f o abatere de rior, lipse te o temelie moral , o siguran . Fiecare e ciobul r zle al
10)
un pas n dreapta sau n stnga. Spre deosebire de primul, cel de- unei oale sparte, al c rei contur nu se mai g se te. 13) Pentru Arghezi,
al doilea slujba are o personalitate ceva mai bine conturat , c ci ace ti prela i nu sunt dect ni te animale de menajerie, care se mai-
grefierul e un cumulard: isc le te registrul de ie ire, cnt din man- mu resc n fa a credincio ilor. Din aceast faun , pamfletarul alege
dolin i scrie poezii. 11) un exemplar ce are o venera ie fireasc , deoarece devotamentul
n volumul de scrieri Poarta neagr , figura cea mai expresiv speciei sale merge pn la a se osp ta din gr simea batistei dumnea-
14)
dintre to i damna ii e cea a unui b trn avar. Zgrcenia acestui Hagi voastr . Acest parazit social, tr ie te din mila enoria ilor i are
Tudose arghezian e diabolic , scena mesei acestuia - de o frugalitate ndeletniciri numeroase: ho de cai (urm rit de ni te geamba i, ajunge
nchid o iap furat chiar n altarul unei
biserici), falsificator de poli e (n-a fost
prins cu bani fura i din racla moa telor Sfn-
tului Dimitrie i lega i la spate ntr-o basma,
dect o singur dat .). 15) Dup cum remar-
ca Ov. S. Crohm lniceanu, Arghezi urm -
re te o descalificare de spe i caut n
consecin s asocieze cu ignobilul tot ce
ine de personajul propus batjocurei. Fizicul,
gesturile lui cap astfel un aer resping -
tor. 16) Pn la urm , din escroc, arhiereul
So-fronie ajunge s fie el nsu i escrocat: o
moa l antajeaz , propu-nndu-i suma
de 3 mii de lei, n schimbul nepublic rii de
tre un ziar a scrisorilor de amor ale preo-
tului adresate moa ei.
O alt figur reprezentativ a tagmei
prela ilor este episcopul Konon. Arghezi se
dovede te a fi un fin portretist. n cteva
fraze concise, realizeaz un tablou vivant al
Makovski - Dup trg (scen rural ) personajului: e sp tos ca o turl de bise-
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul III, nr. 5(21)/2012
11
neab tut tot timpul, el sta n fruntea soborului, pe care-l tra dup
ric , g unoas pe din untru, solemn ca un monolit, grandios ca un sine, atlet prin marile osteneli evlavioase...
cavou. 17) Pe ct de impozant este acest episcop, pe att sufer de Prin intermediul serviciilor unei tinere v duve (grecoaic fru-
un vid de cultur . Ceea ce d savoare tabloului este asocierea la moas , dar agresiv ), excentricul p rinte Evtichie inten ioneaz s -
m re ia personajului a unei rumeneli de fat mare pe bucile i pun -n valoare rezisten a sa fa de ispitele femeii. Exorcismul
obrazului. 18) Nedndu- i seama de ridicolul preten iilor sale,, acestui c lug r este mai aproape de comportamentul unui clovn de-
episcopul i expune n paginile unui ziar pomelnicul dorin elor sale, ct al unui om al c rui suflet e chinuit de diavol: El n ca de toart
f ndeplinirea c rora nu prime te s fie Hristosul Romniei. 19) ligheanul de aram unde- i sp la trupul naintea mp rt aniei (...),
Spre a evita p catul adamic, p rintele Valerian a mb trnit cu prindea cioc nelul de fier (...) tot timpul la ndemn (... ) i pornea s
dou obiceiuri: camforul i apa-de-Colonia, i-a pres rat patul cu bat cumplit darabana, ntr-un fel de arj , c reia nimeni i nimic nu
camfor patruzeci de ani, ca s nu mai viseze draci cu buze ro ii i e i se putea mpotrivi (Ispitele p rintelui Evtichie).
care-i propuneau fructe oprite. 20) n Chef la m stire osp ul pantagruelic i discu iile cuvio ilor
Plecnd de la indiferen a fa de activitatea bisericeasc a Mitro- despre posibilitatea de a-i g si un culcu peste noapte Lizei, iapa
politului Iosif (el se ntlne te cu slujitorii lui n biseric , o dat , de preotului Bolindache, dup ce convivii o a ezaser n capul mesei,
dou ori pe an, ca s prezideze o liturghie. n restul vremii el nu tie dezv luie senin tatea cu care sunt nc lcate interdic iile impuse prin
ce fac, ce i ce fel n zuiesc fii lui duhovnice ti, 21) Arghezi face o canoanele biserice ti.
constatare amar asupra st rilor de lucruri din Biserica Romn , Aducnd n pamflet o viziune proprie i un limbaj personal, care
constat rile au n vedere particularul, ns vizeaz , n egal m sur , transpune plastic degradarea moral a individului, Tudor Arghezi
generalul: De altfel, e un obicei tradi ional n Biserica noastr de a atinge, a a cum opineaz G. C linescu, o curat poezie a mi rii de
fi, i cei de-o treapt , ct i cei de trepte deosebite, dezbina i. 22) invectiv ., 24) deschiznd perspective cu totul noi pentru pamflet.
Uzitnd de atacul ad personam, pamfletarul relev cauza acestei
st ri de fapte: bunul Mitropolit Iosif a contribuit la prelungirea NOTE:
1
acestei st ri, prin sublimul s u dezinteres, pentru ca Biserica s ajung ) Marian Popa, Comicologia, Editura Univers, 1975, p. 122.
2
din ce n ce mai parazitar . 23) ) Eugen Lovinescu, Epiloguri literare, Editura libr riei Al. St n-
Se cuvine n acest loc s aducem n discu ie cteva povestiri ale ciulescu, Bucure ti, 1919, p. 123, 124.
3
lui V. Voiculescu, unde impactul dintre arhaic i modern apare nu ) T. Arghezi, Pamflete (antologie), Editura Minerva, 1979, p. 8.
4
numai n spa iul montan sau acvatic, ci i n cel uman, mai exact n ) Tudor Arghezi, Pamflete (antologie), Editura Minerva, Bucure ti,
lumea monahal . Personajele sunt grote ti, iar gestica lor e de-a 1979, p. 255.
5
dreptul hilar , amintind de celebrele pamflete argheziene din volumul ) T. Arghezi, Poarta neagr , EPL, Bucure ti, 1967, p. 28.
6
Icoane de lemn. n lumea prela ilor, impactul se manifest prin incom- ) Idem, p. 217.
7
patibilitatea dintre canoanele biserice ti i liberul arbitru. ) Ibidem, p. 217.
8
Bun oar , metamorfozarea c lug rului Sofonie n lup i are r - ) Ibidem, p. 218.
9
cinile n absurditatea vie ii monahale, silit s se supun canoa- ) Ibidem, p. 49.
10
nelor m stire ti. Fizionomia schimnicului nu aduce cu cea a unui ) Ibidem, p.50.
11
ascet, ci mai degrab cu cea a unui om viguros: Treaz, puternic, ) Ibidem, p. 50-51.
12
) T. Arghezi, Poarta neagr ,
EPL, Bucure ti, 1967, p. 75.
13
) T. Arghezi, Icoane de lemn,
EPL, Bucure ti, 1967, p. 182-183.
14
) T. Arghezi, Pamflete (anto-
logie), Editura Minerva, Bucu-
re ti, 1979, p. 16.
15
)Idem, p. 19.
16
) Ov. S. Crohm lniceanu, Tu-
dor Arghezi, EPL, Bucure ti,
1960,
p. 253.
17
) T. Arghezi, Pamflete (anto-
logie), Editura Minerva, Bucu-
re ti, 1979, p. 34.
18
) Idem, p. 35.
19
) Ibidem, p. 35.
20
) T. Arghezi, Icoane de lemn,
EPL, Bucure ti, 1967, p. 34.
21
) Idem, p. 181.
22
) Ibidem, p. 182.
23
) Ibidem, p. 183.
24
)G. C linescu, Istoria litera-
turii romne de la origini pn
n prezent, Editura Minerva,
Makovski - Peisaj de var Bucure ti, 1982, p. 732.
12 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Galina MARTEA
(Basarabia/Olanda)
Omul - ca fondator
al frumosului
Prin procesele evolutive ale dezvolt rii, fiin a uman a realizat
acele schimb ri care, n rezultat, au modificat comportamentul i re-
la iile sociale dintre oameni, modalitatea de gndire exprimat prin
nivelul mai avansat de cultur i intelect, viziunea fa de conceperea
i instituirea obiectivelor/lucrurilor nconjur toare ntr-o form tot
mai performant , i multe alte aspecte ce in de fenomenul evolu iei.
ntre timp, prin dezvoltarea rela iilor comunitare, omul a con tientizat
societatea, prin intermediul c reia i men ine existen a, este tota-
litatea valorilor, aceasta urmnd a fi respectat i reformat evolutiv
n dependen de propria sa conduit . Totodat , omul a con tientizat
prin propriul comportament pot fi realizate acele ac iuni care pot
influen a n mod pozitiv formarea valorilor n baza c rora se dezvolt
procesele condi ionate de leg tura organic dintre individ i socie-
tate. Nemijlocit, omul a con tientizat c la formarea unei societ i
adev rate, n mod prioritar, urmeaz a fi valorificate componentele
proceselor de instruire i educa ie, domeniu ce contribuie eficient n
formarea individului i a societ ii prin sistemul valorilor.
La temelia oric rei societ i create se afl omul, cu intelectul s u
format n procesul schimb rilor evolutive. Respectiv, procesul evo-
lutiv al acestor schimb ri se reproduce prin intermediul cunoa terii
i al comunic rii, prin conexiunea interpretat de individ la nivel de
nv mnt i a factorilor ce sunt n leg tur direct cu mediul social.
Astfel, procesele instructive i educative, fiind elementul de baz n
formarea omului, formeaz n acela i timp i societatea acestuia, care
este raportat condi ionat la sistemul valorilor. La rndul lui, sistemul
valorilor, fiind acel sector (teren) ce reglementeaz i pune n ordine
activitatea teoretic i practic a oric rui domeniu de activitate, de-
termin nivelul i valoarea sistemelor de referin . Sistemele de re-
ferin , n mod normal, difer ntre ele n dependen de structura lor
i condi iile ce sunt raportate la procesul de organizare i activitate
n domeniul respectiv. Prin orice domeniu de activitate al sistemelor
i subsistemelor sociale se face prezent omul cu nivelul s u de dez-
voltare uman , iar nivelul de dezvoltare se dobnde te prin multi-
tudinea de ac iuni create de nsu i omul ce tinde mereu n a cunoa te
procesele vitale ce se intersecteaz prin cultura i intelectul propriu
uman. n modul acesta, intelectul uman reprezint acea capacitate i
ac iune care dezvolt i produce schimb ri permanente i majore n
raportul dintre evolu ia individului i societate. Deci, toate ac iunile
realizate prin intermediul intelectului uman pot fi atribuite la capitolul
sau subiectul valorii, astfel, determinnd importan a i rolul fiec rui
individ ntr-un mediu social. Respectivele, fiind interpretate prin mij-
loacele de comunicare interpersonale i cele comunitare, ntr-un fi-
nal, exprim tabloul real de dezvoltare individual a omului i a so-
ciet ii acestuia. Prin procesul existen ial al vie ii orice persoan din
cadrul unei societ i activeaz n baza unor rigori i scopuri anumite
ce tind s marcheze rezultate n cre terea spiritual , intelectual i
material . Ca urmare, prin procesele de dezvoltare i evolu ie a vie ii
fiin a uman este acea construc ie care ncearc i experimenteaz ,
la nesfr it, ac iuni ce se intersecteaz prin totalitatea valorilor ce
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
sunt determinate de necesit ile sociale. Existen a acestora stabilesc
n sine realiz ri ntemeiate pe sistemul de valori care ntruchipeaz
creativitatea, motiva ia, cuno tin ele i, nu n ultimul rnd, identitatea
omului n societatea corespunz toare.
Existen a omului ntr-o societate este dependent legat de pro-
priile ini iative ce sunt condi ionate de propriile puteri i manifest ri,
n rezultat, prin aceste procese identificndu-se ca personalitate.
Prin propriile manifest ri, fiin a uman scoate n eviden ac iuni i
sarcini care determin i promoveaz propriul intelect i propria cul-
tur , nemijlocit, contribuind la dezvoltarea i promovarea propriei
societ i. Omul, fiind elementul principal n existen a social , este
acel component care d via tuturor ac iunilor cu efecte att pozitive,
ct i negative, astfel manifestndu-se ca atribut prin art , tiin ,
tehnic , nv mnt, alte domenii de activitate, toate fiind orientate
tre sistemul de valori. n acela i timp, prin ac iunile sale, parte a
sistemului de valori, omul produce efectele necesare care modific
continuu cursul de dezvoltare cultural , material i spiritual al
unei societ i i, respectiv, nivelul de civiliza ie al oric rui popor.
Nemijlocit, orice popor/na iune prin valorile i cultura sa contribuie
la complexitatea calitativ de dezvoltare a propriei societ i. n vi-
ziunea filozofului, poetului i dramaturgului Lucian Blaga: omul
este sortit crea iei, are un destin creator permanent, simbolic, care-l
deta eaz de natur (Lucian Blaga. Trilogia Culturii, Bucure ti,
Editura pentru Literatura Universal , (1969). Cultur i globalizare,
Cultura une te oamenii. Disponibil: http://www.roportal.ro/articole/
cultura-si-globalizare-4312.htm). Conform celor spuse se poate con-
firma c omul, cu adev rat, este esen a i structura ac iunilor care
dau con inut i valoare vie ii. Omul, cu gndirea i inteligen a sa,
este capabil s creeze i s dezvolte cu propriul intelect acele procese
i fenomene care completeaz n permanen totalitatea valorilor i
identitatea acestora. Iar, identitatea valorii i exprim caracterul prin
capacitatea spiritual , material , moral , social . Astfel, fiin a uman
prin existen a valorilor spirituale este menit s produc modific ri
esen iale n evolu ia culturii, nv mntului, n rela iile dintre oameni
i fenomenele contradictorii ale schimb rilor ce se produc n timp.
Necesitatea de a exista prin sistemul de valori impune fiin a uman
pe traiectoria de a invada nencetat prezentul cu noi idei i cuno tin e,
ulterior, contribuind cu toate acestea la schimbarea viitorului. Prin
existen a sa, omul este constrns de a fi dependent de una sau mai
multe ac iuni care, toate la rndul lor, produc efecte semnificative
ntr-un domeniu oarecare, fiind deschise pentru o ntreag societate.
Cu ac iunea nentrerupt de a forma ct mai benefic propria existen ,
omul devine responsabil att pentru sine, ct i pentru propria socie-
tate. A adar, omul ncearc s se defineasc ca valoare i identitate
n tot ceea ce realizeaz i concepe.
Con inutul valorii este totalitatea notelor esen iale prin care omul
ncearc s se defineasc ca personalitate i ac iune integr n di-
verse situa ii i mprejur ri. Prin intermediul fenomenului de valoare
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 13
context Ludwig Von Mises, economist austriac, afirma c societatea
este un produs al ac iunii umane, al impulsului uman de a ndep rta,
ac iunea fiin ei umane tinde s realizeze un anumit scop raportat la
att ct este posibil, nepl cerea (Ludwig Von Mises. Societatea
condi iile vie ii, acesta urmnd s produc satisfac ie din rezultatele
uman , capitolul VIII, Ac iunea uman . Un tratat de teorie eco-
ob inute. Anume scopul l face pe om de a atrage n sine anumite
nomic , Partea a doua: Ac iune n cadrul societ ii. (Titlul origi-
situa ii, astfel, for ndu-l con tient s dezvolte conexiuni, ac iuni de
nal: Human Action, Henry Regnery, 3rd rev. ed., Chicago, 1966).
socializare i integrare social . Prin procesul i ac iunea de integrare
Disponibil: www.mises.ro/53/ ). Aici este cazul de a face referin la
social fiin a uman dezvolt valoarea propriu-zis i valoarea n ca-
societatea unor popoare care prin valoarea culturii au reu it s re-
litate de criteriu n identificarea i definirea propriilor valori. Prezen a
alizeze ac iunea de succes raportat la nivelul de trai, prosperare i
fiin ei umane n sistemul de valori, ca identitate i personalitate, este
bun stare al cet eanului. Prin aceast prosperare evolutiv i ac i-
acea ac iune care poate produce att efecte pozitive, ct i negative
une pozitiv reprodus ntru binele omului, unele ri s-au identificat
n dezvoltarea unei societ i. Pe cnd societatea, n calitate de valoare
n mod real prin no iunea valorilor i, in mod special, prin no iunea
n sistemul de valori, este acea care define te orientarea ac iunilor
autentic de identitate na ional , aceasta fiind valoarea suprem n
ce au la baz ideile i deciziile corespunz toare determinate de individ.
sistemul de valori. Cu identitatea respectiv , i exprim existen a
Deci, cu certitudine, fiin a uman este valoarea prin care o societate
popoarele anglo-saxone care, n timp, s-au eviden iat prin: cultur i
i manifest con inutul s u. Omul, prin ac iunile sale, dezvolt soci-
educa ie, dezvoltare uman , rela ii benefice interpersonale cu cele
etatea i i creaz imaginea n procesele evolutive. Corespunz tor,
comunitare, libertatea de exprimare, nivelul de civiliza ie centrat n
ac iunile omului sunt mereu puse la dispozi ia societ ii, acestea fi-
toate ac iunile ce denot efecte pozitive ntru binele omului i a so-
ind suportul la mbun irea condi iilor de via , nivelului de trai,
ciet ii.
nivelului de cultur i educa ie ale acestora. Condi iile de via nece-
Prin sistemul de valori societatea i omul trebuie s se reg seasc
sare omului de asemenea fac parte din valoarea i ac iunea prin care
printr-o rela ie bine sistemat care se remodeleze reciproc procesele
fiin a uman este impus s realizeze ct mai multe elemente care s
evolutive ale existen ei. n cadrul acestor rela ii bine coordonate,
produc efecte pozitive la bun starea societ ii. Prin elementul bun -
societatea va men ine i motiva n permanen individul, iar individul,
st rii se identific un stat, o na iune, o societate, avnd la baz siste-
la rndul lui, prin personalitatea sa va stabili ac iunile respective
mul s u de valori. Prin toate acestea este prezent omul cu societatea
care vor stimula i mai mult sistemul de valori. Astfel, comunicarea i
respectiv , care reciproc tind c tre lucruri noi/evolu ie i perfec iune.
interac iunea dintre societate i factorul uman va reprezenta acea
Astfel, prin intelectul uman, omul a reu it s realizeze i s perfec io-
ac iune care va dezvolta i va pune n eviden sistemul de valori,
neze calitativ procesul de dezvoltare prin care unele societ i/ ri s-
att de necesar omului i societ ii. Rela ia dintre om i societate va
au promovat/eviden iat ca valoare autentic n procesul civiliza iei.
func iona pozitiv atunci cnd va fi prezent comunicarea adecvat ,
Avnd la baza dezvolt rii conceptul valorii, ac iune a unui compor-
ac iune n sistemul de valori. Valoarea comunic rii dintre om i so-
tament adecvat exprimat prin cultur i identitate, unele popoare au
cietate pentru unele popoare este ac iunea de baz exprimat prin
tiut s se identifice cu adev rat n sistemul de valori i n no iunea
arta culturii i a identit ii na ionale. Identitatea na ional pentru un
valorii, ca expresie ce reprezint fiin a uman cu societatea respectiv .
popor este ac iunea suprem n sistemul de valori, fiind integrat
Cooperarea benefic dintre om i societate, n timp, s-a perfec ionat
prin: sistemul de administrare al nv mntului, culturii, ideologiei
doar prin dezideratul de a produce ct mai multe rezultate pozitive n
sistemului de guvern mnt, istoria na ional , demnitatea i persona-
condi iile de via i de trai ale acestora. Reciprocitatea social , cu
litatea cet eanului, spiritului i tradi iilor na ionale, limba de vorbire
un singur scop, a demolat neajunsurile unor societ i i a creat per-
i de comunicare. Mesajul acestor valori poate fi reg sit, spre exem-
fec iunea n limitele normalit ii i a posibilit ilor reale. La baza aces-
plu, la popoarele din Nordul Europei precum Danemarca, Olanda,
tora este iar i omul cu intelectul uman mereu n evolu ie. n acest
Norvegia, Finlanda, Germania, Suedia, Marea Britanie, Islanda, Ir-
landa, Elve ia, Belgia, Luxemburg, Aus-
tria precum i n Australia, Noua Zee-
land , Japonia, SUA, Canada. Aceste
ri prin cultura i identitatea na iunii,
prin intelectul i comportamentul uman
au con-struit acea ac iune care repre-
zint societatea real a prezentului prin
care se manifest . Realitatea ac iunilor
se face cunoscut prin modul de trai i
cultur al oamenilor care demonstreaz
adev ratul nivel al bun st rii i al pros-
per rii ce este intersectat prin: - sistemul
de nv mnt, care pune n centrul aten-
iei dezvoltarea personalit ii omului,
relatarea corect a argumentelor i a is-
toriei na ionale conform programelor
colare de instruire axate pe transpa-
ren ; - sistemul de ocrotire a s ii
care reprezint grija i atitudinea statului
fa de factorul uman exprimat prin ni-
velul de s tate al popula iei i prin
durata medie a vie ii; - propor ia identi-
Makovski - Peisaj
14 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
ii i demnit ii na ionale care reflect imaginea propriei na iuni
prin raportul corelat al sistemului de valori dintre om-societate-
comunitatea na ional . A adar, la promovarea, dezvoltarea i men-
inerea identit ii na ionale un rol extrem de important l are politica
i ideologia statului i a societ ii care se intersecteaz pe vertical
i orizontal prin intermediul sistemului de nv mnt. coala este
i trebuie s fie rolul prioritar al societ ii, participnd ca un element
cheie n dezvoltarea identit ii na ionale. Prin sistemul de instruire i
educa ie se dezvolt spiritul na ional cu accent pe identitatea na io-
nal . Identitatea na ional a unui popor trebuie privit pe elemente,
precum: unitatea de limb sau limba na ional vorbit ; comunitatea
na ional orientat /preocupat de via a cultural , politic i eco-
nomic ; teritoriul na ional ca unitate suveran a statului; sistemul
de credin e exprimat prin religie. Toate acestea sunt ac iuni prin care
un popor, o societate i actualizeaz rolul i importan a sa n procesul
dezvolt rii. Totodat , identitatea na ional , ca ac iune suprem n
sistemul de valori, se identific ca un ntreg al devotamentului fa
de societatea c ruia i apar- ine i pe care o reprezint .
Concomitent, omul i societatea define te sistemul i ac iunea
prin tot ceea ce reprezint existen a i via a uman . Via a prin existen
impune i provoac fiin a uman la diferite ncerc ri, la ac iuni ce
dau via valorilor. Prin identitatea valorilor omul reu te s creeze
i acele ac iuni prin care valoarea acestora se na te pentru a avea
via etern n timp i care s prezinte interes pentru toate genera iile
prezentului i viitorului. Capacitatea omului de a fi n contact perma-
nent cu ac iunea de valoare este acea for ce contribuie necontenit
la dezvoltarea societ ii, astfel promovnd valori morale, materiale,
spirituale sau nemateriale. Identitatea valorilor spirituale, cu con inu-
turi pline de idei/tradi ii, sunt valori inegalabile care r mn vii de-a
lungul timpului. Respectivele valori sunt ntruchipate prin opere de
art , muzic , literatur , tiin , tehnic , filozofie, iar autorii acestora
este fiin a uman -omul care, ulterior, este denumit savant, pedagog,
muzician, poet, compozitor, filozof, fizician etc., n dependen de
activitatea i ac iunea pe care a realizat-o n timpul vie ii ntr-un
anumit domeniu. Valorile spirituale ale trecutului i prezentului sunt
prezente prin lucr rile marilor celebrit i ai timpurilor, precum:
Immanuel Kant (filozof german, considerat unul dintre cei mai mari
filozofi din istoria culturii apusene); Aristotel (unul dintre cei mai
Makovski - Peisaj (mare i flori)
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
importan i filozofi ai Greciei Antice, ntemeietorul tiin ei politice, ca
tiin aparte); Platon (filozof al Greciei Antice, care a pus bazele
filozofice ale culturii occidentale i a format bazele Academiei din
Atena - prima institu ie de nv mnt superior din lumea occidental );
Isaac Newton (cercet tor englez, renumit om de tiin , matematician,
astronom, fizician, teolog, savantul n domeniul opticii, matematicii
i, n special, al mecanicii); George Enescu (compozitor, violonist,
pedagog, pianist i dirijor, considerat cel mai important muzician
romn); Mihai Eminescu (poet, prozator i jurnalist romn, considerat
de critica literar postum cea mai important voce poetic din lite-
ratura romn ); etc. Prin dimensiunea lucr rilor i ac iunilor realizate,
omul creaz valoarea cultural i spiritual care determin esen a
fiin ei umane n totalitatea valorilor. Totalitatea acestor valori sunt
nsu iri ce corespund necesit ilor sociale prin care se dezvolt indi-
vidul, acesta avnd inten ia de a- i forma caracterul i de a se redesco-
peri prin sine nsu i. Aceste fenomene reale ale vie ii umane sunt
transform ri evolutive ce se produc prin intermediul i cu ajutorul
tiin ei pedagogice i a sistemelor de instruire i educa ie din socie-
tatea respectiv . Prin arta pedagogiei i a proceselor instructiv-edu-
cative omul i perfec ioneaz i i experimenteaz capacit ile, folo-
sind acest instrument de a ac iona condi ionat i/sau necondi ionat
prin valorile ce eviden iaz propriile realiz ri. Ele, la rndul lor,
formeaz propor ia exprimat prin valoare, reprezentnd meritele/
rezultatele ob inute.
Prin valorile culturale i spirituale omul devine ca un fondator al
frumosului i al valorilor estetice prin care ncearc s defineasc cu
adev rat esen a i existen a vie ii, i, totodat , esen a fiin ei umane
prin sistemul de valori. Pe cnd, prin valorile materiale fiin a uman
ncearc s dea sens vie ii prin satisfacerea necesit ilor vitale i
pentru a- i crea bun starea i confortul de a tr i n condi ii care s -
i asigure o existen civilizat , pl cut i comod . Iar prin valorile
morale sunt determinate fenomenele ce vizeaz lumea interioar a
omului ce reflect ac iunile prin comportamentul i etica acestuia n
societate. Sensul existen ial al vie ii este format dintr-un ntreg sistem
de ac iuni create i realizate de fiin a uman , acestea fiind o valoare
a necesit ilor umane de natur material i spiritual . n viziunea
filozofului romn Tudor Vianu, valorile sunt definite ca ni te obiecte
ale dorin ei, ceea ce nseamn c valoare n sine nu exist ; exist
dorin a noastr pentru ceva pe care l definim ca valoare. Nemijlocit,
Tudor Vianu afirm c valoarea este
pentru fiin a uman expresia unei
anumite posibilit i, a posibilit ii unei
adapt ri satisf toare ntre lucru i
con tiin . Oamenii sunt mereu al ii, ne-
voile lor se schimb i obiectele care s
le satisfac pot s dispar ... R mne n
aceasta ceva permanent, i anume va-
loarea, ca expresie ideal a unui acord
ntre ea i lucrul care poate fi oricnd
realizat (Tudor Vianu. Studii de filozo-
fia culturii. Bucure ti, Editura Emi-
nescu, 1982, pag.60-61. Disponibil: http:/
/ssu.utm.md/Fisiere/Manuale/SDV_
Introducere_in_filosofie/cap5.pdf ).
Potrivit celor relatate, a confirma
cu certitudine c fiin a uman este acea
ac iune care vrea i rvne te mereu s
existe i s se afirme ca personalitate i
identitate n sistemul de valori, n acela i
timp, dorind s i satisfac necesit ile
reale ale vie ii prin valorile umane
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Consvela\ii
ntruchipate prin adev r, corectitudine, transparen , moral i, ne-
mijlocit, prin valorile sociale exprimate prin libertate i dreptate. Omul,
prin ac iunile sale, tinde mereu spre noul prin care se formeaz valoarea
propriu-zis pentru sine i societatea prin care i tr ie te existen a,
iar aceste valori, la rndul lor, s -i aduc satisfac ia de a exista prin
echitate, bun stare, dreptate i libertate.
Fiin a uman pentru a se afirma din plin ca ac iune i valoare prin
existen a vie ii are nevoie de-a activa prin valorile sociale ce se nscriu
prin conceptul libert ii i al drept ii. Omul este acel care are strin-
genta necesitate de a se dezvolta i evolua n cadrul unei societ i
libere i responsabile. Dorin a omului de a tr i ntr-o societate liber
i democrat este un drept fundamental care trebuie respectat i
considerat ca o valoare suprem n existen a fiin ei umane. Libertatea,
dreptatea i echitatea sunt valori sociale prin care omul poate fi pro-
movat/protejat n limita legilor stabilite n cadrul unei ri democratice.
Valorile respective pot fi ob inute i experimentate de individ odat
cu contactul direct al colii, institu ie de nv mnt ce este capabil
promoveze valorile esen iale/prioritare ale societ ii i fiin ei
umane. Omul dintotdeauna a luptat pentru echitate i dreptate social ,
formnd, n acela i timp, idealul prin care i creaz propria ac iune.
Pentru ca aceste fenomene s aib sens n ac iune i continuitate,
atunci omul, cu con inutul s u, tinde mereu spre perfec iune i evo-
lu ie, astfel men innd viu fenomenul valorii ce este dependent de
con tiin a i gndirea uman . Prin valorile unei societ i democratice,
bazate pe transparen i echitate, omul se poate manifesta i realiza
cu u urin n ac iunile dorite. Pe cnd omul prezent ntr-o societate
bazat pe inechitate, nedreptate, injusti ie este supus f delegilor,
iar ac iunea pe care o reprezint este realizat cu dificultate i menit
discrimin rii.
Orice ac iune elaborat de om trebuie privit ca o valoare, ca o
investi ie pentru sine i societate. Totodat , aceast ac iune pentru
a fi viabil i utilizat ntru binele omului i a comunit ii, ea trebuie
stimulat i ncurajat prin sistemul valorilor i prin sistemul ac iunii
de reciprocitate dintre om i societate. Att omul, ct i societatea
sunt ac iuni ale sistemului de valori, respectiv, existen a acestora
trebuie s i exprime ac iunea prin respectul i grija unuia fa de
altul, prin suportul moral, cultural, spiritual i material, prin demnitatea
i identitatea aspira iilor spre dezvoltare i evolu ie. Lund n consi-
dera ie faptul c orice om pe parcursul vie ii sale este constrns de
a efectua una sau mai multe ac iuni, atunci aceast ac iune s fie
binevenit n sistemul de valori. Iar importan a factorului uman, ca
Makovski - Peisaj cu lac
15
valoare social , s fie respectat de societatea prin care exist i se
manifest ca ac iune. n aceast ordine de idei Constantin R dulescu-
Motru, filozof i psiholog romn, afirm c o societate i formeaz
n contra mediului extern o arm tur pe care o numim cultur , din
deprinderile sale voluntare, adic din reac iunile sale i numai indi-
rect din orizontul s u intelectual... De aceea soliditatea culturii unui
popor se recunoa te cu preferin dup felul de a voi i de a lucra al
acestuia, i nu dup bog ia ideilor produse de gnditorii s i... Cultura
unei societ i se m soar dup sprijinul pe care ea l d omului n
lupta sa cu un mediu cosmic. O societate ns , care las prad mediului
cosmic pe o parte din membrii s i, dovede te c ea n-are nc m car
baza pe care s se poat ridica o cultur unitar n n elesul material
al cuvntului; aceast societate are o cultur artificial i anume
numai pentru o frac iune a membrilor s i (Constantin R dulescu-
Motru. Puterea sufleteasc , Bucure ti, Editura Casei coalelor,
(1930), pag. 377). Conform celor spuse putem recunoa te: cnd
valoarea culturii a unui popor este autentic , atunci i omul este mai
bine protejat i sus inut moral, material i spiritual de societatea prin
care i tr ie te existen a. ns , n cazul cnd valoarea culturii unui
popor este pus la ndoial , atunci existen a individului ntr-o ase-
menea societate este menit umilin ei, degrad rii i plasat prin ac i-
unea inferiorit ii fa de sistemul de valori. n acest caz, prin ac iune,
omul este obligat s lupte cu dificultate pentru existen i bun stare
n societatea respectiv . Comunit ile respective care m rginesc i
plaseaz ac iunea omului n afara sistemului de valori sunt ca-
racteristice popoarelor din Estul Europei, Africa, Orientul Mijlociu,
America Latin , alte. n aceste ri omul este victima sistemului de
valori adev rat i, n acela i timp, este eroul tr irilor prin suferin a
fizic i moral . Aceste ri, cu societatea care le reprezint , s-au evi-
den iat n timp prin valori subumane ce sunt prezente prin: libertatea
de exprimare limitat , inechitate social , promovarea injusti iei i a
nedrept ii sociale, inexisten a protec iei sociale i nivelul s ciei,
corup ie, condi ii inumane de via i de trai pentru individul socie-
ii etc.
Astfel, societatea care limiteaz ac iunea omului prin sistemul
autentic de valori este supus unui proces lent de dezvoltare uman ,
n special, de dezvoltare spiritual i material . Prin comportamentul
respectiv, omul n pas cu societatea nu reu te s creeze ac iunea
civilizat n sistemul de valori. Aici este cazul de f cut referin la
sistemul de nv mnt sau unitatea colar care de multe ori nu tie
aduc contribu ia real /corect la formarea omului n cre tere i
la formarea unei societ i autentice. Prin calitatea educa iei orice
na iune/societate i demonstreaz
nivelul de dezvoltare uman i cultur .
Deci, att omul din societatea perfect ,
ct i omul din societatea imperfect
tinde pentru realizarea acelor ac iuni
care s -i aduc n permanen bun stare
pentru a exista prin identitatea valorilor
umane autentice, acestea fiind ntru-
chipate prin fenomenul de libertate,
dreptate, adev r, motiva ie.
n consecin , interac iunea om-
societate- coal -sistemul de valori
este acel component care men ine i mo-
tiveaz continuu evolu ia uman . Iar
existen a acestora este construc ia axa-
n totalitate pe sistemul de valori al
procesului de educa ie i instruire, i
ansamblul de m suri sociale care trebuie
protejeze cu adev rat omul.
16 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Irina Lucia MIHALCA
Black Opium
ntre timp i netimp un strig t, o durere, o speran .
Ca o prelungire a visului, ntind mna,
ncerc s i mngi chipul de stele irizat,
luminndu-ne drumul cu visul adnc din noi,
n imensitatea cerului prin care i cau i cheia
n unica c torie a vie ii.
Plou ca n vechile mele poeme
- un fulger a sf iat cear aful cerului...
cerea curge din bol i n minile noastre,
pe unda sufletelor pereche,
un labirint f sfr it n respira ia unui timp comun
ce pare be ie a umbrelor nop ii,
emo ie furat din astre prin frunzele risipite de toamn ,
mpr tiind fiori din adierea visului...
Explozia de emo ii te-nv luie, te domin ,
un contrast tulbur tor, o tensiune dintre lumin i ntuneric,
un clar-obscur vibrant, senzual, cople itor i obsedant
i trezesc sim urile, ca un drog.
Totul se contope te ntr-un v l misterios, electrizant.
Arome suave n note incitante dezv luie acorduri solare, delicate,
o armonie ntre note disparate.
Este lumina de pe un alt t rm,
dar este i caldur , i visare, i nostalgie.
O lumin patinat pare a ncifra magia fericirii.
Cu delicate e ne cuprinde, ncremenind n timp
sentimente i gesturi irepetabile care ne-au apar inut ntr-un timp
i care ne vor apar ine pentru eternitate.
Mereu se vor c uta la vederea unui zmbet r sfrnt,
un dans mut n care au intrat de dincolo de timp.
Lega i prin soart sunt mai puternic dect orice gnd.
ntre veghe i somn, praful purtat de vnt
- misterul, cheia timpului...
Dincolo de marginea vie ii, undele se propag
pe pietre, pe frunze, pe drumul unde zefirul
le risipe te zi i noapte, trecutul uime te aburul prezentului
pe drumul nceput din nostalgie,
devenit pas, devenit glas,
unind durerea i iubirea, clipa i speran a.
n pove ti magice se desfa oar pe ei nsi i.
mpletirea pietrelor i-a oamenilor este un dar.
Las culorile s vorbeasc prin pictura esen ei cuvintelor!
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
Ca visul din vis
Pe treptele gndului i derulezi via a de la n ime,
ca pe un peisaj privit de la distan ,
proiectnd lumina reflectoarelor.
n mi care e totul. Lumin , ntuneric i culori.
i croie ti propriul drum.
La i cuvintele s se a eze, elogiu adus necunoscutului.
Un strig t, o chemare printr-un fir de legatur
ntre via i nevia , ntre vis i nevis,
ntre trup, inim i gndire, ntre lumi nep trunse
oricui, oricnd, oriunde.
Totul deschide i nchide por i, universuri, lumi,
aplecat n fa a deschiderii nchise n lacrimi.
Ai iubit i ai fost iubit.
Ai d ruit i ai primit mereu cte ceva.
Ai citit, ai gndit i c torit mult,
dar, mai presus de toate e ti recunosc tor
pentru privilegiul aventurii fascinante
numit via , tr it intens,
pasionant, tumultuos, cu sensibilitate.
Acum toate astea sunt p diile din zmbetul ei,
mngiate de invizibilul dans al vie ii,
cutreiernd cerul prim verii prin fiecare trecere.
Ca visul din vis inspiri adnc s rutul ei prin t ceri.
Suntem lumina, suntem pacea,
suntem uimirea pl cut a zmbetului
de dinainte sau de dup n elegere,
suntem ce ne-am dorit, reflec ia gndului!
Suntem minuna i!
- Lumin s fii, alin s fii, iubitoare i iubit s fii,
h ruit i sfin it s fii
cu tainele toate ale luminii din iubire,
cu apa vie a iubirii adev rate s fii! - mi spui,
privindu-m n marea ochilor
n care te reg se ti.
Criptic
Toate curg, toate vin, toate trec n necuprins.
Aici, acolo, oriunde...
Unde este delimitarea
dintre gndul t u i al meu?
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
George PETROVAI
Umanismul confucianist
]i misticismul daoist,
cei doi poli @ntre care
a oscilat @ndelung filosofia chinez[*
Neoconfucianismul
Neoconfucianismul, puncteaz Kaltenmark, care este echi-
valentul sintagmei chineze ti Dao xue tiin a lui Dao), acoper de
fapt dou curente de gndire destul de distincte: realismul colii
Ra iunii (Li xue) i idealismul sau neointui ionismul, al c rui cel mai
ilustru reprezentant n perioada Ming a fost Wang Yangming.
nainte de-a trece n revist principalii neoconfuciani ti, cuvine-
se s amintesc c , dup Han Yu, n calitate de discipol i nepot al
acestuia, la rena terea confucianismului a pus serios um rul Li Ao
(aprox. 775-845), prin interesul manifestat fa de problema firii umane
(adopt teoria lui Meng Zi despre bun tatea omului, considernd c
armonia l untric poate fi tulburat doar de sentimente i pasiuni,
pe care numai n elep ii sunt n stare s le domine), prin respectul
ar tat ataraxiei, fapt ce nvedereaz influen ele venite dinspre daoism
i budism, dar mai ales prin frecven a cit rii celor patru lucr ri clasice:
Yi jing, Da xue, Zhong yong i Meng zi, ceea ce - ne spune M.
Kaltenmark - n-a r mas f urm ri, deoarece acestea vor fi textele
de baz ale neoconfuciani tilor.
A) Zhou Dunyi (1017-1073) deschide seria filosofilor din timpul
dinastiei Song de Nord, o dinastie slab din punct de vedere militar,
dar str lucit prin avntul luat de cultur i civiliza ie, n mod deosebit
de gndirea filosofic . Supranumit Maestrul Lin Qi, Zhou este primul
cuget tor care, n lucr rile Tai ji tu (Schema Supremei culmi), Expli-
ca ia Schemei Supremei culmi i micul Tratat fundamental, a expus
principiile metafizicii i ale eticii neoconfucianismului.
* n numerele 74, 76, 77, 78 i 79 am vorbit despre
Confucianism, Daoism, Maoism i Legism,
Neodaoism i Budism. Acum ne vom ocupa de
Neoconfucianism. Cei interesa i pot consulta
Revista Constela ii diamantine nr. 74, 76, 77, 78 i
79 la adresele:
https://issuu.com/doinadragut/docs/constelatii-
diamantine-nr-74-2016
https://issuu.com/doinadragut/docs/constelatii-
diamantine-nr-76-2016
https://issuu.com/doinadragut/docs/constelatii-
diamantine-nr-77-2016
https://issuu.com/doinadragut/docs/constelatii-
diamantine-nr-78-2017
https://issuu.com/doinadragut/docs/constelatii-
diamantine-nr-79-2017
17
Schema Supremei culmi este n esen o diagram asem toare
cu cea ntrebuin at de daoi ti pentru a- i prezenta ideile. Dezvoltarea
lumii, crede Zhou Dunyi, ncepe cu Tai ji, concept mprumutat din Yi
jing, mai exact din Yi ci, unde se afirm c muta iile (yi) au drept prin-
cipiu c uzitor Suprema culme, din care se nasc sub principiile Yin
i Yang. Dar utiliznd o expresie luat din Lao zi, Zhou identific Tai
ji cu Wu ji (F culme sau Absolutul Nimicului), astfel c - suntem
n tiin i de Kaltenmark - Explica ia debuteaz cu ambiguitatea
Tai ji er Wu ji, care nseamn fie c Wu ji este totuna cu Tai ji, fie c
al doilea principiu eman din primul.
Filosoful nostru i reprezentan ii ortodoxiei mbr eaz prima
interpretare (Wu ji i Tai ji sunt identice), cu toate c el nu respinge
specula iile daoiste i budiste vizavi de Wu i You, concepte i spe-
cula ii care o bun perioad de timp au fost de prim importan
pentru filosofii medievi ti.
Explica ia arat n continuare cum n interiorul lui Tai ji mi carea
produce subprincipiul Yang. Apoi, atunci cnd mi carea nceteaz
i se ajunge la repaus, Yang produce Yin, dup care procesul se re-
pet . Prin urmare, mi carea i repausul se succed la nesfr it, astfel
dnd na tere celor Cinci Elemente (Ap , Foc, Lemn, Metal, P mnt),
care sunt sufluri (Qi), respectiv modalit i ale binomului Yin-Yang i
ale lui Tai ji-Wu ji. Manifestndu-se sexual, cele dou modalit i dau
na tere nenum ratelor fiin e vii, ntre care omul este cel mai inteligent.
Zhou Dunyi era convins c omul este esen ialmente bun i c
numai conformndu-se bun ii lui naturale prin Cheng, termen
mprumutat din cartea Zhong yong i asimilat cu con tiin a moral ,
el poate accede la perfec iunea sfin ilor. De altminteri, sfin enia n
concep ia lui Zhou nu este altceva dect Cheng-ul activ sau per-
fecta conformitate a fiin ei cu firea. Cum rolul lui Tai ji n Univers
este jucat n lumea moral de sinceritate, din activitatea sa rezult
binele i r ul, mai degrab binele, c ci pentru filosoful nostru, r ul
este doar o deviere a binelui. Cu completarea c n starea primitiv ,
sinceritatea este invizibil i incon tient , de unde asimilarea ei cu
Wu ji (F Culme sau Non-apogeul).
B) Shao Yong (1011-1077) introduce n confucianism tiin a
emblemelor i numerologia, concep ie ocult care - prin intermediul
cercurilor daoiste - provine din Apendicele gnostice ale Clasicelor
din perioada Han, n special din specula iile c ii Yi jing asupra
Emblemelor i Numerelor.
Foarte elaborat, totodat arbitrar i obscur, Shao Yong i expune
sistemul conceptual n Tratat despre Augusta Culme care crmu-
ie te lumea, principala sa lucrare. Este un tratat de factur idealist ,
n care autorul proclam identitatea dintre Spirit, Dao i Tai ji.
18 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Acest nou principiu universal este esen a tuturor fiin elor, ns i
prezen a sa sus innd posibilitatea cunoa terii. Este vorba de cu-
noa terea numit de filosof vederea inversat (ndemn la obiecti-
vitate i modalitate de a condamna subiectivismul celor ce pleac de
la propriul punct de vedere n ac iunea de observare a realit ii), o
cunoa tere n care trebuie s tii s observi lucrurile din punctul de
vedere al lucrurilor, s le vezi mai degrab cu mintea dect cu ochii,
mai ales la lumina Ra iunii imanente (Li) dect a min ii, asta deoarece
fiecare lucru i are Li-ul u, firea sa (Xing) i destinul s u (Ming).
C) Zhang Zai (1020-1077) continu efortul lui Zhou Dunyi pe
direc ia constituirii unei metafizici confucianiste, f cndu- i cunos-
cut concep ia filosofic n Educa ia tineretului, principala lui lu-
crare, precum i n faimoasa Inscrip ie din apus (Xi ming).
Suflul (Qi) (aer, abur, respira ie, energie vital , nervoas , atmo-
sferic etc), concept de baz al filosofiei chineze, f un echivalent
precis n limbile occidentale, este ridicat de Zhang Zai la rangul de
substan fundamental a Universului, acea singur realitate, c -
reia-i spune i Marele Vid (Tai xu). Marele Vid nu are form , dar - n
calitate de Qi - poate s se condenseze, s se manifeste sub diverse
aspecte i s dea astfel form fiin elor vizibile. Corpul omenesc
este i el o concretizare a Qi-ului, care, dup moarte, se dizolv i
se rentoarce la starea sa primitiv .
s insiste prea mult, Zhang Zai admite c Li, n calitate de
principiu al ordinii, dirijeaz transform rile i muta iile lui Qi,
idee care va dobndi un loc de frunte n filosofia lui Zhu Xi.
n schimb, Zhang Zai se arat foarte preocupat de Marea Armo-
nie (Tai he) a Qi-urilor lui Yin i Yang (echivalentul lui Dao i Tai ji),
gra ie c rora Marele Vid nu este inert, ci o realitate nsufle it .
ntruct Unul este ntregul Univers, iar manifest rile sale sunt
multiple, iat motivul pentru care, prin eliminarea deosebirilor dintre
eu i non-eu, omul trebuie s i reg seasc unitatea. Dar dac omul
de rnd nu poate s dep easc limitele organelor senzoriale, n e-
leptul are capacitatea s cuprind cu spiritul s u ansamblul lucrurilor
din lume. n opinia lui Zhang Zai, aceast unire dintre om i Univers
caracterizeaz sinceritatea sau con tiin a profund de sine (Cheng). influen at de Lao Zi, Zhuang Zi i de concep ia c ii Zhong yong.
Pentru calitatea firii omene ti (xing), concept fundamental n
confucianism, Zhang Zai elaboreaz teoria dublului xing, concep ie
care va mprumutat de Zhu Xi: un xing cosmic i perfect bun, al
doilea fizic, v zut ca un amestec de bine i de r u din pricina calit ii
inegale a Qi-urilor.
Ma
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
n Inscrip ia din apus, text considerat de neoconfuciani ti aproa-
pe la fel de important ca Meng zi, Zhang Zai prezint idealul frater-
nit ii universale (Cerul i P mntul sunt p rin ii tuturor creaturilor,
fiecare om avnd obliga ia s le venereze i s iubeasc celelalte
fiin e ca pe membrii aceleia i familii) prin extensia conceptului moist
de iubire universal i a Ren-lui confucianist.
D) Avnd vederi comune asupra bazelor confucianismului, ceea
ce uneori ngreuneaz cunoa terea exact a contribu iei fiec ruia
dintre ei, fra ii Cheng Hao (1032-1085) i Cheng Yi (1033-1107), al turi
de Zhu Xi, sunt socoti i cei mai de seam filosofi ai neoconfucia-
nismului.
Dac amndoi sunt de acord s i ntemeieze cuget rile pe Li
(acel principiu metafizic al lui Wang Bi, care aici, scris f majus-
cule, devine un principiu ra ional imanent Universului i consti-
tuentelor sale), totu i, mai idealist dect fratele lui, Cheng Hao
inaugureaz curentul idealist al neoconfucianismului, pe cnd Cheng
Yi acord mai mult greutate intelectului i studiului, astfel c
ntemeiaz curentul ra ionalist-realist.
Cheng Hao vorbe te cu mult tragere de inim despre Li al Cerului
i al Naturii (Tian Li), termen mprumutat din Li ji, Tratat asupra
Muzicii, i cum acest principiu natural este i principiu etic, iat c
gndirea filosofului nostru se nscrie n adev rata tradi ie umanist
chinez , tradi ie ce nu desparte nici omenescul de cosmic i nici
moralul de natural. ntr-un eseu despre Ren, de altminteri, Cheng
Hao ridic vechea virtute a omeniei la rang universal, a a c la el
Ren-ul devine un principiu de unitate ntre Cer, P mnt i Om.
Ct prive te principiul vital al omului sau firea sa (xing), aceasta
este v zut de Cheng Hao ca o p rticic din Suflul universal (Qi).
Iat de ce cultivarea spiritului const din potolirea xing-ului (Ding
xing este titlul unui alt eseu al s u). Acest el poate fi atins prin sin-
ceritate (Cheng) i gravitate (jing), un obligatoriu proces de con-
centrare n vederea evit rii mpr tierii mentale. Dup ce firea i re-
se te lini tea, nu mai exist nicio deosebire ntre via a interioar i
lumea exterioar , asta nsemnnd c s-a ajuns la armonia deplin .
Aidoma maestrului s u Zhou Dunyi, Cheng Hao a fost puternic
La rndul lui, Cheng Yi concepe corpul tuturor fiin elor vizibile
ca un amestec de sufluri (Qi) Yin i Yang, natura lor originar da-
torndu-se lui Li, care se situeaz deasupra formelor, mai bine
spus anterior formelor, n timp ce Qi-urile sunt dedesubtul forme-
lor sau posterioare formelor. Li, vas zic , este un principiu necor-
poral i invizibil, pe cnd Qi-urile sunt sufluri-energii concretizate
n fiin ele vizibile. n plus, fiind ntotdeauna prezente mpreun , cele
dou entit i nu pot fi separate dect n plan mental-conceptual.
Identificat de Cheng Yi cu Li, firea omeneasc nu poate s fie
dect fundamental bun , adic a a cum o vedea la vremea lui Meng
Zi. Dar cum Qi-urile mai mult sau mai pu in pure pl desc indivizi
pe m sur (mai mult sau mai pu in buni), Cheng Yi mprumut de la
Zhang Zai teoria dublei firi: una identic cu Li, ca atare esen ialmente
bun , cealalt legat de Qi-urile corporale, adic un amestec de
nsu iri bune i rele.
Spirit ra ional i metodic (face distinc ie ntre judec ile de exis-
ten i cele de valoare), Cheng Yi consider c trebuie s reflectezi
nainte de a ac iona i c f reflec ie nu poate fi atins Dao. Dar cu
toate c pledeaz pentru studierea progresiv a realit ii, el - la fel ca
majoritatea confuciani tilor - nu se arat interesat de cercetarea ti-
in ific , ci decreteaz c secretul unei ac iuni corecte const n cu-
noa terea Ra iunii lucrurilor.
De acord cu fratele lui c gravitatea (jing) este una din condi iile
fundamentale ale culturii individuale, la ea adaug efortul studiului
sistematic ca singura posibilitate a progresului tiin ei.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Ideile lui Cheng Yi, ne n tiin eaz Max Kaltenmark, n mai mare
sur ca cele ale fratelui s u, vor fi reluate de Zhu Xi, care le va
dezvolta i le va ncorpora n propriul s u sistem.
Primul n seria filosofilor din timpul dinastiei Song din Sud, Zhu
Xi (1130-1200) este totodat cel mai ilustru cuget tor confucianist
modern, ntemeietorul unei direc ii cu o mare influen n China i n
afara ei (Japonia, Coreea).
scut n provincia Fujian, la vrsta de 14 ani r mne orfan de
tat , primul lui maestru. Dup ce sudiaz daoismul i budismul cu
trei mae tri, ajunge discipolul lui Li Tong (1088-1158), filosoful care
continu linia doctrinar a fra ilor Cheng i-l desprinde pe Zhu Xi de
budism. Cea mai mare parte din via , Zhu Xi i-a nchinat-o studiului
i pred rii filosofie (pe cnd era prefect n Nankang, chiar a nfiin at
o coal filosofic ntr-o veche sih strie din regiune), a a nct, ac-
ceptnd posturile oficiale cu niscaiva repulsie, se va achita de obliga ii
cu rezultate modeste.
Amestecat n diverse intrigi i acuzat de erezie pe vremea cnd
de inea anumite func ii la curtea imperial , totu i, Zhu Xi scap basma
curat i se poate retrage la Jianyang, unde moare. I s-a acordat titlul
postum de Prin al Culturii (Weng gong).
Importan a operei cultural-filosofice a lui Zhu Xi rezid n primul
rnd n modul str lucit cum a comentat vechile Clasice: nu s-a mul-
umit s adauge doar explica ii filologice, ci a c utat s scoat la lu-
min spiritul lor profund, astfel c glos rile textuale f cute de el
sunt de nenlocuit pentru o bun n elegere a vechii literaturi (M.
Kaltenmark).
N-a urm rit s fac oper original , ci - potrivit tradi iei confuci-
aniste - a c utat s reg seasc adev rata gndire a Maestrului i a
discipolilor acestuia. Iat i dovezile: n-a scris niciun tratat filosofic,
ntreaga concep ie facndu- i-o cunoscut pe cale oral i prin scri-
sorile adresate altor gnditori.
Astfel stnd lucrurile, Zhu Xi nu mp rt ea opinia celorlal i n
leg tur cu ntietatea c ii Yi jing ntre Clasice, motiv pentru care
a ales Lun yu, Meng zi, Da xue i Zhong yong, pentru ca din ele, prin
comentariile ad ugate, s fac celebrele Patru c i (Si shu).
Cum comentariile s-au constituit n ns i temelia eticii confu-
cianiste, iat de ce, pentru o perioad de aproape ase secole (1313-
1905), examenele mandarinale au avut ca materie obligatorie cele
Patru c i, fire te, mpreun cu interpretarea lor zhuxist .
Vas zic , importan a lui Zhu Xi ca filosof nu rezid nicidecum n
originalitatea gndirii sale, ci n noutatea expunerii: reia marile mai nalt grad s apere idealurile morale ale lui Confucius i Meng Zi
concepte pe care i construiser teoriile predecesorii s i din perioada
dinastiei Song de Nord i le articuleaz ntr-o nou sintez ! De unde
rezult c propria metafizic i-o edific pe Tai ji, Li i Qi, iar etica i
antropologia pe fire (xiang), spirit (xin), Ren i investigarea lucrurilor.
Zhu Xi nu renun la Suprema culme (Tai ji) a lui Zhou Dunyi ca
Principiu suprem, ns asimileaz Tai ji-ul cu Li-ul fra ilor Cheng.
Dar dac predecesorul consider c Tai ji cuprinde suflurile (Qi),
pentru Zhu Xi lucrurile stau cu totul altfel: Tai ji este o realitate
imaterial , totodat anterioar mi rii i repausului, iar binomul Yin-
Yang poate fi conceput doar n lumea fenomenal . Tai ji-ul zhuxist
nu numai c este diferit de cel al lui Zhou Dunyi, dar ajunge de-o
absolut complexitate prin atributele cu care este nvestit: n calitate
de Principiu real-invizibil i conceput ca binele suprem al Universului,
al omenirii i al tuturor lucrurilor, Tai ji nu este Qi, ci sinteza funda-
mental a tuturor Li-urilor din lume. n plus, el este nzestrat de filo-
soful nostru cu capacitatea de infinit multiplicare, ceva situat foarte
aproape de ubicuitatea divin : fiecare entitate are Tai ji-ul ei, cu
toate c Suprema culme nu se fragmenteaz , ci r mne ntreag ,
precum luna care se reflect n mai multe lacuri.
Pentru a ilustra raportul dintre Li i Qi, Zhu Xi porne te de la
19
axioma c nu exist via f corp: ntruct Tai ji este un Li transcen-
dent, ca atare imaterial, iar Qi este corporal, exist ni te Li imanen i
indisolubil lega i de forme fizice constituite din Qi, adic apare un
suflu-energie care posed modalit ile (subprincipiile) Yin i Yang.
i iat cum, ne spune n continuare Zhu Xi, prioritatea ra ional
a lui Li fa de Qi (primul ntemeiaz lumea, cel lalt este izvor de
diversitate), face posibil i prioritatea temporal a primului n raport
cu al doilea.
Toate ca toate, dar care-i semnifica ia Li-ului zhuxist? P i, ne
nva el, dac admitem c fiecare entitate natural sau artificial i
are Li-ul ei specific i c acesta preexist mai nainte de existen a
concret a unui obiect oarecare, atunci Li-ul desemneaz ideea unei
entit i, idee care poate s existe f ca entitatea ns i s existe, i
confer fiec rei entit i natura ei inerent .
Ca toate fiin ele, omul este alc tuit din Li i Qi. Raportul dintre
firea xing i spiritul xin este acela dintre Tai ji i Yin-Yang: dup cum
Tai ji, cu toate c -i transcendent, ntotdeauna este prezent n binomul
Yin-Yang i nu poate fi desp it nicicum de el, toat a a xing i xin
sunt distincte i inseparabile. n plus, pentru a putea sus ine teoria
bun ii omului, Zhu Xi identific xing-ul cu Li.
La cele spuse pn aici despre filosofia lui Zhu Xi, mai adaug
patru concluzii cu rol mplinitor:
a) Pentru el, a a ca pentru to i gnditorii chinezi, nu exist opozi ie
ntre materie i spirit (cele dou sunt v zute ca ipostaze ale aceleia i
realit i), ci numai o deosebire de ordin ierarhic-calitativ. De pild ,
xin-ul (acest ghid al corpului, care coordoneaz motiva iile, senti-
mentele i virtu ile, inclusiv virtutea principal Ren), din punct de
vedere calitativ este inferior xing-ului i Li-ului. Prin extrapolare
(Cerul i P mntul sunt nzestrate cu Ren i au xin), Ren-ul devine la
Zhu Xi o virtute cosmic .
b) Qi-ului se datoreaz existen a indivizilor r i, iar xing-ul (firea)
este rezultatul diverselor combina ii dintre Li i Qi.
c) Omul devine mai con tient i mai virtuos doar prin nencetatul
efort de a observa lucrurile i a- i l rgi cuno tin ele. Pentru asta,
continu Zhu Xi ideea lui Cheng Yi, gravitatea (jing) este condi ia
psihologic trebuincioas studiului: prin rigoare intelectual spiritul
este calm i st pn pe sine, iar trupul i spiritul se contopesc ntr-
un tot unitar. De altminteri, observarea lucrurilor pentru neoconfu-
ciani ti era efortul esen ialmente moral de cunoa tere a binelui i
ului, n vederea form rii comportamentului adecvat.
d) Aidoma tuturor confuciani tilor, Zhu Xi era preocupat n cel
i s se r zboiasc ba cu budismul, pe care se pare c nu s-a obosit
-l cunoasc prea bine, ba cu adversari de idei, bun oar a a ca Lu
Xiangshan (1139-1193).
Nu voi mai insista asupra antiintelectualismului lui Lu, considerat
eful colii intui ioniste, sau asupra idealismului lui Wang Yangming
(1472-1529) din timpul dinastiei Ming (1368-1644) (amintesc doar
faptul c pn la Wang Yangming, filosofia lui Cheng Yi i Zhu Xi a
fost dominant , iar din secolul al XIV-lea a devenit singura doctrin
oficial recunoscut drept ortodox ), dup cum nu voi insista asupra
filosofiei din perioada dinastiei manciuriene Qing (1644-1911), o
perioad neagr pentru c rturarii confuciani ti: unii dintre ei, chiar
cu pre ul vie ii, au refuzat s -i serveasc pe noii st pni; al ii s-au re-
tras n singur tate pentru a reflecta asupra cauzelor acestor nenorociri,
adic pentru a-i socoti vinova i pe filosofii din perioada Song, dar
mai ales pe cei din perioada Ming, de pervertirea spiritelor i de
decanden pn la mp carea cu gndul invaziei str ine.
Totu i, filosofia n-a fost complet abandonat , iar unii c rturari au
reluat ntr-un spirit diferit problemele arz toare ale neoconfuciani tilor.
Ruptura cu neoconfucianismul s-a produs la sfr itul secolului al
XIX-lea, ea fiind gr bit de intruziunea ideilor occidentale.
20 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 4(80)/2017

