Sunteți pe pagina 1din 14

You have downloaded a document from

The Central and Eastern European Online Library

The joined archive of hundreds of Central-, East- and South-East-European publishers,


research institutes, and various content providers

Source: Annales Universitatis Apulensis. Series Philologica

Annals of University of Alba Iulia - Series Philology

Location: Romania
Author(s): Gabriela Codrua Antonesei , Kazimierz JURCZAK
Title: Prin filtrul discursurilor identitare
Passing through the filter of identity discourses
Issue: 1/2016
Citation Gabriela Codrua Antonesei , Kazimierz JURCZAK. "Prin filtrul discursurilor identitare".
style: Annales Universitatis Apulensis. Series Philologica 1:146-158.

https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=476394
CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

PRIN FILTRUL DISCURSURILOR IDENTITARE

Dr. Gabriela GAVRIL-ANTONESEI


Universitatea Jagiellon, Cracovia, Polonia
Dr. Kazimierz JURCZAK
Universitatea Jagiellon, Cracovia, Polonia

Abstract: How do we see the "Other" through identity discourse? Where do Romanian
and Polish people place themselves on an imaginary map of Europe? How well is
Romanian culture known in Poland? To what degree is it still "exotic" for the readers
and a "minor niche" for the publishers? We intend to discuss how the national grand
narratives, the political and cultural pantheons, influence the relationship with
"otherness."
Keywords: sarmatism, literary translations, cultural policies, publishing market,
reception, niche literature, target audience.

1. Occidentalizare incert, europeni n esen


n anii 90, att n Romnia ct i n Polonia, dezbaterile despre
revenirea n Europa au dominat scena politic i cultural. Dar, dei n ambele
ri majoritatea formelor de discurs public este marcat de nesigurana siturii
pe o schimbtoare hart politic i cultural a Europei, ncercrile romneti i
cele poloneze de (re)definire a relaiilor dintre margine i centru, dintre cultura
naional i cea occidental (vzut, la modul utopic, drept una unitar i
omogen) sunt n multe privine diferite.
Sub termenul generic Europa, se adun n fapt numeroase i
contradictorii imagini ale Occidentului prezente n contiina colectiv.
Valorile europene, a cror importan este recunoscut de toi, alctuiesc o
nebuloas de concepte i noiuni preluate din curente de gndire diferite,
observaii empirice i diverse elemente culturale. Sintagma lui I. L. Caragiale,
Europa dumitale, se potrivete poate cel mai bine confuziei din acei ani. n
funcie de modelul identitar adoptat, se contureaz de fiecare dat o altfel de
Europ i sunt susinute alte valori occidentale. De aceea, dei par s trateze
aceeai tem revenirea/ ntoarcerea n Europa sau europenizarea Romniei ,
discursurile publice se dezvolt n paralel i au parcursuri divergente. O
Romnie ce revine n Europa a fost cndva ndeprtat, smuls din spaiul
comun, deplasat spre periferie de vicisitudinile istorice. Cnd se discut despre
europenizarea Romniei, se recunoate situarea rii n afara lumii occidentale,
chiar nainte de Cortina de Fier, dar poate i n anii de dup revoluia din 1989.

146

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

Discipolii lui Constantin Noica propun un discurs recuperator, convini


c ntoarcerea n Europa presupune, mai nti, rennodarea legturilor culturale,
spirituale cu interbelicul. Se definesc drept o generaie menit s preia cultura
romn din perioada antebelic, deci din locul ce precedase dezastrul (Liiceanu
1991: 10). Pentru ei, perioada comunist a ntrerupt cursul firesc al istoriei, dar
nu a reuit s distrug complet spiritul european, acesta supravieuind n cercuri
restrnse i prin indivizi excepionali. n prefaa la ediia din 1991 a Jurnalului
de la Pltini, purtnd titlul semnificativ Ce nseamn s fii european, Gabriel
Liiceanu insist asupra valorii soteriologice a culturii, graie creia crturarul
romn a reuit s reziste i, mai ales, s rmn n chip esenial un european
(Liiceanu 1991). De aceea, cnd bariera politic dispare i graniele se deschid,
acesta se poate reintegra n Europa cultural (atemporal), alturi de confraii
si vestici, fr a fi obligat s-i analizeze propria identitate. Dincolo de
complexul excluderii i al abandonului, intelectualul estic are sentimentul
superioritii fa de Occident, deoarece se simte nu numai pstrtorul, ci i
aprtorul adevratei culturi. Privii-m, va spune acest intelectual i
imagineaz Gabriel Liiceanu pot citi, uneori chiar vorbi, n trei-patru limbi
moderne; am studiat singur latina i greaca pentru a avea acces la textele
filozofiei antice. (Liiceanu 1991: 4).
Cei care au asimilat aceast utopie a interbelicului cultural i o transmit
mai departe i rezerv poziia privilegiat de europeni neatini n esena lor
de sechelele comunismului, de maladiile spiritului colectiv. Paradoxul este c,
printr-un astfel de construct bazat pe soteriologia cultural, discursul
recuperator readuce n societatea romneasc controversele perioadei dintre cele
dou rzboaie mondiale, ideologia de extrem dreapt i diferite forme de
naionalism i xenofobie, mai ascunse sau mai vizibile. Voind aadar s
urmreasc continuitatea spiritului european n cultura romneasc, din
interbelic pn n postcomunism, intelectualii instaureaz n fapt o stare de
paramodernitate (Matei 2004), ce accentueaz defazarea Romniei fa de
Occident.
Cu acest tip de discurs recuperator, ajuns dominant n anii 90,
polemizeaz Adrian Marino, deplasnd discuia dinspre esena european a unui
grup de elit i rezistena intelectualului prin cultur spre analiza statului i a
instituiilor sale, a mecanismelor sociale. Concepia despre stat din secolul al
XIX-lea a fost total antieuropean, iar societatea tradiional, preponderent
rural, nchis n spaima de strin, rmne opac sau respinge violent ceea ce
vine dinspre Vest(Marino 2005: 53). Din perspectiva modelului su Europa
nseamn, n orice caz, n aceast faz istoric, stat laic, neconfesional i cu
att mai puin fundamentalist. (Marino 2005: 47) , perioada interbelic,
naionalist i marcat de spiritul totalitar nu constituievrsta de aur a
Romniei, ce se cuvine readus n prezent, ci o epoc tulbure i totdeauna
antieuropean. Constatnd insuficienta europenizare a societii romneti,
autorul respinge recuperarea necritic a culturii dintre cele dou rzboaie
147

