Seminarul Teologic Ortodox Veniamin Costachi - Mnstirea Neam

Lucrare de atestat

Hristos Mirele i Biserica Mireasa Sa, icoan

a iubirii dintre soi

Profesor Coordonator Elev

Vasile Pvleanu Petrariu Lucian

2017

2
 Cuprins

I. ARGUMENT....................................................................................................................4
II. HRISTOS MIRELE I BISERICA MIREASA SA, ICOAN A IUBIRII
DINTRE SOI.............................................................................................................................5
II.1. Familia.......................................................................................................................5

II.2. Familia n Vechiul Testament.....................................................................................6

II.3. Familia n Noul Testament.......................................................................................11

II.4. Familia n viziunea Sfinilor Prini.........................................................................16

II.5. Familia, Biserica de acas........................................................................................18

III. BIBLIOGRAFIE.......................................................................................................20

3
 I. ARGUMENT

n contextul contemporan modern, foarte multe din problemele eseniale ale naturii
umane devin actuale. ntre acestea, la loc de frunte i insistent dezbtut, este i problema
familiei, o noiune i o realitate cu un orizont i un coninut vast i dinamic.
n optica i logica cretin, familia este inseparabil de cstorie, mai precis de cstoria
ca i tain, fiind practic imposibil s le abordm distinct. La originea vieii se afl familia ca
nucleu al societii, iar temelia familiei st cstoria.1 Primul act i de altfel cel mai important
n procesul ntemeierii unei familii este asocierea a dou fiine libere pentru a convieui i a fi
prtai la toate.2
Cstoria i familia se constituie ca aezminte i structuri majore ale existenei.
Familia, instituie global pus n slujba vieii este cel dinti laborator al elaborrii
personalitii umane, loc n care se nate pentru prima dat ideea de aproapele. Ea st ca celul
de baz la temelia organismului social.3
Transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper a familiei.4 n familie se
ntruchipeaz chipul miniatural i desvrit al societii. Brbatul i femeia exprim dou
modaliti de existen ale omului. Omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n relaie; luat
individual el nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie.5

1 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Emilian Corniescu, Arheologia Biblica, Ed.
I.B.M.B.O.R., Sibiu, 2002, p.114.
2 Dr. Nicolae Macoriopolski, Familia cretin ca biseric familial (trad. De iconom stavrofor
Ioan Cristea ), n rev. Mitropolia Banatului nr. 4-6, 1967, p.232.
3 Pr. Prof. Corneliu Srbu, Familia n cadrul nvturii cretine, n rev. Mitropolia Moldovei
si Sucevei, nr. 3-4, 1968, p. 50.
4 Nicolae Mrginean, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944, p.262.
5 Pr. Constantin Galeriu, Taina nunii, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1960, p.489.

4
 Am ales ca tem de cercetare Taina Sfintei Cununii, n primul rnd pentru c anul acesta
este anul omagial al Sfintelor Icoane, al iconarilor si al pictorilor bisericeti, ceea ce m va
ajuta mai bine s prezint familia, ca organ principal al bisericii cretine; apoi n ndejdea c
Dumnezeu m va ajuta s realizez aceast lucrare sub ndrumarea Printelui Profesor Vasile
Pvleanu. Rostul acestei lucrri este, printre altele, de a arta importana Tainei Sfintei
Cununii, ntr-o lume n care globalizarea i spune tot mai accentuat cuvntul.

II. MIREASA LUI HRISTOS, BISERICA, ICOAN A

IUBIRII DINTRE SOI

II.1. Familia

Dac cineva va privi n natur, va observa c att plantele ct i animalele, cu pu ine excep ii,
triesc n grupuri mai mici sau mai mari. Va constata c animalelor, datorit unui instinct sdit
de Dumnezeu, le place s duc o via comunitar. Interesele materiale i spirituale au fcut ca
omul s apar n istorie organizat n grupuri mai mari sau mai mici. La baza tuturor acestor
organizaii sau comuniti omeneti a stat i st o comunitate n miniatur, care este familia. n
decursul istoriei, familia, ca prim form de organizare a oamenilor, a mbrcat diferite aspecte,
dup diferitele concepii care stpneau diferitele societi omeneti. 6 Toate aceste societi
umane sunt cldite pe baza familiei originare a primilor oameni crea i de Dumnezeu, Adam i
Eva.

6 Diacon Gheorghe Papuc, Despre familie n Vechiul Testament, n Mitropolia Ardealului

(V), 11-12/1960, p. 821; (p. 791-948).

5
La poporul evreu cstoria i familia s-a bucurat de o situaie i de un prestigiu deosebit n
comparaie cu cea a popoarelor pgne. Prin legi pozitive, familia a fost ocrotit de tot ceea ce
ar fi putut duce la decderea ei din punct de vedere religios, moral i social. 7 Astfel, principiile
cstoriei le traseaz Dumnezeu cnd zice: Nu e bine s fie omul singur; s-i facem ajutor
potrivit pentru el (Facere 2,18), iar Adam zice: Iat acesta-i os din oasele mele i carne din
carnea mea; ea se va numi femeie pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul
pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2,23-24).
De aici se desprind cteva principii care stau la baza cstoriei i prin aceasta la baza familiei
ce rezult din aceast cstorie: egalitatea, ataamentul deplin, unitatea desvrit,
monogamia, monoandria. Din cele spuse pn aici, necesitatea cstoriei apare ca o porunc
divin: omul va lsa totul, chiar familia n care el s-a nscut, pentru a ntemeia o nou familie,
bazat pe legtura strns care trebuie s existe ntre cei doi soi, legtur care une te fr
rezerve corpurile i inimile lor, fcnd din dou inimi una singur. Prin cstorie, so ii se
druiesc, se accept i se angajeaz fa de datoriile noi care li se impun. Avnd n vedere
originea sa, cstoria este sfnt prin nsi natura sa.8
Lumea care are pretenia s instaureze o fraternitate fr tat, descoper prin intermediul
Sfintei Scripturi, c Dumnezeu este n chip real i indubitabil Tatl tuturor. Pornind de la
experiena prinilor i a soilor pmnteti, crora viaa familial le ofer mijlocul de a- i
exercita autoritatea i de a se mplini n iubire, Vechiul Testament reveleaz iubirea i
autoritatea Dumnezeului Celui viu prin imaginea Tatlui i a Mirelui. Noul Testament le reia pe
amndou, dar o mplinete9 pe cea a Tatlui, revelnd filiaia unic a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos i dimensiunea nebnuit pe care aceast filiaie o d paternit ii lui Dumnezeu
asupra acestei familii universale, care este umanitatea.

