Sunteți pe pagina 1din 29

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC ,,SFNTUL IOSIF


SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

SFNTUL AMBROZIU DIN MILANO


(340-397)

Lucrare la Istoria Bisericii,

IAI

CUPRINS
2

INTRODUCERE...................................................................................................................4

CAPITOLUL I: Viaa................................................................................................................5
1. Ambientul familial.................................................................................................5
2. De la cretin la episcop..........................................................................................6
3. Pstorul...................................................................................................................6
3.1. n faa ereziilor................................................................................................8
3.2. n faa pgnismului........................................................................................8
3.3. n faa Imperiului.............................................................................................9
3.4. ntietatea mrturisirii lui Petru.................................................................11
4. Aprtor al sracilor.............................................................................................12
5. Formarea minitrilor altarului..............................................................................12
5.1. Vestitor al fecioriei.........................................................................................13
6. nvator al credinei............................................................................................13
7. Aprtor al libertii Bisericii...............................................................................15
CAPITOLUL II: Opera...........................................................................................................16
1. Opere exegetice....................................................................................................16
2. Opere morale si ascetice.......................................................................................17
3. Opere Dogmatice.................................................................................................18
4. Discursuri.............................................................................................................18
5. Despre Antropologia i Morala............................................................................19
6. Contribuia la viaa liturgic.................................................................................20
7. Scrisori.................................................................................................................21
Capitolul III: Teologia.........................................................................................................23
1. Sfnta Treime.......................................................................................................23
2. Cristologia............................................................................................................24
3. Mariologia............................................................................................................25
CAPITOLUL IV: Spiritualiatea..............................................................................................26

CONCLUZIE......................................................................................................................28
ANEXE: .............................................................................................................................29
Imn de sear..............................................................................................................29
Imnul zorilor.............................................................................................................31
BIBLIOGRAFIE.................................................................................................................32
3

INTRODUCERE

Iat unul care nu a fost hrnit n snul bisericii, care nu a fost chemat de copil, dar
care a ajuns rpit din tribunale... iat-l pe unul care a trecut de la agitaia forului la
cntul psamilor; prin harul lui Cristos, aezat printre cei invitai la banchetul ceresc 1.
Dup ce Constantin cel Mare a dat libertate Bisericii cretine prin Edictul de la
Milano din anul 312, membrii marilor familii romane au continuat s ocupe funcii
nsemnate n conducerea de stat i muli dintre urmaii lor, devenind cretini, au ajuns
s ndeplineasc un rol hotrtor n cadrul Bisericii i astfel au contribuit la
armonizarea relaiilor dintre Imperiul Roman i Biseric. n aceast situaie se afla
Sfntul Ambroziu.
Apariia Sfntului Ambroziu n viaa Bisericii a fost precedat de un numr de
scriitori antecesori lui, n afar de unii poei i de unii episcopi din Italia de Nord, a
cror oper a fost mai mult pastoral dect stiinific i astfel ei se aseamn mult cu
opera Sfantului Ambroziu. Printre acetia amintim pe:Fornunation de Aquilea, Eusebiu
de Vercelli, dar i Zanon, episcop de Verona.

CAPITOLUL I

Viaa

1. Ambientul familial
Dup ce Constantin cel Mare a dat libertate Bisericii cre tine prin edictul de la
Milano din anul 312, membrii marilor familii romane au continuat s ocupe func ii
nsemnate n conducerea de stat i muli dintre urmaii lor, devenind cre tini, au ajuns
s ndeplineasc un rol hotrtor n cadrul Bisericii i astfel au contribuit la

1 Enrico PEPE, Martiri i sfini din calendarul roman, Editura Sapientia, Iai 2007, p.
651.
4

armonizarea relaiilor dintre Imperiul Roman i Biserica. n aceast situa ie se afl


Sfntul Ambroziu.
Ambroziu era fiul prefectului Galiei ce s-a nscut n ora ul Treviri, astzi Trier n
Republica Federal a Germaniei, n jurul anului 340 2. Dup moartea prematur a
tatlui, s-a ntors mpreun cu mama i cei doi frai ai si, Marcelina i Satir, la Roma 3.
Ajuns la Roma a fcut studii literare i juridice i a nceput s cerceteze nv tura
cretin, deoarece, conform obiceiului de atunci nu a fost botezat n copilrie 4.
n anul 353, n srbtoarea Epifaniei, sora sa Marcelina primete din minile papei
Liberiu (352-360) vlul fecioarelor n Bazilica Sfntul Petru. Ei i va dedica mai trziu
opera De virginibus i Epistolele 20, 22 i 41. Va muri la Milano n ziua de 17 iulie n
unul dintre anii 397-401, dup cum ne mrturisete o antic n lucrarea Vita
Marcellina. A fost ngropat lng mormntul fratelui ei, Ambroziu.
Fratele lui mai mare Satir, intr n cariera administrativ, avnd funcia de
consularis. Mai trziu se va retrage la Milano trind o via cretin intens i
ocupndu-se cu administrarea bunurilor familiei. Moare la Milano n jurul anului 375
i este ngropat lng mormntul martirei Victoria n Bazilica In ciel doro. Ambroziu
va ine pentru el dou discursuri (De excessu fratris sui Saturi); primul n ziua
nmormntrii, al doilea apte zile mai trziu.
Ambroziu, dup terminarea studiilor a fost trimis la prefectura din Sirmiu . Aici a
avut posibilitatea s cunoasc bine sistemul administrativ i judiciar al imperiului,
dndu-i seama de gravele erori care existau n aceste sisteme. Are posibilitatea s
cunoasc i situaia contrastant din interiorul Bisericii, din cauza controverselor
doctrinale.
n jurul anului 370, la vrsta de 34 de ani, Ambrozie este numit consularis Liguriae
et Emiliae (guvernator al provinciilo Emilia i Liguria) de ctre Valentinian I (364-
375), cu sediul la Milano5.

2. De la cretin la episcop
El se afla la Milano pentru conducerea acelei regiuni, dar i a Liguriei i Emiliei,
cnd a murit episcopul Auxeniu, care urmase credina arian. Ambroziu tia c
cretinii erau profund divizai ntre ariani i catolici 6. ntr-o zi cretinii s-au adunat n
Biserica cea mare, unde discutau cu aprindere ocuparea scaunului vacant. Informat de
nenelegerile de la aceasta adunare, Ambroziu a venit la Biseric n calitate de om al

2 Vieile Sfinilor, vol. II, Editura ARCB, p. 289.

3 Damian Gheorghe PATRACU, Patrologie i Patristic sec. IV-V, vol II, Editura Serafica, Roman 2008,
p. 236.

4 Vieile Sfinilor, p. 289.

5 Cf. Damian Gheorghe PTRACU, Patrologie i Patristic, pp. 235-236.

6 Cf. Enrico PEPE, Martiri i sfini din calendarul roman, Editura Sapientia, Iai 2007, p. 651.
5

autoritaii s fac linite7. Nu avea de gnd s se amestece n aceast afacere intern a


Bisericii, dar a recomandat cu cldur ca alegerea s se desfoare ntr-un climat de
pace, aa cum era potrivit pentru adevraii cretini.
Discursul su a fost primit ntr-o tcere plin de respect i a plcut celor dou
grupuri. La un moment dat, un copil a strigat: Ambroziu, episcop! Aclamaia a fost
repetat n unanimitate de popor i Ambroziu se gsea ntr-o situaie la limitele
absurdului.
tia c, fiind catecumen, nu putea s fie ales episcop; fr a mai spune c nu a
primit nici o pregtire pentru o asemenea misiune. A ncercat, deci, prin toate
mijloacele s se sustrag, dar la sfrit a trebuit s accepte, chiar i pentru c voina
poporului era confirmat de acordul celorlali episcopi i de nsui mpratul8.
A primit botezul n ziua de 30 noiembrie, iar o sptmn mai trziu, n ziua de 7
decembrie 374, a fost consacrat episcop de Milano. Sfntul Ieronim spune c:

Numirea lui Ambroziu ca episcop al Milanului a nsemnat nu numai sfritul


arianismului la Milano, dar chiar i n ntreaga Italie. De fapt, urc pe tronul episcopal n cele
mai grele mprejurri; Biserica din Milano fiind condus pn atunci de un episcop arian. Era
deci necesar s restabileasc unirea n snul ei, ceea ce a reuit, avnd asupra tuturor cea mai
salutar influen9.

3. Pstorul
Ambroziu este, mai nti de toate, pstor i tat al credincioilor si. Lui Augustin i
va plcea s-l descrie: nconjurat de mulimea sracilor, nct era greu de ajuns pn
la el. Acest episcop lucid se dedica mai nti ministeriului cuvntului. Opera sa
literar este transpunerea n scris a predicilor sale. Tratatele sale de dogmatic i
ascetic nu sunt dect prelungirea ministeriului cuvntului.
Episcopul din Milano este omul Scripturii. ncepe s predice evanghelia, n special
cea dup sfntul Luca, fr ndoial, pentru c i se prea c prezint mai puine
dificulti. Comentariul su a ajuns pn la noi. Este cea mai extins oper a
episcopului de Milano. n ea, depinde n ntregime de Origene.
Ne-a mai rmas i o serie de mici tratate, n parte predicate nainte de a fi scrise,
despre paradis, despre Cain i Abel, Noe, Abraham, Isaac i sufletul, Iacob i viaa
fericit. Comentariul asupra creaiei, inspirat din cel al lui Vasile cel Mare, a fost i el
predicat n cursul Postului Mare.
Multe dintre scrierile sale provin din ministeriul su de catehet. Iniierea n credina
cretin, pregtirea pentru botez joac un rol considerabil n viaa episcopului de
7 Ioan COMAN, Patrologie, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti 1956, p. 231.

