Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Suport de Curs IstoriaFilosofieiDreptului
Suport de Curs IstoriaFilosofieiDreptului
ARISTOTEL (384-322 . Ch.) cel mai original discipol al lui Platon, studiind n Academia
acestuia. Ulterior a fost profesorul lui Alexandru-cel-Mare Macedon. A influenat profund gndirea
roman i cea medieval. Lucrrile de baz: Politica, Etica.
Starea normal a omului este viaa n societate omul este un animal politic. Individul, pentru a
nu avea nevoie de societate, ar trebui s fie sau mai mult sau mai puin dect un om: un animal sau un
Dumnezeu (Cel ce nu poate tri n societate, sau care nu are nevoie de nimic, pentru c i satisface
singur toate trebuinele, nu face parte din stat: el este o fiar sau un zeu)
Dup Aristotel statul exist naintea indivizilor, tot aa dup cum organismul exist naintea
prilor sale. Dup cum nu este s concepem, de pild, o mn vie desprit de corp, tot aa nu poate fi
imaginat individul n afara statului.
Pentru Aristotel Statul nu este o simpl alian, adic o asociaie temporar fcut pentru a realiza
anumite scopuri particulare, statul este o necesitate, o uniune organic perfect, care are drept scop
fericirea universal; este o comunitate necesar, conceput n scopul perfecionrii vieii. Scopul statului
este asigurarea bunstrii cetenilor: ceteni bogai stat bogat!
S menionm c Aristotel este primul care a fcut o distincie ntre funciile legislativ, executiv i
judectoreasc a puterii de stat considernd c organizarea acestor ramuri trebuie s fie consfinit politic.
Dup cum puterea suprem aparine unuia singur, ctorva sau tuturor, Aristotel distinge trei tipuri de
forme de guvernare:
- monarhic,
- aristocratic,
- popular (poliia), pe care le consider deopotriv de bune,
dac acela care deine puterea o exercit pentru binele tuturor.
Dar dac puterea este ntrebuinat de cel (cei) ce guverneaz n folosul propriu, aceste forme
normale vor degenera, dnd loc respectiv:
- tiraniei guvernarea unuia ce domnete ca stpn;
- oligarhiei dominarea politic a bogailor;
- demagogiei (anarhia) dominarea sracilor.
Statul reglementeaz viaa cetenilor prin intermediul legilor. Legile reprezint raiunea din viaa
social i asigur dreptatea n stat Legea ne cere s nfptuim actele unei persoane curajoase - de
exemplu, s nu dezertm, s nu fugim sau s nu ne aruncm armele - ca i pe acelea ale unei persoane
cumptate - cum ar fi s nu comitem adulterul sau acte de violen - ca i pe acelea ale unei persoane
amabile - s nu lovim sau s nu insultm, de exemplu. i n mod similar, ea cere s facem aciuni n acord
cu celelalte virtui i interzice pe acelea n acord cu viciile. Acestea domin viaa ntreag, pentru c
indivizii nu-i aparin lor, ci Statului.
Aristotel distinge dreptul pozitiv (cel care este creat de oameni) i dreptul natural (divizarea
oamenilor n cei ce conduc i cei ce sunt condui, instituie robia, justific supremaia soului n raport cu
soia) Natura nu face niciodat nimic fr motiv.
Coninutul legilor este justiia i Aristotel instituie o analiz profund a ei, explicnd termeni din
domeniul justiiei, ca: dikaiosune care exprim n general moralitatea, evoc ideea de ordine, armonie,
bune relaii cu alii n cetate; dikaios om just, justiia n mine; dikaion justiia obiectiv, n afara mea.
Aristotel distinge mai multe specii ale justiiei caracteristice dreptului:
justiia distributiv care se aplic la repartizarea onorurilor i bunurilor i
tinde ca fiecare s primeasc o poriune potrivit meritului su. Dac persoanele nu snt
egale ca merite, spune Aristotel, ele nu vor primi nici bunuri egale. Prin aceasta se
reafirm principiul egalitii, deoarece tocmai el ar fi violat n funcia sa specific dac s-ar
acorda un tratament egal la merite inegale. Justiia distributiv consist deci ntr-un raport
proporional.
Justiia corectiv (rectificativ sau egalizatoare) ce reglementeaz raporturile
de schimburi. i aici se aplic principiul egalitii, dar ntr-o form deosebit de cea
precedent: aici este vorba numai de msurarea n mod impersonal a ctigului sau daunei,
adic de lucruri i aciuni n valoarea lor obiectiv. Aceast specie de justiie tinde a face
ca fiecare dintre cele dou pri aflate ntr-un raport s se gseasc una fa de alta ntr-o
condiie de paritate, n aa fel ca nici una s nu fi dat sau s nu fi primit nici mai mult, nici
mai puin (exemplu, prile ntr-un contract de schimb, vnzare-cumprare etc.) justiie
comutativ. Acest tip de justiie trebuie neles ntr-un sens mai larg, aplicndu-se i
relaiilor ce se nasc din delict, pentru c i acolo se cere o anumit egalitate, adic o
corespundere exact ntre delict i pedeaps repararea, mpotriva voinei uneia din pri, a
daunei produse pe nedrept justiie judiciar.
