REFERAT LITURGIC

LITURGHIERUL EXPLICAT

PROPUNTOR:
 PARTICULARITI

Cultura, n general, presupune o anumit viziune despre lume i despre om.

Aceast viziune alimenteaz toate compartimentele gndirii i toate formele de
manifestare ale artistului.
Unul din aceste compartimente ale gndirii, a dus la crearea anumitor modele
culturale, cum este i modelul cultural paoptist.
Acest model are ca orientare deschiderea, n ceea ce privete cultura i
literature celuilalt, i spiritual libertine. Ca model cultural, apare pentru prima dat
n Frana, fiind adoptat uor i de alte curente literare, printre care i de ctre
paoptiti. Apare sincretismul ca o suprapunere ntre iluminism, clasicism i
romantism.
Momentul paoptist reprezint prima sincronizre, sistematic, perfect
contient a spsiului romnesc cu civilizaia occidental. Putina acestei
sincronizri exist graie unei transformri de mentalitate.
Ceea ce au fcut paoptitii, maniera n care ei descoper, adapteaz i
reformuleaz propria lor imagine asupra Europei, reprezint modalitatea de
funcionare a modelului european i implic o component naional identitar.
Totui ntre modelul european i spaiul cultural romnesc exist o legtur strns.
Momentul 1848 prezint imaginea romnilor care este naionalist. n acest
context, felul n care anticipeaz paoptitii preschimbarea identitii se ncadreaz
perfect.
Identitatea naional este un dialog ntre cei ce i proclam identitatea i cei
care trebuie s accepte aceast definiie identitar a celuilalt. Conceperea acesteia
ca o permanent definiie, care exist conceptului de naiune i identitate.
Pn la anul 1835, cenzura era extrem de vigilent. Libertismul cultural
identitar servete n cazul romnilor la promovarea unor serii de deziderate, de
integrare european nsoit de complementul su. Ceea ce au neles revoluonarii
de la 1848 este c a fi european, a fi recunoscut ca atare era forma de
autolegiionare a celui ce se tia mic i slab.
Una din crile care comenteaz modelul cultural paoptist este cartea
ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC a lui LUCIAN BOIA.
Aceast carte face parte din seria crilor de ISTORIE coordonate de SORIN
ANTOHI.
n aceast lucrare este vorba despre istorie i despre mituri istorice. Autorul,
pentru nceput lmurete ceea ce inseamn istoriia i ce nelegem prin mit.
Istoria definete n acelai timp ceea ce s-a petrecut cu adevrat i
reconstituirea a ceea ce s-a petrecut, cu alte cuvinte trecutul n desfurarea sa
obiectiv i discursul despre trecut. Cele dou istorii sunt departe de a fi
echivalente. Prima se terge pe msura derulrii faptelor, iar cea de-a doua nu are
cum s renvie n deplintatea ei. Ceea ce numin ndeobte despre istorie este
discursul nostru despre istorie, este imaginea, inevitabil incomplet, simplificat i
deformat, a trecutului pe care prezentul o compune fr ncetare.
Istoricul nu se poate detaa pn la capt de mediul istoric n care
evolueaz, cu fondul lui de tradiii, cu prejudecile i constrngerile pe care le
implic. El se hrnete din mitologia ambiant i este la rndu-i un productor de
mitologie.
Exist, aadar, la toate nivelurile, um proces inevitabil de mitificare a istoriei.
Deci, cuvntul mit este unul la mod. Utilizarea sa tot mai frecvent, adesea
abuziv, ntreine un grad nalt de ambiguitate. Tot ceea ce se ndeprteaz mai
mult sau mai puin de realitate pare susceptibil de a deveni mit.
Mitul presupune o anumit structur, i este indiferent n fond, pentru
definirea lui, dac aceast structur nglobeaz matreiale adevrate sau fictive, sau
adevrate i fictive n acelai timp. Singurul lucru important este c le dispune
potrivit logicii imaginarului.
Prin urmare definiia pe care autorul crii o propune mitului este: construcie
imaginar, destinat s pun n eviden esena fenomenelor cosmice i sociale, n
strns raport cu valorile fundamentale ale comunitii i scopul de a asigura
coeziunea acesteia. Miturile istorice presupun, evident, preluarea trecutului sensul
acestei definiii.
Mitul este puternic integrator i simplificator, avnd tendina de a reduce
diversitatea i complexitatea fenomenelor la o ax privilegiat de interpretare. El
introduce n istorie un principiu de ordine, acordat necesitilor i idealurilor unei
anumite societi.
Fiecare naiune i are propria mitologie istoric. Nimic nu lmurete mai
bine prezentul i cile alese spre viitor dect modul cum o societate nelege s-i
asume trecutul.
Cartea ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC de LUCIAN
BOIA, incepe cu INTRODUCEREA, n care autorul explic noiunea de istorie,
mit i mitologie istoric.
Introducerea este urmat de CAPITOLUL UNU, cu denumirea ISTORIE,
IDEOLOGIE, MITOLOGIE. Acest capitol ncepe cu Prima intrare n Europa, n
care scriitorul, ncearc, conform reperelor cronologice (pe care le numete o
chestiune delicat) s determine cnd a avut loc procesul primei intrri n Europa.
Acest proces consider autorul c ncepe s prind contur sau consisten n jurul
anului 1830, n vremea tratatului de la Adrianopol i a Regulamentului Organic.
Alfabetul de tranziie ilustreaz perfect mersul nsui al societii romneti.
Consider autorul c indiferent de interpretare, acest lucru a pornit de undeva
de sus, de la clasa boiereasc, i nu din zona fragilei i dezorientatei clase de
mijloc. Chiar acceptnd o implicare limitat a societii romneti n
economia de schimb capitalist, rmne faptul c elementele civilizaiei moderne,
de la formele literare pn la Constituie, de la Universitate pn la sistemul
financiar sau la cile ferate, i aa mai departe, au fost toate produse de import. Ele
nu puteau fi importate dect de acei membri ai etniei care erau deja deprini cu
civilizaia occidental. Totui, acest lucru nu nseamn c societatea romneasc,
n ansamblui ei, nu a avut de jucat un rol, ascultarea presupunnd n egal msur
participarea a doi actori: cel care ofer modelul i cel care l preia i l adapteaz.
Imitarea nsi presupune un grad de compatibilitate cu modelul ales. Faptul n sine
c romnii au imitat nu poate suferi discuie.
O alt parte a capitolului este Naionalism i modernizare, n care se ncearc
a vedea care este modelul imitat de naiunea romneasc, cu privire la conceptul de
naiune. Modelul invocat de naiunea romneasc corespunde formulei germane.
Romnii se definesc prin originea comun, prin limba unitar, prin istoria
mprtit, prin spiritualitatea specific. Se nelege astfel de ce ei nu pot accepta
disocierea celor de acelai neam n naiuni distincte, dup cum cu greu i pot
considera ca romni adevrai pe cei de alt origine i alt limb.
Problema modernizrii sau mai bine zis a occidentalizrii societii
romneti, a fost o a doua sfidare a secolului al XIX-lea. Principala contradicie a
proiectului de modernizare se gsea n nsi structura societii romneti.
Societatea modern este opera oraelor i a burgheziei. n mediul romnesc,
dimpotriv dialectica raporturilor sociale i reunea i i opunea n principal pe marii
proprietari de pmnt i pe rani. Chiar peste 1900, nu mai puin de 81,2% din
populaia Romniei locuia nc la sate.
A treia mare problem privete modelele, raportul romnilor cu ceilali. Ideile
noi i instituiile noi sunt toate produse ale laboratorului occidental.
Partea a treia a acestui capitol Un mit naional: Mihai Viteazul, arat c chiar
conturarea acestui mit ilustreaz mai bine ca oricare alt model istoric mutaiile
petrecute n contiina romneasc. n acest subcapitol, scriitorul expune tratarea
acestui mit n literatur, din punctul de vedere a mai muli autori printre care:
Miron Costin, Radu Popescu, Gheorghe incai, Damaschin Bojinc, Aaron Florian,
Mihail Koglniceanu i nu n ultimul rnd Nicolae Blcescu.
O alt parte a capitolului este Proiecte diferite, istorii diferite , care prezint
cutarea de ctre societatea romneasc a justificrii modernizrii societii i
modelul n acelai trecut istoric.
Subcapitolul Glorificarea trecutului, vorbete despre urmrirea prin istorie, a
unei origini nobile i a unui trecut glorios, susceptibile de a asigura naiunii
romne, n mult mai mare msur dect inaginea ei prezent, nu tocmai strlucit,
un loc respectabil n concertul naiunilor europene.
 De la romantism la coala critic prezint formula naionalist- romantic, ce
se prelungete n istoriografia romneasc dincolo de limitele cronologice ale
romantismului european. Fora i persistena curentului i afl justificarea n
condiiile generale ale vieii politice i intelectuale romneti.
Un alt subcapitol este Paradigma Junimist: Detaarea de istorie. Aici este
abordat schimbarea de paradigm pe care a ncercat-o Junimea n istoriografia
romneasc i, general, n spiritul public romnesc, n raportarea romnilor la
trecutul lor.
