Capitolul 1

Grupurile sociale

1.1 Ce este un grup social?

n sensul cel mai larg, grupurile sociale constituie anasmabluri diferite ca mrime, care
au un grad mai nalt sau mai redus de structurare i o durat mai mare sau mai mic a
interaciunii i influenei interpersonale(Septimuiu Chelcea, 2010, 184). Termenul de grup
reprezint un numr de persoane interdependente care au legturi afective i interacioneaz pe
baza unor reguli. Psihosociologul britanic Rupert Brown (1988, 2) susine c un grup exist
atunci cnd doi sau mai muli oameni se autodefinesc drept membrii ai grupului i cnd existena
grupului este recunoscut de cel puin o alt persoan (apud Chelcea, 2010, 184). Definiia lui
Rupert Brown mbin criteriul subiectiv (sentimentul de apartenen) cu cel obiectiv
(recunoaterea din exterior).
Robert A. Baron i Donn Byrne (1997/2001, 434) accept definiia propus de P.B. Pauls
n Psychology of Group Influence (1989): Grupul const din dou sau mai multe persoane care
interacioneaz i urmresc scopuri comune, au relaii stabile, sunt oarecum interdependente i i
dau seama c sunt defapt parte a grupului (apud Chelcea, 2010, 184). Aceast definiie pune n
eviden o serie de trsturi caracteristice grupului social: interaciuni structurate,
interdependen, relaii stabile, scopuri comune, contiina apartenenei la grup. Dar, dei aceast
definiie corespunde exigenelor logicii formale (gen proxim i diferen specific), nu este
aplicabil tuturor grupurilor (de exemplu, grupurilor secundare).
Termenul de grup social vizeaz o serie extins de fenomene sociale, precum cuplurile
maritale (so- soie), diadele formate din dou persoane ntre care s-au stabilit relaii de prietenie
sau de iubire, dar i comuniti urbane sau rurale, confesiunile religioase, clasele sociale sau
naiunile n ntregul lor.
O alt defeniie a grupului social i aparine sociologului belgian M. De Coster. El
consider c prin grup social se nelege o formaiune social n interiorul creia indivizii sunt
n interaciune conform unor reguli fixe... (criteriul obiectiv), imprtesc sentimentul de a

1
constitui o entitate aparte (un prim criteriu subiectiv), astefl nct membrii s-ar putea recunoate
ca atare (al doilea criteriu subiectiv). n consecin, nici proximitatea fizic, nici asemnarea
fiziologic, nici nominalismul statistic nu sunt cele care furnizeaz criteriul de distincie... ceea
ce conteaz este s nu se confunde grupul social cu categoria social(apud Chelcea, 2010, 185).

1.2 Tipuri de grupuri

Societatea este format din numeroase grupuri. Acestea au caracteristici i funcii sociale
distincte, motiv pentru care ele pot fi clasificate dup mai multe criterii. n acest subcapitol m
voi axa doar asupra grupurilor informale, acestea reprezentnd ansambluri umane care s-au
format ntr-un mod neoficial, fr a avea la baz reguli de interaciune scrise i scopuri fixate
prin legi sau acte juridice. Grupurile care se constituiesc i funcioneaz n baza unei hotrri
judectoreti, a unei hotrri guvernamentale sau prezideniale sunt numite grupuri formale sau
organizaii(Septimiu Chelcea, 2010, 186).
Grupurile primare i secundare. Din categoria grupurilor primare face parte familia
care reprezint prototipul grupului primar, dar mai fac parte i grupurile de prieteni, de colegi de
clas, precum i echipele formate la locul de munc. Astfel de grupuri au o influen puternic
asupra individului. Membrii grupului primar triesc intens sentimentul de noi, i acord sprijin
reciproc n aciunile lor, grupul oferind fiecruia securitate emoional. Fathali M. Moghaddam
(1998, 448) a identificat o serie de trsturi specifice grupurilor primare precum frecvena
interaciunilor face- to- face, identificarea puternic a membrilor cu grupul, relaii afective
puternice ntre membrii grupului, relaii multifaetate, existena ndelungat a grupului (apud
Chelcea, 2010, 186).

Grupul secundar este caracterizat prin contrast cu grupul primar, acesta fiind alctuit
dintr-un numr mare de persoane, relaiile dintre membrii sunt indirecte, iar sentimnetul
apartenei la grup este mai slab. Acelai Fathali M. Moghaddam (1998, 448) a stabilit o serie de
trsturi specifice grupurilor secundare precum interaciuni face- to- face reduse ca frecven,
slab identificare cu grupul, relaii afective diluate, relaii funcionale limitate, existen de scurt
durat (apud Chelcea, 2010, 186).

