ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS, 10/2012

RITURI DE TRECERE / RITES OF PASSAGE / RITES DE PASSAGE

________________________________________________________________________________

ADRIANA TEODORESCU
Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia

Dou reprezentri literare ale ritualizrii morii1

Two Literary Representations of Death Ritualization
Keywords: theatre of illusion vs. theatre of convention; mask theatrical device vs.
theatrical strategy.
Abstract: The rituals of death are cultural products engendered by the tied relationship
between culture and death. They are also social instruments meant to cope with the
discontinuity introduced into the community by the deceased. The present paper aims at
analysing the representation of death rituals in two novels, one belonging to William
Faulkner (As I lay dying, 1930) and the other to Graham Swift (Last Orders, 1996),
revealing the complexity of the death of the Other, the existence of an aesthetic ritualization
of Death and also of a ritual content that differs, despite the uniformity of death rituals,
from character to character. A special topic is dedicated to the comparison between corpse
and ashes and the rituals they impose.

1. Riturile morii ca rituri de trecere. O perspectiv cultural- antropologic

Cadavrul reprezint semnul predilect al morii, un deficit, deopotriv semantic
i ontologic, pe care cultura ncearc mereu s l compenseze. Una dintre soluiile
cele mai de seam o constituie riturile funerare, sub-set al riturilor de trecere2. Din
punct de vedere funcional, riturile sunt menite s regleze trecerea omului din fiin
n corp pur, n cadavru3, elabornd cultural alteritatea altfel radical, intolerabil, a
cadavrului4 i oferind posibilitatea unei comunicri n binomul alctuit dintre cei
vii i cel mort, un binom devenit non-relaional5. Mai mult, riturile, spune Douglas
Davies, sunt mijloace prin care se asigur i se promoveaz identitatea post-
mortem: Riturile morii au la fel de mult de-a face cu chestiuni legate de identitate
i continuare social, pe ct au cu faptul, foarte practic, al putrezirii corpurilor i
transformarea lor ntr-o form de agresiune a vzului i mirosului celor vii6. Dac

1
Acest studiu a fost realizat cu sprijinul financiar al CNCS- UEFISCDI, proiectul 54/2011-
PNII TE. This work was supported by the Romanian National Council for Scientific
Research CNCS-UEFISCDI, grant number 54/2011 PNII TE.
2
Despre ambivalena riturilor funerare, de reinere i de separare, a se vedea: Louis-Vincent
Thomas, Rites de mort. Pour la paix de vivants, Fayard, 1985. Despre riturile de trecere n
general: Arnold van Gennep, Riturile de trecere, traducere de Lucia Berdan i Nora
Vasilescu, Polirom, Iai, 1996.
3
Louis-Vincent Thomas, Rites de mort, pp. 116-122.
4
Luce Aulniers, Deuil et funrailles, n Serge Bureau (ed.), Aujourd'hui, la mort, Radio-
Canada Chaine Culturelle FM, Qubec, 1996; Cf.: Glennys Howarth, Death & Dying. A
Sociological Introduction, Polity Press, 2007, p. 104.
5
Patrick Baudry, La place des morts. Enjeux et rites, Armand Colin, Paris, 1999, pp. 46-54.
6
(t.n.) Douglas J. Davies, Death, Ritual and Belief. The Rhetoric of Funerary Rites,
Continuum, London/New York, 2002, p. 6.
70
 ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS, 10/2012
RITURI DE TRECERE / RITES OF PASSAGE / RITES DE PASSAGE
________________________________________________________________________________

acceptm, mpreun cu Mary Douglas, c acesta este un microcosmos al societii1,

ne dm seama c riturile se pot defini ca adevrate instrumente socio-culturale prin
care societatea ncearc reaezarea cadavrului n sfera corpului, n vederea refacerii
semnificaiilor alterate ale comunitii umane.
Astfel, dezordinea reprezentat de ctre cadavru, de la poluarea efectiv, abject2,
pn la traumele induse imaginarului individual i social, este normalizat de ctre
rituri. Acest lucru este valabil i pentru societile actuale n care, ntr-adevr,
exist o ampl transformare a riturilor, uneori mergnd pn la atrofiere, dar
conservnd ritualitatea ca principiu, ca potenialitate, ca dimensiune uman
necesar3. De altfel, Michel Vovelle prefer s nu preia heideggerianism-ul de tip
numai omul moare, animalul piere4, i precizeaz c diferena, poate nu mare, dar
semnificativ, ntre om i celelalte specii este grija de a nu-i abandona morii5.