Reacia autohtonist, ne prezint noua direcie care se afirm imediat dup
1900. aceasta este spiritul naional. Noua orientare naionalist prezint un cu totul
alt sens fa de manifestrile naionale ale veacului al XIX-lea la care se refer
scriitorul pn acum.
n subcapitolul Imposibila obiectivitate, sunt urmrite conexiunile dintre
istoriografie i sensibilitatea naionalist i autohtonist n plin afirmare. Istoricii
romni merg, n genere, pe calea deschis de coala critic.
Subcapitolul Discursul comunist:Faza antinaional, prezint ideologia
istoric romneasc ce s-a organizat n jurul valorilor naionale i ale raporturilor
dintre cultura naional i modelul european. Comunismul a pus punct prelungitei
dezbateri cu privire la ponderea care s-ar fi cuvenit, n sinteza modern de
civilizaie, celor dou surse culturale: tradiia autohton i valorile occidentale.
Decizia prea fr apel: nici Occident, nici tradiie! Modelul invocat i aplicat a
fost cu totul nou: modelul comunist sovietic.
Discursul comunist: Recuperarea trecutului, prezint revenirea treptat n
scen a factorilor naionali ai istoriei i accentuarea procesului n prima parte a
deceniului urmtor, adic dup perioada 1950- 1960.
Discursul comunist: Exacerbarea naionalist, este un subcapitol n care
autorul prezint perioada de declanare a revoluiei culturale -1971, pn la
prbuirea sa n decembrie 1989. n aceast perioad naionalismul devine
argument istoric i politic, iar care romnilor li se infuzeaz vocaia unitii. Cu
alte cuvinte a subordonrii individului fa de organismul naional i totodat a
delimitrii stricte a propriei naiuni fa de celelalte.
Capitolul doi ORIGINILE, ncepe cu subcapitolul Cteva principii. Acesta
prezint analiza succesiv a componentelor fundamentale ale ideologiei romneti,
marile configuraii mitice n jurul crora s-a cristalizat i a evoluat contiina
naional
Originile nu se impun de la sine, ca un fapt obiectiv, spune scriitorul. n
totalitatea cazurilor este o alegere, iar alegerea se face n funcie nu de vreun reper
tiinific obiectiv, ci pornind de la fondul ideologic i de la proiectele prezente ale
comunitii.
 Subcapitolul al doilea Vremea romanilor, prezint epoca modern care
debuteaz sub semnul mitului fondator. Acesta se aaz la baza fundaiei.
Cel de-al treilea subcapitol intitulat Dacii i romanii: O sitez dificil, face
referire la complexul de inferioritate care i-a promovat pe romani, ce nu-i mai
avea n aceeai msur justificarea o dat cu ntemeierea Romniei, dobndirea
independenei i proclamarea Regatului. Astfel, romnii puteau deveni ei nii.
Subcapitolul Dacii i iau revana, pune n discuie excluderea romanilor din
alctuirea romneasc. i aici autorul pune n discuie mai multe scrieri ale mai
multor autori, cum ar fi: Teohari Antonescu- Dacia, patria primitiv a popoarelor
ariene, Nicolae Densuianu- Revoluia lui Horea, Brtescu Voineti Originea
neamului romnesc i a limbii romne, i multe altele.
Un alt subcapitol este Lupta de clas n Dacia. Autorul prezint prima faz a
comunismului n care originile daco- romane nu au fost contestate, propriu- zis,
dar, nu mai prezenta importana de altdat.
Momentul Dacic al comunismului este un alt subcapitol al celui de-al doilea
capitol. Acesta prezint deplasarea treptat dinspre mitologia istoric a luptei de
clas spre mitologia naionalist, care avea s repun n drepturile sale
tradiionalul mit fondator.
Slavii, o prezen oscilant, este subcapitolul n care scriitorul face referire la
partida dintre daci i romani care a cunoscut o uoar complicare prin implicarea
suplimentar a factorului slav. Se tie faptul c slavii au exercitat o nrurire
notabil asupra limbii romne, ca i asupra vechilor instituii i vechii culturi
romneti.
Alt subcapitol este Naiunea: Organism biologic sau comunitate social?
Autorul pune n discuie faptul c romnii sunt romni, nu sunt nici daci, nici
romani i nici slavi.
Capitolul al treilea intitulat CONTINUITATEA, ncepe cu subcapitolul Un
paradox istoriografic: Aria de formare a poporului romn.
Este evideniat insistena deosebit asupra formrii poporului, ce particularizeaz
istoriografia i contiina istoric romneasc.
La nord i la sud de Dunre. Un posibil compromis? Se intituleaz cel de-al
doilea subcapitol. Spaiul romnesc este reprezentat att de Dacia, ct i de
teritoriul sud- dunrean, n versiunea colii Ardelene, preluat de ansamblul
istoriografiei spre mijlocul secolului al XIX-lea.
Un alt subcapitol Consolidarea romnitii nord- dunrene, prezint istoricii
care, fr a ignora ctui de puin romanitatea balcanic, i propune n primul rnd
s consolideze i s ntregeasc sfera romanitii i romnitii nord- dunrene.
n anii comunismului: Imperative ideologice i argumente arheologice,
prezint faptul c nu putea fi vorba de anexarea istoric a spaiului sud- dunrean,
cum nu putea fi vorba nici de renunarea la acele provincii, cuprinse timp de secole
ntre alte frontiere.
Un alt subcapitol Statul romnesc de-a lungul Mileniului ntunecat,
prezint ceea ce i complexeaz pe romni, lipsa, timp de o mie de ani, a unui stat
romnesc, a unei tradiii politice adnc nrdcinate n timp, comparabil cu
naiunile vecine.
Concluzii: Arheologie, lingvistic i politic, este subcapitolul n care autorul
prezint mai multe lucrri care au pus n discuie formarea limbii romne i a
poporului romn.
Capitolul patru UNITATEA, ncepe cu subcapitolul Ardeleni, munteni,
moldoveni... sau romni? Unitatea este un arhetip esenial. l ntlnim oricnd,
oriunde i la toate nivelurile. Unitatea etnic a romnilor, sau cel puin nrudirea lor
i originea lor comun, este afirmat ct se poate de clar ncepnd cu Grigore
Ureche.
Al doilea subcapitol Rurile i Carpaii, prezint mitologia de ordin
geografic, problem implicat de unitate.
Unitate istoric: Reflux i reelaborare, subcapitolul ce prezint dezbinarea
politic ce cunoate un reflux accentuat spre sfritul secolului al XIX-lea.
Subcapitolul Comunismul: Mitul unitii la Zenit, pune n discuie etapele
comunismului care nu s-a preocupat de problema unitii naionale.
Un alt subcapitol este n cutarea sufletului romnesc. Dac romnii sunt
dintotdeauna o naie unit, asta nseamn c exist o dimensiune romneasc a
existenei, un mod romnesc de a fi, un suflet romnesc.
Subcapitolul O sintez fluid , ne vorbete despre faptul c despre romni se
poate spune orice. Ca despre oricare alt popor. i orice se spune poate fi la fel de
bine acceptat sau contestat.
Un alt capitol este cel cu numrul cinci i cu denumirea ROMNII I
CEILALI, care ncepe cu subcapitolul Cine-a ndrgit strinii....cellalt este
un personaj omniprezent n imaginarul oricrei comuniti.
Aprtori ai Occidentului este cel de-al doilea subcapitol al capitolului.
Prezint presiunea strinilor, din afar i din interior, real pn la un punct de
vedere, dar hiperbolizat n imaginarul naional, care a generat complexul de
cetate asediat.
Subcapitolul al treilea Desprirea de est, prezint popoarele ce au fost
victime ale rupturii decisive de Est, din secolul al XIX-lea.
Mitul francez, a aprut pe terenul rmas liber a erupt pur i simplu . I se pot
gsi desigur antecedente, nc din vremea fanarioilor.
Urmtoarele subcapitole ale capitolului sunt: Contra-mitul german,
Mitologie comunist, Repere postrevoluionare, Trei dosare sensibile: iganii,
maghiarii, evreii, Prieteni i adversari: Un joc istoric, Complot mpotriva
Romniei, Tentaia imperial, Competiia drepturilor: Naiuni, frontiere,
minoriti, A patra putere mondial i Ceilali despre romni. Aceste
subcapitole ca i cele anterioare prezint prerea romnilor despre ceilali i
prerea celorlali despre noi.
Capitolul ase al crii se intituleaz PRINCIPELE IDEAL. Subcapitolele
acestui capitol sunt: Eroi i salvatori, Constituirea panteonului naional, Tierea
boierilor: Dosarul Ioan Vod, Cum nu vii tu epe Doamne..., Mitul dinastic, O
a doua dinastie?, Mitologie feminin. Regina Maria, Salvatori interbelici,
Mitologie legionar, De la Blcescu la Gheorghiu- Dej i De la Burebista la
Ceauescu. Acestea prezint evoluia politicii romneti din ultimul secol i
treptele politice prin care au trecut romnii, adic monarhismul i republicanii.
Ultimul capitol al lucrrii se intituleaz DUP 1989, i prezint situaia
romnilor aa cum a fost ea dup aceast perioad, vzut din prisma autorului.
Subcapitolele sunt intitulate sugestiv: Ruptur sau continuitate?, ntotdeauna
unii?, Metodologia uitrii, Libertatea de a spune orice i Un moment care trebuie
depit: Blocajul mitologic.
Lucrarea ia sfrit cu NCHEIERE, n care autorul ei vrea s scoat n
eviden c nici confruntarea, nici izolaionismul nu sunt soluii accesibile.
 PARTICULARITI

Cultura, n general, presupune o anumit viziune despre lume i despre om.

