NTRU ACEASTA VOR CUNOATE C SUNTEI UCENICII MEI, DAC VEI AVEA DRAGOSTE UNII FA DE ALII (IOAN 13,

35)

PUBLICAIE A BISERICII ORTODOXE DIN REPUBLICA MOLDOVA

Apare din 1995 Nr. 15 (94), decembrie, 1999

IN T R A R E A N B I S E R I C
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
DIN CUPRINS
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456

A MAICII DOMNULUI
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456

Opera liturgic a Intrarea n biseric a serbarea fiind consacrat

Maicii Domnului, aducerii ei la templu. Era
Mitropolitului Dosoftei (Presentatio Beatae generalizat n tot Orientul
pag. 2 Mariae Virginis ad nainte de sec. VII. Spre
templum), numit n sfritul secolului VIII, Sf.
popor i Vovidenia sau Andrei Criteanul asist la
Ovedenia (de la slavo-rus. aceast srbtoare n
Religia i coala Vovedenie vo hram Ierusalim.
pag. 3 Presviati Bogorodi), la n acelai secol, Sfinii
21 noiembrie (4 Gherman I i Tarasie,
decembrie), n amintirea patriarhi ai Con-
zilei n care, dup tradiie, stantinopolului, au inut
Ortodoxismul - form Sfinii Ioachim Ana au cuvntri la aceast
adus pe fiica lor Maria, n srbtoare. n Apus, ea a fost
a contiinei naionale vrst de trei ani, la introdus sporadic, probabil
A milui nseamn a templu, unde ea va rmne prin influena mnstirilor
pn la vrsta de 14 sau 15 greceti din Italia, mai nti n
fi om ani, ca una care, nc Anglia (sec. XI), apoi n
pag. 4 nainte de zmislire, fusese Frana, nti la Avignon, la
hrzit Domnului de 1371 (la propunerea fcut
ctre prinii ei. papei Grigorie XI de ctre
Intrarea in biseric (ducerea Templul din Ierusalim cancelarul Filip de Mezieres, fost
Cretinism i franc- Fecioarei la templu), srbtoare de deosebire de una mai veche, a fost nu- ambasador papal n insula Cypru);
origine ierusalimean, care se pare c mit biserica Sf. Maria cea nou. generalizarea ei n ntreaga Biseric
masonerie a luat natere n sec. VI. La 20 nov. Conform obiceiului, a doua zi dup Romano-Catolic se datorete abia
Pagini din Filocalie 543, Justinian a zidit la Ierusalim, sfinire, adic la 21 noiembrie, a papei Sixt IV, la 1472 ; suprimat de
lng ruinele templului, o biseric nceput s fie serbat hramul (patronul) papa Pius V, a fost reintrodus
pag. 5 nchinat Sfintei Fecioare, care, spre bisericii, adic nsi Sf. Fecioar. definitiv de papa Sixt V. la 1585.

Cum este dezin-

format cititorul
Despre moral
1 DECEMBRIE - ZIUA ROMNILOR
pag. 6 DE PRETUTINDENI
Nu ncetai s credei n steaua Buga, a inut s menioneze c marea al colegiului de redacie, a reamarcat
Au trecut n subor- noastr... Unire de la 1918, prin importana sa, spontanietatea i polivalena
Sub acest generic, la Casa Limbii echivaleaz cu ntregul proces de numrului. Tot aici, la Casa limbii
donarea Mitropoliei Romne din Chiinu s-a desfurat o constituire a poporului romnesc, a Romne au fost vernisate lucrri de
Moldovei manifestare prilejuit de Ziua Naional naiunii romne, i c nu a fost pictur i grafic, executate de Timofei
pag. 7 a Romniei. ntmpltoare. Btrnu, Tudor Betin i Ion Sfecl.
Conform legilor cretineti, orice Unirea din 1918 a fost fireasc, Armonia dintre istorie, art i literatur
activitate chiar de la bun nceput necesit obiectiv i legitim, recunoscut i prezent aici vine parc s confirme
binecuvntarea Celui de sus. Preoii susinut pe plan internaional. n spusele marelui Mihai Eminescu:
Petru Storoja i Pavel Borevschi de mileniul 2 au avut loc trei uniri: la 1600 Civilizaia adevrat a unui popor
O form mascat la bisericile Sf. Ierarh Nicolae i Sf. - nfptuit de Mihai Viteazul, a doua la const nu n adoptarea cu deridicata de
de prozelitism Dumitru au binecuvntat manifestarea, 1859 - sub conducerea lui Alexandru legi, forme, instituii, etichete, haine
Zimbabwe a fiind susinui de corul bisericii Sf. Ioan - Cuza , i a treia - n 1918... strine. Ea const n dezvoltarea
Nicolae, care a prezentat i un recital. n cadrul manifestrii respective a fost natural, organic a propriilor puteri, a
recunoscut oficial La compartimentul 1 Decembrie - lansat nr. 10 al revistei Limba propriilor faculti ale sale.
Biserica Ortodox Srbtoarea Naional a Tuturor Romn, redactor ef Alexandru
nc o Biseric Romnilor, d-ul profesor, doctor Ion Banto. Poetul Ion Hadrc, membru Ana Bocneanu
Ortodox prsete
CMB Cerem scuze cititorilor notri c nu lumin n situaia complicat prin care
Ce viitor au preoii
avem posibiliti financiare s aparem trece Biserica.
n Frana
regulat. Cerem rugciunile D-str pentru pace i
pag. 8
Numrul de fa are menirea s fac linite.
2 decembrie 1999
O fapt nobil i plin de folos spiritual este
a cinsti i pomeni cu evlavie pe cei care au fost
bine plcui lui Dumnezeu n viaa pmnteasc
i care ne-au luminat cu buntate i iubire.
Opera liturgic a Mitropolitului Dosoftei
Prorocul David zice: Cnd se laud dreptul se
veselesc popoarele. Unul dintre aceti drepi este
i Mitropolitul Dosoftei. E drept, cci prin
modestie i prin munc, post i rugciune a chemat
ntreg poporul romn s-i urmeze fapta, prin
opera sa contribuind la desvrirea noastr
spiritual. Pe an ce trece ne ndeprtm tot mai
mult de epoca n care a activat Mitropolitul
Dosoftei, cnd s-a petrecut unul dintre cele mai
importante evenimente din istoria dezvoltrii
limbii literare romne, i anume introducerea
acesteia n Biseric, fapt care a dus la
recunoaterea rolului ei natural de limb oficial
pentru viaa religioas i cultural a romnilor.
Condiiile istorice i culturale, n care se
aflau rile romne, au fost de aa natur c
primele texte religioase traduse n limba
romn au vzut lumina tiparului n
Transilvania, prin struina diaconului Coresi,
care n 1561 tiprete de pe un manuscris
husit, gsit n Transilvania, o Evanghelie pentru
popii romni s neleag i s nvee rumnii cu ntreg neles 2 . Crturarul
cine-s cretinii1 . La 1564 din banii ungurului
Forro Miclo, la Braov, se tiprete o Cazanie,
care este o colecie de
predici cu lmurirea
textelor evanghelice,
nsoite de nvtur
religioas i moral.
Au mai urmat i alte
tiprituri, iniiate de
conductorii
m i c r i l o r
protestante, nu din
marea dragoste
pentru romni, ci, n
primul rnd, n scopul
rspndirii ideilor
reformaiei. Aceste
texte au fost primite
cu mult rezerv de
ctre majoritatea
ortodocilor romni.
Teama justificat a
romnilor de a fi influenai de curente strine cretine, a principiilor de via cluzitoare. Iar
ortodoxiei, prin intermediul rspndirii crilor drumul spre cunotine este cel al lecturii
traduse n limba romn, neverificate i cu personale, ascultrii predicilor i slujbelor n
idei de provenien luteran i calvin, a avut ca limba neleas de popor. Tipriturile aveau s
rezultat reinerea introducerii limbii romne n uureze ntr-o mare msur acest drum pentru toi
cultul bisericesc pe o perioad de mai bine de romnii. Timpul ct s-a aflat Dosoftei n fruntea
100 de ani. Acesta ar fi factorul subiectiv, dar mai Mitropoliei Moldovei poate fi considerat drept
este i unul obiectiv. Introducerea limbii romne o epoc de strlucite realizri tipografice i
n slujba religioas implica traducerea unui numr liturgice.
mare de cri liturgice ca: Liturghierul, n opera sa Dosoftei a urmrit, n special,
Molitvelnicul, Parimiile, Ceaslovul, Mineele, ndrumarea moral-religioas a ortodocilor
Psaltirea, Octoihul etc., lucru destul de complicat romni, cunoaterea i nelegerea de ctre acetia
pentru acea vreme, cci se cerea un nivel nalt de a esenei nvturii dogmatice i a rnduielilor
dezvoltare a limbii literare cu toat terminologia liturgice ale Bisericii.
specific. nelegerea necesitii rspndirii de Dar reforma lui Dosoftei s-a dovedit o
texte biblice i de cult, pentru lectura lor n limba iniiativ pretimpurie. Att contiina clerului,
romn, ncadreaz n munca de traducere a ct i cea a cercurilor guvernante nu erau gata
crilor necesare pe unul dintre cei mai luminai s se dezic de tradiia nrdcinat cu care se
reprezentani al neamului din secolul XVII - deprinsese, cu att mai mult c nici grecii din
Mitropolitul Dosoftei. Un merit deosebit al lui Moldova nu prea erau dispui s contribuie la
Dosoftei este de a fi fost primul crturar din creterea contiinei naionale a romnilor. Este
Moldova, care a nceput traducerea i tiprirea unor cunoscut c muli greci ocupau posturi de
cri de slujb n romn. Cu cteva decenii nainte, conducere n stat i n Biseric, deci influena lor
n ara Romneasc, mitropolitul tefan tradusese era considerabil n cele mai diverse domenii ale
numai Tipicul, slujba divin oficiindu-se i n vieii din Moldova. Pe lng acestea, limba greac,
continuare n slavonete. Dosoftei este primul n treburile statului i n Biseric, devenea tot
ierarh sau primul reprezentant oficial al Bisericii mai rspndit, reuind s strmtoreze i sfera de
care a nceput munca grea i neobosit de aciune a limbii slavone, deci este clar c nu era
romnizare integral a slujbelor bisericeti, de dispus s cedeze locul unei cenurese ca
nlocuire a limbii slavone, neneleas de preoi i limba romn. Tocmai de aceea, nc pn la a doua
credincioi, cu cea romn, vorbit i neleas de jumtate a secolului al XVII naionalizarea
popor. nrdcinat adnc n nvtura Bisericii tipriturilor biblice i de cult este reinut,
Ortodoxe, trind ani de-a rndul aceast experien stopat premeditat, n favoarea traducerilor slave
liturgic, Mitropolitul Dosoftei i-a dat i greceti.
seama de setea cu care credincioii si i, totui,
ateptau s aud i Liturghia n graiul iniiativa lui
prinilor lor. i-a dat seama, de Dosoftei prinse
asemenea, ct de determinant era rdcini i dorina
aceast lucrare n strdania de unitate lui de a da
de credin, n limb i n afirmarea poporului cri
curajoas a puterii de cuprindere a tiprite ntr-o
doctrinei mntuitoare n graiul limb neleas nu
poporului. nalta sa rspundere putea s nu
arhiereasc, de care era stpnit cu aduc la via
desvrire, i contiina c slujete continuatori ai
neamul su l ndeamn s ofere nobilei reforme.
Bisericii pe care o slujea cri liturgice Dup Mitropolitul
s-nleag to spsnia lui Dumnezu Dosoftei au
urmat i ali
moldovean i ncepe activitatea de luminai ierarhi ca
naionalizare a cultului religios, cu Te o d o s i e ,
justificarea ce nu Mitropolitul
poate trezi ntrebri Buzului, Antim
suplimentare, zicnd nc n prefaa Ivireanul,
la renumita sa Psaltire n versuri, Mitropolitul Ungro-Vlahiei, Damaschin al
c a fcut-o ca s poat trage hirea Rmnicului, care prin crile i traducerile lor au
omului ctr cetitul ei. Pe foaia de contribuit n msur decisiv la cristalizarea stilului
titlu a Liturghierului scrie c a bisericesc i la formarea limbii literare romne.
tradus ca s-nleag to spsania
lui Dumnezu cu ntreg neles,
1
Ioan Bianu i Nerva Hodo. Bibliografia
romneasc veche, 1508-1830, tom. I (1508-1716),
n prefaa aceleiai cri c a tradus
editura Academiei Romne, Bucureti, 1903, p.45.
Liturghia, pentru ca de lauda lui
2
Dosoftei, Dumneziasca Liturghie, 1679, Ediie
Dumnezeu s-nleag toi carii
critic de N.A. Ursu, Iai, 1980, p.3.
nu-neleg srbete sau elinete, iar
n dedicaia domnitorului Gheorghe
Duca c a tradus pentru ca poporul
s-i neleag pre limba sfnt i
dunmezeiasca Liturghie. Deci, Nicolae Futei, cercettor la Institutul de
Dosoftei pune accentul, n primul Istorie al Academiei de tiine din Republica
rnd, pe nelegerea nvturii Moldova
decembrie 1999 religia i coala 3