7 Doctorand Emilian Corniescu, Raporturile dintre prini i copii dup Crile Didactice ale
Vechiului Testament, n Studii Teologice (XXI), 1-2/1969, p. 100.
8 Diacon Gheorghe Papuc, art. cit., p. 823.
9Ibidem, p. 525.

6
 II.2. Familia n Vechiul Testament

Familia este tot aa de veche ca i omul. Ea face parte din natura i destinul omului.
Dup nvtura cretin, familia i are nceputurile n actul creaiei. Dumnezeu nu l-a creat pe
om numai cu funcii fiziologice, psihologice, sociale, ci i ca un mprat al lumii i n acelai
timp ca pe un slujitor. L-a creat dup chipul i asemnarea Sa. Omul este cetean al mpr iei
lui Dumnezeu, n aceasta const deplintatea vieii lui. n nsi crearea omului este implicat
valoarea lui spiritual, valoarea lui etern i legtura lui cu Dumnezeu.
Primele texte ale Sfintei Scripturi vorbesc despre ntemeierea familiei, despre rostul ei
primar, despre legtura ei cu Dumnezeu i cu lumea. Actul creaional se svr ete prin facerea
omului: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut, a
fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmuli i i umplei
pmntul i-l stpnii (Facere 1, 27-28). Textul biblic evideniaz pregnant unul din scopurile
familiei (Facere 1, 27-28) precum i indisolubilitatea ei prin cuvintele: Ceea ce a creat
Dumnezeu omul s nu despart.
nvtura Sfintei Scripturi privind crearea omului ca dualitate femeie i brbat este
fundamental pentru nelegerea omului i a cretinului. Dumnezeu n-a creat omul
nedeterminat, ci a creat brbatul i femeia, omul ca dualitate. Masculinul i femininul nu
nseamn numai sexualitate, ci nseamn mult mai mult. Exist o complementaritate a
brbatului fa de femeie. Dumnezeu l-a fcut mai nti pe brbat, iar pe femeie a fcut-o din
coasta lui, adic de lng inima lui, fiindc ei trebuiau s fie fcui din acelai corp, rela ia
brbat i femeie fiind o relaie fiinial: Iat carne din carnea mea i oase din oasele mele.
Distincia masculin i feminin nu e o simpl discuie despre un specific uman sau despre
sexualitate n general, ci despre o dimensiune fundamental a omului. 10 Creat dup chipul lui
Dumnezeu, omul este dualizat de la nceput n eu i tu i predestinat a tri n vederea
iubirii.11

10 Pr. Conf. Dr. Remete George, Cretinism i feminism, n Credina Ortodox, anul VI,
nr.21, iulie-dec., Alba-Iulia, 2001, p. 31-33.
11 Pr. Prof. Dr. Moldovan Ilie, Teologia Iubirii, vol. I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 1996,
p. 77-78.

7
 La nceput, relaiile familiale dintre soi erau de ntrajutorare, de egalitate i respect reciproc,
ns, dup cderea n pcat, aceste relaii au slbit, armonia familial a fost stricat, iar unitatea
ei desfcut cu uurin.
Unirea trupeasc dintre Adam i Eva a nceput abia dup cderea n pcat, iar cstoria
a fost instituit de Dumnezeu prin cuvintele Cretei i v nmulii... (Facere 1, 28). Aceast
porunc constituia un remediu la pedeapsa pentru pcat, adic moartea, prin perpetuarea
oamenilor dar, n acelai timp i un mijloc de disciplinare a tendin elor fire ti ale omului, slbit
de pcat.
Cstoria n Vechiul Testament este considerat un lucru normal i nu exist nici un
termen pentru burlac. Relatarea crerii Evei (Facere 2, 18-24), arat rela ia unic dintre so i
soie i servete ca o imagine pentru relaia dintre Dumnezeu i poporul su (Ieremia 3, Iezechil
16, Oseia 1, 3) dintre Hristos i Biserica sa (Efeseni 5, 22-23). Chemarea lui Ieremia de a
rmne necstorit: S nu-i iei femeie i s nu ai nici fii, nici fiice, n locul acesta (Ieremia
16, 2) este un semn profetic unic, ns n Noul Testament se recunoa te c celibatul poate fi
chemarea special dat de Dumnezeu unor cretini pentru un scop special (Matei 19, 10-12),
dei cstoria i viaa de familie sunt chemarea normal (Ioan 2, 1-11; Efeseni 5, 22; 6, 4; Tim.
3, 2; 4, 3; 5, 14;).
De la nceput voia lui Dumnezeu a fost ca unirea dintre brbat i femeie n vederea
procreaiei (Facere 1, 28) s fie exclusiv n cadrul familiei monogame. Astfel relatarea crerii
primului cuplu uman (Facere 2, 21-24) presupune cstoria monogam ca fiind singura care
corespunde voii lui Dumnezeu. Cu timpul, oamenii s-au abtut de la monogamie, iar n aceste
cazuri poligamia a constituit excepia.12 Primul poligam de care vorbete Biblia este Lameh
(Facere 4,19), un urma al lui Cain, ceea ce, desigur, nu ofer poligamiei o bun recomandare.13
n epoca patriarhal, Avraam avea la nceput o singur femeie, pe Sarra, dar pentru c aceasta
era steril, Avraam a luat-o i pe sluga acesteia, Agar, ns cu consimmntul Sarrei (Facere
23;1-2; 25,1). i despre Nahor citim c a avut copii de la Milka i de la concubina sa Reuma

12 Prof. N. Chiescu, Atitudinea principalelor religii ale lumii fa de problemele vieii

pmnteti, n Ortodoxia (IV), 2/1952, p. 242.
13 Pr. dr. C-tin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin (n nvturile marilor Prini ai
Bisericii din sec. IV), Editura Teofania, 2002, p. 19.

