Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PLATON I ORNITORINCUL
INTR NTR-UN BAR
Mic tratat de filosdotic
Nemira
2009
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
CATHCART, THOMAS
Platon i ornitorincul intr ntr-un bar mic tratat de filosdotic/
Thomas Cathcart, Daniel Klein; trad.: Adriana Bdescu.-
Bucureti: Nemira 2009
ISBN 978-973-143-333-2
I. Klein, Daniel
II. Bdescu, Adriana (trad.)
14(38) Platon
O introducere
DIMITRI: Dac Atlas susine Pmntul, cine-l susine
pe Atlas?
TASSO: Atlas st pe carapacea unei estoase.
DIMITRI: i estoasa pe ce st?
TASSO: Pe o alt estoas.
DIMITRI: i estoasa asta pe ce st?
TASSO: Dragul meu Dimitri, sunt numai estoase pn
jos!
Morty vine acas i-i gsete soia n pat cu cel mai bun
prieten al lui, Lou, ambii goi. Nici nu apuc s deschid
bine gura, c Lou sare din pat i zice:
nainte s faci ceva, amice, rspunde-mi la asta ce-
o s crezi acum, ce-i spun eu sau ce vd ochii ti?
THOMAS CATHCART
DANIEL KLEIN
August 2006
I
METAFIZICA
TELEOLOGIA
Are universul un scop anume?
Conform lui Aristotel, orice n lume are un telos, adic un el
interior pe care este menit s-l ating. O ghind are telos-ul ei:
stejarul; acesta e sensul de a fi al ghindei. Psrile au i ele unul, la
fel ca albinele. Se zice c n Boston chiar i fasolea are unul al ei.
Telos-ul este parte integrant din nsi structura realitii.
Dac cele de pn acum vi se par abstracte, iat c n anecdota
urmtoare doamna Goldstein aduce telos-ul cu picioarele pe
pmnt.
ESENIALISMUL
Care este structura realitii? Care sunt atributele specifice care
fac ca lucrurile s fie ceea ce sunt? Sau, aa cum obinuiesc filosofii
s spun, care sunt atributele care fac ca lucrurile s nu fie ceea ce
nu sunt?
Aristotel a stabilit o distincie ntre proprietile eseniale i cele
accidentale. Dup prerea lui, proprietile eseniale sunt cele n
lipsa crora un lucru n-ar fi ceea ce este, iar proprietile accidentale
sunt cele care determin cum este lucrul respectiv, nu ce este. Spre
exemplu, el considera c raionalitatea este o caracteristic esenial
a fiinei umane i, cum Socrate era o fiin uman, capacitatea lui de
a raiona era esenial pentru a fi Socrate. Fr aceast proprietate,
Socrate pur i simplu n-ar fi fost Socrate; n-ar fi fost nici mcar o
fiin uman, i deci cum ar fi putut fi Socrate? Pe de alt parte,
Aristotel era de prere c proprietatea aceluiai Socrate de a fi crn
era doar una accidental; nasul crn era o trstur ce arta cum era
Socrate, fr a fi esenial pentru ceea ce sau cine era el. Pentru a ne
exprima altfel, dac-i lum lui Socrate capacitatea de a raiona, nu
mai avem de-a face cu Socrate, dar dac-i facem o operaie estetic,
va fi tot Socrate, dar cu alt nas. Ceea ce ne aduce aminte de o alt
glum.
RAIONALISMUL
S trecem acum la ceva cu totul diferit, o coal de metafizic din
care au izvort volume de satir literar absolut fr ajutorul nostru.
Exist o singur problem: glumele n-au poant.
Cnd filosoful raionalist Gottfried Wilhelm Leibniz, din secolul al
XVII-lea, a spus Aceasta este cea mai bun dintre lumile posibile,
s-a expus la nemiloase ridiculizri. Totul a nceput un secol mai
trziu, cu Candide, simpaticul roman al lui Voltaire despre un tnr
plcut (Candide) i mentorul su n ale filosofiei, dr. Pangloss
(ntruchiparea voltairian a lui Leibniz). n cltoriile sale, Candide
vede biciuiri, execuii injuste, epidemii i urmrile unui cutremur
modelat dup cel care a distrus Lisabona n 1755. Nimic nu poate
zdruncina ns convingerea lui Pangloss, c Totul e spre bine n cea
mai bun dintre lumile posibile. Cnd Candide d s-l salveze de la
nec pe Jacques, un anabaptist olandez, Pangloss l oprete
demonstrndu-i c Golful Lisabonei a fost special format pentru ca
anabaptitii s se nece n el.
Dou secole mai trziu, musicalul lui Leonard Bernstein Candide,
din 1956, a mai adugat savoare glumei. n cea mai cunoscut
melodie a musicalului, The Best of All Possible Worlds (Cea mai
bun dintre toate lumile posibile), Pangloss i restul distribuiei
cnt pe versurile lui Richard Wilbur, glorificnd rzboiul ca o
binecuvntare mascat, fiindc ne unete pe toi ca victime ale lui.