Aristotel s-a preocupat i de dificultatea aplicrii legilor, avnd n vedere caracterul lor general, la
cazuri concrete, invocnd echitatea ca criteriu de aplicare a legii, care permite a o adapta la cazuri
particulare, moderndu-i asprimea. Sensul echitii, dup Aristotel const n a corecta legea, n msura n
care aceasta se dovedete insuficient, din cauza caracterului ei prea general. Legile snt formale,
abstracte, schematice, justa lor aplicare cere o anumit adaptare; aceast adaptare o constituie echitatea,
care poate s ajung, n cazurile neprevzute expres de legiuitor, pn la sugerarea normelor noi.
COALA STOIC deriv din coala Cinicilor (Antistene, Diogene). Pentru Cinici, neleptul nu
are aproape nici necesitate i dispreuiete ceea ce doresc oamenii de rnd, el nu ea n consideraie legile
pozitive Rabd i stpnete-te, Fii modest i mulumete-te cu puin. Cinicii dispreuiesc toate
legile i obiceiurile, au o atitudine negativ fa de stat, ncercnd s rentoarc individul la simplitatea
primitiv a lumii naturale. Astfel, cinicul nu este strin n nici un loc, el este cosmopolit, cetean al lumii.
coala Stoic stoe un vechi monument sub forma unei coloane n Atena, fondatorul ei fiind
Zeno din Cipru, apoi Cleantes, Seneca, Epictet.
Stoicii au conceput un ideal al omului nelept; acesta este cel care a nvins toate pasiunile (viciile)
i s-a liberat de influenele externe Zeno - Pasiunea este o emoie a sufletului, opus dreptei raiuni i
contrar naturii. Seneca Adevrata plcere este dispreul plcerilor.
Numai aa se obine adevrata libertate de a tri conform naturii, or, exist o lege natural care
domin lumea i se reflect n contiina individual. Seneca - Daca vei tri n conformitate cu natura, nu
vei fi niciodat srac, dac vei tri n conformitate cu prerile, nu vei niciodat bogat.
Acest concept al legii universale face ca omul s se considere cosmopolit stoicii suprim statele
particulare n favoarea Statului universal. Stoicismul afirm c exist o libertate pe care niciodat, nici o
putere nu va putea s-o distrug, acea care deriv din nvingerea pasiunilor.
Exist o societate a geniului uman, peste hotarele statelor politice, ntemeiat pe identitatea dintre
natura uman i legea raional care i corespunde Un Bine, Un Stat, Un Drept. Seneca - Voi privi toate
pamnturile ca i cum ar fi ale mele i voi privi pamnturile mele ca i cum ar fi ale tuturor.
COALA EPICURIAN se opune colii Stoice. Pentru aceast coal, plcerea este singurul bine i
nu exist un alt temei al ndatoririlor pe care le avem dect acela care are drept scop plcerea. Libertatea
este plcerea Scopul aciunilor noastre este plcerea. Plcerea este nceputul i sfritul unei viei
fericite.
n legtur cu fiecare plcere trebuie s ne punem ntrebarea: "Ce avantaj va rezulta daca nu mi-o
voi satisface?". Cnd spunem c plcerea este scopul suprem al vieii, nu nelegem plcerea celor
destrblai i desfrnai, nici acelea care consista n senzualitate (simuri)...ci absena de suferine
corporale i de tulburri sufleteti. Nici o plcere nu este prin natura sa un ru; dar mijloacele prin care se
obin anumite plceri aduc cu ele mai multe nemulumiri dect plceri. Nu exist via fericit fr
nelepciune, onestitate i dreptate, iar acestea nu pot fi desprite de plcere. Cine nu triete raional,
onest i drept, acela nu are o via fericit.
Epicur (306-270 . Ch.) neag c omul este sociabil de la natur; la origine, el ar fi fost ntr-o lupt
permanent cu ceilali oameni, dar aceast lupt producnd durere, a fost nlturat prin formarea Statului.
Astfel, pentru Epicur, dreptul este numai un pact de utilitate, iar Statul este efectul unui acord al
necesitii, pe care oamenii ar putea s-l rup ori de cte ori nu ar gsi n aceast uniune folosul urmrit.
Prin urmare, Statul lui Epicur exist ntr-o condiie de anarhie, cu toate c aici gsim primele formulri
rudimentare a doctrinei contractuale a statului.
Justiia pentru Epicur este o convenie, un contract ncheiat ntre oameni pentru a nu se vtma
reciproc. Unde nu este contract, ca de exemplu ntre animale sau ntre oameni i animale, nu exist nici
justiie, nici injustiie.
personal, a crei negare este sclavia, dreptul la proprietate care se bazeaz pe dreptul la munc, dreptul la
legitima aprare, de care ine i dreptul de a pedepsi.
Ceea ce lipsete este autoritatea care poate s garanteze aceste drepturi. Pentru a asigura o
asemenea garanie, indivizii trebuie s renune la o parte din drepturile lor naturale, s accepte anumite
limitri, i aceasta se face prin contract.