8
(Facere 22,20-24). La fel i Eliaz, fiul lui Isav, mai avea o concubin pe lng soia sa (Facere
36,11-12).14 Chiar unii judectori i regi bineplcui lui Dumnezeu ca Ghedeon, David,
Solomon, au avut haremuri, numrul mare de soii i concubine fiind un semn al puterii lor
(Judectori 8,30; II Regi 2,2; III Regi 11,1). Din motive mai ales de ordin economic, oamenii
de rnd se mulumeau cu dou femei (I Regi 1,2). Dar, dei brbatul israelit avea dreptul la mai
multe femei, totui un curent puternic n iudaism socotea c numai monogamia reprezint cu
adevrat idealul de cstorie, c numai ea este conform cu voia lui Dumnezeu.15
n vederea rspndirii i nmulirii neamului omenesc, Dumnezeu a admis poligamia, ns,
s-ar prea c Dumnezeu a lsat pe om s descopere din propria experien, c institu ia
originar a monogamiei era relaia potrivit. Se arat c poligamia aduce necazuri i adesea are
ca rezultat pcate, de exemplu Avraam (Geneza 21), Ghedeon (Jud. 8, 28; 9, 57), David (2 Sam.
11, 13), Solomon (1 Regi 11, 1-8).16
Dei dup cderea n pcat cstoria a fost deteriorat i a pierdut harul legat de starea
primordial, totui ea n-a fost desfiinat, cci nici natura uman n-a fost distrus 17, iar prin
poligamie instituia cstoriei s-a deteriorat i mai mult. Brbatul a ajuns s nu mai poat vedea
n femeie ajutorul dat de Dumnezeu, ci o sclav pe care o dispreuia, iar copiii, darul divin,
erau considerai simple obiecte de care se putea dispersa cu uurin. Vechiul Testament ne
ofer i cazuri de familii n care unitatea dintre cei doi soi a rmas netirbit. Isaac a avut o
singur soie, Elimalec din cartea Rut, de asemenea o singur soie, Noemia, iar fiii lor la fel au
fost monogami.
Cu toate c Vechiul Testament nu interzice poligamia, nici nu o recomand, pentru c nc
din primele cri ale Vechiului Testament se atrage mereu atenia asupra necazurilor i
nenelegerilor pe care poligamia le pricinuiete brbatului (Facere 29, 30; Deuteronom 21, 15).

14 Conf. Dr. prof. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, 1997,
p. 77.
15 Pr. dr. C-tin Mihoc, op. cit., p. 19.
16 J.D. Douglas, Dicionar Biblic, tradus n romnete de Societatea Misionar Romn,
Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, P. 207.
17 Drd. Bogdaproste Gheorghe, Cinstirea aproapelui dup Decalog, n Revista Studii
Teologice, nr. 9-10, 1969, p. 705.

9
 Astfel, Iov a iubit-o mai mult pe Rahela dect pe Seia, Elcana a preferat-o pe Ana, n
ciuda faptului c era stearp (1 Sam. 1, 1-8) i chiar e posibil ca soul s iubeasc o so ie iar pe
cealalt s o urasc.
n aceast stare gsete Moise poporul evreu i pentru c poligamia se nrdcinase att
de mult nct el nu o poate ndrepta, ia unele msuri de restric ie. El interzice favorizarea
copiilor provenii de la o soie preferat, n defavoarea celorlali copii provenii de la alte soii.
Poruncile Decalogului care rezum ntreaga moral iudaic cuprins n Vechiul
Testament readuc cstoria la forma ei monogamic, instituionalizat (Facere 1, 28), ntrind
astfel cinstea i respectul dintre soi i societate. nclcarea fidelitii conjugale se pedepsea cu
moartea (Levitic 20, 10 - 14), pedeapsa fiind valabil pentru ambii so i: De se va gsi cineva
dormind cu femeie mritat pe amndoi s-i dai morii... (Deuteronom 22, 22 - 25). Alturi de
idolatrie i omucidere, adulterul a fost cea mai condamnat form de imoralitate, pentru c se
svrete un pcat cu ntreit aspect: contra lui Dumnezeu, care a instituit cstoria sub form
monogam, contra soului credincios i contra familiei pe care o distruge i pentru aceasta
adulterul primete pedeapsa cu moartea.
La evrei, cstoria nu are un caracter religios i const din dou momente: logodna
(eres) i cununia (katuna). n Orientul Apropiat, logodna era o relaie care angajeaz pe cei doi
aproape la fel de puternic ca i cstoria. n Biblie femeia logodit era deseori numit so ie i
avea aceeai obligaie de fidelitate conjugal (Facere 29, 21; Deuteronom 22, 23 24) iar
brbatul logodit era numit so (Ioel 1, 8). Dragostea lui Dumnezeu i credincio ia lui fa de
poporul su sunt zugrvite n termenii unei logodne la Oseia 2, 19 -20. Momentul juridic al
ncheierii logodnei l constituia achitarea preului de rscumprare numit mohar i se ncheia
un contract ntre prini i fratele mai mare al logodnicei i printele logodnicului n prezena
martorului i uneori se ntrea printr-un legmnt (Iezechiel 16, 8). De aceea se mai numea i
legmntul lui Dumnezeu pentru c se invoca numele Lui. Dup ncheierea logodnei, viitorii
soi purtau numele de mire i mireas, ea nu prsea casa printeasc pn la cstorie, fiind
obligat s-i pstreze castitatea, n caz contrar era ucis cu pietre (Deuteronom 22, 23 - 24).
Dup un interval de timp de la logodn urma cstoria, cnd mireasa se mpodobea cu vlul de
nunt i de aceea se numea i cea ncununat i atepta sosirea mirelui. Cel cstorit recent

10
era absolvit de a merge la rzboi, era lsat s rmn slobod la casa sa timp de un an s
veseleasc cu femeia sa pe care a luat-o (Deuteronom 24, 5).
n vremea Vechiului Testament o familie numeroas era considerat un dar divin (Lev.
26, 9; Psalmi 112, 8; Deut. 7, 14; Pilde 17, 6; Regi 1, 6). De aceea pentru a prentmpina lipsa
urmailor, soia stearp ddea pe sclava sa soului ei iar, copiii pe care aceasta i n tea erau
considerai legitimi (Facere 16, 1-3; 30, 3-18). Pentru c naterea de prunci era o binecuvntare
divin, creterea i educarea copiilor trebuia fcut de prini n conformitate cu poruncile
divine i cu idealul societii.

