Anul VI, Nr.

40, Iunie 2017

Anul IV nr.28 Iunie 2015
 Sfera Eonic

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director Al.Florin ene
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual - Membru al Academiei
director/redactor-ef al revistei Regatul Romno-Americane de Arte i tiine.
Cuvntului.
- Membru al Academiei - Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Parteneri culturali
 Sfera Eonic

Colectivul de Redacie:

Membri de Onoare
Academician Constantin Blceanu-Stolnici
Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-Americane de Arte i tiine (ARA)
Scriitor, Dramaturg, Regizor, Corneliu Leu, Distins Promotor Cultural
Membru Fondator al Uniunii Scriitorilor Romni
Membru Fondator al Uniunii Ziaritilor Romni
Membru Titular al Organizaiei Internaionale a Ziaritilor
Membru Titular al Institutului Internaional Jaques Martin
Prof.Dr.Adrian Botez, Membru al USR, Director al Revistei Contraatac
Prof.univ.Dr. Jean Valery Popovici, Paris
Dwight Lucian-Patton, Director/Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor in Chief/Publisher, Revista Clipa, SUA
Prof. univ. dr. Ion Paraschivoiu, membru ARA.
Maria Diana Popescu, Redactor ef-Adjunct la Revista Agero, Stuttgart, Director la Revista Art Emis,
Director al Departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Culturale Art Emis
Cristian Petru Blan, Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof. Univ.Dr. Livia Vianu, Director MTTLC, Universitatea Bucureti
Tudor erbnescu artist plastic, Preedinte al Societii Centro Pro Arte Contemporane

Director/Redactor-ef
N.N.Negulescu, Membru LSR Redactori Principali
Prof. Dr. Viviana Milivoievici, Cercettor tiinific, Academia Romn -
Filiala Timioara, Institutul de Studii Banatice Titu Maiorescu , ef
Redactori efi-Adjunci departament critic literar.
Cezarina Adamescu, Membr USR Prof./Editor R.N.Carpen, ef Departament Proz
Eliza Roha, Membr USR Dr. Stelian Gombo, ef Departament Spiritualitate Cretin.

Redactori
Secretar Directorat Lector univ.Dr. Alina Beatrice Checa
Marian Malciu, Membru LSR Prof. Mihaela Oancea
Luca Cipolla, Italia
Dr. Elena-Maria Cernianu, scriitoare
Poet Florina Dinu
Secretar General de Redactie:
Ing. Rodica Cernea

Redactori Asociai
Ionu Caragea, Membru USR, Cofondator i Vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romna din
Quebek, Membru de Onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, Editor-ef al Revistei Romnia Vip, Australia
Simona Botezan, Jurnalist de Limb Romn la Washington DC, Director-Adjunct al Ziarului Mioria SUA
Mariana Zavati Gardner, Membr a Royal Society of Literature, UK
Octavian Dumitru-Curpa, Publicist Arizona
Slavomir Alamajan, Scriitor, Canada
Constantin Rou Pucu, Scriitor, Noua Zeeland

Redactor Principal Tehnoredactare:

Ing. Rodica Cernea

Coperta:
Ing. Rodica Cernea

Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revine autorilor

Revista poate fi accesat la: https://www.scribd.com/user/37281470/Viviana-Milivoievici
E-mail Director/Redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com
Creaiile literare se transmit pe adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, Nr.61, Craiova Dolj, Romnia, Cod 200541
Tel.Redacie: 0351. 418. 010
 Sfera Eonic
SUMAR
N. N Negulescu................................................................pag.5
Drago Niculescu.............................................................pag.7
Dan Lupescu...................................................................pag.10
Cezarina Adamescu........................................................pag.16
Adrian Botez...................................................................pag.18
Stelian Gombo...............................................................pag.19
Elena Maria Cernianu ................................................pag.26
Eliza Roha.......................................................................pag.32
Mihaela Rou Bn..........................................................pag.33
Maria Ieva.......................................................................pag.35
Viviana Milivoievici.......................................................pag.36
Ramona Muller...............................................................pag.37
Cornelia Pun Heinzel....................................................pag.39
 Sfera Eonic

N.N Negulescu
MOTENIREA METAFIZIC ( ESOTERIC) SORESCIAN

Cu cteva excepii, criticii timpului l-au definit pe poetul, prozatorul, eseistul i traductorul
Marin Sorescu ( n.29 febr. 1936, Bulzeti, Dolj d. 8 dec. 1996, Bucureti ) ca fiind , citez :
un spirit epigramistic, cinic-interogativ, descendent din manierismul poantelor, parodist, lirist fantast,
avangardist ( literar ), demitizator ( prin reinterpretare) a marilor mituri ale umanitii amd ( vezi Petru
Poant, p. 425-427, Dicionarul Scriitorilor Romni, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 ).

n ncheierea prezentrii exemplificate, criticul hunedorean Petru Poant nota : Dac nu a modificat
poezia, el a distrus, n orice caz, o prejudecat : aceea referitoare la purism i metafizic.

Evaziv. Continuarea acestiu material va oferi orientri lmuritoare.

**

PUNTEA DINTRE UNIVERSURI

n aprilie, 1997, Fundaia Srisul Romnesc, din Craiova, a lansat prin Ed. Creuzet, ediia anastatic a ultimei culegeri de poezii
PUNTEA ( 111 p.), sub semntura poetului Marin Sorescu. Ilustraia copertelor i grafica interioar sunt preluate din abundenta
producie plastic a autorului. Pagina de gard a crii prezint o tulburtoare not asupra ediiei : Ediia de fa nsumeaz ultimile
poezii ale autorului. Ele au fost scrise pe filele unei mai vechi agende , de format 11 x 15 centimetri, cu o copert din material plastic,
de culoare roie.

Majoritatea poeziilor au fost dictate din acest caiet soiei, autorul opernd corecturi i stilizri n timpul dictrii. Alte poezii au fost
dictate direct, fr s existe o variant olograf ; sunt poezii, dintre cele nedatate, pe care autorul nu a avut puterea s le scrie. ( Editura ).

Dedicaia poetului, mprtit Tuturor celor care sufer , este de fapt o cheie testamentar pentru adncul creaiei, unde se zbucium
revsri spirituale.

nainte de a emite judeci axiologice asupra volumului , care a ncheiat ansamblurile artei sale universale, ntr-o ipostaz absolut
de sacrificiu, prin onticitatea ncrcturii de sensuri din structura dramatismului expresiv, guvernat de justeea accentului, dar i prin
amploarea tensiunii emoionale ce se degaja torenial din athlon-ul Sinelui cu presimitul nger al Morii, trebuie s mrturisesc c, m-am
strduit s descifrez cu onestitate transfigurrile artistice ale autorului aflat pe atunci n adevrata lui natur.

Lecturnd coninutul genuin al elegiilor, vom observa cum, n fiecare din noi, pe Marin l reflect ochii cuvintelor

Privit unitar, scriitura poetic a operei, transmis prin filtrul raiunii, vdete intense emanaii telurice i cosmogonice care, amenin
spaiul luntric, invadnd fiina.

Ideea ( eidos ) fondatoare a elegiei Cineva e stpnit de angoasa nsingurrii i, deschide poarta de intrare n inima universului
creator. Sunt aici figurate prin antitez patru nivele ale fiinrii : invocaia eikon-ului solar Vino la cptiul bolnavului, soare, /
Mngie-i obrazul / Cu raza ta de rdcin a vieii / ; revolta ascendent ( giulgiul ), unde tonul poetic ia gradat forma interjectiv
Cerule, bntuit de atta energie cosmic / De la mii de sori i stele, / Energie att de miracuoas, / i-am cerut o frm, / Te-am implorat
n genunchi, / Dac nu mi-ai dat / Pstreaz-o pentru tine / i s i-o bagi n ochi. ; chemarea thymos-ului Strngei-v n jurul meu,
prieteni, / Vino, Doamne, i Tu i plnge-mi de mil. / O s-mi fac bine hohotul vostru, / Aduce a via. / ; i tautocronia spiritului
eclipsat de teama misterioas Cineva taie cu foarfece / Drumurile mele, / Le peticete n batjocur / i le arunc la cini. ( 1. XI. 1996 ).

Dac n prima elegie, firea poetului simte nevoia prezenelor sensibile i suprasensibile consolatoare, purtndu-i povara suferinei la
diferite dimensiuni, n cea de a doua creaie Singurtate , sentimentul solitudinii se intensific. Astfel nct, celula fonic a monologului
interogativ este stilizat n plan imagistic-gestual, fiind preluat alternativ de dinamica dintre suferind i o secven dorit ; rol nsuit de
cptiul personificat i nzestrat cu virtutea nelepciunii linititoare : La cptiul bolnavului / Doar cptiul - / i-a ridicat capul
de pe el / i, de parc, acum l-ar vedea / l ntreab : / - Ai venit i tu s stai cu mine, / Cptiule? / - Da!/ Trebuie s fie cineva lng tine
/ In ceasurile astea, / Fiindc eti tare bolnav. (2.XI.1996).

Interpretat metafizic, simbolistica proieciilor temporale din primele dou versuri La cptiul bolnavului / Doar cptiul ne
dezvluie ntru adevr, captul de drum al finitudinii, deodat, fiind n act cu aura veghetoare; ceea ce mai genereaz n neles filosofic
i duala apropiere predestinat a des/fiinrii.

Dei pornete de la forele senzoriale, rezultate din Lumea sa etheric, Puntea imaginar, ca reper liminar cu acute armonii semantice,
progreseaz rectiliniu dintr-un punct aprins spre transcendena escatologic. Semnificaiile existente, emit iradiaii care ne induc n magia
durerii lingvistice : M balansez pe ceva foarte ubred / Un fel de punte primejdioas, / Strbtut de spasmele / Unui teribil vrtej ; /
O punte ntre nimic i nimic / Pe care eu n-am cerut s-o trec.

Cum observm, balansul ntre ni/mic i ni/mic ( ca instabilitate de echilibru a eului, ntre finitudine i infinitudine ) pe ceva
-5-
 Sfera Eonic

foarte ubred nu este lipsit de primejdia cderii, n viziune biblic. Balansul ( vibraia pendulatorie ) ne relev drumul ispitei ce
prolifereaz n contact cu singurtatea i izolarea laic, o spaim a fiinei spre / de nefiinare, ntr-o finalitate adnc, bine cluzit n tex
de coincidena contrariilor ntre nimic i nimic .

Dar nimicul , redat aici exoteric, nu este totuna cu predicia haosului sau a abisului, trit esoteric n subtilitatea sorescian. Chiar
dac pare pentru muli o utopie, el, poetul nivelurilor superioare, tie c noiunile exoterice de haos i abis, nenelese de lumea profan,
sunt ascunderi hermetice, n spatele crora se afl o uzin misterioas, genezic, universal, unde se petrec metamorfoze elementale
( nu elementare ! ) : Niciodat n-am fcut / Attea gesturi dezordonate, / Semnnd a rug, ameninare, disperare.../ Sunt azvrlit n cer
/ Printre tunete / Revin, / Iar m azvrle / Niciodat n-am fost att de speriat.

mi probez temeinicia afirmaiei cu un fragment revelator, extras din Sfnta predic , rostit de Hermes Trismegistus : 3. [ ]
Cci n Haos era un ntuneric nesfrit. Abis sau Adncime fr fund, Ap i un Spirit inteligibil n putere ; i a nit Lumina Sfnt, iar
elementele s-au coagulat din Nisipul substanei umede. 4. i toi Zeii au vzut Natura plin de Semine.

Studiind temeinic Cosmogonia, Max Heindel emitea urmtoarea tez : Haosul nu este o stare care a existat n trecut i care acum a
disprut n ntregime. El ne nconjoar chiar n acest moment. Vechile forme avndu-i pierdut utilitatea, se dizolv, unele dup altele,
n Haosul care d natere n mod constant n schimb, la noi forme. Fr acest dublu proces nu ar putea s existe progres ; munca evoluiei
ar nceta i stagnarea care ar urma ar mpiedeca orice posibilitate de naintare. Este un adevr de netgduit c cu ct murim mai des,
cu att trim mai mult. Iar Goethe, poet iniiat, a scris : Cel care nu poate n mod constant s moar i s renasc la via va fi mereu
un oaspete trist pe acest pmnt. i Sf. Pavel s-a exprimat convingtor : Eu mor n fiecare zi.

Pe alte imagini ale ntinderii spaiale, rsun o porunc ferm, sosit prin hiul de determinri : - D-te jos de pe linia asta / nchipuit,
/ Nu nelegi c totul s-a terminat? / Sunt azvrlit, trntit, dat cu capul / de perei / M sprijin, m ag / M ridic. / - Nu tiam c viaa /
E o linie nchipuit, zic. / Zmuciturile m fac jucrie / Pe scndura ubred, ntre pmnt i cer.

Iat cum, la apusul trziului, ratio i asum ultima participaie la reiniiere prin accedere pe as/cuitul perasului liniar. Linia nchipuit
rmne aparent deasupra substanei poetice, care precede sensul : un concept voit de uniformitate, un simbol oponent al spiralei din
teoria atraciei universale, o alt/fel de cale aleas a microcosmului uman nspre pluralitile Lumilor macrocosmice.

Potenialitatea symtomiei devastatoare din contiina poetic pare a se diminua, cel puin fulgurant, n amestec cu identicul inocenei
ce transpare prin rememorarea copilriei : Ce departe a rmas n urm leagnul / Din acelai lemn ca i puntea/ In care mama, cntnd
i plngnd,/ M nva ritmul cosmic/ Pe care-l pierd acum: / Nani! Nani! ( 2.XI.1996 ).

Prin alternarea timpilor n registrul litaniei, fiina din Cuvnt, investete acum raynnoismul nucleului creativ cu empyrikosul nuanelor
soteriologice, fiindc retriete esenele ritmurilor siderale.

Asocierea componentelor alegorice, exprimate gnomic de personalitatea sensibil care valorizeaz, se desfoar n perspectiv uman,
dar este interconectat i la procesele galactice dintre universuri.

Impulsionat de curenii vitali, Marin Sorescu prefer Sciencia occulta n aceast enigmatic i rar construcie vizionar.

ntr-un alt episod dramatic, sufletul hipercontient, care nu mai suporta impuritile concretului, a aspirat la realitile indivizibile.

Primatul voinei sale era eliberarea din experiena existenial i rentoarcerea la aperionul originilor : Oprete! / A rcnit sufletul, /
Oprete s m dau jos! / Sunt stul de-attea corvezi, / De-attea determinri, obligaii i legi, / Eu am fost fcut s fiu liber. / - Nu pot s
m opresc, / I-a rspuns pmntul - Pmntul din mine -, / D-te jos din mers, / Dac-i d mna / i f-o chiar acum, / Cnd eu virez /
Spre scrb i tin. / D-te jos n cer, / Prietene de-o via, / Te iau cnd revin. ( 2.XI.1996 ).

Credina n succesiunile rentruprilor, guvernate de micrile astrelor, o regsim n predicia vocativ Te iau cnd revin.

Percepnd fiinial fluxul Monadei divine ( Leibniz ), poetul se ipostaziaz , oficiind un ritual n cod psiurgic prin titlul de referin
Doamne! ( Spitalul Chochin, Paris, 10. XI.1996 ) i renun aparent la ecranul spaial, pe care s-a materializat imagistic, ntr-o alt
ordine vibratorie puntea de lemn ubred . Spun aparent, fiindc linia vieii eului n variaiile sale poetice se continu...

Intensa aspiraie esoteric, protognostic, cheam la cunoatere superioar atemporal i impersonal.

Deci, din dorina de revenire n embrionul sufletelor este implorat Numele Sacralitii Creatoare : Doamne, / Ia-m de mn / i hai
s fugim n lume, / S ieim puin la aer. / Poate schimbnd curenii, / O s m simt i eu n larg, / Lng Tine.

Dar, pn la visata Lume sublim emanativ ( Aziluth ) fuga din Lumea factice ( Asiah ), va trebui s mai strbat n eterniti
cosmice Lumea formativ ( Yietsirah ) i lumea creativ ( Briah ), potrivit Legii Virtuilor Divine a Sephirothurilor kabbalistice.

Spectrul matricei obiectualiste, vzut prin fereastra poemului Ficat locuit ( 2.XI.1996 ) este configurat din energii prometeice :
Simt aripile vulturelui / Intinznd marginile ficatului meu ; / i simt ghearele, / i simt pliscul de fier, / Setea lui de zbor. / Cine spunea c
sunt nlnuit ?

ntr-o astfel de formul imperativ a genului, sesizm fuziunea mytos-urilor ( teogonic-elen : Teogonia lui Hesiod, v. 521-522 ;
zoroastrianist, indo-european i a celui cosmogonic , germanic-scandinav ( gotterdammerung ) cu straturlie nlimilor ideatice ; myto-
-6-
 Sfera Eonic

suri care, acumuleaz ntreaga sarcin a tragismului canonic printr-o tainic alchimie hermetic. Lexicul ncrustat cu abstraciuni nu
suport medierea cu mtile morii : Am experimentat / n chinuri nemaipomenite / Vreo apte-opt mti ale morii / i toate mi
s-au prut ngrozitoare ; dar moduleaz ( prin cluzirea conceptelor ) psalmodierea penitenei : Eu care am plns n hohote / Pe ruina
tuturor civilizaiilor / Pe mormane de tblie scrise / i crmizi zmluite, / De ce s nu plng acum / i pe ruina obrazului meu ? (
Mtile, 5.XI.1996 ).

Odat cu explorarea strilor limit, preluate din tiparul propriei existene ( i care a ndurat ciocniri att de violente n tensiunile lor
excesive ) spiritului poetic i transpare convingerea primar n unitatea indestructibil a sufletului, ndreptit s porneasc n cutatea
harismelor : Un fir de pianjen / Atrn de tavan, / Exact deasupra patului meu. / n fiecare zi observ / Cum se las tot mai jos. / Mi se
trimite i / Scar la cer, zic. / Mi se arunc de sus / Dei am slbit ngrozitor de mult / Sunt doar fantoma celui ce am fost, / M gndesc
c trupul meu / Este totui prea greu / Pentru scara aceasta delicat. / Suflete, ia-o tu nainte, / P! P! ( Scar la cer, 5. XI.1996 ).

Avndu-i originea ntr-o voin liber, gndurile revalorific i scruteaz cu luciditate antropologic deriva relativismului neputincios
: Observ cu interes / Cum lupt instinctul vieii / Cu geniul morii. / Viaa vine cu o mie de tertipuri, / Moartea are o mie i una de
vicleuguri. / Ca doi gladiatori, / Unul cu trident i plas, / Altul cu spad scurt. / Sunt terenul de lupt. / Au rmas din mine / Doar ochii,
/ S vad i s se ngrozeasc ( Spectator, 6.XI.1996 ).

Primele trei versuri Observ cu interes / Cum se lupt instinctul vieii / Cu geniul morii , nu contest Universalul, ci susin prin El,
dependena sa ontologic. Chiar dac este Strivit ntre logica misterioas / A vieii / i logica misterioas a morii , spiritul poetic nu
tinde spre pervertire, ba dimpotriv, el i contientizeaz cu ochi vztori valoarea absolut a trecerii, rechemat la purificare i unificare
cu principiile sacre : Alpha i Omega. Dar mysterium sacer conine esena adevrului i rmne inaccesibil raiunii omeneti.

De aici se propag sentimentul strivirii n definirea formelor artistice pe care le analizm.

ngrozirea poetic distinge ipsum esse ( fiina prin esen ) de fiina prin participare ( Sf. Augustin ) .

n actul resemnrii din Durere pur ( 6.XI.1996 ), realul i magicul versurilor cu aceleai contururi ascuite, formeaz o nou ax :
Nu mi-e ru ca s-mi fie bine, / Mi-e ru ca s-mi fie ru []

Paradigma se explic prin punerea n eviden a mashal-ului ebraic, ca form literar a parabolei biblice. Fascicolul paroxistic al
disperrii energentice are un ecou, ntr-un fel de prezent etern, indeterminabil, ca un comar visat, stpnit de oroare : Fac scufundri n
durerea pur, / Esen de comar i disperare, []

Interesant ( ) hairesis, a zice, ales la rscruci de drumuri. Odysseia prsete totui meandricul printr-o ilustrare logosferic : M
rog de mpratul petilor / S-mi trimit un rechin de treab / S-mi taie calea. Aadar, sufletul anthropos-ului celest, obine temperarea
ultimei dorine prin invocarea Simbolului Cristic Universal, care este mpratul petilor .

Datorit acestei oglindiri n substana primordial, n hyle ( Platon) l regsim pe poetul nostru i n Iona , cluzit de acelai fir
de aur.

Un anumit grupaj elegiac din orizontul crii, va orienta probabil crezul criticii, ctre o prelnic tehnicizare eristic, care se degaj
aparent din continuarea asemnrii de motive. ns, vorbirea destinului spiritual care clatin finitul i indefinitul n Solul Mrii Albastre
( 9.XI.1996 ), Priveghi ( 1.XI.1996 ), Cociug fricos ( 11.XI.1996 ), Bilan ( 11.XI.1996 ), Cartea Morii ( 19.XI.1996 ), Cderea n Sine
( 19.XI.1996 ), Prometeu bolnav ( 21.XI.1996 ) i Berbecul cu coarne ntoarse ( nedatat ), caut s ndestuleze setea ptimirii i a morii
credincioase. Este vrtejul final, nit ntru sfrit de toate cele pmnteti ; dar nesfrit ntru eudaimonia angelic.

Puntea a ntemeiat o scriere prin excelen oracular, creia i vom nelege travaliul artistic, numai prin Marele Vis, nsoii fiind
de nostalgia deprtrii.

Ca i la Baudelaire, la sfritul procesului poetic al magului sorescian, st tonul de foc limpede ( FEU CLAIR ) : M ntorc cu faa
/ Spre perete / i le spun prietenilor / ndurerai : / M ntorc repede. ( nedatat ).

Drago Niculescu FILOZOFIA I TIINA SUB SEMNUL UNITII

n legtur cu complementaritatea gndire forte gndire slab n tiin i n filozofie, important

este citarea, n lucrarea mai sus menionat, a lui Hans Gadamer, care sublinia cum, spre deosebire de
fizic, n care se elaboreaz un limbaj predominant artificial spre a exprima cu precizie strile real-fizice,
filozofia nu dubleaz limbajul curent, iar conceptele ei pstreaz ceva din originea lor n limbajul natural.

Dar dac vorbim despre infinit, care este o noiune dificil de analizat sau interpretat, nsi definirea,
abordarea i reprezentarea lui este diferit chiar n cadrul aceluiai tip de gndire, cea logic-formal:
n matematica clasic mulimea infinit este totui delimitabil, putnd a fi aprehendat de gndirea
matematicianului (similar Absolutului filozofic, care cuprinde o energie incomensurabil ntr-o Fiin
de dimensiuni determinate, dar nemsurabile), pe cnd logicismul privete infinitul ca pe o dimensiune
ipotetic nesfrit (irul numerelor naturale), dei Jeffrey Brower susine, printr-o critic intuiionist,
-7-
 Sfera Eonic

ca i infinitul matematic s fie tratat exclusiv n mod constructiv i considerat, deci, ca potenial, iar David Hilbert, printele colii
formaliste, n alocuiunea Despre infinit (1925), sublinia posibilitatea simplificrii teoriei sistemului studiat procedur comun n
matematic , prin adugarea unor elemente ideale (de exemplu, numerele imaginare).

Asupra teoriilor cu caracter integrator, holist, care implic aspecte relaionale, structural-sistemice, i nu att elemente i aspecte
substanialiste, care deplaseaz prioritile cercetrii de la cercetarea pur spre cea aplicativ, aa cum snt cibernetica, teoria sistemelor,
teoria informaiei, semiotica etc., vom vorbi ntr-un segment ulterior al acestui studiu. Aceleiai viziuni integratoare, care impune
necesitatea unei nnoiri i operabiliti problematice sporite, i aparin i programele metodologico-tiinifice ale pluridisciplinaritii
i interdisciplinaritii, cu accent pe interdisciplinaritate, care permit transferul de metode i idei dintr-o disciplin n alta, cu obinerea
de rezultate ample i fecunde. Aplicabilitatea acestor programe metodologice este vast i stimulatoare, cuprinznd astzi aproape
ntregul cmp disciplinar tiinific, n interiorul lor crescnd, din ce n ce mai mult, rolul supra-disciplinei care este matematica. O viziune
integratoare asupra adevrului nu va putea fi obinut dect prin coordonarea unghiurilor de vedere logic, metodologic i epistemologic,
cu precizarea pe care Acsinte Dobre o expune foarte pertinent, c perspectiva epistemologic va considera conceptul de adevr ca avnd
generalitate indefinit, nelimitat, ca fiind aadar, universal i polimorf, deosebindu-se de viziunea logic constructiv i univoc, autorul
Introducerii n epistemologie subliniind, de asemenea, complementaritatea celor dou perspective asupra adevrului, cea logic i cea
epistemologic, precum i superioritatea valorii tiinifice globale a unei teorii tiinifice fa de valoarea ei de adevr, dei temeiul valorii
globale a respectivei teorii rmne, fundamental, adevrul. n acelai sens, Th. Kuhn se delimiteaz de concepia abordrii adevrului
tiinific ca scop n sine i definitiv fixat n favoarea mult mai importantei cutri permanente, efort cuantificat prin numrul problemelor
rezolvate i a preciziei soluiilor lor.