Pentru Locke contractul are o dubl semnificaie: 1) pactum unionis, contract prin care oamenii se
unesc n societate; 2) pactum subjectionis, prin care majoritatea atribuie suveranului puterea pentru a le
asigura protecia i perfecionarea drepturilor lor.
Dar acela care este investit astfel cu autoritatea public, nu poate s se foloseasc de ea dup bunul
su plac, pentru c nsi autoritatea i-a fost ncredinat pentru protecia particularilor. Oamenii fiind toi
de la natur liberi, egali, independeni, nimeni nu poate fi scos din aceast stare i supus puterii altuia fr
consimmntul lui liber.
Astfel, Statul, pentru Locke, este o reafirmare a libertii naturale, care gsete n el garania sa.
Indivizii sacrific numai acea parte de drept i de libertate, care face posibil formarea Statului ca organ
superior de protecie. Prin intrarea n stat nu se renun dect la dreptul de a pedepsi (puterea
sancionatorie) revine puterii sociale s impun repararea rului comis, substituind rzbunarea cu
justiia.
Locke consider c statul nu mai este o simpl expresie a puterii sau arbitrariului, ci trebuie n mod
necesar, prin natura sa, s caute a garanta drepturile naturale. Pentru realizarea acestei meniri, statul
trebuie s aib o anumit organizare. Astfel, la baza statului trebuie s stea urmtoarele principii
fundamentale:
1. Principiul suveranitii poporului - voina popular este
suveran i constituie premisa formrii statului, precum i criteriul de apreciere a
legitimitii unui guvern. Dac suveranul abuzeaz de autoritatea ncredinat prin
liberul consimmnt al fiecruia, poporul are dreptul la rezilierea contractului la
rscoal.
2. Principiul garantrii drepturilor naturale - la baza statutului
juridic al persoanei se afl triada drepturilor inalienabile: Via, Libertate,
Proprietate. Orice om este proprietarul propriei persoane. El i numai el are dreptul
asupra persoanei sale.
3. Principiul separrii puterii n stat - Locke schieaz teoria
separrii puterii n stat, artnd c puterea legiuitoare trebuie s fie separat de
puterea executiv (administraia i justiia) i de cea federativ (aprarea extern a
statului). n ceea ce privete diferena dintre ele, Locke menioneaz c, n timp ce
puterea legislativ este discontinu, cci nu e totdeauna necesar s se fac legi,
puterea executiv este continu cci e totdeauna necesar s se aplice legile fcute.
Dei legislativul este puterea suprem n stat, dar nu are mai mult putere dect cea
pe care o au oamenii n starea natural (nainte de a fi intrat n societate i de a fi
atribuit puterea lor comunitii pe care au format-o), cci nimeni nu poate oferi
altuia mai mult putere dect are el nsui.
4. Principiul legalitii legea trebuie s reflecte voina
poporului. O lege trebuie s dispar ndat ce societatea este mai fericit fr
aceast lege, dect cu ea.
Montesquieu arat c n omul n stare natural este prin firea sa blnd, timid, fricos, nclinat nu s
atace i s subjuge pe alii, ci s se ascund i s fug de ei. Astfel prima lege a naturii umane ar fi legea
fricii i a pcii. Alte legi ale naturii umane snt acelea ale instinctelor de nutriie, de apropiere ntre sexe i
dorina de a tri n societate. ns omul dotat cu inteligen i cu voin liber, ncalc sistematic ordinea
natural stabilit pentru el, din cauza c este supus la mii de pasiuni. O astfel de fiin ar putea, n orice
moment, s uite de creatorul su i Dumnezeu l-a rechemat la el prin legile religiei; o astfel de fiin ar
putea oricnd s uite de sine nsui i filosofii l-au avertizat prin legile moralei; fcut pentru a tri n
societate, el ar putea uita de alii i legiuitorii i-au stabilit legi politice i civile.
Montesquieu face din lege instrumentul libertii: libertatea este dreptul de a face tot ce legile permit;
iar dac cineva ar vrea s fac i ceea ce interzic ele, n-ar fi liber, pentru c i alii ar putea face acelai
lucru. Libertatea cere ca ceteanul s nu fie constrns s fac lucruri la care legea nu-l oblig i s nu le
fac pe cele pe care legea i le ngduie. n contrariu, Spinoza afirma c libertatea const n a face tot ce nu
este reglementat de legi care nu arat ora la care s te trezeti dimineaa, ce s mnnci la micul dejun,
cum s te mbraci etc.
