Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre facerea (constituia) omului, n PSB 30 (paginaia dup

ediia din 1998)

1.
Rezumat: Semnificaia momentului crerii omului. Constituia dubl (suflet i trup) pentru a se
bucura de dou tipuri de bunuri.
Cap. II (p. 21)
Iat de ce omul a fost introdus ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat la urm ca un
dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si. Dup
cum un stpn nu-i invit n cas oaspeii nainte de a-i fi procurat alimentele necesare, ci abia
dup ce s-a aprovizionat suficient cu toate cele necesare i dup ce i-a prevzut casa, cmara i
sufrageria n condiii acceptabile i abia dup ce s-a pregtit cu toate cele necesare osptarii, abia
atunci i duce oaspetele n locuin, tot aa i-a mpodobit casa i bogatul i mrinimosul
Purttor de grij al naturii noastre cu toat strlucirea i mreia, pregtind o mare i bogat list
de alimente i abia dup aceea aduce el pe om nluntru, dndu-i drept lucrare nu dobndirea a
ceea ce nc nu este, ci bucuria celor prezente. De aceea, El a aezat n constituia sa o dubl
aptitudine, amestecnd dumnezeiescul cu pmntescul, pentru ca prin amndou, n mod natural
i familiar, s se poat bucura de Dumnezeu, prin natura sa mai dumnezeiasc, ct i de bucuriile
bunurilor pmnteti prin simurile nrudite cu acestea.

2.
Rezumat: Ce nseamn a fi dup chip i dup asemnare. Analogia cu oglinda. Sufletul s
oglindeasc (prin comportament) pe Creator, iar trupul s oglindeasc sufletul (s i se acorde o
importan secundar n raport cu sufletul). Rul inversarea relaiei ierarhice dintre suflet i
trup (pierdere a oglindirii Creatorului).

Cap. XII (p. 37-38)

[] omul fiind zidit dup chipul Celui Preabun, atta vreme ct e n stare s-i pstreze
asemnarea cu originalul su, el va pstra i semnele acelei mreii i, dimpotriv, pe msur ce
omul se va deprta de El, va pierde i frumuseea de pn atunci. Dar, aa cum am spus, pentru
c podoaba pe care o poart sufletul omenesc const tocmai n asemnarea cu frumuseea
modelului su i dup cum i oglinda i ctig strlucirea prin felul cum red chipul celui ce
apare n ea, credem c tot aceeai relaie este i ntre cuget i firea care se las condus i
ndrumat, fiind n stare astfel s ctige i pentru sine din frumuseea i desvrirea Acelui
model prin faptul c ea devine n acelai timp un fel de oglind din oglind sau chip al chipului,
cu ajutorul cruia e inut n fru i ndrumat ntreaga structur a personalitii, aa cum ne-o
prezint firea. Ct vreme acestea stau strns unite, tot atta vreme i comuniunea adevratei
frumusei i desvriri se face simit, dup cum se cuvine, n toate sectoarele, transmind i
celui cu care st n legtur podoaba mreiei celei dumnezeieti. Dimpotriv, dac se rupe buna
legtur dintre ele sau dac ceea ce-i mre, s-ar lsa robit de ceea ce-i josnic, atunci se d la
iveal ntreaga urenie a materiei (deoarece, prin nsi firea ei, materia este ceva brut i inert,
fr cugetare, ntruct frumuseea firii o formeaz tocmai puterea de cugetare). Astfel, urenia
materiei trece i asupra firii i asupra spiritului, aa nct, din chipul dumnezeiesc, ntiprit
odinioar n om, abia dac mai pot fi ntrezrite trsturile alctuirii lui. Cci devine ca i cum
oglinda ar nfia pe dos chipul acelor desvriri ale spiritului i, cu toate c acest chip urit
oglindete i razele strlucitoare ale binelui, el las s se vad mai mult urenia materiei. n
chipul acesta ia natere rul, a crui fiin se face simit tocmai prin dispariia binelui. Bine este
tot ceea ce st n deplin acord cu Binele primordial; dimpotriv, tot ce e strin de acest acord i
de asemnarea cu El, acela e cu totul strin de bine. Dac, potrivit acestor consideraii exist
numai un singur bine real, iar cugetul nostru e zmislit dup Cel care e icoana binelui, nsui
Singurul cruia I s-a putut spune Bine cu adevrat, i, dac structura lui e ca un fel de chip al
chipului, atunci avem dovada c formaia noastr trupeasc i are existen i consisten solid
atunci cnd e condus dup natur i e inut n bun rnduial i c, dimpotriv, se pierde i se
nimicete atunci cnd e prsit de ceea ce o ine i o sprijin i cnd se desface de legtura ei
intim cu frumuseea. O astfel de situaie nu intervine dect atunci cnd are loc o pervertire a firii
n aa fel nct dorinele noastre nu mai sunt ndreptate spre frumos, ci spre ceva care simte
nevoia s fie nfrumuseat. Pentru c este de neaprat trebuin ca i materia care a fost vduvit
de propria ei frumusee, prin urirea i schimonosirea ei s se transforme nfrumusendu-se din
nou.