8 Enrico PEPE, Martiri i sfini din calendarul roman, pp. 651-652.

9 Ioan BOTA, Patrologia, Editura Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 20022, pp. 225-226.
6

Milano. Le explic srguincios catehumenilor Sacramentele i Liturghia, referindu-se


la figurile biblice, comentnd riturile Botezului i ale Liturghiei. Avem dou fragmente
rmase din cateheza sa, unul revzut cu grij, cellalt stenografiat, n tratatele Despre
mistere i Despre sacramente.
Ambroziu a fost un orator minunat, pe care Augustin, considerat totui ca maestru n
materie, nu va ezita s-l asculte. Dar predica lui Ambroziu nu este dect o parte din
aciunea sa liturgic. Episcopul se strduiete s-i fac pe credincioi s participe la
celebrri, crend cntecul popular. Introduce la Milano cntarea alternat a psalmilor,
care luase fiin la Antiohia. Scrie el nsui imnuri, compune melodii inspirate din
cntrile greceti. Unele dintre compoziiile sale hrnesc i astzi pietatea Bisericii
Occidentale.
Episcopul de Milano tia din experien ct de imperfect ncretinat era nc
societatea secolului al IV-lea. Se dedic reformrii moravurilor, artnd exigena
evangheliei. Ofer Occidentului primul tratat de etic cretin, De oficiis, care reia
pn i titlul lucrrii lui Cicero. Se inspir din marele orator latin, pe care se
strduiete s-l ncretineze. Nu respinge antichitatea roman, face referin la poeii
si, poate fr s-i dea perfect seama de starea de degradare a instituiilor romane.
Ambroziu se ngrijete n mod deosebit de promovarea vieii cretine, mai ales a
fecioriei, una dintre cele mai frumoase victorii ale cretinismului asupra moravurilor
pgne. Vorbete despre ea cu o delicatee deosebit, pe care Augustin nu o va
cunoate. Nici un fel de trivialitate, nimic din indiscreia lui Tertulian.
Mai multe opere preamresc fecioria. Una dintre ele este adresat surorii lui,
Marcelina, care adunase n jurul ei, la Milano, mai multe fecioare. Ambroziu s-a
consacrat i pstoririi vduvelor i a compus pentru ele un tratat spiritual 10.

3.1. n faa ereziilor


Ambroziu este ferm convins c erezia frnge unitatea i comuniunea, distruge pacea
Bisericii i a Imperiului, conduce sufletele la ruin. Maniheii, marcioniii, sabelienii,
arienii, apolinaritii, priscilienii, novaienii, bonosienii, iovinianii, etc., sunt contrastai
cu putere i curaj, chiar dac ncearc s salveze persoanele implicate prin bogata
aciune a organizrii ecleziale format de clerul ortodox, scrierea de opere doctrinale
att cu un limbaj ridicat ct i cu un limbaj popular, i cererea de ajutor din partea
autoritii imperiale.
n particular mpotriva arienilor, opoziia sa apare clar nc de la nceput; ne d
mrturie refuzul decis de a da o bazilic arienilor.
mpotriva lui Priscilian s-a unit cu unii episcopi din Galia pentru a-l apra, dar nu i
cu aceia care l-au constrns pe uzurpatorul Maxim s-l condamne la moarte pentru c
ar fi fost eretic. Episcopii care l-au acuzat pe nedrept pe Priscilian c era eretic vor fi
constrni la rndul lor s se demit, iar Maxim va fi excomunicat.

10 Adalbert HAMMAN, Prinii Bisericii, Editura Sapientia, Iai 2005, pp. 200-201.
7

mpotriva lui Bonos, care afirma c Maria a mai avut i ali copii n afar de Isus, i
care nega fecioria perpetu a Mariei, Ambroziu l-a condamnat la Capua n iarna anului
391-392 i a reconfirmat aceast condamnare la conciliul din Milano din anul 393.
Tot n cadrul acestui conciliu au fost condamnai Iovinian, doctrina i simpatizanii
si, care, scandalizat din cauz c se spunea c Maria a avut privilegiul de a rmne
fecioar i dup ce a nscut, insista asupra harului din botez care este identic n toi. A
deschis n acest fel chestiunea asupra meritului i asupra fecioriei Mariei 11.

3.2. n faa pgnismului


Ambroziu, chiar dac a fost educat cretinete, cunotea bine pgnismul, i datorit
funciei sale anterioare, nainte de a fi fost ales episcop. tia ct de nrdcinat era n
obinuinele poporului, dar i faptul c multe familii din aristocraia roman erau nc
nostalgice dup pgnism; afar de aceasta ct de puternice erau presiunile pentru ca
s fie meninute vechile privilegii legate de vechea religie. A ncercat prin toate
mijloacele s contrasteze acest fenomen:
A nceput o intens oper de evanghelizare prin cateheze pe care le fcea poporului
i prin trimiterea de misionari n localitile unde pgnismul nc mai avea clieni
(trimiterea de misionari din Capadocia la episcopul din Trento, n Valtellina, n Dacia
i n Panonia).
O decis aciune de contrast a ntreprins pentru a elimina odat pentru totdeauna
pgnismul. A reuit, printre altele s-l conving pe Graian ca s scoat afar din sala
Senatului altarul victoriei (382), altar care mai fusese scos afar n anul 357 de
Constans (337 - 350), dar fusese din nou repus la loc de Iulian n anul 361;
mpratului, prefectul oraului, Quintus Aurelius Simmacus (340- 342), i-a trimis un
apel elegant i bine ponderat n care cerea ca s fie repus la loc altarul victoriei, n
amintirea vechilor glorii ale Romei legate de pgnism i toleran fa de toate
religiile. Ambroziu, aflnd despre aceast cerere a rudei sale, a trimis imediat dou
scrisori mpratului, din care a doua scrisoare este o adevrat respingere a cererii lui
Simmacus12.

3.3. n faa Imperiului


Este sfera n care personalitatea lui Ambroziu se distinge dominant i semnificativ,
n aa fel nct va influena foarte mult evoluia relaiei Biseric - Imperiu n Occident
unde nu a nvins cezaropapismul, fenomen care se va nfiripa foarte mult n Orient,
influennd pn astzi Biserica Ortodox. Sinceritatea lui Ambroziu, educat i format
s respecte autoritatea, nu se pune aici n chestiune; este contient totui de limitele pe
care Imperiul trebuie s le aib n faa puterii spirituale i morale a Bisericii. Era nc

11 Cf. Damian Gheorghe PTRACU, Patrologie i Patristic, p. 240.

12 Cf. Damian Gheorghe PTRACU, Patrologie i Patristic, p. 241.


8

vie amintirea amestecului n viaa i doctrina Bisericii n secolele precedente din partea
Statului. Ambroziu a formulat trei principii:
Biserica este independent fa de Stat. De aceea Ambroziu revendic aa numitul jus
ecclesiasticum, dar i dreptul de autonomie n gestiunea propriilor bunuri.
Biserica este paznicul moralei. Toat doctrina lui Ambroziu pe aceast tem se poate
sintetiza n celebra formul Imperator enim intra Ecclesiam, non supra Ecclesiam est,
experimentat n episoadele din 388 (reconstruirea sinagogii din Calinic) i din 390
(genocidul din Tesalonic).
Biserica are dreptul s fie protejat de ctre Stat, nu numai pentru c principiul pax
christiana este echivalent cu principiul pax romana, dar pentru c ea este un bun
preios care trebuie s fie protejat (justificarea rzboiului de aprare mpotriva
barbarilor care vin s distrug acest bun)13.
n acest fel el nu numai c apra dreptul la libertate a Biserici, dar punea o limit i
absolutismului fr margini a autoritii imperiale, favoriznd astfel renaterea
vechilor liberti civile, dup cea mai bun tradiie roman.
Era un drum foarte dificil de parcurs, totul trebuia inventat, i Ambroziu a trebuit
rnd pe rnd s precizeze modalitile i stilul. Dac i-a reuit s mpace fermitatea i
echilibrul n interveniile menionate n chestiunea altarului victoriei i atunci cnd
arieni i-au cerut o bazilic - neadecvat s-a revelat n schimb judecata sa n afacerea
din Calinic, cnd n anul 388 a fost distrus sinagoga din acel orel de pe malurile
Eufratului. Creznd c mpratul cretin nu trebuia s i pedepseasc pe vinovai i nici
s-i oblige s repare rul fcut, Ambroziu trecea dincolo de revendicarea libertii
ecleziale, prejudecnd dreptul de libertate i de dreptate al altora.
A fost n schimb foarte echilibrat n privina lui Teodosiu, doi ani mai trziu, imediat
dup mcelul din Tesalonic, ordonat pentru a rzbuna moartea unui comandant.
mpratului, care era vinovat de un asemenea pcat, episcopul i indic cu tact i
fermitate, necesitatea de a se supune penitenei14, iar mpratul accept aceast invitaie
linitit, aa cum ne amintete nsui Ambroziu n Discursul inut la moartea
mpratului Teodosiu. n acest episod celebru, Ambroziu a tiut s fac foarte bine apel
la autoritatea moral a Bisericii, punctnd pe contiina pctosului, fr a ine cont de
puterea mpratului, arogndu-i dreptul de a-1 pedepsi pe cel vinovat pentru sngele
vrsat pe nedrept.
Atenia lui Ambroziu nu este ndreptat numai ctre problema arian, dar ine
prezente i opoziiile anticretine care proveneau din alte pri. n anul 382, Graian
mutase din nou altarul victoriei din Senat. De mai multe ori, Senatul a ncercat s
readuc acest altar, dar totdeauna fr succes, n timp ce dispoziiile imperiale
mpotriva pgnilor se nmuleau.