INFINIT I ETERNITATE
Realitatea e c, orict de bun i de frumoas este sau nu lumea
asta, noi ne aflm n ea doar pentru o scurt vizit. Scurt ns n
comparaie cu ce? Cu un numr nelimitat de ani?
FILOSOFIA PROCESULUI
Trebuia s se ntmple i aa ceva: a aprut la un moment dat un
filosof care s-a ndeprtat de aceast idee a unui Dumnezeu
compulsiv, care i vr nasul n orice. n secolul XX, Alfred North-
Whitehead a afirmat nu doar c Dumnezeu este incapabil s
determine viitorul, ci, mai mult dect att, c viitorul este cel care l
determin pe el. n conformitate cu filosofia procesului a lui
Whitehead, Dumnezeu nu este nici atotputernic, nici atottiutor, ci
este transformat de evenimente pe msur ce acestea se petrec. Sau,
aa cum ar putea spune adepii curentului New Age, Dumnezeu e
aa foarte evoluat.
PRINCIPIUL PARCIMONIEI
Dintotdeauna a existat n filosofie un curent antimetafizic,
culminnd cu triumful viziunii tiinifice asupra lumii, din ultimele
dou secole. Rudolf Carnap i Cercul de la Viena (care, n ciuda
prerilor des ntlnite, nu este un grup disco din anii aptezeci) au
mers pn acolo nct au propus eliminarea metafizicii, ca fiind doar
speculaii iraionale, nlocuite de tiin.
Rudy i Cercul lui s-au inspirat din lucrrile teologului din secolul
al XIV-lea William Ockham, care a enunat principiul parcimoniei,
cunoscut i ca briciul lui Ockham. Acest principiu afirm c
teoriile nu trebuie s fie mai complexe dect este necesar. Sau, aa
cum l-a exprimat Ockham n termeni metafizici, teoriile nu ar trebui
s multiplice entitile n mod non-necesar.
S presupunem c Isaac Newton ar fi vzut mrul cznd i ar fi
exclamat: Am priceput! Merele sunt prinse la mijloc ntre gremlinii
care le trag n sus i trolii care le trag n jos, iar trolii sunt mai
puternici!
Ockham ar fi replicat: Bine, Isaac, teoria ta ine seama de toate
datele observabile, dar ai grij i respect principiul: ine-o ct mai
simpl!
Carnap ar fi de acord cu el.
LEGEA NON-CONTRADICIEI
Tasso avea dreptate. S ncepem cu o glum care are la baz
logica aristotelian.
RAIONAMENT ILOGIC
Raionamentul ilogic este pacostea filosofilor, dar uneori poate fi
al naibii de util. De aceea, probabil, este att de des ntlnit.
LOGICA INDUCTIV
Logica inductiv ajunge la teorii generale pornind de la cazuri
particulare, fiind metoda utilizat pentru a confirma teoriile
tiinifice. Dac vei observa suficiente mere cznd din pomi, vei
conchide c ntotdeauna merele cad i niciodat n-o iau n sus ori n
lateral. Astfel, vei putea enuna o ipotez cu titlu general, care va
include i alte corpuri care cad, de pild perele. Aa progreseaz
tiina.
Nu exist n analele literaturii un personaj mai bine-cunoscut
pentru capacitile sale deductive dect eficientul Sherlock
Holmes, dar modul n care el opereaz nu folosete de obicei logica
de tip deductiv, ci pe cea inductiv, n primul rnd, observ cu
atenie situaia i apoi generalizeaz pe baza experienei sale
anterioare, folosind analogiile i probabilistica, aa cum procedeaz
n povestea urmtoare:
FALSIFICABILITATEA
Pacientul: Noaptea trecut am visat c eram n pat cu
Angelina Jolie i Jennifer Lopez i c am fcut dragoste cu ele
pn diminea.
Psihiatrul: Este limpede c avei o profund dorin de a
face sex cu mama dumneavoastr.
Pacientul: Ce?! Niciuna dintre cele dou nu seamn nici pe
departe cu mama mea!
Psihiatrul: Aha! O reacie formativ! n mod evident, v
reprimai dorinele reale.
LOGICA DEDUCTIV
Logica deductiv raioneaz de la cazul general la cel particular.
Argumentaia deductiv prin excelen este reprezentat de
silogismul urmtor: Toi oamenii sunt muritori. Socrate este om.
Prin urmare, Socrate este muritor. Este uluitor ct de des se
ntmpl ca unii s distorsioneze acest raionament i s ajung la
concluzii de tipul Toi oamenii sunt muritori. Socrate este muritor.
Prin urmare, Socrate este om concluzie care nu deriv logic din
afirmaiile anterioare. Ar fi acelai lucru cu a spune: Toi oamenii
sunt muritori. Hamsterul putiului meu este muritor. Prin urmare,
hamsterul putiului meu este om.
O alt modalitate de a distorsiona o argumentaie deductiv este
plecarea de la o premis fals.
Btrnul a fost pclit de cel mai vechi truc din istorie, post hoc
ergo propter hoc altfel spus dup ce a pipit puin, prin urmare
pentru c a pipit puin Partea cu propter e cea care ne arunc de
fiecare dat n plas.
n general, suntem trai pe sfoar de post hoc ergo propter hoc
fiindc nu ne dm seama c o alt cauz este la mijloc.
