Atentia Contienta - Calea Spre Nemurire

ATENIA CONTIENT:
CALEA SPRE NEMURIRE

nvturile Venerabilului Ajahn Sumedho
despre meditaie
Traducerea: Ciprian S.
Aceast carte a fost tradus i este oferit spre distribu ie
gratuit de ctre
ASOCIIA BUDDHIST THERAVADA DIN ROMNIA
http://theravada.ro
Originalul poate fi gsit n biblioteca virtual
http://www.buddhanet.net/
Introducere
Scopul acestei cri este acela de a oferi instruciuni i
reflecii clare asupra meditaiei buddhiste, aa cum este
predat ea de ctre Ajahn Sumedho, un bhikkhu (clugr)
din tradiia buddhist Theravada. Capitolele care urmeaz
au fost editate din prelegeri mai lungi pe care Ajahn
Sumedho le-a inut studenilor si, pentru a le oferi o
abordare practic a nelepciunii buddhiste. Aceast
nelepciune este cunoscut i sub numele de Dhamma sau
adevrata natur a lucrurilor.
Suntei invitai s folosii aceast carte ca pe un
manual pas-cu-pas. Primul capitol ncearc s explice
practica meditaiei n general, iar seciunile urmtoare pot fi
abordate pe rnd, cte una, urmate de o perioad de
practic. Al treilea capitol este o reflecie asupra cunoaterii
dobndite prin meditaie. Cartea se ncheie cu detalii
privind modalitatea lurii refugiilor i a preceptelor, lucruri
care plaseaz meditaia ntr-un cadru mai larg de cultivare
mental. Acestea pot fi cerute formal de la buddhiti
ordinai (Sagha) sau prin determinare personal. Ele
formeaz fundaia metodei prin care valorile spirituale sunt
aduse n lume.
Atenia contient: Calea spre nemurire 3
Prima ediie a acestei cri (2000 de copii) a fost
tiprit n anul 1985, cu ocazia inaugurrii Centrului
buddhist Amaravati i stocul a fost epuizat n scurt timp.
Cartea a avut un aa succes nct unii dintre cititori au
ntrebat dac ar putea sponsoriza o retiprire. Aa c am
fcut o corectur mai temeinic a manuscrisului dect a fost
posibil iniial i am mbuntit designul, n rest textul e la
fel. i pentru c aceast carte a fost tiprit din contribuii
voluntare, ca un serviciu adus Dhammei, cititorii sunt rugai
s respecte aceast ofrand i s o pun la rndul lor la
dispoziia altora, gratuit.
Venerabilul Sucitto,
Centrul buddhist Amaravati
Mai 1986
4 Ajahn Sumedho
Cteva cuvinte nainte de a ncepe
Majoritatea acestor instruciuni pot fi puse n aplicare
fie eznd, fie n mers. Tehnica contientizrii respiraiei
(npnasati) menionat n primele capitole este n general
practicat n poziia eznd, ntruct nemicarea i sporete
eficacitatea. Pentru aceast poziie este important ca ira
spinrii s fie erect, fr a fi ns tensionat, gtul
aliniindu-se cu aceasta i capul ntr-o poziie echilibrat,
astfel nct s nu alunece nainte. Multe persoane gsesc
poziia lotusului (eznd pe o pern sau o saltea cu una sau
ambele tlpi ale picioarelor orientate n sus i aezate pe
coapsa opus) ca fiind echilibrul perfect ntre efort i
stabilitate dup cteva luni este bine ca practicantul s se
antreneze, ncet, puin cte puin, nspre aceast postur.
ns dac aceasta apare ca fiind prea dificil poate fi folosit
un scaun cu sptar drept.
Odat ce ai dobndit un oarecare echilibru i
stabilitate a posturii, minile i muchii feei trebuie
relaxai, palmele aezate n poal, una peste cealalt. Lsai
ochii s se nchid, destindei-v mintea... i abordai
obiectul meditaiei.
'Jongrom' (un cuvnt thailandez derivat din
cakama, n limba Pli, limba scripturilor) nseamn a pi
nainte i napoi pe o crare dreapt. Aceasta (ideal ar fi s
aib cam douzeci, treizeci de pai) trebuie s fie delimitat
de dou obiecte vizibile, astfel nct s nu fie nevoie s
numeri paii. Minile trebuie s fie mpreunate uor n fa,
sau la spate, cu braele relaxate. Privirea trebuie direcionat
n jos, cam la 10 pai nainte, fr a fixa ceva anume,
meninnd ns un unghi confortabil pentru gt. Mersul se
execut ntr-o manier linitit i odat ajuni la captul
crrii facei o pauz pe durata unui ciclu sau dou de
respiraie, dup care ntoarcei-v i continuai mersul n
acelai fel.
6 Ajahn Sumedho
Investigaie
Ce este meditaia?
Meditaia este un cuvnt des folosit n zilele noastre
i care acoper o plaj ntins de practici. n buddhism,
acest cuvnt desemneaz dou practici meditative una
numit samatha i cealalt vipassan. Meditaia
samatha este o practic de concentrare a minii asupra unui
obiect n loc de a o lsa s rtceasc la ntmplare. Alegi un
obiect precum senzaia produs de respiraie i i
concentrezi ntreaga atenie asupra senzaiilor produse de
inspiraie i expiraie. n cele din urm, prin aceast practic
mintea ajunge la o stare de calm i te liniteti, ca i
consecin a faptul c ai ntrerupt toate celelalte influene
care vin prin simuri.
Obiectele folosite pentru a liniti mintea sunt
linititoare (bineneles). Dac vrei s ai o minte excitat,
du-te i f ceva excitant. Nu te du la o mnstire buddhist,
du-te la o discotec. Este uor s te concentrezi asupra
lucrurilor excitante, nu-i aa? Acestea emit o vibraie care te
absoarbe imediat. Dac mergi la cinematograf i ruleaz un
film captivant eti fermecat imediat. Nu trebuie s depui
niciun efort pentru a urmri ceva excitant, romantic sau
aventuros. Dar dac nu eti obinuit, s urmreti ceva
linititor poate fi extrem de plictisitor. Ce poate fi mai
plictisitor dect s i urmreti respiraia, atunci cnd eti
obinuit s faci lucruri mai excitante? Aa c pentru a
dezvolta o astfel de abilitate trebuie s depui un efort
mental, pentru c respiraia nu e nici interesant, nici
romantic, nici aventuroas sau sclipitoare, este aa cum
este. n consecin, trebuie s depui efort pentru c nu
primeti nicio stimulare din exterior.
n acest tip de meditaie nu ncerci s creezi o
imagine, ci doar s te concentrezi asupra unor senzaii
obinuite produse de corpul tu, aa cum este el, acum: s i
susii atenia asupra respiraiei. Cnd reueti s faci asta,
respiraia ta devine din ce n ce mai rafinat i prin urmare
te liniteti. Cunosc oameni care recomand meditaia
samatha pentru hipertensiune arterial, ntruct calmeaz
inima.
Deci, aceasta este practica de calmare. Putei alege
diverse obiecte asupra crora s v concentra i i s v
antrenai pentru a v susine atenia pn cnd absorbii sau
devenii una cu obiectul de meditaie. Chiar vei simi un
sentiment de unitate cu obiectul asupra cruia v-ai
concentrat i asta numim noi absorbie.
Cealalt practic este vipassan sau meditaia
intuitiv. Cu meditaia intuitiv i deschizi mintea ctre
toate fenomenele. Nu alegi un anumit obiect asupra cruia
s te concentrezi sau n care s te absorbi, ci priveti pentru
a nelege cum sunt lucrurile n realitate. Ceea ce putem
observa n aceast privin este c toat experiena noastr
senzorial este impermanent. Tot ce vedem, auzim,
mirosim, atingem sau gustm, toate condiiile mentale
8 Ajahn Sumedho
sentimentele, amintirile i gndurile sunt schimbtoare,
ele apar i dispar. n vipassan, lum aceast caracteristic a
impermanenei ca pe un mod de a vedea ntreaga noastr
experien senzorial pe care o trim n meditaie.
Aceasta nu este doar o atitudine filozofic sau o
credin ntr-o anumit teorie buddhist. Impermanena
trebuie s fie cunoscut direct, intuitiv, deschizndu-i
mintea i privind, fiind contient de felul n care sunt
lucrurile n realitate. Nu nseamn s analizezi lucrurile
pornind de la presupunerea c ele ar trebui s fie ntr-un
anumit fel cnd nu sunt aa, iar apoi s ncerci s nelegi de
ce nu sunt aa cum credem noi c ar trebui s fie. Prin
practica meditaiei intuitive nu ncercm s ne analizm pe
noi nine ori chiar s schimbm lucrurile pentru a se potrivi
cu dorinele noastre. Prin aceast practic observm cu
rbdare c orice lucru care apare este sortit dispariiei, fie el
de natur fizic sau mental.
Aceasta include i organele de sim, obiectul
simurilor i contiina ce apare odat cu contactul dintre
acestea. Mai sunt de asemenea condiiile mentale plcute i
neplcute, ceea ce vedem, auzim, mirosim, gustm sau
atingem, numele pe care le dm lucrurilor, ideile, cuvintele
i conceptele pe care le crem n jurul experienei noastre
senzoriale. Mare parte din viaa noastr este bazat pe
presupuneri greite, fcute nenelegnd i neinvestignd
adevrata natur a lucrurilor. Astfel c viaa unuia ce nu este
trezit i contient tinde s fie deprimant sau nucitoare, n
special atunci cnd sunt dezamgii sau se ntmpl vreo
tragedie. Atunci, acela devine copleit, tocmai pentru c nu a
observat adevrata natur a lucrurilor.
n termeni buddhiti folosim cuvntul Dhamma sau
Dharma ce nseamn aa cum este sau legile naturii.
Cnd observm i practicm Dhamma, ne deschidem
mintea nspre adevrata natur a lucrurilor. n acest mod nu
reacionm orbete la experiena noastr senzorial, ci o
nelegem i prin aceast nelegere ncepem s o
abandonm, ncepem s ne eliberm din a fi robii
mpovrai, orbii, nelai de aparene. Acum, s fii trezit i
contient nu e o problem de devenire, ci o chestiune de a fi
aa. Astfel, observm felul n care sunt lucrurile acum, n
prezent, n loc s facem ceva pentru a le putea observa n
viitor. Observm corpul aa cum este el, eznd aici.
Aparine naturii, nu-i aa? Corpul uman aparine
pmntului, este ntreinut de lucruri ce cresc din pmnt.
Nu putem s trim doar cu aer sau s importm hran
crescut pe Venus sau Marte. Trebuie s mnnci lucruri
care cresc i triesc pe acest pmnt. Dup ce corpul moare
se ntoarce napoi n pmnt, putrezete, se descompune i
devine din nou pmnt. Urmeaz legile naturii, ale crerii i
distrugerii, ale naterii i morii. Nimic din ceea ce se nate
nu rmne permanent n aceeai stare, ci crete,
mbtrnete i moare. Toate lucrurile din natur, chiar i
universul nsui, au o durat de existen: natere i moarte,
nceput i sfrit. Tot ceea ce este n puterea noastr de a
percepe i concepe este schimbtor, este impermanent. Deci
nu i va putea oferi o satisfacie permanent.
10 Ajahn Sumedho
Practicnd Dhamma, observm de asemenea ct de
nesatisfctoare este experiena noastr senzual. Putei
observa n viaa voastr c ori de cte ori ncercai s gsi i
plcere n experiena senzorial, nu putei fi satisfcui dect
temporar, nu gsii dect o bucurie de scurt durat, apoi
experiena se schimb. Aceasta pentru c nu exist niciun
punct n contiina senzorial care s aib o calitate sau o
esen permanent. Astfel, experiena simurilor este
ntotdeauna schimbtoare i doar din cauza ignoranei i
necunoaterii avem ateptri mari de la ea. Avem tendina
de a pretinde, spera i de a inventa tot felul de lucruri, doar
ca mai apoi s ne simim teribil de dezamgii, disperai,
triti i nspimntai. Tocmai aceste ateptri i sperane ne
duc la disperare, chin, tristee i durere, tnguire, btrnee,
boal i moarte.
Acesta este o modalitate de a investiga experiena
senzorial. Mintea poate gndi n abstraciuni, poate crea
diverse idei i imagini, poate face lucruri foarte rafinate sau
foarte grosiere. Exist o gam foarte larg de posibiliti, de
la stri foarte rafinate de fericire extatic, pn la stri
mizerabile, brute i dureroase; de la rai pn la iad, ca s
folosim nite termeni pitoreti. ns nu exist niciun rai sau
iad permanent; nicio stare permanent care s poat fi
perceput sau conceput. n meditaie, odat ce vedem ct
de limitat i schimbtoare este experiena noastr
senzorial, ncepem de asemenea s realizm c nu este a
noastr, c e anatta, lipsit de sine.
Aa c, nelegnd asta, ncepem s ne eliberm de
povara identificrii cu condiiile senzoriale. Acum, aceasta
nu se realizeaz strnind aversiune fa de ele, ci nelegnd
adevrata lor natur. Acesta este un adevr care trebuie
realizat, nu crezut. Anatta nu e o credin buddhist, e o
realizare concret. Dac nu vei ncerca niciodat s
investighezi i s nelegi aceste lucruri, probabil c vei tri
toat via cu presupunerea c eti trupul tu. Chiar dac
atunci cnd ai citi vreo poezie frumoas sau vreo filozofie
mai nou ai putea gndi: O, nu sunt corpul meu.., ai putea
crede c este o teorie bun c omul nu este corpul su, ns
nu ai realiza cu adevrat asta. Chiar dac unii oameni,
intelectuali i aa mai departe, spun: Noi nu suntem
corpurile noastre, corpul nu este sinele asta e uor de zis,
s cunoti cu adevrat acest lucru ns, este cu totul altceva.
Prin aceast practic meditativ, prin investigare i
nelegere a realitii, ncepem s ne eliberm de
ataamente. Cnd nu mai avem ateptri, cnd nu mai
pretindem nimic, atunci bineneles c nu mai simim
disperarea, suprarea i frustrarea de a nu primi ceea ce
dorim. Aa c acesta este elul ultim, Nibbana realizarea
detarii de orice lucru ce are un nceput i un sfrit. Atunci
cnd renunm la aceste ataamente insidioase, habituale,
ctre ceea ce se nate i moare, ncepem s realizm
Nemurirea.
Unii oameni triesc reacionnd la via pentru c aa
au fost condiionai, precum cinele lui Pavlov. Atta timp
ct nu te-ai trezit la adevrata realitate, nu eti dect o
creatur inteligent condiionat, nu chiar un cine prost i
condiionat. Ai putea s te uii cu superioritate la cinele lui
Pavlov care saliveaz atunci cnd aude clopoelul, ns
12 Ajahn Sumedho
observ cum la rndul nostru facem lucruri similare. Asta
pentru c n ceea ce privete experiena senzorial totul este
condiionare, nu exist o persoan, un suflet, o esen
personal. Aceste trupuri, aceste sentimente, amintiri i
gnduri sunt percepii ce apar n minte condiionate de
durere, de faptul c ne-am nscut oameni, n familiile n
care ne-am nscut, c aparinem unei clase, unei rase, unei
naionaliti; n funcie de faptul c avem un corp brbtesc
sau femeiesc atrgtor sau neatrgtor i aa mai departe.