Aceast viziune alimenteaz toate compartimentele gndirii i toate formele de
manifestare ale artistului.
Unul din aceste compartimente ale gndirii, a dus la crearea anumitor modele
culturale, cum este i modelul cultural modernist.
Etimologic, acest cuvnt este derivat de la modern, care provine din
cuvntul latinesc modernus = recent, nou.
Modelul apare ca urmare a tezelor lui Eugen Lovinescu, de unde denumirea
i de lovinescian, asupra dezvoltrii literaturii. Modernismul se refer la
principalele elemente nnoitoare n poezie, proz si critic literar, pe care doctrina
lovinescian le propune n primele decenii ale secolului al XX-lea.
Acest model reunete unele grupri, direcii i orientri estetice, care apar n
literatura romneasc din aceast perioad, conturndu-se ca o manifestare artistic
ampl, nu numai n domeniul literaturii, ci i n art, n general.
n sens restrns, termenul desemneaz micarea literar constituit n spaiul
hispano- american, la sfritul secolului al XX-lea, mai ales n jurul poeilor Ruben
Dario i Antonio Machado. Aceast micare a orientat poezia spre o estetic a
sinceritii i rafinamentului.
n sens larg, modernismul reprezint o manifestare radical, ndrznea, a
celor mai recente forme de expresie n planul creaiei. Este modelul cultural opus
tradiionalismului.
Tendina modernist susine sincronizarea literaturii naionale cu literatura
Europei, promovarea tinerilor scriitori, teoria imitaiei, necesitatea nnoirii, spiritul
veacului, trecerea de la literatura cu tematic rural la literatura de inspiraie
urban, evoluia poeziei de la epic la liric, dezvoltarea romanului psihologic i
analitic prin prelucrarea unor forme moderne.
Lui Eugen Lovinescu i revine meritul de a fi acionat n direcia adaptrii
modernismului la specificul culturii i civilizaiei romneti, de aceea modelul
cultural se mai numete i lovinescian.
Exemplul cel mai cunoscut la noi, al modelului cultural modernist, este acela
al romanului ION, scris de Liviu Rebreanu. Totui autorul a privit cu ngduin
i uneori cu reticen produciile avangardistului, pe care l considera un
modernism dirijat.
Acest model cultural poate fi considerat un moment pozitiv n evoluia
culturii i literaturii romneti.
Una din crile ce comenteaz acest model cultural este GNDIREA I
GNDIRISMUL, scris de DUMITRU MICU.
 Cartea ncepe cu capitolul numit ISTORIC, care vorbete sau mai bine zis
face prezentarea GNDIRII, lui Cezar Petrescu i D. I. Cucu. Dup aceast
prezentare urmeaz capitolul FUNDAL DE EPOC. Acest capitol descrie cadrul
istoric i climatul ideologic, pe plan naional i european, pe care se plmdete
doctrina Gndirii. Mai descrie ce loc ocup, ce trsturi deosebite posed aceast
doctrin, i gndirismul n genere, n contextul micrii de idei romneti i
universale din perioada interbelic.
Al treilea capitol se numete IDEOLOGIA GNDIRIST, cu primul
subcapitol intitulat Ideologia literar. Orientarea general (Dreapta i
Stnga Gndirii). Un climat i un spirit al Gndirii a existat, indiscutabil, ns
elementul su coagulant nu l-a constituit ortoxismul i, mai n genere, ideologia
gndirist. Scriitorii de frunte din jurul revistei au fost legai spiritual prin afiniti
de alt natur dect aceea a doctrinei ce difereniaz Gndirea net de toate
publicaiile notorii ale timpului, fcnd din ea organul ortodoxismului literar, al
gndirismului.
Filozofia culturii i a istoriei. Sociologia. Estetica. Prezint evoluia revistei
Gndirea din primul deceniu al existenei, n care i-a stabilit orientarea de
principiu, i-a finalizat-o politic i, tot atunci, s-a strduit s-i dea o aezare
teoretic.
Gndirism n politic. Avataruri. vorbete despre politica ce exista n
spatele sau n dosul curentelor filozofice. Faptul acesta este recunoscut ntr-un fel
sau altul chiar de ctre gnditori de formaie antimaterialist.
Reacii antigndiriste. Gndirismul n contextul ideologic al epocii-
publicaiile de cele mai diferite orientri au reacionat fa de rostirile doctrinare
gndiriste negativ, fie respingndu-le de la nceput, fie, n cazul unor periodice
tradiionaliste i ortodoxiste, delimitndu-i propriile poziii prin respingerea sau
rectificarea unor teze.
Capitolul LITERATURA N GNDIREAncepe cu POEZIA. Primul autor
despre care se discut n aceast parte a crii este Lucian Blaga. Despre nici un alt
autor n via, cu excepia lui Nichifor Crainic, nu s-a scris n Gndirea att de
mult.
Un alt poet este Adrian Maniu, care are cea dinti semntur n Gndirea,
chiar dac despre Lucian Blaga se vorbete mai mult.
Ion Pillat- este mult mai aproape, i dect Adrian Maniu i dect Blaga, de
ortodoxismul literar. La apariia Gndirii, Ion Pillat era un autor cu experien i
notorietate.
Aron Cotru- colaborator de la primul numr, n-a fost totui destul de
ndelungat vreme, dect un oaspete al Gndirii, i nc unul al crui glas distona
adesea, izbitor, cu celelalte voci lirice din cuprinsul revistei.
 Tradiionalitii de tendin religioas- Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic. Al
doilea public n revist chiar de la apariie, iar primul i ncepe colaborarea
trziu, tocmai n 1927.
Tradiionalismul decorativ, euforic, patetic,elegiac- D. Ciurezu, Radu
Gherghinescu Vania, Virgil Carianopol, N. Crevedia, Zaharia Stancu .a. Dezvoltat
din semntorism, tradiionalismul de dup ntiul rzboi mondial nu este o simpl
reeditare sau prelungire a lui. Cel mai tipic tradiionalist este, nendoios, D.
Ciurezu.
Ardelenii tefan Baciu, Aurel Marin, Vlaicu Brna, Grigore Popa, Radu
