Liturgica

Sfnta Liturghie prezentare istorica si

rnduial

Prezentare istoric:

n esen Liturghia este instituit de Mntuitorul nsui (Iar pe cnd mncau ei,
Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai,
mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd:
Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru
muli se vars spre iertarea pcatelor Matei 26, i lund pinea, mulumind, a
frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta
s facei spre pomenirea Mea... Luca 22), ns formele (riturile externe) au fost
adugate succesiv de Sfinii Apostoli i de urmaii lor, adic de Biseric; pn s
ajung la forma actual, rnduiala Liturghiei a suferit destule schimbri sau
modificri, adugiri sau dezvoltri i suprimri sau comprimri;

Originea Liturghiei este sirian (antiohian), derivnd din varianta greac a

Liturghiei Sf. Iacob (alctuit la Ierusalim). Din Liturghia Sf. Iacob deriv toate
Liturghiile folosite azi n diferitele Biserici rsritene, calcedoniene i
necalcedoniene.

Liturghia ortodoxa face parte din ritul bizantin sau de Constantinopol, practicat n
Rasarit, alaturi de ritul asiatic din Pont, de cel sirian si de cel egiptean. Ritul
bizantin, care deriv de fapt din ritul de Antiohia i cel de Cezareea, s-a fixat n
cele 3 Liturghii clasice: a Sf. Ioan Hrisostom, a Sf. Vasile cel Mare i Liturghia
Darurilor mai inainte sfinite.

Liturghia Sf. Vasile cel Mare - varianta capadocian - e cea mai veche dintre
Liturghiile bizantine; urmeaz ntru totul rnduiala Liturghiei Sf. Iacob, avnd ns
unele rugciuni mai scurte. n cursul anului bisericesc se face de 10 ori pe an: n
primele 5 duminici ale Postului Mare, la 1 ianuarie, n Joia i Smbta din
Sptmna Patimilor, n ajunul Crciunului i ajunul Bobotezei. Dei era
menionat ca Liturghie zilnic, din pricina lungimii excesive a anaforalei ei,
Liturghia Sf. Vasile a fost nlocuit cu cea a Sf. Ioan Gur de Aur - varianta
contantinopolitan - care a devenit din secolul al VIII-lea Liturghia obinuit,
svrindu-se de cele mai multe ori, n duminicile i srbtorile n care nu se
svrete una din celelalte dou Liturghii. Aadar, cele dou liturghii bizantine
sunt prelucrri ale uneia i aceleiai liturghii mai vechi, adic acea a Sf. Iacob, au
aceeai rnduial, deosebindu-se ntre ele prin textul deosebit al anaforalei, mult
mai scurt la Sf. Ioan Gur de Aur dect la Sf. Vasile cel Mare, i prin alte cteva
dintre rugciunile citite azi de preot n tain, care au texte deosebite n cele dou
Liturghii. De la Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur de Aur sau din vremea lor nu
provine dect partea cuprins ntre lecturile biblice i rugciunea amvonului.
Partea de la nceput i cea de la sfrit precum i unele piese din restul Liturghiei
noastre (ca Heruvicul, Crezul, Axionul) sunt adaose posterioare ale epocii celor
doi Sfini Prini.

Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se oficiaz numai n cursul Postului Mare,
de luni pn vineri. Acest Liturghie nu comport prefacerea euharistic,
deoarece Sf. Daruri au fost sfinite ntr-o Liturghie duminical precedent, fiind n
realitate o slujb de vecernie, urmat de mprtire. Pentru Nicolae Cabasila,
Liturghia este o reprezentare simbolic a iconomiei operei lui Hristos, pentru a
face posibil participarea real la roadele jertfei Sale.

Adunarea liturgic retriete toate momentele din viaa i lucrarea

rscumprtoare a lui Iisus. Toate dimensiunile iconomiei mntuirii sunt
reactualizate. Liturghia ortodoxa are un profund caracter mistagogic i eclezial.
Liturghia este nsi Biserica n actul ei de mulumire comun.

Rnduial:

A. Proscomidia:

Pn n sec.VI, ritualul primirii i pregtirii Darurilor avea loc naintea Liturghiei

credincioilor, dup retragerea catehumenilor; diaconii strngeau darurile n
ncperea din stnga altarului (proscomidiar sau pastoforion), apoi le duceau la
altar, unde episcopul le consacra sau le afierosea ca daruri de jertf.

Deplasarea ritualului proscomidiei are loc n sec.VI-VII, din cauza slbirii i

dispariiei disciplinei peniteniale i a instituiei catehumenatului, precum i din
cauza dezvoltrii ritualului proscomidiei. Treptat, binecuvntarea i afierosirea
Darurilor nu se mai svresc la Sf.Mas, ci pe o mas mai mic n stnga, adic
proscomidiarul de astzi.

