Michael Baigent, Richard Leigh i Henry Lincoln

Sngele sfnt i Sfintul Graal

Traducere din limba englez i note ana-veronica mircea
Henry Lincoln s-a nscut la Londra, n 1930. Francofon ptima,
a fost, pentru mult timp, extrem de interesat de limba, istoria i
cultura francez, nc din copilrie, s-a angrenat n studiul
egiptologiei i a nvat singur s descifreze hieroglifele.
Misterele care nconjoar Egiptul antic l-au condus, n scurt timp,
ctre alte enigme ale istoriei. Astfel a avut prilejul de a explora
mitologia, religiile i o serie de aspecte ezoterice. Este autorul a
peste o sut de scenarii pentru televiziune.
Cu toate c, de peste douzeci de ani, cerceteaz enigmele
istoriei i o serie de subiecte ezoterice, Richard Leigh este, n
primul rnd, romancier i nuvelist. Nscut n 1943, n New Jersey,
i-a fcut studiile la Universitatea Tuffs, la Universitatea din
Chicago i la Universitatea din New York, de unde i-a obinut
diploma, ncepnd de atunci, a inut numeroase prelegeri la colegii
i universiti din Statele Unite, Canada i Marea Britanie.
Nscut n Noua Zeeland, n 1948, Michael Baigent este
liceniat n psihologie i s-a pregtit pentru cariera de profesor, n
acelai timp i-a meninut activ interesul pentru istorie, religie i
ezoterism. n 1973 a devenit fotograf profesionist, n aceast
calitate, a cltorit n zone ndeprtate, cum ar fi Laos i Bolivia,
n 1976 a revenit n Anglia pentru a face cercetri n vederea unui
studiu asupra Cavalerilor Templieri. Dup un foarte scurt timp,
i-a ntlnit pe Richard Leight i pe Henry Lincoln i s-a implicat n
investigaiile legate de misterul de la Rennes-le-Chateau.
INTRODUCERE
n 18 ianuarie 1982, The Holy Blood and the Holy Grail a fost
lansat n Marea Britanie. Cinci sptmni mai trziu, n 26
februarie, a aprut i n Statele Unite, n lunile care au urmat
apariiei crii n aceste ri ne-am trezit prini ntr-un adevrat
vrtej. Scrisesem o carte care ne ateptasem s strneasc

1
controverse. Dar ne ateptam s fie criticat aa cum se
procedeaz de obicei - n recenzii, de exemplu, scrise de cei
crora le nfruntasem concepiile teologice i istorice -, dar nu
credeam c i s-ar fi putut acorda mai mult dect atenia cuvenit
oricrei alte apariii editoriale. Spre consternarea noastr, am
devenit tot att de celebri (sau, mai corect spus, notorii) ca nite
conspiratori care ar fi plnuit o lovitur de stat la Vatican. Nu am
avut parte doar de recenzii. Am cptat statutul protagonitilor
unui reportaj ocant, ai unui adevrat scandal de pres care
umplea prima pagin a tuturor ziarelor. Era, sntem de acord, o
perioad lipsit de evenimente: n Polonia se instaurase un calm
relativ; nici o personalitate politic nu fusese recent mpucat;
Argentina nc nu invadase insulele Falkland. n lipsa a ceva ct
de ct catastrofal care s electrizeze cititorii, am devenit favoriii
presei. Rspunsurile i reaciile publicului s-au trasformat ntr-un
torent care se prvlea nu numai n paginile ziarelor, ci i asupra
noastr, asupra editorilor i a agenilor notri. Spectrul acestor
opinii era att de variat, nct aveai impresia c se refer la cri
diferite. La o extremitate se situau laudele, care culminaser cu o
scrisoare ce considera volumul nostru cea mai important lucrare
a secolului" - o apreciere cu care nu avem cum s fim de acord.
La polul opus, se situau afirmaii care, dei mai succinte, sugerau
tot ce poate fi mai ru. n cazul nici unui alt eveniment editorial
recent nu se mai iviser attia Don Quijote care s se repead cu
atta nverunare asupra unei singure biete mori de vnt.
Scandalul a luat amploare mai ales n urma emisiunii Omnibus
de la BBC, n cadrul creia Barry Morman ne-a invitat mpreun
cu episcopul de Birmingham, Hugh Montefiore, i istoricul
Marina Warner. Dnd ntru ctva dovad de naivitate, noi am
acceptat invitaia de a participa la emisiune, ncreztori ca un miel
care nu tie c e dus la tiere. Pe un ton convingtor, productorul
ne-a asigurat c era vorba de o discuie" care ar fi oferit ocazia
unei cercetri amnunite a ipotezelor lansate de cartea noastr.
Definiia dat de el termenului discuie" ni se pare azi ct se

2
poate de nepotrivit. Pentru noi, ambuscada organizat de
urmaii Inchiziiei" descrie mult mai fidel cele ce au urmat. Dup
ce Barry Norman a prezentat, n grab, ceva care avea doar o vag
asemnare cu lucrarea noastr, Marina Warner i episcopul au
nceput s lanseze acuzaii de pe o list deja ntocmit i att de
stufoas nct nu mai era nevoie de nimic altceva pentru ca, att
cartea noastr, ct i noi nine, s fim ari pe rug fr ntrziere.
Ca s continum metafora, eram victimele unui blitzkrieg.
Generaliti banale i trivialiti pedante erau lansate mpotriva
noastr de o adevrat flotil aerian. Le-am fi putut respinge pe
toate, aa cum am i fcut cu o bun parte dintre ele. Dar unei
voci care i atribuie autoritatea deplin i este suficient o clip
pentru a stigmatiza o carte - eti-chetnd-o drept iresponsabil,
neverosimil, nedocumentat sau, pur i simplu, proast. i e
nevoie de ceva mai mult timp ca s respingi astfel de acuzaii.
Aa ceva se face punct cu punct, enu -mernd exemple adecvate.
Trebuie s te adnceti n detalii i n subtiliti academice, ceea
ce nu se face la o televiziune care se respect, care i desfat
telespectatorii mai degrab cu un mcel sngeros dect cu un
schimb sec de informaii. Pentru fiecare jumtate de duzin de
obiecii ridicate de criticii notri din studio ni s -a permis s dm
cte o singur replic; iar cnd emisiunea a fost difuzat n 17
ianuarie, chiar i puinele noastre intervenii au fost trunchiate.
Contribuia fiecruia dintre noi a fost redus la unul sau dou
comentarii superficiale. i asta a fost tot. Ca urmare, discuia" la
care au asistat cei ce au vzut emisiunea era ct se poate de
diferit de aceea care avusese loc n studio. Au fost muli cei care,
ulterior, au remarcat c, dup toate aparenele, nu prea ni se
oferise ocazia s ne exprimm punctul de vedere, n realitate, am
avut ceva mai multe anse de a ne apra, dar cele mai multe dintre
vorbele noastre s-au pierdut n camera de montaj.
Firete, astfel de lucruri se ntmpl des n lumea televiziunii - o
lume care ne era destul de familiar pentru ca s nu putem spune
c am fost surprini. Dar, din pcate, s -au pierdut momente

3
extraordinar de comice. De exemplu, la un moment dat, Barry
Norman l-a ntrebat pe episcopul de Birmingham dac lucrrile de
genul celei publicate puteau fi considerate periculoase".
Indiscutabil", a rspuns prelatul, care nu citise dect ultimele
dou capitole. Cartea noastr, a afirmat el, era o exploatare
neruinat a sexului, o goan dup senzaional. O linite
mpietrit a cuprins studioul. Sex? Scrisesem o carte despre sex?
Stupefiai, ne-am uitat unul la altul, fiind pe punctul s ne
ntrebm dac nu cumva vreun tipograf cu mintea rtcit ne
inserase n volum cteva pagini din Kama Sutra. Ori poate
nlocuise una dintre ilustraii cu nudul unui templier. Dup
aprecierea noastr, pe o scar a sexualitii, cartea se afla undeva
sub Giulgiul de la Torino - care, la urma urmelor, dei reprezint
un brbat dezbrcat, nu a atras niciodat prea mult interes din
acest punct de vedere.
Capul lui Barry Norman a zvcnit - exact micarea pe care o faci
cnd ncerci s-i scoi apa din urechi. Chiar i Marina Warner
prea vdit stnjenit. Noi am fost tentai ca, mai degrab la
modul ironic, s-l ntrebm pe episcop ce carte citise de fapt. Dar,
nainte de a apuca s o facem, Cel de Sus a intervenit sub forma
unui tehnician care a dat buzna n studio i ne-a cerut s relum
scena. Ceva mersese anapoda, ne-a explicat el, poate c vreun
gremlin dereglase aparatura. Ca urmare, Barry Norman i-a
repetat ntrebarea. Episcopul, care ntre timp i dduse seama c
o fcuse de oaie, s-a grbit s profite de ocazie. Cartea noastr
putea fi considerat periculoas"? Ctui de puin, a replicat el,
cu o senintate ngereasc. Dimpotriv, era convins c lumea
cretin avea puterea de a ignora provocarea noastr. i, pentru c
intenia noastr nu era s demolm cretintatea, nu ne -am permis
s-i punem la ndoial optimismul.
Dar, aa cum am spus, aceast secven, ca i multe altele, a fost
tiat n ntregime. Totui, pentru lovitura nu tocmai onorabil
care ne fusese dat n emisiunea Omnibus, existau circumstane
atenuante: tipul programului, puinul timp alocat, exigenele

4
specifice televiziunii. i, la urma urmei, ne ateptam ca lucrarea
noastr s fie atacat i rstlmcit, ns ceea ce nu se poate trece
cu vederea este ncercarea vdit a BBC -ului de a -l prezenta pe
ducele de Devonshire ntr-o lumin ridicol, ceea ce pare s fi fost
principala intenie a productorului, n cartea noastr,
exprimndu-ne fr echivoc, am stabilit c este posibil ca unii
membri ai familiei Devonshire s fi fost singurii deintori ai unor
informaii semnificative. Declaraia este bazat pe anumite dovezi
datnd din secolul al optsprezecelea ca i pe comentariile fcute,
n zilele noastre, de un membru al unei ramuri colaterale a
familiei, care nu poate fi asociat, n mod direct, chiar cu ducele.
Cu rbdare i cu contiinciozitate, i-am dat aceste explicaii
productorului, care ne presa, insistnd asupra subiectului. Dar el
era hotrt s dezgroape cteva aspecte senzaionale legate de
Marea Britanie, aa c, din exces de zel, a ajuns la Chatsworth ca
s-l intervieveze personal pe duce. Pentru ca totul s par ct mai
dramatic, l-a pus pe acesta n faa unei afirmaii pe care noi nu am
fcut-o niciodat. Excelenei Sale i s-a relatat c, ntr-un volum n
curs de apariie, se meniona c familia Devonshire ar fi descins
direct din Isus. Cum era de ateptat, ducele s-a simit ofensat. Ce
infamie!", a exclamat, indignat. Pentru c nu ne aparinea,
afirmaia creia el i ddea replica a fost tiat din forma final a
emisiunii. Telespectatorii l-au vzut doar pe duce, care exclama
Ce infamie!", referindu-se la nu se tie ce. Rspunsul ar fi putut
fi dat unei ntrebri legate de tactica francezilor n btlia naval
de la Quiberon Bay din 1759 sau de calitatea tweed-ului
englezesc de azi.
Pe parcursul emisiunii Omnibus, episcopul de Birmingham a
susinut c existau nu mai puin de aptezeci i nou de
mistificri" n doar dou capitole - singurele dou capitole pe care
le citise. O astfel de acuzaie, fcut de un personaj att de ilustru,
prea s fie autentic - o judecat de necontestat, rostit de nsui
Vocea Adevrului; ca urmare eram definitiv osndii. tire pe care
ziarele, radioul i televiziunea au preluat-o ca atare i au

5
rspndit-o pe ntreg mapamondul. Ai fost criticai de un
episcop", ne-a spus, ngrijorat, un cunoscut care ne-a sunat tocmai
din Statele Unite. Sntei cumva n pericol?"
Nu era cazul s ne alarmeze perspectiva de a fi atacai de un
detaament de episcopi - un comando de teroriti cu mitre, cu
crjele episcopale transformate n arunctoare de flcri i cu
mti de ski a la SAS peste patrafirele i mantiile fluturnde. Dar,
prima oar cnd am fost nvinuii pentru existena a aptezeci i
nou de erori, am rmas, pe moment, nmrmurii. Era oare
posibil s fi greit de aptezeci i nou de ori? Mrturisim c a
existat o nelinite pasager, o clip n care ne -am ndoit de noi
nine. Dar, n sptmna urmtoare, la solicitarea noastr,
episcopul a binevoit s ne transmit lista dactilografiat a
erorilor" pe care pretindea c le-am fi comis. Era un document
ntru totul original. Admitem c episcopul descoperise ntr-adevr
patru greeli minore. Afirmaserm, n mod eronat c, n epoca lui
Isus, Palestina era mprit n dou provincii. Aa cum prelatul
observase n mod corect, era, de fapt, format dintr-o provincie i
dou tetrarhii. Spuseserm i c informaia c Isus ar fi fost
dulgher provine din Evanghelia dup Luca. Episcopul avea i aici
dreptate, e vorba de Evanghelia dup Marcu. De asemenea, un
zear neatent, a crui eroare ne scpase printre degete, plasase
existena lui Iulius Africanul n secolul al treilea n loc de secolul
nti; iar un redactor scrisese, probabil din greeal, n manuscris
cetatea Efes din Grecia", n loc de cetatea greceasc Efes". Efes
se afl, desigur, n Asia Minor.
n aceste patru privine, nu puteam dect s ne recunoatem
vinovia. Episcopul avea dreptate, czuserm n greeal i se
cuvenea s-i acceptm corecturile. Dar ce era cu celelalte
aptezeci i cinci de mistificri pentru care mass -media, citndu-l
pe naltul prelat, cerea sus i tare s fim trai la rspundere?
Efectiv, toate s-au dovedit a nu fi denaturri ale faptelor, ci doar
erori de interpretare - sau, mai exact, aspecte controversate,
pentru c modul n care ar trebui nelese este nc obiectul unor

6
dezbateri. Noi pc-tuisem" doar neprivindu-le prin prisma
tradiiilor existente. De exemplu, episcopul listase drept erori" o
serie de afirmaii asupra crora se mai poate discuta", iar
explicaiile oferite de noi nu erau susinute de majoritatea
specialitilor" - spunea el, referindu-se, bineneles, la cercettorii
tradiionaliti care i mprteau prerile, n aceeai list indusese
i menionarea unui text apocrif, pe care el nici nu l cunotea,
nici nu l avea n biblioteca personal, cu toate c este uor de
procurat, att n ediie cartonat ct i n ediie broat. Cu alte
cuvinte, eram greeala noastr c textul lipsea din propria lui
bibliotec. Totodat, episcopul etichetase drept greeal o
referin care i se prea lipsit de sens - explicaia se afla n
primele capitole ale crii, pe care el nu citise, n sfirit, noi
susineam c Evangheliile nu snt altceva dect nite documente
istorice, ca oricare altele", iar el considera asta o alt eroare. Nu,
a afirmat, snt documente unice, prin care vetile bune aduse de
Hristos ne snt redate sub forma unor cronici." Orice ar putea
nsemna asta, nu putem fi ncriminai pentru mistificare. Dac
pctuim cumva, o facem doar prin faptul c prerea noastr
despre Evanghelii nu coincide cu a episcopului.
Iat deci pentru ce anume ne ncriminase episcopul de
Bir-mingham. n lumina celor de mai sus, condamnarea noastr
pentru aptezeci i nou de mistificri" apare ca fiind cel puin
pueril, ca s nu spunem eronat. Totui, cele mai multe critici
venite din partea instituiei bisericeti, snt, n esen, de aceeai
natur, n cartea noastr, ne referim la ceea ce este posibil i
probabil din punct de vedere istoric i, ori de cte ori faptele snt
cunoscute, la realiti istorice. Criticii notri teologi, dintre care
cei mai muli nu snt specialiti n istorie, ne puteau ataca doar din
punctul de vedere al credinei religioase. Credina nu ofer cea
mai bun perspectiv asupra istoriei, dar muli dintre criticii notri
nu aveau de ales. Aveau impresia c atacasem anumite interese pe
care ei se simeau obligai s le apere, apelnd la argumente orict
de ubrede.

7
 Cartea dumneavoastr nu s-a bucurat de o primire favorabil
din partea autoritilor bisericeti", puteau s ne spun acum
reporterii de radio i televiziune i ar fi fost sinceri - dei totul era
stupid. Ca i cum lucrurile s-ar fi putut petrece i altfel. Ca i cum
ar fi fost de ateptat ca oricare episcop cretin s spun Avei
dreptate" i s ne predea mitra.
Eram, de asemenea, blamai pentru c fcusem speculaii. Dar
noi recunoscusem asta. Am cerut s fie luat n consideraie faptul
c declarasem explicit c nu era vorba dect de nite ipoteze, iar
ipotezele nu se pot baza dect pe nite speculaii. Raritatea
informaiilor demne de ncredere referitoare la problemele
ridicate de Biblie l oblig pe orice cercettor al domeniului s
recurg la speculaii, dac nu cumva prefer s pstreze tcerea.
Desigur, speculaiile nu trebuie fcute la ntmplare, este necesar
s fie ncadrate n contextul informaiilor istorice existente. Dar
ideea este c nu poi dect s faci presupuneri - s interpretezi
mrturiile insuficiente i de multe ori neclare. Studiile biblice
implic speculaia, la fel i teologia. Evangheliile snt documente
sumare, ambigue i adeseori contradictorii, n ultimele dou mii
de ani, oamenii au purtat nu numai discuii aprinse, ci i rzboaie,
fr s se pun de acord asupra sensului anumitor pasaje, n
coagularea tradiiei cretine, un singur principiu a fost stabilit
definitiv: n trecut, de cte ori se confruntau cu una dintre
numeroasele ambiguiti din scriptur, autoritile ecleziastice
fceau speculaii legate de sensul acesteia. Concluziile la care s-a
ajuns astfel, odat acceptate, au fost pstrate cu sfinenie,
devenind dogme i - n mod eronat - dup cteva secole au ajuns
s fie considerate fapte dovedite. Dar aceste concluzii nu snt
ctui de puin fapte. Snt speculaii i interpretri adunate ntr -o
tradiie; i, permanent, greim considernd tradiia adevr.
Un singur exemplu ar trebui s fie suficient pentru a ilustra acest
proces. Conform celor patru Evanghelii, Pilat se refer la Isus
numindu-l regele iudeilor" i o inscripie cu aceast titulatur
este fixat de cruce. Dar nu ni se relateaz nimic mai mult.

8
Evangheliile nu povestesc dac titulatura este justificat sau nu.
La un moment dat, n trecut, cineva pur i simplu a presupus c
titlul fusese dat n btaie de joc, iar cei mai muli dintre cretinii
de astzi accept, orbete, ca dovedit faptul c Isus a fost numit
astfel n derdere. Dar nu exist absolut nici o dovad n acest
sens. Citind Evangheliile fr nici o idee preconceput, nu poi
gsi nimic care s sugereze c titulatura nu ar fi fost folosit cu
toat seriozitatea, c nu ar fi fost perfect justificat. Din punctul
de vedere al Evangheliilor, Isus poate s fi fost regele evreilor i
s fi fost recunoscut ca atare de ctre contemporanii si, inclusiv
de Pilat. Doar tradiia ne spune c nu ar fi aa. Acest raionament
li se pare dubios comentatorilor de astzi ai Bibliei numai datorit
tradiiei cretine. Cnd am sugerat c Isus ar fi putut fi, n
realitate, regele iudeilor", nu am contrazis faptele, ci numai o
veche tradiie, un sistem de credine ncetenit i bazat pe
interpretarea speculativ fcut de cineva.
Nu v putei dovedi concluziile", este un alt cap de acuzare
ridicat mpotriva noastr de reporteri i de teologi - ca i cum s -ar
fi ateptat s le oferim o declaraie dat sub jurmnt, semnat de
Isus nsui i corespunztor atestat de martori i de un notar.
Bineneles c nu ne puteam dovedi" concluziile. Aa cum am tot
repetat i subliniat chiar n carte, am prezentat o simpl ipotez.
Dac am fi putut s o dovedim, nu ar mai fi fost o ipotez, ar fi
fost o realitate; i nu ar mai fi existat nici o controvers, ci doar o
dezvluire senzaional, un fapt mplinit. Dar, n contextul
existent, ce ai constitui o dovad" autentic? Din tot ce ni se
relateaz n Noul Testament, poate fi ceva astfel dovedit"?
Evident, rspunsul este nu". Cnd e vorba de Noul Testament,
nimic nu poate fi demonstrat fr drept de apel. Dac noi nu ne
putem dovedi" concluziile, tot aa nu poate fi dovedit c Isus s-a
nscut din fecioar, c a pit peste ape, c a nviat din moarte,
ntr-adevr, nu putem dovedi" nici mcar c Isus a fost un
personaj istoric. De fapt, numeroi autori de ieri i de azi au adus
argumente convingtoare c nu a fost aa.

9
 n ultim instan, problematica dovezilor" iese din discuie.
Dat fiind lipsa mrturiilor, att documentare ct i arheologice,
aproape nimic - sau chiar nimic - legat Isus nu poate fi dovedit".
Ceea ce au la dispoziie majoritatea cercettorilor este evidena,
iar eviden" nu nseamn dovad". Cnd ne referim la studiul
Noului Testament, evidena nu poate demonstra" nimic, poate
doar sugera gradul de plauzibilitate al relatrilor sau
probabilitatea, mai mare sau mai mic, ca acestea s corespund
adevrului. Aceast eviden trebuie studiat, evaluat i
interpretat pentru a trage nite concluzii demne de ncredere: de
exemplu, c o anumit succesiune a evenimentelor este mult mai
verosimil dect alta. Dac se procedeaz astfel, problema se
reduce la una de bun-sim i de cunoatere a condiiei umane. Este
evident mult mai verosimil ca un om s se fi cstorit, s fi
procreat i s fi ncercat s ctige un tron dect s fi fost nscut de
o fecioar, s fi mers pe ap i s se fi ridicat din mori.
n ciuda afirmaiilor teologilor i reporterilor, declaraia de mai
sus nu constituie un atac asupra nsi esenei cretintii i a
etosului cretin". Pentru c acestea rezid n nvturile lui Isus.
nvturi care, din cele mai multe puncte de vedere, snt unice,
nsi exprimarea acestora este noua nvtur", ele snt vetile
bune" destinate umanitii i snt justificate prin ele nsele. Nu
trebuie s fie susinute de detaliile unei biografii miraculoase i
mai ales nu de acel tip de amnunte supranaturale care
caracterizeaz rivalitile dintre divinitile lumii antice. Dac
nvturile au nevoie de asemenea detalii, asta conduce la o alt
concluzie: fie c nvturile au serioase imperfeciuni, fie c,
ceea ce este mai plauzibil, credina cretinilor las de dorit. Un
cretin adevrat ar trebui s neleag c adevrata nsemntate a
lui Isus st n nvturile pe care s-a strduit s le rspndeasc.
Iar acestea nu pot fi anulate dac se dovedete c au fost elaborate
de un om care a fost so i tat. i nici nu snt mai ntemeiate dac
provin de la un brbat cast.

10
 Cei mai muli dintre teologii i clericii de rang nalt care ne -au
criticat erau protestani. De fapt, majoritatea erau anglicani, ca
episcopul de Birmingham, n timp ce biserica catolic a pstrat
tcerea asupra subiectului. Dar un fost important funcionar ne -a
mrturisit c - dei nu se va face niciodat o declaraie oficial n
acest sens -, la nivele superioare ale ierarhiei catolice, a fost
recunoscut, n cadru restrns, dac nu absoluta veridicitate, cel
puin plauzibilitatea concluziilor noastre. i, n timpul unei
discuii radiodifuzate din cadrul campaniei de promovare din
Statele Unite, am evaluat implicaiile crii mpreun cu dr.
Malachi Martin, unul dintre reprezentanii de vrf ai Vaticanului i
un fost membru al Institutului Pontifical, n final, concluzia
domniei sale a fost c, din punct de vedere teologic, nu exist
obiecii legate de supoziia c Isus s-ar fi cstorit i ar fi procreat.
Puini dintre istoricii reputai au binevoit s ne acorde atenia
lor. n lumina unor consideraii ulterioare, ne-am dat seama c
acest lucru nu este chiar att de surprinztor. Savanii, ca i
politicienii, snt prudeni. Condamnarea noastr definitiv ar fi
putut genera, n viitor, o serie de complicaii - s -ar fi putut
ntmpla s ias la iveal documente care s vin n sprijinul
concluziilor noastre. Iar s ne susin ar fi putut fi nc i mai
riscant - se punea problema deplasrii reputaiei profesionale n
prima linie a unei controverse potenial explozive, n concluzie,
pentru istorici era mult mai nelept s se eschiveze, s nu -i fac
cunoscut prerea, pstrnd tcerea cu sfinenie sau, dup caz, s
adopte o atitudine condescendent olimpian, superioar i ironic.
Prin astfel de mijloace, lucrarea noastr putea fi minimalizat pn
la proverbialul statut de furtun ntr-un pahar cu ap, evitndu-se
cu abilitate orice confruntare cu materialele pe care le aduce n
discuie.
Cu toate acestea, cnd i cnd, ne loveam de o mpotrivire
stranie, alimentat de nfrigurata disperare a unui bastion asediat
de barbari slbatici. Astfel, Marina Warner nu ne-a atacat doar n
Omnibus, ci i n recenzia semnat de ea n The Sunday Times

11
(ediia londonez), n aceast recenzie (care a fost etichetat de un
comentator drept cea mai grosolan recenzie a anului", iar un
altul a considerat-o, pur i simplu, isteric), doamna Warner ne-a
criticat cu asprime i pentru c ne-am ncrezut n anumite surse de
informare ndoielnice - surse la care, de fapt, noi nici nu
apelasem, n The Times Literary Supplement, Jonathan Sumption
ne-a blamat din aceleai motive. El a citat, ca exemplu de utilizare
a unei surse nedemne de ncredere, o referinpe care nu tia c o
gsisem chiar ntr-o lucrare a Marinei Warner. Doctor Sumption
ne-a taxat cu o medie de o eroare pe pagin. Cnd reporterul de la
Telegraph l-a rugat s menioneze cteva astfel de erori, dr.
Sumption a devenit brusc foarte vag.
Criticile istorice ntemeiate de care am avut parte pot fi
ncadrate n dou categorii. Unele, incontestabil valide i de
valoare, ne-au corectat n ceea ce privete anumite aspecte
specifice - statistici, date, titluri nobiliare, terminologii i alte
amnunte ntr-adevr eronate, dar care nu afectau argumentele,
ipotezele i concluziile noastre. Au fost totui i istorici care au
pus la ndoial metodele noastre generale de abordare a
subiectului. Acetia au susinut c nu am procedat ca la carte".
Comparate cu standardele cercetrii academice consacrate,
metodele noastre nu respectau regulile, erau ct se poate de
neortodoxe, neobinuite i chiar eretice. Nu inusem cont de
anumite proceduri tiinifice conservate cu sfinenie, de precauii
dogmatice de abordare. Demostrasem astfel, spuneau ei, c nu
eram dect nite amatori, nite diletani care nu prezentau nici o
garanie i care nu trebuiau luai n consideraie. Mai mult,
svrisem infraciunea de a nesocoti suveranitatea experilor",
nclcndu-le teritoriul, n consecin, nu puteam fi privii dect cu
o serioas i ndreptit dezaprobare.
Studiasem temeinic tehnicile oficiale" de cercetare academic
i, efectiv, tiam destul de bine cum s le punem n practic. Dac
n-am fi recurs la metodele noastre, ca ei am fi procedat. Nu ne-am
strduit s scriem un bestseller, aa cum credeau, literalmente,

12
fundamentalitii cretini. Totodat, nu am intenionat s scriem o
carte care s li se adreseze, n exclusivitate, specialitilor - i care
ar fi putrezit pe rafturile bibliotecilor. Dimpotriv, am dorit ca,
fr s compromitem integritatea lucrrii noastre, aceasta s fie
accesibil marelui public. (La urma urmelor, aveam de spus o
poveste foarte interesant i nu am vrut s o transformm ntr -o
comunicare seac, ci ntr-o istorisire captivant.) Am fcut
eforturi pentru ca cercetarea noastr s respecte cele mai
riguroase criterii. Dar am decis s-i prezentm rezultatele sub
forma unei lecturi ct se poate de antrenante.
n ultim instan, modul nostru de lucru a fost dictat de cu totul
ali factori, mult mai importani. De fapt, a fost impus de
specificul subiectului abordat. Materialul nostru documentar a
acoperit un spectru diversificat, de mare anvergur, n ceea ce
privete proveniena, tipul i cronologia. Am fost nevoii s-l
sintetizm ntr-o succesiune coerent de informaii, de la Noul
Testament pn la o societate pe jumtate secret din Europa
zilelor noastre i de la Evanghelii i de la legendele Graalului pn
la reportajele de actualitate din ziarele contemporane. Pentru o
astfel de ntreprindere, tehnicile academice de lucru erau extrem
de inadecvate. Necesitatea interconectrii aspectelor att de
diversificate ale subiectului atacat ne-a obligat s adoptm i s
perfecionm un mod de abordare comprehensibil, bazat mai
degrab pe sinteze dect pe tradiionalele analize. (Aceast
abordare este explicat pe larg chiar n carte, n subcapitolul
Nevoia de a sintetiza".)
O astfel de tehnic a fost bine -venit mai ales din cauz c
metodele tradiionale i demonstraser deja ineficiena n ceea ce
privete cercetarea unor domenii att de vaste precum cele
acoperite de materialul nostru, n plus, investigaiile noastre
ptrundeau n sfere care, n cercurile academice, erau considerate
suspecte. Orice perioad a unei epoci trecute ai examina, este
imposibil s nu ntlneti o serie de aparente anomalii - incidente,
fenomene, grupuri sau indivizi care i atrag atenia asupra lor, dar

13
care las impresia c nu s-ar ncadra n fluxul acceptat al
evenimentelor istorice. Cnd snt confruntai cu astfel de
evenimente, istoricii cei mai ortodoci prefer s le ignore, s le
exclud, considerndu-le anomalii ocazionale, periferice,
neeseniale. De aceea Nostradamus, de exemplu, are statutul unui
personaj straniu, dar irelevant, i nu i se acord suficient atenie
cnd se studiaz istoria Franei din secolul al aisprezecelea, n
acelai mod snt tratate majoritatea problemelor referitoare la
Ordinul Cavalerilor Templieri, care apar doar ca note de subsol n
relatrile despre cruciade. Prin nsi specificul lor, societile
secrete i pun adesea n ncurctur pe istorici; neavnd intenia
s-i mrturiseasc ignorana, acetia prefer s minimalizeze
importana subiectului. Francmasoneria - pentru a cita un singur
astfel de exemplu - este de o importan vital pentru tot ce ine
de aspectele sociale, psihologice, culturale i politice ale istoriei
Europei din secolul al optsprezecelea, ca i pentru ntemeierea
Statelor Unite; cu toate acestea, majoritatea manualelor nici
mcar nu o pomenesc. Multe dintre cele mai importante
evenimente istorice nu se regsesc n documentele existente. Pare
s fie o tactic implicit - tot ceea ce nu este complet i
satisfctor atestat se consider irelevant i, n consecin, nu
merit s fie luat n discuie.
Pn nu demult, rozicrucienii din secolul al aptesprezecelea nu
erau luai n seam, fiind considerai o sect de lunatici; iar
spectrul disciplinelor cunoscute sub apelativul ezoterice" -
astrologia, alchimia, Cabala, tarotul, numerologia i geometria
sacr - erau, de asemenea, etichetate ca nesemnificative i puse
sub interdicie, n prezent, datorit activitii desfurate de
regretata Frances Yates, de colegii si de la Warburg Institute,
asemenea subiecte pot fi privite n perspectiv i astfel ele devin
ntr-adevr importante. Misterioii i evazivii rozicrucieni pot fi
acum percepui ca avnd un rol crucial n desfurarea
evenimentelor care au condus la declanarea Rzboiului de
Treizeci de Ani i la ntemeierea Societii Regale din Anglia. Iar

14
disciplinele ezoterice nu mai snt considerate simple ciudenii cu
vagi tangene la istoria occidental, ci o cheie vital pentru
nelegerea Epocii Renaterii. Oricum, aceste aberaii" se
ncadreaz n curentul principal al istoriei mai bine dect
subiectele de obicei etichetate ca atare.
O mare parte dintre materialele folosite de noi erau, din punct de
vedere academic, suspecte de ezoterism" sau de un pretins
rozi-crucianism, motiv pentru care numai civa istorici le -au luat
n discuie. Existau puine cri demne de ncredere i foarte
puine conexiuni relevante fuseser fcute. Am fost deci forai s
deselenim noi terenuri, con-fruntndu-ne cu anomaliile i chiar
reconsiderndu-le cu suficient flexibilitate, n urma unei abordri
comprehensive. A fost necesar s stabilim conexiuni noi, s gsim
adevratele legturi ctre domenii astzi uitate, s readucem
anumite subiecte tabu la statutul lor iniial. i a trebuit s
cercetm lucrrile unor scriitori ocultiti i mistici i s le plasm
n adevratul lor cadru istoric, dar fr a ne lsa atrai n
capcanele destinate credulilor.
Aadar, modul nostru de abordare a materialului cercetat a fost
impus chiar de acesta: de necesitatea de a fi sintetizat, de a
investiga i integra n istoria cunoscut anomaliile" pe care, de
obicei, istoricii tradiionaliti le ignor. De aceea nu am fost
surprini c aceti istorici au pus la ndoial stilul nostru de lucru.
Dar este demn de subliniat, nu doar ca o coinciden, c cele mai
favorabile reacii fa de cartea noastr au venit din partea
personalitilor vieii literare - de exemplu de la scriitori ca
Anthony Burgess sau Anthony Powell i Peter Vansittart. Spre
deosebire de istoricul profesionist, romancierul este familiarizat
cu modul n care noi am tratat subiectul. El nsui sintetizeaz
diferite materiale pentru a face conexiuni mai flexibile dect cele
menionate n mod explicit n documente. El tie c istoria nu se
reduce doar la faptele intrate n cronici, ci adesea poate fi
descoperit n zone mult mai puin palpabile - n realizrile n
plan cultural, n mituri, legende i tradiii, n tririle psihice ale

15
personalitilor i chiar ale oamenilor simpli. Pentru un
romancier, cunoaterea nu se mparte n compartimente rigid
demarcate, nu exist nici tabuuri, nici subiecte ru famate".
Pentru el, istoria nu este ngheat, perioadele i epocile nu snt
blocuri de piatr precis delimitate, pentru ca fiecare s poat fi
izolat i supus cte unui experiment de laborator riguros
controlat. Istoria este, dimpotriv, un proces fluid, organic i
dinamic, prin care psihologia, sociologia, politica, artele i tradiia
se ntreptrund ntr-o aceeai unic estur. Viziunea noastr,
nrudit cu a romancierului, a fost aceea care ne -a cluzit de-a
lungul strdaniilor de a ne duce cartea la bun sfirit.
Poate c am pus prea mult accentul pe reaciile ostile la cartea
noastr. Au existat i reacii favorabile, venite de la recenzeni, de
la reporterii din mass-media i din rndurile publicului larg.
Aceste reacii favorabile i categoria de interese pe care le reflect
snt extrem de diferite n Marea Britanie fade Statele Unite.
n America, atenia s-a concentrat pe ultimele patru capitole ale
crii, capitolele referitoare la Isus, dinastia Graalului", originea
cretinismului i istoria bisericii timpurii. Pentru publicul
american, cel mai important aspect al crii pare s fie dezbaterea
asupra cretinismului i implicaiile pe care le pot avea teoriile
noastre. Pe parcursul circuitului de promovare ntreprins n
Statele Unite am descoperit un public viu i entuziast, gata s
discute multe dintre adevrurile religioase considerate nainte ca
imuabile. Muli erau fascinai de procedura birocratic prin care
anumite lucrri au fost inserate n Noul Testament, iar altele au
fost excluse. i era bine Primit dezvluirea noastr referitoare la
faptul c Noul Testament este mai puin un tablou al rii Sfinte
n timpul lui Isus ct o imagine a valorilor i atitudinilor bisericii
din secolul al patrulea, n plus, argumentele noastre au fost
nsuite imediat de feministele din America, ele nelegnd rapid
implicaiile celor spuse de noi, implicaii considerabile asupra
unor probleme contemporane extrem de controversate, precum
celibatul preoilor i rolul femeii n biseric i n societate.