Daniel MARIAN

Tainic[ deopotriv[ r[spicat[,

dragostea @n @n\elesul pur
Atunci cnd ara n n elesul categoric i
se g se te ntocmai cuib rit n inim , altfel
spus o necesar for de sprijin, n identitate
de net duit, e foarte greu s i petreci m -
car i prin gnd n paralel cu sublimarea o
ipotetic suferin sau pierdere. Totu i se
ntmpl nct nu ai ce-i face, nu e nimeni de
vin dect via a care ne azvrle cum crede
de cuviin , sau de ce nu am fi noi aceia care
nu am reglat bine b ile vremurilor i p irile
prin locuirile noastre. Oricum ar fi, covr irea
ne poate duce ntr-o singur direc ie: aceea
a n elegerii urmate de recunoa terea smerit
sau dup caz revoltat .
Nichita Danilov i asum legile firii ne-
snd ns deoparte ntreb rile i un m -
nunchi de posibile r spunsuri, n timp ce
Recviem pentru ara pierdut este ntruparea
poetic absolut justificat i ideal conturat
precum imaginea ndelung esut a ndoielilor
asupra contrariilor sinelui aceluia hot rt s
mearg mai departe cu inerenta triste e dar
cu speran a unei ntoarceri pe dos a falsei
conjuncturi pe care suntem obi nui i s o
numim acceptabil realitate.
Poetul nu se las nicidecum nvins n ge-
nerosul spirit, el spune ntr-un amplu epo-
peic, ceea ce trebuie spus. Nu putem ti dac
este vorba despre nelegiuirea n care se m-
brac istoria pornit ntru totul i toatele, sau
de faptul inechitabil mplinit al deocamdatei
sor i. Dar de spus... C ram pumni de p mnt
dintr-o ar n alta,/ le v rsam n gr joare
mai mari/ i mai mici n pia a public ./ Cu multe u i/ umbra din mai multe umbre/ mna
ochii a inti i la cer, ne rugam n fa a steagu-
rilor/ mereu coborte n bern / la mor ii no tri
ci i n cer/ s coboare din nou pe p mnt,/
sfin ind rna pe care le-o a terneam la pi-
cioare.// Scormoneam mereu sub trunchiurile
copacilor,/ brazi i molizi, i stejari cu coroana
arznd :/ le pip iam cu buricul degetelor r -
cinile/ ca pe ni te frnghii, ca pe ni te ar-
tere/ (sau ca pe ni te corzi de harp la care
trebuia s cnt m)/ st team cu urechea ciulit
la fo netul frunzelor/ i la cntecul p rilor
pitulate printre crengi;/ priveam luna i sem-
nele zodiacale,/ Calea lactee ncrustat / n
palmele noastre b torite de munc ;/ odat
cu p mntul aduceam/ i firele de iarb r -
rite pe cmp,/ norii i mutam dintr-un loc n
altul, i vntul;/ num ram totul - fiecare pumn
de p mnt/ trecut dintr-o parte n alta a grani-
ei/ l consemnam aliniindu-l frumos n co-
loanele unui catastif/ deschis la o pagin
moart ... (Recviem pentru ara pierdut ).
ntreag dest inuirea n larg explicit ar putea
cu siguran constitui mprejurarea de la care
porneasc un studiu despre demnitate,
omenie i nedrept i cteodat putnd a fi
dep ite alteori doar suportate...
Revenind la prea-plinul liric cu care ne-a
obi nuit Nichita Danilov, putem descoperi
construc ia ideatic aceea care define te nl -
untrul s u atent la mngierile precum la zg-
rieturile existen iale ce vin din afar pentru
a- i aduce firescul/nefirescul n formula ce
acumuleaz st ri de neprev zut. Apropierea
uman este unic , reinventabil i niciodat
repetabil . Departe de mine s am ceva de
explicitat, ci doar de reprodus: i am v zut
casele omului/ risipite ca ni te cochilii de
scoici/ jupuite de carne/ pe malul nisipos al
rului./ Le-am cules n palme,/ am s dit cte o
flac / nl untrul lor i apoi le-am a ezat/
din nou la locul lor pe str zi./ ngenuncheat
lng semafor/ am v zut plpind/ n dreptul
ferestrelor/ cte un chip omenesc, cte un su-
flet. (Ferestre).
Descompunerea sau dimpotriv ntregi-
rea de la esen dinspre cuneiform pn la
ordinea fireasc a sinelui... Camera mea era
compus / din mai multe camere/ u a din mai
din mai multe mini... (Chipul sublim).
Pentru a g si rostul, mprejurarea i expli-
ca ia acelei existen e aparente la care nu re-
nun m chiar dac nu ajunge la naltul visu-
rilor noastre... Drumul pn la pragul casei
tale/ l-am pavat cu versete din Dante,/ dar i
cu cele zece porunci,/ precum i cu alte pre-
cepte morale/ pe care iat , acum,/ nvrtind
un set de chei ntre degete,/ ca pe un irag
scump de m nii, le c lc m n picioare
(Prag).
ntreaga ncreng tur a universului care
ne prive te direct prin noi n ine se dest i-
nuie ct se poate de relevant ntr-o logic
practic imposibil de contestat, cu att mai
mult cu ct nu se ntrevede altceva elementar
de pus nainte, ntre sau dup ... Pietrele mer-
geau dup pietre;/ fiecare piatr inea n mn
o alt piatr ,/ cnd ajungeau n dreptul fo-
cului aprins,/ despicau pietrele n dou ./ De
o parte puneau viscerele de b rbat,/ de cea-
lalt pe cele de femeie,/ dup care i n au
fa a spre cer, rugndu-se la luna plin ...
(Pietre).
Relativitatea nu ar putea fi conceput
contrarii, ct de dificil ar fi conjunctura
aceasta; iar Nichita Danilov deschide din pri-
mul pas calea pasului urm tor, ntocmai unde
i cnd i cum e mai feroce nsu i conceptul
existen ei... Trec mereu grani a dintre/ lu-
cruri i umbre/ alunec dincolo de v zut i
nev zut/ i m ntorc napoi n lumin .// Con-
vins c eternitatea/ ncape la fel de bine/ ntr-
o clip ca i ntr-un veac,/ mi simt sufletul
ap sat/ de o triste e de moarte. (Lucruri i
umbre).
Poet al lumilor acelora tiute i ne tiute,
nsu i/ns i al celor paralele trecnd prin
untrul lor f cople ire nici spaim ci doar
cu fericirea trecerii n sine; de la ri nge-
nate, la lumi posibile pe att de incredibile
pe ct de neoprit.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 21
Daniela VOICU Boris MARIAN

* am devenit noi n ine coperta

nu v teme i de poe i mzg lit de vremea f imagina ie
nu mu ... copacul acesta Am construit cu tine palatul de cle tar,
poemele lor sunt carnivore - se cite te nu printre rnduri s-a sf rmat la primul cutremur din Quatar,
vor mnca sufletul e unicul copac ntr-un lan mi-ai spus c e nevoie de secoli, zile, neant,
pn la os n care cre te sngele n loc de maci a doua zi neantul devine enervant.
* din toate soiurile de vene ale lumii ntregi ne-am iubit, se tie, ne urm reau napanii,
eu nicio sinucidere Era s -mi dau i via a i haina cu galoane,
prin trupul timpului * Dar ai fugit n snul familiei, umbrar,
ndr gostit suntem copiii unui soare prea b trn s-a n ruit poemul, palatul de cle tar,
de eternitate copiii unui cer prea mut m-ai ters de prin jurnale i cntece cu text,
mbr ez apusul iubirea este legea, deci dura lex sed lex.
cu prim verile pe umeri ca ni te tei
i o prim var orfan nenflori i Nu era speran , numai certitudini,
un 39 trecut ne scriem nop ile papirus, noaptea str luceau stele, lumn ri,
de modelarea cuvntului pe vise de femei... scuarul se umplea de guvizi-fantome,
i de cele dou mini de cer... suntem femeile ce poart copiii prim veri nu erau chiar mor i, fluierau pe n ri.
* pe umerii de oapte Spune - God have mercy on my soul,
onyx cer c zndu-mi la picioare n fiecare miercuri sau joi deci spune, un buchet de crabi vei primi
ca unei eve evadate din poem ci nu mai cunoa tem ziua (numele zilei) n dar, ce curaj, ce lauri, valurile-n spume
plngi iroaie - cunoa tem timpul alergau aman ii zgribuli i spre far.
trupul meu nud-sticl din ochii copilului din noi... Strada ca o ven propulsa via ,
sp rgndu-se n amintiri * vitriolul sfarm i tope te tot,
petale-via ntr-un anotimp orice inim de cer are 2 pun i n-am venit s i spun bun diminea a,
pustiu... pe care putem trece te anun c mine va-nvia un mort.
* inndu-ne de mn , iubite O, Doamna mea, unde te afli?
(atunci cnd te arunci n eter, num rndu-ne fericirile n care parte-a lumii str vezii?
doar minile lui dumnezeu te pot prinde) (de la nord spre sud Eu sunt ntr-un abis i poate de aceea
nu, ei nu au mini sau de la r rit spre apus) nici nu te v d aevea, nici nu pot auzi.
ei au doar cuvinte ce se tr sc rbatul ales este ntotdeauna Dar ce e dragostea? Un sunet, o lumin ?
pe p mntul arid - cu capul pe um rul meu drept Este prezen oare, este doar absolut?
un linux neg sindu- i casa niciodat respirnd n acela i timp zmbetul meu Nesiguran , team , tunet n surdin
ei nu au picioare s str bat vise (oricare inim de cer poart zmbete sau poate mult mai mult, nemp cat s rut.
ei nu mai au nimic pe fiecare um r) Nu e-n puterea noastr s desfidem
doar cuvinte atunci tumultul ce ne prinde n vltori,
* poemele noastre se transform nalte por i cu r suflarea le deschidem,
respira ie - ntre dou clipiri n divin eu urc spre tine, tu, cednd, cobori.
mb trnim *
* Am construit cu greu aceast macara,
i ct te-am iubit... ea m va duce-n ceruri ntre celebrii K.,
unde- i sunt palmele nct de cnd cu Kafka nimeni nu mai se roag -n
-mi in tmplele tot cerul nonculoare van, exist nedreptate, pe adev r-doi bani,
strns ce nconjura copacii ascun i sub exist jocul artei, bilu e de m rgean, ai cap?
cnd gndurile o prim var nchipuit Mai d -l de-a dura, s vad cine-i Stan.
vor s plng ? devenise Nu Stanley i nici Jerry, un munte, om mintos,
* ri... ne-a nv at c scar e tot ce duce-n jos,
copacul meu are dimine i de tutun * mai jos, tot mai aproape de dulci, des-am giri,
atrnate n unii cer orfan precum Socrate, soarbe otrava din potir.
care sunt doar o ncercare de a fi duminicile- i plng prim vara... Tu ai avut p cate, de-acum s nu le ai,
iar noi ceilal i prin zborul ultimei ai peste tot un frate ce- i spune - stai, te tai.
din creatori de copert pas re-stea numai cel din urm va njgheba un rai.
22 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 4(80)/2017

