Minima moralia

Andrei Pleu s-a nscut n 1948 la Bucureti. A absolvit Facultatea

de Arte Plastice, Secia de istoria i teoria artei. A obinut doctoratul
n istoria artei la Universitatea din Bucureti, cu teza Sentimentul
naturii n cultura european. Lector universitar (19801982) la Aca-
demia de Arte Plastice, Bucureti (cursuri de istorie i critic a artei
moderne romneti). Profesor universitar de filozofie a religiilor, Fa-
cultatea de Filozofie, Universitatea din Bucureti (19911997). Este
fondator i director al sptmnalului de cultur Dilema (ulterior
Dilema veche), fondator i preedinte al Fundaiei Noua Europ
i rector al Colegiului Noua Europ (1994), membru al World
Academy of Art and Science i al Acadmie Internationale de
Philosophie de lArt, dr. phil. honoris causa al Universitii Albert
Ludwig din Freiburg im Breisgau i al Universitii Humboldt
din Berlin, Commandeur des Arts et des Lettres, Grand Officier
de la Lgion dHonneur.
Scrieri: Cltorie n lumea formelor, Meridiane, 1974; Pitoresc i melan-
colie. O analiz a sentimentului naturii n cultura european, Univers,
1980; Humanitas, 1992; Francesco Guardi, Meridiane, 1981; Ochiul
i lucrurile, Meridiane, 1986; Minima moralia. Elemente pentru o etic
a intervalului, Cartea Romneasc, 1988; Humanitas, 1994 (trad.:
francez, german, suedez, maghiar, slovac); Jurnalul de la Tescani,
Humanitas, 1993 (trad.: german, maghiar); Limba psrilor,
Humanitas, 1994; Chipuri i mti ale tranziiei, Humanitas, 1996;
Eliten Ost und West, Walter de Gruyter, BerlinNew York, 2001;
Despre ngeri, Humanitas, 2003 (trad.: francez, maghiar, german,
englez, polon); Obscenitatea public, Humanitas, 2004; Comdii
la Porile Orientului, Humanitas, 2005; Despre bucurie n Est i n
Vest i alte eseuri, Humanitas, 2006; Note, stri, zile, Humanitas,
2010; Despre frumuseea uitat a vieii, Humanitas, 2011; Fa ctre
fa, Humanitas, 2011; Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, Huma-
nitas, 2012; numeroase studii i articole n reviste romneti i strine.
Redactor: Horia Gnescu
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Georgiana Becheru
DTP: Florina Vasiliu, Dan Dulgheru

Tiprit la Proeditur i Tipograe

HUMANITAS, 1994, 2013

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

PLEU, ANDREI
Minima moralia: elemente pentru o etic a intervalului / Andrei Pleu.
Bucureti: Humanitas, 2013
ISBN 978-973-50-3964-6
17

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro

Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194
 Lui CONSTANTIN NOICA.
Dac nu l-a cunoscut, n-a
putut scrie aceast carte.
Dac l-a ascultat, n-a scris-o.
 Cteva precauii i lmuriri

1. Nu oferim cititorului, n cele ce urmeaz, un

tratat, e i minimal, de etic. Ci doar o suit de
observaii rapide, nscute n marginile unui teritoriu
n care autorul a fost adus nu prin pricepere profe-
sional sau printr-un neutru interes teoretic, ci prin
mprejurrile, de tot soiul, ale vieii zilnice: exasperri
i euforii, zel intelectual i confuzie sueteasc, ntl-
niri cu prieteni i cu neprieteni, furii, iubiri, per-
plexiti i sperane. La un moment dat, am resimit
drept indispensabil identicarea unei minime coe-
rene n acest vrtej al pluralitii care e spectacolul
ecrei viei, dar pe care ne-am obinuit, tocmai pen-
tru c e att de comun, s-l lsm la voia ntm-
plrii, ca pe o penumbr subneleas. Ni s-a atras
atenia, pe de o parte, c recuperarea ordinii etice
e iluzorie sau prezumioas, i, pe de alt parte, c
imediateea eticului i didacticismul normelor sale
i anuleaz demnitatea speculativ. Am acceptat c,
ntr-adevr, nu suntem n situaia de a formula ritos
8 MINIMA MORALIA