16
Fusesem contieni de aceste implicaii, dar eram surprini de
buna primire fcut de micarea feminist.
n Marea Britanie, situaia era oarecum diferit. Controversele
legate de Isus s-au aprins i s-au stins imediat. Ce a rmas a fost
interesul de lung durat n latura istoric ale lucrrii noastre,
aspect n general ignorat n Statele Unite. Interesul britanicilor s-a
concentrat asupra unor subiecte precum cavalerii templieri i
cruciadele, erezia catar, rozicrucianismul i francmasoneria, ca i
asupra unor aspecte culturale, cum ar fi semnificaia lui Poussin i
a altor personaliti artistice sau criptografia, descifrarea codurilor
i a cifrurilor, des ntlnit n lucrare. Iar cele trei filme produse la
BBC strniser deja n rndurile publicului televiziunii britanice
interesul asupra misterului de la Rennes-le-Chateau.
Fiecare dintre subiectele de mai sus ar fi putut furniza material
pentru o carte. i este loc i se simte nevoia scrierii acestor cri
pentru fiecare subiect n parte i, aa cum am tot spus n
interviuri, considerm c lucrarea noastr doar deschide drumul.
Dincolo de toate celelalte teme, trei rmn de cel mai mare
interes: misterul de la Rennes-le-Chateau; dinastia Graalului"
sau legtura de snge; i Prioria din Sion, aceast societate secret
care, din Evul Mediu i pn azi, a avut un rol central n povestea
noastr. Considerm c lucrarea noastr a amorsat suficient
fiecare din aceste trei teme. n timpul lunilor care au trecut de la
apariia crii, am primit numeroase scrisori, ne -am ntlnit cu
numeroase persoane i am obinut noi informaii relevante i
valoroase.
De la apariie, cel puin un lucru este clar: cartea noastr este
numai un preludiu, doar deschide drumul. Dac noi o s mai
abordm sau nu aceste subiecte, este greu de spus, iar subiectul
este departe de a fi fost epuizat.
PREFA
n 1969, n drum spre Cevennes, unde trebuia s-mi petrec
concediul n acea var, am cumprat, cu totul ntmpltor, o carte.
Le Tresar Maudit (Comoara blestemat), de Gerard de Sede, era

17
o carte din zona enigmelor dezvluite: o poveste uuric, dar
antrenant, un amalgam de fapte istorice, mister autentic i
presupuneri. Aa cum se ntmpl de obicei cu astfel de lecturi,
dup vacan a fi dat-o uitrii, dac nu a fi fost frapat de o
omisiune ciudat i greu de ignorat.
Comoara blestemat" despre care era vorba prea s fi fost
descoperit n anii 1890 de un preot de ar care descifrase nite
documente criptate, dezgropate n biserica n care slujea. Dei
erau reproduse textele a dou dintre aceste documente, mesajele
secrete" care se ascundeau n spatele lor nu erau publicate. Ca
urmare, mesajele se pierduser din nou. Totui, am descoperit c,
n urma unui studiu relativ superficial al celor cuprinse n carte,
cel puin unul dintre mesajele tinuite ieea la iveal. Nu aveam
dubii asupra faptului c i autorul l descifrase. Nu ar fi putut scrie
cartea dac i-ar fi aruncat asupra documentelor doar o privire
superficial. Deci nu avea cum s nu afle ceea ce descoperisem eu
nsumi, n plus, mesajul era exact tipul de citat care intrig,
sporind astfel cifra vnzrilor unei cri de succes. De ce Gerard
de Sede nu l publicase oare?
n timpul lunilor care au urmat, att stranietatea povestirii, ct i
posibilitatea ca ea s fi fost punctul de pornire spre alte
descoperiri, o readuceau, din cnd n cnd, n gndurile mele.
Atracia pe care o exercita asupra mea era similar cu aceea a
unui joc incitant de cuvinte ncruciate - la care se aduga
curiozitatea strnit de tcerea autorului. Deoarece ntrezream
noi nelesuri care preau s fie ascunse pe mai multe niveluri n
spatele acelor documente, am nceput s-mi doresc s pot dedica
cercetrii enigmei din Rennes-le-Chateau ceva mai mult dect
nite momente furate din timpul meu de lucru ca scenarist pentru
televiziune. De aceea, spre sfiritul toamnei anului 1970, i -am
prezentat povestea, ca pe un posibil subiect de documentar, lui
Paul Johnstone, productorul executiv al serialului istoric i
arheologic Chronicle, realizat de BBC.

18
 Paul a ntrevzut perspective tentante, aa c am fost trimis n
Frana, ca s discut cu autorul crii i s analizez posibilitile de
realizare a unui scurt-metraj. n acelai an, n timpul srbtorilor
de Crciun, m-am ntlnit cu de Sede la Paris. Chiar de la prima
ntrevedere, i-am pus ntrebarea care nu-mi ddea pace de mai
bine de un an. De ce nu ai publicat mesajul ascuns n
pergamente?" Replica lui m-a uluit: Care mesaj?"
Nu-mi venea s cred c nu avea habar de existena acelui mesaj
att de uor de descifrat. De ce ncerca s se eschiveze? Brusc, am
devenit eu nsumi reticent, lipsit de dorina de a dezvlui ntocmai
ceea ce descoperisem, n urmtoarele minute, ne -am tatonat unul
pe cellalt pn cnd a devenit evident faptul c mesajul ne era
cunoscut amndurora. Mi-am repetat ntrebarea: De ce nu l-ai
publicat?" De data asta rspunsul lui a fost bine chibzuit: Am
considerat c oamenii de talia dumneavoastr vor prefera s l
descifreze singuri i s l pstreze pentru ei nii".
Replica aceea, tot att de criptic precum misterioasele hrisoave
ale preotului, a fost primul indiciu clar c enigma din Rennes-le-
Chateau avea s se dovedeasc a fi mult mai mult dect o simpl
poveste despre comori ascunse.
n primvara anului 1971, am nceput s pregtesc, mpreun cu
regizorul Andrew Maxwell-Hyslop, un film din seria Chronicle.
Trebuia s fie un doar un episod de douzeci de minute dintr -un
program tip magazin. Dar, n timp ce lucram, de Sede a nceput s
ne furnizeze noi informaii. Mai nti a adus textul complet al unui
mesaj cifrat de o importanmajor, referitor la pictorii Poussin i
Teniers. Mi s-a prut fascinant. Codul folosit era incredibil de
complex. Ni s-a povestit c fusese spart", cu ajutorul
computerelor, de specialitii din Serviciul de Decodificri al
Armatei Franceze. Am studiat eu nsumi meandrele cifrului i am
ajuns la concluzia c explicaia care ni se oferise era cel puin
suspect. Mi-am verificat supoziiile apelnd la ajutorul experilor
n codificare din Serviciul de Spionaj Britanic. i ei mi -au dat
dreptate: Un computer nu poate rezolva problema, datele snt

19
insuficiente". Codul era de nedescifrat fr o cheie pe care cineva,
cndva, trebuie s o fi avut.
Apoi, acelai de Sede a aruncat o a doua bomb. Ne -a anunat c
fusese descoperit un mormnt care semna cu cel reprezentat n
faimosul tablou al lui Poussin, Les Bergers d'Arcadie (Pastorii
din Arcadia). i a promis s ne pun la dispoziie fotografiile
acestuia imediat ce avea s intre n posesia lor", ntr -adevr,
le-am primit peste doar cteva zile i atunci ne-a fost clar c
filmuleul nostru despre un mister de importanlocal ncepea s
capete conotaii neateptate. Paul a decis s-l abandoneze i
ne-am asumat obligaia de a realiza un film Chronicle integral.
Astfel aveam mai mult timp pentru cercetri i, totodat, mai mult
timp de emisie pentru a prezenta toat povestea. Iar difuzarea a
fost amnat pn n primvara anului urmtor.
Filmul The Lost Treasure of Jerusalem? (Tezaurul pierdut al
Ierusalimului?) a fost transmis n februarie 1972 i a provocat
reacii puternice. Am realizat c ddusem peste un subiect de
mare interes - nu numai pentru mine, ci i pentru un public foarte
larg. Erau necesare noi cercetri, mult mai riguroase. Se punea
problema realizrii unei a doua pri a filmului, n 1974 aveam o
mulime de materiale noi i Paul l-a desemnat pe Roy Davies ca
productor al celui de-al doilea film din ciclul Chronicle, The
priest, the Painter and the Devii (Preotul, pictorul i diavolul),
nc o dat, reacia publicului a demonstrat ct de mult nflcrase
povestea imaginaia spectatorilor. Dar povestea devenise deja att
de complex i ramificaiile sale se ntinseser att de departe nct
o cercetare detaliat depea posibilitile unei singure persoane.
Apruser prea multe conexiuni care trebuiau urmrite. Cu ct m
axam mai mult pe una dintre direciile investigaiei, cu att
deveneam mai contient de marea mas de materiale pe care le
neglijam, n aceast conjunctur descurajant, ansa, care mai
nti mi pusese ntmpltor totul n crc, a avut grij s nu m
prbuesc sub greutatea ei.

20
 n 1975 am avut marele noroc de a-l ntlni pe Richard Leigh la
nite cursuri de var la care ineam amndoi prelegeri legate de
diverse aspecte ale literaturii. Richard este romancier i autor de
proz scurt, absolvent al unor cursuri postuniversitare de
literatur comparat i un foarte bun cunosctor al istoriei,
filozofiei, psihologiei i al disciplinelor ezoterice. Lucra de civa
ani ca lector universitar n Canada, Statele Unite i Marea
Britanie.
Ct au durat acele cursuri, am petrecut multe ore abordnd
subiecte de interes comun. Eu am adus n discuie cavalerii
templieri, care, pe fundalul enigmei de la Rennes-le-Chateau,
jucau un rol important. Spre ncntarea mea, am descoperit c el
aprofundase temeinic studiul istoriei misteriosului ordin al
clugrilor-rz-boinici, care i captase de mult atenia. Dintr-o
singur lovitur, am scpat de luni ntregi de munca pe care le
crezusem aternute naintea mea. Richard putea rspunde la
majoritatea ntrebrilor mele i era la fel de intrigat ca mine de o
serie de aparente anomalii pe care le scosesem la lumin. i, cu
mult mai important, era fascinat de proiectul de cercetare pe care
eu l demarasem i cruia el i sesiza toate semnificaiile. S-a
oferit s m ajute n lmurirea aspectelor legate de templieri. i
tot el l-a cooptat pe Michael Baigent, un liceniat n psihologie
care tocmai renunase la o carier de fotoreporter de succes pentru
a-i putea dedica tot timpul studiului templierilor, cu intenia de a
finaliza un proiect cinematografic.
Orict de mult a fi cutat, nu a fi reuit s-mi gsesc
coechipieri att de competeni i de care s m simt att de
apropiat datorit afinitilor noastre comune. Dup anii n care
muncisem singur, m rensufleea apariia neateptat a altor dou
mini care se alturau proiectului meu. Primul rezultat palpabil al
colaborrii noastre a fost cel de-al treilea film Chronicle despre
Rennes-le-Chateau, The Shadow of the Templars (Umbra
templierilor), produs de Roy Davies n 1979.

21
 Cercetrile destinate realizrii peliculei ne-au adus, pn la
urm, fa n fa cu eafodajul pe care se ridicase misterul din
Rennes-le-Chateau. Dar n scenariu nu am putut include dect
aluzii la ceea ce tocmai ncepusem s desluim. Dincolo de cele
prezentate publicului, se afla ceva mult mai senzaional, mai
semnificativ i a crui importan depea tot ce ne imaginasem
cnd ncepusem s cercetm mica enigm interesant" legat de
descoperirea fcut de un preot ntr-un sat de munte.
n 1972, ncheiam primul film spunnd: Ceva extraordinar
ateapt s fie descoperit... i asta se va ntmpla ntr-un viitor
destul de apropiat".
Cartea de fa descrie nu numai acel ceva", ci i modul
neobinuit n care a fost descoperit.
Semneaz: henry lincoln 17 ianuarie 1981
PARTEA NTI
MISTERUL
CAPITOLUL 1
Ctunul misterios
La nceput, am crezut c ne confruntm cu un mister de
importan strict local - unul incitant, fr ndoial, dar a crui
semnificaie era minor i care nu putea strni nici un fel de
interes n afara granielor unui stuc din sudul Franei. Am avut
impresia c acea tain, dei nclcit n multe ie fascinante ale
istoriei, era de interes n primul rnd academic. Ne-am nchipuit
c investigaiile noastre ar fi putut ajuta la clarificarea anumitor
aspecte ale istoriei Occidentului, nu c urmau s le rescrie pe
de-a-ntregul. i nici mcar nu am visat c ceea ce urma s
descoperim ar fi putut trezi interesul contemporanilor notri - i
nc un interes fulminant.
La nceputul investigaiilor, ne-ar fi fost greu s definim obiectul
cercetrilor noastre. Nu aveam nici o teorie, nu porneam de la nici
o ipotez, nu puteam preciza ce anume vroiam s demonstrm.
Pur i simplu, ncercam s gsim o explicaie pentru o enigm
bizar, dar lipsit de importan, de la sfiritul secolului al

22
nousprezecelea. Nu tiam unde trebuia s ajungem, dar dovezile
pe care le adunam - fiecare fiind n perfect concordan cu cele
ce o precedau - ne conduceau, pas cu pas, parc prin propria lor
voin, ctre un anume rezultat.
Investigaia noastr - pentru c a fost vorba ntr-adevr de o
investigaie - a pornit de la o poveste mai mult sau mai puin
lipsit de complicaii. La o prim privire, aceasta nu era prea
diferit de celelalte poveti cu comori" sau mistere nerezolvate"
care nu lipsesc din folclorul i din legendele specifice fiecrei
zone rurale. Una dintre versiunile ei fusese chiar publicat n
Frana i strnise ntr-o oarecare msur interesul, dar - dup cte
tiam noi la acel moment - nu i se acordase o importan
deosebit, ns era o versiune n care existau destule erori - dup
cum aveam s aflm mai trziu. Vom ncepe prin a reda povestea
n forma n care am auzit-o prima oar, adic aa cum a fost
publicat n anii 1960.
RENNES-LE-CHATEAU I BERENGER SAUNIERE
ntr-un ctun din Frana, numit n Rennes-le-Chateau, a sosit, la
1 iunie 1885, un nou preot paroh. Numele preotului era Berenger
Sauniere. Era un brbat de treizeci i trei de ani, chipe, robust,
energic i, dup toate aparenele, extrem de inteligent. Nu cu mult
timp n urm, n seminar fiind, pruse s aib nainte o carier
clerical promitoare. Cu certitudine, era destinat unui loc mult
mai important dect un sat izolat printre dealurile rsritene de la
poalele Pirineilor. Cu toate acestea, la un moment dat, czuse n
dizgraie. Nu se tie cu ce anume greise, dar e limpede c i
zdrnicise toate planurile de avansare. Dorind probabil s se
descotoroseasc definitiv de el, superiorii si l numiser paroh n
Rennes-le-Chateau.
Pe atunci, acel ctun situat pe o pant abrupt, la patruzeci de
kilometri de Carcassonne, avea doar dou sute de locuitori.
Oricine altcineva s-ar fi considerat exilat pe via ntr -un loc
ndeprtat, lipsit de perspective, departe de confortul oferit de
civilizaia timpului su, de tot ce ar fi putut stimula o minte ager

23
i iscoditoare. Era, fr ndoial, o lovitur dat ambiiilor lui
Sauniere. Totui, existau cteva compensaii. Regiunea aceea era
locul su de batin, Sauniere se nscuse i crescuse n satul
Montazels, aflat doar la civa kilometri deprtare. Aadar, oricte
defecte ar fi avut Rennes-le-Chateau, se simea acolo ca acas,
nconjurat de toate cele care i fuseser familiare n copilrie.
ntre 1885 i 1891, venitul anual lui Sauniere se ridica, n franci,
la echivalentul a ase lire sterline. Nu era bogat, dar ctiga cam
ct era de ateptat pentru un preot de ar din Frana ultimelor
decenii ale secolului al nousprezecelea. Din aceast sum i din
darurile primite de la enoriai i putea asigura supravieuirea, dar
nu-i putea permite nici o extravagan. Dup toate aparenele, n
acest rstimp de ase ani a dus o via plcut i linitit. A vnat
n munii n care se nscuse i a pescuit n apele pe care le tia din
primii ani ai vieii. A citit cu lcomie, i-a perfecionat latina, a
nvat greaca, a nceput s studieze ebraica. A angajat -o ca
menajer pe Marie Denarnaud, o rncu de optsprezece ani,
care i-a devenit confident i i-a fost alturi pn la sfiritul
zilelor. I-a fcut, cu regularitate, vizite prietenului su, abatele
Henri Boudet, preot n Rennes-le-Bains, satul alturat. i, sub
tutela acestui Boudet, s-a implicat n istoria agitat a regiunii - o
istorie ale crei vestigii erau permanent prezente n jurul su.
De exemplu, la doar civa kilometri spre sud-est fa de
Rennes-le-Chateau, se contureaz un alt pisc, Bezu, acoperit de
ruinele unei fortree medievale, care a fost cndva un pretorat al
cavalerilor templieri. Pe un al treilea pisc, la circa doi kilometri
ctre est fa de Rennes-le-Chateau, se afl ruinele castelului
Blanchefort, care i-a aparinut, din moi-strmoi, lui Bertrand de
Blanchefort, al patrulea mare maestru al Cavalerilor Templieri,
cel care a condus acest faimos ordin la mijlocul secolului al
doisprezecelea. Rennes-le-Chateau i mprejurimile se aflau pe
vechiul drum al pelerinilor, care pornea din Nordul Europei
pentru a ajunge n Spania, la Santiago de Compostela. i toat

24
regiunea era bntuit de legende i de ecourile unui spectaculos
trecut tumultuos, adeseori nsngerat.
Sauniere dorea de mai mult timp s restaureze biserica satului
Rennes-le-Chateau. Consacrat Mariei Magdalena n 1059,
edificiul drpnat n timp fusese construit pe fundaia unei i mai
vechi construcii vizigote, datnd din veacul al aselea. Nu e de
mirare c, la sfiritul secolului al nousprezecelea, se afla ntr -o
stare att de proast nct prea de nerecuperat.
n 1891, ncurajat de prietenul su Boudet, parohul s -a
ncumetat s fac nite reparaii modeste, cu o mic sum de bani
mprumutat din rezervele satului, n timpul lucrrilor, a
ndeprtat piatra altarului, care era sprijinit pe doi pilatri arhaici,
din vremea vizigoilor. Unul dintre acetia s -a dovedit a fi gol pe
dinuntru i, n interiorul lui, preotul a descoperit patru
pergamente pstrate n tuburi de lemn, sigilate. Se spune c dou
dintre ele conineau genealogii, una datnd din 1244, cealalt din
1644. Celelalte dou documente preau s fi fost redactate pe la
1780 de abatele Antoine Bigou, unul dintre cei care l precedaser
pe Sauniere ca preot n Rennes-le-Chateau. ns Bigou fusese i
capelanul personal al nobilei familii Blanchefort care, n zorii
Revoluiei Franceze, se numra nc printre cele mai importante
familii de latifundiari din regiune.
La prima vedere, pergamentele din vremea lui Bigou par s
conin texte sacre n limba latin, fragmente din Noul Testament.
Cel puin asta este prima impresie, ns, pe unul dintre ele,
cuvintele nu snt desprite de spaii i au fost inserate o serie de
litere cu totul de prisos. Iar pe al doilea rndurile snt trunchiate,
parc la n-tmplare - uneori chiar n mijlocul unui cuvnt -, n
timp ce este uor de observat c anumite litere snt scrise mai sus
dect celelalte, n realitate, aceste pergamente conin o niruire de
mesaje foarte ingenios cifrate. Unele dintre ele snt extrem de
complexe i de imprevizibile, pun n ncurctur chiar i un
computer i nu pot fi descifrate fr cheia potrivit. Descifrarea
care urmeaz a aprut ntr-o lucrare dedicat de un francez satului

25
Rennes-le-Chateau i n dou dintre filmele despre acest subiect
realizate de noi pentru BBC:
(CIOBNI NICI O ISPIT C POUSSIN TENIERS
DEINEA CHEIA; PACE 681 PRIN CRUCE I ACEST CAL
AL Lui DUMNEZEU Eu DESVRESC sau DISTRUG
ACEST DEMON AL PROTECTORILOR LA AMIAZ MERE
ALBASTRE)
Dar, dac dificultatea unora dintre cifruri este descurajant,
altele snt extrem, chiar flagrant, de simple i sar n ochi. n cel
de-al doilea pergament, de exemplu, literele scrise mai sus dect
celelalte, citite la rnd, alctuiesc un mesaj coerent.
(ACEAST COMOAR APARINE REGELUI DAGOBERT
AL II-LEA I SIONULUI I EL ESTE ACOLO MORT)
Dei mesajele de acest gen trebuie s fi fost pe nelesul
preotului, este greu de crezut c putea descifra codurile mai
complexe. Dar el a realizat c dduse peste ceva extrem de
important i, dup ce a obinut aprobarea primarului satului, i -a
artat cele descoperite superiorului su, episcopul din
Carcassonne. Ct de multe a neles episcopul, nu se tie. Dar
Sauniere a fost trimis imediat la Paris, pe cheltuiala episcopului,
cu ordinul de a duce pergamentele unor importante autoriti
bisericeti. Printre acestea se numrau abatele Bieil, directorul
general al Seminarului Saint Sulpice, i nepotul su Emile Hoffet.
La vremea aceea, Hoffet i desvrea pregtirea preoeasc. Dei
nu cu mult trecut de douzeci de ani, avea deja reputaia unui
erudit, mai ales n ceea ce privete lingvistica, criptografia i
paleografia, n ciuda vocaiei sale pastorale, se tia c era interesat
de ezoterism i c avea relaii cordiale cu diverse grupuri de
orientare ocult, cu secte i cu societile secrete care mpnzeau
capitala Franei. Ajunsese astfel s ptrund ntr -un cerc cultural
ilustru, din care fceau parte att literai ca Stephane Mallarme i
Maurice Maeterlinck, ct i compozitori precum Claude Debussy.
Printre cunotinele sale se numra, de asemenea, Emma Calve,
care, la vremea apariiei lui Sauniere, tocmai revenise n ar dup

26
o serie de spectacole de succes la Londra i Windsor. Ca div,
Emma Calve era Maria Callas a acelor timpuri. Pe de alt parte,
era i una dintre marile preotese ale culturii ezoterice pariziene i
avea legturi amoroase cu mai muli ocultiti influeni.
Dup ce s-a prezentat la Bieil i Hoffet, Sauniere a petrecut trei
sptmni n Paris. Nu se tie ce s-a ntmplat n timpul ntlnirii
sale cu cei doi clerici. Dar ce se tie este c preotul de ar a fost
imediat i clduros primit n cercul select frecventat de Hoffet. S-
a afirmat chiar i c ar devenit amantul Emmei Calve. S-a brfit
pe seama legturii lor amoroase i o cunotin a cntreei a
descris-o ca fiind obsedat" de preot, n orice caz, ntre cei doi a
existat o prietenie trainic, n anii care au urmat, ea l -a vizitat
adesea la Rennes-le-Chateau, acolo unde, pe stncile din
mprejurimi, s-au putut deslui, pn nu demult, romantice
inimioare scrijelite cu iniialele lor.
n timpul ederii sale la Paris, Sauniere i-a petrecut o parte a
timpului la Luvru. Putem lega asta de faptul c, nainte de plecare,
a cumprat reproducerile a trei tablouri. Se pare c primul,
realizat de un artist necunoscut, era un portret al Papei Celestin al
V-lea, care a fost capul bisericii pentru o scurt vreme, la sfiritul
secolului al treisprezecelea. Al doilea era o oper a lui David
Teniers - dar nu se tie despre care David Teniers este vorba, tatl
sau fiul. Al treilea era Les Bergers d'Arcadie (Pstorii din
Arcadia), probabil cel mai cunoscut tablou al lui Nicolas Poussin.
Dup ntoarcerea sa n Rennes-le-Chateau, Sauniere a reluat
restaurarea bisericii satului, n timpul lucrrilor, a dezgropat o
lespede ciudat, sculptat, datnd din secolul al aptelea sau al
optulea, sub care se pare c se afla o cript, o camer mortuar n
care se spune c ar fi gsit nite schelete. Pe de alt parte, s -a
angajat i n realizarea mai multor proiecte, unele mai degrab
bizare. De exemplu, n curtea bisericii se afla cavoul marchizei
Maria d'Hautpoul de Blanchefort. Lespezile care l alctuiau
fuseser proiectate i realizate de abatele Antoine Bigou -
predecesorul lui Sauniere cu un secol n urm, cel care se

27
presupunea c ar fi compus dou dintre pergamentele misterioase.
Iar inscripia funerar - care cuprindea un numr de erori
premeditate n ceea ce privea departajarea i ortografierea
cuvintelor - era o anagram perfect a mesajului cifrat referitor la
Poussin i Teniers. Literele puteau fi rearanjate astfel nct s
formeze fraza criptat, citat anterior, greelile fiind strecurate n
text cu acest scop anume.
Netiind c inscripiile de pe cavoul marchizei fuseser deja
copiate, Sauniere le-a rzuit. i aceast profanare a fost doar una
dintre manifestrile comportamentului su straniu. nsoit de
menajera sa credincioas, a nceput s fac drumeii lungi prin
mprejurimi, adunnd pietre aparent lipsite de orice valoare i care
nu ar fi strnit interesul nimnui. De asemenea, a nceput un
schimb masiv de scrisori cu corespondeni necunoscui nu numai
din toat Frana, ci i din Germania, Elveia, Italia, Austria i
Spania. S-a apucat i s colecioneze o grmad de timbre potale
fr nici un fel de valoare. i a iniiat tranzacii secrete cu diverse
bnci. Una dintre ele chiar i-a trimis un reprezentant care a btut
tot drumul de la Paris la Rennes-le-Chateau doar pentru a se
ngriji de afacerile lui Sauniere.
Preotul a investit, numai n timbre, o sum substanial, ce
depea cu mult venitul su anual de pn atunci. Apoi, n 1896, a
nceput s cheltuiasc masiv, la o scar fr precedent, de -a
dreptul uluitoare. La sfiritul vieii sale, n 1917, investiiile sale
reprezentau cel puin echivalentul a mai multe milioane de lire
sterline.
O parte a inexplicabilei sale averi a fost cheltuit pentru
realizarea unor lucrri publice demne de toat lauda - de exemplu,
un drum modern care ajungea pn n sat sau faciliti legate de
canalizare. Dar au fost i investiii mai fanteziste. A nlat un
turn, Turnul Magdala, care domina partea abrupt a muntelui. i
a construit o cas opulent, vila Bethania, n care el nsui nu a
locuit niciodat. Iar biserica nu numai c a fost redecorat, dar a

28
fost redecorat n cel mai straniu mod posibil. Pe portalul de
deasupra intrrii a fost gravat o inscripie n limba latin:
TERRIBILIS EST LOCUS ISTE (NFRICOTOR ESTE
LOCUL ACESTA )
n interior, chiar lng intrare, a fost nlat o statuie hidoas, o
reprezentare vulgar a demonului Asmodeus - pstrtorul
secretelor, paznicul comorilor ascunse i, conform unei vechi
legende iudaice, constructorul templului lui Solomon. Pe pereii
bisericii au fost montate lespezi pe care Drumul Crucii era pictat
ntr-o manier iptoare, de prost gust - fiecare etap era
caracterizat de o ciudat lips de armonie, de detalii
suplimentare inexplicabile, de deviaii flagrante sau subtile de la
normele acceptate de Scriptur. De pild, la Oprirea a VIII-a,
exist un copil nvemntat ntr-un kilt scoian. La Oprirea a XIV-
a, care nfieaz trupul lui Isus dus ctre mormnt, fundalul este
cerul unei nopi ntunecate, dominat de luna plin. Ca i cum
Sauniere ar fi vrut s sugereze ceva. Dar ce anume? C
nmormntarea lui Isus ar fi avut loc dup cderea nopii, aadar
cu cteva ore mai trziu dect ni se istorisete n Biblie? Sau c
trupul nu este crat n mormnt, ci din mormnt?
n timp ce se ocupa de aceast decorare stranie, parohul continua
s cheltuiasc n mod extravagant. Coleciona porelanuri rare,
esturi scumpe, sculpturi antice. A construit o ser cu portocali, a
deschis o grdin zoologic. A nfiinat o bibliotec magnific.
Cu puin timp nainte de a muri, planifica construcia unui turn
similar Turnului Babei, cptuit cu cri, din care inteniona s
predice. Nici enoriaii nu au fost neglijai. Sauniere i -a distrat
oferindu-le banchete somptuoase i i-a manifestat n fel i chip
drnicia, trind de parc ar fi fost stpnul medieval al unui
inexpugnabil inut muntos, n ndeprtata i aproape inaccesibila
sa fortrea, a gzduit o serie de oaspei de vaz. Unul a fost,
bineneles, Emma Calve. Altul a fost secretarul de stat francez
pentru Cultur. Dar probabil c cel mai nobil i mai de seam
vizitator al nensemnatului preot de ar a fost arhiducele Johann

29
von Habsburg, vrul lui Franz-Iosif, mpratul Austriei. Ulterior
s-au descoperit extrase de cont care demonstreaz c parohul i
arhiducele au deschis, n aceeai zi, mai multe conturi, n care cel
de-al doilea a depus ulterior sume importante n favoarea
primului.
La nceput, autoritile ecleziastice au nchis ochii. Totui, dup
ce fostul superior al lui Sauniere din Carcassonne a murit, noul
episcop a ncercat s-l cheme pe acesta la ordine. Preotul i-a
rspuns sfidndu-l cu o uluitoare neobrzare. A refuzat s
dezvluie proveniena bogiei sale i nu a acceptat transferul
ordonat de episcop, n lipsa unor nvinuiri mai substaniale,
episcopul l-a acuzat de simonie - vnzarea ilicit a liturghiilor - i
un tribunal local l-a suspendat. Dar parohul a fcut apel la
Vatican, care l-a exonerat i l-a reinstalat n funcie.
n 17 ianuarie 1917, la vrsta de aizeci i cinci de ani, Sauniere
a suferit un atac subit de apoplexie. O dat ce d de gndit, pentru
c aprea i pe piatra de mormnt a marchizei d'Hautpoul de
Blanchefort, n inscripia pe care el o rzuise. Pe 17 ianuarie este
i praznicul lui Saint Sulpice, fa de care Sauniere dezvoltase un
adevrat cult. Iar la seminarul Saint Suplice eroul nostru i
ncredinase pergamentele abatelui Bieil i lui Emile Hoffet. Dar
atacul lui Sauniere din 17 ianuarie este suspect mai ales pentru c,
pe 12 ianuarie, aadar cu numai cinci zile nainte, enoriaii si au
afirmat c, pentru un om de vrsta lui, se bucura de o sntate
demn de invidiat. Cu toate acestea, chiar n data de 12 ianuarie,
Marie Denarnaud comandase un sicriu pentru stpnul ei, fapt
certificat de o chitann a crei posesie ne aflm.
Deoarece Sauniere zcea pe patul de moarte, un preot dintr -o
parohie vecin a fost chemat ca s-i asculte spovedania i s-l
mprteasc. Acesta a sosit n timp util i s-a retras n camera
bolnavului. Martorii oculari au povestit c a ieit de acolo extrem
de repede i vizibil ocat. Dup un martor, de atunci nu a mai
zmbit niciodat". Dup altul, a czut ntr -o depresie acut, care a
durat cteva luni. Nu se tie ct de exagerate snt aceste relatri.

30
Cert este c, probabil din cauza celor mrturisite de Sauniere la
spovedanie, preotul a refuzat s-i administreze ultima
mprtanie.
Sauniere a murit pe 22 ianuarie, fr s i se fi acordat iertarea
pcatelor, n dimineaa urmtoare, trupul su a fost aezat ntr -un
fotoliu de pe terasa Turnului Magdala, nvemntat ntr -o sutan
mpodobit cu ciucuri purpurii. Prin faa lui s-au perindat
necunoscui ndoliai i muli au smuls, ca amintire, cte unul din
ciucurii de pe vemntul rposatului. A fost o ceremonie pentru
care nu a existat niciodat o explicaie. Actualii locuitori din
Rennes-le-Chateau snt la fel de nedumerii ca oricine altcineva.
Citirea testamentului lui Sauniere a fost ateptat cu mari
sperane. Dar, spre surprinderea i mhnirea tuturor, el s -a declarat
ca fiind din cale afar de srac. Se pare c, nainte de a muri, i
donase ntreaga avere Mariei Denarnaud, cea alturi de care trise
i creia, vreme de treizeci i doi de ani, i mprtise toate
secretele. Sau poate c cea mai mare parte a acestei averi fusese
trecut pe numele menajerei de la bun nceput.
Dup moartea stpnului ei, Marie a dus o via tihnit n vila
Beta-nia pn n 1946. Dar, dup al Doilea Rzboi Mondial, noul
guvern al Franei a emis moned nou. Ca metod de a -i demasca
pe evazioniti, pe colaboraioniti i pe profitorii de rzboi, la
schimbarea francilor vechi cu cei noi, toi cetenii erau obligai
s-i justifice veniturile. Confruntat cu perspectiva unei
explicaii, Marie a ales srcia. A fost vzut n propria sa grdin
arznd teancuri groase de bancnote vechi.
n urmtorii ase ani, Marie a dus o viaauster, ntreinndu -se
din banii obinui din vnzarea vilei Bethania. i i-a promis
cumprtorului, domnul Noel Corbu, c, nainte de moartea ei, i
va destinui un secret" care l va face nu numai bogat, ci i
puternic", ns, pe 29 ianuarie 1953, Marie, ca i stpnul ei, a
suferit un surprinztor atac subit - care i-a luat graiul i a trntit-o
pe patul de moarte. A murit n scurt timp, ducndu-i secretul n
mormnt, spre marea dezamgire a domnului Corbu.

31
 Bnuitele comori
Am relatat, n linii mari, povestea publicat n Frana n anii
1960. Este vorba de prima versiune pe care am auzit-o i care
ne-a fcut s ne punem o serie de ntrebri, ceea ce li s -a ntmplat
i celorlali investigatori ai acestei enigme.
Prima ntrebare este ct se poate de evident. Care a fost sursa
banilor lui Sauniere? De unde putea veni, peste noapte, o
asemenea avere imens? Oare, n final, aveam s ajungem la o
explicaie banal? Sau era vorba de ceva extrem de interesant?
Gndul c un astfel de secret ne-ar fi putut aluneca printre degete
ne chinuia, aa c n-am rezistat impulsului de a o face pe
detectivii.
Am nceput prin a lua n consideraie explicaiile sugerate de ali
investigatori. Erau muli cei care susineau c Sauniere ar fi
descoperit ntr-adevr un fel de comoar. Era o presupunere
destul de plauzibil, pentru c istoria satului i a mprejurimilor
pledeaz n favoarea existenei multor bogii ascunse, aur i
nestemate deopotriv.
n antichitate, de pild, triburile celtice care triau n zon o
considerau un trm sacru. Chiar numele ctunului, care cndva
era Rennes- le-Chateau i mprejurimile Rhedae, a fost preluat de
la unul din acele triburi, n timpul stp-nirii romane, regiunea era
locuit de o comunitate numeroas i prosper i era renumit
pentru minele i izvoarele sale fierbini, cu caliti terapeutice. i
pentru romani teritoriul era sacru. Arheologii au descoperit recent
vestigiile mai multor temple pgne.
Se presupune c, n veacul al aselea, aezarea din creierii
munilor nu era un ctun, ci un ora cu treizeci de mii de locuitori.
Se pare chiar c, la un moment dat, fusese capitala nordic a
imperiului vizigot - poporul teutonic care, ndreptndu-se ctre
apus, strbtuse Europa Central, prdase Roma, i destrmase
imperiul, trecuse Pirineii i i ntinsese acolo propria stpnire.
Pentru nc cinci sute de ani, oraul a rmas centrul unui district
sau comitat important, numit Comitatul Razes. Apoi, la nceputul

32
secolului al treisprezecelea, o armat de cavaleri nordici a descins
n Languedoc pentru a pune capt ereziei catarilor sau
albigenzilor i a adunat przi bogate din toat regiunea, n timpul
atrocitilor svrite sub masca acestei aa-numite cruciade
mpotriva albigenzilor, Rennes-le-Chateau a fost capturat i a
devenit o feud ce a trecut din mn n mn. Cu un secol i un
sfert mai trziu, prin anii 1360, populaia local a fost decimat de
cium; i, nu dup mult timp, bandiii catalani care cutreierau
zona au distrus satul.
Printre toate aceste vicisitudini ale istoriei se ntreptrund
poveti despre comori fabuloase. De exemplu, se presupunea c
ereticii catari ar fi stpnit un obiect sacru de o valoare
inestimabil, chiar Sfintul Graal dup cum istorisesc mai multe
legende, mboldit de astfel de zvonuri, Richard Wagner a venit n
pelerinaj la Rennes-le-Chateau nainte de a compune Parsifal,
ultima sa oper; n vremea ocupaiei din anii 1940-1945, pornind
pe urmele lui Wagner, trupele germane au fcut numeroase dar
inutile excavaii n vecintatea satului. Nu trebuie uitat nici
tezaurul disprut al cavalerilor templieri, al cror mare maestru,
Bertrand de Blanchefort, a fost iniiatorul unei serii de lucrri
misterioase n mprejurimi. Toate dovezile atest c era vorba de
nite spturi clandestine, efectuate de un contingent de mineri
adui anume din Germania. Dac un fel de comoar a templierilor
a fost ntr-adevr ascuns n mprejurimile satului Rennes -le-
Chateau, s-ar explica referirea la Sion" din pergamentul
descoperit de Sauniere.
Dar acestea nu snt singurele comori demne de luat n seam,
ntre secolele al cincilea i al optulea, o mare parte a Franei de
azi era condus de dinastia merovingian, cea din care fcea parte
regele Dagobert al II-lea. n timpul su, Rennes-le-Chateau era un
bastion vizigot, iar el nsui avea drept soie o prines vizigot.
Localitatea ar fi putut fi un fel de trezorerie regal. Exist
documente care menioneaz marea avuie strns de acest rege n
scopul finanrii campaniilor militare i ascuns n mprejurimile

33
bastionului. Dac Sauniere ar fi descoperit un astfel de depozit,
s-ar explica pomenirea lui Dagobert n nsemnrile cifrate.
Catarii. Templierii. Dagobert al II-lea. i ar mai putea fi nc un
alt tezaur - przile bogate adunate de vizigoi n timpul invaziei
lor slbatice n Europa. Nu ne referim la nite capturi obinuite, ci
la anumite obiecte semnificative - att la figurat ct i la propriu -
pentru tradiiile religioase din vestul continentului. Pe scurt, s-ar
putea ca vizigoii s fi intrat n posesia legendarului tezaur al
Templului din Ierusalim - ceea ce ar justifica referirea la Sion" n
i mai mare msur dect comorile cavalerilor templieri.
n anul 66 dup Hristos, n Palestina a izbucnit revolta mpotriva
st-pnirii romane. Patru ani mai trziu, n anul 70 dup Hristos,
legiunile aflate sub comanda lui Titus, fiul mpratului, au ras
Ierusalimul de pe suprafaa pmntului. Templul a fost jefuit i
coninutul Sfintei Sfintelor a fost transportat la Roma. Conform
reprezentrilor de pe monumentul triumfal al lui Titus, printre
comorile furate se aflau imensul candelabru de aur cu apte brae,
att de scump iudeilor, i, probabil, chiar i Chivotul Legii.
Dup trei secole i jumtate, n anul 410 dup Hristos, a fost
rndul Romei s fie jefuit de invadatorii vizigoi condui de
Alaric cel Mare, care, realmente, au luat drept prad toate avuiile
Oraului Etern. Dup cum relateaz istoricul Procopius, Alaric a
furat comorile lui Solomon, regele evreilor, demne de a fi
admirate, pentru c erau mpodobite, n cea mai mare msur, cu
smaralde, i, n timpurile strvechi, fuseser luate din Ierusalim de
ctre romani".
Este aadar foarte posibil ca un tezaur s fi fost sursa bogiei lui
Sauniere. S-ar putea ca preotul s fi descoperit una dintre aceste
comori, ori poate a dat doar peste aceea care, n decursul
veacurilor, a trecut din mn n mn - din Templul din Ierusalim
la romani, apoi la vizigoi, apoi, probabil, la catari i/sau la
cavalerii templieri. Dac s-a ntmplat ntr-adevr aa, s-ar explica
de ce comoara n cauz le aparinea" att lui Dagobert al II-lea ct
i Sionului.

