Vrublevschii Maria Camelia,Gr.

12,Seria III

Fata-Pdurii
(agresor erotic)

Basmul este o naraiune cu un sfrit fericit, mitul este o tragedie. Eros triumf n
basm,Thanatos n mit. Putem spune fr s greim c n cazul naraiunilor cu Fata Pdurii i
Omul Nopii avem de-a face cu un mit. Acela care trece cu bine prin proba confruntrii cu
demonul feminin capt dreptul de a tri n spaiul natural. El devine totodat posesorul unor
cunotine speciale, afl taina plantelor de leac. Asocierea cu ritul confirm apartenena
textelor la mitologie.
Ovidiu Brlea consider miturile o specie a legendei. Legendele mitologice se ocup de
fiinele care prezideaz soarta omului, de mori (strigoi i stafii), apoi de celelalte fiine
fantastice din naturi (din ape, muni, mine, de pdure,aeriene,de noapte i de zi), vrcolaci i
pricolici,diavol,vrjitoare i solomonari i de alte fiine fantastice(balauri, pitici,uriai) i
plante miraculoase(iarba fiarelor),precum i de comori .Aceste texte descriu aciunile unor
reprezentri supranaturale,credinele legate de ele i riturile cu care sunt asociate.

Fata Pdurii este imaginat n cele mai diferite chipuri att de cei care nareaz modul n
care au venit n contact cu ea, ct i de cele care reproduc descrierile participanilor i
martorilor. Punnd laolalt descrierile consemnate n textele legendelor i n informaii,
putem spune c Fata Pdurii este o fiin a contrastelor. Una din paradigmele fundamentale
ale mitului despre Fata Pdurii nareaz povestea dramatic a relaiei fiinei supranaturale cu
un tnr care aparine grupului profesional al pstorilor:Fata Pdurii o fost ae de mbla
mai demult pe la staule. O fost tri pcurari i o tt djuca. Unu mai mic o dzis:cot c ai pi
oarice nu t facei atte! i cnd o fo nt-o mari sara o zini Fata-Pdurii i o fo culcai .O
avu foc la ptchiciori. -o vdzu pe Fata-Pdurii feciorii. Tt o scos mnuri de om i
ptchiciori i le-o fript pe foc. Al mai mic o luat -o belit un berbec -o luat ptchiele pe iel. Pe
aia mari i-o luat,da p l mic nu l-o putut. Pe ceie i-o omort pe amndoi. Ie nu tiu cum o
fcu,c iei o luat un cap fript i i-o dat piste ochi. i o orbit de ochii amndoi. Fata o
dzis:hai,na inelu ista. L-o pus nt-o rud lung i i-o ntins inelup-o rud. Da cnd o pus
mna s-o i prin ruda de mna lui. Da el o avu toporu-a mn i o tia ruda djos. O mrs
acas iel la prini i o mai tri tri dzile -o muri iel.
Fata Pdurii este o reprezentare antropomorf: un humanoid pilos, urt, supradimensionat,
o fiin slbatic, o creatur care nu a atins nivelul de civilizaie al celor din satul tradiional,
nu cunoate mbrcmintea sau nclmintea. Ea acioneaz impulsiv pentru a-i atinge o
nevoie primar, fr s reflecteze la consecinele pe care actele ei le vor avea asupra celor n
viaa crora intervine. Cele mai multe descrieri ale Fetei Pdurii rein aspectul slbatic,
nedomesticit al demonului feminin: O fost pdurean, muiere slbatic, iera flocoas, cu pr
mare, hd. Fr halube umbla, iera cu un pr mare pn n tlpile pchicioarelor, la
pchicioare cu copit ca a calului. Metamorfozele ei, imperfecte, o trdeaz i tot aa se
petrec lucrurile cu mbrcmintea pe care o poart: Umbl mbrcat cu ciubote, cu cizme de
lemn. n fa era femeie frumoas, cu prul lung. Era fata la care se gndea cineva. Era toat
mbrcat ca de lemn. Copiii ei se nasc n urma relaiilor sexuale cu brbai tineri pe care
izbutete s-i seduc, dar i cu reprezentri masculine malefice: Se drgostete cu demoni i
umple lumea cu demoni mici. Dat fiind c unii din copiii ei nu se dezvolt sau sunt piloi,
apare nevoia nlocuirii lor cu prunci normali de-ai stenilor. Prins de pcurar i adus la
acesta acas, Fata Pdurii l amenin c fetele ei, apte la numr, vor aciona ca un comando
militar i l vor pedepsi.
