MIRCEA A.

DIACONU DESPRE
PERECHEA CLASIC A
LITERATURII NEMENE 30 aprilie 2012 Revista Conta Revista Conta
114 afisari

un studiu critic de Vasile Spiridon

Pentru Mircea A. Diaconu, nici o orientare critic, mai veche sau

mai nou, nu poate altera prospeimea i bucuria lecturii ingenue a unei

opere. Nici mcar n cazul scrierilor clasicizate, ameninate de clieizare

n litera i spiritul textului lor, aa cum sunt acelea ale nemenilor (n

sens restrictiv biografic) Ion Creang i Calistrat Hoga. Iat o adevrat

profesiune de credin pe care cred c am gsit-o n prefaa la o carte

proprie a criticului nemean Mircea A. Diaconu, transplantat (nu doar n

sens restrictiv botanic) la Suceava: Dezavuez studiile docte, rigide,

academice, n care nu sunt de gsit semnele prezenei concrete n lume.

Scrisul mi se pare c este, i n cazul criticului, urma unei profunzimi. A

unui eu altfel inaccesibil. Refuz nstrinarea numit profesionalizare sau

indiferen metodologic. Dar poate c nu sunt critic, ci doar un simplu

cititor. Ori poate un ins care transform scrisul n oglind. [] Aadar,
refuz s fiu o instan abstract ori o instituie. n felul acesta, neleg

tot mai acut c, dac poezia nu schimb lumea, cu att mai puin ar puteao

face critica literar. [] Ct despre mine, dac scriu, o fac sub apsarea
acestei ezitri ntre finalitate i ntmplare, ntre sens i accident, ntre

idee i existen. O ezitare care face ca, de la un moment dat, sensul i

hazardul s coincid (La sud de bunul Dumnezeu. Exerciii de

luciditate, 2005, pp. 67).
i totui, recitind opera lui Ion Creang i Calistrat Hoga i

propunndu-i s le comenteze, Mircea A. Diaconu nu a putut s rmn

indiferent la varietatea opiniilor critice emise asupra lor de-a lungul a o

sut de ani de ctre evocatori sentimentali, folcloriti, lingviti,

stilisticieni, sursologi, monografiti, comparatiti, dar i de ctre diletani,

omagiatori ocazionali etc. Aa nct la baza exegezei din volumelor Ion

Creang. Nonconformism i gratuitate (2002) i Calistrat Hoga. Eseu
monografic (2007) st retrospectiva critic sau, mai bine spus, o
metacritic ce include subiectul de abordat ntr-un context determinat

biografic, sociologic, psihologic i antropologic.

n Ion Creang. Nonconformism i gratuitate, fidel metodei pe

care G. Clinescu o numea nsufleirea documentului, Mircea A.

Diaconu nu interpreteaz opera dect abia dup ce s-a pus foarte bine la

punct cu datele biografice ale autorului i nu caut n textul literar

neaprat desfurarea unui destin sau a unei realiti istorice. Este

motivul pentru care, dei accept interpenetrarea eului profund (creator)

cu cel social (empiric), nu este convins de reuita studiului Ion Creang.

Mit i adevr, al lui Petru Rezu, care eueaz n ncercarea de a contura
imaginea unui scriitor demitizat, reconstituind biografia prin intermediul

operei, i apreciaz monografia lui Ion Blu, Viaa lui Ion Creang, unde
se contureaz o via mai puin spectaculoas, dar mai fidel realitii,

prin pornirea n interpretare dinspre documente iar nu dinspre oper.

Se tie c, n cadrul ntlnirilor de la societatea Junimea, mimarea

prostiei l ajut pe humuletean s descopere mai lesnicios

artificiozitatea, pedantismul i snobismul unei societi care l determin

s aib mari dubii asupra noii sale condiii de orean. Autorul detecteaz

aici un potenial complex de inferioritate care a stimulat comportamentul

duplicitar, o vocaie a aluzivului i a echivocului susinute de o umilin

histrionic-ireat. Ba se aduce n discuie chiar i o predilecie pentru

dedublrile schizoide, pentru c, temperamental vorbind, Ion Creang era

destul de imprevizibil. Exegetul se ntreab dac nu cumva acesta era

prad unei profunde crize de identitate i aduce drept argument

schimbarea de cteva ori a numelor i a datei de natere, fie i din raiuni

civil-administrative n primul rnd. Concluzia este c scriitorul intr astfel

ntr-un cerc vicios: cu ct se automistific, cu att i vede esena

nstrinat i, pentru a se nchide cercul vicios, simte i mai acut nevoia

de a plusa pe falsificare cu ct i descoper eul alterat.

