@lPENTAGRAMA

magazin
2014/2
Anul 1/Nr.2

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
COALA INTERNAIONAL A ROZACRUCII DE AUR

A PATRA DIMENSIUNE CEALALT MOTENIRE A LUI CHARLES

DARWIN ALCHIMIA ASTZI OGLINDA SPIRITULUI
CUPRINS
program
Evenimente publice................................. 4
Centrele..................................................... 6
Cursuri introductive............................... 7
articole
A patra dimensiune................................ 8
Cealalt motenire a lui Charles
Darwin................................................... 12
Alchimia astzi............................... . . . . 19
Oglinda Spiritului...............................24
Exist dou feluri de gndire: cea analitic
i cea vindectoare. Gndirea analitic
pornete de la varietatea infinit a fenomene-
lor crora ea vrea s le descopere structura,
creznd c cel mai mic atom va oferi soluia.
Ceea ce aceast gndire observ este disecat,
analizat, apoi plasat ntr-o anumit rubric,
supunnd astfel obiectul cercetrilor sale.
Gndirea vindectoare recunoate modul
n care unica via universal se manifest
triumftoare ntr-o multitudine minunat,
ntr-o bogie de nedescris de forme i fe-
luri. Tot ceea ce este cercetat de ctre ea, se
bucur de acest lucru, i arat cu ardoare
frumuseea i gingia sa, pentru a se nla.
Prima gndire implic rceal i pri-
vire de ansamblu; cealalt, cldur, via
i nelegere. Una este de natur uman,
cealalt de natur divin.
Prin articolele acestui numr al revistei
Pentagrama ncercm s lrgim nelegerea
unei astfel de bogii interioare.

DATE DE CONTACT

Lectorium Rosicrucianum
http://www.lectorium.ro
http://www.lectoriumrosicrucianum.org

Lectorium Rosicrucianum
coala Internaional a Rozacrucii de Aur

410002 Oradea, Str. Ady Endre, 19/4

http://www.lectorium.ro

Mail:
e-pentagrama@lectorium.ro
 Evenimente publice

4 e-pentagrama 2014/2 www.lectorium.ro

Evenimente publice

e-pentagrama 2014/2 www.lectorium.ro 5

Centrele
Centru Bucureti
RO-031104 Bucureti, Piaa Alba Iulia, Nr. 2, Bl. I 1, Sc. 3,
Et. 9, Ap. 78, Sector 3
Email: bucuresti@lectorium.ro

Centru Constana
Email: constanta@lectorium.ro

Centru Oradea
RO-410002 Oradea, Str. Ady Endre 19/4, Jud. Bihor
Email: oradea@lectorium.ro

Centru Trgu Mure

RO-540052 Trgu Mure, Piaa Victoriei 32/3, Jud. Mure
Email: mures@lectorium.ro

6
Cursuri introductive n filozofia Rozacrucii

CURSURI INTRODUCTIVE
Filozofia Rozacrucii, un drum practic
Filozofia gnostic, departe de a fi o doctrin abstract, prezint un drum
practic de rennoire a umanitii. n cele treisprezece lecii care urmeaz,
vom avea ocazia s dezbatem diferite tematici. Leciile se succed logic una
dup alta i reprezint un tot unitar. Dac percepem cuprinsul lor nu nu-
mai raional, ci ptrundem n esena lor, atunci vom tri experiena acestei
realitii.
Aceast esen este ascuns n fiecare om i se poate manifesta ca o cunoatere
gnostic pur.

coala Spiritual Internaional a Rozacrucii de Aur, Lectorium Rosicru-

cianum, ofer n epoca noastr o posibilitate practic i actual de realizare
a cii gnostice.
____________________________________________________________

Nu este uor s formulm n cteva randuri doctrina i scopul colii Spiritu-

ale Internaionale a Rozacrucii de Aur. De aceea, a fost creat o serie de cur-
suri introductive, care ofer o anumit cunoatere referitoare la Lectorium
Rosicrucianum. Aceste cursuri introductive pot fi solicitate prin e-mail.

Solicitai cursurile introductive, fr nicio obligaie!

www.lectorium.ro/cursuri-introductive
 A PATRA DIMENSIUNE
Dezvoltarea intuiiei nseamn trezirea sufletului a remarcat
Catharose de Petri. Dar cum poate oare sufletul s dezvolte ve-
derea complet nou, care este necesar pentru observarea sferei
pure a Corpului magnetic Viu? Autoarea compar acest nou
mod de a vedea, cu intrarea n ceea ce noi desemnm ca fiind a
patra dimensiune

Catharose de Petri

Un val de suflete vii ori un grup de microcosmosuri este trezit

i nzestrat cu via din sfera astral, originar, care nconjoar
totul, de ctre ideea divin care iradiaz i penetreaz aceast
sfer. Aceasta se ntmpl exact la fel cum un gnd al nostru
provoac o aprindere a unei scntei n corpul nostru astral.
Microcosmosul nscut n acest fel se dezvolt n continuare
printr-un proces de autorealizare, deoarece n spatele spaiului
astral stimuleaz n permanen ideea divin. Astfel, n cmpul
de manifestare al microcosmosului sunt eliberai eteri, care se
concentreaz n jurul nucleului sau al rozei microcosmosului
i mbrac forma ideii mentale care st la baza trezirii. Ast-
fel a fost creat cndva din eternitate Omul adevrat, care prin
natura lui a fost legat n mod spontan cu Tatl.
Dar omul, care naintea nceperii timpurilor a abuzat de liber-
tatea sa i a dat dovad de un comportament rebel, cunoate
prea bine la ce rezultat a ajuns. Corpul mre originar nu mai
este capabil de manifestare. El a disprut, deoarece orice corp
eteric-material, care nu s-a nscut din cmpul astral matern,
se caracterizeaz prin perisabilitate. Factorul originar dttor
de via, microcosmosul, sufletul, a devenit atunci ineficace,
s-a golit i nu s-a mai putut manifesta, iar Spiritul, prin care
se efectuase miracolul, s-a retras. Din aceast cauz, printr-un
proces de natere pmntean, se nate o nou personalitate,
care este conectat apoi cu un suflet. Aceast personalitate este
de fapt o nou dovad a dragostei lui Dumnezeu, dar trebuie
s o socotim ca parte component a unui plan de necesitate,
care are ca scop trezirea la via a omului originar czut. Per-