EMPIRISM
n conformitate cu empiristul irlandez George Berkeley, episcop
din secolul al XVIII-lea, esse est percipi (a fi nseamn a fi
perceput) altfel spus, aa-numita lume obiectiv exist numai n
mintea noastr. Berkeley susinea c singura cunoatere de care
dispunem cu privire la lumea n care trim este cea care ne parvine
prin intermediul simurilor. (Filosofii numesc acest tip de
informaie date senzoriale.) Dincolo de aceste informaii
senzoriale, spunea Berkeley, nu putem deduce nimic altceva,
precum existena unor substane care trimit vibraii ce ne
stimuleaz simurile. Dar bunul episcop a continuat prin a deduce c
datele senzoriale trebuie s provin de undeva, astfel c acest
undeva trebuie s fie Dumnezeu. n esen, Berkeley susine c
Dumnezeu este acolo sus, tastnd date senzoriale ntr-un website
cosmic la care suntem cu toii conectai fr ntrerupere, apte zile
pe sptmn. (i noi, care credeam c Dumnezeu lucreaz numai
ase!)
Se spune c atunci cnd a auzit despre teoria Esse est percipi, dr.
Samuel Johnson, contemporanul lui Berkeley, ar fi tras un ut unui
pripon, declarnd Uite aa l contrazic eu pe episcopul Berkeley!
Acestuia din urm replica trebuie s-i fi prut de un comic
spumos. utul i piciorul nvineit care i-a urmat nu dovedeau dect
c Dumnezeu i vedea de treaba sa de a trimite date senzoriale
coordonate ctre dr. Johnson: n primul rnd, senzaia de oprire a
naintrii piciorului, urmat imediat de senzaia de durere.
Lucrurile devin mai complicate cnd sursa datelor senzoriale este
o alt fiin uman:
METODA TIINIFIC
Astzi ni se pare de la sine neleas ideea c toate cunotinele
despre lumea exterioar ne parvin prin intermediul simurilor, ns
nu aa au stat lucrurile i nainte vreme. n epocile apuse, muli
filosofi credeau c unele idei erau nnscute n mintea uman,
existnd acolo a priori adic anterior experienei, independent de
ea. Unii considerau c ideile noastre despre Dumnezeu sunt
nnscute, iar alii susineau acelai lucru despre noiunea de
cauzalitate.
Chiar i astzi, cnd cineva spune: Totul se ntmpl cu un
motiv sau Cred n rencarnare, face o afirmaie care nu poate fi
nici confirmat, nici infirmat experimental. Dar cei mai muli
dintre noi sunt de acord c cea mai bun dovad n sprijinul
adevrului unei propoziii despre lumea exterioar este experiena
senzorial, iar din acest punct de vedere suntem cu toii adepi ai
empirismului mai puin regele Poloniei, care constituie excepia ce
confirm regula:
1
Matzoh un fel de lipie din aluat fr drojdie, uscat i subire, care se mnnc de
obicei n timpul Patelui iudaic (n.tr.).
Barmanul i spune i lui:
Hei, cinele nu are voie aici!
E cinele meu ajuttor, pentru orbi, rspunde individul.
La care barmanul replic:
Nu, nu cred aa ceva. N-am auzit de chihuahua folosii pe
post de cini ajuttori.
Individul rmne mut o clip, dup care exclam:
Ce?! Mi-au dat un chihuahua?!
IDEALISMUL GERMAN
Ei, haide! n legtur cu un obiect oarecare trebuie s mai existe
i altceva n afara datelor senzoriale. Dosit pe undeva. Aa credea
filosoful german din secolul al XVIII-lea, Immanuel Kant. Acesta i-a
citit pe empiritii britanici i, dup propriile sale spuse, ei l-au trezit
din toropeala dogmatic. Kant presupusese c mintea ne poate oferi
o certitudine privind felul n care este construit lumea, ns
empiritii au demonstrat c tot ceea ce tim despre lumea exterioar
este ntr-un anume sens incert, deoarece informaiile despre ea ne
parvin prin intermediul simurilor. O cpun apare ca fiind roie
sau dulce doar atunci cnd este observat prin intermediul unui
anumit echipament ochii sau papilele gustative. Se tie c unele
persoane cu papile gustative deosebite o percep altfel dect dulce.
Prin urmare, s-a ntrebat Kant, ce e o cpun n sine, ce o face s
par roie i dulce sau n orice alt fel cnd este perceput prin
intermediul echipamentului senzorial?
FILOSOFIA MATEMATICII
Cum rmne cu observaia lui Dimitri, c 2 + 2 = 4? Este aceasta
o propoziie analitic, adevrat prin definiie? Faptul c este egal cu
2 + 2 constituie oare o parte a ceea ce nelegem prin 4? Sau este
una sintetic? Ne ofer cumva noi informaii despre lume? Am ajuns
la ea numrnd dou lucruri i apoi nc dou i pe urm numrnd
ntregul grup? Aceasta din urm este abordarea preferat de tribul
Voohoona din Australia.