Ruralismul ostentatoriu i mimarea prostiei afirm Mircea A.

Diaconu i divulg lui Ion Creang nostalgiile i dezvluie o deloc

explicitat contiin scriitoriceasc. Nu-mi rmne dect s-i dau

dreptate, deoarece, n fapt, nu exist mare scriitor fr o concepie despre

art bine nchegat, chiar dac el nu i-a conceptualizat viziunea nicieri

n scrierile sale i nici n mrturiile ctre confrai. Contemporaneitatea, cu

excepia lui Mihai Eminescu i a lui Titu Maiorescu, nu a intuit contiina

scriitoriceasc i valoarea estetic a operei lui Creang din cauza lipsei de

perspectiv istoric, dar i a stadiului de (sub)dezvoltare la care se afla pe

atunci estetica noastr. Doar n astfel de condiionri se putea vorbi

despre omul Ion Creang ca bun reprezentant al eztorilor steti sau

ca fidel fonator al tezaurului literaturii populare.

tiindu-se apreciat ca nvtor i ca autor de manuale colare,

diaconul nostru se simte nedreptit n privina deciziilor administrative

luate mpotriva lui i se consider jignit atunci cnd i se pune n cauz

originea necorespunztoare. ns, nfruntarea ierarhiei bisericeti se

dovedete a fi zadarnic i plin de urmri negative. Autorul opineaz c,

dei se lansase n mica iniiativ privat cu deschiderea debitului de tutun

i a continuat s lucreze la crile sale didactice, momentul acesta delicat

al existenei l determin s acorde o mai mare importan creaiei sale

atitudine ce poate fi psihanalizat: autorul lui Mo Nichifor Cocariul

vrea s seduc, nu neaprat n sens artistic, ci n plan social, fiind

contient c va putea cuceri astfel un anumit statut ntr-o lume n care se

simea un intrus i fa de care adopt un comportament barochizant.

Iar atmosfera carnavalesc prezent n opera sa nu este strin de intenia

nemrturisit deschis, dar manifest, de tulburare a ierarhiilor, de

seducere a celor ce poart nsemnele autoritii. n aceast sfer a

anecdoticului care suspend ierarhiile, axiologicul i codurile sociale,

gratuitatea gestului ludic d sentimentul uniformizrii tuturor nivelelor

existenei.

nsei metamorfozele identitii, despre care am amintit (numele,

data naterii, comportamentul), in de lumea travestiului carnavalesc,

ntreinut de caracterul dramatic i de particularitile narative. Contiina

teatral explic prezena oralitii, a comediei de limbaj, a exhibrii

gratuite a sinelui (ce conine i puin narcisism), printr-o dedublare care i

ngduie prozatorului nostru s-i dezvluie superioritatea prin jucarea

unui rol depreciativ. Omologarea umorului condiionat exclusiv prin

prezena satirei a fost un reflex prelungit al ncrncenatelor dar

satisfcutelor comentarii din perioada stalinist care s-au prelungit pn

odinioar. Aici ns, fcnd o comparaie cu scrierile lui I.L. Caragiale,

autorul rstoarn prejudecata exegezelor anterioare care vedeau n Ion

Creang un autor satiric i delimiteaz satira de comic, precum i umorul

de comicul de caracter.

Nu numai prejudecile noastre nc actuale asupra neamestecului

genurilor literare i asupra specificului scrisului lui crengist l mpiedic

pe universitarul sucevean s-l catalogheze pe autorul supus analizei drept

un liric. Intr n discuie i nesupunerea acestei proze la canoanele

existente atunci cnd trebuie abordat genul proxim al Amintirilor din

copilrie. Eticheta de Bildungsroman, de exemplu. Departe de a alctui o
proz asupra formrii, care ar presupune i o contiin n procesul

respectiv, Amintirile din copilrie nu pot fi considerate nici mcar un

roman, aa cum reiese din aseriunile prolificei posteriti maioresciene

(Pompiliu Constantinescu, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Liviu Clin, Al.