o compact criteriologie moral, dar am rmas la

ideea c, nainte de a ntr-o asemenea utopic
situaie, trebuie totui s gsim o ordine a cutrii
ordinii, o tehnic a ateptrii rspunsului. Intervalul
dintre obnubilare moral i edicare nu poate str-
btut n suspensia oricrei exigene. Trebuie s existe
o conduit a drumului ctre, chiar dac adevrata
conduit nu se poate ntemeia dect din perspectiva
drumului ncheiat. A nlocui arbitrarul intervalului
cu o pre-ordine, iat ce ni s-a prut c putem ncerca.
Rostit brutal, ntrebarea care ne-a nsoit mereu a
fost aceasta: cum s nu te sminteti, atunci cnd n-ai
gsit nc reperul cumineniei? Cum se supravieu-
iete, decent, n interval? n cele din urm, am ajuns
s credem c etica nici nu e altceva dect o disciplin
a intervalului, c ea nu e acas dect n spaiul de
dinaintea opiunii ultime. n spaiul propriu-zis al
unei asemenea opiuni, preocuparea moral nceteaz
a mai avea obiect: normele devin sursuri, disciplina
devine graie. Orice demers etic bine condus tinde,
resc, spre propria sa dizolvare.
Ct despre lipsa de puritate speculativ a eticu-
lui, ne-o asumm cu relativ dezinvoltur. Am putea
culpabiliza, la rndul nostru, textele speculative pen-
tru lipsa lor de impuritate etic, adic pentru felul
lor de a plana stncos deasupra abisurilor n care
 CTEVA PRECAUII I LMURIRI 9

ntrzie dezbaterea moral a ecruia. Repetm,

n-am pornit la drum mpini de o interogativitate
abstract, constituit n spaii rareate. Am pornit
de jos, de la autobiograe, de la cotidianul cel mai
nendurtor, de la o nevoie acut de consolidare men-
tal, de justicare interioar i de orientare. N-am
cutat deci soluii teoretice, ci sprijin concret, lmu-
riri imediat eciente. Alt tip de discurs pur sau
impur nu ne-a stat n vedere.
Cteva preciziuni suplimentare privind titlul aces-
tei cri se vor gsi n al noulea ei capitol (Mini-
malism etic).
2. Cititorul va constata, frecvent, o anumit dis-
proporie ntre anvergura problemelor atacate i
tratarea lor laconic, dac nu, adesea, expeditiv. Scris
cu un constant sentiment al urgenei, textul se com-
place, tot timpul, n sugestie i ebo, rmnnd, nu
o dat, la stadiul de degrosaj, la consemnarea mase-
lor mari, nenisate, ale temei. Ansamblul e mai
curnd o indicare de axe i delimitri elementare
dect o expunere sistematic i adncit. La limit,
ne-am putut mulumi cu publicarea sumarului,
neles ca un inventar de probleme nuanabile la
innit. Totul e efort de prim instan, ton al diapazo-
nului, dinaintea unei orchestre (deocamdat) absente.
10 MINIMA MORALIA

Refuzm, prin urmare, cu toat energia, postura tiu-

torului care deine reete de via i le poate livra,
la cerere.
3. Mulumim oamenilor i circumstanelor care
n ultimii ani au putut prilejuri ale acestor pagini.
Eternului feminin, n primul rnd, prin ale crui
ntruchipri eticul intr i iese din lume, ca o res-
pirare fr sfrit. De asemenea, ctorva prieteni i
cititori mrinimoi, dispui s ne redeschid oricnd,
impeniteni, credit n alb. n sfrit, celor potrivnici
care, prin ndrjirile lor agresive sau ascunse, au ntre-
inut, n adncul nostru, acea iritare fertil, de care
avem ntotdeauna nevoie pentru a ne mobiliza.
Nu n ultimul rnd, mulumim revistei Viaa
Romneasc pentru publicarea multora din textele
acestei cri i Ilenei Mlncioiu, n special, fr ale
crei solicitri imperative ne-am oprit, probabil,
dup obiceiul locului, la jumtate de drum.
Valea Vinului, august 1987
 I
Competena moral