2
 Grupurile de apartenen i grupurile de referin. Un individ face parte din mai
multe grupuri primare i secundare (familie, clas colar, comunitate religioasa, naiune).
Acetia aparin cu fiina lor acestor grupuri. Astfel de grupuri sunt pentru indivizi grupuri de
apartenen. Acetia se identific cu aceste grupuri, iar de cele mai multe ori le influeneaz
modul de a gndi, simi i aciona. Dar exist i alte grupuri care pot avea influen asupra unei
persoane, grupri din care un individ nu face parte, dar care pot avea un rol comparativ sau
normativ. Oamenii au tendina s adopte normele i valorile la care ele ader. Astfel de grupuri
sunt pentru ei grupuri de referin. Pentru unii dintre indivizi, grupurile de apartenen
reprezint n acelai timp i grup de referin.

nafara grupurilor despre care am vorbit, mai exist i alte tipuri de grupuri precum
grupurile interne (ingroup) i externe (outgroup), grupuri nominale, grupuri naturale i grupuri
artificiale, grupuri mari i grupuri mici.

1.3 Dimensiuni ale grupurilor sociale

Analiznd evoluia dinamic a grupurilor, Chantal Leclerc (1999) a identificat trei

dimensiuni specifice fiecrui grup: instrumental, relaional i contextual (Adrian Neculau,
2003, 208).
Dimensiunea instrumental raporteaz despre coordonarea membrilor ctre un scop
comun i organizarea comunicrii n vederea fluidizrii informaiilor (Adrian Neculau, 2003,
208).
Dimensiunea relaional face referire la gestionare obiectivelor i la modul n care se
articuleaz acestea cu ateptrile i disponibilitile membrilor, contribuind la dezvoltarea unor
relaii sociale care s corespund cu dorinele actorilor sociali implicai. Dac dimensiunea
instrumental vizeaz producia grupului i coninutul acesteia, cea relaional face referire la
interaciunile socio-afective (Adrian Neculau, 2003, 208).
Dimensiunea contextual prezint grupul ntr-un cadru socio-istoric, ntr-un context dat.
Aceasta vizeaz condiiile materiale, economice, juridice, instituionale, ideologice i politice n
care evolueaz grupul (Adrian Neculau, 2003, 209). Grupul nu constituie o unitate izolat, rupt

3
de comunitatea sau organizaia n care este plasat, ci ntreine multiple legturi cu aceasta
(Adrian Neculau, 2003, 209). Cu scopurile i mijloacele sale, grupul nu va putea fi niciodat
desprins de un mediu concret; prin capitalul i resursele umane, materiale, financiare, el se
dezvolt ntr-un context social ideologic mai larg, al comunitii sau societii (Leclerc, 1999,
apud Adrian Neculau, 2003, 209).
Orice grup este amplasat ntr-o comunitate care-i imprim ideile, credinele,
reprezentrile sale, el se identific, prin statutul su, prin apartenen, prin raporturile sale reale,
simbolice cu o direcie de gndire i anumite practici sociale. Normele vieii de de grup, talia
grupului, caracteristicle, spaio-temporale sunt impuse grupului de cadrul social n care acesta se
dezvolt (Adrian Neculau, 2003, 209).

1.4 Funciile grupului

Funciile pe care le ndeplinete grupul sunt determinate de structura acestuia (formal sau
informal), de sarcin i de tipul de organizare.
Profesoarele Verena Aebisher i Dominique Oberl (1990) au descris cteva funcii pe
care orice grup le ndeplinete: de integrare, de difereniere, de schimbare i de producere a
ideilor (Adrin Neculau, 2003, 212).
Prima funcie reprezint cea de integrare social a individului, a nevoilor i aspiraiilor
sale. Orice membru al unui grup tinde s se ncadreze n viaa de grup i s se articuleze
normelor pe care acesta le propune. Pentru a se ncadra n viaa de grup, individul este supus
unui proces de socializare pn la dobndirea statutului de sociabil.
Socializarea prin grup nseamn ncorporarea unor habitusuri, noiune ce semnific o
dispoziie general a spiritului i voinei, construirea unei stri interioare profunde care
orienteaz individul pentru tot restul vieii (E. Durkheim, apud Adrian Neculau, 2012, 212). Din
punctul de vedere al lui P. Bourdieu (1970, 1974), habitusul nu constituie doar condiia social de
origine, ci mai ales traiectoria social a individului, determinat de structuri obiective care pot
limita poziia (apud Adrian Neculau, 2003, 212). n acelai timp, socializarea semnific i
construirea social a realitii prin ncorporarea manierei de a fi (simi, gndi, aciona) a unui
grup, a viziunii acestuia asupra lumii i a raporturilor sale cu viitorul, a credinelor sale intime.