II.3. Familia n Noul Testament

Concepia neotestamentar despre familie se poate nelege pe baza Revela iei divine
fcut primului cuplu uman pn la cdere, i pe baza completrilor i precizrilor
dumnezeieti fcute de Mntuitorul. Din aceast perspectiv, ea este diametral opus n elegerii
dat acestei instituii de ctre poporul evreu de-a lungul existenei sale; ce prezint Vechiul
Testament despre familie este departe de a nfia concepia divin cu privire la acest subiect.
Slbirea sensului acestei instituii trebuie neleas prin aceea c poporul ales a fost influenat
de popoarele pgne n mijlocul crora s-a format i a vieuit, fapt ce a dus la denaturarea
chipului ideal al familiei n care domnea o egalitate perfect ntre membrii cuplului.
Din aceast perspectiv, expresia Lsai morii s-i ngroape morii lor (Matei 8,22),
poate fi, i n privina familiei, porunca dat de Mntuitorul de a reconsidera n ntregime
valorile acestei instituii, cea mai veche din lume, cea mai important pentru dinuirea
neamului omenesc i cea mai abilitat pentru formarea neamurilor i pentru stabilirea societ ii
n general.18 Aceast concepie superioar despre familie reiese att din Sfintele Evanghelii, ct
i din tot restul Noului Testament. Pcatul omenesc a afectat profund legtura cstoriei,
rmnnd pregnant doar aspectul acestei legturi.19

18 Pr. lector univ. Leon Arion, Familia n Sfnta Scriptur, n B.O.R. (CXIII) 1-6/1995, p.
231.
19 Pr. dr. C-tin Mihoc, op. cit., p. 24.

11
 Prin venirea Sa, Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal
din ordinea naturii n ordinea harului, nvluind-o prin participarea Sa la nunta de la Cana, n
ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune, prin puterea Sa
mai presus de fire, i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de
El prin harul Su, El vrea s arate c ncepe nlarea vie ii omeneti n ordinea harului de la
ntrirea i nlarea cstoriei.20 Prin prezena Sa la nunta din Cana Galileii, Mntuitorul a
ridicat cstoria la treapta sfnt de tain prin intermediul crei se revars peste hotrrea i
vrerea oamenilor binecuvntarea lui Dumnezeu care face unirea lor trainic i iubirea lor
nemuritoare. La aceast nunt, El a fost nsoit de Preacurata Sa Maic i de Sfin ii Apostoli.
Acesta este chipul prezenei Bisericii la nunt cu darurile ei supranaturale. De aceea nunta din
Cana Galileii a devenit prototipul cstoriei cretine.21
Prin nvtura sa, Mntuitorul a adus lumin n latura vie ii conjugale. El a nl at i sfin it
ceea ce era deczut i prihnit n relaiile dintre soi. Legtura dintre brbat i femeie a fost
ntrit de Hristos n legtura cstoriei i nlat din ordinea naturii n cea a harului, prin
participarea Sa la nunta din Cana. Acesta e momentul n care El vrea s arate c ncepe
nlarea vieii omeneti n ordinea harului, plecnd tocmai de la ntrirea i nl area
cstoriei.22 I se red familiei dimensiunea originar avut nainte de cderea n pcat.
n timpul activitii Sale, Mntuitorul afirm categoric faptul c familia, ntemeiat prin
cstorie, face parte din ordinea creaiei i de aceea este necesar restabilirea unitii i
indisolubilitii ei. Atunci cnd fariseii ntreab pe Mntuitorul de ce a ngduit Moise ca
brbatul s-i dea carte de desprire femeii i s o lase, El rspunde:... Pentru nvrto area
inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai femeile voastre, dar din nceput nu a fost a a. Iar Eu
zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare i se va nsura cu alta
svrete adulter (Matei 19, 8 - 9). Mntuitorul arat c de fapt Legea lui Moise este un fel de

20 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. 3, Bucureti, 1978, p. 183; apud
Pr. dr. C-tin Mihoc, op. cit., p. 25.
21 Pr. dr. Vasile Coman, Familia n lumina Sfintei Scripturi, n Mitropolia Banatului (XVII)
1-3/1967; p. 17.
22 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, III, p. 179.

12
concesie fcut israeliilor, datorit incapacitii lor de a se supune voii lui Dumnezeu. 23
Destrmarea familiei este contrar voii lui Dumnezeu24. De aceea Mntuitorul accentueaz c
la nceput n-a fost aa, artnd prin aceasta faptul c divorul este de sorginte omeneasc, nu
divin.25
De aici se vede clar poziia pe care o ia Mntuitorul fa de cstorie i n cele din urm fa
de toi oamenii. El afirm i apr categoric unitatea i indisolubilitatea cstoriei ca pe un dar
al Creatorului, cci omul a fost fcut de la nceput brbat i femeie, iar la vremea cuvenit
brbatul i femeia s formeze amndoi un trup. ncuviin area de a tri mpreun este dat de
Dumnezeu, de aceea orice anomalie legat de cstorie: concubinaj, divor , homosexualitate
sunt nclcri grave ale voinei divine pentru care se vor abate pedepse att asupra celor care au
greit, ct i urmailor nevinovai.
n viziunea Mntuitorului raporturile dintre soi capt o dimensiune nou, femeia este
egal brbatului 26 deoarece, n egal msur, cei doi sunt chip al lui Dumnezeu. Prin atitudinea
pe care a avut-o mereu fa de femeie, Mntuitorul o nal la demnitatea care i-a fost dat prin
creaie. Aceast afirmaie este ndreptit, n special de faptul c, nscndu-Se dintr-o fecioar,
Mntuitorul arat c femeia este vrednic de a fi cinstit de omenirea ntreag, c prin ea a
venit mntuire tuturor. Mntuitorul a restabilit relaiile dintre brbat i femeie, aducnd
emancipare complet a femeii, o reintegrare n drepturile ei, drepturi care pn la venirea Lui
au fost nesocotite.
Familia nu se limiteaz numai la so i soie ci cuprinde i copiii. Prin copii, familia devine
cu adevrat o biseric mic, aa cum a numit-o Sfntul Ioan Gur de Aur. Mntuitorul nu
proclam n mod direct naterea de prunci ca scop al cstoriei, dar i consider o mplinire a
familiei. Copiii sunt aceia care ntresc viaa unei familii i amplific iubirea dintre so i. Fa
de copii, Mntuitorul a manifestat ntotdeauna o afeciune i o gingie cu totul deosebit.