In Romnia nvmntul religios a fost Intre timp Biserica i-a format primele sunt nlocuii cu absolvenii teologi. n felul
introdus n colile de Stat nc n anul 1990. promoii de profesori de religie, n cele 14 acesta, cel puin unii ofertani de ocazie, dar
Deoarece nu exista o baz juridic pentru faculti de teologie, dintre care 12 noi care dispreuiau nvmntul religios i pe
introducerea nvmntului religios in coli, nfiinate, i n cele peste 30 de seminarii care att copiii, ct i credincioii i-au simit,
adic nu exista Constituia i nici au fost deja nlturai de la predarea
Legea nvmntului care a fost 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
religiei n coli.
adoptat n 1995, s-a ncheiat un 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 In ceea ce privete denumirea orei de
Cum s-a reintrodus religia
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
protocol ntre Patriarhia Romn i 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
religie n nvmntul de Stat, socotim
Ministerul nvmntului, pe care 1- 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
c nu este bine s existe nici o specificare,
a semnat Secretariatul de Stat pentru 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 c aceast or e obligatorie. Ea trebuie
n sistemul de nvmnt
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
Culte. Datorit acestor nelegeri, n 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
s se afle printre celelalte discipline de
coli au putut s predea preoii, vechii 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
baz ale nvmntului de Stat, precum
nvtori sau profesori care au apucat 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 sunt istoria, geografia, matematica etc.
din Romnia
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
timpul cnd au predat religia n coli, 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
D e c i , n u t r e b u i e s s e f a c n i c i o
studenii i studentele n teologie i 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 discriminare ntre disciplina religie i
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
elevii seminariti. n afar de aceasta, 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 celelalte disciplini de nvmnt,
au mai predat religia i unii introducnd-o n nvmnt ca disciplin
credincioi, care s-au supus unor teste facultativ.
de cunotine religioase, ns numai cu acordul t e o l o g i c e , d i n t r e c a r e m a j o r i t a t e a n o i
Bisericii Ortodoxe. nfiinate.
Aa se face c foarte muli profesori, ingineri n prezent absolvenii facultii de teologie Preotul Damaschin Severianul,
sau simpli credincioi cu studii medii au predat au completat multe din posturile vacante i decanul Facultii de Teologie
religia n coli. ncet- ncet cei care nu au studii de specialitate a Universitii de Stat Craiova