Nu putem s nu ne referim i la conceptul de cauzalitate. n aceast privin, a existenei i poziionrii determinismului statistic,
cu legile sale, cu probabilitatea i mai ales cauzalitatea sa statistic, tip de determinism provenit dintr-un soi de cuantificare, de msurri
aplicate hazardului, indeterminismului i autodeterminrii haotice, noi ne-am exprimat tranant prerea i n alte studii i mai ale n Teoria
naltului Determinism Energetic, n care am nfierat sever exacerbarea indeterminismului n mai toate ramurile tiinei, considerarea
acestuia drept paradigma determinist actual atotstpnitoare i omnivalabil. Repetm, i cu aceast ocazie, ceea ce am mai susinut.
Nefondat pe nimic altceva dect pe un model rezultat al unor constatri empirice la nivel micro-fizic, aceast fals paradigm tiinific
actual, susinut acerb de gnditori, din ignoran, comoditate i neputin, care proclam vehement puterea unui hazard nscut din
nimic, va fi nlocuit de noua i profunda paradigm energetic a transcentivitii, care i ateapt recunoaterea i impunerea i care
explic cum n spatele acestui aparent hazard se afl legi precise, ce fac din Predeterminare i Autodeterminarea controlat, elementar
i sistemic, angrenajul determinist universal fundamental, posesor al unei cardinale funcii i misiuni Regenerator-energetice. Am
introdus i susinut un nou tip de cauzalitate, Cauzalitatea transcentiv, tipul de cauzalitate specific naltului Determinism Energetic.
Ea provine din transcendent i are direcie tranzitiv, acioneaz din exterior asupra structurilor existenial-fenomenologice, ontologic-
obiective. Tipurile de cauzalitate postulate de determinismul clasic (cauzalitate obiectiv tranzitiv i imanent) i de cel probabilist
(cauzalitate statistic) snt insuficiente. Dei reale, ele nu pot s ofere explicaii. Aparatul lor teoretic explicativ se reduce la constatri
de ordine sau dezordine structural i factual, ori la simple tratri unitare, conciliante ntre ordine i dezordine. Poate c dezideratul
ptrunderii misterului cauzalitii dimensiunea esenial a principiului i teoriei deterministe nu a fost atins, ba chiar ne-am ndeprtat
de el, din cauza dizolvrii n constatri i analize viznd elemente ale stratului problemei (innd de inerii fizice obiectuale, empiriste,
mecaniciste, precum cutri de direcii vectoriale, ordini sau dezordini structurale, confortabile regulariti sau bizare contingene) i
nu ale substratului adevratul teren de studiu metafizic. Dac n domeniul determinismului modern (probabilist) se pare c fizica,
biochimia, biofizica, au un cuvnt important de spus, ncepnd de la termodinamic i ajungnd la mecanica cuantic, de la structura,
dinamica i reacia moleculelor la cercetrile genetice, n realitate lucrurile nu stau deloc aa. Simpla descoperire a unor manifestri
ale structurilor materiale i energetice discrete haotice, probabile, desfurate sub imperiul hazardului nu nseamn mai nimic. Pentru
aezarea pe calea explicrii fenomenului sau a mecanismelor ascunse din spatele lui, trebuie fcui pai n adncime, nu doar pe terenul
fizicii, al evidenelor fenomenal-obiective, ci i al metafizicii, al ontologiei spiritualiste. Orice alt orientare, ctre alt domeniu explicativ,
va duce inevitabil tot aici. De aceea, am introdus i susinut, n cadrul teoriei naltului Determinism Energetic, conceptul transcentiv de
Autodeterminare controlat, care trebuie ptruns i neles n complexitatea i profunzimea lui, concept care marcheaz limitele unei
liberti imanente reale a calitilor spirituale, permise i ncurajate, dar n acelai timp ngrdite, ghidate i clauzite ctre un optim
energetic regenerator.

Prin luminarea acestei realiti, autodeterminrile imanent i probabilistic promovate de tiina actual snt, din acest moment,
depite, fiind nlocuite de o matrice explicativ profund, stabil, necesar, n virtutea creia devenirea nu mai poate fi o simpl
autodevenire, iar autodevenirea nu mai poate avea drept cauz puerila, convenionala explicaie neelucidat a autoorganizrii sistemice,
provocat de tainice fenomene entropice i negentropice imanente, care rmn banale formule fr fond. Acestea nu se pot constitui
nicidecum n explicaii toretice propriu-zise, ele neavnd substan explicativ, nefcnd altceva dect s surprind la nivel observaional,
empiric, stratul cel mai superficial, vizibil al problemei. Regretabil este perpetuarea automat, fr discernmnt a acestor poncife
de ctre filozofi (i nu de ctre oamenii de tiin pozitiv, de ctre cercettori, care au nevoie de dovezi concrete pentru a-i schimba
conduita), opiunea lor pasiv, spiritul de nregimentare necondiionat, confortul gregar, nesolicitant i steril, nghearea ntr-o paradigm
formal, nesondat la adncimea necesar a stratului cauzal profund. n acest sens, relevant este prerea fizicianului austriac Erwin
Schrdinger (877-1961), laureat al premiului Nobel pentru fizic (1933), unul dintre prinii fizicii cuantice, care contest paradigma
indeterminist, sau a autodeterminrii aleatorii i haotice (Paradoxul lui Schrdinger, experimentul mental Pisica lui Schrdinger),
afirmnd c indeterminismul, inclusiv cel prezent n mecanica cuantic, exprimat prin relaiile de incertitudine ale colegului su, Werner
Heisenberg (de asemenea laureat al premiului Nobel, n 1932, i fondator al mecanicii cuantice), nu poate fi supus nici unei forme de
interpretare, din moment ce, n primul rnd, el nu este definibil.

-8-
 Sfera Eonic

Alte modele i metode teoretice, n afara celor menionate, snt cele structuraliste i funcionaliste, primele punnd accentul pe
structuri, pe componente sistemice structurale i nu pe geneza n timp a acestor structuri, iar ultimele, pe funcionarea sistemelor relativ
independent de caracteristicile lor structurale, n termenii relaiilor lor cu input-urile cauzale i output-urile rezultante.

1.5. Nivelul metodologic metateoretic i cel psihologic n studiul creativitii intelectuale.

n legtur cu tema nivelului metodologic metateoretic i al celui psihologic n studiul creativitii intelectuale, depind caracterul
inefabil, productiv, dar neneltor, dup prerea lui Eugen Ionescu, al imaginarului, izvort din adncimile sufleteti ale omului, se
constat necesitatea relaionrii bivalente a dou categorii de cuplri structural-metodologice: prima se refer la cuplarea cunoscutelor
faze ale schemei psihologice a inovrii (pregtire, incubaie, iluminare, verificare i dezvoltare) cu fazele acionale concrete n cmpul
afirmrii noului ideatic, care snt conceperea, propunerea explicit, integrarea i instaurarea inovaiei validate ca reuit, iar cea de-a
doua vizeaz corelativul logic-empiric, fr a crui respectare nu mai poate fi conceput nici un demers evolutiv fertil n tiin. Iat dou
scheme metodologice a cror contingen se impune ca mijloc gnoseologic i operativ propulsor obligatoriu n izbnda atingerii unor
scopuri ncrcate de potenialitate novatoare, n geneza unor noi direcii evolutive n ontologia complexului teoretic. Frontul de aciune
al dualitilor metodologice se ntinde, sub grandoarea i eroismul luptei creatoare, de la scepticismul critic popperian sau reziliena plin
de precauie a constructivismului etic justificator al lui Gerard Fourez la evoluia kuhnian discontinu a istoriei tiinei sau proieciile
simbolice, dintr-un adnc imemorial, ale lui Freud i C. G. Jung. Pluralitatea gndirii este n acord direct i implicit cu pluralitatea lumii,
semnificate ale unei relativiti i diversiti mereu nainte mergtoare, deschise experinei mundane i, prin aceasta, executoare ale
Marelui Proiect transcendent. Filozoful Acsinte Dobre aeaz lucid, att sub semn de opoziie gndirea inovativ fa de gndirea nvechit
i conformist, chiar dogmatic, ct i sub semnul unei dualiti fecunde, al unui factor propulsor: n cadrul relativitii gndirii umane
ns se constat c inovarea, mbogirea sensurilor se coreleaz inextricabil cu probabilitatea, cu imperfeciunea i pluralitatea. O astfel
de gndire inovativ, imperfect n bogia creaiilor ei i veghind asupra propriilor ei limite, se opune gndirii dogmatice, absolutizante;
aceasta din urm poate fi eventual cunosctoare, dar nu i nnoitoare.

Dualitatea gndire inovativ gndire rutinier i dogmatic poate fi i ea un factor propulsor n odiseea creativitii umane, a
autodeterminrii sale cognitiv-reflexive. Ea indic, totodat, o cale fecund de naintare, sub semnul preceptului antic ce ne ndrum
a nu nceta s ne cunoatem pe noi nine. Dualitatea logic (formal-logic) empiric (observaional-sensibil) mai cuprinde ns, n ea
nsi, n interiorul mecanismului ei corelativ, un aspect important, pe care, cu finee, l relev C. Noica. Fundat pe funcionarea unitar
a dou principii, cel logic, al non-contradiciei, i cel de utilitate empiric al raiunii suficiente (Leibniz), mbinarea conine, ntr-un mod
dialectic, i o funcie reductoare: este vorba de funcia reductoare i validant pe care principiul empiric poate fi chemat, finalmente, s-l
exercite asupra sferei largi a lucrurilor, destinate unei analize infinite a adevrurilor lor, sfer extrinsec lucrurilor purttoare de adevruri
finite, reglate pe cale logic de principiul non-contradiciei.

Din punct de vedere al perspectivei metateoretice de abordare global a problematicii tiinifice, alturndu-se lui G. Fourez,
epistemologul i fizicianul american Gerald Holton evideniaz ceea ce de fapt i Thomas Kuhn susinea existena caracterului
conservativ-evolutiv al coninutului teoretic implicat n revoluia tiinific paradigmatic, sau, altfel spus, necesitatea contientizrii i
potenrii filonului genetic al procesualitii istorice a evoluiei tiinifice, prezentul i viitorul novator neavnd cum s-i poat asuma
ilicit negarea trecutului din care provine i se legitimeaz identitar i propitor. Ivirea i instaurarea noii paradigme nu nseamn i nu
poate nsemna abandonarea fondului teoretic al paradigmei anterioare motenire pe care o preia i o sporete, construcie pe care o
reconfigureaz pentru a cldi mai departe. Referindu-se la semnificaiile filozofice ale unor controverse actuale ce nsotesc descoperirea de
legi n tiin, filozoful i profesorul Acsinte Dobre trateaz problema descoperirii tiinifice i a relevanei ei pentru disputa dintre realism
i antirealism n filozofia tiinei, tem n cadrul creia, specificnd pluralitatea nivelurilor care se ntreptrund n desfurarea procesului
de descoperire a legilor nivelul general-teoretic, experimental-instrumental, logico-epistemologic i istoric-factual , l menioneaz i
pe epistemologul italian Angelo Maria Petroni, profesor la Universitatea din Bologna, care propune modele de construcie metafizic
complex, cu rol acional interdisciplinar, i care condamn blocarea n tiparele unor structuri conceptuale fixe, imobile, n stare a lumina
palid o perspectiv istorico-metodologic redus. n liniamentul acestei concepii, A. Petroni consider de importan major dou
trsturi ale legilor tiinifice: precizia i predicia lor, trsturi care, validate n special n domeniul fizicii, susin realismul n disputa
fertil realism-antirealism (convenionalism). Dar nnoirile calitative din tiin i tehnologie exercit puternice implicaii socio-istorice,
civilizaionale, care necesit abordri teoretice adecvate. Punctnd pe scurt reperele de for ale acestor analize, ncepem cu schimbarea
major de viziune filozofic i metodologic care a avut loc de-a lungul timpului, privitoare la inversarea polaritii raportului aciune
(practic) teorie, n sensul creterii rolului, n epoca modern, a practicii, ca dimensiune acional ce integreaz cunoaterea teoretic.

Apoi, se remarc un alt tip de schimbare: trecerea de la tehnocentrism la sociocentrism, mutaie care are loc din zona concepiilor
tehnocentriste asupra dezvoltrii n zona teoriilor sociocentrice i care reprezint aplicarea tehnologiilor ntr-o societate i civilizaie
centrat pe om, pe necesitaile i evoluia condiiei sale. Procesul de producie a fost i el regndit i restructurat n scopul obinerii unor
performane productive sporite, ntr-un climat de munc mulumitor, cu protejarea resurselor naturale i a echilibrului ecologic. n spiritul
noii configuraii tehnologico-sociale, necesitatea cutrii i gsirii unor indicatori ai calitii tiinei a declanat analize epistemice care
uneori s-au nchis n cercul unor dependene biunivoce, aa cum este cazul raportului dintre coninutul teoretic al cercetrii i validarea
sa prin praxisul n care este aplicat, raport teorie-practic ce funcioneaz pe baza unei implicaii reciproce, n ambele sensuri, dominanta
sau reducia unilateral neputnd avea loc fr acroarea celuilalt sens, corelativ. De asemenea, aceste analize au vizat i comparaii ntre
indicatorii economici i cei ai calitii tiinei, cu reliefarea deosebirilor dintre cele dou categorii de indicatori.

Din punct de vedere paradigmatic, are loc i o recontextualizare a cunoaterii tiinifice prin delimitarea concepiilor pozitivist-
normativiste de intervenia narativitii speculative, analitice, simbolice i a focarelor conotative metaforice, simultan cu apariia, la
sfritul secolului XX, a unor deosebiri calitative ntre efortul colectiv de aciune paradigmatic a cercettorilor i viteza inovaiei tehnice.
Acest decalaj, semnalat de filozoafa belgian Isabelle Stengers i susinut de filozoful Acsinte Dobre, marcheaz de fapt noua etap a
-9-
 Sfera Eonic

tiinei i gndirii, n care presiunea timpului, deci i a evoluiei, face ca uzura moral a instrumentelor tehnice de cercetare i msur
i necesitatea nlocuirii lor s devanseze capacitatea oamenilor de tiin de a se uni i mobiliza n elaborarea noii paradigme. Acsinte
Dobre, spre finalul lucrrii sale, apreciaz, ntr-o viziune global: Fora cercetrii tiinifice metodice, utiliznd paradigma, i primete
sensul mai profund din situarea ei ntr-un proiect social mai vast, cu componente politice, etice, filozofice. Aadar, considernd tiina,
dintr-o perspectiv acionalist, drept un cuprinztor proiect social, vom remarca prezena creativitii la diferite nivele, ntre care i acela
al gestiunii i politicii amintitului proiect.

Dan LUPESCU
Dan LUPESCU despre

Inscripii din Petera lui Zamolxe

Marginalii la volumul Steaua Zenovia

de Mihai Sultana VICOL

Fulger nnodat ntr-o sfer de foc n venic fierbere, bici al Duhului Sfnt uiernd amenintor-
izbvitor deasupra aurei din care se nasc, se nal apoi se nruiesc mii i milioane de tlcuri ascunse
n Cuvntul care, Logos fiind, Dumnezeu este -, delicatul i aparent fragilul poet cu nume trinitar Mihai
Sultana Vicol drapeaz, dincolo de un suflet clocotitor, tria de granit a Muntelui Carpat, temeritatea i
miestria militar a Cavalerului Trac, ntrupat din pstorul dac nit n mprat roman: Galerius, pe care
Diocleian l-a desemnat, instantaneu, s-i fie urma la tron, alegndu-l, astfel, fr nici o ezitare, dintre
sutele de generali ai si, pe acela care se dovedise cel mai destoinic i nenfricat otean, ef de stat major
locuit de geniu, comandant vizionar, energic i hotrt.

Mihai Sultana Vicol nu-i are obriile pe malul drept al btrnului Danubiu, pe maiestuoasa gur de rai numit Valea Timocului,
aidoma lui Galerius, nici la nord de Dunre, n Romanai, de unde era maica sa, a lui Galerius: preoteasa Romula, devenit zei
(nemurit inclusiv prin Municipiul Roman ROMULA, de pe vremea mprailor Filip Arabul i Hadrianus - sit arheologic pe raza
comunei Doblosloveni, satul Reca, judeul Olt).

Ne referim la Galerius cel Btrn, deoarece a existat i unul Tnr, de fapt vreo dou sute de urmai, dintre care 40 au urcat pe
vestitul tron imperial roman, 40 adic jumtate din numrul total (80) al mprailor romani provenii din rndul generalilor.

Unul i acelai cu Galerius cel rmas n colindele noastre, prin invocaia repetitiv: Lerui-Ler -, cel ce, printr-un gest de ctitor
inspirat i nemuritor, a decis ca Felix Romuliana s fie numit locul n care avea s nale Palatul su de poveste: Gamzigrad, ale crui
vestigii impresionante, care includ ziduri ciclopice, o poart de intrare ca pentru titani, peste o mie de metri ptrai de mozaic impecabil
pstrat, au supravieuit n apropiere de Zaicear, adic n Timocul romnesc din Serbia.

Mihai Sultana Vicol nu-i are obriile nici n sudul Dunrii, nici la sud de Carpaii Meridionali ori la nord de acetia - muni de
la care a motenit drzenia incandescent a martirilor Gheorghe Doja, ncoronat de clii si, batjocoritori, cu o coroan nroit n foc,
sau, peste secole, Horea i Cloca, trai pe roat (la propriu), dar nu i pe sub roile istoriei

Ceva de stnc, de stei i de cremene cnt n strfundurile sufletului, n nencetat mistuire, al lui Mihai Sultana Vicol.

Muzicalitatea ideatic, aparent nemblnzit, de armsar slbatic, cu dor de zbal i dresor nelegtor, dar ferm, este strfulgerat,
uneori, de smalul genuin al cntrilor psalmodiate, dincolo de care rzbate un melos numai al su, al lui Mihai Sultana Vicol, interiorizat,
cu valene transcendentale.

n ritmuri prelungi i tnguite (dar niciodat lacrimogene!), mai greu de descifrat, poemele sale par s se ntlneasc, inexplicabil,
cu specificul horilor (doinelor) despre care gloseaz Grigore Lee, dnd senzaia de curgere perpetu, de nlare i coborre, de moarte
i renatere, de desprire i regsire, de drum sinuos i zbor nesfrit.

Dac horea n grumaz este (dup cum evideniaz remarcabilul muzicolog din ara Lpuului, adevrat filosof al muzicii
rneti, n volumul Acum tiu cine sunt, publicat la Editura Humanitas, 2013, Bucureti) dincolo de muzic -, poezia lui Mihai Sultana
Vicol respir, prin toate alveolele solare ale plmnilor si, dincolo de versuri i, suntem tentai s afirmm, firete, dincolo de fruntariile
coperilor cernite de suferin ale crii sale de mpcare cu sine, cu iubirea i cu Dumnezeirea, creia i-a pus titlul Steaua Zenovia.

Poemele sale au, ns, i rezonane de balad i lemn sfnt, specifice viorii de la Stupca, a lui Ciprian Porumbescu, fulguraii ultra-
concentrate de rapsodii romne, nind din alt vioar divin, aceea de la Liveni, a lui George Enescu, ori din harfa netiut nc de
nimeni, care cnt angelic i tainic din strfundurile lacului mirabil de la Ipoteti, unde se nscu Mihai Eminescu, cel ce avea s devin
Poetul nostru Naional, asasinat moral, ntr-un iunie 28, 1883, apoi i fizic, peste ali ase ani, n 13 iunie 1989, dup ce abia scrisese
capodopera care ncepe cu versurile Stelele-n cer,/ Deasupra mrilor,/ Ard deprtrilor,/ Pn ce pier - strduindu-se, apoi, s-l nvee
imnul Deteapt-te, romne, pe un apropiat al su, cu care se plimba prin curtea stabilimentului doctorului-clu Al. uu.

Dei poate s par mrunel de stat, ns voinic-voinic, precum Ft Frumos din Lacrim Sfnt, Mihai Sultana Vicol are, luntric,
-10-
 Sfera Eonic

inut voievodal, de ntemeietor de ar, abia desclecat de pe zimbrul cu care Drago Vod n salt, n zbor razant trecu Carpaii
Orientali prin extremitatea lor nordic, srut, din vzduh, obcinele bucovinene i ntemeie falnica Moldova, ca stat feudal puternic i
mndru, care, peste un secol jumtate-dou, avea s strluceasc orbitor (pentru dumani) sub sceptrul lui tefan cel Mare, rstimp de
47 de ani.

n fond, dac scrutez mai bine, scriitorul nostru (nscut la 5 octombrie 1948, n Iai, cu stagii profesionale n Brlad, Suceava,
Bucureti) are statura Voievodului tefan cel Mare i Sfnt numit, n ianuarie 1477, de Papa Sixt al IV-lea, Atletul lui Cristos.

Altfel nu ne putem explica dect prin aceste reele genetice infailibile de ce versurile lui Mihai Sultana Vicol sun att de
limpede i profund romnete, ca o tmpl mbrcat n aur i sfini serafici, cu chipuri ascetice, dar att de blnd-omeneti, din vestitele
monastiri din Bucovina (ct ne-a mai rmas nenstrinat, nerupt de la pieptul Patriei Mame) i din Moldova de Sus.

Compus din dou pri asemenea unui diptic simfonic ori cameral, armoniznd sonuri de oratoriu, cu ecouri de hore n grumaz
(relict amanic) de prin trmul fabulos al lui Grigore Lee, bti de glot nfiortoare, doine de dor i jale, dar i cu licriri de blesteme
argheziene -, volumul Steaua Zenovia te nmrmurete, te las mut ncepnd cu inuta vemntului su exterior (coperte drapate n
negru absolut, n care se deschide cte o discret, smerit fereastr-fotografie n policromie, i pe prima i pe coperta din urm, numele
tremurnd al autorului, caligrafiat cu un fir de lumin i tibiir, apoi titlul crii, cules cu galben solar, sigla editurii - Opera Magna,
Iai, 2016), pn la poema nscris, tot ca un izbuc de Lumin, n oceanul negru primordial, al coperii (autor Vasilian Dobo): Steaua
Zenovia, adic exact aceea care d titlul acestei culegeri de inscripii cu scprri antologice.

Pulsurile i impulsurile lirice, tonul, aproape sacramental, i n ansamblu virtuile expresive ale poeziilor din acest volum sunt
concentrate, aici, ca la o comand astral: Zenovia e numele unei stele/ Odinioar era un astru incandescent/ Cerul era luminat de razele
ei// O priveam deseori i tiam/ C de acolo din nlimi celeste/ Ea mi lumineaz calea spre apus.

Deloc ostentativ, dimpotriv, firesc precum respiraia florilor de mac, de bujor, trandafir sau de cire versul ultim (Ea mi
lumineaz calea spre apus), dei cade ca un zvor implacabil, are ceva graios i tainic, nu taie orizontul nelesurilor ascunse, din contr:
deschide zrile spre o cavalcad de ntrebri, ngrijorri i posibile angoase i lumineaz calea poetului, dar nu spre rsrit, spre nord
ori spre sud -, ci Calea spre Apus, punctul cardinal care se afl la antipodul aceluia al altarului Abia perceptibil, simi cum tresare fiorul
dorului de duc, clinchetul strident al gresiei care tocmai ascute Coasa, n timp ce fneaa nu tie dac s chiuie de bucurie sau s plng
dup pajitea de care va fi desprit, prin cosire Iar cosaul proiectat magnific, ca o umbr titanic, legendar, pe cerul de peruzea -
rmne pierdut ntr-un ritual sacru, n cadene cosmice, motenit de la bunii i strbunii si, lsnd impresia c deine cheia multor secrete
i rnduieli, nc de la Facerea Lumii, de la pelasgi i daci, pn mai ncoace. Taina Timpului o stpnete Cosaul, ca i poetul ce scrie,
cu buze crpate de dor, totdeauna n criz de rou.

Dedicat Doamnei Zenovia Florea (aadar, nu unei Galaxii ori stele oarecare), recentul volum al lui Mihai Sultana Vicol constituie,
aa dup cum autorul ne avertizeaz, din capul locului, un jurmnt de iubire.

Se va dovedi, finalmente, c nu este vorba numai despre jurmntul de iubire teluric, rsturnat, din Luceafrul eminescian,
dintre Ctlina (muritoare) i Hyperion (nemuritorul), ci cu virtui inversate - dintre nemuritoarea Zenovia i poetul Vicol, ca simplu
muritor. Vedei, n acest sens, poemul de la pag. 57-58: Mai las-m o or.

Dei capitolul prim se cheam Suirea mea la cer a fost iubirea, autorul s-ar putea s-l fi numit aa oarecum la derut, ntinzndu-
ne (ntinzndu-i?) o capcan, ntruct, n ansamblu, poemele demonstreaz c este vorba mai ales de o coborre n Sinele su uman
strfund, n Sinea sa liric, de adncimi nebnuite, respectnd, astfel, ndemnul iniiatic Cunoate-te pe tine nsui i-L vei cunoate pe
Dumnezeu incizat cu litere urieeti, litere de foc, litere de Foc Sacru, pe frontispiciul celei mai vechi Academii din lume: Andronicon,
cum era numit de istoricii din antichitate, academie care aduna aici, n spaiul pelasgo-dac, nvcei de pe tot cuprinsul planetei, printre
ei numrndu-se Pitagora.

Se nelege c temerara coborre n Sine este conjugat cu urcarea, necontenit, a Scrii la Cer, a Columnei Infinirii, spre treapta
suprem a iubirii spirituale: Amor intellectualis Dei. Dar pe care autorul nu prea are vreme, cel puin deocamdat, s o mrturiseasc.
Poate c nici nu a visat-o, necum s o descopere, s o triasc, nevolnic i solitar pe drumurile fr pulbere ale cunoaterii de Sine.

Nu a descoperit-o nici prin revelaie, nici prin strdania mult rbdtoare i tenace, de Sisif-Ocna, al cunoaterii de sine, n ani i
ani de meditaie, rugciune i ascultare, pentru c el mai are de parcurs lungul drum al nopii ctre zi, de la oftatul prelnic i efemer,
de la cudalba lacrim cu limpezimi de cristal, ce abia-abia mijete, n colul inimii, pn la psalm i psalmodiere profund rscolitoare,
rensctoare ntru Duh i Lumin, Iertare i Iubire Spiritual.

Litanie fulgurant optit, alungnd scrnetul unui blestem, cu greu inut n les, este Poem pentru tine, cu care se deschide
volumul: Am vrut s mor/ De attea ori/ Dar tot de attea ori/ M-am pedepsit/ S triesc pentru tine.