2. Dou romane cu mecanisme thanato-ritualice complexe

Riturile morii, constituind parte a unei realiti antropologice inevitabile, pot fi
observate, de-a lungul timpului i indiferent de spaiu, n majoritatea operelor
literare care nfieaz moartea, indiferent c e vorba despre specii ale genului
liric, dramatic sau epic, despre literatura pentru copii sau forme ale scriiturii
biografice. Avem de-a face, pn la urm, cu o dubl consecin: a faptului c
literatura este, n ciuda gradelor de abatere de la realitate, n pofida unei certe auto-
referenialiti6, o manier de reprezentare a realitii, de captare a ei, avnd nu doar
doar un rol estetic, ci i o funcie de cunoatere7 i una supra-estetic, ontologic8

1
Mary Douglas, Purity and Danger. An Analysis of Concept of Pollution and Taboo,
Routledge, London/New York, 2002 [1966].
2
Julia Kristeva, Powers of Horror: An Essay on Abjection, Columbia University Press,
New York, 1982.
3
Nu sunt puini cei care demonstreaz c, dac vechile rituri sunt pe cale de dispariie,
ritualitatea este departe de a fi secat i produce n continuare forme noi, care ns nu au
atins pragul de vizibilitate necesar pentru catalogarea lor ca atare de ctre cercettori. A se
vedea, n acest sens: Michel Hanus, La mort aujourdhui, Frisons-Roche, Paris, 2000,
Marie-Frdrique Bacqu (ed.), Mourir aujourdhui. Les nouveaux rites funraires, Odile
Jacob, Paris, 1997.
4
Martin Heidegger, Fiin i timp, traducere de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab,
Humanitas, Bucureti, 2006.
5
Michel Vovelle, La mort dans lhistoire (entretien), n Serge Bureau, Aujourd'hui, la
mort, p. 19.
6
Auto-referenialitatea literaturii a fost un concept susinut de ctre structuralitii i post-
structuralitii francezi ca urmare a dezvoltrii lingvisticii saussuriene, a antropologiei lui
Lvi-Strauss, i ca rspuns la excesul de realism din epoc i la interpretarea literaturii ca
subordonat valoric, ca sens realitii. Cf.: Roman Jakobson, ssais de linguistique
gnrale, Minuit, Paris, 1963. Roland Barthes, LEffet de rel, n Communications, nr.
11, 1968.
7
Matei Clinescu, A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii, traducere de Virgil Stanciu,
Stanciu, Polirom, Iai, 2003.
8
Hans-Georg Gadamer, Adevr i metod, traducere de Gabriel Cercel, Gabriel Kohn,
Clin Petcana i Larisa Dumitru, Editura Teora, Bucureti, 2001.
71
 ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS, 10/2012
RITURI DE TRECERE / RITES OF PASSAGE / RITES DE PASSAGE
________________________________________________________________________________

i, apoi, a faptului c aceast realitate este tuturor distribuit, neocolind pe nimeni

i, n acelai timp, scpnd ntotdeauna, cu obstinaie, unei reprezentri fr rest i
unei gndiri fr obstacol1.
n cele ce urmeaz, ne vom concentra atenia asupra a dou romane n care
riturile funerare de trecere beneficiaz nu doar de o reprezentare marginal sau
accidental, ci constituie nucleul vertebrant al naraiunii i al logicii textuale. n
plus, sunt dou romane a cror legtur ar putea fi catalogat drept primejdioas.
Primul este Pe patul de moarte2, a scriitorului american William Faulkner, iar cel
de-al doilea, Ultima comand3, aparine lui Graham Swift, romancier englez.
Primul roman apare n anii 30, iar cel de-al doilea n 1996, an n care ctig
prestigiosul Booker Prize. Totui, aceast celebritate este umbrit de acuzaiile de
plagiat cu care Swift a fost nevoit s se confrunte n 1997. Lui i s-a imputat tocmai
preluarea masiv, fr nici o semnalare, a ideilor din romanul faulknerian, mai
precis a intrigii, a atmosferei i a stilului4. Vom vedea c, departe de a fi o adaptare
umil a romanului lui Faulkner, Ultima comand este, ntr-adevr, dup cum
recunoate i autorul su, o replic, un ecou peste timp al operei faulkneriene, tot
aa cum vom vedea c ceea ce le unete adic un mod similar de a trata literar
moartea i riturile aferente ei este i ceea ce le difereniaz subtil, aa cum
moartea nsi procedeaz cu fiecare dintre noi.