13 Cf. Enrico PEPE, Martiri i sfini din calendarul roman, p. 651.

14 Cf. David.Hugh. FARMER, Dicionar al Sfinilor, Editura Universul Enciclopedic,


Bucureti 1999, p. 46.
9

n anul 383 asasinarea lui Graian i uzurparea proprietilor sale de ctre Maxim
duc la o ncetinire a politicii antiariene i antipgne nceput de Ambroziu. De fapt,
pn n anul 388 curtea imperial este practic condus de mprteasa Iustina, notoriu
filo-arian i oricum contrar influenei lui Ambroziu.
n anul 384, acelai Simmacus i se adreseaz lui Valentinian al II-lea (375-392)
cerndu-i s repun la locul lui altarul victoriei i s restaureze privilegiile suprimate
de ctre Graian. Rspunsul va fi un refuz. Succesului obinut de Ambroziu nu trebuie
s-i fie strin prima misiune pe lng uzurpatorul Maxim pe care episcopul de Milano
l fcuse n luna octombrie a anului 383 pentru a obine trupul lui Graian i
bunvoina lui Valentinian al II-lea.
Cu ocazia Patelui anului 386 Mercurin-Auxeniu, episcop arian de Durostorum, n
Moesia Secunda15, care abandonase sediul episcopal n urma dispoziiilor antiariane
emanate de Teodosiu i care ajunsese de ctva timp la Milano, la curtea mprtesei
Iustina, numit episcop al arienilor ceruse, pentru cult, o bazilic. Refuzul lui Ambroziu
s-a exprimat i prin ocuparea bazilicii Poriana, mpreun cu o mulime de credincioi.
n aceast circumstan ia natere cntul ambrozian.
Teodosiu va fi unic mprat numai ncepnd cu anul 392, dar dup victoria asupra
lui Maxim, n anul 388, va fi practic unicul arbitru; aceasta justific prezena sa la
Milano i relaia continu cu Ambroziu.
Ambroziu l primise bine pe Teodosiu, dar nu fr interes: fiind de credin nicen,
el voia ca aceast credin s fie profesat n tot imperiul; pentru aceasta emanase deja
numeroase legi mpotriva ereticilor. Publicase deja n ziua de 28 februarie 380 la
Tesalonic edictul Cunctos Populos, edict prin care i obliga pe toi s profeseze
credina pe care el nsui o profesa. Religia cretin devine astfel religie de stat.
Episcopul i mpratul, stimndu-se reciproc, i dau seama c trebuie s stabileasc
limitele reciprocelor sfere de influen. Istoricii greci, Sozomen i Teodoret, subliniaz
cum Ambroziu nu-i permitea mpratului s stea n altar lng preoi. Iar atunci cnd
Ambroziu intervine n favoarea celor nvini, partizanii lui Maxim, Teodesiu accept
dorina sa spunnd ns c a fcut acest lucru din iniiativ proprie.
In decembrie 388, se situeaz episodul sinagogii i al sanctuarului valentinienilor
din Calinic incendiate de cretini. Reacia lui Teodosiu i a lui Ambroziu gsesc amplu
ecou n Epistolele 40 i 41, adresate, prima lui Teodosiu, iar a doua surorii sale
Marcelina.
Ambroziu crede c este o chestiune care ine de competena Bisericii i nu de
politic. Victoria lui Ambroziu, care reuete ca sinagoga s nu se mai reconstruiasc,
face ca relaia sa cu mpratul s devin rece. Curnd ns va plti scump acest gest al
su.
Tensiunea dintre Teodosiu i Ambroziu nc nu se rezolvase atunci cnd, n vara
anului 390 avea loc genocidul din Tesalonic 16. n Epistola 51, trimis lui Teodosiu
dup genocid, Ambroziu i amintete de diferitele sale intervenii pentru a evita

15 Actuala Silistra n Romnia.


10

masacrul. Tot la aceste intervenii, face aluzie i Paulin. Ambroziu l invit pe Teodosiu
s fac pocin public, nainte s poat intra din nou n biseric i s poat primi
sacramentele. Reconcilierea, dup penitena public, va avea loc la Crciun, n anul
390.
Dup acest episod, ntre Ambroziu i Teodosiu va domni o armonie perfect. Este
semnificativ legislaia antipgn. n ziua de 24 februarie 391 de la Milano, Teodosiu
interzice orice form de cult exterior n oraul Roma; interdicie de a se apropia de
templele pgne pentru orice motiv; sunt prevzute grave sanciuni pentru funcionarii
care vor tolera infraciunile. n luna iunie va face acelai lucru pentru Alexandria n
urma ncierrilor dintre pgni i cretini; n sfrit, prin legea din 8 noiembrie 392
interzice n tot imperiul cultul pgn, chiar i cel privat, fixnd o amend de 20 livre de
aur mpotriva acelora care vor mai ndrzni s aduc sacrificii n temple. n ziua de 9
iunie 391, confirm incapacitatea pentru orice pgn de a face testament i a moteni.
Cu aceast legislaie pgnismul va disprea aproape n totalitate din orae, dar va mai
supravieui la sate. Teodosiu moare n ziua de 17 ianuarie 395 la Milano; n onoarea sa,
dup patruzeci de zile, Ambroziu va ine discursul funebru, n prezena lui Onoriu17.

3.4. ntietatea mrturisirii lui Petru


Caracterul puternic al Sfntul Ambrozie i poziia sa hotrtoare fa de arieni i
fa de mprai i-au fcut pe muli s vorbeasc despre autoritatea sfntului Ambroziu
i despre anumite aspiraii dominatoare ale sale, care nu-i gsesc ns sprijin n
izvoare. A fost n mod excepional un om modest i ignora orice fel de vrednicie
lumeasc naintea oricrui episcop. Prin influena sa asupra mprailor ar fi putut s-i
extind drepturile sale. Nu a fcut ns acest lucru. Dimpotriv, l-a ajutat pe papa
Damasus (366-384), combtut de contrapapa Ursinius (366-385), i a recunoscut
primatul Romei (Epist. 11,4), ns ignora orice fel de ntietate n putere. n lucrarea sa
De incamationis (4,32) explic folosul pe care l-a dobndit sfntul Apostol Petru cu
mrturisirea sa i prin cuvintele pe care i le-a adresat Domnul (Mt. 16, 17). sfntul
Ambroziu vorbete cel dinti, cu claritate, despre ntietate, care nu este ns nici a
cinstei, nici a poziiei sau puterii, ci doar a mrturisirii i a credinei (Primatum egit,
primatum confessionis utique, non honoris, primatum fidei, non ordinis")18.

16 O lege emanat n luna ferbruarie 390 pedepsea cu moartea pe cei care practicau vicii mpotriva
naturii. Comandantul trupelor care se afla n Iliria, Teutonul Butheric, a trimis la nchisoare un jocheu pentru
c a abuzat de un sclav. Mulimea, suprat pentru c nu -l mai putea vedea pe acel jocheu i deja exasperat
din cauza presiunii fiscale, s-a rsculat. n aceast rscoala, Butheric a fost ucis i cadavrul su a fost trt pe
strzi. Trebuie de tiut c mare parte din trupele care prezidau Tesalonicul erau compuse din contingente
barbarice i n ochii lui Teodosiu acea rscoal era o grav amenin are pentru acordul stabilit de el cu
triburile barbare primite n serviciul imperiului. Solda ii, au primit deci ordin s ucid mul imea n timp ce
asista la spectacolul care se desf ura. n dou ore i-au exterminat pe to i.

17 Damian Gheorghe PTRACU, Patrologie i Patristic, pp. 242-246.


11

4. Aprtor al sracilor
Una dintre datoriile episcopilor n acel timp era s acorde audiene. Foarte muli
veneau la Ambroziu cu problemele lor, mai presus de toate, cei care erau victime ale
nedreptilor. Poate c l vedeau nc n el pe cel mai bun guvernator, dar mai presus de
toate, voiau s-i asculte cuvntul i sfatul. El cunotea bine legile oamenilor i pe
acelea ale lui Dumnezeu i tia s gseasc pentru fiecare drumul cel bun, pentru ca
drepturile sracilor s nu fie nclcate.
Prin natura sa era blnd, dar cnd era vorba de a-i apra pe cei sraci, devenea leu i
nu ddea napoi chiar n faa mpratului sau a generalilor si. Cnd Teodosiu a
poruncit mcelul din oraul Tesalonic, i-a interzis intrarea n biseric i, pentru a fi
readmis la Euharistie, primul cetean al imperiului a trebuit s se supun penitenelor
publice ca oricare alt pctos.
Preoilor si le amintea s distribuie bunurile Bisericii fr s uite pe vreun nevoia:
Amintete-i de cei care sunt n nchisori; trebuie s fie prezeni n gndul tu, de
asemenea, i bolnavii, care nu pot s strige la urechile tale.
n 378, dup o cercetare a soldailor nordici, care luaser cu ei ca sclavi brbai i
femei, episcopul nu a ezitat s topeasc n lingouri de aur vasele sfinte pentru a plti
rscumprarea. Celor care au ndrznit s-l critice, le-a rspuns: Dac Biserica are
aur, nu este pentru a-l pstra, ci pentru a-l da celor care au nevoie de el. Dac nu l-a fi
dat, Domnul mi-ar fi putut spune: Cum ai suportat ca atia sraci s moar de foame?
Cum ai permis ca atia prizonieri s fie ucii? E mai bine s pstrezi vasele vii ale
sufletelor dect cele de metal. A fi putut oare s rspund c nu puteam lipsi templul
de strlucirea sa? Mi-ar fi spus atunci Domnul: Sacramentele nu au nevoie de aur,
deoarece ele nu se obin cu aur19.