Competena moral singura pe care nimeni nu i-o con-

test Falsa autoritate moral: judecata i sfatul Competena
moral a specialistului Aezarea paradoxal a eticii ca
tiin Simul etic i simul comun Irelevana moral a
omului ireproabil Insuciena moral ca fenomen originar
al eticii

Oamenii sunt, adesea, mai modeti dect par. Orgo-

liul are, uneori, subtilitatea de a le ngdui s-i de-
clare, fr sal, incompetena, pn i n teritorii
n care nu e tocmai mgulitor s i incompetent.
A devenit, de pild, un titlu de distincie interioar,
un semn de onestitate intelectual s poi admite
c n cutare domeniu nu e cazul s te pronuni, c
nu pricepi matematic, art modern, lingvistic
structural sau orice alt disciplin, mai mult sau
mai puin sibilinic. Exist nenumrai critici literari
care par aproape mulumii s proclame c lozoa
nu e treaba lor, dup cum exist metazicieni care
se mndresc de a nu frecventa artele. Toi acceptm
de altfel, n retorica zilnic a conversaiei, c unele
12 MINIMA MORALIA

lucruri ne rmn inaccesibile. La limit, suntem chiar

dispui s recunoatem, n rare momente ale uitrii
de sine, c, n denitiv, exist i oameni mai inte-
ligeni dect noi sau, n orice caz, mai nvai dect
noi. Cu alte cuvinte, toi tim, din cnd n cnd,
s admirm, s privim ctre un altul de jos n sus,
proiectndu-l pe cerul exaltant al propriilor noastre,
neatinse, idealuri. Suportm s spunem i, la rigoare,
s ni se spun c nu suntem destul de harnici, destul
de iscusii, destul de tiutori, destul de ndemnatici.
Ceea ce nu putem tolera e s spunem i, mai cu
seam, s ni se spun c suntem moralmente precari,
c suntem corupi, necinstii, discutabili din unghi
etic. Un caragialesc personaj luntric e gata nen-
cetat s-i atribuie toate defectele, cu condiia s i
se recunoasc n unanimitate mcar o calitate: inuta
moral. Aceasta nu nseamn c ne socotim, n toate
episoadele vieii noastre, ireproabili, c nu ne cu-
noatem cderile, turpitudinile, mizeria interioar.
Socotim ns c, orice am face i orice am fcut,
substana noastr fundamental rmne pozitiv,
inalterabil. Culpa etic e expediat n termenii unei
tolerabile greeli omeneti, distinct de natura noas-
tr adevrat care e, malgr tout, onorabil.
Pe scurt, singura autoritate pe care contiina indi-
vidual nu i-o pune niciodat sau aproape niciodat
la ndoial e autoritatea moral. Capacitatea de a
 COMPETENA MORAL 13

distinge ntre bine i ru, ntre viciu i virtute, drep-

tate i nedreptate pare a la ndemna tuturor. n
materie de etic, funcionm constant printr-o nede-
molabil autocomplezen. Trim ntr-o inaie
baroc a competenei morale, ntr-o lume a crei
principal dezordine risc s e faptul c toi mem-
brii ei se simt moralmente n ordine sau c toi resimt
dezordinea proprie drept neglijabil. Lenfer cest les
autres prem a concede cu toii. Prin urmare, le
paradis cest nous-mmes.
ncrederea ecruia n propria autoritate moral
nu exprim nici mcar ncrederea ntr-o incorup-
tibil smn de bine existent dincolo de acci-
dentele destinului individual n adncul oricrui
exemplar uman. n acest caz, ea ar acceptabil n
numele unei antropologii optimiste, pentru care
pcatul originar a putut compromite armonia func-
ional a rii omeneti, fr a infecta totui noble-
ea ei esenial. Dar abuzul de autoritate care are
drept rezultat abuzul competenei morale e mult mai
puin dect att: e sentimentul difuz al propriei n-
dreptiri, al innitelor justicri pe care chiar actele
noastre vinovate le pot cpta, printr-o ranat i
oarb cazuistic. Asumarea competenei etice e un
gest tipic al obtuzitii spirituale: e nceputul deri-
vei etice. n imediatul cotidian, ea are dou forme
14 MINIMA MORALIA