Mihai MIRON

V[ propun s[ vis[m
@mpreun[...
Cu aceast not se deschide cartea de din Koenigstein, bucurndu-se de colabo- Cear icoane,
POEZII a Luizei Teodorescu, cea care debu- ratori celebri: coregraful Mark Jermolov, pic- Iart -ne Doamne!
teaz n literatur la 63 de ani. Desigur nu torul Corneliu Vasilescu i regizorul Keneth Pe cruce Crist
este elegant s dezv lui vrsta unei doamne, Michaels. n 1999, autoarea noastr a fondat Prive te trist,
dar n cazul nostru - cu scuzele de rigoare - i conduce asocia ia Punte ntre est i vest, Zmbet curat
este chiar necesar, pentru c explic iubirea cu scopul de a promova tinere talente din n argint ncrustat.
de o via a unei veritabile artiste cu un drum fostele state estice prin burse, concerte, Putere Dumnezeiasc
intersectat de valori estetice diverse, venite spectacole diverse i workshop-uri. Rog s -L trezeasc .
din varii laturi ale artei. Luiza Teodorescu, mare amatoare de po- vin , s vin ,
Mi-a dori s citim poezie ezie nc din copil rie, a devenit creatoare Drum, via , lumin ,
Mu cnd felie dup felie spre vrsta matur . Actuala plachet , ap rut Lacrimi ne curg pe icoane,
Din pinea coapt la raze de soare n condi ii grafice de excep ie, este un cadou Ajut -ne Doamne!
De ziua Mariei cea Mare. cut de so ul s u, cel care i-a adunat diver- Privirea asupra naturii este nu odat in-
Emigrnd n Germania Federal , n anul sele ncerc ri i le-a tip rit ca o surpriz pentru fluen at , probabil f inten ie, de Blaga,
1977, Luiza Teodorescu a l sat deoparte ve- dnsa. Barbu, Arghezi, Eminescu...
chile preocup ri tehnice i s-a dedicat pasiu- Universul tematic al culegerii nu este Verde stejar din codru
nilor din tinere e: muzica, literatura i dansul, foarte larg, n cuprinderea sa g sim pream - Verde stejar din codru
ob innd chiar o calificare superioar ca pro- rirea naturii, fiorul dragostei, nchinarea reli- De brazi nconjurat
fesoar de balet de la sterreichisches Ba- gioas , memoria mitic na ional ... i cnte prohodul
llettzentrum der Gesellschaft ft Musikthea- -mi trupul t u n jur s-au adunat.
ter. Din 1986 a nfin at o coal de balet la -mi trupul t u, Iedera erpuie te
Koenigstein n colaborare cu vesti ii core- De sufletul nu po i s -l dai, Par cerul c -l atingi
grafi i balerinii ru i Anatoli Borsov i Ser- l acop r cu s rutul Dar sugrumat, cu timpul,
ghei Gromov de la Academia de dans i Tea- Sfios ca florile de mai. ncet, ncet, te stingi.
trul Mare (Bol oi) din Moscova. Al turi de Cultura autoarei, ob inut n ani de lungi Versurile nchinate necuprinsului m rii
so ul s u, profesorul i scriitorul Alexandru torii, studii i lecturi diverse, aduce nu ritmeaz cu valul ce bate n rm:
Teodorescu, organizeaz din 1994 o pt - de pu ine ori senza ia de livresc: n mare
mn interna ional a artelor n cetatea Nuferii albi ai lui Monet n mare, cernut ,
Nuferii albi ai lui Monet Cenu a praf
Irizat lumin r sfrng. Str luce te-n soare,
n calote verzi nfloresc, epitaf.
Albastra penumbr
Str pung i plutesc; Perla ren scut
n sidefia scoic
Lacuri cu mlul pe fund teapt pescarul.
Frumuse ea ascund, Resemnat , stoic ,
Ce o vezi explodnd Din adncuri scoas ,
n subtilul transfer Mijloc alb de floare.
Intuit de Baudelaire. Atrn la gtul
Sau cu umor fin ca n poezia beau o Altei muritoare.
sticl de absint : Ploaia rece n balans cu c ldura c minului
...Mai iau o sticl , scot un dop. ne reamintesc pe Co buc i pe Bacovia ce
Paul i spune lui Lautrec: se reg sesc n alchimia autoarei:
- Cred c -n Haiti o s plec Afar plou monoton
Dar tu ce faci? R mi pe sec? Afar plou monoton,
- R mn, n absint s m -nec... n cas -i cald i bine,
nchinarea c tre Divinitate este transcri- Inele albe ies pe horn,
n vers i rim folclorice, mai aproape de nl uite, line.
credin a str bun sim it ca obligatorie de Prie focul n c min,
tre poet : Se-nal rubiniu,
Rug ciune
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Strig t de jale parc vine
Din lemnul nc viu...
Sau i mai clar n Peisaj de toamn n
Koenigstein:
... Cald i bine e n cas ,
Vreascuri trosnesc n c min,
Pinea cald e pe mas
Lng o caraf cu vin...
Luiza Teodoresc nu refuz ntre antece-
sorii s i ntru ale poeziei nici pe ncep torii
Vac re ti:
Tainic ntr-o gr din
Tainic ntr-o gr din
Am priponit iubirea de o floare
S-o in doar pentru mine,
S-o v d cum cre te mare.
Petalele le-am mngiat,
esutul diafan
nfloreasc am a teptat...
Eu, nu tiu de ce, cred c autoarea este o
or anc ndr gostit de natur , amatoare
de poezie n general, ceea ce include i versul
popular care nu de pu ine ori d ritm i rim
poemelor sale, cititoare de clasici romni i
europeni, tributoar senza iilor imediate i
transpunerii lor n rnd ritmat, uneori ne-
prelucrat mai trziu, dar i o urma a a lui
Epicur cu sau f recunoa terea faptului.
Luiza Teodorescu, prin ceea ce dovede te
n scris i n fapte este o poet cu viitor, a
rei cosacrare o a tept m, cu condi ia s
respecte ceea ce scrie n Gloss :
Nu po i s -i faci iste i
Pe cei cu mintea scurt .
De vrei ceva s -nve i,
ntreab i ascult .
Diaspora romneasc n totul ei i cele
din Germania i Fran a (unde autoarea lo-
cuie te alternativ) dar i literatura romn
din ar se pot a tepta de la surprize pl cute
din partea doamnei Teodorescu. Cu condi ia
creasc , ceea ce nu este prea trziu i nici
interzis la orice vrst .
Makovski - Toaleta lui Venus
23
Concursul Na ional
C[r\i primite
la redac\ie
pentru Traducerea
Poeziei Romane ti
"Lidia Vianu Translates"
Anul acesta, n martie, a fost lansat Concursul
Na ional pentru Traducerea Poeziei Rom-
ne ti "Lidia Vianu Translates", un concurs
anual de poezie n limba romn , ale c rui
principale premii constau n traducerile n
limba englez de catre Lidia Vianu a volu-
melor c tig torilor.
Fondatorii Concursului sunt Lidia Vianu,
Uniunea Scriitorilor din Romnia i Soci-
etatea Muzical , n parteneriat cu Uniunea
Scriitorilor din Republica Moldova, Institutul
Cultural Romn, The British Council, Uni-
versitatea din Bucure ti i Muzeul Na ional
al Literaturii Romne.
Concursul are ca obiectiv principal prezen-
tarea i promovarea poeziei romne ti n
lume, dar i ncurajarea crea iei literare, la
modul general, prin deschiderea de noi ca-
nale de comunicare prin care aceasta s ajun-
la publicuri locale care o ignor , de cele
mai multe ori datorita unei banale i greu de
imaginat lipse de contact direct.
Concursul este deschis tuturor poe ilor con-
temporani care scriu poezie n limba romn .
Celor consacra i, n primul rnd, dar i celor
care nu au publicat pn acum ce au scris.
Pentru ace tia din urm , Concursul poate s
fie o ans ca poemele lor sa ajung la public
s mai treac prin ntortocheate culoare
i filtre administrative i birocratice.
Pentru edi ia din acest an, nscrierile n Con-
curs se fac pana la data de 30 aprilie. Toate
detaliile tehnice i alte informa ii sunt pe site-
ul oficial: https://www.societateamuzicala.ro/
lidiavianu/
24
Constela\ii diamantine
Emil BUCURE{TEANU
Crai nou
Peste umbrele serii se ntind misterele.
Luna ap rut de dup crestele Ceahl ului
urc printre n me i de stele.
Coarnele-i sunt ndreptate spre soare r sare.
E crai nou.
Scutur buzunarele pardesiului demodat,
cump rat de la magazinul lui I ic,
Uli a Strmt , col cu Strada Mare.
Se aud mici zorn ituri.
E a bine.
Toat luna voi avea bani
Teiul
Vecinul planta, cu ani n urm , o ramur .
-Va cre te mare
i tot cartierul va avea, pentru ceai, floare.
Este un pui de tei, mi spuse el.
n casa vecinului un pui de om
deschidea ochii spre lumin .
Puiul de tei, udat zi de zi,
prinse r cini i crescu mare.
Trec torii l mngiau cu privirea:
Makovski - Acas
Constela\ii diamantine
n curnd va avea floare,
vom avea un ceai lini titor.
n curte puiul de om se zbenguia:
rdea soarelui.
Scuip -l s nu se deoache!, zice Baba Rada.
Va fi un b rbat de n dejde pentru
trne ile mele.
i a crescut teiului i a dat flori.
A crescut i b iatul i a plecat, n zori.
Veni o iarn cum nu mai fusese alta;
n cas la Baba Rada nghe a apa,
iar teiul i-a salvat via a.
A fost odat
Privesc prin geam.
Frunzele cad i, goi, copacii a teapt iarna.
Trei flori de crizantem mi mngie ochii.
E toamn !...
Se aprinde cerul spre apus,
clopote umplu valea pustie,
Ci migiul n memorie renvie.
A fost odat ,
o singur dat ,
o toamn care n-a mai fost...
Nici n-are s mai fie.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
Era atunci o iarn plin
Era atunci o iarn plin
i scr ia pe drum om tul.
ntr-un bordei soare se-aprinse
Cel a teptat la drum pornise.
Se auzeau trmbi e i Cerul
Deschise larg por ile iubiri
n toate col urile lumii
Ai izb virii zori se aprinse.
i s-au aprins candele celeste,
De muzici totul fu cuprins
Parc era numai poveste...
Dar chinul n curnd s-a prins.
ncepu s se cutremure p mntul
Pe cruce r nile ardeau...
Spre izb vire mergea vntul
i stropi de rou picurau.
De-atunci trecut-au ani, milenii dou
E zi de Pa ti, se vopsesc ou
n ro u. Sngele ce-a curs
Pe muntele Golgota, sus.
Se-mbrac omul n haine noi
i sufletul e la fel curat
ci a trimis pe p mnt Domnul
Pe Fiul Lui i ne-a iertat.
Plopul
Pe un mal de ru tr ia un plop b trn
i satul nu tia de cnd este acolo.
l salutam n fiecare zi
cnd mergeam la coal
Acela i era, la acelea i bine e mi r spundea.
Ningea peste mine cu petale cu cear
Cnd rul, din mun i, frig aducea.
Nu tiam c sunt lacrimi de toamn
lcam peste ele i plopul t cea.
Cnd z pada c zu pe ale frun ii creste
dusei s rev d plopul cel falnic.
n loc o ml di cre tea
- Bunicului, a zis ea,
I-am f cut de apte ani praznic,
i-n mine cre tea plopul, n valnic.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Decebal Al. SEUL
PP
LL
OO
AA
II
AA DE
GHEA|{
GHEA|{
Alerga dup Pribeag de mai multe zile,
chiar i ast zi n pragul r zvr tirii norilor.
Mereu ntr-o fug cu parul, prinznd parc
aripi, ns inut zdrav n n mn rotit n
toate p ile, dup cum c uta un loc de
sc pare - cinele, pe ntinderea de iarb
condamnat pentru fulgerul coasei, unde
vecinii zoreau cu aruncatul fnului n cl i.
Soarele se cufunda tot mai mult n
ntunecimea ce nghi ea ultima rotunjime
de cer albastru.
Pribeag se furi a dup c pi e, dar se
pare f sc pare, nsp imntat i de vocea
st pnului care-l fug rea pentru c f cea
ca lupul de cteva nop i.
A c piat cu potaia lui, se crucea o
femeie adunnd gr bit valurile cu iarb
uscat .
Cam a a se pare, ad ugar ceilal i
lucr tori.
Cinele ar avea o sc pare de s-ar
pierde n codrul de colo..., constat un
rbat inndu-i pumnii.
l poart pe b trn cum vrea, observ
un altul aruncndu- i coasa cu n duf.
Iar cnd se porni ploaia, apoi ghea a,
oamenii- i aflar cuib n pntecul cl ilor.
Sub ropotele grindinii ct nuca st pn
i dul u alergau, dar animalul, ca un
bulg re negru, disp ru prin r muri ul
bogat, cnd tocmai urm ritorul s u i
ncet goana, prinzndu-se cu palmele de
cre tet. Apoi r sucindu-se se pr bu i cu
fa a pe stratul alb, f vlag ...
Mihai CABA
}i, totu]i,
prim[var[...
Mai ninge-n noi i-acum a semn de ntrebare
i spaime estompeaz aceast lume clar
n care se prezic dezastre nucleare...
i, totu i, parc -n aer miroase-a prim var ...
Mai plou -n noi mocnit destule suferin e
i contingente sporesc n sunet de fanfar
Spre punctul infinit al falsei biruin e...
i, totu i, parc -n aer miroase-a prim var ...
Mai bat n noi ades cumplite uragane
i nemplinite vise ne fac o grea povar ,
Sinistre sunete r sun -n megafoane...
i, totu i, parc -n aer miroase-a prim var ...
Mai st ruie n noi un bulg re de ghea
i gnduri nerostite adnc ne nfioar ,
Pe muchie de cu it st azi dreptul la via ...
i, totu i, parc -n aer miroase-a prim var ...
i, totu i, n aceast aspr discrepan
A vie ii i a mor ii, n lumea de afar
Pe ramuri mugurii se sparg ca o speran
i ne vom reg si ntr-o nou prim var ...
Makovski - Pe verand
25
Dor
de
Toprceanu
Cnd soarele se-arat iar
i nverze te bine lanu,
Cnd peste tot e prim var ,
Ne este dor de Toprceanu...
Cnd pe trotuar fetele salt
i-i cald i soare cu toptanu,
-mi vine s las toate balt ,
Ne este dor de Toprceanu...
Cnd sus pe culme Toamna-apare
i-i plin de must i lume hanu.
Cnd pleac p ri c toare,
Ne este dor de Toprceanu...
Cnd auzim, n prag de iarn ,
Un cri, cri cri umil, s rmanu,
Ce-n suflete durere toarn ,
Ne este dor de Toprceanu...
Cnd printre crengi trosne te gerul
i toarce pe cuptor motanu,
Cnd c ut m n c i misterul,
Ne este dor de Toprceanu...
Cnd anii ni se-adun -n liste
i-n inimi ne-a r mas aleanu,
Balade vesele i triste,
Ne este dor de Toprceanu...
Cnd to i cu rang de chiria i
De dor ne umplem geamantanu
i ne-ndrept m gr bi i spre Ia i,
Ne este dor de Toprceanu...
Ne este dor de Toprceanu,
De-al s u balsam cuceritor,
Ne este dor de el tot anu
i pururea de el ni-e dor!
26 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Ion POPESCU-BR~DICENI
Cele 25 de legi
ale Transmodernismului
- un manifest metateoretic sub form de epistol c tre Theodor Codreanu -
Iubite domnule Theodor Codreanu.
Corobornd diversele surse i resurse, v putem pune la dispo-
zi ie un veritabil tabel sinoptic cu primele 25 de legi (tr turi
distincte, de identitate proprie) ale transmodernismului.
1. Forma se neag pe sine ns i ca s se transforme, s fie ace-
ea i, dar n acela i timp alta nou , printr-un nou tip de comprehen-
siune (lectur +descriere+inter-pretare+crea ie) cuaternitar .
2. Transcenden a (determinarea) modernist i imanen a (nedeter-
minarea) postmodernist sunt inseparabile, izomorfe, n zona de rezis-
ten absolut care este deopotriv transcenden imanent i ima-
nen a transcendent , prin aportul sacrului ca ter inclus, care pune de
acord transcenden a imanent cu imanen a transcendent . Aceast
ntlnire este condi ia esen ial a libert ii i responsabilit ii noastre.
3. Literatura trebuie s i reg seasc statutul profund i autentic
democratic. A se vedea socio-poetica lui Alain Montandon, meta-
poetica lui Al. Husar. Arta - ne spune Al. Husar - poate ( i trebuie)
fie studiat nu numai ca o form a cunoa terii (sub aspect gnoseo-
logic) ci i ca o form a existen ei (sub aspect ontologic - tipic post-
modernist - n.n., I.P.B.).
4. Libertatea de crea ie (de inven ie), de deconstruc ie a canoa-
nelor rigide n concomiten cu reconstruirea diferit (n volt ,
prin exemplul nostru personal) a canonului superior, rezultat prin
(trans)fuziune.
5. Pe axa trans-estetic <> trans-imaginar, opera literar i re-
Makovski - O mam i copiiii ei
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
Scrisoarea VIII
evalueaz poten ialul, interioritatea artistic (artisticitatea, ca obiect
al esteticii, iar nu frumosul), esteticitatea responsabilizat .
6. Lectura modernist i anarhia postmodernist sunt nlocuite
n transmodernism de ierarhia de genuri i specii, care se apropie
ntre ele gra ie unui principiu comun, unei ordini perceptibile n art ,
unei unit i. Dac realitatea social a naturii i tiin elor naturale
umane, sau tiin ele naturale despre om sunt expresii identice, reali-
tatea social a artei i tiin a despre art sunt i ele expresii identice.
7. Omul cultural, dezam git de contracultura care-l manipuleaz ,
ci nu-l mbog te spiritual, se reapropie de cultura adev rat , deve-
nind transcultural. Transculturalul - ne ini iaz Basarb Nicolescu -
desemneaz deschiderea tuturor culturilor c tre ceea ce le traverseaz
i trece dincolo de ele... Aceast percep ie a ceea ce traverseaz i
trec dincolo de culturi este, mai nti de toate, o experien ce rezist
oric rei teoretiz ri... Ea ne arat c nici o cultur nu constituie locul
privilegiat din care pot fi judecate celelalte culturi... Fiin a uman , n
totalitatea sa deschis ( i astfel nchiderea modernist i deschiderea
postmodernist , precum i crea ia (totalizarea) i decrea ia ies din
antinomie, f cnd saltul calitativ ntr-o antinomie transfigurat ), este
locul f de loc, a ceea ce traverseaz i trece dincolo de culturi...
Dac exist un limbaj universal, acesta trece dincolo de cuvinte, c ci
el se refer la t cerea dintre cuvinte i la t cerea nesfr it a ceea ce
exprim un cuvnt... Limbajul universal este experien a totalit ii
fiin ei noastre, n sfr it, reunit , dincolo de aparen e. El este, prin
ns i natura sa, un trans-limbaj... Transculturalul arat c fiin ele
umane sunt la fel i din punct de vedere spiritual, indiferent de
imensa diferen dintre culturi. Transculturalul se traduce prin lectura
simultan a nivelurilor noastre de t cere, prin multitudinea culturilor...
Subiectul este cel care fabric trans-limbajul, un limbaj organic ce
capteaz spontaneitatea lumii, dincolo de nl uirea infernal a unei
abstrac ii de alta... Trans-culturalul face referire la timpul prezent al
trans-Istoriei, care apar ine deopotriv domeniului inimaginabilului
i epifaniei... Pluralitatea complex a culturilor i unitatea deschis a
transculturalului coexist n viziunea transdisciplinar . Transcul-
turalul este avangarda culturii transdisciplinare ( i a literaturii trans-
moderne - n.n., I.P.B.).
8. Dac productivitatea modern poate p rea artificioas , inau-
tentic , suspect de fals; dac parodierea ngusteaz actul creator
veritabil, transmodernismul recomand refacerea unit ii dintre poiein
i poiesis, dintre fantezia construc iei i rigoarea deconstruc iei, din-
tre har (intui ie) i inteligen ( tiin ).
9. Triada hegelian , tez -sintez -antitez trebuie rediscutat n
al i termeni. Scopul autonega iei tezei nu poate fi opusul ei pur i
simplu, dominat de hazard (ntmpl tor); ci o nou tez (ob inut
printr-o sintez pe un palier superior prin contopirea a dou nuclee
(sau a mai multora, construc iile binare fiind extinse spre cele ternare
sau cuaternare pn spre polifonicul restructurat logic), care- i este
transcendent sie i (n teoretic propriu-zis, dar i hermeneutic).
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
10. Simbolismul i ambiguitatea (obscuritatea, sugestia) nscrise
pe axa opac - transparent conduc cititorul spre transparen a literar
a opacit ii (Model: G. Bacovia: nucleu de aur ntr-o caset de plumb,
plumbul prelund calit ile aurului, n interpretarea lui Theodor
Codreanu). Rezultatul: o trans-aparen a textului.
11. Transmodern(i t)ii manifest o atitudine plin de rafinament
i deta are a ntrziatului menit s sintetizeze, la nivelul
complexului de cultur , i s se redescopere pe sine nsu i,
deschiznd por i noi n literatura lumii.
12. De fapt, transmodernismul ar putea fi numit i anamodernism
(prefixul ana = napoi, n sus, din nou, de-a curmezi ul), moti- lor cu lucrurile au avut-o n gndirea omului arhaic, reluat n mitul
vndu-ne mult mai viguros / riguros conceptul de transversalie.
13. Prin raportare la modernism, transmodernismul reinstituie n
modernitate (tranzitorie, fugitiv , contingent ), eternul (imuabilul,
transcendentul).
14. Estetica frumosului i estetica urtului, reunite, dau o trans-
estetic a frumosului urt sau a urtului frumos.
15. Modelul binar al articul rii semice este nlocuit cu cel ternar
i cuaternar.
16. Transmodernii (de la Dosoftei pn la ultimele zile ale pre-
zentului (timpului tr it)) i implicit transmoderni tii ca revendicndu-
se din transmoderni i mereu unii din al ii sunt exemple de trans-
figurare a unei obsesii n repeti ie creatoare, a acelei repeti ii cu di-
feren .
17. Corectnd categoria negativ a dezumaniz rii (care implic
stilizarea), transmodernismul recupereaz tr irea, sentimentul, pate-
tismul, pasiunea .c.l.
18. Unitatea dialogic dintre cronotopii realului i imaginarului
dincolo de rigoarea realismului (mimetic / doric) i de naivitatea
(paramimetic / ionic ) a (auto)biografismului i accesibilit ii co-
re ti. De i lumi diferite, realul i imaginarul nu cunosc o separare
absolut , ci ntre ele are loc un schimb nentrerupt, similar schimbului
Makovski - Savoyard
27
de substan e dintre organismul viu i mediul nconjur tor. A a
cum metafizica i poezia comunic ntre ele, tot a a procedeaz i
imaginarul cu realul: ca dou vase comunicante. Realul deturnat n
imaginar, pn la jum tate se cheam transreal. Imaginarul, rentors
tre real, pn la jum tate se cheam trans-imaginar. Realul i ima-
ginarul cunosc astfel sinteza transalegoric .
19. Dac modernismul i ntemeiaz discursul poetic pe metafor ,
post-modernismul pe metonimie. Trans-modernismul pe comple-
mentaritatea metaforei i a metonimiei. Fraza predicativ a metaforei
i cea nepredicativ a metonimiei, n transmodernism (fraza - n.n.) se
ncarc , n sensul ei, cu sarcina magic pe care cuvintele n rela- iile
modern al poeziei prin ceea ce poetica modern nume te n-toarcerea
la lucruri.
20. Cuvntul este redat naturii sale i ntors la originea mo-
dernist , dup a dialectic interioar a imaginii poetice, n care prin-
cipiul post-modern al participa iei se reveleaz , ca func ie gnoseo-
logic a mitului poetic, ntr-o convergen a metaforei i a metonimiei.
n func ia constructiv a modului de simbolizare n poezie, prin
ceea ce am numit func ia magic a metaforei, intuim zorii transmo-
dernismului.
21. Referin a devine, n modernitate, autoreferin ; n postmo-
dernism: autoreferin parodic , autoironic , iar n transmodernism:
inferin (de ordinul ter ului) = tranzien ; actul inferen ial rezolv
distan a dintre semnificatul modern i semnificantul postmodern prin
revela ia transcendentului pentru integrarea sensului global al realului
n semnul s u; actul inferen ial de integrare a esen ei in-vizibile
ntr-un sens al realului, nu dup un ra ionament de tip conceptual,
ci dup o cunoa tere de tip semiologic, n care semnul se g se te n
raport cu semnificativul pe care-l dezv luie n rela ie de
coesen ialitate sau de produs al semnificatului.
22. n trans-modernism metafora este de trei tipuri:
a) metafora transimanent - (este de ordinul Primului, ca revelare
a posibilului transcendent n ceea ce este o prezen dat a trans-
cendentului, n natura care astfel, ca n panenteismul lui Goethe, nu
este o manifestare a lui Dumnezeu, a Unului n Tot, ci Dumnezeu este
o manifestare a naturii, a Totului, n Unul, ca mi care nchis n fiin a
universului; n metafora transimanent a mitului poetic, ca
transparen imagistic a realului cosmic, Dumnezeu nu este nu-
mai o manifestare a naturii, ci i a omului, prin natura din el, n care
ac ioneaz Dumnezeu; n semioza poetic a metaforei transimanente,
reprezent rii naturiste a divinit ii, deci revel rii de ordinul pri-
meit ii n imaginea-idee, i se al tur , n aceea i viziune mitic ,
revelarea de ordinul secundit ii, n ideea-simbol.)
b) metafora transcendent (e cea mai caracteristic pentru sensi-
bilitatea metafizic a poetului transmodern, ca modalitate trans-
semnificativ a revel rii misterului, al c rei plan adnc reveleaz
situa ia de dou ori precar a omului privit structural i existen ial: pe
de o parte, de a tr i ntr-o lume concret , pe care cu mijloacele struc-
tural disponibile nu o poate exprima - iar pe de alt parte, de a tr i n
orizontul misterului, pe care prin acelea i mijloace nu-l poate revela;
metafora mitic , prin func ia ei transcendent , are tocmai acest sens
al revel rii, nchis i totodat deschis, implicat ns n mitul po-
etic ca sens revelator al adev ratei naturi a omului; ascensiunea
spre Centru, ca act revelator al misterului n metafora transcendent ,
este semnul unei rupturi la nivel n actul transcendetii nchipuit ca
un punct de intersec ie al planurilor cosmice, de sus i de jos,
dup o dialectic a ascensiunii i a c derii i a revela iei; n
reflexivitatea metaforei transcendente, prin suprapunerea planului
de suprafa al comunic rii cu cel de adncime al semnific rii, se re-
alizeaz poetic o ntoarcere de la idee la lucruri, de la abstractul co-
28 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
munic rii la concretul reprezent rii; este o revelare a absolutului n
disimularea extensiv a cunoa terii luciferice, dup dialectica para-
doxal , a asocia iei i a disocia iei dintre imagine i idee, sub forma
analogiei disanalogice n structura de adncime a gndirii simbolice,
exprimat poetic printr-o transcendere a opozi iei dintre inteligibil i
sensibil (este deci o rela ie de ordinul ter ului inclus, dup logica
gndirii ra ionale, sau de ordinul antinomicului, dup logica gndirii
simbolice));
c) metafora transient (Vom numi transien aceast inferen
logic a metaforei transcendente pentru nscrierea realit ii ntr-o
imagine a totului, pentru subiect la limita reprezent rii lui ca re-
alitate, ntr-o realitate ce ine locul realului, prin atragerea misterului
n cunoa tere pentru revelarea lui ca mister - n Eugen Todoran -
Lucian Blaga. Mit, poezie, mit poetic. Editura Grai i Suflet - Cultura
Na ional , Bucure ti, 1997, p. 421). Metafora transient are ca tr -
turi: asonan a i disonan a concomitent dintre imagine i idee;
reprezentarea trans-realit ii (trans-i-entia), prin prezentarea
particularului la nivelul universalului, de ordinul Ter ului, dup
sistemul ternar de producere a sensului n limbajul poetic; construirea
ei ca mod de predica ie pe o trecere paradoxal de la un anumit mod
de a fi, al lucrurilor reale, la un alt mod de a fi, al idealit ii realului;
ntregirile realului n imaginar, corespunz toare unui mod afectiv
al revel rii totalit ii n care fiin ele, ca i lucrurile, se prelungesc,
ca n propria lor realitate, n imaginar ele fiind semne ale propriului
lor tot (universaliile poetice); revelarea unui mod de a fi ce
devine, n actul revelator uman, orizontul ontologic propriu condi iei
umane; cuprinderea unui meta - unui dincolo, unei fiin e pentru
care se instituie unitatea conceptual i unitatea real ; transferarea
de sens de la empiric la idealitatea Fiin ei; anticiparea constant
a realului, ntr-un spa iu i un timp imaginar acordnd adncime i
durat realului ntregit prin imaginar; trans-semnifica ia mitului (ca
prezen a originarului).
Schema func iunilor metaforei revelatoare s-ar extinde astfel:
23. Categoria negativ a modernismului numit depersonalizare
(separarea liric de eul empiric) se transpersonalizeaz n angoas
care este un sentiment transpersonal. Eul empiric i eul creator (sau
narat) intr n raport de schimb, marcnd heideggeriana diferen
ontologic , semnificnd diferen a n snul identicului.
Transmodernul nu rupe eul empiric de eul creator, ci adopt noua
metod a dublului referen ial, impus de poetica oglinzii i n virtutea
reia herme-neutul e dator s fac , simultan, referin e la cele dou
fe e ale eului, ntotdeauna complementare, niciodat n clivaj total.
24. Noul personaj e androginic. Lui i corespunde ambigenul,
adic genul neutru. Duhul ca fiin imaginar supranatural este
de genul neutru. La fel i substantivul personaj. Subliniem natura
hibrid a clasei, subordonat masculinului i femininului. Genul
neutru este un gen semantic omogen, ncorpornd, cu
nesemnificative i discutabile excep ii, numai substantive inanimate.
Cum p strarea (refacerea) neutrului este de asemenea un fapt spe-
cific romnesc, se pot recunoa te, n Romnia, semnele unei tendin e
de re-motivare a unora dintre clasele de gen gramatical i deci de
cre tere a gradului de coresponden cu genul natural.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
Addenda
Pozi ie = Loc pe care l ocup cineva sau ceva (n raport cu alt-
cineva sau altceva), deci transmodernismul fa de modernism,
neomodernism, postmodernism.
= Fel, mod n care este a ezat cineva sau ceva (n spa iu):
un personaj, un obiect, un peisaj din natur etc.
= Loc pe care l ocup o not sau o cheie pe portativ.
= Loc unde se ating cu degetele coardele unui instrument
muzical.
= Loc pe care l ocup un sunet sau un grup de sunete ntr-
un cuvnt.
= Loc, punct din care cineva sau ceva este sau poate fi
privit; unghi.
= Raport, rela ie existent ntre dou fiin e, obiecte, feno-
mene.
= Atitudine, inut .
= Situa ie (nalt ) pe care o de ine cineva n via a social ,
politic , rang.
Transpozi ie = Transpunere
= Schimbare a unor atomi sau a unor radicali dintr-o molecul
a unei substan e (care determin formarea unui nou compus).
= Transcriere sau executare a unei compozi ii muzicale n
alt tonalitate.
Transpune = A muta, a schimba ceva dintr-un loc n altul, dintr-
o stare sau dintr-o situa ie n alta.
= A da expresie n scris, pe scen , pe ecran; a reda, a pune
pe hrtie, n versuri, pe scen .
= A transcrie sau a executa o compozi ie muzical n alt
tonalitate dect aceea n care a fost scris ini ial.
= A muta un termen dintr-o parte n alta a unei ecua ii
(schimbndu-i semnul).
= A se situa cu mintea, cu imagina ia n alt situa ie sau n
alt timp.
A transcrie = A transpune n scris un text dintr-un alfabet n altul,
de pe o band de magnetofon etc.
= A nota n scris (cu semne speciale) elementele unui grai,
dialect etc.
Ion Popescu-Br diceni, Trgu Jiu
Bibliografie:
1. Alain Montandon: Despre basmul cult sau T rmul copil riei;
Editura Univers, Bucure ti, 2004;
2. Al.Husar: Metapoetica. Prolegomene; Ed. Univers, Buc., 1983;
3. Basarab Nicolescu: Transdisciplinaritatea. Manifest; Editura
Polirom, Ia i, 1999
4. Theodor Codreanu: Transmodernismul; Ed. Junimea, Ia i, 2005
5. Lucian Gruia: Mitul lui Narcis. Studii i cronici literare; Editura
Limes, Flore ti-Cluj, 2014
6. Horia Muntenu : Scriitori clujeni contemporani; Editura Diotima,
Cluj-Napoca, 2004
7. Adrian Dinu Rachieru: Nichita St nescu - un idol fals?; Priceps
Edit, Ia i, 2006
8. Eugen Todoran: Lucian Blaga. Mit, poezie, mit poetic; Editura
Grai i Suflet - Cultura Na ional , Bucure ti, 1997
9. Ion Popescu-Br diceni: Scriitorul transmodern: neohermeneut
i mntuitor al cuvintelor; Editura Napoca-Star, Cluj-Napoca, 2006
10. Ion Popescu-Br diceni: Bazele transmodernismului; Editura
Universitaria, Craiova, 2007
11. Ion Popescu-Br diceni: Cristalizarea hazardului; Editura
Napoca-Star, Cluj-Napoca, 2008
12. Ion Popescu-Br diceni: Din metafizica transmodernului; Editura
Napoca-Star, Cluj-Napoca, 2009
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 29
Claudia BOTA

Femeia n ro u

Pe strada amintirilor din lumina suav , candid a t cerii, Domne te pacea pe p mnt...
Femeia n ro u docil i subtil via a mi-a intersectat.
Privind prin ocheanul de chihlimbar al por ii dorului, Domne te pacea pe p mnt,
Am sec tuit izvorul vibra ilor printr-un ritm cugetat. Domne te lini tea n al meu gnd
Ritmul pa ilor de tangou ntrez rea sim ul amorului. i nmugure te salcia n prim veri uitate de vnt
Amor ce c uzea frumuse ile negr ite ale durerii, n frenezia p cii pe p mnt renasc n nviere.
Necuvnt toare, de via d toare i mbietoare. Printr-o sim ire cu suflu nou i glas divin,
Din adncul apelor m-a privit prin oglinda inimii, ntr-o armonie unde totul e senin.
Cuprinznd n bra ele calde dimensiunea stelei acelei vestale, Ce-i cerul, ce-i p mntul?
Plin de voluptate atingea frumuse ea semin ei stelare. Ce-i glasul care din cer s-a pogort?
ldura din suflet nmugurea n prim vara iubirii,
O iubire mare s dit cu o sete nepieritoare. Iar drep ii din mormnt au ren scut!
Tinere ea iradia din suflet pentru suflet, lumin pentru lumin , Domne te pacea pe p mnt,
Un r rit de soare cu sim ire ancestral ce creeaz o c ldur mare. i-n lini tea din cerul sfnt m -nal la Cel Preasfnt.
Iar tu, Iisus, mi-ai ridicat i crucea mea de la p cat,
Nop ile noastre i vreau sa fiu cu Tine-n cerul sfnt.
Domne te pacea n cerul lin, acolo este mult mai divin.
i dac nop ile noastre ne-au adncit
ntre cuvinte pline de iluzii i deziluzii, leg
Ecourile ce-n bezna grea topit-au anii,
Prin sentimente s dite-n suflet, cu via pl dit. leg n zbor de soarele t u naripat
leg de umbra ta, pe unde piciorul t u a c lcat
E ca-n minte s te am de-a pururi fiic nenuntit , leg de amintirea existen ei tale cnd nu m-ai abandonat.
Tu pururea prea fericit ! leg pn dincolo de cuvnt,
Cuvntul fiindu- i setea de a rena te din mi toarea ei pl cere, leg cu leg turi frnte de vnt,
n straturile prim verii se r spnde te tantra de-o blnd adiere. leg tiind c nu voi mai putea purta durerile
Lumina- i prinde safirul n p ru- i straveziu, pl dite-n n inima mea.
Durerile dispar prin farmec n labirintul argintiu. leg cu sete de via f a regreta trecerea nest vilit
cu puterea ce mi-o vei da!
leg cu speran a c timpul nu ne va urma.
Nop ile noastre naripate fiind vis de dor n culori,
leg cu mna de cer f a te uita,
Atingeri de soare n zile luminate ale unei dulci prim veri,
leg f a regreta!
Purtndu-ne pe aripi frnte de dor, pe c i ne tiute,
Privim la frumuse i negr ite prin fuga gndurilor Timp pentru timp
nemblnzite.
Rup pieptul de atta iubire
nc lzeam cuvintele n palma ochiului trup, ci inima din mine se las ,
Pn la coapsa din v zduh ndatorat doar pentru Tine.
i ne-mbr am pn la rodul crud din amurg, d totul fiind o trecere de timp,
Unde susurul apei r corea oglindirea ochilor stea, Un timp sortit din a inimii ve nicie,
a mai ine cont de limita mea. O clip din por ia de nemurire.
Ce glas al lumii ce m las !
scoleam sentimentele a a cum fugeau iepele, las nsingurat i ntristat,
n P durea Neagr , printre spinii de jar unde ielele, n zidurile care-s reci i via a i petreci,
Transformau dansul haotic din iubire n venin, n dansuri ale unui a ez mnt neluminat,
Pn la sceptrul divin. Makovski - Trandafiri Prin care for a din tine a pulsat.
30
Constela\ii diamantine
Lidia GROSU
(Chi[in#u)
Mereu restan ier
A te cunoa te, Doamne, nseamn a iubi...
Dar ct de mult?
Se pare, drumul selectat de attea ori
pentru a ajunge, nu doar prin cuvnt,
la tine, e prea lung. Dar mi lipse ti.
i cnd aproape mna mi ntinzi,
eu o resping prin faptele nedemne.
i riscurile nu mi le asum. i cad.
Iar tu te-ndep rtezi n Cerul mare i-nstelat
Din lec ie doar o nimica toat nsu esc.
mn restan ier mereu la tema a iubi.
i-o iau de la-nceput. Iar tu m ier i
Dun rea
nver unat te v d... Apa- i tulbure
Amintirile-mi invoc , Maic Dun re...
Sufletul mi r ti,
i de team ca s nu te pierd din nou,
i deschid geana, m scufund n adncul
ochilor t i din care culeg stelele revederii.
Vorbe te... t cerea
Transpir n leag nul bra elor viguroase
Din nou cu tine, maica mea frumoas .
File de album
Printre file de album in calea spre anii
ce-mi mngie scoar a memoriei.
Unde e ti tat al meu?
Un bile el cu litere minuscule,
caligrafice, cu col ul mncat de molii,
hoinar a zeci de buzunare ramolite,
cuminte, s-a ascuns i tace
n a teptarea bunului p rinte,
uitat de ruta Ciocana-Buiucani...
(S-au scurs de atunci at ia ani!)
...Mi-e dor de florile cu ochii mari
i bile elul ce-nfrunta t cerea
pe baricade de petale, lng o u
ce st pna- i acuza c lung -i e
spre cas calea i tot spernd c minile
torite le va mngia n zilele ce vor urma...
...Un ocean de doruri ast zi a chema
le s rut i s le nc lzesc
Lng decorul tandru, p rintesc.
...M plou regretele.
De soarele umbrei tale
mi reazem c derile/n rile.
Trandafirii t i... Garoafele tale... Crizantemele...
Ah, tat drag, dac ai ti
ct mi este dor de tine, de ele...
Constela\ii diamantine
Arcuiri
Eram c limara
cu chipul smerit i aflux de credin ,
Iar tu - cuvntul
de dragoste plin, pe vrful peni ei.
Eram flac -n
solsti iul de iarn mistuitoare,
Iar tu - candel
prins de tor ile Urselor Mic i Mare.
Eram frunz
ce se visa verde mereu al turi de floare,
Iar tu - trunchiul
ce-mi d ruia mireasma-i tulbur toare.
Eram pas re
cu aripile-atingnd pronia alb strimii,
Tu - ara iluziilor
care-aprindea dorul de feerie.
Eram vioar
cu suflet de cntec, n scut de furtun ,
Iar tu - arcu ul
adunnd buchete de vise pe strune.
...Scen -am r mas
n leag n de flori cu drumuri spre slava
Artistului rebel,
ce nu se ncumet s -ncheie o melodram .
Necompatibilit i
O dulce floare de cais
Cu-arom geru-l mb ta,
Ademenit de-a lui vis,
Flatat ,-l reconsidera.
i, admirnd splendoarea lumii
Ea, intuind c -i mp rat ,
n toiul nop ii - trist glum -
Au adormit n somn... de moarte
Cu repercusiuni de fapt ,
n patimi dep ind m sura,
El, toropit de-a ei f ptur ,
Cu ghea a sa a congelat-o...
...Dramatice iubiri n timp,
Contrariile se atrag,
n val, ambi iile se frng
De-un sentimentul neconjugat.
Iubirea mi sori i stele
Acest slogan indubitabil!
Dar i-un model dintre modele,
n joc perfid nu e durabil
nsu iri uitate
Doar uneori, inerm,
cuvntul t u, u or,
Anul VIII, nr. 4(84)/2017
dezarmeaz .
Capitulnd,
ncep s cred:
pe bune, ne-ar salva
o nou / nvechit ipostaz .
Pe muchie de... Trecut
Te c utam...
Iarba mustoas m mpletea n cntecul ei,
duvit de perechile de ochi
ce-ar fi dorit s se priveasc .
Ochii care nu se v d se uit
n lumea romantic ,
acest gnd ar invoca o nou reformulare:
Ochii care nu se v d se-ador tot mai mult
La margine de vremi, pe muchie de... trecut.
Balada creatorului
Mna care scrie ca i cum
i-ar face cruce continuu
(Nicolae Dabija)
Pe iarba nverzit o sap ,-ncet, scria...
Scria o rug ciune cum nu se mai afla,
lug rul, poet, unealta- i mngia
Cu sufletu-i de cntec n unduiri de stea
i-n rug ciunea scris , cu un u or oftat,
Cl dea Manole-n Arge cu Dumnezeu la sfat,
Iar disperarea Anei tea un nou poem
Cu litere de aur pe-o punte spre Eden,
n care gr dinarul plivea i m tura
rarea nvierii spre Ve nicia sa.
i-aceast tain -a lumii miracol se a terne -
O seam de cuvinte spre c ile eterne -
Cu garan ia-n fapt i gndul luminat
De Psalmii lui David, cinstit de mp rat...
Artistul, scris a fost, des vr it, s -nal e
Pe omul n c dere i sufletu-i de ghea .
Cu rugile nfipte n Logosul dinti
S-alunge cu iubirea ce-i negru, ce-i pustiu,
i m re ia Celui pe cruce r stignit
S-o poarte ca pe-o floare crescut dintr-un mit.
Ca nu cumva mnia s -i sece gndul plin,
El crucea i-o sfin te cu-al s u etern senin,
Iar mna care scrie, mereu e-n rug ciune
splata ei fiindu-i profunda n elepciune,
Prin care, demn, sus ine a Domnului lucrare
i- i cre te-n nemurire Legenda personal .
...Pe iarba nverzit o sap ,-ncet, scria...
Scria o rug ciune cum nu se mai afla,
Purtat de un vnt vuind necunoscut -
Risip de poeme cu-n dor de nceput.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Iulian CHIVU
Eugen Dorcescu,
retrospectiv[ aniversar[
Mirela-Ioana Borchin, care s-a ocupat n-
deaproape i cu pre uire cuvenit de opera
poetului Eugen Dorcescu (Nirvana. Cea mai
frumoas poezie - 2015; Etern, ntr-o etern
noapte-zi - 2016), a tip rit recent, cu sprijinul
mai multor colaboratori, volumul omagial
Despre Eugen Dorcescu, la mplinirea vrstei
de 75 de ani (Ed. Mirton, Timi oara, 2017).
Volumul n sine nu este o caligrafie jubiliar ,
colegial , cum am mai ntlnit pe ici pe colo,
ci este o retrospectiv demn , aplicat asu-
pra vie ii i operei poetului, scris de oameni
de cultur , poe i i prozatori din ar i din
afar - o schi exhaustiv de monografie,
cum i se cuvine unui poet de inuta lui Eugen
Dorcescu. Cu un titlu inspirat de celebrul
Sur Racine, semnat de Roland Barthes, car-
tea Mirelei-Ioana Borchin se asigur de o
adresabilitate deschis nc de la nceput
prin utile repere biografice urmate de repere
bibliografice - o util i riguroas trecere n
revist a operei lui Eugen Dorcescu; c i
tip rite n limba romn , c i traduse n spa-
niol , prezen a n volume colective i n anto-
logii, edi ii critice, traduceri din francez i
din spaniol , c i editate online, edi ii i re-
ferin e critice, premii, distinc ii. Sumarul este
atent structurat i ncepe cu un capitol con-
sistent, dedicat imaginii omului i poetului
Eugen Dorcescu a a cum este el receptat de
fo ti colegi, de prieteni, to i cunosc tori
aten i ai operei acestuia, i se continu cu
aplicate eseuri (Poezia ca inspira ie divin
- II; Simbolurile materiei, Despre o arhi-
amintire - III), cu un capitol privind recu-
noa terea poetului n spa iul cultural his-
panic (IV), ca s se ncheie, dup toate exi-
gen ele, cu concluzii, bibliografie i o tabula
gratulatoria. mp rt esc, aidoma tuturor
celor care se reg sesc n cuprinsul c ii, o
op iune valoric motivat pentru poezia lui
Eugen Dorcescu, exprimat sporadic cu varii
prilejuri i consemnat n bibliografie, nc
un motiv pentru care am primit cu interes
cartea Mirelei-Ioana Borchin a c rei structur
comunic , pe lng rigurozitate filologic , o
fireasc atrac ie c tre opera remarcabilului
poet timi orean. Opiniile mele, exprimate, a a
cum spuneam, cu varii ocazii, s-au confirmat
prin asem narea pn la identitate cu cele
ale numero ilor recenzori ai poetului i cu
cele ale autoarei volumului omagial. Dac
analizele, impresiile, aprecierile critice se re-
fer atemporal strict la receptarea poeziei lui
Eugen Dorcescu, m rturiile fo tilor colegi,
ale prietenilor de-o via se nso esc cu adi-
erea cald a efemerit ii, a nostalgiei irepe-
tabilului: Am fost colegi la Filologia timi o-
rean ntr-o perioad n care abia se nfi-
in ase, de c iva ani, iar profesorii erau i
ei tineri - m rturise te Ion Marin Alm jan
(p.19) - Dup numirea mea, n 1979, la con-
ducerea Editurii Facla, i dup pensiona-
rea efului de redac ie, poetul Alexandru
Jebeleanu, gndul mi s-a ndreptat spre
Eugen Dorcescu, pe care l vedeam capabil
se ocupe de aceast func ie... (ibidem).
Personalitatea poetului, calit ile sale, dar i
verticalitatea sa vor fi dat roade i la Facla:
...atitudinea intransigent a lui Eugen Dor-
cescu este un exemplu de rectitudine moral
i de responsabilitate. A a l-am cunoscut
pe Eugen Dorcescu - scrie Livius Petru Ber-
cea (p.27) -, mai ales atunci cnd a demisio-
31
nat din func ia de director al Editurii Facla,
pentru a nu face compromisuri politice.
Blnd totdeauna, concesiv ori de cte ori
trebuia, inspira un respect aparte colegilor
pe care, la rndul lui, i pre uia: ...Eugen v -
zuse c nu m-am prezentat i a r mas n
locul meu s p zeasc telefonul. A doua zi,
tre mine: Ionele, ai lipsit ieri, am stat eu
n locul t u. Mai bine mi-ai fi t iat din
salariu, Eugene! (I. Funeriu, p.49). i-a ajutat
colegii i prietenii cu discre ie i se p streaz
n memoria lor cu aura recuno tin ei: Bunul
meu confrate i prieten, Eugen Dorcescu,
m-a ajutat de multe ori s merg nainte. Am
sim it n el for a tulbur toare a adncurilor,
a crezului suprem n puterea omului care e
zit s aduc lumin ... (Maria Pongrcz
Popescu, p.89). Pentru to i a fost i este nc
un bun confident: Ne vedem rar. Ne citim
des. Ne tiam i l pre uiam de mult, dar, n
cele din urm , ne-a apropiat definitiv trece-
rea prin aceea i tragic experien . De a-
tunci, ne scriem cnd i cnd. Ca s ne m r-
turisim triste i i bucurii, care se cer mp r-
ite cuiva de-o seam . Altfel, s-ar risipi
ca pulberea pustiei i n-ar fi bine - i ncepe
scrisoarea Radu Ciobanu (p.33), din pragul
celui de al nou lea deceniu de via . Cei mai
tineri, care l-au cunoscut n diferite ocazii pe
Poet, i se ndatoreaz cu ndestulare i se
exprim ca atare: Cred c evolu ia mea ulte-
rioar a purtat, mai poart , semnele acelei
discu ii cu editorul Eugen Dorcescu (Corina
Victoria Sein, p.102); unul dintre acei pu ini
oameni, care m-au ndrumat n arta scrisu-
lui... i mul umesc (Ticu Leontescu, p.65); i
mul umesc lui Dumnezeu c m-a binecu-
vntat i mi-a rnduit s -l cunosc pe Ma-
estrul Eugen Dorcescu, s beneficiez i s
bucur de aten ia i prietenia Dnsului
(Blagoie Ciobotin, p.36). Iar imaginea sa se
prelunge te pn la nceputurile poetice ale
multora: Impresia pe care mi-a l sat-o poe-
tul Eugen Dorcescu este aceea a unui n-
elept, privind de la n imea unei vie i
tr ite onest i exemplar (Eugen Georgescu,
p.52); ...o aniversare cu Poetul Eugen Dor-
cescu poate fi considerat un privilegiu
32 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 4(80)/2017