2.1. Marele numitor comun: ritualizarea estetico-literar a morii

Articulaiile textuale ale celor dou romane sunt eminamente thanatice. n
ambele subiectul este, general vorbind, moartea. Numai c moartea, ca un veritabil
obiect glisant cum o numea Louis-Vincent Thomas5, sufer de o opacitate i de o
inconsisten funciare, astfel c subiectul este, n fond, raportarea celor vii la
moarte n contextul dispariiei proaspete a unei fiine dragi i riturile prin care ei
ncearc s gestioneze aceast situaie dificil.
Ambele romane surprind moartea unei persoane i aciunile pe care apropiaii
le fac pentru a duce la ndeplinire ultima dorin a decedatului. n Pe patul de
moarte, cel mort este Addie Bundren, soia lui Anse Bundren, mam a cinci copii,
ce dorete s fie nmormntat ntr-un alt ora dect cel n care a murit, mai precis
n Jefferson, iar n Ultima comand e vorba de Jack Dodds, mcelar londonez, tatl

1
Louis-Vincent Thomas, La Mort, Presses Universitaires de France, Paris, 1988, p. 7.
Louis-Vincent Thomas, Mort et pouvoir, Payot & Rivages, Paris, 1999, p. 7. Vladimir
Janklvitch, La mort, Flammarion, Paris, 1977, p. 357.
2
William Faulkner, Pe patul de moarte, traducere de Horia-Florian Popescu i Paul Goma,
Editura Univers, Bucureti, 2002 [As I lay dying, 1930].
3
Graham Swift, Ultima comand, traducere de Petru Creia i Cristina Poenaru, Polirom,
Iai, 2009 [Last Orders, 1996].
4
http://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/a-swift-rewrite-or-a-tribute-1271831.
html, consultat ultima dat n 12.06.2012 ; http://www.independent.co.uk/news/the-sound-
and-the-fury-1273239.html, consultat ultima dat n 12.06.2012; http://www.guardian.co.uk
/books/ 2010/jan/17/plagiarism-books-intellectual-property-mccrum, consultat ultima dat
n 12.06.2012.
5
Louis-Vincent Thomas, La Mort, pp. 7-8.
72
 ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS, 10/2012
RITURI DE TRECERE / RITES OF PASSAGE / RITES DE PASSAGE
________________________________________________________________________________