8
6 e-pentagrama 2014/2 www.lectorium.ro
sonalitatea pmntean, ca fenomen provizoriu i temporar, are prin urmare
menirea s-i salveze sufletul su, microcosmosul su, din prizonierat. Iar
aceasta trebuie s se ntmple prin autodruire, prin procesul de Endura, di-
zolvarea n Cellalt, care trebuie s triasc din nou.
Microcosmosul este legat acum de sistemul su spaio-temporal. Dar dac
spiritul, sufletul i forma trupeasc transfigurat se unesc, atunci micro-
cosmosul va fi din nou capabil s peasc n starea divin a omniprezenei.
Att timp ct aceasta nu s-a nfptuit, microcosmosul rmne alterat i violat.
Aceasta este cauza pentru care toi oamenii sunt chemai la realizarea Marii
Opere de vindecare n fora i prin fora naturii originare.
ntregul corp trebuie deci s fie ptruns n primul rnd de marea i
binefctoarea putere de Lumin a naturii originare. Din aceast cauz, noul
comportament constituie o cerin obligatorie pentru realizarea iluminrii.
Omul trebuie s devin ca i Simeon un suflet cuttor al Spiritului.
Trebuie s-i armonizeze cu asta toat starea sa de via. Atunci, ntr-un mo-
ment psihologic, Lumina ptrunde n microcosmosul su i din acea clip, el
o poate zri.
Pentru a efectua aceasta este important ca gndirea, simirea i voina s fie
aezate sub puterea de radiaie a respiraiei divine, ca sufletul s fie capabil
s se trezeasc n corpul vital, i s se poat uni cu Spiritul Septuplu. n acest
moment, conducerea este preluat de la omul-Ioan de ctre Christul luntric.
i acolo unde nici mcar eul doritor de autopredare nu poate avea succes,
sufletul reuete s pun capt tuturor dificultilor vieii personalitii. Acest
suflet conduce apoi sistemul spre marea transformare, mai exact la uvertura
renvierii, spre muntele Golgotei. Astfel se mplinete n om prima sarcin a
lui Iisus Christos.
Fr ndoial v putei imagina ce se ntmpl n cazul n care candidatul
misteriilor Gnostice devine apt pentru a-i ridica, ca rspuns la mboldirea
insistent a Spiritului, starea sa sufleteasc pn la Tatl, reuind s se elibereze
de eonii naturii. Intrnd n templul su cel mai interior, el l vede pe Cellalt
care triete. n timp ce vieuiete aceast vedere pur interioar, recunoate
concomitent drumul de dezvoltare al tuturor copiilor divini, drum care duce
din natur pn la viaa eliberatoare.
Noua capacitate de a vedea este strns legat de intuiie, i acestea nici nu pot
fi separate una de alta. Dac Dumneavoastr vei descoperi scopul i natura
vederii adevrate, atunci vei nelege perfect acest lucru. Dezvoltarea intuiiei
nseamn trezirea sufletului i se afl n corelaie cu naterea propriu-zis a
sufletului i cu localizarea sa n spaiul liber din spatele osului frontal. Trezirea
n cmpul suflet-spirit, intrarea n sfera astral pur a Corpului magnetic Viu,
presupune o vedere complet nou, i anume perceperea celei de a patra di-
mensiuni.
9
A patra dimensiune
 Omul cunoate trei dimensiuni: lungime, nlime, lime. El i
experimenteaz spaiul su vital prin aceste trei dimensiuni. Imaginaia sa
despre acest spaiu tridimensional, orict ar fi de imens, se lovete totui de
limite: acestea reprezint nchisoarea lui. Deoarece globul nostru pmntesc
a fost explorat deja aproape n ntregime din punct de vedere tridimensio-
nal, omul n subcontientul su percepe acest prizonierat. Strdania tiinelor
naturale de a ajunge pe alte planete constituie un exemplu evident al acestui
fapt.
n aceast urgentare presant pe care o exercit acum evoluia asupra omului,
cele trei dimensiuni devin prea strmte, prea apstoare. Iar tiina rspunde
la aceast urgentare prin strdania sa de a lrgi
acest spaiu ct mai mult posibil. Este clar c, prin
apariia unei a patra dimensiuni, pe care i tiina
ar experimenta-o ca real, toate problemele ivite pe
parcursul acestei strdanii s-ar rezolva de la sine.
Aceast a patra dimensiune exist! Aceast dimen-
siune este definit ca penetrabilitate i permea-
bilitate absolut. Prin aceasta facem referire la re-
alitatea omniprezenei; este dimensiunea n care
timpul, distana, trecutul, prezentul i viitorul dis-
par totalmente. Dac omul ar dispune de aceast
dimensiune, atunci n mod sigur nu ar mai avea
dorina s cltoreasc pe Lun, pe Marte, pe Mer-
cur sau pe Venus, deoarece o contiin care se imagineaz pe sine pe Lun
ar nsemna: a fi pe Lun. Rezumnd, putem spune c a patra dimensiune nu
este altceva dect capacitatea omniprezenei.
Omului, care posed o contiin doar tridimensional, i este deosebit de
greu s-i imagineze capacitatea descris mai sus. Dimensiunea a patra este
totui doar ua pentru a cincea, a asea i a aptea dimensiune. Aceste apte
dimensiuni constituie fundamentul atomului, care are apte aspecte.
Din aceast cauz omul, care este compus din atomi, n mod teoretic i fun-
damental este omniprezent. Dar nu este contient de acest lucru.
Contiena sa i posibilitile sale actuale sunt tridimensionale.
Contiena omniprezenei ne druiete capacitatea ca, aflndu-ne ntr-un
loc, prin aceast contien putem fi prezeni oriunde, rmnnd de fapt n
acelai loc. Intuiia constituie poarta acesteia. Vederea cea nou este primul
pas spre realizarea celei de a patra dimensiuni.
Dup aceast scurt explicaie vei nelege probabil ct de fatal este s
ne expunem infuenelor astrale dialectice cotidiene. Cmpul de via al
umanitii este complet ntinat. Iar atmosfera vieii umane, mpreun cu mo-
tivele i repercusiunile sale astrale i eterice, s-a mbibat perfect cu aceasta.

10
3 e-pentagrama 2014/2 www.lectorium.ro
Deoarece cmpul Dumneavoastr de via constituie n acelai timp i cm-
pul Dumneavoastr de respiraie, prin asta cdei victim, cdei prizonieri.
Acest fapt se refer i la semnatul Dumneavoastr, adic la generaiile vii-
toare.
Ct sunt de potrivite cuvintele Vechiului Testament, potrivit crora pcatele
tailor sunt rzbunate pn la a treia i a patra generaie. De ce pn aco-
lo? Deoarece cauza unui pcat poate exista doar pn la a treia sau a patra
generaie. Dar efectele contureaz de obicei din nou o alt cauz. Cel care
nu i schimb modul de via pe baza sufletului trezit, nu aplic n practic
i nu persevereaz n acest lucru, acela nu va putea atinge niciun el gnos-
tic. Orice magie ncepe cu ajutorul respiraiei. Cel care nu este capabil ntre
timp s se autoapere de influenele astrale maligne, acela devine fr ndoial
victim. n timp ce forma moare prin viaa
pozitiv nou, deci, ea este schimbat i con-
ducerea ei este preluat de ctre suflet, raza
a cincea a Spiritului Septuplu i ncepe sar-
cina. Elevul este atins i ptruns de o nou
lumin minunat. Aceast lumin are doar
eficacitate mental. Elevul devine pentru pri-
ma oar capabil de gndirea lucid, deoarece
organele sale mentale s-au deschis pentru
asta.
n perfect concordan cu manifestarea
celor apte raze ale Spiritului Septuplu se
desfoar rennoirea organelor de sim, n
cazul n care elevul ndeplinete ceea ce i
cere procesul interior. Atunci doctrina universal eliberatoare l sprijin.
Raza a cincea corespunde intelectului, raiunii. Dac Dumneavoastr
suntei introdus n sfera realitii razei a cincea, vei descoperi n mod
direct c raiunea este mai mult dect un organ de sim. Raiunea este
vehicolul gndirii, al corpului mental. Dac raiunea lucid se trezete,
aceasta nseamn naterea corpului mental, care lipsete deocamdat din
fiecare om. i doar cu aceast natere ncepe dezvoltarea omului adevrat.
n nvturile vechi, omul a fost numit i Adamas. Cu acest cuvnt este
nrudit conceptul de man ori manas, care nseamn gnditor. Coo-
perarea omului, care are un nou comportament de via, cu cea de a cin-
cea raz a Spiritului Septuplu, nseamn naterea i adevrata manifestare
a capacitii de gndire druit de Dumnezeu. Acesta este corpul mental
adevrat i astfel, manifestarea raiunii adevrate.

A patra dimensiune 11
4
 CEALALT MOTENIRE
A LUI CHARLES DARWIN
Acum dou sute de ani, n 12 februarie 1809, s-a nscut Charles Robert Dar-
win. Lucrarea sa revoluionar Despre Originea Speciilor a aprut acum 150
ani. n anul 2009, media a consacrat mult atenie acestui dublu jubileu. Prin
prezentul articol, Pentagrama dorete, n ceea ce o privete, s prezinte un as-
pect al gndirii biologului, mai puin cunoscut: corelaia ntre cunoatere i
credin.