n ceea ce privete teoria separaiei puterii n stat. Principiul ei director const n faptul c este o
experien etern c orice om care are putere este tentat s abuzeze de ea. Pentru a mpiedica abuzul de
putere, lucrurile trebuie astfel ornduire nct puterea s ngrdeasc puterea. n acest sens, Montesquieu
descrie i argumenteaz: n fiecare stat exist trei feluri de puteri: puterea legislativ, puterea executiv
privitoare la chestiunile care in de dreptul ginilor i puterea executiv privitoare la cele ce in de dreptul
civil... pe care o vom numi putere judectoreasc, iar pe cealalt pur i simplu puterea executiv a
statului... Atunci cnd n minile aceleiai persoane, sau ale aceluiai corp de magistratur se afl ntrunite
puterea legiuitoare, i puterea executiv, nu exist libertate deoarece se pot nate temeri c acelai monarh
sau acelai senat s ntocmeasc legi tiranice pe care s le aplice n mod tiranic. Nu exist de asemenea
libertate dac puterea judectoreasc nu este separat de puterea legislativ i de cea executiv. Dac ea
ar fi mbinat cu puterea legislativ, puterea asupra vieii i libertii cetenilor ar fi arbitrar, cci
judectorul ar fi i legiuitor. Dac ar fi mbinat cu puterea executiv, judectorul ar putea avea fora unui
opresor. Totul ar fi pierdut dac acelai om sau aceeai adunare ar exercita aceste trei puteri: de a face
legi, de a executa hotrrile publice i de a judeca crime sau diferende ale particularilor.
VOLTAIRE FRANCOIS-MARIE AROUET (1694-1778). Fiul unui notar avut. Iluminist i
filosof francez (Avantajul incontestabil a epocii noastre este c o multitudine de persoane nelepte trec
uor de la spinii matematicii la florile poeziei). Credea n progresul social ca factor a libertii politice i
a securitii economice. Critic nverunat a prejudecilor, a tiraniei, a intoleranei religioase i nedreptii
n legi. ntemniat pentru 11 luni n Bastilie pentru critic.
Pleda pentru umanizarea religiei, concordarea religie cretine cu raiunea uman. Promotor (sub
influena unchiului su) al deismului nlocuirea Dumnezeului cretin cu Dumnezeul filosof
Dumnezeu exist deoarece altfel nu ar fi putut fi lmurit ordinea lumii fizice Raiunea mea mi
demonstreaz c exist o entitate care ordoneaz materia Universului. La Dumnezeu omul ajunge prin
raiune, dar nu prin credin, de aceea el niciodat nu va deveni fanatic. Deistul niciodat nu va avea
iluzia cunoaterii depline a lui Dumnezeu. Voltaire condamna ateismul, care n opinia lui contribuie la
nclcarea ordinii de drept. Ateul este srac i violent, crede n posibilitatea evitrii pedepsei i va fi prost
dac nu v va ucide pentru a v fura banii. Eu vreau ca monarhii i minitrii lor s cread n Dumnezeul
care pedepsete i iart, altfel acetea se vor transforma n animale setoase de snge - Daca Dumnezeu nu
ar fi existat, el ar fi trebuit inventat.
Lucrrile de baz Scrisorile Filosofice (1733) rspndit pe ascuns n Frana, a fost
condamnat de Parlamentul francez fiind contrar religiei, bunei morale i puterii i ars; Comentariu la
Spiritul legilor (1730); Dicionarul Filosofic (1764-1769) a avut un succes frenetic n Europa, fiind
foarte citat, a fost condamnat la ardere de judectoriile din Paris i Geneva, de papalitate a fost inclus n
Indexul crilor interzise.
Conceptul privind dreptul. Adeptul colii dreptului natural recunoscnd fiecrui individ drepturi
naturale inalienabile, cum ar fi: dreptul la inviolabilitatea persoanei (libertatea const n a te supune
numai legii); dreptul la proprietate (spiritul proprietii dubleaz puterea omului); dreptul la munc
(fiecare i poate vinde munca sa celuia care ofer un pre mai mare, or, munca este proprietatea celora,
care nu dein o lat proprietate); libertatea contiinei (Dreptul bazat pe intoleran e slbatic, acesta este
dreptul tigrului, dar chiar mai stranic, or, tigru i sfie jertfa pentru a o mnca, iar noi ne distrugem unul
pe altul n baza articolelor i paragrafelor). Voltaire vedea cauza rului social n prejudecile religioase
care conduc la fanatism religios.
Drepturile naturale ale omului reiese din dreptul natural general care este ntiprit de natur n
Suveranitatea dreptul de a adopta legi - rezid totdeauna n popor. Orice lege care nu a fost
aprobat nemijlocit de popor nu este valabil, aceasta n genere nu este lege!
Poporul poate n orice moment s-i reia suveranitatea prin revoluie insurecia care duce la
omorul monarhului este o aciune tot aa de fireasc ca i aciunile prin intermediul crora acesta anterior
decidea soarta supuilor si doar pe putere se baza, doar puterea i o poate rsturna.
rzboiului, deoarece conflictele ntre state, neputnd fi aplanate printr-o jurisdicie superioar, vor trebui
s se rezolve n cele din urm prin rzboi, care este un fel de judecat devin. Rzboi injust nu exist,
rzboiul contribuie la ntinerirea omenirii i n rzboi nvinge statul care trebuia s nving, cci orice
popor are soarta sa.