PRAGMATISMUL
Pentru un pragmatic epistemologic precum filosoful american
William James, de la sfritul secolului al XIX-lea, adevrul unei
propoziii rezid n consecinele ei practice. Dup prerea sa, noi ne
alegem propriul nostru adevr n funcie de efectele pe care le va
avea n practic. Spunem c legea gravitaiei enunat de Newton
este adevrat nu fiindc ar corespunde modului n care sunt
lucrurile cu adevrat, ci pentru c s-a dovedit util n prezicerea
comportamentului manifestat de dou obiecte unul fa de cellalt,
n diferite circumstane: Hei, sunt sigur c merele cad chiar i n
New Jersey. n ziua n care o teorie nu mai este util, imediat o vom
nlocui cu alta.
FENOMENOLOGIA
Dup urcarea pe culmile abstractizrii, filosofia s-a pregtit
pentru o aterizare lin n experiena obinuit, de zi cu zi. Aceasta s-
a ntmplat n cadrul epistemologiei la nceputul secolului XX, cnd
fenomenologii au nceput s mediteze la ce anume nseamn s
cunoti ceva cu adevrat. Mai degrab o metodologie dect un set de
principii filosofice, fenomenologia ncearc s neleag experiena
uman aa cum este ea trit, nu ca un set de date obiective. Aceast
abordare seamn mai degrab cu cea a unui romancier dect cu cea
a unui filosof nclinat spre abstractizare.
Termenul german einfhlung, care nseamn a simi n sau
empatie, a fost folosit de fenomenologi precum Edmund Husserl
pentru a se referi la o modalitate de cunoatere ce tinde s ptrund
n experiena unei alte fiine umane, pentru a cunoate i a simi
lumea aa cum o face aceasta. Altfel spus, s se pun n locul ei sau
eventual n chiloeii ei.
VIRTUTEA PLATONIC
n Republica, Platon scria: Statul este sufletul scris cu caractere
mari. De aceea, pentru a discuta despre virtuile individului, a scris
un dialog despre virtuile statului ideal. Pe conductorii acestui stat
i-a numit Regi Filosofi fapt care sugereaz popularitatea sa n
rndul filosofilor. Regii Filosofi conduc statul aa cum Raiunea
ndrum sufletul omenesc. Principala virtute a Regilor Filosofi i a
Raiunii deopotriv este nelepciunea, pe care Platon o definea ca
nelegerea Ideii de Bine. ns ceea ce e bun pentru un om poate fi o
buntate pentru altul.
STOICISM
Stoicii din secolul al IV-lea .Hr. Erau preocupai de o ntrebare
de natur etic anume cum s reacioneze n faa sentimentului
copleitor de fatalism provocat de traiul ntr-un imperiu rigid
controlat. Prea puine erau lucrurile pe care le puteau schimba n
viaa lor de zi cu zi, aa c au hotrt s-i modifice atitudinea fa
de via n sine; era singurul lucru pe care l mai puteau controla ei
nii. Ceea ce au inventat stoicii a fost o strategie de dezangajare
emoional n via atitudine pe care au numit-o apathia (apatie).
Pentru stoici, apatia era o virtute, ceea ce i-a fcut de rsul lumii la
taverna local. Ei erau dispui s-i sacrifice un anume tip de fericire
(sex, droguri i un soi de hip-hop dionisiac) pentru a evita
nefericirea provocat de patimi i pasiuni (boli cu transmisie
sexual, mahmureli i versuri proaste). Acionau numai pe baza
raiunii, niciodat din pasiune, i se considerau deci singurii oameni
cu adevrat fericii ceea ce nseamn c erau ne-nefericii.
n urmtoarea anecdot, domnul Cooper dovedete o form
modern a stoicismului, stoicismul prin reprezentani.
UTILITARISMUL
tim cu toii c Vladimir Ilici Lenin a spus, n secolul XX, c
scopul scuz mijloacele, dar n mod ironic, ideea lui nu se
deosebete prea mult de punctul de vedere al unuia dintre filosofii
favorii din tabra lui Dumnezeu, John Stuart Mill. Alturi de
utilitariti, el a propus o etic aa-numit consecvenialist:
corectitudinea moral a unui fapt este determinat exclusiv de
consecinele sale.