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

mondiale, considernd c, dimpotriv, este necesar deprtarea de aceasta i


angajarea ntr-un susinut efort de apropriere a modelului european.
n pofida diferenelor ideologice dintre ei, reprezentanii celor dou
tipuri de discurs public se ntlnesc n concepia potrivit creia, pentru a
(re)deveni europeni, romnii trebuie s se elibereze de balastul balcanismului,
de elementele orientale (Jurczak 2009: 80-81). Balcanismul, observa Maria
Todorova (Todorova1997: 22-23), i pierde sensul geografic i dobndete
conotaii politice i culturale negative. Pus tot mai frecvent n opoziie cu
spiritul occidental(lumea civilizat), elementul balcanic rmne pentru romni
un nenoroc al plasrii geografice i trebuie eliminat pentru ca insula de
latinitate ntr-o mare slav s revin n Europa (Clinescu 1996).
2. Stigmatul romnesc. Harta-palimsest
Scrieri mai vechi, precum cele de etnopsihologie a poporului romn
(Drghicescu 1907), consideraiile critice i vituperrile din perioada interbelic
sunt readuse n atenie n dezbaterile publice. Prnd a avea la ndemn
breviarul discursului autostigmatizant cioranian (Antohi 1999: 239), eseiti i
comentatori detecteaz tarele poporului, i deplng inconsistena istoric, moral
i caricaturizeaz chiar deficienele fizice ale romnului generic (Patapievici
1996: 65). mpingnd la paroxim critica maiorescian a formelor fr fond,
autorii unor astfel de texte eueaz, precum E. Cioran n anii 40, ntr-un
naionalism pe dos, clamnd excepionalismul romnesc negativ. Dac nu poate
ndeplini aspiraiile intelectualilor i nu strlucete n centrul lumii occidentale,
atunci Romnia trebuie s fie un inut infernal, fr seamn n aceast parte a
lumii. Nimic nu deranjeaz mai mult dect comparatismul care, susinea
Adrian Marino, trebuie adoptat ca ideologie i situarea Romniei ntr-o zon
de mijoc. Cu Romnia, e o alt poveste!, exclama Tony Judt, iar cuvintele
sale concentreaz parc o stare de spirit general1.
Exibarea stigmatului duce n termenii lui Wolfgang Lipp la
destigmatizare, dar i la imaginarea unei ciudate hri-palimpsest, cu un strat de
suprafa european i altele situate, din punctul de vedere al mentalitii, ntr-o
anacronic lume oriental. Cele dou Romnii (sintagma apare frecvent n
publicistica vremii) sunt separate nu numai pe o ax est-vest, ci i pe o vertical
temporal. Atunci cnd i exercit simul critic (fie i n forme pamfletare),
muli autori i afirm, implicit, delimitarea de masele napoiate i caracterul
occidental. Denunnd contaminarea balcanic a societii romneti (care, de la
Drghicescu ncoace, ar altera autentica fibr romneasc), se plaseaz n afara
i deasupra acesteia: adopt o retoric a exoticului atunci cnd se refer la
realitile romneti, n analizele lor politice sau n dezbaterile culturale.