Clement se formeaz n Alexandria nceputului
de mileniu, dup Hristos, n spiritul i la confluena
culturilor greac, cretin i iudaic. Se dovedete
a fi deosebit de permisiv fa de valorile spirituale
ale timpului su, ntreinnd un rodnic dialog cu
filosofia greac. Crede c aceasta este necesar
cretinului pentru disciplinarea i fortificarea
credinei sale. Filosofia pgn este asemenea
Vechiului Testament, care pregtete receptarea
Noului Testament. De altfel, Clement apreciaz ca
nimeni altul cunoaterea, tiina. Pentru el,
nvtura este prima treapt a mntuirii, cci prin
ea dobndim tiina asupra lucrurilor dumnezeieti
i pmnteti, prin ea accedem spre nelepciunea
care lumineaz ntunericul contiinei, ea ne d
priceperea premergtoare faptei, prin intermediul
ei distingem adevrul de falsitate.
Este primul gnditor cretin care a lsat o lucrare
de pedagogie sistematic, din care s-a alimentat
tradiia cretin privind educaia.
Idealul educaiei, dup Clement,
rezid n acordarea voinei umane
cu voina divin. Pentru aceasta, este
nevoie de depirea a trei trepte: Educaia n gndirea i
convertirea, instruirea i tiinei. Vorbete, tinere, vorbete, dac ai
desvrirea. Se nelege c el
acord un loc deosebit educaiei practica Prinilor
religioase, dar nu neglijeaz
educaia moral, intelectual,
estetic, fizic.
Principala lucrare cu caracter
educativ este Pedagogul, ce face
parte dintr-o proiectat trilogie din
care nu realizeaz dect dou cri.
n aceast lucrare, cuvntul lui Dumnezeu este
ntruchipat de Pedagog. Dar cine este Pedagogul?
El se numete Hristos, rspunde Clement. El i mai
d numele i de pstor: ,,Eu sunt un bun pstor; se
face comparaia dintre Pedagog i pstorii ce-i
conduc turmele, cci i Pedagogul conduce cu
solicitudine pe copii, i, n general, tot ce este numit
n chip alegoric turm, oi. Pedagogul este, deci,
n mod natural, Logosul, cci el ne conduce pe noi,
copiii, spre salvare .. . Ct privete pedagogia,
aceasta este religia: ea este n acelai timp nvtura
n serviciul lui Dumnezeu, educaia n vederea
cunoaterii i a bunei formri care ne conduce spre
cer. Numele de pedagogie acoper realiti
multiple: pedagogia pe care o cere conducerea i
instruirea; pedagogia care d orientarea i
nvmntul; n al treilea rnd, pedagogia n sensul
formrii primite, apoi pedagogia ca materie de
predat cum ar fi, de pild, preceptele. Ct despre
pedagogia lui Dumnezeu, aceasta este indicarea cii
drepte a adevrului n vederea contemplrii lui
Dumnezeu, indicaia unei sfinte conduite printr-o
perseveren etern (Clement dAlexandrie, 1960,
p. 207). Idealul educaiei cretine este nscrierea
omului pe drumul ctre Hristos, dobndirea virtuii
alimentat de atracia i suflul modelului suprem,
mntuirea sufletului prin rscumprare, dar i prin
educaie sistematic. Educaia cretin, dup
Clement, se vrea a fi universal, cuprinznd pe
oameni de toate vrstele; modelul educaiei care
se cere a fi ntruchipat este constituit din Iisus
Hristos; scopul educaiei n spirit cretin cere o
via aleas. Mai adugm faptul c educaia este
ndreptat att asupra sufletului, ct i asupra
trupului.
Pedagogul se caracterizeaz prin urmtoarele
trsturi definitorii: este fr de pcat, neptima
cu sufletul, este Dumnezeu preacurat n chip de
om, slujitor al voinei printeti, este Cuvntul
Domnului, Cel ce este n Tatl, Cel ce st n
dreapta Tatlui. Sarcina omului const n
accederea la aceast stare n chip treptat,
exponenial, avnd n vedere c atributul
perfeciunii nu aparine omului, ci divinitii, care
este fr pcat. Cretinul se va caracteriza prin
acceptarea i ascultarea de canoanele credinei;
Bisericii
CLEMENT ALEXANDRlNUL
(150215)
credina este mntuitoare i roditoare n spiritul
omului. Dac simplul cretin primete adevrurile
de credin n mod spontan, cel ce nu crede sau
crede mai puin (gnosticul) recepteaz dogmele
prin demonstrare, clarificare, prin impunerea
raional, printr-un demers hermeneutic de sesizare
a adevrurilor supreme. Subiectul educaiei,
elementul activ i transformator este constituit din
Cuvntul lui Dumnezeu, iar obiectul educaiei care
suport aciunea sunt copiii, oamenii aflai n
starea de cvasiinocen, permisiv la sedimentarea
noilor nvturi.
Scopul educaiei const n mntuirea omului
prin credin i svrirea faptelor bune. n msura
n care ascultm cuvintele Pedagogului, avem
anse reale de a dobndi fericirea venic. Ca
modalitate de realizare a mntuirii este invocat
facerea voii Tatlui. La Clement, pedagogia se
confund cu nsi credina n Dumnezeu, este
propedeutic i cale sigur de ajungere la mntuire.
,,Pedagogia este credina pioas, este nvarea
nchinrii ctre Dumnezeu i creterea pentru
cunoaterea adevrului, este dreapta ndrumare care
ne nal la cer. Pedagogia se poate defini n mai
multe feluri. 0 dat privete pe cel ce este educat,
care primete nvtura, alt dat pe cel care face
educaia i care d nvtura, n al treilea rnd e
nsi metoda, iar n al patrulea este materialul de
nvat, adic principule ei. Pedagogia, dup voina
lui Dumnezeu, este dreptarul adevrului pentru
nelegerea lui Dumnezeu, este deci o ntiprire a
faptelor sfinte pentru o durat perpetu (Clement
Alexandrinul, 1959, p. 48).
Se dau sfaturi concrete n legtur cu hrana,
mbrcmintea, somnul i cstoria cretin. Se face
pledoarie pentru depirea exceselor i pstrarea
bunei-cuviine n toate. Dup Clement, rsul este
admis, dar fr exagerare, seriozitatea fiind o cale
mai sigur de a ajunge la mntuire. Face
recomandri n legtur cu cuvntarea n
public: Griete, btrne, la osp, c i se cade
ie! Dar vorbete nempiedicat i cu preciziunea
nevoie, dar dup ce ai fost ntrebat de dou ori,.
rezum-i rspunsul n puine cuvinte. Arat c
frumuseea autentic ine mai mult de partea
nevzut a lucrurilor; n cazul omului, frumuseea
rezid n chipul lui Dumnezeu n om, care-i
sporete frumuseea
prin apropierea
asemnrii cu
Dumnezeu, prin
mntuire. Este
indicat baia, mai ales
cea care cur
murdria sufletului, i
se recomand
exerciiile corporale,
cci fac pe om mai
srguincios i mai
ambiios. Cere ca cel
care mparte nvtura s fie cu curenie
sufleteasc, cel ce st n frunte s fie cu rvn, cel
ce miluiete s-o fac cu bunvoire, iar dragostea s
nu fie farnic. Ca metode practice de nfptuire a
acestor deziderate Clement Alexandrinul invoc
dezaprobarea, sfatul, dojana, admonestarea,
acuzaia, deplngerea soartei, ironia, exemplul,
exerciiul etc.
Clement crede c omul nu se poate mntui
singur, ci cu ajutorul graiei divine, prin colaborarea
cu harul venic i prin participarea activ a
credinciosului. De altfel, aceast idee a implicrii
harului divin n educaie este o constant care apare
la toi marii prini i scriitori bisericeti.
Constantin CUCO
 4 teologie ortodox
ORTODOXISMUL - FORM A CONTIINEI NAIONALE
Valorile morale i spirituale
eseniale ale culturii europene au