Darwin este de prere c munca tiinific trebuie efectuat independent de

reprezentrile religioase ale autorului. Pe lng asta, el mai considera c o
credin ntr-o divinitate care dirijeaz poate merge foarte bine cu doctrina
evoluiei, deoarece credina are un cu totul alt fundament dect tiina.
n timpul primului su an la teologie (Cambridge, 1828), Darwin este con-
fruntat cu teologia naturii, disciplin care susine c n toate fenomenele
naturale se remarc aciunea unui Dumnezeu care iubete sau pedepsete.
A cuta proba explicit, a demonstra acest divin, este principala sa motivaie
pentru un periplu de cinci ani n jurul lumii. Din acest motiv, Biblia ca au-
toritate incontestabil, face parte din bagajele sale. Dar datorit achiziionrii
a numeroase reprezentri surprinztoare, privind istoria pmntului i dez-
voltarea plantelor i a animalelor, credina sa naiv n Biblie a nceput s se
clatine.

O REPREZENTARE A LUI DUMNEZEU DISPARE

ntors n Anglia, Charles Darwin a nceput s evalueze descoperirile sale

vaste i disparate.
Atunci, fiind oarecum asigurat prin lungile sale cercetri tiinifice, gradat
i-a elaborat teoria evoluiei. Dar concomitent, Darwin pierde ncetul cu
ncetul credina sa ntr-un Dumnezeu care, prin intermediul miracolelor, se
amestec n evenimentele din lume. n opera sa principal, Despre Originea
Speciilor, el expune concepia sa: Fr ndoial, Dumnezeu a creat universul
i legile naturale, ns dup aceea le-a lsat cale liber. Ceva sublim i mre
acompaniaz concepia conform creia creatorul a insuflat germenul ntregii
viei care ne nconjoar numai unor sau chiar numai unei singure forme de
via i c, n timp ce pmntul nostru se mic n cerc dup legile gravitaiei,
un aa de modest nceput a generat i nc genereaz un numr infinit de
forme dintre cele mai frumoase i mai minunate.(1)
12
10
3 e-pentagrama 2014/2 www.lectorium.ro
mbtrnind, Darwin i pierde credina ntr-un Dumnezeu, i la acest lucru
a contribuit poate i lunga sa boal. i cnd Annie, fiica sa cea mai drag,
dintre cei zece copii, moare la vrsta de zece ani, i pierde credina ntr-un
Dumnezeu atotiubitor.
Din acest moment se consider agnostic. ns ntreaga sa via nu a fost inte-
resat dect de ntrebarea cum a evoluiei. Din punctul su de vedere ntre-
barea de ce depea nelegerea omeneasc. El scrie urmtoarele: Secretul
nceputului tuturor lucrurilor ne este inaccesibil; i, n ceea ce m privete,
trebuie s decid s rmn un agnostic.
Viaa i se termin n mod tragic; cunoaterea sa i experienele sale grave
de via au distrus complet credina sa i ideea de Dumnezeu, i nimic nu
le-a mai nlocuit. A decedat n 19 aprilie 1882 la Down n Kent (Anglia), cu
deplin convingere c moartea este sfritul absolut. ns prin teoria sa, el nu
a netezit numai drumul pentru o nou i dinamic concepie asupra lumii,
ci printre altele, a pus baza unei noi concepii despre Dumnezeu ns fr
a o bnui.

CELLALT DARWIN

Teza lui Darwin despre supravieuirea

celui mai apt, cunoscut sub de-
numirea de the survival of the fit-
test, a fost foarte rapid schimbat
i interpretat ca: cel mai puternic
supravieuiete. n realitate, el vroia
s spun c supravieuiesc numai or-
ganismele care se aclimatizeaz me-
diului lor. Din observaiile sale de- Pagin de titlu la prima ediie a crii Despre
duse lupta pentru existen; pentru Originea Speciilor (On the Origine of Species) de
Darwin, Londra, 1859
el aceasta nu era o ideologie. Coope-
rarea i simbioza regnurilor vegetal i animal nu i se preau mai puin impor-
tante: 80% dintre plantele vii triesc n simbioz cu o ciuperc. Concepiile
lui Darwin, mai mult dect altele, au fcut obiectul unui abuz politic, n-
cepnd cu socio-darwinitii care au fcut din lupta pentru existen legea
celui mai tare, nsuindu-i astfel legea seleciei naturale, fcnd cumva o
distincie ntre viaa uman preioas i viaa fr valoare. ns, conform lui
Darwin, pentru dezvoltarea viitoare a omului, cooperarea i transcendena
sunt cu mult mai importante dect concurena i interesul personal.
O viziune de pionierat! El a vzut c iubirea, comuniunea, empatia, comu-
nicarea i creativitatea sunt componentele decisive ale dezvoltrii umane.

Cealalt motenire a lui Charles

A hajnalpr Darwin
s a Nap-tz 13
11
4
 Conrad Martens, Muntele Sarm-
iento, Tierra del Fuego (ara de
Foc). Vaporul reprezentat este
HMS Beagle, celebrul vapor al lui
Darwin cu ocazia celei de-a doua
cltorii, 1831-1836

El a scris: Aptitudinile
morale trebuie s fie pla-
sate mai sus pe scal dect
aptitudinile intelectuale. i,
direct sau indirect, carac-
teristicile morale se dezvolt
mult mai mult prin influena
obinuinelor, prin raiune,
instruire i religie, etc. Dect
prin selecie natural.(2)
n lucrarea sa Descendena Omului (1871), a doua ca importan, nu se mai
regsete dect de dou ori noiunea de supravieuirea celui mai apt, n timp
ce noiunea de iubire se ntlnete de 95 de ori i aproape tot de attea ori ex-
presii precum afeciune mutual, ajutor reciproc i simpatie. (3) De-a lun-
gul vieii sale, Darwin nu a fost deci susintorul unei mainrii evoluioniste
implacabile prin efectul seleciei naturale i supravietuirii celui mai tare. Me-
sajul su este c exist speran n ceea ce privete vocaia superioar a fiinei
umane, prezent n ceea ce are el mai elevat i mai bun: iubirea.
Numeroi sunt aceia care consider c Darwin este un gnditor care a dat o
grea lovitur credinelor cretine. Totui, acesta nu a fost niciodat obiectivul
su. ntotdeauna respecta sentimentele religioase ale aproapelui.
ns intenia noastr nu este s intrm n controversa dintre evoluioniti i
creaioniti, respectiv a micrii Intelligent Design.

EFECTE NTRZIATE

La mult timp dup moartea sa, pornind de la teoria sa, dar i datorit desco-
peririlor din microfizic, deci a particulelor elementare i a fizicii cuantice,
s-a dezvoltat o nou i dinamic viziune asupra lumii, umanitii i a divi-
nului. Oameni de tiin interesai de spiritualitate i teologi de avangard
avanseaz concepii care sunt acceptabile pentru omul de azi, n care i-
maginea tiinific a lumii este n concordan cu o nou i nobil imagine
a divinului, unde se vede Dumnezeu att ca eterna posibilitate de lucru n
tot ceea ce triete, nglobnd tot i toate fr nicio excepie. Este interesant
de remarcat ct de mult aceste noi moduri de a vedea ntlnesc, chiar dac
14 numai parial, nvmntul universal atemporal.
12
3 e-pentagrama 2014/2 www.lectorium.ro
UNIVERSAL UNII

Universul este un ansamblu uniform, provenit dintr-o explozie originar.