Protagonista anecdotei urmtoare este n mod limpede o
utilitarist:
VOINA DE PUTERE
Filosoful german din secolul al XIX-lea Friedrich Nietzsche
proclama sus i tare c ntoarce pe dos etica cretin tradiional. n
acest sens, a nceput cu pai mruni, anunnd moartea lui
Dumnezeu. Dumnezeu a ripostat, anunnd pe zidurile pisoarelor
din colile de biei moartea lui Nietzsche. Dar ce nelegea el prin
moartea lui Dumnezeu? C civilizaia i cultura occidental au
depit stadiul explicaiilor metafizice ale lumii i deopotriv pe cel
al eticii cretine aferente. El numea cretinismul moralitate de
turm, fiindc propovduiete o etic nenatural anume c e
ru s fii un mascul alfa, care domin turma. n locul eticii cretine
el a plasat o etic pozitiv a forei, pe care a numit-o voina de
putere. Individul excepional, bermensch sau supraomul, este mai
presus de moralitatea de turm i merit s-i exprime liber fora
natural i superioritatea asupra turmei. Friedrich era nendoielnic
un elev al colii lui Tony Soprano, atunci cnd venea vorba despre
regula de aur. n consecin, a fost blamat pentru tot soiul de chestii,
de la militarismul german la varza murat:
EMOTIVISMUL
Pe la mijlocul secolului XX, cea mai etic filosofie era metaetica.
n loc s se ntrebe Care aciuni sunt bune?, filosofii aveau o alt
ntrebare: Ce nseamn s spui c o aciune este bun? Oare x e
bun nseamn doar sunt de acord cu x? Sau x e bun exprim o
emoie pe care o resimt atunci cnd vd x sau cnd m gndesc la x?
Aceast din urm opinie, numit emotivism, este ilustrat de
urmtoarea anecdot:
ETICA APLICAT
Tocmai cnd speculaiile metaeticii cu privire la semnificaia
termenului bun ncepeau s-i piard din vigoare, etica aciunii a
revenit n mod, iar filosofii au nceput s scrie iar despre cum
anume recunoatem care aciuni sunt bune i care nu. Bioetica, etica
feminist i cea pentru bunele tratamente aplicate animalelor au
devenit de rigueur.
Un tip de etic aplicat care a nflorit n secolul XX a fost etica
profesional codul de practici ce reglementa relaiile dintre
specialiti i clieni.
2
Pseudonimele sub care, vreme de 45 de ani, n diverse ziare din America de Nord a
aprut o rubric de sfaturi i rspunsuri la ntrebrile adresate cititorilor.
de asiduu am ncerca s impunem un control raional asupra vieii
noastre, aa cum ne ndeamn filosofii moraliti, incontientul
continu s-i spun cuvntul. Actul ratat apare, spre exemplu,
atunci cnd spunem din greeal ceva ce ne exprim dorinele
incontiente ca atunci cnd consilierul municipal i prezint
splendida coleg ca un strlucit funcionar public.
ETICA SITUAIONAL
n anii aizeci a fcut valuri etica situaional. Susintorii ei
pretindeau c, n orice circumstane, comportamentul etic depinde
de combinaia specific de factori din situaia respectiv. Cine sunt
persoanele afectate? Ce interes legitim au ele n rezultatul ei? Cum
va influena acest rezultat situaiile viitoare? i cine e cel care
ntreab, la urma urmei? ntr-un caz de infidelitate, spre exemplu,
adepii eticii situaionale vor vrea s tie, printre altele, care este
atmosfera n csnicie i probabil se vor mpri n tabere diferite n
funcie de starea mariajului deja ncheiat sau nu. Cei ce se opun
eticii situaionale i vor exprima dezacordul, considernd c un
astfel de raionament ar putea fi folosit pentru a justifica orice
comportament dorit. Unii dintre ei adopt chiar o poziie
absolutist: infidelitatea este ntotdeauna greit, indiferent de
circumstane.
Paradoxal ns, uneori tocmai ignornd caracterul specific al unei
situaii ne crem ocazia unei aciuni n folosul propriu.
CREDINA N DUMNEZEU
Agnosticul este o persoan care crede c existena lui Dumnezeu
nu poate fi demonstrat pe baza dovezilor acceptate n mod
obinuit, dar care nu neag posibilitatea ca El s existe. Prin urmare,
se afl cu un pas naintea ateistului, care consider cazul mpotriva
existenei lui Dumnezeu deja nchis. Dac se ntmpl s le ias n
fa un rug sau tufi n flcri care le spune Eu sunt Cel ce sunt,
agnosticul va ncepe s caute casetofonul ascuns pe undeva, dar
ateistul va ridica din umeri i i va pune de un grtar.
DISTINCII TEOLOGICE
n vreme ce filosofii care studiaz religia sunt preocupai de
chestiunile majore de pild de ntrebri ca Exist oare
Dumnezeu? teologii se ocup de petiori mai mici, n general n
timpul Postului Mare.
FILOSOFIE AERIAN
Filosofia aerian a intrat n scen la sfritul anilor aizeci, n
aceeai perioad n care profesorul de la Harvard Timothy Leary
declara c drumul spre iluminare trece prin ingestia de ciuperci
halucinogene. Numit mai trziu filosofie New-Age, aerianismul
este un amalgam de filosofii antice orientale i unele credine
medievale precum astrologia, Tarotul i cabala. Afirmaiile
precum Sunt una cu propria mea dualitate sau Pe msur ce nv
s m ncred n Proces, nu mai simt nevoia s port cu mine o arm
constituie de asemenea o parte important a filosofiei New Age.
Acest lucru ne reamintete de o doamn n vrst care, dup o
expunere susinut de poetul britanic Samuel Taylor Coleridge la
nceputul secolului al XIX-lea, s-a apropiat de el i i-a spus:
Domnule Coleridge, eu am acceptat universul! Poetul i-a aruncat o
privire pe deasupra ochelarilor i a replicat: Pe Dumnezeul meu,
doamn, ar fi i cazul!