5. Formarea minitrilor altarului


Aceast misiune o avea ntr-un mod aparte la inim. Pentru ei, care erau reunii n
via comun n jurul episcopului Simplician (397-400), n aa-numita mnstire a
prezbiterilor, a scris Datoriile oamenilor Bisericii, n trei cri.
i voia pe deplin conformai lui Cristos, posedai n totalitate de el i nzestrai cu
cele mai solide virtui umane: ospitalitatea, amabilitatea, fidelitatea, loialitatea,
generozitatea, care s nving avariia, spiritul de reflecie, pudoarea nealterat,
echilibrul, prietenia. Exigent ca un tat, dragostea sa fa de preo i era cu adevrat
impresionant: Pentru voi, pe care v-am nscut la evanghelie nu simt mai puin
iubire dect aceea pe care a fi putut s-o am n cstorie20.

18 Stylianos PAPADOUPOULOS, , Editura , Atena 1999; trad. romn, Patrologie, vol.


II/2, Editura Bizantin, Bucureti 2012, pp. 408-409.

19 Enrico PEPE, Martiri i sfini din calendarul roman, pp. 653-654.

20 www.ercis.ro, [accesat la data de 2.05.2015].


12

5.1. Vestitor al fecioriei


Un capitol glorios al aciunii sale pastorale a fost grija fa de persoanele consacrate
lui Dumnezeu. La Milano erau muli ascei i fecioare, rspndii n numeroasele
mnstiri pentru brbai i femei din jurul oraului. Erau, de asemenea numeroase i
fecioarele care, dei rmneau n familiile lor, se dedicau slujirii n comunitate.
Ambroziu, care n familia sa avea un exemplu admirabil n sora sa, Marcelina, a
devenit un cntre al fecioriei.
Fecioria spunea el s-a dus s caute n cer modelul de imitat pe pmnt; i era drept s
caute n cer norma de via, ea, care n cer i-a gsit Mirele, care a fost preuit dincolo de
nori, dincolo de spaiile stelare, mai presus de ngerii nii; n snul Tatlui l-a gsit pe
Cuvntul lui Dumnezeu i, cu puterea iubirii sale, l-a atras la sine... i cine poate s nege
c a venit din cer acest fel de via, dac pe pmnt era aproape necunoscut, mai nainte ca
Dumnezeu s coboare pentru a-i asuma natura uman? i acest lucru a avut loc atunci
cnd Fecioara a zmislit n snul ei, i Cuvntul s-a fcut trup, astfel nct carnea a devenit
Dumnezeu... Cnd Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, unind, fr vreo pat trupeasc, natura
divin cu cea uman, atunci aceast via din cer s-a rspndit ntre oameni i n afar, n
orice parte a lumii.
Idealul pe care l prezenta era aa de frumos, nct, pentru a-1 urma, alergau la el
numeroi tineri din nalta societate, nu numai de la Milano i din cetile italiene ca
Bologna i Piacenza, dar chiar i din ndeprtata Afric. Familiile, ndeosebi cele de
rang nalt, ncepeau s se alarmeze i le interziceau fiicelor lor s mearg n biseric
pentru a-1 asculta. Pentru fecioare a scris cinci cri21.

6. nvtor al credinei
Producia literar a lui Ambroziu este foarte vast i a fcut din el un mare printe al
Bisericii, meritndu-i pe deplin titlul de nvtor al Bisericii. El nu era un speculativ
ca Augustin, ci un pstor inteligent, care nva doctrina cea sntoas cu competen
i fidelitate. n alegerea temelor, era condus de nevoile concrete ale Bisericii sale: scria
ceea ce trebuia s predice.
Este considerat i printe al mariologiei latine:
Pentru Maria, Ambroziu a fost teologul rafinat i cntreul neobosit. El schieaz
cu grij un portret afectuos, particularizat, prezentndu-ne virtuile morale, viaa
interioar, asiduitatea la munc i rugciune. Din stilul su sobru transpare devoiunea
nflcrat pentru sfnta Fecioar, Mama lui Cristos, imagine a Bisericii i model de
via pentru cretini. Contemplnd-o n cntarea de bucurie Magnificat, sfntul episcop
de Milano exclama: S fie prezent n fiecare sufletul Mariei, pentru a-l preamri pe
Domnul, s fie n fiecare spiritul Mariei pentru a treslta n Dumnezeu!22

21 Enrico PEPE, Martiri i sfini din calendarul roman, pp. 654-655.


13

Fecioarelor le scria: Viaa Mariei s fie pentru voi, o, fecioarelor, tipul perfect al
fecioriei, n care, ca ntr-o oglind, s strluceasc imaginea castitii i idealul
virtuii!
ntotdeauna pentru raiuni pastorale, a vorbit despre sacramentele iniierii cretine i
despre Peniten. Aa vorbete despre Euharistie:
Poate c tu vei spune: aceast pine este ca oricare alta. Da! Mai nainte de a fi pronunate
cuvintele consacrrii, este pine obinuit; dar dup consacrare, din simpl pine devine
trupul lui Cristos... Cum se ntmpl acest lucru? Prin puterea cuvintelor pronunate (prin
preot) de Cristos nsui
i-i ndemna la mprtania frecvent.
S-a opus cu hotrre rmielor pgnismului, nainte de toate, cnd senatori
nostalgici voiau s readuc n culmea gloriei cultul Victoriei, i a refuzat s-i fac
prieteni preoi pgni, ca s primeasc de la stat bani. Cu aceast ocazie, a scris:
Nu exist nici o siguran pentru cel care nu-l ador cu sinceritate pe adevratul
Dumnezeu, adic pe Dumnezeul cretinilor, care conduce universul. El singur este
adevratul Dumnezeu, i numai pe el trebuie s-l adorm. Zeii pgni nu sunt dect
demoni, spune Scriptura. Cel care militeaz deci pentru adevratul Dumnezeu i l ador cu
profund respect nu trebuie s fac uz de cele false, nici de conveniene, ci s se consacre
lui cu tot zelul i toat cinstirea sa.
Ca maestru de via, Ambroziu a venit ntotdeauna cu propuneri, fr s se limiteze
la simplele interziceri de a nu face, dar indicnd ntotdeauna binele care trebuie fcut
nu numai pentru perfeciunea personal, dar i pentru bunstarea social.
Dei dotat cu attea daruri, era contient de propria-i slbiciune, cum o arat aceast
rugciune a sa: D-mi, Doamne, s fiu umil; i d-mi ca, de fiecare dat cnd voi
cunoate pcatul vreunei persoane czute, eu s o comptimesc, s nu-mi ridic cu
mndrie glasul, ci s plng i s gem alturi de ea; i astfel, n timp ce plng pentru
alii, s plng i pentru mine.
Poate chiar i pentru aceast sensibilitate a sa fa de fragilitatea uman, Dumnezeu
l-a ales ca instrument pentru convertirea marelui Augustin.

7. Aprtor al libertii Bisericii


A tratat chiar i cu oamenii politici ai timpului cu mult tact, dar i cu mult energie.
Un moment foarte delicat pentru Ambroziu a fost cnd, spre finele anului 384,
mprteasa Iustina a primit cu toate onorurile la Milano un episcop arian, Mercurin, i
a pretins de la Ambroziu s-i cedeze o biseric. Acesta s-a opus printr-un refuz
categoric, n timp ce populaia a ocupat biserica pentru a nu o ceda arienilor. Cei de la
curte au fcut cale-ntoars, iar Ambroziu a fost rugat s calmeze mulimea.
mprteasa a ateptat un an pentru a-i relua ofensiva, emind o lege care ddea
cale liber arianismului i i amenina cu pedepse severe pe cei care se mpotriveau.
22
14

ntre ea i Ambroziu relaiile erau foarte ncordate. La ordinul insistent de a-i


ncredina lui Mercurin bazilica Porzia, la porile cetii Milano, Ambroziu a rspuns
c un preot al lui Dumnezeu nu poate s ncredineze nimnui templul su. Poporul
s-a aezat de partea lui Ambroziu i curtea a dat ordin soldailor s treac la lupt.
Ambroziu a ameninat soldaii c vor fi exclui de la comuniunea cu Biserica, dac vor
folosi violena. Muli militari au abandonat poziia i alii nu au micat un deget.
Curtea a trebuit i de aceast dat s cedeze.
n ziua de Pati a anului 387, Ambroziu l boteza, mpreun cu ali catehumeni, pe
Augustin de Hippona, care participase la toate aceste evenimente, admirnd fermitatea
i prudena acestui episcop.
Zece ani mai trziu, n februarie 397, la ntoarcerea din cltoria fcut iu Pavia
pentru consacrarea unui episcop, Ambroziu s-a mbolnvit grav i, la 4 aprilie, n
smbta sfnt, a primit Euharistia i a murit23.
Ambroziu a murit nainte s mplineasc 60 de ani. Trupul i-a fost mutat sub marele
altar din Bazilica lui, n 835. Cultul su e vechi i bine stabilit. n art este adesea
reprezentat n vemintele episcopale cu emblema unui bici, ca simbol al peniten ei
impuse mpratului24.

CAPITOLUL II

Opera

Sfntul Ambrozie a fost un scriitor productiv. Temele abordate au fost determinate


de nevoile credincioilor din vremea sa. Multe dintre lucrrile sale nu sunt altceva
dect mbuntiri ale predicilor inute catehumenilor i credincioilor, lucru care a
avut repercusiuni asupra structurii, dar i a cercetrii lor. Sursele sale au fost n special
Prinii greci mpreun cu Filon din Alexandria, dar i autorii cretini latini, precum i
texte filosofice ale grecilor i latinilor. n lucrrile sale exegetice i dogmatice nu este
original, lucru pe care ns l gsim n cele ascetice i de zidire duhovniceasc.
Limbajul su este sever (al unui nalt funcionar de stat), ns uneori prezint

23 Enrico PEPE, Martiri i sfini din calendarul roman, pp. 655-656.

24 David.Hugh. FARMER, Dicionar al Sfinilor, p. 46.


15

nflcrare, caracter direct i lirism. n alte situaii cuvntul su devine eliptic i neclar,
presupunnd elemente pe care noi nu le cunoatem25.