4
Pentru individ, grupul de origine apare ca o surs de obiectivizare i el raporteaz toate
achiziiile ulterioare la aceast experien de baz (Dubar, 1990, apud Adrian Neculau, 2003,
212). Se parcurge un traseu de recunoatere reciproc individ-grup, o apropiere subiectiv a
obiectului strin (grup) de ctre membri. Prin ataament i identificare (noiuni de inspiraie
psihanalitc), candidatul la sociabilitate se identific cu valori i purttori de valori, individul
ajunge s mprteasc aceleai valori sociale cu grupul sau comunitatea pe care le
frecventeaz.
Alt modalitate prin care individul ncorporeaz valorile unui grup este raportarea la un
grup de referin sau exerciiul conformismului, supunerii i normalizrii.
Funcia de difereniere se manifest prin oportunitatea pe care grupul o ofer membrilor
de a beneficia de imaginea de marc, dar i de a se afirma personal. Toi membrii unui grup
obinuiesc s se compare cu ceilali, s pretind recunoatere. Diferenierea social constituie
modalitatea de a ncerca s-i gaseasc identitatea, oportunitatea de a se valoriza, de a dezvolta
strategii inovatoare. Strategia crerii unei stri de confruntare (chiar a conflictului) ofer unor
minoritari din grup posibilitatea de a propune noi norme i de a se afirma prin comparaie cu
majoritarii. Grupul se prezint i ca un mijloc i loc al schimbrii. Lewin descrie grupul ca fiind
un cmp dinamic n care persoana, prin interaciune, dobndete experiene, intervine asupra
evenimentelor, i reprezint anticipat efectele aciunilor sale, i proiecteaz viitorul. El i
construiete un spaiu de via n interiorul cruia i organizeaz aciunile, n funcie de
armele, valorile, ideologia mprtit mpreun cu ceilali. n realitate, cmpul dinamic lewinian
reprezint cmpul grupului n cadrul cruia funcioneaz diferii factori economici, sociali,
culturali i ideologici care determin relaiile cu exteriorul, care creeaz diverse canale de
comunicare, norme i valori, scopuri i aciuni, n care se interpreteaz roluri i se asum funcii
de conducere (Adrian Neculau, 2003, 213). Toate aceste elemente sunt interdependente,
modificare unuia determin chimbarea celorlalte elemente.
Exist o bogat literatur care descrie grupul ca productor de idei, ca mediu creativ
privilegiat. Interaciunile dintre membrii, conversaiile interioare stimuleaz emergena ideilor
noi, elaborarea unei anumite gndiri sociale(social thinking- M.Billing 1987). Discuiile
colective permit confruntarea cadrelor de referin, uneori radicalizeaz punctele de vedere
(Moscovici i Doise, 1970), dezvoltnd cunoaterea social, adesea se soldeaz cu un plus de
productivitate (apud Adrian Neculau, 2003, 213). Grupul reprezint contextul care ncurajeaz

5
cutarea soluiilor, produce un conflic socio-cognitiv, faciliteaz identificarea unor cadre de
referin alternative. Perceperea, n urma discuiilor, a ecartului dintre cadrele de referin ideale
(privind normele i rolurile sociale) i practicile afective ale fiecrui subiect se prezint ca o
funcie de reglare (C. Charbol, 1999, apud Adrian Neculau, 2003, 214), corecteaz aciunile de
comunicare, elucideaz ambigutile, mai exact, propune noi practici cognitive.

1.5 Dinamica grupului

Termenul dinamic vine de la un cuvnt grecesc care nseamn for . Ca urmare,

ntr-o transpunere exact, dinamica grupului ar nsemna forele care acioneaz n interiorul
unui grup. Iar cercetarea dinamicii grupului s-ar apleca asupra acestor fore: naterea lor,
modificrile ulterioare, consecine. Tehnologia dinamicii grupului (adic aplicarea practic a
acestor fore) const atunci n utilizarea cunotinelor despre acest fenomen pentru atingerea unui
scop oarecare (Cartwright, 1969, apud Adrian Neculau, 2003, 2014).
Dei inventarea expresiei i se datoreaz lui Kurt Lewin, sensul ei poate fi ntlnit n
concepilor unor naintai precum Comte, Simmel, Freud, Cooley. ns coala lui Lewin face din
dinamica grupului studiul sistematic i experimental al structurii i proceselor ce se petrec n
grup i determin relaiile grupului cu exteriorul. ntr-o prim etap, termenul desemna o tiin
experimental, practicat n laborator asupra unor grupuri reunite artificial. Utiliznd ca
metodologie aparatj experimental de cuantificare a observaiilor, cercetriile asupra dinamicii
grupului urmresc funcionarea grupului, coeziunea i comunicaiile, creativitatea grupului,
conducerea. ntr-o etap secund, acelai termen desemneaz organizarea grupului i eforturile
de schimbare ale indivizilor. nseamn mai puin grupul de labaorator i mai mult grupurile reale.
Grupurile formate n cadrul organizaiilor.
Astzi, dinamica grupurilor se constituie din dou mari pri:
n primul rnd, ansamblul fenomenelor psihosociale ce se produc n grupurile primare i
legile care le reglementeaz.(Adrian Neculau, 2003, 214). Aceste fenomene sunt relaiile ce se
stabilesc ntre grupul primar i mediul su, influena exercitat de un grup primar asupra
membrilor si, pentru care constituie o ralitate i o valoare, influen generatoare a unui anumit
climat psihologic, viaa afectiv a grupului i evoluia sa n diverse circumstane, factorii
coezunii i disociaiei.

6
 n al doilea rnd, dinamica grupului este ansamblul metodelor de aciune asupra
personalitii prin grup i a metodelor de aciune a acestor grupe asupra grupurilor mai
largi(Adrian Neculau, 2003, 214). Aici se cuprind studiul proceselor de schimbare(atitudini,
sentimente, percepii de sine i de altul) prin grup, adic a tehnicilor de manipulare a grupurilor,
utilizarea metodelor de grup pentru tratarea tulburrilor de personalitate (metode prin
psihoterapie), studiul schimbrilor sociale prin grupurile mici.