pentru orice contemporan care i-a fost a-
propiat (Mircea L rescu, p.63). De re inut,
cu interesul cuvenit, m rturiile evocatoare
ale confra ilor din lirica spaniol de azi: I-am
cunoscut pe Eugen Dorcescu i pe so ia sa
Olimpia Octavia n Libr ria Joc secund
din Timi oara, unde Institutul Cervantes ne
invitase pe J. H. Tundidor, Coriolano Gon-
zles i pe mine (Rosa Lentini, n.n.), la o
ntlnire informal cu poe i romni (p.68);
Am cunoscut poezia lui Eugen Dorcescu
prin mijlocirea unui prieten comun, poetul
Coriolano Gonzlez Marti ez, din Insulele
Canare, care mi-a dat s citesc Las elegias
de Bad Hofgastein. Lectura lor m-a f cut
p trund n poezia unui scriitor cu o di-
mensiune spiritual greu de ntlnit n po-
ezia european de ast zi (Al. Cinta Mon-
tagut, p.73); Cnd Eugen Dorcescu i so ia
sa, Olimpia Berca, au ajuns n Tenerife, n
prim vara lui 2008, Insula, pur i simplu,
i a tepta (Coriolano Gonzlez Marti ez, p
77) ...A fost i o a treia c torie, care nu a
mai avut loc, cea n care urma s i se pre-
zinte cartea, dar s tatea Olimpiei Berca
l-a mpiedicat s vin (p.79). i nu mai pu in
memorabile sunt evoc rile confra ilor timi-
oreni: Vorbea foarte clar, organizat, ap -
sat, cu o dic ie cristalin atent suprave-
gheat de mi ri expresive ale minilor i
de un joc nuan at al privirii - i-l aminte te
Marcel Tolcea din edin ele de odinioar ale
cenaclului revistei Orizont (p.112), cenaclu
de unde Cornel Ungureanu avea s observe
poezia lui Eugen Dorcescu era clasic ,
echilibrat , ref cea linia fixat odinioar
de Pillat sau de Alexandru Philippide
(p.118). Or tocmai asupra poeziei lui Eugen
Dorcescu se opresc cei mai mul i autori anto-
loga i de Mirela-Ioana Borchin n volumul
u omagial. Unii o spun senten ios salutar,
cu judec i sumative, sintetice, cu satisfac ia
constat rii, a revel rii: Cnd scriu despre Eu-
gen Dorcescu gndesc la cele profunde, la
Makovski - Preg tiri de nunt
toria ini iatului, o c torie necesar
i preg titoare (Constantin Stancu, p.109);
A-l cunoa te pe Poet n lumea Cet ii e un
privilegiu. A-l asculta vorbind despre po-
ezie, a sa ori a confra ilor, e o rar delectare
(Lucian Ionic , p.54); Numele lui Eugen
Dorcescu desemneaz o personalitate in-
confundabil n cultura noastr contempo-
ran (Ioan Iovan, p.59); La cele trei sferturi
de veac ale sale, Eugen Dorcescu a ajuns
fie poetul cu voca ie universal (Ion Jurca
Rovina, p.60). Al ii o spun indicativ: ne
folosim de aceast lec ie poetico-muzical
a lui Eugen Dorcescu, desprinznd din
Ecclesiastul s u ceea ce are i ceea ce
nu are rost sau ce e i ce nu e de ert ciu-
ne (Viorel Marineasa, p.71). Al ii, conclusiv:
A citi poezia lui Eugen Dorcescu nseamn
a face un exerci iu necesar de reflec ie i
introspec ie (M. Cinta Montagut, p.74);
Poetul este un Ioan Evanghelistul, M rtu-
risitor al Luminii i, n acela i timp, un
Apostol Pavel din Epistole (Maria Ni u,
p.86), fiindc i define te scrisul s u a fi, n
fond, o epistol c tre Cel lalt; Orice text al
lui Eugen Dorcescu, fie c este poezie, scri-
soare sau t lm cire n versuri din opera
sacr , spune ceva esen ial, dezv luie o ati-
tudine, marcheaz o inten ie, desf oar un
demers cultural fundamental (Alxandru
Ruja, p.100); Numero i profesioni ti ai exe-
gezei literare, care i-au analizat i evaluat
opera pn acum, au relevat profunzimea
i originalitatea mesajului s u poetic, re-
ceptat ca atare i de cititorii mp timi i de
poezie (Vasile D. r , p.116). Al ii, cu tran-
zitivitate reflexiv : La r scrucea ce desparte
via a de moarte, iubirea de uitare, poetul
caut pragul dintre prea plin i neant, cu
sentimentul c el poate fi trecut n ambele
sensuri (Smaranda Vultur, p.120). Autorii
antologa i n volum de Ioana-Mirela Borchin,
n ordine alfabetic (ceea ce elimin orice
suspiciune a vreunei ierarhii), fac cu pre-
dilec ie trimiteri la opera Poetului c utnd s
sintetizeze esen a n pu ine, dar cuprinz -
toare cuvinte. Unii l citesc pe Poet ca inten-
ionalitate derivat : Unul dintre importan ii
poe i romni contemporani, bntui i de ide-
ea c , numai prin credin i prin cuvntul
sacru, omul se poate n a pe sine nsu i
(I. M. Alm jan, p.21); CUVNTUL-FIIN
n opera lui Eugen Dorcescu ar putea gen-
era i sus ine un ntreg studiu filologic (Ve-
ronica B laj, p.25). Sau ca inten ionalitate
intrinsec : Poet al reflec iei dolorifice, su-
blimndu- i suferin a n lamura unor esen-
ializ ri eonice, Eugen Dorcescu reface pe
cont propriu un destin de mare creator (Ze-
novie Crlugea, p.31). Al ii vizeaz resursa:
Andrs Snchez Robayna a explicat sem-
nele profunde ale misticii i tensiunea meta-
fizic din opera sa, al c rei centru sau
ax este fiin a n fa a eternit ii. De aceea
conecteaz preocuparea lui Dorcescu cu
aceea a lui Mallarm, Luzi i Bonnefoy
(Jaime Siles, p.106); A renun a la ceea ce
este superfluu este primul strig t al poeziei
i Eugen Dorcescu, unul dintre cei mai euro-
peni poe i romni n via , reu te n poe-
mele sale s stabileasc dialectica dintre
esen i existen [...], reu te adic s
ajung la sursa con tiin ei tragice (Rosa
Lentini, p.70); ...un subtil joc al iscodirilor,
genernd semne, sensuri, deschideri i repli-
eri, elanuri i precau ii, transparen e i
ecran ri (Dorin Murariu, p.82). Critica de-
ter-mina iilor atinge ns i intensionalul: La
Eugen Dorcescu, poezia religioas e tr -
ire mediat a misterului, deosebitoare -
ca arie i intensitate - de poezia mistic
(Adrian Dinu Rachieru, p.92). Al ii fac remarci
n aria cauzalit ii: Textul. Ad postindu-i n
substan a liric pe cei trei mari absen i ai
intimit ii sale: tat l, mama i femeia iubit
(Doina Bogdan-Dasc lu, p.30). ns , frec-
vent i firesc, textele antologate caut i g -
sesc emblemele identitare ale poeziei lui Eu-
gen Dorcescu: Textele sale sunt u or repera-
bile, avnd, printre altele, distinc ia, ele-
gan a, rigoarea i autoritatea solemn a
edificiilor neoclasicismului ntr-un peisaj
urban (A. G. Ardeleanu, p.22); Poezia sa
este, de fapt, starea sinelui n sine (Ivo Mun-
cian, p.80); La Eugen Dorcescu esen ial
este lupta dintre carne i duh, dintre materie
i spirit (Maria Ni u, p.85); Poetul Eugen
Dorcescu ne aminte te de nostalgia Para-
disului, n n elesul lui Mircea Eliade (Eli-
sabeta Iosif, p.57); Cu lecturi ntinse, cu
program ferm, conjugnd inspira ia cu so-
lida instruc ie/ educa ie literar , Eugen
Dorcescu cinste te cerebralitatea scrisu-
lui (A. D. Rachieru, p.93). Cum era ns de
teptat, Mirela-Ioana Borchin, cu remarca-
bilele sale lucr ri anterioare despre opera
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Poetului, vine i de aceast dat cu o contri-
bu ie semnificativ n economia c ii cu care
acoper capitolul al III-lea, Poezia, i capi-
tolul al IV-lea, Recunoa terea. Vorbind des-
pre o arhi-amintire (capitolul al III-lea), a-
ceasta pare a fi expresia lingvistic individua-
lizatoare pentru Eugen Dorcescu, prin care,
noteaz autoarea, ar putea r mne n meto-
nimie precum necuvintele lui Nichita, plum-
bul lui Bacovia, corola de lumini a lui Blaga,
Luceaf rul lui Eminescu etc. Eseul exploreaz
poezia dorcescian sub aspect lingvistic (p-
la nivel morfematic), ca semiotic , sub as-
pect larg poetic, afectiv, religios, dar precum-
nitor sub aspect filosofic, ntr-un relevant
interviu cu autorul, consistent structurat pe
cmpuri/niveluri ale semnific rii: un cmp al
lichidelor, un altul al focului, apoi al avata-
rurilor, al culorilor i al simbolurilor. Simbo-
lurile sunt mai apoi abordate ntr-un eseu
aplicat (Simbolurile materiei... spirituali-
zate n poezia lui Eugen Dorcescu; p.144),
cu accente pe simbolistica avatarului, pe sim-
bolistica elementelor primordiale (apa i izo-
morfismele simbolice, focul, p mntul, aerul
i izomorfismele lor simbolice, distribu ia
simbolurilor primordiale, poetica vacuit ii,
a religiozit ii, a avatarurilor), apoi cu simbo-
listica luminii. Sacralizarea formelor simbo-
lice, coroborat constant cu rafinamentul
expresiei, pe parcursul unei jum i de
veac de crea ie literar - tr it cu sentimen-
tul responsabilit ii fa de darul s u de
har -, l ncadreaz pe Eugen Dorcescu n
tradi ia c ilor poetice i sapien iale ale
Bibliei, recunoscute de Poet drept major
ghid existen ial, reflexiv i estetic, conchide
Mirela-Ioana Borchin (p.199). Capitolul final
este consacrat recept rii lui Eugen Dorcescu
n spa iul cultural hispanic: traduceri n i
din spaniol , grupaje publicate n reviste
spaniole, coresponden cu scriitorii spanioli
prieteni - un orizont deschis pentru noi cola-
bor ri; afl m c n acest an (2017) Editura
Arscensis, din Zaragoza, inten ioneaz s
publice o antologie din poezia lui Eugen Dor-
cescu, eveniment c ruia poetul timi orean
inten ioneaz s -i r spund cu o antologie
n limba romn din poezia spaniol a prie-
tenilor s i din spa iul hispanic de care l leag
o ndelung i frumoas amici ie. nchei i
aici tot a a cum ncheiam i prefa a volumului
Etern, ntr-o etern noapte-zi: Cred c n-
toarcerea cititorului la opera cunoscutului
poet timi orean i european nseamn nu
numai o confirmare, ci i o nnoit bucurie
estetic , de care spiritul are necontenit ne-
voie. Doar c mai adaug o precizare: Pentru
orice nedumerire, ca i pentru orice apro-
fundare, se poate face recurs la eseurile Mi-
relei-Ioana Borchin.
33
George BACIU Vasile MENZEL
Fantezie
Te voi iubi
Spre sear , r rise Luna
abia pe jum tate.
Te voi iubi la pensiunea veche, M-am a ezat pe Carul Mare,
ntr-un amurg de sear clandestin , printre stele,
va trece gerul cu z pezi pe umeri, privindu-le cum dorm
spre stna unde lupii adulmec la cin . cu ochi deschi i.
n zori, am nceput s bat n El,
Te voi iubi cu gelozia gurii ca-n tobe, ntr-un ritm alert.
pierdut -ntr-un trziu de-mbr are Neproducnd un zgomot prea puternic,
i ntr-o zi cu moin i cu cea n-am reu it s le de tept.
ne vom schimba s ruturi la-ntmplare. M-am ridicat atuncea n picioare
i-am nceput s dansez step.
Te voi iubi n pe tera din munte,
un ru s i lase trupul printre chei, De-ndat , auzindu-mi pa ii
fiii regina-mb trnit -a iernii ce str teau bolta cereasc ,
i cavaler, spre moarte, s m iei. Luceaf rul a str lucit mai tare,
trezind ntreaga galaxie.
Te voi iubi pe-o lacrim de ghea , cnd o reveren ,
vei iubi cu viscolul din gnd, m-a aplaudat. i ncntat,
dintre to i cei ce- i doresc suspinul surprins, plin de emo ii,
eu sunt amantul muritor de rnd. spre Terra-m lunecat.
Noroc c ntre timp a ap rut
Makovski - Copii ce fug din fa a furtunii
din Lun i-a doua jum tate
care m-a prins n bra e
cndu-mi semn cu ochiul,
a prietenie.
M-a invitat la mas ,
la masa ngereasc ,
cu mii de lumn ri aprinse.
Umplut de frenezie,
au nceput s -mi curg
lacrimi pe p mnt,
din care s-a hr nit ogorul;
cnd s ncol easc Viitorul.
Primisem acest dar de la Cel Sfnt.
i mul umind pentru bucate,
uimit de-atta bun tate,
cnd s mi iau un ultim r mas bun,
mi-a d ruit i Dnsa, din trupu-i,
o felie. Ce amintire...
O voi purta cu mine-n ve nicie.
34 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Stelian GOMBO{
Ernest Bernea - gnditor
cre]tin, promotor ]i filozof
al culturii romne]ti autentice
Ernest Bernea, un mistic r cit n via a social
i n cea politic
Sociolog, etnograf i filozof, Ernest Bernea a fost unul dintre
intelectualii de marc ai perioadei interbelice. Ast zi, ignorat de
intelighen ie, din pricina necunoa terii dar i a trecutului s u politic,
Ernest Bernea r mne un nume de referin n cultura romn . O
mare parte din opera sa este nc inedit , datorit temerii editorilor
Ernest Bernea nu este popular i vandabil.
scut la Foc ani - Vrancea, pe 28 martie 1905, Ernest Bernea a
copil rit la Br ila, unde i-a f cut studiile primare i liceale. Tat l
u, Marcu, era ran moldovean din mprejurimile Gala iului, iar
mama sa, Tudora, era fiica unui ardelean ajuns c n port. Copi-
ria aspr , tirbit de neajunsuri, petrecut ntr-un cartier munci-
toresc, l-a marcat definitiv. Pn la sfr itul vie ii s-a mul umit cu un
trai auster, chiar s cios. nc de la 13 ani, avnd tat l grav bolnav,
fratele mai mare mort pe front i patru fra i mai mici, Ernest a fost
nevoit s lucreze pentru a- i ajuta familia. A fost, pe rnd, vnz tor
de covrigi, ngrijitor n port, t ietor de lemne i preparator la mate-
matic pentru copii familiilor nst rite. Cam din aceea i perioad i-
Ernest Bernea
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
a descoperit nclina ia spre desen i literatur . A urmat, din anul
1926, Facult ile de Litere i de Filozofie din Bucure ti. I-a avut pro-
fesori pe Nicolae Iorga, Nae Ionescu i Dimitrie Gusti. Cu Nae Ionescu
a colaborat la Cuvntul, iar cu Dimitrie Gusti a lucrat n echipele de
cercetare etnografic . ntre anii 1930 i 1933, Ernest Bernea a primit
o burs i s-a specializat n Sociologie i n Istoria Religiilor la Paris,
iar la Freiburg (Germania) n Filozofie (unde a studiat cu Martin
Heidegger). n toamna anului 1932, Ernest Bernea a cunoscut-o pe
Maria Patrichi - Marcela, cum o alinta el, g eanc , absolvent a
Facult ii de Litere din Bucure ti, cu care s-a c torit cinci ani mai
trziu. mpreun au avut un fiu, Horia, i pe gemenele Ana i Tudora.
Volume publicate
Riturile (1932), Crist i condi ia uman (antropologie cre tin ,
1932), Stil legionar (1937), Muzeul romanesc de etnografie (1937),
Filosofia la Universitate (1937), Cartea C pitanilor (1937), Preludii
(eseuri, 1937), Gnd i cntec (poezii, 1939), ndemn la simplitate.
rturisiri pentru un Om Nou (1939), Moldov trist (poeme n
proz , 1939-1940), Pa i n singur tate (poeme n proz , 1940), Timpul
la ranul romn (1941), Colina lacr milor (1943), Maramure ul -
ar romneasc (1944), Firide literare (1944)
Despre Rnduiala i mi carea legionar
Revenit n ar , al turi de Traian Herseni, la Institutul Social
Romn, condus de Dimitrie Gusti, Ernest Bernea a avut o contribu ie
valoroas la cercet rile monografice ntreprinse n diferitele zone ale
Romniei, publicnd importante studii i articole n revistele de spe-
cialitate. Datorit simpatiilor legionare pe care le nutreau colegii s i
Ion Ionic , Ion Samarineanu i D.C. Amz r (acesta din urm fiindu-
i i cumnat), Ernest Bernea a aderat, n anul 1935, la mi carea legio-
nar . n acela i an, cei patru au fondat revista Rnduiala, care a
ap rut, trimestrial, timp de trei ani. Tot n anul 1935, Ernest Bernea a
fost numit conferen iar la catedra de antropogeografie a lui Simion
Mehedin i, unde a predat sociologie comparat i primul curs de
etnologie din Romnia, pn n anul 1940. Rnduiala, revist de
atitudine cultural i politic , a g zduit semn turi importante ale
vremii ca Lucian Blaga, Radu Gyr i Haig Acterian. Gruparea de la
Rnduiala s-a ncadrat n tendin ele epocii de a ntrupa idealul ti-
nerei genera ii, sprijinind mi carea legionar . ns , odat cu asasi-
narea lui Corneliu Codreanu, liderul mi rii legionare, Ernest Bernea
s-a distan at de aceasta, pentru ca orice simpatie s -i dispar dup
uciderea lui Nicolae Iorga.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Manuscrisele netip rite
S-au ar tat semne (roman, 1939), Arta n lumina stilurilor din
cultur (1964), Frederic Mistral i spiritul Mediteranei (1964),
Dante i universul spiritual medieval (1964), Sociologie i etno-
grafie romneasc . Ordinea spiritual (1966), Civiliza ia romn
teasc . I - Forme i func iuni, II - Forme i valori (1969), Popas n
gr dina neumblat (poeme n proz , 1971), Lumini n necunoscut
(poeme n proz , 1971), Destinul civiliza iei. I - Dialectica spiritului
modern (1974), Sociologia - tiin concret i experimental (1974),
Legenda trandafirului alb (sau Un om caut pe cel lalt, roman,
1975), Medita ii. Note pentru o filosofie inactual (1975), Cultur
i educa ie. n lumina unui nou stil moral (1976), Arta nou -
fenomen de criz (1978), Studii de literatur (1978).
Despre deten ia i nchisoarea politic
n timpul prigoanei carliste, Ernest Bernea a fost ntemni at n
lag rul de la Vaslui. A sc pat ca prin minune de pogromul antilegionar
din 21-22 septembrie 1939 (declan at de regele Carol al II-lea drept
represalii pentru asasinarea premierului Armand C linescu de c tre o
echip legionar ). Ernest Bernea a fost eliberat cu pu in nainte de
noaptea cu itelor lungi pentru c s-a num rat printre cei care au
semnat o declara ie de desolidarizare de mi carea legionar , dup cum
reiese dintr-un document al Securit ii. Ernest Bernea a sus inut mai
trziu, n fa a ofi erilor de Securitate, c a fost exclus din mi carea
legionar n anul 1940, pentru lips de activitate. De fapt, el spunea
din anul 1937 s-a considerat izolat i autoexclus, pentru c viziunea
sa politic intrase n contradic ie cu aceea a mi rii. A fost mai degrab
un mistic r cit n politic , la fel ca mul i al i intelectuali interbelici.
Dup a a numita rebeliune legionar , din ianuarie 1941, Ernest
Bernea a fost nchis n lag rul de la Trgu-Jiu i n penitenciarul Tg.
Ocna, fiind suspect pentru c i p strase postul de func ionar n
Ministerul Informa iilor pe timpul guvern rii Antonescu-Sima. La
numai o lun , a fost eliberat, fiind g site dovezi c n-a participat la
rebeliune. Promovat director de studii n Ministerul de Externe, a
lucrat acolo pn la venirea Anei Pauker la conducerea institu iei, n
anul 1947. R mas omer, a fost nevoit s se mute n satul Poiana M -
rului din jude ul Bra ov, unde so ia sa i g sise un post de profesor.
n anul 1948 a fost i el angajat profesor la coala din sat. Dup
numai un an, rearestat, a fost inut n anchet un an la Bra ov pentru
presupuse comploturi niste pe care le-ar fi pus la cale. Iar n
anul 1952 a fost din nou nc tu at sub acuza ia de ideolog al mi rii
legionare i purtat prin mai multe colonii de munc de la Canalul
Dun re - Marea Neagr . Eliberat n anul 1954, grav bolnav, i s-a fixat
domiciliu obligatoriu n comuna Schei din jude ul Gala i. ntre timp,
familia sa se mutase la Z rne ti, unde a i locuit pn n anul 1962,
cnd Bernea a fost eliberat definitiv. Dovad c n toat perioada
deten iei a fost intransigent fa de comuni ti st un raport, din 10
decembrie 1954, al mr. Andrei Vaculin c tre gen. mr. Ady Ladislau,
loc iitor al ministrului de Interne. n timpul ct a stat n CM. (colonia
de munc ) nu a dat dovad de reabilitare, el este cunoscut c lansa
zvonuri cu privire la un nou r zboi i c Horia Sima va veni n ar cu
un program nou i ndemna la rezisten pe ceilal i de inu i. (...) De la
venirea sa n comuna Schei, ntre ine leg turi cu elementele cele mai
du noase, manifest continuu nemul umire.... Cu o asemenea
recomandare, nu-i de mirare c , dup trei luni, a fost din nou arestat
i condamnat la 10 ani de temni grea, pentru crim de activitate
intens contra clasei muncitoare. A fost eliberat la 1 octombrie 1962,
iar n anul 1965, cu sprijinul lui Perpessicius i al lui Al. Philipide a
35
fost angajat cercet tor la institutul de Etnografie i Folclor al Acade-
miei Romne, de unde a fost pensionat n anul 1972. Pn n 1989 a
fost supravegheat n continuare de Securitate, iar n anul 1984 a fost
arestat i b tut crunt pentru c a refuzat s devin turn tor. A murit
la 14 noiembrie 1990 i a fost nmormntat la M stirea Cernica.
Religia - centru al vie ii satului romnesc
Ernest Bernea i spiritualitatea romneasc
Spiritualitatea local str veche s-a adaptat formelor i sensului
vie ii religioase reprezentate de biseric , f s renun e la con inutul
i valorile sale, iar biserica oficial s-a adaptat la condi iile i sensul
tradi iei locale, f s renun e la ceea ce i era esen ial (Ernest
Bernea). Civiliza ia romn s teasc a stat n centrul preocup rilor
tiin ifice ale lui Ernest Bernea, sub toate unghiurile posibile pe care
no iunea de civiliza ie le presupune. Pentru Ernest Bernea, civiliza-
ia romn s teasc nchide n ea un ritm de valori i o ordine proprie,
plin de bogate nv minte. n sat s-a creat i p strat pn azi via a
neamului romnesc pe toate planurile unei ob te ti tr iri. Aici s-au
obiectivat i ornduit toate produsele crea iei populare, anonime i
autentice. Civiliza ia romn s teasc este expresia milenar a expe-
rien ei populare rodnice i mereu rennoite. O lume vie, dinamic i
plin de valori autentice a tepta s fie adus naintea celor care
uitaser de ea, iar Ernest Bernea era convins c ea a fost i este o
cale pentru ca romnii s i afle propriul mod de a fi n lume.
Persecutat n anii regimului comunist, Ernest Bernea nu a putut
publica prea mult nainte de anul 1990. Abia dup aceasta, o serie
restitutiv ne-a adus n aten ie un gnditor profund, de mare fine e.
Una din lucr rile postume este un mic digest intitulat Civiliza ia
romn s teasc , n care Ernest Bernea sintetizeaz ideile sale despre
unit ile de via tradi ionale ale poporului romn, despre familie i
via social , despre importan a datinii i a obiceiului n cultura tra-
di ional , despre cntecul i poezia popular , arhitectur i multe
altele. Un capitol este dedicat Religiei i magiei n lumea rural
romneasc . Ernest Bernea subliniaz c activitatea religioas este
n centrul vie ii satului romnesc. Toate celelalte fenomene, att cele
care privesc ordinea material a lucrurilor, ct i cele care privesc
ordinea lor spiritual , sunt str tute de religie ca de un fir nev zut.
Toate celelalte activit i, fie ele artistice, tehnice, juridice, economice,
politice sau juridice, sunt judecate i ndrumate n sensul desf ur rii
vie ii religioase. Prin urmare, n lumea satului romnesc, religia nu
se rupsese de celelalte activit i umane, nu devenise autonom , ci
sese n continuare for a organizatoare tradi ional de valori.
Via a spiritual a satului romnesc este un filon de autentic ex-
trac ie cre tin , chiar dac tiin a modern caut s fac distinc ie
ntre religie i magie. Discutnd din orizontul tiin ei, dar cu un
suflet p truns de intui ii esen iale, Ernest Bernea arat c asemenea
distinc ii automate nu reflect n mod obligatoriu realitatea: Raportul
teoretic ntre religie i magie, spune Ernest Bernea, este o problem
central , ast zi devenit clasic n domeniul sociologiei religioase i
etnologiei. n sat, lucrurile sunt vii; faptele au o stare i un rost propriu,
ntr-un ntreg organic. Cu deosebire n cmpul religiei i magiei, aceast
afirma ie este ntemeiat . Exist n via a spiritual a satului o seam de
fapte de o str veche origine local , care, de i sunt n afara bisericii, nu
sunt mai pu in religioase: e vorba de acele fapte pe care mintea cerce-
torului le situeaz ntre religie i magie... religia i magia apar i fun-
ioneaz mpreun n via a satului, pentru c au aceea i natur : o
natur mistic . Ele con in o seam de credin e i practici i sunt expresia
leg turii omului, n cazul nostru a ranului romn, cu realitatea meta-
fizic , a c rei sensibilitate este nc rcat de o lume supranatural , pu-
ternic i bogat n consecin e prin leg turile ce se pot stabili.
36 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Prin urmare, chiar dac pentru unii aceast credin nu ar p rea
tocmai pur , ea este totu i expresia unei convingeri asupra sacralit ii
ntregii lumi, a tuturor treptelor firii. Spiritul mistic al satului romnesc
i g se te exprimarea ntr-o puternic con tiin a unei viziuni meta-
fizice, care subliniaz distan a dintre cele trec toare i cele ve nice:
ranul romn i exercit fiin a pentru a dep i trec torul din el.
Tr ie te condi ia material cu con tiin a c a r mne n ea nseamn a
mne n p cat. Necuprinsul lumii acesteia, tainele esute n fiece f p-
tur , n fiece chip, n fiece act i trecere, tainele existen ei sale nse i l
fac s r spund , l fac s lupte pentru cucerirea sensului i sprijinului
absolut: Dumnezeu. Dumnezeu este n lumea satului o realitate vie,
este Creatorul omului, care trebuie s lucreze spre a mplini voin a Lui.
Despre locul, importan a i valoarea Bisericii
n i din mijlocul satului
Prezen a lui Dumnezeu sl vit n biseric este garan ia vie ii cre tine
a satului romnesc. Ernest Bernea subliniaz c via a religioas a sa-
tului cap chip n primul rnd n biseric . Biserica este a ez mntul
tradi ional, care organizeaz i ndrum via a religioas ... Biserica r s-
punde religiozit ii, r spunde nevoilor interioare ale ranului i d
rnduielile necesare promov rii spiritualit ii s te ti. La biseric au
loc dou mari categorii de fapte. Pe de-o parte, este Liturghia dumi-
nical , cu caracter mai oficial, al turi de care se manifest diverse
acte religioase care ritmeaz via a omului i care au adesea un caracter
local, arhaic. La biseric , ntre preot i credincio i are loc un dialog
permanent ntre biserica oficial i manifest rile religiozit ii populare,
un dialog descris de Ernest Bernea n urm torii termeni: Biserica
ns i supravegheaz sau numai ng duie o seam de credin e i acte
care, de i nu au un caracter cre tin, sunt apropiate ca natur . Este
vorba de o ntreag serie de fapte religioase, mituri i practici trecute
n folclor sub numele de credin e i supersti ii populare... O credin
nentemeiat a f cut ca cercet torii civiliza iei s te ti s dea o aten ie
Makovski - Boier cu cup
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
deosebit credin elor i supersti iilor ca fiind n afara bisericii oficiale,
ca avnd un caracter cu adev rat popular. Cercet torii folclori ti au
ignorat n ntregime rolul bisericii n via a religioas a satului i ranului
romn, a a cum, bun oar , teologii nclin s nl ture tot ce este dincolo
de dogma i ritualul cre tin. Pentru Ernest Bernea nu exist o ruptur
ntre cele dou aspecte. ntotdeauna oamenii Bisericii au ac ionat
pentru a modela n spirit cre tin pe credincio i, f ns a le violenta
formele de via religioas (practicile i obiceiurile tradi ionale): n
via a religioas a satului romnesc, oficialul i popularul sunt adnc
ntrep trunse, uneori pn la nchegarea organic . Spiritualitatea local
str veche s-a adaptat formelor i sensului vie ii religioase reprezentate
de biseric , f s renun e la con inutul i valorile sale, iar biserica
oficial s-a adaptat la condi iile i sensul tradi iei locale, f s renun e
la ceea ce i era esen ial. Mai mult dect o remodelare a unei viziuni
religioase cre tine din c mizi disparate ale unor vechi obiceiuri i
credin e, n cazul particular al poporului romn s-a produs, credea
Bernea, n rnd cu al i oameni de cultur ai vremii, o ntlnire de spirit
ntre vechea credin dacic i cre tinism, realizndu-se o sudur
trainic i coerent a unor elemente aparent disparate.
Despre gndirea popular i critica modernit ii la
Ernest Bernea - filozof al culturii romne ti autentice
Motto: Lumea noastr este lumea cea adev rat ,
este lumea bun , cu oameni i pomi nflori i...
Dintre privirile aruncate nou n ine ca popor, Spa iu, timp i
cauzalitate la poporul romn este probabil cea mai original , com-
plex i documentat lucrare. Spre deosebire de viziunea istoric i
caracterologic a lui Dumitru Dr ghicescu sau de cea filosofic a
unor Lucian Blaga, Mircea Vulc nescu sau Constantin Noica, autori
care au dedus ethosul romnesc din poezia cult i popular sau din
studiul limbii populare, Ernest Bernea mplete te filosofia i socio-
logia cu cercetarea etnografic , rezultnd o viziune integratoare,
bine argumentat i fidel realit ii concrete i spirituale a satului
romnesc. Ap rut ini ial n anul 1985, sub titlul Cadre ale gndirii
populare romne ti, puternic cenzurat de regimul comunist, cartea
reune te trei studii prin care sunt analizate cadrele fundamentare ale
gndirii: spa iul, timpul i cauzalitatea. Prin acestea, autorul ncearc
surprind , n fapt, filosofia popular , modul n care simte i gn-
de te ranul romn, mergnd astfel pe urmele celebrului antropolog
Claude Levi-Strauss, autor al lucr rii Gndirea s lbatic , ntre cele
dou forme de cunoa tere existnd i unele asem ri.
Despre spa iu n gndirea popular
Spa iul, n reprezentarea popular , nu este linear i abstract, ci
unul viu, concret i misterios, cu nsu iri spirituale, avnd puteri
benefice sau malefice. ranul romn nu folose te termenul generic
de spa iu, ci pe cel de loc, mult mai determinat. Exist o mare
bog ie de locuri bune sau rele n satul romnesc. Fiecare are o
nc rc tur magico-religioas , de care omul trebuie s in seama.
Casa, gr dina i satul sunt locuri bune, n care totul spore te i pe
care nu trebuie s le p se ti. Omul poart amprenta locului n care
s-a n scut, pe tot parcursul vie ii. De aceea, veneticul, str inul din
alt sat, nu este bine v zut de colectivitate, integrarea lui fiind aproa-
pe cu neputin , pentru c p streaz nsu irile locului de unde a
venit. La antipod, tot ce iese din hotarul satului, locurile n care au
avut loc nelegiuiri sau casele p site sunt locuri rele, pe care
omul trebuie s le evite ori la care s fie atent. R spntia ne arat
ct intimitate exist ntre om i loc. Dup cum drumurile se ntretaie
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
i duc n diferite direc ii, tot a a omul o poate apuca n via pe o cale
bun sau rea. De aceea, se construie te o troi ori se a eaz o cruce
aici. Un s tean din Poiana M rului (jud. Bra ov) vorbe te despre
acest obicei, p strat i ast zi: se pune cruce la r scruce, c acolo
se mpart drumurile tii, o iei ntr-o parte sau n alta. Se pune aco-
lo s se-nchine omu i s-o ia pe drumul cel bun. Umanizarea spa-
iului i caracterul lui spiritual dar concret se reflect i n folosirea
termenilor de Miaz zi, Miaz noapte, R rit i Apus, n locul celor
de Sud, Nord, Est i Vest. Gndirea popular respinge ideea abstract
de puncte cardinale. Casele se construiesc spre R rit sau Miaz zi,
altarul se construie te spre R rit i tot spre aceast direc ie se n-
chin oamenii, fiindc de aici r sare soarele. Spa iul, n reprezentarea
popular , se ntinde ns dincolo de punctele cardinale, deoarece el
dep te grani ele fizice, ntrnd pe t rmul magiei i religiei. Dup
lumea aceasta, se ntinde lumea nev zut , a lui Dumnezeu, n nal- calendarului din anul 1924 a ar tat foarte bine caracterul calitativ,
tul cerului, sau a diavolului, n fundu p mntului. n afara acestor sufletesc i organic al timpului tr it n satul romnesc: Po i dumneata
dou lumi, mai exist credin a n cel lalt t rm, un loc misterios de
unde apar f pturi supranaturale precum strigoii, ielele sau joim ri ele.
Aceste lumi nu sunt str ine una de alta, ci se influen eaz reciproc,
oferind experien ei un caracter tainic: lumea nev zut d suflu
cosmic i mistic celei v zute, iar aceasta din urm d celeilalte
consisten . De aceea poporul romn tr ie te n cele mai mici
lucruri un fel de sentiment al grandorii i frumuse ii cosmice.
Cu alte cuvinte, pentru ranul romn, vidul sau infinitul sunt
no iuni lipsite de sens i concrete e, care in de o gndire concep-
tual , obi nuit s lucreze cu m rimi cantitative, pentru care nimic
nu iese n relief i fiecare lucru este la fel. Spa iul n gndirea popular
nu este uniform i abstract, ci calitativ, mbog it cu semnifica ii.
Aceast categorie a gndirii reflect o ordine, o ierarhie a lucrurilor,
o rnduial n care omul tr ie te i pe care o respect . De aceea, ea
se prezint mai mult ca o realitate spiritual dect fizic : n concep ia
noastr popular , spa iul apare consubstan ial omului. ntre om
i spa iu poate fi mai mult dect o rela ie, poate fi o rudenie spiritual
(...). Rudenia i str mo ii nu marcheaz numai o leg tur de snge,
ci i una de loc. Leg tura cu locul vine odat cu trecutul i elementele
tradi ionale ce le p streaz i din care omul trage substan . Aceast
intimitate cu spa iul original, al satului i al casei p rinte ti, sau cu
spa iul cosmic, este un semn al experiment rii pe plan interior a
spa iului i a naturii sale calitative.
Despre no iunea de timp i determinare
A vorbi despre timp nseamn a p trunde n intimitatea fiin ei,
dezv luind resorturile ultime ale credin ei i colectivit ii. Felul n
care ne tr im timpul, ne n elegem rostul i trecerea prin lume ne dau
adev ratul chip i putere spiritual . Spre deosebire de timpul nostru,
al experiment rii unui prezent care ne scap mereu, ranul romn
tr ie te ntr-un timp al profunzimii, ale c rui coordonate sunt trecutul,
credin a i autoritatea tradi iei. Asemenea spa iului, timpul n gndirea
popular este concret, calitativ i eterogen, fiind tr it ca o dimensiune
spiritual , nu fizic . Poate mai mult dect spa iul, el ordoneaz ntreaga
existen : munca, anotimpurile i ritualurile leag omul i satul de
mnt; calendarul i s rb torile leag natura, omul i colectivitatea
de Dumnezeu; ritualurile de trecere (botezul, nunta, moartea) apropie
individul de comunitate i Divinitate.
Existen a ranului romn se petrece att n veac, ct i n eter- Evului Mediu. Am v zut c gndirea se aventureaz dincolo de gra-
nitate. Veacul nu este ns un timp profan, cum apare la Mircea Eli-
ade sau n reprezent rile noastre despre timp. n satul romnesc,
curgerea fireasc a zilelor nu este dect o alt fa a Timpului: Pentru
mentalitatea general a satului tradi ional, timpul este o realitate
care se consum n alta, superioar . A fi n timp nseamn aci a
37
tr i ntr-un prezent continuu mbog it de contactul cu lucrurile
neschimb toare. De aceea, timpul l duce n mod firesc dincolo de
trec tor, adic n eternitate. Triste ii curgerii tuturor lucrurilor,
omul i aduce o repara ie: aceea c marea trecere este un proces
firesc al permanen ei i c timpul se desf oar n interiorul eter-
nit ii. ranul romn nu cunoa te teroarea istoriei, absurdul
existen ei sau revolta n fa a mor ii. El nvinge timpul prin credin ,
fiindc a transfigurat tot ce e efemer, ur enia i moartea. Via a sa
interioar se consum sub semnul senin ii. Spre deosebire de
omul zilelor noastre, a c rui vrst aspira ional este adolescen a,
vrsta i frumuse ea satului romnesc este b trne ea.
Pentru s tean, calendarul este punctul de reper al ntregii sale
fiin e materiale i spirituale, fiind mo tenit din b trni. Prin acest
dat care venea de dincolo, dintr-o zon unde e obr ia lucrurilor,
omul, colectivitatea i natura particip la un timp sacru, revelat. Reforma
schimba calendarul cum vrei, dar zilele r mn tot acolo, dup cum
spun s tenii. Zilele i s rb torile nu sunt conven ii, ci fac parte dintr-
un timp viu i concret - iat de ce s-au mpotrivit la a da calendarul cu
13 zile mai devreme, ndemnnd ca zilele s hie cum le-o l sat Domnul
nostru Iisus Hristos.
rb torile n via a satului romnesc nu implic doar omul i
Divinitatea, ci i natura. ntreg cosmosul se regenereaz n preajma
unor s rb tori. Unii pomi nfloresc n anumite zile sfinte din calen-
dar, a a cum unele p ri cntau doar de anumite s rb tori. Acest
lucru nu ar trebui s ne mire, fiindc n gndirea popular toate
lucrurile merg laolalt , nimic nu este l sat la voia ntmpl rii. Exist
putere de la Dumnezeu care rnduie te lucrurile, exist i o lege a
firii i a naturii, exist pricini morale sau cotidiene ale lucrurilor i
comportamentelor, dar exist i taine pe care omul nu le n elege.
Toate acestea ne ofer tabloul unei gndiri cauzale organice, din
care lipse te hazardul. Cum spune un s tean din Z rne ti (Bra ov),
vine moartea, da ea nu biruie. Lucrurile sunt n a a fel ntocmite,
se leag unu de altu: cnd sufer ntr-un loc, sufer toate.
Alte multe i variate influen e n gndirea popular
Frumuse ea satului romnesc i a culturii populare este dat de
ordinea ei, de a ezarea lucrurilor ntr-un sistem coerent de credin e.
Dac gndirii moderne i este specific fragmentarea, cea neasc
st sub semnul unit ii: Lumea pentru acest om este ceva ordonat,
frumos rnduit, dar nu n n elesul tiin elor fizice, ci mai sigur n
n elesul celor biologice i morale. n filosofia popular , fenomenul
de via se situeaz ntre materie i spirit, poate chiar n unitatea
lor indestructibil . a cum gndirea s lbatic teoretizat de
Claude Levi-Strauss nu era foarte tiin ific , ns introducea un n-
ceput de ordine n univers, ranul romn spa ializeaz ideea de
bine i de r u i o introduce ca principiu nu numai n via a interioar ,
sufleteasc , ci i n natur , n ordinea cosmic . Lucrurile par ntoc-
mite n a a fel, nct ele r spund unor nevoi de ierarhie, echilibru i
armonie a lumii obiective . Gndirea noastr popular nu suport
ceea ce este obscur i abstract, apropiindu-se de tiin a concretului
specific gndirii s lbatice, pentru care via a era experien a, nc r-
cat cu o semnifica ie exact i precis (Levi-Strauss).
Omul satului romnesc a mo tenit ns i tradi ia religioas a
ni ele vizibile ale lumii, dar nu pe un plan tiin ific i abstract, ci pe
unul magic i religios. Spa iul ncepe i se termin cu Dumnezeu, ca
n viziunea specific Evului Mediu descris de preotul i filosoful
italian Romano Guardini. Realit ile ultime, sacre prin excelen , n
38 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
care omul se des vr te prin apropierea de Dumnezeu, sunt de
fapt dou locuri ale retragerii, dincolo de lumea fizic : n n imile
cerului sau nl untrul omului.
O alt asem nare cu reprezent rile Evului Mediu o reprezint
gndirea simbolic , att de prezent n cultura popular romneasc .
Att Bernea, ct mai ales Levi-Strauss discut ra iunea n termeni de
cauz i efect. Gndirea simbolic nu folose te ns rela ii cauzale, ci
simboluri i coresponden e. Ernest Bernea aminte te c mentali-
tatea neasc nu opereaz cu m rimi i cantit i, ci cu chipuri
i sensuri. ranul romn vede lumea i lucrurile ntr-un orizont
spa ial mbog it de orizontul crea iei. Scopul acestui tip de gn-
dire nu este explicarea fenomenelor, ci n area lumii pe o treapt
superioar , mbog irea cu semnifica ii a lucrurilor simple. Acest mod
de reprezentare a fost ilustrat exemplar de istoricul i eseistul olandez
Johan Huizinga ntr-o lucrare clasic , Amurgul Evului Mediu:
Simbolul a creat o imagine a lumii cu o i mai strict unitate i cu
o mai intim nl uire dect ar fi putut s-o creeze gndirea cau-
zal bazat pe tiin ele naturale. El creeaz o ordine inviolabil ,
un ansamblu arhitectonic, o subordonare ierarhic . n orice raport
trebuie s existe un termen inferior i unul superior (...). Nici un
lucru nu e prea umil pentru a desemna lucrurile supreme i pentru
a duce la glorificare. Nuca nseamn Christos: miezul dulce este
natura divin , coaja c rnoas este natura omeneasc , iar coaja
de lemn dintre ele este crucea. Toate lucrurile ofer sprijin i reazim
pentru ca gndul s urce spre ve nicie. Gndirea simbolic ofer
o permanent transfuzie a sim mntului majest ii i eternit ii
lui Dumnezeu n tot ce e perceptibil i imaginabil.
Asem tor, exist n cultura noastr popular o mare varietate
de reprezent ri simbolice, asupra plantelor de exemplu, care prin
frumuse ea i caracteristicile lor semnific personaje sau ntmpl ri
Makovski - Tamara i Demon
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
divine. Astfel, Maica Domnului este supranumit mp teasa flori-
lor, ea fiind cea care L-a n scut i purtat n bra e pe Iisus. De aceea,
numeroase flori t duitoare i poart numele, cum ar fi Palma Maicii
Domnului (salvia), Lacrima Maicii Domnului sau Inima Maicii
Precista, iar n cazul salciei, forma crengilor i-a atras denumirea popu-
lar de salcie plng toare, care a plns i s-a ntristat dup ce Iisus
Christos a fost b tut cu ea. Aceste personific ri sunt semne ale unei
gndiri simbolice i emo ionale de o mare frumuse e, prin care satul
romnesc apropie tot ce este concret de marile taine ale existen ei.
Satul romnesc poate supravie ui schimbului de genera ii i ordinii
globale n care tr im, nu ns i cultura popular , care este o realitate
spiritual , nu teritorial . A a cum scria Ernest Bernea nc din anul
1942 n lucrarea Civiliza ia romn s teasc , satul de azi nu mai
este o realitate organic echilibrat , ci una intrat ntr-un puternic
proces de destr mare (...). Vechea a ezare a satului cu toate orn-
duirile sale se schimb ast zi n zuind c tre o a ezare de tip mo-
dern. Activit ile, formele, ntreaga structur social a satului iau o
alt nf are. Sensul colectiv al vie ii s te ti dispare, pentru a-i
lua locul unul individual. Fiecare poate constata aceast evolu ie.
n satul bunicilor mei, de exemplu, Fundeni (situat la 25 km de Bac u),
depopularea a nceput n anii 80, cnd genera ia tn a plecat n ma-
la ora . Tendin a a continuat i n anii 90, pn cnd coala a fost
nchis din lips de copii. B trnii r ma i sunt ultimii reprezentan i ai
culturii populare. Emanciparea fa de tradi ii este vizibil n forma i
orientarea noilor case, care aduc cu ni te vile i nu mai sunt construite
tre R rit ori Miaz zi, ci spre orice direc ie. Un alt exemplu de declin
al vie ii colective l constituie fntna. Alt dat un simbol al satului,
ngrijit de ntreaga comunitate, de care se putea bucura oricine, ast zi a
devenit un bun privat, majoritatea construindu- i una n propria-i curte.
ntre spirit i tehnic
Punctul de plecare al criticii modernit ii la Ernest Bernea l re-
prezint cultura popular i viziunea cre tin asupra omului, domenii
ale spiritului i firescul de la care lumea s-a ndep rtat. Sub influen a
diverselor filosofii, ca pozitivismul sau abstrac ionismul, epoca moder-
a redus cunoa terea i realitatea la aspectele sale materiale i
cuantificabile, ignornd ceea ce ine de spirit - de la religie i moral
la planul estetic i intelectual. Sacrificnd adev rul i unitatea exacti-
ii tiin ifice, cunoa terea i omul se mpu ineaz , iar civiliza ia
intr n derut . Criza lumii contemporane este o criz a omului i
a spiritului pe care l genereaz (Ernest Bernea, 2002, 12). Influ-
en at de gndirea lui Heidegger i de cea a lui Ortega Y Gasset,
Ernest Bernea denun pozitivismul i caracterul experimental al
tiin ei care a luat locul religiei, barbaria specializ rii care a f cut
din munc i om o anex a ma inii sau cultura care i-a pierdut sen-
sul devenind tehnic : Omul modern, n expresia sa ultim , este n
ntregime tehnicizat, att ca ideal, ct i ca via . Scopul vie ii
sale este prins n tehnic , natura vie ii sale, condi ia uman este
prins n tehnic . Tehnica a devenit un fenomen universal. (...)
Filosofia a ajuns o tiin a filosofiei, care la rndul ei a fost re-
dus la o tehnic de lucru, arta contemporan a devenit tehnic a
cuvntului, a sunetului, a culorii. (...) Mentalitatea abstract i
uniformizat a epocii moderne a desprins cultura de via i spirit
(Ernest Bernea, 2011, p. 81, 86). Omul mpu inat pe care l-a gndit
ultimele dou secole a fost redus succesiv la intelect sau la dimensi-
unile sale biologice, economice sau sociale: C ile spiritului s-au
nchis. Omul-idee, trecnd prin omul-func iune, a devenit omul -
instrument, omul-lucru, stare care marcheaz spectacolul cel mai
trist al istoriei spirituale (Ernest Bernea, 2011, 52). Iar pe treapta
urm toarea st omul standard al secolului XX, acel individ comun,
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
mediu i abstract dup care se construiesc toate a ez mintele
noastre, materiale sau culturale.
Pentru filosoful i etnograful romn, individul este v zut ca o
unitate existen ial , neputnd fi redus nici la natura sa biologic ,
nici la societate: Natura i societatea i sunt condi ii, dar nu moduri
de mplinire (Ernest Bernea, 2010, 70). Precum n vechea civiliza ie
teasc , doar prezen a unei puteri spirituale ordonatoare - credin a
sau tradi ia - ofer sens i plenitudine vie ii. Omul este spirit ntru-
pat scrie de nenum rate ori Ernest Bernea, iar religia cre tin este
o revela ie a spiritului. n eseul Crist i condi ia uman , faptul n- tele corporale ale naturii experimenteaz fenomenul mor ii ntr-o
trup rii lui Iisus este v zut ca aducnd la via noul om: Dumnezeu-
om a dat lumii calitatea de a exista n spirit, iar aceast lume a
deschis principiului divin putin a de a exista n trup (...) Prin ve-
nirea lui Iisus omul n primul rnd s-a definit, iar n al doilea rnd
s-a n at pe cele mai nalte trepte ale spiritului. Iisus a situat
omul pe o pozi ie care-l recunoa te ca fiind apt de a exista n sfera
eternului, f cnd totodat din el un colaborator al lui Dumnezeu
(Ernest Bernea, 1996, 41-42).
Con tiin a i spiritul sunt, a adar, adev ratele purt toare ale n-
semnelor umanului. R scump rarea prin Iisus Hristos i-a dat omului
duh i libertate creatoare. n acest fel, nu numai religia, dar i cultura
i sensul ei devin tot o lupt pentru spirit i un leac mpotriva mor-
ii. Cultura nu exist ca o ornamenta ie pe trupul unei epoci sau
societ i; ea este o cale de a veni n contact cu permanen ele i un
act al salv rii (ibid., 91). Condi ia uman poart ns o ve nic
dualitate ntre interioritatea planului con tiin ei i exterioritatea
sim urilor. Individul trebuie s lupte pentru a se elibera de fondul
u subuman. De aceea, sensul vie ii noastre trebuie s fie ascensio-
nal: Trebuie s nvingem sau cel pu in s ncercuim, n noi sau n paradox al kitsch-ului este acela c , fiind produs de o civiliza ie
afar de noi, tot ce nu e ndeajuns de frumos, ndeajuns de nobil
(...). S nvingem urtul din noi i din jurul nostru; e prima datorie.
n fa a r ului trebuie s rezist m pn nu se instaleaz , fie c apa-
re n lume, n societate sau n inima noastr . Via a noastr e un
teren de lupt pentru spirit! (Ernest Bernea, Medita ii filosofice,
2010, 31-32).
Despre timp i forme exterioare de cultur
Ernest Bernea dezvolt n lucr rile sale o adev rat teorie a for-
melor exterioare de cultur . Spre deosebire de cultura popular , care
este una a interiorit ii, ora ul a dezvoltat o cultur periferic , a
formelor exterioare, orientat spre bunuri i pl ceri: Oamenii merg
purta i de un demon nev zut, merg s cucereasc o lume de senza ie,
o lume de pl ceri i rev rsat tumult. (...) Un om care tr ie te numai
pe plan exterior se epuizeaz ntr-o lume de senza ii i aspira ii
periferice dezordonate, ntr-o lume ntmpl toare i amorf . Sensul
vie ii noastre este mai mult spa ial, exterior, de aceea n cele mai
multe cazuri tr im periferic. (Ernest Bernea, 2008, 68-71). Idealul
de mplinire uman este bucuria. Aceasta nu se consum ns pe
planul sim urilor, precum pl cerea, cntecul, nu rareori n el tor,
al tuturor senza iilor u oare i satisfac ia unui suflet redus. Bu-
curia este starea lucrurilor de adncime, cntecul eliberator al
mplinirii. (Ernest Bernea, Treptele bucuriei, 2010, 11). Ea are
anumite trepte, fiindc ine de plin tatea fiin ei, i nu exclude singu-
tatea, triste ea sau suferin a. Omul se bucur pentru a fi n lume,
pentru puritatea sa, pentru faptul de a fi n mijlocul celorlal i, se bu-
cur de cunoa tere i puterea de a crea, dar mai ales de dragoste i
ruire. Bucuria, a adar, este apropierea de lucrurile durabile, expe-
rimentarea n plan interior a plenitudinii i frumuse ii lumii, chiar i n
cele mai umile aspecte: ranii vechiului sat cnd muncesc cnt .
Ei las ceva din fiin a lor n fiece lucru, orict de m runt ar p rea,
39
lucru ce iese din mna lor nsetat (Ernest Bernea, 2008, 72).
Asemenea vechii civiliza ii s te ti, modul n care ne apropiem
timpul ne arat adev ratul chip. Am v zut c ranul romn nu se
desp ea niciodat de permanen e, dep ind n elesul fizic i social
al timpului printr-o participare mistic la eternitate. Timpul avea un
sens spiritual, apropiind omul de Dumnezeu, prin ritualuri i s rb tori,
dar i prin marea trecere. Spre deosebire de cultura popular , pentru
noi timpul are o curgere uniform , linear i ireversibil , culminnd
cu moartea fiin ei. Dincolo este neantul, iar n locul senin ii, exis-
ten a a c tat un caracter convulsiv: cel care exist numai n limi-
grea suferin i ntr-un co mar distrug tor anticipat. Totul e durere
i lichidare a datelor ultime ale con tiin ei (Ernest Bernea, 1996,
87). Sociologul englez Zygmunt Bauman remarc nclina ia modern
spre via a instantanee, semnifica iile metafizice ale timpului fiind
proiectate pe un plan corporal i al experien ei: indiferen a fa de
durat transform nemurirea dintr-o idee ntr-o experien i o face
obiectul consumului imediat; felul n care tr ie ti clipa face ca ea
devin o experien nemuritoare (Zygmunt Bauman, 1999, 118).
a cum scrie criticul i regizorul francez Guy Debord n lucrarea
sa Societatea spectacolului, tr im ntr-un timp al m rfii i pie ei
mondiale, acela i pretutindeni - timpul spectacolului mondial. Omul
ncearc s ias din rutina cotidian , ns nu printr-o angajare spiritu-
al , ci mai degrab prin evaziune. Expresii ca a pierde vremea sau
a ne omor timpul fac parte din vocabularul nostru, exprimnd pre-
dilec ia pentru tr iri care se consum departe de realitate sau chiar n
afara con tiin ei noastre. Ca o ironie, kitsch-ul i divertismentul chiar
sunt moduri de a ne ucide timpul, dup cum remarc Matei C li-
nescu n Introducerea sa la Cinci fe e ale modernit ii: Marele
foarte preocupat de temporal, dar cu toate acestea incapabil de
a atribui timpului vreo valoare mai ampl , kitsch-ul pare deopotriv
menit s economiseasc i s ucid timpul. S -l economiseasc n
sensul c produce o pl cere instantanee i lipsit de efort; s -l
ucid n sensul c , precum un drog, l elibereaz temporar pe om de
con tiin a nelini titoare a timpului, justificnd estetic i f cnd
suportabil un prezent altminteri gol i lipsit de sens (Matei C li-
nescu, 2005, 23).
Comparnd frumoasele obiceiuri de Cr ciun sau de Anul Nou
din satul romnesc, att de armonioase i bogate n semnifica ii, cu
peisajul trist al resturilor i manifest rilor de la un Revelion n strad ,
poate n elegem de ce timpul nostru nu mai are anvergur spiritual ,
nemainsemnnd ordine, plenitudine i deschidere spre misterul exis-
ten ei, ci intensitate i uitare de sine - adic un prezent care ne scap
mereu i ne nchide n biologic i concret: timpul s-a frnt; trecut i
viitor nu se mai leag ntr-un prezent mbog it, n dou momente
ce nu se opun, ci se completeaz . (...) Timpul spa ializat, timpul
matematic, m surat cu ceasul, nu ne poate aduce un adev rat sen-
timent al tr irii. Ne lipse te timpul interior, colorat i viu, bogat n
evenimente, singurul care ne-ar centra via a i ne-ar da sentimentul
exist m n lume (Ernest Bernea, 2008, 71).
Despre femeia modern
O alt constant n critica modernit ii se refer la transform rile
din cuplu, intimitate i psihologia feminin . Din protectoare a vie ii
i c minului, din simbol al crea iei, poeziei i rafinamentului, femeia
s-a masculinizat, intrnd n competi ia pentru bog ie i putere,
devenind un obiect al dorin ei i pasiunilor. Femeia anilor trecu i,
prins nc n datele tradi iei, i g sea lini tea i mplinirea n
torie i maternitate. Supus unor condi ii de stabilitate i vir-
40 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 4(80)/2017