Este o unitate care cuprinde universurile, de la galaxii pn la microbi.
Pmntul este de asemenea un sistem fizic-chimic-biologic n care, pn la
urm, prin evoluie, totul este n corelaie cu tot, precum ntr-un mare or-
ganism.
Dup Jrge Zink, contiina unitii eseniale a toi i tot poate fi interpretat
ca fiind compasiunea. A fi plin de compasiune nseamn s plasezi n plan
secund interesele tale egocentrice n favoarea vieii ca ansamblu uniform. (4)
n fizica cuantic avem de-a face cu o coeziune general n care, fr
oprire, au loc schimbri de form. n realitate, schimbarea n ea nsi de
fapt nu exist, ci numai rennoirea (modificarea) sau elaborarea sau a
tri. De fapt, modificarea ar echivala aici cu fluiditate general prin toate
i toi, fra a dori a reine nimic... Pentru a nelege lumea nu trebuie s
vrem s o apucm, noi ar trebui mai degrab s ntindem braele pentru a o
primi. De ndat ce ne dorim s o apucm i s o nelegem, noi sufocm
ceea ce vrem s apucm prin inteligen i tatonm n gol. Cci esena lumii
este intercomunicare ntre toate lucrurile (interstances). (5)

A DEVENI N LOC DE A FI

A fi uman este a deveni uman, manifestri progresive ale Spiritului divin n

lume i n om.
Creaia este un proces fr-ncetare i nu un eveniment din trecutul
ndeprtat. (Th. Dobzhansky, biolog evoluionist) Cu ct avansm n via,
cu att mai mult ne schimbm. Cu ct ne schimbm mai mult, cu att mai
mult murim. Aceasta este legea devenirii. (6)

COMPARAIE NTRE TIIN I RELIGIE

Muli oameni de tiin consider c existena noastr se datoreaz activitii

unei puteri transcedentale misterioase. Ei cred c, cosmosul nostru a luat
natere pe baza unui plan divin. n acest caz, Dumnezeu ar fi potenialul
creativ al evoluiei. n aceast privin, teologi precum H.R. Stadelmann
vorbesc despre un Dumnezeu evoluionist care este dincolo de bine i ru.
(7)
ntr-adevr, nu este contradicie ntre tiin i religie att timp ct tiina se
limiteaz la Ce, Unde, Cnd, Cum, i religia la De ce.(8)
De remarcat c, n spatele a tot ceea ce noi experimentm, este ceva ce spi-

Cealalt motenire a lui Charles

A hajnalpr Darwin
s a Nap-tz 15
13
4
 ritul nostru nu poate sesiza i a crui frumusee i sublimitate nu ne atinge
dect indirect: aceasta este religiozitatea... tiina fr religie este paralizat.
Religia fr tiin este orbit. (Albert Einstein)

NTIETATEA SPIRITULUI

Spirit i materie nu sunt contrarii, ci numai agregate distincte (stri com-

puse complexe): materia este spirit nchegat la care spiritualul este aspectul
primar, deoarece n momentul exploziei originare nc nu exista materie n
sensul n care o nelegem azi. Ceea ce asigur coeziunea cosmosului nu
este materia, ci spiritul. (P.Teilhard de Chardin)

DUMNEZEU NU OPEREAZ DINSPRE EXTERIOR

Spiritul divin se mplinete n evoluie, el nsui se ncarneaz de-a lungul

evoluiei n structurile lumii. Prin faptul c Dumnezeu se concretizeaz ntr-
o continu interaciune cu creaia sa, El face parte din destinul ei. (9)
Dumnezeu nu acioneaz din nalt sau dinspre exterior ca un animator
imuabil asupra lumii i interiorului ei, ci ca o realitate dinamic, cea mai
real. n procesul de dezvoltare a lumii, el opereaz dinspre interior cci el
face posibil, penetreaz i desvrete. El-nsui este originea, modalitatea
i elul procesului lumii. (10)
n contiina gnostic, fiecare fiin uman gsete sinele su perfect; i toi

16
3 e-pentagrama2013/3
e-pentagram 2014/2 www.lectorium.ro
www.lectorium.hu
descoper adevrul lor, precum i rezonana diverselor lor micri n ceea ce
i depete pe toi i a crui expresie sunt. (Sri Aurobindo)

SEMNIFICAIA JURMNTULUI DE PE MUNTE

Din aceast nou imagine al lui Dumnezeu decurge i o nou interpretare

despre Iisus Christos. Evenimentele istorice dispar n planul doi. Nu doar
Iisus este fiu al lui Dumnezeu, noi toi suntem de asemenea chemai s de-
venim copii ai lui Dumnezeu, deci s devenim fiine noi. Intrarea n scen
a lui Iisus poate fi considerat ca un salt cuantic n evoluia omeneasc, de
exemplu cnd, n enunarea
Fericirilor, observm o
ruptur de comportamen-
tele sociodarwiniste curente.
n acest sens, Iisus poate fi
vzut ca un salvator care ne
elibereaz de povara seleciei
biologice naturale (compor-
tamente concureniale, auto-
conservare), i ne arat prin
exemplul su, n mod pacific,
consecvent i perseverent,
drumul crucii i cel al iubirii
pentru oricare via: calea
vindecrii. (11)

SCOPUL EVOLUIEI

Concepiile noi sunt n mare msur n acord cu cuvintele Bibliei. De e-

xemplu, cnd Iisus spune c mpria lui Dumnezeu ncepe aici i acum;
sau cnd n Noul Testament se vorbete de Iisus n termeni de om nou; sau
cnd Pavel afirm: nu toi vom adormi, dar toi vom fi schimbai(1 Corin-
teni 15/51). elul evoluiei prin urmare definitivul loc luntric de reziden
al lui Dumnezeu n creaia sa, n Noul Ierusalim.
nvierea lui Iisus nu este un miracol care rupe legile naturii, ci ea se refer
la un cu totul alt mod de existen, ntr-o cu totul alt dimensiune, aceea a
eternitii. (12)
nelegem din ce n ce mai mult c noi, ca fiine umane, n creaia lui Dum-
nezeu, avem o sarcin deosebit n procesul de constituire a corpului lui
Dumnezeu-n-devenire, misteriosul corp al lui Christos ... mbrcai-v n
vemntul Luminii! Devenii Lumin! Fii creaturi noi! (13)

Cealalt motenire a lui Charles

A hajnalpr Darwin
s a Nap-tz 17
4
 PUNI CTRE ADEVRUL UNIVERSAL

Punctele eseniale ale credinei cretine precum Iisus-Christos, creaia,

revelaia, eliberarea i nvierea, primesc astfel o cu totul nou semnificaie n
lumina tiinelor moderne. Pe de alt parte, se pune ntrebarea dac nu cum-
va este vorba de o reconciliere superficial ntre tiinele naturii i tiinele
spiritului; sau adesea, de o tendin de a recobor noiunea de spirit sau de a
lsa totul n suspans. Sau chiar dac nu cumva se interpreteaz prea mult de-
spre aceste fenomene fizice. Cu toate acestea, incontestabil, multe din aceste
citate se nrudesc cu nvmntul universal. Pot fi considerate tot attea
puni ctre Adevrul gnostic.