ca fundament religia cretin, iar
poporul romn, cu toate
vicisitudinile ultimilor patru-cinci
decenii, le-a perpetuat i pstrat
n cea mai mare msur. Tinerii
notri, chiar dac nu neleg
profunzimea spiritual a actelor
de cult, se simt puternic atrai de
nvtura spiritualitii care evan- ghelizeaz pe
romneti.
Iar spaiul spiritual al vieii
umane, revelat omului i cultivat
de ctre acesta din timpuri
imemorabile, poate fi anulat, i
aceasta indiferent de mrimea
nclinaiei naturale a indivizilor
spre mplinirea spiritual,
deoarece el este propriu i
inseparabil calitii de om. El nu
poate fi ocupat n nici un chip de
alte activiti ale intelectului i
afectului uman, cum sunt cele de
ordin politic i ideologic,
eventual economic sau tiinific.
Dac se las acest spaiu
necultivat, fiina uman rmne
la dispoziia total a manevrelor
socio-politice, a veleitarilor de tot
felul.
Toat aceast ne-mplinire
spiritual echivaleaz cu un
destin uman ratat, fapt pentru
care nu exist instan uman de
judecat a vinovailor i nici
Din Sfnta
Scriptur
Mare i cinstit lucru este omul
milostiv (Prov. 20, 6). La sfritul sec.
XX aceste cuvinte ale Sfintei
Scripturi, n urechile tinerilor care
stau toat ziua cu ctile n urechi,
ascultnd tot felul de zbierturi, ar
suna ca ceva asemntor cu povetile
populare, eroii crora aveau mil fa
de diferite jivine. Pentru muli, e mai
lesne s cumpere mncare pentru
cini i pisici, dect s dea milostenie
celor nevoiai. 0 pisic o poi
mngia, un cine te apr de hoi.
Cu o pisic poi vorbi fr s-i
reproeze ceva, iar cu un om flmnd
i gol ce s faci? Nici nu
latr, nici casa n-o pzete!
Cum s-i dai celui
srac o bucat de pine
sau un pahar cu ap, cnd A MILUI NSEAMN A FI OM
animalul iubit n-a mncat
nimic de o jumtate de
or? S fii milostiv astzi
nu e la mod! Moda a dictat altceva -
s fii nelept. ns muli dintre dup unii nelepi ai acestei lumi c
semenii notri nici despre nelepciune
nu judec corect. Adevratul sens al
nelepciunii l-au tiut sfinii. Unul
din ceata acestor adevrai nelepi
este i marele Ioan Gur de Aur, iar
cuvintele lui cu adevrat sunt o
compensaie, pentru cei ce
suport aceast fatal i
ireparabil pierdere. De cele mai
multe ori, ns, spaiul spiritual
uman necultivat las pe tnrul
aparinnd ortodoxismului
romn la dispoziia altor culte
sau chiar secte religioase, mai
nzestrate material i susinute
propagandistic la nivel mondial,
stadioane, n mari sli de
spectacole etc., n mod cu totul
paradoxal, un popor cu o tradiie
cretin mult mai veche.
n contextul artat mai sus,
dorim s semnalm nc o dat
c romnul nu piere, azi, numai
pe meleagurile romneti
nstrinate, ci piere ntr-un
mod discret, dar eficient, n
propria ar, sub sloganul
libertii de gndire. C
lucrurile stau astfel o dovedete
multitudinea de cri, brouri,
pliante etc., ale altor culte sau
secte, majoritatea excelent
executate grafic i difuzate
gratuit copiilor i tinerilor romni
(toate acestea nu suport
comparaie cu modestele
mijloace materiale de care
dispune Biserica Ortodox
Romn).
Aparent, dar numai i numai
aparent, s-ar prea c acest lucru
Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu
le facei naintea oamenilor ca s fii vzui de ei;
altfel nu vei avea plat de la Tatl vostru Cel din
ceruri.
comoar pentru noi. Voim s fim
nelepi? S lum aminte ce spune
sfntul: Milostenia ne face nelepi.
Pentru c a
m i l u i
nseamn a
fi om! Dac
nu eti
milostiv, ai
ncetat de a
fi om!
Pentru ce te
minunezi
cnd spun
c a milui
nseamn a fi om? (Ai vrea s spun
(Matei 6,21).
omul este animal fr pene?
Atunci se nelege de ce unii in mai
tare la jivine dect la semeni!)
Unii ar reproa c pot tri i fr pironit de cele de jos, schimbi
milostenie, ns dac desfiinezi
milostenia toate se duc i pier.
decembrie 1999
nu este neaprat ru ca fapt n colare n legtur cu predarea
sine; n mod sigur, ns, aceti religiei.
copii i tineri vin n contact cu o Mai nainte de toate, nu
direcie spiritual strin poate fi pus la ndoial marele
spiritualitii naiunii romne, cu interes general al instituiilor
consecine imprevizibile pentru colare de a remodela procesul
viitor. Revenind la stadiul actual de instruire i educaie destinat
al procesului educativ naional copiilor i adolescenilor, prin
sugerarea planului spiritual al
educaiei, att de benefic calitii
de om.
Dar, dac acei care nu i-au
declarat apartenena la vreo
confesiune este normal s nu
participe la orele de nvmnt
religios (n spirit democratic i
chiar n concordan cu
drepturile omului), ceilali care
formeaz marea majoritate nu
trebuie, nici mcar din
incontient lips de nelegere
pentru folosul uman al formarii
religioase, s se dispenseze de
prezena la orele de religie.
Firete c rspunsul de bun sim
nu poate fi altul dect un da,
fr nici o ndoial!
din ara noastr unde, potrivit Suntem convini c
recensmntului populaiei din eforturile tuturor celor interesai,
anul 1992, peste 19 milioane de profesori, prini i elevi, sub
locuitori s-au declarat cretini ndrumarea Bisericii noastre
ortodoci dup decenii de ortodoxe, vor da roade, de
opresiune religioas, este nepreuit pentru poporul romn.
necesar o orientare adecvat
momentului, a activitilor Elena MARIN
Deci dac faci milostenie, nu trmbia naintea
ta, cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s
fie slvii de oameni; adevrat griesc vou: i-au
luat palta lor. (Mt. 6, 1-2)
Milostenia nu ne las s cdem acolo ci totdeauna doar la bani, dobnzi i
unde a czut bogatul cel nemilostiv. afaceri nrobitoare. Poate fi oare o
Te temi s nu-i cheltuieti averile dac ticloie mai mare?
dai milostenie? Un om aflat ntr-o astfel de stare
D milostenie i e mai ru dect un rob, cci i pune
atunci nu se vor pe umeri cea mai cumplit tiranie, i
cheltui! Mai mult, vinde cea mai mare avere: nobleea
nu numai c nu se de om i libertatea. Ca pe un cine
cheltuiesc, dar le legat, tirania averilor l ine pe unul
vei primi napoi ca acesta, legat mai cumplit dect
cu mai mult lanul.
adaos. i se vor Evident c un aa om nu va
aduga i averile putea spune ca dreptul Iov: Am
cele din ceruri! plns pe orice neputincios i am
Unde este suspinat cnd am vzut om n
nevoie.
Am observat cu ct
pomp sunt uneori
nmormntate unele jivine,
cte lacrimi sunt vrsate, i
ct nepsare se manifest
fa de moartea unui om, mai
comoara omului, acolo e i inima lui ales dac e un nevoia!
S cugetm bine i s mergem
Dar chiar dac averea ta nu-i la coala milosteniei, i s-i ducem i
mncat de molii i nu-i furat nici de pe copiii i cunoscuii notri, cci
furi, paguba ta e foarte mare: eti nainte de alte lucruri omul trebuie
s nvee s fie milostiv. Pentru c a
libertatea pe robie, pierzi averile milui nseamn a fi om!
cereti, nu mai poi gndi la cele nalte Monah Sebastian
decembrie 1999 apologetica 5