1. Opere exegetice
Activiatatea omiletic al lui Ambroziu ncepe foarte curnd, la pu in timp dup
hirotonirea sa ca episcop, i se desfoar pn prin 39026.
Lucrrile sale exegetice, majoritare, reprezint un cmp nesfrit n care cretinii
sunt chemai s gseasc hrana spiritual. Redactarea lor se datoreaz grijii pastorale a
episcopului. Predic n scopul ntririi sufleteti i vorbete ca s proclame i s apere
cretinismul.
Multe dintre lucrrile lui exegetice sunt fie predici aa cum au fost ele rostite, fie o
prelucrare a lor. Acestora le-a acordat ns o profund cercetare filologic a textelor
testamentare, pentru care a dispus i de codici greceti, pe care i prefera naintea celor
latineti. Preuia att de mult textul grecesc al Vechiului i Noului Testament, nct, n
avntul cuvntului su, folosea termeni greceti pentru lmurirea sensurilor. Persoane
sau evenimente din Vechiul Testament, dar i din Noul Testament, devin motivaie i
materie prim pentru edificarea cretinului cu diverse virtui. Acest scop i faptul c
mai nainte l-a studiat pe iudeul Filon i mai apoi pe Origen l fac pe Sfntul Ambrozie
predispus mai ales spre interpretarea alegoric, pe care, din puin cunoscut, a fcut-o
s fie bun al exegezei apusene. Urmnd lui Origen i altor exegei rsriteni, Sf:
Ambrozie caut gsirea unui neles ntreit n Vechiul Testament natural (sau istoric),
tainic i moral.
Amintiii Filon i Origen, cei mai mari alegoriti (unul pentru iudaism, cellalt
pentru cretinism), reprezint totodat modele i principalele izvoare ale Sfntul
Ambrozie. Uneori, Sfntul Ambrozie a asimilat i prelucrat att de temeinic modelele
sale, nct este dificil semnalarea respectivelor mprumuturi i cunoaterea
nenumratelor ecouri ale acestora n opera sa. n aceste situa ii trebuie s vorbim
despre texte care l-au inspirat, i nu despre izvoare pe care le-a reprodus. Acest lucru
este valabil i cu privire la modelele sale filosofice, n special de limb latin. Altfel,
deloc foarte rar, dependena Sfntul Ambrozie de Filon, Origen sau Sfntul Vasile cel
Mare (spre exemplu n ceea ce privete Hexaimeronul) ncepe de la structura operei i
ajunge pn la amnunt, la expresii. Recent sursele filoniene ale lucrrilor exegetice la
Vechiul Testament ale Sfntul Ambrozie au fost studiate att de mult, nct ntregi
pasaje ale unor lucrri ale sale precum De paradiso, De Cain et Abel i De Abraham
au ajuns s fie socotite fragmente ale unor opere corespondente semnate de Filon din

25 Stylianos PAPADOUPOULOS, Patrologie, p. 411.

26 Cf. Claudio MORESCHINI Enrico NORELLI, Storia della letteratura cristiana antica greca e latina,
II, Dal Concilio di Nicea agli inizi del Medioevo, vol II/1, Editura Morcelliana, Brescia 1995; trad. rom.,
Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine. De la Conciliul din Niceea pn la nceputul Evului Mediu ,
vol. II/1, Polirom, Iai 2013, p. 299.
16

Alexandria. Se depune desigur efort n refacerea unor texte pierdute ale lui Filon prin
intermediul unor lucrri asemntoare ale Sfntul Ambrozie. Acesta apeleaz la un
mprumut amplu i din Didim cel Orb, al crui Comentariu la Psalmul 50 se regsete
n cap. 3-8,41-42 i 44-85 din lucrarea ambrozian De apologia David. Aceste
mprumuturi se explic prin graba Sfntul Abrozie de a oferi hran spiritual
cretinilor latini care dispuneau de o mai srac literatur de domeniu, dar i prin
faptul c a fost iniiat n teologie, a ajuns mare episcop i a scris foarte mult doar ntr-
un interval de 23 de ani, ncepnd din 374 i pn n 397. n tot czul mprumuturile
nu lmuresc opera Sfntul Ambrozie, din care nu a lipsit nici autonomia, pe care o
distingem n alegerea ereminiilor la Vechiul Testament i mai ales n Comentariul su
la Evanghelia lui Luca. Aici, pentru c nu a avut la dispoziie un original grecesc a
acionat cu mult succes, fr ns s-l uite pe Origen27.

2. Opere morale si ascetice


(De Oficiis). Reia o oper a lui Cicero cu acelai nume. O dedic n mod particular
clerului, dar poate tuturor credincioilor. Se deosebete de modelul ciceronian pentru
faptul c arat radicala diferen dintre morala stoic, care pleac de la om, i cea
cretin, care pleac de la Dumnezeu: acest aspect este demonstrat de Ambroziu nu
att cu exemple luate din Biblie pentru a nlocui exemplele pgne, greci sau romani,
de care se folosete Cicero, dar cu ajutorul realitii escatologice ce domin ntreaga
oper.
Operele De virginibus, De virginitate, Exhortatio virginitatis i De institutiones
virginis et S. Mariae virginitate perpetua, sunt interesante mai ales ca document
mariologic, pentru c autorul, aa cum fcuse n aceeai ani Zenon din Verona,
asociaz n mod strns idealul fecioriei cu exemplul Mriei. Trebuie s precizm ns
ca monahismul acestor fecioare nu trebuie neles c ele triau n mnstire, dar
puneau n practic acest stil de via n propriile case; acelai lucru se ntmpla la
Roma unde femei cretine triau viaa n feciorie n casele lor, urmnd sfaturile lui
Ieronim. n opera De viduis, Ambroziu sftuiete pe toi oamenii i femeile, ca n caz
c vor rmne vduvi s rmn n aceast stare. Nu recurge ns la tonuri violente aa
cum a fcut Tertulian i Ieronim care au condamnat a doua cstorie.

3. Opere Dogmatice
Dei era puin nclinat spre dogm i speculaie, Sfntul Ambroziu ne-a lsat cateva
fragmente n care i combate pe arieni i i instruiete pe credincioi asupra
sacramentelor28.

27 Stylianos PAPADOUPOULOS, Patrologie, pp. 405-406.

28 Ioan BOTA, Patrologia, p. 229.


17

Avem scrieri antiariene: De fide, De Spiritu Sancto, De incamationis dominicae


sacramento. Contribuia mai important a lui Ambroziu pentru eliminarea arianismului
rezid mai mult n aciunea politic dect n aceste opere; scrieri catehetice: De
mysteriis (adresndu-se neofiilor, Ambroziu vorbete despre ritul Botezului i al
Euharistiei explicnd simbolismul acestor sacramente cu ajutorul figurilor biblice:
creaia, arca lui Noe, traversarea mrii Roii, vindecarea lui Naaman din Siria, toiagul
lui Aron care nflorete. Aceste figuri biblice arat c botezul este n acelai timp noua
creaie, salvare, vindecare, purificare, transformare, iluminare, moarte i nviere.
Pentru sacramentul Euharistiei evoc figuri din Vechiul Testemant care sunt umbre ce
dispar la lumina acestui mare mister: mana din deert, sacrificiul lui Melchisedec, apa
vie a lui Moise.
Mai avem opera De Sacramentis (conine ase predici care trateaz despre iniierea
cretin prin sacramentul botezului, al mirului i al euharistiei), i De poenitentia
(Ambroziu combate afirmaiile novaienilor ct privete puterea Bisericii de a ierta
pcatele; n acelai timp ne informeaz despre disciplina penitenial din Milano n
secolul al IV-lea)29.

4. Discursuri
Un caracter sub anumite aspecte diferit, ntruct pot fi considerate nu omilii, ci
discursuri propriu-zise (i mai exact discursuri funebre, constituind un gen literar
bine definit), au dou discursuri; una este pentru moartea lui Valentinian De obitu
Valentiniani, rostit n anul 392, dup uciderea mpratului Valentinian al II-lea, cruia
Ambrozie i fusese ndrumtor spiritual, ca i lui Graian, de ctre uzurpatorul
Arbogaste, iar cealalt, Pentru moartea lui Theodosius De obitu Theodosii, pronunat
n 395, cu prilejul morii marelui mprat cretin, prieten al lui Ambrozie. Vorbind n
calitate de orator oficial, episcopul se folosete n aceste dou discursuri de toate
mijloacele pe care retorica i le punea la dispoziie n astfel de ocazii (i exista, de
altfel, o tradiie specific pentru discursurile funebre, instituit de Seneca i Cicero);
snt prezente aici i discursuri cu caracter moral i istorico-politic, aa cum este acela,
coninut n discursul pentru moartea lui Theodosius, referitor la descoperirea crucii lui
Cristos de ctre Elena, mama lui Constantin, i la utilizarea pe care aceasta a dat-o la
dou dintre cuiele folosite pentru crucificare. Evident, nu este vorba de nite divagaii
inutile, ci de discursuri ce urmresc s sublinieze legtura strns dintre credina
cretin i imperiu, prezentat deja n figura Elenei i a lui Constantin. Totui, prietenia
care l legase pe Ambrozie de cei doi mprai imprim discursului accente emoionale.
Anterioar cu civa ani (377-378, deci la scurt timp dup hirotonirea sa) este alt
discurs funebru, aceea pentru moartea lui Satyrus De excessu Satyri, fratele lui
Ambrozie, care, urmndu-i exemplul, prsise administraia statului; discursul este
compus din dou pri: primul a fost inut n biserica din Milano, n ziua morii, iar al