1.6 Gndirea de grup

Termenul de gndire de grup a fost utilizat pentru prima dat de psihosociologul

american Irving L. Janis (1918- 1990) n lucrarea Victims of Groupthink A Psychological Study
of Foreign-Policy Decisions and Fiascoes (1972, 9):
Gndirea de grup se refer la acel mod de gndire la care persoanele se angajeaz cnd
sunt puternic implicate ntr-un ingroup coeziv, cnd dorina lor de unanimitate depete
motivaia de cerceta realist modurile de aciune alternative [] Gndirea de grup se refer la
deteriorarea eficienei gndirii, testat n realitate, i la judecata moral ce rezult din presiunea
ingroup- ului (apud Septimiu Chelcea, 2010, 194).

7
 Capitolul 2

Muzica, o surs a construciei identitii culturale

2.1 Ce este cultura?

Una dintre definiiile recunoscute de ctre sociologi, antropologi i culturologi estea cea a
lui E. Tylor: Cuvntul cultur sau civilizaie, n sensul su etnografic cel mai rspndit,
desemneaz acel tot complex ce cuprinde tiinele, credinele, artele, morala, legile, obiceiurile i
celelalte aptitudini i deprinderi dobndite de om, ca membru, al societii (apud Constantin
Schifirnet, 2004, 180). Definiia antropologului american pune n eviden originea i caracterul
culturii. Aadar, cultura reprezint un ansamblu de comportamente, credine, valori, atitudini i
idealuri nvate i mprtite de toii membrii unui grup sau ai unei societi, care i ghideaz n
viaa social i personal (Constantin Schifirnet, 2004, 180).
Cultura se refer la motenirea social compus din modele de gndire, simire i aciune
caracteristice unei populaii sau unei societi, inclusiv reflecia acestor modele n lucruri
tangibile. Cultura este compus din cultura nonmaterial: creeaii abstracte cum sunt valorile,
credinele, valoriile, simbolurile, normele, obiceiurile i instituiile, i din cultura material:
produsele fizice sau obiecte cum sunt vasele de argil, monezi. Cultura reflect ideile i orice
aciune a omului, ceea ce reliefeaz existena unei lumi proprii fiinei umane.

2.2 Muzica i identitatea cultural. Teorii ale consumului cultural

Muzica reprezint un mijloc important de comunicare, care este capabil s transmit

informaii subtile, mai ales de natur emoional, imposibil de transmis prin intermediul altor
canale. Datorit acestei caracteristici aparte, muzica ocup un loc special n comunicarea uman
i a jucat, de-a lungul timpului, un rol important n relaiile intrepersonale, fiind legat simultan
de cmpul politic i de cel economic. Asociat culturii odat ce populaii din spaii geografice
distincte au nceput s interacioneze mai intens i a devenit necesar identificarea unor diferen e
palpabile ntre noi i ei, muzica este privit, n accepiunea clasic, ca expresie a identitii

8
culturale, bazate pe existena unor valori comune a unor indivizi, dar i ca liant al oamenilor care
fac parte dintr-un grup, un trib sau dintr-o naiune i ca expresie a unicitii acestora n raport cu
alte grupuri, triburi sau naiuni (Andreea Mitan, 2014, 4).
Tradiional, muzica este ancorat spaial i temporal: ea aparine unor comunit i care
ocup un spaiu geografic anume i care au o istorie comun. Astfel, ea are o legtur aproape
organic cu comunitatea, cu oamenii care o cnt i care o ascult i este puternic diferit fa de
muzicile altor oameni, din alte zone de pe glob i din alte timpuri, prin instrumentele muzicale
folosite, prin ritmuri, melodii i stiluri de interpretare i chiar tematic. n ultimele dou sute de
ani ns, odat cu intensificarea procesului de globalizare, cu revoluia industrial, cu revoluia
media, cu apariia societii n reea i cu rspndirea capitalismului, muzica se desprinde de
rdcinile locale i devine din ce n ce mai metisat. Aadar, muzica devine din ce n ce mai
hibrid, mai puin pur stilistic, mai dificil de localizat geografic i cultural. De altfel, muzicile
tradiionale, legate de o etnie, de un spaiu geografic, care evoc momente i figuri emblematice
ale unei comuniti, au fost surclasate n popularitate de popular music, cu toate genurile ei
cosmopolite, care domin peisajul muzical mondial astzi (Ibidem).
Din acest motiv, muzica nu mai poate funciona ca baz la fel de solid pentru construc ia
i exprimarea identii personale, dar i de grup: ea nu mai aparine unei singure comunit i
reale, ci este preferat de indivizi din multe locuri din lume, care pot, cel mult, s formeze
temporar o comunitate imaginat. n acelai timp, ntlnirile tot mai dese, fie offline, fie online,
ale unor oameni care vin din culturi ndeprtate i amestecul acestora aduce n prim plan tema
identitii culturale i implicit muzicale, i nevoia de difereniere sub acest aspect (Ibidem).
Tinerii, mai ales cei care fac parte din generaia digital natives, generaia celor care petrec
foarte mult timp n mediul online i consum produse muzicale diverse, ale unor artiti i
productori din ntreaga lume, cunosc un alt mod de relaionare cu muzica, mai pu in personal
dect generaiile anterioare. Rolul muzicii de coagulare a identitii n spaiul social s-a diminuat
odat cu adoptarea capitalismului, cu intensificarea schimburilor culturale, cu hibridizarea
culturilor i cu abundena fr precedent de resurse culturale i muzicale pe pia (Ibidem).
Identitatea cultural (i identitatea muzical, ca parte a ei) este mai degrab un produs al
globalizrii dect o victim a ei (Tomlinson, 2000/2005, 269). Teama unor intelectuali c
globalizarea distruge identitile valoroase existente n Gemeinshaft este dat de contientizarea,
n anii optzeci, a fragilitii i vulnerabilitii identitii dac ea nu mai este puternic ancorat