Bntuit de triri crepusculare, poetul noteaz aproape telegrafic:

Te pot asemui cu Macbeth/ A lui Shakespeare/ Dar tu eti mai crud dect ea// () Ai minile ptate de sufletul meu (p.18);

Moartea n-o mai pot mpca/ Cu vin i nici cu o icoan// i ntind paharul poate, poate/ O s-mi arate chipul mamei (Poem simplu,
p. 20);

-11-
 Sfera Eonic

Eu voi muri nempcat/ Cu vitrega iubire// Nu mai tiu nimic de mine/ Am uitat chipul speranei (Poemul ateptrii, p. 21);

Ard n rugul de tine aprins/ i renasc n flacra nestinsului rug// mbrac cmaa lui Nessus/ Iubindu-te, din cenu voi renate
(Poemul nelinitii, p. 22);

Iubito de voi muri strivit/ Sub roile civilizaiei metalice/ S nu uii c te-am nlat n mine/ Biseric la care adesea/ Am venit
ngenuncheat n rug/ S-i spun c te iubesc (De voi muri, p. 29)

n spirit de haiku i n pai de ghei, ndelung polisat, sunt conturate poeme precum:

Iluzie (Pe ruina castelelor/ Din Spania/ Am ridicat palate/ Pentru tine);

Poemul iubirii (7) (Iubirea-i/ O fiar care/ Cu inimi se hrnete);

ntrebare (Ce-i pas pietrei/ C lovitura ei/ Strnete cumplite/ Dureri care leac/ Nu gsete/ Nici n lacrimi?);

Poem (Eti unica femeie/ Care m poi nla n paradis/ Dar care m i poi zdrobi/ De stncile iadului);

Poemul iubirii (15) (n iubirea mea ptima/ Nu este loc dect pentru tine).

n dou poeme apare toposul corbului, consacrat n poezia lumii de Edgar Allan Poe, la care pasrea de culoarea antracitului, a
beznei de neptruns, repeta bulversant: Nevermore... Nevermore/ Niciodat Niciodat

La Mihai Sultana Vicol, ns, e vorba de O stranie pasre cu croncnit de corb (n.n. deci, e posibil s nu fie un corb propriu-zis,
ci numai o hologram a acestuia), care i-a fcut cuib n inima poetului, terifiat de faptul c i-a prorocit o blestemat pedeaps, a crei
tain nu are cui s o spun.

n aceeai tonalitate - i sub imperiul aceluiai simbol malefic: corbul este scris poezia de la p. 30, intitulat dezarmant de
simplu Poem, n cinci distihuri dalbe, dintre care le citm pe ultimele dou: Aud btaia aripii de corb/ i team am c n-am s te mai
vd// Acum cnd peste mine/ Se mprtie amurgul, i spun adio!.

La p. 49, n poema S m smulg din iubire nu mai pot, reapare toposul psrii lansate n nemurire de E.A. Poe. Numai c poetul
de secol XXI, contemporan nou, Mihai Sultana Vicol, n ipostaz de protagonist liric, i nchipuie c Zenovia l va auzi strigat de
ntunecatul corb.

ntr-o alt secven liric, ntlnim o alt pasre, de ast-dat ca ntruchipare a iubitei: Eti nltoarea pasre Phoenix/ Cu strigt
de ecou celest/ Venit dintr-o eternitate () - versuri prin care autorul confer concretee primei strofe a poemului: Eti edenica iubire/
Cu tine ncepe i sfrete/ Raiul i viaa mea.

Dorul de alintare, alinare i mngiere transpare, dincolo de poza romantic-melodramatic, din poema scris, parc, ntr-o stare
de nfrigurare ultim, gfind de spaima c nu mai are vreme s o incizeze nici mcar n fumul unei incantaii izbvitoare: Viaa mea
fotografie/ Aruncat pe foc/ Norocul nu mai este demult/ Lng mine/ n inim nu-i loc/ De iubire i lacrimi/ Tristeea-i mnioas pe
mine/ Nici o femeie nu m mai iubete.

La o temperatur de furnal, n care clocotete lava germinrii viitoarelor oeluri speciale, pare caligrafiat poemul cu titlu aproape
torid Sunt femei calde, n care este iminent satira devastatoare, poem pe care l citm integral, chit c este ceva mai lungu: Sunt femei
calde ca miezul verii/ Ispititoare chemri poart n priviri// n freamt de mare n furtun/ Trupurile i le las prad mniei dorinei// n
geamt i n rug chemrile le sunt/ Cnd buzele n srutri mucate le sunt// Poart n fiina lor minciuna/ Edenicului arpe i mnia a
zece blesteme// n priviri li se oglindete singurtatea i tristeea/ Lacrimile lor sunt ruguri aprinse// Nu tiu de ce m fac vinovat/ Pentru
femeie, nevindecat mi este iubirea// mi rde destinul n fa/ Vinovat sunt c iubesc femeia.

De o candoare aprig, dar i de o rigoare tandr se dovedete poemul de la pag. 41 inserie cu titlu abia schiat cu briceagul, ca
semn tainic, pe rbojul din lemn fraged de salcie, Poem simplu (4) : Altceva nu tiu a-i spune/ Dect c te iubesc// Aceasta este cea mai
sincer/ Declaraie de dragoste pe care i-o pot spune n/ fiecare zi. Simplu, profund i convingtor ca o fil de jurnal de front, conturat
rapid, n iureul btliei la baionet, gata-gata s izbucneasc.

n alt declaraie erotic, Mi se ntmpl adeseori -, Mihai Sultana Vicol i-l ia ca reper pe un erou mitic i semizeu, cel care a
vzut totul, al cincilea rege din prima dinastie postdiluvian, care a domnit n oraul Uruk 127 de ani (n secolul 28 nainte de Hristos): Te
iubesc i-i jur pe lumina/ Cerului de var c pentru tine/ Sunt gata s nfrunt i moartea// Ca Ghilgame eu m scufund n iad/ Pentru
a m salva de neiubire.

Pendulnd, parc, ntre trmul de cea i trmul de foc, poetul sap, cu disperare, pe tavanul Peterii lui Zamolxe (n care nu
credem a fi contient c se afl) prima i ultima sa invocaie adresat Divinitii: M iart, Doamne, poemul cel mai lung din tot volumul,
totaliznd apte catrene - apte, ct zilele sptmnii. apte cifr cu licriri divine.
-12-
 Sfera Eonic

Aceast exclamaie ncreztoare, M iart, Doamne, are ceva de leac misterios, primit de Mihai Sultana Vicol de la moii lui, pe
care-l manifest i-l druiete contemporanilor si iubitori de lumin, ntocmai cum horitul dup cum observ Grigore Lee, rafinat
degusttor i hermeneut al acestei specii muzicale unice - are un efect tmduitor. Asemenea horitorului, autorul volumului Steaua
Zenovia, poate rosti, desctuat: ,,Am noroc c tiu cnta,/ c-mi astmpr inima,, .

Pctos desvrit, dar nc necuprins de cin, de pocin, eroul liric se mrturisete: Eu i-am jurat pe nemurire/ Iubirea ce i-o
port/ i astzi, Doamne, ca un pgn/ Ajung la ea ().

Punctul paroxistic al invocaiei este atins n penultima strof: D-mi linitea pustiului/ i freamtul de mare n furtun/ Dar las-
mi, Doamne, ptimirea/ S sufr pentru a mea femeie.

Cea de-a aptea strof cuprinde o imprecaie, n cel mai neao limbaj, de blasfemie sinuciga, incontient, pe care refuzm a o
reproduce.

Poza de ultim romantic, de poet dezrdcinat, rtcit ntr-un secol barbar, este apsat ncastrat n fumul unui destin nefericit, pe
care nu vi-l recomandm nici n visurile dumneavoastr cele mai sumbre: Iubind, ajungi s nnebuneti - exclam poetul.

Acest strigt existenialist, ca i multe alte tronsoane ale volumului, ne trimit, volens-nolens, la o suit de caracterizri, fcute de-a
lungul timpului de exegei avizai, care-l numesc pe cel ce scrie o poezie de mare for i tragism, Mihai Sultana Vicol, drept un mare
patriot romn i poet tragic din stirpea lui Serghei Esenin (cf. Marcel Fandarac, n revista Scriitorul Romn/ octombrie 2013), poet din
categoria damnailor, poet total, voce distinct n poezia modern i postmodernist (Ioan Trif Plea).

Dup ce, la p. 59, n inscripia Zenoviei (10), i avertizeaz iubita: Moartea-mi rsfa numele, iar la p. 61, n poemul Scrisoare
(6), i cere iertare c n-a mai avut rbdare s o atepte i a plecat aa devreme/ Pe un drum clcat de noapte -, prima parte a volumului
Steaua Zenovia se ncheie implacabil i neateptat, prin poemul Nu eram sigur c vii: Moarte, cum de ai nimerit/ Prin ntuneric pn
la mine? ()// Sunt singur, nu te sfii i nu te grbi/ Nimeni nu mi-a trecut pragul, doar tu.// Spune-mi de ce ai strbtut atta drum/ tii
bine c de tine n-am team?// Ua i-a fost deschis mereu/ Nu i-am trntit-o niciodat n fa!.

n ordinea capitolelor, al doilea jurmnt de iubire este unul de factur voievodal i, n acelai timp, jurmnt de om al
gliei, al arinii - n sensul n care un strlucit exeget occidental i numea seniori i voievozi ai pmntului pe ranii maramureeni,
vzui n ara poetului i publicistului Gheorghe Prja, adic acas la ei, n jurul bisericilor de lemn de la Deseti, urdeti, Brsana i al
Cimitirului vesel de la Spna

i, din nou, alte i alte detalii semnificative din viaa i opera lui Mihai Sultana Vicol ne revin n memorie. Dintre distinciile i
premiile primite, amintim doar c a fost ncununat cu:

- Medalia Dimitrie Cantemir, acordat de Academia de tiine din Moldova (2013),

- Premiul Pamfil eicaru pentru publicistic la Festivalul Internaional de Literatur Mihai EMINESCU de la Drobeta Turnu
Severin (2015), premiu nmnat de acad. Mihai Cimpoi, preedintele juriului,

- Marele Premiu pentru poezie la ediia a doua a Festivalului Internaional Adrian Punescu, de la Craiova,

- Premii la Festivalurile Motenirea Vcretilor (Trgovite), George Cobuc (Bistria) i Grigore Vieru (Chiinu).

Capitolul secund din volumul Steaua Zenovia se numete simplu, dar rscolitor, ca o lovitur de dalt n trunchiul stejarului
nemurit n porile maramureene, pori de cetate a dacilor liberi, pori ntre profan i sacru, pori ale aprrii Identitii familiei i
neamului: ara mea.

Sec.

Ca brazda reavn, abia ntoars de plug, brazd-cernoziom, cu esena-i de Mum, venic roditoare, intind direct spre Soare aa
sun acest titlu, avertisment-sentin i rotitoare, rodnic smn, peste milenii.

Ca vorba de duh sun acest titlu: ara mea. Vorba de Duh a Moului dinti, a Str-Moului nemuritor, fr pereche. A Tatlui
Ceresc

Sec sun acest titlu: ara mea, precum vorba sentenioas, dar blnd a ranului romn sftos, trecut prin ciur i prin drmon,
adic prin Istorie. Avnd, aadar, expertiz, cum s-ar exprima preioasele ridicole din ziua de acum.

i, iari, nu avem cum s uitm c, dup 1989, Mihai Sultana Vicol, el, cel ce fusese hruit, anterior, pentru c era foarte sever n
afirmaiile despre regimul comunist, ,,a devenit unul dintre cei mai buni ziariti de front. Transnistria a fost reduta lui Toat energia lui
a ndreptat-o spre cauza nobil: Unirea Moldovei cu ara! Un idealist mai mare dect acest poet autentic nu am prea ntlnit,, - dup
cum puncta Marcel Fandarac, pe care l-am citat i ceva mai nainte.

De o concizie exemplar, scrierile lirice ale lui Mihai Sultana Vicol au ceva oracular, dincolo de coaja lor insolit, par inscripii
abia dltuite n calcarul Peterii Polovragi (acolo unde se retrgea Zamolxe) ori scrise cu fumul cine mai tie crui duh hieratic pe fruntea
cuteztoare a Sfinxului din Bucegi, privind, meditativ, din Ne-timp pn dincolo de Timp i peste Porile tuturor timpurilor,
-13-
 Sfera Eonic

de ieri, de azi i de mine Privind n ochi, fix, cu puterea fulgerului, eternitile de-o clip, dar i clipele de venicii tainice, nenumrate,
fr de sfrit, din ara Tinereii Fr Btrnee i a Vieii fr Moarte.

Cele 15 poeme din acest al doilea ciclu din volumul Steaua Zenovia ne dezvluie n cadene uluitoare, stroboscopice un cu
totul alt chip al poetului Mihai Sultana Vicol, extrem de robust, tare ca piatra, iute ca sgeata.

O alt stare de spirit i, desigur, o cu totul alt stare de poezie.

Pendulnd ntre satir i pamflet, de cea mai nalt consisten i calitate, cu ochi de vultur, necrutor, i nenfricare dus dincolo
de orice putere de imaginaie, nenfricare definitorie pentru Marele Lup Alb, n care se metamorfozau rzboinicii daci, atunci cnd vatra
strmoeasc le era atacat -, aceste poeme, n sonuri grave, ca de clopot de Catedral a Mntuirii Neamului, ating, uneori, note de
sarcasm strivitor.

Alteori, serenitatea, demnitatea i contiina de a fi strbtut istoria ca bravi furari ai ei se regsesc n versuri pe ct de limpezi, pe
att de profunde, ca neltoarea ap de izvor, care cu ct este mai cristalin cu att pare mai puin adnc, strfundurile ei fiind greu
de anticipat.

n memoria bunicului su, Gheorghe Vicol -, poetul Mihai Sultana Vicol scrie poemul extrem de dens i rscolitor ran romn,
dincolo de care se ntrezrete rectitudinea moral, contiina civic i legmntul de urma al dacilor, cei mai viteji dintre traci, care
credeau n nemurire: Dect s-mi vnd pmntul/ Mai bine m ngrop n el/ Pe cruce s-mi scrie numele ran romn// Aici n glia de
acas/ Sunt lacrimi care au udat-o/ i-n bttura ei crescui mi sunt copiii// Am plns cnd pe prini/ Boala i moartea i-a ajuns/ S-or
rsuci n mormnt, pmntul de l-a vinde// Sunt un ran legat de Dumnezeu i cas/ Alt drum nu l cunosc/ Dect din bttur pn la
ogor// La trg cnd rar ajung/ Miroase trgoveul a lene i alcool/ Duhnete n el hoia i minciuna/ Pentru pmntul meu/ De-ar fi s
ptimesc, s mor/ Nu l-a da nici pentru nemurire.

Dup aceast strivitoare, dar reconfortant, demonstraie de fervoare i for liric de zimbru moldav, Mihai Sultana Vicol face,
trengrete, stnga-mprejur 180 de grade, schindu-i un autoportret sarcastic, debordant, intitulat ocant La balamuc - plesnet de
bici pe obrazul zmbind n soare: Nebunule, la balamuc cu tine/ Nu te mai hrni cu spirit/ La ce-i folosete ie Heidegger?// Astmpr-i
sticleii din colivie/ Nimeni nu mai crede n nopile cu Lun/ Medicii i-au pregtit cmaa de for// Scapr spiritul n tine/ Dumnezeu
te-a lovit n moalele capului/ Cu poezia.

Nu-i mai rmne dect s priveti, descumpnit, ori prea-bine cumpnit, n strfundurile fiinei tale, s te ndemni ntng (fals
ntng): Nu te mai hrni cu spirit, iar dup ce sari prleazul de foc al acestei exclamaii diversioniste, s te ntrebi, n aceeai retoric
pe dos: La ce-i folosete ie Heidegger?...

Chiar. La ce-i folosete, cititorule inocent, Heidegger? Sau dragostea suprem, de Dumnezeu?... Desigur, i folosete din foarte,
foarte multe puncte de vedere, pentru fel de fel de nevoine, pcate i osndiri leac universal, pentru inim i minte, pentru suflet i duh.
C nu este alta i mai de folos zbav dect cititul crilor zice cronicarul.

Sau, vorba lui Simion tefan: Cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni care mbl n toate rile, aa i
cuvintele acelea sunt bune carele neleg toi. Noi drept aceea ne-am silit, de n ct am putut, s izvodim aa cum s neleag
toi

Tot aa a procedat, procedeaz, peste veacuri, i Mihai Sultana Vicol, care se face a-i reproa mucalit, parc n spiritul lui mai
mare povesta romn din toate timpurile, Ion Creang: Scapr spiritul n tine/ Dumnezeu te-a lovit n moalele capului/ Cu poezia.

Poemul de mai nainte l prevestete pe cel de la p. 72 De ce pe Eminescu l-au ucis?, care ncepe cu aceste dou strofe: Mereu
avut-am neansa s fiu viu/ Gndind c neamul romnesc n-a nflorit/ C am trit din mila celor care nu ne tiu/ C am rmas mereu
datori lui Eminescu// Suntem popor nscut pe cruce i dat/ Ne este s suferim scrnind din dini/ Bat clopotele la Putna, ni-s lacrimile-n
snge/ De veacuri ne adun n poezie Eminescu.

Pentru a se ncheia cu dou zvoare ce deschid bierile tainelor nerostite: L-au tras pe roat, l-au btut n cuie/ Fr s tim
de ce pe Eminescu l-au ucis?...

Partea a doua a volumului Steaua Zenovia valoreaz mai mult dect zece antologii din poei fr acces la idee i, se nelege, fr
scnteie liric, pseudo-grefieri sclifosii, promovai n band, dezlnuit, de cei ce-i bat joc de tezaurele inteligenei romneti i de banii
notri publici, fiind pui n funcii de decizie.

Dar Mihai Sultana Vicol i vede, domol i sigur, de drum, de Calea sa cu fruntea n zenit. Iat alte cteva crmpeie:

Nu am fost nscut/ S motenesc imperii/ i nici s mi se/ Scurteze chipul/ n piatr// ()// n inchizitorialul rug/ Pn la cenu/
Am ars o via (Poem, p. 76);

Ctua brumei zornie la ncheietura/ Fragedelor brae de crin plpnde// ()// Eu, umbr singur prin lume,/ M pierd n
tulburea lumin a vieii (Poem expresionist, p. 77-78);

Palmele mele-s sparte de cuiele ntunericului/ Sngele mi scrie numele tu ar/ Privesc printre lacrimi peste Prut/ i numele
mamei scris pe alfabetul apelor// Privesc la Prut i-mi trec palmele peste/ Pieptul nsngerat de cuiele ntunericului (Srm ghimpat,
-14-
 Sfera Eonic

poem nchinat lui Grigore Vieru).

Copacul crucii sun grav i mpietrit (mpietritor/ nmrmuritor) ca o litanie n piatr: Ct durere a ncput/ n copacul din
lemnul/ Din care s-a fcut crucea/ Rstignirii lui Iisus/ Care sngereaz i astzi.

Volumul Steaua Zenovia prin care Mihai Sultana Vicol izbutete s urce pn la capt Scara iubirii, de la aceea teluric i
ispititor carnal pn la Iubirea Spiritual, Iubirea de Dumnezeu se ncheie cu o veritabil Piatr de Hotar, n sensul sculpturii din
urm a lui BRNCUI. Ne referim la Poem de toamn, n care presimirea diluviului nu este, dincolo de paradox, deloc teribil: E vreme
de potop i apocalips/ Lumina se sfarm-n prpastia ntunericului// Plou cum n-a mai plouat/ Din vremuri lacustre// Se nruie peste
Pmnt/ Balaurii de ap lsnd prpd n urma lor// Arca lui Noe e de negsit/. S se salveze firul de iarb.

Spre norocul nostru, al cititorilor, sentimentul indus de volumul cu titlu celest, Steaua Zenovia, este exact la polul opus: firul de
iarb e salvat chiar de recenta culegere de poeme a lui Mihai Sultana Vicol. Arca lui Noe este nsi Steaua Zenovia.

i, astfel, poetul nostru ajunge la vorbele cu taine, mii, ale prof. univ. dr. Grigore Lee, horitorul nostru fr seamn, care afirm,
n acelai stil nelept: Horitorul trebuie s stmpere. De aceea se spune c horea nu st n orice trup. Nu se cuibrete oriunde. Horitul
este un dar spiritual, nseamn inspiraie, miestrie, este un prilej care i aduce fericire i izbnd. Doamne, mndru-i a i hori!.
Horea te mplinete, te face om ntreg. Cnd vieuim n duhul horilor (n.n. al cntrilor), traiul de zi cu zi este bucurie. Horind, sunt i nu
sunt pe lumea asta, sunt ochiul nevzut dintre strmoii mei i urmaii mei.

Este ntocmai cu biruina literar a lui Mihai Sultana Vicol - care, scriind poezie, este i nu este pe lumea aceasta. Devine ochiul
nevzut dintre strmoii si (i ai notri) i urmaii si (i, din nou, ai notri).

Putem considera volumul Steaua Zenovia i din cu totul alte perspective. i anume ca o discret metanoia semn de remucare,
regret, cin c a acordat prea mare nsemntate iubirii telurice, c omul, poetul i cretinul Mihai Sultana Vicol se afl la o rspntie
de purpur, poposete n faa Troiei i i pune, cu toat seriozitatea, problema de a cugeta mult mai profund asupra treptei anastatice
pe care se afl, de a nelege c se situeaz deasupra situaiilor limit, c se impune s survoleze chiar etapa catabasic, pe care,
deocamdat, i-o asum doar ca aspiraie de a emana lumin, iertare, iubire pentru a ajunge, n sfrit, la treapta suprem, aceea de a fi
mrturisitor al lui Dumnezeu, al Iubirii Spirituale pentru aproapele.

Urcnd scara iubirii, Mihai Sultana Vicol triete toate etapele suferinei i consacrrii sale.

Cu toate c ne las impresia a dori, deocamdat, s se cantoneze nc n galaxia rezistenei prin iubire terestr -, el nu are cum s
nu contientizeze faptul c traverseaz, de prea mult vreme, un soi de pseudo-agnosticism i c a sosit clipa cea repede, n care trebuie
s fac saltul la rezistena prin Credin.

Atu-urile sale sunt ctigtoare, deoarece relaiile cu Dumnezeu, cu Muza, cu Modelul i cu propriul Ideal traverseaz ceasul astral
al unei depline ngduiri el cu ele (cu aceste repere)/ cu ei (cu aceti termeni), ele/ ei cu el i ele ntre ele nsele, ei ntre ei: aceti piloni
ai vieii interioare a poetului.

Mihai Sultana Vicol a debutat editorial n anul 1979, cu placheta de versuri Cndva fntni (Ed. Litera), urmat de 15 volume
lirice, precum: Amurgul i alte poeme, Sngele greierilor, Cucuta suprem, Nici un
rspuns pentru lacrimi, Elegia suferinei, Melancolia mea cereasc, Pragul plns,
Edenul disperrii, Judecata nopii.

Semntura sa a aprut, alternativ, pe opt cri de publicistic virulent, scrise cu

verb de foc i par, demn/ demne de Mihai Eminescu (genial poet, genial scriitor de
proz politic), Tudor Arghezi, F. Brunea-Fox, Geo Bogza, Pamfil eicaru

Despre creaia lui Mihai Sultana Vicol au scris: Laureniu Ulici, Marian Popa,
Mihai Cimpoi, Nicolae Dabija, Grigore Vieru, Adrian Punescu, Ana Blandiana,
Cezar Ivnescu, Lucian Vasiliu, Mircea Radu Iacoban, Teodor Codreanu El a
publicat n peste 50 de ziare i reviste literare din Romnia i din Canada, SUA, Frana,
Ucraina, Italia, Republica Moldova.

Considerat, pe vremea cealalt, un om periculos, Mihai Sultana Vicol are i n

poezie un verb de temut. Iat un argument, din poemul Risc pe cont propriu: De team
c vorba mea-i o secure/ Voi m vrei orb, mut i surd// M vrei n piroane rstignit

Dincolo de mode i timp, Sultana Vicol scrie deseori oracular, cu condei

smuls din predicii de Sfinx ori sculptat direct n pisc de Olimp.

-15-
 Sfera Eonic

UN POET ALES N CUTAREA RDCINILOR VENICIEI

Alensis De Nobilis, Beiile cosmice, - poezii Cu o prefa de Aurel Goci,

Editura Absolut, Bucureti

Omul a fost ispitit ntotdeauna de Univers, privind ctre sferele cele mai nalte,
aceasta fiind aspiraia lui. Cu ochii n sus, imaginaia nflorete i nate roadele spiritului,
mai curnd dect fructele pmnteti. Alensis De Nobilis, unul din poeii notabili, covrit
de dorina de a cutreiera cosmosul, sedus de muz, nu face excepie, demonstrnd prin acest
volum, n chip vdit c omul a purces i face parte din acest Univers, unde se va i ntoarce,
la timp potrivit, fiecare. El este, din acest punct de vedere un poet simbolist modern i chiar,
n unele poezii, suprarealist.

Poetul nu a urmat ispita perechii paradisiace, care a tnjit dup universul terestru,
gustnd pe furate din pomul oprit, ca s dobndeasc tiina cunoaterii binelui i rului i s
ajung aidoma lui Dumnezeu, ci a urmat drumul invers, rvnind merele celeste, ca pe nite
fructe interzise muritorilor, pe care le culeg doar aleii. i nu a greit ntruct aceste fructe sunt din copacul veniciei.

Atras de misterele cereti el se autoiniiaz prin metafor n ritualurile ezoterice, att ct poate un cretin s le perceap. n mod
curios, cobort pe pmnt, poetul nu este lipsit de spiritul polemic pe care-l exercit uneori, n relaiile cu cei pe care i consider farisei.

Contient de nobleea sufletului su, poetul spune: Sunt Ales! cu inserii terestre dar i proiecii ale fanteziei exprese. i pn la
urm, poezia nu e un continuu miraj, o fabulaie, o poveste frumoas ori trist, niciodat comun, pe care simi nevoia s o mprteti?

Poetul se plimb lejer printre galaxii fictive, pe insule pustii, rvnind la nirvane, la vezuvii de plceri, retrind miraje ori aventuri
aeriene: i ne-om ntoarce mbrcai n frezii / C-un Boeing, fericii, pe fuselaj (Evadare din rol).

Poezia nseamn pentru Alensis De Nobilis i: Cuvinte murmurate n cabale, / n umbrele luminii, rstignire. / Cnd le rosteti,
timpane abisale / Aud prin vis aceste stinse lire... (Lumina). Dar i: Tceri sculptate-n fruni de orbi trzii (Lumina).

n laboratorul su de creaie, poetul are un adevrat arsenal cu care construiete imagini: stinse lire, umbrele luminii, culorile
luminii, aripi de ngeri, gnduri-fulger care se rentorc n ecou, Femeia-nger, Azur sorbit din ochi de nger-mire,papirus de
psaltire, mirul din ran care curge n loc se snge, Lapislazuli adorat de sumeri, fiori eterici, i multe altele.

Poetul nu dorete s-i ia iubita n brae i s se arunce n valuri, aa cum sun un lagr ndrgit, ci, nici mai mult, nici mai puin:
Coboar-n mine, ngere, coboar / i-mbriai s ne-aruncm n neant! (Femeia-nger). ns uneori, cei doi rmn n raiul terestru:
Ne vom muta n vise cu chirie / S fim prini copiilor din flori (De-am evada).

Cu asemenea avuii fabuloase, cum s nu trieti la intensitate maxim Poezia? Ea-i confer revelaii i prilej de reverie care te
ndeamn la meditaie, la incantaii strvechi care i induc o stare de bine, la fel ca rugciunea.