Dexteritatea cea mai semnificativ a Fetei Pdurii const n faptul c ea poate lua chipul
iubitei dup care tnjete tnrul aflat n izolare, departe de sat. Transformarea adaug relaiei
cu fata iubit o dimensiune nou. Ciobanul nu mai are certitudinea c femeia cu care ntreine
relaii sexuale n spaiul natural este o fiin uman. El are nevoie de o confirmare a identitii
femeii, ceea ce duce la o tardiv recunoatere a erorii i la pedepsirea tnrului. Verificarea
este posibil fiindc Fata Pdurii nu realizeaz o metamorfoz perfect. Dou sunt detaliile
care permit identificarea corect: spinarea concav a celei care se pretinde iubita brbatului i
copita de cal. De obicei, ciobanul face descoperirea trziu i mai degrab accidental, iar
aflarea adevrului provoac mnia i pedeapsa demonului demascat. De multe ori ea se
metamorfozeaz n animal (cine, porc, vac, iap), dovedindu-i odat n plus neapartenena
la lumea oamenilor. O transformare frecvent ntlnit este cea n cal, iap alb sau sur,
mnz: Aprea noaptea pe cmp sau n pdure cu nfiarea iubitei lui. Dac feciorul ncerca
s-o prind, simea c atinge o iap. Ciobanul este,invariabil,incapabil s reziste tentaiei de a
clri animalul. n termenii lui Bettelheim,tnrul cedeaz unor impulsuri necontrolate. Fata
Pdurii,sum a contrastelor,este n egal msur fiin vie i cadavru,n pri egale om i
animal,deopotriv tnr i btrn,gras i slab,atrgtoare i respingtoare,posesoare a
unui corp i fiin eteric,bidimensional,vizibil i invizibil. Fata Pdurii aparine simultan
unor regnuri diferite, fiind proteic. Ea poate fi astfel ubicu. O asemenea fiin supranatural
impune respect i team. Nu este de mirare c tinerii aflai n izolare i iau msuri de
protecie care s ngreuneze sau s fac imposibil contactul cu ea. Fata Pdurii se manifest i
ca fenomen meteorologic. Apariia i ndeprtarea ei sunt nsoite de furtuni declanate din
senin, de vnturi puternice care dureaz pn la dispariia sa din perimetrul n care se afl
stna i ciobanii vizitai de ea. O tehnic de protecie frecvent ntlnit este izgonirea fiinei
supranaturale cu ajutorul insultelor, umilirea ei. Alungat, Fata Pdurii i abandoneaz
victima, dar plecarea ei strnete o vreme grea, care primejduiete stna i pe ciobani: Ptiu,
ucig-te sfnta crue. D-ap dup ce-i vinit tu pntre oamini z p-amneai? Nu rune? Tu
curv! Tu rutate! Odat s-o fcut on vnt i-aa o-nvrtit fajii d-olalt tz hucu s-o dus.
Structura de baz a tipului narativ iubita pcurarului este, n linii mari, urmtoarea: un oier
tnr, aflat la stn, departe de sat, se gndete la iubita rmas acas. Spre surprinderea lui,
imediat sau la scurt vreme dup aceasta, iubita se ivete n pragul colibei. n cursul ntlnirii,
tnrul i d seama c femeia nu este n fapt iubita lui, ci Fata Pdurii. Demonul feminin,
care a luat chipul fetei aflate acas, nu izbutete o metamorfozare perfect. Semnele
exterioare care i trdeaz identitatea i demasc impostoarea sunt mai ales copitele de cal,
acoperite uneori de cizme, pilozitatea excesiv i spinarea concav. Descoperirea este urmat,
de obicei, de pedeapsa pe care fiina supranatural i-o aplic brbatului. Aflarea adevrului
atrage mnia Fetei Pdurii. Tnrul este aruncat pe foc, btut, purtat pe sus i trntit ntr-o
rp sau loc pustiu, sfrmat sau omort. Ea nu parcurge etapele ndtinate ale seduciei.
Demonul feminin nu se supune vreunui protocol. Ea preia iniiativa, violeaz
brbatul/brbaii cu care se culc. Otilia Hedean vorbete despre violenele sacre ale Fetei
Pdurii. Erotismul ei excesiv se ncadreaz n modelul vaginului cu dini (the toothed
vagina), prezent n asemenea rituri. (Otilia Hedean Pentru o mitologie difuz, Timioara,
Ed. Marineasa, 2000, fragmente)
Dincolo de aceste teorii n funcie de care poate fi mulat materialul tradiional, ceea ce este
absolut fascinant este felul n care povestirile despre Fata Pdurii ale ranilor din Pria
raporteaz modelul narativ i acel univers mitic pe care acesta l consemneaz. Poziiile n
care se afl cei unsprezece spectatori / cititori / naratori sunt extrem de variate n raport cu
personajul i ntmplrile n sine. Este vorba, mai nti, despre opiunea pe care o are
fiecare dintre persoanele concrete care au fost intervievate. Ce li se pare lor cel mai
convenabil s fie: simpli naratori, distani si mulumii c pot perpetua o anumit tradiie,
spectatori avizi dar, totui, doar spectatori ai evenimentelor unui teatru imaginar, sau cititori
activi, care decupeaz materialul n funcie de interesele lor personale i, apoi, l nvestesc
cu sens? n ceea ce i privete pe cei unsprezece povestitori din Pria, ei se menin n linia
destul de comod a relatrii anumitor tradiii. Att doar ca poziiile din care ei prezint
aceste tradiii sunt distincte i tipice: pentru unii, tot ceea ce o privete pe Fata Pdurii pare
s se fi desfurat altundeva altcndva; pentru alii, faptele memorate mai mult n virtutea
obiceiului se raporteaz la o lume destul de apropiat, dar, totui, datorit unei piedici sau
alteia, intangibil; n sfrit, pentru o a treia categorie de povestitori, evenimentele al cror
personaj este Fata Pdurii s-au petrecut n locuri care seamn perfect cu cele din imediata
apropiere i, mai mult chiar, se numesc aidoma acestora.