1
La fundul grmezii, argumenta Tony Judt (Judt 2002), Romnia trezete mirarea, pentru c nu
poate fi judecat, interpretat prin categorii europene. Bucuretii nu s-ar putea compara cu Praga,
Budapesta sau Varovia, iar amestecul de europenism i non-europenism este derutant.
148

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

Romnia profund (depozitar a tuturor relelor), asupra creia sunt proiectate


toate nemulumirile i frustrrile elitei, este descris n categorii orientaliste (n
termenii lui Edward Said) i stigmatizat; este o lume incapabil de
modernizare, condamnat s rmn non-european.
Se ntrevd n toate aceste demersuri autoscopice trauma marginalitii
i complexul europeanului incomplet (Clinescu 1996). Dar, adoptnd
Occidentul imaginat ca reper i unitate de msur, dorind s anuleze condiia
precar a culturii naionale, de punte ntre Est i Vest, reprezentanii elitei
romneti rmn, fr s-i dea seama, tot n paradigma intelectual estic i
balcanic (Todorova 1997: 58). Autostigmatizarea i autocolonizarea (Kiossev
1999) nu sunt specific romneti; definesc, prelund sintagma lui I. Bibo (Bibo
1993), nefericirea statelor mici, obsesiile lor identitare.
3. Deplasarea spre vest. Retorica exoticului
Intelighenia polonez se identific mai curnd cu Europarpit
Occidentului (Kundera 1983). Chiar dac sintagma Europa Central acoper
diferite proiecte geo-politice, frecvent concurente, dac nu chiar n conflict
(Gavril-Antonesei 2013), eseul lui Milan Kundera ntrete convingerea c n
esena ei Polonia este occidental. Doar istoria tragic a mpins aceast ar n
sfera de influen a Rusiei, de care se deosebete radical. Distanarea discursiv
de Orient, respingerea siturii ntre Est i Vest (sinteza este mereu considerat
imposibil) instituie o bizar cinetic, puncteaz P. Czapliski. Rmnnd pe
loc, Polonia i ndeprteaz la modul simbolic vecinii, mutndu-i ntr-o
nedefinit lume a treia, privit cu destul condescenden. Cu ct sunt
pomenite mai apsat diferenele fa de Rsrit, cu att autorii polonezi au
sentimentul c i-au afirmat (i confirmat) superioritatea apusean fa de toi
cei din preajm i, n special, fa de Rusia, devenit o obsesie, o sum de
fantasme, invenii, dorine i spaime (Czapliski 2016: 15-16). Analiznd
magistral reportajele lui Ryszard Kapuciki i prozele unor scriitori
contemporani, istoricul surprinde modul n care raportarea la alteritate conduce
la construcia unei identiti poloneze neproblematice, din care s-ar dori excluse
aproape toate elementele impure.
Privind spre Cellalt, polonezii i caut obsesiv propria rsfrngere,
deseneaz continuu o patrie fantomatic i i atribuie o misiune civilizatoare, de
avanpost al Occidentului. Oriunde, cum scria ironic i Sawomir Mroek, apare
chestiunea polonez. Poate nu exist altceva n afar de Polonia asta? se
ntreba Andrzej Stasiuk ntr-un interviu Suntem emanaiile ei nu [mai
avem] natur uman, ci doar polonitate? Polonia huruie n adncul contiinei
noastre, din spatele gndirii noastre. Procednd deseori precum emisarii
marilor puteri care traversau n secolul al XVIII-lea inuturi necunoscute, de la
marginea imperiilor, comentatorii polonezi i arog perspectiva vizitatorului
occidental, surprins de exotismul lumilor vzute, indiferent de datele
geografice. Scruteaz alteritatea cu setul de preconcepii i criterii pregtit i
149

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

mizeaz din start pe o poetic a nenelegerii. Curiozitatea dirijat (Czapliski


2016: 17-18) determin selectarea acelor secvene i detalii ce nu contrazic
ateptrile stereotipice. n logica exotismului, vecinii sunt altfel i trebuie s
rmn aa; comparaiile ce ar scoate la iveal fondul comun ar pune n discuie
poziia pe harta imaginar i, n consecin, ar suscita ntrebri referitoare la
identitatea polonez.

4. Sarmatismul instrument politic i naraiune compensatorie


n anii 60 70 ai secolului trecut, conducerea comunist a Poloniei
permite i ncurajeaz ecranizarea romanelor lui Henryk Sienkiewicz i
difuzarea masiv a produciilor cinematografice. O astfel de politic n
domeniul culturii este cumva surprinztoare, deoarece contrazice flagrant
modelul egalitar socialist, promovat de propaganda oficial; milioanelor de
spectatori li se prezint imaginea unei Polonii constituionale, religioase i
rzboinice. Conductorii comuniti par s recurg la marea naraiune istoric a
laureatului Nobel din neputina de a oferi o versiune coerent a trecutului. i
totui, precizeaz P. Czapliski, prin strategia aceasta,autoritile au reactualizat
i transmis sarmatismul n condiiile i n formele dorite de ele, prevznd
efectele acestuia asupra receptorilor: Cnd animatorii culturali ai PRL din anii
60 70 le-au aplicat maselor modelele culturii nobiliare, s-au gndit fr s
se nele prea mult c e o doz de diazepam social, o puternic ncrctur
anesteziant. (Czapliski 2015: 27). Polonezii au primit o naraiune
compensatorie, axat pe imaginea trecutului glorios, prin care eroismul
nobiliardevenea accesibil tuturor. Identificarea cu modelul sarmat actualizat
satisface pornirile patriotice, ntreine mndria apartenenei la comunitate i
induce sentimentul continuitii. Sarmatismul plebeu, cum l numete P.
Czapliski, nceteaz s fie un oximoron, din moment ce modelul elitar golit
de coninutul iniial este prelucrat de comuniti i transformat ntr-unul de
mas.
n anii 80, odat cu naterea Solidaritii, sarmatismul social
dobdete i o dimensiune politic. Micarea sindical recurge n chip firesc la
imaginarul oferit de ecranizrile scrierilor lui H. Sienkiewicz, la simulacrul de
noblee ntiprit n mentalul colectiv, ca la un element de coeziune i de
autoreprezentare. nscriindu-se n genealogia sarmat, n care gsesc un model
revendicativ, Sindicatele Libere creeaz un nou tip de erou (proletarul nobil)
i o construcie ideologic i cultural hibrid. Solidaritatearmne ntr-o
conjuncie a contrariilor a fost democratic dup modelul adunrilor
muncitoreti i sejmik-urilor nobiliare, sensibil la inegalitile politice i, n
acelai timp, falocentric, misogin i dominat de un puternic cult al Fecioarei
Maria, gata s schimbe n ntregime sfera politic i totodat sprijinindu-se pe