Nu cu modestie, autorul semneaz POETUL, care se simte n deplin libertate de creaie.

Limbajul ales, este metareal,nu exclude ns i expresii argotice precum: tresriri frivole, dandanaua, poemele dilii, rt de porc
i dinte de cea; bikini siclam i sutiene; biniari isterici; rnjim meditativ; St ngerul n ghen;o hain de golan; DE
ne distrm puin cu golnisme, / Blazonul l pstrm n buzunar; imagini menite s ocheze pentru un poet cuttor de himere celeste.

O oarecare atitudine oblomovian i autopersiflant afieaz poetul n meditaiile sale diurne ori nocturne, zicnd: M scarpin cu
un b la un cucui: / Nici nu aud. Sunt filozof. Mi-e leeennee... (Lene).

Religii vechi, manuscrise sanscrite, zei, preoi inuii, fenomene extreme: ploi de nove albe, farul din Alexandria, acum stins, i
altele populeaz lumea nchipuirilor poeticeti semnate de Alensis De Nobilis.n ipostaza de contemplativ n care se complace, poetul
spune: Din tine-ncepe-a curge-un fum subire, / Te pierzi n neguri. Curgi n infinit (Cderea). n ajutorul poetului vin fpturi de
lumin: Fluturi de mtase duc n ochi poeme / Ard fclii n brae coarde de viori (Miresele nopii).

Ploaia nmiresmat de metafore conduce un cititor avizat n grdina cu flori, pe ct de pastelate, pe att de necunoscute, crora
trebuie s le afli originea, rdcinile semantice, inflorescenele i modul de rspndire.

Sintagme alese: ciuturi de lumin, Nunta fiinrii dnuia-n nninsori;mbtrnete venicia-n univers;Cum florile
gndirii ntrzie aprilii; .a.

Alensis De Nobilis reuete s creeze tablouri mirifice cu aceste metafore. i poate c nicieri ca-n poezia ntoarcerea n
Utopie, poetul nu se definete mai fidel: Eretic i bogat cum sunt profanii, / Tu te visezi ca prinul de Damasc/ i cni poeme i orgii-n
litanii / Peste fecioare-ngenuncheate-n teasc...// Din deprtri vin tresriri frivole / S nlm tcerilor statui, / Vestale roz se plimb n
gondole / Cu nuri zeieti ofrande nimnui. // Liane urc-ncolciri de seve, / Cresc flori prin tmple arse ntre stele, / Rmne-n oase
-16-
 Sfera Eonic

urma unei eve / Ca s nale-n aer citadele. // n lieduri pare umbre cad pe ape, / Stau perceptori de vise la popasuri, / Copii din flori
se pregtesc s sape / Fntni n ziduri i-amnezii n ceasuri. // Czut n golu-acesta-ntre secunde, / M nfior ct loc e-n venicie, / M
strig-un glas din urm, de niciunde, / S nu mai dezertez din Utopie.

Poezia Scaden red realitatea zilei n care poetul lupt s supravieuiasc, sugrumat de liste de plat care nu-i mai ngduie s
viseze. Evident c tonul este satiric: Rememornd preceptele lui Gauss / i cutnd la elegii soluii, / Dai fericirii azi pe loc repaus, /
Cnd creditorii vin n ir ca sciii // i te ntreab care mai de care / Cu ce trieti i ce secret ascunzi (i cerceteaz ochiul cu mirare)./
Cu evadri n spaiu, le rspunzi. // Un vtel cu-osrdie-i citete / Dintr-un registru plin de ipoteze / i datoria dup vorbe-i crete,
/ iar dup riduri vrea s-o micoreze. // Abjeciuni te-ndeamn s-i tai prul / i s-i bei viaa-n tine ca asceii, / Cnd vezi chitane pe-
nrudiri cu mrul / i bon fiscal pe lupta cu pereii...// Invoci suprem puterea altei legi, / Cernd azil n alte galaxii; / Cnd i se cer chirii
pe vise, negi / C mai visezi. Eti o fantom gri!

i totui, n lirica acestui poet se ntmpl: orgii, delirri, incantaii stranii, nehotrri, aiurri carnale, prbuiri solare, ceruri false
care vor s pice, dar i clipele auguste, vnturi nebune, patim barbar, sfini reci de lemn, efluvii de mirare, patimi arse, adic, tot ce se
poate ntmpla ntr-o poezie.

Tot felul de viziuni stranii, unele alegorice: Din pinea rupt curge parc snge (Prefacerea de pe altar); n abuzi calzi
scncesc copii ucii; idolii se-arat/ n nopi de groaz, pline de osnd Hingheri de ngeri s m ia c-s grav.

Sacrul i profanul se amestec discret, ntr-o comuniune nalt n care: ngeri marini duc ulcioare de aur / fetelor mbrcate-n
mirese...// Plin de mirare / descoperi / nzeirea din tine. (Revelaie).

Diverse sunt i motivele, cnd cretine, cnd budhiste, cnd ezoterice, cabalistice, ebraice, religiile vechi incae, religiile vechilor druizi, cele
sumeriene, cu zeitile lor pierdute, ca i vibraii spre sacru cu rezonanele respective. Nu e de mirare, aadar c poetul spune: Ca s avem un pic de
mngiere, / Ne umplem timpul inventnd religii (Pizma zeilor).

Cuvinte rare: pare, alahambr, mirobolant, arheu, monad, amuini, mantra, snuri de Ilene, peduncul, pulsarii, basileu, preoteas sparg,
naiad, ho leviathan, charisma, apolzan, latena, simun, scatofili, franctiror, briantin, abscons, bancrute, foneme, vignieta, plezne, mentenan, .a.

i un ideal poetic: n vibrri de aripi te nvlui, / Ca s plngi de-atta mreie, / Treptele luminii orb le sui / S fii ars pe rug. De poezie! (Ars
pe rug). Poetul este, n viziunea lui Alensis De Nobilis, fiul nesfririi.

Un erotism destul de voluptos de degaj din unele poezii spre satisfacia amatorilor de senzaii tari. Poetul merge un pic cam departe cu
nchipuirea.

O poezie care justific titlul volumului este Omul cosmic, n care vom regsi, firesc, elemente astrale: Tot ncercm a prinde-n zbor comete,
/ S regsim n lungul ir de fii, / n somn sau vis, aceast crunt sete, / Ce arde-altare albe-n galaxii // Pe rugul pur fiinei s i cnte / Cu glas de
ngeri care sfarm munii, / Ca-nzpeziri s curg de pe frunte / Peste mirenii puri n noaptea nunii. // Dar nesfriri ne-ndreapt-n plauri prora / i
ne-ncurcm n neguri ca-n liane, / ciudate semne, semnnd cu Tora, / Ne aburesc profetic pe ocheane...// Iar dac-n noi se ntlnesc pulsarii, / Ca
versetele-n sacre melodii, / La suflete pim n van avarii, / C luminri vom mai primi simbrii // i-n ape sacre curgem ca-n oglinzi, / S lum cu umbra
fa-n fa cina; / Pind din tine ca un arc te-ntinzi / Spre omul cosmic, umbra ta, lumina.

Acest poem este bun pentru exerciiile de dicie ale tinerilor aspirani la arta actoriei.

Contient de propria valoare, poetul spune: Metaforele mele-s teoreme / Ce mi le sorbi din irii, nu le scrii (Urme de scrum).

Sunt renviate miturile sau istoriile biblice, cum e cea a cetii Ninive, dar i istoria incendierii Romei de ctre Nero, n anul 64 d.Hr. timp de ase
zile i ase nopi, propagndu-se practic n ntregul ora. n prisma minii mele, ca-n Ninive / Te plimbi ca o regin peste fluturi, / Lumina scrie flcri
primitive / Cu fulgere, n pieptul tu, n ruturi. // Vei arde ca o nou Rom-n flcri, / Te voi privi ca Nero
ui la mini / Ce deturneaz trenurile-n gri / Ca s recite pe peron la sfini, / Dar cnd trziu din focuri
te vei stinge, / n urme mici de scrum albit ca-n rit / mi cade masca i ncet voi plnge / C tu ai ars, iar
eu nu te-am iubit... (Urme de scrum).

Biblie, Filozofie, Literatur i o incursiune n aceste cuprinztoare domenii, fcnd loc potrivit
fiecreia: nc mai e ceva de mprit, / Cum spus-au Petru, Pavel, Toma: / S ne-mbrcm n ru ca
Heraclit, / S ne trezim n prigoniri ca Goma (Fantoma).

Aceste trimiteri livreti sunt legate organic de una sau mai multe stri propice poeziei i sunt
scoase la iveal prin asocieri sau similitudini: M-am refugiat ntr-un butoi, ca Diogene, / n ochi mi
se scriau singure poeme; // Pe trotuar, monument, priveam spre ceruri cum zeii / Plngeau prefcut s
mulumeasc ateii (Repro).

Poetul deseneaz metalumi astrale, nebuloase autohtone, nvluite-n hlaminda poeziei. Este evident
c autorul versific uor i are i o imaginaie debordant. Lucrnd puin la stil i la normele uzuale la
teoriei versificaiei, poezia lui ar putea s ating desvrirea. Dac, desigur, o va i elibera
de cuvinte i ipostaze fruste, menite, vorba lui, s ocheze, pstrndu-i totui, blazonul n
buzunar.
-17-
 Sfera Eonic

OBOGR

-155 de povestiri scurte i ultrascurte-

CHIROMANTUL REGINEI

-nuvel-

17-FLOAREA SOARELUI REGSIREA LUI DUMNEZEU

Genialul pictor olandez VINCENT VAN GOGH a avut, de-a lungul viei sale zbuciumate,
nenumrate experiene interioare. Dar dou dintre ele l-au marcat puternic prima
dezechilibrndu-l spiritual, a doua reechilibrndu-l, re-mpcndu-l cu sine nsui. Prima cnd
l-a pierdut pe Dumnezeu a doua, cnd l-a regsit pe Dumnezeu!

...Se tie c, printre alte ocupaii, de-a lungul celor 37 de ani ai vieii sale (pe care ocupaii, Vincent Van Gogh le trata ca misiuni
incandescente, iar nu ca simple izvoare de ctig...a rmas, toat viaa, srac precum un oarece de biseric... ...numai fratele mai mic,
Theo, negustor de tablouri, nelegnd s-l ajute i sprijine, lunar, cu bani, ct s nu moar de foame...pentru c Vincent era i foarte
nepriceput, n administrarea banilor, pe termen mai lung de o zi...) - ocupaia care a cutremurat cumplit, din temelii, fiina sa ptima
i duhul su arztor, a fost aceea de predicator temporar i neoficial, n Wasmes-Borinage o regiune minier-carbonifer tragic, din
sudul Belgiei. Vznd chinurile infinite ale mizerelor familii de mineri, predicatorul temporar i neoficial a cutat s-i ajute, din toate
puterile sale.

Ca un nou sfnt venit pe pmnt, atunci cnd le-a vzut, neles i trit minerilor, cu empathie dramatic, suferinele cumplite (pentru
agonia lor nspimnttoare, ari i schilodii inimaginabil, n urma surprilor i incendiilor, produse de exploziile din minele complet
neasigurate, pentru munca minerilor, prin morile nprasnice, n urma prbuirii minelor, prin foamea uciga de copii ai bieilor mineri-
sclavi moderni...) Vincent Van Gogh, predicatorul temporar i neoficial, le-a druit acestora tot ce avea asupr-i i-n jur - adic:
le-a mprit, pe buci, straiele de pe el (ca s-i lege arsurile i rnile de la exploziile subterane i s-i mai sting frigul din case, intrat
pn-n oasele copiilor lor...), le-a dat tot praful de crbune, cu care obinuia s-i fac focul din cocioaba sa, n mijlocul iernii asasine... -
...le-a druit nenorocitul mobilier din cocioaba sa - cea mai srman din ntregul Borinage!: un pat de lemn, pe care l-a desfcut buci,
pentru a-l drui, alintor, mai multor nevoi i nevoiai...salteaua de paie mizere i masa (...la fel, mbuctit, spre a le face minuscule
focuri, n vetrele lor stinse, martirizailor mineri din Borinage...).

Dar, dup ce, ncercnd s-i ajute prietenii sufletului su exasperat de chinul lor, de morile lor terifiante i de foamea endemic - a
ncercat s negocieze cu burtoii patroni ai minei, i i-a dat seama c toat jertfa sa este zadarnic, pentru c burtoii nu voiau s renune,
cu niciun chip, la profiturile mari, de pe urma morii i chinurilor de iad, ale mutrelor negre (aa erau numii, de ctre patronii lor -
minerii-martiri...), Vincent Van Gogh i-a ridicat capul spre cer, i a strigat: Doamne, cerul e gol! Nu te mai aflu acolo! ...i, din
acea zi, nu s-a mai rugat deloc i n-a mai crezut n existena vreunui Dumnezeu, bun i milostiv, ct de ct atent la sfietoarea suferin
uman...

...Abia mai trziu, la Haga, a nvat lecia martirilor autentici, vocaionali: A ti s suferi, fr s te plngi...! precum i axiomele
Artistului-Martir: Arta este o lupt! i (prin jurnalul lui Delacroix): Am descoperit pictura cnd nu mai aveam dini n gur i
de-abia mi trgeam sufletul...

...Spre sfritul vieii, dup ce a prsit Parisul i pe fratele su, Theo, fixndu-i fiina sa, vagant i martiric, ntr-o zon din sudul
(prjolit de soare) al Franei (orelul Arles, din Provence) a descoperit trei realiti, despre care habar nu avusese, pn atunci: soarele
copleitor, care-i dizolva nu doar frigul strns n oase (o via ntreag!), ci i fiina, i minile...demenialul mistral, vntul care-i
rsucea trupul, pnzele i minile...i, n fine, FLOAREA SOARELUI! Vznd imensele vrtejuri de foc ale acestor plante superbe,
heliotrope i intuind, n mijlocul acestor roi uriae de vpaie galben, sfnt catifelat - Taina Seminelor! - Vincent Van Gogh a
exclamat, cu patima cea din urm, a vieii sale de martir al Artei i Credinei: Doamne, deci aici te ascundeai! De azi ncolo, Te voi
dezvlui, Te voi slvi i Te voi nemuri, n pnzele mele! (...numai o singur pnz i-a fost cumprat, n timpul vieii sale umile i
arztoare...i aceea, datorit lui Theo Van Gogh i prietenului acestuia, criticul de art G. Albert Aurier...).

i aa a nceput Vincent Van Gogh s picteze, nfrigurat i nvpiat, totodat - focul cosmic divin i tainele lui centrale, seminele
misterului vieii eterne...: FLORILE SOARELUI!

Asta, pn cnd torturile nebuniei prin epilepsie l-au rpus...dar ochii si, ntr-acea ultim privire agonic, spre Dumnezeul Cmpiilor
Incendiului Mistic al Vieii (...de dup gestul fatal, al sinuciderii, cu un glon n inim...), au pstrat imaginea roilor sacre de foc ale
FLORII SOARELUI vlvtaia cea venic i extatic, atotbiruitoare, ca imagine a Lui Dumnezeu, Cel artat n Vpaie, dar i Cel
neartat, dar intuibil, n ntunericul Seminelor Centrale...

-18-
 Sfera Eonic

Stelian Gombo
Din seria Pro Memoria Anul comemorativ Justinian Patriarhul i al aprtorilor Ortodoxiei
n timpul comunismului

Recenzie Vasile Coman Episcopul Oradiei Rugciunile pentru autoritile Statului n

Cultul Cretin, Ediie ngrijit de Pr. Dr. Cristian Muntean, Editura Renaterea, Cluj
Napoca, 2007, 126 pagini

Citind aceast carte, unic n felul ei, n materie, n ultima vreme, la noi n ar, m-am gndit
mult timp la autorul acestei lucrri, pe care a dori s-l evoc puin n cele ce urmeaz, fiindc anul
acesta, n luna Iulie, n ziua a zecea, vom prznui mplinirea a douzeci i cinci ani de la naterea
n viaa cea venic a mpriei Cerurilor a unui mare cunosctor i mrturisitor al istoriei
bimilenare romneti, totodat i apologet al dreptei credine cretine Episcopul Vasile Coman
al Oradiei, dup ce i-a purtat cu toat demnitatea i ncrederea n Dumnezeu crucea vieii i a
suferinei, vreme de mai muli ani!

De aceea, pentru noi, din anul 1992, aceast zi va comemora totdeauna, acest eveniment
nchinat blndului logoft spiritual al Oradiei sfritului de secol XX care a pstorit aceste
meleaguri de la brazda de NV a rii ntre anii 1971 1992!...

De asemenea, tot n acest an, la sfritul lui, mai exact spus, pe data de 25 Decembrie, se mplinesc 105 de ani de la naterea sa cea
pmnteasc, n localitatea Deal, comuna Clnic, judeul Alba

Drept urmare, n iureul zilei i n vrtejul timpului mi-am adus aminte, pentru cteva momente de Preasfinitul Printele nostru
Episcop Vasile, a crui plecare o regretm foarte mult i astzi!...

De ce acest lucru, pentru c i regretm calitile sale, personalitatea sa remarcabil, abilitile sale foarte competente n disciplina
teologic i n cea pastoral misionar, pe care ni le-a cultivat i nou n orice prilej cu atta druire i abnegaie!...

El este i va rmne n continuare, n contiina discipolilor, profilul teologolui i a omului de cultur cu deschidere spre universal,
spre consisten i acrivie tiinific, transmis nou cu foarte mult acuitate i exactitate!... Cu vaste i avizate cunotine n cele
mai diverse discipline culturale, istorice i teologice, Printele Episcop Vasile inspira tuturor foarte mult seriozitate, sinceritate, mult
discernmnt i foarte mult blndee, noblee i cuminenie sufleteasc!...

Tocmai din aceast cauz era foarte apreciat, foarte admirat i probabil, i invidiat!...

El, Arhipstorul, a fost ntotdeauna, consecvent probitii sale intelectuale, morale i sufleteti!...

Pentru acest fapt a fost foarte solicitat, fiind implicat n foarte multe aciuni i activiti, n diferite comisii bisericeti, teologice i
culturale, cci activitatea dinamic a Preasfinitului Episcop Vasile a depit att sfera lucrrii arhipstoreti, ct i spaiul Eparhiei
(foarte mare la acea vreme, fiindc era compus din trei judee: Bihor, Slaj i Satu Mare). Pornind de la conlucrarea i bunele relaii, n
spirit ecumenic, cu celelalte culte pe plan local, Preasfinia Sa a purtat cu competen responsabilitatea reprezentrii Bisericii Ortodoxe
Romne n dialogul ecumenic cu Bisericile Lutherane. n acelai timp el a participat ntr-un mod foarte activ n cadrul unor secii ale
Sfntului Sinod la mplinirea multor cerine de seam ale activitilor bisericeti din ntreaga Patriarhie Romn (Pr. Dorel Octavian
Rusu Cuvnt Omagial cu prilejul mplinirii a 75 de ani de via ai P.S. Vasile Coman). A fost mult iubit de tinerii elevi-seminariti,
studeni-teologi, preoi i clugri, ajutndu-i pe foarte muli dintre ei prin recomandrile i sfaturile pe care le-a dat fiecruia n parte,
ori de cte ori a fost solicitat!... Colaborator apropiat i sfetnic luminat al multor personaliti culturale, profesori i ierarhi, ndrumtor a
multor studeni i doctoranzi, pstor duhovnicesc a attor generaii de preoi i clugri, membru a foarte multe organisme de specialitate
din ar i de peste hotare, am observat cum, la nmormntarea sa l-au plns i regretat cu toii, fiind contieni de marea pierdere ce li s-a
pricinuit!...

Mi-aduc aminte c a fost prima prohodire a unui distins ierarh i slujitor al Bisericii la care am participat, i care m-a impresionat
profund datorit atmosferei de reculegere, decenei i sobrietii n care s-a desfurat!...

Cu alte cuvinte, pe lng provocrile administrative, ca Preot i Episcop, Printele Vasile Coman a avut o nclinaie deosebit
pentru studiu i scris nc din vremea studeniei, rmnndu-ne i azi, spre lectur, nenumrate recenzii i articole n ziarul Telegraful
Romn sau Revista Teologic de la Sibiu. Era normal ca pe acest fond de nceput s-i apar i crile: Hristos i tineretul, Carte
n slujba pstoririi cretine, Religie i caracter, Cuvinte pentru suflet, Exorcitii n dreptul bisericii, Cuvntri liturgice, Slujind lui
Dumnezeu slujim oamenilor, cri ce se bucur de aprecieri i astzi. Potrivit afirmaiilor ngrijitorului acestei ediii (sau reeditri) a crii,
nimeni altul dect Printele Cristian Muntean nepotul Printelui Episcop Vasile Coman el era preocupat de misiunea preotului, de
rolul su n societatea rural i urban, de seriozitatea lui n transmiterea mesajului dumnezeiesc, de frumuseea familiei sale, el nsui
devenit ierarh din clerul de mir. Drept aceea, n ncercarea de recuperare a operei Episcopului Vasile Coman al Oradiei (1971 1992),
am gsit o lucrare ce nu a vzut lumina tiparului ntr-un text integral, fiind publicat, ca studii separate, n revista timiorean de teologie:

-19-
 Sfera Eonic

Mitropolia Banatului. n sine, lucrarea este de fapt teza de doctorat n teologie pe care Printele Vasile Coman a susinut-o n anul
1947, la catedra de liturgic a distinsului Profesor Petre Vintilescu, intitulat Rugciunile pentru autoritile statului n cultul cretin.
Pentru muli dintre cei care nu au apucat s citeasc volumul din studiile Printelui Vasile Coman, consacrate acestui subiect, lucrarea ar
prea ca fiind scris la comand, pentru aservirea unui regim totalitar, uitnd c la acea dat, 1947, abia se ntrezrea molima roie
din destinul neamului romnesc.

Citind lucrarea ns, ncepi s-i lmureti, cu argumente, posibilele idei preconcepute i importana acestor rugciuni n ntreaga
istorie a bisericii cretine. Autorul pornete acest demers de la alte lucrri consacrate acestui subiect ncepnd cu cea a italianului
Alexander Aurelius Pellicia: De Christianae ecclesiae prece pro princibus, din anul 1778, sau tratatul lui Binterism, din anul 1827, care
se oprete asupra acestor rugciuni n missa romano-catolic i, ntr-un chip special, asupra autoritilor pgne. Autorul consult i
alte lucrri din literatura teologic ortodox: ale lui Constantin Porfirogenetul, Codin C. Curopalatul, S. Dobolschi sau Petre Vintilescu,
menionnd c ele cuprind informaii preioase despre ceremoniile de la curtea mprailor bizantini, unde rugciunile pentru cpeteniile
imperiului erau cuprinse n crile de cult.

Lucrarea de fa este structurat n patru capitole mari, dup cum urmeaz:

Temeiuri biblice i mrturia primelor trei veacuri

Rugciunea pentru autoriti n cultul Bisericii Ortodoxe

Rugciunea pentru autoriti n Missa romano-catolic

Rugciunea pentru autoriti n cultul protestant

n primul capitol, autorul ne introduce n atmosfera temei, plecnd de la ntrebarea: mai este Statul i autoritatea de la Dumnezeu
sau nu? n ce raport st mpria lui Dumnezeu cu mpriile lumii? Mntuitorul Iisus Hristos are un rspuns magistral la aceast
ntrebare: Dai-i Cezarului pe cele ale Cezarului, iar lui Dumnezeu pe cele ale lui Dumnezeu (Marc. 12, 17). Mai departe, autorul
explic, conform Dreptului bisericesc al cunoscutului canonist Dr. Nicodim Mila, c cele dou mprii, rnduite de Dumnezeu, sunt
independente una de cealalt i se deosebesc cu privire la mijloacele i scopul lor. Dar, n acelai timp, ele i pot ajunge fiecare scopul cu
ct lucreaz ntr-o legtur mai strns una cu alta. Normativ i clasic n fixarea valorii pozitive a autoritilor n stat i a datoriilor fa de
ele rmne capitolul 13, vers. 1-7 din Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel: Tot s se supun naltelor stpniri; c nu este stpnire de
ct de la Dumnezeu, iar cele ce sunt, de la Dumnezeu sunt rnduite. Ca atare, cel ce se mpotrivete stpnirii, rnduielii lui Dumnezeu i
se mpotrivete. Iar cei ce se mpotrivesc i vor atrage osnd. C dregtorii nu pentru fapta bun sunt fric, ci pentru cea rea. Vrei doar
s nu-i fie fric de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea cci ea ie i este slujitoare a lui Dumnezeu spre bine. Dar dac tu faci
ru, teme-te, cci nu n zadar poart sabia pentru c ea este slujitoare a lui Dumnezeu, rzbunare a mniei Lui asupra celui ce svrete
rul...

Pentru aceasta este nevoie s v supunei, nu doar din pricina mniei, ci i n virtutea contiinei. C de aceea i pltii dri; cci
dregtorii sunt slujitori ai lui Dumnezeu, ca ntru aceasta s struiasc. Dai-le tuturor celor datorate: celui cu darea, darea; celui cu vama,
vama; celui cu teama, teama; celui cu cinstea, cinstea. Concepia cretin este diferit de cea pgn, n ce privete autoritatea statului.
n cretinism autoritile nu mai sunt dumnezei i nici nu au funcii divine. Ei sunt rnduii de Dumnezeu, n ordinea juridic i social
a lumii, aa dup cum prin legi naturale conduce lumea fizic. Biserica susine c prin stat i autoritile lui se manifest o aciune a
providenei pentru realizarea mpriei lui Dumnezeu, care nu poate fi mrginit doar la pmntesc ci se regsete, ceresc, n mpria
harului.