Hegel subordoneaz indivizii statului, fiind elemente ale acestuia. ntreaga valoare i ntreaga realitate
spiritual pe care o reprezint omul, el o posed prin stat. Statul ncorporeaz ideea etic, el st ca scop
raional al omului i de aceea cea mai nalt datorie a omului este s aparin statului i s se supun
legilor lui.
FRIEDRICH KARL VON SAVIGNY (1779-1861) cel mai de seam reprezentant al colii
istorice a dreptului. Lucrarea de baz Despre vocaia epocii noastre pentru legislaie i jurispruden -
1814.
Savigny s-a declarat adversarul legii n genere, pentru c legile snt un fel de ncremenire a dreptului,
ele constituie ceva incert, care oprete dezvoltarea legilor nsi. Dreptul, susine Savigny, triete n
practic i n obicei, care este expresia nemijlocit a contiinei juridice populare. Or, orice popor are un
spirit, un suflet al su, care se oglindete ntr-o numeroas serie de manifestri: limb, art, moral, drept,
toate fiind produse spontane i imediate ale acestui spirit popular.
Dreptul este opera naturii. Dreptul nu trebuie creat, ci se creeaz singur ca un fenomen natural, ca
limba, arta i literatura popular. El este o oglind a trecutului poporului. Dreptul crete o dat cu sufletul
poporului i oglindete ntreaga istorie a poporului. Dup cum limba apare i se dezvolt n mod spontan,
fr opera lingvitilor, care numai posterior i fixeaz principiile i regulile, tot astfel dreptul nu este
creaia legiuitorului, ci o producie instinctiv i aproape incontient, care se manifest n fapt i numai
ntr-o faz posterioar e posibil elaborarea lui chibzuit prin opera juritilor.
Legislaia se bazeaz pe obiceiurile preexistente. Astfel, cutuma este izvorul principal al dreptului,
legile avnd o funcie secundar, care uneori poate chiar s fie vtmtoare. Legile trebuie s cristalizeze
principiile deja elaborate de contiina juridic popular.
deduce un numr de drepturi naturale ale individului, cum ar fi: dreptul de proprietate, libertatea muncii,
libertatea cuvntului etc. Dar accept c libertatea trebuie nsoit de sentimentul responsabilitii, or, toi
oamenii pot face ceea ce lor le place, cu condiia s nu aduc atingere libertii egale a celorlali.
Instituiile juridice ca componente importante ale organismului social au nevoie de permanent adaptare
i perfecionare pentru a putea fi soluionat fiecare caz concret, adaptarea societii la mediul natural i
supravieuirea societii nsi.
Pozitivismul n drept
Curentul pozitivist n drept este indisolubil legat de dezvoltarea tiinei moderne, n prim planul
cunoaterii fiind situate nu ideile pure ci faptele, experiena, practica. Unul din fondatorii acestei coli
este francezul Auguste Comte care considera faza pozitivist (tiinific) ca o faz distinct, superioar a
istoriei umane, dup faza teologic i cea metafizic. Comte compar aceste stri cu vrstele omului:
copilrie, adolescen i maturitate.
Starea teologic este acea n care oamenii explic fenomenele naturii prin cauze supranaturale, prin
interveniile zeilor, prin miracole. Starea teologic corespunde copilriei, cci, dup Comte, copilul este
un mic teolog, cum teologul este un copil mare.
Starea metafizic (filosofic) are menirea de a asigura tranziia spiritului uman de la teologie la tiin.
Incapabil s construiasc ceva, metafizica se limiteaz la a pregti terenul, suprimnd teologia fr a
pune ceva n loc. Aceast stare este perioada de adolescen a omenirii, stare incert i trectoare.
Starea pozitiv reprezint regimul definitiv al raiunii umane i se caracterizeaz prin tendina de a
nlocui absolutul cu relativul. Este vrsta maturitii omenirii, este vremea tiinei pozitive care descrie
realitatea nu cred, dect ceea ce vd. Termenul pozitiv semnific n acelai timp utilul n opoziie cu
inutilul, certul n opoziie cu indecisul, precisul n opoziie cu vagul i relativul n opoziie cu absolutul
totul este relativ; iat singurul lucru absolut.
coala pozitivist n drept respinge orice idei de drept natural i ncearc de a orienta cunoaterea
juridic exclusiv spre relaiile economice, sociale, politice, juridice, lingvistice etc. n natur nu exist
drept, n natur exist fapte. Termenul de pozitivism n filosofia dreptului nu are o semnificaie unic,
general acceptabil, el determinnd un ir de curente filosofice.
Pozitivismul analitic (teoria imperativist a dreptului) susinut de Bergkohm, H.L.A. Hart, John Ostin.
Orice drept este drept pozitiv, n afara acestuia neexistnd altul. Dreptul este o creaie a statului, a crei
autoritate nu poate fi pus sub semnul ndoielii. Dreptul nseamn totalitatea normelor n vigoare.
Ostin dreptul este norma impus pentru a fi guvernat o fiin inteligent de ctre o alt fiin
inteligent care are puterea de partea sa. Dreptul pozitiv se caracterizeaz prin patru elemente: ordin
(comandament), sanciune, ndatorire i suveranitate. Dreptul depinde de constrngere, iar constrngerea
constituie monopolul statului.