Exemplele care discut modalitile de eliberare de sub influena demonului feminin sunt
numeroase. Lor li se adaug legendele n care tnrul urmrit sau agresat de fiina
supranatural scap datorit unei ntmplri norocoase: Fata Pdurii, metamorfozat n iubita
brbatului, l urmrete pe ulia satului, dar acesta caut adpost ntr-o cas i astfel scap
Fata Pdurii metamorfozat n iubit intr n coliba ciobanului, l prinde i l pune pe foc,
cinele rupe lanul i alung demonul. La fel de numeroase sunt textele n care Fata Pdurii
acioneaz punitiv i face s devin imposibil tentativa de rezolvare a conflictului prin apel
la tehnici magice sau de alt natur: -atunci ie l-o luat l-o pus p foc i-o ars amndou
mnurili. Tinerii sunt instruii s evite orice contact sexual n perioada n care se afl departe
de sat, s nu se gndeasc la iubita rmas acas, pentru a nu face posibil intervenia fiinei
supranaturale. Un tip narativ atestat n relativ puine versiuni, unitare sub aspectul structurii,
relateaz modul n care Fata Pdurii rpete i sechestreaz un fecior. Circumstanele n care
are loc raptul sunt mai totdeauna aceleai: un tnr se afl singur n colib, noaptea, cnd
aude ltratul cinilor alertat, iese s vad ce se petrece n apropierea staulului vede un cal
decide, ntr-un moment de entuziasm, s-l clreasc ncalec animalul, care l poart n zbor
i l bag ntr-o peter. Calul este fie una din nfirile Fetei Pdurii, fie doar mijlocul prin
care se ajunge la ea. Feciorul rmne acolo, prizonier al demonului feminin, un timp
indeterminat. El observ c uile odii de piatr n care este inut se deschid la anumite
intervale. Dup un timp, profit de o asemenea mprejurare, se strecoar afar i se ntoarce la
casa printeasc tocmai n ziua n care prinii, convini c fiul lor a murit, i fac prohodul.
Un numr impresionant de texte, culese pe aproape ntreaga arie de rspndire a legendelor,
prezint aspecte ale agresrii brbailor de ctre Fata Pdurii. Fiina supranatural profit de
faptul c un tnr se afl n spaiul natural (pdure, pune, drum) i l atac. Efectele
violenei sunt imediate: victima se sperie, se mbolnvete sau moare. Fata Pdurii apare n
postura de agresor al brbailor. ndeosebi al ciobanilor. Metamorfozat n iubita rmas
acas, ea d nval noaptea peste tnrul aflat singur, departe de sat i l atac, l violeaz.
Atunci cnd se opune sau descoper impostura, tnrul este pedepsit: demonul l ia pe sus i
l arunc peste stnci sau n prpstii, l mbolnvete i, nu de puine ori, l omoar. Pentru
aprare s-au elaborat complexe procedee magice. Ele joac un rol foarte important n
tentativele de a-l readuce pe tnrul agresat la starea de dinaintea contactului cu divinitatea.
Cel care rezolv n mod exemplar tensiunea dintre om i Fata Pdurii este Omul Nopii-o alt
reprezentare, i mai puin cunoscut, fr corespondene cu alte fiine supranaturale. Aciunile
lui iau o form extrem. nfiat uneori ca un antropoid cu un singur ochi sau un singur
picior, care merge srind ca iepurele, cnd mare, cnd mic, Omul Nopii o urmrete pe Fata
Pdurii, o prinde, o omoar rupnd-o n dou i o consum n faa ciobanului-victim.
Prin sechestru,pedepsele aplicate cu violen i metamorfozarea pe care Fata-Pdurii o
practic pentru a-i prinde partenerii n curs,aceasta i dovedete natura de agresor erotic i
esena negativ,dar mai ales efectele mortale pe care furia ei le poate avea asupra simbolului
masculin i care pot fi ndeprtate numai cu insulte i descntece speciale.