29 Stylianos Papadoupoulos, Patrologie, pp. 412-413.


18

doilea, apte zile mai trziu, la mormntul lui Satyrus. n timp ce primul discurs este
dedicat n special povestirii vieii defunctului, cel de-al doilea este de o factur mai
teoretic, incluznd consideraii asupra caracterului inevitabil al morii, asupra
binefacerii pe care aceasta o poart cu sine, eliberndu-ne de caznele vieii din lumea
aceasta, i, mai ales, asupra problemei nvierii. n aceste discursuri, un loc important l
ocup componenta panegiristic i encomiastic, bazat pe enumerarea virtuilor
defunctului i pe relatarea episoadelor principale ale vieii sale: o astfel de tehnic este
de origine pur profan. Intr-adevr, Ambrozie preia un gen literar ce fusese rspndit n
cultura pgn i teoretizat de autori de scrieri retorice, acela al discursului funebru;
analog acestuia este un alt tip de discurs, care fusese cultivat de Cicero i Seneca, acela
al consolrii (cel puin Consolrile lui Seneca, pstrate pn la noi, erau cunoscute i
de Ambrozie). Cele dou genuri literare snt reunite n aceste discursuri, care mbin
exaltarea virtuilor defunctului cu ndemnurile ctre cei apropiai de a suporta
cretinete pierderea celui drag. n aceiai ani, n Rsrit, Grigorie de Nazianz i
Grigorie de Nyssa cultivau acelai tip de oratorie30.

5. Despre Antropologia i Morala


Ct privete natura uman i Ambroziu, ca de altfel majoritatea Sfntul Prini, are o
concepie platonic. n Hexaemeron afirm c omul adevrat este sufletul, care nu
numai c este partea cea mai bun din om, dar este tot omul; trupul nu este mai mult
dect haina sufletului, i omul nu este nici mcar haina, dar este cel care se mbrac; n
De paradiso afirm c pentru suflet trupul este mai ru dect o hain, el este o greutate
i o nchisoare. n De bono mortis repet aproape ad litteram argumentul din Phaidon:
sufletul trebuie s supravieuiasc, deoarece el este principiul vieii, i atunci cnd
sufletul este primit se primete i viaa; cnd sufletul pleac, pleac i viaa. Sufletul
deci este via, i cum ar putea primi n sine moartea din moment ce este contrariul
morii?
De moral Ambroziu se ocup n special n De oficiis ministrorum, adresat
clericilor, dar i tuturor credincioilor. Opera este mprit n trei capitole ca opera lui
Cicero, capitole cu care ns nu are nimic n comun, din cauza dreptei noiuni de
sfrit ultim sau de bine suprem. Deoarece d moralei o orientare diferit de cea
pgn (prevalent stoic), Ambroziu interpreteaz i cele patru virtui fundamentale,
unice izvoare ale onestitii i al frumosului moral:
-nelepciunea sau prudena care ajut la discernmntul binelui;

30 Cf. Claudio MORESCHINI NORELLI Enrico, De la Conciliul din Niceea pn la nceputul Evului
Mediu, pp. 305-306.
19

- dreptatea, care n afar de faptul c stabilete obligaiile fa de Dumnezeu, de


patrie, de rude i de cei apropiai, ndeamn ctre liberalitate i bunvoin;
- tria care nva s nu se dea prea mare importan lucrurilor materiale i l
ndeamn pe om s fac lucruri mari i dificile;
- temperana care nseamn linitea sufletului, moderaie i echilibru,
aprecierea binelui i curia inimii.
Filosofia sa juridic are la baz conceptul de lege natural, fundament att al
moralei ct i a vieii sociale. Totui, legea natural nu poate i nici nu trebuie s fie
unica lege care guverneaz omul; umanitatea, deczut n urma pcatului original, are
acum nevoie de direcia precis a legii scrise, i n aceasta st justificarea legii mozaice
ca i a legii pozitive a Bisericii i a Statului31.

6. Contribuia la viaa liturgic


Tradiia cunoate Liturghia Sfntul Ambrozie (sau tipul liturgic ambrozian) i multe
imnuri ale sale. Cercetarea a artat c Sfntul Ambrozie nu a redactat un nou tip de
liturghie. A preluat-o pe cea existent n Milano, ns a realizat anumite prelucrri sau
adaosuri, contribuind la extinderea acesteia. Marea contribuie a Sfntul Ambrozie la
viaa liturgic are legtur cu redactarea i punerea pe muzic a unor imnuri n timpul
Sptmnii Mari a anului 386. Acest lucru s-a petrecut atunci cnd, prin hotrre
imperial, soldaii au nconjurat Basilica portiana pentru a o prelua i a o preda
arienilor (homiousieni). Credincioii ortodoci, avndu-1 pe Sfntul Ambrozie n
fruntea lor, au reacionat nchizndu-se n biseric. Acolo au avut nevoie de curaj,
rbdare i trie sufleteasc, Sfntul Ambrozie ntrindu-le n ei cu ajutorul imnurilor,
improvizate n acele momente, scrise, punse n mod simplu pe muzic i pe care
poporul a nceput s le cnte antifonic 32 (la fel cum se practica deja n epoca respectiv
recitarea psalmilor). Cu mai mult de 20 de ani nainte, Sfntul Ilarie de Pictavium
ncercase s introduc i el cntri asemntoare n Biseric, ns nu s-a bucurat de un
succes important. Prin urmare, Sfntul Ambrozie poate fi socotit drept cel care a
introdus, irevocabil, imnurile liturgice n ntreaga Biseric apusean.
Imnurile, pe care iniial Sfntul Ambrozie le-a compus dup modelul rsritean 33 au
fost cu siguran ameliorate ritmic i muzical i introduse de Sfntul Ambrozie nsui
n tipicul liturgic existent, care a primit numele de ambrozian". n scurt timp au fost
compuse i alte imnuri, de ctre ali autori, pentru celelalte tipuri liturgice ale
Apusului. Ca model pentru imnurile sale, Sfntul Ambrozie a avut n principal poezia
religioas pgn i o anumit cntare religioas popular.
Imnurile, n ceea ce privete structura i msura, erau formate din dou strofe de
patru versuri fiecare, n dimetru iambic:
31 Damian Gheorghe PTRACU, Patrologie i Patristic, p. 250

32 Vezi Anexa II.

33 Cf. AUGUSTIN, Confessiones, trad. Eugen MUNTEANU, Editura Nemira, Bucureti 2006, 9,7,15.
20

Avem prin urmare o structur solid, un anumit lirism i imparialitate, dispoziie de


ntrire a sufletului i, uneori, coninut dogmatic. Sfntul Ambrozie nu a fost un poet
important, ns, prin imnurile sale, a emoionat pe cretini i, n mod special, pe nc
maniheul Augustin, care astfel, n urmtorul an (387), ascultnd i predicile Sfntul
Ambrozie, a devenit cretin. Limba acestor imnuri este inteligibil, nu una
intelectualizant, influenat de religiozitate i de poezia popular34.

7. Scrisori
Neglijat n trecut, epistolarul lui Ambrozie a fost reconsiderat recent, cu att mai
mult cu ct astzi dispunem, n sfrit, de o ediie critic demn de ncredere a acestei
corespondene. Ca toi marii literai nu numai din lumea clasic, dar i din Antichitatea
trzie, Ambrozie s-a ngrijit personal de strngerea propriei corespondene, actualmente
n zece cri, cuprinznd un total de 77 de scrisori, dup ce nc de la nceput s-a
pierdut mai bine de o carte. Printre ele se afl faimoasa scrisoare adresat de Amtrmaat
mpratului Theodosius n 390, precum i o scrisoare pascal trimis la 25 aprilie 387,
care ne confirm data botezului lui Augustin. Faptul c Ambrozie i-a ordonat personal
scrisorile i-a determinat pe cercettorii moderni s propun o nou numerotare, n
locul celei a maurinilor. n plan formal, se pare c Ambrozie a imitat dispunerea unui
epistolar celebru n Antichitatea trzie, acela al lui Pliniu cel Tnr: nou cri de
scrisori adresate prietenilor, la care se adaug a zecea. coninnd scrisori cu caracter
oficial. Probabil c i epistolarul lui Symmachus fusese alctuit n mod analog, fiind i
el compus n ultimii ani de via ai scriitorului. Se nscrie, aadar, n criteriile literare
n virtutea crora Ambrozie a cultivat acea art oratoric ce l-a fcut faimos, faptul c
i epistolarul este considerat de autorul su, ca de toi literaii antici, o oper de
elaborare formal deosebit. Autorii imitai (Cicero, cum era logic, dat fiind genul
literar, i Vergiliu) confer i acestui epistolar coloritul poetic propriu prozei
ambroziene, rod al unei revitalizri contiente a tradiiei literare antice. n ceea ce
privete coninutul scrisorilor lui Ambrozie, ele se configureaz ca scrisori cu caracter
n special didactic, prin care scriitorul se apropie de Filon i de Origen, ca i n cazul
omiliilor, prezentate mai sus. Alte motive snt locuri comune ale epistolografiei antice:
prietenul aflat departe, pe care scrisoarea l aduce ntr-un fel aproape, stilul familiar al
exprimrii. Desigur, aspectele personale au o importan secundar n scrisorile lui
Ambrozie; snt mai numeroase scrisorile ce dobndesc conotaiile unor mici tratate
teologice, abordnd fiecare cte o problem cu caracter exegetic. Prin urmare,
scrisoarea se dorete a fi o conversaie cu prietenul absent, ns dedicat unei probleme
cu caracter religios (sau de exegez biblic), astfel nct se poate spune c Ambrozie d
via, n Occident, unui nou aspect al unui gen literar deja cunoscut, cel al

34 Stylianos PAPADOUPOULOS, Patrologie, p. 407.


21

epistolografiei cu coninut exegetic, asemntor celui pe care l va practica n aceiai


ani Ieronim35.