Toate acestea sunt condiii care nu sunt ale noastre, nu sunt
Eu, Al Meu. Aceste condiii urmeaz legile naturii, legile
naturale. Nu putem spune Eu nu vreau ca trupul meu s
mbtrneasc - adic putem s o spunem, dar indiferent
ct de insisteni am fi, trupul tot o s mbtrneasc. Nu ne
putem atepta ca trupul nostru s nu simt niciodat durere,
s nu se mbolnveasc, s aib pentru totdeauna auz i vz
perfect. ns sperm, nu-i aa? Sper s fiu ntotdeauna
sntos, s nu ajung niciodat invalid i s am ntotdeauna
vederea bun, s nu orbesc; s am urechi bune i s nu
ajung niciodat ca acei oameni la care trebuie s ipi ca s te
aud; i c nu voi ajunge niciodat senil i c voi avea
ntotdeauna controlul facultilor mele, pn la nouzeci i
cinci de ani cnd voi muri pe deplin alert, luminos i vesel,
n somn, fr niciun pic de durere. Aa ne-ar plcea
tuturor. Unii ar putea s o duc mult i s moar ntr-o
astfel de manier idilic, n timp ce restul dintre noi am
putea s ne pierdem toi vederea mine. Este puin probabil,
dar nu imposibil. Totui, povara vieii se diminueaz
considerabil atunci cnd reflectm la limitrile existenei
noastre. Atta mizerie vine din faptul de a avea ateptri
mari i de a nu putea niciodat primi att pe ct ai sperat.
Astfel c, n meditaia noastr i n nelegerea
intuitiv a realitii, vedem c frumuseea, rafinamentul i
plcerea sunt condiii impermanente la fel ca i durerea,
mizeria i urenia. Dac nelegi cu adevrat asta, vei putea
s te bucuri i s nduri orice i se va ntmpla. De fapt,
multe dintre leciile pe care viaa ni le pred sunt nvate
ndurnd ceea ce nu ne place n noi nine i n lumea din
jurul nostru; s poi s ai rbdare i s fii bun, s nu faci caz
de imperfeciunile experienei senzoriale. Putem s ne
adaptm, s ndurm i s acceptm natura schimbtoare a
ciclului senzorial al naterii i al morii, abandonnd
ataamentul fa de el. Cnd ne eliberm de identificarea cu
acesta, atunci trim adevrata noastr natur, care este
cunoaterea clar i luminoas; ns aceasta nu mai este
ceva personal, nu mai este Eu sau Al Meu, nu mai exist
dobndire sau ataament. Ne putem ataa doar de ceea ce
este al nostru.
nvturile lui Buddha nu sunt dect nite
instrumente de ajutor, o modalitate de a privi experiena
senzorial, modalitate care ne ajut a o nelege. Nu sunt
nite porunci, o dogm religioas pe care trebuie s o
acceptm, n care trebuie s credem. Sunt nite indicatoare
ce ne ndrum ctre adevrata natur a lucrurilor. Deci nu
vom folosi nvturile lui Buddha pentru a ne aga de ele
ca de un scop ultim, ci pentru a ne aduce aminte s fim treji,
vigileni i contieni c tot ceea ce apare va disprea.
14 Ajahn Sumedho
Aceasta este o observaie, o reflecie continu,
constant asupra lumii senzoriale, pentru c ea are o
influen extrem de puternic. Faptul c avem un trup ca
acesta, n aceast societate n care trim, ne expune la o
presiune fantastic. Totul se mic att de repede
televiziunea i tehnologia modern, mainile totul are
tendina de a se mica ntr-un ritm accelerat. Este atractiv,
excitant, interesant i ne incit simurile. Observai spre
exemplu, atunci cnd mergei la Londra, cum toate
panourile publicitare i canalizeaz atenia nspre sticle de
whisky i igri. Atenia ta se ndreapt ctre lucrurile pe
care le poi cumpra, ntotdeauna renscnd n experiena
senzorial. Societatea materialist ncearc s i trezeasc
lcomia, pentru ca s cheltui banii i cu toate astea s nu fii
niciodat satisfcut cu ceea ce ai. ntotdeauna exist ceva
mai bun, ceva mai nou, ceva mai delicios dect ceea ce era
ieri cel mai delicios... i continu aa la nesfrit,
trgndu-te astfel afar, n obiectele simurilor.
Dar cnd venim n camera altarului, o facem nu ca s
ne uitm unii la alii sau ca s fim atrai de vreunul din
obiectele din camer, ci ca s le folosim pentru aducere
aminte. Ca s ne amintim fie s ne concentrm asupra unui
obiect linititor, fie s ne deschidem mintea, s reflectm i
s investigm adevrata natur a lucrurilor. Trebuie s
facem asta fiecare dintre noi. Iluminarea unuia nu ne va
ilumina i pe restul dintre noi. Deci este vorba despre o
micare nspre interior, nu s caui n exterior pe cineva
iluminat care s te ilumineze. V oferim aceast
oportunitate de a beneficia de ncurajare i ajutor, pentru ca
cei interesai s o poat folosi. Aici cel puin poi fi aproape
sigur c nu va ncerca nimeni s i fure poeta. Zilele astea
nu mai poi fi sigur de nimic, ns cu siguran sunt mai
puine anse dect dac ai sta n Piccadilly Circus.
Mnstirile buddhiste sunt refugii pentru astfel de
deschideri ale minii. Ca fiine umane, aceasta este
oportunitatea voastr.
Ca fiine umane avem o minte ce poate observa i
reflecta. Poi observa dac te simi fericit sau mizerabil. Po i
observa furia sau gelozia sau confuzia din minte. Cnd ezi
i te simi foarte confuz i suprat exist n tine ceva care
tie. Poate c deteti aceast stare i reacionezi orbete la
ea, dar dac ai mai mult rbdare, poi observa c nu este
dect o condiie temporar, schimbtoare, un puseu trector
de confuzie, furie sau lcomie. Un animal ns nu poate face
asta. Cnd este furios este doar att, este pierdut complet n
furie. Spune-i unei pisici furioase s i observe furia. Nu am
reuit s ajung nicieri cu pisica noastr. Nu poate reflecta
asupra furiei. Dar eu pot i sunt convins c i voi putei.
Dac vd n faa mea o farfurie de mncare delicioas,
micarea din mintea mea este identic cu cea din mintea lui
Doris, pisica noastr. ns noi putem observa atrac ia
animalic fa de lucrurile care miros i arat bine.
Asta nseamn s foloseti nelepciunea, urmrind
acel impuls i nelegndu-l. Acel lucru care observ lcomia
nu este lcomia. Lcomia nu se poate observa pe sine. Ceea
ce nu este lcomie ns poate s o observe. Aceast
observare o numim noi Buddha sau nelepciunea lui
Buddha - contientizarea adevratei naturi a lucrurilor.
16 Ajahn Sumedho
Instruciuni
Urmrirea respiraiei (npnasati)
npnasati e o modalitate de concentrare a minii
asupra respiraiei i indiferent dac eti deja un expert n
asta, ori consideri c e o cauz pierdut, n oricare din
situaii, vine la un moment dat vremea s ncerci aceast
metod. E o ocazie de a cultiva samdhi - concentrarea,
prin mobilizarea ateniei exclusiv asupra senzaiei produs
de respiraie. Deci, angajai-v pe deplin n aceast senzaie
pe durata unei inspiraii i a unei expiraii. Nu ncercai s o
facei, s zicem, pentru o perioad de cinsprezece minute,
pentru c nu vei reui n acest mod, dac asta este durata
desemnat de voi pentru concentrarea minii ntr-un singur
punct. Aa c, folosii mai bine doar durata a unei inspiraii
i a unei expiraii.
Succesul vostru depinde mai degrab de rbdare
dect de puterea voinei, pentru c mintea rtcete i
trebuie ntotdeauna s o aducem cu rbdare napoi la
respiraie. Cnd ne dm seama c mintea a luat-o la
plimbare, contientizm aceast stare de fapt: poate c e din
cauz c punem prea mult energie la nceput, iar apoi nu o
susinem, facem prea mult efort fr a avea puterea s l
ntreinem. Aa c vom folosi doar durata unei inspiraii i a
unei expiraii pentru a limita efortul la aceast durat de
timp n care s susinem atenia. Punei efort la nceputul
expiraiei pentru a o susine pe ntreaga ei durat, pn la
sfrit, apoi la fel i n cazul inspiraiei. n cele din urm
lucrurile se aeaz i se spune c ai intrat n samdhi cnd
nu mai e nevoie de efort.
La nceput, va prea c este nevoie de mult efort sau
c nu putem s o facem, asta pentru c nu suntem obinuii
cu astfel de lucruri. Majoritatea minilor au fost antrenate
pentru a folosi gndirea asociativ. Citind cri sau fcnd
alte lucruri similare mintea a fost antrenat s mearg de la
un cuvnt la altul, s creeze gnduri i concepte bazate pe
logic i raiune. npnasati ns, este un alt fel de
antrenament, n care obiectul asupra cruia ne concentrm
este att de simplu, nct este cu totul neinteresant la nivel
intelectual. Deci nu e o chestiune de a fi interesat, ci de a
depune efort i de a folosi aceast funcie natural a corpului
drept punct de concentrare. Corpul respir, fie c eti tu
contient de asta sau nu. Aceast metod de meditaie nu se
aseamn cu pranayama, cu ajutorul creia dezvoli putere
prin respiraie, ci este o tehnic prin care dezvoli samdhi
concentrarea i atenia contient, observnd respiraia
natural, aa cum este ea n momentul prezent. La fel ca i
cu restul lucrurilor, este ceva ce trebuie s practici pentru a
reui. Nimeni nu ntmpin probleme n a nelege teoria;
practica continu este aceea care i descurajeaz pe oameni.
Observai ns tocmai aceast descurajare ce se nate
din faptul c nu putei obine rezultatul dorit, ntruct ea
este cea care v obstrucioneaz practica. Observai aceast
18 Ajahn Sumedho
senzaie, recunoatei-o i apoi abandonai-o. ntoarcei-v
la respiraie. Fii contieni de acel punct n care devenii
stui sau simii aversiune ori nerbdare, recunoatei
aceast stare, abandonai-o i ntoarcei-v din nou la
respiraie.
Mantra1 Buddho
Dac avei o minte foarte activ ce gndete mult, vei
gsi util mantra Buddho. Inspirai pe bud i expirai pe
-dho, astfel nct s spunei n gnd aceast mantr odat
cu fiecare respiraie. Aceasta este o metod de a susine
concentrarea, aa c pentru urmtoarele cincisprezece
minute practicai npnasati folosindu-v ntreaga atenie,
adunndu-v mintea n jurul sunetului mantric bud-dho.
Obinuii-v s aducei mintea n acel punct de claritate i
lumin, mai degrab dect s o lsai s se cufunde n
pasivitate. E nevoie de efort susinut: o inspiraie pe bud -
clar i luminos n minte, gndul nsui, nlat i luminos de
la nceputul pn la sfritul inspiraiei i -dho pe
expiraie. Lsai balt orice altceva. Vi s-a ivit acum ocazia
s facei asta putei s v rezolvai problemele voastre sau
ale lumii mai trziu. n acest moment, doar att vi se
pretinde s facei. Aducei mantra n contiin. Facei din
1 Mantr: cuvnt cu semnificaie religioas a crui repetiie
constituie un instrument de meditaie.
aceast mantr ceva contient n loc s o lsai s fie un
lucru superficial i pasiv care amorete mintea; energizai
mintea, astfel nct inspiraia pe bud s fie una luminoas,
nu doar un bud superficial, un sunet ce se stinge repede
pentru c nu a fost luminat sau mprosptat de ctre minte.
Putei vizualiza ortografia pentru a fi pe deplin mpreun cu
aceast silab pe toat durata inspiraiei, de la nceput pn
la sfrit. Apoi -dho pe expiraie este abordat n acelai
mod pentru a exista o continuitate n efort, n loc de salturi,
noi nceputuri i eecuri.
Observai dac apar unele gnduri obsesive precum
o fraz stupid ce se nvrte prin mintea voastr. Acum,
dac v cufundai ntr-o stare pasiv, gndurile obsesive
preiau controlul. Dar nelegnd cum funcioneaz mintea i
cum poate fi folosit ntr-un mod abil, iei acest concept
Buddho (Buddha, Cel Care tie) i l susii n minte ca pe
un gnd. Nu doar ca pe un gnd obsesiv, habitual, ci ca pe o
metod abil de a folosi gndirea pentru a susine
concentrarea pe ntreaga durat a unei inspiraii i a unei
expiraii, timp de cincisprezece minute.
n acest exerciiu nu conteaz de cte ori dai gre i
mintea ncepe s rtceasc, pur i simplu observi c aceasta
rtcete, c te gndeti, c nu prea ai chef de asta, c ai
prefera s stai doar s te relaxezi fr s mai depui nici un
efort. Sau poate c ai alte lucruri n minte acum,
insinundu-se pe la periferia contiinei aa c observi
aceast stare de fapt. Observai ce dispoziie este acum n
mintea voastr. Nu fii critici, descurajai, ci cu calm, la rece,
observai dac v linitete, dac v face s v simi i
20 Ajahn Sumedho
amorii sau somnoroi; dac n tot acest timp v-ai gndit
sau ai fost concentrat. Doar pentru a ti.
Obstacolul n concentrare este aversiunea fa de eec
i dorina arztoare de a izbndi. Meditaia nu este o
chestiune de voin, ci de nelepciune, de a observa
nelepciunea. Cu acest exerciiu putei observa unde v sunt
slbiciunile, unde avei tendina s v pierdei. Putei
observa ce trsturi de caracter ai dezvoltat pn acum n
viaa voastr, nu pentru a le critica, ci pentru a ti cum s
lucrai cu ele, i pentru a nu fi nrobii de ele. Aceasta
presupune o atent i neleapt reflecie asupra adevratei
naturi a lucrurilor. Aa c n loc s fie ocolite cu orice pre,
pn i cele mai urte ncurcturi sunt observate i
recunoscute. Asta este o calitate durabil. Nibbna2 este
adesea descris ca fiind rece (en. cool). Sun a vorbire de
strad, nu-i aa? ns exist o semnificaie n acest cuvnt.
Rece n ce privin? Tinde s fie rcoritor s nu fii condus de
patimi, s fii detaat, alert i echilibrat.
Putei nva s folosii cuvntul Buddho n vieile
voastre pentru a umple cu el mintea n locul grijilor sau a
altor obiceiuri neproductive. Luai acest cuvnt, examina i-l,
ascultai-l: Buddho! nseamn cel care cunoate,
Buddha, cel trezit. Putei s l vizualizai. Ascultai ceea
ce spune mintea voastr bla, bla, bla, etc. i continu aa
un nesfrit excrement compus din frici i aversiuni
reprimate. Acum, ns, recunoatem asta. Nu folosim
2 Nibbna: stare de pace dobndit prin non-ataament, se
folosete i ortografia Nirvna.
