Cte suflete mai naive, impresionate de asemenea vorbe i de asemenea cinstiri, nu vor fi

rmas cu hotrrea s urmeze i ele la moarte pilda unei asemenea personaliti? i, mai
ales, ce vor fi zis n sufletul lor atia oameni din popor despre credina domnilor notri i
ce concluzii vor fi tras pentru necesitatea lor de a mai crede?

S te lai incinerat, cnd Biserica osndete acest lucru i cnd nu-i acord, prin preoii ei
legiuii, asistena i rugciunile ei, echivaleaz cu o nesocotire a Bisericii i deci i a
cretinismului.

Nici n Vechiul Testament, nici n cel Nou, nici n istoria cretinismului nu se practic i deci
nu se aprob incinerarea. Ea nu se conciliaz cu consideraia ce-o d cretinismul trupului
omenesc. Trupul este, n credina cretin, chipul sufletului i este creat de Dumnezeu
printr-un act de atenie deosebit. El nu este o nchisoare regretabil a sufletului, ci organul
prin care acesta se manifest, imprimnd asupra lui pecetea caracterului su. Trupul face
att de mult parte din fiina omului, nct viaa venic, cea deplin, va fi tot n trupul pe care l-
am avut. Trupul acesta omenesc se bucur de atta cinstire n ochii lui Dumnezeu, nct Fiul Su
i l-a fcut trup propriu i st cu el n vecii vecilor pe tronul dumnezeiesc. ()

n arderea trupului se manifest pur i simplu instinctul pctos i absurd de a destrma

credina cretin. Ea arat o total necredin n Dumnezeu i n demnitatea omului, fcut dup
chipul lui Dumnezeu. Ea descoper un suflet pustiu de orice credin, gsind n cenu i n praf
simbolul cel mai nimerit al pustiului din el. Cci actele noastre au i funcia de a simboliza
credinele noastre. Cine respect trupul, chiar mort, i simbolizeaz prin aceasta credina n
venicia lui, iar cine las s i se ard trupul arat c nu crede n nimic.

Necredina desigur c este o chestiune care intereseaz Biserica. ()

A fost i la cptiul lui Trancu-Iai, ca la ali incinerai, un preot care a citit rugciuni. Noi
tim c acel preot este depus de Sf. Sinod. Iar n baza legilor n vigoare statul trebuie s opreasc
un preot depus de a parodia slujbele bisericeti. Este o ocrotire i un ajutor minim care trebuie
acordat Bisericii. Statul recunoate manifestarea numai a anumitor culte. Crui cult aparine acel
preot?

ncheind, ne exprimm credina ferm c de aici nainte nu se vor mai ntmpla cazuri ca acestea.
() Suntem siguri c ntr-o bun zi, nu prea deprtat, vom citi n Monitorul Oficial decretul de
desfiinare a crematoriului, cuptor de trupuri omeneti i loc de sfidare a credinei romneti.
Cine vrea s se ard s-o fac acas la el, cu uile zvorte. Sufletul poporului nostru n-are
nevoie de asemenea spectacole.

Fragment din: Pr. Dumitru Stniloae, Incinerare, Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 3, 14
ian. 1940, p.1 Integral la Doxologia

1
Cum spune Berdiaev undeva, faa omeneasc ndeosebi este asemenea unei taine, o
minunat fuziune de materie i spiritualitate. Cnd priveti n ochii omului, vezi nelesuri
i sentimente, nu materie. Trupul este materie transfigurat i spiritualizat. Spiritul omenesc n-
are alt posibilitate de a-i arta splendorile sale, puterile creatoare, dect prin trup. Numai prin
trup ne mbogim sufletul, chiar cu adevrul i cu harul dumnezeiesc, i numai prin trup
comunicm altora ideile i sentimentele noastre.

Cretinismul nu dispreuiete trupul, nu-l schimonosete i nu caut s-l omoare, ci se

silete s-i descopere adevrata frumusee, fcndu-l organ al nobleei spirituale, al harului
i ndumnezeirii.

Cu ct veneraie i duioie nconjoar cei apropiai ai mortului trupul lui! Ce nlime de

suflet transpir din aceast intimitate i curenie de simiri, n care se manifest i mai
departe legturile ntre cel plecat i cei rmai! S-ar putea obiecta: bine, nelegem toat
valoarea trupului i toate cinstirile ce i se dau atta timp ct este sufletul n el. Dar dup ce este
prsit de suflet, de ce s-i mai dm vreo consideraie?