9
geografic. Ameninarea vine mai ales pe valurile capitalismului, care poart ncepnd cu mijlocul
secolului trecut, o versiune standardizat a culturii vestice i americane, ameninnd culturile din
rile n curs de dezvoltare. Globalizarea, aa cum vorbim despre ea astzi, este de fapt
globalizarea modernitii iar modernitatea este heraldul identitii (Tomlinson, 2000/2005,
271).
Globalizarea poate fi definit ca intensificare a relaiilor sociale care conecteaz
localiti aflate la distan n aa fel nct evenimentele locale sunt modelate de evenimente care
au loc la multe mile deprtate i viceversa (Giddens, 2000/2005, 60). Ea presupune
intensificarea mobilitii oamenilor, a bunurilor, a informaiei i a produselor i serviciilor de
comunicare peste granie (Robins, 2000/2005, 239, apud Andreea Mitan, 2014, 8 ).
Procesul globalizrii trebuie privit n termenii interaciunilor complexe ntre dinamicile
economice i culturale, implicnd confruntarea, contestarea i negocierea (Robins, 2000/2005,
245, apud Andreea Mitan, 2014, 9). La acestea se adaug dezvoltarea media, care conduce la
reorganizarea timpului i a spaiului (Thompson, 2000/2005, 246, apud Andreea Mitan, 2014, 9).
Din aceste motive globalizarea este asociat procesului hibridizrii culturale, care implic un
rspuns fertil i creativ la presiunile i oportunitile mediului(Stross, 1999, 236, apud Andreea
Mitan, 2014, 9). Aceasta definete o sum de procese socio-culturale n care structuri discrete
sau practici care nainte existau separat sunt combinate, rezultnd noi structuri, obiecte i
practici (Garca Canclini, 1989/2005, XXV, apud Andreea Mitan, 2014, 9). Hibridizarea
evideniaz faptul c nu exist, de fapt, identiti autentice, pure, pentru c limba, tradiiile,
stereotipurile de comportament pe care oamenii le consider specifice unei anume identiti s-au
format toate prin hibridizare (Garca Canclini, 1989/2005, XXVIII, apud Andreea Mitan, 2014,
9), hibridizare care nseamn difuziune (sau mprumut), invenie, nvare, asimilare cultural i
construire (Stross, 1999, 264, apud Andreea Mitan, 2014, 9). Hibridizarea se produce n cicluri:
de la forma hibrid la forma pur i iar la forma hibrid; de la o relativ eterogeneitate la
omogenitate i iar la eterogeneitate (Stross, 1999, 265, apud Andreea Mitan, 2014, 9).
Globalizarea, n procesul de hibridizare, produce noi inegaliti i stimuleaz reacii de
difereniere, de segregare (Garca Canclini, 1989/2005, XXXVI, apud Andreea Mitan, 2014, 9).
Dac muzica este considerat o surs a construciei identitii culturale, sub forma de
identitate muzical mprtit de comuniti de cuier constituite n jurul unor practici muzicale,
artiti, genuri muzicale, evenimente muzicale, trebuie s subliniem n acest punct c i muzica