150

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

negarea politicii, progresist n revendicarea drepturilor i tradiionalist,


revoluionar i conservatoare. (Czapliski 2015: 27-28).
Succesul Solidaritii (n anii 1980-1981) i premiul Nobel pentru
Lech Walsa (1983) au generat un entuziasm general pentru Polonia care, n
mod neateptat pentru promotorii liberalismului, a contribuit la consolidarea
modelului sarmat (n pofida coninutului su anacronic mesianismul de
sorginte romantic, exacerbarea religioas, patriarhalismul, postulatul utopic al
puritii etnice).Discursul neosarmat continu s se dezvolte ntr-un plan
secund, acompaniindu-l n anii 90 pe cel neoliberal. Valorile sale hibride nu
intr ns n coliziune cu cele ale modernitii occidentale; dimpotriv, devin un
argument al apartenenei Poloniei la lumea vestic, att pentru intelectuali
polonezi, ct i pentru strini.
Acest sarmatism reinventat, eteroclit alimenteaz fantasmele coloniale i
ncredinarea polonezilor c ei sunt adevraii europeni, pstrtorii
veritabilelor valori. Colonizai n secolul al XIX-lea, polonezii dezvolt i o
mndrie de colonizatori, n toat mitologia Marginilor Estice(Kresy
Wschodnie), imaginndu-se n postura celor care le impun barbarilor din
zonele de grani idei occidentale i modele. Insistnd pe latinizarea lor, scrie
Maria Janion, polonezii i-ar dori s estompeze cumva dimensiunea slav, din
dorina de a nu fi asociai cu panslavismul. De ce ne temem de dimensiunea
slav?, lanseaz autoarea o ntrebare provocatoare (Janion 2006: 165-168).
5. Occidentul de aproape
Marile naraiuni, miturile naionale i panteonul politic i cultural
creeaz un filtru de receptare a culturilor. Exist o tensiune constant, am spune,
ntre o anumit permeabilitate la elementele ce ntresc constructul identitar
local i respingerea alteritii contrariante, n forme fie sau mai subtile.
Opoziia Orient - Occident este nsoit n cultura romn de cea ntre
slavism i latinitate, de la deja clasicizata formul o insul de latinitate ntr-o
mare slav la variantele mai sofisticate de antislavism. Pn astzi, n
numeroase intervenii publice sau chiar n diferite lucrri de istoriografie i de
istorie literar, afirmarea insularitii i complexul de cetate asediat au
rmas eseniale pentru definirea specificului romnesc. Acceptarea modelului
sarmat polonez (prin operele lui Henryk Sienkiewicz, ecranizrile Trilogiei i,
mai trziu, prin entuziasmul trezit de succesul Solidaritii) nu poate fi
explicat doar prin valoarea estetic a scrierilor, prin politicile culturale din
rile Pactului de la Varovia sau prbuirea comunismului. Ce au gsit romnii
familiar, complementar cu propriile reprezentri identitare n sarmatismul
polonez?
Att romnii ct i polonezii s-au considerat un zid de aprare, o
pavz a cretintii n perioada medieval i, mai trziu, victime ale istoriei,
trdai fiind de un Occident nerecunosctor fa de salvatorii si (Delsol,
Chantal et al. 2003). Mesianismul de sorginte sarmat venea aadar n
151