adoptiv al unui biat i tatl biologic al unei fete cu handicapuri grave, ce a lsat,
drept ultim ordin, ca cenua lui s fie risipit n mare, la Margate. Att n romanul
faulknerian, ct i n cel al lui Swift, testamentul nescris al decedailor va fi
ndeplinit, iar n drumul spre spaiile n care trebuie dus materia corporal
postum se dezvluie ntreaga complexitate a relaiilor dintre cei rmai n via i
diferite triri legate de cel mort, ce pun n lumin forme personale ale doliului.
Ambele tehnici narative sunt poliedrice personajele prezint, alternativ, ca
naratori, propria lor viziune asupra realitii de dinainte i de dup pierderea
suferit, relevndu-se gradul de acceptare a acesteia , dar strategia narativ
faulknerian este mai greu de desclcit dect cea a lui Swift i ordonarea temporal
mai dificil. Important pentru demersul nostru este ns c cele dou opere pot fi
privite ca un cumul de reprezentri ale unor rituri funerare. De la cele personale,
intime ale personajelor, fii, fiice, prieteni, rude, soi i soii care reitereaz, n
drumul lor, momente petrecute mpreun i clarific, uneori dureros, imaginea celui
mort, pn la cele publice, identificabile n setul de ritualuri funerare clare:
realizarea sicriului i nmormntarea la Faulkner, respectiv incinerarea i, mai ales,
mprtierea cenuii, la Swift. Tot o form de ritual, mai degrab unul incontient,
funcional ns pentru cititorul care l descoper, este i faptul c, la Swift, un
personaj din familia mortului rmne acas: Annie, soia lui Jack. Semn c drumul
dorit de mort, pe care cei vii pornesc, nu i include dect temporar. Altfel,
continuitatea are mai mult for dect ceea ce o fisureaz.
ntr-un anumit sens, putem spune c, n msura n care o oper literar conine
reprezentri ale morii de o astfel de anvergur, fcnd din moarte un subiect
predilect, aducnd la lumin comportamente umane n relaie cu ea i ilustrnd
forme ritualice de inserare a morii i a celui mort ntr-un context semantic, acea
oper devine chiar ea un mediu ritualic (la polul receptrii, dar i la cel al crerii, al
poiesis-ului). Acest lucru este vizibil mai cu seam n cazul unor opere de inspiraie
biografic, n care experiena pierderii celuilalt asumat personal. Un exemplu ar
putea fi Jurnalul de doliu al lui Roland Barthes1. Specific acestor opere este c
moartea este simultan reinut i ndeprtat pentru ca, prin i peste aceste dou
operaii, s se converteasc pe de o parte datorit funciei cathartice a artei i, pe
de alt parte datorit unei vecinti congenitale, uneori subordonatoare, cu
moartea2 n ceva diferit, dar care poate da seama de ea: moartea estetic, literar.
Cele dou romane nu doar conin, ci sunt, ele nsele, forme ritualice ale morii.

1
Roland Barthes, Jurnal de doliu, traducere de Em. Galaicu-Pun, Cartier, Chiinu, 2009
[Journal de deuil, 2009]. Jurnalul prezint o serie de ncercri ritualice de a face fa
dispariiei mamei, de oscilaii ntre dorina de a reine imaginea mamei pierdute i cea de a
o ndeprta ct mai rapid, fiind el nsui o supra-form ritualic.
2
Maurice Blanchot, La part du feu, Gallimard, Paris, 1949, pp. 305-345; Franoise Dastur,
Moartea. Eseu despre finitudine, traducere de Sabin Bor, Humanitas, Bucureti, 2006, pp.
85-95; Michel Picard, La littrature et la mort, Presses Universitaires de France, Paris,
1995.
73
 ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS, 10/2012
RITURI DE TRECERE / RITES OF PASSAGE / RITES DE PASSAGE
________________________________________________________________________________