1. Ritualul pregtirii liturghisitorilor (nchinarea i srutarea icoanelor; mbrcarea

vemintelor; splarea minilor; troparul Rscumpratu-ne-ai pe noi);

2. Binecuvntarea pentru nceputul slujbei i binecuvntarea prescurilor;

3. Ritualul pregtirii agneului i al potirului este atestat prima dat n

comentariul liturgic al patriarhului Gherman al Constantinopolului (sec.VIII), i
definitivat n Rnduiala liturgic a patriarhului Filotei al Constantinopolului
(sec.XIV);

4. Ritualul scoaterii miridelor (mirida Sfintei Fecioare, miridele pentru cele nou
cete ngereti, cele trei miride speciale a episcopului locului, a conductorilor
statului i a ctitorilor, miridele pentru vii i mori): miridele (= prticele) deriv
din pomenirile nominale ce se fceau iniial n cursul dipticelor, dup sfinirea
Darurilor; apoi, prin sec.IV-V, ele se fceau nainte de Anafora, la nceputul
Liturghiei credincioilor, dup care s-au mutat odat cu Proscomidia; iniial se
folosea o prescur pentru fiecare nume, apoi una pentru fiecare pomelnic, fiind
de ajuns s se scoat cte o prticic pentru fiecare nume de pe pomelnic;
mirida pentru Sf. Fecioar e menionat de patriarhul Nicolae Gramaticul (sec.IX),
miridele pentru vii i mori sunt menionate de patriarhul Nichifor Mrturisitorul
(sec.IX), cele pentru ngeri apar n documente din sec.XI; ritualul miridelor este
definitivat pn n sec.XIV i fixat n Diataxa patriarhului Filotei al
Constantinopolului;

5. Tmierea i acoperirea Darurilor (disc, potir, ambele vase);

6. Cdirea Darurilor i rugciunea proscomidiei; 7. Riturile finale (apolisul, cdirea

final cu rostirea troparului n mormnt cu trupul...).

B. Liturghia catehumenilor:

1. Enarxa s-a format din sec.VI, ca un adaos nainte de liturghia catehumenilor,

care ncepea la venirea episcopului (vohodul mic de azi);

a) Ritualul nchinrii slujitorilor pentru liturghie n manuscrise, din sec.XII

nainte;

b) Binecuvntarea cea mare;

c) Ectenia mare este partea cea mai veche din Enarxa Liturghiei; iniial era la
nceputul Liturghiei credincioilor; dup sec.VI e transferat la nceputul Liturghiei
catehumenilor;

d) Antifonul I pn n sec.XIV psalmii antifonici (Ps. 91, 92, 94) se foloseau la

toate Liturghiile, fiind cei mai vechi (nainte de sec.VIII); dup sec.XIV vor rmne
doar n zilele de rnd, prescurtai (3 versete), iar duminica i la srbtorile
sfinilor vor fi nlocuii cu psalmii tipici (Ps. 102, 145, Fericirile) din slujba
Obedniei; rugciunea Antifonului I rugciunile Antifoanelor sunt atestate prima
dat n sec.VIII, n manuscrisul Barberini;

e) Ectenia mic;

f) Antifonul II cntarea Unule Nscut apare din sec.VI (odat cu apariia

enarxei), fiind compus de mpratul Justinian pentru combaterea ereziei
monofizite; rugciunea Antifonului II;

g) Ectenia mic;

h) Antifonul III i rugciunea Antifonului III.

2. Vohodul mic (ieirea preotului cu Sfnta Evanghelie) nlocuiete i ne

amintete momentul de odinioar al intrrii solemne a arhiereului n biseric i n
altar, pentru nceperea slujbei; e menionat de Gherman al Constantinopolului, n
sec.VIII; are la origine scoaterea Evangheliei de ctre diacon, pe amvonul din
naos, pentru a se citi din ea pericopa, mai trziu;
a) Deschiderea uilor mprteti;

b) Ieirea din altar cu Sf. Evanghelie;

c) nchinciunile din mijlocul bisericii;

d) Rentoarcerea preotului n altar (, nelepciune, drepi);

e) Venii s ne nchinm...; f) Tropare i condace;

g) Ecfonisul cntrii ntreit sfinte (C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie slav

nlm...);

3. Trisaghionul (Sfinte Dumnezeule) i rugciunea trisaghionului trisaghionul a

fost generalizat oficial ntre 450-453, pe vremea mprailor Teodosie II i
Pulheria, i a patriarhului Proclu al Constantinopolului; e menionat prima dat de
sinodul IV ecumenic; (la monofizii se cnt cu adaosul Cela ce Te-ai rstignit
pentru noi);

4. Lecturile biblice pn n sec.VII-VIII se fceau citiri i din Vechiul Testament,

din Profei (cri istorice) i din Lege (cri didactice); la necalcedonieni aceste
citiri s-au pstrat; citirea Apostolului i a Evangheliei reprezint elementul cel mai
vechi i cel mai important al Liturghiei catehumenilor;

a) Apostolul i cdirea citirile erau alternate cu cntri de psalmi; din psalmii

dinaintea Apostolului ne-a rmas prochimenul, iar din psalmii alleluiatici de dup
Apostol ne-au mai rmas stihurile alleluiarion, din care se mai cnt azi doar
Alleluia (de 3 ori); rugciunea dinainte de Evanghelie;

b) Sfnta Evanghelie;

c) Citirea Cazaniei sau Omilia Omilia dup Evanghelie era destinat n primul
rnd catehumenilor, care urmau s ias din biseric; dup sec.IV, cnd disciplina
catehumenatului dispare, predica se deplaseaz spre sfrit;

5. Rugciunile de dup Evanghelie:

a) Ectenia ntreit i rugciunea cererii struitoare, eventual i ectenia pentru

mori;

b) Ectenia pentru catehumeni, cu desfacerea Sfntului Antimis i rugciunea

pentru cei chemai.

