Diaspora ortodox n Europa: O ncercare de a descrie o serie de probleme vechi i

noi .
Georges Lemopoulos Secretarul General Adjuntant al Consiliul Mondial al
Bisericilor.

1.INTRODUCERE: NOU DIASPORA a BISERICI

nceputul secolului al 21-lea este un timp de schimbri profunde i multiple
peste tot n lume. Pentru muli, viitorul lumii arat plin de incertitudini politice,
sociale i economice. Chiar i ca valori precum democraia, libertatea i securitatea
sunt acceptate pe scar larg i sau proclamat, ameninrile i provocrile
contemporane fac oamenii i rile s se simt nesigure i mai vulnerabile dect
nainte. Dinamica schimbtoare a puterii geopolitice, i dominaia unei economii
de pia liberale pe o scar global, creeaz noi provocri sociale, economice i
politice. Evident, aceste provocri au implicaii directe att ecleziale ct i asupra
peisajului ecumenic al timpurilor noastre.
n consecin, fluxurile intra-naionale sau inter-naionale de migrare au dus
la creterea numrului de biserici noi n diaspor, n toate rile i regiunile
lumii. n timp ce multiplicarea bisericilor ortodoxe din ntreaga lume, a fost una
relativ cunoscut de dezvoltare eclezial pe tot parcursul secolului 20, astzi
prezena a numeroase biserici de origine african, n rile nordice, precum i
creterea spectaculoas a comunitilor ortodoxe n multe ri europene este destul
de nou i n cretere rapid .
Biserici pentru migrani, pentru comunitile din diaspor, au existat
dintotdeauna; Cu toate acestea calitativ tendin nou poate fi acum discernut.
Acest lucru este vizibil n special n oraele mari, n cazul n care bisericile
migranilor furnizeaz spaiul cultural, o afirmare a identitii, posibilitatea de
exprimare religioas, dar, de asemenea, un refugiu, o acas, un sprijin pentru cei c
mai vulnerabil, material.Bisericile din diaspor, inclusiv ortodocii, au dus la
crearea unor noi i radicale idei intra-ecclesiale i inter-eclesiale care conduc
foarte natural la noi ntrebri ecleziologice i ecumenice.
Diaspora ca experien modific att gazd ct i bisericile -cretinilor,
i abordrile lor obinuite teologice sau eclesiologice. Acest lucru este demonstrat
de ntrebrile ridicate de cretinii migrani, reelele ministerelor multiculturale,
precum i noile posibiliti de relaii ecumenice i de dialog.
 Autorul va facereferire la realitatea mai larg a Diasporei , iar acest studiu
propune s ofere o imagine a situaiei actuale i a provocrile din diaspora
ortodox. Acetia din urm are, ntr-o foarte mare msur, a urmat modelul general
de oameni dispersai i care au evoluat foarte rapid, mai ales dup schimbrile
politice din Europa de Est, la nceputul anilor '90. n prim parte a studiului se va
ncerca s se demonstreze problemele vechi i noi cu care se confrunt Bisericile
Ortodoxe, ca urmare a dispersiei lor peste tot n lume.

Diaspora Ortodox: o provocare ecleziologic

ntr-adevr, una dintre cele mai remarcabile evoluii din istoria bisericilor
ortodoxe este dispersia cretinilor ortodoci -n diferite perioade ale istoriei i
pentru o varietate de motive - spre Vest. De fapt, emigrarea din Asia Mic, Grecia,
Balcani, Orientul Mijlociu i Rusia a creat o prezen considerabil ortodox n
Europa de Vest, America de Nord i de Sud, Australia i Noua Zeeland. Oamenii
din aproape toate rile ortodoxe tradiionale -albanezi, arabi, bulgari, greci,
romni, rui, srbi, ucranieni- stabilii n lumea occidental. Graniele tradiionale
bisericeti i culturale ale Ortodoxiei au fost modificate profund. Milioane de
ortodoci din Est - au nceput o via nou, n cele mai multe cazuri n mod
permanent, n rile din Occident.
Evident, aceast evoluie istoric a avut consecine asupra vieii ecleziale
ortodoxe i asupra organizri. O serie de probleme complexe au influenat profund
cutarea de soluii pastorale i canonice la ceea ce a devenit una dintre cele mai
grave probleme bisericeti i eclesiologice. Prin urmare, Diaspora ortodox a
fost inclus n lista de subiecte examinate de ctre Consiliul Pan-ortodox. Noi
structuri canonice pentru diaspora ortodox, mpreun cu modalitile de acordare
a autonomiei i Autocefaliei au fost cele trei provocri majore eclesiologice incluse
n ordinea de zi a Marelui i Sfntului Consiliului al Bisericii Ortodoxe.
Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, care prezideaz Comisia
pregtitoare inter-ortodox n 1990 ca Mitropolit al Calcedonului, a descris
imperativul unei soluii canonice la problema diasporei, dup cum urmeaz: Este
greu dar necesar s se sublinieze importana problemei diasporei. ntr-o analiz
final, foarte credibil i cumdemnitatea Bisericii Ortodoxe este n joc. Fiecare
cretin, n special acei membri ai altor biserici i confesiuni care sunt familiarizai
cu teologia ortodox, pune ntrebarea: cum este posibil ca att de multe jurisdicii
canonice exist i coexist n diferite regiuni, cu o multitudine de episcopi, n
ciuda faptului c principiile fundamentale ale Bisericii Ortodoxe interzic categoric
o astfel de practic? Este numai din cauza economiei, c situaia a fost tolerat
pentru o perioad lung de timp. Cu toate acestea, ea nu poate continua, n special
avnd n vedere pe Sfntul Sinod i Marea Biseric a noastr. Trebuie s cutm o
soluie la aceast problem, n conformitate cu eclesiologia noastr i nu un
rspuns la oportuniti de aparente.