2.2. Polimorfismul percepiei morii celuilalt sau despre un coninut

ritualic difereniat
Riturile n care personajele sunt angrenate, dei comune toi se ntlnesc
pentru a-i plnge pe mori, toi merg pe acelai drum spre mplinirea ultimei lui
dorine nu au fora s egalizeze, s uniformizeze modul n care fiecare percepe
moartea celuilalt. De fapt, sociologul Patrick Baudry afirm n lucrarea sa1 c
ritualitatea autentic i puternic este cea care respect aceast diferen i nu se
transform n ritualizare a ritului nsui. Coninutul semnificantului ritualic trebuie
s rmn unul al fiinei. n acest sens, crile par o demonstraie a vigurozitii
riturilor. n cartea lui Swift, polimorfismul percepiei morii celuilalt este mai
cuminte dect la Faulkner. Practic, fiecare personaj c e vorba de Vince, fiul lui
Jack, de Lenny, prietenul de pahar al lui Jack, mnios pe el din cauza relaiei pe
care Vince a avut-o cu fiica sa, ori de mult mai calmul Ray resimte, n drumul
ritualic, n mod distinct i specific, pierderea suferit. La Faulkner, procesele ce au
loc sub vemntul ritualic sunt mult mai acute i vizeaz nu doar semnificaiile
imediate ale lumii, ci i transformarea subteranelor realitii. De pild, Vardaman,
cel mai mic dintre copiii lui Addie, nemaiputnd suporta starea de cadavru a mamei
trec multe zile pn ce ei ajung la destinaie, iar cadavrul din sicriu miroase
realizeaz, mental, o adevrat re-semnificare a mamei moarte, spunnd i
forndu-se s o considere pete: Mama mea nu-i n lad. Mama mea nu miroase-n
halu acesta. Mama mea este pete2. O form extrem, patologic, de
resemantizare, urmare a unei senzaii de asfixiere sub ritualul impus al drumului
spre Jefferson sufer Darl. Acesta ncearc s dea foc localului unde se afl corpul
putrezind al mamei, pentru a-l incinera. Familia, ca s nu fie pedepsit de autoriti,
l denun ca fiind nebun, iar iretenia crii este c, spre final, nu suntem siguri c
Darl nu este ntr-adevr nebun.
Tot de polimorfismul percepiei asupra morii celuilalt i de o difereniere
maximal a coninutului ritualic ine i prezentarea, n cele dou opere, a
perspectivei mortului. De nicieri sau din sicriu adevratul spaiu e mereu unul
interior la Faulkner Addie i povestete viaa. n cadrul seleciei pe care ea o face
din ntmplrile vieii sale, moartea este discret, dar permanent prezent. Naterea
copiilor, ndrgostirea de Anse, toate sunt prezentate de Addie ca precipitatoare
spre moarte. n plus, moartea este o lecie pe care ea o primete de la printele su:
mi amintesc doar cum obinuia tata s spun c raiunea existenei este s te
pregteasc pentru a putea sta mort timp ndelungat3. n Ultimele ordine, Jack
Dodds are un penultim capitol, scurt, numai al lui. Din nou atopic, Jack folosete
cuvinte care in de meseria lui de mcelar, dar care conin o poetic una murdar,
scufundat a cenuii, a corporalitii reziduale: important e ce rmne. Trebuie
s nelegi c ce intr n prvlie nu e tot aia cu ce iese de-aici () Trebuie s fii
ntotdeauna atent la resturi, ntotdeauna. Ce trebuie s nelegi tu e natura mrfii.

1
Patrick Baudry, La place des morts. Enjeux et rites.
2
Faulkner, Pe patul de moarte, p. 120.
3
Idem, p. 102.
74
 ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS, 10/2012
RITURI DE TRECERE / RITES OF PASSAGE / RITES DE PASSAGE
________________________________________________________________________________

Care e perisabil1. Perspectiva mortului, pus n scen de cele dou opere,

evideniaz faptul c solitudinea morii este acutizarea unei solitudini a vieii. Cu
alte cuvinte, moartea apare ca o perspectiv a vieii i, iat, i invers: viaa ca
perspectiv a morii.