C. Liturghia credincioilor (euharistic):

1. Pregtirea Sfintei Jertfe:

a) Rugciunile pentru credincioi ectenia mic i ectenia mare le gsim i n

Liturghia din Constituiile Apostolice; sunt prescurtate n sec.XIII-XIV de Filotei al
Constantinopolului: ectenia mic i rugciunea ntia pentru credincioi
rugciunile pentru credincioi sunt menionate din sec.IV, canonul 19 al Sinodului
din Laodiceea, iar textul lor l gsim n Codicele Barberini (sec.VIII); ectenia mare,
prescurtat, i rugciunea a doua pentru credincioi;

b) Heruvicul e consacrat n sec.VI (an 574), printr-un decret al mpratului

Justin II, nlocuind un psalm pe tact papadic ce se cnta ct timp credincioii
aduceau darurile de pine i de vin; Heruvicul nu era la nceput ntrerupt de
Vohodul mare; Rugciunea din timpul cntrii heruvimice rugciunea Nimeni
din cei legai cu pofte... se gsete n Codicele Barberini, la Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare; cdire mic;

c) Vohodul mare (ieirea cu Cinstitele Daruri) ieirea cu Cinstitele Daruri e

dezvoltat din ritualul primitiv al ducerii darurilor de pine i vin, alese de ctre
diaconi, de la pastoforiu la altar, spre a fi binecuvntate; dezvoltarea acestui
ritual ncepe probabil n sec.VI, cnd patriarhul Eutihie al Constantinopolului l
menioneaz ca pe o inovaie; pomenirile de la Vohodul mare sunt un rest din
vechile diptice, care aveau odinioar loc aici, odat cu depunerea Darurilor pe
Sfnta Mas; Ca pe mpratul tuturor se continu cntarea heruvimic,
ntrerupt de Vohodul mare: preotul intr n altar, zicnd cele 3 tropare de
ngropare, aeaz Cinstitele Daruri pe Sfnta Mas, ia Sf. Aer de pe spate, l
apropie de fumul cdelniei (inut de paracliser), srut Sf. Aer i acoper cu el
discul i potirul, tmiaz Cinstitele Daruri de 3 ori i zice Rugciunea punerii
nainte a Darurilor aceast rugciune, numit i a Proscomidiei, e o rmi
care amintete locul de odinioar al Proscomidiei; e veche, din sec.IV-V; textul
rugciunii, n ambele Liturghii, se gsete n Codicele Barberini;

d) Ectenia cererilor;

e) Pace tuturor! (cu dvera deschis, apoi se nchide); S ne iubim unii pe alii, ca
ntr-un gnd s mrturisim. Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o
fiin i nedesprit avea loc srutarea sfnt (a pcii) ntre credincioi; cu
timpul, din cauza neornduielii produse, nu s-a mai practicat, rmnnd n uz
numai srutarea pcii ntre preoi, la Liturghia n sobor;

f) preotul deschide dvera, zicnd: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte!

aceste cuvinte erau adresate nainte ostiarilor care pzeau uile de la intrare;
apoi se rostete Crezul (Crezul e introdus n Liturghie n 471 la Antiohia i n 512
la Constantinopol); n acest timp preotul ridic Sf. Aer cltinndu-l deasupra
Darurilor pn la i a nviat a treia zi, cnd l srut i l pune deoparte;

2. Anaforaua (Rugciunea Sfintei Jertfe i Sfinirea Darurilor):

a) Dialogul introductiv dintre preot i credincioi (S stm bine, s stm cu fric,
s lum aminte, Sfnta Jertf cu pace a o aduce);

b) Marea rugciune euharistic (rugciunea de laud i de mulumire):

rugciunea teologic (ctre Dumnezeu Tatl), avnd ca ecfonis: Cntare de
biruin cntnd, strignd..., Trisaghionul biblic (Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul
Savaot...), rugciunea hristologic (despre Dumnezeu Fiul), avnd ca ecfonis
cuvintele Mntuitorului: Luai, mncai ; (observaie: pn n sec.V-VI,
anaforaua era citit de preot tare, n ntregime, fr ntreruperea credincioilor;
azi credincioii aud din anafora doar cteva ecfonise: Cntarea de biruin...,
Luai, mncai... Bei dintru acetia toi..., Ale Tale, dintru ale Tale..., Mai ales
pentru Preasfnta..., nti pomenete, Doamne...; n schimb, ei ntrerup
anaforaua cu diferite rspunsuri sau imne ale credincioilor, care deci au aprut
dup sec.V-VI: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina, Sfnt, Sfnt, Sfnt,
Domnul Savaot, Amin. Amin, Pe Tine Te ludm, Axionul, Pe toi i pe toate);

c) Anamneza (Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i

de toate cele ce s-au fcut pentru noi...) cu ecfonisul Ale Tale, dintru ale Tale...; Pe
tine te ludm;

d) Epicleza (nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge, i Te

chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt
peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte i f, adic, pinea
aceasta...) cu troparul Ceasului III i stihuri din Psalmul 50 troparul i Stihurile
apar n manuscrise nc din sec.XII, dar se generalizeaz n sec.XV-XVI; astzi
sunt scoase din Liturghierul grecesc i cel bulgresc, dar s-au meninut numai n
cel rusesc i n cel romnesc;

e) Dipticele rugciune de mijlocire general pentru vii i mori (nc aducem ie

aceast slujb duhovniceasc pentru cei adormii ntru credin...) cu ecfonisul:
Mai ales pentru Preasfnta...; Axionul; se continu dipticele (Pentru Sf. Ioan
Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul...) cu ecfonisul: nti pomenete,
Doamne, pe Prea Fericitul Printele nostru...; se continu dipticele (Adu-i aminte,
Doamne, de oraul acesta...) cu ecfonisul: i ne d nou, cu o gur i cu o inim,
a slvi i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu...;