3.
Rezumat: Slbiciunea fizic natural a omului un avantaj. (Dilema obstetric, neotenia)

Cap. VII (pp. 25-26)

Dar ce vrea s nsemne statura dreapt a omului? i de ce nu i s-a dat omului deodat cu trupul i
mijloacele pentru a-i apra viata, ci omul vine pe lume gol i neajutorat, srac i lipsit de lucruri
de cea mai neaprat trebuin n aa msur nct, judecnd dup aparen, el e vrednic mai
curnd s fie comptimit dect preamrit? El nu-i narmat n fa nici cu coarne, nici cu gheare
ascuite, cu flci i dini puternici ori cu ghimpi prevzui cu o otrav nimicitoare, dup cum e
cazul la cele mai multe animale ca s se aper e de ruvoitori, ba nu-i nici mcar nvelit cu vreo
hain de pr pe corp. i totui poate c, pentru sigurana lui, tocmai cel sortit de fire s
stpneasc peste alii s-ar fi czut s fie dotat prin fire cu arme specifice spre a nu apela la ajutor
strin. Cci pentru sigurana lor natura le-a sortit fora suficient leului, mistreului, tigrului,
panterei i altor fiare de felul lor i tot astfel taurului coarne, iepurelui iueal, gazelei fora
sriturilor elastice i agerime n privire, unora dintre animale mrime, altora iretenie, psrilor
aripi, albinei acul i n general tuturor natura le-a hrzit ceva spre aprare. Singur omul e mai
ncet dect toate cnd e vorba de vitez, e mai mic dect toate animalele puternice i uriae, mai
uor de nvins dect toate cnd ne gndim la armele de aprare druite de natur. Dar atunci ar
putea ntreba cineva: dac se afl ntr-o astfel de situaie, cum i-a putut dobndi stpnirea peste
toate? Prerea mea este c ceea ce formeaz lips n firea noastr devine un temei pentru
superioritate asupra altora. Cci dac omul ar fi avut o for att de mare nct s ntreac viteza
calului, fiind druit cu un picior pe care nu-1 sperie greutatea drumului i s mai fi fost protejat i
de copite i de potcoave, iar pe deasupra dac ar mai avea i coarne, ghimpi i gheare, atunci
omul ar fi pit pe pmnt nc de la nceput ca o fiar slbatic i crud, contient c are de la
natur astfel de arme trupeti i atunci nici nu s-ar mai fi interesat s ajung s stpneasc peste
alii pentru c atunci n-ar fi avut nevoie de ajutorul nici unuia dintre supui. Or, tocmai din
aceast pricin au fost mprite fiecreia dintre fiinele supuse arme noi ca s le satisfacem
anumite cerine i prin aceasta am gsit c-i necesar s ne asigurm stpnirea peste ele.
ncetineala i mobilitatea mai redus a corpului nostru ne-a ndreptat paii spre cal, pe care l-am
mblnzit. Goliciunea trupului ne-a silit s folosim utilitatea oii, care ntregete lipsa noastr
fireasc prin folosul anual de ln. Iar faptul c mijloacele de existen ni le aducem i de
altundeva ne-a silit s recurgem la folosirea vitelor de jug. ntruct noi nu mncm iarb ca vitele
ne-a devenit folositor existenei boul, care prin munca sa ne nlesnete traiul iar, deoarece, ca s
ne aprm de alte vieti pe care a trebuit s le prindem, am fi avut nevoie de dini i de 'msele,
ne-a venit ntr-ajutor cinele cu viteza i cu flcile sale, fcndu-se un fel de cuit viu spre folosul
omului. Ca unealt de aprare mai puternic i mai eficient dect creterea unor coarne i dect
ascuimea unor gheare omul a descoperit folosul fierului, care nu ne nsoete neaprat de fiecare
dat cum era cazul cu armele acelea ale fiarelor, ci doar atunci cnd timpul ne indic s facem
apel la ajutorul lui, alt dat el e lsat acas..