Importana acordat implicaiilor canonice ale diasporei ortodoxe pot fi, de
asemenea, vzut prin cantitatea i calitatea rapoartelor scrise de biserici ortodoxe.
ntr-adevr, contribuiile la tema diasporei ortodoxe, ca element n ordinea de zi
a Sfntul i Marele Consiliu, au fost pregtite i prezentate Secretariatului pentru
pregtirea Consiliului de ctre Patriarhia Ecumenic, Patriarhia Alexandriei,
Patriarhia Antiohiei , Patriarhia Moscovei, Patriarhia romn, Biserica Greciei i
Biserica Poloniei. Mai trziu, Patriarhia Moscovei a rspuns la contribuia
Patriarhiei Alexandriei i Patriarhia Romn a oferit o a doua contribuie. Toate
aceste studii au fost traduse de ctre Secretariatul Marelui i Sfntului Consiliului
i a constituit dosare (n limba greac, rus i francez), care au fost transmise
participanilor la Comisia pregtitoare inter-ortodoxe n 1990 i 1993.
Datorit importanei eclesiologic a problemei, a doua parte a acestui studiu
se va concentra pe cutarea de soluii canonice i convergena n curs de dezvoltare
n cadrul Ortodoxiei.
3. SURSE DE COMPLEXITATE
a) Istorie. nainte de a intra n implicaiile canonice ale noii realiti ecleziale
ale diasporei ortodoxe, aici este o ncercare de a oferi un cont preliminar de
complexitatea creat de un numr de parametri succesivi. Fiecare i toate dintre ele
au influenat situaia i au rolul lor n cutarea de soluii pastorale i canonice.
Dispersia credincioilor ortodoci din toat lumea a urmat n valuri
succesive, datorit evoluiilor socio-politice i economice la diferite momente ale
istoriei.
n aceste condiii politice dificile ale dominaiei otomane, populaiile
ortodoxe reinstalate pe o arie larg n interiorul i n afara imperiului. Pentru a da
doar un exemplu, peste 80.000 de familii greceti mutate n teritoriile Imperiului
Habsburgic . Ca urmare a exodului continuu al cretinilor ortodoci din teritoriile
otomane, importante colonii greceti majoritari de comerciani, dar i de
intelectuali, oameni de tiin i studeni- au fost fondate n Trieste, Veneia,
Livorno, Napoli, i Marsilia. Alte orae europene, cum ar fi Amsterdam, Anvers,
Londra, Liverpool, i Paris, a primit, de asemenea, populaii ortodoxe
considerabile.
De la primul rzboi mondial, milioane de est-europeni au fost dispersai n
diferite zone n care comunitile ortodoxe nu au existat nainte. Revoluia rus din
1917 a provocat emigrarea masiv politic, n principal n Europa de Vest i n
special Frana, n timp ce catastrofa din Asia Mic din 1922-1923 a dus la o
accelerare dramatic n micarea ortodox greac spre vest.
n 1922 Patriarhul Tikhon la numit pe Mitropolit Evlogy cap al bisericilor
de emigrani, cu reedina la Paris. Autoritatea mitropolitului a fost contestat, cu
toate acestea, de ctre un grup de episcopi care au prsit Rusia, n retragere cu
armatele albe i care au gsit refugiu n Sremski Karlovci-ca invitai ai Bisericii
Ortodoxe Srbe. n ciuda ctorva ncercri de reconciliere,ale Sinodului din
Karlovci, proclamnd ataamentul su ferm fa de principiul monarhiei ariste, a
refuzat s recunoasc orice msur luat de Patriarhia Moscovei restabilit. Acest
grup sa transferat la sediul din New York, i este, de asemenea, cunoscut sub
numele de Biserica Ortodox Rus din afara Rusiei (ROCOR). Recent, Biserica
Ortodox Rus (Patriarhia Moscovei) i Biserica Ortodox Rus din afara Rusiei
(ROCOR) a proclamat unitatea lor i comuniune deplin. Cu toate acestea, aceast
evoluie foarte norocos nu a rezolvat problema jurisdiciei paralele n diaspor. n
SUA, de exemplu, parohii ale Patriarhiei Moscovei merg n paralel cu structurile
ROCOR, fr a de uita Biserica Ortodox din America (OCA), care a fost acordat
autocefalia de Patriarhia Moscovei, n scopul de a asigura unitatea Ortodoxiei n
cele dou Americi.
Din aceeai perioad, o Biserica Ortodox Ucrainean n exil, se afl ntr-
o situaie canonic n mod similar , n special n SUA i Canada. n acest caz, se
adaug nu numai o complicaie grav a bisericilor i a comunitilor ortodoxe din
diaspor, dar, de asemenea, napoi n ara n care jurisdiciile paralele coexist
astzi n Ucraina, una dintre ele reprezentnd n diaspora pe ucrainieni. Aceasta
este o cu totul o nou form de complexitate eclesiologic pentru ortodoci, din
moment ce o comunitate a diasporei se afl la originea unei jurisdicii paralele n
propria ar de origine.
Dup al doilea rzboi mondial, din motive economice sa dus spre o
numeroas emigrarea greac, srb i arab n Europa de Vest, Australia i Noua
Zeeland. rile europene au avut nevoie de muncitori strini pentru a reconstrui
industria i economia lor. La doar civa ani dup sosirea masiv a acestor
credincioi la noile lor ri, noi structuri pastorale i bisericeti au fost inaugurate,
cele mai multe dintre ele evolueaz n eparhii bine organizate -Ca, de exemplu,
eparhiile Patriarhiei Ecumenice din Marea Britanie, Germania, Frana, Belgia,
Suedia, Austria, Elveia, Italia, Spania i Portugalia, pentru a meniona doar
realitatea european.