Surse:

1. Charles Darwin, Die Entstehung des Arten, Reclam 1967,p.678

2. David Loze, Darwin in Love - Die Evolutionstheorie in neuem Licht, Arbor,
2005
3. D.L.,opus cite,p150
4. Jrk Zink, Dornen knnen Rosen tragen, Kreuz, 1997
5. Hans-Peter Drr, Auch die Wissenschaft spricht nur in Gleichnissen-Die
neue Beziehung zwischen Religion
und Naturwissenschaften, Herder 2004, pp.109 et 116. Et Interstances-com-
muniquer contresens de Louis Darms et Jean Laloup, CABAY,1983
6. Pierre Teilhard de Chardin, Frhe Schriften, Alber 1968, p.297
7. Hans-Rudolf Stadelmann, Im Herzen der Materie-Glaube im Zeitalter der
Naturwissenschaften, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2004, p. 92 ff. Buch-
gesellschaft 2004,p.92 et suiv.
8. Mathias Plss, Wass Darwin wirklich meinte, Das Magazin, 2009/1
9. H.R.Staldemann, opus cite, pp.69
10. Hans Kng, Existiert Gott ?, Piper 1978, p.709
11. H.R.Stadelmann, opus cite, pp.120 et 133
12. Hans Kng, Ewigws Leben, Piper 1982,p.138
13. Pia Gyger, Hrt die Stimme des Herzens-Werdet Priesterinnen und Priester
der kosmischen Wandlung, Kssel 2006,pp.54 et 157
14. Dup J.van Rijckenborgh, Filozofia Elementar, cap. 6 Involuie-Evoluie,
Rozekruis-Pers, Haarlem

18
3 e-pentagrama2013/3
e-pentagram 2014/2 www.lectorium.ro
www.lectorium.hu
ALCHIMIA ASTZI

Despre eroism, curaj, lupt pentru adevr i schimbare interioar

Eroismul este nscris cu putere n fiina noastr. Printre faimoasele scrieri

antice sunt ntotdeauna i povestiri despre eroism. Nu doar cavalerul fr
de fric i fr de cusur i fecioara cast i pur sunt eroi, ci orice om,
care practic druirea total de sine prin iubire pentru semen, poate fi un
erou. i ce putem crede despre cei care
au cunotiine deosebite? n fiecare an
sunt atribuite mari premii specialitilor,
nsoite de recompense, pentru dezvol-
tarea tiinelor.
Orice om care lupt pentru adevr
poate, de asemenea, s devin un erou.
Aici trebuie utilizat neaprat cuvntul
poate, cci el obine acest statut de erou
numai dac i urmeaz curajos idealul
i dac misiunea sa se termin cu succes.
n toate povestirile, eroul este ntot-
deauna acela care, n afara oricrui in-
teres personal, acioneaz n favoarea
sorii altcuiva, n favoarea animalelor, a
oamenilor, a naturii sau a altceva. Actele sale eman, ntr-o anumit msur,
din iubirea aproapelui sau din motivaii religioase precum iubirea de Dum-
nezeu i pentru toate fiinele omeneti. Calitile sale sunt: puritate, priet-
enie, cunoatere, adevr, curaj.

PRIMELE CINCI FAZE ALE ALCHIMIEI

Puritate, prietenie, cunoatere, adevr, curaj, cine oare nu are dorina,

contient sau nu, de a avea aceste trsturi?
Nu pare a fi posibil ca ele s fi fost alese arbitrar, nici c se prezint n alt
ordine. Cci, n fiecare dintre aceste caliti, se poate recunoate o sarcin
alchimic.
n alchimie, Opus Magnum, Marea Oper, se mparte n apte procese, n
apte trepte principale. Sus-numitele cinci caliti faimoase corespund mai
mult sau mai puin celor cinci operaii care sunt: calcinatio, solutio, coagu-
latio, sublimatio et mortificatio.
Dac considerm c alchimia este o alegorie a dezvoltrii sufletului omenesc,
Alchimia
A hajnalpr astzi
s a Nap-tz 19
4
 aceste denumiri evoc primele cinci etape importante ale renaterii: Lumina
strbate ntunericul i-l umple. Energiile celui de-al aselea domeniu cos-
mic se leag de energiile celui de-al aptelea domeniu i, n final, verticala se
unete cu orizontala. Aa se nate crucea, pe care, simbolic, va nflori roza
inimii.
Omul atins n inim de Spi-
ritul Sfnt obine, n primul
rnd, o imprimare a limpe-
zimii, a puritii. El este con-
fruntat cu iradierea unui cmp
pur i imaculat, i el trebuie s
reacioneze prin angajarea sa
pe calea cutrii. n acest sta-
diu, calcinatio, el este atins
de prima raz a Luminii Sep-
tuple. n termeni alchimici se
spune: Separ cu dragoste
purul de impur, fii contient
de condiia ta actual, ct i de
calea pe care te angajezi, de n-
ceputul tu i de elul tu. Cine se angajeaz n mod serios la aceast prim
sarcin i las n mod contient s acioneze n viaa sa Lumina demasca-
toare, acela va remarca c din acea clip, el experimenteaz viaa n mod
diferit. Pentru unul urmeaz o faz de amrciune, de luare de rmas-bun i
de nsingurare, iar altul va trece printr-o faz de confruntri intense uneori
chiar violente. Dar n toate cazurile, prieteniile i afeciunile vor fi puse la
ncercare i se vor schimba.
Atunci ne va fi clar c, fr a remarca, am nceput noul drum. i curnd ne
vom gsi n faa celei de-a doua sarcini alchimice, solutio, care poate fi
caracterizat astfel: Examineaz-i toate emoiile, accept toate fiinele cu
prietenie pur, nu te lsa condus de simpatie sau antipatie.
A doua raz a Luminii Septuple ne face capabili, prin iubirea universal, s
ne eliberm de marile turbulene emoionale. Asta ne duce la un mare calm
n dispoziiile noastre, aa cum ne nva alchimia: Nimic nu e mai presus
de ponderare. Nu exist nici dispoziii bune, nici rele. Att cele bune, ct
i cele rele mpiedic o obiectivitate pur. Afeciunea pentru toi nu poate
avea drept surs emoionabilitatea, ci ea provine din serenitatea i echilibrul
sufletului nou, sufletul viu. i acest echilibru, aceast obiectivitate pur, este
necesar pentru etapa urmtoare a drumului.
Franz Kafka, celebrul scriitor din Praga, spunea: Nu e nevoie s v prsii
camera. Rmnei aezai n faa mesei i ncepei s ascultai. i nu avei

20
3 e-pentagrama2013/3
e-pentagram 2014/2 www.lectorium.ro
www.lectorium.hu
nevoie nici mcar s ascultai, numai ateptai. i nu avei nevoie nici s
ateptai, nvai numai s rmnei singur i calm. Atunci lumea vi se va
oferi n mod deliberat, pentru a fi demascat. Nu are de ales, plin de extaz
ea vi se va face cunoscut.
Dup ce devenim contieni de starea noastr, dup ce am prsit oarecum
turbulenele n mijlocul crora acionm, ajungem s vedem cine suntem,
n ce const viaa noastr i ce ne ine n nchisoare. Prin acest fapt ajungem
la procesul alchimic urmtor, i acolo este vorba de o cunoatere diferit:
cunoaterea a ceea ce anume antreneaz toate lucrurile, ce le pune n micare
(din fundal). Acela care ajunge n acest punct nu mai este satisfcut de
explicaiile binecunoscute ale tiinelor i religiei naturale. El ncearc s
ptrund pn la cunoaterea veritabil. Cuttorii, n care s-a trezit dorina de
a accede la cunoatere, la Gnoz, nu se mai opresc asupra scrierilor cunoscu-
te i doctrinelor institu-
ite, ei refuz s-i ascut
i s-i ocupe inteligena,
cci tiu bine c o astfel
de abordare nu poate s-i
ajute pe cale.
Cunoaterea Gnozei
este activ i eficace
ca for, ca energie. E-
levul alchimist care
se direcioneaz ctre
aceast cunoatere cu
ajutorul Eternului din
sine nsui o i primete
sub form de inspiraie
n inim i n snge.
n cursul acestei faze de
coagulatio, a confluenei a dou influene, el i d seama din ce n ce mai
mult de zicala: Cea mai nalt form de a ti, este a nu ti nimic. Pe lng
faptul c elevul simte viaa sa n mod cu totul diferit, ea i ncepe s se de-
ruleze n mod absolut diferit. Aceast a treia treapt alchimic este pentru
muli o piatr de ncercare. Pericolul este c rmnem agai de multiplele
cunotiine pe care le-am acumulat. Precum tnrul bogat din Noul Testa-
ment, suntem atunci prea ncrcai pentru a mai putea continua drumul.
Bogai, cu capul plin de cunoatere exterioar, autosatisfacia noastr ne face
s ne cufundm n autosatisfacie. Cci acela care nu poate renuna la pro-
pria nelepciune, nici nu va putea avea parte de nelepciunea universal.
Dac a renuna la propria sa tiin este prea greu, seminele primite n cur-