23 Pr. prof. Vasile Mihoc, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi, Naterea de prunci,
scop principal al cstoriei, n Mitropolia Ardealului (XXX), nr. 9-10/1985, p. 584.
24 Pr. lector Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n vol.
Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 29.
25 Pr. lector univ. Leon Arion, art. cit., p. 235.
26 Pr. Dr. C-tin Mihoc , op. cit, p. 586.

13
Dovad sunt numeroasele minuni pe care le-a svrit asupra unor copii (Matei 17, 16 18;
Marcu 9, 17 - 27).
Mntuitorul nu a trecut cu vederea nici armonia care trebuie s existe n familie i care
se realizeaz prin mplinirea datoriilor unora fa de alii. Astfel, prinii au ndatorirea de a
oferi lucruri bune fiilor lor, a se ruga pentru ei (Matei 9, 18; Marcu 5, 22 23; Luca 8, 41);
copiii datoreaz prinilor cinstire i ascultare dar i purtare de grij, cci astfel i atrag
pedeapsa: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, iar cine va blestema pe tat sau pe mam, cu
moarte s se sfreasc.
Totdeauna Mntuitorul a oferit mulimilor propriul Su exemplu. Singura men iune
despre copilria Mntuitorului e cea referitoare la momentul n care avnd vrsta de 12 ani se
afla la Ierusalim pentru srbtoarea Patilor; ntors n Nazaret, El era supus prin ilor. (Luca 2,
15). Prima minune o svrete Iisus n Cana Galileii la rugmintea mamei sale.
n ceea ce privete scopurile cstoriei, dup Sfinii Apostoli acestea sunt:
1. Primul scop al unirii dintre brbat i femeie este artat n mod limpede de cuvintele
Creatorului: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul i domnii peste petii mrii
(Facere 1, 28).27 Sfinii Apostoli vd n prunci, un obiectiv al familiei, iar rolul copiilor n
familie este covritor, pentru c ei sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi prin
responsabilitatea comun, n care ei se unesc, deci adncesc esena cstoriei, care fr copii se
srcete de substana spiritual interioar.28 Naterea de prunci se realizeaz prin mpreun
lucrarea omului cu Dumnezeu,29 Respingnd aceast responsabilitate a procrerii, omul
respinge asemnarea sa cu Dumnezeu, respinge pe Creatorul Su i prin aceasta altereaz
propria Sa umanitate.30

27 Sabin Verzan, Familia n lumina nvturii Noului Testament, n Mitropolia Olteniei (VI)
9-10/1954 p. 523.
28 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 193; apud pr. lector Mihai Vizitiu, Familia n
nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n vol. Familia cretin azi, editura Trinitas,
Iai, 1995, p. 38.
29 Pr. dr. C-tin Mihoc, op. cit., p. 31.
30 Jean Meyendorff, Mariage et Euharistie, n Messager Orthodoxe, nr. 49.1995, p. 44-45,
apud Pr. conf. Ilie Moldovan, Taina Nunii, n Ortodoxia (XXXI) 3-4/1979, p. 519, Pr. dr. C-
tin Mihoc, op. cit., p. 31.

14
De aceea, naterea de prunci este considerat un mijloc prin care se poate ctiga mntuirea.
Sfntul Apostol Pavel spune, legat de acest lucru, c, femeia, dac rmne cu n elepciune i
credin, n dragoste i n sfinenie, se mntuiete prin natere de prunci (I Timotei 2, 15). 31
Dac unele familii nu pot avea copii, nu nseamn c pentru acestea nu exist mntuire. Din
cele spuse de Sfntul Apostol Pavel, chiar i cei care au copii sunt n situa ia de a- i pierde
mntuirea, dac nu-i cresc copiii n credin, n iubire i n sfinenie.32
2. Al doilea scop al cstoriei este iubirea i ntrajutorarea reciproc a soilor.
Principiul pe care Sfinii Apostoli l aeaz la baza unirii dintre soi este acelai care st i la
baza unirii dintre Hristos i Biseric: iubirea: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i
Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea. (Efeseni 5, 25), de aceea Sfntul Apostol
Pavel consider iubirea dintre soi ca o datorie reciproc: Aadar, brbaii sunt datori s- i
iubeasc femeile, ca pe nsi trupurile lor (Efeseni 5, 28), de asemenea Brbatul s-i dea
femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului (I Corinteni 7, 3). 33 Numai iubirea
reciproc face posibil nelegerea deplin a locului i rolului fiecruia dintre so i n unitatea
familiei.
3. Un alt scop, deloc de neglijat, este acela al potolirii poftelor vinovate: Din cauza
desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su S nu v
lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial, pentru un timp, ca s v ndeletnici i cu postul i cu
rugciunea, ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre (I Corinteni 7, 2-5).
Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei nu este acceptat, fiind considerat desfrnare.
Acest pcat reprezint o abatere grav de la chemarea omului de a fi mdular al trupului tainic
al lui Hristos, Biserica. De aceea omul nu trebuie s fie mdular al unei desfrnate (I Corinteni
6, 15), ci el este dator de a fi sla al Sfntului Duh (I Corinteni 6, 19), prin care se sfin e te i
se curete, cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurire, ci la sfinire (I Tesaloniceni 4, 7).