4.
Rezumat: Semnificaia termenului anthropos i a bipedismului. Trupul un instrument de
comunicare
Cap. VIII (p. 27)
inuta omului este dreapt, orientat spre cer, iar privirea ndreptat n sus, ceea ce desigur este
un semn de noblee i denot o vrednicie mprteasc. Or, prin faptul c dintre toate singur omul
a fost fcut aa, n timp ce la toate vieuitoarele inuta corpului e orientat spre pmnt, e o
dovad clar c acestea sunt destinate s se lase supuse pe cnd omului i s-a dat puterea de a le
stpni. Pe cnd la toate celelalte vieuitoare membrele anterioare sunt propriu-zis picioare
pentru c poziia aplecat a corpului are neaprat nevoie s fie sprijinit, la alctuirea omului,
aceste membre au devenit mini, cci pentru inuta lui vertical era suficient o singur baz de
sprijin, care asigur cu ajutorul ambelor picioare siguran la stare i la micare. n special rolul
minilor se vdete a fi de mult ajutor mai ales n vorbire: atunci cnd cineva vrea s dea acestui
ajutor o not deosebit celui dotat cu darul vorbirii, de pild uneori cnd nici nu-i nevoie nici
mcar s-i exteriorizezi gndurile, ci numai prin dibcia minilor s te exprimi cci i acesta-i
un aspect al darului vorbirii i al cugetrii ca s putem vorbi prin scris i astfel s putem convorbi
cu ajutorul minii ca i faptul de a reda cuvintele prin semnele literelor ns eu m gndesc i la
altceva atunci cnd minile ne sunt de ajutor la cuvinte i la grai.
[]
(continuare, p. 30)
Iar ntruct omul e o fiin cugettoare se cuvenea s i se creeze un organism trupesc
corespunztor necesitii de cugetare i de vorbire. Cci dup cum compozitorul i exprim arta
potrivit genului specific al instrumentelor pentru care compune i nu folosete lira n locul
fluierului sau al chitarei, tot aa trebuie i aici avute n vedere alctuirea organelor gririi pentru
ca folosind cum se cuvine fiecare amnunt din mecanismul vorbirii s se poat ajunge la tonurile
i nuanele dorite.
Tocmai n acest scop au fost articulate pe lng corp minile. Cci chiar dac s-ar nira
nenumrate cazurile n care minile aduc servicii omului n via cnd aceste dibace i variate
mdulri, minile, aduc servicii nepreuite n tot felul de ndeletniciri i cnd oferindu-se n mod
abil fiecrui gen de activitate de rzboi sau de pace, totui natura le-a adaos trupului nostru
ndeosebi n scopul vor birii i al exprimrii. Cci dac omul va fi lipsit de mini, atunci o parte
din mdulrile din fa ale corpului omenesc ar fi trebuit, potrivit nevoilor de hrnire, s fi fost
rnduite cum sunt la vieuitoarele cu patru picioare i anume, statura s se aplece nainte i s se
termine cu un bot ascuit, iar buzele gurii ar fi trebuit s fi fost arcuite n sus i cu btturi, fixe i
groase, n stare s poat rupe iarba; atunci i dinii ar fi ncadrat astfel de limb mai crnoas,
mai puternic i mai dur, pentru ca n felul acesta s poat prelucra n conlucrare cu dinii, ceea
ce ar fi mucat, n orice caz cu o gur mai mldioas i dispus mai lateral, ca la cini i la alte
animale carnivore, la care, ea se apleac mldios la mijloc ntre musculatura dinilor. Dac
corpul ar fi fost lipsit de mini, atunci nu i-ar fi exprimat cu claritate vocea, ntruct conformaia
gurii n-ar fi ngduit articularea corect a sunetelor dorite. n acest caz omul ar fi fost nevoit s
mugeasc, s behie ca boul ori s strige ca mgarii sau s scoat altfel de ipete ca fiarele.
ntruct ns i-au fost articulate minile la corp, gura a ajuns s ndeplineasc uor serviciul
vorbirii. n felul acesta i minile s-au dovedit a fi de un folos specific fiinelor cuvnttoare
ntruct cu ajutorul lor Creatorul a promovat uurina exprimrii.