Aceste structuri ecleziale au creat un potenial ecumenic deosebit de
promitoar i productiv, dar, de asemenea, a obligat Biserica Ortodox s ia n
considerare n mod serios provocarea eclesiologic a jurisdiciilor paralele n
acelai ora i ar. Prezena ortodox n SUA au avut o istorie mai lung, cele mai
recente evoluii din Europa n aceast perioad de dup al doilea rzboi mondial, a
determinat Bisericile Ortodoxe s caute soluii conciliare la problema diasporei.
Un nou val de circulaie a migraiei a nceput nc din anii '90. tranziia
economic, liberalizarea politic i social, precum i destrmarea statelor federale
a provocat emigrarea masiv a cetenilor din fosta URSS, Iugoslavia, Romania i
Bulgaria n Europa de Vest. Una dintre cele mai caracteristice ale acestei noi
emigrarea este c comunitile ortodoxe apreciabile sau stabilit acum n rile n
care nu a existat practic nici o prezen ortodox. ri precum Portugalia, Spania,
Irlanda i, pn de curnd ntre rile cu o rat ridicat de migrare a propriei
populaii, acum au devenit ri care primesc imigrani, inclusiv comunitile
ortodoxe mari.
Cealalt complicaie grav care rezult din evoluiile n aceeai perioad este
faptul c, n noile state independente ale Europei, comuniti ortodoxe paralele au
aprut. n Estonia, de exemplu, exist comunitatea mic eston ortodox (Biserica
Ortodox Autonom eston, sub Patriarhia Ecumenic) i Marea Ortodox Rus
diaspor din Estonia (autonom Dieceza Estonia, sub Patriarhia Moscovei).
Exist, de asemenea, cazul Moldovei, unde comunitile romneti i ruseti i
structuri bisericeti coexist, diaspor rus n ambele Estonia i Moldova, fiind o
nou form a diasporei ortodoxe din Europa. Aceste noi provocri au creat noi
tensiuni n cadrul Bisericii Ortodoxe, n special ntre Patriarhia Ecumenic i
Patriarhia Moscovei, precum i Biserica Ortodox Romn. n aceast etap, aceste
noi tensiuni pe teren canonic i eclesiologic sunt tratate n principal pe baz
bilateral.
Nu n ultimul rnd, acest ultim val de cretini ortodoci care sosesc n rile
din Europa de Vest, unde comunitile au existat de zeci de ani au creat o tensiune
serioas n cadrul mai vechi i cele mai recente ale diasporei ortodoxe ruse.
Aceast nou evoluie ia afectat pe credincioi din Marea Britanie i din Frana i
a devenit o surs suplimentar de tensiune ntre Patriarhia Moscovei i Patriarhia
Ecumenic.
b) Numere. Numerele sunt, n linii mari, la originea incertitudinilor grave i
uneori chiar a conflictelor. n cazul nostru, exist dou dificulti majore n ceea ce
privete cifrele.
n primul rnd, se pare c arfi destul de dificil de estimat numrul exact de
viei ortodoxe n diverse ri. ntr-adevr, estimare eclezial s-ar putea spune chiar
c populaia este, n general, religioas ,dar extrem de complex i delicat. Cnd
este vorba de trai credincioi ca ortodoci din strintate, cifrele sunt neclare, nu
numai din cauza dilemei veche, care ar trebui s fie numrate printre credincioi,
dar i pentru c un numr destul de des se refer la ceteni, n general, mai
degrab dect la membrii comunitii.
Exist, de asemenea, elementul de fluiditate, la fel ca n aceast ultim
perioad, din 1990, situaia n unele ri a evoluat destul de rapid. De exemplu,
datorit faptului c economia Portugaliei a ncetinit n ultimii ani, numrul
romnilor care lucreaz n ara iberic a sczut de la 80.000 n 2006 la aproximativ
60.000 n 2008. Un alt exemplu ar fi comunitatea ortodox bulgar din Irlanda.
Desi nu a existat nici o meniune a unui astfel de comuniti n nregistrri, a fost
raportat recent c, n 2008, prima liturghia Pascal a fost srbtorit la Dublin cu
200 de credincioi prezeni.
n al doilea rnd, n anumite cazuri, cifrele iau proporii semnificative
inversnd demografic i eclesial i profilul ecumenical- al rilor de primire.
Pentru a da doar cteva exemple; este raportat c aproape 400.000 de romni
triesc i lucreaz n Spania, constituind a treia cea mai mare comunitate strin,
dup marocani i ecuador. Un alt 560.000 de romni triesc n Italia. De la noi
emigranii bulgari din Europa, care au prsit ara dup schimbri democratice n
1989, o majoritate de 100.000 oameni- triesc n Spain. n acelai timp, se
presupune c numrul de rui din Irlanda ar putea fi estimat la aproape 100'000 sau
mai mult.
c) Termenul diaspor. n nelegerea obinuit a cuvntului, termenul
diaspor, n mod normal, face referire la oameni alungati din patrie i locuiesc
n strintate pe baz temporar, i care sper s se ntoarc n cele din urm n ara
lor. Acest lucru nu pare s fie situaia ortodocilor care triesc astzi n Occident,
particular cele care constituie o treime (i, uneori, chiar i un sfert) de generaie.
Ei se ateapt s rmn permanent n ara n care sunt acum , i care, de foarte
multe ori, sunt ceteni cu drepturi depline.