n cetate, n acela i timp. Pe fiul s u, Horia Bernea, l-am cunoscut

tute, ea cuno tea dragostea i jertfa pn n limitele crea iei spiri-
pu in dup anul 1989, dar a fi putut ajunge la el dac func ionam i eu
tuale; ea nu cuno tea setea de aventur . Femeia modern , atras
cum se cuvine. Ernest Bernea face parte dintre aceia care au avut de
de mirajul unei vie i de larg tumult, ncearc s aib ini iativa unui
suferit i nainte, i dup comunism. Cum l prindeau, cum l arestau, l
destin propriu. Dar, respingnd dragostea conjugal i maternitatea
teau. Se tie c n anii 84 (avea 80 de ani) a fost luat i b tut la Se-
ca pe ni te forme ale unei vie i de mult perimate, a alunecat pe cel
curitate. Greu de imaginat. Este ntr-adev r regretabil, pentru mine zic,
mai instabil teren, acela al frivolit ii i apetitului. F cnd figur
tim foarte pu ine despre el. Nici m car pe fiul lui nu l-am tras de
de om liber, femeia de azi apare ca o flotant a celei mai triste i
limb . De i un tat absent - a fost foarte mul i ani n pu rie, pe urm
dureroase condi ii, dincolo de structura i voca ia ei. Contrar unor
fiul lui a fost plecat la studii, este interesant cum a reu it s transmit
vechi tradi ii, prin care femeia aducea vie ii noastre morale i sociale
tot suflul s u, toat aceast dragoste i putere de sintez fiului s u i
mult stabilitate, n lumea contemporan femeia aduce acestei vie i
de aici el s fac muzeul ranului Romn. Eu cred c Horia Bernea a
o not de labilitate psihic i frivolitate. Via a ei sufleteasc e prea
cut muzeul pentru c s-a transmis ceva osmotic, genetic, de la tat l
mult angajat n senza ie i pl cere i prea rupt de o activitate a
u, dar i dintr-un respect extraordinar, niciodat m rturisit, pentru
spiritului, unde n trecut ea a excelat (Ernest Bernea, 2010, Medita ii
gndirea i pentru jertfa tat lui
filosofice, p. 28, 55-56).
Prin cercet rile asupra obiceiurilor i credin elor populare, dar
mai ales prin studiul despre gndirea popular , Ernest Bernea a argu- Decalogul lui Ernest Bernea
mentat str lucit afirma ia lui Mircea Vulc nescu c ceea ce constituie
un neam este o realitate care st la ncheietura metafizicii cu isto- 1. Iubi i adev rul; nu pune i n scen ca ceva real un fapt, atunci
ria. Pn i critica sa a timpurilor noi porne te de la cultura popu- cnd adev rul este altul; iubi i adev rul c el este lumin i frumuse e,
lar , etalon de compara ie i model de interpretare a transform rilor este Dumnezeu.
moderne. Numeroasele eseuri - cenzurate n timpul comunismului i 2. Gre eala s nu o acoperi i, ci s o isp i; se tie c m rturisit
publicate abia n ultimii ani, de o larg erudi ie, cuprindere i expre- este jum tate iertat .
sivitate - l recomand pe Ernest Bernea ca pe unul dintre cei mai 3. Fi i buni cu oamenii, dar apropierea de ei s o face i cu n elep-
importan i sociologi i critici romni ai modernit ii. Iar dac azi tim ciune; s nu face i ca ei dect atunci cnd ave i ncrederea c cugetul
mai multe despre chipul, poate uitat, al vechiului sat romnesc, i i fapta lor sunt bune.
acestui om, att de ncercat, i-o dator m. 4. nu acorda i intimitate oricui; nu o datora i integral dect
celor ce v sunt rudenii spirituale. Intimismul, f discern mnt,
este mai mult dect o vulgaritate, este un p cat: te vinzi i nu tii cui.
Concluzie final i ncheierea
5. n rela iile cu oamenii fi i buni i drep i; orice acorda i mai
mult dect se cuvine poate cultiva n el ciunea i se pl te te scump.
La ntrebarea gnditorului, teologului, publicistului i cercet -
6. Evita i contactul apropiat cu oamenii lipsi i de inteligen
torului cre tin Costion Nicolescu de la Muzeul ranului Romn
i bun tate; fi i pentru ei un model de n elepciune i virtute.
(M R) c i i ce tiu despre Ernest Bernea?, Ciprian Voicil - tot
7. Fi i statornici n hot rrile voastre; consecven a nt re te
un publicist cre tin de la acela i muzeu, care s-a ocupat ndeaproape
personalitatea.
de opera lui Ernest Bernea - puncteaz : A fost urm rit i b tut n
8. Cnd iubi i pe cineva, d rui i-v integral; o dragoste adev -
anii 70, de Securitate, dintr-un motiv foarte simplu: zeci de ani au
rat cere dep ire de sine, puritate i putere de jertf . Dragostea
ncercat s -l fac informator i nu au reu it. Pe de o parte, avem mo-
mare are un fior religios.
delul Ernest Bernea, care nu a cedat n fa a presiunilor regimului i a
9. v respecta i cuvntul. Cuvntul nu este un instrument de
Securit ii, iar, pe de alt parte, avem arhicunoscutele modele de
inducere n eroare i nici ceva cu care po i r ni sufletele oamenilor;
dup anii 90 de intelectuali care propriu-zis au fost ni te disiden i -
cuvntul trebuie s aib izvoarele cele mai pure, adic divinitatea.
au citat din plin din Marx, Engels, Lenin, stau m rturie c ile lor
10. Fi i sinceri i cura i n tot ce face i, ca i cnd Dumnezeu ar
editate n anii 70-80, reeditate dup 90 f celebrele citate, cnd
fi de fa .
onestitatea intelectual ar fi cerut s i le asume. n c ile lui Ernest
(24.I.I984 - Bucure ti)
Bernea (foarte pu ine ie ite de sub tipar n perioada ceau ist ) nu
ve i g si citate cu trimitere la Marx, Engels, Lenin. El a fost un opo-
Bibliografie:
zant, nu a fost un disident (a a cum mul i disiden i se dau opozan i,
Bernea, Ernest, Spa iu, timp i cauzalitate la poporul romn, Editura
ceea ce nu au fost i nici nu vor fi vreodat ) i este foarte interesant
Humanitas, Bucure ti, 2005.
el a rezistat pn la sfr it. Costion Nicolescu ndeamn s mergem
Bernea, Ernest, Crist i condi ia uman , Editura Cartea Romneasc ,
cu to ii, noi, oamenii zilelor de ast zi, n prelungirea lui Ernest Bernea
Bucure ti, 1996.
i a lui Horia Bernea i a altora asemenea lor. Mai exact, conchide
Bernea, Ernest, Sociologie i etnografie romneasc . Ordinea spiri-
cercet torul tiin ific: Construc ia noastr n viitor s fie pe astfel
tual , Editura Vremea, Bucure ti, 2009.
de repere, s nu fie pe modele slabe, facile, mai u or de digerat, des-
Bernea, Ernest, Civiliza ia romn s teasc , Ed. Vremea, Buc., 2006.
pre care i dai seama, n timp, c nu i-au consolidat fiin a, dimpotriv
Bernea, Ernest, Treptele bucuriei, Editura Vremea, Bucure ti, 2010.
i-au ubrezit-o.
Bernea, Ernest, Cel ce urc muntele, Ed. Ars Docendi, Buc., 2008.
Cercet torul tiin ific Costion Nicolescu de la M R evoc , toto-
Bernea, Ernest, Medita ii filosofice. Note pentru o filosofie inactu-
dat , prima ntlnire a sa cu Ernest Bernea, care a fost una pe calea
al , Editura, Predania, Bucure ti, 2010.
ii. Este vorba despre volumul Cadre ale gndirii populare ro-
Bernea, Ernest, Criza lumii moderne, Ed. Predania, Buc., 2011.
mne ti, ap rut n anul 1985, pe care l calific astfel: O senza ie a
Levi-Strauss, Claude, Gndirea s lbatic , Ed. Polirom, Ia i, 2011.
timpului acela. Atunci am aflat eu de Ernest Bernea. Mai apoi, am
Huizinga, Johan, Amurgul Evului Mediu, Ed. Univers, Buc., 1970.
avut ntlnire cu el la nmormntarea lui, la M stirea Cernica. Ce
linescu, Matei, Cinci fe e ale modernit ii, Ed. Polirom, Ia i, 2005.
mi repro ez eu?, se ntreab Costion Nicolescu, dup care r spunde:
Bauman, Zygmunt, Modernitatea lichid , Ed. Antet, Buc., 2000.
Faptul c s-ar fi putut s -l cunosc, s fiu n preajma lui, a a, ca vie uire
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 41
Ligya DIACONESCU Ion HADA
(Canada)