3. mprtirea:

a) Rugciunile de pregtire pentru mprtire: i s fie milele marelui

Dumnezeu..., ectenia cererilor i rugciunea de dinaintea Rugciunii Domneti (n
tain); rugciunea Tatl nostru Rugciunea Domneasc e menionat n
Sf.Liturghie n sec.IV, la Sf. Chiril al Ierusalimului; Pace tuturor... i rugciunea
plecrii capetelor cu ecfonisul Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni...;
Rugciunea dinaintea mprtii;

b) Actele manuale pentru pregtirea Sfintei mprtanii: nlarea sfntului

agne menionat n sec.IV; frngerea sfntului agne; amestecarea (plinirea)
potirului menionat n Codicele Barberini; cldura menionat n sec.VI;
c) mprtirea: slujitorilor (cu prticica HS) i a credincioilor: Cu fric de
Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai...; rugciunea de mulumire
dup mprtanie; la ncheierea mprtirii credincioilor, preotul, innd cu
amndou minile Sfntul Potir, i binecuvnteaz pe credincioi cu Sfntul Potir
i zice: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta,
iar strana rspunde: Am vzut lumina cea adevrat...;

d) Ducerea Sfintelor Daruri la proscomidiar: ...totdeauna, acum i pururea i n

vecii vecilor, imnul S se umple gurile noastre; ectenia de mulumire pentru
mpranie (Drepi, primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele,
nemuritoarele, ceretile i de via fctoarele, nfricotoarele lui Hristos
Taine...);

4. ncheierea:

a) Rugciunea amvonului este vechea rugciune a plecrii capetelor (sau

Rugciunea de dup amvon), cnd arhiereul binecuvnta credincioii care i
plecau capetele i treceau fiecare pe sub mna lui, ieind apoi pe rnd din
biseric la invitaia diaconului: Ieii n pace; textul ei se gsete n Constituiile
apostolice (textul de azi n Codicele Barberini); tot ce mai urmeaz sunt adaosuri
trzii, dup sec.VII-VIII;

b) Fie numele Domnului binecuvntat...;

c) Rugciunea potrivirii sfintelor Rugciunea Schevofilachiului (textul de azi n

Codicele Barberini);

d) Psalmul 33 vechi, menionat n Constituiile apostolice, pstrat numai n

Liturghierul romnesc;

e) Binecuvntarea final (otpustul, apolisul) formulele apar n manuscrise

ncepnd cu sec.XII;

f) Miruitul i mprirea anafurei miruitul este de origine nou, o imitaie a

ungerii ce se fcea nc din vechime la sfitul Litiei; e menionat n scris pentru
prima dat n Liturghierul de Bucureti 1937; anafura se d ncepnd din sec.VI
(celor care nu se mprteau) dup unii e o reminiscen a vechilor agape sau
mese freti; n manuscrise e menionat din sec.XIV;

g) Potrivirea sfintelor;

h) Dezbrcarea vemintelor i citirea Rugciunilor de mulumire din Rnduiala

mprtirii.

Interpretarea teologico-simbolic:

Liturghia constituie o form de reprezentare simbolic, de comemorare sau de

rennoire sacramental a istoriei mntuirii, de la Naterea Domnului i pn la
pogorrea Sf. Duh peste Apostoli, astfel: pinea i vinul, aduse ca jertf, de
credincioi, simbolizeaz trupul i sngele Mntuitorului; modul n care sunt
aezate pe Sf. Disc, miridele i sfntul agne, simbolizeaz Biserica universal,
unitatea spiritual a credincioilor n jurul lui Iisus, dar i judecata de Apoi, cnd
toi oamenii vor sta n faa Lui, pentru a fi judecai; antifoanele I i al II-lea
perioada Vechiului Testament i vremea cnd Mntuitorul era pe pmnt, dar
lumea nc nu-L cunotea, iar n antifonul al III-lea se descoper oamenilor
condiiile pentru intrarea n mpria Sa; vohodul mic artarea Mntuitorului
n lume, pentru propovduirea Evangheliei i descoperirea Sa celor ce nu-L
cunoteau, calea Lui fiind pregtit de prorocii Vechiului Testament i de Ioan
Boteztorul; nlarea Sf. Evanghelii i cntarea Venii s ne nchinm
prezena continu n lume a Mntuitorului, prin Sfnta Evanghelie; trisaghionul
unirea cerului cu pmntul, a ngerilor cu oamenii, prin participarea nevzut la
dumnezeiasca liturghie i prin lauda nentrerupt adus lui Dumnezeu;
apostolul propovduirea Sfinilor Apostoli; Evanghelia cuvntul Domnului
adresat Bisericii Sale i lumii; imnul heruvimic pregtirea credincioilor pentru
a-L primi pe Hristos, asemenea heruvimilor, prin renunarea la grijile lumeti;
vohodul mare ultimul drum fcut de Mntuitorul nainte de patimi i de moartea
Sa i intrarea triumfal n Ierusalim; crezul mrturisirea aceleiai credine de
toi credincioii participani; canonul euharistic prin care Hristos devine
prezen deplin n mijlocul credincioilor; rugciunea domneasc credincioii
cer nvrednicirea de a primi Sf. mprtanie; nlarea Sf. Potir ultima artare
a Mntuitorului i binecuvntarea dat Apostolilor de ctre El, pe Muntele
Mslinilor; ducerea i punerea Sfintelor Daruri la proscomidiar nlarea la
ceruri a Mntuitorului; ultima cdire a Sfintelor Daruri rspndirea nvturii
Domnului n toat lumea.