2.3. Elementul ce introduce nuane. Raportul cadavru-cenu

S-a vorbit mult despre nstrinarea de rituri pe care incinerarea o implic i
despre dificultatea doliului n acest caz2. n acelai timp, s-a artat c incinerarea va
putea fi mai bine elaborat cultural dac se dezvolt rituri noi, specifice3. Prin
punerea n paralel a celor dou texte putem observa c, dei ntr-un text corpul
celui mort este cadavru care putrezete ntr-un sicriu, iar n cellalt este cenu
care-i ateapt, ntr-o urn, aruncarea n mare, avem de-a face cu nuane, mai mult
dect cu manifestri ale unor diferene extreme. Comportamentul celor din jur este,
n ambele cazuri, direcionat n primul rnd de suferina provocat de moartea unei
fiine dragi, i abia dup aceea de starea i tipul de prezen a corporalitii sub
semnul morii. Care, lucru valabil i la Faulkner, i la Swift, este problematic. Nu
doar n sensul comun al termenului, ca orice cadavru, ci suplimentar. Este un
reziduu care rezist n lumea celor vii i care trebuie suportat. Addie trebuie dus la
Jefferson i pe drum, datorit ncurcturilor ce au intervenit, putrezete, iar Jack,
purtat n cutia lui, devine mpovrtor pentru Lenny, care e la un pas s verse
cenua ntr-un alt loc, iar Vince se simte ispitit s guste din ea. Acesta este un
indiciu al necesitii despririi de cel mort i al dificultii ridicate a riturilor
personale dac vedem sub acest unghi dorina lui Addie, respectiv a lui Jack n
raport cu cele consfinite de comunitate.
Nuanele rezultate din raportul cadavru-cenu exist ns i sunt urmtoarele.
Cenua lui Jack provoac celor din jur sentimentul de inconsisten: E ca praful
alb, seamn cu piperul, dar vntul l risipete n nefiin4, ce nseamn s
mprtii? () Spune-mi, ce nseamn a mprtia?5, n vreme ce mirosul
cadaveric a lui Addie sfideaz simurile i raiunea copiilor si i a celor ntlnii n
cale6, motiv pentru care, aminteam i mai sus, Darl are, la un moment dat, tentativa
de a-i da foc. Mai mult, Darl i Vardaman au senzaia c mama lor este blocat n
sicriul ei, pstrnd o form chinuitoare de via7. Addie este mereu n pericol de a
muri nc o dat, prin pierderea corpului su, orict de obositor ar fi devenit el
pentru ceilali. Spre exemplu, Vardaman plnge cnd sicriul este prins n flcri i
1
Swift, Ultimele ordine, p. 377.
2
Cf.: J.-D Urbain, La cendre et la trace. La vogue de la crmation, n Frdric Lenoir,
Jean-Philippe de Tonnac (eds.), La mort et limmortalit, Bayard, 2004, pp. 1207-1221. M-
F. Bacqu, Pourquoi la crmation rsiste sur le plan psychologique en France, n Etudes
sur la mort, 2007/2 (nr. 132), pp. 47-54.
3
H. Grard-Rosay, Devenir des traces aprs crmation, n tudes sur la mort, 2004/1, nr.
125, pp. 105-117.
4
Swift, Ultima comand, p. 205.
5
Idem, p. 204.
6
Faulkner, Pe patul de moarte, p. 69, p. 131, p. 153.
7
Idem, p. 129.
75
 ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS, 10/2012
RITURI DE TRECERE / RITES OF PASSAGE / RITES DE PASSAGE
________________________________________________________________________________

se bucur cnd este recuperat de Jewel. i la Faulkner, i la Swift, se poate observa

o dureroas prere de ru dup cel mort, derivat nu numai din absen i din
semnificaiile pe care aceasta le comport, ci i direct din aceast corporalitate
dereglat a decedatului. O prere de ru dup mpuinatul, altdat att de marele,
Jack i alta dup Addie, care nu mai are unde s se retrag, pe care toat lumea o
poate, din cauza mirosului, percepe. Concomitent exist i o team generat de
aceast corporalitate. O team pe care ritualul ultim o va curma: i-mi dau seama
ce vrea s spun: ca s nu se lipeasc Jack de noi, ca s nu ne trezim cu Jack lipit
de mn. Dar eu nu mi-am luat batista, nici prin cap nu mi-a trecut. Tocmai azi nu
m-am gndit la batist () mi dau seama c n-o s fie uor, cu urna ud n
mn1, dup care cenua adus de minile mele, care a fost Jack, care se vntura
odinioar pe aici, e dus de vnt, e vnturat de vnt pn ce se face vnt, iar vntul
Jack sau din ce-om fi fcui2. De cealalt parte, dup ce Addie e ngropat, Anse
i pune dinii mult dorii i le-o prezint fiilor si pe noua doamn Bundren. Viaa
reintr n normalitate.

3. Concluzii. Ritualitatea literaturii

Pascal Boyer caracterizeaz omul drept acel animal care i pstreaz morii3,
n vreme ce Morin susine c nici mcar n cazul grupurilor arhaice, orict ar fi ele
de primitive, nu se gsesc situaii n care morii s fie abandonai4. Practic, cultura,
prin credinele, riturile i alte forme simbolice ale sale, reuete s ncorporeze
moartea, chiar alturi de semnul ei cel mai cumplit, cadavrul sau corporalitatea
mpuinat radical care e cenua, i s l rup de sensul su elocvent, acela de
distrugere i de absen. n aceast direcie, Douglas Davies observ c ceea ce fac
credinele i riturile umane este nainte de toate o contrazicere a ochiului5. Ca i
acestea, literatura neag, ntr-o cert msur, moartea, dar e o negaie ce are,
dincolo de efectul su terapeutic, cel puin dou funcii: una de integrare a morii
ntr-un sistem de semnificaii ontologic i ntr-unul estetic, i una de cunoatere. O
cunoatere ce poate servi antropologilor i altor specialiti ai riturilor i morii i
care, la limit, poate fi neleas ca element al unui ritual pre-funerar.