34
 Pn aici, se prea c aveam de-a face, n esen, cu o poveste
despre comori. Iar semnificaiile i importana unei astfel de
istorisiri - chiar i n cazul n care se refer la tezaurul Templului
din Ierusalim - snt, n ultim instan, puin relevante. Oamenii
gsesc, n permanen, tot felul de comori. Desigur, snt
descoperiri captivante, dramatice i misterioase, iar multe dintre
ele scot la iveal aspecte necunoscute ale trecutului. Dar snt
extrem de puine cele care exercit o influendirect, politic sau
de alt natur, asupra prezentului - ceea ce se ntmpl doar atunci
cnd, odat cu tezaurul, iese la lumin i un anume secret, unul
exploziv.
Nu am nesocotit argumentul c Sauniere a gsit o comoar, n
acelai timp nu am avut nici un dubiu asupra faptului c,
indiferent ce altceva ar mai fi descoperit, Sauniere a aflat i o
tain - o tain cu semnificaie istoric, a crei importan este
enorm, nu mai pentru epoca lui, ci poate i pentru a noastr.
Numai banii, aurul sau giuvaierurile nu snt o justificare
satisfctoare pentru multiple faete ale povetii sale. Ele nu pot
explica, de exemplu, acceptarea parohului n cercul lui Hoffet, sau
prietenia sa cu Debussy, sau legtura sa amoroas cu Emma
Calve. i nu pot justifica nici interesul intens al bisericii fa de
ntreaga istorie, nici sigurana de sine cu care Sauniere i-a sfidat
episcopul i nici faptul c a fost ulterior exonerat de ctre Vatican,
care a reacionat rapid la solicitarea lui. Comorile nu pot explica,
de asemenea, nici refuzul unui preot de a acorda ultima
mprtanie unui muribund, nici vizita unui arhiduce de
Habsburg ntr-un sat pierdut din Pirinei. Nici banii, nici aurul i
nici giuvaerurile nu ar fi putut genera impresia de mistificare ce
nconjoar ca un nimb ntreaga afacere, ncepnd cu mesajele
codificate i culminnd cu bancnotele motenite i apoi arse de
Marie Denarnaud. Aceeai Marie care promisese s dezvluie o
tain" ce nu oferea doar bogia, ci i puterea".
Toate acestea ne-au sporit convingerea c n povestea lui
Sauniere era vorba de ceva mai mult dect de o comoar, c se

35
referea la un anume secret, unul controversat, fr doar i poate.
Cu alte cuvinte, aveam impresia c misterul nu se limita la
agitaia iscat, ntr-un ctun ndeprtat, de un preot din secolul al
nousprezecelea. Orice ar fi fost, prea s se reverse i s
strneasc valuri - sau poate chiar un tsunami - n lumea de
dincolo de Rennes-le-Chateau.
Oare bogia lui Sauniere provenea nu din ceva cu valoare
financiar intrinsec, ci dintr-un anume fel de cunoatere? i,
dac era ntr-adevr aa, cum se putuse transforma aceast
cunoatere ntr-un cont bancar? Ar fi putut fi folosit, de exemplu,
pentru a antaja pe cineva? Era averea parohului preul tcerii
sale?
tim c primise bani de la Johann von Habsburg. Totui,
secretul" preotului, oricare ar fi fost, prea mai degrab de natur
religioas dect de natur politic. Pe deasupra, conform tuturor
relatrilor, era bine cunoscut cordialitatea relaiilor sale cu
arhiducele. Pe de alt parte, exista o instituie care, dup toate
aparenele, n ultima parte a vieii lui Sauniere se temuse de acesta
i chiar l tratase cu menajamente - Vaticanul. Era oare posibil ca
preotul s fi antajat Vaticanul? Un astfel de antaj pare o aciune
prea ndrznea i primejdioas pentru un singur om, orict de
elaborate ar fi precauiile sale. Dar dac, n aceast ntreprindere,
se bucurase de ajutorul i de sprijinul unor persoane al cror rang
le-ar fi asigurat, fa de Biseric, intangibilitatea - nite persoane
precum secretarul de stat pentru Cultur al Franei sau precum
Habsburgii? Dac arhiducele Johann era doar un intermediar, iar
banii pe care i plasase n contul lui Sauniere proveneau din
visteria Romei?
INTRIGA
Premiera filmului The Lost Treasure of lerusalem? (Tezaurul
pierdut al Ierusalimului?), primul dintre cele trei dedicate de noi
lui Sauniere i misterului din Rennes-le-Chateau, a avut loc n
februarie 1972. Filmul nu fcea afirmaii controversate, ci doar
istorisea povestea de baz", aa cum a fost redat n paginile

36
precedente. Nici nu coninea speculaii despre vreun secret
exploziv" sau despre vreun antaj la nivel nalt. Merit menionat
i faptul c n film nu era amintit - dup nume - Emile Hoffet,
tnrul cleric i crturar cruia Sauniere i-a ncredinat
pergamentele cifrate.
Probabil nu este surprinztor faptul c am primit apoi un
adevrat potop de scrisori. Unele ne sugerau anumite speculaii
surprinztoare. Altele erau laudative. Altele erau doar nite
aiureli. Dar, dintre toate acestea, una, al crei autor a preferat s
nu-i facem cunoscut numele, prea s merite o atenie deosebit.
Venea de la un preot anglican pensionat i era o concluzie care nu
se poate demonstra pornind de la datele iniiale) bizar i
provocator.
Corespondentul nostru scria pe un ton categoric i autoritar.
Afirmaiile sale erau directe i irevocabile, stilul nu era elaborat i
lsa impresia c nu-i pas dac avea s fie crezut sau nu.
Comoara", declara el cu convingere, nu trebuia s ne duc cu
gndul la aur sau la pietre preioase. Ea nu era altceva dect
dovada incontestabil" a faptului c Rstignirea era o neltorie
i c Isus murise de abia n anul 45 dup Hristos
Teoria prea, n mod flagrant, absurd. Ce anume ar fi putut
reprezenta, chiar i pentru un ateu, o dovad incontestabil" c
Isus supravieuise Rstignirii? Nu eram n stare s ne imaginm
ceva care nu ar fi prut de necrezut i care nu ar fi fost respins -
ceva care s fi fost mcar o simpl dovad", ce s mai vorbim de
una incontestabil", n acelai timp, nsi absoluta extravagan
a afirmaiei solicita explicaii i o redactare minuioas a acestora.
Aadar, fiindc autorul scrisorii i indicase adresa pe plic, am
folosit prima ocazie ivit pentru a-l ntlni i a ncerca s-l
intervievm.
Dar s-a dovedit cu mult mai reticent dect fusese n scrisoare i
ne-a lsat impresia c, n primul rnd, regreta c ne scrisese. A
refuzat s ne dea amnunte despre dovada incontestabil". Ne-a
oferit, din proprie iniiativ, doar o informaie suplimentar.

37
Dovada" sau, oricum, existena ei, i fusese dezvluit de un alt
cleric anglican, canonicul Alfred Leslie Lilley.
Lilley, care murise n 1940, publicase mult i nu era un
necunoscut. Mare parte din viaa sa, inuse legtura cu Micarea
Catolic Modernist, fondat la Paris, la Saint Sulpice. i tot la
Paris lucrase, n anii tinereii, cnd l cunoscuse pe Emile Hoffet.
Aadar, cercul se nchidea. Odat fcut legtura dintre Lilley i
Hoffet, afirmaia preotului, dei prea ilogic, nu mai putea fi
respins cu uurin.
O alt mrturie despre existena unui secret de proporii avea s
apar imediat dup nceperea cercetrilor legate de viaa lui
Nicolas Poussin, renumitul pictor din secolul al aptesprezecelea
al crui nume se repet de-a lungul povetii lui Sauniere. n 1656,
Poussin, care la vremea aceea locuia la Roma, a primit vizita
abatelui Louis Fouquet, care nu era altul dect fratele lui Nicolas
Fouquet, superintendentul finanelor lui Ludovic al XIV-lea,
regele Franei. De la Roma, abatele a descris ntlnirea ntr -o
scrisoare adresat fratelui su. Socotim c un anumit fragment din
aceast scrisoare merit s fie redat:
Am discutat cu el despre anumite lucruri, pe care mi va fi lesne
s i le explic n detaliu - lucruri ce i vor oferi, prin intermediul
domnului Poussin, avantaje pe care nici regii nu le-ar putea obine
) de la el fr mare btaie de cap i care, dup spusele lui, s -ar
putea s nu mai fie redescoperite de nimeni n veacurile care vor
urma. i, nc mai mult de att, acestea snt lucruri ce se gsesc cu
att de mare greutate nct, acum, pe acest pmnt, nimic altceva
nu se poate dovedi de mai mare pre i nici nu le poate sta alturi.
Nici istoricii, nici biografii lui Poussin sau Fouquet nu au reuit
vreodat s dea o explicaie satisfctoare acestei scrisori, care se
refer, n mod evident, la nite fapte de o importanenorm. Nu
l-a mult timp dup ce a primit-o, Fouquet a fost arestat i
ntemniat pentru tot restul vieii sale. Conform unor anumite
relatri, i s-a interzis cu strictee orice fel de comunicare - civa
istorici l identific cu Omul cu Masca de Fier. ntre timp, toat

38
corespondena sa a fost confiscat de Ludovic al XIV-lea, care a
studiat-o personal. Iar n anii ce au urmat, regele s-a strduit din
rsputeri s obin originalul unuia dintre tablourile lui Poussin,
Les Bergers d'Arcadie. ntr-un trziu a reuit i l-a ascuns la loc
sigur, n apartamentele sale particulare de la Versailles.
Orict de mare i-ar fi valoarea artistic, tabloul pare inocent, n
prim plan, trei pstori i o pstori, adunai n faa unui imens
mormnt antic, admir inscripia de pe piatra sa tocit de vreme:
ET IN ARCADIA EGO". n fundal se contureaz un peisaj cu
muni coluroi, caracteristic lui Poussin. Dup prerea lui
Anthony Blunt, ca i a altor experi n pictura acestuia, peisajul
este n ntregime mitic, fiind rezultatul imaginaiei artistului.
Totui, la nceputul anilor 1970, a fost descoperit un mormnt
real, identic cu cel din tablou. Snt identice poziia, dimensiunile,
proporiile, forma, vegetaia nconjurtoare, chiar i aflorimentul
circular de piatr pe care unul din pstorii lui Poussin i sprijin
piciorul. Acest mormnt real se afl la periferia satului numit
Arques - la aproximativ zece kilometri de Rennes-le-Chateau i la
cinci kilometri de castelul Blanchefort. Dac cineva st n faa
monumentului funerar, are n faa ochilor o panoram efectiv
identic cu aceea pictat. i apoi devine evident faptul c unul
dintre piscurile din fundal este Rennes-le-Chateau.
Nimic nu indic vechimea mormntului. Este desigur posibil s
fi fost nlat la o dat mai recent - dar cum au reuit
constructorii s-l amplaseze cu atta precizie nct poziia s
coincid cu cea din tablou? De fapt, pare s fi rmas neschimbat
din vremea lui Poussin, iar Les Bergers d'Arcadie pare o redare
fidel a realitii. ranii din mprejurimi susin c mormntul a
fost acolo de cnd se tiu ei, prinii i bunicii lor. i se spune c
acelai mormnt este menionat i n nite memorii datnd din anul
1709.
Conform nregistrrilor din arhiva satului Arques, pmntul pe
care se afl monumentul i-ar fi aparinut, pn la moartea sa n
anii 1950, unui american, un oarecare domn Louis Lawrence din

39
Boston, Massa-chusetts. Acesta a deschis mormntul n anii 1920
i a descoperit c era gol. Ulterior, acolo au fost nhumate soacra
i soia sa.
Pe cnd pregteam primul nostru film despre Rennes -le-Chateau
din seria realizat de BBC, ne-am petrecut o diminea filmnd
mormntul. La ora prnzului am fcut o pauz i ne -am ntors cu
vreo trei ore mai trziu. n timpul absenei noastre, cineva fcuse o
ncercare grosolan de a ptrunde cu fora nuntru.
Dac vreodat a existat vreo inscripie pe mormntul real,
scurgerea necrutoare a timpului a ters-o de mult vreme. Ct
despre cea de pe mormntul din tabloul lui Poussin, se poate
spune c este, n mod convenional, elegiac. - Moartea ne anun
c este prezent pn i n Arcadia, idilicul paradis pastoral din
legendele clasice. Totui, mesajul este neobinuit, pentru c nu
exist nici un verb. Tradus cuvnt cu cuvnt, ar suna astfel:
I EU... n ARCADIA.
De ce trebuia s lipseasc verbul? Poate din raiuni filozofice -
pentru a exclude timpul verbului, eliminnd orice ar putea indica
prezentul, trecutul sau viitorul, sugernd astfel eternitatea? Sau
poate dintr-un motiv de natur mult mai practic.
Fragmentele cifrate de pe pergamentele gsite de Sauniere se
bazeaz mai ales pe anagramare, pe strmutarea i rearanjarea
literelor. Oare nu ar fi posibil ca ET IN ARCADIA EGO" s fie
tot o anagram? Nu s-ar putea ca verbul s fi fost omis tocmai
pentru ca inscripia s conin doar anumite litere? Unul dintre
telespectatorii notri ne-a scris, sugerndu-ne c acesta ar putea fi
chiar adevrul - i apoi a rearanjat literele astfel nct s formeze
o propoziie coerent n limba latin. Acesta a fost rezultatul:
I TEGO ARCANA DEI (PLEAC! ASCUND TAINELE
DUMNEZEULUI Tu)
Am fost plcut surprini, dar i intrigai de rezultatul acestei
dovezi de ingeniozitate. i, la vremea aceea, nu ne-am dat seama
ct de aproape era de adevr.
CAPITOLUL 2

40
 CATARI I MAREA EREZIE
n momentul n care ne-am nceput cercetrile, eram deja destul
de bine familiarizai cu un anumit subiect - erezia catar sau
albigend i cruciada pe care aceasta a provocat-o n secolul al
treisprezecelea. tiam deja c, ntr-un fel sau altul, catarii erau
una din componentele misterului esut n jurul lui Sauniere i al
parohiei sale. n primul rnd, n epoca medieval, n Rennes -le-
Chateau i n mprejurimi aceti eretici se aflau n numr mare,
motiv pentru care regiunea a avut mult de suferit n timpul
cruciadei, ntr-adevr, istoria locului este mbibat de snge catar,
ale crui urme au persistat, alturi de amrciunea acelor timpuri,
pn n zilele noastre. Acum, fr inchizitori pe capul lor, muli
dintre ranii din zon nu se sfiiesc s recunoasc c snt
simpatizani ai albigenzilor. i chiar exist o biseric catar i un
aa-numit pap catar", care a locuit n satul Arques pn n 1978,
cnd a ncetat din via.
tiam c Sauniere era ptruns de istoria i de folclorul locurilor
sale natale, aa c este imposibil ca el s nu fi venit n contact cu
ideile i cu tradiiile catare. i nu se poate s nu fi tiut c, n
secolele al doisprezecelea i al treisprezecelea, Rennes-le-Chateau
fusese un ora important i un fel de bastion al albigenzilor.
De asemenea, lui Sauniere trebuie s-i fi fost familiare
numeroasele legende despre catari. Cunotea, desigur, toate
zvonurile care i legau de un obiect fabulos, de Sfintul Graal. Iar
dac Richard Wagner, pornit n cutarea a orice ar fi putut aminti
de Graal, a vizitat ntr-adevr Rennes-le-Chateau, nu se poate ca
parohul satului s nu fi aflat acest lucru.
n plus, n 1890, un brbat numit Jules Doinei a ajuns bibliotecar
n Carcassonne i a nfiinat o biseric neocatar. Doinei a scris
foarte mult pe marginea ideilor catare, iar n 1896 a devenit unul
dintre membrii marcani ai unei organizaii culturale locale,
Societatea de Arte i tiine din Carcassonne. n 1898 a fost chiar
ales secretar al acesteia. Din societate fceau parte i destui
cunoscui de-ai lui Sauniere, inclusiv cel mai bun prieten al su,

41
abatele Henri Boudet. Iar printre apropiaii lui Doinei se numra
i Emma Calve. Este aadar foarte posibil ca Doinei i Sauniere s
se fi cunoscut.
Mai exist un indiciu, chiar mult mai incitant, care i leag pe
catari de misterul din Rennes-le-Chateau. Prin textul unuia dintre
cele dou pergamente gsite de Sauniere snt presrate cteva
litere mici - mai exact, opt litere - care au fost scrise altfel dect
celelalte n mod intenionat. Trei dintre ele se afl n partea de sus
a paginii, celelalte cinci n partea de jos. i pot fi citite doar n
ordinea n care alctuiesc dou cuvinte: REX MUNDI". Este,
fr nici o ndoial, un termen specific catarilor, uor de
identificat pentru toi cei familiarizai cu concepiile acestora.
Lund n consideraie cele de mai sus, ni s -a prut destul de
justificat ideea de a ne ncepe investigaiile pornind de la catari.
De aceea am studiat, n detaliu, tot ceea ce i definete: credinele
i tradiiile, istoria i mediul n care triau. Cercetarea noastr a
dezvluit noi dimensiuni ale misterului i a ridicat o serie de
ntrebri obsedante.
CRUCIADA MPOTRIVA ALBIGENZILOR
n 1209, o armat format din circa treizeci de mii de clrei i
pedestrai din nordul Europei a nvlit n tromb asupra
Langue-doc-ului - acea zon deluroas de la poalele de nord -est
ale Pirineilor aflat acum n sudul Franei, n rzboiul ce a urmat
inutul a fost prdat, recoltele au fost distruse, oraele i cetile
au fost rase din temelii i toat populaia a fost trecut prin foc i
sabie. Au fost exterminai att de muli oameni nct acel mcel
cumplit poate fi socotit cel dinti "genocid" din istoria modern a
Europei. Numai n oraul Beziers, de exemplu, cel puin
cincisprezece mii de brbai, femei i copii au fost Masacrai la
ntmplare - muli chiar n acel sanctuar care ar fi trebuit s fie
biseric. Cnd un ofier l-a ntrebat pe reprezentantul Papei cum
i-ar putea deosebi pe eretici de adevraii credincioi, rspunsul a
fost: Ucidei-i pe toi. Dumnezeu va ti s-i deosebeasc". Acest
citat, dei foarte cunoscut, s-ar putea s fie apocrif. Cu toate

42
acestea, este reprezentativ pentru zelul fanatic i sngele rece cu
care s-au svrit atrocitile. Acelai reprezentat papal, printr -o
misiv trimis la Roma, l anuna pe Inoceniu al IlI-lea, cu
mndrie, c,,nici vrsta, nici sexul, nici poziia social nu au fost
motive de cruare".
Dup Beziers, armata invadatoare a mturat ntregul Languedoc.
Perpignan a czut. Narbonne a czut. Carcassonne a czut.
Toulouse a czut. i, pretutindeni, nvingtorii au lsat n urm
numai snge, moarte i mcel.
Acest rzboi, care a durat aproape patruzeci de ani, este acum
cunoscut drept cruciada mpotriva albigenzilor". A fost o
cruciad n adevratul sens al cuvntului, pornit la ndemnul
Papei nsui. Aidoma cruciailor din Palestina, participanii au
purtat crucea pe vemintele lor. Iar recompensele nu s -au deosebit
de cele dobndite n urma cruciadelor de pe Pmntul Sfint -
iertarea tuturor pcatelor, ispirea pedepselor, un loc asigurat n
Rai i tot ce putea jefui fiecare, n plus, n aceast cruciad nimeni
nu a trebuit nici nicar s traverseze marea. i, conform legilor
feudale, nimeni nu era obligat s lupte mai mult de patruzeci de
zile - presupunnd, bineneles, c nimeni nu ar fi fost interesat de
prad.
La vremea ncheierii cruciadei, Languedoc-ul era pe deplin
transformat, cufundat iar n barbaria deasupra creia se ridicase i
care caracteriza restul Europei. De ce? De ce a fost nevoie de
acest prpd, de aceast brutalitate, de aceast devastare?
La nceputul secolului al treisprezecelea, zona pe care o numim
acum Languedoc nu reprezenta, n mod oficial, o parte a Franei.
Era un principat independent, n care limba, cultura i instituiile
politice aveau mai puine lucruri n comun cu nordul dect aveau
cu Spania - cu regatele Leon, Aragon i Castilia. Principatul era
condus de o mn de familii nobile, n fruntea crora se aflau
conii de Toulouse i puternicul clan Trencavel. Iar ntre graniele
acestui principat a nflorit cultura care, n acea epoc, era cea mai

43
avansat i mai sofisticat din ntreaga cretintate - cu excepia,
poate, a Bizanului.
De fapt, existau multe asemnri ntre Languedoc i Bizan.
Educaia, de exemplu, se bucura de o deosebit consideraie, ceea
ce nu se ntmpla n nordul Europei. Filozofia i celelalte activiti
intelectuale erau n plin ascensiune; poezia i dragostea
romantic erau proslvite; greaca, araba i ebraica erau
aprofundate cu entuziasm; iar colile Lunel i Narbonne, dedicate
Cabalei - strvechea tradiie ezoteric a iudaismului -, prosperau.
Chiar i nobilii aveau tiin de carte i erau oameni de litere, la
vremea la care cei din Nord nu erau n stare nici mcar s-i scrie
numele.
Ca i n Bizan, n Languedoc domnea, civilizat i nepstoare,
tolerana religioas - n contrast cu zelul fanatic ce caracteriza
celelalte regiuni ale Europei. Anumite curente ale gndirii
islamice i iudaice erau mprumutate prin intermediul unor centre
maritime comerciale, ca Marsilia, sau veneau din Spania,
croindu-i drum peste Pirinei. n acelai timp, Biserica de la
Roma nu se bucura de Prea mult consideraie; preoii acesteia
din Languedoc, a cror corupie era bine cunoscut, reueau,
nainte de toate, s ndeprteze populaia. De pild, existau
biserici n care nici o liturghie nu mai fusese spus de mai bine de
treizeci de ani. Muli preoi i neglijau enoriaii, fiind preocupai
doar de afaceri i de sporirea propriilor averi. Un arhiepiscop de
Narbone nici mcar nu-i vizitase vreodat dioceza.
Cu toat corupia bisericii, Languedoc ajunsese pe o culme a
culturii ce nu avea s mai fie atins n Europa pn n vremea
Renaterii. Dar, ca i n Bizan, se fceau simite automulumirea,
decadena i o nefast moliciune, care au lsat dezarmat regiunea
n faa atacurilor violente ce urmau s se dezlnuie asupra ei. La
un moment dat, att nobilimea din nordul Europei ct i Biserica
de la Roma au sesizat aceast vulnerabilitate i au dorit s o
exploateze. Nobilimea nordic invidia de muli ani bogia i
luxul din Languedoc. Iar Biserica avea propriile ei motive, n

44
primul rnd, autoritatea sa n regiune lsa de dorit. Iar n
Languedoc nu nflorea doar cultura, ci i altceva - cea mai
important erezie din lumea cretin medieval.
Dup spusele autoritilor bisericeti, zona era infectat" de
erezia albigend, lepra molipsitoare din Sud". i, n ciuda
faptului c adepii acestei erezii detestau, mai presus de toate,
violena, ei reprezentau o ameninare serioas pentru autoritatea
Romei, cea mai serioas cu care avea s se confrunte pn cnd,
trei secole mai trziu, nvturile lui Martin Luther aveau s
declaneze Reforma. La 1200, erezia catar avea mari anse de a
lua locul romano-catolicismului n Languedoc. n plus, ncepea
deja s se rspndeasc i n alte pri ale Europei, mai ales n
zonele urbane din Germania, Finlanda i Cham-pagne, ceea ce, n
ochii Bisericii, reprezenta o adevrat ameninare.
Ereticii erau cunoscui sub diverse nume. n 1165, fuseser
condamnai de un conciliu ecleziastic din Albi, un ora din
Languedoc. Din acest motiv sau poate fiindc Albi continua s fie
unul din nucleele lor, erau adesea numii albigenzi. n alte rnduri
erau numii catari, sau chatares, sau chatari. i, nu tocmai rar,
erau stigmatizaii atribuindu-li-se numele unor erezii mai vechi:
arieni, marcionii i maniheeni.
Albigend" i catar" erau, n esen, denumiri generice. Cu alte
cuvinte, nu se refereau la o biseric, ca aceea a Romei, unic i
bine definit, avnd o doctrin i o teologie bine puse la punct, o
dat pentru totdeauna. Sub aceste denumiri erau reunite o serie de
secte - multe dintre ele fiind conduse de cte un lider independent,
ai crui discipoli i preluau numele. i, cu toate c aveau anumite
concepii comune, n ceea ce privete detaliile, sectele erau n
mod radical diferite unele de altele, n plus, multe dintre
informaiile noastre despre eretici provin din surse ecleziastice,
cum ar fi Inchiziia. S ne formm o imagine despre ei pornind de
la astfel de informaii ar fi similar cu a descrie Rezistena
Francez pe baza rapoartelor SS -ului sau Gestapo -ului. De aceea

45
este realmente imposibil s alctuim o sintez coerent i
definitiv a celor ce constituiau de fapt doctrina catar".
n general, catarii erau de acord cu teoria rencarnrii i acceptau
principiul feminin n religie, ntr-adevr, preoii i propovduitorii
din congregaia catar, cunoscui sub numele de parfaits
(perfeci"), erau brbai i femei deopotriv, n acelai timp,
catarii nu recunoteau biserica catolic tradiional i contestau
validitatea ntregii ierarhii clericale, adic a intermediarilor
oficiali i hirotonisii,dintre om i Dumnezeu. Iar esena acestei
poziii consta ntr-un principiu catar de mare importan -
respingerea credinei" - cel puin a acelei credine" pe care
Biserica punea accentul, n locul unei credine" primite la mna
a doua", catarii preferau o cunoatere direct, personal, o
experien religioas sau mistic perceput la prima mn".
Aceast experien era numit gnosis (gnoz), de la cuvntul
grecesc nsemnnd cunoatere", iar catarii o puneau mai presus
dect orice crez sau dogm. Iar pentru c ddeau o att de mare
importan contactului direct i personal cu Dumnezeu, preoii,
episcopii i orice alte autoriti ecleziastice erau considerai de
prisos.
Totodat, catarii erau dualiti. Desigur, toate credinele cretine
pot fi, n ultim instan, considerate dualiste, deoarece insist
asupra conflictului dintre dou principii opuse - bine i ru, suflet
i trup, nltor i josnic. Dar catarii duceau aceast dihotomie
mai departe dect erau catolicii tradiionaliti dispui s o fac.
Pentru ei, oamenii erau sbiile cu care se nfruntau spiritele, fr
ca cineva s poat deslui cum erau mnuite. Pentru ei, exista un
rzboi perpetuu, purtat, nc de la nceputul Creaiei, ntre dou
principii ireconciliabile - lumina i ntunericul, spiritul i materia,
binele i rul. Catolicismul recunoate existena unui singur
Dumnezeu suprem, al crui adversar, Diavolul, i este, n ultim
instan, inferior, n schimb, catarii susineau c nu exista un
singur Dumnezeu, ci doi, al cror statut era mai mult sau mai
puin comparabil. Unul dintre acetia - cel bun" - era cu totul

46
lipsit de trup, era un principiu sau fiin pur spiritual, neptat
de atingerea materiei. Era un Dumnezeu al iubirii. Dar iubirea era
considerat incompatibil cu puterea; iar creaia material era o
manifestare a puterii. De aceea, Pentru catari, aceast creaie -
lumea nsi - era, n ntregime, o lucrare a Rului. Pe scurt,
universul nostru era furit de un Dumnezeu uzurpator",
Dumnezeul Rului - sau, aa cum l numeau catarii, Rex Mundi",
Regele Lumii".
Catolicismul se bazeaz pe ceea ce am putea numi dualism
etic". Rul, termen care, n ultim instan, deriv, probabil, de la
diavol (n traducere, n linba englez, evil nseamn ru, iar devii
- diavol), se manifest, n primul rnd, prin om i prin aciunile
sale. Prin contrast, catarii susineau un dualism cosmogonic", un
dualism prezent n ntreaga realitate. Aceasta era premiza de la
care porneau cu toii, dar fiecare sect o dezvolta ntr -un mod
aparte. Dup unii, sensul vieii omului pe Pmnt era
transcenderea materiei, renunarea perpetu la tot ce avea legtur
cu principiul puterii i aadar contopirea cu principiul iubirii.
Dup alii, menirea omului consta n nfrnarea i mntuirea prii
materiale, n transformarea acesteia prin spiritualizare. Este
important s se in cont de absena oricrei dogme, doctrine sau
teologii prestabilite. Ca n majoritatea abaterilor de la dreapta
credin consacrat i n cazul de fa este vorba numai de
anumite devieri de la punctele de vedere predefinite, iar
obligaiile morale ce deriv din acestea devin subiectul unor
interpretri specifice.
n ochii Bisericii Romano-Catolice, adevrata erezie a catarilor
consta n faptul c priveau creaia material, pentru aprarea
creia se presupune c s-a jertfit Isus, ca fiind ntru totul
demonic, i c sugerau c Dumnezeu, din al crui cuvnt" se
zmislise la nceput" lumea, era un uzurpator. Dar cea mai
cumplit parte a acestei erezii era atitudinea lor fa de nsui
Hristos. Deoarece materia se confunda cu demonicul, catarii
contestau c Isus avusese o form material fiind n acelai timp

47
i Fiul lui Dumnezeu. Unii dintre ei l considerau o entitate
totalmente imaterial, o fantasm", un spirit pur", care,
bineneles, nu putea fi rstignit, ns se pare c majoritatea
catarilor l priveau ca pe un profet, ca pe oricare altul - un simplu
muritor care se jertfise, murind pe cruce n numele principiului
iubirii. Pe scurt, rstignirea nu avea nimic mistic, sau
supranatural, sau divin - dac, ntr -adevr, acest episod era
relevant, fapt de care cei mai muli preau s se ndoiasc, n orice
caz, toi catarii negau cu vehemen semnificaia rstignirii i a
crucii - poate pentru c simeau c aceste crezuri erau irele -vante,
sau poate pentru c Roma le proslvea att de des, sau din cauz
c detaliile violente ale morii unui profet nu meritau s fie
idolatrizate. Iar crucea - cel puin n asociere cu calvarul i cu
rstignirea, era privit ca un simbol al lui Rex Mundi, stpnul
lumii materiale, fiind ntocmai opusul principiului rscumprrii
pcatelor. Muritor sau nu, Isus fusese un profet al principiului
iubirii, AMOR. AMOR care, inversat, pervertit i preschimbat n
putere, nsemna ROMA - luxul i opulena Bisericii Romei, o
instituie n care catarii vedeau ntruparea tangibil a lui Rex
Mundi i manifestarea suveranitii acestuia asupra Pmntului.
Ca urmare, nu numai c refuzau s venereze crucea, dar nici nu
recunoteau taina botezului i a mprtaniei.
n ciuda acestor poziii teologice subtile, complexe, abstracte i,
poate, lipsite de importanpentru contemporanii notri, catarii nu
erau nite aprtori fanaticii ai credinei lor. Astzi, este apreciat
drept dovad de rafinament intelectual opinia conform creia
catarii erau o congregaie de nelepi, o elit mistic iniiat
ntr-un cult tainic, ai crei membri cunoteau, cu toii, un
important secret cosmic, n cele din urm, cei mai muli dintre ei
erau oameni mai mult sau mai puin obinuii", brbai i femei
care gseau n credina lor un refugiu mpotriva stricteii cultului
catolic - o ntrerupere a nesfiritelor dijme, penitene, funeralii,
condamnri i tot felul de alte obligaii impuse de biseric.