Pentru multe din motivele de ordin mai nalt religios pe care le-am amintit, dar i pentru
urmtoarele:

Pe faa celui disprut rmn imprimate caracterele sufletului i dup ce a murit. Cnd
priveti la ea, nu poi s nu ai impresia c cel mort triete, c faa lui continui s aib un sens, s
exprime un caracter, un ansamblu de sentimente, aceleai pe care le-a exprimat ct era viu. Cum
s arunc n foc aceste sensuri, cum s ard o fa care continu s-mi exprime ceea ce mi-a
exprimat o via ntreag? Cum s dau focului o imagine scump, un vas n care a palpitat un
suflet ce mi-a fost drag i respectat? Preuieti o hain veche, un obiect de care te-ai servit odat
tu sau cei apropiai; cum s nu preuieti trupul care a cuprins tot sufletul i toat viaa celui
scump?

Nu este mai bine apoi pentru sufletul meu s rmn cu impresia c cel mort a plecat
numai, dect s-mi produc pe cale silit senzaia distrugerii lui? Nu corespunde mai bine
credinei cretine aceast impresie de plecare a celui rposat, dect senzaia dur de
distrugere?

Cnd este ars n faa mea i mi se d la urm un pumn de cenu, mi-am produs tocmai aceast
senzaie de definitiv distrugere, pe cnd, dac i-am acoperit faa cu giulgiul pmntului,
rmn n adncurile sufletului cu un sentiment c numai cel mort a plecat ntr-o alt lume,
n care continu s triasc, c numai el doarme; doarme n relaie cu noi, cci cu o faa
interioar este ntors spre o alt via mai frumoas.

2
Porunca dumnezeiasc de a nu ucide are apoi referin i fa de trup. Nimic din ce este
omul n-avem voie s ucidem, ci s lsm s sfreasc prin aceeai voie dumnezeiasc pe
cale natural prin care s-a i creat. Precum n-avem voie s ucidem sufletul, aa n-avem
voie s distrugem trupul, ci s lsm legea natural s-i urmeze cursul ei dup plecarea
sufletului.

Arderea este actul n care se manifest cel mai mare dispre al omului pentru ceva. Tocmai de
aceea el nu arde nimic, dect doar mrcinii. Mai arde lemne ca s se nclzeasc, potrivit tot
unei legi a firii. Deci o ardere cu un folos pozitiv. Dar pentru ce s arzi trupul omenesc?
Trebuie s-l dispreuim att de grozav? Sau aduce aceasta un folos ntreinerii noastre? Sau
este aceasta potrivit cu legea fireasc a vieii?

n arderea trupului se manifest pur i simplu instinctul pctos i absurd de a destrma

credina cretin. Ea arat o total necredin n Dumnezeu i n demnitatea omului, fcut
dup chipul lui Dumnezeu. Ea descoper un suflet pustiu de orice credin, gsind n
cenu i n praf simbolul cel mai nimerit al pustiului din el. Cci actele noastre au i funcia
de a simboliza credinele noastre. Cine respect trupul, chiar mort, i simbolizeaz prin
aceasta credina n venicia lui, iar cine las s i se ard trupul arat c nu crede n nimic.

Necredina desigur c este o chestiune care intereseaz Biserica. ()

Preotul Stniloae: "S te lai INCINERAT echivaleaz cu o nesocotire a Bisericii i a

CRETINISMULUI"
Decizia lui Sergiu Nicolaescu de a fi incinerat a provocat un imens scandal, iar Biserica
Ortodox Romn a replicat dur i a artat n repetate rnduri, ntr-un mod nu tocmai echilibrat,
poziia. Iat poziia printelui Dumitru Stniloae, fcut n urm cu 73 de ani, cu privire la
incinerare:

Trupul este, n credina cretin, chipul sufletului i este creat de Dumnezeu printr-un act de
atenie deosebit. El nu este o nchisoare regretabil a sufletului, ci organul prin care acesta se
manifest, imprimnd asupra lui pecetea caracterului su. Trupul face att de mult parte din fiina
omului, nct viaa venic, cea deplin, va fi tot n trupul pe care l-am avut.

Trupul acesta omenesc se bucur de atta cinstire n ochii lui Dumnezeu, nct Fiul Su i l-a
fcut trup propriu i st cu el n vecii vecilor pe tronul dumnezeiesc. Cum spune Berdiaev
undeva, faa omeneasc ndeosebi este asemenea unei taine, o minunat fuziune de materie i
spiritualitate. Cnd priveti n ochii omului, vezi nelesuri i sentimente, nu materie. Trupul este
materie transfigurat i spiritualizat. Spiritul omenesc n-are alt posibilitate de a-i arta
splendorile sale, puterile creatoare, dect prin trup. Numai prin trup ne mbogim sufletul, chiar

3
cu adevrul i cu harul dumnezeiesc, i numai prin trup comunicm altora ideile i sentimentele
noastre.