Buddho ca pe o mciuc cu care s reprimm lucruri, ci ca
pe un mijloc abil. Putem folosi cele mai fine unelte pentru a
i ucide sau a i rni pe ceilali, nu-i aa? Putem lua cea mai
frumoas Buddha rup (statuie a lui Buddha, n.t.) i s i-o
trntim cuiva n cap dac dorim! Nu este tocmai ceea ce
numim Buddhanussati, Reflecia asupra calitilor lui
Buddha. Am putea face acelai lucru cu mantra Buddho,
s o folosim pentru a suprima acele gnduri sau emoii.
Aceasta este o modalitate nepotrivit. inei minte, nu
ncercm s anihilm, ci s lsm lucrurile s dispar.
Acesta este un exerciiu gentil prin care, cu rbdare,
suprapunem Buddho peste gndire, nu din exasperare, ci
ntr-un mod ferm i deliberat.
Lumea are nevoie s nvee s fac asta, nu-i aa? -
Statele Unite i Uniunea Sovietic mai bine dect s ia
mitralierele i armele nucleare i s anihileze lucrurile ce le
stau n cale, sau n loc s i adreseze reciproc lucruri
josnice. i noi facem astfel de lucruri, nu? Ci dintre voi au
spus lucruri josnice altor persoane recent, lucruri care
rnesc, critici nemiloase i neptoare, doar pentru c
acestea v-au scit, v-au stat n drum sau v-au speriat? A a
c practicm acest exerciiu cu micile lucruri enervante,
josnice i stupide din minile noastre. Folosim Buddho nu
ca pe o mciuc, ci ca pe o metod abil prin care s le
permitem s dispar, s le abandonm. Acum, pentru
urmtoarele cincisprezece minute ntoarcei-v la nasurile
voastre cu mantra Buddho. Vedei cum o putei folosi i
lucrai cu ea.
22 Ajahn Sumedho
Efort i relaxare
Efortul este pur i simplu s faci ceea ce trebuie fcut
i acesta variaz n funcie de caracterul i obiceiurile
fiecruia. Unii oameni au mai mult energie att de mult
nct sunt tot timpul n cutarea unor lucruri de fcut. i
putei observa cutndu-i de lucru, tot timpul angajai n
exterior. n meditaie nu cutm ceva de fcut, o scpare, ci
cultivm efortul interior. Observm mintea i ne
concentrm asupra subiectului.
Dac depui prea mult efort devii agitat, iar dac depui
prea puin te moleeti i trupul ncepe s se nmoaie.
Corpul tu este un bun instrument de msur al efortului: i
menii corpul drept i atunci poi s l umpli cu efort;
aliniaz-i corpul, ridic-i pieptul, ine spatele drept. E
nevoie de mult voin, aa c corpul tu este un bun
indicator al efortului. Dac eti lene, gseti cea mai uoar
postur fora gravitaiei te trage n jos. Cnd e rece afar,
trebuie s mpingi energia n sus prin ira spinrii pentru a
iriga corpul, nu s te cuibreti pe sub pturi.
Practicnd npnasati (urmrirea respiraiei) te
concentrezi asupra ritmului. Eu am gsit c este foarte
folositor s nv s ncetinesc, n loc s fac totul rapid ca
i n cazul gndirii. Te concentrezi asupra unui ritm care
este mult mai lent dect cel al gndurilor. npnasati te
silete s ncetineti, are un ritm mai blnd. Deci, ncetm s
mai gndim: suntem mulumii doar cu o inspiraie i o
expiraie, considerm c avem tot timpul din lume la
dispoziie pentru a fi mpreun cu o singur inspiraie, de la
nceput, la mijloc i pn la sfritul ei.
Dac ncerci s obii samdhi (concentrare) prin
npnasati, atunci deja i-ai stabilit un el de atins faci
asta pentru a obine ceva pentru tine, aa c npnasati
devine o experien deosebit de frustrant i ncepe s te
enerveze. Poi s fii prezent ntr-o singur inspiraie? Poi fi
mulumit cu o singur expiraie? Cu acest scurt, simplu
interval de timp?
Atunci cnd urmreti s atingi jhna (absorbie) cu
ajutorul acestei meditaii i chiar te strduieti i depui efort
n acest sens, nu ncetineti, ci ncerci s obii, s atingi ceva,
n loc s te mulumeti, umil, cu o inspiraie i o expiraie.
Succesul n npnasati const n doar att s fii atent pe
durata unei inspiraii, pe durata unei expiraii. Stabilete-i
atenia la nceput i la sfrit sau la nceput, la mijloc i la
sfrit. Asta i d nite puncte concrete de orientare, astfel
nct dac mintea ta rtcete mult n timpul exerciiului
eti n special atent, examinnd nceputul, mijlocul i
sfritul. Dac nu faci asta, mintea ta tinde s rtceasc.
Eforturile noastre se concentreaz doar n asta; orice
altceva este suprimat sau abandonat n acest interval de
timp. Reflectai asupra diferenei dintre inspiraie i
expiraie examinai-o. Care dintre ele v place mai mult?
Cteodat vi se va prea c respiraia tinde s dispar;
devine foarte fin. Corpul pare s respire de unul singur i ai
24 Ajahn Sumedho
aceast senzaie ciudat c nu vei mai respira. E puin
nspimnttor.
Dar acesta este un exerciiu. Te centrezi asupra
respiraiei, fr a ncerca s o controlezi. Cteodat, cnd i
concentrezi atenia asupra nrilor, simi c ntregul corp
respir de unul singur.
Adesea suntem extrem de serioi cu privire la toate
lucrurile total lipsii de bucurie i fericire, fr simul
umorului, reprimnd totul. Aa c nveselii mintea, fii
relaxai i n voie, acordai-v tot timpul din lume, fr a fi
supui presiunii cauzate de dorina de a obine ceva
important. Nimic special, nimic de atins, nimic important,
doar un lucru mrunt. Chiar i atunci cnd avei o singur
inspiraie contient dimineaa, este mai bine dect ceea ce
fac majoritatea oamenilor. Cu siguran este mai bine dect
s fii nepstor toat ziua.
Dac eti o persoan negativist, ncerc s fii mai
blnd cu tine, strduiete-te s te accepi. Relaxeaz-te i nu
i f din meditaie o povar. ncearc s vezi meditaia ca pe
o oportunitate de a obine pace i uurare n momentul
prezent. Relaxeaz-i corpul i bucur-te de pace.
Nu te lupi cu forele rului. Dac simi aversiune
ctre npnasati, observ i acest lucru. Nu trebuie s simi
c e ceva ce trebuie s faci, ci mai degrab c e ceva plcut,
ceva ce te bucuri s faci. Nu trebuie s faci nimic altceva, aa
c poi fi complet relaxat. Ai deja tot ce i trebuie: ai
respiraia, trebuie doar s te aezi, nu e nimic dificil de
fcut, nu ai nevoie de aptitudini speciale, nici mcar nu e
nevoie s fii prea inteligent. Cnd te gndeti Nu pot s o
fac!, recunoate asta ca pe o rezisten, o fric sau o
frustrare i relaxeaz-te.
Dac i dai seama c devii tensionat i ncordat din
cauza meditaiei npnasati, atunci oprete-te din practic.
Nu o transforma ntr-un lucru dificil, ntr-o povar. Dac nu
poi s o faci atunci ezi doar. Eu personal, cnd ajungeam
n astfel de stri, pur i simplu contemplam pacea.
Gndeam: Trebuie... trebuie... trebuie s fac asta, iar apoi
mi spuneam Doar bucur-te de pace! Relaxeaz-te.
Dubii, nelinite, nemulumire, aversiune... n scurt
timp eram n stare s contemplez pacea, spunndu-mi n
mod repetat, hipnotic Relaxeaz-te, relaxeaz-te. Dubiile
cu privire la propria-mi persoan apreau: Nu are rost, nu
ajung nicieri n felul asta. Trebuie s obin ceva. n curnd
ns reueam s m mpac cu asta. Trebuie s te calmezi mai
nti, iar atunci cnd eti relaxat poi s practici
npnasati. Dac vrei ceva de fcut, poi face asta.
La nceput practica ta poate fi foarte plicticoas; te
simi nendemnatic i lipsit de speran ca i atunci cnd
nvei s cni la chitar. La nceput, degetele i sunt att de
nendemnatice, nct pari lipsit de speran, ns dup o
vreme ncepi s dobndeti ndemnare i devine destul de
uor. nvei s fii martor la ceea ce se ntmpl n mintea ta,
n aa fel nct s tii atunci cnd devii nelinitit, tensionat
sau plin de aversiune, s recunoti aceste stri i nu s te
convingi c nu este aa. Eti pe deplin contient de felul n
26 Ajahn Sumedho
care stau lucrurile: i ce faci atunci cnd eti nelinitit,
tensionat i plin de aversiune? Te relaxezi.
n primii mei ani petrecui cu Ajahn Chah, se
ntmpla s fiu uneori foarte serios n privina meditaiei i
mult prea necrutor i solemn n privina mea. mi
pierdeam de tot simul umorului, deveneam serios ca un
cadavru, ca o creang uscat. Depuneam foarte mult efort,
ns mi cauza atta neplcere i tensiune s m tot gndesc:
Trebuie s.. Sunt prea lene. M simeam att de vinovat
dac nu meditam toat ziua o stare mental groaznic,
lipsit de bucurie. Aa c urmream aceast stare. Meditam
asupra mea, aa cum eram, uscat ca un b. Cnd toat
treaba asta devenea extrem de neplcut, nu trebuia dect
s mi aduc aminte opusul: Nu trebuie s faci nimic. Nu e
niciun loc n care s mergi, nicio treab de fcut. mpac-te
cu lucrurile aa cum sunt ele, relaxeaz-te, las-o mai moale.
Foloseam aceste lucruri.
Cnd mintea ta ajunge ntr-o astfel de stare, aplic
opusul, nva s iei lucrurile uor. Citeti cri n care i se
spune s nu pui efort n nimic - doar las lucrurile s
evolueze n felul lor natural i te gndeti - tot ce trebuie s
fac este s m odihnesc. i atunci aluneci ntr-o stare
pasiv, de amoreal. Atunci este ns timpul s depui puin
mai mult efort.
Cu npnasati nu trebuie s i susii efortul dect pe
durata unei inspiraii. i dac nu l poi susine pe durata
unei inspiraii, susine-l mcar pe durata unei jumti de
inspiraii. n acest mod nu ncerci s atingi perfeciunea
dintr-o dat. Nu trebuie s faci totul exact aa cum trebuie
pentru c ai tu o idee despre cum ar putea s fie, ci trebuie
s lucrezi cu acele probleme care exist. Dac i-e mintea
mprtiat, e o dovad de nelepciune s recunoti c
mintea i zboar peste tot e cunoatere intuitiv. S te
gndeti c nu ar trebui s fii aa, s te deteti sau s te simi
descurajat pentru se ntmpl s fii n acest fel asta e
ignoran.
Cu npnasati recunoti cum stau lucrurile n
prezent i ncepi de acolo; i susii atenia puin mai mult i
ncepi s nelegi ce este concentrarea, fcnd angajamente
pe care s le poi duce la bun sfrit. Nu i lua angajamente
de Superman dac nu eti Superman. Practic npnasati
pentru zece sau cincisprezece minute n loc s te gndeti c
o s o faci toat noaptea, O s practic npnasati ncepnd
de acum, pn n zori. Cci vei eua i o s te enervezi.
Stabilete-i perioade pe care tii c eti capabil s le
respeci. Experimenteaz, lucreaz cu mintea, pn ce
nelegi cum s depui efort i cum s te relaxezi.
npnasati este ceva imediat. Te conduce la
cunoatere intuitiv vipassan. Natura impermanent a
respiraiei nu este a ta, nu-i aa? ncepnd de la natere,
corpul tu respir de unul singur. Inspir i expir una o
condiioneaz pe cealalt. Atta timp ct corpul va fi n
via, aa vor sta lucrurile. Nu controlezi nimic, respiraia
aparine naturii, nu este a ta, e lipsit de sine (anatta, n.t.).
Atunci cnd observi asta, practici vipassan, cunoaterea
intuitiv. Nu este ceva fascinant, excitant sau neplcut. E un
lucru natural.
28 Ajahn Sumedho
Mersul contient (Jongrom)
Mersul Jongrom3 este o practic de mers
concentrat n timpul creia eti atent la micrile
picioarelor. i aduci atenia asupra micrilor corpului n
mers, de la nceputul crrii, pn la sfritul ei, n timpul
ntoarcerii i a opririi. Apoi apare intenia de a merge, iar
mai apoi mersul. Observai mijlocul crrii, sfritul,
oprirea, ntoarcerea, oprirea: acestea sunt puncte n care s
v adunai mintea atunci cnd rtcete n toate direciile.
Poi s pui la cale o revoluie ori te miri ce n timp ce practici
jongrom, dac nu ai grij! Oare cte revoluii au fost puse la
cale practicnd jongrom...? Aa c n loc s facem astfel de
lucruri, folosim acest timp pentru a ne concentra asupra a
ceea ce se ntmpl de fapt acum. Nu sunt senzaii
fantastice, de fapt sunt att de ordinare nct nici nu le
bgm n seam. Observai c e nevoie s depunem un
oarecare efort pentru a putea fi contieni de astfel de
lucruri.
Cnd mintea voastr rtcete i v dai seama c
suntei plecai cu gndul n India, cnd n realitate v aflai
la mijlocul crrii de jongrom, atunci recunoatei: Oh! n
acel moment v-ai deteptat. i dac v-ai deteptat,
3 Jongrom (cuvnt thailandez) nseamn a merge nspre i dinspre, pe
o crare dreapta .
redirecionai-v mintea asupra a ceea ce se ntmpl n
prezent cu corpul dumneavoastr, n timp ce merge de aici
acolo. Este un antrenament al rbdrii, ntruct mintea
zburd n toate direciile. Dac n trecut ai trit momente
de fericire n timp ce practicai meditaia n mers i v
gndii: La ultima retragere am practicat jongrom i chiar
am simit doar corpul mergnd. Am simit c nu exist un
sine nuntru i m-a cuprins o stare de beatitudine. Of...
dac nu pot s o fac din nou..., observai aceast dorin de
a obine ceva n concordan cu o amintire sau o fericire din
trecut. Observai acest lucru ca pe o condiie; e un obstacol.
Renunai definitiv la acest gnd; nu conteaz dac din
aceast practic obinei momente de fericire. Doar un pas,
iar mai apoi urmtorul asta e tot ce e necesar: s
abandonezi, s fii mulumit cu foarte puin, n loc s ncerci
s atingi o stare extatic pe care ai trit-o cndva practicnd
acest tip de meditaie. Cu ct ncerci mai mult, cu att
mintea ta devine mai mizerabil, pentru c urmreti
dorina de a obine ceva frumos, n concordan cu o
amintire. Fii mulumit cu ceea ce este acum, indiferent cum
este. mpac-te cu prezentul, n loc s te precipitezi
ncercnd s faci acum ceva pentru a obine n viitor o stare
pe care i-o doreti.