Sfintele Taine instituirea si importanta lor in

viata crestina

GENERALITI:
Fiina Tainelor:

Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, prin
care se mprtete harul nevzut al Duhului Sfnt, scopul lor fiind mntuirea i
sfinirea credincioilor.

Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos: Cci legea prin Moise s-a dat, iar
harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan 1); Apostolii sunt: iconomi ai
tainelor lui Dumnezeu (1 Cor 4; 1 Petru 4).

Partea vzut: Este rnduiala sau slujba stabilit de Biseric pentru svrirea ei,
cuprinznd:
1. Materia;

2. Actele fcute;

3.Cuvintele rostite de svritor.

Partea nevzut: Este mprtirea harului divin celor care le primesc.

Scopul Tainelor fiind sfinirea oamenilor, harul ce se mprtete prin ele se

numete har sfinitor. Fiecare Tain are un svritor i un primitor.

Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului, deoarece

principalul i adevratul svritor este Iisus Hristos.

Necesitatea Tainelor: Sfintele Taine sunt singurele mijloace de mprtire a

harului divin n mod real. Tainele sunt absolut necesare pentru mntuirea i
sfinirea credincioilor.

Numrul Tainelor: apte. Sf.Scriptur nu precizeaz nicieri numrul Tainelor, dar

conine dovezi despre fiecare Tain n parte. Sf.Tradiie nu precizeaz numrul
Tainelor, la nceput noiunea de Tain n sens restrns nefiind precis delimitat,
prin acest termen nelegndu-se i alte lucrri sfinte sau ierurgii.

Importana Sfintelor Taine:

a) prin ele ni se mprtete harul divin, har ce renate i ridic la viaa

suprafireasc n Hristos; prin ele, Mntuitorul Hristos e prezent activ, prin Sf. Duh,
n Biseric; prin ele se lucreaz mntuirea i sfinirea credincioilor: prin Botez,
Mirungere i Euharistie se realizeaz ncorporarea continu a credincioilor n
Hristos i n Biseric; prin Pocin i Maslu credincioii i redobndesc sntatea
sufleteasc i trupeasc; prin Hirotonie se nasc slujitori, care continu ntreita
slujire a Mntuitorului, pn la sfritul veacurilor; prin Nunt se perpetueaz i
se nmulete neamul omenesc.

b) Botezul e important deoarece cretinul renate la o nou via n Hristos;

Mirungerea e important deoarece ntrete i sporete n noua via; Euharistia
e important deoarece d cretinului hrana duhovniceasc i arvuna vieii
venice prin unirea cu Hristos; Pocina e important deoarece curete de
pcate i rennoiete sufletul cretinului; Hirotonia, deoarece prin ea cretinul
devine preot al lui Hristos; Nunta e important deoarece prin ea cretinul se
unete pentru convieuire i nmulirea neamului omenesc; Maslul e important
pentru c prin el credinciosul dobndete vindecarea de bolile sufleteti i
trupeti, precum i iertarea de pcate.

c) n plus, prin harul pe care-l revars asupra credincioilor, Sfintele Taine au o

importan multipl n viaa acestora:

1. n primul rnd, prin faptul c harul divin nnoiete, creeaz din nou fiina
credinciosului, din rob al pcatului fcndu-l o fptur nou n Hristos,
conferindu-i acestuia fore morale deosebite, care l fac capabil de o noua via
moral. Fa de omul aflat n robia pcatului, care recunoate: C nu fac binele
pe care-l vreau, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Romani 7),
cretinul rennoit prin har poate spune: Toate le pot ntru Hristos, Cel care m
ntrete (Filipeni 4).

2. n al doilea rnd, dac cretinul a devenit prin har o faptur nou n Hristos, el
dobndete nu numai posibilitatea, ci n acelai timp i obligaia de a duce o
via nou: Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm (Galateni 5).

3. n al treilea rnd, deoarece, att nainte, ct i dup svrirea i primirea

Sfintelor Taine, att svritorul ct i primitorul trebuie s aib o pregtire
trupeasc i sufleteasc corespunzatoare, prin aceasta stimulndu-se efortul de
ridicare moral a vieii cretinului: S se cerceteze ns omul pe sine, i aa s
mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, i mnnca i i bea osnd (1 Corinteni 11).

1. SFNTA TAIN A BOTEZULUI e Taina iniierii cretine, tain fundamental i

indispensabil pentru mntuire, prin care omul, prin ntreita cufundare n ap i
prin rostirea formulei Botezului de ctre svritor, din starea de robie a pcatului
intr n starea haric, dobndind harul Duhului Sfnt i curindu-se de pcatul
strmoesc i de pcatele fcute pn atunci i devenind membru al Bisericii.

Alte numiri: Baia naterii a doua, natere de sus, natere din ap i din Duh,
renatere, luminare, sfinire, apa vieii venice.

Instituirea: nainte de nlarea Mntuitorului la cer: Mergnd, nvai toate

neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei
28:19). Materia: e apa natural, curat, iar din Tradiie s-a motenit ca ea s fie
sfinit.

Formula: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin. i al Fiului.
Amin. i al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Svritorul: e preotul sau episcopul hirotonit canonic, n caz de nevoie poate fi i

diaconul sau chiar un cretin ortodox care n-a deczut de la dreapta credin.