Brate, Dimitrie Danciu, Lucian Valea. Liricii de origine ardelean sau formai n
Transilvania au inut cu tot dinadinsul s aib, i au izbutit s-i creeze, n cadrul
orientrii tradiionale din deceniul al patrulea i nceputul celui urmtor, un statut
special. Poezia scris n epoc de fiii inutului transcarpatic posed, n genere,
anumite aspecte particularizante, remarcate de toi comentatorii.
Iconarii- Iulian Vesper, Traian Chelaru, Mircea Streinul, Teofil Lianu, E.
Ar. Zaharia. Se constat apariia unei tinere pleiade, ctre sfritul deceniului al
patrulea, constituit n partea de nord a Moldovei: iconarii. ntr-o incomparabil
mai mare msur dect poeii de origine transilvnean din aceeai generaie, liricii
bucovineni s-au impus ateniei in corpore i nici o alt confrerie literar n-a
acionat att de monolitic.
Ortodoxitii- Sandu Tudor, Paul Sterian, Geoge A. Petre . a.
Tradiionalismul unora dintre poeii ale cror nume circul n paginile Gndirii e
punctat pe alocuri, dup cum s-a vzut, de atitudini religioase, iar expresia acestora
este ortodox.
Tradiionalitii i ortodoxitii prin raliere. Clasicizanii. Tinerii n formare.
Colaboratorii ocazionali.- Drago Protopopescu, Donar Munteanu, George
Grecorian, George Dumitrescu, G. Murnu, Marcel Romanescu, tefan Neniescu,
N. I. Herescu, Olga Caba, Zorica Lacu . a. Diagrama sectorului liric al Gndirii
n-ar fi exact dac ar omite o clas mai aparte a tradiionalismului: acei prin a cror
activitate se prelungete agonic micarea de la Semntorul i cei provenii din
grupri care, nainte de primul rzboi mondial sau n deceniul imediat urmtor, au
reprezentat direcii estetice opuse celei smntoriste.
Poei de alte orientri- Tudor Arghezi, Ion Minulescu, Al. Philippide,
Demostene Botez, Emil Isac, Ion Marin Sadoveanu, Ion Vinea etc.
Gndirea nsumeaz colaborri dintre cele mai eterogene, fiind deschis literaturii
de indiferent ce orientare.
PROZA- ncepe cu Cezar Petrescu care a publicat n Gndirea mai mult
proz epic dect oricare alt scriitor, i care este directorul i fondatorul revistei.
Gib I. Mihilescu, declarat genial i nceptorul altui veac destinul
romnesc, ndirea i l-a revendecat integral.
 Mateiu Ion Caragiale- public n Gndirea la ndemnul i rugmintea lu
Cezar Petrescu.
Emanoil Bucua- era, la data cnd lua fiin Gndirea, un scriitor cu
experien i, mai ales, un intelectual realizat.
Victor Ion Popa- a fost redactor tehnic, desenator i cronicar plastic al revistei
n primul ei an.
M. N. Condiescu- dei colaborator credincios al revistei, n-a suferit nici o
nrurire de gndiristic.
Victor Papilian- prozator n a crui oper spiritul ortodoxist a proliferat
efectiv.
Vintil Horia, Olga Caba- debutani n perioada colaborrii la Gndirea,
semneaz aici proze poematice.
Colaboratori ocazionali- acetia sunt prozatorii notorii, pe care Gndirea i-a
avut colaboratori apropiai, publicndu-le unele dintre operele cele mai
reprezentative.
TEATRUL- ncepe cu Lucian Blaga care a publicat un fragment din Zamolxe
i unul Fapta.
Adrian Maniu- scrie literatur dramatic ce este cu totul alta dect drama
blagian.
Dan Botta- teatrul acestui scriitor nu se ncadreaz n formula gndirist.
Ion Marin Sadoveanu- fr atingere cu gndirismul, scriitorul devine analitic
i cazuistic, apoi practic gluma, rmnnd n toate strin de orice situare
doctrinar, de orice tendeniozitate.
Victor Ion Popa- necontaminat de gndirism a rmi opera acestui scriitor.
Gib I. Mihescu- asemenea romanelor i nuvelelor, dou din cele trei piese de
teatru, se ncadreaz n literatura de analiz, de urmrire a unor complicate jocuri
sufleteti.
Vasile Voiculescu- perfect laic, fr vreo umbrire de miticism, realist e
viziunea dramatic a acestui scriitor.
Victor Papilian- gndirism n accepie strict, ortodoxism literar, este de gsit,
ca i n proz, doar la acest scriitor.
ESEUL. FILOZOFIA. CRITICA. PUBLICISTICA. i acest subcapitol ncepe
de asemenea tot cu Lucian Blaga. Revista nu a avut pe trmul teoriei i al criticii,
nici o alt personalitate de mrimea lui.
Ion Petrovici- gnditor de formaie eclectic, a fost un raionalist credincios.
Emanoil Bucua- cu toate enormele deosebiri de temprrament, a fost n
perioada interbelic, un adevrat emul pe trm cultural al lui N. Iorga.
Tudor Vianu- a fost doar oaspete la Gndirea, fr asumarea nici unei
obligaii, afar de aceea, de la sine neleas, a politeei fa de gazde.
 Dan Botta- dintre toi adepii romni ai clasicismului, el este acela care i-a
exaltat cu mai mult patos, cu un patos romantic, virtiile.
G. Clinescu- colaborarea la revist se circumscrie, biografic, ntr-o vrst
interioar critic, moment de rspntie intelectual.
Mircea Eliade- personalitate de o structur analog aceleia a lui G. Clinescu,
spirit polivalent, n permanent efervescencurge o perioad de criz formativ,
criza cutrii de sine, a autoconstruirii.
Ali eleiti- tnra generaie care semneaz n Gndirea doar accidental:
Mircea Vulcnescu, Sorin Pavel, Constantin Noica, Emil Cioran, Gh. Vrabie,
Vladimir Dogaru, Ioan Coman, Petru P. Ionescu.
Cronicarii- mai toi cei care semneaz eseuri, studii au dat revistei i cronici.
Amintim: Tudor Vianu, Al. Bdu, Const. D. Ionescu, Octav uluiu, Nicolae
Rou etc.
Ultimul capitol se intituleaz GNDIREA N CONTEXT NAIONAL I
UNIVERSAL. Organ al unui curent ideologic obscurantist, reacionar, Gndirea n-
a ndeplinit, n epoc, doar rolul acesta. A fost, un lung ir de ani, un receptacol de
opere menite s dureze.