48
 Pe ct de abstract era teologia lor, pe att de realiti erau catarii
n viaa de toate zilele. De exemplu, condamnau actul procrerii,
de vreme ce nmulirea trupeasc nu era un serviciu adus
principiului iubirii, ci lui Rex Mundi. Dar nu erau att de naivi
nct s pledeze pentru abolirea sexualitii. E adevrat, exista un
jurmnt solemn", specific catarilor, numit Consolamentum, care
impunea castitatea. Totui, cu excepia preoilor, care erau, de
obicei, brbai i femei fr familie, Consolamentum nu le era
impus dect muribunzilor; i nu e greu s fii cast atunci cnd eti
pe moarte, n ceea ce privea ntreaga congregaie, sexualitatea era
tolerat, nefiind sancionat n mod explicit. Dar cum poate fi
blamat procrearea fr a fi condamnat sexualitatea? Exist
dovezi care sugereaz c erau practicate de ctre catari att
controlul natalitii ct i avorturile. Cnd, n secundar, Roma i -a
acuzat pe eretici i de practici sexuale mpotriva firii", aceasta a
fost considerat o referire la sodomie, ns catarii, conform
mrturiilor care ne-au parvenit, interziceau cu strictee
homosexualitatea. Este foarte posibil ca prin practici sexuale
mpotriva firii" s se fi neles diferitele metode de control al
naterii i avorturile. Cunoatem care este, astzi, poziia Romei
n aceste privine.
Aadar ne putem imagina, cu uurin, energia i struina
vindicativ cu care i impunea punctul de vedere n Evul Mediu.
n general, se presupune c albigenzii i aleseser un mod de
via extrem de simplu i plin de devoiune. Pentru c nu agreau
bisericile, toate ritualurile i serviciile religioase se desfurau sub
cerul liber sau n orice cldire disponibil - un hambar, o cas, o
sal municipal. De asemenea, practicau ceea ce astzi am numi
meditaie. i erau absolut vegetarieni, dei consumul de pete era
permis. Iar cnd cltoreau prin inut, perfecii o fceau
ntotdeauna cte doi, ceea ce a dat credibilitate zvonurilor despre
sodomie rspndite de dumanii lor.
ASEDIUL MONTSEGUR-ULUI

49
 Aceasta era credina care se rspndise n Languedoc i n zonele
nvecinate - ameninnd s nlocuiasc nsui catolicismul. Dintr-o
serie de motive lesne de neles, muli nobili o considerau
atractiv. Unii erau ncntaii de tolerana ei. Alii erau oricum
pornii mpotriva clericilor. Alii erau deziluzionai de corupia
bisericii. Alii nu mai puteau suporta sistemul de taxe, din cauza
cruia veniturile aduse de proprietile lor dispreau n ndeprtata
vistierie a Romei. De aceea, spre btrnee, foarte muli nobili
deveneau perfeci. Se estimeaz c treizeci la sut dintre acetia
proveneau din rndurile nobilimii din Languedoc.
n anul 1145, cu o jumtate de secol naintea cruciadei mpotriva
albigenzilor, Sfintul Bemard, n acele timpuri un purttor de
cuvnt al bisericii catolice tradiionaliste, a strbtut el nsui
inutul cu intenia de a predica mpotriva ereticilor, ns, de la bun
nceput, a fost mai puin ngrozit de eretici dect de corupia
propriei sale biserici. De cei dinti, Bernard a fost, pur i simplu,
impresionat. Nu exist moral mai cretin dect a lor", a
declarat, iar principiile lor snt pure".
Nu mai e nevoie s spunem c, pe la 1200, Roma era din ce n
ce mai alarmat de situaie. Dar nu ignora nici invidia cu care
baronii din nordul Europei priveau cetile i pmnturile bogate
din sud. Aceast invidie putea fi exploatat fr ntrziere, iar
nobilii nordici puteau deveni oastea bisericii. Nu mai era nevoie
dect de o provocare, de o justificare, de ceva care s strneasc
indignarea general.
O astfel de provocare nu s-a lsat mult ateptat. Pe 14 ianuarie
1208, Pierre de Castelnau, unul dintre legaii papali din
Languedoc, a fost ucis. Dup toate aparenele, ucigaul era un
rzvrtit mpotriva clericilor, fr a fi un adept al credinei catare.
Cu toate acestea, Roma a considerat c justificarea ateptat
fusese gsit i nu a ezitat s dea vina pe albigenzi. Imediat, Papa
Inocentul al III-lea a ordonat o cruciad. n secolul precedent,
ereticii fuseser persecutai de mai multe ori, ns, de data

50
aceasta, biserica i-a mobilizat, cu hotrre, toate forele. Erezia
trebuia strpit o dat pentru totdeauna.
O armat imens a fost reunit sub comanda abatelui de Citeaux.
Majoritatea operaiunilor militare au fost lsate n seama lui
Simon de Montfort - tatl celui care avea s joace un rol crucial n
istoria Angliei. Sub comanda lui Simon, cruciaii Papei au pornit
s distrug cea mai avansat cultur din Europa Evului Mediu,
transformnd-o n mormane de moloz, n aceast sacr
ntreprindere, de mare ajutor le-a fost noul lor aliat, Dominic
Guzman, un spaniol fanatic, mboldit de o ur dement mpotriva
ereziei, Guzman a fondat, n 1216, un ordin monahal care,
ulterior, i-a preluat numele: dominicanii. Iar n 1233, dominicanii
au nscut o instituie i mai infam - Sfinta Inchiziie. Catarii nu
aveau s fie singurele victime ale acesteia, nainte de cruciada
mpotriva albi-genzilor, muli dintre nobilii din Languedoc - cu
precdere influentele case Trencavel i Toulouse - fuseser
extrem de prietenoi cu numeroasa populaie evreiasc din
regiune. Dup aceea, ns, nobilimea i-a retras protecia,
respectnd ordinele primite.
Simon de Montfort i-a pierdut viaa n 1218, n timpul asediului
cetii Toulouse. Cu toate acestea, pustiirea Languedoc-ului a
continuat, cu scurte ntreruperi, pentru nc un sfert de secol. Abia
n jurul anului 1243 a ncetat efectiv orice rezisten organizat -
n msura n care se poate spune c aa ceva ar fi existat. Pn n
acel an, toate oraele i bastioanele catare importante fuseser
cucerite de invadatorii nordici, cu excepia ctorva puncte ntrite,
ndeprtate i izolate. Dintre acestea, cel mai de seam era
Montsegur, ce trona majestuos pe nlimile muntoase, prnd o
arc celest plutind deasupra vilor din jur.
Invadatorii l-au asediat vreme de zece luni, timp n care a inut
piept numeroaselor atacuri opunnd o rezisten drz,
nentrerupt.
n sfirit, n martie 1244, fortreaa a capitulat i astfel erezia
catar a disprut din sudul Franei, cel puin n aparen. Dar

51
ideile nu pot fi niciodat strpite cu desvrire. De exemplu, n
bestsellerul su Montaillou, Emmanuel Le Roy Ladurie, pornind
n exclusivitate de la documente din acea epoc, face cronica
activitilor desf urate de catarii supravieuitori vreme de
aproape o jumtate de secol dup cderea Montsegur -ului. n
muni au continuat s existe mici enclave ale ereticilor, care triau
n peteri, i pstrau cu fidelitate convingerile religioase i
continuau s duc un rzboi de gheril mpotriva persecutorilor
lor. Este cunoscut persistena credinei catare n multe zone din
Languedoc - printre care i mpre jurimile localitii Rennes -le-
Chateau. i muli scriitori au urmrit o serie de erezii aprute
ulterior n Europa ca mldie ale nvturii catare - de pild,
waldensienii, buiii, adamiii sau Fria Spiritului
Liber, anabaptitii i ciudaii camisarzi, dintre care o parte s -au
refugiat n Londra la nceputul veacului al optsprezecelea.
TEZAURUL CATARILOR
n timpul cruciadei mpotriva albigenzilor i dup aceea, n jurul
catarilor s-a esut un mit care persist i n zilele noastre, n parte,
existena acestuia se datoreaz fastului romantic ce nconjoar
orice cauz pierdut n mod tragic - ca, de exemplu, cea a lui
Bonnie Prince Charlie (Carol Eduard Stuart) - cu o strlucire
miraculoas, cu o perpetu nostalgie i cu o aur de legend. Dar
am descoperit c, n acelai timp, pot fi asociate cu catarii i
cteva mistere extrem de reale. Orict de exalate i de romanate
s-ar dovedi legendele, cteva enigme rmn n picioare.
Una dintre acestea se refer la originea catarilor i, chiar dac la
nceput ni s-a prut a fi de natur academic, ulterior ne -am dat
seama de deosebita ei importan. Recent, istoricii au susinut,
adu-cnd argumente, c ereticii catari erau o ramificaie a
bogomililor, o sect activ n Bulgaria n secolele al zecelea i al
unsprezecelea, ai crei misionari s -au deplasat ctre vest. Nu
poate fi pus la ndoial faptul c, printre ereticii din Languedoc,
se aflau i bogomili. Un cunoscut predicator al acestora a jucat un
rol de seam n afacerile politice i religioase ale vremii. Totui,

52
cercetrile noastre au scos la lumin dovezi materiale ce
demonstreaz c albigenzii nu s-au desprins din secta
bogomililor. Dimpotriv, ei par s reprezinte rodul a ceva ce
prinsese rdcini n Frana cu cteva secole mai nainte. Se pare c
provin, aproape direct, am putea spune, din ereticii stabilii i
nrdcinai n Frana nc de la nceputurile erei cretine.
Se mai pot enumera i alte mistere, cu mult mai uluitoare,
asociate cu catarii. De pild, Jean de Joinville, un btrn care, n
secolul al treisprezecelea, a scris despre ntlnirea sa cu Ludovic
al IX-lea, relateaz: Regele (Ludovic al IX-lea) mi -a povestit
cum mai muli brbai albigenzi s-au dus la Contele de Montfort
i i-au cerut s vin s vad trupul Domnului Nostru, care, n
minile preotului lor, s-a transformat n carne i snge". Conform
istorisirii, invitaia l-a luat pe Montfort prin surprindere. Mai
degrab furios, a afirmat c anturajul su poate merge oriunde
dorete, dar el va continua s-i pstreze credina n dogmele
Sfintei Biserici". Nu exist alte amnunte i explicaii legate de
acest incident. Chiar i Joinville l amintete doar n treact. Dar
la ce concluzii ne-ar putea conduce acea invitaie misterioas? Ce
anume fceau catarii? Despre ce fel de ritual era vorba? Dac
ignorm liturghia n care ei oricum nu credeau, ce altceva ar fi
fcut ca trupul Domnului Nostru s se transforme n carne i
snge"? Indiferent despre ce ar fi fost vorba, ceva este de-a dreptul
tulburtor n afirmaia lor.
O alt tain nconjoar legendara comoar" a catarilor.
Extraordinara lor bogie este bine cunoscut. Practic, credina lor
nu le permitea s poarte arme; i, cu toate c erau destui cei care
ignorau aceast interdicie, se tie c angajau foarte muli
mercenari, ceea ce reprezenta o cheltuial serioas. n acelai
timp, sursele bogiei albigenzilor - de exemplu, supunerea pe
care o pretindeau de la o serie de feudali influeni - erau evidente
i explicabile. Dar, nc din timpul cruciadei, au nceput s se
rspndeasc zvonuri despre o presupus comoar mistic a
catarilor - ceva mult mai presus dect orice bogie material. Se

53
spune c aceast comoar, oricare ar fi fost ea, era pstrat n
Montsegur. Totui, dup cderea fortreei, nu a fost descoperit
nimic de acest fel. ns au existat cteva incidente extrem de
neobinuite legate att de asediu ct i de capitulare.
Numrul atacatorilor Montsegur-ului s-a ridicat la aproape zece
Inii- Era o for uria, pe care asediatorii intenionau s o
foloseasc pentru a nconjura muntele, fcnd imposibile intrarea
i ieirea din cetate i spernd s-i nfometeze astfel pe cei
asediai.
Dar, n ciuda forei lor numerice, nu au avut suficieni oameni
pentru ca ncercuirea s fie impenetrabil. n plus, o parte a
trupelor era alctuit din localnici, care erau simpatizani ai
catarilor. Iar n alii, pur i simplu, nu se putea avea ncredere. Ca
urmare, nu era dificil s traversezi, fr a fi observat, linia
atacatorilor. Erau multe sprturi prin care se putea trece n ambele
sensuri, aa c proviziile aveau cale deschis ctre fortrea.
Catarii au profitat de aceste lacune. n ianuarie 1244, cu aproape
trei luni naintea nfrngerii, doi perfeci au evadat. Conform unor
relatri demne de ncredere, cei doi au luat cu ei grosul avuiei
catare - o ncrctur de aur, de argint i de monede, pe care au
depozitat-o mai nti n muni, ntr-o grot fortificat, i apoi
ntr-o fortrea. Dup care comoara a disprut i nimeni nu a mai
auzit vreodat de ea.
n sfirit, pe 1 martie, Montsegur a capitulat. La acea dat,
numrul aprtorilor nu depea patru sute. Perfecii erau ntre o
sut cincizeci i o sut optzeci, restul fiind cavaleri, scutieri,
oteni i familiile lor. Cu toii au fost tratai cu o surprinztoare
ngduin. Combatanilor li s-a promis iertarea deplin a
crimelor" precedente. Li s-a permis s plece lundu-i armele,
bagajele i toate darurile primite de la stpnii lor, inclusiv banii.
Perfecii au avut parte de aceeai neateptat bunvoin. Pentru a
fi supui doar unor pedepse uoare i eliberai, nu li se cerea dect
s dovedeasc c s-au lepdat de credinele lor eretice i s-i
mrturiseasc Inchiziiei pcatele" svrite.

54
 nvinii au cerut un rgaz de dou sptmni, cu ncetarea
complet a ostilitilor, pentru a cntri condiiile ce le fuseser
impuse. Continund s dea dovad de o generozitate ce nu -i
caracteriza, atacatorii au fost de acord, n schimb, nvinii au
oferit, de bun voie, ostatici. i s-a czut de acord ca acetia s fie
executai dac cineva ar fi ncercat s evadeze din fortrea.
S fi fost perfecii att de devotai credinei lor nct s aleag,
nesilii de nimeni, martiriul n locul convertirii? Sau exista ceva
ce nu puteau - ori nu cutezau - s mrturiseasc Inchiziiei?
Oricare ar fi fost motivul, niciunul dintre ei nu a acceptat
condiiile asediatorilor - sau cel puin nu exist dovezi c ar fi
fcut-o. Dimpotriv, cu toii au preferat martirajul. Mai mult, cel
puin douzeci dintre ceilali ocupani ai fortreei, ase femei i
circa cincisprezece oteni, au primit, din propria lor voin,
Consolamentum i au intrat n rndul perfecilor, condamnndu-se
astfel la o moarte sigur.
Pe 15 martie, rgazul a luat sfirit. n zorii zilei urmtoare,
perfecii, n numr de peste dou sute, au fost tri, cu brutalitate,
n josul pantei. Nici unul nu a abjurat. Pentru c nu era timp
pentru nlarea unor ruguri individuale, la poalele muntelui au
fost adunai cu toii ntr-un arc ncptor, umplut cu lemne, i au
fost ari laolalt, nchii n castel, ceilali membri ai garnizoanei
au fost silii s priveasc. Au fost avertizai c ncercarea de
evadare a oricruia dintre ei ar fi atras moartea tuturor celorlali i
a ostaticilor deopotriv.
Asumndu-i riscurile, garnizoana a hotrt s ascund n
rndu-rile ei patru perfeci, n noaptea de 16 martie, a avut loc
evadarea plin de cutezan a acestor patru oameni, nsoii de un
ghid - iari cu tiina i cu consimmntul garnizoanei. Fugarii
au cobort pe peretele abrupt din partea de vest a muntelui
suspendai de frnghii i cobornd n gol mai bine de o sut de
metri.
Ce au urmrit, de fapt, aceti fugari? Care a fost scopul evadrii
lor riscante, care a pus n pericol att garnizoana ct i ostaticii? n

55
ziua urmtoare, ar fi fost eliberai i ar fi putut prsi nestingherii
cetatea, pentru a-i continua linitii traiul. Dar, dintr-un motiv
necunoscut, ei au preferat s se angajeze ntr -o periculoas
evadare nocturn, care ar fi putut atrage dup sine nu numai
moartea lor, ci i pe a camarazilor lor.
Conform legendei, cei patru oameni purtau cu ei legendara
comoar a catarilor. Numai c aceasta fusese scoas din
Montsegur cu trei luni nainte. i, chiar dac ar fi fost aa, ct de
multe comori" - aur, argint sau monede - ar fi putut s care n
spate trei sau patru oameni n vreme ce se blbneau, atrnai de
frnghii, de-a lungul peretelui abrupt al unui munte? Dac fugarii
au transportat ntr-adevr ceva, e ct se poate de limpede c acel
ceva nu era o avuie material.
Totui, ce ar fi putut s aib asupra lor? Poate doar obiecte de
cult catare - cri, manuscrise, nvturi secrete, relicve, un
anume tip de obiecte religioase care, dintr-un motiv sau altul, nu
trebuia n nici un chip s ncap pe mini ostile. Astfel ar putea fi
justificat evadarea - o evadare extrem de riscant, pentru toi cei
implicai. Dar, dac era vorba de ceva att de preios nct nici un
risc nu era prea mare pentru a-l feri de ruvoitori, atunci de ce
acest ceva nu fusese scos din Montsegur mai nainte? De ce nu
fusese dus la loc sigur cu trei luni nainte, odat cu grosul
avuiilor? De ce fusese pstrat n fortrea pn n acel ultim i
periculos moment?
Data precis a armistiiului ne permite s deducem un posibil
rspuns pentru toate aceste ntrebri. Data fusese stabilit de
nvini, care oferiser ostatici pentru a o obine. Dintr -un motiv
anume, consideraser acest lucru necesar - chiar dac nu nsemna
dect amnarea, cu doar dou sptmni, a inevitabilului.
Am ajuns la concluzia c, probabil, era nevoie de o astfel de
amnare pentru a ctiga timp. Nu pentru a ctiga timp la modul
general, ci o anumit perioad de timp - pentru a ajunge la o
anumit dat. Aceasta coincidea cu echinociul de primvar - iar
echinociul ar fi putut avea, pentru catari, o anumit importan

56
ritual. De asemenea, aceeai dat coincidea i cu Patile. Dar
catarii, care puneau sub semnul ntrebrii importana rstignirii,
nu atribuiau srbtorii Patilor o semnificaie deosebit. Totui, se
tie c o anumit festivitate s-a desfurat pe 14 martie, cu o zi
nainte de ncheierea armistiiului. Nu ne ndoim asupra faptului
c acel rgaz ar fi fost solicitat tocmai pentru ca evenimentul s
aib loc. i nici asupra faptului c data acestuia nu fusese aleas
la ntmplare. Se pare c trebuia s fie 14 martie.
Orice ar fi nsemnat srbtoarea, e limpede c a avut o influen
deosebit asupra mercenarilor, dintre care unii s -au convertit la
credina catar, sfidnd moartea inevitabil. Ar putea fi acest fapt
un indiciu, ne-ar putea ajuta s aflm ce anume a fost scos din
Montsegur dou nopi mai trziu? Fusese acel ceva, ntr -un anume
fel, necesar pentru evenimentul din 14 martie? i putuse acel ceva
convinge pe cel puin douzeci dintre aprtori s devin, n
ultimul moment, perfecii Putuse acel ceva convinge ntreaga
garnizoan s-i rite viaa fiind de acord cu evadarea?
Rspunznd afirmativ tuturor acestor ntrebri, am putea explica
de ce acel ceva, orice ar fi fost, trebuia scos pe furi din fortrea
n data de 16 i nu mai devreme - de exemplu, nu n ianuarie, cnd
tezaurul monetar fusese transportat ntr-un loc sigur. Obiectul
misterios era necesar n Montsegur n ziua evenimentului. i nu
trebuia s ncap pe mini ostile.
TAINA CATARILOR
n tot timpul n care am meditat asupra acestor concluzii, gndul
ne-a purtat i ctre legendele care leag numele catarilor de cel al
Sfintului Graal. Graalul era pentru noi doar un mit, nu eram
pregtii s-l privim altfel. Nici nu eram pregtii s afirmm c ar
fi existat vreodat. i, chiar dac am fi acceptat c fusese un
obiect real, nu ne-am fi putut imagina c o cup sau un potir, fie
el sau nu cel n care se scursese sngele Mntuitorului, ar fi fost
att de preios pentru catari - n ochii crora Isus era, n mare
msur, lipsit de importan. Cu toate acestea, legendele
continuau s ne obsedeze i s ne dezorienteze.

57
 Era derutant ideea c, dup toate aparenele, exista ntr-adevr
o legtur ntre catari i ntregul cult al Graalului, n forma sa din
secolele doisprezece i treisprezece. Un mare numr de autori au
susinut c romanele cavalereti ale Graalului - de pild, cele
scrise de Chretien de Troyes i Wolfram von Eschenbach - snt o
interpolare a ideilor catare, mascate printr-un simbolism complex
i infiltrate n esena cretinismului dogmatic. Aceast afirmaie
este, ntr-o anumit msur, exagerat, dar conine i un smbure
de adevr, n timpul cruciadei mpotriva albigenzilor, clericii au
tunat i fulgerat mpotriva romanelor cavalereti ale Graalului,
susinnd c erau, dac nu chiar eretice, cel puin duntoare. Iar
n acestea exist pasaje izolate care nu snt ctui de puin
ortodoxe, ci, fr dubiu, dualiste - cu alte cuvinte, catare.
Mai mult, ntr-una din istorisirile sale despre Graal, Wolfram
von Eschenbach susine c citadela Graalului s-ar fi aflat n
Pirinei - o afirmaie pe care Richard Wagner, cel puin, a
interpretat-o ad litte-ram. Dup Wolfram, numele castelului ar fi
fost Munsalvaesche - ceea ce se poate considera o versiune
germanizat a denumirii Montsalvat, adic a unui termen catar.
De asemenea, ntr-unul din poemele lui Wolfram, stpnul acestui
castel este numit Perilla. Interesant este faptul c seniorul de
Montsegur era Raimon de Pereille, al crui nume apare n
documentele vremii sub forma latinizat Perilla.
Cum aceste coincidene frapante au tot continuat s ne
urmreasc, am ajuns la concluzia c ele trebuie s-l fi urmrit i
pe Sauniere, care tria n mijlocul legendelor i al folclorului din
regiune. i, ca toi ceilali locuitori ai zonei, preotul trebuie s fi
fost permanent apsat de vecintatea Montsegur -ului, a crui
soart tragic zguduitoare continu s le influeneze contiina.
Dar, pentru el, traiul n apropierea fortreei ar fi putut avea, la fel
de bine, i anumite implicaii practice.
Ceva fusese strecurat afar din Montsegur exact dup ncheierea
rgazului acordat. Conform legendei, cei patru oameni evadaser
din citadela condamnat purtnd cu ei comoara catarilor. Dar

58
tezaurul monetar fusese dus n afara zidurilor cu trei luni mai
devreme. Oare aceast comoar" a catarilor, ca i comoara"
descoperit de Sauniere, consta, de fapt, ntr -un anume secret?
Oare acel secret ar fi putut fi legat, ntr-un mod greu de imaginat,
de ceva ce a devenit cunoscut sub numele de Sfintul Graal? Ni se
prea de neconceput ideea c legendele Graalului ar fi putut fi
luate ad litteram.
n orice caz, indiferent ce fusese scos din Montsegur, acel ceva
fusese ascuns n alt parte. Conform legendei, ascunztoarea era
n grotele fortificate ale Ornolac-ului, n Ariege, unde un grup de
catari a fost mcelrit la scurt timp dup aceea. Dar niciodat nu a
fost gsit vreun schelet la Ornolac. Pe de alt parte, de la
Montsegur la Rennes-le-Chateau nu era dect o jumtate de zi de
mers clare. Acel ceva strecurat afar din fortreaar fi putut fi
adus la Rennes-le-Chateau sau, mai degrab, n grotele care
ciuruiesc munii din jur. i este evident c, pornind de la premisa
c ceea ce a descoperit Sauniere este secretul" din Montsegur,
putem explica foarte multe.
Att n cazul su, ct i n al catarilor, n spatele cuvntului
comoar" pare s se ascund cu totul altceva - un anume tip de
cunotine sau informaii. Date fiind credina religioas de
nestrmutat a catarilor i antipatia lor militant fa de Roma, ne
ntrebm dac aceste cunotine sau informaii (presupunnd c ar
exista) nu snt cumva legate de cretinism - de dogme i de
teologie, de istoria i de originea sa. Pe scurt, este posibil ca aceti
catari (sau cel puin anumii catari) s fi tiut ceva - ceva ce a
strnit fervoarea slbatic cu care Roma le-a cerut exterminarea?
Preotul care ne scrisese se referise la o dovad incontestabil".
Este posibil ca aceast dovad" s le fi fost cunoscut catarilor?
La vremea aceea, nu puteam face dect speculaii nentemeiate.
Iar informaiile despre catari erau att de insuficiente, nct fceau
imposibil chiar i formularea unei ipoteze de lucru. Pe de alt
parte, cercetrile despre catari ne duceau, n mod repetat, ctre un

59
alt subiect, mult mai enigmatic i mai tainic, nconjurat i evocat
de legende: cavalerii templieri.
Aadar, ne-am ndreptat investigaiile ctre acetia. Astfel,
cercetrile noastre au nceput s aib drept rezultat descoperirea
unor documente concrete, iar amploarea misterului a nceput s
depeasc tot ceea ce ne imaginasem.
CAPITOLUL 3
CLUGRII RZBOINICI
Cavalerii Templieri snt un subiect a crui cercetare s -a dovedit
o ntreprindere descurajant. Enorma cantitate de materiale scrise
pe aceast tem era intimidant i, la nceput, nici mcar nu
puteam fi siguri ct de multe dintre acestea erau demne de
ncredere, n vreme ce catarii dduser natere unui vlmag de
legende contrafcute i romantice, mistificarea care i nconjura
pe templieri era cu mult mai ampl.
Ne erau destul de familiari dintr-un anumit punct de vedere - n
calitate de clugri-rzboinici fanatici i slbatici, de cavaleri
misterioi, nvemntai n mantii albe cu cruce roie, care au jucat
un rol decisiv n epoca Cruciadelor, ntr-un sens, ei snt arhetipul
cruciailor - nspimnttorii oteni din ara Sfint, care, n
numele lui Hristos, au luptat eroic i au pierit cu miile, ns muli
autori, chiar i n zilele noastre, i consider, n mult mai mare
msur, o instituie misterioas, un ordin prin excelen secret,
preocupat de intrigi complicate, de mai-naiuni clandestine, de
conspiraii i proiecte obscure, n plus, un fapt rmne uluitor i
inexplicabil. Dup o existen de dou secole, aceti imaculai
aprtori ai lui Hristos au fost acuzai de negarea i repudierea
acestuia, de clcarea n picioare i de scuiparea crucii.
n romanul su Ivanhoe, Scott i descrie pe templieri ca pe nite
semei i arogani, ca pe nite despoi ipocrii i hrprei abuznd
fr ruine de putere, ca pe nite manipulatori orchestrnd, fr
scrupule, afaceri personale i de stat. Ali scriitori din secolul al
nousprezecelea i nf i eaz drept sataniti abjeci, drept
nchintori ai diavolului sau drept practicani ai unor ritualuri

60
obscene, abominabile i sau eretice. Istoricii mai apropiai de
vremea noastr nclin s-i considere victime nefericite, pioni de
sacrificiu n manevre politice de cel mai nalt nivel ale bisericii i
ale statelor. Dar mai exist i autori, mai ales cei de formaie
francmasonic, care i privesc drept adepi ai misterelor i iniiai
n acestea, drept pstrtori ai unei nelepciuni secrete, ce
transcende nsui cretinismul.
Indiferent de simpatiile i de orientarea acestor scriitori, nici
unul dintre ei nu neag zelul eroic al templierilor sau influena lor
asupra istoriei. i, n mod unanim, ordinul lor este considerat cea
mai fascinant i cea mai enigmatic instituie din analele culturii
occidentale. Templierii nu lipsesc din nici o relatare despre
cruciade - sau, din acest punct de vedere, despre Europa secolelor
al doisprezecelea i al treisprezecelea, n epoca lor de glorie,
poate doar cu excepia papalitii, au fost cea mai puternic i mai
influent organizaie din ntreaga cretintate.
Rmne totui o anumit ntrebare obsedant. Cine i ce erau
cavalerii templieri? Erau exact ceea ce preau s fie sau erau cu
totul altceva? Erau simpli soldai asupra crora a fost ulterior
grefat o mistificatoare aur de legend? i, dac aa s -a
ntmplat, care a fost motivul? Au avut, totui, i o legtur cu un
mister adevrat? Alura de mit pe care povestea lor a cptat-o
de-a lungul timpului ar fi putut avea o baz real?
La nceput, am luat n consideraie doar relatrile convenionale
despre templieri - cele oferite de istoricii respectai i demni de
ncredere. Dar ntrebrile ridicate de fiecare punct al acestor
relatri erau mai numeroase dect cele crora le ddeau rspuns.
La o cercetare atent, argumentaiile nu numai c se prbueau,
dar chiar sugerau o ncercare de acoperire". Nu am reuit s ne
alungm bnuiala c ceva fusese ascuns n mod deliberat, fiind
ticluit o poveste acoperitoare" pe care, ulterior, istoricii au
repetat-o iari i iari.
CAVALERII TEMPLIERI - VERSIUNEA OFICIAL

61
 Este arhicunoscut faptul c prima informaie despre templieri a
fost furnizat de un cronicar franc, Guillaume de Tyre, care a
scris ntre anii 1175 i 1185. Aceasta a fost epoca de glorie a
cruciadelor, cnd armatele Occidentului cuceriser deja ara
Sfint i ntemeiaser Regatul Ierusalimului - sau, aa cum a fost
numit chiar de templieri, Outremer", inutul de Dincolo de
Mare". La vremea cnd Guillaume de Tyre i-a nceput cronica,
Palestina era de aptezeci de ani n minile cavalerilor apuseni, iar
Ordinul Templierilor fiina de mai bine de cincizeci. Aadar
Guillaume relata evenimente petrecute nainte de venirea sa pe
lume, evenimente la care nu fusese martor, pe care nu le trise, i
despre care aflase nu din izvoare directe, ci la a doua sau la a treia
mn. La mna a doua sau a treia, i, n plus, din surse ndoielnice.
Pentru c, ntre 1127 i 1144, n Outremer nu a fost nici un
cronicar apusean, motiv pentru care nu exist nregistrri scrise
despre evenimentele din acea epoc crucial.
Pe scurt, nu tim prea multe despre sursele de informaii ale lui
Guillaume, ceea ce ne poate ndrepti s ne ndoim de o parte a
afirmaiilor sale. S-ar putea s fi obinut informaii din gura lumii,
iar tradiia oral nu este tocmai demn de ncredere. Pe de alt
parte, s-ar putea s fi discutat chiar cu templierii nii i apoi s fi
repovestit istorisirile acestora, n acest caz, nseamn c a
consemnat doar ceea ce au dorit ei s se consemneze.
Fr ndoial, Guillaume ne-a furnizat cteva informaii de baz
i acestea snt cele de la care au pornit toate relatrile ulterioare
despre templieri, toate explicaiile legate de fondarea ordinului,
toate istorisirile despre activitatea acestuia. Dar, datorit
caracterului vag i sumar, din cauza datei la care au fost scrise,
dup dispariia martorilor bine documentai, cronicile lui
Guillaume constituie un fundament precar, nu pot fi punctul de
plecare al unei imagini definitive a templierilor. Desigur, ele snt
folositoare. Dar este o eroare - o capcan n care au czut muli
istorici - s le consideri incontestabile i extrem de precise. Dup
cum a subliniat Sir Steven Runciman, chiar i datele istorice

62
consemnate de Guillaume snt confuze i se poate demonstra c
snt eronate".
Dup Guillaume de Tyre, Ordinul Cavalerilor Sraci ai lui
Hris-tos i ai Templului lui Solomon a fost creat n 1118. Se
spune c fondatorul su a fost un oarecare Hugues de Payen, un
nobil ce se numra printre vasalii contelui de Champagne. ntr-o
bun zi, fr s fi fost invitat, Hugues, nsoit de opt dintre
camarazi si, s-a Prezentat la palatul lui Baudouin I, regele
Ierusalimului, al crui frate mai vrstnic, Godfroi de Bouillon,
cucerise Cetatea Sfint cu nousprezece ani nainte. Se pare c
Baudouin i-a ntmpinat cu mult cordialitate, ca i patriarhul
Ierusalimului - liderul religios al noului regat i emisarul special
al Papei.
Scopul declarat al templierilor, continu Guillaume de Tyre, era
ca, att ct le va sta n puteri, s vegheze asupra drumurilor, avnd
n vedere, n mod special, sigurana pelerinilor". Obiectivul a fost
considerat att de important, nct o ntreag arip a palatului regal
a fost evacuat i pus la dispoziia cavalerilor. i, n ciuda
jur-mntului lor de srcie, acetia au acceptat adpostul luxos
care le fusese oferit cu generozitate. Conform legendei, cldirea
fusese construit pe fundaia strvechiului Templu al lui
Solomon, de aici derivnd numele ordinului.
Vreme de nou ani, ne povestete Guillaume de Tyre, cei nou
cavaleri nu au admis candidatura nici unui nou membru, nc se
credea despre ei c triau n srcie - o srcie att de accentuat,
nct pe sigiliile oficiale erau nf i ai doi cavaleri clrind pe un
singur cal, ceea ce sugera nu numai fria, ci i lipsurile care i
mpiedicau s aib fiecare propriul su bidiviu. Acest tip de
sigiliu este adesea considerat cea mai renumit i mai specific
emblem a templierilor, provenind nc de la nceputurile
ordinului, ns el dateaz, de fapt, din secolul urmtor, cnd
acetia nu mai erau ctui de puin sraci - presupunnd c
ntr-adevr fuseser vreodat.

63
 Conform celor relatate de Guillaume de Tyre cu o jumtate de
veac mai trziu, ordinul a fost nfiinat n 1118 i cavalerii s-au
mutat n palatul regelui - de unde, probabil, plecau pentru a
proteja pelerinii de pe drumurile i potecile rii Sfinte, ns, la
acea dat, exista i un istoric oficial al Curii, aflat n slujba
regelui. Numele acestuia era Fulk de Chartres, iar el nu scria la
cincizeci de ani dup pretinsa nfiinare a Ordinului, ci chiar n
vremea aceea. Este destul de ciudat c Fulk de Chartres nu a fcut
nici o meniune despre Hugues de Payen, despre camarazii si sau
despre orice altceva care ar fi putut avea o legtur, orict de
ndeprtat, cu cavalerii templieri, ntr-adevr, n primii ani ai
existenei acestora, activitile lor au fost inute sub tcere. Este
cert c nicieri nu s-a consemnat - nici mcar ulterior - c ar fi
ntreprins ceva pentru a ocroti pelerinii. i oricine se poate ntreba
cum puteau spera acei civa oameni s se achite de misiunea
colosal pe care i-o auto-impuseser. Nou oameni s protejeze
pelerinii de pe toate drumurile din ara Sfint? Doar nou? i toi
pelerinii? Dac acesta ar fi fost obiectivul lor, era de ateptat s-i
ntmpine cu braele deschise pe noii membri, ns, dup cum
susine Guillaume de Tyre, vreme de nou ani nu a fost acceptat
nici un nou candidat.
Cu toate acestea, n numai un deceniu, faima templierilor a ajuns
i s-a rspndit n Europa. Autoritile ecleziastice aveau despre ei
numai cuvinte de laud i le ridicau n slvi activitile cretineti,
n 1128 sau la puin timp dup aceea, un opuscul care le evidenia
virtuile i calitile a fost scris chiar de Sfintul Bernard, abate de
Clairvaux i cel mai de frunte purttor de cuvnt al cretintii
din acele vremuri. Opusculul lui Bernard, Spre lauda noii
mprii", i considera pe templieri chintesena i apoteoza
valorilor cretine.
Dup nou ani, n 1127, cei mai muli dintre cei nou cavaleri
s-au rentors n Europa, primirea lor triumfal fiind, n mare parte,
organizat de Sfintul Bernard. n ianuarie 1128, un conciliu s-a
reunit la Troyes - reedina contelui de Champagne, suzeranul lui

64
Payen - ocazie cu care Bernard s-a dovedit, nc o dat, un
adevrat spirit cluzitor. La acest conciliu, templierii au fost
recunoscui n mod oficial, fiind consemnai ca un ordin militar
religios. Hugues de Payen a primit titlul de mare maestru. Iar
subordonaii si au fost consacrai drept clugri lupttori, soldai
mistici, combinnd disciplina auster a mnstirii cu zelul
rzboinic dus pn la fanatism, - o oaste a lui Hristos", cum li s -a
spus adeseori n acea epoc. i, iari, Sfintul Bernard a contribuit
la ntocmirea unui regulament, entuziast prefaat, pe care cavalerii
urmau s-l adopte. Regulamentul se baza pe cel al ordinului
monastic cistercian, n care Bernard nsui deinea o poziie
influent.
Templierii fceau legmnt de srcie, castitate i supunere. Li
se impunea s-i tund prul, dar li se interzicea s-i taie barba,
ceea ce i scotea n eviden n acea vreme n care brbaii
obinuiau s se brbiereasc. Existau prevederi stricte legate de
diet, vestimentaie i de alte aspecte ale vieii de zi cu zi, toate
fiind n concordan cu uzanele monastice i militare. Toi
membrii ordinului erau obligai s poarte veminte albe, tunici i
cape, care s-au transformat curnd n acele mantii albe pentru care
templierii erau renumii. Nimnui nu-i este ngduit s poarte
veminte i mantii albe, dect doar... Cavalerilor lui Hristos."
Astfel stipula regulamentul ordinului, care explica i semnificaia
simbolic a acestei vestimentaii: Tuturor cavalerilor investii le
hrzim, iarna i vara deopotriv, de va fi cu Putin, veminte
albe, pentru ca aceia ce s-au lepdat de o via neguroas s tie
c de acum se cuvine s se fac plcui creatorului lor printr -un
trai pur i imaculat".
Pe lng aceste detalii, regulamentul stabilea ierarhia i aparatul
administrativ. Iar comportamentul pe cmpul de lupt era precizat
cu strictee. De pild, atunci cnd erau capturai, templierilor nu li
se permitea s cear ndurare sau s se rscumpere, li se impunea
s lupte pn la moarte. i nici nu le era ngduit s se retrag, n

65
afara cazului n care ansele de a fi nvini erau mai mari de trei la
unu.
Conform Bulei Papale emise n 1139 de ctre Papa Inoceniu al
II-lea - fost clugr cistercian din Clairvaux i protejat al
Sfintu-lui Bernard -, templierii nu datorau supunere nici unei
puteri laice sau ecleziastice, cu excepia nsui a Suveranului
Pontif. Cu alte cuvinte, erau absolut independeni fa de orice
rege, principe sau prelat, i fa de orice imixtiune a vreunei
autoriti politice sau religioase. Erau astfel supui doar propriilor
lor legi, devenind un imperiu internaional autonom.
n cele dou decenii de dup Conciliul de la Troyes, ordinul s -a
dezvoltat cu o extraordinar rapiditate i la o scar extraordinar.
Cnd, spre sfiritul anului 1128, Hugues de Payen a vizitat Anglia,
a fost primit cu mare pomp" de regele Henric I. Pe tot cuprinsul
Europei, fiii mai tineri ai familiilor nobile se grbeau s se
nroleze n rndurile templierilor i imense donaii - n bani,
bunuri i terenuri - soseau din toate colurile lumii cretine, nsui
Hugues de Payen i-a donat proprietile i tuturor noii recrui li
s-a cerut s fac acelai lucru. Odat admis n ordin, un brbat era
obligat s renune la toate bunurile sale.
Ca urmare a unei astfel de politici, nu e de mirare c posesiunile
ordinului s-au nmulit. La numai dousprezece luni dup
Conciliul de la Troyes, ordinul deinea proprieti substaniale n
Frana, Anglia, Scoia, Flandra, Spania i Portugalia. Dup un
deceniu, stpnea teritorii i n Italia, Austria, Germania, Ungaria,
n ara Sfint i n spaiul rsritean. Dei fiecare cavaler n parte
trebuia s-i respecte legmntul de srcie, acesta nu mpiedica
ordinul s adune avuii i nc la o scar fr precedent. Toate
darurile erau bine-venite. n acelai timp, ordinului i se interzicea
s foloseasc bogiile - chiar i pentru a -i rscumpra
conductorii. Templul primea din abunden, dar, aa cum
impunea stricta politic adoptat, nu ddea nimic, niciodat, n
1130, cnd Hugues de Payen a revenit n Palestina, cu o suit de -a
dreptul impresionant La acea dat - circa trei sute de cavaleri, a

66
lsat n urm, n custodia noilor recrui, o mare ntindere a
teritoriului european.
n 1146, templierii au adoptat faimoasa lor cruce roie cu brae
egale. Cu mantiile mpodobite cu acest blazon, cavalerii l-au
nsoit pe regele Ludovic al VII-lea al Franei n cea de A Doua
Cruciad. Aici au devenit reputai pentru zelul lor rzboinic i
pentru curajul lor aproape nebunesc, dar i pentru arogana lor
slbatic. Totui, n ansamblu, erau extraordinar de disciplinai -
cea mai disciplinat for combatant din epoc, nsui regele
Franei scria c numai i numai templierii mpiedicaser A Doua
Cruciad - greit planificat i prost condus cum fusese - s
degenereze ntr-un dezastru total.
n urmtoarea sut de ani, n plan internaional, templieri au
devenit o putere influent. Erau continuu implicai n toate
negocierile la nivel nalt dintre nobilii i monarhii din ntregul
Occident i din ara Sfint. De exemplu, n Anglia, se obinuia ca
maestrul Templului s fie chemat n Consiliul Regal i era privit
ca un conductor al tuturor ordinelor religioase, avnd ntietate
fa de toi abaii i stareii. Pstrnd permanent contactul att cu
Henric al II-lea ct i cu Thomas Becket, templierii au fost
indispensabili n ncercarea de reconciliere a suveranului cu acest
episcop rtcit. O serie de regi consecutivi ai Angliei, printre care
i regele Ioan, au locuit n pretoratul Templului din Londra, iar
maestrul Ordinului a stat alturi de monarh cnd acesta a semnat
Magna Carta.
Nu se poate spune c ordinul se implica numai n problemele
cretintii. Au fost create conexiuni la fel de strnse i cu lumea
musulman - aflat adeseori de cealalt parte a baricadei pe
cmpul de lupt - iar conductorii sarazinilor le acordau
templierilor un respect pe care nici un alt european nu reuise s-l
ctige. De asemenea, ordinul pstra, n secret, legtura cu
Hasisimii sau Asasinii, o sect de militani fanatici, considerai
echivalentul templierilor din lumea islamic. Asasinii le plteau
tribut templierilor i se zvonea c erau n slujba acestora.