Alchimia
A hajnalpr astzi
s a Nap-tz 21
4
 sul primelor dou etape nu pot prinde rdcin n misterul profund al non-
cunoaterii.
Marea noastr Oper ncepe cu credina n adevrul posibil, c transmutarea
plumbului n aur se poate efectua, sau altfel zis, transmutarea vieii terestre
n via spiritual, la care punctul de pornire este rentoarcerea n domeniul
originar. Prin concentrarea obinut a devenit posibil penetrarea n iubirea
universal a oricrei creaturi. i acum este necesar o baz ferm i sigur
pentru a continua drumul. Aceast fermitate, aceast credin, este ca un
foc arztor n inim, foc ce trebuie s devin de nestins, pentru a realiza faza
urmtoare numit sublimatio. Este faza a patra, cea a intrrii Spiritului, iar
marele obstacol n acest proces este ndoiala.
Cine nu-i nvinge ndoiala, nu poate s descopere Adevrul. ndoiala este
polul negativ al interesului i al imboldului cercettorului; ndoiala este prin
excelen instrumen-
tul forelor adverse
care se ngrmdesc
n interior; n schimb,
un spirit nflcrat
ctre descoperire este
neaprat necesar,
pentru a ne menine
ntotdeauna plini
de perspicacitate i
ateni. Pentru desco-
perirea Adevrului,
acest spirit este ajuto-
rul decisiv.
Cu toate acestea, n-
doiala este ultimul
pai de care se
poate aga mintea
noastr, care tinde s
fie prins de vechile idei, i care totui nu mai poate adera la convingerile
religioase prestabilite. Dar o credin veritabil arat interiorului perspec-
tive surprinztoare ale noii viei, ndeprtate i de nebnuit, i ea stimuleaz
inteligena s cerceteze cile care duc spre acolo. Aadar, a patra sarcin
alchimic putem s o exprimm astfel: Contempl Adevrul i asumi-l!
Fie ca el s-i stpneasc fiina! Fie ca el s consume toate ndoielile din
fiina ta! Cine mediteaz asupra Adevrului i va da seama c acesta poate
fi acceptat doar fr restricii.
Apoi, graie forelor celui de-al aselea domeniu cosmic, Adevrul coboar

22
3 e-pentagram 2014/1
e-pentagrama2013/3
2014/2 www.lectorium.ro
www.lectorium.hu
www.lectorium.ro
n noi. Convingerea noastr crete nencetat, orientarea noastr n planul
orizontal este literalmente crucificat de ctre Adevr. Atunci se pune pro-
blema prezenei unui foc interior, pe care nimic, absolut nimic, nu-l mai
poate stinge. Acest proces trebuie s aib n ntregime loc n druire total
de sine, n recunoaterea absolut a veritabilului principiu: Fr Mine nu
putei face nimic! Nu este vorba de o recunoatere a Adevrului de ctre
eu, nu este o lupt personal, este manifestarea credinei, care, imuabil i
indubitabil, se revars n Adevr. Aceasta este sublimatio
Ultima ofrand a personalitii naturale a eului o reprezint moartea.
Iat de ce a cincea treapt a Marii Opere, mortificatio , consist n a acorda
prioritate corpului sufletului fa de corpul fizic; este biruina asupra eului
vechii naturi. Aceast faz cere curaj, dar Lumina Septupl ne d posibili-
tatea de a-l avea n suficient msur, dac urmm singurul principiu veri-
tabil, cel menionat mai sus. Cine urmeaz acest principiu n mod constant,
acela doboar toate obstacolele din cale. Din acel moment i se creeaz de la
sine spaiu n via, spaiu i timp pentru a face ceea ce e necesar pentru a
servi nu numai aproapele, ci i lumea i umanitatea.
i asta nu este totul, mai inti se creeaz spaiu pentru a ne putea consacra
acestui unic i veritabil principiu vital, cci numai acel om care, n snul
vieii neornduite, al obinuitelor deziluzionri zilnice, este n stare s ur-
meze acest singur i unic principiu, descoper c se elibereaz puterile ori-
ginare ale omului microcosmic.
Din acel moment se elibereaz nu numai drumul n candidat, cci acesta este
nscris n el nsui, dar se elibereaz n egal msur i fore la care ali elevi
pot reaciona.
Curajul face parte dintre grandioasele puteri originare ale Sufletului-Spirit.
Este capacitatea realizatoare a eroului care-i ia asupra sa toate consecinele
crucii. Nu este fora de constrngere a omului-eu, ci dulcea for a celui plin
de smerenie care, fr fric, privete n fa moartea, tiind c ora eliberrii
este aproape.
Mortificatio, ora morii, nseamn, n realitate, eliberarea din constrn-
gerea spaiu-timp, eliberarea de moartea nsi i nlarea n nemurire.
A cincea sarcin a Marii Opere este atunci decisiv. Poate fi desemnat prin
urmtoarele cuvinte: Asum-i cu bucurie tensiunea ce se manifest ntre
natura terestr i natura divin originar! Accept durerea acestei cruci!
Las puterea iubirii celui de-al aselea domeniu cosmic, iubirea Gnozei, s-i
mplineasc munca n tine!
Mai ales nu-i pierde curajul, ine-te bine!

Alchimia
A hajnalpr astzi
s a Nap-tz 23
4
 OGLINDA SPIRITULUI
Momentele de examinare i de reflecie sunt eseniale pentru a nelege mai
bine ce se ntmpl n interiorul nostru. Cci, dincolo de gndurile, sentimen-
tele i motivaiile noastre, descoperim o nelepciune universal, cu condiia
s atingem linitea interioar. i pentru aceasta, sunt necesare spaiu, calm i
tcere. Dac nu le gsim, atunci este imposibil de-a ne da seama de ceea ce este
cu adevrat important. De aici rezult i ntrebarea ctorva tineri: Ce este, n
realitate, aceast linite i de ce este ea att de important?