31 Doctorand Grigore Mazilescu, nvtura despre familie n epistolele pauline, n

Mitropolia Olteniei (XXVI), 3-4/1974, p. 282.
32 Pr. dr. Constantin Mihoc, op. cit., p. 31.
33 Pr. lector Mihai Vizitiu, art. cit., p. 36.

15
Legtura trupeasc ntre so i soie este legitim i voit de Dumnezeu, prin ea realizndu-se o
comuniune total de iubire, care face posibil i naterea de prunci.34
ncepnd cu Hristos i prin El, ntemeierea familiei este o tain, cci ea reface n mod
neneles, tainic, natura originar a omului, reface acea familie gata s mplineasc
binecuvntarea de a crete, de a plini i de a mpri. Cuvintele Mntuitorului asupra
indestructibilitii familiei introduc unirea soilor n ordinea harului 35. n Iisus Hristos soii vor
putea s se iubeasc, precum Hristos a iubit Biserica (Efeseni 5, 25) i vor dep i n elept,
ntr-o strict disciplin moral greutile i ncercrile vieii conjugale i i vor consolida
cminul sfineniei.36
Prin Hristos, familia devine scar ctre cer i comunitate de sfini, cci soii strduindu-se s
desvreasc dragostea natural vor nelege sensul adnc i etern al angajamentului
sacramental i al druirii reciproce. Asociind i integrnd finalitatea unirii naturale, nsoirea
conjugal cretin nu semnific doar o realitate transcendental, ci o reflectare i o actualizare a
misterului unirii Hristos Biseric ce st la originea oricrei comunicri de har.

II.4. Familia n viziunea Sfinilor Prini

Sfinii Prini socotesc familia ca pe o imagine a Sfintei Treimi. Mereu actuale rmn i
paginile pe care Sfinii Prini ni le-au lsat n legtur cu sensul i valoarea vieii, a demnit ii
omului i a valorii dragostei dintre cei ce druindu-se reciproc, i doresc s ajung la
asemnarea cu Dumnezeu n virtute. Sfntul Vasile cel Mare (330-379) preuiete mult viaa

34 Pr. dr. C-tin Mihoc, op. cit., p. 28.

35 Pr. Drd. Stoleru Nicolae, Viaa moral a soilor n cadrul unirii conjugale cretine, n
Studii Teologice, nr. 7-7, 1974, p. 535.
36 .P.S. Mladin Nicolae, Familia Cretin, n Studii de Teologie Moral, Editura
Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1969, p. 360.

16
familial, aprnd sfinenia i indisolubilitatea cstoriei, egalitatea n drepturi a so iei i
drepturile copiilor. La ncheierea oricrei cstorii se cere ns consimmntul prinilor. De i
este socotit mai prejos dect fecioria, cstoria este binecuvntat de Biseric i trebuie
ntrit prin iubirea i solidaritatea dintre soi. Sfntul Vasile cel Mare, expunnd n ce const
adevrata integritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onorabil dac este ncheiat n
mod legitim i are scopul de a avea copii, iar nu numai pentru simpla plcere.
De altfel, toi Sfinii Prini care au elogiat starea de feciorie, au inut s adauge c prin
acesta nu au neles s condamne sau s arate o mai mic preuire cstoriei.
Sfntul Grigore de Nyssa, pentru a nu i se interpreta greit laudele pe care le-a adus
strii de feciorie, a accentuat c prin acesta el nu dezaprob deloc cstoria, menionnd c el
nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu n cstorie.
Sfntul Ioan Gur de Aur (364-407), consider c, despre viaa conjugal a omului se
poate vorbi abia dup cderea n pcatul strmoesc, de cnd a ajuns la contiina egoist, a
propriei realiti, rupt de realitatea divin absolut, iar despre familie se poate vorbi o dat cu
nelegerea de ctre om a dublei realiti a existenei umane: brbat i femeie i a realit ii
pcatului.
Sfntul Ioan Gur de Aur, lund starea de feciorie pe care o consider superioar strii
de cstorie adaug: i totui aceasta nu nseamn c eu socotesc cstoria printre lucrurile
rele, ci dimpotriv eu laud foarte mult. Ea este pentru cei care vor s o foloseasc aa cum
trebuie, un mijloc de nfrnare a poftelor, care menine natura n limitele ei juste.(P.G. XLVIII,
col. 539,570). Sfntul Ioan a analizat temeinic problema familiei, originea i criteriile
ntemeierii ei, monogamia, indisolubilitatea, adulterul, vduvia i datoriile membrilor familiei.
Este cunoscut atitudinea pe care el a adoptat-o fa de originea familiei. El a struit asupra
nvturii conform creia cstoria a fost ngduit de Dumnezeu ca leac mpotriva relelor
cauzate de pcatul strmoesc: nenfrnarea poftei trupeti i perpetuarea neamului omenesc.
Cu timpul, revizuind aceast nvtur, a apreciat rolurile nalte i stabilitatea cstoriei.
Pentru a feri societatea de adulter recomand cstoria ct mai timpurie a tinerilor. Cstoriile
din interes duc la rutin i la moarte. De aceea, alegerea soiei trebuie fcut cu hotrrea de a