CAPITOLUL III

Teologia

n ceea ce privete teologia Sfntului Ambrozie trebuie subliniat n primul rnd c


pregtirea sa iniial nu a fost una teologic ci laic, dar temeinic, momentul alegerii
sale ca episcop al Milanului constituind punctul de plecare ntr-un permanent parcurs
de instruire teologic. A studiat temeinic Sfintele Scripturi din care a tiut s extrag
cele mai bune nvturi pentru aprarea credinei n faa ereziilor, dar i cele mai bune
sfaturi pentru pstoririi si. Cel de-al doilea izvor al teologiei ambroziene este
reprezentat de gndirea cretin rsritean care i-a furnizat prin reprezentan ii si de
seam cele mai bune surse de informare n problemele de exegez i de dogm. Filon
i Origen l-au cluzit n exegez, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare,
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Didim cel orb, Sfntul Grigorie de Nazianz i-au
ndrumat, prin scrierile lor, interpretare dogmei i principiilor morale. De aceea nu se
poate vorbi de originalitate n scrierile sfntului printe, dar marele su merit este acela
de a fi reuit s dea o formulare ct mai clar i ct mai accesibil nv turilor cci
expunerea ortodox a doctrinei trebuie s serveasc totdeauna drept fundament al vie ii
practice.

1. Sfnta Treime
n doctrina Trinitar apr unitatea de natur i distincia dintre persoanele divine.
Tatl este fons i radix al Fiului, n timp ce aceasta, la rndul lui, mpreun cu Tatl,
este fons al Duhului Sfnt36.

35 Cf. Claudio MORESCHINI NORELLI Enrico, De la Conciliul din Niceea pn la nceputul Evului
Mediu, pp. 308-309.

36 Cf. Damian Gheorghe PTRACU, Patrologie i Patristic, p. 251.


22

nvtura despre Sfnta Treime este ortodox, dezvoltarea ei aprnd ca o


necesitate n contextul disputelor provocate de arianism, urmnd linia rsritean i
pornind de la realitatea persoanelor Sfintei Treimi, nu de la realitatea Fiin ei. Astfel,
Tatl este izvorul i rdcina Fiului, n care Tatl se preamrete: Aa cum Tatl are n
Sine via, tot aa a dat-o Fiului, nct s aib via n Sine i aceasta din cauza unit ii.
I-a dat via i prin aceasta Tatl este preamrit n Fiul. n Dumnezeu se afl o singur
Fiin, unitatea Sfintei Treimi fiind scoas n eviden de binecuvntarea n numele ei:
cine e binecuvntat n Cristos, e binecuvntat n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Unitatea Sfintei Treimi nu poate fi desprit n vreun fel, nici nu se
poate admite vreo separare a persoanelor.
n tratatul Despre Sfntul Duh, apare ideea perihorezei prin care se exprim att
unitatea, ct i trinitatea dumnezeirii, unitate prin faptul c Tatl, Fiul i Sfntul Duh
au aceeai Fiin, c fiina lor este identic, iar trinitate prin aceea c unica Fiin
divin subzist n trei Persoane. Unitatea este inseparabil, cci unde se face semnul
crucii cu Tatl, cu Cristos sau Duhul, dup cum mrturisete Scriptura, acolo se fixeaz
toat plenitudinea Sfintei Treimi. n Dumnezeu aflm o singur fiin, o unic voin i
o unic lucrare n exterior. Dac Tatl este izvorul i rdcina Fiului, Fiul la rndul su
este izvorul Sfntului Duh, ns prin aceasta Sfntul Ambrozie nu nelege o purcedere
a Duhului din Fiul i se refer doar la misiunea ad extra. n Sfnta Treime nu exist
nici o difereniere, inegalitate ori subordonare, cci Dumnezeu Tatl are dumnezeirea,
o are i Fiul, n care locuiete plenitudinea dumnezeirii, o are i Duhul. Concep ia
ambrozian despre Sfnta Treime este realist n ceea ce privete persoanele, este
tradiional i are marele avantaj al unei exprimri clare, ct mai aproape de sufletul
credincioilor37.

2. Cristologia
n cmp Cristocentric, n special n polemica cu doceti tii i arienii, men ine acel
echilibru perfect care i consimte s disting n Cristos dou naturi i dou voin e, fr
a prejudeca unitatea persoanei sale. Cele dou voin e ale lui Isus Cristos,
communicatio idiomatum al scolasticilor sunt teoretizate cu rigoare de ctre Ambroziu
Pentru Sfntul Ambrozie centrul vieii cretine este Cristos. Totul graviteaz n jurul
lui Cristos istoric ce a trit n Palestina i Cristos mistic, prezent n Biseric. Pentru El
Cristos este Cuvntul ntrupat, Taina, Rscumprtorul Lumii i Mijlocitorul pentru
oameni naintea Lui Dumnezeu. Cuvntul ntrupat este Tain la care nu se poate ajunge
dect prin credin:. Nu cu ochiul trupesc se vede Cristos ci prin har. Cristos este
misterul cu att mai mult cu ct el nu este doar Dumnezeu i nici doar om. El este
Dumnezeu i om, Sfntul Ambrozie insistnd asupra divinitii Mntuitorului,
mpotriva arianismului. Cuvntul S-a fcut om pentru rscumprarea omenirii i prin
ntrupare i Rscumprare s-a realizat o relaie ntre Cristos i oameni, o prezen a

37 www.doctorate.ulbsibiu.ro, [accesat la data de 10.05.2015].


23

Lui n inimile oamenilor. Aceast unire a nceput prin ntrupare i are un caracter
moral. Isus Cristos este Domnul, Stpnul inimilor. Dac actul rscumprtor al Lui
Cristos s-a petrecut pe Cruce, astzi continu n Biseric n care noi continum s bem
preul rscumprrii prin Sfintele Taine, cele care realizeaz unirea noastr cu Cristos
i implicit mntuirea. Unirea inimii cu Cristos produce o realitate unic, real i vie,
lucrtoare i ascendent, dinamic orientat spre perfeciune. La Sfntul Ambrozie se
regsete intuiia supranatural caracteristic prinilor greci ai secolului al IV-lea:
Cristos este viu n Biseric, sufletul pulsnd al unei uniri mistice a inimilor. Aici,
oriunde, ieri, azi i pentru totdeauna, omniprezent n timp i spa iu, la dispozi ia
tuturor, Cap al Bisericii, Cristos este centrul, viaa tuturor oamenilor. Aceast viziune
cristocentric, n care Cristos este Cuvntul ntrupat, Cel despre care vorbesc
Scripturile, Rscumprtorul lumii, Capul Bisericii, Cel ce este prezent n Biseric
pentru totdeauna, constituie una din prioritile fundamentale ale teologiei
ambroziene38.

3. Mariologia
Foarte mare este aportul dat mariologiei. Nici unul dintre prinii latini nu a vorbit
mai mult despre Maria, Mama lui Dumnezeu i a contribuit att ca Ambroziu la
rspndirea cultului Maicii Domnului. El o prezint pe Maria ca:
- cel mai sublim i eficace model de via fecioreasc;
-fecioar pentru c este mama Cuvntului ntrupat, protagonista unei generri
venice i trinitare;
- mama Mntuitorului cruia i-a dat un trup capabil de a suferi i de a muri i
astfel s mntuiasc umanitatea;
- femeie minunat, prima care a cules roadele mntuirii datorit credinei sale
iluminate;
- model al Bisericii (typus ecclesiae) pentru c, ea este fecioar i mam i pentru
c amndou au acelai principiu supranatural care fecundeaz, Duhul Sfnt;
- ca exemplu de via spiritual pentru orice credincios: deschis i disponibil la
vocea lui Dumnezeu, cu care colaboreaz prin practicarea sublim a tuturor virtuilor;
Pentru Ambroziu este clar c Maria este lipsit de murdria pcatului, chiar dac nu
s-a pronunat clar asupra scutirii sale de pcatul strmoesc39.

CAPITOLUL IV
38 www.doctorate.ulbsibiu.ro, [accesat la data de 10.05.2015].