Prerea mea personal este c revista Gndirea a avut un rol important n

rspndirea culturii romneti i n afirmarea inerilor scriitori i noilor talente.
c
Acest model cuprinde, n genere, idei despre gndirea lui Titu Maiorescu. n
esena ei , gndirea lui Titu Maiorescu s-a dovedit a fi hegheian, dei, nu trebuie
respinse i alte puncte de plecare: Kant, Aristotel.
Vorbind la modul general, sesizarea confuziei valorilor, diferena dintre
conceptele de adevr i frumos, ca i cea dintre art i tiin sunt n esen
hegheiene.
Plednd pentru construirea unei individualiti naionale, populare, dar i
estetice, Titu Maiorescu construiete teoria cultural a operei n genere, pornind de
la identificarea celor dou pri fundamentale: condiiunea material (forma) i
condiiunea ideal (fondul). De asemenea Titu Maiorescu se folosete n
exemplificarea i comentarea ideilor sale i de traducerile proprii din operele
filozofilor amintii, astfel nct reuete s pun bazele conceptului de noutate
cultural, o alt form de plus cunoate estetica.
Afirmaia lui Maiorescu conform cereia poetul nu este i nu poate fi
totdeauna nou n ideea realizat, dar nou i original trebuie s fie n vemntul
sensibil cu care o nvlete i pe care l reproduce n imaginaiunea noastr, pare a
fi o prim replic dat n filosofia culturii romneti, teoriei protrocronice. Criticul
sugereaz n primul rnd noutatea n expresia cultural, eliminnd din sfera
artistului i esteticului, coordonata politic lipsit de sensibilitate artistic.
Una din crile care comenteaz acest model cultural este JUNIMEA I
JUNIMISMUL, scris de ZIGU ORNEA. Partea de nceput a acestei cri se
numete PRELIMINARII, unde autorul vorbete i explic ce este junimismul.
Junimismul este mai nti, dup opinia noastr, un curent de idei complex (literar,
ideologic, cultural, politic) care a inaugurat o nou orientare nu numai n literatura
i cultura epocii, dar i n spiritul public. Acest model cultural nu este numai un
curent literar, ne spune scriitorul n opera sa.
Junime i junimismul reprezint, pentru autorul acestei cri, o preocupare
mai veche, materializat n 1966 printr-o prim, foarte juvenil, tentativ. Lucrarea
a fost redactat, de fapt, ntre anii 1959- 1962, dar a aprut de-abia peste patru ani).
Capitolul nti al crii, se numete ISTORIC, unde se prezint istoricul
revistei Junimea. Daic este prezentat anul nfiinrii, tipografia unde se tiprete
publicaia, ambiana, tradiia, structura, factorii constructivi ai fizionomiei
societii i alte chestiuni de organizare i mod de desfurare.
Este prezentat momentul apariiei Convorbirilor literare, sumarul primului
numr i compoziia revistei n primul ei an de activitate. Impactul pe care l-a avut
asupra publicului apariia revistei. Se face o incursiune n evoluia Convorbirilor
pn n anul 1885 i a principalelor ei compartimente: poezia, proza, dramaturgia,
tiinele umane i rubricile de informaie.
O alt parte prezint momentele cheie n evoluia junimismului: dezbaterile
n jurul problemelor ortografiei, a poeziei romneti la 1867, a ideologiei socio-
politice. Constituirea i afirmarea direciei junimiste n ideologia literar, ca i n
cea social- politic. Mai sunt prezentate spiritul ideologiei junimiste i raiunile
militantismului politic n cadrele partidului conservator.
Scriitorul face prezentarea Junimii bucuretene organizat de Titu Maiorescu
la 1876, ntre evoluie i ambian. Se amintete despre ncercarea, euat, a lui
Negruzzi (1885) de a reinstaura atmosfera din vechea Junimea. Se mai amintete i
despre Junimea din Iai aflat sub patronatul lui Gane i N. Valenti. Intr n
discuie sfritul prelungit i penibil, prestigiul n al noulea deceniu i
recunoaterea rolului pe plan naional.
Ca un subpunct al acestui capitol a cincea parte prezint sfritul vechii
Junimi i strdania lui Titu Maiorescu pentru ntemeierea unei noi grupri literare,
rentoarcerea n nvmnt i preocuparea pentru selectarea dintre studenii
nzestrai a unui nou cerc literar, constituirea cercului tinerilor junimiti (1891-
1892) i efortul modelator- formativ exercitat de Maiorescu, situaia precar a
Convorbirilor, asocierea noii generaii junimiste la conducerea revistei (ianuarie
1893), rolul tinerilor junimiti n polemica dintre direcia maiorescian i cea
gherist (1893- 1895). Mai este prezentat condiia revistei ntre violen agresiv
i platitudine, junimismul i Convorbirile n peisajul modificat al vieii literare prin
impunerea noilor orientri, succesivele schimbri ale formulei redacionale (1900,
1902, 1906) i meninerea Convorbirilor ca o prfuit publicaie de istorie i tiin
n care literatura este abia tolerat.
Capitolul al doilea intitulat IDEOLOGIA JUNIMIST, vorbete despre
ideologia ntre mprumut i realitate a revistei, despre noua direcie ideologic, de
tip germanic, inaugurat la noi de junimism. Alte subiecte abordate sunt acelea
ale climatului spiritual din Germania deceniilor patru i cinci ale secolului al XIX-
lea, evoluionismului i istorismuluiprincipii ideologice fundamentale pentru
junimism, ideologiei Restauraiei, o reacie mpotriva filozofiei luminilor i a
Revoluiei franceze de la 1789, a Germaniei primelor decenii ale secolului al XIX-
lea i constituirea direciei romanice retrograde, a colii istorice a dreptului i
accentul pus pe tradiie, evoluie nceat, specificate n legislaie, spirit revolut.
O parte a capitolului prezint respingerea soluiilor revoluionare n dinamica
social i prescrierea cii lent- evolutive ca unica posibil i necesar, critica
teoriei statului contractual i elogierea statului natural, Eminescu i teoria statului
natural, paoptismul i junimismul, apropieri, filiaii cu ramura moldoveneasc a
generaiei paoptiste, Koglniceanu i evoluia gradual, critica paoptismului,
Maiorescu i Carp despre paoptismul muntean.
Partea a treia a capitolului vorbete despre sfera i obiectul conceptelor ca
form i fond, despre ipoteze, dispute i confruntri, despre Precursori ai teoriei
formelor fr fond, despre erorile procesului de modernizare a civilizaiei
romneti (dup junimism), despre liderii junimiti aprtori ai Constituiei de la
1866, tendina concesiv acceptarea faptului mplinit, de la intransigen
criticist la pledoaria pentru meninerea reformelor nfptuite.
A patra parte propune studiului, ideologia junimist despre relaiile i
structurile socio- economice romneti; structura social i de clas a societii
romneti n ideologia junimist; negarea existenei burgheze ca argument al
artificialitii sistemului constituional adoptat la 1866; incontiena acestui punct
de vedere; concepia junimist despre rnime i moierime ca singurele clase
sociale reale; caracterul conservator al acestei teze; Carp despre pericolul
frmirii proprietii rneti i msurile preconizate pentru a o pironi la
dimensiunile stabilite la 1864; locul problemei rneti n programul junimist din
1881; legiunile agrare junimiste din 1888; ocolirea prudent a ideii reformei
agrare; contradiciile ideologiei junimiste ntre ideal i real; conceptul de industrie
i industrializare n ideologia junimist; Eminescu i Xenopol, adepi ai doctrinei
protecioniste; convenia comercial cu Austro- Ungaria i poziia junimitilor;
legea minelor din 1895 i rolul ei pentru dezvoltarea industriei Romniei; locul i
raiunea unor opinii eseniale pentru progresul Romniei moderne n ansamblul
ideologiei junimiste.
Capitolul trei se numete JUNIMISMUL N VIAA POLITIC, iar prima
parte a capitolului ne propune spre lecturare: nceputuri; Junimea politic i loja
masonic l`Eloile de Roumanie; momentul 1870: Carp i Pogor, minitri n
guvernul de trei luni condus de Manolache Kostaki Iepureanu; eecul ministerial al
lui Maiorescu; locul junimitilor n partidul conservator; primele intervenii
parlamentare ale lui Maiorescu; discursul din mai 1872; atitudinea independent a
grupului junimist, oscilnd inteligent ntre lealitate fa de guvern i opoziie loial;
poziia consolidat a grupului politic junimist; prestigiul politicdefinitiv ctigat.
Partea a doua capitolului ne prezint: guvernele interimare din 1876;
guvernul liberal I. C. Brtianu; darea n judecat a fotilor minitri conservatori din
guvernul L. Catargi; disensiuni i divergene de opinii n cadrul partidului
conservator i al gruprii junimiste; tratativele (1884) pentru intrarea junimitilor
n guvernul remaniat I. C. Brtianu; principialitatea politici junimiste de colaborare
cu guvernamentalii liberali nu a fost dictat exclusiv de oportunitate; ctigarea de
ctre grupul junimist a btliei pentru succesiunea guvernului Brtianu (martie
1888).
 Partea a treia ne supune curiozitii urmtoarele probleme ale junimismului:
eficiena guvernrilor junimiste; lupta pentru efie n partidul conservator; aliane
i dizidene; constituirea dizidenei junimiste, organizate n Clubul
constituional; dominarea junimitilor n noul guvern; chestiunea transilvan i
utilizarea ei de ctre Dim. Sturdza pentru a fora guvernarea; demisia guvernului
CatargiCarp.
Partea a patra cuprinde: intrarea junimitilor n opoziie; insuccesele politice