17
nu o prsi, mplinind astfel porunca iubirii conjugale 37. Sfntul Ioan Gur de Aur deriv
indisolubilitatea familiei din nvtura biblic dup care soii alctuiesc un singur trup; so ul
este proclamat cap al familiei, iar soia trup al acesteia. Odat ncheiat, cstoria st sub
rigorile care oblig pe soi s rmn unii tot timpul vieii.
Sfntul Grigore de Nazianz (329-390) a elogiat monogamia i indisolubilitatea cstoriei mixte
ca mijloc de propagare a credinei cretine.
Recunoaterea caracterului de Tain al cstoriei de ctre Biseric, s-a afirmat i prin
strduina cu care ea a inut s binecuvinteze i s sfineasc, dintru nceput, o asemenea unire a
membrilor ei. n acest sens este amintit Epistola Sfntului Ignatie ctre Policarp (cap. V) n
care autorul i exprim dorina ca toi cei care se nsoar i toate cele care se mrit s fac
aceast legtur cu nvoirea episcopului, pentru ca astfel cstoria lor s fie dup Domnul, iar
nu dup poft; pe femei le ndeamn s iubeasc pe Domnul i s se mulumeasc trupe te i
duhovnicete cu soii lor, iar pe brbai i ndeamn s-i iubeasc soiile cum iube te Domnul
Biserica. Aceast practic o confirm Tertulian, ca regul general pentru cretini, care-i
ncheie cstoria lor naintea preotului de la care primesc binecuvntarea.
La rndul su Sfntul Ioan Gur de Aur reamintete tinerilor i i ndeamn s ncheie
legtura conjugal prin rugciunile i binecuvntarea preotului, pentru c unii astfel, prin harul
dumnezeiesc, soii vor duce o via fericit.
Pentru muli dintre Sfinii Prin i scopul principal al cstoriei este procrearea; pentru
ei, prinii au obligaia de a asigura copiilor mijloace de trai, de a le purta mereu de grij, de a-i
crete n duh cretinesc pentru a deveni iubitori de oameni i de Dumnezeu.
n acest sens, Sfntul Ioan Hrisostom spune foarte clar: sunt dou motive pentru care a
fost instituit cstoriapentru a face pe om s se mulumeasc cu o singur femeie i pentru a
face copii. Dar motivul principal este cel dinti Ct despre procreare, cstoria nu o
antreneaz n mod absolutDovad sunt multele cstorii care nu pot avea copii 38.Sfntul
Ioan Damaschin sintetizeaz perfect concepia Sfinilor Prini n ceea ce privete familia
cretin: Bun este naterea de copii, pe care o aduce cstoria din pricina destrblrilor!

37 Pr. Branite M., Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii teologice,
anul VII, nr. 1,2, ian.-febr., 1957, p. 138.
38 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit, p. 128.

18
Cstoria le curm pe acestea i nu ngduie furiei poftei s fie mnat spre fapte nelegiuite, din
pricina mpreunrii legale din cstorie. Bun este cstoria pentru cei care nu se pot
nfrna! ... Cinstit este cstoria i patul nentinat, dar pe preacurvari i va judeca
Dumnezeu (Evrei 13, 4).
nvtura Mntuitorului, a Apostolilor i a Sfinilor Prin i cu privire la familie se
constituie i astzi ntr-un cod moral care reglementeaz raporturile dintre membrii familiei
cretine. Mntuitorul, apoi Sfinii Apostoli i mai trziu Sfinii Prini au redat familiei
demnitatea originar, stabilind o seam de principii de convieuire mereu actuale menite s- i
mplineasc plenar menirea: comuniunea i ntrajutorarea, nmulirea neamului omenesc i prin
aceasta, asemnarea cu Dumnezeu dup har.

II.5. Familia, Biserica de acas

nc din primii ani de via copilul gsete modele de comportament n persoana

prinilor si. Educaia de aici ncepe. Nu degeaba se spune despre un copil c este educat
numai dac "are cei apte ani de-acas". n familie, chiar de la vrste fragede, copilul ncepe s
fac diferena ntre bine i ru, ntre adevr i minciun, nsuindu-i comportamente de bun
purtare. Mai trziu, sprijinit de familie i modelat de coal, nva alte valori ale educaiei
morale: prietenia, altruismul, corectitudinea, seriozitatea n munc. Prinii au, ns, un rol
covritor n procesul de educaie a copilului, ca viitor tritor ntr-o societate cu reguli morale i
civice. Unii prini neleg i traduc dragostea pe care o poart copiilor prin asigurarea unui trai
fr de griji, ndestulat, din care s nu lipseasc absolut nimic. Copiilor li se servete viaa "pe
tav", fr a-i lsa s contientizeze felul n care aceasta trebuie trit, fr a-i nva s
neleag ce nseamn munca, responsabilitatea, dispreuind, astfel, srcia i transformndu-se
n persoane egoiste.
Ali prini, dimpotriv, i cresc n fric de Dumnezeu copiii, nv ndu-i, de mici, toate aceste
valori morale. "Toat viaa noi suntem guvernai pe plan psihic de modele, rele sau bune, pe
care le asumm fr ca s tim, ca pe ceva fotografiat clandestin. Prinii, bunicii sunt primele
noastre modele. Trebuie s crem modele puternice n toate domeniile. Iar acest principiu, al

19
modelului, trebuie s fie nsuit, n primul rnd, de religie. Religia implanteaz modele. Dac o
pui pe Maica Domnului pe o icoan, pui un model, pe care n-ai cum s ai preten ia s-l egalezi,
dar care te poate influenta pozitiv. Asemenea modele fac mai mult dect o sut de tratate de
moral", crede psihiatrul Constantin Romanescu.
i Biserica, prin nvturile sale, contribuie major la formarea copiilor i tinerilor,
oferindu-le modele de bun vieuire, dar, mai presus de toate, nvndu-i s triasc n dragoste
fat de cei din jur.
n societatea secularizat de azi, aflat n criz economic i financiar, dar mai ales
spiritual, n care familia cretin se confrunt cu grave probleme de ordin economic i moral,
social i spiritual, aprarea, promovarea i consolidarea instituiei sacre a familiei pe temelia
valorilor evanghelice netrectoare, pe buntate i responsabilitate, pe demnitate i solidaritate
trebuie s fie o preocupare permanent a Bisericii i a societii ntregi.
Copiii trebuie educai "n duhul Evangheliei lui Hristos".
O bun educaie trebuie s fie fundamentat pe valorile solide ale societii n care trim, dar
mai ales pe nvturile Bisericii noastre.
Astfel, prinii nu trebuie s neglijeze datoria pe care o au n fata lui Dumnezeu fat de
proprii copii, s-I ndemne pe acetia pe drumul faptelor bune, al valorilor noastre cre tine, al
cumptrii. "Copiii sunt un dar i o binecuvntare de la Dumnezeu pentru familie i societate,
pe care trebuie s-i preuim i s-i educm n duhul Evangheliei lui Hristos i al valorilor
cretine. Creterea copiilor trebuie susinut prin cultivarea i rodirea permanent a darurilor
Duhului Sfnt, prin rugciune i educaie spre fapte bune. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de
Aur ndeamn prinii s se ngrijeasc nu de modul cum vor dobndi bani copiii lor, ci de
modul cum vor dobndi evlavie i bogie sufleteasc. Trebuie s-i educe astfel nct s nu aib
nevoie de multe lucruri, s nu se dedea dorinelor vremurilor de astzi. Trebuie nc s
cerceteze cu atenie cnd ies copiii lor din cas i cnd se ntorc, unde se duc i cu cine se
ntovresc. Dac nesocotesc aceste ndatoriri ale lor, vor da rspuns n faa lui Dumnezeu.
Creterea copiilor trebuie susinut prin cultivarea i rodirea permanent a darurilor
Duhului Sfnt, prin rugciune i educaie spre fapte bune.
Binecuvntarea Sfintei Treimi se vede astfel n familie: Prinii care au alergat la
Dumnezeu-Tatl sunt prini buni pentru copiii lor; fiii care l-au cunoscut pe Dumnezeu-Fiul

