O PERSPECTIV ASUPRA CERCETRII CULTURII

POPULARE N PERIOADA INTERBELIC

Doru Radosav

1. Perimetrul de cercetare de mare generozitate, cultura populara

a beneficiat de o atenie mereu nnoit din partea unor domenii conexe
cum snt istoria i sociologia culturii, etnologia aceasta din urm r e u
ind s-i delimiteze aria investigaiilor din perspectiva literaturii, a r
tei, ideologiilor, comportamentelor, moravurilor, modurilor de gndire, r a
1
porturilor sociale, dezintegrare i integrare social" .
Aceast perspectiv ar constitui cuprinderea pe orizontal a concep
tului de cultur popular, identificarea ei n manifestrile multiple ale
colectivitii sau n variantele fenomenale ale aceluiai ethos.
O radiografie pe vertical a culturii populare deceleaz niveluri de
cultur corespondente grupurilor sau claselor sociale interferene i mo-;
daliti ntre aceste niveluri, modele i vulgarizarea modelelor culturale
i nu n ultimul rnd raporturile instituite ntre cultura popular i cea
cult, ntre nivelul poetic" (tradiie pur) i cel savant, cultivat sau alt
fel spus raportul dintre feerie" i istorie".
Dincolo ns de aceste considerente, care pot fi suspectate de un
anume convenionalism istoriografie, exist ns i opinii care relativi
zeaz disjuncia dintre cultura savant i cea popular fie prin substi
tuirea terminologic a acestui raport ca de pild cultura popular" n
2
locuit de cea de cultura de mas" , ea fiind mai adecvat cnd stan
dardul intelectual devine mai ridicat, fie prin rediscutarea motivaiei so
ciale a nivelurilor culturale, a arondrii stricte a unui fenomen cultural
de o anume clas social. Astfel exist opinia potrivit creia descen
dena sau ascendena crilor populare prin pturile sociale este greu de
3
probat n cazul unor clase sociale nivelate prin lips de cultur" .
In condiiile evului mediu irelevana socialului n configurarea unei
taxonomii culturale este argumentat i de specificitatea culturii i n t e
lectuale" care transcede din cadrele ei seculare n monopolul bisericii i
4
n consecin clivajul cultural nu coincide cu stratificarea social" , i
asistm astfel la o nivelare extrasocial a culturii. Discuia se poate r e
lua doar n jurul conceptelor de cultur eccleziastic" i cultura fol
cloric" care pe lng diferenierile virtuale ce le comport, totui n
sfera structurilor mentale se ntrunesc n locuri comune": confuzia din-
1
Robert Mandrou, Cultures ou niveau culturelles dans le socit d'Ancien
Rgime, r Revue des tudes sud-est europnnes" 10, 1972, nr. 3, p. 415.
2
Andrei Pippidi, Early Moderne Librairies and Reades in South-Eeastern Eu
rope, n Revue des tudes sud-est europnnes", 19, 1981, 4, p. 706.
3
Mihai Moraru, Crile populare ncercare de definire structural, post
fa la Nicolae Cartojan, Cariile populare n literatura romneasc, Bucureti, 1974,.
p '82.
4
Jacques le Goff, Pour un autre Moyen ge, Paris, Gallimard, p. 226.
tre terestru i supranatural, persistena miracolelor n dogma i practica
5
ecleziastic .
Aceste direcii de cercetare, sau premise teoretice de cercetare a c u l
turii populare propuse de o istoriografie a zilelor noastre le putem sesiza
ca premeditri n istoriografia romneasc interbelic. Nu trebuie uitat
ns faptul c cercetarea culturii populare a fost un domeniu cucerit
nc din secolul trecut prin preocuprile exemplare ale lui Timotei C i -
pariu, B . P. Hadeu, M. Gaster, M. Eminescu, Ov. Densuianu, I. Bogdan,
N. Iorga, Al. Lambrior, T. Pamfilie, S. F I . Marian etc.
Aplecarea spre cultura popular, spre laturile perene ale spiritua
litii romneti n general, a celor care pot semnifica durat lung" n
acest context, a nsemnat atunci unul din programele i comandamen
tele majore ale definirii pe temeiul tradiiei a culturii romne moderne,
corespondent edificiului naional al Romniei. Acest interes pentru c u l
tura popular, sesizat din perspectiva perioadei interbelice a fost apreciat
la adevrata sa dimensiune. Astfel, nu ntmpltor D. Caracostea n cursul
su Balada poporan romn din 19321933 sesizeaz dintr-o profund
nelegere a problematicii istoriei noastre culturale izvort din metoda
6
criticii genetice" sau din ..cronologia nchegrii" conceptelor , c afir
marea interesului contient" pentru literatura popular este, n ordine
cronologic, a doua mare dat a istoriei literaturii moderne. ntia dat
a fost alctuirea crezului renaterii ardelene (coala Ardelean n.n.). S e
afl n aceste cuvinte ncorporate nu numai o apreciere fr echivoc a
culturii populare, dar i o profesiune de credin, o direcie de c e r c e
tare n sensul primordialitii pe care trebuie s o aib cultura popu
lar, a aceluia care a trecut de la istorie i critic literar la un dome
7
niu fascinant dar anevoios al culturii populare i anume la folcloristic .
De altfel, n ceea ce privete direciile de cercetare ale culturii popu
lare, locul i statutul acesteia n anturajul larg, variat al spiritualitii r o
mneti interbelice, trebuie operate nemijlocit relaionrii la ceea ce a
nsemnat sau a devenit o ntreag cultur romn dup 1918. Este n e n
doielnic faptul c Marea Unire a redimensionat un efort cultural petre
cut odinioar n limitele unui cadru ngust vis--vis de graniele isterice
ale teritoriului locuit de romni, att n direcia integrrii zonelor i a c
iunilor culturale romneti, drept consecin a desvririi unitii naio
nale dar i structural, prin programele, direciile i metodele de investi
gaie. Acest nceput de epoc se recunoate aadar n ntregul evantai
de investiii propuse acum, care transced de la militantism cultural sub
sumat idealului unitii politice spre unul al modernizrii i deschide
rii, al reformelor culturale care vizeaz cuprinderea larg a socialului,
8
aa cum arta Vasile P r v a n spre, instituirea culturii sociale" . ncepe
s fie inveterat ideea potrivit creia cultura i personalitile culturale
9
devin exigibile n larga aciune de culturalizare a maselor .