ntre curentele ostile
cretinismului, vizate n articolul
nostru, i fa de care contiina
cretina de la noi trebuie s-i
impun o atitudine precis,
francmasoneria este citat la loc de
frunte.
Introdus n ar de liberalismul
,,bonjuritilor de la 1848, ea n-a
avut n trecut prea mult trecere.
Cuvntul mason avea n sine ceva
ru famat. Cu timpul, masoneria
ajunsese o preocupare predilect a
evreimii noastre intelectuale i a
ctorva obscure personaje dintre
romnii doritori de a se gsi n
treab, participnd la astfel de
comitete i comisii, mai mult sau
mai puin secrete i internaionale.
Cci ce este francmasoneria? S
ncercm o definiie: o asociaie
secret de nfrire universal peste
deosebirile de ras i religie, pentru
progresul omenirii i perfecionarea
individual pe baza principiilor
furnizate de raiunea uman.
Cred c aceast definiie va fi
primit ca just chiar de cei mai
susceptibili dintre masoni. De altfel,
ea corespunde ntru totul constituiei
masonice, promulgat n 1885, din
care extragem i citm:
Francmasoneria, instituie
filantropic, filosofic i progresiv,
are drept obiect cercetarea
adevrului, studiul moralei i
practica solidaritii. Ea lucreaz la
perfecionarea intelectual si social
a umanitii, avnd drept principii:
tolerana mutual, respectul de altul
i de sine i libertatea absolut de
contiin. Ea i interzice orice
afirmaie dogmatic. Ea are drept
deviz: libertate, fraternitate,
egalitate. Ea recomand propaganda
prin exemplu, grai i scris, sub
rezerva pstrrii secretului
masonic.
Acestea sunt principiile de baz
ale masoneriei, fie ea a Marelui
Orient sau cea scoian. Nimic despre
religie. Dar totul contra religiei.
Francmasoneria este o asociaie
filosofic, nu ns i religioas.
Principiul ei este refuzul oricrei
credine dogmatice, ceea ce, n
esen, este refuzul oricrei credine
religioase. Singura surs a
principiilor directoare o ofer
raiunea uman. Deci e exclus orice
intervenie a revelaiei, fr care nu
exist, nu poate exista, o religie.
Drept conduit religioas a
membrilor nu e indicat dect
principiul toleranei. Dar i sub
aceste principii, noi tim ce se
ascunde: rzboiul contra Bisericii
cretine.
Cretinism i
francmasonerie
La ce se reduce aceast libertate
religioasa, afiat de francmasonerie,
am vzut-o n timpul revoluiei
franceze care, furit n oficinele
lojilor masonice, i-a valorificat prin
ghilotin libertatea, egalitatea i
fraternitatea, i prin mascarada
Zeiei raiunii purtat pe strzile
Parisului tolerana religioas.
Se zice: excese, de care nu-i
vinovat ideologia masonic. Excese
care se repet ns oriunde aceast
ideologie a ajuns la fapt. Uitai-v
la tragedia catolic din Spania,
zvrlit n haosul republican i
anticlerical de aceeai ideologie
masonic, care nu poate fi altfel. i
uitai-v, mai ales, la sinistra tragedie
din Rusia Sovietic, fruct al aceleiai
aciuni dizolvante i clandestine a
francmasoneriei internaionale.
Tolerana ei este o vorb. Sau un
compromis. n fond, ea nu accept,
ea nu poate accepta religiile, socotite
drept mari piedici despritoare ntre
popoare i mai ales piedici n calea
progresului umanitii. Chiar dac
francmasoneria accept ideea despre
existena unei diviniti i detest
ateismul, pe care-1 i interzice
membrilor si. tim asta.
Ceea ce nu schimb ns
problema. Fiindc dumnezeul mason,
marele arhitect al lumii, nu este i
nu poate fi obiect al unei religii. El este
o simpl entitate metafizic, fr s
poat nate sau ngdui un raport
posibil cu omul sau cu lumea. E
concepia deist a divinitii, care,
dup ce a creat lumea, s-a
dezinteresat complet de ea, omul
rmnnd la luminile i destinele
propriei sale raiuni. Este dumnezeul
lui Epicur i al lui Voltaire, imaginat
de unul ca antidot contra himerei
religioase i postulat de altul,
pentru a expulza mitul lui Hristos
din lume.
i atunci unde mai este loc pentru
religie n concepia francmasonic ?
Dar, s admitem totui c acolo
unde e admis ideea unui Dumnezeu
creator, poate fi loc i pentru religie.
Pentru oricare religie, ns nu pentru
cretinism.
Cretinismul se nate prin marea
dogm i marea minune a ntruprii
i a Rscumprrii i triete din c poate tri n acest echivoc se
prezena mistic a Mntuitorului i
asistena haric a Sfntului Duh n
Biseric.
Admite, poate admite concepia
deist-raionalist a masoneriei
ntruparea Dumnezeului-om i
prezena Lui mistica n lume pn
la sfritul veacurilor?
Nu fiindc nu admite
posibilitatea minunii.
Nu fiindc nu admite
intervenia divinitii n mersul lumii
i al umanitii.
Nu fiindc nu poate admite
dumnezeirea lui Hristos.
Nu le poate admite, cci atunci
s-ar desfiina.
Dar atunci cum rmne cu
cretinismul i cu membrii care se
numesc nc cretini din lojile
masonice ?
Singura credin ntr-o
divinitate, expulzat dincolo de
marginile lumii, nu ngduie o religie
i mai ales nu ngduie religia
cretin.
Cci dac fa de dumnezeul
abstract i arid al islamismului sau
iudaismului concepia masonic ar
putea gsi puncte de contact i
ngduin, cu Dumnezeul viu i n
permanent contact cu omul
rscumprat al cretinismului, ea nu
gsete nici unul. Pentru ca nu-1
gsete pe cel dinti: dumnezeirea
Mntuitorului. n chiar cea mai
apropiat de cretinism dintre loji,
cum este socotit cea scoian,
Hristos nu este dect un mare geniu,
un mare iniiat, un mare mason dac
vrei, dar nu un Dumnezeu. Un om,
un reformator religios, pus pe aceeai
linie de veneraie i respect cu Buda,
Mahomed sau Moise. Deci un rabi
oarecare, ieit clin geniul rasei
iudaice, creia i-a aparinut i-i
aparine.
Cu aceast ultim ofens, care
face din cretinism o anex minor a
vechiului iudaism, i fixeaz
francmasoneria poziia sa faa de
cretinism.
i dac aa stau lucrurile, mai
poate fi vorba de conciliere ntre
cretinism i francmasonerie? Mai
poate sta cineva, care-i ia n serios
cretinismul su, ntr-o loj
masonic, n care dumnezeirea
Mntuitorului este, de plano,
tgduit, fr a fi el nsui un
tgduitor al acestei dumnezeiri, un
apostat?
Aici nu e vorba de calcul i de
oportuniti, ci de adevr. Cine crede
neal.
ntre cretinism i masonerie e o
complet i absolut stare de opoziie
i excludere.
Cine crede n Evanghelie i n
Iisus Mntuitorul, nu mai poate
aciona i oficia n lojile oculte ale
masoneriei, nlocuind Crucea cu
mistria i taina Jertfei celei fr de
snge cu misterele oculte ale
masoneriei. Lucrul acesta trebuie
bine precizat i bine tiut, spre a se
nceta cu mistificrile i
echivocurile, care struie i dintr-o
parte i din alta. Din partea
cretinilor, care vorbesc de teismul
i elevaia moral a masonilor, ca i
din partea masonilor, care vorbesc de
perfecta concordan ntre puterea
mntuitoare a Crucii i cea ziditoare
a mistriei. Deosebirile sunt eseniale
i fundamentale i cine crede n
Dumnezeul cretin, nu mai are nevoie
de demiurgul pgn al masoneriei.
Ioan Gh. Savin