Lucrarea de fa nu intr n analiza juridic i istoric a drepturilor, pe care le-au avut ori le are cpetenia statului n Biseric,
ci fixeaz, ca punct de plecare, concepia i atitudinea cretinismului primar fa de principiul autoritii statului, artnd prin ce se
deosebete fa de concepiile religiilor antice i cum devine rugciunea pentru autoriti, expresie a raportului dintre Biseric i Stat.
Printele Vasile Coman trece, n acest capitol, prin ntreaga istorie primar a Bisericii, aducnd mrturii att din Vechiul i Noul Testament
ct i din scriitorii bisericeti ai primelor trei veacuri: de la Policarp al Smirnei, Clement Romanul ori Iustin Martirul i Filozoful pn
la Tertulian, Ciprian, Origen sau Dionisie al Alexandriei. Permanena rugciunilor pentru autoriti nseamn recunoaterea statului din
partea cretinilor ca o realitate voit de Dumnezeu, cu o autoritate de sine stttoare, deoarece autoritatea reprezint un element esenial
pentru Biseric. Urmrind desfurarea acestor rugciuni n decursul timpului, putem costata cum cretinismul nu s-a pronunat pentru
o form sau alta a autoritii temporale. Acestea s-au schimbat dup mprejurri istorice. Biserica s-a simit responsabil, n virtutea
nvturii sale, s se roage pentru autoritile statului, indiferent de culoarea politic a partidului aflat la putere. Pe ea nu a interesat-o n
rugciuni nici forma de alegere, nici cea de conducere politic, ci s-a rugat ca reprezentantul autoritii s fie spre binele oamenilor. Ea
s-a rugat pentru autoriti chiar i atunci cnd acestea nu erau cretine sau erau asupritoare. Pentru secolele IV V, cele mai preioase
documente poart numele generic de Rnduieli liturgice i stau la originea liturghiilor, ca izvoare directe ntr-o perioad de cristalizare
a cultului.

Alturi de alte scrieri, precum cele ale Sfinilor Chiril al Ierusalimului, Ioan Gur de Aur, Eusebiu de Cezareea, Ambrozie al
Mediolanului ori Fericitul Augustin, putem conchide c, pentru aceast perioad, rugciunile pentru autoritile statului sunt un bun
comun al cultului cretin, att n apus ct i n rsrit. Ele nu au constituit prilej de dispute n primele veacuri, dect din partea unor
curente esoterice, ce considerau lumea opera duhului celui ru i propovduiau fuga de lume i de rnduielile ei.

n vremurile noastre tulburi, aceast disput i-a nteit discursul n ciuda lipsei de consisten. Foarte muli intelectuali acuz
Biserica Ortodox de un anumit pact cu diavolul, aducnd drept argument rugciunea pentru autoriti.
-20-
 Sfera Eonic

Lecturnd aceast carte, ne putem edifica asupra rolului acestor rugciuni, a formelor de manifestare n cadrul cultului i, poate mai
mult dect att, a importanei pe care Biserica a gsit de cuviin s o acorde acestor rugciuni, dincolo de speculaiile ce se fac astzi pe
seama lor.

Ca s nelegem firescul lor, ar trebui s vedem c aceste rugciuni pentru autoriti nu sunt impuse, n chip sau mod expres, de
nici un canon al sinoadelor ecumenice. Ele existau n cult de mult timp i ntr-o form att de generalizat, nct nu se simea nevoia s
fie recomandate sau impuse printr-un canon special. Pentru cretinism, cpetenia statului este un slujitor al lui Dumnezeu n iconomia
providenei, adic n lucrarea de susinere a planului natural de existen al oamenilor.

n lucrarea sfinitoare pe care Biserica o ndeplinete prin slujitorii ei sfinii i alei dup rnduielile canonice, autoritatea lumeasc
a cpeteniei statului, nu a ndeplinit alt rol dect pe cel de susintor al mediului i condiiilor externe, n cadrul crora se desfoar
lucrarea mntuirii prin har.

Urmtoarele trei capitole ale lucrrii Printelui Vasile Coman se opresc asupra rugciunilor pentru autoritile statului, vzute
interdisciplinar n cele trei culte: ortodox, romano-catolic i protestant. Din privirea tabloului sinoptic al celor mai vechi rugciuni pentru
autoritile statului, prezentate n aceast lucrare, putem vedea i nelege, mai responsabil, unitatea impresionant a ideilor din cuprinsul
lor, chiar i asemnarea unora dintre ele, n forma de expunere. Ele pot fi considerate nc o punte de legtur ntre Bisericile cretine, care
doresc i caut unitatea lor iniial. Existena lor, de la nceputul cretinismului, art c mpria ntemeiat de Iisus Hristos pe pmnt,
nu are menirea de a desfiina mpriile lumii, ci rolul de a sfini cadrul lor natural de existen, de a le transfigura prin puterea harului,
fcndu-le s triasc ntr-o lumin nou. Pentru aceast lucrare, Biserica nu ntrebuineaz nici fora, nici constrngerea, ci rugciunea.

Rugciunile pentru autoriti, departe de a avea izvorul ntr-un motiv de oportunitate practic, se integreaz perfect n concepia
Bisericii cretine din primele veacuri, despre raportul dintre Dumnezeu i lume i despre misiunea Bisericii de rugtoare (ecclesia orans)
pentru binele i desvrirea lumii i a oamenilor. Aceste rugciuni ne mai arat c Biserica nu s-a pronunat pentru o form sau alta a
autoritii, schimbat dup necesiti istorice. Ea s-a rugat totdeauna pentru cpeteniile statelor, indiferent de titlul pe care l purtau ele:
mprat, rege, prin ori preedinte al republicii. Ea s-a rugat chiar i atunci cnd aceste autoriti au fost tiranice i n-a fcut-o dintr-o
aservire fa de regim ci, prin rugciune, a exercitat o nentrerupt aciune de ndreptare a modului tiranic de conducere.

Chiar dac este scris la mijlocul secolului trecut, lucrarea Printelui Vasile Coman aduce, n context contemporan, un rspuns
neateptat de viu pentru toi cei preocupai i frmntai de aceast colaborare liturgic a Bisericii cu regimul de trist amintire,
stabilind criteriile de evaluare ale acestei colaborri i limitele de extensie, amestec ori implicare. Perioada comunist, chiar dac nu
a fcut obiectul studiului din lucrare (este uor de neles de ce), nu aduce modificri structurale la tema expus, ci rmne n limitele
rugciunilor consacrate acestei stri. Ele sunt departe de aberaiile unor intelectuali, din pcate ct se poate de ignorani n domeniul
religios, care dau verdicte n probleme ce i depesc i fa de care nu au ntreprins vreo cercetare. Aadar, dup mai bine de o jumtate
de veac, Episcopul Vasile Coman i invit la o lectur pe o tem, care nc i mai caut punctele de sprijin, pe toi cei care vor s-i edifice
cu adevrat acest subiect.

Printele Episcop Vasile, la pagina 59 a volumului de fa, n capitolul intitulat foarte sugestiv: nsemntatea teologic, moral i
social a rugciunilor pentru autoriti, susine c prin aceste rugciuni Biserica continu nu doar abordarea lui Dumnezeu, care poart
de grij de oameni prin aleii si, ci i mesajul iubirii de oameni, ca rspuns al iubirii lui Dumnezeu fa de lume. Ele sunt expresia
iubirii de oameni, pe care Biserica o propovduiete nencetat n toate timpurile. Prin aceasta ele au i o netgduit valoare moral. n
cretinism iubirea nu este o teorie, ci un principiu de via, care apropie oamenii, i nfrete i i ndeamn s triasc n pace i bun
nelegere...

Cu alte cuvinte, rugciunile pentru autoriti fac parte din rugciunea de mijlocire a Bisericii, creeaz astfel de puni de legtur
ntre conductori i condui, contribuind la realizarea unui ideal comun. Ele inspir conductorilor i celor condui, dragoste i respect,
stabilind ntre ei raporturi de armonie. Prin ele, cultul creeaz i susine un stil superior de via social...

Mai trebuie s amintim c, prin rugciunile pentru autoriti, se permanentizeaz una din valorile eseniale unei societi, i anume
autoritate. Autoritatea i dispoziiile date de ea primesc, n lumina rugciunilor amintite, un ndoit aspect. Ele sunt expresie a voinei
omeneti, dar i o expresie a voinei lui Dumnezeu. Valoarea lor ar fi precar dac ar fi numai n legtur cu voina omului care o d. Cnd
ele sunt o expresie a voinei divine, valoarea lor devine mult mai mare i mai obligatorie...

De aceea, n viaa social i comunitar ea reprezint o puternic for de coeziune i solidaritate.

Deci, rugciunea pentru cpeteniile i autoritile Statului influeneaz asupra contiinei sociale n dou direcii: Pe de o parte
ea contribuie la meninerea i respectul autoritii, iar pe de alt parte opereaz asupra autoritilor pmntene o aciune de ndreptare,
apropiere i rspundere fa de cei muli. Ele fixeaz indirect limitele, rspunderea i idealul dup care cpetenia Statului are s-i
ndeplineasc misiunea. n acest fel, Biserica slujete lumii i contribuie la susinerea unei viei organizate pentru binele societii
aceste nvturi alctuind i rezumnd, ca un fir rou, toat concepia i pledoaria acestei cri.

n concluzie vom susine, odat cu autorul acestei lucrri la pagina 126 - c Rugciunile pentru autoriti, presupun, nainte
de toate, recunoaterea acelor autoriti, cu rost deosebit de pozitiv n societate. Altarul i tronul sunt simboluri a dou ordini i puteri
deosebite: unul reprezint ordinea supranatural i puterea divin, cellalt ordinea natural i puterea omeneasc. Dar rugciunile pentru
autoritile temporare au militat totdeauna pentru apropierea celor dou simboluri. Ele presupun existena societii organizate, adic a
statului, ca realitate voit de Dumnezeu n planul de guvernare a lumii.
-21-
 Sfera Eonic

Statul este deci o mprie ce nu poate fi supus altei mprii vzute. n rugciunile pentru autoriti se face adeseori meniune
despre libertatea i independena autoritii fa de asupririle dumanilor. Biserica nc este o mprie, cu legi i aezminte date de
Dumnezeu i cu menire special n viaa oamenilor. Dar ntre cele dou mprii independente exist puncte de ntlnire i, totodat,
posibilitate de colaborare rodnic. Sufletul acestei colaborri l-a ntreinut mereu cultul, prin aceste rugciuni pentru autoriti. Cultul
a realizat unitatea n dualitate, n relaia dintre Stat i Biseric, indicndu-ne sistemul colaborrii dintre cele dou puteri, ca pe cea mai
fericit soluie a unei probleme ndelung dezbtute. Ca o ultim concluzie deci, rugciunile pentru autoriti constituie n acest fel, n
raportul dintre cele dou mprii, o simfonie, n cuprinsul creia se ntlnesc fr a se desfiina.

Autoritatea Bisericii n viata cetii nu trebuie perceput n sens absolut ci nuanat n direcia autoritii iniiale asupra membrilor
ei care constituiau n acelai timp i societatea. n contemporaneitate ns, consecutiv modificrilor aprute n contiina maselor odat
cu revoluia francez, cu dezvoltarea filozofiei pozitiviste, cu dezvoltarea tiinei, se constat un hiatus ntre Biseric i societate. Marele
vis al Bizanului a fost acela de a crea o societate cretin universal, administrat de mprat i cluzit spiritual de Biseric, ceea ce
nsemna o mbinare ntre universalismul roman i cel cretin ntr-un program socio-politic unic ( ).

Aceast idee pleca de la premisa c omul este o fiin teocentric n toate laturile vieii sale deci i societatea era firesc s fie
teocentric, teonom i dac omul este responsabil pentru ntreaga creaie, societatea ca extensie uman poart aceast responsabilitate.
Momentul convertirii lui Constantin cel Mare a coincis cu debutul entuziast al acceptrii de ctre Biseric a proteciei Imperiale i de-a
lungul timpului nu s-a ncercat o reflecie serioas asupra acestei probleme a simbiozei dintre stat i Biserica, reflecie care s aduc
necesarele corecii n ceea ce privete rolul statului i al societii laice n viaa umanitii czute. Credina c un stat ntreg ar putea
prin aceasta simbioz deveni cretin s-a dovedit a fi fr suport i s-a constituit in final n marea tragedie a Bizanului( 2). S-a dovedit
ca simfonia gndit de mpratul Justinian a fost o utopie, Bizanul nereuind s devin un imperiu cretin universal aa cum s-a dorit
de aceea, dac n planul ideatic cel puin, Biserica i societatea se puteau identifica, n plan real ele au fost i au rmas realiti separate
ntre care s-au dezvoltat de-a lungul timpului o seam de raporturi. Att societatea civil ct i Biserica, luat ca instituie, au evoluat
de-a lungul timpului i ntre ele s-au dezvoltat o seama de relaii, de la cele mai bune n epoca medievala, la cele mai neproductive n
epoca socialist de aceea se cuvine sa facem o seama de precizri n ceea ce privete natura raporturilor Bisericii Ortodoxe cu societatea
contemporan.

Relaia Bisericii cu statul a fost statornicit de nsui Mntuitorul nc din timpul activitii Sale pmnteti prin ndreptirea
dajdiei datorata Cezarului (Mt. 22,17). Rspunsul dat de Iisus Hristos fariseilor la ntrebarea: Se cuvine s dm dajdie Cezarului?
subliniaz dou lucruri: recunoaterea autoritii de stat, n cazul dat statul imperial i realitatea ne-opoziiei dintre ndatoririle religioase
i cele civice( 3).

Potrivit Sfintei Scripturi, Dumnezeu este unicul izvor al autoritii (In. 19,11; Rom. 13,1) iar Iisus Hristos deine toat puterea
n cer i pe pmnt (Mt. 28,18) dar n acelai timp, dac Iisus Hristos a fcut cunoscut autoritatea spiritual deplin a lui Dumnezeu
asupra ntregii viei umane, El a rnduit i supunerea fa de autoritatea politica ndemnndu-i pe apostoli i prin ei pe toi cretinii sa se
supun autoritii pmnteti cci este data de Dumnezeu n vreme ce Hristos nu deine putere politica( 4). Mai mult dect att, Apostolul
Pavel da comandamente precise n ceea ce privete acceptarea deplin a autoritii statale spunnd: dai deci tuturor cele ce suntei
datori; celui cu darea, dare, celui cu cinstea, cinste i celui cu teama, team. (Rom. 13,7) cci cel ce se mpotrivete stpnirii, se
mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu (Rom. 13,2). Aceste comandamente nvedereaz faptul ca Biserica i societatea civil, din care
face parte i statul, sunt dou realiti distincte, prima ocupndu-se n mod direct de mntuirea credincioilor n vreme ce statul se ocup
de problemele legate de viaa de zi cu zi a oamenilor, finalitatea celui din urm reducndu-se la veacul acesta(5 ).

Peste toate acestea ns, relaia Bisericii cu societatea n general i cu statul n special trebuie s in seama de condiiile specifice
sociale i istorice n care i desfoar activitatea. Autonomia Bisericii fa de stat dac nseamn ne-imixtiunea Bisericii n problemele
pur politice i ne-intervenia statului n problemele interne ale Bisericii nu trebuie, n acelai timp, s nsemne i totala indiferen a
Bisericii fa de problemele societii contemporane. Biserica are datoria s lucreze pentru mntuirea credincioilor i trebuie s intervin
ori de cte ori aceasta este pusa n pericol de aciunile puterii seculare iar intervenia Bisericii nu trebuie s se reduc la denunarea
aciunilor distructive ale societii contemporane ci s se extind n mod pozitiv n direcia determinrii credincioilor s lupte activ
pentru eradicarea fenomenelor care atenteaz la integritatea chipului lui Dumnezeu rezident n ei

Recenzie Vasile Coman Episcopul Oradiei Glasul credinei cuvntri apologetice pentru ntrirea credinei n Dumnezeu,
Ediie ngrijit i prefaat de Pr. Dr. Cristian Muntean, Editura Andreiana, Sibiu, 2011, 190 pagini

Citind aceast carte, minunat i deosebit n felul ei, n domeniu, n ultima vreme, la noi n ar, m-am gndit mult timp la autorul
acestei lucrri, pe care a dori s-l evoc puin n cele ce urmeaz, fiindc anul acesta, n luna Iulie, n ziua a zecea, vom prznui mplini-
rea adouzeci i cinci de ani de la naterea n viaa cea venic a mpriei Cerurilor a unui mare cunosctor i mrturisitor al istoriei
bimilenare romneti, totodat i apologet al dreptei credine cretine Episcopul Vasile Coman al Oradiei, dup ce i-a purtat cu toat
demnitatea i ncrederea n Dumnezeu crucea vieii i a suferinei, vreme de mai muli ani!
_______________
1 John Meyendorf, Teologia Bizantin, trad. de Al. I. Stan, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 283.
2 Ibidem
3 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 437.
4 Ibidem
5 Nicolae Mladin, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 12.

-22-
 Sfera Eonic

De aceea, pentru noi, din anul 1992, aceast zi va comemora totdeauna, acest eveniment nchinat blndului logoft spiritual al
Oradiei sfritului de secol XX care a pstorit aceste meleaguri de la brazda de NV a rii ntre anii 1971 1992!...

Cu alte cuvinte, pe lng provocrile administrative, ca preot i episcop, printele Vasile Coman a avut o nclinaie deosebit
pentru studiu i scris nc din vremea studeniei, rmnndu-ne i azi, spre lectur, nenumrate recenzii i articole n ziarul Telegraful
Romn sau Revista Teologic de la Sibiu. Era normal ca pe acest fond de nceput s-i apar i crile: Hristos i tineretul, Carte
n slujba pstoririi cretine, Religie i caracter, Cuvinte pentru suflet, Exorcitii n dreptul bisericii, Cuvntri liturgice, Slujind lui
Dumnezeu slujim oamenilor, Rugciunile pentru autoritile Statului n Cultul Cretin, cri ce se bucur de aprecieri i astzi. Potrivit
afirmaiilor ngrijitorului i prefaatorul acestei ediii a crii, aprut la Sibiu, cu binecuvntarea naltpreasfinitului Dr. Laureniu Streza
Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului - nimeni altul dect Printele Prof. Dr. Cristian Muntean nepotul Printelui Episcop
Vasile Coman mrturisindu-ne c el era preocupat de misiunea preotului, de rolul su n societatea rural i urban, de seriozitatea lui
n transmiterea mesajului dumnezeiesc, de frumuseea familiei sale, el nsui devenit ierarh din clerul de mir.

Drept aceea, n ncercarea de recuperare a operei Episcopului Vasile Coman al Oradiei (1971 1992), ne amintete n Argumentul
crii c Episcopul Vasile Coman a fost unul dintre predicatorii marcani ai Bisericii Ortodoxe din Transilvania, activnd ca preot de mir
n parohiile irnea Bran i Adormirea Maicii Domnului din municipiul Braov Cetate, ca Protopop al Braovului (1957-1970), pentru
ca mai apoi s devin Episcop al Oradiei, dup decesul soiei sale, Aurelia.

Printele Professor Cristian Muntean mai recunoate faptul c este foarte greu s cuprinzi o astfel de personalitate n cteva
cuvinte i orice ai ncerca s spui, rmne de multe ori irrelevant- M-a rezuma la cuvintele unui avocet braovean: Era un savant!
Spunea lucruri complicate i complexe n cuvinte simple, pe nelesul tuturor!

Cnd vorbim despre Preasfinitul Printe Episcop Vasile Coman este necesar s avem n vedere complexitatea personalitii sale,
conturat n buntate, fermitate, delicatee i luciditate, prin care a reuit s se impun ca apologet i misionar n toat perioada ce ne-a
marcat, ntr-un fel sau altul, pe fiecare, chiar dac nu tiu ci dintre noi l-au cunoscut pe autorul acestei cri. Poate aceasta nici nu este
att de important, dect n msura n care opera lui se ntregete i prin aceast lucrare, menit s mai umple un gol, chiar i dup aizeci
de ani, n teologia omiletic de sorginte apologetic, n condiiile n care volumul de fa cuprinde Cuvntri rostite n Biserica Sfnta
Adormire din Braov Cetate, n anul 1948.

Aadar, timpul n care autorul a alctuit acest ciclu de treizeci de predici era mai mult dect tulburtor. Ne aflm dup un rzboi
greu i dificil cnd oamenii, mai mult ca oricnd, i-au pierdut i bruma de ndejde n Dumnezeu. Contient fiind de aceast lips,
Printele Vasile Coman ofer i druiete enoriailor si un ciclu de predici pe care le intituleaz n mod sugestiv: Glasul credinei.
Cuvntri apologetice pentru ntrirea credinei n Dumnezeu. Aceste cuvntri s-au inut n Biserica Sfnta Adormire din Braov
Cetate n anul 1948, dup cum am mai spus i mai sus i dup este precizat i n pagina de titlu a manuscrisului.

Printele Cristian Muntean mrturisete c nu tiu de ce acest manuscris nu a vzut lumina tiparului pn acum. Avea toate
ansele s ajung un bestseller nc de atunci, dar se pare c nu este nc timpul pierdut nici acum, dup mai bine de aizeci de ani.

Ca structur, form i fond, aceast carte este alctuit din treizeci de predici, mprite n patru cicluri, dup cum urmeaz: I.
Ciclul de predici Dumnezeu n natur: Creatorul. Dumnezeu n natur; Creatorul. Dumnezeu n natur; Creatorul. Dumnezeu n
natur; Creatorul. Dumnezeu n natur; Creatorul. Mrturia sufletului despre Dumnezeu; Creatorul. Mrturia istoriei despre Dumnezeu;
Creatorul. Mrturia oamenilor nvai despre Dumnezeu; Creatorul. Mrturia vieii despre Dumnezeu. II. Ciclul de predici Tari n
credin: Tari n credin; Tari n credin; Motivele credinei. III. Ciclul de predici despre existena lui Dumnezeu: tiina i credina;
Cananeanca. Puterea credinei; Credina, izvor de fericire. IV. Ciclul de predici despre Dumnezeu, 1948: Fr cuvnt de aprare sunt
cei ce neag pe Dumnezeu; Providena divin; Despre Providen; Spiritualitatea lui Dumnezeu; Dumnezeu este iubire; Dumnezeu este
Sfnt; Buntatea lui Dumnezeu; Buntatea lui Dumnezeu i rul din lume; Despre ndelunga rbdare a lui Dumnezeu; nelepciunea lui
Dumnezeu; Dreptatea lui Dumnezeu (prelucrare dup Th. Toth); Venicia lui Dumnezeu; Sfnta Treime; Binefacerile cretinismului;
Strigtul credinei.

Altfel spus, predicile acestui ciclu sunt rodul cercetrilor i al lucrrilor autorului, care nsumau mai multe studii i chiar cri, aa
dup am mai spus i n rndurile omagiale de mai sus, dup cum ar fi: Studiul din anul 1940 intitulat Creaie, evoluie, transformism n
Omagiul .P.S. Mitropolit Nicolae Blan sau Religie i caracter. Contribuiuni la cunoaterea i predarea religiei n epoca adolescenei
(1944), Exorcitii n Dreptul Bisericii (1945), Adevrul ortodox i greeala sectar despre Sfnta Tradiie (1943), Cartea n slujba
pstoririi cretine (1947). Pe lng aceste lucrri i apare, n anul 1945, o culegere de predici la cununie, intitulat Hristos n familie.

Este printre puinii preoi care concretizeaz n scris mai multe cicluri de predici pe diferite teme i subiecte. n anul 1973 i apare,
la Oradea, ciclul de predici intitulat Cuvntri liturgice, o alt suit de cuvntri rostite la biserica din Cetate. Printele Vasile Coman
era cunoscut pentru verva sa predicatorial, pentru prestana slujirii i frumuseea conversaiei.

S-ar putea ntreba cineva n ce msur mai este actual o astfel de carte de predici, dup aizeci de ani, vreme n care s-a scris foarte
mult, enorm, n care materialul omiletic s-a nmulit, iar perioadele istorice s-a succedat lsndu-ne, de cele mai multe ori, suspendai n
propria noastr ignoran. O carte de predici apologetice este foarte necesar astzi, cnd ateismul se impune prin extensia lui masiv,
potrivit afirmaiei teologului Paul Evdokimov. El nu mai este privilegiul unei minoriti laminate, ci exprim norma comun tuturor
straturilor societii.

Din lips de audien, potrivit afirmaiei autorului, Cuvntul a devenit, mai mult ca oricnd, vocea care strig n pustiul istoriei.
-23-
 Sfera Eonic

Ca i nelepii atenieni de odinioar, omul strzii de azi respinge orice discurs, motivnd c despre asta te vom asculta altdat

Din pcate, credincioii i necredincioii se ignor reciproc, nu se mai neleg, aparin unor tipuri antropologice variate i diferite
sau, cum ar spune Sfntul Grigorie de Nyssa, omul care nu este micat de Duhul Sfnt constituie o specie, o umanitate aparte. n definitiv,
ateismul se explic i prin simplul fapt c Dumnezeu nu se impune nimnui i c existena Lui nu este eviden imediat pentru toi.
Reducia omului de la calitatea lui de creatur a lui Dumnezeu, cu demnitatea lui personal, la un simplu comportament biologic al
speciei umane a atras dup sine nsingurarea i desprinderea omului din relaia cu Dumnezeu i din relaia cu lumea.

Postmodernismul L-a eliminat pe Dumnezeu din creaie i a transformat lumea ntr-un deposit de lucruri pe care omul le poate
ntrebuina i manipula dup propria sa voie.

Postmodernismul se ncnt cu buntatea nnscut a omului, ns uit de puterea necreat a lui Dumnezeu, care coboar la om,
pentru ca omul s poat nvinge forele iraionale care l confrunt din adncul fiinei lui i s dobndeasc adevrata libertate interioar
i luntric dup Dumnezeu.

Autorul acestei lucrri mai afirm c religia a fost substituit n ntregime sau parial de pluralitatea sistemelor religioase ori
ideologice, care se relativizeaz n mod reciproc i deruteaz omul.

La rndul ei, globalizarea tinde s desfiineze spaiile concepute ca locuri de siguran i de identitate, ca patria, neamul, poporul,
casa, Biserica sau anumite valori (re)cunoscute ca atare, i poate fi comparat cu o mare deschis, strbtut de vapoare, ce poart steaguri
lipsite de embleme naionale i n care cltoresc ceteni de toate naiile.

Iat globalizarea, remarcat i subliniat nc de atunci!...

Postmodernismul are ca efect i consecin direct dispariia fundamentului religios i a celui social al omului, considernd c
destinul ultim al lui nu mai depinde de mbuntirea condiiilor de via spiritual, moral i duhovniceasc, de rspunsurile posibile,
referitoare la natere, moarte sau fericire, ci de cotaia la bursa industriei medicale i farmaceutice, care se mulumete cu descrierea
genelor i cromozomilor umani.

n aceste mprejurri i condiii, o carte de cuvntri apologetice i atinge scopul n msura n care pune n eviden att
argumentaia raional a existenei i cunoaterii lui Dumnezeu ct i argumentaia spiritual i duhovniceasc. n timp ce raiunea
inteligent obiectiveaz lumea i coboar pe Dumnezeu la nivelul cunoaterii raionale, cunoaterea duhovniceasc nal mintea omului
s fac experiena ntlnirii personale cu Dumnezeu.