Sndulescu, Al. Piru). i nici mcar dezvoltarea pe dimensiunea pactului

autobiografic sau memorialistic nu poate fi susinut cu trie. Un

memorialist sadea nu ar fi lsat cititorul nelmurit asupra devenirii

ulterioare a unor personaje. Mircea A. Diaconu este de acord cu Dumitru

Micu, care spunea c Ion Creang nu-i retriete timpul pierdut pur i

simplu, ci l face obiectiv, sensibil cititorului i c el se exprim pe sine

ntr-un fel de lirism obiectiv deloc diferit de acela ntlnit n poezia lui

George Cobuc. Prin urmare, lirismul nu poate fi redus la o simpl

atitudine subiectiv i nostalgic. La drept vorbind, revizuirea trecutului

din dorina de a se retri un timp i un spaiu paradiziace se face prin

aduceri aminte uneori destul de glgioase care exalt o retrire senzitiv

nostalgic. Cutarea timpul pierdut prin darea la iveal a florilegiului

de anecdote-amintiri l scoate pe Creang din filiera proustian, despre

care vorbea Vladimir Streinu.

Prin analiz contrastiv, n volumul Ion Creang.

Nonconformism i gratuitate se pun n micare diverse mecanisme
hermeneutice pentru a se vedea situaia n care se afl motenirea critic

a lui Ion Creang astzi. Universitarul sucevean integreaz n

comentariul su inteligent, deloc arid n datele teoretice, diversele opinii

critice pe care le-a ales ca punct de pornire i instrument de lucru. Ceea

ce-l intereseaz sunt aprecierile arhicunoscute i devenite axiomatice,

mortificate prin exactitatea clieului i prin formulri de manual. Ion

Creang. Nonconformism i gratuitate este un studiu metacritic serios
care nainteaz din aproape n aproape pe traseele defriate de cercetrile

anterioare. Se pun n discuie, corecteaz i chiar anuleaz cu un acid

spirit polemic anumite opinii, caracteristica demersului fiind aceea de a

revizui, de a verifica justeea unor afirmaii prin reinterpretarea textelor

humuleteanului. Chiar dac Ion Creang este n felul su un scriitor

ermetic, bunul su sim extras din filonul ruralifer ne oblig pe noi,

comentatorii operei i biografiei lui, la un bun sim critic, de care Mircea

A. Diaconu d dovad cu prisosin.

Se tie c Hoga, mai marele n vrst dect Mihai Eminescu (dei

impresia prim este c ar fi cam din aceeai generaie biologic a lui

Mihail Sadoveanu), a debutat publicistic foarte trziu, aijderea editorial,

n condiii tipografice deplorabile. La a doua tran a ars depozitul de

carte, iar cnd a fost s fie cunoscut n lume i s se publice n Italia

traducerea unei teze de doctorat despre viaa i opera sa, a izbucnit cel

de-al doilea rzboi mondial. i totui, n cazul acestui minor mare care

a fost Calistrat Hoga, cel mai important lucru este c toi criticii notri

de calibru i-au spus prerea despre opera sa contrastant i izolat, fr

imitatori, iar opiniile lor au fost divergente unele cu altele, ns fiecare

dintre ele a fost pertinent.

Prefaa lui Calistrat Hoga pregtit pentru volumul din 1912,

neaprut atunci pe firava noastr pia literar din motivele cunoscute, nu

poate fi ignorat ori vduvit de ceea ce criticul sucevean numete

superbie exegetic. Mai mult, interpretarea operei hogaiene chiar aici

ar trebui s aib punctul de plecare, ntruct prefaa lanseaz nu doar idei

cu valoare programatic i sugestii hermeneutice, ci reprezint i o

mrturie existenial despre un spirit (auto)ironic rafinat iar nu pedant,

aflat n complicitate cu potenialul cititor. Mrturie, de asemenea, despre

un spirit hedonist care i ntreine vocaia scriitoriceasc tocmai prin

cultivarea limbajului oblic, nclinat nspre teatralitate. Dac nu inem cont

de aspectul ironic al prefeei suntem avertizai de Mircea A. Diaconu

nc de la nceputul crii Calistrat Hoga. Eseu monografic, opera

hogaian nsi va fi citit prin grile deformatoare.