39 Damian Gheorghe PTRACU, Patrologie i Patristic, pp. 252.


24

Spiritualiatea

Ambroziu ocup un loc important n spiritualitatea epocii patristice. n acest cmp el se


inspir foarte mult de la Filon, Origen i Plotin, dar nu repet niciodat doctrina lor fr s
o elaboreze personal; el retriete personal ceea ce descoper la alii, devenind la rndul
su maestru de spiritualitate, sau, aa cum va spune Augustin, hrnitor al frailor.
Ceea ce impresioneaz mai mult la Ambroziu este echilibrul sntos dintre om i
cretin, un echilibru care oglindete gndirea sa despre relaia dintre natur i har.
Natura uman dup Ambroziu, nu este distrus, dar purificat i sublimat de har.
Astfel el instaureaz un dialog ncreztor al harului cu natura uman, pentru care ceea
ce este har trebuie s se exprime n gesturi concrete, n moduri i feluri de via care
cer mereu virtute i maturitate uman.
i place s considere natura i virtuile umane ca pe o component indispensabil
creterii nsui al experienei harului. De aceea amintete c ascultarea Cuvntului lui
Dumnezeu este ajutat foarte mult de studiul ei exegetic, n timp ce practicarea
riturilor liturgice nu poate s se fac fr o inteligen spiritual. Evideniaz astfel o
concepie aproape fiziologic i sacramental a aciunii Cuvntului lui Dumnezeu n
sufletul uman. Cuvntul lui Dumnezeu este principiul vital al sufletului, dar el nsui n
aceast relaie, primit i asimilat, crete i se dilat (Ps 118, 7,2-4. 6-7).
La fel, i viaa comunitar poate s fie ajutat de sentimente de afeciune i de prietenie.
Ambroziu are pagini frumoase despre prietenie i afectele familiare, chiar dac
atenioneaz mpotriva diviziunilor pe care acestea le pot produce. Dar, mai mult dect
cutarea nelepciunii umane, spiritualitatea lui Ambroziu este trirea misterului lui Cristos
iubit i cutat, mai mult dect orice ideal sau interes pmntesc, munc sau distracie, i nu
numai o or sau o zi sau civa ani din via, dar totdeauna. Acest lucru i este posibil
oricrui credincios deoarece Cristos se nate astzi n fiecare dintre noi. Ambroziu a dat
temei naterii lui Cristos n noi o importan particular, chiar dac aceast tem a fost
tratat i pregtit de maetrii de spiritualitate din Orient, cum ar fi Origen i Hipolit.
Dup el aceast doctrin va avea o influen mare asupra misticii autorilor din Evul
Mediu.
O alt not fundamental a spiritualitii lui Ambroziu este cea a maternitii
spirituale. Orice cretin care, ca i Maria, l primete n sine pe Cuvntul ntrupat, l
zmislete i l genereaz pe Cristos n credin.
Fericit este cea care a crezut: de aceea orice suflet care crede, zmislete i genereaz
Cuvntul lui Dumnezeu i nelege aciunea Lui. S fie n toi sufletul Mriei pentru a-l
luda pe Domnul, s fie n toi spiritul Mriei pentru a treslta n Domnul! Dup trup una
25

este mama lui Cristos, dup credin toate sufletele l genereaz pe Cristos; fiecare ntr-
adevr primete n sine Cuvntul lui Dumnezeu, numai s se pstreze fr pata pcatului i
s aib grij de pudoarea castitii .
Dar, aa cum Maria nu a rmas singur atunci cnd Cristos de pe cruce a
ncredinat-o apostolului Ioan, tot la fel orice cretin genereaz cu Cristos pe ceilali
frai i mpreun cu ei constituie Biserica, care la rndul ei devine mama altor
credincioi:

exist un mister ntr-adevr n faptul c Domnul a ncredinat-o pe mama lui Ioan, care era
cel mai tnr dintre apostoli(...) Ei bine, este clar c aici ne gsim n faa unui mister al
Bisericii: Biserica la nceput unit cu poporul btrn (Israel), dup ce a nscut Cuvntul i dup
ce l-a semnat n trupul i n sufletele oamenilor cu ajutorul credinei n Sfta Cruce i n
nmormntarea trupului lui Cristos, alege, din porunca lui Dumnezeu societatea poporului mai
tnr (comunitatea cretin).
Exist deci o maternitate spiritual n orice cretin i o maternitate spiritual n
ntreaga Biseric. Ambroziu a descris una i cealalt maternitate, acum distingndu-le,
acum unindu-le, astfel ca s pun n eviden diferitele modaliti prin care Cuvntul
se nate i crete n noi.
Ca viaa trupeasc, i viaa spiritual este supus dezvoltrii i creterii, i pentru
aceasta i ea are nevoie de hran, ngrijire, disciplin, asisten.
Elementele proprii ale creterii spirituale sunt rugciunea, sacrificiul, penitena,
faptele bune i mai ales sacramentele. Aa cum arat Ambroziu, cu sacramentele
(botezul, euharistia, pocina, etc.) sunt semnate etapele creterii Cuvntului lui
Dumnezeu n noi, i n acelai timp ne sunt indicate normele ascetice ale vieii.
Momentele sacramentale i cele ascetice nu sunt opuse unele altora, dar n mod
intrinsec legate i tind spre scopul de a actualiza naterea Cuvntului i maternitatea
spiritual a cretinului n Biseric. Rezult de aici o fecund i dinamic nelegere
ntre viaa sacramental i practicile ascetice pe care Ambroziu le propune n forme
concrete de via cretin cotidian.
ncheind, spiritualitatea lui Ambroziu, departe de orice referin la subiectivism i la
individualism, i are rdcinile n viaa cretin i n sacramente care o edific n
cultul spiritual: o spiritualitate baptismal penitenial i euharistic, spiritualitate
sacramental deci, care nu se teme de a se propune ca ideal tuturor celor botezai 40.

CONCLUZIE

40 Damian Gheorghe PTRACU, Patrologie i Patristic, pp. 252-254.


26

S ni-1 imaginm pe prefectul de poliie al Parisului, care mine este ales s-i
urmeaze n scaun arhiepiscopului oraului, i vom nelege ce i s-a ntmplat ntr-o zi
lui Ambroziu, pe cnd era guvernator al oraului Milano. Episcopul arian Auxeniu
tocmai murise. Se meninuse n postul su, mpotriva vnturilor i mareelor, abil n
politic, nvechit n eroare. Alegerea succesorului se anuna furtunoas. Era de ateptat
o ciocnire a celor dou partide existente: arianii i ortodocii. Ambroziu, prin funcia
sa, era prezent, fr ndoial, ca s evite ce era mai ru. Nu putea participa la alegeri,
nefiind nc botezat, ci numai catecumen. Deodat o voce a unui copil strig:
Ambroziu, episcop! Toi s-au declarat n unanimitate de acord.

ANEXA I

Imn de sear

Dumnezeu a fcut ziua, Dumnezeu a fcut noaptea, nu pentru pcat, ci pentru odihn.
Credina este o lumin fr apus.

O, Dumnezeule care ai creat universul


i cerurile; tu mbraci
ziua cu strlucirea luminii,
i noaptea cu blndeea somnului!

Odihna red membrele epuizat


e obligaiei lor zilnice;
ea uureaz inimile obosite
i mprtie teama de griji.

Ii mulumim pentru aceast zi;


la cderea nopii, i nlm rugciuni
i i facem promisiuni,
pentru a veni n sprijinul nostim.

Din toat inima i cntm


imnurile cele mai frumoase;
27

te iubim cu cea mai curat iubire


i contemplm mreia ta.
Ceasurile ntunecate ale nopii se schimb
cu strlucirea zilei,
dar credina nu cunoate ntunericul
i noaptea este iluminat de ea.

Sufletele noastre s vegheze mereu,


fr a cunoate pcatul!
Credina va apra odihna noastr
de toate pericolele nopii.

ndeprteaz de la noi ispitele rele;


fii odihna statornic a inimilor noastre.
Nu permite vicleniei Celui Ru
s ne tulbure pacea.

Aa ne rugm lui Cristos i Tatlui,


Duhului lui Cristos i al Tatlui;
o, puternic Treime,
pzete-i fr ncetare pe cei care te invoc41.

ANEXA II

Imnul zorilor

Dect zorirea dimineii


Mai iute, Doamne, ne-am sculat,
Ca s cntm, Viaa vieii,
Mrirea Ta nencetat.
O! F-ne, sfinte, cndva n cer noi s-i putem cnta, n corul ngeresc, curat.
Rsai, o, Soare-n strlucire,
O, adorat, dulce Stea,
Ce faci o zi de fericire
Din via-ne de-a pururi! n ochii notri luceasc-n raze, n inimi, f cu
foc s ard,

41 Adalbert HAMMAN, Prinii Bisericii, p. 104.


28

O, Doamne, tot iubirea ta!


Ca-n pace, fr de pcate,
S mplinim i-aceast zi,
Cu limb, ochi i mini curate A ta-ndurare ne-a pzi.
Nevinovai i-n nfrnare,
Sub jugu-i dulce, pe-a ta cale,
Condui de minte, vom porni.
Pe Dttorul de lumin S-l ludm pn trim;
Pnce prin moarte-o s ne vin Eterna ziu ce o doriii,
Ce n-are zori, ci-i tot amiaz,
Lucind n veci aceeai raz,
Apus n veci nu mai zrim42.

BIBLIOGRAFIE

AUGUSTIN, Confessiones, trad. Eugen MUNTEANU, Editura Nemira, Bucureti 20062.


BOTA Ioan, Patrologia, Editura Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 20022.
BOUGAUD Emil, Sfnta Monica, mama sfntului Augustin, Editura Sapientia, Iai
2013.
Claudio MORESCHINI NORELLI Enrico, Storia della letteratura cristiana antica
greca e latina, II, Dal Concilio di Nicea agli inizi del Medioevo, vol II/1,
Editura Morcelliana, Brescia 1995; trad. romn, Istoria literaturii cretine
vechi greceti i latine. De la Conciliul din Niceea pn la nceputul Evului
Mediu, vol. II/1, Polirom, Iai 2013.
Coman IOAN, Patrologie, Editura Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti
1956.
FARMER David. Hugh., Dicionar al Sfinilor, Editura Universul Enciclopedic,
Bucureti 1999, p. 46.
HAMMAN Adalbert, Prinii Bisericii, Editura Sapientia, Iai 2005.
PAPADOUPOULOS Stylianos, , Editura , Atena 1999; trad. romn,
patrologie vol. II/2, Editura Bizantin, Bucureti 2012.

42 E. BOUGAUD, Sfnta Monica, mama sfntului Augustin, Editura Sapientia, Iai 2013, pp. 180-181.
29

PATRACU Damian Gheorghe, Patrologie i Patristic sec. IV-V, vol II, Editura
Serafica, Roman 2008.
PEPE Enrico, Martiri i sfini din calendarul roman, Editura Sapientia, Iai 2007.
Vieile Sfinilor, vol. II, Editura ARCB.
www.doctorate.ulbsibiu.ro
www.ercis.ro.