Cte un pas odat observai ce linitit este
meditaia n mers atunci cnd nu ai de fcut altceva dect s
fii prezent n acest pas. Dar dac te gndeti c trebuie s
cultivi samdhi prin practica mersului contient i mintea ta
zburd prin toate locurile, ce se ntmpl? Nu suport
aceast meditaie n mers, nu obin niciun pic de pace. Am
30 Ajahn Sumedho
ncercat s obin aceast senzaie c merg ns nu e nimeni
care merge i mintea mea rtcete n alt parte - pentru c
nu nelegi nc cum trebuie s practici, mintea ta
idealizeaz, ncercnd s obin ceva, n loc doar s fie.
Cnd mergi, nu trebuie dect s mergi. Un pas, urmtorul
simplu... Dar nu este aa de simplu, nu-i aa? Mintea se las
dus, ncercnd s neleag ce ar trebui s faci, ce nu faci
bine, i de ce nu i iese.
n mnstire, ceea ce facem este s ne trezim de
diminea, s psalmodiem, s meditm, s muncim, s
facem curat n mnstire, s gtim, s edem, s stm n
picioare, s mergem, s muncim, orice lucru l lum aa cum
e, cte unul singur odat. S iei lucrurile aa cum sunt e neataament,
iar asta aduce pace i uurare. Viaa se schimb,
iar noi o putem vedea n timp ce se schimb. Putem s ne
adaptm schimbrii din lumea senzorial, oricum ar fi
aceasta, plcut sau neplcut. Putem ntotdeauna s
rezistm, s facem fa vieii, indiferent ce ni se ntmpl.
Dac realizm adevrul, realizm pacea interioar.
Blndeea (Metta)
n limba englez (limba n care a fost scris cartea,
n.t.) cuvntul love (a iubi, a plcea - n roman, n.t.) se
refer la ceva ce mi place. De exemplu iubesc mncrurile
cu orez, iubesc fructele dulci de mango. Ceea ce
intenionm s spunem este faptul c aceste lucruri ne plac.
A plcea nseamn a te ataa de ceva, precum mncarea
preferat pe care ne face plcere s o mncm. ns nu o
iubim. Metta nseamn s i iubeti dumanul, nu nseamn
s l placi. Dac cineva vrea s te ucid i tu spui mi place
de el, este stupid. ns putem s l iubim, asta nsemnnd
c ne abinem de la a avea gnduri neplcute i
rzbuntoare n privina lui, de la orice dorin de a l rni
sau anihila. Chiar dac dumanii ti nu i plac i crezi
despre ei c sunt nite nemernici mizerabili, cu toate acestea
poi s fii blnd, generos i binevoitor cu ei. Dac un beivan
ar intra n aceast ncpere i ar fi murdar, degusttor, urt
i infect, ntr-o atare msur nct nu ai putea gsi nimic
atrgtor n el s spui mi place acest om ar fi ridicol.
ns este posibil s l iubeti, s nu i fii ostil, s nu
reacionezi la aspectele lui neplcute. Asta e ceea ce noi
numim mett .
Cteodat sunt lucruri ce nu ne plac la noi nine,
ns mett nseamn s nu ne lsm purtai de gndurile,
atitudinile, problemele noastre, de gndurile i sentimentele
minii. Aceasta devine o practic imediat a ateniei
contiente. S practici atenia contient nseamn s ai
mett fa de frica din tine, fa de furie i gelozie. Mett
nseamn s nu creezi probleme n jurul condiiilor
existente, s le permii s se sting, s nceteze. De exemplu,
atunci cnd frica apare n minte, poi s ai mett pentru
fric aceasta nsemnnd c nu acumulezi aversiune fa de
ea, ci i accepi prezena i i dai voie s nceteze. De
asemenea, poi s minimalizezi frica, recunoscnd c este
32 Ajahn Sumedho
acelai fel de fric de care are parte fiecare, chiar i
animalele. Nu este nici frica mea, nici a altei persoane e
impersonal. ncepem s avem compasiune pentru alte
fiine atunci cnd, observndu-ne propria via, nelegem
suferina rezultat din reacia fa de fric durerea,
durerea fizic de a fi lovit, atunci cnd cineva te lovete.
Aceast durere este exact aceeai durere pe care o simte i
un cine atunci cnd este lovit, astfel c poi s ai mett
pentru durere, adic buntatea i rbdarea unei stri de
spirit lipsit de aversiune. Putem lucra cu mett n noi
nine, cu toate problemele noastre emoionale: gndeti
Vreau s scap de aceast stare, e groaznic!. Asta
nseamn cu nu ai deloc mett pentru tine nsui, nu-i aa?
Recunoatei dorina de a v debarasa. Nu cultivai stri de
aversiune cu privire la condiiile emoionale existente. Nu
trebuie s pretinzi c i aprobi defectele. Nu trebuie s spui
mi plac defectele mele. Unii oameni sunt att de naivi s
spun Defectele mele m fac interesant. Sunt o persoan
fascinant datorit slbiciunilor mele. Mett nu presupune
c trebuie s te condiionezi n aa fel nct s crezi c i
place ceva ce nu i place deloc, ci doar s nu te lai dus de
aversiune. E uor s ai mett pentru ceva ce i place copii
mici i frumoi, oameni artoi, plcui i manierai,
celui, flori minunate putem s simim mett pentru noi
nine atunci cnd ne simim bine. Sunt fericit acum cu
mine nsumi!. Cnd lucrurile merg bine este uor s sim i
bunvoin fa de ceea ce este bun, drgu, frumos. n acest
punct putem s ne rtcim. Mett nu nseamn doar urri
de bine, sentimente frumoase, gnduri nalte, ci e
ntotdeauna foarte practic.
Dac eti idealist i urti pe cineva, atunci gndeti
Nu ar trebui s ursc pe nimeni. Buddhitii ar trebui s
aib mett pentru toate fiinele vii. Ar trebui s iubesc pe
toat lumea. Dac a fi un bun buddhist ar trebui s mi
plac toat lumea. Toate astea vin dintr-un idealism deloc
practic. Trebuie s ai mett pentru aversiunea pe care o
simi, pentru meschinria minii, pentru gelozie i invidie
aceasta nsemnnd coexisten panic, a nu crea noi
probleme i dificulti din acelea care apar n timpul vieii,
n trupurile i n mintea noastr. n Londra, obinuiam s
m supr atunci cnd cltoream prin subteran. Uram
staiile oribile de metrou, cu groaznicele lor afie publicitare
i mulimile imense de oameni din trenurile acelea
ntunecoase i groteti, ce goneau zgomotoase prin tuneluri.
Eram ntr-un deficit total de mett (blndee rbdtoare).
Aveam o stare general de aversiune n privina lor. Apoi mam
hotrt ca practica mea n timp ce cltoresc prin
subteranul Londrei s fie una a blndeii rbdtoare. n
loc s am resentimente, a nceput s mi plac. Am nceput
s simt blndee pentru oamenii de acolo. Aversiunea i
atitudinea critic au disprut n totalitate.
Cnd simi aversiune fa de cineva, poi observa
tendina de a aduga: A fcut asta i asta. E o astfel de
persoan i nu ar trebui s fie aa! Iar atunci cnd cineva
i place: Poate s fac asta i asta. E o persoan aa de
blnd i bun! Dac atunci altcineva i spune Aceast
persoan este foarte rea! te nfurii. Dac urti pe cineva i
34 Ajahn Sumedho
altcineva l laud, de asemenea te nfurii. Nu vrei s auzi ct
de buni i sunt inamicii. Cnd eti plin de ur nu poi s i
imaginezi cum ar putea o persoan pe care o deteti s aib
astfel de virtui; chiar dac are unele caliti, nu reueti s
i aminteti niciuna. Poi s i aminteti doar lucrurile rele.
Cnd cineva i place, chiar i defectele lor i par duioase
mici imperfeciuni inofensive.
Deci, recunoate aceste lucruri n propria ta
experien; observ fora plcutelor i neplcutelor tale.
Blndeea rbdtoare, mett, este un instrument foarte
folositor i eficient pentru a trata meschinriile i
ridiculitile pe care mintea le construiete n jurul
experienelor neplcute. Mett este de asemenea o metod
foarte util celor ce au o minte excesiv de discriminativ i
critic, celor ce gsesc defecte peste tot, fr a se uita la ei
nii, ci doar n exteriorul lor.
Este foarte comun n prezent s te plngi de vreme
sau de guvern. Arogana personal d natere acestor
comentarii urte la adresa tuturor lucrurilor. Ori, un alt
exemplu, te apuci s vorbeti despre cineva care nu este de
fa, s l faci una cu pmntul n mod inteligent i obiectiv.
Eti att de analitic nct tii exact de ce are acea persoan
nevoie, ce ar trebui s fac i ceea ce nu ar trebui s fac, i
de ce este n starea n care este. E foarte impresionant s ai o
minte att de ascuit i critic, nct s tii ceea ce al ii ar
trebui i nu ar trebui s fac. i i spui Adevrul e c sunt
cu mult mai bun dect ei.
Nu trebuie s ignori defectele i imperfeciunile.
Trebuie doar s trieti n mod panic alturi de ele. S nu
pretinzi s fie altfel. Deci mett, cteodat presupune s nu
ii seama de ceea ce este greit n tine i n ceilali ns asta
nu nseamn c nu observi aceste lucruri, ci doar c nu mai
dai natere altor probleme n jurul lor. Opreti astfel de
tendine fiind blnd i rbdtor prin coexisten panic.
Contientizarea obinuitului
Acum, pentru ora care urmeaz, vom practica n mers
folosind aceast micare drept obiect al meditaiei,
concentrndu-ne atenia asupra micrii picioarelor i
asupra presiunii create atunci cnd acestea ating pmntul.
i n acest caz putei folosi mantra buddho - bud pentru
piciorul drept, -dho pentru stngul, pe toat ntinderea
crrii de jongrom. Vedei dac putei fi pe deplin aleri, pe
deplin prezeni n senzaiile create de mers, de la nceputul
crrii i pn la sfritul ei. ncepei cu o caden normal,
iar mai apoi ncetinii sau grbii pasul n funcie de
necesiti. Cultivai un pas normal, pentru c meditaia se
nvrte mai mult n jurul obinuitului, dect n jurul
specialului. Folosim respiraia normal i nu o tehnic de
respiraie; postura de meditaie eznd, nu statul n cap;
pasul normal, nu alergatul, joggingul sau un pas ncetinit
metodic doar un mers relaxat. Practicm n jurul
obinuitului pentru c l lum de bun. ns acum ne aducem
36 Ajahn Sumedho
atenia asupra tuturor lucrurilor pe care le-am luat de bune
i nici nu le-am observat, cum ar fi minile i trupurile
noastre. Chiar i doctorii, bine instruii n fiziologie i
anatomie, nu sunt cu adevrat contieni, prezeni n
trupurile lor. Dorm cu trupurile lor, se nasc cu trupurile lor,
mbtrnesc, trebuie s triasc cu ele, s le hrneasc, s le
exerseze i cu toate astea i vorbesc despre ficat ca i cum
acesta ar fi pe o plan. Este mai uor s priveti ficatul pe o
plan, dect s fii contient de propriul tu ficat, nu-i aa?
Deci ne uitm la lume ca i cum, ntr-un fel, nu am fi parte
din ea, iar ceea ce este cel mai obinuit, cel mai comun,
ratm, deoarece cutm extraordinarul.
Televiziunea este extraordinar. Pot difuza la
televizor tot felul de aventuri romantice fantastice. E un
lucru miraculos aa c e uor s te concentrezi asupra lui.
Televizorul e de-a dreptul hipnotizant. La fel, atunci cnd
trupul devine extraordinar, s zicem c se mbolnvete
grav, e foarte dureros, ori simte extaz sau curg prin el
senzaii minunate, atunci l observm! ns doar presiunea
ce apare atunci cnd piciorul drept atinge pmntul, doar
micarea respiraiei, doar senzaia trupului tu eznd pe
scaun atunci cnd nu este nici o senzaie extrem prezent
acestea sunt lucrurile nspre care trebuie s ne trezim acum.
Ne aducem atenia asupra felului n care sunt lucrurile ntro
via obinuit.
n acest fel, atunci cnd viaa devine extrem sau
extraordinar, realizm c suntem capabili s ne adaptm
destul de uor. Pacifitilor i celor cu obieciuni de
contiin li se pune adesea aceast ntrebare faimoas:
Deci nu crezi n violen Atunci ce ai face dac un maniac
i-ar ataca mama? Acesta e un lucru cu privire la care
majoritatea dintre noi nu trebuie s ne facem prea multe
griji. Nu e ceva foarte des ntlnit n viaa de zi cu zi. ns
dac o astfel de situaie extrem s-ar ivi, sunt convins c am
face lucrul potrivit. Chiar i cel mai tembel om poate fi atent
n situaii extreme. ns n viaa obinuit, atunci cnd nu se
ntmpl nimic extraordinar, putem fi de-a dreptul tembeli.
Nu-i aa?
n disciplina Ptimokkha4 se spune c noi, clugrii,
nu ar trebui s lovim pe nimeni. Deci, iat-m stnd i
fcndu-mi griji despre ce a face n situaia n care un
maniac ar veni i mi-ar ataca mama. Am creat o mare
dilem moral ntr-o situaie obinuit, n care eu stau aici i
mama mea nici mcar nu este de fa. n toi aceti ani, nu a
existat nici cea mai mic ameninarea la adresa mamei mele
din partea maniacilor (n afar de oferii din California).
Problemelor morale adevrate le putem rspunde uor n
conformitate cu timpul i locul lor, dac acum suntem
contieni de acest timp i acest loc.
Aa c ne concentrm atenia asupra obinuitului
condiiei umane: corpul care respir, mersul dintr-un capt
pn n cellalt al crrii de jongrom i asupra senzaiilor de
plcere i durere. Atunci cnd suntem la o retragere
meditativ urmrim absolut totul, urmrim i cunoatem
totul aa cum e. Aceasta este meditaia vipassan s
38 Ajahn Sumedho
4 Ptimokkha codul de 227 de reguli i precepte ce guverneaz
comportamentul clugrului buddhist n tradiia Theravada.
cunoti lucrurile aa cum sunt ele, nu n conformitate cu
teoriile sau presupunerile noastre la adresa lor.
Ascultarea gndurilor
Atunci cnd ne deschidem mintea, cnd ne
abandonm, ne concentrm atenia asupra unui singur
lucru, asupra observrii suntem martorul tcut ce
cunoate tot ceea ce apare i dispare. n meditaia vipassan
(meditaia cunoaterii intuitive), folosim cele trei
caracteristici anicca (nsuirea de a fi schimbtor,
inconstant), dukkha (nsuirea de a fi nesatisfctor) i
anatta (nsuirea de a fi lipsit de un sine imanent), pentru a
observa fenomenele fizice i mentale. Eliberm mintea de
tendina de a reprima orbete, astfel c, dac devenim
obsedai de vreun gnd ridicol, fric, dubii, griji sau furie nu
este nevoie s le mai analizm. Nu mai e nevoie s aflm de
ce sunt prezente aceste lucruri, ci trebuie doar s fim pe
deplin contieni de prezena lor.