BIBLIOGRAFIE:
Aulniers, Luce, Deuil et funrailles, dans Serge Bureau (ed.), Aujourd'hui, la mort,
Radio-Canada Chaine Culturelle FM, Qubec, 1996.
Bacqu, M-F., (ed.), Mourir aujourdhui. Les nouveaux rites funraires, Odile Jacob, Paris,
1997.
Bacqu, M-F., Pourquoi la crmation rsiste sur le plan psychologique en France, dans
tudes sur la mort, 2007/2 (no. 132), pp. 47-54.

1
Swift, Ultima comand, p. 388.
2
Ibidem.
3
Pascal Boyer, Et lhomme cra les dieux, Gallimard, Paris, 2003, p. 292.
4
Edgar Morin, Lhomme et la mort, Editions du Seuil, Paris, 1976, p. 33.
5
Douglas J. Davies, Death, Ritual and Belief. The Rhetoric of Funerary Rites, p. 6.
76
 ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS, 10/2012
RITURI DE TRECERE / RITES OF PASSAGE / RITES DE PASSAGE
________________________________________________________________________________

Barthes, Roland, LEffet de rel, dans Communications, no. 11, 1968.

Barthes, Roland, Jurnal de doliu, traducere de Em. Galaicu-Pun, Cartier, Chiinu, 2009
[Journal de deuil, 2009].
Baudry, Patrick, La place des morts. Enjeux et rites, Armand Colin, Paris, 1999.
Boyer, Pascal, Et lhomme cra les dieux, Gallimard, Paris, 2003.
Clinescu, Matei, A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii, traducere de Virgil Stanciu,
Polirom, Iai, 2003
Dastur, Franoise, Moartea. Eseu despre finitudine, traducere de Sabin Bor, Humanitas,
Bucureti, 2006 [La mort. Essai sur la finitude, 1994].
Davies, Douglas J., Death, Ritual and Belief. The Rhetoric of Funerary Rites, Continuum,
London & New York, 2002.
Douglas, Mary, Purity and Danger. An Analysis of Concept of Pollution and Taboo,
Routledge, London&New York, 2002 [1966].
Faulkner, William, Pe patul de moarte, traducere de Horia-Florian Popescu i Paul Goma,
Editura Univers, Bucureti, 2002 [As I lay dying, 1930].
Gennep, Arnold van, Riturile de trecere, traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu,
Polirom, Iai, 1996 [Les rites de passage, 1909].
Grard-Rosay, H. Devenir des traces aprs crmation, dans tudes sur la mort, 2004/1,
no. 125, pp. 105-117.
Hanus, Michel, La mort aujourdhui, Frisons-Roche, Paris, 2000.
Heidegger, Martin, Fiin i timp, traducere de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab,
Humanitas, Bucureti, 2006 [Sein und Zeit, 1927].
Howarth, Glennys, Death & Dying. A Sociological Introduction, Polity Press, 2007.
Jakobson, Roman, ssais de linguistique gnrale, Minuit, Paris, 1963.
Kristeva, Julia, Powers of Horror: An Essay on Abjection, Columbia University Press, New
York, 1982.
Morin, Edgard, Lhomme et la mort, Seuil, Paris, 1976.
Picard, Michel, La littrature et la mort, Presses Universitaires de France, Paris, 1995.
Swift, Graham, Ultima comand, traducere de Petru Creia i Cristina Poenaru, Polirom,
Iai, 2009 [Last Orders, 1996].
Thomas, Louis-Vincent, Rites de mort. Pour la paix de vivants, Fayard, 1985.
Urbain, J.-D, La cendre et la trace. La vogue de la crmation, dans Frdric Lenoir, Jean-
Philippe de Tonnac (eds.), La mort et limmortalit, Bayard, 2004, pp. 1207-1221.

77