Pagini din desfrnai se silesc s arate

Filocalie
Cei proti si neiscusii
iau n rs cuvintele i nu
vor s le asculte, dac
acestea mustr
nepriceperea lor, ci vor ca
toi s fie ntru toate
asemenea lor. La fel i cei
pe ceilali, mai ri dect
dnii, socotind s vneze
pe seama lor nevinovia,
din pricina mulimii relelor.
Dac ntr-un suflet slab se
afl pcatele acestea:
desfrnarea, mndria,
lcomia nesturat, mnia,
neastmprarea limbii,
furia, uciderea, tnguirea,
pisma, pofta, rpirea,
durerea, minciuna, plcerea,
lenea, ntristarea, frica,
boala, ura, nvinuirea,
neputina, rtcirea,
netiina, nelarea i uitarea
de Dumnezeu, sufletul acela
se ntineaz i se pierde.
Cci prin acestea i prin cele
asemenea acestora se
osndete srmanul suflet,
care s-a desprit pe sine de
Dumnezeu.
Cei nelepi trebuie s-
i aminteasc necontenit
c rbdnd mici i scurte
necazuri n via, dup
moarte se vor bucura de
cea mai mare plcere i de
fericire venic. Drept
aceea cel ce se lupt cu
patimile i vrea s fie
ncununat de Dumnezeu,
de va cdea s nu scad
cu sufletul i s rmn n
cdere, lipsit de ndejde.
Ci sculndu-se, iari s
lupte i s se strduiasc
s fie ncununat,
ridicndu-se din cdere,
pn la ultima suflare. Cci
ostenelile trupului sunt
arme ale virtuilor i se fac
mntuitoare sufletului.
Sf Antonie cel Mare.
Fillocalia. V. I. Bucureti,
1992, p.14, 28
 6 societatea
C ALVARUL ENORIAILOR Cum este
BISERICII SF. IERARH NICOLAE dezinformat
DIN CHIINU cititorul
Au trecut peste dou luni de la trecerea n
eternitate a printelui Vasile Petrache, fost paroh al
bisericii Sf. Ierarh Nicolae din Chiinu. i tot acest
timp enoriaii acestei parohii sunt supui unei terori
adevrate din partea Frontului Popular Cretin
Democrat din Moldova i de conducerea Mitropoliei
Basarabiei.
n presa frontist au fost publicate destule
materiale care nu att informeaz cititorii, ci mai
curnd i dezinformeaz n privina situaiei din
parohia Sf. Nicolae. De aceea considerm c va fi
bine dac vom face o trecere n revist a
evenimentelor.
nc nu dovedir enoriaii s contientizeze c astfel pe 10 octombrie a fost pus s bat 3 metanii i
printele Vasile Petrache nu mai este printre ei, cci
chiar a doua zi dup nmormntarea printelui,
conducerea Mitropoliei Basarabiei, n persoana PS
Petru, s-a numit paroh la aceast biseric.
Consiliul Parohial avnd alte planuri pentru
activitatea bisericii rmase vduv, s-a prezentat la
PS Petru pa data de 4 octombrie cu unele doleane:
1. Ca n memoria printelui Vasile, postul de paroh
s rmn vacant timp de un an de zile;
2. Printele Petru Storoja s rmn lociitor de
paroh;
3. S fie numit coordonator al lucrrilor de
reconstrucie a sfntului loca, cu dreptul de a svri
i slujbe religioase, preotul Pavel Borevschi, de la
parohia Sf. Dumitru din Chiinu. Aceast
rugminte era argumentat prin practica printelui
Pavel la reconstrucia de biserici, i necesitatea
napoierii datoriilor pe care le avea parohia ctre
enoriaii care au mprumutat bani pentru
reconstrucie.
Mai era i rugmintea regretatului printe Vasile
Petrache, care nainte de moarte l-a rugat pe printele
Pavel Borevschi s duc la bun sfrit lucrrile de
reparaie a bisericii Sf. Ierarh Nicolae.
Conducerea Mitropoliei Basarabiei nici n-a vrut
s aud de doleanele Consiliului Parohial.
Pe data de 10 octombrie PS Petru a i numit
preot la biserica Sf. Nicolae pe Valerii Motriac.
Dup Liturghie Consiliul Parohial a vrut s convoace
Adunarea Parohial, care urma s-i spun prerea
ce-i de fcut mai departe. Dar PS Petru n-a permis
convocarea adunrii. A permis s vorbeasc d-lui Iurie
Roca, vice-preedintele Parlamentului, printelui
Petru Buburuz, care au rostit injurii la adresa
decedatului printe Vasile Petrache.
Conducerea Mitropoliei Basarabiei a refuzat s
recunoasc Consiliul Parohial , majoritatea membrilor
cruia activeaz nc de prin 1992, de cnd a fost
redeschis sfntul loca.
ncepnd cu 10 octombrie, la fiecare Liturghie
Despre moral
Se zice c un cercettor de
la MCM (Micarea celor Curioi i
Milostivi) fcea nite
investigaii la tema Morala
diferitor popoare.
ntr-o zi a plecat pentru
investigaii n Africa, i anume
n ara feceditilor.
Ca un curios cum era din
fire, ntlnind un feceditean n
erau adui activiti ai Frontului Popular, care urmai
s mpiedice activitatea Consiliului Parohial, fcnd
dezordine n biseric.
Vznd c conducerea Mitropoliei Basarabiei
rmne surd la doleanele credincioilor expuse prin
Consiliul Parohial, organul legal al parohiei, la 10
octombrie a avut loc edina Consiliului Parohial, n
urma creia s-a mai ncercat o dat a vorbi cu PS
Petru. Dar i de data aceasta fr succes.
ntre timp, au nceput presiunile asupra printelui
Petru Storoja. Acesta era chemat la Mitropolie,
batjocorit, njosit., propunndu-i-se s desfiineze
Consiliul Parohial.. La biseric era mereu maltratat,
construcie de ctre preotul Borevschi, la
s srute mna unui preot care veni cu PS Petru, la
Liturghie nici nu era bgat n seam, nu i se permitea
s zic nici un ecfonis, iar la 24 octombrie a fost
caterisit.
n astfel de condiii Consiliul Parohial a gsit de
cuviin s treac n jurisdicia canonic a PS dezinformaii, cci dac erau acceptate
Vladimir, Mitropolit al Chiinului i Moldovei.
Am fost ascultai de PS Vladimir i primii cu
dragoste printeasc, la care nici nu ne ateptam.
Dar cu aceasta calvarul prin care trec cretinii de
la biserica Sf. Ierarh Nicolae nu a luat sfrit.
Pn azi cretinii sunt molestai, batjocorii,
ofensai de ctre mulimea de frontiti, anarhiti i Respect. Membrii Consiliului Parohial al
tot felul de oameni ri, care se adun n faa bisericii,
n fiecare duminic, n frunte cu printele Petru firmei respective asigurarea pazei bisericii.
Buburuz, strignd cuvinte de ocar la adresa
cretinilor care se roag la Liturghie n sfntul loca.
Muli cretini care ar dori s se roage i ei, nu
ndrznesc s intre n biseric de frica celor adunai
afar.
Pe 22 noiembrie doar cu mila lui Dumnezeu a
fost evitat o ncierare, care era pus la cale de un
detaament special al frontului popular, foarte agresiv,
pe care pr. Petru Buburuz l-a chemat s fac ordine
n biseric. Datorit faptului c reprezentanii acestui
detaament au venit n ajun pentru a se interesa de
adevrata stare a lucrurilor, n urma convorbirii cu
consilierii venirea lor a doua zi a fost contramandat.
La sfritul acestui rva ne adresm celor care toate mijloacele disponibile, inclusiv prin
ne batjocoresc acum:
Domnilor frontiti, patrioi, cretini-
democrai, sfiniile voastre de la Mitropolia
Basarabiei, lsai-ne n pace !
Dai-ne voie s ne rugm n linite lui Dumnezeu!
Dac mai avei ceva omenesc n sufletele voastre,
lsai-ne cu Dumnezeu i n grija Domnului!
Consiliul parohial al bisericii
Sf. Ierarh Nicolae din or. Chiinu
cale l ntreb:
- Om bun! Poi s m dumireti
ce e binele i ce e rul?
Fecedisteanul rspunde:
- Pi, bine este cnd eu fur
averea vecinului meu.
- Dar ce e rul? - ntreb
curiosul nostru.
- Cnd vecinul i i-a averea
napoi, rspunse fecediteanul.
decembrie 1999
Se spune c unul din principiile
propagandei fasciste i comuniste suna
cam aa: Spune adevrul, i numai
adevrul! Dar numai cel care i convine.
Cu regret, trebuie s constatm c unele
agenii de pres i ziare au mers i mai
departe, minind atunci cnd le convine.
Astfel, ziarul ara din 30.11.99 spune
c Mitropolia Basarabiei a acceptat unele
condiii ale Consiliului Parohial al Bisericii
Sf. Nicolae (administrarea lucrrilor de
fel s-a convenit, chipurile, s nu fie numit
nici un paroh timp de un an, iar preotul Petru
Storoja fiind desemnat lociitor de paroh).
Dup cum ne-au comunicat de la
Consiliul Parohial, acestea sunt
aceste propuneri, nici conflictul nu ar fi avut
loc.
Tot n acelai numr al ziarului ara
se afirm c Biserica Sfntul Ierarh
Nicolae din Chiinu a nceput s fie pzit
de ctre doi angajai ai Serviciului de paz
Acestei biserici spun c ei nu au solicitat
Cititorului neiniiat i va fi foarte greu s
descopere n acest citat dezinformarea cu
care-l servete ara. Pentru c jurnalitii
au spus adevrul, dar numai cel care le
convine. Nu s-a specificat doar un fleac:
despre care Consiliu Parohial este vorba,
despre cel legitim, nregistrat i la
Departamentul cultelor, sau despre cel n
frunte cu pr. Petru Buburuz?
Evident c nu Consiliul pr. Petru Buburuz
a angajat paza bisericii, au fcut-o cei din
Consiliul Parohial legitim. Cci anume ei
rspund pentru averea material a parohiei
Sf. Nicolae, i sunt n drept s-o fac prin
angajarea unor paznici.
Dezinformeaz cititorii i alte ziare din
tabra celor care au privatizat ideea
naional, cum ar fi Alfa i Omega. Care
susine c la biserica Sf. Ierarh Nicolae
au slujit printele Ioan Vulpe, i c au sosit
la Chiinu i studenii de la Seminarul
Curchi . Nici printele Ioan Vulpe i nici
studenii de la Curchi (Seminar care nu mai
exist) n-au fost la slujb n biserica Sf.
Ierarh Nicolae din Chiinu.
Alt dezinfromare o face ziarul Flux,
care miercuri, 1. 12. 99, spune c a fost
transmis la televiziunea naional doar
infromaia de la conferina de pres a
Nonei
inem s le amintim domnilor de la
Flux, c nainte de conferina de pres a
Consiliului Parohial din 24 noiembrie,
televiziunea a relatat despre conferina de
pres organizat de pr. Petru Buburuz, iar
preoteasa Nona nici n-a fost n sal de
conferine pe data de 24 noiembrie, ca s le
dea prilej celor de la Flux s mai comit
nc o dezinformare a cititorului.
C. O.
decembrie 1999 pastorala 7

AU TRECUT N SUBORDONAREA MITROPOLIEI MOLDOVEI...

Consiliul Parohial al
bisericii Sf. Nicolae, care timp
de apte ani a fost subordonat
Mitropoliei Basarabiei, a trecut n
subordonarea Mitropoliei
Moldovei.
Parohul bisericii Sf.
Nicolae, Petru Storoja, a declarat
la conferina de pres c, la sfritul
lunii octombrie, Mitropolitul Petru
al Basarabiei, arhiepiscop de
Chiinu, l-a numit paroh al acestei
biserici pe Petru Buburuz. Fostul
Consiliu Parohial, condus de Petru
Storoja, a fost dizolvat.
Dup spusele lui P.Storoja,
fostul Consiliu Parohial a dus tratative
cu Mitropolia Basarabiei, cernd s nu
Biserica Sf. Ierarh Nicolae
fie dizolvat, ca s poat continua
lucrul nceput de parohul Vasile
Petrache, care a decedat la sfritul
lui octombrie. Petru Storoja
susine c Mitropolia Basarabiei a
refuzat s ndeplineasc aceast
cerere. Preotul Pavel Borevschi,
delegat al Mitropoliei Basarabiei,
a menionat c parohul Petru
Storoja a fost nevoit s cear
tutela Mitropoliei Moldovei,
deoarece Mitropolitul Basarabiei i-
a interzis oficierea slujbelor divine
n biseric, iar anumite puteri
politice au adus biserica n
dezordine.
Prin adeverina Mitropoliei
Moldovei, preotul Petru Storoja a fost
numit paroh al bisericii Sf. Nicolae.
La nceputul lunii noiembrie
Petru, arhiepiscop de Chiinu,
Mitropolit al Basarabiei, l-a numit pe
Petru Buburuz paroh al acestei biserici.
Fostul Consiliu Parohial, mpreun cu
preotul Petru Storoja au nchis biserica
i au oprit temporar funcionarea ei.
Consiliul a naintat Mitropoliei
Basarabiei cererea de a nu numi, n curs
de un an, un paroh nou n memoria
fostului paroh Vasile Petrache.
Conform hotrrii Mitropoliei
Basarabiei, preotul Petru Storoja a fost
demis din funcie i i s-a interzis s
poarte veminte preoeti, silindu-l s
le dezbrace fa de enoriai, pentru
nesupunere.
Larisa Veveria.