Dac eti ngrozit de ceva, fii ngrozit n mod
contient. Nu i ntoarce atenia de la acest lucru, ci observ
tendina de a ncerca s scapi de el. Adu n centrul aten iei
ceea ce te nspimnt, gndete-i deliberat spaima i
ascult-i gndurile. Nu pentru a o analiza, ci pentru a o
conduce la absurdul final, acolo unde devine att de ridicol
nct te face s izbucneti n hohote. Ascult-i dorina,
nebunescul Vreau asta! Vreau aia! Trebuie s obin! Nu tiu
ce o s fac dac nu obin asta
Citeam despre confruntrile n care ipi unul la
cellalt i spui toate lucrurile pe care le-ai reprimat n
mintea ta; e un fel de catharsis, ns lipsete reflecia
neleapt. i lipsete talentul de a asculta acest strigt mai
degrab ca pe o condiie, dect ca pe o rbufnire, cnd spui
tot ce i vine la gur. i lipsete fermitatea unei mini
dispuse s ndure i cele mai oribile gnduri. Procednd n
acest mod, nu considerm c acestea sunt problemele
noastre personale, ci conducem frica i mnia, mental, ntro
poziie absurd din care le putem vedea ca pe nite
progresii naturale ale gndurilor. n mod deliberat gndim
toate lucrurile pe care ne este fric s le gndim; nu orbete,
ci ascultndu-le ca i condiii ale minii i nu ca eecuri sau
probleme personale.
Aadar, n aceast practic ncepem s dm drumul
lucrurilor. Nu trebuie s te apuci i s scotoceti pentru a
gsi lucruri anume, ci atunci cnd lucrurile care te
obsedeaz continu s apar, s te deranjeze, dei tu ncerci
s scapi de ele, scoate-le la iveal, evideniaz-le. Gndetele
deliberat i ascult-le, ca i cum ai asculta pe cineva
vorbind peste gard o nevast btrn i brfitoare: Am
fcut asta i asta.. iar apoi am fcut asta i baba continu
s hodorogeasc. ncearc doar s asculi aceast voce, fr
s judeci spunnd: O, nu! Sper c nu sunt eu sta! Aceasta
nu poate fi adevrata mea natur! i fr s ncerci s o faci
s tac spunndu-i Taci odat hodoroag btrn! A vrea
s dispari!. Toi avem asta n noi. Pn i eu am aceast
40 Ajahn Sumedho
tendin. E doar o condiie a naturii, nu-i aa? Nu e o
persoan. Deci aceast tendin ciclitoare din noi
Muncesc din greu i nimeni nu mi e recunosctor! e o
condiie, nu o persoan. Cteodat, atunci cnd eti
morocnos, i se pare c nimeni nu face nimic bine chiar i
atunci cnd lucrurile sunt bune le vezi rele. Aceasta, de
asemenea, este o condiie a minii i nu o persoan.
Indispoziia, starea morocnoas a minii, este cunoscut ca
o condiie: este anicca se schimb; dukkha este
nesatisfctoare; este anatta nu este o persoan. Un alt
exemplu este frica de ceea ce ar putea gndi ceilal i despre
tine; dac ntrzii, s zicem c nu te-ai trezit la timp, intri n
ncpere i ncepi s i faci griji despre ceea ce vor crede
ceilali despre tine din cauz c ai ntrziat: Ei cred c sunt
un lene. Grijile despre ceea ce oamenii ar putea gndi
despre tine sunt o condiie a minii. Sau, n cazul n care
suntem ntotdeauna punctuali, atunci cnd cineva ntrzie
gndim: ntotdeauna ntrzie, nu poate veni mcar odat la
timp?! Aceasta, de asemenea, este o condiie a minii.
Toate aceste lucruri ridicole sunt contientizate,
lucruri ce altfel ar fi mpinse la o parte, pentru c nimeni nu
vrea s se sinchiseasc de ridiculitile vieii, ns
ignorndu-le, acestea sunt reprimate i astfel devin o
problem. ncepem s simim anxietate, aversiune fa de
noi nine sau fa de alii, ori depresie; toate aceste lucruri
vin din faptul c nu permitem acestor condiii, acestor
ridiculiti ori acestor lucruri oribile s intre n sfera
contientului.
Apoi mai este i ndoiala minii, starea n care aceasta
nu este niciodat sigur ce s fac, marcat de fric i
ndoial, incertitudine i ezitare. Evideniai deliberat
aceast nesiguran pentru a v putea relaxa cu starea n
care se afl mintea atunci cnd nu mbrieaz o tem
anume. Ce ar trebui s fac, s stau, s plec, s fac asta sau
aia, ar trebui s fac npnasati sau vipassan? Examina i-o.
Punei-v ntrebri fr rspuns precum Cine sunt eu?.
Observai acel spaiu gol dinainte de a ncepe s o gndi i
cine? fii aleri, nchidei ochii i chiar nainte de a gndi
cine, privii; mintea e destul de goal, nu-i aa? Apoi
ntrebarea Cine-sunt-eu? i spaiul de dup semnul de
ntrebare. Acest gnd vine i pleac din nimic, nu-i aa?
Atunci cnd eti prins n gndirea habitual nu ai cum s
observi apariia unui gnd. Poi s l prinzi dup ce realizezi
faptul c gndeti; aa c ncercai s gndii deliberat,
pentru a putea prinde nceputul gndului nainte de a l
gndi efectiv. Putei folosi gnduri deliberate precum
ntrebarea Cine este Buddha? Gndii asta pentru a putea
vedea nceputul, naterea gndului, sfritul i spaiul din
jurul su. Astfel vei privi gndul, conceptul, n perspectiv
i nu vei reaciona doar orbete la el.
Dac suntei nervoi pe cineva, gndii A spus asta
i astaiar apoi a fcut asta i nu a fcut bine ce a fcut, lea
fcut toate pe dos e att de egoist. mi amintesc ce i-a
fcut lui X, iar apoi Un lucru se leag de altul, nu-i aa? i
v trezii prini n acest lan al aversiunii. Deci, n loc s v
lsai prini n acest torent de gnduri asociate, de concepte,
gndii n mod deliberat: Este cea mai egoist persoan pe
42 Ajahn Sumedho
care am ntlnit-o vreodat i apoi vidul de la sfritul
gndului. Este un mpuit, o javr, a fcut asta i asta i
poi s vezi [vidul de la sfritul gndului n.t.]; e amuzant,
nu-i aa? Cu ocazia primei mele ederi la Wat Pah Pong,
obinuiam s sufr de accese ngrozitoare de aversiune i
furie. Cteodat eram att de frustrat pentru c niciodat nu
nelegeam cu adevrat ce se ntmpl i nu a fi vrut s m
conformez att de mult regulilor ct trebuia s o fac acolo.
Fumegam de-a dreptul, Ajahn Chah continua s vorbeasc
putea s in cuvntri de cte dou ore n limba Lao iar
eu aveam dureri teribile n genunchi. Astfel de gnduri
apreau n mintea mea: De ce nu te opreti niciodat din
vorbit? Am crezut c Dhamma este simpl, de ce i trebuie
dou ore s spun ceva? Devenisem foarte critic n privina
tuturor i mai apoi am nceput s reflectez la acest aspect,
am nceput s m ascult cum m enervez, cum devin critic,
meschin, indignat. Nu vreau asta, nu vreau aia, nu mi
place asta, nu vd de ce trebuie s stau aici, nu vreau s fiu
btut la cap cu acest lucru prostesc, nu tiu i aa mai
departe. Apoi m gndeam Persoana ce gndete aa ceva e
o persoan drgu? Aa vrei s fii, ca i chestia asta ce se
plnge i critic ntruna, ce gsete defecte ncontinuu?
Acesta e felul de persoan ce vrei s fii? Nu! Nu vreau s
fiu aa.
Dar a trebuit s gndesc aceste lucruri pe deplin
contient pentru a le vedea cu adevrat n loc s le cred doar.
M simeam foarte ndreptit n mine nsumi s gndesc
astfel, iar atunci cnd te simi ndreptit s fii indignat,
simi c ei se nal i este foarte uor s dai crezare unor
astfel de gnduri: Nu vd necesitatea unor astfel de
gnduri, doar Buddha a spus Buddha nsui nu ar fi
permis aa ceva. Eu tiu ce este buddhismul. Adu astfel de
gnduri n form contient, ca s le poi vedea bine, f-le
absurde, astfel o s ai o perspectiv mai larg asupra lor i
devine chiar amuzant. Vei vedea unde rezid comedia. Ne
lum prea n serios: Sunt o persoan att de important
viaa mea e teribil de important aa c trebuie s fiu tot
timpul extrem de serios n privina ei. Fiecare se percepe ca
fiind foarte important, aa c gndete n mod deliberat:
Sunt o persoan foarte important, problemele mele sunt
importante i serioase. Cnd gndeti asta sun amuzat,
stupid, fiindc realizezi c nu eti teribil de important
niciunul dintre noi nu e, iar problemele pe care ni le crem
sunt lucruri ridicole. Unii oameni pot s i distrug toat
viaa crendu-i nencetat probleme i lundu-le prea n
serios.
Dac gndeti despre tine c eti o persoan
important i serioas, atunci lucrurile ridicole ori prosteti
sunt lucruri pe care nu i le doreti. Dac doreti s fii un om
bun, un sfnt, atunci aceste condiii rele sunt lucruri pe care
vrei s le alungi din contiin. Dac vrei s fi genul de om
generos i bun, atunci orice rutate, gelozie sau zgrcenie
trebuie s fie reprimat, anihilat n mintea ta. Atunci, orice
lucru ce i-ar fi fric s fie prezent n viaa ta, gndete-l,
observ-l. F o confesiune: Vreau s fiu un tiran! Vreau s
fiu un traficant de heroin! Vreau s fiu un membru al
mafiei! Vreau s fiu orice ar fi. Nu ne mai preocup
calitatea, ci doar caracteristica impermanenei acestor
44 Ajahn Sumedho
condiii; faptul c nu este nimic n ele care vreodat s te
satisfac cu adevrat. Vin i pleac i sunt lipsite de sine.
Obstruciile i ncetarea lor
Pe msur ce ascultm nuntrul nostru, ncepem s
recunoatem vocea optit a vinoviei, remucrilor i a
dorinei, a geloziei i a fricii, a senzualitii i a lcomiei.
Cteodat putem asculta vocea senzualitii spunnd
Vreau! Trebuie s am! Trebuie s am! Vreau! Vreau!
Cteodat nici nu are un obiect anume. Putem doar s
simim dorina, lipsit de obiect i atunci gsim un obiect.
Dorina de a obine ceva Vreau ceva! Vreau ceva! Trebuie
s obin ceva! Vreau! Putem auzi aceste lucruri dac ne
ascultm mintea. De obicei gsim un obiect al dorinei
precum sexul ori pierdem vremea adncii n fantezii.
Dorina poate lua forma cutrii unei gustri de
mncat sau orice altceva n care s ne lsm absorbii, s
devenim ceva, s ne unim cu ceva. Dorina este ntotdeauna
la pnd, ntotdeauna caut ceva. Poate fi un obiect atractiv
permis clugrilor, precum o rob frumoas, un bol de
pomeni sau o mncare delicioas. Poi observa tendina de
a-l dori, a-l atinge, de a ncerca ntr-un fel sau altul s l
obii, s l posezi, s l faci s fie al tu, s l consumi. i
aceasta e dorina, o for a naturii pe care trebuie s o
recunoatem, nu s o condamnm spunnd sunt o
persoan groaznic pentru c doresc pentru c asta ar fi o
alt consolidare a egoului, nu-i aa? ca i cum nu ar trebui
s avem dorin, ca i cum ar exista vreun om care s nu i
fi dorit vreodat ceva!
Acestea sunt condiii naturale pe care trebuie s le
recunoatem, s le vedem; nu s le condamnm, ci s le
nelegem. Deci trebuie s cunoatem, n mintea noastr,
micarea dorinei, a lcomiei, a cutrii i a dorinei de a
ne debarasa. Putei s observai i asta dorina de a v
debarasa de ceva ce avei, de o situaie n care v afla i sau
de nsi durerea. Vreau s scap de aceast durere ce m
ncearc, vreau s scap de aceast slbiciune, vreau s scap
de lene, vreau s scap de nelinite, de dorin. Vreau s scap
de toate lucrurile care m enerveaz. De ce a creat
Dumnezeu narii? Vreau s scap de belele.
Dorina senzual este prima dintre obstrucii
(nvarana). Aversiunea este a doua; mintea i este bntuit
de ne-vrute, de iritaii meschine i resentimente, pe care
apoi ncerci s le anihilezi. Toate acestea sunt un obstacol n
calea viziunii tale mentale, o obstrucie. Eu nu spun c ar
trebui s scpm de aceast obstrucie aversiunea ci s o
cunoatem, s i cunoatem fora, s o nelegem aa cum o
trim. Atunci vei nelege dorina de a scpa de lucruri din
voi niv, dorina de a scpa de lucruri aflate n jurul
vostru, dorina de a nu fi aici, dorina de a nu fi n via,
dorina de a nu exista. De aceea ne place s dormim, nu-i
aa? Atunci putem s nu existm pentru o vreme. n timpul
somnului nu avem contiina faptului c existm, pentru c
nu e prezent acea senzaie de a fi viu. Aceasta este
anihilare. Deci, unora le place aa de mult s doarm,
46 Ajahn Sumedho
pentru c viaa li se pare prea dureroas, sau prea
plictisitoare, prea neplcut. Devenim deprimai, plini de
dubii i disperai i atunci ncercm s gsim o scpare prin
somn; ncercm s anihilm problema, s o evacum forat
din contiin.
Cea de a treia obstrucie este somnolena, letargia,
lncezeala, lenea, amoreala, toropeala, la care avem
tendina de a reaciona cu aversiune, ns i aceasta poate fi
neleas. Lenea poate fi cunoscut aceast ngreunare a
trupului i a minii, micrile ncete i fr vlag. Observai
aversiunea pe care o strnete, dorina de a scpa de ea.
Observai senzaia de lene n trup i n minte. Chiar i
cunoaterea lenei este schimbtoare, nesatisfctoare i
lipsit de sine (anicca, dukkha i anatt).