s
Ibidem, p. 228229.
6
George Clinescu, Istatia literaturii romne, ediia a Il-a. Bucureti, 1982,
P- 711. - X,
7
Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti. Bucureti, 1974, p. 477.
8
Al. Zub, Sur l'histoire de la culture roumaine durant la priode de Ventre-
deu-guerres n Revue Roumaine d'Histoire", 22, nr. 2, p. 145.
a
Vasile Prvan, Ideile fundamentale ale culturii sociale contemporane, in
Scrieri. Bucureti, 1981, p. 353 sq.

18 Cultur i societate n epoca modern

 Deloc fortuit ne apare momentul, c unul din discursurile de recep
ie n Academia Romn, susinute n primii ani de la Marea Unire este
intitulat Fii-rva i menirea Academiilor rostit de asemenea nu ntmpl-
tor de una din personalitile romneti i anume D. Guti, care a ilustrat
cu pasiune exemplar cercetarea civilizaiei i culturii populare i care
10
deopotriv a acreditat doctrina statului cultural" .
Astfel n concepia lui D. Guti preocuparea pentru cultura popular
i implicit ridicarea poporului prin cultur este sublimat la nivelul
Academiei Romne, a menirii ei pentru c Academia Romn este pr
ta la nfiriparea i creterea Naiunii, pentru totdeauna una i indivi
11
zibil i venic frmntat de nostalgia realizrii maximale a ei nsi" .
Este cunoscut faptul c ideea unitii culturale a premers nc din
secolul al X I X - l e a ideea unitii politice de la 1918, membrii Academiei
Romne fiind crturari din toate provinciile locuite de romni.
Marile iniiative culturale statuate dup 1918 primesc fiecare n
parte dimensiuni de oper naional" aa cum de altfel definea S e x t i l
Pucariu realizarea Dicionarului limbii romne sub patronajul Acade
miei, att prin importana investiiei preconizate, ct i prin scopurile
explicite pe care le revendica.
2. Discuia asupra locului pe care l ocup cultura popular n con
textul mai larg al culturii romneti a oferit variate interpretri istorio-
grafice i de teoria culturii, ndeobte ele vizau raportul cultur sau l i
teratur popular cultur sau literatur cult i dinamica acestuia r a
port care st sub semnul unor mobiliti i ambiguiti permanente. In
1925, Nicolae Iorga n lucrarea sa aprut la Paris i intitulat La litt
rature populaire source de la haute littrature, consacr literatura popu
lar drept eafodaj pentru literatura cult, supralicitnd problemele l e
gate de forma, de exprimarea culturii populare, de ascendena ei feno
menal (oralitate, improvizaie) n dauna definirii ei structurale. Con
vergent acestei opinii este i cea susinut de Artur Gorovei n 1934 n
12
lucrarea Elementul popular n literatura cult . R m n edificatoare i
alte opinii exprimate ca cele de pild a lui N. Cartojan n sensul rapor
tului enunat mai sus, care evideniaz transformrile care se petrec n
tre cele dou domenii, datorit circuitului popular al operelor aparinnd
literaturii culte i care devin, prin asimilare, prin coeficientul de mare
accesibilitate pe care l ctig prin lectur, aparintoare culturii popu
13
lare (ex. Alexandria, Erotocritul, Varlaam i Ioasaf e t c . ) . Astfel dome
niul literaturii populare originale primete noi achiziii prin implanta
rea acestor opere culte pentru c ,,ntr-o vreme n care literatura origi
nal se nutrea aproape exclusiv din experiena imediat a istoriei, a unei
istorii mereu ncercate de grave nevoi i probleme, sufletul crturarilor
mari i mici i gsea desftarea cu o literatur, ce-i drept de mprumut,
dar care ptrunznd pe trmul sensibilitii i al limbii naionale, a fost