Iscusitul histrion Calistrat Hoga adopt fi ipostaze ludice sub

masca primitivismului. Naivitatea este una dintre ipostazele pe care le

exhib estetul Hoga, iar nevoeul su volum ar fi ultima variant a

unui anevoios proces de rafinare. Prin urmare, auto-minimalizarea (el se

rnete precum Ion Creang i recunoate c este cam mojic) rmne

opiunea unui marginal care cocheteaz cu prejudecile literare i le

contest. Pentru eseist, aceast nclinaie ludic i darul nscenrii l

plaseaz pe cultivatul i pe alocuri artificialul Calistrat Hoga n

descendena lui Costache Negruzzi, Alexandru Odobescu i Ion Creang,

ns din cu totul alte motive dect acelea care s-au adus n discuie pn

acum. Aflm din carte c ntre aceti prozatori exist dincolo de

fireasca specificitate a limbajului, viziunii i umorului afiniti n felul

de a avea vocaia marginalitii n acelai timp cu manifestarea orgoliului

auctorial, care rbufnete timid de sub crusta clasicismului academic.

Se remarc faptul c vocaia creatoare iar nu vanitatea publicrii

i apariia numelui pe o carte i vor fi dat imbold lui Calistrat Hoga s se

apuce de scris un scris de factur livresc i rafinat, fr s frizeze

uscciunea i proiectat cu prospeime n lumea bucuriilor fruste. Vine i

precizarea c prozatorul se declar primitiv numai din raiuni literare, c

elementaritatea l alarmeaz, el lundu-i atunci n sprijin reconfortanta

siguran de sine c vine din lumea civilizat, c poate pune ntre Piatra-

Neam i mnstiri dup expresia lui G. Clinescu distana dintre

dou continente. El nzuiete nspre aspecte ale vieii elementare,

ntruct, altminteri, s-ar simi nstrinat de sine nsui.

Mircea A. Diaconu i d seama c este greu s-l cataloghezi pe

heteroclitul Calistrat Hoga unilateral drept primitiv ori, dimpotriv,

intelectual, din moment ce el este deopotriv un faun (aa l vedea

undeva G. Ibrileanu) i un latinist, un farseur pus pe otii i un rafinat

atras mai mult de spectacolul farsei dect de finalitatea ei. Dac Hoga se

dovedete a fi, dincolo de clasicismul formator, un spirit baroc, acest fapt

l ndeprteaz i mai mult de primitivitate i elementaritate, iar un critic

precum erban Cioculescu, dei vorbea despre clasicistul baroc Calistrat

Hoga, despre gestul caricaturizrii opus regulatei frumusei clasice, nu

vedea (i se reproeaz aici pertinent) nici jocul, nici histrionismul, nici

decorul teatral, care i-ar fi servit n argumentaie.