Agitaia este opusul lenei i este ce-a de a patra
obstrucie. Nu eti lene deloc, nu eti somnoros, ci eti
agitat, nervos, tensionat i anxios. Nici n acest caz, agitaia
nu trebuie neaprat s aib un obiect anume. n comparaie
cu senzaia de somnolen, agitaia e o stare cu un caracter
mai obsesiv. Vrei s faci ceva, s alergi aici s faci asta
aia s vorbeti, s te nvri, s te suceti. i dac trebuie
s stai puin nemicat, eti agitat, te simi captiv, ncarcerat;
nu poi s te gndeti dect la srit, la fugit, la lucruri de
fcut. Deci putei observa i asta, mai ales atunci cnd
suntei coninui ntr-un recipient ce nu prea v permite s
dai pur i simplu curs agitaiei. Robele pe care le poart
clugrii nu sunt deloc favorabile sritului prin copaci i
legnatului pe crengi. Nu putem da curs acestor scpri ale
minii, aa c trebuie s le privim.
ndoiala este ce de-a cincia obstrucie. Cteodat,
dubiile noastre pot prea foarte importante i ne place s le
acordm mult atenie. Suntem nelai de calitatea lor,
pentru c par a fi att de substaniale: Unele dubii sunt
ridicole, ntr-adevr, ns acestea de acum sunt dubii
importante. Trebuie s gsesc rspunsul. Trebuie s tiu cu
certitudine. Ar trebui s fac asta sau cealalt. Procedez
corect? Oare ar trebui s merg acolo sau s mai stau puin
aici? Nu e asta o pierdere de vreme? Oare mi-am irosit
viaa? Este buddhismul calea potrivit? Poate c nu este
religia bun! Acestea sunt dubiile. Poi s i petreci tot
restul vieii ntrebndu-te dac ar trebui s faci una sau alta,
ns de un lucru poi fi sigur i anume c dubiile sunt o
condiie a minii. Cteodat pot fi destul de subtile i
neltoare. Din poziia noastr de cel care cunoate tim
c dubiile sunt doar dubii. Fie c sunt importante sau
ridicole, sunt doar dubii, atta tot. Ar trebui oare s stau
aici sau s merg n alt parte? Ar trebui s mi spl hainele
azi sau mai bine mine?. Acestea sunt dubii. Nu foarte
importante, ns mai sunt i cele importante. Am atins oare
stadiul de intrat n curent? i dac tot a venit vorba, ce
este un intrat n curent? Este Ajahn Sumedho un arhat
(un iluminat)? Exist arhai n zilele noastre? Apoi oameni
aparinnd altor religii vin i spun Religia voastr e greit.
A noastr e cea bun, iar tu te gndeti Poate c au
dreptate. Poate ntr-adevr a noastr este greit. Ceea ce
putem s tim este c exist n minte dubii. Asta nseamn
s fim cel care cunoate, s cunoatem ceea ce poate fi
cunoscut, s cunoatem c nu cunoatem. Chiar i atunci
48 Ajahn Sumedho
cnd eti ignorant ntr-o anumit privin, dac realizezi
faptul c nu cunoti, aceast realizare este cunoatere.
Deci asta nseamn s fii cel care cunoate, s
cunoti ceea ce poate fi cunoscut. Cele cinci obstrucii sunt
profesorii ti, pentru c nu sunt acei guru radioi i plini de
inspiraie din crile cu poze. Pot fi destul de triviali,
meschini, prosteti, enervani i obsesivi. Ne mbrncesc
ntruna, ne nghiontesc, ne doboar la pmnt nencetat,
pn cnd le acordm atenia i nelegerea potrivit, pn
cnd nu mai sunt o problem. Din aceast cauz trebuie s
avem foarte mult rbdare, toat rbdarea din lume i
modestia necesare pentru a nva de la aceti cinci
profesori.
i ce nvm? C acestea sunt doar condiii n mintea
noastr; ele apar i dispar; sunt nesatisfctoare i lipsite de
sine. Unele dintre ele au cteodat un mesaj important de
transmis. Avem tendina de a crede aceste mesaje, dar ceea
ce putem cunoate, e faptul c acestea sunt doar condiii
schimbtoare. i dac le ndurm cu rbdare, lucrurile se
vor schimba de la sine i vom avea deschiderea i claritatea
minii necesare pentru a aciona spontan, n loc de a
reaciona doar la aceste condiii. Cu atenie pur, cu atenie
contient, lucrurile curg de la sine; nu trebuie s scapi de
ele, pentru c tot ce are un nceput are i un sfrit. Nu
exist nimic de care s trebuiasc s scapi, trebuie doar s ai
rbdare cu toate i s permii lucrurilor s i urmeze cursul
normal ctre ncetare.
Cnd ai rbdare i le permii lucrurilor s se opreasc,
atunci ncepi s cunoti ncetarea tcerea, vidul, claritatea
mintea devine limpede i nemicat. Cu toate astea este
nc vibrant i nicidecum nu este reprimat sau adormit,
astfel c vei putea asculta tcerea minii.
S permitem ncetarea, nseamn c trebuie s fim
foarte blnzi, gentili, rbdtori, modeti, impariali cu
privire la cele bune i rele, plcute i dureroase.
Recunoaterea gentil permite lucrurilor s se schimbe n
conformitate cu natura lor fr s interfereze. n acest mod
nvm s nu mai cutm s fim absorbii n obiectele
senzoriale. Ne gsim pacea n vidul din minte, n claritatea i
linitea ei.
Vidul i forma
Cnd mintea i este tcut, ascult i vei putea auzi
sunetul vibrant al minii sunetul tcerii. Ce este acest
sunet? Este un sunet al urechii sau unul exterior? Este
sunetul minii, al sistemului nervos ori ce este? Orice ar fi
este acolo n permanen i poate fi folosit n meditaie,
drept ceva nspre care s ne ntoarcem aten ia.
Recunoscnd c tot ceea ce apare va i disprea,
ncepem s ne uitm la ceea ce nu apare i dispare, ci este
ntotdeauna prezent. Dac ncepi s te gndeti la acest
sunet, s i pui un nume, s pretinzi orice fel de realizri
derivate din el, atunci, bineneles, l foloseti n mod greit.
50 Ajahn Sumedho
Nu este dect un standard de referin pentru atunci cnd ai
atins limitele i sfritul minii, att ct o poi tu observa.
Deci, din aceast perspectiv poi ncepe s l urmreti. Poi
gndi i cu toate astea s auzi acest sunet (asta dac gndeti
deliberat), ns odat ce te pierzi n gnduri, uii de el i nu l
mai auzi. Aa c, dac te pierzi n gnduri, de cum realizezi
acest lucru, ntoarce-te la acest sunet i ascult-l pentru o
perioad ndelungat. Dac nainte te lsai dus de emoiile,
de obsesiile ori de obstruciile ce apar, acum ns poi
practica, gentil, reflectnd cu rbdare asupra condiiilor
particulare ale minii, ca fiind anicca, dukkha, anatt i poi
s le abandonezi. E o abandonare gentil, subtil, nu o
respingere violent a acestora. Deci atitudinea, nelegerea
corect, este mai important dect orice altceva. Nu facei
prea mare caz n legtur cu sunetul tcerii. Oamenii se
entuziasmeaz creznd c au atins, c au descoperit ceva,
ns acest fapt este doar o alt condiie creat n jurul
tcerii. Aceasta este o practic foarte rece, nu una
excitant; folosii-o cu ndemnare i gentilee pentru
abandonare, n loc de a v aga de prerea c ai atins ceva.
Dac exist ceva care s blocheze meditaia, acel lucru este
prerea c prin meditaie ai atins ceva!
Acum putei reflecta asupra condiiilor minii i
trupului i v putei concentra asupra lor. Putei scana
prin corp i recunoate senzaii, precum vibraii n mini sau
picioare i v putei concentra asupra oricrui punct din
trup. Simii senzaia produs de limb atingnd cerul gurii,
a buzei superioare pe buza inferioar sau doar aducei n
contiin umiditatea cavitii bucale ori presiunea
exercitat de haine pe corpul vostru aceste senzaii subtile
pe care nu ne sinchisim niciodat s le observm.
Reflectnd, concentrndu-v asupra lor, corpul vostru se va
relaxa. Corpului uman i place s fie observat. Apreciaz
faptul c v concentrai asupra lui ntr-un mod gentil i
panic, ns dac suntei nepstori i l detestai, ncepe s
devin de nesuportat.
inei minte c trebuie s trii n aceast structur
pentru tot restul vieii, aa c ar fi bine s o facei cu o
atitudine benefic. Spunei: O, trupul nu conteaz, este
doar un lucru dezgusttor ce mbtrnete, se mbolnvete
i moare. Trupul nu conteaz, mintea e aceea care conteaz.
Aceasta este o atitudine comun n rndul buddhitilor! n
realitate este nevoie de rbdare pentru a te concentra asupra
corpului, atunci cnd nu o faci din vanitate. Vanitatea vine
dintr-o ntrebuinare greit a corpului, ns aceast scanare
contient a corpului este una neleapt. Nu este o
fortificare a ego-ului, ci doar un act de bunvoin i
consideraie pentru un trup viu care oricum nu i
aparine.
Deci, acum meditai asupra celor cinci khanda5 i
asupra vidului minii. Investigai aceste lucruri, pn cnd
nelegei c tot ce apare va disprea i este lipsit de sine.
Atunci nu v vei mai aga de nimic despre care s spunei
c suntei voi niv i v vei fi eliberat de dorina de a v
52 Ajahn Sumedho
5 Khanda: cele cinci categorii prin care Buddha a rezumat fiina uman
i anume corpul (rpa), senzaiile (vedan), percepia (sa),
formaiunile mentale (sakhr) i contiina (via). n termeni
simpli mintea i trupul.
identifica cu o calitate sau cu o substan. Aceasta este
eliberarea de natere i moarte.
Aceast cale a nelepciunii nu este una prin care s
cultivai concentrarea pentru a intra ntr-o stare de trans i
s scpai de lucruri. Trebuie s fii foarte sinceri n privina
inteniilor voastre. Meditai c s fugii de lucruri? ncercai
s intrai ntr-o stare n care s suprimai toate gndurile?
Practica nelepciunii este una deosebit de gentil ce
presupune s permitei pn i celor mai oribile gnduri s
apar, iar apoi s le abandonai. Avei o ieire de urgen, o
valv de siguran prin care putei lsa s ias aburii atunci
cnd este prea mult presiune. n mod normal, dac dormi
mult, poi lsa din aburi s ias atunci cnd visezi. n acest
mod ns nu creti n nelepciune, nu-i aa? E ca i cum ai fi
un animal prostu. Te obinuieti s faci ceva, apoi te
extenuezi i te prbueti, apoi te ridici, mai faci ceva i te
prbueti din nou. Aceast cale, ns, este o investigare i o
nelegere complet a limitrilor condiiei muritoare a minii
i a trupului. Astfel, cultivai aptitudinea de a v ntoarce de
la condiionat i de a v elibera identitatea din mortalitate.
Strpungei astfel iluzia c suntei ceva muritor dar
nici nu spunei c suntei creaturi nemuritoare pentru c v
vei aga de aceast idee! Adevrata mea natur este una
cu Adevrul ultim i absolut. Sunt una cu Domnul.
Adevrata mea natur este Nemurirea, o eternitatea
atemporal de extaz. Observai c Buddha s-a abinut s
foloseasc formule poetice i inspiraionale; nu pentru c ar
fi rele, ci pentru c ne ataam de ele. Ne-am opri la
identitatea cu realitatea ultim, la identitatea cu Dumnezeu
sau la extazul etern al Trmului Nemuririi i aa mai
departe. Devii vistor cnd spui astfel de lucruri. E mult mai
nelept ns s urmreti tendina de a ncerca s numeti,
s concepi, ceea ce e de neconceput, pentru a putea s
povesteti cuiva, s descrii, toate astea, doar pentru a simi
c ai atins ceva. Este mult mai important s urmreti
aceast tendin dect s o urmezi. Nu spun nici c nu ai
atins nimic, ns fii foarte grijulii i vigileni s nu v ataai
de acestea realizri, pentru c dac o facei, bineneles, o s
va aduc din nou n pragul disperrii.
Dac suntei luai de val, din momentul n care ai
realizat asta, oprii-v. Bineneles nu trebuie s v simii
vinovai sau descurajai, ci doar oprii-v. Calmai-v i
abandonai-o. Ai observat c oamenii religioi au unele
intuiii i devin foarte entuziati. Cretinii neoprotestani
lucesc de fervoare. Foarte impresionant! Trebuie s admit c
e impresionant s vezi oameni aa de radiani. n buddhism
ns, aceast stare este numit savipallsa - nebunia
meditaiei. Cnd un nvtor bun te vede n aceast stare,
te pune ntr-o colib n pdure i i spune s nu te apropii
de nimeni! mi aduc aminte c am pit aa ceva cnd eram
n Nong Khai, n primul an, nainte s merg la Ajahn Chah.
Stnd n coliba mea, credeam c sunt deplin iluminat.
Credeam c le tiu pe toate, c le neleg pe toate. Eram att
de radiant... ns nu aveam pe nimeni cu cine s vorbesc. Nu
vorbeam thailandez, aa c nu puteam s i hruiesc pe
clugrii thailandezi. Dar ntr-o zi s-a ntmplat s vin n
vizit consulul britanic din Vientiane i cineva l-a adus la
coliba mea... i l-am servit din plin! Sttea stupefiat i fiind
54 Ajahn Sumedho
englez, era foarte politicos, iar de fiecare dat cnd se ridica
s plece, nu l lsam. Nu m puteam opri. Eram precum
Cascada Niagara o putere enorm ce se revrsa i mi
era cu neputin s m opresc. n cele din urm a plecat,
reuind cumva s scape. Nu l-am mai vzut niciodat, m
ntreb de ce?!
Aa c atunci cnd trecei printr-o astfel de
experien este important s o recunoatei. Nu e nimic ru
n ea dac tii despre ce e vorba. Avei rbdare cu ea, nu o
credei i nu v complacei n ea. Putei observa c niciodat
clugrii buddhiti nu povestesc despre nivelul lor de
iluminare - astfel de lucruri nu se povestesc. Cnd oamenii
ne cer s i nvm, nu predm despre Iluminare, ci despre
Cele Patru Adevruri Nobile, calea ctre propria lor
iluminare. n zilele noastre sunt tot felul de oameni ce susin
c sunt iluminai, c sunt Buddha Maitreya, avatare i toi
au muli discipoli; oamenii sunt foarte creduli. Ceea ce
Buddha a subliniat ns, este aceea c trebuie s
recunoatem adevrata natur a lucrurilor, n loc s credem
ceea ce ne spun alii. Aceasta este calea nelepciunii, pe care
explorm i investigm limitele minii. Privii i vedei c
sabbe sakhara anicc - toate lucrurile condiionate sunt
impermanente, sabbe dhamm anatt - toate
fenomenele sunt lipsite de sine.
Vigilena interioar
Acum, cte ceva despre practicarea ateniei
contiente. Concentrarea este atunci cnd i ndrepi atenia
asupra unui obiect, o susii n acel punct unic (precum
ritmul linititor al respiraiei normale) pn cnd devii
tocmai acel lucru, i percepia subiect-obiect se diminueaz.
Atenia contient n meditaia vipassan este o deschidere a
minii. Nu te mai concentrezi asupra unui singur punct, ci
observi intuitiv i reflectezi asupra condiiilor ce vin i
pleac i asupra linitii minii goale. Ca s poi face asta
trebuie s dai drumul obiectului; nu te ii de un anume
obiect, ci observi orice apare i dispare. Aceasta este
meditaia intuitiv sau vipassan.