1 0
Dimitrie Guti, Opere, ediie de Ovidiu Bdina i Octavian Neamu, voi. VI.
Bucureti, 1970, p. 183.
1 1
Idem, Fiina i menirea academiilor. Discurs de recepie n Academia Ro
mn 10 iulie 1923. Discursuri de recepie, LVII, p. 31.
1 2
Cf. Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii Literare", Seria a
IlI-a, tom. VII, 19341936.
1 3
Nicolae Cartojan, op. cit., p. 265312.
integrat literaturii originale, a devenit un bun al tuturor pturilor de
14
cititori, secole n i r " .
Tocmai de aceea structura binar aferent culturii, devine discuta
bil din perspectiva abordrii ei procesuale, a demersului istoric privind
constituirea i destinul ei, elementele culte i cele populare fiind ntr-o
necontenit interferen i susceptibilitate una fa de alta. n aceeai
ordine de idei trebuie neles, credem, ceea ce afirma Roger Caillois cnd
arat c literatura cult nu este desprit de literatura popular i se
consider c se gsesc i la una i la alta n aceeai epoc i aceeai ar,
15
aceleai tendine, aceleai chemri, aceleai m i t u r i " .
In spiritul acelorai discuii trebuie plasat i modul de abordare i
analiz al spaiului cultural n care se mic creaia i receptarea culturii
populare, cu toate particularitile i distinciile care se revendic la un
spaiu sau altul. Lumii satului ca spaiu generator de cultur i s-a con
ferit un rol proeminent n cultura noastr - popular de ctre istoriogra
fia interbelic. P e n t r u Ion Breazu el reprezenta mai mult dect o clas
social, o comunitate de via, o lume de o m a r e bogie uman cu o
16
parte strveche n formele ei de m a n i f e s t a r e " . P e de alt parte lumea
satului alturat unui anumit nivel cultural" nu se poate califica drept
inferioar pentru c el este un summum" de experien i obiectivare
n forme proprii. Arta, filosofia popular, ordinea economic i social
17
stau mrturii acestei afirmaii . In anul 1936, deschiderea Muzeului S a
tului din Bucureti, i prilejuiete lui Mircea Eliade cteva reflecii asu
pra culturii populare romneti. Astfel el particularizeaz locul culturii
i literaturii populare n contextul european, sesiznd faptul c dac l i
18
teratura francez i italian au caracter a u l i c " , cea romn a rezistat
i s-a manifestat n forma ei popular, iar nsui caracterul unitar al
culturii romneti a fost dat de msura penetraiei lumii satului n cul
tura savant, lund ca exemplu toposul popular din creaiile lui I. Crean
g, L. Rebreanu, C. Brncui, L. Blaga. Oferta tematic pe care o aduce
cultura popular literaturii culte este deosebit de generoas; refleciile
ei n creaia literar din perioada interbelic ajungnd s se ridice la nivel
de capodoper. Este cazul romanului Baltagul al lui Mihail Sadoveanu,
aprut n 1930, care dup cum unanim aprecia critica literar din vremea
respectiv el transpune la un nalt nivel de interpretare artistic, tema
fundamental a baladei Mioria. Acest fapt, la prima vedere ar rmne
un simplu clieu beletristic" reduplicat i recognoscibil n attea alte
cazuri. Dar atunci cnd n jurul acestui roman scris n 1930, se elabo
reaz o hermeneutic care trece peste prejudecile unei critici literare
sau folcloristice strict circumscrise i propune o viziune pe diagonal a
temei operei lui Sadoveanu, ni se dezvluie aspecte nebnuite, deschiznd
discuii noi asupra raportului nsui ntre cultura popular i cea cult".
Astfel criticul contemporan Alexandru Paleologu descifreaz n tema

14
Dan Zamfirescu, Nicolae Cartojan i studiul crilor populare n literatura
romneasc, prefa la Nicolae Cartojan, op. cit., p. X V I I .
1 3

1 6
Roger Callois, Eseuri despre imaginaie. Bucureti, 1978, p. 32.
Ion Breazu, Temeiurile populare ale literaturii romne din Transilvania,
n Studii literare", voi. I I . Sibiu, 1943, p. 68.
17

18
Ernest Bernea, Civilizaia romn steasc. Bucureti, 1944, p. 24.
Mircea Eliade, Muzeul satului romnesc n Revista Fundaiilor Regale", 3,
1936, nr. 7 p. 193 sq.
 romanului Baltagul al lui Mihail Sadoveanu, relaii ntre legenda Miori
ei i mitul egiptean a lui Isis i Osiris n virtutea unor ancestrale in
fluene i inducii pe care miturile, cultele, credinele i ideile epocilor
succesive le-au exercitat asupra tuturor popoarelor ce participau direct
19
sau indirect la cultura i civilizaia universal" . Aceast interpretare
suscit la noi evaluri pe marginea dialogului prin cultura popular a
unei ri cu patrimoniu n cultura universal, pentru c aa cum arta
Alexandru Paleologu cultura popular este n realitate mult mai u n i
versal i mai sincretist, cu o arie de circulaie mult mai vast i pe de
alt parte, cu o putere de asimilare mult mai organic, dect cultura
cult dac ne putem astfel exprima. Perioadele elenistic, roman, ale
xandrin trzie i bizantin, au nsemnat aproape dou milenii de s i n c r e
tism, n care miturile mediteraneene i orientale s-au interferat, s-au
suprapun, s-au confundat, transformndu-se n mistere i gnose, precum
i n legende, poeme i poveti ce au ptruns i s-au mpmntenit Ia
20
toate popoarele cunoscute pe a t u n c i " . Sugestiile pe care le presupune
cultura i civilizaia popular i oportunitatea sa n dezbaterea asupra
modernitii civilizaiei secolului al X X - l e a au atras atenia i unor per
sonaliti din domenii colaterale cum este cel al arhitecturii. G. M. Can-
tacuzino, n 1936, aduce n discuie impactul funcionalismului arhitec
turii i spiritul estetic modern a crui rezolvri pot veni din sfera a r
hitecturii rneti care liberat din timp de materiale uoare, avnd efe-
meritatea ca ndemn de creaie i nnoire i-a urzit temele mai departe
n jocul liber al nevoilor, selecionnd tipurile pn la perfecie i atep-
21
tnd posibiliti de izbnd" .
Lumea satului ca spaiu originar" al culturii populare romneti
i-a gsit cea mai nalt i mai rafinat exprimare i apreciere n ale
goria filosofic" a lui Lucian Blaga, care i-a fcut intrarea n Academia
Romn n anul 1937 prin discursul de recepie Elogiul satului romnesc.
Dincolo de consideraiile izvorte dintr-o profund i original cu
noatere a spiritualitii satului romnesc, Lucian Blaga se oprete asu
pra raportului culturii major cultur minor, adic ntre cultura
cult" i cea popular sau tradiional, limpezind ca nimeni altul pn la
el, sensul acestui raport: cultura major nu repet cultura minor* ci o
sublimeaz, nu o mrete n chip mecanic i virtuos, ci o monumentali
zeaz potrivit unor vii forme, accente, atitudini i orizonturi luntrice.
O cultur major nu se strnete prin imitarea programatic a culturii
minore. Nu prin imitare cu orice pre a creaiilor populare vom face sal
tul de attea ori ncercat ntr-o cultur major. Apropiindu-ne de cul
tura popular trebuie s ne nsufleim de elanul ei stilistic interior, viu
22
i activ, dect de ntruchipri ca t a r e " . Intuind adevrata msur care
trebuie instaurat ntre cele dou culturi, L. Blaga n discursul su en
comiastic la adresa purttorilor matricei noastre stilistice" se ferete s

