Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
- integrarea n lumea morilor, restabilirea echilibrului social rupt prin plecarea celui
mort[1].
Te visai, vai, c i s-o urnit ura, ori visai c sprgei gunoi, ori c ai mrs la
plug. Oare ce Doamne, om p? Te disai i apoi tiei c-a vini moartea. Dac s-o
vjt a, ia, cum m-am disat, c mi-am scos o ms din gur, oare ce-oi p?[2]
Sunt semne care prevestesc moartea, cnd i pocnesc obiecte din cas:
mese, dulapuri, laie, paturi, ui, icoane, oglinzi, grinzi, cnd cad oglinzile sau
icoanele de p perete, cnd s strc blidele, uiegile, cnd s deschid uile sngure,
cnd cnt gina cocoete, cnd url cnii. Alt semn i cnd cnt buha, cnd i s
bate ochiu' de mai multe ori. Sau dac visai c i face cineva cas nou, cnd visai
dans la ur, lume mult n cas, c i cad dinii, cnd cade acoperiul cs pst
tine, cnd visai gropi, morminte, ap tulbure, lumnri stinse, c primeti flori, vezi
n vis oameni mbrcai n negru.[4]
Repauzarea
De ndat ce survine moartea defunctul este pregtit pentru lumea cealalt.
n momentul morii obligatoriu i se pune o lumnare n mn pentru a vedea pe
lumea cealalt.
Cu lumnina de la mort i nchizi la omu' mnios gura, dac i potoleti lumnina ceie
n mncare.
Lumnina de la mort i bun cnd i-o descntat oaricine p ru ori cnd ai ncaz cu
legea. O aprinzi i nu mai are nimic ru putere asupra ta.[7]
Apa de p mort o p la gunoi, nu cumva s-o lese c zice c fac vrji cu apa
di la mort. i s o duc cine o splat, departe, s nu tie nime. C cine tie, poate
fa' multe cu apa ceie.
Mortu' l splam n pat acolo unde o murit. Api ngropam apa cu care splam mortu',
c era n sat o femeie care lucra cu ap de la mort. O fo' femeia Mocoleanului, o
murit amu' aceie. Aceie i laptele de la oi i de la vaci o tiut s-l ia.[8]
S taie din pnza i din prul mortului dac cineva din cas i fricos. Api tre s te
afumi cu fum din pr i pnz, s-i treac frica. Pntru norocu', s mai msura
mortu', ct i de lung, cu o sfoar, cu un tort, i s duce i s leag n pod, l nnozi
dup corn. i atunci norocu' rmne n cas.
n cas cu mortu' n-ai voie s mturi i mncarea s face la alt cas. Dup ce duce
mortu', s cheam o ftuc, mic s mture n tte csle. Ftuca ceie duce gunoiu'
i apoi i dau bani.[11]
Cnd mor copii sub un an se pun n geam dou blide, unul cu lapte i altul
cu miere. Se crede c sufletul copilului se ntoarce pentru a bea i a mnca,
deoarece n via nu a apucat s se sature.[13]
Priveghiul
Nunta mortului
n zona Maramureului, este cunoscut obiceiul numit nunta mortului,
deoarece riturile vieii i ale morii sunt nrudite n structur i coninut. Ele
reliefeaz procese succesive de separare i ncorporare. Nunta mortului difer de
funeraliile obinuite, prin elaborarea asociaiei dintre moarte i cstorie, asociaie
care i gsete o form metaforic. n cazul nunii mortului, transformarea prin care
trebuie s treac rposatul presupune actualizarea fenomenologic a funeraliilor ca
metafor a nunii juxtapuse realizrii procesului funerar. Cealalt lume hrzete
viaa unei realiti venice.
Mireas ca i iasta,
Cu ochii s nu clipeasc
Cu gura s nu griasc,
S plece la cununie,
La prini s nu le-nchine.
i o d la tat-tu.