Din fericire, i avem pe glumei pentru a ne ilumina calea n
obscuritatea filosofiei New Age.
Tare!
Uf!
Freddy, sper c vei tri o sut de ani, plus circa trei luni.
i mulumesc, Alex. Dar de ce i trei luni?
Pi, n-a vrea s mori subit.
Dac avei impresia c Alex e derutat de limbaj, gndii-v la
Garwood, n povestea urmtoare:
3
Limerick Poezioar umoristic bazat pe absurditi (n. tr.).
Oh, nu-i nimic, replic parohul. Nu m deranjeaz puin
grosolnie din cnd n cnd.
Bine, atunci iat-o:
Martin, un tnr ce cnta
Invitase o tnr la o cafea.
Cetile erau aezate
La nou i jumtate,
Iar la zece era deja n ea.
Ce era deja n ea? ntreab parohul. Cafeaua?
Nu, printe, tnrul. Tnrul era n ea.
Oh, Doamne, iart-m, da Ca s vezi! Teribil de
amuzant!
Cteva sptmni mai trziu, parohul primete vizita
episcopului i la un moment dat i spune:
Monseniore, unul dintre enoriaii mei mi-a spus un
limerick i mi-ar plcea tare mult s i-l spun i eu domniei
tale, dac nu te supr c e cam grosier.
Te rog, spune-mi-l, l ndeamn episcopul.
Pi, era cam aa:
George, un tnr ce dansa
Invitase o tnr la o peltea.
Farfuriile erau aezate
La patru i jumtate,
Iar la cinci era deja pe ea.
Pe ea? Ce era pe ea? ntreb episcopul. Pelteaua?
Nu, monseniore. Un oarecare Martin, complet
necunoscut.
TEST
Care teorie a numelor este aplicat n anecdota urmtoare, a lui
Russell sau a lui Kripke?
FILOSOFIA CONFUZIEI
Exist un concept lingvistic tehnic ce poart numele neltor de
banal de vaguitate. Vaguitatea este un termen folosit de filosofii
numii logicieni ai confuziei pentru a descrie ceva ce nu este
simplu i absolut adevrat sau fals, ci are o valoare a adevrului de
la unu la zece. Fraza Omul acela e chel, spre exemplu, poate fi
utilizat cu referire la oricine, de la Michael Jordan la Matt Lauer.
Din punctul de vedere al lui Matt, termenul este mult prea vag.
Unii filosofi au considerat c vaguitatea este un defect comun al
tuturor limbajelor naturale suedeza sau swahili, spre exemplu i
au sugerat elaborarea unui limbaj artificial, ca matematica, pentru a
elimina aceast vaguitate.
n istorioara urmtoare, ghidul ncearc s combine un limbaj
natural imprecis cu unul matematic exact, iar rezultatele sunt
previzibile:
VAGUITATEA S TRIASC!
Poveste adevrat:
Guy Goma st n sala de recepie de la BBC, n ateptarea
unui interviu pentru postul de prelucrtor de date, cnd un
productor de emisiuni televizate intr n ncpere i l
ntreab:
Dumneata eti Guy Kewney?
Domnul Goma, care e congolez i nu s-a familiarizat bine cu
limba englez, rspunde:
Da.
Productorul l poftete ntr-un studio, unde moderatorul
unui post TV de tiri n direct ateapt s intervieveze un
expert cu privire la disputa pentru numele de marc dintre
Apple Computers i firma de nregistrri Apple Corps.
Suntei surprins de verdictul de astzi? l ntreab
moderatorul.
Dup un moment de veritabil panic, domnul Goma
hotrte s-i ncerce norocul i rspunde:
Sunt foarte surprins s vd acest verdict, pentru c nu m
ateptam la el.
Deci a fost o mare surpriz, continu moderatorul.
Exact.
Mai departe, moderatorul ntreab dac verdictul va
permite mai multor persoane s descarce muzic de pe
internet, iar domnul Goma declar c tot mai muli oameni vor
descrca n viitor muzic de pe internet. Cu acest lucru
moderatorul se arat de acord, apoi ncheie interviul:
V mulumesc foarte mult!
STAREA NATURAL
Reprezentanii filosofiei politice din secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea, precum Thomas Hobbes, John Locke i Jean-Jacques
Rousseau, erau de prere c impulsul pentru formarea unui guvern
deriv din insecuritatea determinat de traiul n agitaia i tumultul
strii naturale. Ei nu se refereau astfel la riscurile implicate de
fiarele slbatice din natur, ci la lipsa legilor, la nelegiuire: pericolele
traficului cu dou sensuri, al vecinilor glgioi, al poftei la nevasta
vecinului i la alte lucruri asemntoare. Aceste neajunsuri i-au
determinat pe oameni s se organizeze n state suverane, iar limitele
impuse libertilor individuale au fost acceptate ca o just
contrabalansare a beneficiilor aduse de stat.