67
 La aproape toate nivelurile politice, ordinul aciona ca un arbitru
oficial al disputelor, autoritatea sa fiind recunoscut chiar i de
capetele ncoronate, n 1252, Henric al III-lea al Angliei a cutezat
s i provoace, ameninnd c va confisca o parte a domeniilor lor.
Voi, templierii, avei att de multe liberti i privilegii nct
averile voastre enorme v umplu de trufie i de semeie. ntru
aceasta, ceea ce vi s-a druit cu nechibzuin se cade a v fi luat
cu pruden; i ceea ce vi s-a acordat fr cugetare se cuvine a fi
retras cu luare aminte." Ce spui tu, o rege?" a replicat maestrul
ordinului. Departe fie vorbele att de respingtoare i prosteti pe
care buzele tale le vor fi rostit. Vei domni atta vreme ct vei
judeca cu dreptate. Dar de o vei nclca, vei nceta a mai fi rege."
Unui om modern i este greu s accepte arogana monstruoas a
acestei declaraii. Implicit, maestrul lua asupra sa i a ordinului o
putere pe care nici mcar Papa nu ndrznea s o revendice n
mod explicit - puterea de a investi i de a detrona monarhii.
n acelai timp, interesele templierilor s-au extins dincolo de
rzboaie, diplomaie i intrigi politice. Ei snt cei care au creat i
organizat instituia bancar modern, mprumutnd bani regilor
lipsii de mijloace, au devenit bancherii tuturor tronurilor din
Europa - i, totodat, ai anumitor potentai musulmani. De
asemenea, tagma negustorilor a devenit din ce n ce mai
dependent de reeaua lor de pretorate rspndite att n Europa ct
i n Orientul Mijlociu, prin care organizau, contra unor dobnzi
modeste, transferul banilor rezultai din tranzaciile comerciale.
De exemplu, banii depui ntr-un ora putea fi solicitai i retrai
n altul, prin intermediul unor polie pe care erau nscrise coduri
extrem de complexe. Astfel, templierii au devenit primii bancheri
ai epocii, iar pretoratul din Paris a devenit centrul finanelor
europene. Este foarte probabil ca i cecul, aa cum l cunoatem i
l folosim astzi, s fi fost inventat tot de ordin.
Dar templierii fceau tranzacii nu numai cu bani, ci i cu idei.
Datorit contactului lor susinut i amiabil cu culturile islamic i
iudaic, au ajuns s acioneze ca un birou de cliring pentru noile

68
idei, pentru noile dimensiuni ale cunoaterii i pentru noile tiine.
Se poate afirma c deineau monopolul asupra celor mai
performante i mai avansate procedee tehnologice ale vremii -
prin aceasta nelegndu-se cele mai bune tehnologii utilizabile de
furitorii de armuri, de estori, de zidari, de arhitecii militari i
de ingineri. Au contribuit la dezvoltarea topografiei, a
cartografiei, a construciei drumurilor i a navigaiei. Aveau
propriile lor porturi Maritime, propriile lor antiere navale i
propria lor flot - att co-mercial ct i militar -, care a fost
printre primele ce au folosit busola magnetic. Deoarece erau
soldai, nevoia de a-i lecui rnile i de a-i trata bolile i-a
transformat pe templieri n adepi ai utilizrii medicamentelor.
Ordinul ntreinea propriile sale spitale, avea propriii si medici i
chirurgi - care foloseau pulberi de mucegai, ceea ce demonstreaz
c proprietile antibioticelor le erau cunoscute. Le erau familiare
i unele principii moderne, cum ar fi curenia i igiena. i, avnd
un nivel de nelegere att de avansat pentru epoca lor, nu priveau
epilepsia ca pe o posesiune demonic, ci ca pe o afeciune
controlabil.
Ca efect al propriilor sale realizri, n Europa, ordinul a devenit
din ce n ce mai bogat, mai puternic i mai mulumit de sine. i,
probabil ctui de puin surprinztor, a devenit arogant, puternic i
corupt. A bea ca un templier" era un clieu al acelor timpuri.
Anumite surse afirm chiar c ordinul transformase n regul
recrutarea cavalerilor excomunicai.
Dar, n timp ce n Europa templierii prosperau i deveneau
celebri, n ara Sfint situaia lor se deteriora tot mai mult. n
1185, regele Baudouin al Ierusalimului a ncetat din via. n
timpul glcevilor dinastice care s-au strnit, Gerard de Ridefort,
marele maestru al Templului, a nclcat un jurmnt solemn pe
care i-l fcuse monarhului decedat, aducnd astfel comunitatea
european din Palestina n pragul rzboiului civil. i aceasta nu a
fost singura aciune discutabil a lui Ridefort. Atitudinea sa
trufan relaiile cu sarazinii a grbit ntreruperea unui armistiiu

69
de lung durat, provocnd un nou ciclu al ostilitilor. Apoi, n
iulie 1187, acelai Ridefort a condus att cavalerii si, ct i restul
armatei cretine, n btlia imprudent, greit desfurat i, dup
cum s-a dus vestea, dezastruoas de la Hattin. Forele cretine au
fost realmente anihilate i, dou luni mai trziu, Ierusalimul - care
fusese cucerit cu aproape o sut de ani nainte - a reczut n
minile sarazinilor.
n secolul urmtor, situaia a devenit din ce n ce tot mai lipsit
de speran. Pn n 1291, ntregul Outremer a fost pierdut, iar
ara Sfint a ajuns, aproape n ntregime, sub control musulman.
Fortreaa Acra, ultima rmas, a fost i ea pierdut n mai 1291.
Aprnd citadela condamnat, templierii au dat dovad de tot
eroismul de care erau capabili. Marele maestru, dei grav rnit, a
continuat s lupte pn la moarte. Deoarece pe galerele ordinului
spaiul era limitat, au fost evacuate doar femeile i copiii, n timp
ce cavalerii, chiar i cei rnii, au ales s rmn n lupt. Cnd
ultimul bastion din Acra a czut, a fcut-o cu o violen
apocaliptic, ngropndu-i sub zidurile nruite pe atacatori i pe
aprtori deopotriv. Templierii i-au stabilit noul cartier general
n Cipru, dar, odat cu pierderea rii Sfinte, au fost lipsii de
nsi raiunea lor de a exista. Nemaiavnd alte pmnturi de
cucerit, cci alte ri pgne nu erau accesibile, ordinul a nceput
s-i ndrepte atenia asupra Europei, spernd s descopere acolo o
justificare pentru a continua s existe.
Cu un veac nainte, templierii prezidaser ntemeierea unui alt
ordin cavaleresc religios-militar, cel al Cavalerilor Teutoni.
Acetia din urm erau prezeni n numr redus n Orientul
Mijlociu, dar, pe la mijlocul secolului al treisprezecelea, i-au
ndreptat atenia asupra frontierelor de nord-est ale cretintii.
Acolo i-au furit un principat - numit Ordenstaat sau Ordensland,
care acoperea aproape tot estul Peninsulei Baltice, n acest inut -
care se ntindea din Prusia pn n Golful Finlandei i care acum
este pmnt rusesc - Cavalerii Teutoni se bucurau de o

70
suveranitate necontestat, departe att de controlul laic ct i de cel
ecleziastic.
nc de la ntemeierea Ordenstaat-ului, templierii au invidiat
independena i imunitatea ordinului nrudit. Dup cderea rii
Sfinte, au nceput s se gndeasc tot mai des la un stat propriu, n
care s-i poat exercita, nestingherii, att suveranitatea
necontestat ct i autonomia, aidoma cavalerilor teutoni. Totui,
spre deosebire de acetia, templierii nu erau interesai de regiunile
slbatice i pustii din estul Europei. Pn la acea dat, deveniser
deja prea obinuii cu luxul i cu opulena, n consecin, visau
s-i ntemeieze statul pe un teren mai accesibil i mai atrgtor -
cel al Languedoc-ului.
n primii si ani, Templul pstrase raporturi cordiale cu catarii,
mai ales cu cei din Languedoc. Muli feudali bogai - catari sau
simpatizani ai catarilor - donaser ordinului ntinderi vaste de
teren. Conform unui autor modern, cel puin unul dintre fondatorii
Templului era catar. Ceea ce pare destul de puin probabil, dar
este deasupra oricrei ndoieli faptul c Bertrand de Blanchefort,
al patrulea mare maestru al ordinului, provenea dintr-o familie
catar. La patruzeci de ani dup moartea sa, urmaii si luptau
umr la umr cu ceilali seniori catari mpotriva invadatorilor din
nord condui de Simon de Montfort.
n timpul cruciadei mpotriva albigenzilor, templierii au rmas,
n mod ostentativ, neutri, limitndu-se doar la rolul de martori.
Totodat, marele maestru din acea vreme a vrut s clarifice
poziia Templului declarnd c, de fapt, exista o singur cruciad
autentic - aceea mpotriva sarazinilor. n plus, o examinare
atent a relatrilor de la acea dat relev faptul c templierii s -au
dovedit un adevrat rai pentru refugiaii catari. Cnd se ivea
prilejul, se pare c i ridicau armele de partea acestora. Totodat,
o trecere n revist a evidenelor ordinului din perioada de nceput
a cruciadei mpotriva albigenzilor relev o masiv nscriere a
catarilor n rndurile templierilor - unde nici mcar cruciaii lui
Simon de Montfort nu ndrzneau s-i atace. Listele Ordinului din

71
acea perioad demonstreaz c o mare parte din demnitarii
acestuia de rang nalt proveneau din familii catare. Printre oficialii
Templului din Languedoc se numrau mai muli catari dect
catolici. Mai mult dect att, se poate constata c templierii care
aparineau nobilimii catare au cltorit prin lume mult mai puin
dect confraii lor catolici. Ei figureaz ca fiind prezeni n
Languedoc n cea mai mare parte a timpului, crend astfel n
regiune o baz a Ordinului stabil pentru un timp ndelungat.
n virtutea contactelor lor cu culturile islamic i iudaic,
templierii i nsuiser deja multe idei strine credinei
romano-catolice. De exemplu, maetrii templierilor i angajau
adesea secretari arabi, iar muli dintre cavaleri vorbeau fluent
limba arab, pe care o nvaser n captivitate. De asemenea,
exista o relaie strns cu comunitile evreieti, bazat pe
interesele financiare i scolastice. Templierii fuseser astfel
expui multor idei cu care Roma nu era de acord. Datorit
influxului de recrui catari, erau acum expui i gnozei dualiste -
dac nu cumva le era deja familiar.
n 1306, Filip al IV-lea al Franei - Filip cel Frumos - era extrem
de preocupat de ideea de a-i cura teritoriul de templieri.
Acetia erau arogani i nesupui. Erau o for militar
profesionist, eficient i foarte bine antrenat i mult mai
puternic i mai bine organizat dect orice trupe pe care le -ar fi
putut recruta el nsui. Totodat, erau bine statornicii pe ntreg
teritoriul Franei, iar supunerea lor fa de Pap era doar formal.
Filip nu avea nici un fel de control asupra ordinului, cruia i
datora bani. n plus, se simise umilit cnd, fugind de o gloat
rebel de parizieni, fusese obligat s cear, cu disperare, adpost
n pretoratul Templului, n timpul ederii sale ndelungate n acel
refugiu, observase enormele avuii ale templierilor, pe care
ncepuse s le rvneasc. i, dorind s se alture ordinului n
calitate de postulant, suferise insulta de a fi fost respins cu
arogan. Toate acestea - la care se altura, desigur, perspectiva
alarmant a existenei unui stat templier n coasta sa - au fost

72
suficiente pentru a-l mpinge pe rege s acioneze. Iar erezia era o
scuz convenabil.
Mai nti, Filip a trebuit s fie sigur de cooperarea Papei, cruia,
cel puin teoretic, templierii i erau loiali i i datorau supunere,
ntre 1303 i 1305, Filip i minitri si au pus la cale rpirea i
omorrea unui Pap (Bonifaciu al VIII-lea) i, foarte probabil,
otrvirea altuia (Benedict al XI-lea). Apoi, n 1305, Filip a reuit
s asigure instalarea candidatului su, arhiepiscopul de Bordeaux,
pe scaunul papal vacant. Noul pontif i-a luat numele de Clement
al V-lea. Fiindu-i ndatorat lui Filip, i-ar fi fost greu s-i refuze
cererile. Iar printre aceste cereri era inclus i suprimarea
Cavalerilor Templieri.
Filip i-a plnuit totul cu grij. A fost ntocmit o list cu
acuzaii, pe de-o parte cu ajutorul spionilor regelui infiltrai n
ordin, iar pe de alta mulumit mrturisirilor voluntare fcute de
un pretins templier renegat, narmat cu aceste acuzaii, Filip a
fcut ultima micare, care a fost neateptat, rapid, eficient i
letal, n cadrul unei operaiuni demne de SS sau de Gestapo,
regele a trimis tuturor senealilor din ar ordine secrete, sigilate.
Aceste ordine trebuiau deschise simultan i executate fr
ntrziere. n zorii zilei de vineri, 13 octombrie 1307, toi
templierii din Frana trebuiau capturai i arestai de oamenii
regelui, pretoratele lor trecute sub sechestru regal i bunurile lor
confiscate, ns, cu toate c aciunea surpriz planificat de Filip a
prut s fi fost dus la bun sfirit, averile imense ale ordinului,
care l interesau n mod deosebit, i-au scpat printre degete. Nu au
fost gsite niciodat, aa c ceea ce s-a ntmplat cu fabuloasa
comoar a templierilor" rmne un mister.
De fapt, nu putem fi siguri c atacul surpriz al lui Filip asupra
Ordinului a fost chiar att de neateptat cum a crezut el sau, mai
trziu, istoricii. Exist destul de multe dovezi care sugereaz s -ar
fi Primit, n prealabil, anumite avertizri. De exemplu, cu puin
timp naintea arestrii, marele maestru, Jacques de Molay, a
adunat multe dintre crile i regulamentele ordinului, apoi le -a

73
ars. Trezorierul i-a spus unui cavaler care, la vremea respectiv,
s-a retras din ordin, c proceda extrem de nelept", innd cont
de iminena Catastrofei. Iar o not oficial a circulat prin toate
pretoratele din Frana, subliniind faptul c nu trebuia dezvluit
nici o informaie referitoare la uzanele i ritualurile ordinului.
n orice caz, indiferent dac templierii au fost prevenii sau doar
au dedus ceea ce li se pregtea, e sigur c au fost luate unele
precauii. n primul rnd, cavalerii capturai nu s-au mpotrivit, ca
i cum ar fi primit instruciuni s nu o fac. Nicieri nu se
consemneaz faptul c ordinul din Frana ar fi opus rezisten
senealilor regelui, n al doilea rnd, exist o mrturie
convingtoare despre un fel de fug organizat a unui anumit grup
de cavaleri - n realitate a tuturor celor care aveau legturi cu
trezorierul ordinului. De aceea, probabil, nu este surprinztoare
dispariia tezaurului Templului, ca i a tuturor documentelor i
nregistrrilor. Zvonuri repetate, dar nefundamentate, vorbesc
despre scoaterea tezaurului din pretoratul din Paris pe furi, la
adpostul nopii, cu puin timp naintea arestrilor. Conform
zvonurilor, acesta ar fi fost transportat, n crue, ctre coast -
probabil spre baza naval a ordinului din La Rochelle - i apoi
ncrcat pe optsprezece galere, de care apoi nu s -a mai auzit
niciodat. Fie c acesta este sau nu adevrul, se pare c flota
templierilor a scpat din ghearele regelui, pentru c nu exist nici
un raport care s menioneze capturarea vreunei corbii a
ordinului. Dimpotriv, corbiile par s fi disprut pur i simplu,
cu tot cu ncrctura lor, indiferent care ar fi fost aceea.
Templierii arestai n Frana au fost interogai i muli au fost
supui torturilor. Au fost obinute mrturisiri ciudate, dar
acuzaiile au fost i mai ciudate. Prin ar au nceput s circule
zvonuri nfiortoare. S-a presupus c templierii venerau un demon
numit Baphomet. Se spunea c, n cadrul ceremoniilor, se
prosternau n faa unui cap brbtesc brbos, care le vorbea i i
investea cu puteri oculte. Martorii neautorizai ai acestor
ceremonii nu mai erau vzui niciodat. i mai erau o serie de alte

74
acuzaii, cu mult mai neclare: de infanticid; de a fi nvat femeile
cum s avorteze; despre sruturi obscene la admiterea
postulanilor; de homosexualitate. Dar dintre toate nvinuirile
aduse acestor soldai care luptaser pentru Hristos fr s-i
precupeeasc viaa, una iese n evidenca fiind cea mai bizar i
aparent improbabil. Este vorba de nerecunoaterea i lepdarea
ritual de Hristos, de clcarea n picioare i de scuiparea crucii.
Cel puin n Frana, soarta templierilor arestai a fost definitiv
pecetluit. Filip i-a ucis fr mil i cu slbticie. Muli au fost
ari pe rug- i mai ru! au fost ntemniai i torturai, n acelai
timp, regele a continuat s-l preseze pe Pap, cerndu-i s ia
msuri nc i mai severe mpotriva ordinului. Dup ce a rezistat o
vreme, Papa a cedat n 1312 i Ordinul Cavalerilor Templieri a
fost desfiinat -fr s fi fost pronunat un verdict final de
vinovie sau de nevinovie. Dar, pe domeniile lui Filip,
procesele, cercetrile i investigaiile au continuat nc doi ani. n
sfirit, n martie 1314, marele maestru, Jacques de Molay, i
pretorul Normandiei, Geoffroi de Charnay, au fost ari, pe foc
ncet, pn la moarte. Odat cu execuia lor, cel puin aparent,
templierii au disprut de pe scena istoriei. Cu toate acestea,
ordinul nu a ncetat s existe. innd cont de numrul mare de
cavaleri care au evadat, care au rmas n libertate sau care au fost
achitai, ar fi fost surprinztor dac aa ceva s-ar fi ntmplat.
Filip s-a strduit s-i influeneze pe ceilali monarhi, ncercnd
s se asigure c, pe ntreg teritoriul cretin, nici un templier nu
avea s fie cruat, ntr-adevr, zelul regelui n aceast privineste
destul de dubios. Probabil c i-am putea nelege dorina de a
scpa de prezena ordinului pe domeniile sale. Dar e mai puin
limpede de ce inteniona s extermine toi templierii, de
pretutindeni, n mod sigur, el nsui nu era un model de virtute; i
nu e uor s-i imaginezi c un monarh care pusese la cale
moartea a doi papi ar fi fost ntr-adevr deranjat de nerespectarea
credinei. S se fi temut, pur i simplu, de rzbunarea ordinului,

75
dac acesta rmnea intact dincolo de graniele Franei? Sau era la
mijloc cu totul altceva?
n orice caz, ncercarea sa de a elimina templierii din afara rii
nu a fost ntru totul ncununat de succes. De pild, propriul su
ginere, Eduard al II-lea al Angliei, a luat, la nceput, aprarea
templierilor, n cele din urm, fiind presat att de Pap ct i de
regele Franei, a fost de acord cu cerinele lor, dar numai parial i
fr s fac exces de zel. Cei mai muli dintre templierii din
Anglia au reuit s fug, dar civa au fost totui arestai, ns,
dintre acetia, cei mai muli au primit pedepse foarte uoare -
uneori nu mai mult de civa ani de peniten n abaii sau
mnstiri, unde, n general, au dus o viaconfortabil, n cele din
urm, pmnturile lor le-au fost date n folosin Cavalerilor
Ospitalieri ai Sfintului Ordinn, dar ei nii nu au avut parte de
cumplitele persecuii abtute asupra confrailor lor francezi.
n alte pri, nlturarea templierilor s-a fcut cu i mai mare
dificultate. De exemplu, Scoia se afla, n acel moment, n rzboi
cu Anglia i, n haosul ce a urmat, implementarea subtilitilor
legislative avea puine anse. Aa se face c bula papal de
dizolvare a ordinului nu a fost niciodat proclamat n Scoia -
aadar, practic, n Scoia ordinul nu a fost niciodat dizolvat.
Muli dintre templierii englezi i francezi i-au gsit acolo un
refugiu - i se spune c, n 1314, un contingent de mrime
considerabil ar fi luptat de partea lui Robert Bruce n btlia de
la Bannockburn. Conform legendei - i exist mrturii care o
susin - ordinul a continuat s existe n Scoia, ca un organism
bine nchegat, pentru nc patru secole. Dup luptele din 1688-
1691, Iacob al II-lea Angliei a fost detronat de William de Orania.
n Scoia, susintorii monarhului Stuart asediat s-au revoltat i, n
btlia de la Killiecrankie din 1689, John Claverhouse, viconte de
Dundee, a fost ucis pe cmpul de lupt. Cnd trupul lui a fost
recuperat, s-a consemnat faptul c purta Marea Cruce a Ordinului
Templului - dar se presupune c nu era o contrafacere recent, ci
o cruce datnd dinainte de 1307.

76
 n Lorena, care n acea epoc era o parte a Germaniei, nu a
Franei, templierii au fost susinui de ducele principatului. Civa
au fost cercetai i exonerai, ns se pare c cei mai muli i -au dat
ascultare pretorului lor care, dup cum se spune, i -a sftuit s-i
taie brbile, s mbrace veminte laice i s se amestece printre
localnici.
n Germania propriu-zis, templierii i-au nfruntat f i
judectorii, ameninnd s pun mna pe arme. Intimidai, acetia
i-au declarat nevinovai, iar cnd ordinul a fost dizolvat n mod
oficial, muli templieri germani au fost primii n rndurile
Ospitalierilor Sfintului Ioan i n cel al Teutonilor, n Spania, de
asemenea, templierii i-au nfruntat persecutorii i i-au gsit
refugiul n alte ordine.
n Portugalia, ordinul a fost purificat n urma unei investigaii i
pur i simplu i-a schimbat numele, devenind Cavalerii lui
Hristos. Sub aceast titulatur, a continuat s fiineze, n bune
condiiuni, pn n secolul al aisprezecelea, dedicndu-se
activitilor maritime. Vasco da Gama a fost cavaler al lui Hristos,
iar prinul Henric Navigatorul a fost mare maestru al ordinului.
Corbiile Cavalerilor lui Hristos au navigat sub pavilionul
familiarei cruci roii. Sub aceeai cruce, cele trei caravele ale lui
Cristofor Columb au traversat Atlanticul ctre lumea nou.
Columb nsui era nsurat cu fiica unui fost cavaler al lui Hristos
i a avut acces la hrile i jurnalele de bord ale socrului su.
Astfel, n diverse moduri, templierii au supravieuit atacului din
13 octombrie 1307. Iar n 1522, urmaii templierilor prusaci,
cavalerii teutoni, s-au laicizat, s-au lepdat de aliana cu Roma i
i-au acordat sprijinul lor rebelului impertinent i eretic numit
Martin Luther. La dou secole dup dizolvarea lor, templierii
i-au luat, n mod indirect, o revanaspr asupra bisericii care i
trdase.
CAVALERII TEMPLIERI - MISTERELE
ntr-o form ct se poate de prescurtat, aceasta este istoria
Cavalerilor Templieri, aa cum a fost acceptat i prezentat de

77
cronicari i aa cum am ntlnit -o n cercetrile noastre. Dar am
descoperit destul de repede c aceast istorie mai are o
dimensiune - una mult mai derutant, mai provocatoare i mai
speculativ, nc din timpul existenei lor, cavalerii au fost
nconjurai de o aur mistic. Unii spuneau c erau vrjitori i
magicieni, iniiai ai misterelor i alchimiti. Muli dintre
contemporanii lor i ocoleau, crezndu-i n legtur cu puterile
necurate. Chiar n 1208, la nceputul cruciadei mpotriva
albigenzilor, Papa Inoceniu al III-lea i-a admonestat pe templieri
pentru comportarea necretineasc i s-a referit n mod explicit la
necromanie. Pe de alt parte, existau persoane care i ludau cu
un entuziasm ieit din comun. La sfiritul secolului al
doisprezecelea, Wolfram von Eschenbach, cel mai important
romancer, a fcut n mod special o vizit n Outremer, pentru a
putea fi martor la aciunile templierilor. Apoi, ntre 1195 i 1220,
Wolfram a compus poemul su epic Parzival, prin care le confer
templierilor un statut nltor, n poemul lui Wolfram, Sfintul
Graal, cetatea Graalului i familia Graalului snt n paza
Cavalerilor Templieri.
Aura mistic a Templului a dinuit i dup dispariia sa. Ultima
aciune nregistrat n istoria ordinului a fost arderea pe rug a
ultimului mare maestru, Jacques de Molay, n martie 1314. Se
povestete c, n timp ce fumul acelui foc molcom i gonea viaa
din trup, blestemul rostit de el s-ar fi nlat deasupra flcrilor.
Conform legendei i-a chemat prigonitorii - pe Papa Clement i
pe regele Filip - s i se alture, n cel mult un an, spre a da
socoteal la judecata Celui de Sus. Dup o lun, Papa era mort, ca
urmare a cea ce se presupune c ar fi fost un atac brusc i violent
de dizenterie. Iar Filip a murit la sfiritul anului, din cauze rmase
necunoscute pn n zilele noastre. Desigur, nu este nevoie s
cutm explicaii supranaturale. Templierii aveau o mare
experien n folosirea otrvurilor. i erau destul de muli aceia -
cavaleri refugiai cltorind incognito, simpatizani ai ordinului
sau rude ale cavalerilor persecutai - care doreau o rzbunare pe

78
msur. Oricum, aparenta ndeplinire a blestemului marelui
maestru a ntrit credina n puterile oculte ale ordinului. Iar
blestemul nu s-a ncheiat atunci, cci, conform legendei, aruncase
un linoliu asupra descendenei regale pn departe, n viitor. i
astfel, ecouri ale presupusei puterii oculte a templierilor au
reverberat de-a lungul veacurilor.
n secolul al optsprezecelea, diverse fraterniti secrete i
semi-secrete i preamreau pe templieri, att n calitate de
precursori ct i n calitate de iniiai n mistere. Muli
francmasoni din acea vreme pretindeau c i au drept naintai.
Anumite ritualuri" i ceremonii" ale masonilor revendicau
descendena direct din ordin i custodia autorizat a secretelor
acestuia. Unele dintre aceste pretenii erau, n mod evident,
ridicole. Altele - referitoare, de exemplu, la posibila supravieuire
a ordinului n Scoia - ar putea conine un smbure de adevr,
chiar i ntr-un nveli contrafcut.
Pn n 1789, legendele care i nconjurau pe templieri cp
taser proporii indiscutabil fabuloase, iar adevrata lor istorie era
ascuns de o aur de confuzie i romantism. Erau privii ca adepi
ai ocultismului, ca alchimiti iluminai, ca magi i nelepi, ca
maetri masoni i mari iniiai - ca adevrai supraoameni
nzestrai cu un arsenal copleitor de puteri i cunotine secrete.
Erau, de asemenea, considerai eroi i martiri, vestitori ai
spiritului anticlerical al epocii; iar muli francmasoni, conspirnd
mpotriva lui
Ludovic al XVI-lea, aveau impresia c ajutau la ndeplinirea
blestemului aruncat de Jacques de Molay asupra dinastiei
franceze.
S-a consemnat faptul c, n momentul cnd capul regelui a czut
sub ghilotin, un necunoscut a srit pe eafod. i-a nmuiat mna
n sngele monarhului, i-a scuturat-o asupra gloatei din jur i a
stri gat: Jacques de Molay, eti rzbunat!"
De la Revoluia Francez i pn n zilele noastre, aura din jurul
templierilor nu s-a diminuat. Cel puin trei organizaii

79
contemporane se consider templieri, pretind c au genealogii
pornind din 1314 i hrisoave a cror autenticitate nu a fost ns
niciodat confirmat. Anumite loji masonice au adoptat att
gradul de templier", ct i ritualuri i apelative ce se presupune
c provin de la ordinul iniial. Ctre sfiritului secolului al
nousprezecelea, un sinistru Ordin al Noilor Templieri, care
folosea zvastica drept una dintre emblemele sale, a luat fiin n
Germania i Austria. Personaliti ca H. P. Blavatsky, fondatoarea
teozofiei, i Rudolf Steiner, fondatorul antropozofiei, vorbesc
despre o ezoteric tradiie a nelepciunii", cobornd pe firul
creia ajungem de la rozicrucieni la catari i templieri - acetia
fiind depozitarii semnificaiilor multor alte secrete antice, n
Statele Unite, bieii la vrsta adolescenei snt admii n
Societatea De Molay, fr ca ei sau mentorii lor s neleag prea
bine de unde provine acest nume. n Marea Britanie, ca
pretutindeni n Occident, cluburile secrete i acord numele de
templier" i includ personaliti publice remarcabile. Din
mpria cereasc pe care a ncercat s o cucereasc cu sabia,
Hugues de Payen i coboar, probabil, privirea uimit ctre
cavalerii zilelor ce i-au urmat, ctre ochelaritii burduhnoi i
lipsii de veminte fastuoase crora le-a dat natere. Dar trebuie s
fie impresionat i de trinicia i vitalitatea motenirii sale.
Aceast motenire se face remarcat mai ales n Frana,
templierii fiind acolo o adevrat industrie, aa cum, n Marea
Britanie, snt Glastonbury, gazonul sau monstrul din Loch Ness.
n Paris, librriile abund n istorii i prezentri ale ordinului -
unele autorizate, altele trecnd cu entuziasm n trmul ideilor
nebuneti, n ultima vreme, aceasta nsemnnd aproximativ un
sfert de secol, pe seama templierilor au fost fcute o serie de
afirmaii bizare, dintre care unele s-ar putea s nu fie complet
nentemeiate. Unii autori i-au creditat, cel puin n parte, cu
construirea catedralelor gotice -sau cel puin cu imboldul care a
provocat aceast explozie de genial energie arhitectural. Ali
autori au susinut c ordinul ar fi stabilit contacte comerciale cu

80
locuitorii Americii nc din 1269 i c o mare parte a bogiilor
s-ar fi datorat argintului importat din Mexic. n mod frecvent, s-a
afirmat c templierii ar fi cunoscut un secret legat de originile
cretintii. S-a spus c erau gnostici, c erau eretici, c trecuser
la islamism. S-a declarat c urmreau realizarea unei uniuni de
popoare, rase i religii - c duceau, n mod sistematic, o politic
de fuzionare ntre nvturile islamismului, cretinismului i
iudaismului. i, iari i iari, s-a susinut, aa cum o fcuse
Wolfram von Eschenbach cu aproape opt secole mai nainte, c
templierii erau pzitorii Sfintului Graal, indiferent ce ar fi putut s
fie acest Sfint Graal.
Cele susinute snt adesea ridicole, n acelai timp, cu templierii
snt asociate att mistere incontestabile ct i, sntem convini, un
anumit tip de secrete. i este limpede c unele dintre aceste
secrete in de ceea ce numim acum ezoteric". De exemplu, unele
gravuri din pretoratele templiere sugereaz ca o anumit parte a
conductorilor ordinului era familiarizat cu discipline ca
astrologia, alchimia, geometria sacr i numerologia, ca i,
bineneles, cu astronomia - care, n secolele al doisprezecelea i
al treisprezecelea, nu putea fi separat de astrologie i era chiar
puin ezoteric".
Dar nu ne-au intrigat nici afirmaiile bizare, nici rezidurile
ezoterice. Dimpotriv, am fost fascinai de ceva mult mai lumesc,
mult mai prozaic - amalgamul de contradicii i perdelele de
fum" din istoria autorizat. Este foarte probabil ca templierii s fi
avut secrete ezoterice. Dar, n ceea ce i privete, i altceva a mai
fost ascuns - ceva nrdcinat n curentele politice i religioase ale
epocii lor. Acesta a fost nivelul la care am ntreprins cele mai
multe dintre cercetrile noastre.
Am nceput cu sfiritul poveti, cu prbuirea ordinului i cu
acuzaiile ce i-au fost aduse. S-au scris o sumedenie de cri care
cerceteaz i evalueaz posibilul adevr al acestor acuzaii i,
pornind de la mrturiile existente, i noi, aidoma majoritii
investigatorilor, am dedus c, dup toate aparenele, ele erau

81
ntructva ntemeiate. De pild, fiind interogai de Inchiziie, unii
dintre cavaleri s-au referit la ceva numit Baphomet" - prea muli
cavaleri i n prea multe locuri, pentru ca s fi fost vorba de
scorneala unui singur individ sau a unui singur pretorat. n acelai
timp, nu exist nici o indicaie care s sugereze cine sau ce ar fi
putut fi acest Baphomet, ce anume reprezenta sau de ce anume
avea o semnificaie deosebit. S-ar prea c acest Baphomet era
privit cu o veneraie care mergea pn la idolatrie, n anumite
cazuri, numele este asociat cu sculpturile demonice de tip gargui
gsite n multe pretorate. n altele este legat de apariia unui cap
brbos, n ciuda afirmaiilor din trecut ale anumitor istorici, pare
s fie limpede ca Baphomet nu era o stlcire a numelui
Muhammad. Pe de alt parte, s-ar putea s fi fost o denaturare a
arabului abufihamat, a crui pronunie n maura spaniol este
bufihimat, i al crui neles este printele nelegerii" sau
Printele nelepciunii", iar n limba arab cuvntului printe" i
se atribuie, de asemenea, sensul de;obrie". Dac aceasta este
ntr-adevr proveniena numelui Baphomet, am putea presupune
c era legat de un principiu supranatural sau divin. Dar nu este
clar ce anume l deosebea de orice alt principiu de acest fel. Dac
Baphomet era, pur i simplu, Dumnezeu sau Allah, ce i-a
determinat pe fraii templieri s-i schimbe numele? Iar dac nu
era nici Dumnezeu, nici Alah, ce sau cine putea fi?
n orice caz, am descoperit dovezi indiscutabile pentru acuzaia
legat de ceremoniile n care era implicat un anume fel de cap.
ntr-adevr, existena acestuia s-a dovedit a fi una din temele
dominante din rapoartele Inchiziiei, ns, oricum, semnificaia
numelui Baphomet rmne obscur. Este posibil s in de
domeniul alchimiei, n procesele alchimice exista o faz numit
Caput Mortum" sau Capul Mort" - acea Nigredo" sau
nnegrire" care s-ar fi produs nainte de precipitarea Pietrei
Filozofale. Totui, conform altor mrturii, capul i-ar fi aparinut
lui Hugues de Payen, fondatorul ordinului i primul mare