Utilitarismul juridic reprezint o reacie mpotriva caracterului abstract al filosofiei dreptului din sec.
XVIII. Astfel, fondatorul acestui curent, englezul Jeremy Bentham (1748-1832) apreciaz c natura a
plasat omul sub imperiul plcerii i al suferinei i anume aceste sentimente eterne i irezistibile trebuie s
fac obiectul studiilor legiuitorului. Dreptul trebuie s slujeasc utilitatea, iar utilul corespunde plcerii.
Unicul scop la vieii este plcerea neleas n sens materialist, ca satisfacie i avantaj personal. Plcerea
i suferina nlocuiesc noiunile de dreptate i nedreptate, moralitate i imoralitate. Dreptul, justiia,
frumuseea nu snt dect cuvinte prin care se traduce ideea de utilitate. Bine este ceea ce produce plcere,
iar morala este calculul plcerilor (aritmetic moral).
ns, nimeni nu poate fi fericit n mijlocul unei mulimi de nefericii. Pe de alt parte egoismul propriu
determin aceiai atitudine i din partea celorlali. Este deci un efect de bumerang. Scopul suprem nu mai
este plcerea individului, ci cea mai mare fericire a celui mai mare numr de indivizi. Regula
fundamental a lui Bentham este n repartizarea plcerilor nici un om nu trebuie s fie exclus, i fiecare
trebuie s conteze drept un om. Astfel, scopul final al legislaiei l reprezint maxima fericire pentru un
ct mai mare numr de oameni.
Rudolf von Ihering, dup cum am artat, accentueaz teza n conformitate cu care dreptul urmrete s
concilieze interesele individului cu interesele societii, s le echilibreze, acesta fiind scopul dreptului.
John Stuart Mill crede c utilitatea este fondat pe toate interesele permanente ale omului ca fiin
progresiv. El stabilete o ierarhie a intereselor, demnitatea reprezentnd valoarea suprem a plcerii. Mill
ncearc o sintez ntre dreptate i utilitate relevnd subordonarea interesului individual fa de cel
general, realizabil prin organizare social, sanciune i educaie.
Herbert Spencer subordonarea minoritii majoritii este legitim atta timp ct ea nu implic
restricii proprietii i libertii dect cele necesare pentru cea mai bun protecie a acestei liberti i
acestei proprieti.
coala sociologic. Acest curent este corelat cu alte coli. Astfel, ca i coala istoric a dreptului,
acesta studiaz dreptul n evoluia sa, n schimbrile succesive i le leag de schimbrile pe care le sufer
nsi societatea. Ca i coala utilitar, pozitivismul sociologic vede in instituii mijloace de a da
satisfacie interesului social.
Ideea de baz lansat de Eugen Ehrlich este c centrul de greutate al evoluiei dreptului trebuie cutat
n societatea nsi. Aceasta duce la instituirea sociologiei dreptului cu un statut tiinific propriu cu un
obiect propriu de cercetare reprezentat de realitatea social integral a dreptului n geneza, structura,
dinamica i funcionalitatea sa (cu utilizarea metodelor sociologice generale).
Ceea ce este caracteristic colii sociologice este efortul ferm pentru a da moralei un fundament tiinific
de a integra tiina social n sistemul general al tiinelor naturale. coala sociologic recurge la
metoda care const n a studia faptele sociale n ele nsele, n a le constata i n a cuta s le explice,
pentru ncercarea cunoaterii a tuturor condiiilor vieii n comun.
Astfel, ipoteza evoluiei a fost aplicat tiinelor sociale, aa cum s-a ntmplat cu tiinele naturii.
Instituiile popoarelor civilizate au fost considerate ca produs al unei selecii, fiindc societile care nu au
tiut s se disciplineze i s se organizeze, care au practicat furtul, violena, s-au eliminat singure. Tot aa
i diferite forme ale cstoriei, prin rpire, prin cumprare, prin acord liber corespund progreselor
succesive ale vieii colective. La fel se ntmpl cu substituirea prin dreptul penal al vendetei (principiului
talionului). Astfel, dreptul rezult din intervenia exercitat de societate, n propriul su interes,
intervenie destinat s fac s nceteze sau s previn conflictele.
Dreptul este ansamblul mijloacelor cu ajutorul crora fiecare grup se apr mpotriva tulburrilor
strnite de anumii membri ai si sau mpotriva ostilitilor altor grupe. Societatea intervine pentru a se
apra, pentru a asigura conservarea sau dezvoltarea sa, prevalnd interesul social. August Comte
consider c, la propriu vorbind, nu are drepturi, el nu are dect ndatoriri. Nimeni nu posed un alt drept
dect acela de a-i face ntotdeauna datoria sa. Societatea singur are toate drepturile, iar fa de ea
individul nu are dect ndatoriri.
Unii sociologi au totui tendina de a opune individul societii. ns aceast idee este fondat pe acel
fapt al experienei c respectul individului este o bun politic social i constituie pentru societate cel
mai bun mijloc de a se conserva i de a se apra.