ale lui Dim. Sturdza; inflamabila afacere a demiterii mitropolitului Ghenadie i
disocierea dintre conservatori i junimiti; guvernul conservator Gh. Gr.
Cantacuzino (aprilie 1899); criza economico- financiar din 1900; dificultile
guvernului Cantacuzino; tratative de conciliere; deprimarea lui Maiorescu; ntre
temporizare i eec; rscoalele rneti din 1907; demisia guvernului Cantacuzino;
unificarea partidului conservator sub conducerea lui P. Carp.
A cincea parte ne propune s lecturm: Carp- ef al partidului conservator;
atitudinea conservatoare a junimitilor n perioada rscoalei rneti; junimismul
de dup 1900 continu s vieuiasc numai n planul spiritului politic; formarea
partidului conservator democrat; popularitatea noului partid; guvernul de
concentrare sub preedenia lui T. Maiorescu; Maiorescu ntre prietenie i ambiie
politic; guvernul Maiorescu i pacea de la Bucureti; Carp prsete partidul
conservator.
Iar ultima parte a acestui capitol ne dezvluie urmtoarele probleme: relaiile
dintre Carp- Maiorescu dup 1912; tentativ de examen comparat; inutilitatea i
eficiena gestului maiorescian din martie- noiembrie 1912; atitudinea adoptat la
Consiliul de Coroan din august 1916; Maiorescu i Carp n timpul ocupaiei
germane a Bucuretilor; demnitatea patriotic a lui Maiorescu; opiniile lui Carp
despre pacea de la Bucureti; sfritul partidului conservator.
Capitolul patru este intitulat NTRE ESTETICA LEGISLATIV I
CRITICA JUDECTOREASC i cuprinde apte pri. Prima parte vorbete de
spre caracterul elementar, pragmatic al esteticii maioresciene; apelul la opera
esteticienilor epocii sale de formaie ntr-o perioad cnd orientarea istorist-
pozitivist nu se afirmase nc; etapa utilizrii, n scopuri legislative, a tezelor
estetice herbartiene; circulaia unor motive estetice de la o perioad la alta.
Partea a doua prezint autonomia artei sau necesitatea disocierii valorilor
spirituale; specificitatea esteticului i autonomismul estetist; considerarea
politicului drept cauz a decderii liricii; etic i estetic; absolutizarea metafizic a
desprinderii frumosului poetic din contingentul istoric.
A treia parte prezint structura dual a atitudinii estetice junimiste; supleea
clasicismului junimist; poetica romantic din 1867 i prefigurarea concepiei
maioresciene despre folclor; evoluia romanului modern, analitic i romanul
poporan; consecvena afirmrii concepiei despre etnos n literatur.
 A patra parte propune spre lecturare devenirea esteticii junimiste; posteritatea
legitim i cea deformat ntre nnoire i dogmatizare; reforma smntorist a
maiorescianismului; confuzia ntre estetic i cultural sau etnicismul grosier;
antiistorismul i formaia lui Dragomirescu n atmosfera polemicii cu direcia lui
Ghenea; critica tiinific i Eminescu, embrionul sistemului estetic al lui
Dragomirescu; Tudor Vianu, adevratul continuator al maiorescianismului n
estetic.
Partea a cincea ne propune s lecturm Maiorescu, ntemeietorul criticii
literare romneti; critica junimist, o reacie sociologic de ordin cultural fa de
cultura romneasc a epocii; literatura, o component a culturii; paradoxul
anatomiei esteticului subordonat finalitii culturale; ntre autonomia valorilor i
sincretism; consecinele inexistenei unui critic al generaiei paoptiste; raiunea, n
epoca junimist, a unei critici cu statut cultural; judecata de valoare i conceptul
despre natura esteticului; T. Maiorescuun ndrumtor al literaturii fr a i se
subordona permanent.
Cea de-a cincea parte ne prezint T. Maiorescu i formula criticii de el
practicat; critica general i izbirea unui ntreg curent periculos; Maiorescu
despre condiia criticii dup 1886; ncetarea criticii esenialmente negatoare;
Maiorescu i critica modern de tip analitic; Ghereantemeietorul criticii
moderne n Romnia.
i ultima parte a acestui capitol prezint continuatorii criticii
maioresciene; primii critici ai noii generaii de junimiti sau inadecvarea la
tradiia maiorescian; Lovinescuntre maiorescianism i gherism; raiunea
strategic a opiniei lui Lovinescu din 1943 dup care ntreaga critic estetic
romneasc e o prelungire a maiorescianismului; eroarea acestui punct de
vedere; Vladimir Streiu despre sinteza dintre maiorescianism i gherism
realizat de critica interbelic.
Capitolul cinci este intitulat JUNIMISMUL N VIAA LITERAR i cuprinde
ase pri. Prima parte prezint prestigiul Junimii n contiina epociio
consecin a activitii sale n planul literaturii; Direcia nou, etapa afirmativ a
Junimii, care a marcat o piatr de hotar n evoluia literaturii romne moderne;
noile valuri i noile modaliti estetice propuse n Direcia nou i deprecierea
vechiului climat; capitolul despre proza tiinific i estetic; noua direcie i
adoptarea legatului paoptist.
Partea a doua ne prezint junimismul n opera marilor creatori ai Junimii;
Eminescu i formaia sa filozofic, comun cu a fruntailor Junimii; etica
schopenhauerian n opera literar a lui Eminescu i raporturile de confluien cu
junimismul; contradicii i oscilaii; deosebiri fa de ideologia junimist; condiia
de oameni politici, pliai pe real i conjunctural, a fruntailor Junimii; Scrisoarea
III i publicistica politic; critica liberalismuluio denunare a unor vicii de
sistem. Acestea sunt doar o parte din marile teme propuse de autor.
Partea a treia vorbete despre Caragiale i Junimea; avatarurile motivelor
junimiste n opera lui Caregiale; motivaiile procesului de consonant ideologic;
critica liberalismului degradat; tirania vorbei umflate i fenomenul beiei de
cuvinte n opera dramaturgului; contradicia dintre aparen i esen, lege
caracteristic a dinamicii unui univers tranzitoriu; denunarea dimensiunii
patriotarde i a xenofobiei; miticismul ca fenomen de toleran la monomania
fanatic; Caragiale statutul junimist al operei sale; semnificaia parajunimist a
operei sale.
A patra parte i prezint pe Creang i Caragiale; apropieri estetice i
ideologice; Creang i Junimea; anii disputai: 1871 sau 1875?; Eminescu, marele
descoperitor al talentului humuleteanului; Maiorescu i Creang, cunotine vechi;
locul operei lui Creang n teoria maiorescian a romanului poporan; lumea rural,
arhaic, rzeasc n opera lui Creang; critica reformatorilor radicali i a
bonjurismului; umorul i inelepciunea rneasc.
Cea de-a cincea parte ncepe cu Ioan Slavici, descoperire a lui Eminescu;
afiniti i formaia intelectual comun; Slavici la Junimea i n Convorbiri
literare; redactor la Timpul; realismul rnesc al lui Slavici i formula ideal, dup
Maiorescu, pentru literatura vremii; nuvelistica lui Slavici i temeiul teoriei
maioresciene a romanului poporan; universul arhaic al micilor comuniti nchise;
etnografismul; idila cmpeneasc i idilismul; dezrdcinare i alienare.
Ultima parte prezint realismul poporan n nuvelistica lui Gane; nuvelistica
lui Duiuliu Zamfirescu i prelucrarea motivelor obsesive tratate de N. Gane;
injusteea istoriei literare i opera lui Duiuliu Zamfirescu; opera samoment
elocvent al fenomenului de criz parcurs de Junimea dup 1890; valorile reale ale
operei sale romanistice; condiia ranului n opera sa, o mas nedifereniat; proza
lui Duiuliu Zamfirescuo punte practicabil ntre junimism i semntorism.
Ultimul capitol, cu numrul ase se numete POLEMICI i cuprindepatru
pri prima parte ncepe cu prezentarea primelor reacii antijunimiste; cu
dezaprobarea ardelenilor: A. Densusianu, George Bari, I. Vulcan; cu contraatacul
cercurilor literare bucuretene; cu farsele lui Hasdeu i continu cu duelul
publicistic dintre Convorbiri literare i Revista contimporan; cu mpotrivirea lui
Al. Macedonski i cu strdania neizbutit de a opune i impune direcia sa n locul
celei junimiste. Se ncheie cu Transaciuni literare i tiinifice i criticismul
antijunimist.
n partea a doua scriitorul vorbete despre apariia micrii socialiste, despre
configurarea noii orientri n spiritul public i n planul vieii literare, despre
antisocialismul constant al gruprii junimiste, despre declararea socialismului ca
fenomen politic inadecvat n Romnia i despre msurile antisocialiste adoptate de
guvernrile junimiste.
Partea a treia ne propune spre lecturare apariia Contemporanului i
constituirea- din 1886- a noii ideplogii literare; studiul lui Gherea Ctr dl.
Maiorescu, preludiul unei polemici de durat; afirmarea spectaculoas a direciei
Contemporanului i impunerea lui Gherea ca una dintre personalitile critice ale
epocii; mutaia n mentalitatea estetic i critic a timpului; Gherea despre statutul
criticii literare i ntemeierea criticii moderne, analitice.
Ultima parte a crii ne propune s aflm despre: nelinitea junimitilor fa
de succesul reputat de opera lui Gherea; organizarea contraofensivei; ncredinarea
misiunilor ofensive noii generaii de tineri junimiti; prima etap a contraofensivei
junimiste: studiile lui Gh. Bogdan, N. Petracu, Al. Philippide; etapa a doua a
contraofensivei desfurate de noua generaie junimist i semnificaia polemicii
dintre cele dou orientri i sfritul ciclului junimist.