82
maestru; i este sugestiv faptul c pe blazonul lui Hugues apreau
trei capete negre pe fond auriu.
De asemenea, ar putea exista o conexiune cu faimosul Giulgiu
de la Torino, care se presupune c ar fi fost n posesia templierilor
ntre 1204 i 1307 i care, mpturit, prea s nu fie altceva dect
un cap. ntr-adevr, n pretoratul Templecombe din Somerset a
fost descoperit reproducerea unui cap a crui asemnare cu cel
de pe Giulgiul de la Torino este izbitoare, n acelai timp,
speculaii recente ncearc s fac legtura cu capul retezat al
Sfintului Ioan Boteztorul; iar unii autori susin c templierii erau
contaminai" de erezia ioanit sau mandeean - care l denuna
pe Isus ca pe un fals profet i admitea c Ioan ar fi fost adevratul
Mesia. Bineneles c nu exist dubii asupra faptului c, n timpul
ederii lor n Orientul Mijlociu, templierii intraser n contact cu
sectele ioanite, iar posibilitatea apariiei unor tendine ioanite n
snul ordinului nu este ntru totul exclus. Dar nimeni nu poate
afirma c aceste tendine i-ar fi pus amprenta asupra ntregului
ordin sau c ar fi devenit obiectul politicii sale oficiale.
n timpul interogatoriilor de dup arestrile din 1307, capul a
fost menionat n alte dou ipostaze. Conform nregistrrilor
Inchiziiei, printre bunurile confiscate din pretoratul de la Paris, a
fost gsit un relicvariu avnd forma capului unei femei. Era
articulat n partea superioar i prea o relicv de un tip aparte. A
fost descris dup cum urmeaz:
Un cap de proporii mari, din argint aurit, foarte frumos i
reprezentnd imaginea unei femei, n interior erau dou oase ale
capului, nfurate n pnz alb de n, cu o alt pnz roie n
jurul lor. Era ataat o etichet pe care era scris CAPUT LVIII M,
(58 em). Oasele din interior erau cele ale unei femei de talie mai
degrab mic.
O relicv bizar - mai ales pentru instituia monastic i militar
rigid a templierilor, ns unul din cavalerii interogai, cruia i s -a
artat acest cap feminin, a declarat c nu avea nici o legtur cu
cel al brbatului brbos folosit n ritualurile ordinului. CAPUT

83
LVIIIm - Capul 58m" - rmne o enigm derutant. Dar merit
s menionm c acel m" s-ar putea s nu fie litera alfabetului
latin, ci, simbolul astrologic al Fecioarei.
Capul apare, din nou, ntr-o alt poveste misterioas legat, n
mod tradiional, de templieri. Considerm c merit a fi
menionat una dintre numeroasele sale variante:
O mare doamn din Maraclea era iubit de un templier, un lord
al Sidonului; dar ea a murit de tnr i, n noaptea nmormntrii
ei, iubitul ei pctos s-a strecurat pn la mormnt, i-a dezgropat
trupul i l-a violat. Apoi o voce venind de niciunde i-a cerut s se
ntoarc peste nou luni, cnd avea s-i gseasc acolo fiul. El s-a
supus acelei porunci i, la timpul sorocit, a deschis din nou
mormntul i a gsit un cap pe oasele picioarelor scheletului (tigv
i oase ncruciate). Aceeai voce i-a poruncit pzete-l cu
strnicie, pentru c el va fi aductorul tuturor lucrurilor bune", de
aceea a plecat lundu-l cu sine. Obiectul a devenit duhul su
protector i i putea nvinge dumanii artndu-le, pur i simplu,
acel cap miraculos, n consecin, acesta a trecut n posesia
ordinului.
Aceast istorisire macabr poate fi identificat ca fiind suficient
de veche pentru a-i aparine lui Walter Map, ale crui scrieri
dateaz de la sfiritul secolului al doisprezecelea. Dar nici el, nici
alt autor, care a relatat aceeai poveste cu un secol mai trziu, nu
specific dac acel violator necrofil era un templier. Totui, din
1307, ntmplarea a fost strns asociat cu ordinul. Este
menionat n mod repetat n nregistrrile Inchiziiei i cel puin
doi dintre cavalerii interogai au mrturisit c le era familiar, n
relatrile ulterioare, cum este aceea citat mai sus, violatorul este
identificat drept templier i aa rmne n versiunile pstrate de
francmasonerie - care a adoptat tigva i oasele ncruciate i le -a
plasat adesea ca emblem pe pietrele de mormnt.
Pe de-o parte, relatarea pare a fi o parodie grotesc a Imaculatei
Concepiuni. Pe de alt parte, ar putea trece drept o nregistrare
trunchiat a unui ritual iniiatic, care implic o moarte metaforic

84
i o renviere. Un cronicar menioneaz numele femeii din
istorisire - Yse, ceea ce pare s derive, fr dubiu, din Isis. i, cu
siguran, povestea evoc ecouri ale misterelor zeiei Isis, ca i pe
cele ale lui Tammuz sau Adonis, al crui cap a fost aruncat n
mare, sau ale lui Orfeu, cruia i s -a azvrlit capul n rul Cii
Lactee, nsuirile magice ale capului evoc, totodat, capul lui
Bran cel Binecuvntat din mitologia celtic i din Mabinogion. Iar
cldarea alegoric a lui Bran a fost considerat, de muli autori,
drept o precursoare pgn a Sfintului Graal.
Indiferent de semnificaia atribuit cultului capului", Inchiziia
l-a considerat ca avnd o mare importan. Pe o list de acuzaii
ntocmit pe 12 august 1308 gsim urmtoarele:
Aiderea, c n fiecare provincie aveau idoli i anume capete...
Aiderea, c adorau aceti idoli...
Aiderea, c ei spuneau c acel cap i putea salva...
Aiderea, c (i putea) mbogi...
Aiderea, c putea face pomii s nfloreasc.
Aiderea, c putea face pmntul s ncoleasc.
Aiderea, c ei nconjurau sau atingeau fiecare dintre capetele
mai nainte pomeniilor idoli cu micile nururi pe care le purtau
lipite de cmasau de piele.
nururile menionate la ultimul punct amintesc de catari, care,
asemenea, erau bnuii c ar fi purtat un anume fel de nur sacru,
cele mai frapante meniuni de pe list snt cele referitoare la
Presupusa capacitatea a capului de a genera bogii, de a face
pomii s nfloreasc i de a fertiliza ogoarele. Aceste nsuiri
coincid ntru totul cu cele pomenite n legendele despre Sfintul
Graal.
Dintre acuzaiile aduse templierilor, cele mai grave se refereau
la blasfemie i erezie - la respingerea, clcarea n picioare i
scui-parea crucii. Semnificaia acestui presupus ritual nu este
foarte clar - cu alte cuvinte, nu se poate preciza de ce anume se
lepdau de fapt templierii. Se lepdau de Hristos? Sau, pur i
simplu, doar de rstignire? i, indiferent de ce s -ar fi lepdat, ce

85
anume preamreau n schimb? Nimeni nu a putut rspunde n
mod mulumitor la aceste ntrebri, dar pare limpede c avea loc
un fel de lepdare i c aceasta constituia o regul esenial a
ordinului. De exemplu, un cavaler a declarat, sub jurmnt, c, la
admiterea n ordin, i s-a spus: Credina ta este greit, pentru c
el (Hristos) este ntr-ade-vr un fals profet. Se cuvine s crezi n
Dumnezeu i n Rai, dar nu n el". Iar un alt templier a declarat c
a fost sftuit: S nu crezi c omul Isus pe care evreii l -au
rstignit n Outremer este Dumnezeu i c te poate mntui". Un al
treilea cavaler a pretins, de asemenea, c a fost nvat s nu
cread n falsul profet Hristos, ci doar ntr -un cu mult mai presus
Dumnezeu". Apoi i s-a artat un crucifix i i s-a spus: S nu ai
mare credinn acesta, pentru c este prea tnr".
Astfel de relatri snt frecvente i destul de legate pentru a face
acuzaiile credibile. Snt, de asemenea, destul de moderate; dac
Inchiziia ar fi dorit s inventeze fapte, ar fi ticluit ceva cu mult
mai dramatic, mai incriminator, mai demn de osnd. De aceea
snt puine dubii asupra faptului c atitudinea ordinului fa de
Isus nu coincidea cu aceea a drept credincioilor catolici, dar nu
se poate preciza care anume era aceast atitudine diferit, n orice
caz, exist certitudinea c ritualul atribuit templierilor - clcarea
n picioare i scuiparea crucii - a fost practicat, nainte de 1307,
cel puin vreme de o jumtate de secol. Circumstanele n care se
desfura snt neclare, dar este menionat n corespondencu cea
de a asea Cruciad, ce a avut loc n 1249.
CAVALERII TEMPLIERI - LATURA ASCUNS
Dac sfiritul Cavalerilor Templieri abund n enigme greu de
elucidat, ntemeierea i istoria lor timpurie chiar l depesc n
aceast privin. Am fost deja chinuii de o serie de inconsecvene
i improbabiliti. Nou cavaleri, nou cavaleri sraci", aprui
ca din senin i - tocmai ei din ntreg furnicarul de cruciai din
ara Sfnt - ncartiruii cu promptitudine n palatul regal! Plus
presupunerea c aceti nou cavaleri sraci" - care nu admiteau
nici un recrut care s le ngroae rndurile - ar fi aprat, numai i

86
numai ei, toate drumurile din Palestina! i lipsa oricrei
nregistrri care s le ateste activitatea, nici mcar din partea lui
Fulk de Chartres, cronicarul oficial al regelui, cruia existena lor
trebuie s-i fi fost cunoscut! Cum a putut fi posibil, ne ntrebm
acum, ca aciunile lor, deplasrile lor prin palatul regal, de
exemplu, s fi fost omise din observaiile lui Fulk? Dei pare
incredibil, cronicarul nu relateaz nimic n aceast privin. De
fapt, nimeni nu relateaz nimic nainte de a o face Guillaume de
Tyre, cu o jumtate de secol mai trziu. Ce concluzii puteam trage
de aici? C aceti cavaleri nu erau angajai n acele ludabile
servicii publice care le-au fost atribuite? C, n schimb, erau
implicai ntr-o activitate att de tainic nct nu -i era cunoscut
nici mcar cronicarului oficial? Sau c acelui cronicar i se
impusese tcerea? Ultima supoziie pare s fie cea mai plauzibil.
Pentru c celor nou cavaleri li s-au alturat curnd doi nobili
extrem de ilutri, a cror prezen ar fi fost imposibil s treac
neobservat.
Dup Guillaume de Tyre, Ordinul Templului a fost nfiinat n
1118, membrii si au fost, pentru nceput, n numr de nou i,
vreme de nou ani, nu au fost primii noi recrui. Totui, o alt
nregistrare menioneaz n mod limpede c n 1120, la numai doi
ani dup presupusa fondare a ordinului, acestuia i s-a alturat
contele de Anjou - tatl lui Geoffrey Plantagenet. Iar n 1124,
contele de Champagne, unul dintre cei mai bogai nobili din
Europa, a fcut acelai lucru. Dac afirmaiile lui Guillaume de
Tyre ar fi corecte, pn n 1127 nu ar trebui s nu apar nici un
nou membru, dar, pn n 1126, n rndurile templierilor au fost
primii, de fapt, nc patru cavaleri. Aadar, Guillaume se neal
susinnd c, timp de nou ani, nu a fost admis nici un nou
membru? Sau poate, dintre afirmaiile sale, nu aceasta este
greit, ci aceea referitoare la anul ntemeierii ordinului? Dac, n
1120, contele de Anjou a devenit templier, dar asta nu s-a putut
ntmpla n primii nou ani n existena ordinului, nseamn c

87
fondarea acestuia nu a avut loc n 1118, ci, cel mai trziu, n 1111
sau 1112.
n favoarea acestei concluzii, pledeaz un fapt foarte concludent,
n 1114, contele de Champagne se pregtea pentru o cltorie n
ara Sfint. La scurt timp dup plecare, a primit o scrisoare din
partea episcopului de Chartres. Printre altele, acesta scria: Am
aflat c... nainte de a porni ctre Ierusalim, ai fgduit s v
alturai Oastei lui Hristos, dornic fiind s v numrai printre
aceti soldai ai Evangheliei". Oastea lui Hristos" este numele
sub care au fost cunoscui iniial templierii i pe care Sfintul
Bernard l-a folosit referindu-se la ei. n contextul scrisorii
episcopului, apelativul nu se poate referi la nici o alt instituie.
De exemplu, nu poate fi vorba, pur i simplu, de hotrrea
contelui de Champagne de a deveni cruciat, deoarece episcopul
continu pomenind de legmntul de castitate pe care l implica
respectiva decizie. Un astfel de legmnt nu putea s-i fie cerut
unui cruciat obinuit. Aadar, din scrisoarea episcopului de
Chartes reiese limpede c templierii existau, cel puin ca proiect,
nc din 1114, cu patru ani nainte de data oficial recunoscut a
fondrii. i, nc din acel an, contele de Champagne inteniona s
intre n rndul lor - ceea ce a fcut, probabil, cu zece ani mai
trziu. ns un istoric care consemneaz aceast scrisoare ajunge
la o concluzie mai degrab bizar: episcopul vroia, de fapt, s
spun altceva. Nu inteniona s se refere la templieri,
argumenteaz respectivul istoric, deoarece ordinul acestora avea
s fie nfiinat abia peste patru ani, n 1118. Sau poate c nalta
fa bisericeasc, care a i murit n 1115, nu tia n ce an al
Domnului i redacta scrisoarea? Cum ar fi putut, n 1114, s
menioneze, din greeal", ceva ce nc nu exista? La aceast
ntrebare nu se poate da dect un singur rspuns plauzibil i acela
este ct se poate de evident - greeala nu este a episcopului, ci a
lui Guillaume de Tyre, ca i a tuturor istoricilor care i -au urmat i
care continu s-l priveasc ca pe o incontestabil autoritate n
domeniu.

88
 Data mai timpurie a nfiinrii Ordinului Templierilor nu trebuie
neaprat s ne creeze suspiciuni. Acestea snt ns cu siguran
generate de alte circumstane i coincidene ciudate. Se pare c
cel puin trei dintre cei nou cavaleri fondatori, printre care i
Hugues de Payen, proveneau din regiuni nvecinate, aveau
legturi de rudenie, se cunoteau dinainte i erau vasalii aceluiai
senior. Acesta nu era nimeni altul dect contele de Champagne,
cel cruia i era adresat scrisoarea din 1114 a episcopului de
Chartres i care a devenit templier n 1124, jurndu-i supunere
propriului su vasal! n 1115, contele a donat terenul pe care
Sfintul Bernard, patronul templierilor, a nlat renumita Abaie
Clairvaux, iar unul dintre cei nou cavaleri fondatori, Andre de
Montbard, era unchiul Sfintului Bernard.
n plus, la Troyes, reedina contelui de Champagne, a nflorit,
ncepnd din 1070, o influent academie de studii cabalistice i
ezoterice. i tot la Troyes, n Conciliul din 1128, Ordinul
Templierilor a fost oficializat i organizat. Apoi, vreme de dou
secole, localitatea a continuat s fie unul dintre centrele statornice
ale ordinului; chiar i astzi, zona mpdurit de lng ora este
numit Foret du Temple (Pdurea Templului). i tot din Troyes,
reedina contelui de Champagne, a pornit unul din primele
poeme ale Graalului - dup toate probabilitile, chiar primul,
compus de Chretien de Troyes.
n mijlocul acestei nvlmeli de fapte, am nceput s
ntrezrim o reea subtil de conexiuni - o structur ce prea s
nsemne mai mult dect o simpl coinciden. Dac o astfel de
structur exist, ea nu putea dect s ne ntreasc suspiciunea c
templierii erau implicai ntr-o activitate secret. Cu toate acestea,
nu puteam face dect presupuneri referitoare la natura acelei
activiti. Speculaiile noastre porneau de la locul statornicit ca
reedin a templierilor - acea arip a palatului regal numit
Muntele Templului -, oferit lor att de inexplicabil, n anul 70
dup Hristos, Templul aflat n acel loc a fost prdat de legiunile
romane conduse de Titus. Tezaurul furat a fost dus la Roma i a

89
ajuns n Pirinei cnd aceasta a fost jefuit la rndul ei. Dar dac n
Templu se mai aflase i altceva - ceva cu mult mai important dect
comoara capturat de romani? Este cu siguranposibil ca preoii
Templului, confruntai cu apropierea falangei de centurioni, s le
fi lsat acestora prada pe care se ateptau s o gseasc. Iar dac
mai exista i altceva, fusese probabil ascuns undeva n apropiere.
De pild, sub Templu.
Printre manuscrisele de la Marea Moart, descoperite la
Qumram, se numr i cel numit acum Manuscrisul de Aram.
Acesta, care a fost descifrat la Universitatea din Manchester n
1955-1956, face referiri explicite la mari cantiti de lingouri, de
vase sacre, de alte obiecte nespecificate i comori" de un tip
nedeterminat. De asemenea, menioneaz douzeci i patru de
depozite diferite aflate sub Templu.
La mijlocul secolului al doisprezecelea, Johann von Wiirzburg,
unul dintre pelerinii din ara Sfint, scria despre o vizit n
aa-numitele Grajduri ale lui Solomon". Aceste grajduri, situate
chiar sub Templu, snt nc vizibile. Snt suficient de spaioase, a
consemnat Johann, pentru a adposti dou mii de cai, iar
templierii i ineau armsarii chiar n aceste grajduri. Conform
relatrilor a cel puin nc unui istoric, le foloseau chiar i n anul
1124, cnd se presupune c ordinul nu numra mai mult de nou
membri. De aceea ni se pare verosimil ipoteza c, aproape
imediat dup nfiinare, cavalerii ar fi nceput s fac spturi n
subsolul Templului.
Desfurarea unei astfel de activiti ne sugereaz c templierii
cutau, cu srguin, ceva anume. Ne-ar putea chiar sugera c
fuseser trimii n ara Sfint cu misiunea special de a descoperi
ceva. Dac aceast supoziie este valid, ea poate explica o serie
de anomalii - ca, de exemplu, instalarea lor n palatul regal i
tcerea cronicarului. Dar, dac fuseser trimii n Palestina, cine i
trimisese?
ntr-un conclav inut n anul 1104, contele de Champagne se
ntlnise cu anumii nobili de rang foarte nalt, dintre care cel

90
puin unul se ntorsese recent de la Ierusalim. Printre cei prezeni
la ntrunire se numrau reprezentanii unor familii - Brienne,
Joinville i Chaumont - care, aveam s descoperim mai trziu, au
un rol semnificativ n povestirea noastr. Era de asemenea prezent
seniorul lui Andre de Montbard, acesta din urm fiind unul dintre
fondatorii Ordinului Templierilor i unchiul Sfintului Bernard.
La scurt timp dup conclav, nsui contele de Champagne a
plecat ctre ara Sfnt, unde a rmas vreme de patru ani, pn n
1108. n 1114, a fcut o a doua cltorie n Palestina, cu intenia
de a se altura Oastei lui Hristos", dar s -a rzgndit i a revenit
un an mai trziu n Europa. Imediat dup ntoarcere, a donat un
teren ordinului cistercian, al crui reprezentant proeminent era
Sfintul Bernard. Pe terenul respectiv, Sfintul Bernard a construit
Abaia din Clairvaux, unde i-a stabilit propria reedin, pentru a
trece apoi la consolidarea ordinului cistercian.
nainte de 1112, cistercienii erau n decdere, apropiindu -se n
mod periculos de faliment. Apoi, sub ndrumarea Sfintului
Bernard, au avut parte de o spectaculoas ntoarcere a norocului,
n urmtorii civa ani, au nfiinat o jumtate de duzin de abaii.
Pn n 1153, numrul acestora a ajuns la trei sute, dintre care
aizeci i nou au fost ntemeiate de nsui Sfintul Bernard.
Aceast extraordinar dezvoltare a avut loc n paralel cu cea a
Ordinului Templului, a crui expansiune a fost similar i s-a
petrecut n aceeai perioad, n plus, aa cum am mai menionat,
unul dintre co-fondatorii Ordinului Templierilor a fost unchiul
Sfintului Bernard, Andre de Montbard.
Sntem de prere c este util s relum aceast succesiune
complicat de evenimente, n 1104, contele de Champagne a
plecat ctre ara Sfint, dup ce se ntlnise cu anumii nobili,
unul dintre acetia fiind asociat cu Andre de Montbard. n 1112,
nepotul lui Andre de Montbard, Sfintul Bernard, s-a alturat
ordinului cister-cian. n 1114, contele de Champagne a pornit
ntr-o a doua cltorie spre ara Sfint, cu intenia de a deveni
membru al Ordinului Templului - care fusese fondat, printre alii,

91
de vasalul su i de Andre de Montbard, i care, dup cum o
atest scrisoarea episcopului de Chartres, la data respectiv fie
exista deja, fie era pe cale s fie ntemeiat, n 1115, contele de
Champagne a revenit n Europa, de unde lipsise mai puin de un
an, i a donat terenul destinat ridicrii Abaiei din Clairvaux, al
crei abate a fost nepotul lui Andre de Montbard. n anii care au
urmat, att cistercienii ct i templierii - fiind aadar vorba att de
ordinul Sfintului Bernard ct i de cel al lui Andre de Montbard -
au devenit fabulos de bogai i au intrat ntr -o etap de uluitoare
dezvoltare.
Examinnd aceast secvende evenimente, am devenit din ce n
ce mai convini de existena unei structuri subterane ce
guverneaz o reea complex de legturi, care, cu siguran, nu
snt nici aleatoare, nici simple coincidene. Se pare, dimpotriv,
c ne confruntm cu vestigiile unui proiect complex i ambiios,
ale crui detalii au fost pierdute pentru istorie. Cu scopul
reconstituirii acestor detalii, am elaborat un set de ipoteze
provizorii - sau, altfel spus, un scenariu" n care s-ar putea
ncadra faptele cunoscute.
Am presupus c, fie ntmpltor, fie n urma unei cercetri
planificate, n ara Sfint a fost descoperit ceva - ceva extrem de
important, care a strnit interesul unora dintre cei mai influeni
nobili ai Europei. Am presupus, de asemenea, c, direct sau
indirect, descoperirea implica att posibilitatea dobndirii unei
bogii imense, ct i, probabil, ceva de alt natur, ceva ce
trebuia s rmn o tain, neputnd fi divulgat dect unui numr
redus de seniori de rang foarte nalt. i, n sfirit, am mai
presupus c respectiva descoperire fusese anunat i discutat n
conclavul din 1104.
Ca urmare, nsui contele de Champagne a plecat imediat n
ara Sfint, poate pentru a verifica personal cele auzite sau poate
pentru a implementa un mod de aciune - de exemplu, fondarea a
ceea ce urma s devin Ordinul Templului, n 1114 sau chiar mai
nainte, ordinul a fost nfiinat, contelui de Champagne fiindu -i

92
rezervat un rol crucial, probabil cel de mentor spiritual i de
sponsor, n 1115, banii se scurgeau deja napoi, ctre Europa,
ajungnd n visteria cistercienilor, care, condui de Sfintul
Bernard i de pe noua lor poziie de for, au sprijinit abia
nfiripatul Ordin al Templului, ajutndu-l s capete credibilitate.
Sub Bernard, cistercienii au obinut autoritatea spiritual n
Europa. Sub Hugues de Payen i Andre de Montbard, templierii
au dobndit, n ara Sfint, autoritatea militar i pe aceea
administrativ, ambele fcndu-se rapid simite i n Europa, n
spatele ascensiunii ambelor ordine se ntrevedeau, n umbr,
prezena unchiului i a nepotului, ca i bogia, influena i
protecia contelui de Champagne. Aceste trei personaliti
formeaz o verig de importan vital. Par repere ivite la
suprafaa istoriei, indicnd configuraia palid a unei structuri
ascunse, minuios elaborate.
Dac un asemenea plan a existat ntr -adevr, este de la sine
neles c nu le poate fi atribuit doar acestor trei brbai.
Dimpotriv, ducerea lui la bun sfirit trebuie s fi impus att
cooperarea multor altor persoane, ct i o organizare extrem de
meticuloas. Organizare este, probabil, cuvntul cheie; cci, dac
ipoteza noastre este corect, aceasta presupune o organizare att
de avansat nct poate fi considerat ea nsi un ordin - un al
treilea ordin secret, aflat n umbra celor cunoscute i nregistrate,
ale cistercienilor i templierilor. Nu dup mult timp, dovezile
existenei acestui al treilea ordin au nceput s apar.
Pe moment, ne-am concentrat atenia asupra ipoteticei
descoperiri" din ara Sfint - baza teoretic pornind de la care a
fost construit scenariul" nostru, n ce anume ar fi putut consta
aceasta? n ce anume ar fi putut fi implicai att templierii, ct i
Sfintul Bernard i contele de Champagne? n plus, templierii au
disprut de pe scena istoriei pstrnd neatins taina
amplasamentului i a naturii comorii. Nici un document nu le -a
supravieuit. Dac respectiva comoar ar fi fost, pur i simplu, de
natur financiar - de exemplu, lingouri - nu ar fi fost nevoie s

93
distrug sau s ascund toate nregistrrile, toate regulamentele,
toate arhivele, n mod explicit, rezult concluzia c templierii
aveau n custodie cu totul altceva i nici mcar tortura nu a reuit
s smulg de pe buzele lor vreo aluzie la acest altceva att de
preios. Nici o avuie material nu ar fi putut impune o discreie
att de unanim absolut. Acel orice altceva trebuie s fi fost de
alt natur - precum atitudinea ordinului fade Isus.
La 13 octombrie 1307, toi templierii de pe teritoriul Franei au
fost arestai de senealii lui Filip cel Frumos. Aceast afirmaie nu
este pe deplin adevrat. Cavalerii din cel puin un pretorat au
reuit s se strecoare nevtmai afar din capcana regelui - cei
din pretoratul Bezu, nvecinat cu Rennes-le-Chateau. Cum anume
au reuit s scape? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, am fost
nevoii s cercetm activitile desfurate de ordin n
mprejurimi, activiti care s-au dovedit a fi ct se poate de
extensive, ntr-ade-vr, n zon erau nc o jumtate de duzin de
pretorate i alte proprieti, care acopereau douzeci de mile
ptrate.
n 1153, un nobil din regiune - i anume un simpatizant al
catarilor - a devenit al patrulea mare maestru al Ordinului
Templului. Numele su era Bertrand de Blanchefort, iar slaul
su strmoesc era situat pe un pisc muntos, doar la cteva mile
deprtare att de Bezu ct i de Rennes-le-Chateau. S-a aflat n
fruntea ordinului din 1153 pn n 1170 i se poate spune c a
fost, probabil, cel mai important dintre toi marii maetri
templieri. Pn la el, ierarhia i structura administrativ a
ordinului erau, n cel mai bun caz, confuze. Bertrand a fost cel
care a transformat Cavalerii Templieri n instituia extraordinar de
eficient, bine organizat i cu o magnific disciplin ierarhic de
mai trziu. i tot Bertrand le-a creat sfera de interes major din
Europa i mai ales din Frana. Iar mentorul i, dup cum
menioneaz unii istorici, i predecesorul su n funcia de mare
maestru, a fost, conform dovezilor care s-au pstrat, Andre de
Montbart.

94
 n cei civa ani de integrare n rndurile templierilor, Bertrand
nu numai c li s-a alturat, dar le-a i donat terenuri n
mprejurimile localitilor Rennes-le-Chateau i Bezu. De
asemenea, se spune c n 1156, n timp ce Bertrand era mare
maestru, ordinul a adus n regiune un contingent de mineri de
limb german. Se presupune c acestor lucrtori li s-a impus o
disciplin rigid, cu adevrat militar. Nu le era permis s
fraternizeze n nici un fel cu populaia local i erau izolai cu
strictee de comunitile nconjurtoare. A fost chiar nfiinat un
organism judiciar special, la Judicature des ^llemands", care se
ocupa de problemele legale referitoare la acetia. Iar presupusa
ndatorire a minerilor era s lucreze n minele de aur aflate, pe
pantele muntelui, la Blanchefort - mine ce fuse-ser total sectuite
de ctre romani cu aproape o mie de ani nainte.
n secolul al aptesprezecelea, o serie de ingineri au fost
nsrcinai s cerceteze perspectivele mineralogice ale zonei i s
ntocmeasc rapoarte detaliate. Cesar d'Arcons, unul dintre
acetia, s-a referit, n cadrul raportului su, la ruinele pe care le
gsise i care erau vestigiile activitii minerilor germani, n baza
cercetrilor sale, inginerul a declarat c acei lucrtori nu preau s
se fi ocupat de minerit. Bine, dar atunci cu ce se ocupaser? Cesar
d'Arcons nu era sigur - poate de topire, topiser ceva n timp ce
realizau o structur metalic, i poate chiar spaser un fel de
cript subteran i construiser un anumit tip de depozit.
Oricare ar fi dezlegarea acestei enigme, cert este c prezena
templierilor se fcuse simit n vecintatea localitii Rennes -le-
Chateau ncepnd cel puin de la jumtatea secolului al
doisprezecelea, n 1285 exista un pretorat important la cteva mile
de Bezu, la Champagne-sur-Aude. Apoi, ctre sfiritul secolului
al treisprezecelea, Pierre de Voisins, senior de Bezu i Rennes -le-
Chateau, a invitat n zon i un alt detaament de templieri, un
detaament special din provincia aragonez Roussillon. Noua
trup s-a stabilit pe culmea muntelui Bezu, unde a construit un
post de observare i o capel. Aparent, templierii din Roussillon

95
au fost chemai la Bezu pentru a menine securitatea regiunii i
pentru a proteja traseul pelerinilor, care strbteau valea
ndreptndu-se ctre inta lor din Spania, Santiago de Compostela.
ns motivul chemrii acestor ali cavaleri d de bnuit, n primul
rnd, nu puteau fi prea numeroi - nu suficient de muli pentru ca
diferena s fie semnificativ, n al doilea rnd, deja mai existau
templieri n vecintate. i, n sfirit, Pierre de Voisins avea
propriile sale trupe, care, mpreun cu templierii deja aflai n
zon, putea garanta sigurana mprejurimilor. Atunci de ce au
venit templierii din Roussillon n Bezu? Conform legendei, au
fcut-o ca s spioneze. i ca s cerceteze, sau ca s ngroape, sau
ca s pzeasc un anumit fel de comoar.
Indiferent de natura misiunii lor secrete, este limpede c se
bucurau de un soi de imunitate special. Dintre toi templierii din
Frana, au fost singurii pe care, n data de 13 octombrie 1307,
senealii lui Filip cel Frumos i-au ignorat, n acea zi fatal,
contingentul de templieri din Bezu se afla sub comanda unui
senior de Goth. Iar arhiepiscopul de Bordeaux - pionul ovitor al
regelui Filip - se numise Bertrand de Goth nainte de a deveni
Papa Clement al V-lea. n plus, mama noului pontif era Ida de
Blanchefort, fcea parte din aceeai familie ca Bertrand de
Blanchefort. S fi cunoscut Papa un secret care fusese ncredinat
acestei familii, n a crei pstrare a rmas pn n secolul al
optsprezecelea, cnd abatele Antoine Bigou, parohul din
Rennes-le-Chateau i confesorul lui Marie de Blanchefort, a
redactat pergamentele descoperite de Sauniere? Dac ntr-adevr
aa s-au petrecut lucrurile, este foarte posibil ca Papa s fi
asigurat imunitatea rudei sale aflate la comanda templierilor din
Bezu.
Istoria cavalerilor templieri din zona Rennes-le-Chateau este la
fel de bogat n mistere nucitoare ca i istoria ordinului n
ansamblul su. i exist o serie de factori - de exemplu, rolul lui
Bertrand de Blanchefort - ce par s reprezinte legtura vizibil
dintre enigmele din planul general i cele din planul local.

96
 ns, pentru moment, ne confruntm cu un ir intimidant de
coincidene - mult prea numeroase pentru a fi acceptate ca atare.
Dac, de fapt, aveam de-a face cu o structur bine pus la punct?
n acest caz, era evident c trebuia s ne ntrebm cine o
concepuse, pentru c ceva att de complex nu se realizeaz de la
sine. Toate dovezile la care aveam acces preau s indice o
planificare meticuloas i o organizare minuioas - ntr-o
asemenea msur nct am nceput s bnuim existena unui grup
de persoane acionnd cu asiduitate i din umbr, i fiind probabil
reunite tot ntr-un fel de organizaie. i nu a fost nevoie s cutm
confirmarea prezenei unei astfel de organizaii. Confirmarea s-a
ivit singur.
CAPITOLUL 4
DOCUMENTE SECRETE
Confirmarea existenei celui de-al treilea ordin - aflat att n
spatele templierilor ct i al cistercienilor - s -a ivit de la sine. ns,
la nceput, nu am putut s o lum n serios. Prea s provin
dintr-o surs prea nesigur. Nu ne puteam ncrede n informaiile
furnizate de aceast surs nainte de a-i stabili veridicitatea.
n 1956, n Frana au nceput s apar o serie de cri, articole,
brouri i alte documente care relatau despre Berenger Sauniere i
despre enigma din Rennes-le-Chateau. De-a lungul anilor,
numrul lor a tot crescut i acum snt extrem de multe. St la baza
unei adevrate industrii". Cantitatea total a acestor materiale, ca
i eforturile i resursele implicate n producerea i difuzarea lor,
atest, n mod implicit, c este vorba de ceva de o importan
considerabil, dar inexplicabil.
De aceea nu este surprinztor faptul c a fost strnit apetitul
multor cercettori independeni, printre care ne numrm i noi
nine, iar lucrrile acestora s-au adugat fondului de
documentaie disponibil, ns materialul originar pare s provin
dintr-o singur surs. E limpede c exist cineva ntr-adevr
interesat s promoveze" Rennes-le-Chateau, s atrag atenia
publicului asupra Povetii, s-i fac reclam i s provoace noi

97
investigaii. Poate fi vorba de orice fel de interes, dar nu de unul
de natur financiar. Dinpotriv, se pare c cineva dorete doar s
fac propagand - o Propagand menit s sprijine credibilitatea
cuiva. Iar persoanele responsabile pentru aceast propagand,
oricine ar fi ele, se strduiesc s scoat n lumin anumite aspecte
n timp ce ele nsele se menin cu scrupulozitate n umbr.
ncepnd din 1956, o serie de materiale relevante s-au scurs", n
mod treptat, fragment cu fragment. Multe dintre acestea las,
implicit sau explicit, impresia c ar proveni din surse
privilegiate" sau interioare". Coninutul lor const n informaii
suplimentare, care completeaz cele deja tiute, aducndu-i astfel
contribuia la rezolvarea jocului de puzzle n ansamblul su.
Totui, nc nu au fost clarificate nici importana, nici
semnificaia acestui joc. Mai mult, cu fiecare nou frntur de
informaie misterul se intensific n loc s se risipeasc.
Rezultatul este o reea auto-proliferant de aluzii seductoare, de
sugestii incitante, de referine ncruciate i de conexiuni
sugestive. Confruntndu-se cu multitudinea de date disponibile,
cititorul poate avea la fel de bine impresia c este manipulat sau
c momelile succesive ce i se flutur n faa ochilor l conduc, cu
ingeniozitate i ndemnare, din concluzie n concluzie. Iar printre
rnduri este permanent sugerat existena unui mister - a unui
secret exploziv, de proporii monumentale.
Materialele difuzate ncepnd din 1956 au luat o multitudine de
forme. Uneori snt cuprinse n cri destinate marelui public sau
chiar n bestseller-uri mai mult sau mai puin senzaionale, mai
mult sau mai puin ncifrate. Astfel, Gerard de Sede este autorul
unei succesiuni de lucrri cu teme aparent divergente, cum ar fi
catarii, templierii, dinastia merovingian, rozicrucienii, Sauniere
i Rennes-le-Chateau. Domnul de Sede abordeaz adesea aceste
subiecte cu viclenie, cu timiditate, n mod voit mistificator i
evaziv, n mod constant, tonul su sugereaz c nu dezvluie tot
ce tie - ceea ce ar putea fi un truc care s mascheze faptul c tie
mai puine dect pretinde. Dar crile lui conin suficient de multe

98
detalii verificabile pentru a crea o legtur ntre temele pe care le
trateaz. i, indiferent ce altceva s-ar mai putea crede despre de
Sede, el demonstreaz efectiv interconexiunile dintre subiectele la
care se refer, suprapunndu-le ntr-un fel sau altul.
Pe de alt parte, nu putem ignora suspiciunea c lucrrile sale
cuprind date furnizate de un informator - ceea ce, ntr-o oarecare
msur, domnul de Sede recunoate el nsui. i, cu totul
ntmpl-tor, chiar am descoperit identitatea informatorului, n
1971, cnd am nceput s lucrm la primul film produs de noi la
BBC despre Rennes-le-Chateau, i-am scris editorului din Paris al
domnului de Sede, pentru a-i solicita anumite materiale vizuale.
Ca urmare, toate fotografiile pe care le-am cerut ne-au fost trimise
prin pot, pe spatele fiecreia dintre ele era imprimat Plantard".
Un nume caie, la vremea respectiv, nu nsemna prea mult pentru
noi. Dar anexa uneia din crile domnului de Sede consta dintr -un
interviu cu un anume Pierre Plantard. Ulterior am obinut dovezi
c unele dintre lucrrile domnului de Sede au fost puternic
influenate de pierre Plantard. i, n cele din urm, Pierre Plantard
a nceput s ias n eviden ca personaj principal al investigaiei
noastre.
Informaiile difuzate cu ncepere din 1956 nu au fost
ntotdeauna concretizate n forme att de populare i accesibile ca
cele oferite de domnul de Sede. Unele apar n volume redactate
pe un ton serios, intimidant sau chiar pedant, diametral opus
abordrii n stil jurnalistic preferate de Gerard de Sede. O astfel
de lucrare i aparine lui Rene Descadeillas, fostul director al
Bibliotecii Municipale din Carcassonne. Este o carte stresant de
anti-senzaional. Dedicat istoriei localitii Rennes-le-Chateau
i a mprejurimilor sale, conine o supraabunden de detalii
sociale i economice - de exemplu, naterile, decesele, cstoriile,
taxele, veniturile i lucrrile publice ntre anii 1730 i 1820. Per
ansamblu, nimic altceva nu ar fi putut fi mai diferit de crile
comerciale ale lui de Sede - crora, cu alt ocazie, domnul
Descadeillas le face o critic usturtoare.