5.
Rezumat: Unde este localizat mintea (sufletul). Sinergia minte-trup.
Cap. XII (p. 37)
Fora cugettoare nici nu ocup vreun spaiu n locurile goale ale organismului omenesc, dar
nici nu poate fi alungat de vreun prisos oarecare de carne, ci, n structura lui, ntreg corpul
omenesc e alctuit ntocmai ca un instrument muzical i i se ntmpl (i organismului omenesc,
n.n.) cum li se ntmpl adeseori specialitilor din domeniul muzicii care nu-i pot arta toat
destoinicia artistic dac i oprete calitatea slab a instrumentului (care, fie c s-a slbnogit de
folosire prea ndelungat, fie c s-a crpat n vreo mprejurare, ori nu se mai poate folosi din
cauz c a ruginit, ori a putrezit i atunci rmne mut i fr randament orict de mare maestru ar
fi artistul care l-ar ncerca). Tot aa e prezena i puterea cugetului n ntreg organismul omului,
n legtur cu fiecare prticic a lui i oferindu-i serviciul obinuit pretutindeni, atunci cnd
totul este n stare fireasc, iar atunci cnd organismul nu este n stare s fac fa, ntocmai ca i
artistul, cugetul rmne nelucrtor i neputincios. Cci n organismul aflat n bun stare, puterea
de cugetare lucreaz armonic potrivit firii, pe cnd, dimpotriv, unde se tulbur legile firii,
aceasta se nstrineaz, de asemenea.
So too the mind, passing over the whole instrument, and touching each of the parts in a mode
corresponding to its intellectual activities, according to its nature, produces its proper effect on
those parts which are in a natural condition, but remains inoperative and ineffective upon those
which are unable to admit the movement of its art; for the mind is somehow naturally adapted to
be in close relation with that which is in a natural condition, but to be alien from that which is
removed from nature.