Regret
Rena te prim vara Vei regreta chiar azi sau poate mine
C-ai alungat iubirea printre ploi
Cnd r sare ghiocelul Vei regreta i poate-o s te doar Fascina ie o singur femeie
Se-aude iarba cum cre te Poemul fericirii dintre noi cutreier fascinat att de frumoas
Zburd pe cmpie mielul Vei regreta n vara-nviorat , str zile ora ului att de perfect
Totul, totul renoie te gustul buzelor nu l mai sim i ntr-o zi de prim var precum sferele
Fetele i poart an nsorit iate-n dou
Vei regreta i pe deasupra-n rug
oarele pe piept precum privirea de zeii speria i
Ceri s te iert, c i-ai ie it din min i
Mamele fac mucenicii coapsele avnd sufletul
rile zbor discret
A plns n mine Dumnezeu femeii iubite att de mare
A plns n mine Dumnezeu cald
i n flf it de aripi Fo netul curat
Nu lep dam p cate grele
Prin glas de izvor de munte Prin jertfa sa m-am ridicat sub adierea i bun
Se ive te o ciread Dorind s fug din cele rele molcom nct numai
Cu vite mari i cornute de prim var visul poeziei
Dar ca-ntr-o ching m ineau
Se-nvrtesc copiii roat fo netul p durii o poate cuprinde
ntoarcerile la pl cere
n cmpia nsorit Chemndu-m , att de lin, verde Suficient de mare
Iazul morii se-nfioar Mierlos i tainic, plin de vrere. viu
ca mireasa-n nu exist mare
ndr gosti ii se s rut Am adunat i suferin i,
ziua nun ii suficient de mare
Repetabil minune Plns, lipsuri i dureri amare
numai dragoste pe care
A rena terii Divine, i mi-au adus scr niri din din i
de via pluteasc
cate vechi, reci, secular
M-a cuprins prin dorul vie ii respir inima mea
An de an aici prin lume L-am cunoscut pe Dumnezeu pulsnd
i Maica Sa cea iubitoare E prim var versuri fierbin i
Prim vara nverze te n zi cu soare i iubiri
Tot mai tn prin vremi e prim var asemeni rug ciunilor
De semeni, ar i de floare
Trupul meu mb trne te de-atta lumin cnd te viseaz
M-a mb iat lini tea Sa
Via a parc ar fi un ghem cald Od bucuriei
Sim ind adncul nemuririi
Dorin a mare de-a ierta bucurie
Fermecat sau plin de noduri i dragoste dedicat tuturor
Ne ndrept m rnd pe rnd i-a alunga p catul firii militarilor care s-au
de via
Spre abis sau Paradisul Cred, Doamne, c m nso ti, iarba jertfit pentru libertate
Visul drag de pe p mnt i cer iertare, Pream rite,
asemeni unui
Chiar de gre esc n orice zi, diile purtate
Dac -am fi ca primavera cntec de iubire
Adun -mi zilele smerite de vnt
i-am nmuguri etern a-ncol it
i s m por i pe Bra ul t u i-n inim sunt visele
N-ar mai fi nici r utate,
n clipe grele-a vrea s i cer solda ilor de sub
Ur , grij sau blestem ai r bdare i s -mi dai n zori iarb
E frumoas prim vara, bdare... ca s urc la cer al c ror fream t
prim vara-n
Flori i gze, m oare m adun prin poc in i zori din zbor
Preumbl ri prin roata vie ii, Prin bun tate i lumin la geam i las -n
Fericiri i sup rare Te rog, iart i neamul meu lumina cald inim
-i Romniei, zi senin cu note i pa i bucuria cntecului
O speran -n prim var
An de an se nverze te Smerenie i cer acum din mirajul dansului marelui surd de
De mai bine pentru ar , N-am nv at s m smeresc de mireas libertate
Bog ia ce rode te Sau poate nu am vrut prea mult te invit egalitate
Te rog, Doamne, s -mi d ruie ti la via fraternitate
n suflete mblnzite dejde, cale spre-adev r i mai ales
rutate de lumin i spre lumina nemuririi Sigur iubire
Sc ldate n rou vie ii Sunt doar un prunc, copilul T u sigur am dorit cu lumin
Printr-o lini te Divin Ce-am mo tenit p catul firii. o singur iubire divin
42 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Nicolae B~LA{A
Despre anii de liceu
]i cer]etorul din iadul
de la poarta raiului
Data trecut , dup ce am r st lm cit mai bine de o sut de ani,
am ajuns la concluzia c , imediat dup cel de-al Doilea R zboi Mon-
dial, dup ce s-a confiscat mica industrie i p mntul, altfel spus,
dup ce romnul a fost scos din matca sa, din firescul omenirii, n
Romnia s-a instalat un regim comunist. Spun asta acum, trziu,
dup o via de om, cnd am putut vedea c n lume se poate i alt-
cumva. La vremea aceea, aproape tot ce se ntmpla, evident, anor-
mal, inea de normalitate. Nu departe suntem i n ziua de ast zi, dar
asta e alt poveste. Mi se p rea firesc ca la ora cinci i jum tate, un
icnit, exmatriculat de pe la nu tiu ce facultate, angajat pe post de
pedagog, s -mi dea de teptarea, s m scoat n chilo i, pe hol, n
fa a dormitorului, i s nceap cu mine i cu ceilal i copii, un fel de
pr rie, numit de el, gimnastic de nviorare. Dup cteva njur turi,
uneori i cteva palme, intram val-vrtej n camer , mi preg team
periu a de din i, prosopul i s punul, pentru igiena corporal . Totul
n doar cteva secunde. Intram n baie, la fluierul pedagogului, la
wc-u la fel, ie eam de acolo la acela i iuit. Dup mine, colegii mei,
grupuri, grupuri, pn n jurul orei apte, cnd ne ncolonam doi cte
doi, n fa a c minului, pentru a merge la mas . Cantina, la doar c iva
pa i. Pn acolo, totu i, b team c iva pa i de defilare i fredonam
dou , trei, versuri dintr-un cntec patriotic, specific timpului, apoi
intram n sala de mese. Cnd se ntmpla s fie al ii naintea noastr ,
mneam a a, n epeni i, n cele dou rnduri, f s schi m un
zmbet i f s scoatem o oapt . Cui i-ar fi ars de altceva? ns ,
din c i eram ncolona i, aproape zilnic se ntmpla, careva, deranjat
la stomac, balonat, care s scape, cumva, vreun pr nevinovat. Du-
ce era depistat, respectivul era scos din rnd i primea, cu fast i
alte njur turi, de la pedagog, unul, dou , picioare n cur. M rog, cu
sau f acest imbold m re , dup cum ne spunea el, pedagogul, de
naintare n comunism, pe cele mai nalte culmi, ne a ezam la mas ,
ungeam feliile de pine neagr cu margarin i marmelad i mncam
tot, pe ner suflate. La fel beam i ceaiul cu rom, pe deasupra c ruia
plutea bromura ce trebuia s ne blocheze instinctele, chiar dac
aproape to i eram ni te sfriji i, numai osul i pielea. Dup micul dejun,
tot ncolona i, intram la ore. Aici, un alt tip de ordine i o alt form
de a fi educa i. Totul depindea de firea i de ct era de ndoctrinat cel
ce se afla la catedr . Nu am idee cum o fi fost la alte coli, dar la mine,
de exemplu, Ilici, profesorul de matematici, nu suporta s vad c
noi, b ie ii, aveam p rul mai mare de ase, apte milimetri, spre frunte
i nici m car doi, trei pe ceaf i pe lng urechi. Cnd se ntmpla s
mai treac oarecum peste norma impus de el, te scotea la tabl . i
dicta un exerci iu de complexitatea celor ce se d deau pe la admiterea
de la facultate i, binen eles, c nu tiai s -l rezolvi.
- Te tunzi zero sau ast zi ai nota trei?
n primul an, aproape nimeni nu i-a ie it din vorb . Cu toate
astea, n clasa a zecea am trecut cu apte elevi mai pu in. Ceilal i au
pierdut c ru a. Exigen a individului era una ce dispera. De altfel,
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
liceul meu era cunoscut la nivelul ora ului, ca fiind locul n care,
Jega, Constantinescu i Ilici, to i profesori de matematici, desfiin au
clase. n anul doi de liceu, cam tot aceea i atitudine. Eu, ct i ceilal i
colegi, n permanen cu capul n p mnt, mai r u dect la biseric ,
pentru a putea lua o not de cinci, ase... apte d dea tovar ul
doar n cine tie ce mprejur ri i, la tez , cnd se ntmpla ca din
rezolvare s nu lipseasc nici m car o virgul . Pacostea mare ne
pndea n orice mprejurare, ct timp, la vremurile acelea, mediile se
calculau f a se rotunji. Din acest motiv se putea ca n momentul n
care i ie ea media 4,98, s fii corigent sau chiar repetent, dac aveai
vreun ghinion, la nc dou materii. Iar ghinioanele curgeau grl .
Ba te lua somnul, te cipcea proful c nu erai atent i trei era nota unui
indulgent, ba citise i, cu o zi nainte, lec ia doar o dat sau de dou
ori i nu- i intraser n cap toate cele, informa ie, punctua ie i cine
mai tie ce, ba i se p rea celui ce te asculta c liceul ar fi o institu ie
de nv mnt mult prea onorant pentru ct te ducea pe tine mintea
i i se repro a zilnic faptul c nu i-ai ncercat norocul pe la vreo
coal profesional sau pe la CFR, la b tut cu ciocanul n ro ile tre-
nurilor de pe calea ferat . Ba priveai n gol cu gndul la vreo fat ,
cum mi s-a ntmplat mie cnd tam-nesam mi se f cuse dor de Ghi a.
Pentru fete, expresiile se reduceau la a le trimite la crati sau, n cel
mai fericit caz, la confec ii. Cu Ghi a, c tot am amintit de ea, m n-
tlneam, s pt mnal, la autogar , cnd ne duceam acas , la ar .
Urcam n rat , un autobuz ce scr ia din toate ncheieturile i scheuna
din toate tablele i, cu mo vitez la volan, hodoronca-tronca, de-a
lungul drumului, prin toate pietroaiele, pn ce ajungeam n sat.
To i, pr fui i pn n albul ochilor... Uneori, cnd strngeam ceva
bani, ne ntlneam n ora . Mergeam la o cofet rie, mncam cte o
pr jitur i beam cte un cico. La desp ire, Ghi a m strngea de
mn n semn de mul umire. De pupat, rar, doar prin vreun dos, pe
undeva, unde nu puteam fi v zu i, c dac se ntmpla, era pr d!
n primii doi ani de liceu am fost mai cuminte dect o fat mare ce
i p stra virginitatea nu din convingere, ci din spaim . Dac se afla
cumva c ea ar fi c lcat oarecum strmb, era jale. Consiliul profesoral
al colii propunea, pentru p toasa r zvr tit , n cel mai fericit
caz, o mutare disciplinar , la o alt coal , iar taic -s u i rupea oasele
i i nro ea bucile cu joarda, sub pretextul c l-a f cut, n lume, de
ocar . Pentru b ie i, n privin a fecioriei, ta ii, tiindu-se cu musca pe
ciul , erau mai indulgen i, ns cnd era vorba de vreo ciufuleal ,
seau, ct ai fi b tut din palme, un nod n papur . Ce mai zic?! Toate
ar fi bune i la locul lor dac , dup ce ai ani n crc nu ai uita c ,
undeva, demult, n copil rie sau adolescen , i tu ai fost la fel.
Cum am trecut n clasa a unsprezecea, aproape to i ne-am schim-
bat atitudinea. Crescusem, de! Mai ales dup ce, n primele dou
pt mni de coal , Ilici pusese n catalog, fiec ruia dintre noi, cte
doi de trei. n concluzie, to i refuzasem s ne tundem. Cnd a fost
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
vorba de a treia not de trei, niciunul n-a mai putut rezista. Am mers
la frizerie, ncolona i, cntnd pe strad ritmuri de fanfar . Acolo nu
ne-am tuns potrivit regulamentului de ordine colar , ci, n semn de
protest, to i ne-am ras n cap. Excep ie a f cut doar unul, Burada,
care s-a aranjat precum Vasile Alecsandri, cu chelie n fa i doi trei
floci r zvr ti i pe restul capului. Dup ce am fost f cu i boboc, ne-
am ntors spre liceu, ncolona i, cu acela i cntec, ar tnd ns nu ca
elevi, ci ca ni te pu ria i, n uniforme colare, cu numere de nma-
triculare, cusute pe mneca hainei din partea stng . Pe strad , felul
nostru de a ne comporta atr gea aten ia oricui. Se opreau oamenii n
loc, i f ceau cruce, ncetineau autobuzele... Dup ce am intrat pe
poarta liceului, am dat ocol cl dirii n care ceilal i copii f ceau ore.
Instantaneu, de la fiecare clas , au scos capul pe fereastr profesorii.
O or mai trziu era deja ntrunit consiliul, apoi ntreaga coal n
careul n care noi am fost da i ca r u exemplu i am fost mu trului i
de toat lumea, inclusiv de cei ce erau efi cu UTC-ul. Noi, ce abia ne
mai recuno team, ne-a umflat rsul. Discret, cumva a zmbit i diri-
ginta noastr , ns , n acel moment, cnd s-a decis s fie chema i ur-
gent la coal p rin ii i s fim exmatricula i, i-a pierit i ei cheful.
Vuia ora ul, urla partidul c s-au r sculat elevii. n cele din urm , ni
s-a sc zut nota la purtare, cei ce st team la c min am fost da i afar ,
directorul a fost schimbat, iar n locul lui Ilici, matematica ne-a fost
predat de o frumoas profesoar . Tot o scump i diriginta mea, o
pu toaic ce terminase facultatea cnd eu abia am nceput liceul.
Ne-a sc pat pe to i din multe, ns pe mine dintr-o belea cu haz i
lacrimi f nume. n anul trei de liceu, cnd nc nu se desprim rase,
la una din orele de german , o profesoar la fel de fraged , ntr-o
fust scurt i strmt , doar era moda mini, i-a rezemat fundul, u or
bombat, de pupitrul b ncii pe care i eu i colegul ne puneam coatele.
Prin stofa ce-i acoperea trupul, dunga chilo eilor i creiona, senzual,
coapsele. Cu toat bromura nghi it zi de zi, celui de lng mine i s-
au aprins c lciele. A ntins mna i-a atins cu vrful degetelor dunga
chilo eilor. Voia s mi-i arate. Parc eu aveam orbul g inilor! Profesoara
a sim it.
Makovski - Ophelia
43
- Ie i, ie i, nesim itule! - mi-a zis ea, ro ie pn n vrful nasului,
n timp ce s-a ntors spre mine i m-a plesnit.
M-am ridicat, am vrut s explic, ns atunci nici ea, nici cerul i
nici p mntul n-au vrut s m asculte. O clip mai trziu, l-a dat afar
i pe el. L-am njurat de cteva ori, ne-am mbrncit, ns cu ce folos?!
Faptul fusese deja consumat. M-am dus la cancelarie. A teptam, n
fa a u ii, s m dest inui i, fie s fiu iertat, fie s mi se ia capul. Cam
n acela i moment cu diriginta, a ajuns i profesoara de german . n
zul tuturor nem oaica m-a plesnit din nou.
- Nesim itule! - a ipat ea i, instantaneu, pentru prima dat n
via , mi-au dat lacrimile.
- Of, Doamne, ce s-a ntmplat? - m-a ntrebat, uimit , diriginta, n
timp ce m-a mbr at tandru.
rog, i-am spus. Nu am idee dac m-a crezut, ns , subtil, am
sim it-o cum s-a amuzat, de n zbtie, ca un copil. n zilele urm toare,
dup nu tiu ce discu ie ntre ele, totul a fost trecut sub t cere. Parc
nu se ntmplase nimic, ns la fiecare or de german eram ascultat
i, indiferent dac visam lec iile, primeam nota doi. Am r suflat u urat
tocmai n trimestrul trei, cnd germana, pentru c era un obiect op io-
nal, s-a scos din programa colar . Las c a a- i trebuie! Dumnezeu
nu doarme! Ca s vezi c n-am fost vinovat! - am vrut s -i zic, ntr-
o zi, cnd a plecat cu coada ntre picioare, la o alt coal .
- Nu te bucura! - mi-a luat-o ea nainte, cnd m-a z rit - nc n-ai
sc pat. Merg la inspectorat s revin n anul al patrulea! Si atunci s
vezi ce n-ai v zut, belea!
- Ei, i dumneavoastr ?! Gata, a zburat puiul cu a a...
- M garule!
- Fleo c, Mari o! M gar, cu ce ocazie?
- Nesim itule! Am s i fac iar referat!
- N-ave i dect! Poate v mut partidul n alt ar ... C tot se
vorbe te acolo o limb ce se potrive te cu germana mai ceva ca
nuca n gard!
- ndr zne ti? Mucosul dracului!
- Da ce-am f cut, doamn ? la a vrut s -mi spun c ave i ni te
chilo ei a ntia. Ce mare scofal ?! C doar nu v-a mu cat de...?! - am
devenit eu obraznic i am rupt-o la fug .
- Derbedeule! Fir-a i ai dracu de nesim i! I-auzi, s m mu te?!
Asta mi mai trebuia! - am auzit-o scr nind n urma mea.
n ultimul an de liceu, pedagogii ne-au mai sl bit cu milit ria. La
coal mergeam f a ne mai ncolona, la intrarea n sala de mese nu
mai st team la rnd. F ceam du f a mai a tepta ignalul lui sau al
elevului de serviciu. Doar la sala de lectur i la bibliotec programul
era obligatoriu. n primul trimestru din acel an, diriginta a organizat,
mpreun cu al i profesori din coal , o excursie pe traseul Ruc r-
Bran, mas inclus i dou nop i cazare, n Poiana Bra ov. Cum,
necum, cu milogeli prin familie, ntr-o parte i n alta, am f cut rost de
bani i m-am nscris. A teptam ziua plec rii cum nu mai a teptasem
altceva pn atunci. ntre timp, am strns ceva b net i de buzunar.
La un moment dat, m-am gndit c a putea s o iau n excursie i pe
Ghi a, ns era prea trziu. Locurile se ocupaser .
n sfr it, n ziua stabilit , la ceasul potrivit, am pornit la drum.
Cum am urcat printre ultimii i locurile se ocupaser , diriginta m-a
tras de mn i am stat lng ea. Ini ial m-am ru inat i m-am ro it mai
ceva dect o pu toaic la primul s rutat.
- Stai! - m-a ncurajat ea - El e ngera ul meu!... A a c am grij de
el - i-a zis, n glum , profesorului de sport care i urm rise gestul,
chiar dac o tot curta pe fran uzoaica ce preda Limba francez .
- nger vrei, nger o s ai. S te duci cu el n rai! - a glumit el. - Noi
am vrea s experiment m iadul!
- Iad s fie, mpeli ilor! - i-a r spuns ea.
Pn dincolo de Pite ti, n autocar, tot o h rm laie i o vnzoleal .
44 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Unii cntau, al ii rdeau... Chiar i profesorii erau cumva al ii. F ceau
haz de te miri ce sau se amuzau copil re te, pentru chestiuni m runte.
n ma ina aceea, atunci, am sim it, pentru prima dat , c eram, oare-
cum, i noi liberi! Abia cnd am trecut de Cmpulung i am nceput
urc m erpuit pe drumul ce parc intra n nori, ni s-a t iat respira ia.
ncet, ncet, mi s-au nfundat urechile. Faptul c st team att de
aproape de o femeie i tn , i frumoas mi d dea frisoane. ...M
sim eam cumva i mndru, i protejat. Cteva clipe chiar am uitat c
ea, cea care mi st tea al turi, mi fusese i nc mi era profesoar de
fizic . I-am luat mna i i-am s rutat-o. Nu s-a opus i am nceput s
visez. Mi-am revenit ns repede chiar dac acel sentiment cochet
mi d dea nc trcoale.
Nu dup mult timp ne-am oprit la Mausoleul Eroilor de la Mateia .
L-am vizitat. n interior ghidul ne-a aruncat n istorie. M-a captat.
Aproape c uitasem drumul i clipele din autocar. Doar la ie ire aerul
proasp t al muntelui m-a trezit la un prezent banal.
- Istoria, ve nica vac de muls a celor ce sunt la putere! - a zis,
parc f s vrea Bazilescu, profesorul de istorie. Face lapte, brnz ,
unt i ou ... - s-a completat el, ironic. Ca s vezi comedie, cic , insu-
rec ia armat din 44, n al Doilea r zboi Mondial, la 23 august, a
cut-o clasa muncitoare sub conducerea Partidului Comunist?!...
i, care partid, frate? Care comuni ti? Apoi ce are sula cu prefectura,
ct vreme mausoleul sta a fost ridicat pentru eroii din 917, din
primul r zboi? M rog, femeia, bine ndoctrinat , i face datoria.
Regretabil faptul c -i ndobitocim i pe copiii tia!
S-a f cut lini te. Profesorii se priveau unii pe al ii, cu un fel de
suspiciune pe care eu, atunci, nu o n elegeam.
- i o s mai vizit m?!... - m-am blbit eu - O s mai vizit m ce? -
am ntrebat-o pe dirigint , evitnd voit formula clasic ce ncepea
oficial cu tovar a profesoar .
- Ei i cu tine, avem destul timp. Multe... De unde ai vrea s tiu?!
- mi-a r spuns n timp ce i-a pus minile ntre ale mele. Vezi ce reci
sunt? Mi-au nghe at. La munte e mai frig... Sper c i-ai luat i haine
mai groase!
Makovski - Rusoaic
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
- Da... - m-am ncurcat iar i, ne tiind ce s fac - Mai am un
pulov r, scurta asta...
- Ai mini fierbin i i sufletul de copil!... n stea trei zile, am s fiu
i eu o pu toaic . Vrei? Uite, acum se nc lzesc i ale mele. - mi-a zis
ea n timp ce le-a fr mntat i a suflat n ele.
Dup nc vreo dou ore de mers i tot attea de cntat i recitat
poezii, dup ce am mncat n mersul ma inii, ce aveam fiecare pus la
pachet, am ajuns la Bran. Castelul m-a fascinat chiar dac la vremurile
acelea nu se putea vorbi despre Dracula, ci doar despre Vlad epe ,
domnitorul drept ii, ce era gata s trag n eap pn i pe dracu
dac ar fi mi cat cumva n front.
- Domnule, imperiul, tot imperiu! Cum s nvingi un colos ce te-
ar fi f cut terci, ct ai zice pe te? Restul sunt pove ti! E, pentru ima-
gine, pentru a nu fi doar crpe n istorie, merge. - A intervenit iar i
Bazilescu, ntr-un grup, n care m aflam i eu. - ...Al dracului om!
Nu-i pl ceau curvele! De altfel, pe la noi, n istorie, cam multe...
- Profesore, las c nici cu al ii nu mi-e fric ! Napoleon a c rit
vampele Europei. Asta nseamn , pe cale de consecin , c ,,Eropa
le avea - a intervenit, ironic, cel de sport, n timp ce o tot pip ia pe
profa de francez .
- Ei, i dumneata, curve i curve, dar fie! Numai c sta, al nostru,
cum le afla, cum le t ia ele i, hai, sus, cu ele n eap .
- Aoleu! - s-a speriat diriginta mea. - Ce criminal! Bietele femei!
rba ii, cam to i pe la r zboi?... M mir cum mai exist m ca neam!
- Neam?! Neam, neam, draga mea!
- Nici sta nu e zdrav n! - mi-a optit ea la ureche. De cnd i-a
scos, printre gard, un coco , ochiul la din stnga, i se trage...
- Aci, pe linia Orient-Occident, un amestec cum nu s-a mai po-
menit. Romnul, ras a dracului! - a continuat Bazilescu. Noi i tia
din Balcani!
- Profesore, a avut i poporul sta, n sfr it, un epar original i-
l vorbim de r u?! Pentru muieri, de exemplu, pe post de eap , putea
fi i altceva... S nu dramatiz m! - a glumit cel de sport.
- Nu fi i vulgari! Ne mai aude i b iatul sta! - a p rut c se ru i-
neaz fran uzoaica.
- Madam, e cu neputin !, vorba lui Caragiale! Pu tiul a fost
educat i iar educat pentru cele mai nalte culmi! tie c barza are
ciocul roz. Ia zii, m b iete, cum e? ?! Hai, c-am v zut c i place
geografia! B , afl c harta lumii - asta nu v-am spus-o la clas - n-
cepe dintre picioarele femeii, iar istoria... Istoria omenirii, o istorie a
rs rilor de snge, dictate de la umbra unor buci - o zis cel de isto-
rie, oarecum bulversat.
- Domnule, ne-ai f cut praf! - i-a zis diriginta, n timp ce mi-a
urm rit gesturile i i-a dat seama c m-am ru inat.
Odat cu nserarea, am ajuns n Poiana Bra ov. Ne-am cazat la
Cabana Sport, apoi ne-am preg tit pentru programul din prima sear .
Mai nti cina, apoi ceva distrac ie, cu dans, iar n jurul orei zece,
stingerea.
De i f cusem un drum lung, m sim eam relaxat. Masa a fost una
de tip festiv. Totul era aranjat cu grij , ca pentru oaspe i. Bucatele pe
sura momentului, bune, ba chiar incomparabile cu cele de la cantina
liceului, locul unde dac la prnz era mncare de cartofi, seara, orez,
n ziua viitoare, la prnz, orez i seara, cartofi. Din precau ie, fasole,
de i bun la gust, mncam rar. Pr urile, de i nevinovate, erau con-
siderate ca fiind mpotriva ornduirii. nainte de a ne strnge to i n
restaurant, colegul meu s-a f cut cumva nev zut, a intrat n barul de
la intrare i a tras un pahar, dou , de coniac, pe gt. Obicei familiar.
De altfel, atunci cnd primea de acas pachet, printre alte bun i,
el avea i cte o sticl de rachiu i un bidona de vin ro u. Pentru
putere i snge s tos, dup cum ne spunea mai ales taic -s u.
n fine, am servit masa, i tot acolo, pe un ring, pe ritmurile unei
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
orchestre, am nceput s dans m. Toat seara nu mi-am sc pat din
priviri partenera de drum. O vreme nici ea nu a dansat. Era singur ,
spre deosebire de ceilal i profesori, n marea lor majoritate, perechi,
contextual, cupla i. n cele din urm a invitat-o profesorul de istorie. A
strmbat din nas, ns nu l-a putut refuza. El, o matahal , cu ochelari
fumurii, ea, o minion , ciocolatie, picioare frumoase, sprncene i buze
senzual conturate, f ceau ca mai ales pe ringul de dans, s nu se
potriveasc sub nicio form . Cnd a sc pat din bra ele lui, s-a ndreptat
spre mine. Am s rit ca i cnd a fi avut sub fund un arc. Am dansat
vreun fel de inhibi ii, ba, mai mult, am vrut s i ar t c o pot purta
n ritmul muzicii, ca pe balerin . Mi-a zmbit de multe ori. Cnd a sim it
privirile celor din jur ne urm reau mai mult dect se a tepta, ne-am
oprit. Ca un domn, i-am s rutat mna i am vrut s o conduc.
- Eu o s plec. Tu mai stai. Chiar te rog s mai r mi. Ne vedem
mine, la micul dejun. - mi-a zis ea i s-a ndreptat spre ie ire.
Am nso it-o pn spre u , apoi m-am ntors la locul meu, ns nu
mi-am mai g sit astmp rul. Eram nc sub mirajul ei i al dansului.
Dup o vreme am socotit c trebuie s p sesc i eu restaurantul. Mi-
am c utat cu privirea colegul. Cheia de la intrare r sese la el. Nu l-
am g sit. Am urcat i am b tut la u a camerei n care eram cazat. Nu mi-
a r spuns. Iar am b tut i iar i nu mi s-a r spuns. Colegul dormea
tun. ntre timp, au venit cei de la camerele al turate. Cum, pe sub fe-
restrele, atunci deschise, pe exteriorul cl dirii, era un fel de acoperi
ornamental, din indril , pu in nclinat, mi-am dat seama c pot intra,
n camera mea, pe geam. Sub privirile unor colegi de an, am luat-o
tiptil, tiptil, iar la camera pe care am considerat-o ca fiind a mea, am
intrat. n untru, nimeni. M-am mirat i mi-am pus semne de ntrebare
cu gndul c cel ce mi era coleg ar fi putut adormi pe vreo banc , beat.
n cele din urm , f s m dezbrac, m-am ntins pe pat. Nici nu am
apucat s m a ez bine i, de la baie, a ie it, nf urat ntr-un prosop
alb, diriginta. Am s rit ca ars.
- Stai, s nu sari cumva pe geam! ...C te omor cu mna mea! - mi-
a zis ea, n timp ce a verificat dac nchisese u a - Pe unde ai intrat?!
- Pe geam!
- Cum?! Tu e ti nebun?!
- Nu! O clip , v rog, i v spun tot...
Diriginta a nchis fereastra, a tras draperia, a stins lumina i aprins
o veioz de lng pat. O lumin palid a nit cumva pe zidul pe care
s-a proiectat instantaneu figura sa. ntmpl tor, n timp ce ncerca s
i usuce p rul, profesoarei i-a c zut prosopul. A r mas dezbr cat ,
frumoas , ca o statuie ntr-o noapte nstelat . Am vrut s l ridic.
- Nu! Nu te uita! - Of! Ce i-e i cu via a asta?!
- ... Mda! - m-am aprobat singur, mi-am pus minile la ochi i am
vrut s plec pe acela i drum, dincolo de un zid, spre camera, pe care,
de-acum cu siguran o tiam a fi mea. Cnd m-am ridicat, diriginta
avea deja un halat roz pe ea.
- Uite ce, cnd suntem doar noi doi, po i s -mi spui Elena. Acum...
Ia zii, te-a v zut careva?
- Da, ni te colegi de la o alt clas ...
- Aoleu!
- ns sunt convin i de faptul c am intrat n camera mea.
- Deci a a... E, i dac ai intrat, ai intrat... Acum ce o s facem?
...S tii c -mi place cum dansezi, a schimbat pentru o clip vorba.
- Am nv at i eu a a, din mers, pe la cte un bal...
- Evident, cu iubita ta! E frumoas ?
- Nu, privind la al ii, urm rindu-le atent pa ii.
- Hai, las prostiile, c tiu eu cum sunt b ie ii. Ia zii, te-ai culcat
cu ea?
- P i...
- Stai aci, lng mine i... Ia s vedem ce tii tu, la sfr itul liceului,
despre senzualitate, de exemplu, despre senzualitatea femeii?
45
Mi-am pierdut min ile. Nu am mai scos niciun cuvnt. ntre timp,
ea a stins veioza. Pn spre ora patru, n diminea a zilei urm toare,
am f cut flea cear afurile de pe ambele paturi. Atunci, am ie it de
la ea, pe fereastr , i am intrat n camera mea. Colegul nc dormea
bu tean. M-am ntins i eu pe patul liber i am adormit instantaneu.
n jurul orei opt, m-a trezit. Mi-a spus c , n seara anterioar , o f cuse
lat cu nc vreo doi, ce avuseser la ei un bidon cu vin.
Am luat micul dejun n sala restaurantului aproape goal . Mai tot
timpul am stat cu ochii n farfurie. n minte, aievea, doar ce se ntmplase
n noaptea trecut . n timpul zilei am cobort n ora , am vizitat Biserica
Neagr , Biserica Sfntul Nicolae i Scheii Bra ovului. Eram n uc. n
autocar am stat tot lng Elena. Discret, i-a dus dege-tul la buze i mi-
a f cut semn s p strez totul ca pe un secret. Nici c se putea altfel!
rea satisf cut , chiar fericit . n adncul sufletului m bucuram i
eu, chiar dac ceva acolo frem ta i altceva parc mi fugea de sub
picioare. Seara, n Poiana Bra ov, dup cin , ne-am plimbat, n grupuri
restrnse, pe alei mai mult sau mai pu in luminate. ntr-un moment
prielnic, Elena m-a prins de mn . I-am sim it degetele firave u or umezite.
- E ti un nebun! - mi-a optit ea.
- Nebun, nebun!... - i-am r spuns eu.
- iit! ...C ne aude careva. n seara asta o s fim cumin i. Fiecare
n camera lui, dormim i vis m.
- Se poate i a a?!...
- Dac , totu i, i se face dor de mine, ba i n zid. Eu, la fel...
- i dup aceea?
- Vedem noi...
Gndul c nu am s o pot ntlni n singura sear ce-mi mai r -
sese la dispozi ie, m-a f cut s -mi duc colegul la bar i s -l mb t.
n ultima zi a excursiei, n jurul orei 13, am servit prnzul i ne-am
urcat n autocar. La ntoarcerea spre cas am vizitat Castelul Iuliei
Ha deu. Seara, cnd abia c zuse ntunericul, am ajuns din nou n curtea
colii. Ne-am desp it. Fiecare intra ntr-un fel de timp banal al s u.
O lun mai trziu, profesorul Bazilescu a fost mutat disciplinar ntr-
o localitate, Sticl ria Scobin i, pe grani , aproape de Prut. Cineva
dintre cei ce au fost n excursie turnase totul la securitate, apoi la par-
tid i, ierarhic, la Inspectoratul colar, ce a trebuit s ia m suri. Mi-am
amintit de faptul c Bazilescu, cu umor, n anume situa ii, f cuse haz
de necaz i se opusese minciunii. Nimic mai mult! Sanc i-onarea lui mi-
a provocat un fel de scrb de tot ce m nconjura atunci, i ast zi
numesc sistem. Despre mine i despre Elena, nimeni nu b nuise nimic.
Pn la sfr itul anului, m-am trezit, n fiecare zi, la c min, la flu-
ierul pedagogului. R it, de fiecare dat , parc ntr-un prezent f -
de prezent, m sim eam un fel de cer etor al zilei, din iadul de la
poarta raiului.
Makovski - Frumuse e rus
46 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Angela BURTEA
Floarea alb[ de cire]
tot sun de cteva zile i m ndeamn s merg acas , spre a
prinde n plin floare faimosul cire care str juie naltul casei. E b trn
cire ul, s aib vreo... 30 de ani i var de var ne ofer darul s u,
mbiindu-ne cu fructele sale negre, dulci-am rui. Nici nu tiu ce s -i
spund deocamdat , fiindc , de regul , mi respect promisiunile, iar
pentru asta trebuie s fiu foarte atent . Dezam girea lor ar fi cu att
mai mare, cu ct a promite i nu m-a ine de cuvnt, dect dac a
sa totul pe seama ntmpl rii. Dar, cum nimic nu este ntmpl tor,
merg la sigur: n curnd, voi merge din nou acas !
Vino s vezi minunea, e ca o mireas n rochia-i alb de m tase!
mi opte te la telefon, cu vocea-i tonic sau stins , dup ct e soa-
rele de generos sau norul de ntunecat. Nici nu tii ce mireasm m-
pr tie... Azi am l sat u a de la balcon deschis . S-a nc rcat casa de
mirosul cire ului nostru, apoi m-am gndit c n-ar fi r u s deschid i
a camerei tale, apoi i fereastra. Parc te auzeam strignd: Prim -
var , prim var , tu aduci mireasma-n ar / Din Craiova-n Ol -
ne ti, Secuieni sau Bucure ti/ Tu ne prinzi de mijloc iar i cn i
hore pn -n var .
Makovski - Fat
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
i mai aduci aminte, nu? Erai pe la ciclul primar i te nvrteai n
jurul cire ului, cntnd de mama focului, convins fiind c cire ul va
lega rod mai repede, iar soarele va bate mai cu putere i fructele se
vor nro i la iu eal . Acum e ti ocupat cu serviciul. Nici nu mai
cn i i nici drum pe-acas nu- i mai faci! Timpul trece, iar noi nu mai
ntinerim, doar tu nflore ti an de an. Te deschizi ca floarea cire ului
i te mai coci pu in. Asta nu-i r u, dar miresma florilor de cire n-o
se ti n fiecare zi. De aceea zic, vino, poate mai prinzi ceva din
trena rochiei de mireas . S tii c , de i l-am cur at, sunt nc multe
crengi aproape de p mnt. Parc te v d cum ntindeai minile micu e
pentru a prinde o creang . Cnd reu eai, strigai cu toat for a: Am
plins, am plins cleanga, uite, am adunat cile e! Iar minile tale
erau ro ii ca sngele, fiindc fructele mici i coapte zemuiau printre
degetele tale. Le strngeai f mil , apoi i nc rcai gura cu bobitele
aproape sf rmate.
Mam -ta spune c face i anul sta ni te dulcea . i pl ceau
cl titele cu dulcea de cire e amare. Erau preferatele tale. Acum, mai
nnci cl tite? Cine tie? De ceva timp, nici gusturile nu i le mai
tiu. De fapt, cine s le prepare? Tu ai treab mult , serviciul cere
sacrificiu; a a spun to i, cei tineri. Tn e ti i tu, dar floarea cire ului
se trece i odat cu ea ne trecem i noi. La tine e altfel. Tu prinzi
putere n fiecare zi, iar bujorii din obrajii t i sunt departe de noi! Oare
cine se bucur acum de ei?
tii, ne-ar pl cea s vii, ct nu se trece floarea cire ului. E alb tot
i rde spre razele soarelui, bucurndu-se, ca atunci cnd tu te c rai
tocmai n vrful lui i te ascundeai printre crengi ca s nu te vedem.
Dup lungi c ut ri, auzeam ecoul strig tului t u: Cine m caut , m
se te! Cine m caut , m g se te!... i rsul t u r zb tea ca un
clopo el vioi i f griji. Acum, se pare, c te-au n dit i grijile, i
gndurile. Adev rat. Timpul tinerilor se m soar altfel dect al vrstni-
cilor. Parc eu mi mai pot m sura pa ii cu pa ii t i? Nici nu mai pot s
ajung n fiecare zi prin v ile din spatele livezii, a a cum o f ceam odi-
nioar . i mai aminte ti? Urcam i coboram, de parc nici nu atingeam
mntul! Tu o luai adesea nainte, fiindc mai mult alergai, asemenea
mieilor sc pa i din arcul lor ori dezlipi i de mama lor. Te opreai n
dreptul vreunui copac i te apucai de creangile lui, leg nndu-te n
voie. M opream i eu din mers i- i urm ream cu duio ie leg narea
copil reasc ... i ct m bucuram.
Acum, ai schimbat totul pe-o via scump de ora i fugi din
cnd n cnd la munte cu prietenii, iar floarea noastr de cire te tot
teapt . i de nu vei veni nici s pt mna asta, poate o vei face n
pt mna coacerii. Cire ele tale preferate, nici ele nu a teapt prea
mult. Doar tii, culegem ce culegem, apoi r mn hrana preferat a
graurilor. I-auzi, mam -ta mi opte te c va face, totu i, i anul acesta
cteva borcane de dulcea ! S fie acolo, nu se tie!
Stai, stai c nu te mai aud, maic -ta m tot bruiaz , tot repet
ntruna: fii s toas , floare alb de cire ! Iar eu repet: Nic ieri
nu-i ca acas ! Nici u a, nici pragul, nici patul, nici pinea, nici
car razele soarelui nu nc lzesc ca acas !
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Valentin POPA
Lumile disp[rute
ale Cameliei Iuliana Radu
Cu un debut editorial ntrziat din cine
tie care motive (Floare mic , Ed. Etiquette,
2009), Camelia Iuliana Radu (n. 1959 la Sla-
tina, dar cu o copil rie, adolescen i o tine-
re e petrecute la Br ila, pn n 1990, i de
atunci, ploie teanc ) revine n 2016 pe pia a
de carte cu un volum surprinz tor - Desapa-
recida - Ed. Tracus Arte, n care ni se prezint
ca o poet ce impresioneaz prin prospe imea
expresiei lirice. De remarcat este i faptul c
ntre anul debutului i cel al tip ririi Desa-
parecidei poeta a publicat circa zece volu-
me, din care numai n 2015 - cinci. Un adev -
rat desant editorial, oarecum neobi nuit n
practicile de marketing ale poe ilor.
Poemele din Desaparecida sunt prece-
date de un avertisment, intitulat Str ina, n
care ne m rturise te cum a ajuns s se ser-
veasc de Lisabona i de cultura portughez
ca de un pretext pentru inspira ia liric . Totul
s-a datorat unui eveniment cultural - un fes-
tival de poezie de la Sighet (noiembrie, 2013),
n care unul dintre poe i (Lucian Vasilescu)
s-a auzit povestind cuiva despre Lisabona -
dar i unul cosmic (sau mai degrab meteo-
rologic) cnd soarele a disp rut de pe cer
timp de 33 de zile, ceea ce i-a transmis poetei
frisonul lumilor disp rute. Cuvntul care d
titlul c ii - Desaparecida - nseamn n
limba portughez Disp ruta. Volumul
transmite cititorului emo iile ndurate de po-
et n spa iul imaginar al unei Lisabone care
nu se ar ta (Lisboa Desaparecida) ca ora
modern, ci ca unul cu str zi nguste, r mase
ca m rturii ale unei epoci disp rute. Cartea
este de fapt un poem imens, compus din circa
80 de micropoeme, cte unul pe pagin , ca
un imn nchinat unui ora de pe vremuri, pri-
vit, sim it, admirat de pe holul unui hotel,
prin u a de la intrare care se deschide din
cnd n cnd, l snd s p trund imagini, purile caut s sparg pielea i s alunece/
ecouri, emo ii ale unei fiin e misterioase care
este ora ul disp rut, dar i ca un imn dedi-
cat unei ntlniri literare care a l sat urme
durabile n con tiin a poetei: M ntrebam
nsingurat / lng b rba ii cople i de po-
veste/ de unde venise n holul vechi/ ca un
nor seductiv/ senza ia stranie// culorile scur-
se de pe fa adele nalte/ p reau a- i sorbi
unele altora respira ia/ ntr-o strad ngust
ca un spa iu echivoc/ dintre doi obraji str ini
atra i subit electriza i/ cnd tramvaiul galben
trece i umple golul senzitiv cu o ispit (p.15).
n universul acesta electrizat, confuz, tiin / pndind momentul ie irii n larg/ n
str ina, care este poeta, r cit printre parti-
cipan ii la acel festival, recepteaz imagini sen-
zoriale stranii, aude sufletele cum es imagini
i frunzele ng lbenite cum murmur . Toate
experien ele senzoriale de acest tip se produc
pe holul acelui hotel, cu u ile de la intrare
uneori larg deschise, prin care ora ul misterios
din imagina ia excitat de relat rile acelui poet
se exprim , dorind parc s de-monstreze c
Lisboa desaparecida, tr ie te i deci nu tre-
buie trecut n lista lumilor disp rute.
Atmosfera se completeaz cu imaginea
unor b rba i-fantom (b rba ii de cenu )
care parc plutesc prin spa iul acesta vr jit
i uneori se arunc direct n bra ele femeilor/
ie ite pe balcoane (p. 23) Uneori b rba ii
invoca i sunt mbr ca i n negru i apar ca
ni te g uri misterioase. Obsesia str zilor
tot mai strmte, a unei Lisabone disp rute,
zut ns sau, mai degrab , imaginat din
47
holul acelui hotel de la Sighet, Corona, se
amplific pe m sur ce se avanseaz c tre
mijlocul volumului. Dar poemul dezv luie, cu
o u oar unduire epic , fiecare episod al ace-
lui festival de poezie germinnd i desennd
ntr-o atmosfer ca de abur coagul ri de emo-
ie liric . Desaparecida s-a spart/ au ie it
fire de melancolie/ pui crescu i n locuri str -
ine/ cu instincte str ine/ iar noi le spuneam
atrac ii/ de i/ la mas / al turi de al ii/ vorbeam
despre poezie (p. 36) Autoarea nu uit nici
episoadele erotice care se contureaz uneori
la aceste ntlniri ntre poe i. ...vorbeam i
ne mbrnceam pe din untru/ a a cum tru-
sorbitor/ n aceea i carne dureroas / ne-am
rupt t cerea i mai ales ner bdarea/ ne-am
mpins unul n altul pn am sim it istovirea/
i armisti iul (p. 32) Nici detaliile minore i
prozaice, precum o convorbire la telefon, a
unuia dintre participan i, nu sunt ratate cnd
ele pot servi cristaliz rii unei emo ii: Lucian
poetul povestitor/ plecase n pia a din Sighet
/ el credea c vrea s cumpere ceva/ pier-
zndu-se pe str zi/ apoi a vorbit la telefon/
ntr-un trziu nu s-a mai recunoscut din mul i-
mea/ poe ilor/ n care se scufundase cu bun
adnc// Lisboa Desaparecida nu mai era a
lui (p. 42).
Obsesia ora ului disp rut o nso te pe
poet i dup spargerea festivalului i des-
irea de poetul care i-o provocase, sau de
poetul cu care petrecuse mai multe clipe de
intimitate, ce fusese trt prin trenuri murdare
de b rba ii cenu ii, cnd doar Liosboa Desa-
parecida i ascundea trupul autentic/ sub
alt lumin / nem rturisit / dar el nu tia, ci
numai poeta. (p. 61)
Inten ia autoarei de se servi, ca pretext
de inspira ie poetic , de un festival de poezie
i-a reu it n ntregime. Atmosfera generat
cu mijloacele poetice dintre cele mai moderne
reu te s acapareze interesul cititorului de
poezie prin elementele de mister, prin decorul
post-romantic ntre inut de u a deschis a
Still Life
48 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
holului unui hotel, de tramvaiul galben care
marcheaz ca un metronom scurgerea timpu-
lui, de mi rile stranii a dou categorii de
rba i (cei mbr ca i n negru i cei de cenu-
), prin referirile obsesive la ora ul disp rut
(Lisboa Desaparecida) i la str du ele n-
guste, medievale, ireale parc , prin obsesia
erotic ce pulseaz n mintea autoarei, prin
frecventele invoc ri ale elementelor de ba-
nalitate ce vor inunda din nou existen a po-
etei dup ncetarea experimentului liric la care
participa. Ca mijloace stilistice, nu vom ntlni
prea mult nici metafora i nici compara ia
muritoare, ci doar pe cea provocatoare (vei
trece dintr-o nc pere a zilei n alta/ ca un
budist dintr-o mantr n alta - p. 64); vom
ntlni, n schimb, asocierile surprinz toare
ntre evenimente i epitetul ocant, ca n sce-
nariile onirice. Un suprarealism discret plu-
te te n majoritatea poemelor acestui volum:
nemul umirea ab tea suficient aten ia/ ct
nu mai vedem corpul care se strnge/ i
nt rea epii de ap rare/ i totul devenea r z-
boi/ ur i zid// dincolo/ n alcovul minciunilor
rodea ncet un miez/ nautic i f sens ime-
diat/ i ntindea aripile de unt i ne stropea
oasele (p. 65)
Camelia Iuliana Radu se dovede te prin
acest volum din 2016 o poet pe deplin for-
mat , cu o voce liric inconfundabil (ceea
ce este esen ial pentru valoarea unui autor),
cu un admirabil curaj al experimentului literar.
Tema dispari iei lumilor, odat cu trecerea
timpului, i g se te n aceast autoare un
Makovski - Fat cu bluz nflorat
Nicolae M~TCA{
Din Fiji korowai, rebel din Ciad
fii n ara ta majoritar -
E-att de greu stigmatul a-l purta!
Din fa na ionalist sadea,
Deci xenofob, fascist, legionar.
Cel mai mi to - s fii minoritar:
igan, maghiar, evreu, t tar cole,
Rutean sau grec, cu fes sau cu giubea -
Ce mult mai trage ast zi la cntar!
Barbar, avid, avar, pletos ori spn,
Separatist, f clie de jihad,
Muslim, budist, mozaic sau p gn,
Din Fiji korowai, rebel din Ciad
(Precum te-ar vrea principiul retrograd),
Dar numai nu, n ara ta, romn.
n-ai trecut de glorii, nat select
nu-i spui porc nici cnd i rm -n cas ,
n cazul cel mai r u s -i zici purcel.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
Catrului, sanchiu, zi-i asinel
i pupezei din sal - jupneas .
Chiar dac -i bou cole - f -l bourel.
no i guvid cu u a strns n plas ,
Dar e ti sub scut, de curs nici nu- i pas ?
Amic pescarul? Joci cum cnt el!
n-ai trecut de glorii, nat select,
nu- i cinste ti memoria i glia,
nu te-ncnte-n ceri ti ciocrlia,
ci e ti politice te incorect.
vii din sumbru veac, paleolitic,
De vrei s fii modern, corect politic.
Nu crezi c-ar fi, St pne, mai cu gust?...
Un alt tlhar - rasat - st azi la pnd
i pun mu teriii la-ncercare,
i nu pe-un pat ca-n timpuri legendare:
La teasc s -i dea-nainte de osnd !
Corect politic - testul de sortare
scapi intact de moara lui fl mnd ,
C-o sanc iune s te-alegi mai blnd
Ori nfundat de-a pururi n uitare.
Principiul, nou, restric ii-n vreme n-are,
-i de la Crist sau, poate, antecrista.
Pe roat -s tra i Mihai, tefn cel Mare
Ori Creang , Eminescu, Burebista...
Nu crezi c-ar fi, St pne, mai cu gust
Sub teasc s -l punem - primul - pe Procust?
Ce-ar fi s -i d m de-a dura pe poltroni?
De cnd le-au rupt o boaghe din Kurile,
Un kamikaze-n orice suflet zace.
Moscalii nu mai pot s doarm -n pace
Ct va mai fi s aib -n via zile.
Doar efii no tri dorm sub carapace.
piar mii de suflete i mile
Cedate-n arturi grele i umile:
C-un troc de ieri ei ce-ar avea de-a face?
Niponii to i, din tron c , din mormnt,
Nu- i vor ceda o palm de p mnt.
Venalii no tri, la i, orbi i de vicii,
Ne anse-acuz hojma, sacrificii...
Ce-ar fi s -i d m de-a dura pe poltroni
i-n locul lor s ungem capi niponi?
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Petre GIGEA-GORUN
Nevasta ]efului de gar[
n perioada anilor 70, cnd ndeplineam func ia de primvice-
pre edinte al Consiliului Popular Jude ean Dolj, am primit vizita
scriitorului i dramaturgului Victor Eftimiu (1889-1972) care a n-
deplinit i func ia de pre edinte al Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Cu acest prilej, a avut o ntlnire cu publicul craiovean n sala Tea-
trului Na ional din Craiova.
mi amintesc c , a ezat la o mas aflat pe scena teatrului, o fi-
gur impozant , masiv , cu o voce puternic , a spus o serie de as-
pecte din via a scriitoriceasc . Povestea frumos i atractiv. Sala
arhiplin era ntr-o lini te deplin , ntrerupt din cnd n cnd de
aplauze.
La un moment dat, ne-a povestit un episod legat de numirea la
Craiova a scriitorului Liviu Rebreanu (1885-1944), ca secretar literar
al Teatrului Na ional al Craiovei.
Acesta s-a petrecut n anul 1911, dup ce la conducerea Teatrului
Na ional Craiova a fost numit scriitorul Emil Grleanu, la 12 iunie
1911, ca director al acestei prestigioase institu ii de cultur . Desigur,
numirea scriitorului Emil Grleanu, fost i pre edinte al Societ ii
Scriitorilor din Romnia, era o mare onoare pentru teatrul craiovean.
Dorin a sa a fost ca secretar literar s fie Liviu Rebreanu, scriitor cu-
noscut, care a devenit apoi director al Teatrului Na ional din Bucu-
re ti i pre edinte al Societ ii Scriitorilor Romni. Nici n visurile
cele mai frumoase ale craiovenilor ace tia nu ar fi crezut c Teatrul
ora ului lor s aib n conducerea sa doi mari scriitori, titani ai literaturii
romne ti.
Scriitorul Victor Eftimiu a povestit c atunci cnd s-a hot rt ca
Liviu Rebreanu s fie instalat n func ia de secretar literar al Teatrului
din Craiova un grup de scriitori s participe la aceast manifestare.
Din cte re in, i-au dat acordul de a merge la Craiova, tefan O.
Iosif (1875-1913), poet cu o liric dominant legat de peisajul
romnesc i trecutul patriarhal, Octavian Goga (1888-1938), poetul
p timirii noastre, care a devenit mai trziu prim ministru al Romniei,
Dimitrie Anghel (1878-1914), scriitor simbolist, care, mpreun cu
tefan O. Iosif a scris i semnat mpreun , versuri, proz i lucr ri
dramatice, precum i Cincinat Pavelescu (1872-1934), magistrat, poet
i epigramist.
Organizarea i conducerea acestui grup (nu re in dac au mai
fost i al i participan i) a revenit lui Victor Eftimiu, care era mai tn r,
de la care am aflat ntmplarea pe care o redau n aceste rnduri.
n acea toamn a anului 1911 s-a s rb torit i aniversarea a 57 de
ani a Teatrului Na ional din Craiova.
Bucuro i pentru misiunea pe care i-au asumat-o, au ocupat un
compartiment n trenul de persoane care avea s -i duc la Craiova. n
compartiment era o atmosfer vesel , optimist i prietenoas . Doar
t. O. Iosif nu-l privea cu prietenie pe fostul s u prieten de idei Dimitrie
Anghel, deoarece acesta, ndr gostindu-se de so ia lui t. O. Iosif, a
determinat-o pe aceasta s divor eze, c torindu-se apoi cu el.
Trenul aluneca monstru pe ine, oamenii urcau i coborau la
sta iile dorite, oprindu-se aproape o jum tate de or n sta ia C.F.R.
Piatra Olt, pentru verificarea tradi ional cu un ciocan a ro ilor la
vagoane ct i alimentarea cu ap i combustibil.
49
Trecerea principalului tren de persoane n timpul zilei era pentru
nevasta efului de gar din Piatra Olt un spectacol deosebit. n acest
scop, frumoasa i tn ra doamn a efului de gar , mbr cat ca de
rb toare, admira timp de o jum tate de or panorama trenului i a
torilor. Era numai zmbet cu o fa luminoas i atr toare.
Acest lucru, dup cum ne-a spus Victor Eftimiu, nu a sc pat ob-
serva iei grupului de scriitori care c torea la Craiova s se bucure
i s -l felicite pe scriitorul Liviu Rebreanu la instalarea sa ca secretar
literar al Teatrului Na ional din Craiova.
La un moment dat, unul dintre participan i, dac nu m n eal
memoria, chiar Victor Eftimiu, cu exuberan , bine dispus i inspirat
le-a propus companionilor s i:
- propun, ca n amintirea acestui pl cut i frumos eveniment
creat de frumoasa doamn din gara Piatra Olt, s cre m o poezie co-
lectiv , fiecare dintre noi s scrie cte o strof . Asta pentru a imor-
taliza acest minunat moment al c toriei noastre.
To i au fost de acord cu zmbete i aplauze.
Se pare c Victor Eftimiu a fost primul care a scris prima strof de
nceput pe care o redau n continuare:
Ducndu- i via a solitar ,
Un suflet trist i vis tor,
Nevasta efului de gar
S-a ndr gostit de-un c tor.
Citind versurile, cei prezen i au aplaudat, semn al acordului lor
le-a pl cut. S-a trecut apoi la consemnarea urm toarei strofe, se
pare a lui Octavian Goga:
Dar trenul a plecat i-n goana
Cu care monstrul a trecut
n suflet i-a l sat icoana
Frumosului necunoscut.
Din nou aplauze de aprobare. Urm toarea strof se pare a fi fost
a sentimentalului t. O. Iosif, cu o triste e ce i acoperea fa a i frun-
tea gnditoare:
De-atunci trec zile, nop i de-a rndul
i trenuri trec nencetat
Ea st i ast zi, a teptndu-l
La geamul ve nic luminat.
Spectacolul literar ce se desf ura n compartimentul de tren,
devenea din ce n ce mai interesant i pl cut. Ambian a de crea ie
poetic se instalase pe deplin i nc lzise sufletele celor prezen i.
Aprecierile despre frumuse ea nevestei efului de gar erau spuse
cu sinceritate i admira ie. Strofa care a urmat pare a fi fost creat de
Dimitrie Anghel, care era a teptat cu interes:
Si trenuri vin i pleac iar
i nu tiu r nile ce-o dor.
Nevasta efului de gar
S-a ndr gostit de-un c tor!
Din nou aplauze de aprobare...
Cincinat Pavelescu, care a ascultat cu pl cere versurile nchinate
frumoasei doamne din gara unde f cuser un scurt popas, este rugat
50 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 4(80)/2017