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

consonan cu autoreprezentarea romneasc, confirmnd atitudinea


ambivalent fa de Vest. Iar antirusismul i catolicismul i latinizeaz
ntructva pe polonezi, estompndu-le nociva dimensiune slav (a crei
influen asupra romnilor o deplngea, printre alii, Dumitru Drghicescu).
Recupernd i deformnd tradiia paoptist, cinematografia de propagand din
perioada comunist rescrie istoria, transformnd domnitorii medievali n figuri
mitologice (Boia 2011: 73 - 78). Dacismul i protocronismul (Tomi 2007)
ntrein un orizont de ateptare prielnic fantasmelor nobiliare ale sarmatismului
de mas. Excepionalismul romnesc are ocazia s gseasc un echivalent n cel
polonez.
n contiina romnilor, Polonia este identificat cu un model eroic
simplificat. Este mai degrab o fantasm dect o ar 2 ,un cvasi-Occident de
aproape, cu o istorie n mare parte comun (i o societate tradiional, profund
religioas), mult mai uor de acceptat dect cel de departe, deoarece nu
provoac un conflict puternic ntre valori i sisteme. Este o europenitate
aproximativ, ce nu oblig la respectarea regulilor occidentale, a drepturilor
omului, nu implic evaluarea gradului de laicizarea societii i nici mcar
reforme economice rapide i eficiente. Poate faptul acesta e relevat i de
eforturile unor intelectuali de a pune n valoare o tradiie central-european n
Transilvania, n paradigma Milan Kundera, care i-ar apropia i mai mult pe
romni de polonezi, ntr-un spaiu cultural cu granie i consisten incerte, a
treia Europ (Babei, Ungureanu coord. 2000)3.
6. Romnia stereotip,istorie i poveste
Mult vreme, Romnia a reprezentat (alturi de alte ri din regiune)
pentru polonezi o lume a doua din vecintate, o zon de tranzit i de mic
comer n timpul comunismului. Stereotipul negativ al romnului, att de bine
nfipt n mentalul colectiv nct nu a disprut nici pn n prezent, i va fi avnd
sursa n realitile comuniste sau din epoci anterioare, ns dezvluie n fapt
complexele unei societi ce s-a autodefinit mult timp prin respingerea
alteritii, aspirnd la omogenitate etnic i religioas. Semnaleaz totodat felul
n care deficitul de autoevaluare critic dintr-o societate ntreine reflexele
tribale.
Cel mai frecvent, atunci cnd renun (cel puin parial) la stereotipul
negativ, polonezii privesc Romnia ntr-o manier vdit orientalizant sau sunt

2
n Romnia, pn la traducerea crii lui Norman Davies (2014), nu a existat nici o istorie a
Poloniei. n Polonia, n schimb, au fost publicate cel puin dou lucrri fundamentale, Historia
Rumunii (Demel 1967) i Rumunia (Willaume 2004).
3
Traducerile din autorii polonezi contemporani (numeroase n ultimele decenii), spectacolele i
expoziiile recente au avut mai mult un succes de prestigiu, fr a reui deocamdat s modifice n
chip semnificativ imaginea schematizat a Poloniei n Romnia (sarmatism Solidaritatea -
Papa Ioan Paul al doilea).

152

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

interesai doar de locurile de memorie (Nora1989: 7-24). n prima situaie,


sunt atrai mai cu seam de detaliile ocante sau de primitivitatea folclorului,
a oamenilor i a locurilor i caut surogate ale mitului bunului slbatic.
Trecut prin sita prejudecilor, Romnia e un subiect de fapt divers sau un
termen de comparaie (negativ) ce ntreine mndria naional polonez. n cea
de a doua, caracteristic textelor istoriografice, eforturile se concentreaz asupra
descoperirii prezenelor poloneze n Romnia, mai ales a celor legate de
momentul 1939 (Dubicki 1990). Semnificativ este i faptul c mai tinerii
istorici, care se apleac asupra subiectelor romneti, se ocup n special de
cultul lui Ceauescu i de epoca de aur (Burakowski 2008). Dincolo de certa
valoare tiinific a volumelor publicate, putem observa cum, fr s-i dea
seama,aceti cercettori l prezint n continuare publicului polonez, drept
brand de ar, pe Nicolae Ceauescu (alturi de Dracula), reconfirmnd astfel
paradigma exoticului.
De o cu totul alt factur este volumul lui Baej Brzostek, care propune
o comparaie inedit i pentru specialiti! ntre Bucureti i Varovia, dou
capitale de la periferia Europei, numite amndou micul Paris (Brzostek
2014). Parcurgnd o imens bibliografie, (documente, note, jurnale de cltorie,
documente, scrieri istorice, texte literare, presa vremii .a.), istoricul surprinde i
analizeaz metamorfozele oraelor, dar i miturile, iluziile i complexele ce au
dus la sublinierea sau, dimpotriv, la contestarea caracterului lor parizian.
Parisul Orientului, Parisul Nordului sau micul Paris sun ca un asumat
titlu de noblee, dar ascunde, printre altele, o obsesie identitar dorina de
delimitare de barbaria asiatic. Cititorii polonezi au fost uimii, parcurgnd
acest volum, s descopere c nu sunt singurii care s-au identificat cu mitul
Parisului. La fel, cei romni, ar putea constata c sintagma micul Paris,
pronunat cu mndrie naionalist, ironizat nc de pe vremea lui I. L.
Caragiale, devenit clieu i subiect de anecdote nu este invenia bucuretenilor.
Erudit i pasionant, cartea lui B. Brzostek este, indirect, i un manifest:
cercetarea comparat, fcut de poligloi care au acces direct la surse, poate
depi cantonarea n gndirea stereotipic i vindeca de excepionalism, fie el
polonez sau romnesc.
Privirea Celuilalt prin filtrul fantasmelor naionale este demontat,
programatic, de Andrzej Stasiuk. n rspr cu mitul Europei Centrale imaginat
de Milan Kundera, prozatorul contureaz ntr-un jurnal de bord (Stasiuk
2007) o alt zon, diferit att de Vest, ct i de Est, n care include Romnia i
Moldova (alturi de Bielorusia, Ucraina, Ungaria i o mare parte din Polonia),
lsnd pe dinafar Germania, o bucat din Polonia i Rusia. Discursul su, ce
folosete limbajul unei duble diferene, iar nu pe cel al integrrii (Czapliski
2016: 217-218), destram iluzia caracterului occidental al Europei rpite i
contrazice ideea existenei unui Centru. Adevratul spirit central-european (dac
exist) nu este de gsit n universul burghez, aezat, ci n periferiile abandonate,
n locurile ce poart semnele dezintegrrii comunismului. Se ntrevede n
153