O, bine te mritm
Zestre i dm,
i i-o dm tt odat,
Numa la ti suprare,
nainte de a pleca la cununie, mirele i mireasa i iau rmas bun de la prini, care
le acord binecuvntarea prin cntece, care prin sensibilitatea sentimentelor ce le
exprim emoioneaz profund. n cazul de fa, iertciunile sunt adresate tuturor,
printr-un ver cutremurtor, nainte de plecarea la biseric, adic la cimitir:
S crede c nu-i bine s meri de druc la mireasa moart, c n-ai nici un noroc. i
api' puneau o coconuc mic de druc. La mireasa care o murit i s face mire,
prietenul sau logodnicul ei, s mbrac mire, i s duce cu ea pn la groap. i la
fecior, s mbrac o fat de mireas. Api s-o auzt cazuri cnd s-o ntmplat
nenorocire cu cine o mrs de mire sau mireas la mort. i atunci pun o ftuc mic
i o mbrca n negru i mergea naintea sicriului. [16]
Sufletul mortului
Cnd mor copii sugari, se aaz n fereast dou blide, unu' cu lapte i altu'
cu miere (zahr). S crede c sufletul coconului s ntoarce s bea i s mnnce,
c n via n-o apucat s s sature de lapte.[17]
Dac se ntmpl s moar cineva ntre Pati i Rusalii, omul era ngropat cu
prapori albi, i se zice c acesta merge cu lucrurile lu' Cristos. Se crede c sufletul
celor ce mor n aceast perioad ajunge direct n Rai.[20]
Pe ultimul drum
Colacul pus n cruce este preparat din ap, gru, drojdie i sare, este un
simbol, desemnnd hrana spiritual. Este pinea sfnt a vieii venice despre care
se vorbete n liturghie. Simbolul drojdiei se exprim n textele evanghelice ca
principiu activ al dospirii, simbol al transformrii spirituale.
Mortu' este scos din cas de ctre nepoi, cu picioarele nainte, i s nchide
imediat ua, ca s nu s mai ntoarc. Blidu' n care o ars lumnina trupului trebe
spart imediat. n drum spre cimitir se fac 12 staii la rscruci, izvoare, troie, la
biseric, pentru c din 12 seminii o fo' fcut neamu' jidnesc, n Vechiu' Testament,
12 patriarhi o fo' alei de Dumnezu. Aceste opriri reprezint vmile din cealalt
lume. La cei srmani care nu au cu ce plti preotul, se fac 3 opriri. Preotu' citete
Evanghelia, i la prunci le d lumnini i alte pomeni.[21]
La staii dau un colac la un copila, care era mai micu. La tte 7 staiile.
Pntru vmi s ngroap la subsioara mortului un colac, p care s pun 7 bani. l
pun sub mn. Acela-i pntru cele 7 vmi.[22]
Pomenile
Masa mortului
Toat lumea nchin cu horinc, direct dintr-o sticl, care este dat din mn-n
mn, zicnd: Dumnezu s-l ierte / Dumnezu primasc. Pinile pentru
reprezentanii bisericii (preot, diac) sunt numite prescuri i sunt nvelite ntr-un
tergar, iar n mijlocul prescurii se nfige o lumnare aprins.[26]
Marea desprire nu reprezint n concepia tradiional o ncheiere
definitiv a destinului individului, dincolo de care nu mai exist nimic i nu se mai
continu legtura cu lumea celor vii, ci o trecere inevitabil din lumea aceasta n
lumea de dincolo. Practicile legate de moarte relev concepia c existena omului
este fragil, c el are o existen efemer, asemntoare vegetaiei i odat
integrat n snul Mamei Pmnt el devine protector al vegetaiei.
[14] Fragment din Omul cltor n concepia Prof. Mihai Pop, colecia Corina
Isabella Csiszr, n revista Memoria Ethnologica, An V, Nr. 16 17, iulie decembrie,
2005, pag. 1643 1644;
Detalii
Scris de CORINA ISABELLA CSISZR
Publicat: 23 Martie 2016