Cunoaterea, n sens biblic i scripturistic, nseamn experiena duhovniceasc ce se realizeaz cu mintea ori cu inima n mediul
ntlnirii personale cu i al unirii cu Dumnezeu. Devine clar, limpede i evident faptul c rostul raiunii nu este acela de a se substitui
cunoaterii duhovniceti ori spirituale, fiindc mintea omeneasc nu poate cuprinde taina lui Dumnezeu, ci este chemat s cunoasc
pe Dumnezeu din lucrurile create ori s explice, pe ct este cu putin, caracterul spiritual al ntlnirii omului cu Dumnezeu, urmrind
deificarea lui, pe calea vieii i urmrii lui Iisus Hristos.

De aceea, apologetica autentic nu se mulumete doar s vorbeasc despre Dumnezeu, ci ne ofer n mod anticipat i garania
experienei directe a lui Dumnezeu n viaa noastr, ca s ne desvrim n chip spiritual, moral i duhovnicesc, cu ntreaga noastr
fiin i persoan. Trebuie s avem n vedere faptul c interesul pentru viaa interioar a omului este extrem de neglijat de marea parte a
cretinismului actual i de lumea secularizat, care pune accent unilateral pe aciunea exterioar.

Autorul mai observ i constat faptul c omul, postmodern, desacralizat i secularizat caut, astzi, s cucereasc cosmosul, dar
risc s i piard sufletul, fiindc se lanseaz n aventuri, fie ezoterice, fie tehnice, n timp ce rmne victima patimilor din propria lui
fiin i persoan, care l incit la sexualitate, violen, hedonism i terorism.

Apologetica, potrivit spuselor Printelui Profesor Dumitru Popescu, are datoria s-i arate omului calea renaterii lui spiritual -
duhovniceti n Iisus Hristos i Biseric, cu puterea Duhului, n lumina cerului i a pmntului nou spre care ne ndreapt Eshatonul i
despre care ne amintete apocalipsa.

Predicile Printelui Vasile Coman, cuprinse n acest volum, trateaz i dezvolt tocmai aceast ide a renaterii spirituale, n
Iisus Hristos i Biseric, att de necesar vremurilor n care trim. La o scurt privire de ansamblu sau panoramare, putem observa i
remarca vastitatea i densitatea discursului teologic i doctrinar, pigmentat i condimentat cu o mulime de referine i de analize
din domeniul ori cmpul tiinei, care ncearc s lmureasc cititorul de importana i necesitatea unei credine autentice. Drept urmare,
subiectele tratate i temele abordate sunt variate i diverse, cuprinznd o parte din mrturisirea de credin a Bisericii: Dumnezeu n
natur, mrturia sufletului despre Dumnezeu, mrturia istoriei despre Dumnezeu, mrturia oamenilor despre Dumnezeu, mrturia vieii
despre Dumnezeu.

Pe lng aceste teme cu un caracter general, Printele Vasile Coman insist n transmiterea unui mesaj nu doar theoretic, ci mai
ales provocator, prin animarea sufletului cretinului de a svri fapte vrednice de mpria lui Dumnezeu. Titlurile acestor capitole sunt
foarte sugestive: Tari n credin, Puterea credinei, Fr cuvnt de aprare sunt cei ce-L neag pe Dumnezeu, Strigtul credinei sau
Binefacerile cretinismului. Iar pentru a-l familiariza pe cretini cu teologia trinitar sau a Trinitii,

Printele Vasile Coman insist pe nelegerea ctorva attribute ale lui Dumnezeu ca sens i model pentru fiecare cretin n
-24-
 Sfera Eonic

cutarea propriului drum, cum ar fi: Dumnezeu este iubire, Dumnezeu este Sfnt, Buntatea lui Dumnezeu, Despre ndelunga rbdare a
lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu, Dreptatea lui Dumnezeu, Venicia lui Dumnezeu.

Prin aceste subiecte, capitole i teme Printele Vasile Coman ne pune i prezint n faa ochilor sufleteti frumuseea i complexitatea
nvturii cretine ce are nevoie, n egal msur, de neles i trire pentru ca viaa cretinului s fie una autentic. Dincolo de stilul
colocvial care strbate ntrega sa oper catehetic, omiletic i predicatorial, fiecare predic este o mic alctuire i compoziie literar,
n care descoperi o mulime de imagini ce i cuceresc imaginaia i i ctig nchipuirea, punndu-te n faa necuprinsului, cu toat
natura ta limitat. Ct de insiprat definea Printele Vasile Coman omul! Unic i slab prin trupul tu n faa nesfritului univers, mare i
de pre, prin sufletul tu naintea lui Dumnezeu. Era contient c suntem i rmnem cretini numai n msura n care gndurile noastre
se odihnesc n ramurile credinei, iar faptele sunt msura i fructul credinei. Pe oameni i vedea, i trata i i aborda, din punct de vedere
spiritual duhovnicesc, stratificai pe mai multe register i planuri de via: Unii triesc prin simuri i pentru simuri, alii socotesc
mintea drept singurul far cluzitor al vieii. Ei pun mare pre pe tiin i pe adevrurile ei. Iar o a treia categorie de oameni, fr s
nesocoteasc ori s ignore viaa simurilor, nici lumina minii, triesc, cluzii fiind de lumina credinei. Acetia au aflat un adevr care
nu poate fi cuprins de simuri, nici neles n ntregime de minte, dar care exist i lumineaz viaa.

Aadar, Printele Vasile Coman ncerca, n predicile sale, s vin n ajutorul cretinului cu sfaturi, ndrumri i sugestii, artndu-I
c nu este destul i sufficient s te declare credincios, ci trebuie s te ngrijeti de credina ta precum te ngrijeti i de celelalte lucruri pe
care doreti s le ai. Nu este destul s cunoti practicile religioase ca s ntreti i s ngrijeti credina; este nevoie s mplineti aceste
practice. Nu este destul s recunoti regulile notului, ci trebuie s le i practice dac vrei s noi.

Chiar dac muli afirm i susin c tiina i credina nu pot merge mpreun, Printele Vasile Coman a gsit, n mod deosebit i
minunat, felul n care s explice relaia dintre ele pe nelesul tuturor: El spunea c n optic, adic tiina despre lumin, se cunosc legile
interferenei luminii. Se ntmpl uneori, cnd se ntlnesc dou raze de lumin, n aa fel nct ele, n loc s ntreasc lumina, o slbesc.

Credina i raiunea sunt ca dou raze de lumin. Ele pot veni uneori ntr-o asemenea ntlnire, nct se slbesc i se contrazic
una pe alta, dar aceasta se ntmpl numai atunci cnd una sau alta se amestec n cmpul de lumin al celeilalte. Exemplele ar putea
continua, fiindc toate cele treizeci de cuvntri ncearc s rspund, ntr-un fel sau altul, la ntrebri pe care ni le punem mereu, n mod
permanent, dar fa de care nu aflm i nu gsim niciodat sufficient timp i rgaz pentru rspunsuri, complete i eficiente ori suficiente.

Cuvntul credin are un coninut foarte concret, afirma teologul grec Christos Yannaras. nseamn acceptarea fr cercetare a unor
principii sau axiome, consimmntul fa de o teorie sau o nvtur ce rmne nedovedit ori nedemonstrat.

Dac crezi n Dumnezeu, nu faci acest lucru pentru c i dicteaz anumite principii teoretice sau fiindc vreo anume instituie i
garanteaz existena Lui. Crezi n El deoarece persoana Lui, existena personal a lui Dumnezeu dau natere n tine la ncredere. Lucrrile
Lui, interveniile Lui n istorie, te determin s doreti o relaie cu El. Dac vrem s-L cunoatem pe Dumnezeul tradiiei scripturistice,
pe Dumnezeul Bisericii, trebuie s-L cutm, urmnd drumul credinei.

Atunci cnd Biserica ne cheam la adevrul su, ea nu ne propune sau recomand anumite teze teoretice, pe care trebuie ca din
principiu s le acceptm, ci ne cheam la o relaie personal, la un anume mod de via, care constituie o relaie cu Dumnezeu ori ne
conduce n mod progresiv pe planul tririi unei relaii cu El. Acest mod de via transform existena cuiva, n totalitatea i integralitatea
ei, dintr-o form de supravieuire individualist i egoist sau egocentrist, ntr-un moment i eveniment de aleas i autentic ori
folositoare comuniune.

Citndu-l pe Printele Profesor Cristian Muntean, n definitiv, vorba Printelui Nicolae Steinhardt, a crede nseamn a nu vedea
dac, lum n calcul cuvntul Sf. Ap. Pavel: Iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute (Evrei 11,
1). A crede n adevrul bisericii nseamn a accepta s faci parte integrant din aceast legtur a dragostei care constituie i formeaz
ori alctuiete Biserica nsi, a te ncrede n dragostea sfinilor i a lui Dumnezeu i a fi acceptat de ctre acetia cu credin (ncredere)
n persoana ta. Acestui tip de atitudine cretin i rspunde lucrarea de fa a Printelui Episcop Vasile Coman al Oradiei, carte ce se
transform n dar pentru toi cei care caut drumul anevoios al credinei, i al propovduirii sau al mrturisirii.

Ediia aceasta, potrivit afirmaiilor ngrijitorului ei, cuprinde foarte puine modificri fa de textul original, numai ajustri, dictate
doar de evoluia limbii. Textul este ct se poate de viu i se bucur de oralitatea i verva predicatorului, care ne face nelegem rostul
apologiei i misiunii pastorale, n contextual postmodernismului precum i bucuria credinei ca form de recunoatere, trire, mplinire
i mrturisire.

Prin urmare, misiunea, apostolia Bisericii este capital i esenial n momentul de fa, dac avem n vedere c trim ntr-o lume
sfiat de dou tendine opuse i antagonice ori antinomice.

Pe de o parte exist tendina i tentaia omului de a se nchide n chip lunitric i interior, n vrtejul violenei i al agresivitii
mereu i permanent sporite ori nmulite sau n procesul degradrii i deteriorroo ori degenerrii massive i substaniale ori consistente
a mediului natural, cu urmri i consecine mprevizibile pentru viitorul plenetei noastre; pe de alt parte avem datoria i obligaia de a
propovdui cu mai mult nsufleire, cu timp i fr timp, n lcaurile noastre de cult mai vechi ori mai noi, interesul nostru fa procesul
transformrii, metanoizrii i transfigurrii duhovniceti a omului n Iisus Hristos, ca s prefacem patimile n virtui i s ne nlm cu
ntreaga creaie spre transcendena comuniunii trinitare.

Aadar mesajul acestei cri se nscrie cu prisosin n procesul acestei transfigurri i transformri duhovniceti, att de necesare
omului contemporan n goanna i n agonia lui prin lume. Nu v pot ascunde nestvilita mea bucurie ne mrturisete Printele Cristian
-25-
 Sfera Eonic

Muntean pentru aceast colecie de predici, care mi-au descoperit frumuseea unui discurs teologic viu, simplu, abordabil i accesibil,
ce ne cheam i provoac la o atitune responsabil n faa propriei credine, ndrumai i cluzii fiind de o atitudine echilibrat, plin de
discernmnt i dreapt socoteal. Marele savant Nicolae Iorga spunea, afirma undeva c omul rmne n viitor doar cu ceea ce a putut
da sau oferi altora.

Gndindu-m la acest aforism, am senzaia i impresia c Preasfinitul Printe Episcop Vasile Coman al Oradiei a fost ntotdeauna
i n continuu contient de aceast vocaie a omului, de druitor pentru cei din jurul su i din neamul su, cel strmoesc, cretinesc i
romnesc.

Astzi, din pcate, modelul i exemplul su este tot mai greu de cuprins i de asumat ori de nsuit n arealul personalitii noastre,
mult pretenioase i simandicoase. C nu este totul pierdut ne-o dovedete acest buchet de predici pe care pururea pomenitul Printele
nostru Vasile Coman ni-l druiete tuturor, spre luare aminte, lucrare li amintire.

n ncheiere, revenind la evocarea mea de la nceputul acestui material, vin s ntreb, ce ar zice i cum ar analiza Preasfinitul
Printe Episcop Vasile Coman mersul, evoluia Bisericii i a societii de astzi, cnd iat, se confrunt cu o mulime de probleme i de
crize, tot mai acute, pe zi ce trece, multe dintre ele generate din interiorul i n interiorul acestora!...

Luciditatea, spiritul su de echip, respectul fa de colaboratori i dreapta lui socoteal ar fi fost de mare folos acum dar, am
convingerea c felul su de a fi i, mai ales, de a vedea lucrurile a fost motenit de ctre muli dintre ucenicii i colaboratorii si, avndu-l
astfel, ntre noi i mai cu seam ntru noi, pentru care fapt m rog ca Dumnezeu s-i rsplteasc toat osteneala i druirea de care a
fost n stare, fiind convins c nu va fi repede uitat, dei de multe ori suferim de aceast maladie a nerecunotinei, fiindc efortul i
aportul su au fost foarte consistente, fcndu-se adeseori referire la el aa nct, dup cum am amintit i mai sus, Ierarhul Vasile Coman
al Bisericii noastre strmoeti i al poporului nostru romnesc este ca un far care nc mai lumineaz i va lumina foarte mult timp (i)
de acum ncolo dei probabil, sunt i dintr-aceia care ar dori s se sting!...

Prin urmare, ndjduiesc c vom ti, pe mai departe, s ne cinstim naintaii aa cum se cuvine dei n aceste vremuri, preuim mai
mult pe alii de oriunde i de aiurea, cci ni se par a fi mai exotici, mai spectaculoi, mai senzaionali!...

i totui, sunt convins de faptul c ce este nobil rmne iar ce este ieftin, apune!...

Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc!

Venic s-i fie pomenirea! Amin!

Cu aleas preuire i deosebit recunotin,

ELENA MARIA CERNIANU

POTECI SIMULTANE.

Cnd te voi vedea, spune-mi? Cnd?

Astzi, am reuit s m rtcesc prin pdure, tot gndindu-m la tine. Copacii sunt att de
drepi, de nali i dei, nct lumina zilei abia ptrundea, ca o not muzical picurat de undeva de
sus, de deasupra oceanului verde, pe fundul cruia mergeam. Respiraia mea o percepeam deodat cu
respiraia pdurii, a Pmntului i a petalelor de cer, care se lsau vzute din cnd n cnd.

~~~~~

Din nou triam senzaia c nimeni i nimic nu m mai poate ajuta... de ce? Pn i puterea
prezenei tale n gndurile mele zcea pe undeva, printr-un col al minii obnubilat de atta neprevzut.
Trebuie s dorm, s uit... somnul este un medicament unic, eficient pentru mine, acum.

~~~~~

Dac m-ai cunoate ct de ct, sunt sigur c a ocupa i eu un loc n gndurile tale, tiind c tu iubeti Oamenii, iar eu sunt un
OM. Desigur c tu nu ai exagera aa cum obinuiesc eu, tu nu ai nicio motivaie asemntoare cu a mea, nu sunt nici prea tnr i nici cu
picioare de doi metri. Exist n mine ceva deosebit o imens dragoste de frumos i armonie asemntoare cu a ta, i o putere nemrginit
de nelegere altruist, nesofisticat. M simt autentic n ceea ce gndesc i fptuiesc. mi cunosc aceste caliti, dar nu sunt suficiente
pentru evoluia mea... sunt sigur c tu apreciezi aceste daruri regsite i n persoana ta. Dar, dac tu eti mai mult actor, dect un el?
Aici simt c m poticnesc la urma urmei, n-am niciun drept s gndesc aa, unde este etica mea de femeie domestic, prin definiie
antropologic? Cum mi permit s pesc pe un teritoriu privat? Cum a putea s rvnesc la bunul altuia? Este mai gustoas felia de tort
-26-
 Sfera Eonic

din vizit, dect cea din propriul frigider?... poate...

ndrgosteala nu are bariere de gndire, de (ne)simire, nu are stavile de comportament. Ea te nvluie cu cel mai rafinat vl i se
motiveaz, cu cele mai subtile, aparent fireti, argumente. Important este s nu produci suferin, de iubit poi iubi la nesfrit.

~~~~~

Hotrrea s-a amnat pe 10 iulie ce zi cumplit! Pn la ora 16.30, cnd am intrat n sala teatrului s vd piesa Act veneian,
apoi cel de-al doilea spectacol: Poveste de la Hollywood.

i mi s-a ntmplat un lucru epocal l-am cunoscut personal pe marele nostru actor, maestrul Radu Beligan, am dat mna cu
Domnia Sa!

i uite aa, din iadul tribunalului am urcat n raiul artei, ntr-o singur zi! Cezara D., o binecunoscut actri, o rsfat a scenei,
aleas de ngeri s poarte i darurile de excepie ale mamei naturi, a fcut posibil s se ntmple aa. Pe ea o cunoteam de un timp...
i pe soul ei G.M. alt nzestrat de aceeai mam druitoare.

Te iubesc!

nc o dat m-am convins de efectul miraculos al artei, panaceul care vindec tot i d VIA.

Tu n-ai obosit de atta nelept ?

La muli ani! pentru patru luni!

Eu CAUT DRUMUL SPRE ADEVR... sun pretenios pe de o parte i pe de alt parte, de-a dreptul hilar. Totui m-am angajat
n aceast aventur... i sper s-l aflu...

Minciuna trebuie s fie sora geamn a Adevrului, s-au nscut din acelai pntec i triesc n aceeai minte fiecare, cu posibilitate
de supravieuire n funcie de purttor. Viaa nsi este un parcurs limitat, plin de cutri. Oamenii caut mereu, totul este o cutare
permanent ncepnd cu piaa, alimentara, librria, biblioteca, locuina, cercetarea, biserica, templul, oamenii se caut unii pe alii i la
un moment dat, ncep s se caute pe ei nii...

Orele petrecute n tribunal, n timpul desfurrii procesului de divor prin care treceam m tulburau, ncepuse un fel de arat cu
buldozerul n pmntul bttorit al lucrurilor cldite statornic de-a lungul anilor i acum se nruia totul, se rsturnau brazdele valorilor
aezate ntr-o anume ordine natural, fireasc.

Adevrul este o noiune abstract, plin de coninut concret sau absurd?+?

Mi-e dor s ascult Beethoven, i de glasul mrii mi-e dor, i de tine!

Ora 00.19... este ceasul, n care gndul coboar obosit pe potecile firave i ascunse ale minii, unde iarba crete cenuie i florile sunt
atinse de seceta sngelui... I.l.y.!

~~~~~

Dragul meu, Robert, te-am ascultat, sclipind de bucurie c te aud, c i urmresc inflexiunile sunetelor i m umplu de glasul tu.
N-am s-i dau voie s pleci din gndul meu, niciodat! Tu nsemni el pentru mine i ar fi absurd s nu exiti. Chiar i sub aceast
form nemanifestat, platonic...

Atept celebrarea apoteotic a Clipei! Viziunea clar-oniric se poate suprapune Adevrului, se poate contopi cu el, condiionat de
cunoaterea semantic a verbului: A IUBI.

i eu.... te iubesc!

Atunci...?

La muli ani!

~~~~~

Simt fiecare ceas al zilei cum mi strbate ncet i dureros fiina, ntr-o febril compulsie a Prezentului i interogativului viitor al
verbului A FI nu-i pot da niciun fel de rspuns, poate c nici nu exist n realitate...

Te-am zrit ntr-o crptur mic de nori, rsrind n pictura albastr, luminoas... erai tu, era universul, sau poate chiar Dumnezeu...
(?), era Iubirea!

-27-
 Sfera Eonic

Astzi am dansat cu tine, n sala de sport. A fost fascinant! Jocul liber al spiritului are nevoie de confort!

Stau mut n faa evenimentelor. Ziua cea mare sosete luni 14 iulie ...??? Parc s-a mai ntmplat ceva la aceast dat... de bine,
aa-i? (1789...)

~~~~~

Te-am auzit recitnd T. Arghezi mi-am revenit pentru cteva minute. Apoi...SPAIM! Dumnezeule! Robert, desigur, ar nelege,
dar tu...?

Tu, de fapt, cum eti? Toate epitetele pozitive i negative le trte fiecare om dup el contient sau mai puin contient, cu o anume
predominan.

Oricum ai fi, m simt nvluit de tine. De ce? Te-am visat n cele 4 ore de somn, se pare c ultimul nelept al stagiunii a fost
ieri. i? Eu te atept, mi-ai promis c vei veni. De ce mi-ai promis, dac ai uitat?

Pn n mileniul III tot i vei aminti, aa-i? I hope so (sper). Sunt prea provincial ca s pot nsemna ceva pentru tine...(?). Nici
nu-mi doresc mai mult... sau poate un pic mai mult... Mi-e team de mine, mi-e team s nu pierd ce pot simi acum... Sunt ca albinua,
care adun nectarul florii i l druiete mai departe. Adun sentimente, emoii, triri, s-mi hrnesc sufletul cu ele, pn cnd totul se va
desvri, n acea iubire pur, necondiionat spre care ndrznesc s aspir i eu... s fie asta lecia mea...?

Auzi? Cnt: Pe lng plopii fr so i tu ai declarat public, c i se ridic prul pe tine, cnd o auzi... i pe mine! M
gndesc la tine. Mereu. Eu.

Cum se va sfri, Doamne, sptmna asta?

La muli ani!

i ochii ti, lumin viselor le d...

~~~~~

S-a amnat procesul! Plec! La mare! S m scufund n mult ap, s-mi spl trupul i sufletul n incandescena rsritului de Soare,
s privesc ndelung ntinderea mrunt valurit i scnteietoare a mrii, s-mi sprijin capul pe briza blnd a amiezii, s atept noaptea s
coboare printre stele, s se atearn ntunericul n braele mele, dornice de mbriri i flmnde de mngieri....

~~~~~

Viaa este perfect imperfect! Iar noi, furnicuele, ne strduim s atingem perfeciunea imperfeciunii ei! Ha! Ha! Ha! Nicio ans
de omaj, avem mult ornduial de mplinit!

Astzi, abia am ateptat momentul n care s fiu doar cu tine... smbt plecm la mare i vom fi doar noi. Nimeni nu te va putea
vedea ascuns n frunzele imaginaiei mele fecunde, templul, biserica, moscheea, cetatea, munii, pdurile, oceanul, cum vrei s-i spui
locului unde poi respira prospeimea unei viei mprtite cu Taina Iubirii.

Nici Dumnezeu n-ar fi creat lumea, dac n- ar fi avut imaginaie!

~~~~~

Ora 23.00. De aceea, viaa pentru mine se triete (Nichita Stnescu)

M gndesc la tine. I.l.y.!

Las agenda acas este un secret... periculos n-a vrea s fie citit de nimeni, nici de fiica mea, ntmpltor. Ar crede c am
nnebunit justificat. Ea tie multe din nefericirile mele crora nu le-am dat dimensiunile reale, n-am lsat s se vad urmele suferinei
rezultate n urma deciziilor mele. Vinovia i vinovatul se afl la purttor, de e bine sau nu. Niciodat NU este vinovat cel de lng tine.
J. P. Sartre spune : cel de lng tine este iadul, responsabilitatea este pasat, rmi nevinovat. (i nu este aa, iadul este dorina de a
gsi n afara ta mplinirea cutat n aceeai msur i de aproapele). Dac dimineaa eti ngera, seara sigur eti demon sau invers.
Pn ntr-o bun zi, cnd te hotrti s ncepi urcuul anevoios, periculos, plin de ispite... moment n care eti pregtit s-i asumi
transformarea.

~~~~~

Am ajuns pe malul mrii ntr-o stare de spirit minunat. Nu am simit nicio secund de oboseal. Am stat pe plaj i am intrat n
ap. n fiecare var, cnd fac primul pas n valuri simt bucuria Anului Nou, fericirea unui nceput plin de sperane, dorine i aspiraii,
puterea i ncrederea de a cuprinde necuprinsul, n care tocmai am pit i l privesc n nemrginirea lui, att ct mi permite vederea, m
simt att de familiar n braele inteligenei materiei din care suntem plmdii (peste aptezeci la sut), nct mi vine s strig: srut
mna, mam!. Este o senzaie adormit n fiina mea, care acum se trezete i se unete cu mirosul srat, cu iptul pescruilor, cu
clinchetul valurilor nghiite lacom de nisip, cu exuberana copiilor atrai de scoici i castele. Dup ce aceast senzaie se umple cu
-28-
 Sfera Eonic

energia locului respectiv, la sfritul vacanei se retrage i adoarme, n ateptarea unui nou an. Senzaia sentiment difer de la loc la loc
i se multiplic n milioane de ipostaze perceptibile pentru o fiin senzitiv.

Astzi este ziua de natere a fiicei mele! Ce btrn trebuie s fiu n ochii ei! Am petrecut o noapte de neuitat pe malul lacului. M
simt animat de sentimentele pe care le port n inima mea, discursul meu este viu i proaspt, atrgtor, lipsit total de intenia materializat
n vreo promisiune. Iubirea din mine se revars i atrage ca un magnet toate privirile, nsoite de admiraie i bun dispoziie.

Este mult mai frumos s iubeti dect s fii iubit i dac se ntmpl amndou simultan, trebuie s fie sublim!

La muli ani! pentru douzeci de sptmni!

i-am trimis o vedere i o poezie, ca n clasa a X-a! Oare cte vederi i poezii primeti tu.... ntr-o lun, s zicem? i l-am uitat pe
A din adres... mcar a reuit s te amuze? M jenez sincer de criza mea de infantilism, afiat cu mndrie... n fiecare sear, m plimb
pe malul mrii i numr stelele pn ameesc... n braele tale...!

Tu iubeti marea? Sunt sigur c vei spune : DA!

Te-am visat a fost cel mai frumos vis cu tine... priveam unul n ochii celuilalt...

IUBIREA este fora suprem ce poate fi mai puternic dect ea? Spune-mi?

Am povestit deja incidentul petrecut ntre mine i fiica mea cea obraznic, lipsit de respect, rebel, cinic, independent,
nepstoare total fa de situaia n care m aflam... plus un telefon, au ntrerup brusc vacana mea la mare. Vreau s plec, nu mai suport
niciun fel de lovitur, cuvnt, fapt, lucru, nenelegere. Am devenit extrem de vulnerabil i nu m pot apra dect retrgndu-m sub
carapacea mea, izolndu-m de tot ceea ce cred eu c m poate rni. Oamenii m pot rni, numai ei, i cel mai tare m poate rni propriul
meu copil!

Am revenit ntr-o stare greu de exprimat, dureros de adevrat i ngrozitor de suportat. Ea m-a invitat, m-a chemat i tot ea mi-a
tras un ut n dos... m-a prsit lsndu-m singur...

De-ai putea bnui ct de mult iubesc eu marea... i pe tine!