Prin ceea ce eu numesc ascultare interioar, poi auzi
zgomotele din minte: dorina, spaimele, lucrurile pe care leai
reprimat nelsndu-le s devin pe deplin contiente.
Acum ns, chiar dac exist gnduri obsesive, temeri sau
apar emoii, fii dispus s le permii accesul n sfera
contient, pentru ca ele s poat s i urmeze cursul nspre
dispariie. Dac nu se ntmpl nimic, atunci fii prezent n
golul, n linitea din minte. Poi auzi un sunet de frecven
nalt care este ntotdeauna acolo, un sunet ce nu aparine
urechii. Poi s te ntorci nspre el atunci cnd ai abandonat
condiiile minii. Fii ns cinstit n privina inteniilor tale.
Cci dac te ntorci nspre tcere, nspre sunetul tcut al
minii, din aversiune fa de condiii, atunci nu e dect o alt
form de reprimare, nu o purificare.
56 Ajahn Sumedho
Dac intenia ta este greit, chiar dac te concentrezi
asupra vidului, nu o s obii un rezultat pozitiv, pentru c ai
fost indus n eroare. Nu ai reflectat cu nelepciune asupra
lucrurilor, nu ai abandonat nimic, te ndeprtezi doar de
aversiune, spunnd Nu vreau s vd asta, ntorcndu-i
privirea. Aceasta ns este o practic a rbdrii, una ce
presupune s nduri ceea ce pare a fi de nendurat.
Presupune vigilen interioar, nseamn s priveti, s
asculi i chiar s experimentezi. n aceast practic
nelegerea corect este important, mai degrab dect
vidul, forma sau orice astfel de lucru. nelegerea corect
apare din reflecia c tot ceea ce apare, dispare, c pn i
vidul este lipsit de sine. Dac susii c tu eti unul ce a
realizat vacuitatea ca i cum ai fi dobndit ceva, acest lucru
este intenie greit, nu-i aa? Gndul c eti cineva care a
realizat, a dobndit ceva la nivel personal, vine dintr-un sim
al sinelui. Deci nu facem astfel de revendicri. Dac exist
ceva nuntru care vrea s revendice ceva, atunci observm
acel lucru, ca pe o condiie a minii.
Sunetul tcerii este ntotdeauna acolo, astfel c poate
fi folosit ca un ghid, ns nu ca un scop n sine. Deci, este o
practic foarte ingenioas s priveti i s asculi, n loc s
reprimi pur i simplu condiiile minii, mnat de aversiunea
fa de ele. ns vacuitatea este de fapt destul de
plictisitoare. Suntem obinuii s avem parte de mai mult
divertisment. Ct ai rezista s stai toat ziua contient de
vacuitatea minii? Deci trebuie s recunoatem c practica
noastr nu const n a ne ataa de pace, linite sau vacuitate,
ci s le folosim drept mijloace perspicace de a fi contieni i
aleri. Cnd mintea este goal poi s priveti exist
contien, ns nu caui s renati n niciuna dintre condiii,
pentru c nu exist sentimentul unui sine n ele. Sinele
apare ntotdeauna odat cu ncercarea de a obine sau de a
scpa de ceva. Ascult-i sinele spunnd Vreau s ating
samdhi, Trebuie s ating jhan. Acesta este sinele care
vorbete: Trebuie s ajung la prima jhan, a doua jhan,
nainte s pot face ceva, aceast idee c trebuie s obii ceva
mai nti. Ce poi s tii atunci cnd citeti nvturile
diferiilor maetri? Poi s tii cnd eti confuz, cnd te
ndoieti, cnd simi aversiune sau suspiciune. Poi mai
degrab s tii c eti cel care tie, dect s decizi care dintre
nvtori este cel bun.
S practici mett, nseamn s foloseti o buntate
gentil ndurnd ceea ce ai putea crede c este de nendurat.
Dac ai o minte obsedat ce plvrgete fr control i te
scie i vrei s scapi de ea, cu ct ncerci mai mult s o
reprimi, cu att se nrutete mai tare. Apoi la un moment
dat se oprete i gndeti: O, am scpat n sfrit de ea, a
disprut!. Dup o vreme va ncepe din nou i i vei spune
O nu! Credeam c am scpat de asta. Aa c nu are
importan de cte ori dispare i reapare, trebuie s iei
lucrurile aa cum sunt. Fii unul dintre aceia ce face cte un
singur pas odat. Cnd eti dispus s fii unul ce are toat
rbdarea din lume n prezena condiiilor existente, atunci
poi s le lai s nceteze. Rezultatul faptului c lai lucrurile
s nceteze este c ncepi s trieti eliberarea, pentru c
nelegi c nu mai eti mpovrat ca nainte. Cumva,
lucrurile care de obicei te enervau nu te mai deranjeaz aa
58 Ajahn Sumedho
mult i asta te surprinde. ncepi s te simi n largul tu n
situaii n care nu te simeai niciodat n largul tu, pentru
c permii lucrurilor s nceteze, n loc s te agi i s
reacionezi la temeri i neliniti. Chiar i nelinitile celor din
jurul tu nu te mai influeneaz. Nu reacionezi la anxietatea
lor devenind la rndul tu tensionat. Toate acestea vin din
abandonare, din faptul de a permite lucrurilor s nceteze.
Imaginea de ansamblu de reinut e c trebuie s avei
aceast vigilen interioar i s observai gndurile
obsesive ce apar. Dac se ntorc mereu, atunci evident
suntei ataat ntr-un fel fie prin aversiune, fie prin
infatuare. Deci putei ncepe s recunoatei ataamentul, n
loc s ncercai s scpai de el. Odat ce l nelegei i l
putei abandona, putei s v ntoarcei nspre tcerea
minii, pentru c nu are niciun sens s facei altceva. Nu are
niciun rost s v agai i s struii asupra acestor condiii
mai mult dect este necesar. Lsai-le s nceteze. Cnd
reacionm la ceea ce apare, crem un ciclu de obiceiuri. Un
obicei e ceva care e ciclic, se nvrte n cerc, nu are sfrit.
Dar dac abandonezi i lai lucrurile n pace, atunci ceea ce
apare, dispare i nu devine un ciclu.
Deci vacuitatea nu e un mod de a scpa de toate, nu e
pustiul absolut, ci un potenial infinit pentru creaie de a
aprea i disprea, fr ca tu s fii iluzionat de ea. Ideea de
eu, creatorul, cu talentele mele artistice, prin care m
exprim este o fantezie incredibil de egotist, nu-i aa?
Asta e fcut de mine, e a mea i ceilali spun O, eti
foarte priceput. Eti genial. Cu toate astea multe dintre
manifestrile artistice tind s fie regurgitri ale unor frici i
dorine. Nu prea sunt creative; sunt doar lucruri re-create.
Nu vin dintr-o minte goal, ci dintr-un ego, ce nu are un alt
mesaj de transmis dect acela c este plin de moarte i
egoism. La nivel universal nu are de transmis alt mesaj
dect Uit-te la mine! ca persoan, ca ego. ns vacuitatea
minii are un potenial infinit de creaie. Nu trebuie s te
gndeti s creezi lucruri; creaia poate s aib loc fr un
ego, fr cineva care s o fac pur i simplu se ntmpl.
Deci, mai bine lsm creaia pe seama Dhammei,
dect s ne gndim c e ceva de care s fim responsabili. Tot
ce avem de fcut acum, tot ce e necesar s facem ca
persoane, ca oameni (vorbind n mod convenional) este
s dm drumul, s nu ne agm. S abandonm. F binele,
abine-te de la a face rul, fii contient. Un mesaj destul de
simplu.
60 Ajahn Sumedho
Reflecie
Nevoia de nelepciune n lume
Ne-am adunat cu toii aici, animai de un interes
comun. n loc s fim un grup de indivizi n care fiecare i
urmeaz propriile vederi i opinii, suntem n seara aceasta
mpreun, datorit interesului nostru comun n practicarea
Dhammei. Cnd acest grup mare de oameni se ntlnete
duminic seara, putei ncepe a vedea potenialul pe care l
ofer existenei umane o societate bazat pe interesul
comun pentru Adevr. n Dhamma ne unim. Tot ce apare va
disprea i n aceast dispariie exist pace. Aadar, atunci
cnd ncepem s abandonm obiceiurile i ataamentele
noastre pentru fenomenele condiionate ncepem s
realizm integritatea i unitatea minii.
Acesta este un subiect important de reflecie n aceste
vremuri, n care au loc attea certuri i rzboaie din cauz c
oamenii nu pot cdea de acord. Chinezii mpotriva ruilor,
americanii mpotriva sovieticilor i aa mai departe. i din
ce cauz? De la ce se ceart? De la percepia lor diferit
asupra lumii. Acesta este pmntul meu i vreau ca
lucrurile s fie aa. Vreau un astfel de guvern i un astfel de
sistem economic i politic, iar lucrurile merg tot aa la
nesfrit, pn cnd ajungem n punctul n care masacrm i
torturm, pn cnd distrugem tocmai pmntul pe care
ncercm s l eliberm i nrobim sau derutm oamenii a
cror libertate o dorim. De ce? Pentru c nu nelegem
adevrata natur a lucrurilor.
Calea Dhammei este o cale a observrii naturii i a
armonizrii propriilor noastre viei cu forele naturii. n
civilizaia european nu am privit cu adevrat lumea n acest
fel niciodat. Am idealizat-o. Dac totul ar fi un ideal, atunci
ar fi ntr-un anumit fel. i cnd doar ne atam de aceste
idealuri, sfrim prin a face ceea ce am fcut pmntului
nostru pn n prezent, polundu-l pn aproape de punctul
distrugerii totale, pentru c nu nelegem limitrile pe care
condiiile pmntului ni le impun. Aadar, n toate lucrurile
de acest gen, adesea trebuie s nvm prin metoda mai
dificil, aceea a greelilor, a cauzrii dezastrelor. Din fericire
nu este o situaie de nerezolvat.
Acum, n aceast mnstire, clugrii i clugriele
practic Dhamma cu diligen. n tot cursul lunii ianuarie
nici mcar nu vorbim, ci ne dedicm vieile i oferim
beneficiile practicii noastre bunstrii tuturor fiinelor
sensibile. Toat luna aceasta este o rugciune i o ofrand
continu oferit de comunitatea noastr bunstrii tuturor
fiinelor sensibile. E un timp dedicat realizrii adevrului,
privirii, ascultrii i observrii adevratei naturi a lucrurilor.
Un timp al abinerii de la a ne complace n propriile
obinuine egoiste, n propriile dispoziii, la care renunm
pentru bunstarea tuturor fiinelor sensibile. Acesta este un
semn pentru restul lumii, de a reflecta asupra dedica iei i
sacrificiului fcut pe drumul ctre adevr. Este un indicator
62 Ajahn Sumedho
nspre realizarea adevrului n propriile voastre viei, n loc
de a le tri superficial, habitual, urmnd condiiile
avantajoase ale momentului. E o reflecie n beneficiul
altora, de a renuna la felul de a fi imoral, egoist sau la
preocuprile nepotrivite, pentru a fi cineva care se ndreapt
nspre impecabil, nspre generozitate, moralitate i
compasiune activ. Dac nu facem asta, atunci suntem ntro
situaie fr scpare. Atunci ar putea s sar ntreaga lume
n aer, pentru c dac nimeni nu este dispus s i foloseasc
viaa i n alt mod dect pentru a-i satisface propriile nevoi
egoiste, atunci aceasta lume oricum nu are nici o valoare.
ar asta e una generoas i binevoitoare, ns i
subestimm valoarea i o exploatm pentru propriile
interese. Nu prea ne gndim s i oferim ceva. Pretindem
multe, vrem ca guvernul s fac n aa fel nct totul s ne fie
drgu i l criticm atunci cnd nu poate s o fac. n zilele
noastre sunt indivizi egoiti care triesc dup reguli proprii,
fr a reflecta cu nelepciune i fr a tri ntr-un mod care
s fie o binecuvntare pentru societate n ansamblu. Ca
fiine umane ne putem transforma vieile ntr-o mare
binecuvntare sau putem s devenim o molim a mediului,
care exploateaz resursele pmntului pentru profitul
personal, care ncearc s obin ct mai mult pentru sine,
pentru mine i pentru ce este al meu.
n practicarea Dhammei, sentimentul de eu, al
meu ncepe s dispar sentimentul de eu, al meu, ca
fiind aceast mic creatur ce st aici, ce are o gur i
trebuie s mnnce. Dac doar mi urmez dorinele trupului
i emoiile, atunci devin o biat creatur lacom i egoist.
Dar atunci cnd reflectez asupra naturii condiiei mele fizice
i asupra modului abil n care ea poate fi folosit pentru
bunstarea tuturor fiinelor sensibile, atunci ea devine o
binecuvntare (nu n sensul n care cineva se consider el
nsui ca fiind binecuvntat: Sunt Binecuvntat - este doar
o alt form de vanitate dac ncepi s te ataezi de idea c
eti binecuvntat). Deci trebuie s ne trim fiecare zi a vieii
ntr-un mod ce aduce bucurie, compasiune, buntate, ori cel
puin nu cauzeaz confuzie inutil ori mizerie. Dac nu,
putem mcar respecta Cele cinci precepte6, astfel nct
corpurile i vorbirea noastr s nu fie folosite pentru
distrugere, cruzime i exploatarea acestei planete. Ni se cere
oare prea mult? Este oare de domeniul fantasticului ideea de
a renuna s faci doar ce ai chef n acest moment pentru a fi
puin mai atent i responsabil n legtur cu ce faci i spui?
Putem toi ncerca s fim mai generoi, mai buni i s avem
puin consideraie fa de celelalte fiine cu care mprim
aceast planet. Putem investiga cu nelepciune i nelege
limitrile la care suntem supui, n aa fel nct s nu mai
fim indui n eroare de lumea senzorial. Acesta este
motivul pentru care meditm. Pentru un clugr sau o
clugri acesta este un mod de via, un sacrificiu al
dorinelor i al capriciilor personale, pentru bunstarea
comunitii, pentru Sagha.
Dac ncep s m gndesc la mine i la ce vreau eu,
atunci uit de voi pentru c s-ar putea ca ceea ce mi doresc
64 Ajahn Sumedho
6 Cele cinci precepte sunt preceptele morale de baz ce ar trebui
urmate de ctre orice practicant buddhist.
eu la un moment dat s nu fie bun i pentru voi. Dar atunci
cnd m ghidez dup refugiul n Sagha, atunci bunstarea
acesteia este bucuria mea i renun la capriciile mele pentru
ea. De aceea clugrii i clugriele i rad capetele i
triesc dup disciplina stabilit de Buddha. Acesta este un
antrenament prin care renunarea la sine devine un mod de
via, o cale ce nu aduce vinovie, ruine sau fric n viaa
ta. Percepia individualitii disruptive se pierde i nu mai
doreti s fii independent de restul, s domini, ci s te
armonizezi i s trieti pentru bunstarea tuturor fiinelor,
mai degrab dect pentru propria bunstare.