Linitea este ceva miraculos, ceva insesizabil. Dac reflectai la acest lucru,
vei remarca imediat c exist diferite tipuri de linite. n orice caz, exist ad-
jective care o calific: linite asurzitoare, linite de moarte, linite apstoare,
linite profund, linite senin, linite sublim.... Dar linitea nu este asta sau
aia, sau chiar nimica toat. Linitea este ceva att de mre i de grandios,
nct are numeroase denumiri.
n cea mai mare parte a timpului definim linitea drept un moment n care nu
se-aude niciun zgomot, n care nu auzim nimic. Urechile noastre ne sesizeaz
acest lucru. Deci, linitea ar fi, de fapt, ceva ce am putea auzi. Avem nevoie
de urechile noastre pentru a ne da seama de acest lucru. Asta nseamn c
linitea nu este doar opusul zgomotului, ci chiar o form de zgomot, extrem
de subtil, la care urechile voastre trebuie s fie foarte atente. Linitea este un
mister. Fr linite, nu exist muzic, se spune. Linitea dintre notele muzi-
cale creeaz muzica. Linitea este ceva comparabil cu spaiul. Fr spaiu, nu
este posibil creaia. n spaiu, fiecare lucru i are locul su. Aadar, linitea
este o alt form de spaiu. n spaiul n care predomin linitea, noi perce-
pem ceva. Noi ascultm ceea ce vorbete n el.
Nu exist spaiu gol, afirmau Rozacrucienii din sec. al XVII-lea. Ei luau n
considerare ceva diferit dar, astzi, tiina modern recunoate acest lucru:
totul este energie, materia este energie, ntregul univers const din vibrantele
energii ale oceanului ancestral, primordial. Atunci, s-ar putea afirma: linitea
nu este gol. Sau, c nu exist linite tcut. S-a descoperit i acest lucru,
desigur. n acest caz, formula ar fi: totul este zgomot, totul este sunet.
Linitea este o form de zgomot. Oare este vorba despre o form superioar?
Depinde. O linite ngrijorat se raporteaz la un sentiment profund care
este foarte aproape de viaa animal. Linitea interioar se raporteaz la
linitea inimii. Dar ceea ce rsun n aceast linite nu este precis. Lumina
este cea care poate ptrunde i poate umple un spaiu. Acelai lucru este i
cu linitea. n ea, ncepe universul abstraciei, universul luminii contienei,
Luminii Spiritului.
Acum, nc o ntrebare: dac privii cerul nstelat, ntr-o noapte de var, acel
24
18
3 e-pentagrama2013/3
e-pentagram 2014/2 www.lectorium.ro
www.lectorium.hu
albastru nchis pe care strlucesc milioane de stele, la ce v gndii atunci?
Oare nu v ntrebai: dar ce se-ntmpl acolo sus? Printre stele mai exist i
altceva? Ca i cum stelele i-ar vorbi ntre ele, auzii sunetul linitii. Pitagora
vorbete despre armonia sferelor...
Linitea este peste tot dar, n general, ne strduim s n-o ascultm. Facem
un mare vacarm i toat lumea se agit, dar adesea fr s ne dm seama
c aceste lucruri sunt lipsite de valoare. Locul pe care l ocupm n spaiu
este ntr-adevr mic, zarva noastr nu rsun foarte departe: i ia zborul i
dispare imediat. i, ntre timp, deasupra, linitea domnete peste tot. Chiar
dac tu tii de ce vrei s te afli n linite, nu este att de simplu. n Japonia,
n epoca precedent buddismului zen, apruser colile Tendai, sub con-
ducerea neleptului Tien-tai Chi-i (538-597), o micare nscut din cel mai
important curent al buddismului. Patru elevi ai acestei coli se deciser s
practice meditaia i s respecte apte zile de linite. n prima zi tcur toi
patru. Meditaia lor ncepu fr probleme, dar se nser i lumina lampei cu
ulei ncepu s se micoreze, i atunci unul dintre elevi l chem pe servitor i
i spuse: Ocup-te de lamp. Al doilea elev se minun c primul a vorbit:
Dar nu trebuie s spunem nimic! remarc el. Nu suntei dect nite dobi-
toci, de ce deschidei gura? ntreb al treilea. i al patrulea trase concluzia:
Eu sunt singurul care n-a vorbit.

Oglinda
A hajnalpr s aSpiritului
Nap-tz 25
4
 Ce se ntmpl ntr-o coal spiritual? Acest lucru se aseamn bine cu
linitea. Nu este important ceea ce facem mpreun, nu sunt importante edi-
ficiile, nici regulile impuse, nici cuvintele, nu, ci numai cmpul acestei coli,
aceast atmosfer particular care ne nconjoar, care intervine n profun-
zimea fiinei noastre. Ea nu este vizibil, nici descriptibil, doar resimit, i
imposibil de gsit n alt parte. Esena colii noastre este cmpul ei de for,
cum l numim noi, de un caracter foarte special. Acest ceva, indescriptibil
prin cuvinte, ne antreneaz ctre un mister; un mister deoarece centrul, ini-
ma acestui mister se afl ntr-un cmp de via ce nu este din aceast lume,
ci aparine de sfera sufletului.
Oricine intr n mod real n aceast coal de Misterii i face din cmpul ei
de for propriul su cmp de via, acela descoper propriul su suflet.
n suflet noi experimentm ceea ce exist n noi i vieuim cmpul special al
colii.
Exist dou lucruri pe care un elev trebuie s-nvee bine s le disting: su-
fletul i cmpul de for. Cele dou exist de fapt n aceast lume, unite cu voi
ca i fiine umane, dar baza lor nu este din aceast lume.
Corpul Viu al colii, sau cmpul ei de for, este constituit astfel nct astfel
nct sufletul elevului s poat primi ceea ce n-are nimic de-a face cu natura

26 e-pentagrama 2014/2 www.lectorium.ro

terestr, altfel spus, eterii superiori necesari vieii sufletului adevrat. Acest
cmp poate fi, descoperit doar de ctre cineva dotat cu o contiin extrem
de pur. Dac ne privim pe noi nine, recunoatem ct este de dificil acest
lucru. Cci suntem ignorani, iar ignorana noastr ne ine sufletul prizonier.
Toate acestea se regsesc n crticica intitulat Glasul linitii:
Ignorana este precum un vas imens, nchis i gol; n el este nchis o
pasre, adic sufletul. Nu poate s cnte, dar poate nc s mai mite o arip;
cntreul tace, nu mic, ncremenit, pn n clipa cnd moare de epuizare.
Cmpul de for al colii a fost construit i s-a dezvoltat cu o mare struin
i inteligen. i, mai presus de toate, cu o rbdare plin de iubire: rbdarea
elevilor care au fcut tot posibilul pentru a persevera n comportamen-
tul nltor, necesar pentru o astfel de construcie. ncetul cu ncetul,
ei au vzut cum apare licrirea unei alte lumini, a unei lumini noi; o vag
strlucire de lumin plcut, aa cum vedem dimineaa devreme nainte de
rsritul soarelui. Aceast unic raz a strlucit timp ndelungat, ca i cum
ar fi stat de paz la grania dintre cele dou domenii de via. Acest mic grup
de persoane, care-i simeau sufletul sltnd n inima lor, au lsat s se sting
aceast luminescen abia vizibil. Ei au reuit s se nale mereu mai mult
n direcia acestei lumini. Prin sperana i direcionarea lor asupra acestui

Oglinda Spiritului 27
 cmp de via, care era att
de aproape i totui nc att
de ndeprtat, ei s-au schim-
bat. i strlucirea care a fost
druit sufletelor lor, s-au
contopit cu aceast delicat
lumin i cu grania unde
ei au vzut prima oar lu-
mina, pn la deschiderea
pasajului, a trecerii. Aceast
trecere, noi o simim cnd
suntem adunai n cadrul
Conferinelor noastre. E im-
posibil de descris acest lucru,
i totui l resimim ntr-un
mod foarte special.
De aceea, ca elev sau mem-
bru ce suntei, este de datoria
voastr de-a nelege acest
cmp i nu doar de a-l apre-
cia, ci i de a-l ndrgi.
Uneori apare ndoiala. Oh,
amarnic ndoial! Este ndoiala sufletului vostru. Voi nc nu ai vzut su-
fletul vostru i nici nu putei s spunei mcar dac el exist. Dar asta v
mpinge la a repera mai bine aceast ndoial i la a o nvinge. Adesea, ne-
am dori s avem o senzaie, precum un orb care-i dorete din toat fiina
sa s zreasc lumina sau un surd s aud un sunet. Ei trebuie s mearg la
un medic pentru a-i recupera vederea sau auzul. A face cunotin cu su-
fletul este un proces pe care-l numim ucenicie, care duce de la cunoatere
la starea-de-a-ti, i de acolo la aciune, la fapt, deci la o rennoire a vieii.
Acest lucru presupune o anumit capacitate de a lucra inteligent cu aceste
dou aspecte diferite n noi nine, cu aceste dou naturi. Aceasta v pune
fa n fa cu ceva extraordinar: facem cunotin cu faptul c experienele
vieii ne determin s descoperim n noi nine o mprie ascuns!
n via, acumulm experien de via! Voi suntei nc tineri, nu ai trit
nc multe experiene. Totui, tii deja despre aceast mprie. N-avei
nevoie de experien pentru a o descoperi, ci avei nevoie s nvai cum s
v comportai cu ea, cum s lucrai cu ea. Este cu totul altceva. Pentru asta,
s nu v permitei s se nasc nicio ndoial de genul: N-a putea niciodat
s ajung acolo, acest lucru nu-i pentru mine, este mult prea serios...Nu, avei
ncredere n voi, avei ncredere c viaa v va oferi aceast ans: s gsii