Primitorii: sunt toi cei nebotezai (necretini sau eretici ce nu cred n Sfnta
Treime Biserica recunoate botezul n numele Sfintei Treimi prin can.19, sin.I
ec.), care au: dorina de a se boteza, credin, pocin, cunoaterea elementar
a adevrurilor de credin (pentru prunci, pentru aceste condiii garanteaz
naii).

Importana:

ne-o arat diferitele numiri care i se dau: baia naterii celei de a doua, ua
de intrare n cretinism i n Biseric, etc., fiind n acelai timp i condiie
necesar pentru primirea celorlalte Taine.
 Prin Botez se face nceputul mntuirii subiective a cretinului, deoarece prin
el, cel botezat primete i harul celor trei virtui teologice: credina, ndejdea i
dragostea, prin care cretinul se ridic la viaa suprafireasc n Hristos.

n acelai timp ns, Botezul ne face i mdulare ale trupului tainic al lui
Hristos, care este Biserica.

Botezul este Taina rstignirii i ngroprii noastre mpreun cu Hristos. Dar

dac prin Botez am murit pcatului, ne revine datoria ca dup Botez s umblm
ntru nnoirea vieii. De aceea, Sf. Apostol Pavel ndeamn pe cei botezai: Aa i
voi socotii-v a fi mori pcatului i vii pentru Dumnezeu, n Iisus Hristos Domnul
nostru (Romani 6).

2.SFNTA TAIN A MIRUNGERII este Taina prin care se mprtesc noilor botezai
puterea i darurile Sfntului Duh necesare pentru creterea, sporirea i ntrirea
credincioilor n viaa cea nou, dobndit prin Botez.

Alte numiri: Ungerea mntuirii, mprtirea Duhului, confirmare, desvrire,

Tain a punerii minilor (modul n care se administra la nceput).

Instituirea: nu se cunoate momentul instituirii, dar Biblia vorbete de importana

acestei Taine: Iar cel ce ne ntrete pe noi i ne-a uns pe noi este Dumnezeu,
Care ne-a i pecetluit pe noi (2 Cor. 1); S nu-L ntristai pe Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii n ziua rscumprrii (Efes. 4);

Materia: e Sfntul i Marele Mir (untdelemn curat de msline, amestecat cu

aromate arat mulimea i felurimea darurilor i puterilor Sf. Duh fiert n
primele trei zile din Sptmna Patimilor i sfinit de arhierei n Joia Mare; nu e
simbol, ci conine n chip real energiile Sf. Duh);

Formula: Pecetea darului Duhului Sfnt. Amin, rostit de mai multe ori, de
fiecare dat cnd preotul unge cu Sf. Mir, n chipul Sf. Cruci, diferite pri ale
corpului (frunte, ochi, nri, gur, urechi, piept, spate, mini, genunchi).

Importana:

Raportul ntre efectele acestei Taine i efectele Botezului e asemntor cu

raportul dintre creterea trupeasc i natere: precum copilul, dupa natere, are
nevoie de o ngrijire deosebit ca s creasc, tot astfel noul botezat, are nevoie
s fie ntrit prin noi daruri spre a crete n noua via duhovniceasc, al crei
nceput l-a facut Botezul.

Harul ce se d prin Mirungere este al creterii i dezvoltrii spirituale a celui

botezat, de aceea, unii Sf. Prini spun c noul botezat, abia dupa primirea
Mirungerii e vrednic s poarte numele de cretin. Dac cel botezat e om matur,
prin Taina Mirungerii el primete tria de a mrturisi credina pe care a primit-o i
de a deveni lupttor pentru Hristos.
 Prin Mirungere primim darurile Cincizecimii (Sf. Duh pogort ca porumbel
peste Iisus ndat dup Botez de aceea Biserica administreaz Taina Sf. Mir
ndat dup Botez i ca limbi de foc peste apostoli). Aceasta Mirungere este
pecetea lui Hristos, prin ea devenim uni.

3. SFNTA TAIN A EUHARISTIEI (euharistie = mulumire Mntuitorul Hristos,

nainte de a institui Taina la Cina cea de Tain, a mulumit lui Dumnezeu prin
rugciune) este Taina prin care, sub forma pinii i a vinului, cretinul se
mprtete cu nsui Trupul i Sngele Domnului, prezente n mod real prin
prefacerea elementelor (pinea i vinul) la jertfa euharistic de la Sfnta
Liturghie.

Alte numiri: Cina Domnului, Ospul Stpnului, Frngerea pinii, Paharul

binecuvntrii, Paharul mntuirii, Ospul iubirii, Dumnezeietile i
nfricotoarele Taine, mprtanie, Cuminectur, etc.

Instituirea: a fost instituit de Mntuitorul la Cina cea de Tain, atunci cnd lund
pinea n minile Sale, a mulumit i a binecuvntat, a frnt i a dat Sfinilor Si
Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu, apoi lund paharul i
mulumind, a zis: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei
noi... (Matei 26, Marcu 14, Luca 22). Apoi le-a zis: Aceasta s o facei ntru
pomenirea Mea (Luca 22).

Materia: este pinea i vinul pinea trebuie s fie de gru curat, dospit, iar
vinul de asemenea curat, din struguri, amestecat cu puin ap. Momentul
prefacerii este acela n care preotul liturghisitor rostete epicleza sau rugciunea
de chemare sau invocare a Duhului Sfnt peste darurile euharistice i le
binecuvnteaz, pentru ca Duhul Sfnt s le prefac n Trupul i Sngele
Domnului.