20
sunt fii buni pentru cei care i-au nscut; cei care l au n mintea lor pe Mirele (Hristos) sunt so i
buni pentru femeile lor39. S trim credina noastr n familie astfel nct familia s devin cu
adevrat Biserica de acas, n care iubirea Preasfintei Treimi este izvor de iubire i bucurie
pentru toi membrii familiei.

III. BIBLIOGRAFIE

I. Izvoare

1. Sfnta Scriptura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1991.
2. Noul Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2002.
3. Concordan Biblic, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000.
4. Credina Ortodox, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2005.

II. Lucrri, studii, articole

39 Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre greci, 107.3.

21
5. Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Arheologia Biblic, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 2002, p.114.
6. Macoriopolski, Dr. Nicolae, Familia cretin ca biseric familial (trad. de
iconom stavrofor Ioan Cristea), n rev. Mitropolia Banatului nr. 4-6, 1967, p.232.
7. Srbu, Pr. Prof. Corneliu, Familia n cadrul nvturii cretine, n rev.
Mitropolia Moldovei i Sucevei , nr. 3-4, 1968, p.50.
8. Mrginean, Nicolae, Psihologia persoanei, Sibiu, 1994, p.262.
9. Galeriu, Pr. Constantin, Taina Nunii, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1960,
p.489.
10. Papuc, Diacon Gheorghe, Despre familie n Vechiul Testament, n Mitropolia
Ardealului (V), 11-12/1960, p. 821; ( p.791-948).
11. Corniescu, Doctorand Emilian, Raporturile dintre prini i copii dup
Crile Didactice ale Vechiului Testament, n Studii Teologice (XXI), 1-2/1969,p.
100.
12. Remete, Pr. Conf. Dr. George, Cretinism si feminism, n Credina Ortodox,
anul VI, nr.21, iulie-dec., Alba Iulia, 2001, p.31-33.
13. Moldovan, Pr. Prof. Dr. Ilie, Teologia Iubirii, vol. I, Editura Rentregirea, Alba
Iulia, 1996, p. 77-78.
14. Chiescu, Prof. Nicolae, Atitudinea principalelor religii fa de problemele
vieii pmnteti, n Ortodoxia (IV), 2/1952, P. 242.
15. Mihoc, Pr. Dr. Constantin, Taina cstoriei i familia cretin (n nvturile
marilor Prini ai Bisericii din sec. IV), Editura Teofania, 2002, p.19.
16. Semen, Conf. Dr. Prof. Petre, Arheologie Biblic n actualitate, Editura
Trinitas, Iai, 1997, p. 77.
17. Douglas, J.D., Dicionar Biblic, Tradus n romnete de Societatea Misionar
Romn, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.207.
18. Bogdaproste, Doctorand Gheorghe, Cinstirea aproapelui dupa Decalog, n
Revista Studii Teologice, nr. 9-10, 1969, p.705.
19. Arion, Pr. Lector Univ. Leon, Familia n Sfnta Scriptur, n B.O.R. (CXIII)
1-6/1995, p. 231.

22
20. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic, vol. 3, Bucureti, 1978,
p.183; apud Pr. Dr. C-tin Mihoc, op.cit., p. 25.
21. Coman, Pr. Dr. Vasile, Familia n lumina Sfintei Scripturi, n Mitropolia
Banatului (XVII) 1-3/1967; p. 17.
22. Mihoc, Pr. Prof. Vasile, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi,
Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, n Mitropolia Ardealului (XXX), nr.
9-10/1985, p.584.
23. Vizitiu, Pr. Lector Mihai, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor
Apostoli, n vol. Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iasi, 1995, p. 29.
24. Verzan, Sabin, Familia n lumina nvturii Noului Testament , n Mitropolia
Olteniei (VI) 9-10/1954 p. 523.
25. Meyendorff, Jean, Mariage et Euharistie, n Messager Orthodoxe, nr. 49.
1995, p. 44-45, apud Pr. Conf. Ilie Moldovan, Taina Nunii, n Ortodoxia (XXXI) 3-
4/1979, p. 519, Pr. Dr. C-tin Mihoc, op. cit., p.31.
26. Mazilescu, Doctorand Grigore, nvtura despre familie n epistolele pauline,
n Mitropolia Olteniei (XXVI), 3-4/1974, p.282.
27. Stoleru, Pr. Drd. Nicolae, Viaa moral a soilor n cadrul unirii conjugale
cretine, n Studii Teologice, nr. 7-7, 1969, p. 535.
28. Mladin, .P.S. Nicolae, Familia Cretin, n Studii Teologice de Moral,
Editura Ardealului, Sibiu, 1969, p.360.
29. Branite, Pr. Marin, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n
Studii Teologice, anul VII, nr 12, ian-febr., 1957, p. 138.

23
24