28 e-pentagrama 2014/2 www.lectorium.ro

cheia, capacitatea de-a aciona ntr-un mod liber, pentru a ajunge la o
existen n care omul i sufletul colaboreaz cu adevrat.
S vorbim un pic mai mult despre suflet. Omul adevrat, prizonier al formei
sale naturale, nu este constituit din via i lumin, ci el este Via i Lumin,
aa cum se spune: mpria lui Dumnezeu, omul divin, se afl n voi!
Iar Karl von Eckhartshausen exprim aceast idee astfel: Spiritul este o
scnteie de lumin ce slluiete n profunzimea noastr, o imagine a lui
Dumnezeu, domnia Cerului nchis n noi. Spiritul este sanctuarul cel mai
luntric care exist n om. Vlul din faa fiinei ascunde acest Spirit. Pe cel
care dorete i poate s intre n sanctuar, Lumina l va nvlui, va fi ilumi-
nat. Vlul care atrn n faa fiinei constituie nchisoarea sufletului, tot aa
cum ignorana ntemnieaz pasrea sufletului.
Suntem axai pe natur, percepiile noastre sunt
limitate de ctre ea, de unde i faptul c sufletul
este privat de dreptul de-a exista cu adevrat.
n nvtura sufismului, acest lucru este expus
astfel: Sufletul are dou laturi, el realizeaz dou
tipuri de experiene: pe de o parte o experien cu
psihicul i trupul, pe de alt parte, experiena cu
Spiritul. Prima experien este exterioar, a doua
este interioar: natura sufletului este transparent
precum un geam. Dac una dintre laturile geamu-
lui este acoperit, geamul devine o oglind n care
se reflect experienele exterioare. Ori, un om ce
are cunotine exterioare, nu trebuie s fie n mod
obligatoriu nzestrat cu Cunoatere interioar. Pentru a dobndi Cunoaterea
interioar trebuie s acoperim cealalt parte a sufletului, astfel nct, partea
care reflect, s fie orientat asupra Spiritului, i nu asupra lumii exterioare.
Din momentul n care acest lucru este posibil, primim inspiraie i revelaie.
Poate vedei concordana dintre naterea cmpului de for sau Corpul Viu
al colii, i dezvoltarea sufletului. Suntem nconjurai de un cmp de for pe
care-l putem folosi drept cmpul de respiraie n care sufletul nostru poate
tri. De asemenea, trebuie s ne facem timp pentru a realiza schimbarea
interioar: s acoperim jumtatea oglinzii sufletului pentru ca ea s reflecte
Spiritul. Toat atenia noastr trebuie s rmn direcionat pe aceast re-
alizare, pentru a conserva aceast capacitate i n viitor.
Noul suflet este excepional. El este capabil s ridice umanitatea noastr
mult deasupra strii naturale. Dac totul decurge normal, el reconfer fiinei
umane demnitatea sa, ceea ce-l distinge de toate celelalte fiine pmntene.
Sufletul este nzestrat cu o nalt vibraie foarte subtil. Sufletul, prin inter-
mediul inimii, rmne n legtur cu noi, exercit n acelai timp influena sa

Oglinda Spiritului 29
30 e-pentagrama 2014/2 www.lectorium.ro
asupra inimii, i de aici asupra creierului.
n msura n care inima este receptiv, aceasta atrage nu doar oamenii, ci
i tot ceea ce noi calificm drept divin. Gnduri i sentimente eman din
noi fr ncetare. Tot ceea ce facem i spunem sunt de asemenea vibraii,
un limbaj, glasul linitii care circul de la o persoan la alta, de la o inim la
alta. Vibraiile sufletului sunt cele mai puternice, i ele ating ceea ce este cel
mai ndeprtat; ca i curentul electric, ele se propag de la un suflet la altul.
S nu ne subestimm sufletul! i s nu ne supraestimm pe noi nine i
capacitile noastre.
n cartea a XVI-a din Corpus Hermeticum, Hermes spune despre suflet:
Sufletul este o fiin perfect n sine. La nceput, el alege o via n acord cu
destinul su i atrage o form constituit dintr-o for clocotitoare de via
i dorine. Aceast for de via plaseaz sufletul n serviciul materiei. Cnd
aceast for de via i creeaz propria stare n armonie cu ideea sufletu-
lui, ea devine plin de curaj i nu se mai las dominat. Dorina se prezint
de asemenea sub form material. Totui, cnd aceasta se pune n acord
cu ideile sufletului, ea devine cumptat i nu se mai las purtat de pofta
excesiv pentru plceri. Puterea raional a sufletului slluiete n ea, astfel
nct dorina scap de poftele excesive.
n realitate, ai putea spune c, graie sufletului, exist de asemenea n noi, ca
i reflex, posibilitatea de a obine trsturi de caracter superioare i nobile:
rbdare, prietenie, curaj, sinceritate, frumusee,...Toate aceste caracteristici
poart pecetea sufletului nemuritor. Acest lucru se raporteaz n aceeai
msur la lumina lui Christos din inima omului, aa cum este scris n volu-
mul Trezirea:
Cine este Christos? Christos este iubire, nelepciune, for, izvorul purei
atingeri care d natere Luminii interioare. Acolo unde se afl Lumina lui
Christos, acolo se afl demnitatea uman, binecuvntarea unei inimi sensi-
bile i pure.
De aceea, nu abandonai niciodat sufletul, nu v abatei de la el; nsoii-l i
examinai tot ceea ce poart n el. Hermes spune: Recunoatei Lumina i
facei din ea prietena voastr!

Catharose de Petri i J.Van Rijckenborgh, Trezirea, Ed. Septenaire, 219

Maison Rouge, 68650 Lapoutroie, Frana

Oglinda Spiritului 31
Din cauza polurii i contaminrii mediului nostru, ne facem mari
griji pentru cmpul de via al omenirii. Aceast contaminare
penetreaz tot mai mult atmosfera noastr de via. i pentru faptul
c acest cmp de via este concomitent cmpul nostru de respiraie,
este imposibil de a nu resimi efectele acestei contaminri. Ele ne
penetreaz.

Acel om care nu se angajeaz i nici nu persevereaz n aplicarea

comportamentului de via pe baza sufletului trezit, acela nu va
atinge niciodat un el gnostic. Orice magie ia natere cu ajutorul
respiraiei. Acela care nu se poate apra de atacurile i influenele
duntoare, acela va fi sacrificat automat.

n msura n care ducem o via nou i pozitiv, personalitatea se

diminueaz, ea se schimb i se las dominat de suflet. Aa ncepe
s acioneze n noi a cincea raz a Spiritului Septuplu. O Lumin
nou i minunat ne inund. Aceast Lumin ne umple i ne purific
mental. Astfel, pentru prima dat n viaa sa, elevul este n stare s
gndeasc pur, cci acum organele sale mentale au devenit receptive.

Catharose de Petri