Formula: Se mprtete robul lui Dumnezeu (N) cu Cinstitul i Sfntul Trup i

Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre
iertarea pcatelor i viaa de veci.

Efecte:

Unirea celui ce se mprtete cu Iisus Hristos: Cel ce mnnc trupul Meu

i cel ce bea sngele Meu petrece ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6)

curirea de pcate i arvuna vieii venice

garania nvierii i a nemuririi.

Importana:

V Este cea mai nsemnat dintre toate Tainele, deoarece n timp ce prin celelalte
Taine cretinul primete numai harul divin, prin Sfnta Euharistie el se
mprtete cu nsui izvorul harului, cu Domnul Iisus Hristos ntreg.
V Sfnta Euharistie este prin excelen Taina unitii Bisericii: cci o pine, un
trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine (1 Corinteni 10).

4. SFNTA TAIN A MRTURISIRII este Taina prin care cretinul, pocindu-se de

pcatele svrite i mrturisindu-le naintea preotului duhovnic, primete de la
Dumnezeu, prin dezlegarea preotului, iertarea pcatelor, fiind reaezat n starea
haric din care a czut prin pcat.

Instituirea: anunat prin cuvintele: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n
cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18) i
instituit n Duminica nvierii, cnd, artndu-Se apostolilor, a suflat asupra lor i
le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, se vor ierta lor; i crora le
vei ine, vor fi inute (Ioan 20).

Momente:

1. cina:

2. mrturisirea pcatelor (sincer, complet, de bun voie, dreapt);

3. hotrrea de a nu repeta pcatele;

4. dezlegarea de pcate i ndeplinirea canonului.

Formula: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu darul i cu ndurrile

iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine, fiule/fiic (N) i s-i lase toate
pcatele. Iar eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert
i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh. Amin.

Efecte: Curirea de pcate i mpcarea omului cu Dumnezeu, uurare

sufleteasc i apropiere de Dumnezeu. Importana:

Importana acestei Taine:

pentru viaa cretin e cu att mai mare cu ct, Botezul nemaiputndu-se

repeta, e necesar o alt Tain prin care s i se ierte cretinului pcatele
svrite dup Botez.

Prin Taina Botezului i se iart celui botezat numai vina i pedeapsa

pcatului, dar urmrile lui rmn: nclinarea spre pcat sau concupiscena. Astfel,
cretinul pctuiete i dup Botez, fcnd nu numai pcate uoare, ci i pcate
de moarte, prin care pierde harul dumnezeiesc. De aici necesitatea de a se folosi
de aceast Tain ori de cte ori a svrit pcate grele i deci a rupt legtura cu
Dumnezeu, decznd din starea haric. De aceea Pocaina e Taina nsntoirii
sufleteti a cretinului.

Pe de alt parte, din punct de vedere psihologic, orice mrturisire nseamn

o uurare, cci o greutate sau suferin pe care o mprteti altuia, prin nsui
acest fapt se micoreaz. Dar orict de binefctoare ar fi efectele psihologice
ale mrturisirii asupra sufletului omenesc, numai dezlegarea preotului d
mrturisirii caracterul de tain. De aceea, cel ce a fcut o mrturisire sincer n
faa preotului, s-a cit de pcatele sale i a fgduit c nu le va repeta, dup ce a
primit dezlegarea de la duhovnic, se simte uurat de povara acestora, eliberat din
robia lor i capabil s porneasc pe calea virtuii.

Astfel, prin Taina Pocinei se manifest pedagogia divin pentru ntoarcerea

fiului rtcit i primirea cu bucurie de ctre Printele ceresc (Luca 15).

5. SFNTA TAIN A PREOIEI: e Taina n care, prin punerea minilor episcopului i

prin rugciune, harul divin se pogoar asupra unui candidat anume pregtit,
sfinindu-l i aezndu-l ntr-o treapt a ierarhiei bisericeti, mprtindu-i
acestuia puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, de a svri lucrrile sfinte
i de a-i conduce pe credincioi pe calea mntuirii.

Efecte: se mprtete celui hirotonit harul i puterea de a mplini toate cele ce

in de treapta n care a fost sfinit; se imprim asupra celui hirotonit un caracter
neters, fcndu-l membru al cinului preoesc.

Instituirea: a fost instituit de Mntuitorul Hristos dup nvierea Sa din mori,

atunci cnd, artndu-Se Apostolilor, le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, i
Eu v trimit pe voi. Acestea zicnd, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh
Sfnt... (Ioan 20).

Formula: Dumnezeiescul har, care pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu

lips le mplinete, hirotonete pe cucernicul ipodiacon/diacon/preot (N) n
diacon/preot/episcop. S ne rugm dar pentru dnsul, ca s vin asupra lui harul
Sfntului Duh.

Svritorul: episcopul. Primitorul: o persoan de parte brbteasc, de religie

ortodox, care ndeplinete condiiile fizice, morale i intelectuale necesare,
avnd o pregtire special n acest sens. Taina Preoiei se d n trei trepte:
episcop, preot i diacon, plenitudinea puterii preoeti primind-o episcopul.

Importana:

Dac prin celelalte Taine se mprtete credincioilor harul divin, prin

Taina Hirotoniei Hristos se leag ca subiect de o anumit persoan, consacrnd-o
ntr-o treapt ierarhic, pentru ca prin ea credincioii s se poat mprti cu
celelalte Taine.