Teoria pur a dreptului (normativismul) a fost elaborat de Hans Kelsen. Doctrina pur a dreptului
este o teorie a dreptului pozitiv care ne indic n ce const i cum este dreptul, ns nu cum ar trebui s
fie. Ea tinde s purifice dreptul de toate elementele care i snt strine. Dreptul este n exclusivitate
normativ, problema central a doctrinei fiind norma juridic.
Kelsen susine teoria crerii dreptului n cascade. Exist un ntreg sistem de norme juridice n sacr, a
crei baz este o norm ipotetic Grundnorm.
Teoria dreptului obiectiv (pseudopozitivismul).
O teorie juridic considerat radical realist, numit de nsi autorul ei teoria obiectiv a dreptului, a
fost creat de savantul francez Leon Duguit. Doctrina lui Duguit se raporteaz ntr-o anumit msur la
pozitivismul juridic, mprtind anumite idei ale acestei coli, ns naintnd i unele idei contrare.
Astfel, Duguit are n comun cu pozitivismul cultul faptului (s adaptm teoriile juridice la fapte i
nicidecum faptele la teoriile juridice) i se declar adversarul conceptelor filosofice pure (abstraciile,
construciile idealiste) despre care crede c acestea pot servi la construirea unui sistem religios sau a unei
opere literare, dar care rmn strine tiinei dreptului. Duguit susine, de asemenea, separarea strict a
dreptului de moral i acord superioritate datoriilor n raport cu drepturile, dar respinge conceperea
dreptului ca oper a violenei, fie ea i violena statului, astfel ntrnd n contradicie cu pozitivitii.
Deoarece pornete de la pozitivism i ajunge la concluzii opozabile acestuia, doctrina creat de Duguit a
fost numit i pseudopozitivism.
Printre construciile filosofice care trebuie demolate Duguit stabilete i dreptul subiectiv al
individului, considerndu-l o ipotez pur lipsit de realitate. Teoria dreptului natural a ndeplinit un rol
istoric pozitiv, ns fiind fals s-a perimat. Ea este fals n sine pentru c pornete de la ipoteza
nedemonstrat i nedemonstrabil a omului natural i izolat, pentru c ea vede n societate un fapt
secundar i voluntar, cnd societatea e un fapt primar i spontan, pentru c ea nu sesizeaz dect un singur
element al naturii umane, elementul individual; or, omul este totodat individual i social i aceste dou
caractere snt absolut inseparabile i formeaz nsui omul.
Esena concepiei lui Duguit despre drept este ideea c dreptul e obiectiv, fiind impus din afar. El
crede c exist o regul de drept superioar i individului i statului, superioar guvernanilor i
guvernailor, care se impune i unora i altora. Dreptul nu este emanaia statului ca personalitate juridic.
Omul este n acelai timp individual i social i aceste dou caracteristici inseparabile ale contiinei i
voinei lui se fortific reciproc. Asociat, omul se simte mai om n grupurile corporative individualitatea
crete. Astfel, Duguit trage concluzia c solidaritatea oamenilor este un fapt prim i c acest fapt real al
solidaritii este fundamentul dreptului. Dreptul devine un fapt social derivat din solidaritate, care este
sursa real a regulilor de drept i a instituiilor juridice. Solidaritatea implic direct existena regulilor care
se impun tuturor fiind superioare i guvernanilor i guvernailor. n consecin, cnd guvernanii
formuleaz o regul de drept ntr-o lege pozitiv, ei nu creeaz aceast regul de drept, care e anterioar i
superioar lor, ei nu pot dect s-o constate. Astfel, pentru Duguit dreptul este regula superioar oricrei
voine individuale, ca lege suprem a voinelor, a tuturor voinelor dreptul este un fapt social guvernat
de legea solidaritii.
ns spre deosebire de reprezentanii colii filosofice, Duguit concepe solidaritatea ca fapt, dar nu ca
valoare. Regula fondat pe conceptul de solidaritate social este o regul de drept fiind o regul obiectiv,
pentru c vine din afara indivizilor i statului. Regula de drept se impune statului, adic indivizilor
investii cu putere, aa cum ea se impune tuturor indivizilor. Statul o constat, i organizeaz sancionarea
practic, dar n-o creeaz, or, statul nu poate fi logic obligat de regulile de drept crora tocmai el, i numai
el, le d via. Legile nu snt menite s exprime i s organizeze fora statului, ci, dimpotriv s-o limiteze.
Greeala de baz acre a fost invocat lui Duguit este ncercarea de a elimina din drept orice element de
moral, or exist forme de solidaritate pe care legea nsi le condamn.
CONSERVATISMUL JURIDIC protejeaz instituiile tradiionale (religia, familia,
proprietatea) i susine dezvoltarea treptat n locul schimbrilor radicale Atunci cnd nu este necesar
s schimbi ceva este necesar s nu schimbi nimic. Bazele ideologice Edmund BURKE (1729-1797)
parlamentar irlandez. Lucrarea de baz Reflecii pe marginea revoluiei din Frana (1790).