99
 Pe lng cri, dintre care unele au fost publicate n regie proprie,
exist o serie de articole aprute n ziare i reviste. Au fost
intervievate diverse persoane care pretindeau c ar fi cunoscut
ndeaproape una sau alta dintre faetele misterului. Dar
majoritatea celor mai interesante i mai importante informaii nu
au aprut n cri. Acestea au ieit la lumin n alt mod - n
documente i brouri care nu erau destinate publicului larg. Multe
dintre acestea au fost depozitate n Biblioteca Naional din Paris
sub forma unor ediii cu tiraj limitat, publicate n regim privat. i
par s fi fost realizate cu cheltuieli minime. Unele snt, de fapt,
simple pagini dactilografiate i multiplicate cu ajutorul unui
copiator de birou. i, chiar n mai mare msur dect lucrrile
comerciale, toate aceste documente efemere Par s provin din
aceeai surs. Cu ajutorul aparteurilor criptice i notelor de subsol
referitoare la Sauniere, la Rennes-le-Chateau, poussin, la dinastia
merovingian i la celelalte teme, fiecare document le
completeaz i le confirm pe celelalte, n majoritatea cazurilor,
autorii snt necunoscui. Se folosesc o serie de pseudonime
transparente, chiar simpatice" - de exemplu, Madeleine
Blancassal, Nicolas Beaucean, Jean Delaude sau Antoine
l'Ermite. Madeleine" se refer, desigur, la Maria Magdalena,
acea Magdalena creia i este dedicat biserica din Rennes -le-
Chateau i creia Sauniere i-a consacrat turnul su, Turnul
Magdala. Blancassal" este alctuit din numele a dou praie care
se ntlnesc lng satul Rennes-le-Chateau - Blanque i Sals.
Beaucean", este o alt variant pentru Beau-seant", strigtul
oficial de btlie i stindardul Cavalerilor Templieri. Jean
Delaude" este Jean de l'Aude" sau Ioan din Aude",
departamentul n care este situat Rennes-le-Chateau. Iar Antoine
l'Ermite" este Sfintul Anton Sihastrul, a crui statuie mpodobete
biserica din Rennes-le-Chateau i al crui praznic este la 17
ianuarie - data de pe piatra de mormnt a Mariei de Blanchefort i
data la care Sauniere a suferit atacul fatal.

100
 Titlul lucrrii atribuite lui Madeleine Blancassal este Les
Descendants merovingiens et l'enigme du Razes wisigoth
(Descendenii merovingieni i enigma inutului vizigot Razes) -
Razes fiind vechiul nume al regiunii lui Sauniere. Conform
paginii de titlu, lucrarea original a fost publicat n limba
german, fiind apoi tradus n francez de Walter Celse-Nazaire -
un alt pseudonim compus din Saint Celse i Nazaire, sfinii crora
le este dedicat biserica din Rennes-les-Bains. Din aceeai pagin,
aflm c lucrarea a fost publicat de Marea Loj Alpina, loja
masonic suprem din Elveia - omoloaga elveian a Marii Loji
din Anglia sau a Marelui Orient din Frana. Nu exist nici o not
care s justifice interesul afiat de o mare loj masonic fa de
misterul care nconjoar un obscur preot francez din secolul al
nousprezecelea i istoria de acum un secol i jumtate a parohiei
sale. Unul dintre colegii notri, care este n acelai timp i un
cercettor independent, a discutat cu conductorii lojii Alpina.
Acetia au afirmat c nu tiau nimic nici despre publicarea
lucrrii, nici despre existena ei-Cu toate acestea, un alt cercettor
independent susine c a vzut el nsui lucrarea pe rafturile
bibliotecii lojii. Iar noi am descoperit ulterior numele acesteia
imprimat pe nc dou alte brouri.
Din toate documentele tiprite n regim privat pstrate la
Biblioteca Naional, cel mai important este o colecie de acte
reunite sub titlul Dossiers secrets (Dosarele secrete). Colecia,
nregistrat n catalogul bibliotecii la numrul 4grade Im la
puterea1 249, este acum pe micro fie. ns, pn nu de mult,
coninea un volum subire, greu de descris, un soi de map cu
coperte tari n care, fr s fi fost fixat, se afla un ansamblu
format din articole aparent fr legtur - tieturi din ziare,
scrisori lipite pe coli suport, brouri, numeroi arbori genealogici
i o pagin tiprit desperecheat, ce prea extras din cadrul altei
lucrri. Periodic, unele dintre filele de sine stttoare erau
nlturate, n alte rnduri, erau nserate pagini noi. Pe anumite
pagini erau fcute adugiri i corecturi, scrise mrunt, de mn. La

101
o dat ulterioar, aceste pagini erau nlocuite cu unele noi,
tiprite, i care cuprindeau toate modificrile anterioare.
ntocmirea grosului Dosarelor, care const n arbori
genealogici, i este atribuit unui oarecare Henri Lobineau, al
crui nume apare pe pagina de titlu. Dou foi suplimentare aflate
n dosar menioneaz c este vorba tot de un pseudonim - derivat
probabil din numele unei strzi din Paris, Rue Lobineau, care
trece pe lng Saint Sulpice - i c genealogiile snt de fapt
alctuite de Leo Schidlof, un istoric i anticar austriac care a trit
n Elveia i a murit n 1966. Pornind de la aceste informaii, am
ncercat s aflm tot ce am putut despre Leo Schidlof.
n 1978 am reuit s o gsim pe fiica acestuia, care locuia n
Anglia. Tatl ei, ne-a confirmat ea, era ntr-adevr austriac, ns
nu era genealogist, istoric sau anticar, ci expert i comerciant de
miniaturi i chiar scrisese dou lucrri despre acest subiect, n
1948 se stabilise la Londra, unde locuise pn la moartea sa, care
sur-venise la Viena, n 1966 - anul i locul coinciznd cu cele
specificate n Dossiers secrets.
Domnioara a continuat s susin, cu vehemen, c tatl ei nu
fusese niciodat interesat de genealogii, de dinastia merovingian
sau de ntmplrile misterioase din sudul Franei. Cu toate acestea,
a continuat ea, unele persoane erau, n mod evident, convinse de
contrariu. De exemplu, n anii 1960, primise numeroase scrisori i
telefoane de la o serie de necunoscui, att din Europa ct i din
Statele Unite, care doreau s-l ntlneasc i s discute despre
probleme care lui i erau total necunoscute, n 1966, la moartea sa,
sosise o alt avalande mesaje din partea celor care se interesau
de hrtiile decedatului.
Oricare ar fi fost natura afacerii n care tatl domnioarei
^chidlof fusese implicat fr s tie, aceasta se pare c atinsese o
coard sensibil a guvernului american, n 1946 - cu un deceniu
nainte de data la care se spune c au fost ntocmite Dossiers
Secrets - Leo Schidlof a solicitat o viz de intrare n Statele Unite.
Dar aceasta i-a fost refuzat, fiind considerat suspect de spionaj

102
sau de un alt tip de activitate clandestin, n cele din urm,
lucrurile s-au lmurit i viza i-a fost acordat. E posibil s fi fost
vorba de o confuzie tipic birocratic. Dar domnioara Schidlof
prea s bnuiasc c ncurctura trebuia s fi avut o legtur cu
activitile secrete n mod bizar atribuite tatlui ei.
ntreaga poveste ne-a pus pe gnduri. Refuzul unei vize de
intrare n America putea nsemna mai mult dect o coinciden
pentru c, n hrtiile din Dossiers secrets, existau referiri care
legau numele lui Leo de un anume tip de spionaj internaional,
ntre timp, la Paris a aprut o nou brour - al crei coninut a
fost confirmat, n lunile urmtoare, i de alte surse. Conform
acesteia, misteriosul Henri Lobineau nu era, n cele din urm, Leo
Schidlof, ci contele Henri de Lenoncourt, un aristocrat francez
dintr-o familie ilustr.
Problema identitii lui Lobineau nu era singura ridicat de
Dossiers secrets. Mai exista i o referire la servieta de piele a lui
Leo Schidlof. Se presupunea c servieta ar fi coninut o serie de
documente secrete legate de Rennes-le-Chateau ntre anii 1600 i
1800 i c, dup moartea posesorului, ar fi trecut n minile unui
comisionar, un oarecare Fakhar ui Islam - care, n februarie 1967,
trebuia s se ntlneasc n Germania de Est cu un agent delegat
de Geneva" pentru a i-o ncredina acestuia, ns, nainte ca
tranzacia s fi putut fi efectuat, s-a zvonit c Fakhar ui Islam
fusese expulzat din Germania de Est i se ntorsese la Paris ca s
atepte noi ordine". Pe 20 februarie 1967, trupul su a fost gsit
la Melun, pe calea ferat, dup ce fusese aruncat din expresul
Paris-Geneva. Servieta a fost considerat disprut.
n msura n care a fost posibil, am verificat aceast poveste
lugubr, n cea mai mare parte, era confirmat de o serie de
articole din ziarele aprute n Frana pe 21 februarie. Un trup
decapitat fusese ntr-adevr gsit la Melun, pe calea ferat. A fost
identificat ca aparinnd unui tnr pachistanez, pe nume Fakhar ui
Islam. Din motive rmase necunoscute, brbatul fusese expulzat
din Germania de Est i cltorea de la Paris la Geneva, fiind

103
angrenat, dup toate probabilitile, ntr-o activitate de spionaj.
Conform informaiilor din pres, autoritile bnuiau c era vorba
de o crim i afacerea era investigat de DST (La Direction de la
Surveillance du Territoire -Direcia de Supraveghere Teritorial
sau contra-spionajul francez).
Pe de o parte, ziarele nu pomeneau nici de Leo Schidlof, nici de
servieta de piele, nici de orice altceva care ar fi putut lega
ntmplarea de misterul din Rennes-le-Chateau. Ca urmare, ne-am
trezit n faa unui numr de ntrebri. Pe de-o parte, nu era
imposibil ca moartea lui Fakhar ui Islam s fie n legtur cu
Rennes-le-Chateau - deoarece relatarea din Dossiers secrets
provenea din nite informaii de interior", inaccesibile
jurnalitilor. Pe de alt parte, aceasta din urm ar fi putut fi doar o
mistificare bine plnuit. Ar fi fost suficient ca mistificatorul s
descopere un deces inexplicabil sau care s trezeasc suspiciuni i
s-l atribuie, ulterior, unuia dintre pionii si. Dar dac aceasta era
ntr-adevr situaia, care putea fi scopul ntregii manevre? Din ce
motiv ar fi ncercat cineva s nconjoare, n mod deliberat,
Rennes-le-Chateau cu aur de complot sinistru? Ce ar fi putut
ctiga procednd astfel? i, mai ales, cine ar fi avut de ctigat?
ntrebrile de mai sus ne-au pus n ncurctur mai ales pentru
c moartea lui Fakhal ui Islam nu prea s fie un fapt izolat. De
mai puin de o lun, o alt lucrare tiprit n regim privat fusese
depozitat n Biblioteca Naional. Se numea Le Serpent Rouge
(arpele rou) i era datat, simbolic i suficient de semnificativ,
17 ianuarie. Pe pagina sa de titlu erau menionai trei autori:
Pierre Feugere, Louis Saint-Maxent i Gaston de Koker.
Le Serpent Rouge este o lucrare neobinuit. Conine o
genealogie a merovingienilor i dou hri ale Franei din vremea
acestei dinastii, nsoite de un comentariu superficial. Mai
cuprinde, de asemenea, un plan al bisericii Saint Sulpice din
Paris, care descrie capelele nchinate diverilor sfini. Dar grosul
textului este format din treisprezece scurte poeme n proz de o
impresionant calitate literar - multe amintind de Rimbaud. Nici

104
unul dintre ele nu are mai mult de un paragraf i fiecare
corespunde unui semn al zodiacului - un zodiac cu treisprezece
semne, cel suplimentar, i anume Ophiuchus sau F*urttorul
arpelui, fiind inserat ntre Scorpion i Sgettor.
Narate la persoana nti, cele treisprezece poeme n proz
reprezint un pelerinaj, simbolic sau alegoric, de la Vrstor pn
la Capricorn, cel din urm veghind, dup cum textul o precizeaz
n mod explicit, asupra datei de 17 ianuarie, n text, care este
criptic - din alte puncte de vedere, se regsesc referine familiare -
la familia Blanchefort, la decoraiunile bisericii din Rennes -le-
Chateau, la Unele din inscripiile plasate acolo de Sauniere, la
Poussin i la tabloul su, Les Bergers d'Arcadie, la mottoul Et n
Arcadia Ego", plasat pe mormnt. La un moment dat, este
menionat un arpe rou, amintit n pergamente" i ntins de -a
lungul istoriei - dup toate aparenele, o aluzie explicit la o linie
de snge, la o descenden. Iar paragraful enigmatic dedicat
semnului astrologic al Leului merit s fie citat n ntregime:
Dinspre aceea pe care nzuiesc s o eliberez, se nalctre mine
miresmele parfumului care nvluie Mormntul. Odinioar, unii o
numeau ISIS, regina tuturor izvoarelor binefctoare. VOI, TOI
CEI CHINUII I NPSTUII, VENII CTRE MINE, I Eu
V VOI DRUI ODIHNA. Pentru ceilali, ea este
MAGDALENA vestitului pocal cu balsam tmduitor. Iniiaii i
cunosc adevratul nume: NOTRE DAME DES CROSS.
Implicaiile acestui paragraf snt extrem de interesante. Isis este,
desigur, Zeia Mam din mitologia egiptean, patroana misterelor
- Regina Alb" n ipostaza sa binevoitoare, Regina Neagr" n
cea ruvoitoare. Numeroi autori preocupai de mitologie,
antropologie, psihologie i teologie au urmrit evoluia cultului
Zeiei Mame din timpurile pgne pn n epoca cretin. Cu toii
snt de prere c zeia a fost preluat de cretinism sub forma
Fecioarei Maria - Regina Cerurilor", cum o numea Sfintul
Bernard, folosind titulatura acordat n Vechiul Testament Zeiei
Mame Astarte, echivalenta fenician a egiptencei Isis. ns,

105
conform textului din Le SerpentRouge, Zeia Mam a cretintii
nu pare s fie Fecioara. Dimpotriv, pare s fie vorba de Maria
Magdalena - cea creia i snt dedicate biserica din Rennes-le-
Chateau i turnul nlat de Sauniere. Mai mult dect att, textul
sugereaz c nici Notre Dame" nu se refer la Sfinta Fecioar.
Aceast titulatur sonor -conferit tuturor marilor catedrale ale
Franei - pare s-i fie atribuit tot Magdalenei. Dar de ce s fie
aceasta venerat ca Doamna Noastr" - i, n plus, ca o Zei
Mam? Maternitatea este ultimul lucru cu care Maria Magdalena
ar putea fi asociat. Tradiia cretin ne-o nf i eaz ca pe o
prostituat care i gsete mntuirea alturndu-se ucenicilor lui
Isus. Rolul ei este scos n eviden de cea de -a patra Evanghelie,
unde ni se relateaz c a fost prima persoan creia i s -a artat
Isus dup nviere. Ca urmare, este venerat ca o sfint, mai ales n
Frana - acesta fiind inutul n care, spun legendelor medievale, ea
ar fi adus Sfintul Graal. i, ntr -ade-vr, pocalul plin cu balsam
tmduitor" ar putea fi o referire la acesta. Dar a o plasa, cu
evlavie, pe Magdalena pe locul de obicei hrzit Sfintei Fecioare,
poate prea cel puin o erezie.
Abstracie fcnd de punctul lor de vedere, autorii lucrrii Le
gerpent Rouge - sau, mai degrab, pretinii autori - au avut parte
de un sfirit nu mai puin cutremurtor dect al lui Fakhar ui
Islam. pe 6 martie 1967, Louis Saint-Maxent i Gaston de Koker
au fost gsii spnzurai. i acelai lucru s -a ntmplat, n ziua
urmtoare - 7 martie - cu Pierre Feugere.
Bineneles, se poate trage imediat concluzia c aceste mori snt
o consecina compunerii i publicrii lucrrii Le Serpent Rouge.
Totui, ca i n cazul pakistanezului Fakhar ui Islam, nu putem
ignora o alt explicaie. Dac cineva ar fi intenionat s creeze o
aur de mister sinistru, i-ar fi fost destul de uor s o fac. Nu ar fi
trebuit dect s rsfoiasc ziarele pn ce ar fi dat de o moarte
suspect - sau, n ultimul caz, de trei mori suspecte. Apoi ar fi
fost suficient s adauge numele decedailor pe o brour coninnd
propriile sale nscociri i s o depoziteze n Biblioteca Naional -

106
dup ce ar fi nscris o dat mai timpurie (17 ianuarie) pe pagina
de titlu. O astfel de fars i-ar fi atins scopul, reuind s sugereze
o mrvie, i ar fi fost realmente imposibil de demascat. Dar de
ce ar fi dorit cineva s o fac? De ce ar fi trebuit s invoce o aur
de violen, crim i complot? Manevra nu ar fi izbutit s stopeze
cercetrile. Dimpotriv, le-ar fi intensificat.
Pe de alt parte, chiar dac nu am fi avut de -a face cu o fars, o
parte dintre ntrebrile derutante ar fi persistat. De exemplu, ar fi
trebuit s considerm c acei trei brbai spnzurai erau
sinucigai sau c fuseser victimele unor crime? innd cont de
circumstane, sinuciderea prea lipsit de sens. ns i despre
crim se putea spune acelai lucru. Poate fi neles cel care ucide
trei oameni pentru a-i mpiedica s divulge anumite informaii
explozive. Dar informaiile fuseser deja dezvluite, erau deja
depuse n Biblioteca Naional. Oare crimele - dac, ntr -adevr,
de crime era vorba - ar fi putut fi considerate o pedeaps, o
condamnare? Sau scopul lor era prevenirea urmtoarelor
indiscreii? Nici una dintre aceste explicaii nu este satisfctoare.
Dac cineva este furios din cauza dezvluirii anumitor informaii
sau dac dorete s mpiedice Dezvluirile urmtoare, acel cineva
nu atrage atenia asupra acesto-ra nfptuind trei crime
ngrozitoare, care fac senzaie - excepie fcnd doar cazul n care
are certitudinea c nu va urma o anchet foarte riguroas.
Propriile noastre aventuri din timpul investigaiilor au fost, din
fericire, mai puin dramatice, dar la fel de dezorientante. De
exemplu, am ntlnit, n mod repetat, trimiteri la lucrarea lui
Antoine l'Ermite intitulat Un tresar merovingien a Rennes-le-
Chateau (O comoar merovingian n Rennes-le-Chateau).
Ne-am strduit s o gsim i am descoperit, cu uurin, c era
listat n catalogul Bibliotecii Naionale, ns ne-a fost peste
msur de greu s o obinem. Timp de o sptmn, am mers la
bibliotec n fiecare zi i n fiecare zi am trecut -o pe fia cu
solicitri, ns, de fiecare dat, fia ne era returnat cu meniunea
communique" - nsemnnd c lucrarea tocmai era folosit de

107
altcineva, ceea ce nu ni s-a prut neaprat neobinuit. Nu nainte
de a se mplini dou sptmni - cnd ne exaspera i faptul c nu
ne mai puteam prelungi ederea n Paris. Am solicitat ajutorul
unui bibliotecar. Acesta ne-a explicat c respectiva carte avea s
fie communique" timp de trei luni - aceasta fiind o situaie
extrem de neobinuit - i c nu putea solicita napoierea ei n
avans.
Nu dup mult timp, n Anglia, una din prietenele noastre ne -a
anunat c urma s-i petreac vacana la Paris, n consecin, am
rugat-o s ncerce s obin alunecoasa lucrare a lui Antoine
l'Ermite sau cel puin s noteze ce anume coninea. La Biblioteca
Naional, ea a solicitat cartea, dar fia nu i -a fost nici mcar
returnat. A ncercat din nou a doua zi, dar cu acelai rezultat.
Am fcut o nou tentativ peste patru luni, cnd am ajuns din
nou la Paris. Fia ne-a fost din nou returnat cu meniunea
communique". n acel moment, am nceput s avem senzaia c
regulile jocului erau nclcate i ne-am hotrt s-l jucm n stilul
nostru. Ne-am croit drum ctre camera fiierelor, care se
nvecineaz cu depozitele" - acestea fiind, desigur, inaccesibile
publicului. Acolo am gsit un asistent bibliotecar mai vrstnic i
cu aspect de om cumsecade, fade care ne -am asumat rolul unor
turiti englezi plini de ifose care nu stpneau franceza mai bine
ca oamenii de Neanderthal. L-am rugat s ne ajute i i-am explicat
c eram n cutarea unei anumite lucrri pe care nu reueam s o
obinem, desigur din cauz c nu nelegeam suficient de bine
procedurile de lucru ale bibliotecii.
Btrnul domn amabil a fost de acord s ne ajute. I-am dat
numrul de catalog al lucrrii i el a disprut n depozit". Cnd a
revenit, i-a cerut scuze, spunndu-ne c nu era nimic de fcut -
cartea fusese furat, n plus, a adugat, o compatrioat de -a
noastr, o englezoaic, era considerat rspunztoare pentru furt.
Dup cteva insistene, a fost de acord s ne dezvluie numele.
Era acela al prietenei noastre!

108
 Dup ce ne-am rentors n ar, am apelat la ajutorul
bibliotecarilor din Londra i acetia au fost de acord s arunce o
privire asupra acelei afaceri bizare, n numele nostru, Biblioteca
Naional Central a adresat o scrisoare Bibliotecii Naionale din
Paris, soli-citnd o explicaie pentru ceea ce prea obstrucionarea
deliberat a unor cercetri autorizate. Dar explicaia nu a fost
oferit. Totui, la scurt timp dup aceea, ne-a fost expediat o
copie xerografiat a lucrrii lui Antoine l'Ermite, subliniindu-se
obligativitatea return-rii imediate. Era o procedur extrem de
ciudat, pentru c, n general, bibliotecarii nu solicit napoierea
copiilor xerox. Acestea snt, de obicei, considerate hrtie irosit i
snt tratate ca atare.
Lucrarea n sfirit ajuns n minile noastre s-a dovedit ct se
poate de dezamgitoare - nu merita eforturile depuse pentru a
obine. Ca i n cazul celei atribuite lui Madeleine Blancassal i pe
aceasta era imprimat numele Marii Loji Elveiene Alpina. Dar nu
oferea nimic nou, din nici un punct de vedere. Foarte concis,
recapitula istoria comitatului Razes, a localitii Rennes-le-
Chateau i a lui Berenger Sauniere. Pe scurt, toate detaliile pe
care le readucea pe tapet ne erau de mult familiare. Nu ne puteam
imagina nici un motiv pentru care cineva ar fi ntrebuinat-o,
pstrnd-o communique" pentru o sptmn ntreag. i nici nu
prea s existe vreo raiune imaginabil pentru a fi inui departe
de ea. Dar cel mai mult ne uimea faptul c ceea ce trebuia s
returnm nici mcar nu era originalul. Cu excepia ctorva cuvinte
modificate ici i acolo, nu era altceva dect textul identic, recules
i retiprit, al unui capitol dintr-o brour la mod - un bestseller
fr pretenii, disponibil la toate chiocurile de ziare pentru civa
franci, despre comorile pierdute din ntreaga lume. Fie Antoine
l'Ermite plagiase fr ruine cartea tiprit, fie autorul acesteia l
plagiase pe Antoine l'Ermite.
Astfel de ntmplri snt tipice pentru mistificarea ce nsoete
Materiale aprute n Frana, fragment dup fragment, ncepnd
din 1956. Ali cercettori au ntlnit enigme similare. Nume

109
aparent reale s-au dovedit a fi pseudonime. Adresele, inclusiv cele
ale unor edituri sau organizaii, s -au dovedit a fi inexistente. Au
fost fcute referine la cri pe care nimeni, dup tiina noastr,
nu le-a vzut niciodat. Documentele au disprut, au fost
modificate sau lipsesc, n mod inexplicabil, din catalogul
Bibliotecii Naionale. Uneori eti tentat s crezi c totul nu este,
practic, dect o glum. Totui, dac e aa, avem de -a face practic
cu o glum la o scar enorm, care implic resurse impresionante
- financiare i de alt natur. i, oricine ar face -o, pare s o ia,
ntr-adevr, ct de poate de n serios.
ntre timp, noi materiale au continuat s apar, repetnd, ca
laitmotiv, temele familiare - Sauniere, Rennes-le-Chateau,
Poussin, Les Bergers d'Arcadie, Cavalerii Templieri, Dagobert al
II-lea i dinastia merovingian. Aluziile la viticultur - altoirea
viilor - ies n eviden, probabil n sens alegoric. n acelai timp,
au fost adugate din ce n ce mai multe informaii. Un exemplu
este identificarea lui Henry Lobineau drept contele de
Lenoncourt. Un altul este insistena sporit, dar neexplicat,
asupra semnificaiei Mariei Magdalena. i dou locaii au fost
repetate n mod obsesiv, asu-mndu-i un statut aparent
proporional cu cel deinut de Rennes-le-Chateau. Una dintre
acestea este Gisors, o fortrea din Normandia, a crei
importan strategic i politic a fost vital n perioada de vrf a
cruciadelor. Cealalt este Stenay, cndva numit Satanicum, aflat
la poalele Ardenilor - strvechea capital a dinastiei
merovin-giene, n preajma creia a fost asasinat Dagobert al II-lea
n anul 679.
Ansamblul materialelor disponibile la ora actual nu poate fi
recenzat sau discutat n mod adecvat n aceste pagini. Este prea
dens, prea confuz, prea incoerent i, mai ales, prea abundent. Dar,
din acest etern-proliferant amalgam de informaii, se desprind
anumite puncte cheie care constituie baza cercetrilor viitoare.
Ele snt prezentate ca fapte istorice indiscutabile i pot fi
sintetizate dup cum urmeaz: n spatele Cavalerilor Templieri a

110
existat un ordin secret, care i-a creat pe acetia pentru a-i servi
drept bra militar i administrativ. Acest ordin, care a funcionat
sub o multitudine de nume, este cel mai adesea cunoscut sub
numele de Prieure de Sion (Prioria din Sion).
Prioria din Sion a fost condus de un ir de mari maetri ale
cror nume se numr printre cele mai ilustre din istoria i cultura
Occidental.
Dei Cavalerii Templieri au fost distrui i ordinul a fost
dizolvat ntre 1307 i 1314, Prioria din Sion a scpat nevtmat.
Cu toate c ea nsi a fost dezbinat de dezastruoase rivaliti i
de faciuni, a continuat s activeze de-a lungul secolelor.
Acionnd n urnbr, din culise, a orchestrat unele din cele mai
importante evenimente din istoria occidental.
n zilele noastre, Prioria din Sion exist i este nc activ.
Este o organizaie puternic, putnd influena att afacerile inter
naionale ct i pe cele interne ale unor anumite ri europene,
ntr-o msur semnificativ, este rspunztoare pentru
informaiile rspndite ncepnd din 1956.
Obiectivul recunoscut i declarat al Prioriei din Sion este restau
rarea dinastiei i a liniei de snge a merovingienilor, dar nu numai
pe tronul Franei, ci i pe cele aparinnd altor naiuni europene.
Restaurarea dinastiei merovingiene este considerat ndrept
it, att din punct de vedere legal, ct i din punct de vedere
moral.
Dei dinastia a fost detronat n secolul al optulea, linia sa de
snge nu s-a stins. Dimpotriv, descendena merovingian a
continuat s se amplifice, cobornd n linie direct de la Dagobert
al II-lea i de la fiul su, Sigisbert al IV-lea. Ca urmare a
alianelor dinastice i a cstoriilor, printre descendeni au ajuns
s se numere Godfroi de Bouillon, devenit, n 1099, cuceritorul
Ierusalimului, i muli ali nobili i familii regale, din trecut i
contemporane - Blanchefort, Gisors, Saint-Clair (Sinclair n
Anglia), Montesquiou, Montpezat, Poher, Luisignan, Plantard i
Habsburg-Lorraine. n prezent, descendena merovingian i face

111
cunoscute preteniile legitime la motenirea care i se cuvine de
drept.
Aa-numita Priorie din Sion reprezint o explicaie verosimil
pentru referirea la Sion" din pergamentele gsite de Berenger
Sauniere. Tot astfel poate fi explicat ciudata semntur PS",
care aprea att pe unul dintre aceste pergamente, ct i pe piatra
de mormnt a Mariei de Blanchefort.
Cu toate acestea, eram, aidoma majoritii oamenilor, extrem de
sceptici n ceea ce privete teoria conspiraiilor istorice". i am
considerat multe dintre aseriunile de mai sus drept irelevante,
improbabile i/sau absurde. Dar era o certitudine faptul c
anumite Persoane le rspndeau i nc la modul cel mai serios -
ct se poate de serios i, dup cum aveam motive s credem, de pe
poziia cuiva estrem de puternic. i era ct se poate de clar
existena unei conexiuni ntre aceste aseriuni, fie ele adevrate
sau nu, i misterul Care nconjura Rennes-le-Chateau i pe
Berenger Sauniere.
n consecin, am trecut la examinarea sistematic a ceea ce am
nceput s numim, cu ironie, documentele Prioriei", ca i a
afirmaiilor coninute de acestea. Ne-am strduit s le supunem pe
cele din urm, unei cercetri atente pentru a stabili dac puteau fi
sau nu dovedite. i am fcut-o cu un scepticism cinic, aproape
batjocoritor, fiind pe deplin convini c acele pretenii neobinuite
aveau s fie spulberate chiar i n urma unei investigaii
superficiale. Dar la vremea aceea nu puteam s tim c rezultatele
urmau s fie extrem de surprinztoare.
PARTEA A DOUA
SOCIETATEA SECRET
CAPITOLUL 5
ORDINUL DIN CULISE
Bnuiam deja c n spatele Cavalerilor Templieri se ascundea o
alt grupare, dac nu cumva chiar un ordin" bine organizat. De
aceea, dintre afirmaiile cuprinse n documentele Prioriei", aceea
care pretindea c Templul fusese creat de Prioria din Sion ni se

112
prea cea mai plauzibil, n consecin, am nceput prin a o
examina.
nc din 1962, Prioria din Sion fusese menionat, pe scurt,
criptic i n treact, ntr-una din lucrrile lui Gerard de Sede. Dar
prima referin detaliat pe care am ntlnit-o este o pagin - una
singur - din Dossiers secrets. n partea de sus a acesteia se afl
un citat din Rene Grousset, unul dintre cercettorii de frunte, din
secolul douzeci, n domeniul cruciadelor, a crui oper
monumental dedicat subiectului a fost publicat n anul 1930 i
este considerat de istoricii moderni, ca de exemplu Sir Steven
Runciman, drept o lucrare de referin. Citatul se refer la
Baudouin I, fratele mai mic al lui Godfroi de Bouillon, duce de
Lorena i cuceritor al rii Sfinte. Dup moartea lui Godfroi,
coroana i-a fost oferit lui Baudouin, care a acceptat -o, devenind
astfel primul rege recunoscut al Ierusalimului. Prin Baudouin I,
susine Rene Grousset, s-a continuat o dinastie". Iar pentru c
aceasta a fost ntemeiat pe piatra din Sion", poate fi considerat
egala" dinastiilor domnitoare din europa - d dinastia Capet din
Frana, dinastia Anglo-Normand (plantagenet) din Anglia,
dinastiile Hohenstauffen i Habsburg care au condus Germania i
vechiul Sfint Imperiu Roman. Dar Badouin i urmaii si erau
regi alei, nu regi prin natere. De ce, atunci, vorbete Grousset
despre dinastia" care a existat graie" lui Bau-douin? De Sede
nu ofer nici o explicaie. i nu explic nici de ce, doar pentru c
a fost ntemeiat pe piatra din Sion", ar trebui considerat
egala" celor mai de frunte dinastii europene.
Pe pagina din Dossiers secrets, citatul din Grousset este urmat
de o referire la misterioasa Priorie din Sion - sau Ordinul din
Sion, dup cum se pare c era numit n epoc. Conform textului,
ordinul a fost fondat de Godfroi de Bouillon n 1090, cu nou ani
nainte de cucerirea Ierusalimului - cu toate c, n alte
documente ale Pri-oriei", anul ntemeierii apare ca fiind 1099. n
continuare, se afirm c Baudoin, fratele mai mic al lui Godfroi,
i datora tronul" sus-amintitului Ordin, a crui reedin sau

113
cartier general" era o anumit mnstire - Abaia Notre Dame de
Mont de Sion (Madona din Sion) din Ierusalim. Sau poate chiar
din afara Ierusalimului - de pe Muntele Sion, vestitul deal nalt"
din partea de sud a cetii.
Consultnd toate lucrrile oficiale aprute n secolul douzeci
despre cruciade, nu am gsit nici o referire la Ordinul din Sion.
De aceea am ncercat s stabilim noi dac un astfel de ordin a
existat vreodat i dac ar fi putut avea puterea de a conferi
tronuri regale. n acest scop, am fost nevoii s rsfoim teancuri
de documente i hrisoave. Nu am cutat doar referine explicite la
ordin, ci i urme ale posibilelor sale influene sau activiti. i
ne-am strduit s descoperim dac existase sau nu o mnstire
numit Notre Dame du Mont de Sion.
La sud de Ierusalim se contureaz dealul numit Muntele
Sionu-lui. n 1099, cnd Ierusalimul a capitulat n faa cruciailor
lui Godfroi, pe acest deal se aflau ruinele unei vechi bazilici
bizantine, datnd probabil din secolul al patrulea, numit Mama
tuturor bisericilor" - o titulatur impresionant. Conform
numeroaselor hrisoave, cronici i relatri contemporane existente,
pe locul ruinelor a fost ridicat o mnstire. Lucrarea a fost
executat la porunca lui Godfroi de Bouillon. Trebuie s fi fost un
edificiu impozant, gzduind o comunitate de sine stttoare.
Conform celor consemnate de ctre un cronicar n anul 1172, era
extrem de bine fortificat, avnd propriile sale ziduri, turnuri i
creneluri. i aceast construcie se numea Mnstirea Notre Dame
du Mont de Sion.
Bineneles, cineva a trebuit s o ia n stpnire. Oare ar fi putut
fi vorba de un ordin" autonom, care a preluat numele respectivei
construcii? Oare s-ar fi putut ca ocupantul mnstirii s fie tocmai
Ordinul din Sion? O astfel de presupunere nu era iraional.
Cavalerii i clugrii care s-au instalat n Biserica Sfintului
Mormnt, nlat tot de Godfroi, au format un ordin" oficial,
constituit conform uzanelor n vigoare - Ordinul Sfintului
Mormnt. Aceeai regul ar fi putut fi aplicat i n cazul

114
ocupanilor mnstirii de pe puntele Sion, ceea ce se pare c s -a i
ntmplat. Conform celui mai de seam specialist n materie din
secolul al nousprezecelea, mnstirea era locuit de un grup de
canonici augustinieni, nsrcinai s ngrijeasc lcaul sub
conducerea unui abate. Aceast comunitate i-a asumat un dublu
nume: Sainte-Marie du Mont Syon et du Saint-Esprit (Sfinta
Maria a Muntelui Sion i a Sfintului Spirit)". Iar un alt istoric
scria, n 1698, ntr-un stil mult mai limpede: n timpul
cruciadelor, n Ierusalim existau... cavaleri ataai pe lng
Mnstirea Notre Dame du Sion, care au primit numele de
Cavaleri ai Ordinului Notre Dame de Sion".
Dac aceast confirmare nu este suficient, menionm c am
descoperit, de asemenea, documente din acea perioad - chiar
documente originale - purtnd sigiliile i semnturile unor priori ai
mnstirii Notre Dame de Sion. De exemplu, exist un hrisov
semnat de priorul Arnaldus i datat 19 iulie 1116. Iar pe un alt
hrisov, numele lui Arnaldus apare fiind legat de cel al lui Hugues
de Payen, primul mare maestru al templierilor.
Pn la acest punct, documentele Prioriei" se dovediser
valabile i puteam afirma c Ordinul din Sion existase ntr -adevr
la nceputul secolului al doisprezecelea. Dar, dac fusese sau nu
fondat mai de timpuriu, rmnea o problem deschis. Nu exist o
logic n baza creia s stabilim ce trebuie s fi existat mai nti,
ordinul sau cldirea n care era gzduit. Cistercienii, de pild,
i-au luat numele de la un loc anume: Citeaux. Pe de alt parte,
franciscanii i benedictinii - ca s citm doar dou exemple - au
preluat numele unor personaliti, aceasta ntmplndu-se nainte
de a avea un sediu stabil. Aadar tot ce puteam spune era c, n
jurul anului exista o mnstire care adpostea un ordin purtnd
acelai nume i care este posibil s se fi format mai devreme.
"Documentele Prioriei" sugereaz existena unor dovezi care
indic poate vag i indirect, c ultima ipotez este aceea
corespunztoare realitii. Se tie c, n 1070, cu douzeci i nou
de ani naintea Primei Cruciade, un grup de clugri venii din