10
contemporan (mai cu seam popular music) este supus acelorai procese de hibridizare care
ating toate culturile care se afl n dialog la nivel mondial. Iar dac antropologia vorbete despre
sincretism, mestisaje, creolizare, etnomuzicologia i popular music studies vorbesc despre
muzica metisat.
Primul teoretician care a analizat cultura drept competiie specific pieei a fost Max
Weber (1922/1968), considernd-o a fi o zon a concursului pentru resurse cum ar fi status-ul i
onoarea. Autorul stabilete legtura dintre situaia de clas social i cea de status cultural,
discutnd i despre impactul pe care economia l are asupra fundamentului cultural (apud D.
Gartman, 2002, 255). n aceeai paradigm, Randall Collins (1998) prezint lumea intelectual
ca fiind un conflict pentru bunurile rare ntre indivizi i grupri cu diferite resurse, asemenea
situaiei din economie sau din politic (apud D. Gartman, 2002, 256). Acest joc este considerat
independent de celelalte dimensiuni ale vieii, avnd propriile reguli, resurse i recompense.
Piaa, indiferent de natura ei, are dou componente: una de consum, sau de cerere i alta
de producie, sau de ofert. n societile capitaliste, n care mare parte din cultur a devenit o
comoditate, producia i consumul de bunuri culturale sunt separate i au o dinamic
independent (D. Gartman, 2002, 256), spre deosebire de celelalte medii ale pieei, am putea
spune. Studiul mecanismelor interne de producere a elementelor cultural a constituit un centru de
interes pentru o coal important de analiz cultural, iniiat de Richard Peterson (1976; 1994).
Ideea pe care au promovat-o era c structura organizaiilor care produc cultur exercit o
influen considerabil asupra tipurilor de artefacte produse (apud D. Gartman, 2002, 256).
Max Weber (1922/1968) considera consumul ca fiind un domeniu distinct al vieii
sociale, n care relaiile stratificate sunt formate i susinute pe baza stilului, mai degrab dect
pe cea a poziiei pe piaa muncii (apud D.B. Holt, 1997, 326).
Bazndu-se pe teoriile iniiale, privind modelele de consum i rolul lor, ale autorilor
precum Thorstein Veblen (1899), George Simmel (1900, 1904) i Max Weber (1922/1968), au
fost realizate ntre anii 1920 i 1960 o serie de cercetri care au demostrat n mod repetat rolul
consumului ca domeniu de clasificare social (D.B. Holt, 1997, 326). Teoreticieni ai sociologiei
contemporane au sugerat continuarea structurrii modelelor de consum prin colectivitile sociale
(i reciproca), ns ntr-un mod din ce n ce mai subtil (D.B. Holt, 1997, 327).
Un curent de cercetare n sociologia consumului este dat de expresia simbolic,
reproducerea i potenialul de transformare a colectivitilor sociale prin consum (D.B. Holt,

11
1997, 326). n timp ce analizele privind stilurile de via bazate pe conceptele de personalitate i
valori urmreau descrierea mai degrab psihologic a comportamentului consumatorilor, aceast
nou perspectiv teoretic este axat pe stabilirea unor modele privind semnificaia, nelesul
obiectelor, fie ele bunuri, activiti sau evenimente. Astfel, obiectele de consum sunt privite drept
complexe de semnificaii pe care oamenii le obin n momentul utilizrii respectivului bun. O
categorie aparte de nelesuri pe care obiectele le pot deine este cea a semnificaiilor sociale,
menite s reprezinte i s diferenieze categoriile sociale cum ar fi: genul, clasa, etnia.
Colectivitile sunt exprimate prin consum i implicit prin obiecte de consum care conin acele
semnificaii ce determin sau caracterizeaz o colectivitate: de exemplu gruprile hippie, punk,
sau orice grup care se poate constitui ntr-o colectivitate (D.B. Holt, 1997, 327-328).
Scrierile de nceput ale lui Jean Baudrillard (1988) i ale lui Roland Barthes (1957) au
aplicat teoria structuralist (aprut ntre anii 50 i 60 n tiinele sociale) analizei culturii
populare sau de mas i a consumului ei (apud D.B. Holt, 1997, 328). Aceast perspectiv
considera semnificaia drept rezultat al unei interpretri n contrast cu alte concepte i implicit
alte semnificaii cunoscute de ctre indivizii consumatori ai produselor purttoare de neles.
Curentul poststructuralist a provocat aceast viziune, propunnd o explicaie contextual a
perceperii sensului, acesta fiind o consecin a felului paritcular de a reaciona ntr-o anumit
situaie dat. De asemenea este propus abordarea intertextual a semnificaiilor, acestea fiind
determinate de mbinarea cunotinelor istorice de alte nelesuri ale unor obiecte
ntlnite/consumate n experiena individului. n al treilea rnd, este prezentat poziia conform
creia sensul obiectelor ar fi dat de ctre multiplele posibiliti ntre care individul poate s
aleag n momentul specific al consumului unui bun i care sunt rezultate ale multiplelor legturi
ce se pot crea ntre produsul din situaia dat i alte produse n alte situaii, poate chiar cu ali
consumatori (D.B. Holt, 1997, 329).
Modelele de consum sunt exprimate prin regulariti n practicile desfurate mai degrab
dect n obiectele consumate, n viziunea poststructuralist, prin practice nelegndu-se nu att
comportamentele fizice n sine, ct ansamblul creat prin adugarea contiinei, inteniei i
semnificaiei aciunii (D.B. Holt, 1997, 333). Se poate analiza, astfel, n multe moduri consumul
unui anumit produs. De exemplu, studiul realizat de Tamar Liebes i Elihu Katz (1990) asupra
consumatorilor de filme seriale a demonstrat c privitorii gseau sensuri diferite actului lor, n
funcie de clasa social i etnie. Prin urmare, obiectele de consum sunt mai bine nelese ca