1 9
Alexandru Paleologu, Treptele devenirii sau calea ctre sine a lui Mihail
Sadoveanu. Bucureti, 1978, p. 93.
L0
Ibidem, p. 9394.
2 1
G. M. Cantacuzino, Impas si tem, n Revista Fundaiilor Regale", 3, 1936,
nr. 5, p. 426427.
1 2
Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc. Discurs de recepie la Academia
Romn, 1937, p. 18.
cad n absolutizrile i exclusivismul aparent premeditat sau s fie sus
pectat de viziune idilico-smntorist asupra satului romnesc.
Satul ca spaiu cultural, nu poate fi ns considerat exclusiv n afir
m a r e a unei culturi populare tradiionale, deoarece evoluia istoric i n t e
greaz necontenit noi zone, cadre i niveluri culturale. Direciile acestei
evoluii snt date de cuprinderea mereu mplinit a celor care devin
creatorii i purttorii actului de cultur prin biruina scrisului n limba
romn petrecut n epoca lui Coresi n jurul anului 1550, aa cum afirma
Nicolae Iorga, pentru c nainte de aceast dat nu putea fi alt via
sufleteasc dect a nelepciunii fireti, rspndit prin cuvinte, dovedit
prin fapte, pstrat n tradiii care nici nu erau puse n scris pentru
t o a t lumea. Ce se poate nchipui mai ngust dect creterea unor socie
t i prin religie singur i nc prin religia nvemntat n grai n e n
eles? Poporul era mai bine mprit dect boierii, dei altmintrelea era
23
u n necontenit schimb ntre boierime i popor" . Aadar accesul la c u l
t u r i implicit redimensionarea culturii populare prin aceasta, reflect
nemijlocit modificri fundamentale n raporturile instituite ntre nivelu
rile de cultur, al permiabilitii mai lesnicioase prin limba vernacular
ntre ceea ce poate nsemna o cultur a boierimii i una a poporului.
H m n e simptomatic faptul c atunci cnd Nicolae Cartojan elaboreaz
c e l e dou sinteze: Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 19401945
i Crile populare n literatura romn, Bucureti, 19291930, indirect
el propune o viziune unitar n ceea ce privete aportul cultural al cul
turii populare i a celei culte, complementare din perspectiva istoriei
culturii n general, care de altfel trebuie s in seama i de acumulrile
i salturile calitative sesizabile mai pronunat ncepnd cu secolul al
X V I I I - l e a , cnd straturile societii noastre ncep s se diferenieze sub
24
raportul c u l t u r i i " i tot ncepnd cu acest secol iniiativa cultural se
25
deplaseaz de la curtea princiar spre o r a e . Beneficiul adus de lucr
rile lui N. Cartojan este att unul de restituire, ct i unul de o posibil
viziune care trebuie s patroneze n cercetarea culturii noastre populare,
pentru c el rencheag procesul ntr-o continuitate de cultur i per
sonaliti. S n t e m ntr-un proces de cultur cu reminiscene, influene i
26
coli, cu o tradiie de tipografie, de curte i de preocupri" . Aceste pre
mise metodologice consacrate n istoriografia interbelic, vor fi reluate
i amendate de istoriografia ultimelor decenii, cnd se vor putea reconsti
tui noi tipologii i niveluri culturale innd seama de produciile cultu
rale venite dinspre folclor, mediile urbane, curtea princiar, din crea
27
ie popular prin creterea continu a audienei s a l e .
3. Perspectiva asupra cercetrii culturii populare n perioada inter
belic se argumenteaz i din ceea ce reprezint confruntrile survenite
2 3