n aceast carte scriitorul ZIGU ORNEA a prezentat rolul Junimii i a

junimismului la dezvoltarea literaturii romne i a modelului cultural junimist.

PARTICULARITI

Cultura, n general, presupune o anumit viziune despre lume i despre om.

Aceast viziune alimenteaz toate compartimentele gndirii i toate formele de
manifestare ale artistului.
Unul din aceste compartimente ale gndirii, a dus la crearea anumitor modele
culturale, cum este i modelul cultural postmodernist.
Acest model cultural reprezint o expresie a postmodernitii, a schimbrilor
ce s-au produa i se produc n dinamica lumii contemporane (democratizare,
globalizare, informaie i a comunicrii, tehnologia). Postmodernismul este o
reacie la izgonirea din poezie, de ctre moderniti, a plcerii lecturii, a fabulaiei, a
degradrii ntr-un cuvnt, a farmecului vechilor maetri. n atmosfera de
efervescen politic i cultural, a anilor `60, postmodernismul ncepe s
semnifice fenomenele de contracultur, micrile underground i alternative,
devenind, cu timpul unul dintre cele mai semnificative repere ale schimbrilor
profunde ale lumii.
 Termenul pornete de la evidena tcerii. Pentru artistul postmodern, linitea
i moartea, sunt marea lui ans. Postmodernul tie avnd experiena rzboaielor
mondiale, a Holocaustului i a totalitarismelor secolului; c violena i obscenitatea
din lumea culturii, devenit rutin, nu mai ocheaz pe nimeni. De aceea, el
construiete, pe ruinele fumegtoare ale modernismelor antebelice, o lume
hedonist, ludic, dezordonat i lipsit de iluzii, unde valoarea se concentreaz i
se destram asemenea fumului. De aceea Clement Greenberg, n cartea sa din
1980, Noiunea de postmodernism, identifica postmodernismul cu kitsch-ul i se
pronuna pentru aprarea puritii estetice a artelor. Critica neomarxist vede n
noile dezvoltri culturale de dup 1960, epifenomene ale capitalismului trziu, mai
dezumanizat ca oricnd. Simptomatic din acest punct de vedere este antologia de
critic marxist radical, Antiesteticul: eseuri despre cultura postmodernismului,
realizat de Hal Foster.
Distana dintre critic i literatur tinde s se micoreze i s dispar dinspre
ambele pri: operele, autoreflexe i conin propria teorie i critic, iar articolele
critice propriu-zise capt pretenii nejustificate de scrieri literare.
La acest model am ales cartea POETICA POSTMODERNISMULUI scris
de LINDA HUTCHEON, care prezint modelul cultural postmodernist. Aceast
carte are ca parte de nceput PREFA, unde se face o prezentare prin care ni se
spune c studiul de fa i propune s nu apere i nici s nu denigreze modelul
cultural postmodernist. Dect s elogieze sau s ridiculizeze n vreun fel acest
model, spune scriitoarea, mai degrab studiaz.
Scriitoarea spune c ntemeiat pe ideea c orice teoretizare deriv din ceea ce
urmrete s studieze, demersul ei se focalizeaz pe acele zone de semnificativ
interferen a teoriei cu practica estetic, fapt care ne-ar putea duce la articularea a
ceea ce ar dori s o numeasc poetic a postmodernismului, o structur
conceptual flexibil care n acelai timp se constituie i s conin cultura
postmodern, discursurile noastre despre ea, precum i cele adiacente ei.
Cartea este mprit n dou mari pri, parte nti cuprinznd la rndul ei
ase pri denumite astfel: 1. TEORETIZND POSTMODERNUL: ARGUMENT
PENTRU POETIC, 2. MODELAREA POSTMODERNULUI: PARODIA I
POLITICA, 3. DELIMITND POSTMODERNUL: CONSECINELE
PARADOXALE ALE MODERNISMULUI,
4. DE(S)CENTRAREA POSTMODERNULUI: EX- CENTRICUL,
5. CONTXTUALIZND POSTMODERNUL: PROCESUL ENUNRII I
REVANA LUI PAROLE, 6. ISTORICIZAREA POSTMODERNULUI:
PROBLEMATIZAREA ISTORIEI. Aceste capitole alctuiesc o prezentare, avnd ca
baz un eantion ct mai amplu, a unui cadru de discutare a postmodernului; istoria
sa n relaie cu modernismul i cu anii `60; modelul su structural derivat din
arhitectura care i-a dat nume pentru prima dat; relaia sa cu discursurile minoritare
de factur de(s)centrelizatoare care s-a plmdit; provocrile adresate acelor teorii
i practici care suprim situarea discursului.
Prin utilizarea de exemple din mai multe forme ale artei i dintr-o varietate de
perspective teoretice, se dorete evitarea acelei atmosfere vagi, de incertitudine n
raport cu ceea ce este denumit postmodernism, precum i simplificrile radicale
care duc la interpretri eronate ale complexitii practicilor culturale postmoderne.
Adesea teoria se bazeaz pe un eantion prea strns din diferitele discursuri
disponibile. Pe lng evidenierea modelului i a fundalului istoric ale
postmodernismului, aceast seciune prezint ceea ce autoarea consider a fi zonele
de maxim interferen ntre teorie i practic.
Autoarea n lucrarea sa nu vrea s pun semnul egalitii, ntre feminism i
postmodernism, chiar dac acesta a avut i are un impact major asupra direcionrii
i focalizrii postmodernismului. n primul rnd, pentru c acesta n-ar mai marca
diferenele dintre tipurile de feminism care exist, de la cel umanist liberal pn la
cel poststructuralist radical. Iar, n al doilea rnd, poate i mai important, a conecta
proiectul feminist la postmodernul nesoluionat i contradictoriu ar nsemna
simplificarea i erodarea programului politic al feminismului.
ncheierea prii I se face cu consideraii detaliate despre ceea ce reprezint,
de fapt, preocuparea major a ntregii cri: problematizarea istoriei prin
intermediul postmodernismului. n pofida detractorilor si, postmodernul nu este
an istoric sau vidat de istorie, dei pune sub semnul ntrebrii presupoziiile noastre
cu privire la ceea ce constituie cunoaterea istoric. El nu este nici nostalgie i nici
amator de antichiti prin a sa revizuire critic a istoriei.
Partea a II-a a crii cuprinde apte capitole intitulate dup cum urmeaz:
7. METAFICIUNEA ISTORIOGRAFIC: JOCUL CU TRECUTUL,
8.INTERTEXTUALITATEA, PARODIA I DISCURSURILE ISTORIEI,
9.PROBLEMA REFERINEI, 10. SUBIECT I SUPUS AL ISTORIEI I AL
ISTORIILOR LUI, 11.DISCURS, PUTERE, IDEOLOGIE: UMANISM I
POSTMODERNISM, 12.DUPLICITATEA POLITIC A DISCURSULUI,
13.CONCLUZII: O POETIC SAU O PROBLEMATIC?
Primul capitol al acestei pri are rolul unei introduceri la cele care urmeaz
prin prezentarea implicailor majore ale confruntrii problematice dintre istorie i
metaficiune.
Principiile ideologiei noastre dominante reprezint obiectul contestrii prin
postmodernism: de la noiunea de autoritate i originalitate acutorial pn la
separaia esteticuluide politic. Postmodernismul ne nva c toate practicile
culturale au un subtext ideologic care determin condiiile posibilitii reale pentru
ca ele s produc semnificaii. i, n ceea ce privete arta, se procedeaz astfel
tocmai lsnd deschis contradicia dintre caracterul ei auto-reflexiv i
fundamentarea ei istoric. n teorie, fie ea poststructuralist, marxist, feminist
sau aparinnd Noului Istorism, contradiciile nu sunt ntotdeauna att de evidente,
dar sunt adesea subnelesecum ar fi barthesiana autoritate anti- auctorial sau
narativizarea lyotardian a suspiciunile noastre cu privire la naraiunile dominante.
Aceste paradoxuri au dus, crede autoarea, la ambivalena politic a
postmodernismului, ntruct a fost celebrat sau deplns la ambele extreme ale
spectrului politic. Dac se ignor vreuna din ele, postmodernismul poate fi uor
receptat fie ca neoconservator, nostalgic i reacionar, fie ca radical destructiv i
revoluionar. Ceea ce vrea s afirme autoarea crii, este c trebuie s ne ferim de
aceast mutilare a complexitii paradoxurilor postmoderniste.
n mod voit contradictoriu, deci, cultura postmodern uzeaz i abuzeaz de
conveniile discursului. tie c nu poate s ocoleasc implicarea n dominantele
economice i ideologice ale timpului su.
Istoria, individul, relaia limbajului cu referenii si i a textului cu alte texte-
aceste sunt cteva dintre noiunile care, n anumite momente, au aprut ca
naturale, fireti i neproblematice din perspectiva bunului- sim. i tocmai
acestea sunt acum interogate. n ciuda retoricii apocaliptice care adesea i ine
tovrie, postmodernul nu marcheaz nici o schimbare radical- utopic, nici un
declin lamentabil ctre simulacre aparinnd hiperrealului. Nu exist o ruptur, sau
nu nc, sub nici o form.
Studiul de fa sete o ncercare de a vedea ce se ntmpl atunci cnd cultura
este provocat din interiorul ei: provocat sau interogat sau contestat, dar nu
demolat.

n aceast lucrare, autoarea LINDA HUTCHEON face un studiu amplu

asupra postmodernismului. Nu critic i nici nu elogiaz acest model cultural. Face
studiul din mai multe puncte de vedere, att istoric, ct i ideologic i politic.
 PARTICULARITI

Cultura, n general, presupune o anumit viziune despre lume i despre om.