6.
Rezumat: Relaia dintre puterile sufleteti i cele trupeti. Cele trei tipuri de personaliti dup Sf.
Pavel.
Cap. VIII (pp. 28-29)
Cci dup prerea mea prin aceasta Scriptura ne nva c n puterea vegetativ i vital vital i
sufleteasc trebuie s vedem o ntreit gradaie. Cea dinti este legat de cretere i de hrnire, n
care celui care se hrnete i se aduce hrana necesar creterii. Aceast treapt e numit fireasc
sau natural i o ntlnim n primul rnd la plante. Cci i la plante se poate recunoate o for
vital, doar c aceasta e lipsit de simuri (afectivitate).
Al doilea fel de via e cea care o cuprinde pe cea dinti, pe lng care se mai adaug un dar, i
anume acela de a se conduce dup simuri. Firea aceasta e proprie animalelor necuvnttoare,
cci la ele nu ntlnim numai hrnire i cretere, ci aici ntlnim i activitatea senzorial i
percepie.
n sfrit, viaa corporal desvrit o ntlnim la fiinele cugettoare, adic la om: el se i
hrnete; pe lng aceasta mai are i activitate senzorial, dar n afar de ele posed i raiune i
se conduce dup judecata lui proprie.
S analizm pe rnd ce vrea s spun aceast mprire. Din cele ce exist, o parte sunt de natur
intelectual, alta cu totul corporal. Deocamdat nu ne vom acupa de mprirea specific prii
intelectuale. Ct despre cea corporal o parte este cu totul lipsit de via, pe cnd o alt parte e
dotat cu via senzorial. La rndul ei, aceasta se mparte ntr-o parte cugettoare i alta
necugettoare. De aceea zice legiuitorul c ndat dup materia cea lipsit de via - ca o baz a
speciei vieuitoarelor a fost fcut viaa nsufleit, pe care am ntlnit-o i n creterea
plantelor. Dup ea i face apariia creaia fiinelor cu via senzorial activ, iar dup acestea
vieuitoarele care au primit de la natur o via corporal, dar a cror existen e lipsit i de
putere cugettoare, i care se las condus numai de imboldurile simurilor. n schimb, raiunea
nu poate aprea nicidecum n timp dect n strns legtur cu simirea ctigat prin simuri:
acesta-i motivul pentru care omul a fost creat la urm de tot, dup plante i dup animale ntruct
ntreg drumul spre desvrire al naturii nainteaz n chip evolutiv/succesiv, conform unei
rnduieli.
De aceea aceast fiin cugettoare, care e omul i rezum elementele tuturor celorlalte categorii
de vieuitoare, mai nti se hrnete n mod natural, ca orice fptur a firii. n al doilea rnd, se
silete s-i rafineze dibcia forelor senzoriale, care, potrivit firii lor, se situeaz la mijloc, ntre
puterea de cugetare i materia brut, care e mai greoaie i mai nesimitoare i care se deosebete
pe msura n care e tot mai curat. n sfrit, la urm de tot, apare omul sub ntreitul lui context
ca o unire sublim i sintez fericit dintre substana dotat cu putere de cugetare i elementele
sensibile ale firii. Acest lucru l deducem din cele spuse de Apostol n epistola ctre Efeseni (1
Tes 5,23) crora le dorete s li se sfineasc n ntregime, fr de prihan, trupul i sufletul i
duhul i s se pzeasc ntru Venirea Domnului Iisus Hristos, prin trup, nelegnd partea
vegetativ, prin suflet pe cea senzorial/afectiv i prin duh pe cea cugettoare, Acelai
adevr ni-1 pune la inim Domnul cnd recomand crturarului din Evanghelie, c naintea
oricrei alte porunci, trebuie pus iubirea fa de Dumnezeu, care trebuie s fie pus n lucrare
din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul (Mc 12,30). Cci dup prerea mea i aici
cuvntul Scripturii face aceeai deosebire i anume elementul trupesc fiind redat prin inim,
factorul mijlociu adic cel senzorial/afectiv fiind redat prin suflet, iar elementul superior sau
cuvnttor este redat prin duhul. De aici deriv i faptul c Apostolul cunoate trei moduri de
vieuire a omului, din care unul se numete vieuire trupeasc, n care omul se dedic numai
pntecelui i plcerilor lui, al doilea mod de vieuire e cel al afectelor naturale/firesc, care se
desfoar pe o linie intermediar ntre bine/virtui i ru/pcate adic uneori ridicndu-se
deasupra afectivitii, alteori neparticipnd deplin la lupt i n al treilea rnd avem vieuirea
duhovniceasc sau cea desvrit, potrivit creia privirea e aintit continuu spre Dumnezeu. De
aceea le scrie Corintenilor reprondu-le traiul lor legat doar de plceri i patimi i spunndu-le
suntei tot trupeti i departe de nvturile desvririi (1 Cor 3,3), iar alt dat fcnd
comparaie ntre starea de mijloc i cea desvrit zice: Omul firesc nu primete cele ale
Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie, iar omul duhovnicesc toate le judec i pe el
nu-1 judec nimeni (1 Cor 2, 14-15). Aadar pe ct se ridic omul afectelor peste cel care
triete numai pentru pntec, pe atta se ridic i omul duhovnicesc deasupra celui firesc.