i 4
Nicolae Iorga, Istoria romnilor n chipuri i icoane. Craiova, 1921, p. 145.
Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, voi. I I , Bucu
reti, 1974, p. 473.
i s
Alexandru Duu, / rinnovamenti della cultura romane scritta e de structture
sociale nel perioda dei Lumi, n voi. Structura sodala i dezvoltarea cultural a
oraelor su-est europene si adriatice n secolele XVIIXVIII. Bucureti, 1975,
p. 141.
17
y> Marin Bucur, Istoriografia literar romn, Bucureti, p. 74.
Alexandru Dutu, Sintez si originalitate n cultura romn, Bucureti, 1971,
p. 2627.
ntre n diverse ideologii, doctrine i curente culturale, de orientrile for
mulate de filosofie i teoria culturii.
S e constat o mare varietate de astfel de confruntri care pot s e m
nifica n cele din urm asidue cutri i rezolvri i de ce nu i compe
tiii i exigene care se petrec ntr-un program cultural instituit n R o
mnia dup 1918.
Toate acestea se alimenteaz din curentele i ideologiile unanim m a
nifestate n peisajul cultural al rii: poporanism", smntorism", mo
dernism", tradiionalism", europeism", scientism", gndirism", or
todoxism", autohtonism", care s-au reflectat nemijlocit i n perimetrul
culturii populare care este suprasituat de multe ori ca un argument de
prim, mrime, asemenea istoriei, n configurarea unei genealogii cultura
le unitare a Romniei Mari, iar consecvena cu care intr n opiunile
diverilor oameni de cultur (filologi, etnografi, sociologi, istorici, geo
grafi) s-a convertit apoi n realizri remarcabile de la studii pn la resti
tuirea ei n sintez i corpus-uri documentare.
Alturi de obiectivele i rezultatele ntlnite n domeniul culturii
populare, n perioada interbelic n ara noastr, se constat o nscriere
a preocuprilor de cultur popular i n plan sud-estic european prin
contribuiile lui N. Iorga, Th. Capidan, Victor Papacostea, Al. Ciornescu,
D. Russo, Nestor Camariano, Ilie Brbulescu, T. Papahagi etc. Aceste
contribuii merg fie pe linia relaiilor interculturale, fie prin restituirea
unor teme comune sau chiar prin teme care privesc n exclusivitate cul
tura unor ri din spaiul sud-est european. Ele se situeaz n prelun
girea unor tradiii istorice care se revendic de la locurile comune n i s
toria culturii, de la comuniunea idealurilor i programelor culturale, de
la aportul rii noastre n emanciparea politic i cultural a acestor ri,
de la mecenatul" i oferta cultural pe care le exercitau domnii i voie
vozii romni n sfera religioas i cultural a sud-estului european i nu
28
n ultimul rnd de la formarea intelectualitii balcanice n R o m n i a .
n discuiile asupra diverselor ideologii sau doctrine culturale pri
vind cercetarea culturii populare un loc aparte i n acelai timp care se
plaseaz la nceput de drum n ordine cronologic, l ocup Ovid Densu-
ianu, apropiat prin crezul su unei poziii moderne nvecinat simbolis
mului, dar dublat de un spirit tiinific pe care 1-a imprimat n cerce
tarea folclorului i literaturii populare. Pornit mpotriva idilismului fol
cloric, el propune nc din 1920 ntr-o edin a Academiei o viziune de
o e x t r e m modernitate i anume aceea de a acorda o atenie deosebit
29
i folclorului de a c t u a l i t a t e " prin inseria la folclorul tradiional a
poeziei citadine, a aglomerrilor i a centrelor urbane ale societii mo
30
derne, a spaiilor industriale, a clocotului nou al vieii contemporane" ,
tot aa cum cere eliminarea viziunii nguste asupra creaiei populare l i
mitat la producia strict literar, ea trebuie mplinit prin limba, obi
31
ceiurile, datinile cum simte i gndete ranul r o m n " , adic ntregul