Aceast viziune alimenteaz toate compartimentele gndirii i toate formele de
manifestare ale artistului.
Unul din aceste compartimente ale gndirii, a dus la crearea anumitor modele
culturale, cum este i modelul cultural umanist.
Umanismul este o micare cultural situat ntre renatere i clasicism. Apare
n Italia i Frana la sfritul secolului al XV-lea, nceputul secolului al XVI-lea.
La noi, n Romnia, umanismul apare n secolul al XVI-lea, ca i n celelalte
zone culturale, sudice.
Acest model cultural se bazeaz pe o redescoperire a antichitii, prin studiul
textelor vechi. Ca figuri emblematice ale acestui model amintim Michelangelo,
Davinci.
Ca model de studiat al acestui model cultural l-am ales pe ALEXANDRU
DUU cu lucrarea sa, CRILE DE NELEPCIUNE N CULTURA ROMN.
Cartea este mprit n dou mari capitole, primul capitol intitulndu-se O
CATEGORIE DE SCRIERI NEGLIJAT. Acest capitol se deschide spre lecturare
cu prima parte numit Crile de comportare, care la rndul ei cuprinde Apariia
breviarului crturarului i Elaborarea manualului ceteanului.
Autorul i propune s vorbeasc despre transformarea mentalitii , despre
trecerea de la cultura veche la cea nou, despre ideile noi ce apar i se impun. n
scrierile regrupate n acest studiu, nu se ntlnesc frecvent afirmaii privind
necesitatea unor schimbri radicale n concepiile cititorilor lor; dar este sigur c o
carte nu ar fi fost tiprit i nici un manuscris nu ar fi fost copiat cu insisten, n
condiiile aspre n care s-a dezvoltat cultura scris n rile romne, dac acea oper
nu ar fi rspuns unor necesiti spirituale, fie ntruct autorul s-a simit dator s
comunice ideile sale, fie ntruct cititorii au simit nevoia s afle dezlegarea unor
frmntri n paginile parcurse. Documente pentru oamenii zilelor noastre, crile
de care se ocup autorul sunt o form a dialogului cultural cu secolele trecute,
dialog ce pune n lumin multiple aspecte ale preocuprilor, aspiraiilor, ezitrilor
sau ndejdilor proprii generaiilor care ne-au precedat. i aceasta cu att mai mult
cu ct crile de nelepciune nu au aprut pentru prima oar n cultura noastr;
dimpotriv, ascendena lor se pierde n secolele n care s-a format civilizaia
european i nc mai nainte.
Aceast cercetare pe care o ntreprinde, spune autorul, nu urc pn la
izvoarele genului i nici nu reface ntregul istoric al circulaiei acestuia n cultura
romneasc, ci s-a concentrat asupra unei perioade anume, ntre anii ce preced
epoca brncoveneasc i anii premergtori revoluiei burghezo- democratice din
1848.
Culegeri de maxime i pilde au fost scrise n rile romne din primele
momente n care scrisul a nceput s fie utilizat. O parte dintre acestea sunt
prezentate de scriitor n subcapitolul numit Crile de comportare. Acest gen de
literatur a fost destinat n primul rnd clericilor, iniiailor, respectiv clugrilor, i
ea oferea ndrumri n vederea dobndirii nelepciunii; aceasta era dobndit la
captul unei ascensiuni spirituale spre divinitate i deci era categorc opus tiinei
pgne, care investigase lucrurile naturale umane.
La un moment dat apoftegmele ptrund i n scrierile destinate laicilor, ca
n nvturile lui Neagoe sau n culegerile fcute la comanda lor. ncepnd cu
secolul al XVII-lea, copiile sunt realizate pentru cercuri mai largi dect cele
clugreti i n aceast faz ele, ntr-adevr, ndeplinesc rolul unor sfaturi ctre
sine nsui, de valoare principal, conformarea integral fiind aproape imposibil
n condiii mult deosebite de via. n faza aceasta de difuzare ctre laici se reia
tradiia greco- roman.
n marile centre mnstireti, unde activitatea cultural a fost nviorat i
ndrumat spre o mai corect redactare a textelor strine, literatura de nvturi
continu n linii mari tradiia: se recopiaz vechile versiuni pe baza unor noi texte
i se mai fac noi tradfuceri dup originalele ruseti. Afar de culegerile filocalice,
au mare circulaie lucrri ca Mntuirea pctoilor dup Agapie Landos. Linia,
publicaiilo ce urmeaz i sunt puse la dispoziia laicilor, perpetueaz oglinda
clericului, chemndu-l pe omul de rnd s fie mai contient de faptele sale. Tipul
ideal uman care este prezentat credinciosului este sfntul, i n acest scop se
editeaz n primele decenii ale secolului al XIX-lea Vieile sfinilor.
A doua parte a acestui capitol se numete Oglinda principelui i cuprinde la
rndul ei urmtoarele titluri: Meditaia pe tema autoritii princiare, Drumul
sinuos al civilitii i Ultimile sfaturi.
n anul 1691, Hrisant Notaras, tiprete la Bucureti, o lucrare cu text
grecesc, din porunca domnitorului i pe cheltuielile acestuia. Opera este solicitat
de principe nu att din dorina de a avea, la ndemn sfaturile unui predecesor, de
care nu se putea simi prea mult legat, ci pentru a nscrie n rndul tipriturilor pe
care le patroneaz cu generozitate i evident ostentaie un corpus de norme etico-
didactice capabil s manifeste i pe acest plan autoritatea sa.
Instalai n rile romne cu garania de perspectiv c vor rmne, principii
fanarioi i-au pus de ndat problema naturii i a finalitii autoritii lor de un
caracter att de special prin sursa ei, Poarta otoman, i obiectul neateptat, mediul
romnesc cu tradiiile sale culturale. A rezolva chestiunile generale ridicate de
promoia obinut i de contextul istoric a constituit nexul de ntrebri ntmpinat
de primul principe, nzestrat cu o inteligen deosebit, Nicolae Mavrocordat. El a
ncredinat sfaturile sale unui mediu foarte restrns, i acestea au rmas, de
asemenea, inedite.n schimb, el a inut s fac cunoscut Europei doctrina sa, n
fond lipsit de originalitate, ntr-o carte publicat la Bucureti n 1719 i apoi la
Londra, Amsterdam, Ausbach. Publicarea s-a fcut n limbile greac i latin. Ceea
ce reine atenia n aceast crte este modelul clasic folosit: De officiis al lui Cicero.
Ultimile sfaturi, captat pe un alt filon de preocupri, scrierea aprea astfel
ntr-o faz n care genul Frstenspiegel cpta un caracter tot mai pregnant
pedagogic, menirea sa ncepnd a fi mai curnd educarea fiului de principe dect
exercitarea unei cenzuri asupra puterii absolute a suveranului. Genul nu se
destram nc n Moldova, care pe planul explorrilor culturale se dovedete mult
mai activ dect Valahia i Transilvania. Aici un ntreg grup de crturari se
concentreaz asupra caracterului puterii princiare i opere care apruser n Frana
cu cteva decenii mai devreme sunt transpuse n romn pentru a alctui un
ansamblu de norme de conduit pentru domn i boierime, precum i o veritabil
literatur antidespotic.
Capitolul al II-lea al lucrrii este intitulat VRSTELE I GRAIURILE
CRILOR DE NELEPCIUNE, ncepnd cu Studii complimentare. Primul
studiu se intituleaz Translatio studii la crturarii romni. Desprinznde-se
hotrt de poziiile vechilor cronicari, scriitorii istorici de la sfritul secolului
al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea i ntorc cu toii privirile spre
perioada de formare a poporului romn. Dubl lrgire a expunerii istorice
ntruct deplaseaz interesul de pe eveniment pe semnificaia procesului istoric i
ntruct nlnuiete destinul poporului romn cu cel al altor popoare europene,-
opera crturarilor umaniti marcheaz o perioad hotrtoare n evoluia culturii
romneti. n cadrul unui asemenea proces, umanismul a implantat n cultur
preocuparea istoric, iar iluminismul imperativul dezvoltrii capacitilor raionale;
continuitate istoric i progresul contiinei de sine apar, astfel, ca vectori majori ai
unei culturi, n care crturarii i-au propus cu struin un ideal educativ.
Partea a doua se intituleaz Imaginea Franei n timpul campaniilor
napoleoniene. O trecere sumar n revist a datelor pe care ni le procur cronicile,
nsemnrile personale, documentele indic faptul c ecoul evenimentelor din
Frana i al trensformrilor ideologice provocate n Europa de republica
revoluionar i de imperiu a fost destul de puternic pentru a afecta mentalitatea
romneasc. Nu ntlnim manifestri evidente pe plan social, micri revoluionare
sau ciocniri violente; apar ns atitudini semnificative. Fenomenul se explic prin
nsi condiia politic a rilor romne n primele dou decenii ale secolului trecut
i el se clarific prin precizarea naturii cunotinelor pe care romnii le puteau avea
n aceast epoc despre evenimentele franceze, ca i caracterul receptrii lor n
mediul social romnesc; imaginea rii care rscolea Europa purtnd mesajul unei
noi ornduiri sociale i al unei alte culturi dect cea care exista n rile romneti a
depins, aadar, de posibilitile de informare i de reacia specific fa de tirile
primite.
Ultima parte a crii se intituleaz Civilitate englez i moralism sud-est
european. Contactele intelectualilor din sud-estul european cu cultura englez au
fost sporadice, pn n secolul al XVIII-lea. Dup 1700, crturarii greci au
dobndit posibiliti sporite de informare i, adeseori, ei au facilitat ptrunderea
scrierilor engleze n culturile vecine.
Avem deci de-a face cu o tradiie literar care se dezvolt i se transform,
datorit apariiei unor noi obiective culturale; dac vom ine seama de faptul c
literatura moralizatoare are o veche existen n sud-estul Europei, n cadrul ei
grupndu-se toate acele scrieri care i propuneau s ofere cititorilor precepte de
conduit n viaa zilnic, atunci vom constata, n perioada pe care am delimitat-o, o
nflorire a acestei literaturi i o schimbare de atitudine: soluiile de via se
nmulesc i devin tot mai concrete, ntruct se refer la viaa omului n societate.
n ultimile trei decenii ale secolului al XVIII-lea i pn ctre 1848, referirile
la civilizaia englez se multiplic treptat; fiind surprinse n crile analizate n
lucrarea de fa.
Scriitorul i ncheie lucrarea cu urmtoarele cuvinte n acest sens, se poate
afirma c patriotul a pregtit terenul pentru cetean. Eu cred c aceste cuvinte
pot spune mai mult dect oricare altele. Aadar, modelul cultural umanist apare
chiar la nceputul culturii romneti, dnd apoi posibilitatea mai trziu celorlalte
modele culturale s invadeze piaa cultural romneasc.