12
resurse simbolice polisemantice, care permit mai multe percepii i utilizri n funcie de
diferitele tipuri de indivizi (apud D.B. Holt, 1997, 334).
Sociostilul cultural este definit ca set de comportamente specifice unui sociotip dat care
l difereniaz pe acesta de altele prin: preferine de consum cultural, set de condiionri de
habitus-uri (P. Bourdieu i J.-C. Passeron, 1977 apud R. Mlureanu, 2005, 3). Habitus-ul este
considerat de autor ca fiind sisteme achiziionate prin socializare i ncorporate de dispoziii i
predispoziii. Conine modele de gndire, nelegere i comportament prin care indivizii i
internalizeaz poziia de clas i pe care apoi i-o exprim prin consumul cultural i reproduce
structura clasei n sine (apud T. Katz-Gerro, 2002, 208). Conceptul de habitus asociaz
orientarea preferinelor culturale cu ideea determinist a dispoziiei obinute n urma socializrii
primare i care va influena toate comportamentele sale ulterioare (apud P. Coulangeon i I.
Roharik, 2005, 2).
n sensul cel mai larg, consumul cultural se poate referi la modele de apropiere n
universul bunurilor culturale (S. Lamb, 1989, 96, apud Ramona Caramalu, 2013, 5), ns
dintre acestea, consumul de activiti aparinnd culturii nalte este reprezentat de mersul la
teatru, participarea la concerte, expoziii de art i muzee. Categorii de consum asociate cu stilul
de via i folosite de Douglas B. Holt (1997) n cercetarea sa au fost: mncare, vestimentaie,
decoraiune interioar a casei, mobilier, muzic, televiziune i filme, lectur, art, sport i hobby-
uri. ntr-un alt studiu, consumul cultural este vzut de Taru Virtanen (2005, 6) ca activiti
culturale i implicare artistic, de exemplu prin hobby-uri. Preferinele pentru mass-media,
anumite programe de televiziune i de radio, tipuri de internet i lectura crilor sau ascultatul
muzicii sunt incluse drept componente pentru posibile modele comportamentale. A selectat doar
anumite activiti pentru a le considera consum cultural, n contextul n care consumatorii au o
vast arie din care pot alege. Sunt lucruri pe care din considerente pragmatice, care in de
posibilitile de msurare, cercettorii i le asum, o inventariere a tuturor elementelor de
consum cultural posibile ntr-o societate la un moment dat fiind puin iluzorie (apud Ramona
Caramalu, 2013, 5).

13
 2.3 Funciile muzicii

Pentru un individ muzica are trei trei funcii sociale principale: managementul relaiilor
interpersonale, reglarea strii de spirit i stabilirea identitii.
n primul rnd, oamenii folosesc muzica ca pe un mijloc de dezvoltare i negociere a
relaiilor interpersonale. n funcie de preferinele muzicale, cineva poate s aleag din ce grupuri
sociale s fac sau s nu fac parte .
n al doi-lea rnd, exist tot mai multe dovezi care atest faptul c oamenii folosesc
muzica ca mijloc de reglare a strii lor spirituale, i c aceasta este imediat mediat de mediul
social n care are loc ascultarea muzicii. Acest lucru poate explica modelele i preferinele
muzicale care sunt legate de circumstanele sociale.
n al trei-lea rnd, muzica contribuie la stabilirea i dezvoltarea identitii unui individ
(David J. Hargreaves, Raymond A.R. Macdonald, Dorothy Miell, 2002, 5).

2.4 Muzica n Romnia comunist

Regimul comunist n Romnia nu a fost unul uniform, ci a cuprins cteva faze distincte
care, n unele aspecte, s-au deosebit radical ntre ele. Dup ce, ntre 1945-1947, forele comu-
niste au preluat puterea prin violen i fraud, cu ajutorul masiv al Moscovei, a urmat perioada
1948-1958 caracterizat prin unul dintre cele mai dure regimuri politice i economice cunoscute
vreodat de Romnia: implementarea modelului stalinist, n plan economic (ceea ce a presupus
procesele de naionalizare i colectivizare a agriculturii), politic (instaurarea mono-polului de
puterii de ctre partidul unic i dictatura proletariatului, prin ascuirea luptei de clas) i
cultural (construirea unui homo sovieticus romn). Perioada 1959-1971, numit de unii istorici i
absolutismul luminat, poate fi caracterizat ca una de destindere sau relaxare. Ea a debutat
nc din ultimii ani de conducere ai lui Gheorghe Gheorghiu Dej i primii ani ai lui Nicolae
Ceauescu. n aceast perioad au fost luate msuri de relaxare politic, economic, cultural, de
ndeprtare de Uniunea Sovietic i reorientare spre valorile naionale. n fine, n perioada 1971-
1989 (n special ncepnd cu anul 1974, cnd a avut loc Congresul al XI-lea al PCR, congres care
a marcat sfritul absolutismului luminat practicat dup 1960) are loc revenirea la un regim