Cretinismul nu dispreuiete trupul, nu-l schimonosete i nu caut s-l omoare, ci se silete s-i
descopere adevrata frumusee, fcndu-l organ al nobleei spirituale, al harului i ndumnezeirii.
Cu ct veneraie i duioie nconjoar cei apropiai ai mortului trupul lui! Ce nlime de suflet
transpir din aceast intimitate i curenie de simiri, n care se manifest i mai departe
legturile ntre cel plecat i cei rmai! S-ar putea obiecta: bine, nelegem toat valoarea trupului
i toate cinstirile ce i se dau atta timp ct este sufletul n el Dar dup ce este prsit de suflet, de
ce s-i mai dm vreo consideraie? Pentru multe din motivele de ordin mai nalt religios pe care
le-am amintit, dar i pentru urmtoarele: Pe faa celui disprut rmn imprimate caracterele
sufletului i dup ce a murit.

Cnd priveti la ea, nu poi s nu ai impresia c cel mort triete, c faa lui continui s aib un
sens, s exprime un caracter, un ansamblu de sentimente, aceleai pe care le-a exprimat ct era
viu. Cum s arunc n foc aceste sensuri, cum s ard o fa care continu s-mi exprime ceea ce
mi-a exprimat o via ntreag? Cum s dau focului o imagine scump, un vas n care a palpitat
un suflet ce mi-a fost drag i respectat? Preuieti o hain veche, un obiect de care te-ai servit
odat tu sau cei apropiai; cum s nu preuieti trupul care a cuprins tot sufletul i toat viaa
celui scump? Nu este mai bine apoi pentru sufletul meu s rmn cu impresia c cel mort a
plecat numai, dect s-mi produc pe cale silit senzaia distrugerii lui? Nu corespunde mai bine
credinei cretine aceast impresie de plecare a celui rposat, dect senzaia dur de distrugere?
Cnd este ars n faa mea i mi se d la urm un pumn de cenu, mi-am produs tocmai aceast
senzaie de definitiv distrugere, pe cnd, dac i-am acoperit faa cu giulgiul pmntului, rmn
n adncurile sufletului cu un sentiment c numai cel mort a plecat ntr-o alt lume, n care
continu s triasc, c numai el doarme; doarme n relaie cu noi, cci cu o faa interioar este
ntors spre o alt via mai frumoas.

Porunca dumnezeiasc de a nu ucide are apoi referin i fa de trup. Nimic din ce este omul n-
avem voie s ucidem, ci s lsm s sfreasc prin aceeai voie dumnezeiasc - pe cale natural
- prin care s-a i creat. Precum n-avem voie s ucidem sufletul, aa n-avem voie s distrugem
trupul, ci s lsm legea natural s-i urmeze cursul ei dup plecarea sufletului. Arderea este
actul n care se manifest cel mai mare dispre al omului pentru ceva. Tocmai de aceea el nu
arde nimic, dect doar mrcinii. Mai arde lemne ca s se nclzeasc, potrivit tot unei legi a firii.
Deci o ardere cu un folos pozitiv. Dar pentru ce s arzi trupul omenesc? Trebuie s-l dispreuim
att de grozav? Sau aduce aceasta un folos ntreinerii noastre? Sau este aceasta potrivit cu legea
fireasc a vieii?

n arderea trupului se manifest pur i simplu instinctul pctos i absurd de a destrma

credina cretin. Ea arat o total necredin n Dumnezeu i n demnitatea omului, fcut dup
chipul lui Dumnezeu. Ea descoper un suflet pustiu de orice credin, gsind n cenu i n praf

4
simbolul cel mai nimerit al pustiului din el. Cci actele noastre au i funcia de a simboliza
credinele noastre. Cine respect trupul, chiar mort, i simbolizeaz prin aceasta credina n
venicia lui, iar cine las s i se ard trupul arat c nu crede n nimic.

Necredina desigur c este o chestiune care intereseaz Biserica. (...) A fost i la cptiul lui
Trancu-Iai, ca la ali incinerai, un preot" care a citit rugciuni. Noi tim c acel preot este
depus de Sf. Sinod. Iar n baza legilor n vigoare statul trebuie s opreasc un preot depus de a
parodia slujbele bisericeti. Este o ocrotire i un ajutor minim care trebuie acordat Bisericii.
Statul recunoate manifestarea numai a anumitor culte. Crui cult aparine acel preot"?

(.) Un fost ministru si profesor universitar, Trancu-Iasi, murind, a lasat sa fie incinerat, fiind
intovarasit la crematoriu de numerosi fosti si actuali ministri, de profesori universitari si de o
mare multime de intelectuali si de studenti.

S-au tinut cu ocazia aceasta cuvantari, scotandu-se in relief personalitatea celui ce avea sa fie
peste cateva minute mistuit de flacari, o companie de feciori romani, imbracati in haina militara
pentru o alta misiune, cu mult mai sfanta, a dat onorul.