Un iepure slbatic este prins i dus la un laborator din
cadrul Institutului Naional pentru Sntate. Ajuns acolo, e
ntmpinat de un iepure nscut i crescut n laborator, cu care
ajunge s se mprieteneasc.
ntr-o sear, iepurele slbatic observ c ua cutii n-a fost
bine nchis i decide s evadeze. nainte ns, l invit pe
iepurele de laborator s i se alture. Acesta ezit, fiindc n-a
mai ieit niciodat din laborator, dar amicul lui l convinge s
ncerce mcar.
Odat ajuni afar, slbaticul i spune:
O s te duc pe al treilea dintre cele mai bune cmpuri din
lume.
i l duce pe un teren plin de lptuci. Dup ce amndoi
mnnc pe sturate, iepurele slbatic l anun din nou:
Acum o s te duc pe al doilea dintre cele mai bune
cmpuri din lume.
i l conduce pe un teren plin de morcovi. Cei doi se nfrupt
pn la saietate, iar slbaticul spune:
Iar acum o s te duc pe cel mai bun cmp din cte exist
n lume.
i cei doi ajung pe o prloag pe care miun o sumedenie
de iepuroaice. E un veritabil paradis sex slbatic toat
noaptea.
Cnd ncepe s se lumineze de zi, iepurele de laborator i
spune amicului c el trebuie s se ntoarc la institut.
De ce? ntreab cel slbatic. i-am artat cele mai bune
trei cmpuri din lumea ntreag, unul acoperit de lptuci, altul
doldora de morcovi i al treilea plin de fete. De ce vrei s te
ntorci n laborator?
La care amicul lui rspunde:
Ce s fac? Mor dup o igar!
FEMINISMUL
Iat o ghicitoare care i-a nedumerit pe muli vreme de decenii:
TEST
Istorioara prezentat este o anecdot antifeminist sau o glum
de porc antiovinist? Motivai.
Iat o alt poveste care susine ideea unei deosebiri eseniale ntre
brbai i femei. Deosebirea trebuie s fie esenial fiindc cel dinti
om era liber de orice constrngeri sociale, astfel c impulsivitatea i
era nnscut.
FILOSOFIILE ECONOMICE
n fraza de deschidere a lucrrii clasice a lui Robert Heilbroner
despre teoreticienii economiei, The Worldly Philosophers, autorul
mrturisete c avei n fa o carte despre civa oameni cu ciudate
pretenii de celebritate. Da, chiar i economia are propriii ei
filosofi.
Adam Smith, reprezentant al acestei categorii, i-a scris lucrarea
An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations
(Avuia naiunilor: cercetare asupra naturii i cauzelor ei) n anul
n care Statele Unite ale Americii i-au declarat independena.
Tratatul lui a pus bazele capitalismului de liber pia.
Unul dintre atuurile capitalismului, dup prerea lui Smith, este
faptul c promoveaz creativitatea economic. Aparent, interesul de
sine la fel ca perspectiva spnzurtorii are capacitatea de a
concentra forele mentale.
TEST
Care dintre cei doi Marx e mai anarhist? Karl, care a zis:
Este inevitabil ca pturile oprimate s se ridice i s-i rup
lanurile, sau Groucho, care a spus: n afara cinelui, cel mai
bun prieten al omului este cartea. nuntrul cinelui e prea
ntuneric ca s poi citi.
FILOSOFIA DREPTULUI
Filosofia dreptului, sau jurisprudena, studiaz chestiuni
elementare de pild Ce rost au legile?
Exist cteva teorii fundamentale. Jurisprudena moralei,
derivat din etica lui Aristotel, susine c legile trebuie s promoveze
dezvoltarea unui caracter moral. Adepii ei ar putea afirma c rostul
Legii pentru Decena Public (adic s nu te uurezi n piaa mare a
oraului) este acela de a promova dezvoltarea unor standarde
morale ridicate n cadrul tuturor grupurilor sociale, i mai cu seam
n al celor care tind s se uureze n public. (Un juriu format din
uurtori n public ar putea s aib totui alt prere.)
Deontologia este concepia susinut de Immanuel Kant
conform creia scopul legii este acela de a codifica ndatoririle
morale. Pentru deontologi, legea antiuurare subliniaz datoria
tuturor cetenilor de a respecta sensibilitile celorlali.
n secolul al XIX-lea, utilitaristul Jeremy Bentham afirma c
scopul legilor este acela de a determina cele mai bune consecine
pentru un numr ct mai mare de oameni. Utilitaritii ar putea
susine c legea antiuurare n public produce mai multe consecine
pozitive pentru mai muli ceteni (locuitorii oraului) dect
consecine negative pentru cei civa uurtori n public, care vor fi
obligai s-i schimbe obinuinele sociale adnc nrdcinate.