Problemele mele s-au ncurcat ru de tot. Nu ntrezresc drumul... sunt nuc, trebuie s-mi revin. Se cheam c totui am ctigat!
Ce? Din nou, simt gustul amar al realitii.

Tu eti acum la mare este festivalul filmului romnesc (ntunecarea m-a luminat!). Regret enorm c nu mi-am socotit concediul
i n funcie de acest festival. A fi venit s te aplaud...

Alt vis mi-ai spus: Ileana (tiu i eu? de unde acest nume?) eti frumoas, te iubesc Ileana i m-ai mbriat, cu intenia de a
m sruta, cnd rrr sun telefonul! mi venea s-l trntesc de pmnt! Tocmai cnd se nfia mai pasional... splendoare de vis!

~~~~~

REFUZ s m gndesc la ceea ce am de fcut n continuare. Trag dup mine un trecut glorios la care am renunat... i iat-m
falimentar din toate punctele de vedere. Tu crezi n Destin? Crezi c TREBUIE s se ntmple ceea ce se ntmpl independent de voina
noastr, a oamenilor? Destinul sunt EU pentru mine i totui mai exist ceva... s-ar numi ans, noroc, stelua aia din csua cutare... sau
alte scorneli ale minii n faa unui eec previzibil, dar temporar. Sper.

Rbdare, Perseveren i Curaj! iat ideea for a momentului meu.

La muli ani! pentru douzeci i dou de sptmni!

Euritmica statur a contopirii absolute i sublime, numit DRAGOSTE iat o definiie care mi-a trecut prin moalele capului...

Am vzut ntunecare...?????

i mi-am simit inima luminat, de atta de ntuneric...!

Infirmitatea fizic o poteneaz pe cea interioar i cred... c te iubesc i mai mult pentru tot ceea ce faci tu. O imens transcendere
intelectual spre tora sacr a cunoaterii.

Ce voi face n continuare?

i-am scris o poezie! mi-e dor de tine, tare!

Te iubesc n fiecare clip... Atunci cnd te-ai nscut, ploua cu roua nceputului de zi, s-i binecuvnteze pasul... se numete
gndul meu, mbrcat n srcia cuvintelor.

Atta incertitudine m nucete i m simt cumplit de neputincioas bolnav...!

-29-
 Sfera Eonic

~~~~~

Zac pe targa viaii mele, fr s m vait. Afiez chiar acel zmbet cunoscut de toat lumea... Aici, n cmrua mea m reculeg, visez,
scriu cte ceva, sper n ceva, atept o schimbare... i nu regret nimic, ABSOLUT NIMIC! tiam c nu-mi va fi uor n faa unui inamic de
calibrul lui. Mi-am asumat acest risc, fr s evaluez ct de ct plata i eventualele resurse. ncrederea deplin n virtuile omeneti nu este
o scuz n momentele de criz. Pltesc zilnic i la propriu i la figurat ndrzneala mea de a-mi redobndi independena. Precum sufer o
ar! Nu tiu dac este vorba de curaj, prostie, necesitate, ambiie, moft... este un pur i simplu natural i firesc, o evoluie... Niciodat
n-am socotit nimic, n-am avut un scop precis, n-am urmrit ceva anume rupt de un mers moral n realitatea mea obiectiv. Viaa mea s-a
desfurat totui dup alegerile mele prefereniale... dovedite aleatorii! i cnd se ntmpla s ajung la consecine nedorite, ncepea lupta
pentru remediere, sau nghieam cte un nod greu de digerat, pn m obinuiam s accept situaia i s gsesc o motivaie de bun augur,
s dau sens unei greeli (nepremeditate!) s fac alb din... zpada neagr... ea era... eu avid de frumos... translatam...

Oarecum, mereu triumftoare! Costurile nu mai conteaz sunt extrem de generoas! tiu c scadena nu m iart, dimpotriv,
nota de plat este mereu... rubensian!

Alternana putere obnubilare mi d de gndit. Sunt zile n care pot sfrma munii i zile n care abia pot face civa pai...
Sigur sunt obosit de atta proces, de atta judecat i tribunal. Niciodat nu mi-am putut imagina c n aceast instituie, din care eman
justiia imanent, sobr i grav, unde personajele principale nu schieaz un zmbet, de atta importan i atenie pentru aprecieri juste,
drepte i reale, se minte cu aleas dibcie. Cum poate un avocat (de renume) s susin o minciun abject (care se poate dovedi ulterior
prin acte!)... aa, ca s m mbolnveasc pe mine, s m terorizeze cuvintele spuse cu aplomb i infatuare, de parc judectorul ar trebui
convins de capacitatea declamat a adevrului (adic a MINCIUNII!) susinut de cei doi reprezentani ai prilor beligerante.

~~~~~

Nu pot lucra n cabinet m enerveaz orice prezen i nu-mi permite profesiunea s las la vederemsura. Singur m simt
bine. n solitudine.

Ora 23.00. Rugciune II ngeraule, a vrea s trieti n casa mea...

M simt epuizat total! Astzi se mplinesc doi ani de cnd a nceput balamucul! De cnd am aezat limbile ceasului meu n dreptul orei
12.00 nicio secund mai devreme sau mai trziu. Sosise momentul. l ateptam de mult. Nu pot crede c am rezistat i... mai am nc
de suportat. Singura bucurie o am la masa mea de scris i gndul c undeva, cineva, exist...

~~~~~

Astzi te-am visat din nou, m gndesc mult la tine este petrecerea mea favorit gnduri colorate, jucue, adolescentine
pline de uimire n faa unui zid transparent, impenetrabil. Aceasta este mintea cea de toate zilele, care are i ea un cuvnt de spus, de
aruncat o barier... Poate are dreptate, dar nu are niciun efect asupra mea. Trim n camere separate i nu-mi place s fiu deranjat. Mai
ales acum. S-mi dea voie s triesc n visul meu pn cnd... pn cnd, ce? pn cnd am s m trezesc ntr-o lume mai bun, mai
frumoas, mai nelegtoare... ntr-o lume creia i aparin...

~~~~~

n Sptmna Bulandra este n pauz.

Nu tiu nimic de tine. Te iubesc.

Ora 23.00. Dorin m uimeti, mi umpli inima de bucurie ori de cte ori te aud...

Mi-a face un vl

din glasul tu

i l-a purta mereu

pe mine.... (eu)

Ora 23.30. Patria mea Nichita Stnescu.

Ora 23.50. am scris Septembrie i m gndesc la tine... domol ca i pasul, de ani i de gnd ncrcat... de ce oare atta rgaz?...
(eu)

~~~~~

Ora 22.40. n jurul meu, pustiu de stele fierbini sau reci, miracol pentru ntregul univers prinii mor, copiii niciodat!...(eu).

~~~~~

Cum au putut s treac atia ani nepstori pe lng mine? Se sfarm ntrebri de pietrele tcerii.... rmn fr rspuns. Sunt
-30-
 Sfera Eonic

momente cnd o revoluie survenit n viaa individului declaneaz haosul, care se cere stpnit. Nu tiu ct de importante sunt
mijloacele mobilizate n aceast anvergur important este s depeti momentul fr niciun fel de victim, fr urme nu se poate. i
mai important este s nu cazi tu victim a propriilor intenii. Sunt milioane de capcane!

Mai bine scriu i mi mprtesc sentimentele, emoiile, tririle acestei foi albe de hrtie. Ea m primete cu toat puritatea ei i
mi permite s alerg, s plng, s m zbat, s ip, s m vait, s m tvlesc, s rd, s iubesc pe ntinderea ei imaculat, pregtit s mi
mbrieze fiecare gnd cobort n cuvnt. Ct de tnr este faa ei i ct de zmbitoare, cu toate pixurile din lume! Indiferent de mesaj,
ea accept tot, nu face nicio discriminare, de niciun fel este o cretin desvrit, chiar dac s-a nscut n China. Sau o budist cu
dubl cetenie. n realitate, are poli-cetenii i aproximativ 2.000 de ani! S-ar putea s trim fr hrtie? Deocamdat, nu. ntr-un viitor
este posibil s devin pies de muzeu... omul aijderea.

Ora 1.45. n doi... un cntec fals pe care nici Moloch nu-l dorete, respir ca o boare, din mine se hrnete....... (eu). i gust din
plin solitudinea, mi place! O ador! Am nevoie de ea. Totui... Uneori I, nu pot clca pe frunze vetede de toamn durerea lor n
mine, ca o trist rezonan pe unde jalnice, cu toat fiina mea o simt... sau Uneori II, ...cum am putut s port atia ani desculi,
prin jungla deas a iluziei, pe nisipuri mictoare, cu zmbet simulat..., vorbesc despre starea mea, de aceast perioad.

La muli ani! pentru cinci luni!

Sunt de gard douzeci i patru de ore! Nicio noutate muncesc cu spor, cu srg, n numele Partidului Ntng! Nu vreau s vd i
s aud pe nimeni. M-am smintit de tot! Puin eram dinainte... aa c... totui... nu chiar de tot! Pluteti n mine ca o boare... de ce? Este
gndul meu dorin sau dorina mea gnd...? Funcioneaz un sistem de aprare nevzut. Am cam uitat de Dumnezeu. i El a uitat de
mine...

~~~~~

Iari Tribunal, mi-e lehamite... Apoi ntlnirea cu femei... Sptmna viitoare cred c vin n Bucureti. Ah! Dac te-a vedea
ntmpltor! Nu te-am mai vzut din 24 mai i acum este sfrit de august.

Uneori III : Un cerc de ani m nconjoar, un cerc de timp, de ateptri, msor cu ochii goi lungimea nopii....... (eu). TE IUBESC!

Dou gnduri s-au ciocnit! cel n care erai TU, a rmas seme, statornic i l-a nghiit pe cellalt!

~~~~~

30 august, ora 24.30 s-a zglit puin pmntul, cred c n somnul lui profund a amorit, i s-a rsucit pe partea cealalt, n timp ce
ncercam s corectez un cuvnt. M-am oprit din scris i ntr-o secund m-am aezat n tocul uii! Priveam tcut i ateptam s vd n ce
parte vor crpa zidurile, cum puteam s m feresc... s evit... Doamne, am zis eu, fcndu-mi semnul crucii, pzete-m, ai grij de mine,
nu vreau s mor acum, cnd se termin procesul! Cldirea Policlinicii se mica ntr-un fel dezordonat, terifiant, apoi, a nceput o micare
asemntoare unei respiraii ntregi, compus din inspiraie profund i expiraie la fel de profund, pendular, nainte i napoi, timp n
care m ntrebam: oare n ce parte se va prbui?, avnd impresia c se amplifica micarea de du-te-vino... Secundele treceau greu i
deodat... STOP s-a oprit. Eram vie, ntreag, nevtmat, npdit de un sentiment de teribilism am trecut i peste asta! O bucurie
nestvilit mi-a cuprins ntreaga fiin. Eram singur n toat aripa dreapt a cldirii n form de U. Vizavi, la parter, erau cei trei: medicul
de gard, asistenta i oferul de pe Salvare. Am cobort s vd ce se ntmpla. Doctoria o luase la sntoasa pe strad, se speriase
ngrozitor i dup ce am recuperat-o, n-a mai vrut s m lase s plec la mine, de parc prezena mea ar fi oprit o eventual replic.

Ai ceva tare de but?

Da, tocmai am primit o sticl de votc.

Adu-mi, te rog frumos ntr-un pahar.

i am plecat s-i aduc doctoriei medicamentul. Pe la ora 4 dimineaa, m-am retras la mine. (Maria numele doctoriei este
lugojeanc de a mea.)

Din poz, tu priveai neatins de spaim... mi nchipui c v-ai ngrozit totui.

~~~~~

Mini cutremurate i Pmnt linitit. Acesta ar fi rezultatul. Pmnt cutremurat i mini linitite, nu se poate? De ce?

Sunt bolnav de, de toate. Nu m bntuie niciun fel de stafie. i totui NIMICUL poate crete! Da, am momente cnd totul mi se
pare NIMIC i acest NIMIC devine din ce n ce mai mare. Mda... crete, crete, pn apare din nou totul... Adic, din NIMIC apare totul
i totul dispare n NIMIC... acesta este rezultatul suferinelor mele, DESCOPERIREA NIMICULUI i semnificaia lui. Cnd triesc
aceast experien deprimant... mi amintesc de G. Bacovia: stau singur n cavou... i era vnt... i scriau coroanele de plumb...

Nu neleg de ce mi se ntmpl? Desigur rmn multe lucruri s desluesc triesc dispersat n toate punctele cardinale ale fiinei
mele:

-31-
 Sfera Eonic

ca fiic (departe de tatl meu, mam!),

ca mam (abandonat! prsit! hulit! ntrebri, frmntri, neliniti),

ca medic (apreciat, solicitat, munc efectiv, recompens... afectiv),

ca reclamant la tribunal (lupt, iritare, indignare, furie, tristee, deprimare),

ca scriitoare (neconfirmat insomnie, rscolire, refugiu, relaxare, remediu),

ca ndrgostit (fr permis! colac de salvare efemer, aruncat de ngeri emoii pozitive),

ca Om = cu alii (n continu transformare i evoluie polifonic)

Acesta este CV-ul meu. Sun jalnic, dezechilibrat i curajos n acelai timp, pentru c vreau s schimb ceva... Cum de mai
ndrznesc s mai triesc?

Oare eu pe unde naiba m aflu? Ce tiu eu despre mine? STOP!

ndrgostit mereu de Cineva, de Ceva... TE AJUT s poi depi obstacole.

Curajul de a spune DA vieii este un risc, o aventur sau o virtute? Aceasta este ntrebarea...?

Mine plec la Bucureti! tiu c va fi doar un dus-ntors, att. Trebuie s m mic. Nu sper s te vd, dar voi sta pe banc, n parc
i am s-i spun: La muli ani!.(continuare n numrul urmtor)

ELIZA ROHA
MARIAN DUMITRU
O cugetare ridicat la rang nobiliar
(Fiorul cu inel de aur, Editura Betta, 2016)

Prestana literar
a domnului
Marian Dumitru
se mbogete de
la carte la carte,
izvorul talentului su dovedindu-se inepuizabil i de
nalt inut stilistic.

Virtuoz al metaforei i deopotriv al prozodiei

ne mbie cu farmecul versului alb dar mai ales al celui
cu ritm i rim, n special al formei fixe sonetul
reuind prin iscusina, originalitatea figu-rilor de stil
folosite, inteligent-paradoxale, m-a referi n special
la oximoron, s releve o gam divers de triri i
simiri.

nsei titlurile poemelor sale sugereaz mesajul

coninut mai direct ori subliminal, metafori-zarea fiind
adesea ncriptat, nu la ndemna oricrui cititor: Am
declarat i la o ceac de Lun:/Sunt ocna n minele
ntunecat-orbitoare/Ale cuvntu-lui./Soart i suflet -/Sap i lopat ale acestei viei/Truditoare,niciodat mpcat.() Declaraie n faa
fiorului, din volumul Fiorul cu inel de aur, Editura Betta, Bucureti, 2016).

Fascinaia, chemarea poeziei ca motiv i temei existenial apare ca un laitmotiv n gndurile i mrturisile sale: () Am rs
plngnd, dar am i plns, pe fa,/Simind batjocura culorilor,/Pe cnd tocmeam din curcubeul lor/Poteci, prin versuri, pentru diminea.//
Am mblnzit n lacrimi o rotund/Metafor esut pe fior,/Fcnd extazul un vzduh de zbor () (Lacrima cu vlvti de ghea din
volumul La o ceac de lun, Editura SemnE, Bucureti, 2013) sau ()Emoiei s-i faci un chip n lut/Tulburtor ca ziua cea promis/
De ctre sfnta lacrim ucis/Atunci cnd adevrul a nscut.//Poete zguduit de-attea crime/Pe cmpul suferinei din Frumos,/Prin jungla
simurilor, nemilos,//Mai mergi de-a un cuvnt n rime,/Ca-n dialectul frunzei s exprime/C omul e poem primejdios. (Cuvnt rebel
din acelai volum).
-32-
 Sfera Eonic
n poezia sa ntlnim cugetarea ridicat la rangul nobiliar al rostului
existenial: Dup ce este cercetat de vistori,/Cuvntul adevrat,
adevrat/Se face foc i par n emoie:/Se topete,/Se face, parc,
nevzut,/Poate n cutarea faimei/Ori pentru o carier n credin.//
Enigma a fascinat mereu vistorii,/Ca o crim neelucidat.
(Cugetul de poet din volumul Fiorul cu inel de aur), aseriunile
codificate n metafore ndrznee, neateptate oferind valoare
de necontestat prin unicitatea cizelrii expresiei literare: ()
ndoiala mistuitoare e calea:/Sftuiete, ndeamn i mijlocete/
Noaptea de magie a candelabrelor,/Cu ngeri ari n focul timid/
Al iadului nvins. ndoiala, putere uria fr identitate,/E
lumina ntunericului rar/Din emoia n devlmie/Ca un pui de
somn.(Puterea simplitii din volumul Fiorul cu inel de aur)
Domnul Marian Dumitru nu poetizeaz neaprat realitatea,
metafora folosit constituind sensul, calea de exprimare, i n cazul
n care exprimarea este absolut ncriptat dar i n cazul n care
mesajul este transmis direct, mrturisitor ori abia sugerat. Dup
prerea mea este un paradox special, care-i aparine: Orb i ferice,
surd n extaz,/Tai binele-n rime i firul n patru./Catrenul de fiori
e sal de teatru/i-aplauze, fluturii de pe izlaz.//Poemul, ca focul
e idolatru;/Ard ochii n lacrimi ca stelele-n iaz/De fulgere seci
fac ploile haz/Cu Cinele Mare n inim latru. ()(Creaie din
volumul Fiorul cu inel de aur)
Desluim, n poemele sale, un veritabil cod al judecilor
de valoare, un dialog filosofic dar i o lmurire cu eul su artistic,
exteriorizndu-i zbuciumul interior prin rezonane poetice de mare
ncrctur emoional: Gheparzii tcerii dezlegi nemiloas/Din
farmecul cu ascunzi,/Crestndu-i nopii Luna focoas,//i vremi
de poveste strneti, inspirat,/S-nvie toi anii ucii/Crestndu-i
oaptei pielea-nfocat/C-un ipt fr ti. (Pasional din volumul
La o ceac de lun), ngerul nocturn al inspiraiei fiindu-i aproape
n singurtatea ce adesea i este unic nsoitor: () Singurtate,/
Urma a Speranei/Fcut din coasta gndului meu. (Pustiu cu
oaze minunate din acelai volum).
Desigur, domnul Marian Dumitru nu rmne impasibil
la ceea ce se ntmpl n jurul su, diversificnd problematica
poemelor sale, reflecteaz asupra nedreptei ierrhizri actuale a
valorilor, lumea demonizat a zilelor noastre, dar atitudinea sa,
la modul general, fiind translatat pe coordonate superioare de
nelegere a vieii, parc ncercnd s-i gseasc echilibrul prin
invocarea universului i a universalului: ()Ard zpezile pe
munte/Vlvtaia-ncnt cerul/Galaxie-ntr-un grunte/E n versul
tu misterul.//()Stelele vor ie minte/Clipa care-i face sete/
Timpului tot mai fierbinte/Ca Gioconda din perete.()//Sufletul
pndit de fiar/Face umbra i lumina/Trece viscolul de-afar/Ct
de mare e grdina. (Pantum Lacrimosa din volumul Fiorul cu
inel de aur). Adesea, poetul dialogheaz, la o ceac de lun cu
elementele naturii, corpurile cereti, ncercnd s dezlege taina
poeziei, zbuciumul din care se nate: ()Versul nu este plsmuit,
aadar, de nimeni,/Versul, zmislete din alese ecouri,/Materiale
de construcie pentru lumina din vis/i trm pentru culoarea
imperial a metaforei.(2. n emoie acolo unde vor din volumul
La o ceac de lun)
Maria lacrimilor mute (Editura SemnE, Bucureti, 2014),
fr a se distana de caracteristica de fond a poeziei domnului
Marian Dumitru, se distinge drept un buchet de poeme dureros
de frumoase, o fant n sufletul poetului despicat de insuportabila
pierdere a soiei sale: ()Simt inima ce barda durerii o despic,/
Arznd n crizantema de vlvti mentale/A nopilor aprinse de
rochiile tale.//Topindu-se pe Luna cu flori de levnic,/S vin
dimineaa cu pine i-ndurare/La sufletu-mi ce plnge de foame i
de fric.(Maria lacrimilor mute din volumul cu acelai
nume). Melancolia poetic, adevrat magie a cuvntului, revolta
n faa destinului nedrept dar i ncercarea de a nelege, calea pe
care o parcurge cu mintea i simirea urmndu-i drumul printre
astre i mai ales tristeea, toate laolalt evadeaz n versuri de o
memorabil sensibilitate i profunzime: Ce drum fr semn ai de
mers,/Ct de lung! Oarele stelele/Pe care calci i ajung?/Eti acum
doar un zvon sfietor/Din iptul inimii stingndu-se orbitoare/
Spre cile odihnitoare/Ale fiorului fr sfrit.() (nchipuire de
azur din acelai volum). Impactul asupra cititorului este devastator,
o furtun a durerii i a disperrii topit de flacra eului interior se
cristalizeaz ntr-o exprimare liric de ales rafinament. De dragul
celei pierdute, Poetul recreeaz o alt cosmogonie, ca spaiu
alternativ, din paradoxuri lexicale surprinztoare: Ai o mie de
trepte de urcat,/Fiecare ct imensa molecul a cerului.//Cltoare
plecat prea devreme, S dai lacrimile mele Ursei Mici/Ce pzete
busola de aur a stelei polare/i Ursei Mari cu minunea prins/n
capcana eternitii.() (S dai lacrimile din acelai volum).
Domnul Marian Dumitru este un Poet de zile mari care i definete
crezul artistic cu mult curaj, mediteaz asupra categoriilor
spirituale ce guverneaz lumea, ntr-un continuu dialog cu Eul su,
crend din tot acest zbucium o valoroas liric n care inteligena,
profesionalismul, inspiraia poetic se mpletesc armonios
oferindu-ne o Poezie cu adevrat valoroas.
Mihaela Rou Bn
Iubirea n romanele lui F.M. Dostoievski
Orice abordare a operei marelui scriitor rus nu a rmas
indiferent la tema iubirii care se manifest asemeni unei stihii
menite s releve adncurile fiinei, fie c e vorba de oameni de rnd,
aristocrai sau intelectuali. Elementul ptima, voluptos confer
spaiului evocat o atmosfer de pasiune tensionat. Iubirea se nate
pe negndite ca o irupie vulcanic, mptimind individul, care
nu mai cunoate nici lege, nici raiune. Erosul dostoievskian este
n totalitate dionisiac n trirea acestui sentiment. Firea pasional
a eroului rus triete iubirea ca pe o boal incurabil. n iubirea
eroului lui Dostoieski, exist ntotdeauna un balast greu, inform
care deschide calea spre tragedia personal. Eros i Thanatos se
ngemneaz n aceast disperat cutare a drumului ctre sine i
ctre femeia care nu este dect un element n destinul brbatului,
nicidecum o fiin independent. Autorul nu a imaginat n niciuna
din operele sale un chip feminin singular, care s aib preul su
individual.
-33-
 Sfera Eonic

Ea urmeaz destinul tragic al brbatului n a crui existen se oglindete tocmai pentru a-l determina s-i cunoasc limitele
tragice. Femeia este doar o exteriorizare a tragediei masculine luntrice. La scriitorul rus, iubirea devine adiacent marii teme care
ordoneaz i coaguleaz substana tuturor operelor: destinul tragic al fiinei umane. Scurt interludiu de o clip, iubirea este pentru
personajele masculine un simplu obsacol ntlnit n drumul spre iluzoria libertate, iar femeia un fenomen interior al destinului masculin.

La Feodor Mihailovici, nu e cu putin s descoperi cultul etenului feminin, nelipsit din literatura occidental. Dragostea lui
Mitea Karamazov pentru Guenka, a lui Mkin pentru Nastasia Filippovna i a lui Versilov pentru Ekaterina Nikolaevna nu au nimic
comun cu cea dintre Tristan i Isolda, Romeo i Julieta sau Paul i Virginia. Amorul cavaleresc sau romantic le este strin ruilor, iar
Tolstoi nu este dect excepia care confirm regula. Anna Karenina este un destin, un personaj cu o via de sine stttoare pe care
autorul o investigheaz cu finee, pornind dinspre interioritatea sufleteasc att de feminin-complex, n timp ce eroine dostoievkiene,
precum cele amintite, nu fac altceva dect s nvluie destinele brbailor; ele sunt creuzetul n care li se plmdete lor viitorul i li
se contureaz tragismul existenial. Principiul entitii umane este preponderent masculin la autorul amintit. Patima strnit de femeie
n sufletul brbatului, n cea mai mare parte carnal, nu este dect o modalitate de dedublare tragic a masculinului ca principiu unic.
Pentru el, omul rmne brbatul care nu-i dorete perchea dect n msura n care i poate autocontempla n ea zonele ntunecate. El
nu se contopete niciodat cu femeia. Natura acesteia este scindat, isteric tocmai pentru c este predestinat acestui rol complementar.
Iubirea trupeasc, pasiunea sunt semne ale pierderii integritii umane. Rtcind prin subteranele fiinei, brbatul se confrunt cu aceast
capcan a propriului eu. Temeiurile existenei masculine sunt zdruncinate de acest accident al destinului care este apariia iubirii. Din
opera sa, iubirea mplinit, domestic, familial lipsete, iar taina cstoriei nu se nfptuiete. Vzut ca principiu dinamic, sentimentul
aduce tulburare pn n strfundurile fiinei, dar n niciun caz mplinire. Prin iubire, nu se realizeaz altceva dect destructurare, scindare,
dedublare sau chiar moarte. Iubirea carnal, patima este semnul rtcirii n zonele ntunecate ale contiinei. Asceza nseamn pentru
scriitor integritate, n timp ce pasiunea reprezint decdere, rupere, desfru. Omul este condus n opera dostoievskian pe ci ntunecate,
adeseori labirintice. Fiecare personaj se confrunt cu dilema opiunii, pentru c aproape fiecare erou iubete dou persoane, dedublarea
n iubire relevnd prbuirea n dou abisuri: voluptatea i comptimirea. Firea uman este pus astfel n situaii excepionale menite s-i
sondeze adncimile.