Teologii ortodoci din SUA, de exemplu, au pus ntrebarea ntr-un mod
foarte direct: Ortodoxia n America este diaspora sau biseric? , o provocare mai
comun a imagini Ortodoxiei n America a comunitile de imigrani, parohii i
dieceze adunate n conformitate cu principiul de organizare a motenirilor
culturale i lingvistice. Mesajul-cheie la aceast ntrebare este destul de
provocatoar a vrut s abordeze punctul de vedere al Ortodoxiei construite pe
modelul de imigrant, care, evident, au avut mai multe n comun cu interpretrile
sociologice i categorii culturale dect cu eclesiologia.
ntr-un nivel mai oficial i eclesial, ierarhii Conferinei Permanente a
Episcopilor Ortodoci din America (SCOBA) a convocat, n 1994, o conferin a
Episcopiei Ortodoxe canonice n America. Patruzeci de episcopi sau ntlnit n
Antiochian din Ligonier, Pennsylvania, centrul de conferine i retragere a
Arhiepiscopului Antiochian. Ierarhii au emis dou documente - o Declaraie
privind Biserica din America de Nord i o Declaraie privind Misiune i
evanghelizarea. Prima declaraie a fost un apel respectuos i umil al Patriarhului
Ecumenic i ntistttorii ai celorlalte biserici mame. Se referea cu recunotin la
dragostea i grija manifestat de proeminena acordatdiasporeipe ordinea de zi
pentru viitorul Marelui Consiliu Sfnt evideniat deTextele adoptate de Comisia
pregtitoare n 1993; a subliniat faptul c Biserica din America de Nord ar trebui
s fie reprezentate n mod direct i concret n cadrul reuniunilor viitoare, n scopul
de a mprti dou sute de ani de experien n predicarea Evangheliei i trind
credina ortodox n afara acelor teritorii care au fost istoric ortodox; i, n cele din
urm, a fcut clar faptul c termenul diaspor, aa cum este folosit pentru a
descrie Biserica din America de Nord, este inacceptabil pentru c este eclesiastic
problematic, deoarece n mod evident diminueaz plintatea credinei trite i
experimentate de ctre ortodoci n America n ultimi dou sute de ani.
Dei nu exist semnale de acceptare pe scar larg a acestor puncte de
vedere printre cele mai multe dintre Bisericilor mam, n special dup cel mai
recent val de dispersie, ntrebarea care se pstreaz i pastoral, ntr-o oarecare
msur, valabilitatea sa ecclesiologic.
d) Graniele Europei de astzi. Termenul diasporei ortodoxe n Europa,
servind drept titlu la studiul de fa, ar putea deveni foarte uor ambivalent i s
conduc la nenelegeri. nainte de a furniza nici o explicaie tentativ a acestui
fapt, ar fi mai bine s se clarifice c, n timp ce partea descriptiv a acestui studiu
nu acoper realitatea european mai larg, partea canonic trebuie mai degrab s
fie limitat la diaspora ortodox din Europa de Vest.
ntr-adevr, rspndirea geografic a bisericilor ortodoxe autocefale i
autonome demonstreaz c doar trei dintre aceste biserici (vechi Patriarhii din
Alexandria, Antiohia i Ierusalim) nu sunt stabilite pe teritoriul european.
Ortodoxia ca un ntreg este foarte strns asociat i, de fapt, este o parte integrant
a patrimoniului religios i cultural european.
Vorbind din punct de vedere politic, dup extinderea cea mai recent, n 25
de naiuni ale Uniuni Europene are acum cinci state membre cu populaie cretin
ortodox i Bisericile Ortodoxe Autocefale locale (Grecia, Cipru, Romnia,
Bulgaria, Polonia), n comparaie cu doar una singur nainte.
nelegerea Europei n sensul ei mai larg ar conduce la concluzia c exist 11
ri europene, n cazul n care cei mai muli credincioi fac parte din tradiia
ortodox (Belarus, Bulgaria, Cipru, , Georgia, Grecia, Moldova, Romnia, Rusia,
Serbia , Muntenegru i Ucraina ) n timp ce exist minoriti ortodoxe
semnificative n alte ri europene (Albania, Estonia, Finlanda, Ungaria, Letonia,
Lituania, Polonia Republica Ceh i Slovacia), n cazul n care Bisericile ortodoxe,
n ciuda situaiei lor minoritare, fac parte din realitatea religioas naional, fiind,
de asemenea, autocefale sau autonome (Bisericile din Polonia, Albania, Republica
Ceh i Slovacia, Finlanda i Estonia).
e) Canonicala Ortodoxie. n plus fa de credincioii ortodoci din
Bisericile ortodoxe canonice, exist uneori structuri alternative, care se numesc
ortodoci. Unele dintre ele sunt schismatice, n sensul c acestea sunt grupuri
separatiste (ca, de exemplu, vechi-calendariti faciuni din Grecia), iar unele
dintre ele folosesc pur i simplu termenul ortodox n toate modurile posibile de a
masca grupuri marginale adesea strnse n jurul unei persoane.
Acest caz particular este pur i simplu menionat ca o clarificare: a
comunitile numite -sau cunoscute- ortodoxe din Europa de Vest nu poate avea
nici o legtur de comuniune cu Biserica Ortodox. Prin urmare, acest studiu nu va
insista asupra acestui caz.
4. Provocarea Ecleziologic.
 Din 1975, cnd problema diasporei ortodoxe a fost inclus n ordinea de zi a
Marelui i Sfntului Consiliului , Bisericile ortodoxe au abordat n mod sistematic
subiectul i, dup cum este deja menionat la nceputul acestui studiu, unii
ortodoci ai bisericile au pregtit i prezentat rapoarte complete.