Comunitatea laicilor are ansa de a participa la toate
acestea. Clugrii i clugriele sunt dependeni de
comunitatea laic pentru a-i asigura chiar lucrurile de baz
necesare supravieuirii, de aceea este important ca laicii s
i asume aceast responsabilitate. Asta v scoate pe voi,
laicii, din problemele i obsesiile voastre particulare, pentru
c atunci cnd venii aici pentru ofrande, pentru a ajuta,
pentru a practica meditaia i pentru a asculta Dhamma, cu
toii ne contopim n acea unitate a Adevrului. Putem fi aici
toi, la un loc, fr invidie, gelozie, fric, ndoial, lcomie
sau dorin, datorit nclinaiei noastre ctre realizarea
adevrului. Facei din aceast nclinaie elul vieii voastre,
nu v irosii viaa cu scopuri prosteti.
Acest adevr poate fi numit n multe feluri. Religiile
ncearc s l exprime ntr-un fel sau altul prin concepte i
doctrine ns am uitat care este scopul religiilor. n
ultimele sute de ani, societatea noastr a urmat tiina
materialist, gndirea raional i idealismul bazat pe
capacitatea noastr de a concepe sisteme politice i
economice, cu toate astea nu putem s le facem s
funcioneze, nu-i aa? Nu putem crea cu adevrat o
democraie, un comunism sau un socialism adevrat. Nu
putem face asta pentru c nc suntem iluzionai de
percepia sinelui, aa c toate demersurile se termin n
tiranie, n egoism, fric i suspiciune. Situaia actual din
lume este rezultatul nenelegerii adevratei naturi a
lucrurilor, dar i o ocazie pentru fiecare dintre noi, n cazul
n care ncercm s aflm ce e de fcut, de a ne transforma
viaa n ceva de valoare. i cum putem face asta?
Mai nti trebuie s v admitei motivaiile egoiste,
tendina de a v complace n imaturitate emoional, pentru
a le putea cunoate i abandona, pentru a deschide mintea
nspre adevrata natur a lucrurilor i pentru a fi alert.
Practica noastr npnasati este un nceput bun, nu-i aa?
Nu e doar un alt obicei, un fel de a-i ocupa timpul, ci o
metod de a-i canaliza eforturile ctre a observa, a te
concentra i a fi prezent n felul n care este respiraia. n loc
s facei asta, ai putea s petrecei mult timp n faa
televizorului, ai putea merge ntr-un bar sau alte lucruri
care nu sunt foarte productive ntr-un fel lucrurile astea
par a fi mai importante dect s petreci timp urmrindu- i
respiraia, nu-i aa? Te uii la tirile de la TV i vezi oameni
mcelrii n Liban ntr-un fel, asta pare a fi mai
important dect s stai i s i priveti inspiraia i
expiraia. ns asta spune mintea care nu nelege lucrurile
aa cum sunt ele; aa c suntei dispui s privii umbrele de
pe ecran i mizeria ce poate fi transmis prin intermediul
66 Ajahn Sumedho
ecranul televiziunii, creat de lcomie, ur i prostie, n cel
mai josnic mod. Nu ar fi mai nelept s v petrecei acest
timp observnd felul n care corpul vostru este acum? Ar fi
mai bine s avei respect pentru fiina aceasta fizic, pentru
a nva s nu o exploatai, s nu o utilizai n mod
necorespunztor i s nu o respingei mai apoi, atunci cnd
nu v ofer fericirea pe care o dorii.
n viaa monastic nu avem televizor, pentru c ne
dedicm viaa unor lucruri mai utile, ca urmritul respiraiei
i mersul n sus i n jos pe o potec n pdure. Vecinii cred
c suntem icnii. n fiecare zi vd oameni nvelii n pturi
plimbndu-se n sus i n jos i se ntreab Ce naiba fac
tia? Probabil sunt nebuni. Cu cteva sptmni n urm,
n zon a avut loc o vntoare de vulpi. Cinii de vntoare
fugreau vulpile prin pdurile noastre (un lucru cu adevrat
benefic i util tuturor fiinelor simitoare!) aizeci de cini
i toi acei oameni n toat firea fugrind o biat vulpe
nefericit. Ar fi mai bine s i petreci timpul umblnd n sus
i n jos pe o potec de pdure, nu-i aa? Ar fi mai bine
pentru vulpe, pentru cini, pentru pdurea Hammer Wood
i pentru vntori. ns oamenii din West-Sussex se cred
normali. Ei sunt cei normali i noi suntem cei icnii. Atunci
cnd ne urmrim respiraia sau mergem n sus i n jos pe o
potec de pdure, cel puin nu terorizm nicio vulpe. Cum vai
simi s fii urmrii de aizeci de cini? Imaginai-v
cam ce ar face inima voastr dac o hait de aizeci de cini
v-ar fugri, iar oameni clare i-ar ndemna s v prind.
Dac stai s te gndeti, este urt. Cu toate acestea este
considerat normal, ba chiar un lucru dezirabil n aceast
parte a Angliei. Pentru c oamenii nu stau s reflecteze,
devenim victimele obinuinei prini ntre dorine i
obiceiuri. Dac am investiga cu adevrat vntoarea de vulpi
nu am mai practica-o. n timp ce cu lucrurile simple ca
mersul n sus i n jos pe o potec de pdure i urmritul
respiraiei, ncepi s devii mai contient i mult mai sensibil.
Adevrul ncepe s ni se arate tocmai prin aceste practici
simple, aparent nesemnificative pe care le facem. La fel ca i
atunci cnd urmm Cele cinci precepte o mare
binecuvntare pentru lume.
Cnd ncepi s reflectezi asupra naturii lucrurilor i
i aduci aminte cum era atunci cnd viaa ta era n pericol,
realizezi ct de oribil este. E o experien terifiant.
Reflectnd n acest mod, nimeni nu ar mai vrea s supun
alte fiine la o astfel de experien n mod intenionat. Nu
exist nimeni care s vrea s supun inten ionat o creatur
unei astfel de terori. Dac nu reflectezi poi crede c vulpile,
petii, nu conteaz. Se afl acolo doar pentru plcerea mea,
pentru a mi da ceva de fcut ntr-o duminic dup-mas.
mi aduc aminte de o femeie ce a venit s m vad, foarte
suprat, pentru c am cumprat lacul Hammer Pond7. Mi-a
spus tii, m linitete aa de mult, nu veneam aici pentru
pescuit, ci pentru pacea de a fi aici. i petrecea fiecare
duminic prinznd peti, doar pentru a gsi puin pace. Mi
s-a prut c arta destul de sntoas, puin rotofeie, n nici
un caz nu murea de foame.
68 Ajahn Sumedho
7 Fiind parte dintr-o mnstire buddhist Hammer Wood i Hammer
Pond au devenit sanctuare pentru viaa slbatic.
Nu avea cu adevrat nevoie s pescuiasc pentru a
supravieui. I-am rspuns: Ai putea, dac nu avei nevoie
s pescuii pentru a supravieui sper c avei suficieni
bani pentru a cumpra pete s venii aici dup ce vom
cumpra lacul i s meditai. Nu trebuie s i pescuii. Nu
dorea s mediteze! Apoi a nceput s se plng c iepurii i
mnnc varza, aa c a trebuit s pun tot felul de chestii ce
ucid iepuri, pentru a i opri s-i mai mnnce varza. Aceast
femeie nu reflecteaz niciodat i cu privire la nimic. Le
poart pic iepurilor pentru varz, ns poate foarte bine s
i cumpere varza. Iepurii nu pot face asta. Ei trebuie s se
descurce mncnd varza altora. Femeia ns, nu i-a deschis
niciodat mintea nspre natura lucrurilor, nspre ce e cu
adevrat bun i binevoitor. Nu spun c era o persoan crud
i fr inim, doar o femeie ignorant de clas mijlocie care
nu a reflectat asupra naturii i nu a realizat cum este
Dhamma. Aa c ea crede c varza este acolo pentru ea i nu
pentru iepuri, iar petii sunt acolo pentru ca ea s aib parte
de o duminic panic, torturndu-i.
Acum, aceast abilitate de a reflecta i de a observa
este ceea ce Buddha desemna n nvturile lui ca fiind
eliberarea de urmarea orbeasc a obinuinelor i
conveniilor. Este un mod de a elibera fiina din iluzia
condiiei senzoriale prin reflecie neleapt asupra
adevratei naturi a lucrurilor. ncepem prin a ne observa pe
noi nine, dorina pentru ceva, sau aversiunea, lenea sau
stupizenia minii. Nu alegem i nu ncercm s crem
condiii plcute pentru propria noastr delectare, ci suntem
ntotdeauna dispui s ndurm condiii neplcute sau
mizerabile, pentru a putea s le nelegem ca fiind doar ceea
ce sunt, iar mai apoi s le putem abandona. ncepem s ne
eliberm de tendina de a fugi de ceea ce nu ne place.
Totodat ncepem s devenim mai ateni la felul n care
trim. Odat ce ai vzut despre ce e vorba, chiar i doreti s
fii foarte foarte grijuliu cu privire la ceea ce faci i spui. Poi
s nu i mai doreti s trieti pe spinarea altor creaturi. S
simi c viaa ta nu este mai important dect a altora; s
ncepi s simi libertatea i uurina ce se gsete n acea
armonie cu natura, n loc s simi apsarea ce vine din
exploatarea ei pentru propriul profit. Cnd i deschizi
mintea ctre adevr, i dai seama c nu ai nimic de ce s te
temi. Tot ce apare dispare, tot ce se nate moare i este lipsit
de sine aa c sentimentul nostru de fiin captiv n
aceast identitate, cu acest corp uman, se evapor. Nu ne
vedem pe noi nine ca ceva izolat, alienat, n totalitate
pierdut n acest univers misterios i nfricotor. Nu ne mai
simim copleii de el, ncercnd s identificm o mic
prticic de care s ne agm i n care s ne simim n
siguran, pentru c ne-am mpcat cu universul. Atunci,
nseamn c ne-am contopit cu adevrul.
70 Ajahn Sumedho
Refugiile i preceptele
Refugierea i luarea preceptelor definesc o persoan
ca practicant buddhist.
Refugierea d o perspectiv de continuitate vieii prin
raportarea propriului comportament i a propriei nelegeri
la calitile lui Buddha (nelepciune), Dhamma (adevr) i
Sagha (virtute). Preceptele de asemenea folosesc refleciei
i pentru a ne defini aciunile ca aparinnd unei fiine
umane responsabile.
Exist o modalitate formal de a solicita refugiile i
preceptele de la un clugr sau o clugri, dup cum
urmeaz:
Persoana laic ar trebui s se prosterneze de trei ori i
cu minile n ajali8 recit urmtoarele:
Maya/Aha bhante/ayye, ti-saraena saha paca slni
ycma/ycmi.
Noi/eu, Venerabile domn/sor, cer/cerem Cele trei refugii i
Cele cinci precepte.
8 Ajali: Minile sunt inute vertical, cu palmele lipite, n apropierea
pieptului
Dutiyampi maya/aha bhante/ayye....
Pentru a doua oar ....
Tatiyampi maya/aha bhante/ayye....
Pentru a treia oar ...
Clugrul sau clugria va recita de trei ori
urmtoarele, dup care persoana laic va repeta de
asemenea de trei ori:
Namo tassa bhagavato arahato samm-sambuddhassa.
Omagii celui binecuvntat, vrednic i trezit prin sine nsui.
Clugrul sau clugria va recita apoi replicile ce
urmeaz, una dup alta, pe care persoana laic le va repeta
una dup alta:
Buddha saraa gacchmi.
n Buddha merg s m refugiez
Dhamma saraa gacchmi.
n Dhamma merg s m refugiez.
Sagha saraa gacchmi.
72 Ajahn Sumedho
n Sagha merg s m refugiez .
Dutiyampi buddha saraa gacchmi.
A doua oar...
Dutiyampi dhamma saraa gacchmi.
A doua oar...
Dutiyampi sagha saraa gacchmi.
A doua oar...
Tatiyampi buddha saraa gacchmi.
A treia oar...
Tatiyampi dhamma saraa gacchmi.
A treia oar...
Tatiyampi sagha saraa gacchmi.
A treia oar...
Clugrul sau clugria spune apoi:
Ti-saraa-gamana nihita.
Aceasta ncheie mersul n refugiu.
Iar laicul rspunde
ma bhante/ayye.
Da venerabile domn/sor.
Clugrul recit apoi preceptele unul cte unul,
persoana laic repetnd fiecare replic:
Ptipt verama sikkh-pada samdiymi.
Iau preceptul de a m abine de la a distruge fiinele vii.
Adinndn verama sikkh-pada samdiymi.
Iau preceptul de a m abine de la a-mi nsui ceea ce nu mi
este oferit.
Kmesu micchcr verama sikkh-pada samdiymi.
Iau preceptul de a m abine de la un comportament sexual
incorect.
Musvd verama sikkh-pada samdiymi.
Iau preceptul de a m abine de la vorbire incorect
Sur-meraya-majja-pamdahn verama sikkhpada
samdiymi.
74 Ajahn Sumedho
Iau preceptul de a m abine de la a consuma buturi
intoxicante i droguri care conduc la neglijen.
Dup ce preceptele au fost luate, clugrul sau
clugria va ncheia cu urmtoarele:
Imni paca sikkhpadni
Aceste cinci precepte
Slena sugati yanti
Au morala ca vehicul al fericirii
Slena bhogasampad
Au morala ca vehicul al bunstrii
Slena nibbuti yanti.
Au morala ca vehicul al Eliberrii
Tasm sla visodhaye.
Prin urmare s fie purificate.
Dup ce a luat preceptele, persoana laic se
prosterneaz de trei ori n faa clugrului sau a clugriei.
PRONUNIE
lung, ca i n car
a se pronun
i scurt, ca n cip
lung, ca n main
c, cc se pronun ci
ca n canion
ca n ntng
TEXTUL
Materialul din aceast carte a fost editat din
cuvntrile lui Luang Por Sumedho inute la Chithurst
Forest Monastery n ianuarie 1984, cu excepia seciunilor
Efort i relaxare, Blndeea (Mett) i Obstruciile i
ncetarea lor, ce au fost preluate din discursuri inute la
International Forest Monastery, Ubon, n nord-estul
Thailandei, n decembrie 1982.
76 Ajahn Sumedho
Venerabilul Ajahn Sumedho s-a ordinat ca bhikkhu n
tradiia Theravada n anul 1966. A petrecut 10 ani n nordestul
Thailandei sub ndrumarea Venerabilului Ajahn Chah,
un maestru al tradiiei clugrilor din pdurile Thailandei.
n anul 1976 a fost invitat n Anglia de ctre English Sangha
Trust i a fondat dou mnstiri principale Chithurst i
Amaravat precum i cteva alte mnstiri secundare. n
anul 1984 a fost ales preedinte al Societii Buddhiste a
Marii Britanii. Pn n anul 2010, cnd s-a retras din
funcie, a fost abatele mnstirii Amaravat.

Atentia Contienta - Calea Spre Nemurire

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Atentia Contienta - Calea Spre Nemurire

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ATENIA CONTIENT:

CALEA SPRE NEMURIRE

S-ar putea să vă placă și