specice de manifestare: tendina de a judeca tran-

ant lumea i oamenii i aplecarea irepresibil de a
da sfaturi, invocnd, drept argument, propria calitate
moral, laolalt cu o prezumioas experien de
via. Nu e nc momentul s discutm termenii
n care se pun, n mod corect, problema judecii
morale i aceea a sftuirii. Deocamdat, reinem peri-
colul ca ele s cad n pur vanitate etic. Oricum,
i judecata, i sfatul sunt, prin natura lor, inferioare
actului etic. Ele sunt practicate, de regul, tocmai
ca substitut al actului, ca eludare a lui, ca modali-
ti de a refuza s-i ajui semenii, mimnd prin
discurs ajutorul nsui. Judecata etic e o specie a
dezimplicrii, dup cum sfatul rete ntotdeauna
bun e o specie a sucienei. Amndou pendu-
leaz ntre rigorism fad i ipocrizie infatuat i insti-
tuie n plan etic o mortal sterilitate.
Exist totui competen etic real? i, dac da,
cine o ntruchipeaz? Este, de pild, specialistul n
probleme de istorie i teorie a eticii o competen
n materie? Rspunsul e elementar i prompt: nu
devii o autoritate moral ntruct i-ai citit pe Aristo-
tel, pe Spinoza sau pe Kant. Erudiia etic nedu-
blat de vocaie etic e una dintre cele mai ridicole
forme de erudiie: cci n nici un domeniu simpla
tiin de carte nu e mai inoperant, mai inconsis-
 COMPETENA MORAL 15

tent, mai vinovat. Ajuni aici, s amintim, n trea-

ct, minimala distincie ntre etic i moral, o
distincie de care noi nine, n rndurile de mai sus,
n-am inut, riguros, seama: etica are conotaia unei
rubrici academice i, ca atare, poate face obiectul
unei profesionalizri savante. Morala e aspectul cir-
cumstanial al eticii, etic particular, prelucrare
subiectiv a moralitii generice (Sittlichkeit) de care
se ocup etica. Pe temeiul acestei distincii, vom
sfri prin a spune c specialistul n etic poate avea
competen etic, dar nu are, n chip necesar, auto-
ritate i competen moral. Or, pe noi nu ne intere-
seaz dect aceasta din urm. Competena moral
nu se dobndete prin lectur i prin hermeneutic
istoric. Ea nu se preteaz la sistematica sever a
tiinei. Lsnd deschis disputa socratic din jurul
posibilitii de a nva virtutea, ne vom refugia,
deocamdat, n pacea disciplinat a conceptelor aris-
totelice pentru a spune c fapta moral nu poate
obiectul unei cunoateri exacte, ntruct ea nu e
necesar, nu are loc mereu n acelai fel. Pe de alt
parte, fapta moral nu e nici accidental, n aseme-
nea msur nct s nu dea nici o ans raiunii
investigatoare. Ea face parte din categoria fapte-
lor generale, adic a faptelor care au loc de cele mai
multe ori n acelai fel. De cele mai multe ori, dar
16 MINIMA MORALIA

nu ntotdeauna. Faptele morale circumscriu un dome-

niu al nuanei, al varietii, al relativitii, a crui bog-
ie nu poate cadastrat inginerete. Etica nsi e o
tiin oarecum paradoxal, un amestec neobinuit
de contingen i universalitate, viznd mai curnd
nelepciunea (phrnesis) dect tiina propriu-zis.
n etic nu se poate geometriza. Discursul ei ezit
ameitor ntre febra aspr a vieii i efortul ordonator
al contiinei, ntre imprevizibil i ordine, ntre nemij-
locirea imperativ a actului i medierea rbdtoare
a reectrii sale. Etica ne confrunt nencetat cu un
complicat amestec al legii cu nelegiferabilul. Mi-
carea ei unete ntr-o singur traiectorie spiritul critic
cu iertarea, sentina rece a absolutului cu o univer-
sal adiere de toleran. Mai mult dect orice alt
domeniu, etica st sub misterul destinului: n peri-
metrul ei, surpriza, rsturnrile de situaie, surparea
neateptat a evidenelor i victoria perpetu a im-
probabilului sunt fenomene constante. Nimic nu e
mai strin de simul comun dect etica. Etica ncepe
acolo unde simul comun intr n criz, constatnd
c nici una dintre regulile pe care le ngn mecanic
n numele iluzoriei sale competene morale nu mai
este valabil. Drama etic apare, de aceea, din punc-
tul de vedere al simului comun, drept o form de
nevroz, drept o ne-regul care i tulbur habitudinile.
 Cuprins