.. D E O A R E C E S C A N D A L U L D I N B I S E R I C A
SF. IERARH NICOLAE A ATINS APOGEUL
Scandalul din biserica Sf.
Ierarh Nicolae a atins apogeul.
Despre evenimentele duminicii trecute
i-au povestit corespondentului nostru
membrii Consiliului Parohial.
Serghei MATCOVSCHI,
membru al Frontului Popular din
1986:
Pe la ora apte n dimineaa
zilei de 21 noiembrie lng biseric a
stopat un autoturism, din care au ieit
patru tineri n scurte negre de piele.
Printele Petru Storoja se pregtea de
slujb. Eu stteam pe treptele bisericii,
fiind gata n orice moment de a acoperi
ua. Au nceput s se adune adepii lui
Roca. Fiecare nou-venit considera de
datoria lui s m insulte: Nemernic,
vndut, comunist, kagebist! Eu tceam
i-L rugam pe Dumnezeu s-i ierte pe
nechibzuii. n acest timp alturi se
opreau maini cu numere de Dondueni,
Cantemir i Cimilia.
Virginia PEEV, bibliotecara
bisericii:
Cnd a aprut Petru Buburuz,
iar au nceput dou slujbe paralele.
Deputatul Vlad Cubreacov striga isteric
la intrare: Nu intrai n biseric acolo
sunt numai nite trdtori i antihriti,
care au prdat biserica i s-au vndut
Moscovei. Printele Petru Storoja,
ieind din biseric, i-a invitat pe toi
doritorii s participe la liturghie. Nici
unul din cei n scurte negre din piele
nu s-au micat din loc. O nevast tnr,
din surplus de emoii, l-a pocnit pe un
poliist cu geanta n cap. Ali poliiti au
linitit-o pe dat. Muli dintre frontiti
erau bei. Totui, printre enoriaii n
scurte negre din piele erau i oameni
treji. De Buburuz s-a apropiat un brnat
de vrst mijlocie: Eu in minte cum
Dumneavoastr ai distrus biserica Sf.
Treime! A venit rndul acesteia? Nu
vi-i ruine? Se oficia slujba, corul
ncerca s nbue njurturile ce veneau
de afar. Studenii teologi acopereau
ua. Se prea c n cteva clipe se va
ncepe ncierarea: pe studeni i
mpingeau, i trgeau de haine, i suntei aa de ru pornii mpotriva
njurau. A aprut Mihai Moroanu, frontitilor? Amintii-v, pe noi ne-au
cunoscut prin participarea sa la excesele alungat din biseric a patra zi dup
ce au avut loc cu 10 ani n urm. Dar moartea printelui Vasile! n acest
tinerii au rezistat. Datorit poliiei, nu rstimp Fluxul i ara au publicat
s-a ajuns la btaie. pamflete murdare despre familia
parohului decedat.
Serghei Matcovschi:
Serghei MATCOVSCHI:
Moroanu vorbea obscen,
provoca enoriaii la ncierare, ncerca Eu l-am cunoscut pe printele
s ajung cu minile la preoi. Poliitii Vasile 35 de ani; la Sudarca, fostul raion
l-au scos i l-au aezat ntr-o dubi. Dondueni, unde am lucrat medic-ef
De fapt, pe loc l-au i eliberat. al spitalului, i amintesc pn acum de
Bieii n scurte negre njurau si- Dumnealui ca despre un om cu un suflet
i fceau semnul crucii la comand. remarcabil. El a impus urmailor ca
Buburuz a preferat s plece, scurtndu- datorie s construiasc pe lng biseric
i necuviincios slujba. Spectacolul un spital, i noi considerm c porunca
continua. O femeie sosit din provincie aceasta poate fi realizat numai cu
l ntreba isteric, cu lacrimi n ochi: De susinerea Mitropoliei Moldovei.
ce l-ai trdat pe printele Vasile? De ce Nu la toi le place comportarea
le-ai dat mitropolia ruilor? Se lui Iurie Roca n biserica Sf. Nicolae
comporta ca o dement: plngea i i politica lui n Parlament. Dup unele
rdea. Miercuri a avut loc o conferin zvonuri, n rndurile FPCD se atest o
de pres, susinut de parohul bisericii dezbinare att n capital, ct i n
Sf. Nicolae, printele Petru Storoja provincie.
i membrii Consiliului Parohial. Ei au Nona PETRACHE-
relatat reprezentanilor mass-media BOREVSCHI:
despre hotrrea de a intra n
componena Mitropoliei Moldovei. Am fost ocai, cnd am aflat
c Iurie Roca, n numele prieteniei cu
Valeriu USATI: comunitii, a vndut ideea predrii n
coli a religiei. Acum toi vd cine este
La conferina de pres ne cu adevrat pentru ortodoxie i cine sunt
puneau ntrebri stranii: Cine lupii n piele de oaie.
sponsorizeaz poliia ce apr biserica?
Prin ce este Mitropolia Moldovei mai Moldavskie Vedomosti,
bun dect cea a Basarabiei? De ce 27.11.1999

Lsai-l pe pstor s odihneasc n pace

Preacucernicul printe Vasile Petrache a plecat spre cele venice... Are nevoie
de linite, de mult linite, de rugciune mpreun a celor ce se numesc cretini i
zic c l-au iubit...
1. Dar de ce nu-l lsai s odihneasc n pace?
2. Oare printele Petru Storoja, care a fost n ascultarea lui, l-a iubit mai puin ca
voi?
3. Oare doamna preoteas Nona Borevschi - fiica rposatului i regenta corului de
renume, i iubete printele mai puin ca voi?
4. Oare printele Pavel Borevschi - ginerele rposatului - e mai puin romn dect
voi, el, cel care a fost calomniat pentru c face Curierul Ortodox n limba romn?
5. De ce d-ul Cubreacov cere ca preotul P. Storoja s nu ndrzneasc a-l pomeni
pe Preafericitul patriarh Teoctist, dac aceasta este dorina Consiliului Parohial?
6. De ce monopolizai patriotismul?
7. De ce d-ul Dabija se amestec n treburile Bisericii, cnd nu ascult nici de
scrisorile oficiale ale PS Petru de a nu publica materiale despre sectele din Timioara?
8. tii c la biserica Sf. Nicolae se liturgisete n romnete?
9. Se poate face isteric n strad i mitinguri n timpul Liturghiei, cnd poi intra
s te rogi lui Dumnezeu?
10. De ce Frontul (Cretin?) Democrat voteaz pentru scoaterea de pe ajenda zilei
a Parlamentului discutarea legii despre predarea religiei n coal, de rnd cu ateii?
11. De ce calomniai familia printelui Vasile Petrache, pe care a iubit-o i care l
iubete?
12. De ce la 40 de zile nu v-ai dus mpreun cu familia, cu prinii P. Storoja i P.
Borevschi i ali preoi s facei parastas la mormntul rposatului, cum se cuvine la
cretini?
8 internaional decembrie 1999

O FORM MASCAT DE PROZELITISM ZIMBABWE A

Avem uneori impresia c cifrele, datele exacte
cuprinse n statistici sunt informaii seci, lipsite de via.
i totui aceste statistici ne dau mrturii elocvente despre
realitatea pe care o trim. Nu trebuie s vedem n
statistici doar o simpl sum de cifre i de procente, o
niruire seac de clasificri. Parcurgnd anumite
statistici, putem avea surprize deosebite.
0 asemenea statistic este i cea elaborat de
Ministerul Lucrrilor Publice i al Administraiei
Teritoriale. Este vorba de avizele eliberate de Comisia
de Avizare a Locaurilor de Cult n perioada 1990 -
septembrie 1998. n aceste avize ni se precizeaz
numrul locaurilor de cult construite de fiecare cult i
procentajele lor echivalente. Astfel, pentru cultul
ortodox s-au dat avize pentru 704 locauri de cult
(47,82%), pentru romano-catolici 72 (4,38%), pentru
greco-catolici 74 (4, 51%), pentru reformai 43 (2,62%),
pentru baptiti 228 (13,87%), pentru penticostali 195
(11,86%), pentru adventiti 136 (8,27%).
Mai sunt i alte date referitoare la diferite culte
(armean, cretini de rit vechi, musulman etc.). La prima
vedere, o asemenea statistic pare s fie neutr i s nu
nsemne prea mult. Totui ea ridic semne de ntrebare.
De ce? Pentru c numrul locaurilor de cult construite
presupune o anumit arhitectur, iconografie etc.) este
mult mai greu dect a ridica o casa de adunare. ns,
n ultimul timp, prin cas de adunare nu mai nelegem
o simpl cas n care credincioii respectivi se ntlnesc
in cadrul unei adunri cultice. Vedem aa-zise case
de adunare de dimensiuni impresionante, la unele
ncercndu-se o asemnare arhitectonic cu cea a
bisericilor ortodoxe. Mai mult dect att, pe unele case
de adunare se pun i cruci. Considerm c aceste
lucruri se fac n scop prozelitist. n elul acesta,
cretinului ortodox i se arat c nu exist diferene
majore intre un loca de cult ortodox i unul baptist,
de exemplu. Aceast form de prozelitism face parte
dintr-un demers mai larg al prozelitismului actual. n
numele unui ecumenism prost neles. se ncearc s
se scoat n eviden doar asemnrile dintre culte.
Pastorii i-au nsuit un discurs care nu mai este tranant
antiortodox, ci, folosind mai multe expresii neclare,
ncearc s-1 conving pe ortodox c de fapt nu ar fi
diferene mari ntre cele dou culte. Dar aceste
asemnri nu au dect un scop foarte clar: atragerea
ortodoxului la cultul neoprotestant.
[)e aceea i construirea unui numr exagerat de
locauri de cult pentru cultele neoprotestante este o
RECUNOSCUT
OFICIAL BISERICA
ORTODOX
Autoritile din Zimbabwe au anunat decizia de
recunoatere oficiala a Misiunii Bisericii Ortodoxe
Greceti n aceasta ar. Pn acum, Biserica Ortodox
cuprindea numai etnici greci din Zimbabwe, n numr
de circa 2500. De acum, Biserica Ortodox din
Zimbabwe va putea s primeasc n rndurile ei i
persoane de alt naionalitate dect cea greac, mai
ales indigeni. Mitropolitul de Zimbabwe, IPS
Makarios, a pornit deja n cutarea unui loc potrivit
pentru construirea unei noi biserici i a unui sediu
pentru Misiune.
NC O
BISERIC