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

orelele n paragin, n viaa oamenilor obinuii, n amestecul de prsire


postcomunist i de kitsch capitalist. Acolo unde crciumile, bazarele i second-
hand-urile sunt semne ale civilizaiei.
Pentru Andrzej Stasiuk, cltoria i scrisul nu pot fi separate,iar singura
perspectiv credibil este cea din interiorul lumilor descrise sau cel puin din
maxima lor proximitate. Refractar la ideile de-a gata, scriitorul le dizolv prin
cele vzute, auzite, atinse, gustate, lsndu-i memoriei senzoriale funcia de a
declana procese de reflecie. Romnia sa, parte din lumea postcomunist pe
care o strbate, capt consisten, devine una familiar. Pe ct de diferite de
fostele capitale imperiale sunt oraele Romniei prin care trece, pe att de
apropiate sunt acestea de altele din Ucraina sau din Polonia (Stasiuk 2004).
Tot n urma cunoaterii nemijlocite a Romniei scriu Bogumi Luft
(Luft 2014) i Magorzata Rejmer (Rejmer 2014). Cel dinti adun ntre
coperile volumului observaiile sale directe, din perioadele petrecute la
Bucureti i Chiinu, alturi de consideraii pe teme culturale, istorice sau
politice. Diplomatul cu experien de publicist este atras de detaliile cotidiene,
nregistreaz replici i reine situaii. Deformrile, inadvertenele sau exagerrile
vin, pn la urm, din perspectiva subiectiv asumat i dintr-o anumit
implicare sentimental. Cum mrturisete eseistul, nu l-a interesat
obiectivitatea rece, ci privirea cald, ce poate da natere la imprecizie, dar are
darul de a-l feri de stereotipurile nrdcinate n subcontient (Luft 2014: 183).
n cazul Magorzatei Rejmer, reportajul este mereu trdat de pornirea de
a (auto)ficionaliza 4 . De aceea, ca formul, textul rmne hibrid
subiectivitatea i mineaz caracterul de proz nonficional, fr a-l face
suficient de literar. Relatarea cltoriei sale prin Bucureti contrazice fr
ndoial stereotipul tiut, dar alunec lesne n lirism hiperbolizant. Parafraznd o
spus celebr, din sine nsi prozatoarea nu poate iei. Succesul volumului
Magorzatei Rejmer ce s-ar nscrie n ceea ce am numi curentul nevrotic al
prozei poloneze contemporane este i un indicator al ateptrilor i
preferinelor publicului tnr. Cei mai muli mbrieaz, desigur, o alt
retoric a vizitrii dect naintaii, nu privesc alteritatea prin vechile scheme
orientaliste, dar, crescui n epoca tabloidelor, caut ceea ce esteocant i le-ar
putea produce reacii intense. O nou form de orientalism, de data aceasta cu
fundament psihologic, ia natere.
7. Epilog
Schimburile culturale din timpul comunismului dirijate, dup cum se
tie, de interesele ideologice, reglementate de directivele de partid i supuse
4
Timothy Garthon Ash (Garthon Ash 2010) i, mai trziu, P. Czapliski au atras atenia asupra
condiiei incerte a literaturii numite non-fiction din Polonia, subliniind pcatele retoricii
vizitrii i analiznd manipularea ce deriv din selectarea datelor i ordonarea lor. Cei doi autori
au pus n discuie motenirea, stilul create de patriarhul reportajului polonez, Ryszard
Kapuciski, i consecinele depirii (voluntare sau nu) frontierei dintre fapte i ficiune.
154