Obiectul iubirii se desparte n dou, personalitate individului fiind ameninat cu pierderea integritii. Nesubordonate niciunei
instane, voluptatea i pasiunea ard la fel de intens, lsnd n urm cenu i scrum. Nu de puine ori, iubirea alunec spre extincie.
Netiutoare ntr-ale msurii, iubirea-comptimire i iubirea-voluptate nu se subordoneaz niciunei instane. Ambele forme ale
sentimentului, transformate n frenezie sau extaz dezvluie sfierea luntric a individului incapabil s ating desvrirea. Personajul
se izoleaz n solitudine, redat siei de propriile-i patimi. Tensiunea maxim odat atins, conduce spre destructurarea interioar vecin
cu nebunia. Nu numai cei ce iubesc sunt atini de alienare, ci i cei din preajma lor. Atmosfera ncrcat conecteaz prin circuite nevzute
pe Mkin, Rogojin, Nastasia Filippovna i Aglaia, n timp ce iubirea lui Mitea Karamazov, a Gruenki sau a lui Ivan pentru Ekaterina
duce la crim, la pierderea temporar a facultilor mentale. n majoritate romanelor, fie c vorbim de Fraii Karamazov, de Idiotul sau
Adolescentul, iese la iveal nefericirea n iubire, latura ei demonic, ntunecat i distrugtoare. Dou femei se confrunt ca dou furii
dezlnuite, ducnd o lupt necrutoare pentru inima brbatului i sfresc prin a se distruge pe sine i pe alii. Personajele feminine
seduc prin senzualitate, neavnd limpezime sau neprihnire. n faa acestui principiu distructiv, natura masculin se adncete n dileme
i rtciri, dovedindu-i slbiciunea. Brbatul nu poate stpni femeia: Mitea Karamazov nu are nicio putere n faa Gruenki sau a
Ekaterinei Ivanovna, la fel ca i Versilov n realaia cu Ekaterina Nikolaevna. Mkin este la fel de neputincios fa de Aglaia sau Nastasia
Filippovna. Eroii masculini nu au capacitate de a nelege natura femeii pe care o iubesc i nici nu i accept latura feminin. Dostoievski
nu este contient de caracterul androgin al fiinei umane. Pentru el, omul este asimilat brbatului, nu androginului. Scindat tragic acesta
i relev, prin trirea sentimentului, dedublarea.

ntruchiparea acestui tip de iubire dual, menit s releve dedublarea masculin, este interesant n romanul Idiotul. Mkin este
o fire angelic, deasupra nimicniciilor de tot felul. Pasiunile ntunecate, stihinice nu-I sunt caracteristice; cu toate acestea iubirea lui este
tragic, scindat pentru c reprezint coliziunea din el nsui a celor dou principii contrare. Este incapabil s se cstoreasc sau s se
mplineasc prin iubire. Aglaia l fascineaz i l supune, pe Nastasia Filippovna o comptimete pn la sacrificiu, uitnd de sine, iar
aceast jale l mistuie. Pn i n aceast fiin angelic, iubirea nu nseamn mntuire, ci autodistrugere, prbuire n neant, tulburare.
Latura sa nevzut se manifest ntr-un fel de frenezie dionisiac ce contravine naturii sale. Neterminat ca om, apropiat mai degrab de
ngeri, Mkin st alturi de celelalte personaje dostoievskiene care transfigureaz destinul omenesc. n aceast fiin se ngemneaz
dou lumi: una vzut, cealalt nevzut. nzestrat cu harul previziunii, el vede destinul celor din apropierea sa. Cu toate c intuiete
profunzimile sufleteti ale femeilor pe care le iubete, nu se poate contopi cu ele prin taina cstoriei sau a comuniunii sufleteti depline.
Iubirea sa este sortit, din acest motiv, nc de la nceput, eecului.

n Fraii Karamazov, dulceaa voluptii trece lesne n desfru, iar n desfru se pierde att neprihnirea ct i integritatea persoanei.
De aici i pn la dezagrgarea eului nu mai e dect un pas. Adevrata iubire nseamn iubirea pentru altul, desfrul e numai iubire de sine,
afirmarea exacerbat a sinelui ce nu poate avea alt consecin dect distrugerea. Pasiunea este mistuitoare, fierbinte, n timp ce desfrul
nghea tot ce e omenesc n fiin. Prin Svidrigailov, autorul a ilustrat tocmai acest proces nfiortor de pierdere a condiiei umane, n
timp ce n Mitea Karamazov a mai pstrat elementul fierbinte, omenesc. El nu a ajuns nc pe ultima bolgie a universului dantesc. Inima
lui pstreaz elementul pasional, mistuitor. Simultan, Alioa, fratele su mai mic, parcurge prin devoiune christic, drumul invers, al
eliberrii i mntuirii.

Pentru conservarea libertii, nu exist, n concepia romancierului, dect o cale: smerenia i renunarea. Iar Dostoievki descoper
n iubirea mistic esena libertii. Hristosul printelui Zosima este prevestitorul iubirii infinite. Aceast iubire cretin scoate la lumin
esena fiecrui om i dezvluie soluia soteriolog a nemuririi, a refacerii identitii pierdute a individului scindat de impurele sale
pulsiuni: comptimirea sau pasiunea.

-34-

Maria Ieva
- din volumul de versuri Spre
omul din vis
Unde?
Unde e haina fcut din tine,
Cheia luminii cine o ine?
Unde e harta cu numele tu
i galaxia nscut din hu?
Unde se-nchin toi zeii pgni,
Ce auror i tremur-n mini?
Unde eti tu n ochiul sfinit,
n irul de fii, unde-ai murit?
Unde-i crarea spre snul cu mir,
Trecutul poart un vis sub chimir?
Unde e spicul verde de gru
i calul slbatic rmas fr fru?
Unde ii gustul merelor coapte,
Cocoul ce cheam lumina n noapte?
Unde-i srutul florii de crin,
Unde i-e Mecca, btrn pelerin?
Un ac de ceasornic
Pe frunza de mirt lumina coboar,
O sfer albastr i plnge un dor,
Petale de visuri ncep s te doar
i simi ntre pleoape o urm zbor.
Lumina se nate n ochi de copii,
Prin talp i urc iar verdele crud,
Te strnge n brae dorina de-a fi,
S curg prin tine porunci din Talmud.
Sfera Eonic
O zi chiopteaz, o doare tcerea,
Ermetic se-nchide dorina n sni,
n umbre trecutul gsete plcerea;
De fluier coasa, nu poi s amni.
Cmaa e nou i mirele-ateapt
Ca ora s-nghit secunda din far,
Spre turnul uitrii mai urci pe o treapt
S ceri doar iubire n clipa de har.
Cuvntul rmne alt chip s primeasc,
Auzi cum te strig pe nume un gol,
Din golul din tine alt gol s se nasc,
Actorul accept i ultimul rol.
Crucea
Deschizi ferestrele spre cer,
O cruce de lumin plnge
i simi o curgere-n eter -
Un verde crud ascuns n snge.
Pe axa vieii reprezini
Pduri de pin i fii de nger,
Vemntul dezbrcat de sfini
i mugurul plesnit de snger.
Eti tu, tot tu, renati murind,
Oglinzile sunt rsturnate,
Iar amintirile cuprind
Un cerc tiat pe jumtate.
Sursul unui crin i-a ters
Din palme semnul lui Saturn;
S poi s-nvei acelai mers,
D drumul viselor din turn.
Din ceara curs n altar,
Prin mirul picurat din pleoape,
Primeti lumina ca un dar,
n care lutul s se-ngroape.
Se nmulete doi cu doi,
Ca trei n toate s rmn,
i un trifoi cu patru foi
ncepe s se descompun.
-35-
Renate Unul la-nceput,
Din umbr doi vrea s-l ajung,
Dar trei devine absolut,
Ca aminul s nu mai plng.
Diversiune
De-ar fi s evadm vreodat,
Voi cere-azil la Polul Nord,
O auror-mbujorat
S pot s-i fiu mereu, milord.
Plutind prin spaii n deriv,
Ca Noe fr avatar,
n arca timpului captiv,
S-i fiu lumin la hotar.
Pe rana ochiului de ghea
S picurm balsam de nard,
Culorile s prind via
Cnd clipele n piept ne ard.
S lai s curg o mirare
Din destrmri de ramuri verzi
i n a nopilor splendoare
S vii mereu s m dezmierzi.
n dimineile cu cea,
Cnd plng luminile n vid,
Privirea ta de m rsfa,
Pe cruce visul l divid.
i cnd crepusculul apare,
n valea dintre sni - un foc,
Tu-mi faci n suflet srbtoare,
S simt cireii cum se coc.
Ochiul inimii
Locuieti n inima mea,
Ca lumina zeului Ra,
Ca izvoarele care plng
Dincolo de Parng,
Ca un miez crud de ghind
n icoana oglind,
n tcerea adnc,
Focul din stnc...

Locuiesc ntr-un vers n poem,
Ca un duh izvort din totem,
Ca zbor de condor
Port n suflet fior,
Srutat de-o raz
St inim treaz.
Lacrimi de lumin
De-ar fi s te nali ctre lumin,
Ca sunetul ce pleac din chimval,
Cu ngerii ai mpri la cin
Nectarul veniciei strns n graal.
Printre copacii fr rdcin,
mpodobii cu stele i cu nori,
i-ar nflori doi nuferi pe retin
Ca un ocean de vise n culori.
De lacrima va nva s ning
i albul pur se-aterne peste sat,
Va cobor chiar Dumnezeu s-ating
Icoanele din care ai plecat.
E linite, o violin cnt
i grul ncolete sub zpad,
n miezul nopii o lumin sfnt
A nceput din pleoapa ta s cad.
Climara
De-un veac te-atept la margine de vers,
Cum bulbul i ateapt primvara,
Dar ceasurile merg n sens invers
i am umplut cu lacrimi climara.
Am nceput s scriu despre trecut,
Cu semnul crucii prins de rdcin,
Cu hieroglife pe tblii de lut,
Cu mna care mi era strin.
La cotituri ne-am ntlnit ades,
Tu-mi nmuiai penia n lumin,
Dar amintirile cu tu le-ai ters
S nu-mi cunosc originea divin.
ineam oglinzile mereu curate
i m durea c nu m cunoteam,
Sfera Eonic
Lsasem venicia-n spate, Viviana Milivoievici
Ca un urma nedemn al lui Avraam.
Cu lacrima din toate cte-au fost,
Tu mi-ai sfinit n noapte climara,
Ct mi-am inut iubirea doar n post,
N-am mai crezut c vine primvara.
Dar orologiu a-nceput s bat,
Ecoul lui se auzea departe,
Am s pstrez oglinda ta curat,
n smburele ncolit din carte.
Dimineaa
De dincolo de mine
Razele tremurnde ale lunii
se pierd n sunetele rsritului,
De dincolo de mine-i scriu,
iar norii goi se rostogolesc n valuri
Din mine cerul parc-l rup
pe umerii munilor troienii.
i-mbriarea ta trziu
Tremurul dulce al emoiei dimineii
O simt duminic n trup.
se citete cu ochii-nlcrimai de fericire.
De dincolo de mine-i cnt,
Cu glasul pur al nesfririi
Pn la sfritul vieii...
i m mbrac n flori de vnt
Ca n miresmele iubirii.
Cnd am trecut prin poarta sorii,
un strop de rou mi-a atins cretetul.
De dincolo de mine vin
De-atunci, ruri de lumin mi curg n
i te srut pe o sprncean,
suflet
i te srut i m nchin
i boabe de cristal adun n ochi.
S-i fiu agheasma de pe ran.
Pe toate le adun n gnduri
i vreau s le mpart cu tine,
De dincolo de mine plng,
pn la sfritul vieii...
M cheam un poem n fa,
M cheam dorul de Parng
i fluturii de pe cma.
Iubete!
De dincolo de mine eu
Iubete soarele!
- n pieptul tu lumin vie -
i d lumina vieii
Tu foc adus de Prometeu
cnd umbre se abat
n partea stng arzi sub ie.
deasupra sufletului tu.
Iubete luna!
i mngie chipul
n miezul unei nopi fierbini
de var.
Iubete natura!
i ofer miresme i culori
n orice mprejurare,
-36-
 Sfera Eonic
de eti trist sau vesel. Ramona Muller

Iubete viaa!
E minunea care-i picteaz destinul,
e visul i miracolul
pailor ti n lumin.

S lai o urm de iubire pe oriunde vei trece

n cltoria ta spre Albastrul-Infinit!

Un timp

F-i timp s deslueti Aleatoriu

cuvinte din priviri!
Tcerea-i e o muz, carnea ta volatil se vait
dansnd cu fire de poveti prins n pntecul
printre meandrele ntortocheate sigilat de non sens
ale inimilor noastre.
D-mi timp s-i desenez pe chip corsajul suspinelor de oel
un zmbet, contorsoniaz amulrgul dantelat
printre umbre jucue!
S-avem un timp al vieii, de ce s justificm versul
prin clinchet de culori. am fost cndva visul unei mrturisiri tangeniale
dar copilul din mine
a legat oasele cu tainele nebuniei
Primvara iubirii
m-ai recunoscut din profilul ploii
i-am nvluit privirea n sunetul primverii de atunci ii silabisesc trupul
ce-mi poart sufletul spre un rai poleit cu azur... plimbndu-m
Azi, iubirea renate din boabe de lacrimi topite prin tine
n cntecul de leagn al dorului... i noduri de mesteceni

Suflete mbriate Avarie sentimental

Srut-mi gndurile Pentru mine eti

i mbrac-le n vluri de mtase, unul din mulimea vid...
s ne cuprind trupurile
ntr-un dans rscolitor. ...absolutul se ntmpl
mbrieaz-mi sufletul, doar n doi
s simt parfumul dulce i n rai creteau doi copaci,
al inimii tale dar m-ai cunoscut?
mblsmate de dor.
Ne-am iubit
de cnd primul ptrar rsrea
i secera lunii obosea
s ne pulseze
respiraiile captive
-37-
 Sfera Eonic
n srutul euclidian. n gesturi ct mai simple cu putin

Numrtoarea invers ncepe dup ce vom cerne orgoliile

spre minus prin sita evadrii
mereu cu vidul absolutului. vom odihni sentimentele vocative
numai n play-back
Dup col timpul mi meteugete undeva pe un pervaz al deceniului apte
nopile cu iz spaniol.
nu regret nisipul tcerilor ascunse
discret scurgere
Puzzle eliptic n avangarda timpului propus
s fie indecent
pe muchia identitii tale
nu poi fi prieten dect cu prezentul ntoarce-mi manetele trupului
deconectez viitorul pentru ca el s fie bumerangul ntors
din nomenclatorul 4D n cmaa nopii

captez razele solare pentru

grilajul capriciilor obosite Perceptibil
de ntlnirea cu adevrul
torid anotimp freamtul clipei obraznice
mi scutur prul
trena amiezilor o scutur cu miros de castane coapte
n cascada metaforelor cadenate
cerul trece prin mine
trupul meu concav dorinele prind culoare
gtul dorinei trangulate abia te pot cuprinde
ce puzzle in baierele mbririlor albastre
n mbriarea ta convex
a vrea s cresc ca o crisalid
taxiul secundelor vine la minut din sruturile tale de propolis
i mi plimb sufletul cupola cearcafului de extaz
n limita stocului disponibil msoar distana dintre clipe
i aeaz discernmntul ntr-o respiraie andante
cpastrul viselor extrage radicalul pe trupul meu de rou efemer
cerului meu palatin
care poart gustului srutului tu contagioase primveri reduc pupilele
la ptrat la un rsrit cu sens unic

doar gleznele descule de pcat i totui

ateapt zborul de granit sunt acelai copil flmnd
de tine
i m mbrac n vnturi eliptice de lumin
Strident discret

ntre Tu i Eu Sinele din Alter Ego

absene pline de Noi
trag clopotele ploii halogene ca s poi visa i trebuie o realitate
ce anun mersul pietrelor fluier cu degetele zvcnind n zbor
-38-
 Sfera Eonic
albatros neputincios cnd tcerea suspendat aprioric
dnd ocol catedralelor rostuite i caut traducerea n dicionarul deprtrilor
n Duminica Mare
mi completez nefiina
am convenit s port numele destinului de aer cu pereii unei primveri
mpletesc nervuri de gnd rostogolite n lumi de porelan
i nv drumul sinelui n sens invers
de la alter ego la prigonitul CNP
Cornelia Pun Heinzel
de ce mi judeci visele Germania
cnd ai fost realitatea mea
din naivitatea tocit de lacrimile ngerilor
rmne salina unui strop de suflet

dar noi zaharisim interiorul cubic

Tarot nclinat

planul nclinat al timpului

ascunde un la revedere
rpus de neputin
Legenda coridei spaniole
beii invadate de scopuri n sine Fragment de roman
se trezesc abandonate
n minciun
Cornelia intr pe ua misteriosului hotel spaniol, fascinat de
spaiul n care va locui n nopile urmtoare o construcie veche,
turnul din Pissa rezist stranie, renovat, dar care pstra farmecul altor timpuri.
n nebunia mea travestit Cldirea a fost construit pe locul unei foste arene romane.
ntr-o carte de tarot Aici se cazau, n urm cu muli ani, toreadorii nainte de luptele cu
taurii, explic recepionerul hotelului.

Femeia urc la etaj. Decorul camerei pstra specificul unei

Identitate de porelan epoci de mult apuse. Pe comoda de lng oglind, poposea o uria
pereche de coarne ascuite. Obosit de drumul istovitor din timpul
zilei caniculare, Cornelia simi o atracie irezistibil i atinse
oasele noastre strig refuzate sangvin coarnele albe. Se nep puin cu vrful lor, negru ca abanosul, n
ecoul indecis frmnt palm i picturi delicate de snge picurar pe covor. Czu imediat
ntr un somn adnc..
vocalele unei parabole proptite
n alineatul dragostei .

Zilele urmtoare Alberto i ndeplinise dorina. Erau amndoi

nimeni nu-mi va afla trecerea venal spectatori la o corid. n tribun erau foarte muli oameni. Soarele
prin versuri ardea cu putere, temperatura era foarte ridicat. Totul n jur prea
c luase foc.

fr identitate m pierd Cornelia amei puin i avu senzaia, deodat, c ntreg universul
in rugaciunea acelor doi se rstoarn. Apoi simi c cineva o scutur puternic i strig la ea.

eu i tu -Minunat domnioar, ce facei aici, n aren ? n cteva clipe,

eu i Dumnezeu vor nvli din arc taurii negri, sngeroi, adui din Roma de nsui
mpratul Claudius, ca hran pentru armatele romane cuceritoare.
Dumnezeu i noi
Nimeni nu scap viu din calea slbaticelor fiare.

ce ne putem spune oare Cornelia i scutur prul blond, deschise ochii si cprui, mari i
frumoi i vzu un adolescent brunet, cu uvie negre
-39-
 Sfera Eonic

crlionate, srind rebele, cu structur atletic, mbrcat ntr-o tunic alb.

-Dar ce se ntmpl aici? ntreb nedumerit fata.

-Aici, n Valencia, este srbtoarea Las Fallas. Are loc n fiecare an la jumtatea lunii martie. Cu ea va ncepe sezonul coridelor. Iar
astzi va fi prima corid cu tauri, n Spania. Crudul mprat Claudius, setos de snge a decis ca luptele cu gladiatori, s aib loc nu numai
la Colosseum n Roma, ci i aici, explic tnrul. Dar, ce rochie purtai!

Cornelia avea o rochie roz frez, culoarea sa preferat, din voal fin.

-S m prezint. Eu sunt Alberto, continu brbatul. Aa mi se spune aici, n Spania. n realitate, tatl meu a fost rege n Tracia. Cnd am
fost cucerii, am fost luat ca sclav de ctre romani. Voi lupta astzi, ca gladiator, n prima corid cu tauri, ce va avea loc n aceast ar.

-Dar este periculos. Trebuie mult experien, curaj i vitejie n lupta cu taurii. Ai fost antrenai pentru aa ceva ? l ntreb Cornelia.
-Nici eu, nici tovarii mei nu am mai participat la aa ceva, rspunse tnrul. Nu tim ce ne ateapt. Probabil c vom sfri tragic cu
toii. Dar mie nu-mi este fric de moarte. Dar dac se va ntmpla, mi-ar plcea s v amintii de mine. Cnd vei privi coarnele taurului
cu care m voi lupta, s m vedei ntotdeauna

Cornelia urc n tribun, alturi de ceilali oameni.Arena prea un ceas solar imens construit din razele ce ardeau ptima totul n jurul
lor i din umbrele aliniate, cu cea a vrfului cupolei, proiectat pe pmnt.

Intr primul gladiator, un uria, cu structur atletic i plete blonde. Dup el, nvli taurul furibund n aren i toat suflarea din
tribun amui. Timpul prea c se dilat cu picturi de milisecunde. Brbatul execut manevre cu mantia roie primit, spre sngerosul
animal. Ovaiile spectatorilor l agitau parc mai puternic. Se repezi nervos spre gladiator i acesta prinse coarnele taurului. Era puternic
i le rsucea cu dexteritate. Deodat, clcnd n spate, brbatul se mpiedic de o piatr din aren. Diferena ntre via i moarte dispru
pentru o secund i n ochii si mndri se citi groaza.i Animalul fu necrutor cu victima sa. Nu i-a acordat nicio ans. i nfipse cu
putere coarnele ascuite n abdomenul omului, sfiindu-l.

Urm al doilea gladiator, un negru agil ca o panter. n linitea solemn, flutur pelerina roie n faa taurului, srind cu micri
agere, de pisic slbatic. Animalul obosi ncercnd s-l atace. Publicul era n extaz. Canicula nsuportabil a fost uitat pentru cteva
momente de toi. Deodat, taurul este nepat de o albin rtcit de cldur. neptura l enerveaz. Durerea l nnebunete. Animalul se
repede brusc i i nfige cu for coarnele rsucite i cu vrfuri ca suliele, n coapsa brbatului.

mpratul Claudius se mic spasmodic n tribun i ngim cteva vorbe cu dificultate, n colul gurii prelingndu-i-se saliv. Fata i
aminti atunci de handicapul acestuia, despre care i-a povestit Alberto.

Cornelia observ c totul era diferit, comparativ cu corida spaniol la care asistase recent. Nu existau cei doi picadori - clreii narmai
cu sulie, care nsoeau matadorul, cei trei banderilleros, asistenii care nfig n grumazul taurului epuele cu crlige n vrf, ornate
multicolor, precum i purttorul de spad, care nmneaz toreadorului spada nainte de actul final. Corida ce avea loc nu respecta
organizarea tipic cu prima faz n care picadorii intr n aren i mpung taurul cu lncile i a doua, n care toreadorul i banderilleros
hruiesc, obosesc animalul. Spectatorii nu aveau parte de demonstraia spectaculoas de figuri, a matadorului cu pelerina, dar i de cea
cu minile ridicate deasupra capului, a acestuia, de parc ar fi dansat flamenco, urmat de mnuirea celor dou sbii de oel ndreptate
cu vrful oblic n jos, care irit taurul, deja enervat. Lipsea desigur scena ultimului act, n care taurul slbit, datorit pierderii de snge,
a rnilor cauzate i pierde coordonarea micrilor iar eroul matador i aplic animalului ultima lovitur, prin nfigerea unui pumnal
ntre vertrebrele cervicale, sau a sabiei, a suliei, direct n inim. Acest moment periculos al luptei era ns acum, mult mai sngeros.
Gladiatorii se descurcau singuri, ca nite adevrai Hercule, fr niciun ajutor uman. i nici armele lor nu erau att de sofisticate.

n aren, sub privirile nfierbntate ale spectatorilor i fcu apariia Alberto, viteazul gladiator. Taurul devenise mai nsetat de snge
i prea din ce n ce mai greu de nvins. Cornelia tremura ca o frunz n vnt. Tnrul era ns priceput n micri. Prea un zeu
nalt, cu sulia rzbuntoare deasupra capului monstrului sngeros. Cteva femei extaziate i aruncar civa trandafiri roii ca sngele.
Alberto ridic una dintre flori, de pe pmntul glbui, uscat i o atinse cu buzele. O cut cu privirea pe Cornelia i i arunc apoi,cu
delicatee,trandafirul. -i dedic aceast lupt, minunat domnioar! strig el, cu voce puternic, pentru a fi auzit de aceasta.

Alfredo execut apoi cteva micri cu mantia roie. Sttea fa n fa cu monstrul i l privea curajos, n ochii nsngerai se apropie
ns prea mult de taur. Iar acesta lovi necrutor cu coarnele. Stropi roii au srit haotic, n cascad, ca dintr-o fntn artezian i Cornelia
ip cu putere. Simi o atingere delicat pe mn, deschise ochii i n fa i se reflect atunci, abia desluit, silueta lui Alberto

-Dar, ce s-a ntmplat? Unde este toreadorul? ntreb mirat Cornelia.

-Corida s-a terminat demult. Dar, tu, eti bine? spuse Alberto. i-ai revenit ?

-Desigur. De ce s nu fiu bine ? ntreb mirat Cornelia. Totui ultima imagine de care-mi amintesc este cea n care taurul cu ochii
sngeroi, se npustea cu turbare, n bietul toreador. Scena mi-a amintit de un film vizionat la cinematograf, n copilrie. Protagonistul, un
tnr frumos i viteaz, idolul persoanelor feminine, atunci cnd se ndrgostete foc de o femeie viclean, cu suflet ru, frivol, care nu-l
iubea deloc, interesat doar de banii lui, devine vulnerabil i este ucis n mod brutal, de animal, n timpul coridei. Filmul m-a impresionat
foarte mult i mi-a rmas nfiripat n memorie. n momentul n care am vzut taurul repezindu-se asupra toreadorului, am avut senzaia
c se repet exact scena din filmul vizionat, n copilrie.
-40-
 Sfera Eonic

- Atunci este explicabil, de ce ai leinat, concluzion Alberto.

-S-mi pierd cunotina? spuse Cornelia. Eu nu am leinat niciodat n viaa mea. Imposibil s se fi ntmplat aa ceva! i, nu-mi amintesc
absolut nimic, legat de acest lucru ! Alberto o conduse n camera de hotel i o ls s se odihneasc. Deci totul a fost vis! , concluzion
Cornelia, dup ce s-a dezmeticit. Totul prea att de real. Imagnile, senzaiile erau att de puternice i ntiprite n minte nct greu i
explica c ar fi fost ceva ireal. Apoi simi nepturi n mn i observ c strngea n pumn un trandafir rou ca sngele. Privi coarnele
albe ale taurului de pe msua din faa oglinzii i se apropie de ele. Le mngie puin cu degetele i avu impresia c simte o mbriare
delicat. Iar n oglind se reflect atunci, abia desluit, silueta lui Alberto sclavul toreador

-41-