2 8
Cf. Revue des etudes sud-est europeenes", 16, 1978, p. 771799
2 9
Ovidiu Brlea, Academia romn i cultura popular, n Revista de etno
grafie i folclor", 11, 1966, nr. 56, p. 431.
3 0
Marin Bucur, O poziie modern: Ovid Densuianu n Temelii folclorice i
orizont european n literatura romn. Bucureti, 1971, p. 260.
a i
Ibidem.
 univers imaginativ i sensibil cirumscris lumii satului. Direciile n care
Ovid Densuianu a pledat pentru o nou viziune asupra creaiei popu
lare i-au gsit mpliniri n cercetrile complexe, etnografice, folclorice,
sociologice ilustrate de T. Papahagi, D. Caracostea, I. Diaconu, Emil P r e -
cup, C. Nicolescu-Plopor etc.
Aceast viziune integratoare asupra culturii populare a fost p r e
luat i continuat n mod strlucit de D. Guti, care pe lng programul
complex, de cercetare monografic a culturii i civilizaiei populare, a
c r e a t si cadrul instituional aferent acestei cercetri. Inedit rmne ns
modul n care el definete cultura poporului, care se ngemneaz orga
nic cu noiunea de civilizaie pentru c elementele culturii populare snt
definite de educaia fizic i cultura sanitar, alturi de cultura eco
32
nomic i cultura sufleteasc propriu-zis" .
Problema culturii populare este n concepia sa una de cunoatere
i aciune social", rolul primordial revenind aciunii de ridicare cultu
ral a statului romn unitar, cultura este o politic de stat dup cum
statul trebuie s fie cultural".
Cultura popular tradiional nu poate fi extrapolat din complexul
socio-economic, ea fiindu-i un domeniu conectat organic, cel mult dis
tinct n cercetarea etnologic din cadrul sociologiei monografice" pe care
a iniiat-o D. Guti i pe care a dublat-o prin instituii i reviste de spe
c i a l i t a t e : Asociaia pentru tiin i reform social" devenit mai apoi
Institutul social romn", Muzeul Satului i publicaiile periodice Ar
hiva pentru tiina i reforma social" (19191943), Sociologia rom
33
neasc" (19361944), Affaires danubiennes" ( 1 9 3 8 1 9 4 4 ) . Problema
reformelor care trebuie ntreprinse n civilizaia i cultura popular o pu
t e m detecta i n doctrina poporanist a lui G. Ibrileanu: noi credem
n ran altceva: ranul social, ranul care are nevoie de reforme, de
34
ridicare, de transformare" . In spiritul aceleai doctrine, Ibrileanu su
praliciteaz literatura i cultura popular tradiional fa de literatura
citadin, literatura popular rmnnd matca fecund a creaiei c i t a
35
d i n e " . Exist ns chiar n cercul poporanist accente care urmresc r e
vigorarea vechii opinii potrivit creia cultura tradiional este spiritul
limitat" adic al pitorescului fa de spiritul vioi" impus de ritmul c u l
turii civilizaiei citadine.
Tudor Vianu, propune n acest sens, o atitudine nou fa de t r a
diie, o reaezare a ei n faa contemporaneitii, din perspectiv a x i o
logic, deoarece tradiiunea nu este un act de supunere fa de trecut,
o amorire n respect i monotonie, dar un act permanent de revolt i
independen". E a este o liber alegere printre lucrurile trecutului,
36
constituirea unei table voioase de v a l o r i " .
In literatura cult a perioadei interbelice, cultura popular tradiio
nal, n special folclorul, revine cu insisten n discursul narativ sau

3 2
Dimitrie Guti, op. cit., p. 229.
3 3
Ion Drgan, Contribuia profesorului Dimitrie Guti la fondarea unor insti
tuii de invmnt, cercetare i aciune social, n Dimitrie Guti. Studii Critice.
Bucureti, 1980, p. 263.
3 4
Nicanor et C-ie, (G. Ibrileanu) Ce este poporanismul, la Viaa romneas
c", 61, X V I I , 1925, nr. 1, p. 136.
3 5
Marin Bucur. Punctul de vedere, n Temeiuri folclorice... p. 271.
Ibidem, p. 272.
liric al unor eminente personaliti literare: M. Sadoveanu, I. Agrbi-
ceanu, L. Rebreanu, I. B a r b u , atta ca experien de via", cit i ca
37
experien Intelectual" .
Ca o reacie la excesele tendinelor moderniste care recuza din con
textul cultural al epocii nu numai dimensiunea popular, tradiional a
culturii, ci i cea naional, tradiionalismul a ctigat nenumrai parti
zani grupai la nceput n j u r u l revistei Gndirea". Atitudinile repre
zentailor tradiionalismului au avut accente diferite. Pentru Nichifor
Crainic cultura popular tradiional este prin instinct premergtoa
38
re". E a e ntia form cultural care se nate din informul popular" .
In lucrarea O viziune romaneasc a lumii. Studiu folcloric (1941), d e O v i ^
diu Papadima, folclorul i lumea folcloric" se confund cu datul et
nic i istoric al unui popor, ele este purttorul unor fundamentale v i r
tui existeniale pentru c la noi nc folclorul nseamn un mod de a
39
tri i de a gndi" . O inovaie de profunzime n abordarea culturii popu
lare o ntlnim la Al. Dima, care n studiul su Conceptul de art popu
lar (1939), pornind de la o observaie plin de acuitate asupra esteticii
i evoluiei artei romneti, reuete s dea rezolvri care premediteaz
o gndire istoriografic contemporan. Conceptul de art popular nu
poate fi redus doar la arta creat de lumea satului, sfera conceptului
urmeaz deci a fi extins, cuprinznd toate unitile sociale ale naiu
40
n i i " . Cu aceeai profunzime i originalitate, Al. Dima prospecteaz r a
portul folclorpoezia cult n lucrarea intitulat Zcminte folclorice
n poezia noastr contemporan (1936). Elementele folclorice detectabile
n poezia cult nu snt rezultatul unui apel direct la sursa folcloric, ea
este rezultatul unei sedimentri de straturi populare", sau de zc
minte folclorice", petrecut pe parcursul evoluiei noastre istorice, a de
venirii noastre etnice. Folclorul n poezia modern este rezultatul unui
fenomen n contiina creatoare modern" care denot inseparabilitatea
41
literaturii citadine de literatura a n o n i m " .
Replicnd tradiionalismului, de pe poziiile doctrinei modernismu
lui al crui spiritus rector" era, Eugen Lovinescu n Istoria civilizaiei
romne moderne (19241925) accept fr ns s a'jung la o conciliere,
rostul tradiionalismului n cadrele civilizaiei moderne n msura n
care acesta aplecat asupra culturii populare romneti s pun n evi
den prin metode tiinifice un adevrat corpus al vechii culturi r o m
neti, mbriate n toate formele . . . Pind n toate domeniile de a c
tivitate, tradiionalismul tiinific trebuie s ntocmeasc inventarul crea-
iunilor proprii ale poporului nostru, pentru a constata cu precizie ce a
42
ignorat sau dispreuit pe nedrept prezentul" . Exponent al sincretismu
lui, E . Lovinescu crediteaz tradiionalismul doar n virtutea demonstra
iei pe care o slujete, doar dintr-o etalare contre-image", a celor dou