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

interveniei cenzurii nu au putut conduce la o real apropiere ntre cele dou


ri membre ale Pactului de la Varovia 5.Dup 1989, cele dou culturi caut s
ajung din urm Occidentul i, n general, se ignor reciproc. Cnd ncep totui
s se apropie i ce anume sparge bariera de prejudeci?
Prezena filmelor romneti n cinematografele poloneze a reuit s
trezeasc interesul publicului pentru cultura romn i s zdruncine, neateptat
de eficient,stereotipurile. Fr ndoial, prestigiul internaional dobndit de
regizorii romni, prin premiile obinute, a contribuit la aceast receptare
favorabil. Dar poate c a mai intervenit ceva noul val al cinematografiei
rspundea nevoii unui tip de public polonez de a iei din anumite constrngeri
ideologice i sociale, devenea un ecou al revoltelor sale nemrturisite. Filmele
lui Cristian Mungiu (4 luni, 3 sptmni i dou zile, Dup dealuri) sau Radu
Jude (Aferim)abordeaz teme spinoase, ce continu s separe societatea
polonez. Cele despre dilemele, dramele postcomuniste i fascinaia
Occidentului adopt o perspectiv lucid, dar temperat prin umor i autoironie,
prin reevaluarea grotescului i a absurdului,atrgtoare pentru cei expui n
general unor producii mesianico-martirologice.
Dialogul dintre cele dou culturi ncepe s prind consisten n preajma
anului 2004, datorit politicilor culturale ale ICR-ului i ale Institutului Polonez,
graie curajului editorilor romni (mai ales Polirom) de a miza pe scriitorii
tineri, pe fondul unor schimbri de mentalitate n cele dou societi6. n anii
urmtori, unii istorici ai ideilor i sociologi din Polonia ncep s analizeze i s
demonteze miturile naionale poloneze i strategiile discursive anterioare (Sowa
2011), iar scriitorii i criticii literari trateaz mai dezinvolt teme i subiecte
considerate cndva intangibile, fie ele naionale sau regionale. Dar, dei n
Polonia ultimilor ani, literatura romn nu a mai fost pus complet sub semnul
exoticului, ea continu s rmn una de ni, cu un public relativ restrns,
nc neprofitabil pentru editori, sprijinit n principal prin programele ICR-
ului. Nu foarte diferit este, pn la urm, situaia literaturii polone n Romnia,
pn i atunci cnd autorii tradui sunt laureai Nobel.

5
i, totui, dincolo de textele de propagand, s-au tradus i volume valoroase, iar selecia s-a fcut
dup criterii estetice, avnd n vedere i orizontul de ateptare al publicului polonez. Dac lum n
considerare faptul c n Polonia cenzura a fost mai puin drastic dect n Romnia, c au existat
numeroase publicaii samizdat, c autorii din exil nu au fost complet interzii, putem nelege
relativa libertate de care s-au bucurat traductorii n alegerea autorilor i a operelor.
6
De o bun primire n Polonia s-au bucurat Jurnalul lui Mihail Sebastian (Sebastian 2007),
eseurile autobiografice ale lui Leon Volovici (Volovici 2014), dar i proza lui Dan Lungu (Lungu
2009). Romanele lui Eginald Schlattner (Schlattner 2009), Norman Manea (Manea 2009),
Cristian Teodorescu (Teodorescu 2015) au avut o receptare critic favorabil, ajungnd n finala
concursului pentru prestigiosul premiu Angelus. Un ecou mai slab au avut traducerile din
Mircea Crtrescu (Crtrescu 2007), Filip Florian (Florian 2008) i ali autori. Lucian Dan
Teodorovici (Teodorovici 2014) a primit premiul Natalia Gorbaniewska n 2015, iar romanul
lui Varujan Vosganian (Vosganian 2015) a fost distins, n 2016, cu premiul Angelus.

155

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

Recrudescena discursurilor naionaliste i xenofobe n regiune,


demonizarea alteritii i idealurile de puritate etnic i omogenitate religioas
conduc, revenind la analiza lui P. Czapliski (Czapliski 2016), la o redesenare
a hrii Europei. De data aceasta, n sensul trasrii ct mai apsate a granielor i
a izolrii de ceilali. Polonia revine n for la modelul dur al neosarmatismului,
Romnia recupereaz n recentele discursuri identitare excepionalismul. Ct de
repede i cum se vor reflecta toate acestea n dialogul dintre cele dou
culturi?Vor ajunge din nou cele dou ri s se autoplaseze, la modul simbolic,
n lumi diferite? Se vor regsi n acelai tip de discurs identitar?

Bibliografie :
ANTOHI 1999: Sorin Antohi, Civitasimaginalis. Istorie i utopie n cultura
romneasc, Ed. Polirom, Iai.
BABEI, UNGUREANU coord. 2000: Adriana Babei, Cornel Ungureanu, A
treia Europ. Polonia, nr. 3-4, ed. Polirom, Iai.
BOIA 2011: Lucian Boia, Mit i istorie n cultura romneasc, ed. Humanitas,
Bucureti.
BRZOSTEK 2015: Baej Brzostek, Parye Innej Europy. Warszawa i
Bukareszt, XIX i XX wiek , Wyd. W.A.B., Warszawa.
BURAKOWSKI 2008: Adam Burakowski, Geniusz Karpat. Dyktatura Nicolae
Ceauescu (1965 1989), Warszawa.
CLINESCU 1996: Matei Clinescu, How can one be what one is?: Reading
The French Cioran, Salmagundi, No 112, 192-215.
CRTRESCU 2007: Mircea Crtrescu, Travesti, trad. Joanna Korna-
Warwas, wyd. Czarne, Woowiec.
CZAPLISKI 2015: Przemysaw Czapliski, Plebejski, populistyczny,
posthistoryczny. Formy politycznoci sarmatyzmu masowego, Teksty Drugie,
Instytut Bada Literackich PAN.
CZAPLISKI 2016: Przemysaw Czapliski, Poruszona mapa, Wydawnictwo
Literackie, Krakw.
DAVIES 2014: Istoria Poloniei. Terenul de joac al lui Dumnezeu, Iai,
Polirom,
DEMEL 1967: Historia Rumunii, Warzawa.
DELSOL, CHANTAL et al.: Delsol, Chantal, Maslowski, Nowicki, Mituri i
simboluri politice n Europa Central, ed. Cartier, Chiinu.
DRGHICESCU 1907: Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului
romn, Librria Leon Alcalay, Bucureti.
DUBICKI1990: Tadeusz Dubicki, onierzepolscyinternowani w Rumunii w
latach 1939-1941, d.
FLORIAN 2008: Filip Florian, Maepalce, trad. Szymon Wciso, wyd. Czarne,
Woowiec.