Dar aa cum se ntmpl de obicei n filosofie, prima ntrebare
adresat de omul de rnd acestor teoreticieni ar putea fi aceasta:
Exist vreo deosebire practic s zicem n sala de judecat ntre
toate teoriile voastre simpatice? Oricare dintre cele trei teorii poate
fi utilizat pentru a justifica nu doar Legea pentru Decena Public,
ci i multe alte principii legale ncetenite, cum ar fi ideea c
aplicarea unei pedepse pentru o infraciune reechilibreaz balana
justiiei. Am putea justifica pedeapsa din perspectiva dezvoltrii
morale (reabilitare), din cea deontologic (pedepsirea nclcrii
ndatoririlor civice) sau din punctul de vedere utilitarist (evitarea
viitoarelor consecine negative).
Non-filosofii ar putea ntreba ns: Dac toi suntei de acord
asupra rezultatului, ce mai conteaz de ce aplicm pedepse?
Singurul aspect concret aici este cel al modalitii de stabilire a unei
corespondene ntre un fapt ilegal s zicem insultarea unui
membru al tribunalului i o pedeaps de pild amenda de 20 de
dolari. Cum vi se pare potrivirea de mai jos?
ADEVRUL RELATIV
Este oare adevrul relativ sau absolut? Anticul filosof taoist
Chuang Tzu s-a trezit dintr-un vis n care se fcea c era fluture. Sau
s-a ntrebat el poate c era de fapt un fluture care viseaz acum c
e Chuang Tzu.
n lumea occidental modern, filosofii au fost obsedai de
relativitatea cunoaterii pentru cel ce cunoate. Aa cum am vzut,
George Berkeley a mers pn acolo nct a spus c obiectele fizice
exist doar n raport cu mintea.
RELATIVITATEA TIMPULUI
Numeroase anecdote ilustreaz caracterul relativ al percepiei
asupra timpului. Spre exemplu:
i nc una cu melcul:
RELATIVITATEA VALORILOR
n zilele noastre, Michel Foucault i-a ndreptat atenia asupra
unui alt tip de relativitate cea a valorilor culturale fa de puterea
social. Valorile noastre culturale, ndeosebi ceea ce considerm
normal, determin i sunt determinate de modul n care societatea
i exercit controlul. Cine este considerat bolnav mintal? i cine
stabilete asta? Ce nseamn s fii desemnat ca bolnav mintal pentru
cei astfel desemnai? i ce nseamn pentru cei care trebuie s-i
controleze? i cine sunt cei care i vor controla? Rspunsurile la
aceste ntrebri se schimb cu timpul, pe msur ce echilibrul de
putere n societate se modific. ntr-o epoc anume, preoii
constituie grupul care controleaz; n alta sunt medicii. Acest lucru
are implicaii asupra modului n care sunt tratai aa-numiii
bolnavi mintal. Esenial este faptul c valorile pe care le considerm
imuabile i absolute sunt de fapt ntr-un constant flux istoric, n
funcie de cine sunt cei care dein puterea i de modul n care o
utilizeaz.
Din perspectiva raiunii pure, Pat are tot atta dreptate ct are i
crainicul de la radio. n raport cu el, toi ceilali merg ntr-adevr pe
contrasens. i atunci, de ce este povestioara aceasta o glum i nu o
simpl confruntare a dou puncte de vedere? Din cauza observaiei
lui Foucault, anume c statul este cel care decide care este sensul
corect de mers.
O alt preocupare a filosofilor nc din vremea lui Platon a fost
relativitatea dintre valorile temporare i cele eterne. i de aceast
dat, o anecdot ne ajut s vedem lucrurile n perspectiva corect.
RELATIVITATEA ABSOLUT
Numeroase erori filosofice apar din cauz c punctele de vedere
relative sunt tratate ca fiind absolute. Prelund ideea filosofului
britanic John Locke, Thomas Jefferson considera c dreptul la via,
la libertate i la nzuina ctre fericire este de la sine neles,
probabil deoarece credea c sunt valori universale i absolute.
Pentru cineva din alt cultur ns, ele nu sunt ctui de puin de la
sine nelese de pild pentru un islamist cu vederi radicale, care
consider c nzuina ctre fericire este trstura definitorie a
necredincioilor.
La fel de posibil este i eroarea opus; putem atribui un caracter
relativ unui element absolut.
DIMITRI: Deci, Tasso, pari a fi unul dintre tipii aceia care cred c
nu exist adevr absolut, c ntregul adevr e relativ.
TASSO: Aa e.
DIMITRI: Eti sigur de asta?
TASSO: Absolut.
X
METAFILOSOFIA
Asta-i filosofia!
Concluzie
O trecere n revist limpede i detaliat a materiei pe cate am
nvat-o astzi
post hoc ergo propter hoc: O eroare logic, cu sensul literal dup
asta, prin urmare fiindc asta; altfel spus, dat fiind c A preced B,
nseamn c A este cauza lui B. Cartea Freakonomics ilustreaz sute
de astfel de erori, mai cu seam n domeniul activitilor parentale.
Un printe spune: Copilul meu e detept fiindc i-am pus muzic
de Mozart pe cnd era n utero, cnd de fapt nu exist nicio
corelaie ntre cele dou aspecte. Probabil c putiul e detept
fiindc are prini care au auzit de Mozart (altfel spus, sunt educai
i prin urmare, detepi).