Unul dintre exemplele cele mai elocvente ar putea fi raportul prezentat de
Patriarhia Antiohiei. Preafericitul Printe Patriarh Ignatie, ca Mitropolit al
Lattakiei, a contribuit n mare msur la acest proces de reflecie. Gndurile sale
iniiale au constituit mai trziu, raportul oficial al Patriarhiei. Urmtoarele linii
rezum esena convergenei emergente ntre ortodoci, la care se va face referire
mai trziu n acest studiu. Cu excepia punctului unde se sugerez c autocefalia
trebuie s fie acordat biserici ortodoxe din diaspor, i toate celelalte puncte
reflect direcia n care ntregul subiect a nceput s se mite ncet, dar constant:
Diaspora ortodox a ajuns la o astfel de maturitate ce este necesar s-l ia n
considerare dintr-un nou punct de vedere n aa fel nct s duc la o rezoluie;
Noi trebuie s-l vedem ca vocaia a diasporei ortodoxe, nu numai pentru a pstra n
prezent, ci s devin un element dinamic i creativ n propriul su mediu;
Este de dorit ca Consiliul s recunoasc toate bisericile ortodoxe din diaspor, cu
condiia dac nu exist nici un motiv serios s nu fac acest lucru;
Este de dorit ca s fie create sinoade locale, care cuprinde episcopii
bisericilor ortodoxe din zona n cauz i membrii acestora. Acest lucru ar trebui s
fie realizat n special n Europa de Vest, America, Australia i, de asemenea, n alt
parte, n msura n care este necesar;
Autocefalia ar trebui s fie acordat tuturor bisericilor din rile menionate
mai sus. Sinoadele locale ale bisericilor autocefale mame ar trebui s decid cu
privire la aceastea i de a determina limitele sale;
Reglementrile tradiionale apostolice i catolice ale Bisericii Ortodoxe ar
trebui s fie urmate, astfel nct, n fiecare ora ar fi unu mitroplolit;
Relaia dintre bisericile mam i bisericile din diaspora urmeaz s fie
pstrate n frie i cordiale, aa cum este firesc n spiritulu ortodox i n msura
n care totul este pentru unul i unul este pentru toi;
n cadrul bisericilor, trebuie s fie pstrate elementele culturale, lingvistice i
a naionale, n msura n care acestea nu perturb unitatea bisericii locale sau
deplintatea dioceselor locale. Atunci cnd sa considerat c procesul de a primi
rspunsuri de la bisericile ortodoxe a fost cumva finalizat, a fost sesizat la
Comisia pregtitoare inter-ortodox pentru Marele i Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe i c sa ntlnit de dou ori la nceputurile anilor '90 : n primul rnd,
n noiembrie 1990 i, n al doilea rnd, n noiembrie 1993ce ., au avut loc ntlniri
la Centrul ortodox al Patriarhiei Ecumenice din Chambsy, Geneva. Prima
reuniune a fost prezidat de Mitropolitul Bartolomeu de la Calcedon, care la scurt
timp dup ce a fost ales la Tronul Ecumenic, iar al doilea de ctre Mitropolitul
Hrisostom de la Efes. Mitropolitul Damaskinos al Elveiei i-a asumat
responsabilitatea Secretariatului. Comisia, a explorat mai nti cutarea unei soluii
canonice, n al doilea rnd, a nregistrat consensul n curs de dezvoltare asupra
unor principii fundamentale i, a treia, a elaborat o propunere pentru o soluie
temporar respectnd praxisul canonic i tradiia eclesiologic a Bisericii
Ortodoxe.
A)Ctre o soluie canonic. n rspunsurile lor Secretariatului pentru
pregtirea Sfntul i Marele Consiliului , Patriarhia Ecumenic, Patriarhia
Alexandriei i Biserica Greciei au fost de acord c a existat un rspuns la problema
diasporei ortodoxe ntemeiat pe tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe . Canonul
28 de la al 4-lea Sinod Ecumenic (451) confirm tradiia lung, care a fost deja
predominant n ceea ce privete jurisdicia canonic a Patriarhiei de
Constantinopol. Conform acestui canon, ntinderea geografic a Bisericii
Constantinopolului a fost extins la administraie apoi ale Imperiului Roman din
Pont, Asia i Tracia, precum i a teritorilor barbare, adic acele zone care au fost
n afara limitelor de atunci ale Imperiul Roman: mitropoliii Ponticul, din Asia i
eparhiile din Tracia sunt ordinai de mai sus de Preasfntul tron al Bisericii
Preasfintei din Constantinopol i, de asemenea episcopii eparhiilor de mai sus, care
sunt situate n inuturile barbare .
Ca o consecin a acestui canon, Patriarhia Ecumenic are o jurisdicie
canonic asupra credincioilor ortodoci n inuturile barbare, ceea ce nseamn
comunitile care erau n diaspor, n afara granielor Imperiului i n afara
jurisdiciei altor Biserici autocefale ortodoxe, acestea granie fiind clar definite, fie
prin canoanele Sinoadelor Ecumenice (n cazul vechilor patriarhiilor) sau prin
documentele de constituire (adic tomos) fiecrei biserici ortodoxe autocefale. n
virtutea canonul 28 de la al 4-lea Sinod Ecumenic, exercitarea drepturilor canonice
ale Patriarhiei de Constantinopol peste toi ortodocii din aceste ri , n nici un fel,
constituie o aciune considerat ca fiind o interferen dincolo de granie (adic
). Canonul 28 de la al 4-lea Sinod Ecumenic ofer s fie canonic
soluia i pentru comunitile din diaspor, care prescrie orice regiune dincolo de
teritoriile canonice pre-determinate de orice jurisdicie ortodox, intr sub
jurisdicia Patriarhiei Ecumenice.