3 7
Viorica Nicov, Folclorul ntre experien de via i experien intelectuala,
n Temeiuri folclorice..., p. 281, et sq.
3 8
Marin Bucur, Replic la modernism: tradiionalismul, n Temeiuri fol
clorice .. ., p. 319.
3 3
Ovidiu Papadima, O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor. Bucu
reti, 1941, p. 2.
m

41
Marin Bucur, op. cit., p. 323.
42
Ibidem.
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne. Bucureti, 1972, p. 460.
alternative de teoria culturii, cea tradiionalist neavnd anse reale de
a fi validat. In perimetrul discuiei asupra tradiionalismului se nscrie
i opinia lui C. Rdulescu Motru. El accepta faptul c vechiul spirit al
satului romnesc se poate pstra n forme noi, cerute de evoluia tim
pului", dar fr a deborda ntr-un paseism romantic, ci de a opta pentru
43
un tradiionalism dinamic" . Asemenea lui D. Guti i T. Vianu el su
pune tradiionalismul unei perspective normative.
3. Deosebit de generoase ni se par a fi sugestiile i discuiile care par
vin din raportul cultura popular, tradiie i scrisul istoric, impactul cul
tur popular i istoriografie. N. Iorga, prin masivitatea preocuprilor i
monumentalitatea operei sale a struit nu de puine ori asupra tradiiei
i culturii populare ca document pentru inspiraia istoric, aduse ntot
deauna ca elemente constitutive ale construciei istoriografice.
Recomand ca n studierea baladei populare s se fac o identifi
44
care istoric a personajelor , adic o obiectivare a discursului epic din
balad, n varianta documentului istoric, i ncadrarea sa ntr-o scar spa-
io-temporal relevant istoriografie, pentru c viaa popular reunete
n adncurile sale, adesea de neatins elemente mprumutate vieii isto
rice, elemente care nu snt nicidecum fosile ci triesc mai departe n
45
formele tradiionale" .
Vasile Prvan vede n cultura tradiional o purttoare de forme i
mituri arhaice, ea ne nscrie n circuitul universitii, mai ales prin
faptul c tradiia romneasc pstreaz i perpetueaz n variante alte
46
rate, elemente din mitologia civilizaiilor elene i r o m a n e .
Tradiia rneasc prin formele specifice de manifestare a litera
turii populare: legende, basme, a constituit pentru Gh. I. Brtianu, pre
textul unei reprezentative lucrri despre istoria evului mediu romnesc
i anume Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti (1945).
Pornind de la confruntarea permanent, deloc confortabil, a tiinei
istorice fa de ecuaia mit-realitate, istoricii au fost tentai n m a r e
parte s eludeze din raiuni pozitiviste includerea tradiiei n corpus-ul
documentar. Reconsiderarea tradiiei istorice pe care o face Gh. I. B r
tianu, pornete dintr-o constant convingere pe care a nutrit-o fa de v i r
tuile explicative i conotative ale literaturii populare. Dup ce a in
tuit faptul c n demersul demonstrativ ce pornete de la continuitatea
daco-roman i pn n evul mediu, mai lipsea un inel, acela al tradiiei
istorice despre formaiunile politice romneti din Ardeal nsemnate de
cronica Notarului Anonim al regelui Bela i care a fost verificat pe
temeiul izvoarelor istorice, Gh. I. B r t i a n u arat c dup o j u m t a t e
de secol de discuii i controverse ne ntoarcem n ce privete originile
Principatelor, dincolo de Onciul i de Iorga, la concluziile lui Xenopol