Un alt poem remarcabil este cel nchinat marelui poet na ional al

stabileasc el finalul poeziei. Nu s-a l sat a teptat i, cum era
obi nuit cu epigramele create ad-hoc, a intervenit:
- Eu nu tiu dac am sensibilitatea colegilor mei, aci de fa , a a
s m pot ncadra n atmosfer , a reda prima strof cu o mic
modificare, pentru a da i o not mai vesel . Dac sunte i de acord?!
- Desigur, au r spuns cei de fa .
Atunci, talentatul epigramist al Romniei, Cincinat Pavelescu,
cite te strofa care constituie finalul acestei poezii ocazionale, poate
unic n literatura noastr :
i trenuri vin i pleac iar
i plictisit -ntr-un trziu.
Nevasta efului de gar
A deraiat c-un macagiu.
Un ropot de aplauze a r spl tit aceast crea ie colectiv . Cei
prezen i i-au strns minile i s-au mbr at. Cu greu i-au luat
privirile de la fereastra cl dirii C.F.R. din Piatra Olt, de la fereastra
unde frumoasa so ie a efului de gar , care, cu un zmbet fermec tor
i chip luminos, saluta cu mna plecarea trenului ce avea ca destina ie
i ora ul Craiova.
* Vin la teiul t u acuma somnoroase p rele
Dup cum mi amintesc, publicul craiovean, prezent ntr-o sal
arhiplin n vechea sal a Teatrului Na ional, a aplaudat frenetic
prezen a i expunerile poetului Victor Eftimiu, ntr-o atmosfer cald
i prietenoas .
Acesta era bucuros de ceea ce vedea n sal i de atmosfera
extraordinar creat n acea zi, cnd acceptase invita ia de a se ntlni
cu publicul craiovean, care, dup m rturisirile sale, scriitor i drama-
turg, l-a iubit dintotdeauna i pe care l purta n sufletul s u.
Dup aceast ntlnire memorabil , de-acum i istoric , a r spuns
invita iei autorit ilor locale, de a r spunde protocolului stabilit de a
lua masa mpreun .
La protocolul organizat n cinstea distinsului oaspete, organizat
la restaurantul Minerva, au participat din partea autorit ilor locale,
Alexandru Dinc , director al Teatrului Na ional Craiova, Petre Gigea,
primvicepre edinte al Consiliului Popular jude ean Dolj, Ionel Mihail
Cet eanu, vicepre edinte al Consiliului Popular Jude ean Dolj,
Tiberiu Nicola, rector al Universit ii Craiova, Florea Firan, pre edinte
al Comitetului jude ean pentru Cultur i Art , actorul Amza Pellea i
nc 5-6 persoane de care nu-mi amintesc acum.
Recent, Barbu Bohoreanu, conduc tor al Trustului de Alimenta ie
Public , prezent la aceast mas , mi-a amintit c atunci, la Minerva
era o atmosfer ambiant i prietenoas la care s-a servit un meniu
bogat i ales. i aminte te c maestrul Eftimiu era secondat de secre-
tara sa particular , o tn frumoas i fermec toare.
*
Prezen a poetului Victor Eftimiu n via a cultural a Craiovei era
un eveniment important ce f cea onoare ora ului nostru. N scut n
localitatea Bobo a din Albania, la 24 ianuarie 1889 (decedat la 27
romnilor pe care l reproduc n continuare.
Tu, ce-n ritmul melancolic al baladei populare
Ai cntat durerea noastr de la munte pan la mare,
Cnt re al suferin ei, al minunilor trecute
ntr-a ngerilor lume lini tit acuma du-te,
ci necazurilor vie ii le-ai adus un sfnt prinos:
Strai de purpur i aur, versul t u armonios...
n zadar ceru i n via o lumina s s-arate,
Cnd sl veai albastr noapte din privirile-adorate.
Dar acum, acum te cheam , n iubirea lor dinti,
Vis toarele copile ce te in la c ti...
Nu sim i tu n nop i cu luna cum s-adun pe-ndelete
Fe i-frumo i cu p r de aur, zbur tori cu negre plete,
Cosnzenele, fecioare ce- i roiesc lng mormnt?
Nu- i aduce glas de bucium blnd batere de vnt?
un stol de corbi trecur dezn dejdiile grele...
i ascund sub arip obositul capu or...
i ele, dormi n pace somnul dulce, somn u or...
Dormi n pace. Dulci iluzii vor veni s te-mpresoare,
Or s i cnte, de departe, singuratice izvoare.
Iar p durea murmura-va: Numai eu tiu s te-ascult,
O r mi, r mi la mine... te iubesc att de mult!
Te iubim i noi atta, drag copil al suferin ii!
Ne-ai vr jit copil ria i bunicii i p rin ii,
Tot ce e sim ire nal , cald , suflet romnesc,
Ai vibrat pn -n zenitul unde a trii se-ntlnesc.
Noapte bun ! Noapte bun !... Universul t u de gnduri
N-a fost scris s -l nimiceasc nveli ul cel de scnduri.
El mparte nstelarea-i din hotar pn -n hotar,
Pream rind pe cel ce fuse mp rat i proletar!
Pot spune c , atunci, cu ochii mei am v zut i am sim it c scriitorul
Victor Eftimiu a fost fericit la Craiova, fiind ncntat i de primirea
lduroas a craiovenilor, precum i a autorit ilor administrative i
culturale locale.
Makovski - Sirene

noiembrie 1972), a fost un scriitor de talent, poet, dramaturg, eseist,

povestitor, traduc tor, membru al Academiei Romne.
n unele publica ii se men ioneaz i apartenen a sa la franco-
fonerie n perioada interbelic .
A fost director al Teatrului Comedia din Bucure ti, al Teatrului
Na ional din Bucure ti, director general al teatrelor din Ministerul
Artelor, director al Teatrului Na ional din Cluj.
n anul 1935 a ob inut gradul 33 n francomasonerie al Ritului
Sco ian Antic i Acceptat.
A scris i tip rit 5 volume de versuri i 12 piese de teatru, din care
cele mai cunoscute sunt, Me terul Manole, Coco ul negru,
n ir-te m rginite, Omul care a v zut moartea.
A fost c torit cu celebra actri Agepsina Macri, pe a c rei
cruce aflat la mormntul acesteia din cimitirul Bellu din Bucure ti,
Eftimiu a ncrustat un sonet celebru, reprezentnd omagiul s u etern.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 51
Gheorghe A. STROIA Marian HOTCA