Cteva precauii i lmuriri . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

I. Competena moral. Competena moral singura

pe care nimeni nu i-o contest. Falsa autoritate
moral: judecata i sfatul. Competena moral a spe-
cialistului. Aezarea paradoxal a eticii ca tiin.
Simul etic i simul comun. Irelevana moral a
omului ireproabil. Insuciena moral ca fenomen
originar al eticii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Adaos: Competen moral, iertare i progres
moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

II. Legea moral. Spaiul moral. Conduita ca form

superioar a locuirii. Individualul ca obiect al legii
morale. Adpostire i locuire. Legea moral nu
poate obinut inductiv. J.-M. Guyau i ipoteza
moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Adaos: Legile ca fpturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

III. Ordine, libertate, timp. Lege i model. Dimensiunea

speculativ a eticii. Un concept al ordinii totale.
162 MINIMA MORALIA

Conotaia temporal a ordinii. Rul ca hipostaziere

a episodicului. Obsesia i limitele libertii. Judecata
moral i problema timpului . . . . . . . . . . . . . . 40
Excurs: Falstaff i timpul sublunar . . . . . . . . . . 50

IV. Dinamica principiilor neutre. Utopia maniheist

a virtuii i viciului. Surpriza moral. Precaritatea
virtuii ca medie ntre excese. O teorie a princi-
piilor neutre. Virtutea ca bun administrare a unui
principiu neutru. Exemplul blndeii i al genero-
zitii. Codul etichetei i codul moral. Patologia
virtuii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

V. Inteligen i talent moral. Pentru o etic circumstan-

ial. Critica performanei etice. Adevrul trit
ca substan a eticii. Virtuile ntre voin i intelect.
Reabilitarea virtuilor intelectuale. Talentul moral
mpotriva datoriei morale. Conduita paradoxal a
adevratului sftuitor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Excurs 1: Talent i nelepciune . . . . . . . . . . . . . 87
Excurs 2: Sensul culturii n lumea
contemporan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

VI. Judecata moral i problema destinului. Etica o

teorie general a destinului. Destinul ca expresie a
ordinii individuale. Structuri destinale specice. Im-
posibilitatea de principiu a judecii morale. Proble-
ma ateniei etice. Destinul i componenta nocturn
a vieii. Clipa i locul destinului . . . . . . . . . . . . . 115
 CUPRINS 163

VII. Etica lui Robinson (1). Singurtatea ca trm con-

stitutiv al eticii. Contiin i ursit. Instinctul
moral. Cin i recunotin. Locuire i con-lo-
cuire. Insula, omul singur i moartea. Re-cunoa-
terea ca surs a recunotinei. Vineri i recuperarea
alteritii. Lecia lui Robinson: discernmntul
i sentimentul dependenei . . . . . . . . . . . . . . . 125

VIII. Darul lacrimilor (Etica lui Robinson 2). Robinson

i treptele plnsului. Regret i cin. Lacrimile
minii. Titus Andronicus i lacrimile ca solvent al
mineralitii. Plnsul erbinte i plnsul rco-
ros. Solve et coagula. Rsul copilriei i lacrimile
maturitii. Joi i Vineri . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

IX. Minimalism etic. Minima moralia o pre-etic.

Problema mediocritii morale. Dou exemple:
ipocrizia moral i carena spontaneitii morale.
Act etic i reacie etic. Despre naivitate. Dreptul
de a vorbi despre ce nu tii nc . . . . . . . . . . . 149