4 3
Alexandru Dima, Fenomenul romnesc" sub noi priviri critice, n Revista
Fundaiilor Regale", 3, 1936, nr. 11, p. 338.
4 4
Adrian Fochi, Nicolae Iorga i folclorul, n Revista de etnografie i fol
clor", 11, 1966, nr. 56, p. 457.
4 3
Paul Simionescu, Etnoistorie convergene interdisciplinare. Bucureti, 1983,
p. 43.
4 8
Cf. Vasile Prvan, Dacia. Civilizaiile antice din rile carpato-dunrene.
Bucureti, 1972, passim.
care ele nsi nu reprezint dect linia constant a tradiiei mai vechi
47
a cronicarilor . . , " .
Integrarea tradiiei n istoriografie i validarea ei ca document isto
ric i ofer lui Gh. I. B r t i a n u i ocazia unor consideraii de filozofie a
istoriei: ,,ln aceste vremuri de adnci prefaceri i de nencetate rstur
nri, statornicirea unui element tradiional e un punct de reazem p e n t r u
minte, ca i pentru suflet. E o atingere cu temeiurile mai adnci ale firii
i ale experienei naionale, din care pot izvor acum ca i altdat, n
48
dejdi i puteri n e b n u i t e " . Apelul la tradiie, n contextul unor epoci
de transformri i incertitudini este un suport moral pentru istorie i
totodat permite accesul spre zonele generice greu sondabile prin docu
mentele consacrate ale ethosului unui popor.
4. Dezbaterile teoretice i conceptualizrile att de variate aferente
problematicii culturii populare au beneficiat de realizri echivalente rt
domeniul concret al cercetrii i restituirii. Inteniile formulate n pro
gramele i proiectele circumscrise culturii populare s-au mplinit n c e a
mai mare parte a lor, ele continund realizrile antebelice.
Astfel colecia Din viaa poporului romn" nfiinat n 1908, c o n
tinu s apar timp de 23 de ani, cu un numr de 40 de volume c a r e
cuprind culegeri de poezie popular, basme i legende, ghicitori, obiceiuri
superstiii i credine, aspecte legate de industria casnic, i agricultur,
monografii ale nunii, naterii i nmormntrii momente de prim i m
49
portan n viaa ranului r o m n . Dup 1920, Ovid Densuianu m
preun cu studenii si a nceput aciunea de culegere a poeziilor popu
lare publicate n ziare i reviste. Sub auspiciile metodei de rigurozitate
tiinific impuse de Densuianu apar acum o serie de culegeri i studii
reprezentative ca: Graiul i folclorul Maramureului (1925) de Tache P a -
pahaghi, Folclor din judeul Buzu (1928) de N. Georgescu Tistu i Des-
cntecele romanilor de Artur Gorovei, aceste fiind de altfel un amplu
corpus al descntecelor, repartizat n mod geografic.
O realizare remarcabil a fost nfiinarea n ^93H B. Arhivei de fol
clor subordonat Muzeului limbii romne din Cluj "condus de Sextil^Eus^.
cariu i aflate sub directa ndrumare a lui Ioan Mulea, i care a e f e c
tuat cercetri monografice n zone etnografice reprezentative ale folclo
rului i culturii populare: a r a Oaului, Valea Almajului, Valea Gurguiu
lui, Munii Apuseni, Beiuul, Dobrogea, Ugocea, Botoani, Dorohoi. A c e s
te studii s-au concretizat n redactarea unor micromonografii folclorice
50
publicate n Anuarul Arhivei de folclor", I V I I ( 1 9 3 2 1 9 4 5 ) . P e p a r
curs ea a devenit un adevrat institut de cercetare a culturii populare
care a adunat n jurul su un numr de 875 de folcloriti n cea mai
m a r e parte intelectuali din lumea satului. Anchetele pe care le efec
tuau aveau o structur tematic complex cuprinznd: calendarul obi
ceiurilor populare, credine i evenimentele naterii, botezului, moarte,

4 7
Gheorghe I. Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor rom
neti. Bucureti, 1980, p. 232.
* Ibidem, p. 233.
4 9
Ioan Mulea, Academia Romn i folclorul, n Anuarul Arhivei de fol
clor", 1, Cluj, 1932, p. 45.
5 0
Ovidiu Brlea, Academia i cultura popular, n Revista de etnografie i
folclor", 11, 1966, nr. 56, p. 433
 pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice n viziunea poporului,
nuni, obiceiuri juridice, semne i prevestiri etc. Aceste cercetri situate
n prelungirea chestionarelor elaborate de B . P. Hadeu au mbogit
considerabil Arhiva de folclor, ajungndu-se n 1948 la 1244 de colecii
repartizate geografic astfel: 510 n Transilvania, 407 din Moldova, 235
din Muntenia i Oltenia.
Paralel se iniiaz i publicarea .bibliografiei folclorului romnesc
din publicaiile contemporane, ea fiind un instrument de lucru indispen
51
sabil cercetrii .
Activitatea de excepie susinut de D. Guti i coala monogra
fic"!" a dat rezultate deosebite n cercetarea culturii populare, integrat
cercetrilor complexe i care nu se reduce doar la lumea satului, ea viznd
i alte clase, categorii i niveluri sociale, pentru c aa cum arta D. Guti
n articolul program ce deschide primul numr al revistei Sociologia
romneasc", e vorba mai ales de monografii steti, fr s nesocotim
ns nici monografiile regionale, nici monografiile industriale sau or
52
eneti (subl. n . ) " . Cultura i spiritualitatea steasc este vzut n com
plexitatea i structurile ei constitutive: cugetarea n viaa satului, nive
53
luri de mentalitate (magic, teologic, pozitivist) . Monografiile steti pu
blicate: Nerej, un village d'une region archaique (1939); Clopotiva, un
sat din Haeg (1940); Drgu, un sat din ara Oltului (1944) snt i astzi
modele ale unei nalte exigene n cercetarea complex a lumii satului.
Alturi de publicaiile girate de D. Guti, cultura popular i g
sete locul binemeritat i ntr-o serie de publicaii regionale: Revista
Institutului Social B a n a t Criana" (ncepnd cu 1933), Buletinul I n
stitutului social din B a s a r a b i a " (19371938).
Cercetarea culturii populare n perioada interbelic, pune n evi
den aadar un bogat evantai de realizri i investiii, nscriindu-se ca
unul dintre capitolele cele mai pregnante n panorama istoriei spiritua
litii romneti.

51
Ibidem, p. 434.
5 2
Dimitrie Guti, Sociologia romneasc, n Sociologia romneasc", 1, nr. 1,
ianuarie 1936, p. 7.
Gheorghe Foca, Aspectele spiritualitii steti, n Sociologia romneas
1
c' , 2, nr. 56, mai iunie 1937, p. 192211.