de unele culte (baptist, penticostal, adventist) este mult
prea mare comparativ cu numrul credincioilor din
cultul respectiv. Statistica pe care am menionat-o
anterior poate s ne fie mai clar dac o corelm cu
datele rezultate din graficul populaiei dup religie
(recensmntul din 1992). Aceste date ne arat c din
populaia total a Romniei 19.802.389 (aprox. 88%)
sunt ortodoci, 1.164.912 (5%) romano-catolici,
223.327 (1%) greco-catolici, 109.464 (0,5%) baptiti,
220.824 (1%,} penticostali, 77.546 (O,3%) adventiti.
Este surprinztor c un cult baptist cu 0,5% din populaia
Romniei a primit avize pentru 13,87% din totalitatea
locaurilor de cult. Aceast observaie este valabil i
pentru penticostali i adventiti. I)e ce au nevoie aceste
culte de attea locauri de cult, din moment ce numrul
lor de credincioi reprezint un procent infim din
populaia Romniei?
S-ar putea obiecta c a construi o biseric (care
form evident (chiar dac pare mascat) de
prozelitism. Pentru cine s-au construit aceste locauri
de cult, lund in considerare discrepanele majore dintre
procentajul locaurilor de cult avizate pentru construire
i procentajul credincioilor? n condiiile precare ale
economiei noastre, cu ce fonduri s-au construit aceste
locauri de culte? Avem rezerve c ntr-un timp att
de scurt, cu un numr de credincioi att de mic, s-au
putut construi attea locauri de cult, doar prin efortul
lor, orict de mare ar fi evlavia credincioilor.
n faa unui asemenea prozelitism subtil, e
important s contientizm mai mult ceea ce nseamn
credina noastr ortodox, i s nu ne lsm amgii de de Biserica Ortodox a Georgiei (Gruzia) i Biserica
cei care ne propun relaii mult mai facile cu Dumnezeu,
n cadrul unor forme lipsite de consisten, neancorate
ntr-o tradiie autentic i mult mai adaptabile cu
compromisurile lumii secularizate.
Adrian LEMENI
ORTODOX
PRSETE
C M B
Biserica Ortodox Bulgar a decis s renune la
calitatea de membru al CMB (Consiliul Mondial al
Bisericilor). Dup cum se tie acelai pas a fost fcut
Ortodox Srb.
Propunem ateniei cititorilor textul notei oficiale
prin care Biserica Bulgar i anun retragerea:
Drag Domnule Secretar General,
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Bulgare,
lund n considerare ca speranele puse n calitatea
de membru al CMB nu au fost deplin justificate, ca i
confuzia cretinilor ortodoci din aceast ar fa de

CE VIITOR AU PREOII N FRANA calitatea de membru a Bisericii noastre n CMB, n

Recent, pe unul din canalele naionale ale televiziunii
franceze a avut loc, n cadrul emisiunii a se discute,
o dezbatere pentru marele public cu tema: Ce viitor au
preoii anului 2000' Subiectul luat n discuie a fost
generat de scderea accentuat a practicii religioase,
precum i de lipsa de vocaie privind orientarea tinerilor
ctre seminariile i facultile de teologie. Starea actual
prezent n Biserica Romano-catolic, precum i n cadrul
altor biserici tradiionale, este urmarea fireasc a curentului
de laicizare i de secularizare caracteristic societilor
occidentale ncepnd cu anii 1965-1970. Statistici recente
informeaz asupra procentului de numai 10% privind
practica religioas pentru messa duminical pe ansamblul
Franei. De asemenea, lund n calcul evoluia din ultimii
ani, se observ o mbtrnire a clerului catolic pn ctre
media de vrst de 65-7() de ani n prezent. n aceast
situaie, din totalul de 28.000 de preoi catolici ci exist
actualmente n Frana, pentru anul 2005, n aceleai
condiii, nu vor mai fi dect aproximativ 10.000 de preoi.
Exista situaii (n Frana) unde un preot deservete cte
7-8 parohii n acelai timp. Una dintre cauzele lipsei de
vocaie pentru preoie se pare c este datorat faptului c
preoii catolici nu au dreptul de a se cstori. Ca o
consecin a acestui aspect, sunt acceptai pentru hirotonie
tineri cu idei dintre cele mai moderne, cum ar fi
dorina de a proteja unitatea Sfintei noastre Biserici, a
hotrt s renune la calitatea sa de membru n aceast
organizaie.
organizarea unui concert rock n biseric sau refuzul Sfntul Sinod i exprim totodat mulumirile
vestimentaiei specifice. Uneori, o parte dintre cei fa de CMB pentru contactele mutuale i pentru
hirotonii decid s prseasc sacerdoiul pentru a-i ajutorul mutual de pn acum.
forma o familie. Cu toate c integrarea lor social este Cu respect,
dificil, din cauza lipsei unei alte pregtiri profesionale Preedinte al Sfntului Sinod,
n afar de cea de teolog, totui prsesc Biserica. Sau + Maxim,
pentru a rmne n continuare slujituri ai altarelor, trec
la Biserica Galican (o ramur religioas nerecunoscut
de Vatican, desprins din catolicism, care accept preoii
cstorii).
FURT DE
n momentul n care o persoan feminin, dintre
cele invitate n emisiune, a ridicat problema dreptului MOATE N SUA
hirotonirii femeilor, aciune care ar suplini astfel lipsa de Prticele din moatele unor sfini din primele secole
vocaie a brbailor, rezolvnd i starea de inegalitate
dintre brbat i femeie, inegalitate practicat de Vatican ale cretinismului au disprut din incinta Bisericii Sfnta
i s-a rspuns de ctre un preot aflat n sal: a fi preot Ecaterina, loca; aflat sub jurisdicia Arhiepiscopiei
este o chemare special i nu un drept pe care sa-1 putem Ortodoxe a Greciei din America. Aceasta este o mare
reclama atunci cnd dorim! pierdere pentru noi, mai ales din punct de vedere
n finalul emisiunii, dorind s risipeasc nota de spiritual, a declarat printele paroh Philip Armstrong.
pesimism privind viitorul Bisericii i al preoimii catolice
n Frana, o clugri din ordinul Benedictinelor a Cele mai vechi prticele aparineau Sfntului Gherasim,
afirmat c viitorul Bisericii este n grija lui Dumnezeu. tritor n secolul al III-lea. Celelalte aparineau unor sfini
iar noua nu ne rmne dect sa avem faa de Biseric din secolul al IV-lea, printre care Sfntul Dimitrie, Sfnta
respectul cuvenit. Parascheva, Sfntul Rafael i Sfntul Haralambie.
Drd. Laureniu D. TNASE, Strasbourg, Frana

MATERIALELE PUBLICATE REFLECT DOAR OPINIA AUTORILOR I GRADUL LOR DE DOCUMENTARE

Stimai cititori, dac ai citit ziarul i nu dorii s-l pstrai, transmitei-l la ali cretini, dar v rugm s nu-l folosii pentru necesiti auxiliare

Adresa redaciei: REDACIA:

Tipografia Prag-3
Curierul ortodox Bd. Traian, 3/1 Nicolae FUTEI - redactor -ef
str. Spicului 94,
Publicaie Md-2060 Chiinu Preot Vasile CIOBANU - secretar responsabil;
Moldova (Rep) Chiinu
n limba romn Preot Dumitru TOLICO - redactor tehnic;
tel. 77-25-33, 77-24-44 Tirajul: 2000
Indice de abonare: 22034 Larisa EROV- redactor literar Comanda Nr.1443