Mai mult dect att, o lectur combinat i o interpretare a canoanelor 2 i
3 de la al 2-lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol (381), canoanele 9, 17 i 28
de la al 4-lea Sinod Ecumenic de la Calcedon (451) i canonul 36 al Consiliului
din Trullo (692) , n mod clar numai Patriarhia Ecumenic are un drept canonic de
a exercita o competen dincolo de graniele sale canonice.
Aceast soluie canonic, a fost puternic contestat de Biserica Ortodox
Rus. Nu numai o interpretare diferit a canonului este oferit, excluznd orice
jurisdicie a Patriarhiei Ecumenice asupra diasporei ortodoxe, dar, de asemenea, o
invitaie este dat Patriarhiei Ecumenice s renune, mpreun la drepturile
asupra diasporei ortodoxe recunoscute prin canonul 28 de la al 4-lea Consiliu
Ecumenic , primatul de onoare n cadrul altor Bisericii Ortodoxe. ntr-adevr,
potrivit raportului Bisericii Ortodoxe Ruse, problema diasporei ortodoxe ,
considerat ca atare att n esena ei i apariia sa istoric, a fcut-o i nu ar trebui
s aib consecine i complicaii triste, care au aprut din cauza nejustificat a
reclamaiilor i aciunilor unilaterale ale Patriarhiei Ecumenice.
Din cauza impasului canonic care rezult din lectura controversat i
interpretarea canonul 28 de la al 4-lea Sinod Ecumenic, Biserica Ortodox Rus i
Biserica Ortodox Romn au propus o schimbare la utilizarea combinat a altor
dou criterii: identitate i misiune etnic. Prin urmare, ei au sugerat ca punct de
intrare a canonului apostolic 34 i canonul 2 de la al doilea Sinod Ecumenic
(381), pentru a apra teza c att identitatea i misiunea etnic reprezint criterii
canonice care justific prezena Bisericilor Ortodoxe dincolo de graniele lor
canonice i care s permit stabilite de comun acord a Bisericile locale ortodoxe
exercitarea unei jurisdicie administrative asupra diasporei lor . Aceast lectur a
prezentat un punct pe o sptmn. Dei identitatea etnic este apreciat i foarte
respectat de ctre Biserica Ortodox, s-ar putea transporta pericolul latent i riscul
ridicat de a cdea n naionalism n cazul n care este promovat la un criteriu
canonic unic i exclusiv. Dei diversitatea etnic ar trebui s fie luat n
considerare cu atenie n diaspora, n special dintr-o perspectiv pastoral, aceasta
nu ar trebui s conduc la soluii eclesiologice inacceptabile.
Prin urmare, o a treia lectur a fost propus de Patriarhia Antiohiei. Criteriul
fundamental ar trebui s fie realitatea pastoral, care atrage dup sine, fr nici o
ndoial, unitatea eclezial a tuturor comunitilor ortodoxe din diaspor, potrivit
tradiiei canonice i praxisul sinodala al Bisericii Ortodoxe. Aceast propunere a
avut avantajul de a transcende obstacolele create de criteriile canonice sau
misiologice stricte i a deschis noi posibiliti pentru a face creativ ntreaga
chestiune.
n cele din urm, o alt propunere a fost fcut de Biserica Greciei, atrgnd
atenia asupra criteriului de primat n cadrul Bisericii Ortodoxe. Primatul de
onoare, pus n aplicare pentru toate Bisericile ortodoxe n conformitate cu ordinea
stabilit de comun acord, ar putea constitui un motiv canonic ferm n scopul de a
rezolva problema diasporei. ntr-adevr, noiunea de primat de onoare este strns
legat de ntreaga structur i funcionarea a sistemului sinodal n cadrul Bisericii
Ortodoxe. Nu numai necesitatea a unei coroborare a canoanelor 2 i 3 de a al 2-
lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol (381), este amintit, dar accentul , de
asemenea, canoanele 9 i 17 de la al 4-lea Sinod Ecumenic de la Calcedon (451)
dotm Ecumenic patriarhia cu privilegiul de ekkliton (auz, calea de atac) i
acordare a competenei sale n regiunile care nu fac deja obiectul celorlalte
Biserici ortodoxe.
Aceast multitudine de propuneri formulate de biserici ortodoxe i, uneori,
spre deosebire cteodat complementar cu altele- este extrem de important,
deoarece procesul de Presinodal a anticipat c toate deciziile vor fi luate n
unanimitate. De fapt, aceasta a fost o decizie fr echivoc, inclus n regulamentele
pentru conferinele panortodoxe Presinodale, aprobate n cursul de la a 3-a
Conferin Presinodal panortodox ce a avut loc la Centrul Ortodox al Patriarhiei
Ecumenice din Chambsy, n 1986.
b) O convergen emergent. n ciuda dificultilor de a ajunge la un acord
cu privire la o soluie canonic, ntregul exerciiu duce la un larg consens ntre
Bisericile Ortodoxe. Astfel, documentele comisiilor pregtitoare inter-ortodoxe
reflect urmtoarele afirmai:
Fiecare Biseric Ortodox este unanim cu problema diasporei ortodoxe i
c ar trebui s fie rezolvate ct mai repede posibil i c ar trebui s fie organizate
ntr-un mod care este n conformitate cu tradiia eclesiologic i praxisul canonic al
Bisericii Ortodoxe.