156

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

GARTHONASH 2010: TimothyGarthonAsh, Bearing witness is a sacred trust,


The Guardian, 10.03.2010.
GAVRIL-ANTONESEI 2013: Gabriela Gavril-Antonesei, Imperial legacy an
Balkan neurosis. Federalists projects, Romanian reactions, Zarzdzanie w
kulturze, Tom 14, Krakw.
JANION 2006: Maria Janion, Niesamowitasowiaszczyzna. Fantazmaty
literatury, Wydawnictwo Literackie, Krakw.
JUDT 2002: Tony Judt, Romnia: la fundul grmezii, Polirom, Iai.
JURCZAK 2009: Kazimierz Jurczak, Orientalismul neasummat.
Marginalizarea elementului oriental n definirea identitii romneti, n vol.
Identitatea romneasc n context european, 69-83, ed. Risoprint, Cluj-
Napoca.
KIOSSEV 1999: Alexander Kiossev, The Self-ColonizingMetaphor, in ATLAS
OF TRANSFORMATIONS (http://monumenttotransformation.org/atlas-of-
transformation/html/s/self-colonization/the-self-colonizing-metaphor-
alexander-kiossev.html)
KUNDERA1983: Milan Kundera, Un Occident kidnapp ou la tragdie de
lEurope Centrale, Le Dbat, no 25, Paris.
LIICEANU 1991: Jurnalulde la Pltini, Hymanitas, Bucureti.
LUNGU 2009: Dan Lungu, Jestemkomunistycznbab, trad. Joanna Korna-
Warwas, wyd. Czarne, Woowiec.
MANEA 2009: Norman Manea, Powrtchuligana, trad. Kazimierz Jurczak,
wyd. Pogranicze, Seiny.
MATEI 2004: Sorin Adam Matei, Boierii minii, Compania, Bucureti.
MARINO 2005: Adrian Marino, Pentru Europa, Polirom, Iai.
NORA 1989: Pierre Nora, BetweenMemoryandHistory. Les lieux de mmoire,
Representations, No 26, 7-24, University of California Press.
PATAPIEVICI 1996: H. R. Patapievici, Politice, Humanitas, Bucureti.
REJMER 2014: MagorzataRejmer, Bukareszt. Kurz i krew, wyd. Czarne,
Woowiec.
SCHLATTNER 2009: EginaldSchlattner, Fortepianwe mgle, trad. Alicja
Reosenau, wyd. Czarne, Woowiec.
SEBASTIAN 2007: Mihail Sebastian, Dziennik, trad. Jerzy Kotliski, wyd.
Pogranicze, Seiny.
SOWA 2011: Jan Sowa, Fantomowe ciao Krla. Peryferyjne zmagania z
nowoczen form, wyd. Universitas, Krakw.
STASIUK 2004: Andrzej Stasiuk, Jadc do Babadag, wyd. Czarne, Woowiec.
STASIUK, Andruchowycz 2007: JurijAndruchowycz, Andrzej Stasiuk, Moja
Europa. Dwa eseje o Europie zwanej rodkow, Czarne, Woowiec.
TEODORESCU 2015: Cristian Teodorescu, Medgidia, miasto u kresu, trad.
Radosawa Janowska Lascr, wyd. Amalteea, Wroclaw.
TEODOROVICI 2014: Lucian Dan Teodorovici, Matei Brunul, trad.
Radosawa Janowska Lascr, wyd. Amalteea, Wroclaw.
157

CEEOL copyright 2017


CEEOL copyright 2017

STUDII DE CULTUR I LITERATUR

TODOROVA 1997: Maria Todorova, ImaginingBalcans, Oxford University


Press, New York.
TOMI 2007: Alexandra Tomi, O istorie gorioas. Dosarul
postmodernismului romnesc, ed. Polirom, Iai.
VOLOVICI 2014: Leon Volovici, Z Jass do Jerozolimy, trad. Marta Trz,
wyd. Pogranicze, Seiny.
VOSGANIAN 2015: Varujan Vosganian, Ksiga szeptw, trad. Joanna Korna-
Warwas, wyd. Ksikowe Klimaty, Wrocaw.
WILLAUME 2004: M. Willaume, Rumunia, Warszawa.

158

CEEOL copyright 2017