Pe
drumul
aspru-al
crucii Melcul
ade melcul sup rat
ngera e, dragul meu,
Ap -m -n veci de r u
i m -nva s fiu bun
Te-ai cobort din Ceruri Salvat , Mntuit , Cu c su a n spinare, i acas i pe drum!
i Te-ai f cut Cuvnt, Ai dus pn la cap t Toat ziua a umblat
te-ai a ezat de cruce osnda preg tit , Dup pine, dup sare. Ciupercu a mincinoas
pentr-un ntreg P mnt, nu Ai crtit un pas,
ai tot purtat cu Tine nici lacrimi n-Ai v rsat, A trecut nti o cale ntr-o zi la noi n huci
batjocuri i ocar , Ai fost doar Domnul Slavei - Lung ct o g lie, Ciupercu a cu papuci,
De-a ajuns cu greu la vale A pornit-o pe c rare,
po i s smulgi din spate i Om, i mp rat.
n s tuc, la pr lie. La plimbare, la plimbare.
a omului povar .
Doar ie, numai ie, Dar cnd a sosit la poart - Unte duci? zise o mur .
Ai izvort Lumina acum i mul umim Nicio pine n-a aflat... - Ia m duc la pr jitur .
cea Sfnt i Divin , i Te rug m din suflet Ah, ct de nedreapt soart ! i merg ast zi n ora ,
sosit dinspre a tri pentru-al Luminii Lin, Zise melcul sup rat. Nu mai ed eu n ima !
s aib vin , adu-ne-O iar din Ceruri,
ni Te-ai nfipt n suflet trimite-O pe P mnt, i nici nu mai este sare Am umbrel i-s voioas
cu ran i durere, fie pentru noi Pentru ciorba de urzici, Poate-mi cump r n sat cas ;
bnd smirna i o etul Eternul Leg mnt, i trimit mamei scrisoare -n p dure nu e soare
din trista zi de fiere. dorm noaptea chiar aici. i nu-mi place la r coare!
Cuvnt de Mntuire,
i atunci n zori de zi - Min i, ciuperca mea dr gu ,
Ai stat supus ca Mielul ce leag i dezleag , Zice-acum doamna fr gu ;
mi voi lua sare i pine
trimis c tre T iere, ce c tat-A chip Cnd lumea se va trezi Nu vei merge la plimbare
pe drumul aspru-al Crucii, pentru o lume-ntreag , Voi fi eu acas la mine! Ci vei fi bun mncare.
cuvinte, palme grele, i s-a f cut Lumin
i-au fost trimise-n dar n Sfnt S rb toare, ngera ul a cum e ti tu, cochet ,
de cei ce n-au crezut, Credin a f margini, Poate-ajungi pe o bruschet
de cei f iertare, care n veci NU moare! tim c orice copila Ori zacusc , cine tie?
Celui F r de-nceput. Are sus un ngera , Fiart n buc rie!
Ziua toat l z re te
Ai fost ncoronat i de rele-l izb ve te. Furnicu a
ca rege-al slavei lor,
- Ast zi te-am v zut, s tii, O furnic acrobat
i ai purtat Coroan Cu saco e pline
C-ai stricat din juc rii
de Spini ce tare dor, i sunt trist... att de tare S-a suit pe ciocolat
Ai fi putut s chemi nu i-ai cerut iertare! Tot p ind pe mine.
armatele de ngeri,
nu fie nevoie - ngera e, mult iubit, Ea m-a rugat de ndat
din suflet s mai sngeri, Azi din cer tu m-ai privit: Cu vorbe sub iri
C-am vorbit la coal tare -i car i ei o bucat
Dar Ai t cut smerit i am risipit mncare. ntre trandafiri.
i voia I-ai f cut
cu dragostea de Fiu Tema n-am f cut-o toat pe-acolo are cas
i am g urit o roat , ntr-un mu uroi
al Celui de Demult,
Iar cu mama m-am certat: i-acum o a teapt acas
Ai tot r spuns cu mil Furnicu e-n roi.
Azi am fost un r u b iat!
celor ce Te-au certat,
n gnd plecat-Ai Fruntea Eu te rog acum, fierbinte, Toate stau t cute-n poart
i totul Ai iertat. m ier i, c-oi fi cuminte, S-apar furnica
Niciun r u n-am s mai fac Ca s vad de ndat
i ca s fie Lumea Makovski - Ofelia Voi fi cel mai bun b iat! Ce-a adus m mica.
52 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Leonard Ionu] VOICU
(Canada)
Surorile
(fragment de roman)
Toat via a mi-am dorit un b rbat frumos. M uitam i eu la alte
femei, cum se mpac n c snicie, cum le merge i mai mereu vedeam
conflicte, certuri, neajunsuri i-mi ziceam: te m ri i cu el, e so ul t u
i pentru o via , nu a a... numai de ncercare, faci copiii cu el, f s
mai pun, l speli, l calci, i g te ti i s nu- i fie drag de el? P i, ar fi un
chin pe termen lung, zilnic. Un calvar. i atunci, de ce s m torturez
singur ? Mai ales c te mai cer i, te mai mpungi, c doar n-o s mear-
strun toate de la cap la coad . i dac nu- i place de el, o s i se
par i mai urt pe zi ce trece. Are s mb trneasc , c doar n-o r -
mne tn r toat via a, i ai s i blestemi zilele. Apoi mai faci vreo
boala daia urt i te-ai dus lumii de suflet. Ai tr it degeaba, chinuit
i nefericit . De aceea, dup cum zisei, am deschis bine ochii i am
ales cu grij .
Acu... trebuie s v mai spun ceva. B rbatul nu poate s aib
numai calit i, nimeni nu-i perfect, dar alea, defectele pe care le are,
nu fie ceva grav. Adic , i la asta am inut foarte mult, s nu fie
violent n primul rnd. P i, dac ar fi ridicat mna la mine, s-a terminat.
N-avem ce s mai discut m. Una la mn . Apoi, s nu fie be iv. S nu
fie ca ia care beau pn i beau i min ile, cad pe drum, dorm prin
an uri, fac pe ei i sunt spurca i la gur , njur de to i dumnezeii, de
mam , de tat , spurca i r u, ce mai. Asta consideram eu defecte,
peste care nu po i s treci cu vederea i pentru care nu a fi acceptat
niciodat s fac un compromis. Ce-mi doream? S aib un serviciu,
s-avem i noi o situa ie material bun , s cumperi ce-ai nevoie, dar
nu ineam s fie unul d ia boga i. C tiam de la noi din sat, de la Zi-
ca lu Mandache, la boga i nu le ajungi la nas nici cu pr jina. Se uit
la tine ca la un gunoi, mai ales, i parveni i, care s-au mbog it mai
ncoace, n ultimul timp. i pe urm , s te fereasc Sfntul s intri n
gura socrilor. Parc -i auzi: P i, a luat-o numai cu c ma a de pe ea i
uite ce mare cucoan a f cut-o. i tot nu-i ajunge. Ba aia, ba ailalt ,
I-a mncat capul b iatului sta al nostru. Ce bine era dac asculta
de noi i o lua pe Nana lu Cristache, fat cu zestre, nu glum . Ta-su
mare gestionar la Aprozar, la Ro iori, m -sa i ea, contabil la C.A.P.,
p ia s -i vezi! i-au luat o Dacie break, daia de export, de-o duc ia
n Canada, a a, n numai cteva luni, i direct de pe linia de montaj,
tiau ei pe unul de la partid care d dea aprob ri, s-au dus la el, i-
au dat dreptul i s-a rezolvat ct ai bate din palme.
Deci, cred c m-a i n eles, la mine n cas nu voiam s am astfel
de discordie, s se bage socrii, s ne fac zile fripte i s termin m cu
vreun divor , cum s-a mai v zut, i s ne r mn copiii pe drumuri.
Nu ineam s fie bogat, cum ziceam, da s aib i el o calificare, un
serviciu, s o lu m de la lingur , dac o fi nevoie, dar s ne facem noi
toate cu mnu ele noastre, ca s nu poat nimeni s ne scoat ochii,
i a a, s n-avem obliga ii, s fim ferici i la casa noastr .
La ce eram preg tit s trec cu vederea? P i... i bun i frumos, i
devreme acas , nu se poate! A a c mi-am zis: M , dac n-o fi prea
ndemnatic, adic , s repare i el ceva ce se mai stric prin cas , e
mai stngaci de, n-o fi foc. sta nu-i defect de caracter. A a l-a f cut
-sa. Chemi pe unul, l pl te ti, i pune priza, i repar televizorul
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
ori ce-o mai fi prin cas i s-a rezolvat.
i uite-a a, ntr-o bun zi, cnd m duceam diminea a la munc ,
dup ce terminasem liceul, am dat de Mihai al meu. Cnd l-am v zut
prima dat , totul s-a luminat mprejur. Era nalt, cu ochi alba tri, p rul
blond i piele ar mie. Era bronzat de parc venise de pe litoral mai
alalt ieri. M uit eu la el... se uit el la mine... Mai fac eu pe ru inoasa,
doar nu era s -l analizez cu lupa ori s -l pip i cum i face la doctor
cnd te examineaz . Mai las ochii n jos, privesc ntr-o parte, da cu
fa a tot la el, tii? C doar nu era s m ntorc cu spatele, s cread
omul c nu m intereseaz . Mi-aranjez geanta, mi-aranjez p rul, nu
mai tiam dac mi pusesem ruj ori nu, m cam fstcisem de nu prea
tiam ce s fac. Dar aici e toat calimera. M , m-a sim it imediat.
Parc -l v d, vine la mine i zice:
- Domni oar , mi se pare c v-am mai v zut pe undeva, ne cu-
noa tem?
Atunci, n secunda aia, ti i ce mi-a tr znit prin cap? Mi-am zis:
P i, cum s nu m cuno ti omule, c doar sunt nevast -ta. Noroc
m-am ab inut. Zic:
- Se poate. Dar... dumneavoastr unde lucra i? tii... i eu de
colo, ca s nu nchid discu ia i s m asigur de la nceput c -i om
serios. Dar de fapt, ntrebarea era pus n sensul c poate ne mai v -
zusem n drum spre munc , poate aveam slujbele aproape una de
alta i a a, din coinciden , ne mai v zusem n vreo alt zi.
- Iau tramvaiul n fiecare diminea , cam pe la ora aceasta. Lucrez
ca tehnician la fabrica de lapte.
Bun pn aici, mi zic. R spunde frumos ce l-am ntrebat, are
serviciu, ne cam potrivim.
- Da de unde e ti de fel? prind eu curaj i-i dau nainte cu ntre-
rile, prelund ini iativa. C nu v-am spus nc , dar n elesesem eu,
a, din instinct, f s m nve e nimeni, cel care pune ntreb ri i
conduce discu ia, la e eful. Ori eu ineam s m asigur de la bun n-
ceput, c nu era pentru mine rolul de mironosi . Cu mine treaba era
serioas i cnd spun ceva, s deschid bine urechile i s fie atent.
nu vorbesc de dou ori i degeaba, pe deasupra.
- Sunt de la Vla ca, r spunse el ca la coal .
Acu nici nu era cazul s simt b iatul c e ntr-o pozi ie inferioar .
rba ilor nu le place s fie pe locul doi. S fie condu i pe fa de
femei, c -i apuc orgoliul i dup aia tii cum i cnd ncepe rca, dar
nu tii sfr itul. A a c , am t cut mlc, s -l las pe el s zic ceva, s
treac la naintare.
- Dar dumneavoastr de unde sunte i?
Ia uite la el, zic, eu l tutuiesc, iar el mi vorbe te cu dumneavoastr .
, s tii c sta e i politicos, a primit educa ie bun acas . nseam-
c p rin ii lui sunt oameni respectuo i. Asta e foarte bine.
- P i, eu sunt din comuna C line ti. Nu vroiam s -i spun direct
din ce sat mic veneam, doar s -i dau un indiciu i s m in pe picior
de egalitate, pentru c Vla ca, oricine tie, e comun mare, lume mul-
, oameni boga i, bulgari d- ia veni i pe timpuri care se ocup cu
gr din ritul i cte i mai cte.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Niculae GROSU
BLESTEMELE NA|IEI ROMNE
Alc[tuiri disjuncte (4/16)
De i romnii au fost majoritari n toate provinciile, ei, ns , n-au
avut deloc prevalen , adic n-au ocupat niciun fel de pozi ii n eco-
nomie, guvernare, administra ie, justi ie i nv mnt. Astfel, n pro-
vinciile romne ti latifundiarii i negustorii, guvernan ii i admi-
nistratorii, func ionarii i educatorii fiind str ini sau de obr ie str in ,
aceast stare de fapt a provocat prin sine marginalizarea romnilor
spre cele mai umile pozi ii, de slugi, ceea ce le-a indus mentalitate de
slug i, prin urmare, cel mai umil i, deci, cel mai slab tip de perso-
nalitate de pe continent.
Din cauza sl biciunii de neam, romnii, n situa ii de cotropire, au
sit teritoriul, n loc s r mn att pentru a- i p stra avutul, ct
i pentru a p stra ponderea etnic i deci, legitimitatea na iei asupra
teritoriului respectiv, favorizndu-i, astfel, exact n privin a ponderii
etnice i a argument rii legitimit ii teritoriale, pe cotropitori, iar dac
nu au p sit teritoriul, identitatea lor etnic a fost att de derutat
nct mul i dintre ei spun c nu sunt etnici romni, ci etnici ai provin-
ciilor din care provin, i culmea-culmilor, n caz c stau de vorb cu
vreun romn de la Bucure ti, sus in sus i tare, de i se n eleg per-
fect, c ei nu vorbesc romne te, ci limba acelei provincii, i c a-
ceasta ar fi total diferit de limba romn .
Deruta identitar a fost att de grav nct, la sfr itul Primului
zboi Mondial, au existat etnici romni care au luptat mpotriva
naint rii Armatei Romne, tr gnd n compatrio ii eliberatori, deruta
identitar fiind nc att de grav nct, chiar i la un secol de la re-
venirea meleagurilor respective la snul patriei-mam , al limbii materne
i al administra iei na ionale, mai exist etnici romni care vorbesc,
inclusiv n familie i animalelor din gospod rie, pe limba fo tilor st -
pnitori, pun copiilor prenume specifice acestora i se complac cu
denaturarea, n antroponimia fo tilor st pnitori, a numelui de familie,
neresim ind nevoia identitar de a cere revenirea numelui la antro-
ponimia romneasc .
Sl biciunea personalit ii de baz (na ionale) a romnilor, mani-
festat prin nivelul sc zut al energiei, abilit ilor, curajului i voin ei,
i, respectiv, sl biciunea coeziunii lor de neam, manifestat prin ni-
velul sc zut al comuniunii, afec iunii, solidarit ii i nsufle irii, sunt,
curent, printre cauzele e ecurilor, n competi iile interna ionale pe
echipe, ale echipelor romne ti, iar istoric, ale e ecurilor armatei ro-
mne n r zboaie, acestea constnd att n nfrngeri ct i n pierderi
excesive, pierderile armatei romne, spre exemplu n Primul R zboi
Mondial, fiind de 33%, fa de media mondial de cca 14%.
Decalajul men ionat dintre pondere i prevalen a fost con ti-
entizat n propor iile sale, urmare ilumin rii n mas produse de eve-
nimentele istorice ale ntregirii na ionale (1918-1920). Astfel, cu toate
n Romnia Mare romnii aveau, prin procentajul de 71,5%, pon-
dere, dar neocupnd pozi ii dominante n economie, cultur i insti-
tu ii, nu aveau prevalen , ei fiind, astfel, majoritari f putin i,
deci, marginaliza i, exploata i i batjocori i n chiar idealul rii ntre-
53
continuare din nr. 79
gite, ceea ce nsemna c , de i ntregirea rii a fost opera romnilor,
ara era, ns , n minile str inilor sau ale unor minorit i.
Frustr rile de nesuportat ale acestei st ri au mpins na ia romn
n disperarea crizei de identitate, romnii fiind, n acele condi ii, n
imposibilitatea de a n elege cine erau, ce rost aveau i care le era
destinul. i, cum n perioadele de mare criz oamenii i aga speran-
ele aproape de oricine i orice, ei risc s fie sedu i de indivizii cu
personalit i accentuate, mai ales de tip demonstrativ (hiperactivi,
dezinvol i, ndr zne i, implicativi, vizibili, zgomoto i, argumentativi,
conving tori, antrenan i, manipulatori).
Astfel, n societatea romneasc , n deceniile al III-lea i al IV-
lea, o parte a popula iei, mai ales a tineretului instruit, a ntmpinat
cu nfl rare apari ia personalit ii carismatice a tn rului avocat
Corneliu Zelea Codreanu i a aderat n propor ii semnificative la
mi rile create de acesta sau cu participarea acestuia (Liga Ap rii
Na ional-Cre tine, Legiunea Arhanghelul Mihail, Mi carea legiona-
), implicndu-se n ac iuni ce au oscilat ntre extrema crimei asumate
i extrema jertfirii de sine, ac iuni n urma c rora ara a fost de mai
multe ori n situa ii critice, precum n cazurile uciderii a doi prim-
mini tri (I. Gh. Duca, n ziua de 29 XII 1933; Armand C linescu, n
ziua de 21 IX 1939) i ale rebeliunii din 21-23 ianuarie 1941.
Fa de toate acestea, devine plauzibil c fr mnt rile dramatice
i tragice din deceniile al III-lea i al IV-lea au constituit pentru na ia
romn chinurile ncerc rii istorice de a- i na te identitatea i de a- i
croi existen ial sensul. Aceste chinuri au fost agravate i de faptul
vechiul regat, n jurul c ruia s-a creat Romnia Mare, fiind, fa de
noile provincii, mai ales fa de cele provenite din Imperiul Austro-
Ungar, inferior ca dimensiune a popula iei, nivel de dezvoltare i
grad de instruire, n-a avut liantul demografic, economic i educa ional
apt s determine integrarea organic a acestora n noua structur de
stat, provinciile respective r mnnd doar al turate fizic vechiului
regat, nu integrate organic. i, cam a a au r mas pn n ziua de azi.
Aceasta s-a constatat statistic n urma tuturor alegerilor electorale,
harta rii divizndu-se coloristic, n func ie de op iuni, cam pe grani-
ele din 1918, fiind incontestabil c diferen ele de op iuni politice
rezult din diferen ele de mentalitate, iar acestea, din diferen ele de
nivel de dezvoltare.
Urmare acestor st ri, i n prezent sl biciunea de personalitate le
provoac romnilor, inclusiv tendin a emo ional de a se raporta la
situa iile de impas, att prin speran a de a avea noroc, mai ales cu
ajutor divin, deci nu prin ra ionalitatea ac iunii, motiv pentru care ei
se salut i i ciocnesc reciproc paharele cu b uturi alcoolice urndu-
i noroc, ct i prin la itatea compromisurilor de tip f -te frate cu
Dracu, pn treci lacu, deci nu prin ra ionalitatea moralit ii.
De aceea, sl biciunea de personalitate a na iei romne parti-
cularizeaz inclusiv manifest rile de discriminare etnic , romnii
54 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
nediscriminnd, ci fiind, n propria ar , discrimina i ca slugi i ca
valahi mpu i, att de discrimina i nct, n trecut, n localit ile genuri i c , deci, ele se perpetueaz din genera ie n genera ie ca o
locuite de minoritari, ei nu aveau voie s intre, ca s nu le png -
reasc uli ele, iar n prezent, n propriile comunit i, sunt inu i sub
teroare chiar i de cte o singur familie de romi.
i, din moment ce sunt discrimina i ca slugi i valahi mpu i
romnii din zonele cu cel mai nalt nivel de civiliza ie din ar (Ardeal,
Banat, Cri ana, Maramure ), este predictibil ct de dur sunt discrimi-
na i romnii din zonele cu cel mai sc zut astfel de nivel (estul i
nord-estul Moldovei, sudul Olteniei, sudul i estul Munteniei) i c
deci, la o asemenea intensitate, discriminarea se afl n pragul critic
de a degenera instantaneu n violen e, maltrat ri, crime i chiar masa-
cre, a a cum s-a ntmplat n timpul ocupa iei nordului Transilvaniei
(1940-1944), urmare Dictatului de la Viena, din data de 30 august
1940, cu sute i sute de mpu ca i i ar i de vii, inclusiv de pntece
de femei gravide spintecate cu baioneta i de copii de nfip i tri-
umfalnic n vrful baionetei, dezl uirile de s lb ticie de atunci
constituind prin sine indicatori stadiali ai nivelului de umanizare i
deci, de civiliza ie al na iei respective.
Din toate aceste motive, romnii au ajuns s se subestimeze,
considerndu-se bie i romna i, i s i subestimeze i ara, con-
sidernd-o, ca pe ceva minor, Romnica, fiind incontestabil c ,
astfel, romnii n i se autodiscrimineaz . i, din moment ce sunt
tot mai mul i romnii care spun c avem o ar frumoas , dar p cat
e locuit , rezult ct de grav este subestimarea de sine i, inclusiv
prin aceasta, autodiscriminarea n societatea romneasc .
i, cum n societatea romneasc o nenorocire nu vine niciodat
singur , autodiscriminarea etnic a romnilor i discriminarea lor de
tre unii minoritari se conjug malefic cu discriminarea de sex i
discriminarea de vrst .
Discriminarea de sex se manifest din clipa afl rii sexului copilului
sau, prin noile mijloace, al f tului. Astfel, n majoritatea cazurilor,
na terea unui b iat exacerbnd n arogan complexul de superi-
oritate, ca b rbat, al tat lui i compensnd n mndrie complexul de
inferioritate, ca femeie, al mamei, inoculeaz b ie ilor sentimentul
superiorit ii fa de fete, n timp ce, tot n majoritatea cazurilor, na -
terea unei fete decompensnd n ru ine complexul de superioritate
al tat lui i agravnd n umilin complexul de inferioritate al mamei,
inoculeaz fetelor sentimentul inferiorit ii fa de b ie i. Rezult c ,
Makovski - Conversa ie ntr-o zi nsorit
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
n societatea romneasc , sexismul i discriminarea de sex sunt trans-
mise de ambii p rin i i, respectiv, sunt preluate de copiii de ambele
abera ie ce pare imanent firii romnului.
Aceast abera ie se continu prin socializare, astfel ca b ie ii s
fie stimula i s reu easc prin ei n i, ct mai performant, i s se
proiecteze spre discipline realiste, prioritar logice i spre pozi ii su-
pra-alterne, de medici, universitari i manageri, n timp ce fetele sunt
condi ionate s se prezinte ca imagine ct mai bine i s se proiecteze
spre discipline umaniste, prioritar afective, i spre pozi ii sub-alterne,
de infirmiere, nv toare i secretare.
Prin toate acestea, copiii dobndind con tiin a apartenen ei la
unul dintre genuri, socializarea se transform n autosocializare. Ei
i fixeaz att de mult imaginea genului lor nct o transform ntr-
un model fa de care se raporteaz ca la un sistem de referin i i
regleaz comportamentul, i proiecteaz evolu ia i i modeleaz
personalitatea, b ie ilor accentundu-li-se, astfel, sentimentul superi-
orit ii fa de fete, iar acestora, sentimentul inferiorit ii fa de b ie i.
n practica social , discriminarea se concretizeaz n faptul curent
femeile, la poten ial intelectual egal cu b rba ii, sunt orientate
spre preg tiri inferioare sau mai pu in importante, iar la preg tire
egal , sunt ncadrate n func ii inferioare sau, n caz de ncadrare
egal , sunt pl tite inferior. Intensitatea discrimin rii este direct pro-
por ional cu nivelul func iei, devenind exclusivism n cazul func iilor
de vrf, exclusivismul decurgnd att din partea b rba ilor de la
nivelul respectiv, ct i din partea majorit ii b rba ilor, care nu
accept s fie condu i de femei, sau chiar din partea majorit ii mem-
brilor societ ii, deci i a b rba ilor i a femeilor, care nu au ncredere
femeile de in capacitatea s ocupe func ii importante.
Ca orice denaturare, sexismul perverte te conota iile att ale con-
ceptului de valoare, femeile cu cariere nalte fiind considerate mascu-
linizate i, deci, anulate n valoare i merit, ct i ale celui de profe-
sionist, cu semnifica ie, n cazul b rba ilor, de speciali ti, iar n cazul
femeilor, de cioc nitoare, corditoare sau futiste.
Prin prisma acestei mentalit i, n societatea romneasc se cons-
tat c , cu ct femeile sunt mai frumoase, cu att fiind mai curtate, tot
cu att sunt mai agasate i, deci, mai inhibate, devenind ca persona-
litate i ca sex, mai reci i mai resping toare i, respectiv, cu ct a -
tept rile b rba ilor privind temperamentul i talentul lor sexual fiind
mai mari, cu att mai mult acest tip de femei, neputnd r spunde a -
tept rilor, dezam gesc.
Rezult c femeile frumoase, de-
i sunt de mul i solicitate, sunt, n-
, de foarte pu ini preferate, fiind,
astfel, permanent forfecate ntre su-
prasolicitare i nsingurare. i, cum
fetele se maturizeaz cu 4-5 ani mai
devreme dect b ie ii, este cert c ,
cu ct ele sunt mai fragede i mai
frumoase, cu att strnesc insisten-
a sexual , chiar i diabolic , a b r-
ba ilor, provocndu-se, astfel, ris-
cul devierii lor de la nv tur i al
compromiterii, nc de la nceput, a
ntregii lor traiectorii sociale.
i, din moment ce societatea ro-
mneasc le deturneaz pe femeile
frumoase spre rolul de obiect de
consum sexual r sf at, cu stil de
via de fi e, iar pe cele mai pu in
ar toase, spre rolul de rob domes-
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
tic maltratat, cu anti-stil de via de animal de povar , reiese ct de
grav este discriminarea de sex n societatea romneasc i c , deci,
multe dintre femei, mai ales pn la o anumit vrst i dup o anumit
vrst , sunt obligate s accepte descensiunea statusului lor social
spre starea etichetat n noua democra ie ca na pa, ca pulime.
ntr-un asemenea cadru uman, rela iile dintre cele dou genuri
au devenit tot mai pasagere i non-afective. n acest tip de rela ii,
rbatul nu- i angajeaz pl cerea n raport cu partenera, ci o anga-
jeaz pe partener n pl cerea lui. Femeia nu este, deci, scopul pl cerii
rbatului, ci doar un mijloc de realizare a acesteia. Dec znd de la
nivel de scop, la nivel de mijloc, ea este, astfel, dezumanizat . i,
cum femeia, ca om, constituie un complex - biologic, psihologic i
social-istoric -, se constat c , n rela iile pasagere i non-afective,
rbatul este interesat de componenta biologic a femeii, adic s
fie bine ca animal, bun de p... sau f cut n ciuda p...., el fiind
mai pu in interesat de componenta ei psihologic , adic de inteli-
gen a i de sensibilitatea acesteia, i este i mai pu in sau chiar de-
loc interesat de componenta ei social-istoric , adic de educa ia,
cultura, motiva ia i aspira ia acesteia, deci tocmai de ceea ce ea are
specific uman. Astfel, femeia este mpins s fac saltul reductiv de
la complexul biologic, psihologic i social-istoric la componenta bio-
logic a personalit ii sale i, deci, s decad de la om la animalitate,
fiind din nou dezumanizat .
Prin toate acestea, devine plauzibil c , n dinamica rela iilor dintre
cele dou genuri, femeile dezumanizate vor dezumaniza b rba i in-
genui, iar b rba ii dezumaniza i vor dezumaniza femei ingenue, rezul-
tnd c acest proces se autontre ine i se autoagravaez , ntr-o per-
spectiv ce afecteaz grav destinul societ ii.
Rezultnd c n societatea romneasc femeile sunt supuse att
discrimin rii de sex, ct i discrimin rii de vrst , acestea ntre inn-
du-se i agravndu-se n tandem, devine explicabil de ce este att de
frecvent , inclusiv n public, expresia babo/mo ule, te caut Moartea
pe-acas . Aceasta, deoarece via a, ca raport de for , a impus ca
straturile de vrst s se raporteze la ea n func ie de raportul de
for e dintre ele, din acest temei, n toate timpurile, stratul dominant
sa raportat discriminatoriu i, deci, n mod preconceput i nedife-
ren iat fa de straturile dominate.
Makovski - Cafenea n Cairo
55
n acest fel, n epoca preindustrial , adul ii, i mai ales b trnii, i
tratau pe tineri ca neforma i, instabili i aventuro i, iar n epoca
postindustrial , tinerii i trateaz pe adul i i mai ales pe b trni ca
deforma i, rigizi i anacronici, sau, precum n arealul romnesc, ca
bo orogi, r pciugo i i pr ogari, discriminarea femeilor nuan-
ndu-se caustic n apelativele bab , cotoroan i zgrip u-
roaic , actualizate ca baboi, b ciune i b boan . Prin
aceast stare de fapt, societatea se scindeaz n dou lumi contrare,
n care dispre ul adaptabililor fa de neadaptabili i ura neadapta-
bililor fa de adaptabili constituie prin sine un binom ce ine perma-
nent societatea n tensiune.
Discriminndu-i pe adul i i pe b trni, tinerii, ei n i abia ie i
din stadiul copil riei, au fa de copii, pentru a se convinge c au
dep it acest stadiu, o atitudine de dispre , tratndu-i ca pu ti,
muco i i c cio i, fiind sigur c , cu ct cei care discrimineaz
sunt mai tineri i discriminan i, cu att, prin exemplul pe care l dau
genera iilor mai mici, vor fi, la rndul lor, mai devreme i mai intens
discrimina i, motiv pentru care ansa de a nu fi discriminat din criterii
de vrst presupune ne ansa de a muri ct mai de tn r.
Din contradic ia n termeni a sintagmei ansa ne ansei rezult
n societatea romneasc , via a social este, pentru copii i pentru
trni, denaturat prin discriminarea lor de c tre adul i, iar pentru
ace tia, prin a-i discrimina pe copii i b trni, fiind plauzibil c ma-
nifest rile de factur sadic fa de vrstele copil riei i b trne ii i,
respectiv, cele de factur masochist fa de vrsta adult scindeaz
mutilant existen a, monstruozitatea acestei mutil ri provocnd nmul-
irea cazurilor de abandonare a copiilor i b trnilor i de nstr inare
a adul ilor.
n astfel de condi ii, spre deosebire de adultul r cit n pustiu,
care mai are ca ultim suport speran a de a ajunge ntre oameni, b tr-
nul abandonat, chiar de ai s i, ntre oameni, tocmai pentru c este
abandonat ntre oameni, nu mai poate avea o astfel de speran i,
deci, niciun fel de speran , pr bu indu-se gravita ional spre moarte,
schimonosit de grimasa dezam girii unei vie i inumane.
Toate acestea dovedesc c , n societatea romneasc , via a b tr-
nilor este att de vitreg , nct n agenda lor din minte sunt din ce n
ce mai multe nume de mor i i din ce n ce mai pu ine nume de vii,
astfel c , respin i tot mai brutal de lumea prezent i atra i tot mai
intens de lumea trecut , ei se simt tot mai p trun i de fiorul dorin ei
de moarte.
Agravarea acestui fior urmeaz de la sine
cursul societ ii romne ti. Astfel, n trecut,
individul ct de ct religios, privind de pe pa-
tul suferin ei finale dincolo de tavanul speran ei
sale, i reprezenta chipul lui Dumnezeu, cu care,
mp rt ind Biblia, avea ce comunica. i, cum
Biblia este infinit ca interpretare, el avea de
comunicat la infinit i, f s simt c moare,
murea ca i cum ar fi tr it. n prezent ns , indi-
vidul vulgarizat, privind n tavanul singur ii
sale, i reprezint chipul Mor ii, cu care, ne-
avnd ce comunica, simte disperat cum moare,
i moare ca i cum nici n-ar fi tr it. Reiese c
romnii actuali, nu mai sunt att de naturali
nct s ntmpine Moartea cu indiferen , dar
nu au r mas aproape deloc spirituali, nct s o
ntmpine cu oarecare n elegere, fractura su-
fleteasc provocat astfel, inducnd n arealul
romnesc tragismul muribunzilor i dramatismul
ntregii existen e.
Prin toate acestea, n societatea romneasc
56 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
meteahna discrimin rii de vrst este att de insidioas nct cei
care discrimineaz nu- i dau seama c , de fapt, b trnii sunt
discrimina i de c tre viitorii posibili b trni, fiind clar c , prin acest
tip de discriminare, tinerii i discrimineaz propriul viitor, ceea ce
nseamn c discriminarea de vrst constituie o modalitate anticipat
de autodiscriminare i, deci, o manifestare aberant de negare de
sine.
Astfel, prin ruptura discriminatorie dintre genera ii, p rin ii nu sunt
n stare s aline e ecurile sentimentale ale copiilor, iar ace tia nu sunt
n stare s aline restrngerea existen ial a p rin ilor. i, cum, pe m sur
ce cresc, copiii devin n raport cu p rin ii tot mai str ini, p rin ii ns
sim indu-se n continuare obliga i s -i ajute i, respectiv, cum rela iile
dintre p rin i i copii sunt forfecate ntre speran a naiv a p rin ilor de
a fi ajuta i la b trne e de copii i gndul viclean al acestora de a-i
exploata pe p rin i pn la ultima suflare, rezult c i ntre p rin i i
copii ruptura i discriminarea sunt deosebit de grave, gravitatea acestei
rupturi i a acestei discrimin ri putnd explica att faptul c , n majo-
ritatea cazurilor, copiii, de i cnd nu mai au p rin i le plng lipsa, iar
cnd i mai au i ignor sau chiar i bat joc de ei, ct i faptul c de i
tinerii acord mare importan s rb toririi propriei zile de na tere, ei
ns nu mai acord vreo importan celor care i-au n scut.
n societatea romneasc , discriminarea de vrst este agravat
inclusiv de mass-media, n special prin publicitate, prin discrepan a
att dintre imaginea de for , farmec i entuziasm atribuit tinere ii i
imaginea de neputin , ramolire i renun are impus b trne ii, ct i
dintre incitarea tinerilor spre consum, distrac ii i aventur i inhi-
barea b trnilor spre modera ie, pruden i oblojire.
n astfel de condi ii, suferin a este att de ntip rit pe chipurile
romnilor, nct ritmul mb trnirii de la o genera ie la alta este tot
mai accelerat, accelerndu-se n aceea i m sur i discriminarea de
vrst , tinerii nefiind n stare s n eleag inclusiv c , nu demult,
rin ii lor au ar tat ca ei i c , nu peste mult timp, ei vor ar ta ca
rin ii, ntr-un proces galopant de nstr inare i nefericire.
n cazul societ ii romne ti, starea de nefericire este prede-
terminat de inconsisten a sistemului de norme, incapabil s creeze
criterii realiste de apreciere, astfel c romnii, neavnd asemenea
criterii i deci, apreciind nerealist, sunt permanent nemul umi i, in-
clusiv de ei n i, de neam i de ar , cusurgii de voca ie, aproape
ve nic mohor i, cu chipul schimonosit n grimase, de parc tot ce i
nconjoar le pute. i, cum oamenii chinui i de complexele de infe-
rioritate specifice aprecierii de sine negative sunt nevoi i s ncerce
compensarea prin exagerarea aprecierilor de sine pozitive, este de
domeniul striden ei c , ciclic, romnii se simt inclusiv c ar fi cei mai
inteligen i, cei mai frumo i, cei mai harnici, cei mai civiliza i, cei mai
ospitalieri i cei mai viteji de pe lume, centru preistoric al tuturor
civiliza iilor i limbilor, oscilarea ntre aceste extreme demonstrnd
, n cazul romnilor, nefericirea este imanent firii lor i, deci, este
fel de a fi al na iei romne.
adar, ntr-o asemenea na ie i, ca atare, ntr-o asemenea socie-
tate, tinerii, tot mai mul i i pn tot mai trziu, nefiind primi i n mun-
i, deci, n societate, iar adul ii, tot mai mul i i tot mai de devreme,
fiind exclu i din munc i, deci, din societate, rezult ct de extins
este discriminarea de vrst n societatea romneasc i c , astfel,
vrstele de intrare n/ i de ie ire din activitate sunt obligate s accepte
descensiunea statusului lor social spre starea etichetat n noua
democra ie ca na pa, ca pulime.
De aceea, romnul ajuns la scaden a coborrii pe toboganul fi-
nal, alunec ngrozit nu de certitudinea mor ii, ci de ne ansa de a se
fi n scut. i, cum o asemenea ngrozire este contrar legii firii, n
aceasta const - n a fi n contra legii firii -, blestemul-blestemelor
na iei romne. Na ie croit pe invers.
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
Calendar - Aprilie
1.04.1881 - s-a n scut Octavian Goga (m.1938)
1.04.1900 - s-a n scut Alexandru Al. Philippide (m. 1979)
1.04.1940 - s-a n scut Gheorghe Pitu (m. 1991)
1.04.1942 - s-a n scut Gabriela Adamesteanu
1.04.1945 - s-a n scut Theodor Codreanu
2.04.1943 - s-a n scut A. I. Brumaru
3.04.1893 - s-a n scut Damian St noiu (m. 1956)
3.04.1905 - a murit Ion Pop-Reteganul (n. 1853)
3.04.1944 - s-a n scut Farkas Arpd
3.04.1945 - s-a n scut Florentin Popescu
3.04.1996 - a murit Rodica Toth (n. 1927)
3.04.2011 - a murit Petru Crdu (n. 1952)
4.04.1920 - a murit Dimitrie Teleor (n. 1858)
4.04.1931 - s-a n scut Petru Anghel
4.04.1941 - s-a n scut Viorel Savin
4.04.1961 - a murit Alice Voinescu (n. 1885)
4.04.1991 - a murit Ion L ncr njan (n. 1928)
4.04.1992 - a murit Vintila Horia (n. 1915)
4.04.1992 - a murit Lucian Valea (n. 1924)
5.04.1926 - s-a n scut V. Andrs Jnos (m. 2006)
5.04.1932 - s-a n scut Fanus Neagu (m. 2011)
5.04.1933 - s-a n scut Romulus Vulpescu (m. 2012)
5.04.1946 - a murit Ilarie Voronca (n. 1903)
5.04.1946 - s-a n scut George Arion
6.04.1907 - s-a n scut Bogdan Amaru (m. 1936)
6.04.1930 - s-a n scut Alexandru George (m. 2012)
6.04.1984 - a murit Virgil Carianopol (n. 1908)
6.04. 2002 - a murit Petru Dumitriu (n. 1924)
7.04.1947 - s-a n scut Petru Poant
7.04.1952 - s-a n scut Nichita Danilov
7.04.1953 - s-a n scut Daniel Corbu
8.04.1911 - s-a n scut Emil Cioran (m. 1995)
8.04.1928 - s-a n scut Alexandru D. Lungu
8.04. 2011 - a murit Alex. Leo Serban (n. 1959)
9.04.1894 - s-a n scut Camil Petrescu (m. 1957)
9.04.1924 - s-a n scut Francisc Munteanu (m. 1993)
9.04.1950 - s-a n scut Cassian Maria Spiridon
9.04.1954 - s-a n scut Doru Paul Chinezu
9.04. 1961 - a murit Al. Kiri escu (n. 1888)
10.04.1914 - s-a n scut Maria Banu (m. 1999)
10.04.1936 - s-a n scut Horia Gane (m. 2004)
10.04.1951 - s-a n scut Mircea Scarlat (m. 1987)
10.04.1952 - s-a n scut Richard Wagner
11.04.1858 - s-a n scut Barbu tef nescu Delavrancea (m. 1918)
11.04.1942 - s-a n scut Virgil Mazilescu (m. 1984)
11.04.1944 - a murit Ion Minulescu (n. 1881)
11.04.1946 - a murit Dem Theodorescu (n. 1888)
12.04.1929 - s-a n scut Mircea Handoca
12.04.1940 - s-a n scut Mircea Martin
12.04.1975 - s-a n scut Ionut Caragea
12.04. 2002 - a murit Platon Pardau (n. 1934)
12.04. 2012 - a murit Gabriel epelea (n. 1916)
13.04.1889 - s-a n scut Ion Trivale (m. 1916)
13.04.1914 - s-a n scut Bogdan Istru (m. 1993)
13.04.1936 - s-a n scut Nicolae Velea (m. 1987)
13.04.1935 - s-a n scut C. D. Zeletin
13.04.1956 - s-a n scut Ioan T. Morar
13.04.1963 - s-a n scut Ovidiu Verdes
13.04.1993 - a murit Francisc Munteanu (n. 1924)
14.04.1924 - s-a n scut George Munteanu (m. 2001)
14.04.1943 - s-a n scut Florin Faifer
14.04. 1950 - s-a n scut Daniela Crasnaru
14.04.1998 - a murit Francisc P curariu (n. 1920)
14.04.2004 - a murit Al. I. Zainescu (n. 1939)
15.04.1934 - s-a n scut Ion Vianu
continuare n pag. 58
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Vasile SPIRIDON
Gruparea cultural[
Rugul Aprins
Religia, asemenea artei, filozofiei sau istoriei, reprezint o atitudine
fundamental n fa a lumii i a vie ii. Aceast atitudine a umanit ii,
orict de firav con tient de sine, a marcat veacurile i a dat o anumit
specificitate fiec rei arii civilizatoare de pe P mnt. Indiferent de
domeniul supus discu iei, religia i are locul s u bine stabilit ntruct,
n lume, ea regularizeaz raportul dintre om i misterul vie ii sau al
mor ii. Spiritualitatea ortodox , ca sim ire i tr ire a harului divin, ca
mod de cunoa tere i de ac iune, implic i realizeaz procesul n-
dumnezeirii, respectiv transfigurarea i ndumnezeirea umanului,
posibilitate ce li s-a dat tuturor de a deveni p rta i ai firii dumnezeie ti.
ndumnezeirea, dogma central a Ortodoxiei, d un sens dinamic,
cuprinz tor i activ spiritualit ii, tr irii umane, n general.
Camelia Daniela Suruianu i propune n Teza sa de doctorat
Mi carea cultural Rugul Aprins prezinte istoricul grup rii cul-
turale avute n vedere, efectund un demers de redescoperire a unui
grup de intelectuali, clerici i mireni, care, n ntuneco ii ani ai tota-
litarismului (1945-1958), au refuzat s se nregimenteze cultural
potrivit preceptelor ideologiei partidului comunist. Din cauza faptului
pe dosarele penale ntocmite de autorit ile comuniste principalilor
membri ai grup rii exist eticheta legionar, profund nedreapt i
nejustificatoare n cele mai multe cazuri, mult timp s-a politizat discu ia
acestui grup, i probabil c este unul dintre motivele pentru care
cercet rile sunt destul de sumare pn n prezent. De aceea autoarea
consider necesar s acorde un spa iu ntins contextului istoric i
politic n care s-a format Gruparea cultural Rugul Aprins.
Mai nti, sunt punctate n istoria spiritualit ii romne ti cteva
momente importante de rennoire a tr irii ortodoxe: mi carea orga-
nizat la M stirea Neam de p rintele Paisie Velicicovschi (1722-
1794), cea de la Cernica, sub ndrumarea Sfntului Ierarh Calinic
(1787-1860) i cea care ne intereseaz n studiul de fa : Rugul Aprins.
n ordine cronologic , aceast asocia ie cultural a trecut prin mai
multe etape. ntre 1943-1945, moment marcat de un simpozion desf -
urat la Cern i, unde are loc o prim etap preg titoare. Apoi,
1945-1948, perioada consolid rii grupului i a programului cultural
desf urat n cadrul m stirii, n care liderul centrului laic era Sandu
57
Tudor, iar al celui monastic - Benedict Ghiu . ntre 1949-1952, cnd
Sandu Tudor a suferit vreme de doi ani prima deten ie, grupul mona-
hal, la dispozi ia noului Patriarh, Iustinian, a fost mutat la m stirea
Neam , perioad n care ntlnirile s-au desf urat clandestin, n
locuin e private sau n diverse m stiri. Din 1952 i pn la arestarea
principalilor membri, n 1958, ntlnirile au avut loc la domiciliile laicilor
Alexandru Mironescu, Vasile Voiculescu i Barbu Sl tineanu.
n primul capitol Camelia Daniela Suruianu urm re te s dea
coeren pu inelor date pe care le avem despre constituirea i acti-
vitatea Rugului Aprins, grupare al c rei statut juridic a fost acela de
asocia ie cu caracter cultural, ob inut de jurnalistul Sandu Tudor n
anul 1946, care o nregistrase la tribunal cu denumirea complet de
Rugul Aprins al Maicii Domnului.
Ca un act de opozi ie fa de cerin ele ideologiei de partid n plan
cultural, Sandu Tudor i-a ndreptat aten ia asupra refundament rii
antropologiei mistice, o disciplin izgonit printre primele din nv -
mntul romnesc dup venirea comuni tilor la putere. Seculariz rii
specifice timpurilor moderne i s-a ad ugat impunerea ateismului
comunist, fapt ce a dus la o profund criz spiritual n societatea
romneasc i nu numai.
Desigur c aten ia Cameliei Daniela Suruianu este ndreptat
asupra M stirii Antim, ca spa iu ce a favorizat apari ia acestei
asocia ii i a reprezentat principalul cadru de manifestare al acti-
vit ilor Rugului Aprins. Personalul monahal, format n special din
studen i i absolven i de studii superioare, s vr irea ritualului cultic
la un nivel superior, biblioteca valoroas a l ca ului au constituit
factori ai coagul rii unui grup de intelectuali, ntre care existau rela ii
de prietenie sau afinit i religioase n discursul din spa iul public.
Erau anii confuzi ai unei dramatice schimb ri de regim, iar M stirea
Antim a reprezentat un reper al ap rii valorilor religioase, tradi i-
onale, n contextul tendin ei de sovietizare a rii.
Dup capitolul dedicat istoriografiei grupului, Camelia Daniela
Suruianu i concentreaz discursul critic asupra literaturii create de
membrii reprezentativi ai acestuia: Sandu Tudor, Vasile Voiculescu,
Alexandru Mironescu, Ion Marin Sadoveanu, Paul Sterian,
Bartolomeu Valeriu Anania. Ea recurge la o prezentare monografic
n cazul autorilor care sunt mai pu in cunoscu i ast zi, precum Sandu
Tudor, Alexandru Mironescu, chiar i Ion Marin Sadoveanu - c zut
n uitare dup anii 90. n cazul lui Vasile Voiculescu, autor de acum
canonic, se eviden iaz n special impactul pe care participarea la
ntrunirile Rugului Aprins l-a avut asupra operei sale din ultima parte
a vie ii. Paul Sterian a fost recuperat prin amplul poem hagiografic
zboiul nev zut. Via a de ndumnezeire a sfntului p rintelui
nostru Paisie cel Mare, iar Bartolomeu Valeriu Anania, prin poemul
Miori a.
Camelia Daniela Suruianu face o sumar trecere n revist a
ctorva puncte de vedere ale criticii literare pe tema religiozit ii
poeziei lui Vasile Voiculescu, urmnd ca, apoi, s ncerce i o de-
monstra ie a caracterului mistic din cteva texte ale sale, fapt despre
care s-a scris mai pu in. I se pare mai n spiritul Rugului Aprins s se
58 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
opreasc asupra romanului/povestirii Zahei orbul, o posibil ilustrare
a mntuirii n eleas ca vindecare a sufletului r nit de p cat.
Majoritatea portretelor celor din Grupul de la Antim, a a cum
sunt prezentate, succint, se datoreaz reputatului intelectual i monah
ortodox, de talie interna ional , Andr Scrima. Ultimul capitol al
lucr rii, ca i primul, este desf urat tot ntre cadrele istoriografiei,
Camelia Daniela Suruianu prezentnd contextul n care a luat sfr it
activitatea acestui grup de intelectuali. Ea acord o deosebit aten ie
documentelor care prezint procesele intelectualilor aresta i i tra-
umele pe care ace tia le-au suferit n nchisori, sub semnul respectului
pentru martirajul lor. Dosarul Rugul Aprins reprezint cel mai
concludent exemplu de persecu ie mpotriva oamenilor de cultur
care au abordat n operele lor literare i subiecte religioase. De i
Constitu ia garanta libertatea religioas , acest privilegiu era socotit
o masc pentru promovarea diverselor obiective politice antidemo-
cratice de c tre elementele du noase. Iar guvernul comunist,
pentru a preveni n viitor anumite manifest ri ostile deghizate sub
haina religiei lua nenum rate m suri legislative de-a dreptul criminale.
Aceast lucrare se dore te a fi un demers de recuperare istorio-
grafic dar i de reevaluare, cel pu in par ial , a operei principalilor
reprezentan i ai Grupului Rugul Aprins, un grup de dialog cul-
tural, format din intelectuali laici i monahi, care a func ionat ntre
anii 1945-1958. Totodat este i o cale deschis celor care vor cerceta
n continuare acest subiect m re i dureros al culturii noastre. Ca-
melia Daniela Suruianu face dovada c este foarte bine informat n
leg tur cu tema abordat , c a consultat o bibliografie corespun-
toare. Ea tie s extrag , n urma analizei, elementele esen iale n
leg tur cu o ntreprindere tiin ific de actualitate, legat de as-
pectele culturii romne sub comunism, utiliznd, ori de cte ori a fost
nevoie, surse teologice de autoritate ale ortodoxiei i ale cre ti-
nismului n general. Citind cercetarea finalizat n prezenta lucrare,
am putut constata o seriozitate a perspectivelor de tratare adecvat
a Tezei propuse, care au dus la nfiriparea bibliografiei despre mi carea
cultural Rugul Aprins cu o contribu ie de neocolit. Consider c lu-
crarea Mi carea cultural Rugul Aprins, n care i-a concretizat
cercetarea Camelia Daniela Suruianu, sub coordonarea prof. univ.
dr. Florin Mih ilescu, ntrune te toate condi iile tiin ifice impuse
spre a fi acceptat ca Tez , n vederea sus inerii n edin public i
acord rii titlului de Doctor n Filologie.
Makovski - Fata cu snop
Anul VIII, nr. 4(80)/2017
Calendar - Aprilie
continuare din pag. 56
15.04.1951 - s-a n scut Patrel Berceanu (m. 2006)
15.04.1988 - a murit Modest Morariu (n. 1929)
15.04.1997 - a murit Petru Cretia (n. 1927)
16.04.1879 - s-a n scut Gala Galaction (m. 1961)
16.04.1896 - s-a n scut Tristan Tzara (m. 1936)
16.04.1916 - a murit Nicolae Gane (n. 1838)
16.04.1935 - a murit Panait Istrati (n. 1884)
16.04.1936 - s-a n scut Gheorghe Grigurcu
16.04.1937 - s-a n scut Stelian Gruia (m. 1996)
16.04.1994 - a murit Mihail Crama (n. 1923)
17.04.1895 - s-a n scut Ion Vinea (m. 1964)
17.04.1896 - a murit Traian Demetrescu (n. 1866)
17.04.1916 - s-a n scut Magda Isanos (m. 1944)
17.04.1935 - s-a n scut George Balaita
17.04.1945 - a murit Ion Pillat (n. 1891)
17.04.1953 - s-a n scut Paul Balahur
17.04.1955 - s-a n scut Valeriu Butnaru
18.04.1894 - s-a n scut Pamfil Seicaru (m. 1980)
18.04.1938 - s-a n scut Nicolae Mare
18.04.1945 - s-a n scut Marius Tupan (m. 2007)
18.04.1949 - s-a n scut Stefan Ioanid (m. 2009)
18.04. 2003 - a murit Emil Loteanu (n.1936)
19.04.1848 - s-a n scut Calistrat Hogas (m. 1917)
19.04.1940 - s-a n scut Ana-Maria Tupan
19.04.1951 - s-a n scut Ion Floricel
19.04.1954 - s-a n scut Radu G. Teposu (m. 1999)
20.04.1949 - s-a n scut Mircea Florin andru
20.04.1968 - a murit Adrian Maniu (n. 1891 )
20.04.1970 - a murit Paul Celan (n. 1920 )
21.04.2008 - a murit Adi Cusin (n. 1941)
21.04.2008 - a murit Monica Lovinescu (n. 1923)
22.04.1850 - s-a n scut Veronica Micle (m. 1889)
22.04.1897 - a murit Ion Ghica (n. 1816)
22.04.1937 - s-a n scut Eugen Lumezianu (m. 1990)
22.04.1968 - a murit George Ciprian (n. 1914)
22.04.1986 - a murit Mircea Eliade (n. 1907)
22.04.1996 - a murit Mircea Ciobanu (n. 1940)
23.04.1894 - s-a n scut Gib I. Mihaescu (m. 1935)
23.04.1922 - s-a n scut Pavel Chihaia
23.04.1940 - s-a n scut Andrei Fischof
23.04.1951 - s-a n scut Paul Dugneanu
23.04.1954 - s-a n scut Octavian Soviany
23.04.1977 - a murit Nagy Istvan (n. 1904)
23.04. 1987 - a murit Sandu Tzigara- Samurcas (n. 1903)
24.04.1911 - s-a n scut Eugen Jebeleanu (m. 1991)
24.04.2008 - a murit Cezar Iv nescu (n. 1941)
25.04.1953 - s-a n scut Liviu Antonesei
25.04.1993 - a murit Valentin De liu (n. 1927)
26.04.1922 - s-a n scut tefan Aug. Doina (m. 2002)
26.04.1938 - s-a n scut Dan Claudiu T sescu
26.04.1963 - a murit Vasile Voiculescu (n. 1884)
27.04.1872 - a murit Ion Heliade R dulescu (n. 1802)
27.04.1948 - s-a n scut Iolanda Malamen
27.04.1954 - s-a n scut Adi Cristi
27.04.1977 - a murit Camil Baltazar (n. 1902)
28.04.1950 - s-a n scut Rodica Binder
28.04. 1996 - a murit Alexandru Jebeleanu (n. 1923)
28.04. 2000 - a murit Ovid S. Crohmalniceanu (n. 1916)
29.04.1918 - a murit Barbu tef nescu Delavrancea (n. 1858)
29.04.1936 - s-a n scut Gheorghe Tomozei (m. 1997)
29.04.1975 - a murit Radu Gyr (n. 1905)
29.04.2008 - a murit F nu B ile teanu (n. 1947)
30.04.1946 - s-a n scut Passionaria Stoicescu
30.04.1955 - s-a n scut Radu Calin Cristea
30.04.1958 - s-a n scut Adrian Otoiu
Anul VIII, nr. 4(80)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 59

Corneliu COST{CHESCU-ALE (28.09.1927 - 16.03.2012)

scut la Ia i; decedat la Bucure ti i nmormntat la Ia i. A urmat cursurile liceale la Liceul de Aplica ii Ia i,
Liceul Traian, din Turnu Severin (refugiat), i Liceul Mihai Eminescu, din Bucure ti, apoi a absolvit Facultatea
de Tehnologia Construc iilor de Ma ini, la Institutul Politehnic Bucure ti i a lucrat ca inginer proiectant la Uzina
de Pompe din Bucure ti. Membru al Clubului Epigrami tilor Cincinat Pavelescu, din Bucure ti i al Uniunii
Epigrami tilor din Romnia, secretar al UER n perioada 1996-2002. A scris epigrame, rondeluri, sonete, a ap rut
n publica iile de gen. A publicat volumul Mofturi de... epigramist (2011). A colaborat la apari ia volumului
Epigrame cu i despre femei (1999). Inclus n circa 35 de volume colective de epigram .

Nout i pe strada mea Toporul Culmea ho iei

Strada este asfaltat , Instrument ce-nvie drama, Cnd s cia-i general ,
Reparnd i trotuarul, Eficace ca i spada. Iar anii sunt att de grei,
-ntr-o vil etajat Unii i prefer lama, Cnd to i sunt pu i pe nvrteal ,
mi va fi vecin primarul. Al ii i-au rvnit doar coada. Se fur ho ii ntre ei.

Emana ii postdecembri ti epe redivivus Femeia

To i egali, n noua ar !, Domn, din nou, s fie uns E un roman ce- i d fiori
Strigau ei cu dulce grai. i de-ar fi s pedepseasc , i-ai vrea s fii singur erou,
Ei cu Mercedes la scar : N-ar avea p duri de-ajuns De l cite ti de mii de ori,

Pagin[ realizat[ de Nelu Vasile-NEVA

Noi pe scara de tramvai. epile s le cioplescasc . se ti cte-un capitol nou.

Dup 1989 Unui chirurg De-ale lui P storel

Ne-au condus guverne culte, Milostiv i talentat Deviza sa ne-a parvenit
Pline i de fantezie, Are n ora renume, i nu-i deloc o glum fin ,
Ce-au g sit solu ii multe, pe mul i i-a ajutat, n cram el n-a suferit
S-adnceasc -o s cie. Ca s treac -n alt lume. Paharul gol i sticla plin .

Ion MICU} (n. 14.02.1947)

scut n com. Mih ti, jud. Vlcea. A absolvit liceul n ora ul B ile Govora, apoi Facultatea de Drept
din Cluj-Napoca. A lucrat ca procuror, n prezent fiind pensionar. A publicat articole pe teme judiciare, fiind
i corespondent voluntar la diferite ziare centrale i locale. Este membru al Uniunii Epigrami tilor din
Romnia, al Clubului Umori tilor Vlceni, Forumul Cultural Vlcean, al Societ ii Culturale Anton Pann ,
Rmnicu Vlcea. Scrie cronici literare, recenzii de c i, eseuri, fiind preocupat n ultimii ani de literatura
epigramistic . A publicat volumele: Bancomatul cu epigrame (2008), Asaltul epigramelor (2013).

Afaceri Dar la anu ?! Reciclare

O s pt mn -am alergat, Afar -i viscol i polei La mare, pa nic i domol,
Pe la notar cu tot avntul, Dar la Cr ciun am o speran , Ne ungem corpul cu n mol,
La un arab s -mi vnd p mntul Sacrific porcul de faian Mobiliza i de-acela i el,
i-apoi m-a angajat argat. am n el vreo zece lei ! ne obi nuim cu el.

n loc de ultima igar Izbnd edilitar Banda de tlhari

La moartea mea, mi-ar pare bine, Primarul nostru competent, nsp imntat al meu amic,
vin eful meu Stamate; Cu o idee genial , Mi-a spus c ho ii l c lcar ,
i cnd voi fi culcat pe spate, cu o crcium n coal , Dar nu au mai g sit nimic,
stea-n picioare lng mine. C-a fost acolo repetent. fiscul a venit asear .

tre Ministrul Armatei Fobie literar Du manii de ieri i prietenii de azi

O telegram o s -i scriu, Romnii to i sunt scriitori, Cnd turcii ne c lcau pe vremuri,
premieze to i solda ii Se-afirm -n proz i n rime, Cereau doar miere, grne i vi ei;
Ce mi-au venit la inunda ii, Dar exceleaz prin scrisori Dar azi de vestici te cutremuri,
Salvnd butoiul cu rachiu. i n denun uri anonime. vor p duri, plus aur i ei.
60 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 4(80)/2017

Florin M~CE{ANU

KONSTANTIN
KONSTANTIN MAKOVSKI
MAKOVSKI
cu al i studen i particip la un protest m- Interesele sale fa de problemele sociale
potriva instal rii unor subiecte din cadrul i psihologice influen eaz problemele artis-
Academiei de antologie scandinav n com- tice de culori i forme.
peti ia Marea Medalie de Aur a Academiei, n 1880 a devenit un autor la mod de
Makovski - Autoportret

fapt pentru care a p sit Academia f o portrete i picturi istorice. La Trgul Mondial
diploma oficial . din 1889 la Paris, a primit Marea Medalia de
Makovsky devine membru al unei coope- Aur pentru picturile sale Moartea lui Ioan
rative (Artel) a arti tilor condus de Ivan cel Groaznic , Judecata Parisului i De-
Kramskoy, unde creeaz picturi inspirate din mon i Tamara.
via a de zi cu zi. Makovsky a fost unul dintre cei mai apre-
O schimbare semnificativ n stilul s u a cia i arti ti ru i i cel mai bine pl tit pictor al
avut loc dup ce c tore te n Egipt i Serbia vremii. Moare, ntr-un accident de tramvai,
la mijlocul anilor 1870. la Sankt-Petersburg, la 17 septembrie 1915.

Konstantin Makovsky s-a

scut la data de 20 iunie 1839,
la Mos-cova, ntr-o familie de ar-
ti ti: tat l s u, Iegor Ivanovich
Makovsky, o figur n arta rus ,
pictor amator; mama, compozi-
tor, iar fra ii s i mai mici, Vladimir
i Nikolay i sora lui, Alexandra,
de asemenea, au devenit pictori.
n 1851, Makovsky a intrat
la coala de Pictur , Sculptur
i Arhitectur din Moscova, un-
de devine elev de top, ob innd
cu u urin toate premiile dispo-
nibile. Profesorii lui au fost Karl
Bryullov i Vasily Tropinin. n-
clina iile lui Makovsky la
Romantism i la efecte decora-
tive pot fi explicate i prin influ-
en a lui Bryullov asupra sa.
n 1858, Makovsky a intrat
n Academia Imperial de Arte
din Sankt-Petersburg.
Din 1860 a participat la ex-
pozi ii ale Academiei cu picturi
diverse.
n 1863, Makovsky mpreun Makovski - Arcul bacanalelor