Toate reformele trebuie sa aib loc pe cale evolutiv, dar nu revoluionar. Avea atitudine negativ
fa de revoluii puterea mulimii. Revoluiile distrug resursele morale ale societii i tradiiile i
valorile motenite de la strmoi. Libertatea poate fi asigurat numai prin lege i ordine.
Valorile principale monarhie, biseric, aristocraie.
Constituia britanic este o bogie neestimat ca o cldire veche, dar puternic, care necesit doar
reparaii, dar nu poate fi schimbat stilul acesteia.
Legile britanice asigur succesiunea politic n guvernare (asigur pstrarea a tot ceea ce este
valoros i d posibilitatea dezvoltrii spre perfeciune) i dezvoltarea fireasc a societii; respect
tradiiile practice, inclusiv ierarhizarea societii i inegalitatea uman, i drepturi concrete, n deosebi
dreptul la libertate (este motenirea obinut de la strbuni) i dreptul la proprietate (Cine n afar de
tiran ar deposeda oamenii de bunuri fr judecat i fr o nvinuire prealabil, fr a da posibilitate
acestora s se apere).
Fiecare individ trebuie s se ocupe cu activitatea pe care o cunoate e neexplicabil de a conduce
cu societatea pe rnd sau dup caz Guvernul compus din 500 de golani necrturari nu poate bine
guverna, chiar dac a fost ales de 48 de milioane de oameni.
Bazele ideologice ale conservatismului:
- Omul este o fiin religioas, ntruchipare a raiunii, a
instinctului i a emoiei.
- Religia este element fundamental al societii civile (fiecare
persoan care deine o putere trebuie s neleag c ea exercit aceast putere n
calitate de persoan de ncredere i va trebui s prezinte o dare de seam despre
activitatea sa Creatorului).
- Comunitatea exist naintea individului. n cadrul comunitii
oamenii sunt parteneri.
- Drepturile sunt urmare fireasc a obligaiilor individuale n
urma constituirii societii civile: dreptul la dreptate, dreptul la succesiune, dreptul
de a crete i educa copiii, dreptul de a ocupa funcii politice. Oamenii cedeaz
dreptul de a fi judector n propria sa cauz, dreptul la autoaprare (prima lege a
naturii). Pentru a proteja libertatea, oamenii trebuie s o predea la pstrarea
comun.
Pozitivismul pragmatic (pragmatismul). Consider c valoare unei doctrine se determin prin
efectele ei este adevrat ceea ce reuete. Reiese n opinia majoritii autorilor din realismul juridic
american i realismul juridic scandinav.
Realismul juridic american. Fondatorii snt J. C. Gray, Jerome Franck i O. W. Holmes. Pentru acetia
ceea ce conteaz cu adevrat n drept nu snt propoziiile normative, conceptele, ci conduita practic a
persoanelor oficiale, modul real n care se soluioneaz litigiile. Aceast aciune de a face ceva privind
litigiile, de a face n mod raional, de ctre judectori sau erifi, funcionari sau avocai, este ceea ce
revine dreptului. Ceea ce fac aceste persoane oficiale n legtur cu litigiile este dreptul nsui.
Oliver Holmes consider c n drept factorul logic nu este unic. O importan deosebit o au factorii
nonlogici: interese, emoii, mediul social, personalitatea judectorului etc. Aceasta se ntmpl deoarece
dreptul ca i societatea este ntr-un flux permanent, dar dreptul se mic ncet, n timp ce viaa se mic
repede n jurul lui, fapt pentru care unele legi se pot rupe de via. Ca consecin, pentru a pune n
concordan dreptul cu transformrile sociale trebuie s se acorde un rol discreionar instanelor
judectoreti. Fiecare caz este unic i cere soluii creatoare, netutelate de autoritatea tradiional a
dreptului. n aceast viziune judectorul este nelept i creator, liber de paragrafe i precedente, cu o
percepie clar i calm.
J. Franck Dreptul din ceruri, plutind deasupra existenei omeneti este lipsit de valoare. Principiile,
normele, conceptele pot constitui dreptul doar pentru juriti, dar nu pentru restul omenirii. Pentru omul
simplu, dreptul nseamn ceea ce au hotrt i vor hotr instanele, dar nu pure i vagi generalizri.
Realismul juridic scandinav se afirm n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale i are ca
reprezentani pe Axel Hogerstorm, K. Olivecrona, V. Lundstedt, Alf Ross. Realismul scandinav se
pronun mpotriva ideii dreptului natural i justiiei absolute. n opinia acestora dreptul nu este altceva
dect viaa nsi a umanitii n grupuri organizate i condiiile care fac posibil coexistena panic a
indivizilor i grupurilor sociale, cooperarea lor pentru realizarea unor scopuri sociale. Dreptul este
determinat ntr-o societate concret de interesul social, justiia depinznd de modul n care legea se aplic
n concret.
Ordinea juridic trebuie s fie orientat de o scar de valori care nu poate fi fixat n termeni absolui,
ci n raport de necesitile sociale care se schimb n funcie de moment, ri i mprejurri.