Preocupat de relevarea contrastelor derutantei opere analizate,

autorul observ dreapta cumpnire ntre bucuria simurilor i reveriile

intelectuale ce se degaj la citire. Calistrat Hoga nu este neaprat

paralizat de respect pentru clasici; el doar cocheteaz cu stilul neoclasic

din perspectiva unui modern, n filiera lui Alexandru Odobescu (cu care

formeaz perechea clasic, spunea G. Clinescu, dar de care l

deosebete preferina pentru natura vie). Avnd contiina epigonic a

unui modern, ntrziatul Hoga resimte lipsa de consisten i sensul

precar al lumii, pe care le nsceneaz ironic graie scepticismului su bine

temperat. Pe aceast opoziie dintre natur i cultur, dintre

elementaritate i rafinament, Calistrat Hoga regizeaz revelaia

sublimului, doar c nu lumea reprezentat, ci textul devine o scen

semnificant. O miz a eseului monografic o constituie faptul c Hoga

nu crede n arbitraritatea semnului lingvistic, astfel nct numirea lumii va

fi i o re-prezentare a ei prin spectacolul scenariului lingvistic. n centrul

operei acestui autor nzestrat cu sensibilitate modern i cu o contiin

creatoare care i impune s oficieze literar nu se afl evocarea naturii

(ignorat ca un dat ambiental firesc n Amintiri din copilrie i

spiritualizat n scrierile sadoveniene). Focalizarea este proiectat pe

personajul disimulat pus pe otii i ntinznd capcane, chiar dac nu

numai lingvistice.

Lui Calistrat Hoga i place s se joace cu propria-i identitate

chiar de dragul dedublrii ironice. Devenit pentru o clip sentimental,

luciditatea i este cenzurat prompt: fugind de sine, d tot peste sine, din

moment ce epicizarea nu are dect funcia de liant al proieciilor

subiective. ntr-un loc, el mrturisete c este adeptul literaturii

subiective i c a scris numai raportndu-se la propria persoan: dac,

mai cu seam, ai condei cinstit, apoi n loc de o dat i trieti viaa de

dou ori. n pofida faptului c este format la coala culturii antice,

Calistrat Hoga rmne pentru autorul eseului monografic un cuttor de

aspecte contrastante i de emoii puternice, fcnd din jocul textual un

mod de existen scriptural mai consistent dect aventura nsi prin

munii Moldovei, din care, ce-i drept, nu se d descrierea dect numai a

o parte, dup spusa plin de efect comic din raportul lui I. Caragiani

pentru Premiul Adamachi. Persoan cultivat care mimeaz slbticia,

pornirile lui nu sunt de slbatic (aa cum mrturisete n Spre Nichit).

Nu n mediul natural triete el neaprat, ci ntr-unul cultural, n arealul

mitologic, printre cri i eroi care i ntrein aventura livresc n chip

ironic. Hoga va fi fiind un amant al naturii, ns i un regizor al ei,

care stpnete arta dialogului i a limbajului aluziv, subtextual, savuros.

Om de bibliotec, dascl de vocaie n liberalizarea i deschiderea

nvmntului nostru spre Occident, iubitorul de spaii deschise Calistrat

Hoga i refrigereaz pasiunea prin inteligen i patetismul prin umor,

astfel nct simurile nu copleesc ntotdeauna intelectualismul acestui

clasic plin de verv i de sntate exuberant. Citind cartea Calistrat

Hoga. Eseu monografic, ivit dup analiza unei prefee uitate, ne ntrim

convingerea c opera abordat aici, monocord n privina expresiei, este

edificat pe multiple i dinamice tensiuni ntre contrarii, zmislit de o

natur i o cultur duale ce mizeaz pe pasti, parodie i naivitate

contrafcut. n deconcertanta diversitate a opiniilor nu neaprat

contradictorii despre opera lui Calistrat Hoga vin s se adauge

mozaicului critic i acelea ale lui Mircea A. Diaconu, despre care acum

cred c nu ntmpltor a scris i un studiu despre Ion Creang.

ntr-un dialog purtat cu Nicolae Coande, istoricul nostru literar

mrturisea: Nu sunt att de serios nct s scriu fie i o istorie a

literaturii. Trebuie s recunosc c am nostalgia unor astfel de proiecte

care s schimbe faa lumii. n ce m privete, m-ntorc spre trecut doar

spre a reciti anumite opere cu o sensibilitate care este, fr voie chiar,

ancorat n prezent. Sau spre a reciti interpretarea unor opere, pentru a

nelege de ce accentele au fost puse de-a lungul timpului ntr-un anumit

fel. Sunt ntrebri care mi se impun de la sine. Sunt ntrebri care se

impun de la sine celui pe care Mircea Iorgulescu l considera undeva c

este probabil cel mai serios istoric literar aprut n Romnia dup 1990.

O aseriune serioas despre un istoric literar care, autocaracterizndu-se,

nu se consider chiar att de serios. De unde se vede treaba c

autominimalizarea

practicat de Creang i Hoga las urme i asupra

exegeilor operei lor.