Avnd n vedere faptul c n timpul fazei curente nu este posibil s urmeze
exact ordinea strict canonic predominant n Biserica Ortodox, Comisia
pregtitoare inter-ortodox a propus n unanimitate crearea unei structuri
transnaionale care s pregteasc terenuli munca strict canonic la o soluie a
problemei. O astfel de soluie ar trebui s se bazeze pe principiile i directivele
definite prin procese panortodoxe.
Faza pregtitoare nu ar trebui s depeasc data convocrii Marelui i
Sfntului Consiliului al Bisericii Ortodoxe, astfel nct mai trziu s-ar putea
confirma soluia canonic a problemei.
C) Soluia propus. Cele trei afirmaii de mai sus, a luat o form mult mai
clar i concret printr-o punere n aplicare combinat a tradiiei canonice i
aexperiena contemporane a Bisericilor Ortodoxe din diaspor.
Pentru partea canonic, sa fcut referire la sistemul de mitroploii vechi i
recunoscute pe scar larg. Restaurarea sistemului de mitroploii n domeniile
diasporei ar constitui o soluie canonic i un rspuns la noile evoluii istorice.
Evoluiile istorice i geopolitice au influenat ntotdeauna baza instituional i
structura extern a Bisericii. Astfel, primul Sinod Ecumenic de la Niceea (325) a
introdus primul sistem de mitropolii ca un criteriu de continuitate canonic i
armonizarea structurii administrative a Bisericii. Astzi, acelai sistem ar putea
rspunde la provocrile Uniunii Europene i fermentaiile din Lumea Nou. De
exemplu, n cazul n care viziunea contemporan a Uniunii Europene include
descentralizarea administrativ i consolidarea autoritilor locale, aceste dou
elemente constituie caracteristicile funcionale ale sistemului de mitropolii, cum ar
fi districte i consiliile locale (mitropolitane). Un alt avantaj const n faptul c
sistemul ia n serios n considerare dimensiunea pastoral, care s permit
confruntarea problemelor pastorale la nivel local i n activitatea misionar. Prin
urmare, n parametrii sistemului mitropolitan, fiecare consiliu mitropolitan ar fi
responsabil pentru o anumit regiune din diaspor. n acest sens, sistemul
mitropolitan ar pstra i consolida calitatea, canonicitatea i polifonia n cadrul
diasporei ortodoxe.
n ceea ce privete praxisul eclesial contemporan i experiena, inspiraia a
fost desprins din exemplele date de Statele Unite i Frana , n cazul n care
conferinele episcopale (sau ansambluri), au existat i au funcionat pentru o
lung perioad. Aceste ansambluri au drepturi i o gam de activiti limitate. Cu
toate acestea, ei au reflectat contiina canonic a unui sinod local al episcopilor
ortodoci, n ciuda incertitudinilor i provocrile din cadrul noilor experiene n
contextul diasporei.
 Ca urmare a acestei ci duble, Comisia pregtitoare inter-ortodoxe a sugerat
n unanimitate ca Ansamblurile episcopale s fie create, ntr-o prim etap, n
America de Nord i America Central; America de Sud; Australia; Marea Britanie;
Frana; Belgia i Olanda; Austria i Italia; i Germania.
Aceste ansambluri ar fi format din toi episcopii din fiecare regiune, care
sunt n comuniune canonic cu toate Bisericile Ortodoxe. Ei vor avea ca preedinte
a lor pe ntistttorulu jurisdiciei Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol, iar n
lipsa acestuia, preedintele ar fi n funcie de ordinea din diptice. Ansamblurile ar
avea un comitet executiv format dintre ierarhii ce prezideaz diversele jurisdicii
care exist n regiune. Episcopii din diaspor, care au reedina n diaspor i avnd
parohii n mai multe regiuni, ar fi membri ai ansamblurilor ale acestor regiuni i s
continue s-i exercite jurisdicia asupra parohiilor deja existente, care nu sunt
incluse ntr-una din regiunile menionate mai sus.
Munca i responsabilitatea acestor ansambluri ar trebui s fie n primul rnd
pentru a da mrturie despre unitatea Ortodoxiei. Sarcinile lor ar trebui s includ:
(a) elaborarea unui minister comun pentru toi ortodocii care triesc n regiune;
(b) asigurarea cooperrii inter-ortodoxe n relaia cu alte confesiuni, precum i n
societate n general; (c) cultivarea educaiei teologice i religioase etc.
Secretariatul pentru pregtirea Sfntului i Marelui Sinod a fost rugat s
pregteasc un proiect de reglementri pentru acest regim tranzitoriu, pn la
convocarea Consiliului. Secretariatul a fost nsrcinat s elaboreze proiectul pe
baza textului aprobat de Comisia de pregtire a 3-inter-ortodox, n 1993, cu
ajutorul modelelor deja existente ale ansamblurilor episcopale, i n conformitate
cu tradiia canonic ortodox. Viitoarea Conferin a 4-a panortodox Presinodale
va lua n considerare i s aprobe proiectul. Ansamblurile episcopale s fie formal
constituit dup al 4-lea panortodox Presinodal ar avea conferine ca
responsabilitate a revizuiri i completarri detaliilor i a reglementrilor.
Primul pas spre elaborarea regulamentelor a fost luat de ctre Secretariat n
1995, atunci cnd o ntlnire a canonitilor a avut loc la Centrul Ortodox al
Patriarhiei Ecumenice, n Chambsy. Reuniunea a studiat proiectul elaborat n
Frana i a salutat foarte clduros ca o mrturie vie, i sa ajuns la scaden n
cadrul diasporei ortodoxe n sine, ca un document care a fost ntemeiat pe
douzeci de ani de experien eclesial. O alt caracteristic important a acestei
adunri a fost invitaia, pentru prima dat, a reprezentanilor i a teologi ai / din
diaspora ortodox.