14
dictatorial dur, ns unul diferit de tot ce a fost nainte, deoarece a fost un regim prezidenial, axat
pe cultul personalitii lui Nicolae Ceauescu. Regimul totalitar al lui Ceauescu a introdus n
Romnia o nou form de socialism, anume socialismul dinastic, de familie, care s-a
caracterizat prin: reintroducerea metodelor staliniste (de aceea a mai fost numit i perioada
neostalinist) de control al libertii oamenilor; cultul personalitii mpins la paroxism;
impunerea la conducerea rii a membrilor familiei conductorului i aplicarea principiului
rotirii cadrelor n funciile de conducere din partid, astfel nct nimeni, n afara familiei lui
Ceauescu, s nu acumuleze prea mult putere prin ocuparea unei funcii; dezastru economic
(centralizare strict, economie planificat, industrializare pguboas); lipsuri n majoritatea
bunurilor de consum (inclusiv bunuri de consum elementare, precum alimentele i produsele de
igien) i chiar foametea populaiei n ultimii ani ai dictaturii (Simona tefnescu, 2010, 84-85).
Aadar, evoluia muzicii n Romnia comunist trebuie neleas n contextul socio-
politic descris anterior, unul specific unui regim caracterizat prin controlul comunicrii, i nu
doar a celei de mas, ci i a celei interpersonale.
Pentru a protesta mpotriva regimului, generaiile de tineri i adolesceni din anii 60-80
preferau s asculte muzica occidental, n special muzica rock. Muli cntrei precum Queen,
Pink Floid, John Lennon au fost marii idoli i adevratele modele de via pentru muli tineri i
adolesceni romni ai generaiei 60-80, att din punct de vedere al inutei (plete, barb, geci din
piele, blugi, cizme), dar i din punct de vedere al comportamentului i atitudinii.
Dup modelulul trupelor rock occidentale, inut i atitudine nonconformist, mesaje
protestatare, dar mai puin evidente deoarece duritatea represiv i cenzura atotputernic a
regimului comunist din Romnia nu a permis apariia unor cntece cu un mesaj evident
protestatar, s-au format i trupele rock romneti, un exemplu fiind legendara trup rock
Pheonix.
Aadar, grupurile muzicale nonconformiste, cntreii din perioada anilor 60- 80 au
influenat atitudinea politic i social a tinerilor, adolescenilor din acea generaie.
n concluzie, muzica constituie un document despre o perioad. Stilul, versurile, pot
spune multe despre cei ce au fcut-o, dar i despre cei care o ascultau. Reprezint, n acelai
timp, o mrturie despre mentalitate i cultur.

15
 Capitolul 3

Influena formaiilor muzicale ale anilor 80 i a muzicii interpretate de

acestea asupra tinerilor i adolescenilor romni din acea perioad- studiu de
caz

Pornind de la ideea c pentru un individ muzica are trei funcii sociale principale:
managementul relaiilor interpersonale, reglarea strii de spirit i stabilirea identitii, ncep
demersul unei cercetri privind influena formaiilor muzicale ale anilor 80 i a muzicii
interpretate de acestea asupra tinerilor i adolescenilor romni din acea perioad.
ncercarea mea este de a vedea modul n care o formaie muzical i muzica interpretat
de aceasta poate influena stilul de via al unui individ.
Specific nc de la nceput faptul c aceast cercetare este una de tip exploratoriu, urmnd
ca s continui cercetarea ntr-o alt etap.

3.1 Organizarea i desfurarea cercetrii

1.Tema cercetrii este influena formaiilor muzicale ale anilor 80 i a muzicii

interpretate de acestea asupra tinerilor i adolescenilor romni din acea perioad.
2.Obiective
Obiectivul acestei cercetri este de a afla n ce msur stilul de via al unui individ este
influnat de formaiile muzicale preferate i de muzica interpretat de acestea.
3.Formularea ntrebrii de cercetare
ntrebarea de cercetare i ipoteza constituie elementele cele mai importante n realizarea
unei cercetri deoarece acestea orienteaz activitatea cercetrii ajutndu-ne s explicm ce dorim
s demonstrm prin cercetarea realizat. n urma consultrii materialelor teoretice am formulat
urmtoarea ntrebare de cercetare:
4.Operainalizarea conceptelor-definirea nominal i operaional

16
 5. Stabilirea metodologiei de cercetare
Pentru a verifica ntrebrile de cercetare formulate am ales ca metod de cercetare
ancheta, iar ca tehnic de cercetare, chestionarul. Chestionarul de cercetare reprezint o tehnic
i, corespunztor, un instrument de investigare constnd dintr-un ansamblu de ntrebri scrise i,
eventual, imagini grafice, ordonate logic i psihologic, care, prin administrarea de ctre
operatorii de anchet sau prin autoadministrare, determin din partea persoanelor anchetate
rspunsuri ce urmeaz a fi nregistrate n scris (Septimiu Chelcea, 2001, 70).
Chestionarul utilizat a avut 19 intrebari. Din cele 19 ntrebri, 15 au fost ntrebri nchise,
respondentul alegnd un rspuns dintr-un anumit numr de opiuni, iar 4 au fost ntrebri
deschise, respondentul formulndu-i singur rspunsul.
6.Eantionarea
Chestionarul a fost aplicat persoanelor cu vrsta peste 50 de ani.

3.2 Prezentarea datelor cercetrii

17