Mai mult dect oricare alt Tain, Hirotonia e Taina coeziunii i unitii
Bisericii. Ea are o importan capital pentru viaa moral a credincioilor. Pentru
cel ce se hirotonete, importana ei st n nalta chemare i demnitate pe care i-o
confer aceast tain, deosebindu-l de ceilali cretini, fcnd din el lumina lumii
i sarea pamntului, ceea ce i pretinde acestuia o inut i conduit moral cu
totul deosebit.
 Pentru credincioi, importana st n faptul c ei vd n cel hirotonit pe unsul
Domnului, pe printele lor duhovnicesc de care trebuie s asculte i s-l urmeze
n calitate de iconom al tainelor lui Dumnezeu i slujitor al lui Iisus Hristos (1
Cor.4).

De aici rezult nu numai nalta demnitate i chemare a Preoiei, dar n

acelai timp i greaua sarcin i responsabilitate a ei: Ia seama la tine nsui i la
nvtur, struie n aceasta, pentru c fcnd aceasta, te vei mntui pe tine i
pe cei ce te ascult (1 Timotei 4).

6. SFNTA TAIN A CUNUNIEI e Taina prin care un brbat i o femeie, care s-au
hotrt n mod liber s triasc mpreun ntreaga lor via, n scopul de a se
ajuta reciproc, de a se feri de desfrnare i de a nate copii, a-i crete i a-i
educa, primesc, prin rugciunile preotului, harul divin care sfinete legtura lor
i i ajut la mplinirea scopului ei.

Formula: Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

nsuiri speciale: unitatea i indisolubilitatea. Importana:

Instituit de Dumnezeu n rai, cstoria a fost ridicat de Mntuitorul la rangul de

Tain (nunta din Cana Galileii), prin ea revrsndu-se harul divin asupra celor ce
se casatoresc, care devin amndoi un trup (Efeseni 5: 31), aceast legtur fiind
fcut dup asemnarea legturii dintre Hristos i Biseric. Acelai har divin care
se revars asupra lor va ntri nu numai legtura i dragostea reciproc dintre cei
doi soi, ci i iubirea i grija fa de copiii lor, n care vor vedea o binecuvntare
de la Dumnezeu i pentru care vor simi o mare raspundere fa de Dumnezeu i
fa de societate cu privire la modul n care i vor crete i educa, spre a fi buni
cretini.

7. SFNTA TAIN A MASLULUI e Taina n care, prin rugciunile preoilor i prin

ungerea cu untdelemn sfinit, se mprtete cretinilor bolnavi harul vindecrii
de bolile sufleteti i trupeti, precum i iertare de pcate.

Dovezi: i ieind ei (Apostolii), au propovduit tuturor s se pociasc. i

scoteau afar demoni muli i ungeau cu untdelemn muli bolnavi i-i fceau
sntoi (Marcu 6); De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i
s se roage pentru dnsul, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului. i
rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul, i de va
fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacov 5).

Materia: untdelemnul sfinit printr-o ierurgie premergtoare ungerii.

Formula: este rugciunea rostit de apte ori asupra celui bolnav n timpul
ungerii: Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor tmduiete pe robul
tu acesta de neputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins. Svritorii:
sunt preoii Bisericii, aadar nu un singur preot.

Efectele: Vindecarea de bolile sufleteti i trupeti i iertarea pcatelor.

Importana: Dac bolnavul nu se nsntoete totdeauna, Domnul, prin harul

Su, aduce ns totdeauna iertarea pcatelor celui bolnav, mngiere, uurare i
ntrire n suportarea bolii.

Astfel, Taina Sfntului Maslu i d bolnavului puterea s fac din suferin i

rbdare o adevrat scar ce duce la cer.

Ierurgiile in viata credinciosilor

Ierurgiile sunt rugciuni speciale care se fac de ctre preoi i episcopi cu scopul
de a curai, binecuvnta i sfini pe om, natura nconjurtoare, bisericile,
obiectele de cult, casele, cele casnice, roadele cmpului i toate lucrurile de care
omul are nevoie n via, pentru lauda lui Dumnezeu i mntuirea sufletului.

Roadele ierurgiilor sunt urmtoarele:

omul devine din nou vas al Duhului Sfnt;

patimile se linitesc;

vrjmaii fug;

bolile se vindec;

oamenii se ntresc n dreapta credin i primesc binecuvntare i har.

Ierurgiile se deosebesc de Sfintele Taine prin aceea c Tainele sunt ntemeiate

direct de Mntuitorul i sunt obligatorii pentru mntuirea omului, sfinind
momentele principale din viaa lui, pe cnd ierurgiile sunt rnduite de Biseric i
sfinesc nu numai pe oameni, ci i natura nconjurtoare, nefiind obligatorii
pentru mntuire, fiecare din credincioi cerndu-le dup credina i nevoie.

Ierurgii care sfinesc viaa omului pe pmnt:

rugciuni pentru cei ce sunt sub blestem i sub jurmnt;

rugciuni de mpcare a celor nvrjbii;

rugciuni pentru tot felul de boli la copii, tineri i btrni;

molitfele Sfntului Vasile cel Mare i ale Sfntului Ioan Gur de Aur;

rnduiala rasoforului i a tunderii n monahism i slujba marelui i ngerescului

chip (schivnicia).

c) Ierurgii care privesc sfritul omului pe pmnt, cum sunt:

rnduiala pentru ieirea sufletului;

slujba nmormntrii;

rugciunile de dezlegare a celor adormii;

rnduiala citirii stlpilor la cei mori;

rnduiala pomenirii morilor, la trei, la nou i la patruzeci de zile;

rnduiala parastaselor sau panahidelor pentru cei rposai.