 Este foarte regretabil faptul c este doar un progres foarte mic, dup aceast
ntlnire. Cu toate acestea, se poate argumenta c, n viaa i contiina Bisericilor
Ortodoxe nu este de fapt o perioad important de gestaie. n timp ce de o parte,
exist o stagnare aparent sau un impas, pe de alt parte, funcia de ansambluri
episcopale i s rspund att cerinelor canonice i nevoile ecleziale. Pentru a da
doar un exemplu, Patriarhul Aleksis sa referit la problema recent i a dat o
evaluare a situaiei actuale: ierarhi i teologi notri continu s caute modaliti
mai bune de a stabili viaa diasporei ortodoxe, a declarat Patriarhul. Cutarea
soluiei la problema diasporei rmne o prioritate n dezbaterea inter-ortodox, dei
pn n prezent nici un rspuns satisfctor nu a fost gsit, care s fi acceptabil
pentru plintatea Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, n timp ce acest rspuns este
viitorul, nu putem rmne inactivi. Ierarhii i laicii tuturor Bisericilor Ortodoxe
locale trebuie s se angajeze de a fi martor i s la o cooperare comun att aici, n
Frana, i oriunde n diaspora ortodox . Patriarhul a ludat, de asemenea,
Adunarea Episcopilor Ortodoci din Frana, ca organ de coordonare i de
consultan care include reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe locale care
opereaz n Frana. El a subliniat c aceast cooperare trebuie s fie efectuat n
spiritul ortodox al sinodalitii i-a exprimat dorina de a vedea Adunarea
Episcopilor Ortodoci din Frana, ca o voce unit a tuturor ortodocilor .
5. CONCLUZII
Din pcate, singura declaraie posibil ca modalitate de concluzie este faptul
ct de extrem de important este lucrare realizat de cele dou ntlniri ale
Comisiei pregtitoare inter-ortodoxe care nu a continuat n ritmul dorit. Destinul
su a fost inevitabil identic cu ntreaga micare ctre Mare i Sfnt Sinod al
Bisericii Ortodoxe, care a fost ncetinit dramatic de la mijlocul anilor '90.
Trei motive ar putea fi menionate ca o modalitate de a explica aceast
stagnare foarte nefericit.
n primul rnd, chiar faptul c, n special dup cderea comunismului n
Europa de Est i noul vnt de libertate pentru Biserici, mai trziu a concentrat toate
eforturile n reconstrucia pe ruinele provocate de zeci de ani de totalitarism ateeic.
Prioritatea a fost acordat la lucrare misionar ntemeiat pe inaugurarea de noi
parohii, construirea de noi biserici, stabilirea unor noi instituii de nvmnt
teologic i formarea pastoral, crearea de noi mnstiri ca centre ale vieii
spirituale, i inaugurnd noi instrumente diaconal, sociale, educaionale i de
publicare.
 n al doilea rnd, Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic Bartolomeu nsui i
Biserica Constantinopolului sa angajat s dea un nou impuls micrii conciliare.
Cu toate acestea, o mobilizare ortodox i unanimitate a fost atins doar n cazurile
n care se confrunt mpreun cu provocrile externe. Prima dat n 1992, n
timpul reuniunii primatelor din patriarhiile ortodoxe i a Bisericile Autocefale de
la Fanar, duminica Ortodoxiei, care a condamnat n unanimitate activitile
prozeelitice i relaiile competitive n misiune din Europa de Est. Al doilea, n
1998, n timpul ntlnirii Inter-ortodoxe de la Salonic, convocate de ctre Patriarhia
Ecumenic, la cererea Patriarhiei Moscovei i Biserica Ortodox Srb, pentru a
defini condiiile de participare ortodox n Consiliul Mondial al Churches.
n al treilea rnd, starea de sntate a Mitropolitul Damaskinos al Elveiei,
care a servit de mai muli ani ca secretar pentru pregtirea Consiliului Sfnt i
Mare a Bisericii Ortodoxe i a fost cunoscut pentru dedicarea sa la avansarea
procesului de conciliare. Rezumatul lui la problema diasporei ortodoxe i
concluziile sale au fost cele mai valoroase activ i cel mai important motor pentru a
continua cutarea unei soluii.
Problema diasporei ortodoxe, cu toate acestea, continu s dea , att n mod
explicit i implicit, pe agenda relaiilor inter-ortodoxe i a dialogului. n mod
explicit, n calitate de ansambluri episcopale din diferite ri continu s
funcioneze i s se dezvolte, s se deplaseze ncet, dar constant spre obiectivul
stabilit de procesul Presinodal.
Implicit, ca noi provocri cum este situaia din Estonia, Moldova,
Ucraina, dar i n Europa de Vest - apar i foarte natural, i duc la redeschiderea
chestiuni canonice, inclusiv cele legate de diaspora ortodox. n acest sens, de
exemplu, corespondena dintre Patriarhia Ecumenic i Patriarhia Moscovei, ca
urmare a disputei n Marea Britanie i care implic, de asemenea, toate celelalte
Biserici Ortodoxe locale, care au fost invitai s-i exprime opinia, constituie
ultima ocazie - i sursa - pentru re-deschiderea discuiei, avnd n vedere soluia
dorit pentru problema diasporei ortodoxe.
Biserica Greciei, de exemplu, a daat rspunsul Patriarhiei Ecumenice a
afirmat fr echivoc c Bisericile ortodoxe ar trebui s rmn la recomandrile
Comisiei pregtitoare inter-ortodoxe, care au caracter de decizii panortodoxe n
unanimitate n ceea ce privete diaspora ortodox, cu scopul de iconomie de a
acoperi, nevoile pastorale urgente din timpurile noastre.