115
sudul italiei i anume din Calabria, a sosit n mprejurimile
Codrului Ardenilor, care se afla pe domeniile lui Godfroi de
Bouillon. Dup Gerard de Sede, grupul era condus de un anume
Ursus" - nume pe care documentele Prioriei" l asociaz n mod
frecvent cu descendena merovingian. La sosirea lor n Ardeni,
clugrii din Calabria au obinut protecia Mathildei de Toscane,
duces de Lorraine, mtua lui Godfroi de Bouillon, care i era, de
fapt, mam adoptiv. De la Mathilde au primit un teren n Orval,
nu departe de Stenay, unde Dagobert al II-lea fusese asasinat cu
cinci sute de ani nainte. Acolo a fost nlat o abaie care s-i
adposteasc. Cu toate acestea, clugrii nu au rmas prea mult n
Orval. Prin 1108 au disprut n mod misterios i nu s -a pstrat
nici un document care s le ateste noua reedin. Legenda spune
c s-ar fi ntors n Calabria. Iar n 1131, Orval a intrat n
proprietatea Sfintului Bernard.
Totui, nainte de a prsi Orvalul, clugrii calabrieni au lsat o
amprent de importancrucial n istoria Occidentului. Cel puin
conform relatrilor lui Gerard de Sede, dintre acetia fcea parte
cel care mai trziu avea s fie cunoscut sub numele de Petru
Eremitul. Dac este adevrat, este i extrem de semnificativ,
deoarece Petru Eremitul este adesea considerat mentorul lui
Godfroi de Bouillon. i aceasta nici nu este singurul motiv pentru
care a devenit celebru, n 1095, mpreun cu Papa Urban al II-lea,
Petru s-a fcut cunoscut n toat cretintatea prin charisma cu
care a propovduit necesitatea unei cruciade - un rzboi sfint care
s smulg mormntul lui Hristos i ara Sfint din minile
musulmanilor necredincioi. Astzi, Petru Eremitul este privit ca
unul dintre principalii iniiatori ai cruciadelor.
Pe baza indiciilor sugerate de documentele Prioriei", am
nceput s ne ntrebm dac nu exista un soi de continuitate
obscur ntre clugrii din Orval, Petru Eremitul i Ordinul din
Sion. Ceva creeaz cu siguran impresia c acei monahi din
Orval nu erau doar o ceat de clugri rtcitori. Dimpotriv,
micrile lor - sosirea n grup din Calabria i misterioasa lor

116
dispariie n mas -atest existena unei anumite coeziuni, a unei
anumite organizri i, poate, a unei reedine permanente aflat n
alt parte. Iar dac Petru fcea parte dintre ei, predicile sale n
favoarea unei cruciade s-ar putea s nu fi fost manifestarea unui
fanatism agresiv, ci o politic bine calculat, n plus, dac a fost
mentorul lui Godfroi, s-ar putea s fi contribuit la hotrrea
discipolului su de a porni ctre Ierusalim. Iar clugrii disprui
din Orval s-ar putea, la urma urmelor, s nu se fi ntors n
Calabria. E posibil s se fi stabilit n ierusalim, poate chiar n
mnstirea Notre Dame de Sion.
Desigur, aceasta era doar o speculaie, fr nici o confirmare
documentar. Totui, n sprijinul acesteia au aprut, n scurt timp,
dovezi suplimentare. Se tie c Godfroi de Bouillon a plecat ctre
ara Sfint fiind nsoit de un anturaj de personaje anonime, care
i serveau drept sftuitori sau administratori - de fapt, de
echivalentul unui stat major modern, ns oastea sa nu era singura
armat cretin care se mbarca pentru Palestina. Mai existau nu
mai puin de nc trei, fiecare dintre acestea fiind condus de cte
un influent i ilustru potentat occidental. Dac cruciada urma s
fie victorioas, dac Ierusalimul avea s fie cucerit, nfiinndu-se
astfel un nou regat, unul dintre cei patru comandani urma s fie
ales pentru a-i ocupa tronul. Iar Godfroi prea s fi tiut dinainte
c acela avea s fie el nsui. Dintre toi patru, doar el a renunat
la fiefurile sale i i-a vndut toate bunurile, parc declarnd astfel
c ara Sfint avea s-i fie domeniu pn la sfiritul zilelor sale.
n 1099, imediat dup cucerirea Ierusalimului, o serie de
personaliti anonime s-au reunit ntr-un conclav secret. Nici o
investigaie istoric nu a reuit s dezvluie identitatea acestui
grup - cu toate c Guillaume de Tyre, scriind cu trei sferturi de
veac mai trziu, a menionat c cel mai important dintre acetia
era un anumit episcop din Calabria".^ Dar scopul ntrunirii este
clar - trebuia ales regele Ierusalimului. i, n ciuda cererii
insistente a contelui Raymond de Toulouse, misterioii i,
evident, influenii electori i-au oferit tronul lui Godfroy de

117
Bouillon. Cu o modestie ce nu i era caracteristic, acesta a
refuzat titlul, acceptndu-l n schimb pe cel de Aprtor al
Sfintului Mormnt". Cu alte cuvinte, era rege n toate privinele,
dar nu i cu numele, ns, dup moartea sa, n 1100, fratele su
Baudoin nu a ezitat s accepte, deopotriv, i titlul respectiv.
S-ar putea oare ca misteriosul conclav care l-a ales pe Godfroi
drept crmuitor s fi fost alctuit din clugrii disprui din Orval
- incluzndu-l probabil i pe Petru Eremitul, care, la vremea
respecti-v> se afla n ara Sfint i se bucura de o considerabil
autoritate? i ar fi posibil ca acelai conclav s fi ocupat
mnstirea de pe Muntele Sion? Pe scurt, s -ar putea ca cele trei
aparent diferite grupuri de oameni - clugrii din Orval, conclavul
care l-a ales pe Godfroi i ocupanii mnstirii Notre Dame de
Sion - s fi fost, de fapt, unul i acelai? Ipoteza nu poate fi
dovedit, dar nici nu poate fi respins fr a fi verificat. Iar dac
ar fi adevrat, ar atesta puterea Ordinului din Sion - o putere care
include dreptul de a conferi tronuri regale.
MISTERUL CARE NCONJOAR FONDAREA
ORDINULUI CAVALERII TEMPLIERI
Textul din Dossiers secrets continu referindu-se la Ordinul
Templului. Snt enumerai fondatorii acestuia, dup cum urmeaz:
Hugues de Payen, Bisol St. Omer and Hugues, conte de
Cham-pagne, mpreun cu anumii membri ai Ordinului din Sion,
Andre de Montbard, Archambaud de Saint-Aignan, Nivard de
Montdidier, Gondemar i Rossal".
Ne erau deja cunoscui Hugues de Payen i Andre de Montbard,
unchiul Sfintului Bertrand. Ne era familiar i Hugues, conte de
Champagne - cel care a donat terenul necesar pentru mnstirea
Sfintului Bernard de la Claivaux, a devenit el nsui templier n
1124 (jurndu-i credin propriului su vasal), i a primit de la
episcopul de Chartres scrisoarea citat n capitolul 3. ns, cu
toate c legtura dintre Contele de Champagne i templieri era
bine cunoscut, pn atunci nu mai ntlnisem nici o referire la
calitatea sa de fondator al ordinului acestora, n Dossiers secrets

118
aa apare. Iar Andre de Montbard, unchiul obscur al Sfintului
Bertrand, e de data aceasta trecut n rndul membrilor Ordinului
din Sion; cu alte cuvinte, face parte dintr-un alt ordin, aprut
naintea celui al Templului i care joac un rol esenial n ceea ce
privete nfiinarea acestuia.
i asta nu e tot. Conform textului din Dossiers secrets, n martie
1117, BaudouinI, care datora tronul su Sionului", a fost
obligat" s negocieze constituirea Ordinului Templului - pe situl
Saint Leonard din Acra. Iar propriile noastre cercetri au scos la
iveal faptul c acesta era, de fapt, unul dintre fiefurile Ordinului
din Sion. Dar nu ne este clar de ce Baudouin ar fi trebuit s fie
obligat" s negocieze constituirea Templului. n limba francez,
s-a folosit un verb care sugereaz existena unui anumit grad de
constrngere, de impunere. Iar din Dossiers secrets reiese c
presiunile veneau din partea Ordinului din Sion - cruia Baudouin
i datora tronul", n acest caz, respectivul ordin trebuie s fi fost
o organizaie extrem de influent i de puternic - o organizaie
care, dup toate aparenele, putea nu numai oferi regate, ci i a sili
regii s-i satisfac cererile.
Dac Ordinul din Sion era de fapt rspunztor pentru alegerea
lui Godfroi de Bouillon, atunci Baudouin, fratele mai mic al
acestuia, i datora" ntr-adevr tronul influenei acestei
organizaii, n plus, nOi descoperisem deja dovezi indiscutabile c
Ordinul Templierilor exista, cel puin n form embrionar, cu
patru ani nainte de data oficial a fondrii din 1118. n 1117
Baudouin era un om bolnav, a crui moarte era practic iminent.
Este aadar posibil ca templierii s fi fost activi, chiar dac nu la
ntreaga lor capacitate, cu mult timp nainte de 1118 - n calitate
de, s spunem, bra narmat sau administrativ al Ordinului din
Sion, care i gzduia n mnstirea sa fortificat. i este la fel de
posibil ca regele Baudouin, aflat pe patul de moarte, s fi fost
obligat - de boal, de Ordinul din Sion sau de ambele - s le
garanteze un statut oficial, s asigure constituirea ordinului lor i
s-l fac cunoscut.

119
 n timpul cercetrii al crei obiect au fost templierii, am nceput
deja s ntrezrim o reea de conexiuni complicate, derutante i
provocatoare, de indicii neclare, aparinnd, probabil, unui proiect
ambiios. Pe baza acestora, am formulat o ipotez provizorie. Nu
aveam de unde s tim dac aceasta era sau nu corect, dar
proiectul mai sus amintit a ieit astfel i mai mult n eviden. Iar
noi i-am corelat fragmentele dup cum urmeaz: n ultima parte a
secolului al unsprezecelea, apare n Ardeni un grup misterios de
clugri din Calabria. Clugrii snt ntmpi nai i ocrotii de
mtua i, n acelai timp, mama adoptiv a lui
Godfroi de Bouillon, care le ofer pmnturi n Orval.
Un membru al acestui grup este mentorul lui Godfroi i co-
iniiatorul Primei Cruciade.
Cu puin nainte de 1108, clugrii prsesc inutul i dispar. Cu
toate c destinaia lor nu este consemnat nicieri, este foarte
posibil ca acesta s fi fost Ierusalimul. Cert este c Petru Eremitul
s-a mbarcat pentru Ierusalim i, cum el era unul dintre clugrii
din Orval, se poate presupune c ntreaga sa confrerie i s -a
alturat ulterior.
n 1099, Ierusalimul este cucerit i tronul acestuia i este oferit
lui Godfroi de ctre un conclav anonim - unul dintre capii
acestuia fiind de origine calabrian, ca i clugrii din Orval. Din
porunca lui Godfroi, pe Muntele Sion este construit o mnstire
al crei nume coincide cu al ordinului pe care l adpostete -.
un ordin n care ar putea fi incluse persoanele care i-au oferit
tronul.
n 1114, Cavalerii Templieri snt deja activi, probabil ca o anex
militar a Ordinului din Sion; dar constituirea lor nu este
negociat pn n 1117, iar ei nii snt oficial recunoscui abia n
anul urmtor.
n 1115, Sfintul Bernard - membru al Ordinului Cistercian, aflat
atunci n pragul unui colaps economic - se face remarcat drept un
strlucit purttor de cuvnt al cretintii. i pn atunci nevoiaii

120
cistercieni se transform rapid ntr-una din cele mai proeminente,
influente i bogate instituii din Europa.
n 1131, Sfintul Bernard primete mnstirea din Orval, care
fusese abandonat, cu civa ani nainte, de clugrii din Calabria.
Orval devine reedina Cistercienilor.
n acelai timp, anumite personaje enigmatice snt ntr-o
continu micare, cnd ajungnd n centrul evenimentelor, cnd
ieind n afara acestora, parc urzind o tapierie - ntr -o manier
parial neclar. De exemplu, contele de Champagne doneaz
terenul pentru mnstirea din
Clairvaux a Sfntului Bernard, i stabilete reedina la Troyes,
de unde se vor rspndi apoi legendele Graalului, i, n 1114,
intenioneaz s li se alture cavalerilor templieri - al cror prim
mare maestru consemnat, Hugues de Payen, era oricum vasalul
su.
Andre de Montbard - unchiul Sfintului Bernard i prezumtiv
membru al Ordinului din Sion - i se altur lui Hugues de Payen
pentru a fonda Ordinul Cavalerii Templieri. La scurt timp dup
aceea, cei doi frai ai si l urmeaz pe Sfintul Bernard la
Clairvaux.
Sfintul Bernard ncepe s se ocupe, n mod entuziast, de crearea
imaginii publice a templierilor i contribuie la constituirea lor
oficial i la elaborarea regulamentului lor - care, n esen,
coincide cu cel al Ordinului Cistercian, din care face parte el
nsui.
Aproximativ ntre 1115 i 1140, att cistercienii ct i templi erii
ncep s prospere, dobndind att mari sume de bani ct i terenuri -
nc o dat, nu puteam dect s ne ntrebm dac aceast
multitudine de conexiuni complexe era ntr-adevr doar o
coinciden-Studiam oare o serie de persoane, evenimente i
fenomene ntre care nu exista, n fond, nici o legtur, dar care,
din cnd n cnd, se suprapuneau i i ntretiau absolut
ntmpltor" drumurile? Sau ne confruntam cu ceva care nu era
ctui de puin ntmpltor sau accidental? Aveam de -a face cu un

121
anumit plan conceput i construit de o anumit organizaie? i ar
fi fost posibil ca organizaia s fie Ordinul din Sion?
S-ar fi putut ca acest ordin s se afle ntr-adevr att n spatele
Sfintului Bernard ct i n al Cavalerilor Templieri? Ar fi fost
posibil ca i unul, i ceilali, s fi acionat conform unei strategii
meticulos elaborate?
LUDOVIC AL VII-LEA I PRIORIA DIN SION
Documentele Prioriei" nu furnizeaz nici o indicaie referitoare
la activitatea Ordinului din Sion ntre 1118 - anul fondrii oficiale
a templierilor - i 1152. S-ar putea presupune c, n tot acest timp,
sediul su a rmas n ara Sfint, n mnstirea din afara
Ierusalimului. Se afirm apoi c, la ntoarcerea din a Doua
Cruciad, Ludovic al VII-lea al Franei ar fi luat cu el nouzeci i
cinci dintre membrii Ordinului. Nu ni se d nici un indiciu legat
de calitatea n care ei l-ar fi putut escorta pe rege sau de motivul
pentru care i-ar fi luat regele sub protecia sa. Dar, dac Ordinul
din Sion era ntr-adevr puterea din spatele Templului, aceasta ar
putea constitui o explicaie - din moment ce Ludovic al VII-lea le
era dator pn peste cap templierilor, att pentru bani ct i pentru
susinerea militar, n orice caz, Ordinul din Sion, creat de
Godfroi de Bouil-lon cu o jumtate de secol mai devreme, i-a
stabilit - sau restabilit - n 1152, un punct de sprijin n Frana.
Conform textului, aizeci i doi dintre membrii acestuia au fost
instalai n ncptoarea mnstire" Saint-Samson din Orleans, pe
care regele Ludovic le-o donase. Ali apte au fost, conform
zvonurilor, ncorporai n rndu-rile rzboinicilor din Ordinul
Templierilor. Iar despre ceilali douzeci i ase - mprii n
dou grupuri de cte treisprezece - se spune c s~au alturat
micii Priorii a Muntelui Sionului", aflat la Saint Jean le Blanc,
la periferia Orleans-ului.
n timp ce ne strduiam s autentificm aceste afirmaii, am
descoperit dintr-odat c o puteam face fr efort. Hrisoavele prin
care Ludovic al VII-lea a atestat instalarea Ordinului din Sion la
Orleans nc exist. Copii ale acestora au fost reproduse ntr -o

122
serie de lucrri, iar originalele pot fi gsite n arhivele municipale
din Orleans. n aceleai arhive este pstrat i bula emis de Papa
Alexandru al III-lea n 1178, prin care posesiunile Ordinului din
Sion i-au primit confirmarea oficial. Posesiunile i atest
bogia, puterea i influena. Printre ele se numr cldiri i
terenuri ntinse n Picardia, n Frana (inclusiv Saint-Samson din
Orleans), n Lom-bardia, Sicilia, Spania i Calabria, ca i,
bineneles, un numr de locuri din ara Sfint, inclusiv Saint
Leonard din Acra. De fapt, nainte de al Doilea Rzboi Mondial,
n arhivele din Orleans existau nu mai puin de douzeci de
documente care fceau referiri la Ordinul de Sion. Dar, n 1940,
n timpul bombardamentelor asupra oraului, au disprut toate - n
afar de trei.
TIEREA ULMULUI" DIN GISORS
Dac documentele Prioriei" snt demne de crezare, atunci 1188
a fost un an de o importan crucial att pentru Sion ct i pentru
Cavalerii Templieri. Cu puin nainte, n 1187, Ierusalimul fusese
pierdut, fiind recucerit de musulmani - mai ales din cauza pripelii
i nechibzuinei lui Gerard de Ridefort, marele maestru al
Templului. Textul din Dossiers secrets este mult mai tios. Nu se
refer la pripeal i nechibzuin, ci la trdare" - un cuvnt
ntr-adevr foarte aspru. Nu se precizeaz n ce a constat
trdarea". Dar se relateaz c, urmare a acesteia, iniiaii" din
Sion au fost nevoii s revin n mas n Frana - probabil la
Orleans. Din punct de vedere logic, afirmaia este suficient de
plauzibil. Este evident c, atunci cnd Ierusalimul a reczut n
minile sarazinilor, acelai lucru s-a ntmplat i cu mnstirea de
pe Muntele Sion. Nu are de ce s fie surprinztor faptul c
ocupanii acesteia, odat rmai fr baza lor din ara Sfint,
i-au cutat refugiul n Frana - unde deja exista o alta.
Se pare c evenimentele din 1187 - trdarea" lui Gerard de
Ridefort i pierderea Ierusalimului - au precipitat o ruptur
dezastruoas ntre Ordinul din Sion i Ordinul Templului. Nu este
foarte clar de ce a trebuit s se ntmple aa ceva, dar, conform

123
acestor Dossiers secrets, n anul urmtor, n afacerile ambelor
ordine a
' intervenit o schimbare decisiv. Se presupune c n 1188 a
avut loc o separare oficial a celor dou instituii. Ordinul de
Sion, creatorul Cavalerilor Templieri, i-a declinat orice
rspundere legat de renumiii si protejai. Cu alte cuvinte,
printele" i-a renegat oficial Copilul". Se spune c ruptura ar fi
fost nsoit de un ritual, de o anumit ceremonie, n Dossiers
secrets i n alte Documente ale Prioriei" acesta este menionat
drept tierea ulmului" i se pretinde c ar fi avut loc la Gisors.
Relatrile snt trunchiate i enigmatice, dar att istoria ct i
legenda confirm faptul c, n 1188, la Gisors s -au petrecut
lucruri extrem de ciudate, printre care i tierea unui ulm. n
vecintatea fortreei se afla o pajite numit Champ Sacre -
Cmpia Sacr. Cronicarii din Evul Mediu susin c locul era
considerat sacru nc din epoca precretin i c, pe parcursul
secolului al doisprezecelea, a fost ales s gzduiasc numeroase
ntlniri ntre regii Angliei i ai Franei, n mijlocul acestei cmpii
se nla un ulm foarte btrn. Iar n 1188, n timpul unei
ntrevederi a lui Henric al II-lea al Angliei cu Filip al II-lea al
Franei, acel strvechi arbore a * devenit, nu se tie din ce motiv,
obiectul unei dispute neateptate i
chiar sngeroase.
Conform uneia dintre nregistrrile evenimentului, singurul loc
umbros de pe Cmpia Sacr era cel oferit de btrnul ulm. Se
povestete c acesta avea peste opt sute de ani i c trunchiul su
era att de gros nct nou brbai inndu-se de mini abia reueau
s-l cuprind. Se presupune c Henric al II-lea i suita sa se
instalaser la umbra acestui copac, lsndu-l pe regele Franei,
care sosise mai trziu, sub aria nemiloas a soarelui, n a treia zi
a negocierilor, cnd francezii au devenit irascibili din cauza
cldurii, otenii din ambele tabere s -au insultat reciproc i, pe
lng njurturi, din rndurile mercenarilor veli ai lui Henric a
pornit i o sgeat. Inci dentul a declanat un atac masiv i violent

124
al francezilor, care erau mult mai numeroi dect englezii. Cei din
urm i-au cutat adpost chiar ntre zidurile fortreei, n timp ce
francezii nciudai se spune Ca ar fi tiat copacul. Dup care,
ofensat, Filip al II-lea s-a ntors val vrtej la Paris, declarnd sus i
tare c el nu venise la Gisors ca s Joace rolul unui tietor de
lemne.
Povestea este caracterizat de simplitatea i de pitorescul
specific medievale i se rezum la o narare superficial a faptelor,
dei printre rnduri se ntrezrete ceva de o mai mare importan
- explicaii i motivaii ce rmn neexplorate. Textul n sine pare
aproape absurd - att de absurd i de apocrif ca i, s spunem,
istorisirile asociate cu nfiinarea Ordinului Jartierei. Totui, am
gsit i alte nregistrri care l confirm, chiar dac nu toate
detaliile coincid.
O alt cronic povestete c Filip l-ar fi anunat pe Henric c
inteniona s taie copacul. Se presupune c acesta din urm ar fi
ripostat consolidnd trunchiul ulmului cu benzi de fier. A doua zi,
francezii au pus mna pe arme. Cinci escadroane, fiecare fiind
comandat de cte un nobil de vaz, s -au unit ntr-o falang care
s-a ndreptat ctre ulm, nsoit de prtiai i de dulgheri narmai
cu securi i ciocane. Se povestete c, la lupta care a urmat, a
participat i Richard Inim de Leu, fiul cel mai vrstnic i
motenitorul lui Henric, care, ncercnd s protejeze copacul, a
fcut mare vrsare de snge. Cu toate acestea, la sfiritul zilei,
stpnii cmpului de ' lupt erau francezii, iar copacul fusese tiat.
Aceast a doua relatare presupune ceva mai mult dect o
gl-ceav nensemnat i o ncierare minor. Este vorba aici de o
lupt n toat puterea cuvntului, ceea ce implic un numr mare
de participani i, probabil, foarte multe victime. Cu toate acestea,
nici o biografie a lui Richard nu detaliaz aceast ntmplare,
creia i se d foarte puin atenie.
nc o dat, documentele Prioriei" erau confirmate att de
istorie ct i de legend - cel puin n ceea ce privete faptul c o
disput ciudat, legat de tierea unui ulm, a avut loc la Gisors n

125
1188. Nu exist nici o confirmare a conexiunii acestui eveniment
cu Cavalerii Templieri sau cu Ordinul din Sion. Pe de alt parte,
relatrile ntmplrii snt prea vagi, prea succinte, prea
incomprehensibile, prea contradictorii pentru a fi considerate
definitorii. Este extrem de probabil ca templierii s fi participat la
disput. - Richard I era adesea ntovrit de cavalerii Templului
i, mai mult dect att, fortreaa Gisors fusese ncredinat
ordinului lor cu treizeci de ani naintea acestui incident.
innd cont de faptele relatate mai sus, putem afirma c este
extrem de probabil, dac nu aproape sigur, c tierea ulmului s
nsemne ceva mai mult - sau cu totul altceva - dect ceea ce
relateaz nregistrrile pstrate pentru posteritate, ntr -adevr,
faptele consemnate fiind extrem de bizare, nu ar fi surprinztor ca
dincolo de ele s se ascund altceva - ceva trecut cu vederea sau
ceva ce niciodat nu a fost fcut public de ctre istorie. Pe scurt,
ceva pentru nregistrrile ajunse pn la noi snt doar nite
alegorii, sugernd i, n acelai timp, ascunznd o ntmplare de o
mult mai mare importan.
ORMUS
Documentele Prioriei" susin c, ncepnd din 1188, Cavalerii
Templieri au fost o organizaie autonom - nici nu s -au mai aflat
sub autoritatea Ordinului din Sion, nici nu au mai acionat ca o
anex militar i administrativ a acestuia. De atunci nainte au
fost, n mod oficial, liberi s-i urmreasc propriile obiective i
scopuri, s-i urmeze propria strategie de-a lungul rstimpului de
mai bine de un veac care i desprea de crunta lor osnd din
1307. Documentele menioneaz i c, n acest timp, tot cu
ncepere din 1188, Ordinul din Sion s-a ocupat de propria sa
restructurare major din punct de vedere administrativ.
Se specific c, pn n 1188, Ordinul din Sion i Ordinul
Templului aveau un acelai mare maestru. De exemplu, se pare
Hugues de Payen i Bertrand de Blancheford ar fi condus,
simultan, ambele organizaii, ns se afirm c, dup tierea
ulmului" din 1188, Ordinul de Sion a nceput s-i aleag proprii

126
si mari maetri, care nu mai aveau nici o legtur cu Templul.
Conform documentelor Prioriei", primul dintre acetia a fost
Jean de Gisors.
Se menioneaz i faptul c, n 1188, Ordinul de Sion i-a
schimbat i numele, adoptndu-l pe cel care, dup cum se spune,
este valabil i n prezent - Prioria din Sion. A fost de asemenea
adoptat, ca un fel de subtitlu, curiosul nume Ormus". Se
presupune c acesta ar fi fost folosit pn n 1306 - cu un an
naintea arestrii templierilor francezi. Simbolul pentru Ormus"
era litera m. Este vorba de un fel de acrostih sau anagram, care
combin cuvintele cheie i simboluri. Ours nseamn urs n limba
francez - Ursus n latin, ceea ce reprezint, dup cum am neles
ulterior, o evocare al lui Dagobert al II-lea i a dinastiei
merovingienilor. Orme este cuvntul franuzesc pentru ulm. Or
nseamn, desigur, aur. Iar M" care formeaz cadrul care include
celelalte litere, este nu numai un M", ci i simbolul astrologic al
Fecioarei - Notre Dame (Madona) n limbajul iconografiei Evului
Mediu.
Cercetrile noastre nu au scos la iveal nici o referin la vreun
ordin sau la vreo instituie medieval care ar fi purtat numele
Ormus". n acest caz, nu am gsit nici o dovad care s susin
relatarea din Dossiers secrets i nici mcar vreun fapt tangenial
care s pledeze n favoarea veridicitii acesteia. Pe de alt parte,
Ormus apare n alte dou contexte - absolut diferite. Este prezent
n doctrina lui Zoroastru i n textele gnostice, fiind sinonim cu
principiul luminii. i iese din nou n evidenprintre revendicrile
legate de descenden ale francmasoneriei de la sfiritul secolului
al optsprezecelea. Conform nvturilor masonice, Ormus era
numele unui nelept egiptean - un mistic din Alexandria, adept al
gnosticismului. Se presupune c acesta ar fi trit n primii ani ai
epocii cretine. n anul 46 dup Hristos, el i ase dintre adepii
lui au fost convertii la o form de cretinism de ctre un discipol
al lui Isus - Sfintul Marcu, conform majoritii relatrilor. Se
spune c rezultatul acestei convertiri ar fi fost o nou sect sau un

127
nou ordin, care a mbinat ideile cretinismului timpuriu cu
nvturile unei mai vechi coli de mistere. Din cte tim noi,
aceast poveste nu poate fi autentificat. Dar, n acelai timp, este
cu siguranplauzibil, n primul secol al erei noastre, Alexandria
era o adevrat rsadni de activiti mistice, un creuzet n care
doctrinele iudaic, mithraic, zoroastrian, pitagorean, hermetic
i neoplatonic suprasaturau aerul i se combinau cu nenumrate
altele. Iar propovduitorii - de toate tipurile imaginabile -
miunau; nu ar fi fost surprinztor ca unul dintre acetia s adopte
un nume care implica principiul luminii.
Conform tradiiei masonice, se spune c, n anul 46 dup
Hristos, Ormus ar fi ales, pentru abia constituitul su ordin de
iniiai", un simbol specific de identificare - o cruce roie sau
trandafirie. Este recunoscut faptul c, ulterior, un ecou al crucii
roii s-a regsit n blazonul cavalerilor templieri, dar sensul
textului din DossierS secrets i din alte documente ale Prioriei"
este ct se poate de limpede. S-a intenionat ca, prin Ormus, s se
neleag originea aa-numitei Roza-Cruce sau a Rozicrucienilor.
i se mai spune c, n 1188, Prioria din Sion ar mai fi adoptat, pe
lng Ormus, i un al doilea subtitlu. Acesta ar fi fost l'Ordre de la
Rose-Croix Verita (Ordinul Adevrului Roza-Crucii).
n acest punct, am avut senzaia c ne aflam pe un teritoriu
ndoielnic, iar textul din documentele Prioriei" a nceput s ni se
par ct se poate de suspect. Ne erau familiare preteniile
rozicru-cienilor contemporani din California i ale altor
organizaii contemporane care fabricau, pentru ele nsele, o
descenden pierdut n ceurile antichitii i care includea
majoritatea personalitilor din istoria omenirii. Un Ordin al
Roza-Crucii" datnd din 1188 ni se prea contrafcut n egal
msur.
Dup cum a demonstrat, n mod convingtor, Frances Yates, nu
se cunoate nici o nregistrare a vreunor Rozicrucieni" (cel puin
nu sub acest nume) care s fi fost fcut nainte de primii ani ai
secolului al aptesprezecelea - sau poate de ultimii ani ai celui

128
de-al aisprezecelea. Mitul care nconjoar acest ordin legendar
dateaz, cu aproximaie, din 1605 i a nceput s ia avnt cu un
deceniu mai trziu, odat cu publicarea a trei brouri incendiare.
Acestea au aprut n 1614, 1615 i, respectiv, n 1616, anunnd
existena unei fraterniti sau confrerii de iniiai" ai misterelor,
chipurile fondat de un oarecare Christian Rosenkreuz - care, se
specifica, se nscuse n 1378 i murise, la venerabila vrst de 106
de ani, n 1484. Christian Rosenkreuz i confreria sa secret snt
n prezent recunoscui drept nscociri - o fars pus la cale cu un
scop pe care nimeni nu a reuit nc s-l explice n mod
satisfctor, dei a avut unele repercusiuni politice n epoca
respectiv. Mai mult, autorul uneia dintre cele trei brouri,
renumita Die Chymische Hochzeit des Christian Rosencreuz
(Nunta chimic a lui Christian Rosenkreuz), aprut n 1616, este
acum cunoscut. Este vorba de Johann Valentin Andreea, un
scriitor i teolog german care a trit n Wurttemberg i care a
recunoscut c a scris Die Chymische Hochzeit des Christian
Rosencreuz ca pe un ludibrium" - o glum" sau, mai degrab, o
comedie", n sensul pe care Dante i Balzac i -l dau cuvntului.
Avem motive s credem c tot Andrea sau unul dintre
colaboratorii si a scris i celelalte dou brouri rozicruciene". i
aceasta este sursa din care provine rozicrucianismul", aa cum a
evoluat i aa cum este perceput n zilele noastre.
Totui, dac documentele Prioriei" ar fi corecte, ar trebui s
reconsiderm cele de mai sus, s le privim ca pe ceva diferit de o
simpl fars din secolul al aptesprezecelea. Ar trebui s
acceptm c a existat ntr-adevr un ordin sau o societate secret,
o frie sau o confrerie clandestin autentic. Aceasta s -ar putea
s nu fi fost n ntregime, sau nu chiar n primul rnd, mistic. Este
posibil, la fel de bine, s fi fost, n mare msur, politic. Dar ar
trebui s fi existat cu patru sute douzeci i cinci de ani nainte ca
numele s-i fie fcut public i cu dou secole nainte ca
presupusul ei fondator s se fi nscut.

129
 nc o dat, nu am gsit nici o dovad substanial. Cu siguran,
trandafirul a fost un simbol mistic din timpuri imemorabile, aflat
n vog, n mod special, n Evul Mediu - de pild, n populara
Romance of the Rose (Romana rozei) de Jean de Meung sau n
Paradiso (Paradisul), de Dante. Iar crucea roie, era, de
asemenea, un motiv simbolic tradiional. i nu numai pe blazonul
Cavalerilor Templieri. Ulterior, a devenit crucea Sfintului
Gheorghe i, astfel, a fost adoptat de Ordinul Jartierei - creat
cam la treizeci de ani dup cderea templierilor, ns, n ciuda
faptului c trandafirii i crucile roii abund ca motive simbolice,
nu exist nici o dovad a existenei unei instituii sau a unui ordin
i, cu att mai puin, a unei societi secrete.
Pe de alt parte, Frances Yates susine c au existat societi
secrete care au acionat cu mult timp nainte de rozicrucienii" din
secolul al aptesprezecelea - i c aceste societi timpurii erau, de
fapt, rozicruciene" ca politic i ca orientare filozofic, dac nu
neaprat ca nume. Astfel, ntr-o discuie pe care am purtat-o cu
unul dintre documentaritii notri, ea la descris pe Leonardo ca pe
un rozicrucian" - folosind termenul ca pe o metafor, cu intenia
de a-i defini scara de valori i atitudinile. Dar asta nu e tot. n
1629, cnd interesul strnit de rozicrucieni n Europa atinsese
apogeul, un brbat numit Robert Denyau, paroh n Gisors, a
alctuit o istorie complet a fortreei i a familiei Gisors. n
manuscrisul su, Denyau afirma, n mod explicit, c Roza-Cruce a
fost fondat n 1188 de Jean de Gisors. Cu alte cuvinte, aceast
scriere din secolul al aptesprezecelea confirm, cuvnt cu cuvnt,
afirmaiile din documentele Prioriei". Indiscutabil, redactarea
manuscrisului lui Denyau a avut loc cu patru secole i jumtate
mai trziu dect faptul relatat. Dar el constituie o mrturie de
foarte mare nsemntate. Iar faptul c provine din Gisors l face cu
att mai important.
Am fost lsai fr dovezi, doar cu ipoteze posibile. Dar pn n
acel moment, din toate punctele de vedere, documentele
Prioriei" se dovediser uimitor de exacte. Ar fi fost o nebunie s

130
le aruncm din minile noastre. Nu eram pregtii s le acceptm
orbete, fr s punem ntrebri. Dar ne simeam obligai s le
lum n considerare.
PRIORIA DIN ORLEANS
pe lng afirmaiile pompoase, documentele Prioriei" ofer i
informaii de alt tip, amnunte aparent att de triviale i de
nensemnate nct semnificaia lor ne-a derutat. Pe de alt parte,
totala lor lips de importan pleda n favoarea veridicitii lor.
Pur i simplu, nscocirea unor detalii att de minore era lipsit de
sens. n plus, erau destul de multe cele a cror autenticitate chiar
putea fi confirmat.
Astfel, de exemplu, se spune c Girard, abate al micii priorii"
din Orleans ntre 1239 i 1244, ar fi cedat cavalerilor teutoni o
poriune de teren din Acra. Nu este limpede de ce trebuia fcut
aceast meniune, dar ea poate fi cu siguran dovedit. Hrisovul
original exist, dateaz din 1239 i poart semntura lui Girard.
Ne snt oferite informaii similare, mult mai semnificative,
despre un abate numit Adam, care a condus aceeai mic priorie"
din Orleans n anul 1281. Conform documentelor Prioriei",
Adam a cedat un teren de lng Orval clugrilor care ocupau
atunci abaia aflat acolo - cistercienii, care se mutaser n acel
loc sub oblduirea Sfintului Bernard, cu un secol i jumtate
nainte. Nu am putut gsi dovezi scrise referitoare la respectiva
tranzacie, dar ea pare suficient de plauzibil - exist hrisoave
care atest multe alte operaiuni de aceeai natur. Ceea ce o face
pe aceasta demn de interes este, bineneles, reintrarea n scen a
Orvalului, pe care l-am mai ntlnit n timpul cercetrilor noastre
anterioare, n plus, se pare c terenul n cauz prezenta o
importan deosebit, pentru c documentele Prioriei" ne
relateaz c, prin aceast donaie, Adam i-a atras mnia
confreriei din Sion, ntr-o asemenea msur nct se pare c a fost
silit s renune la poziia sa. Aflm din Dossiers secrets c actul
su de abdicare a fost girat oficial de Thomas de Sainville, marele
maestru al Ordinului Sfintului Lazr. Se spune c, imediat dup

131
aceea, Adam ar fi plecat la Acra, c apoi ar fi fugit din cetate cnd
aceasta a czut n minile mahomedanilor i c ar fi murit n
Sicilia n 1291.
Nici de aceast dat nu am putut gsi actul original de abdicare.
Dar Thomas de Sainville era mare maestru al Ordinului Sfintului
Lazr n 1281, iar cartierul general al acestui ordin se afla lng
Orleans unde se spune c ar fi avut loc abdicarea lui Adam. i nu
exist dubii asupra plecrii acestuia din urm la Acra. Dou
declaraii i dou scrisori au fost ntr -adevr semnate de el de
acolo, prima fiind datat august 1281, iar cealalt martie 1289.
CAPUL" TEMPLIERILOR
Conform documentelor Prioriei", Prioria din Sion nu era, n
adevratul sens al cuvntului, o perpetuare sau o extensie a
Ordinului Templului. Dimpotriv, textul subliniaz n repetate
rnduri c separarea celor dou ordine a avut loc odat cu tierea
ulmului", n 1188. Totui, este clar c, ntre cele dou, au
continuat s existe anumite relaii i n 1307, Guillaume de
Gisors a primit, din partea Ordinului Templului, capul de aur,
Caput LVIII M".
Cercetrile ntreprinse asupra templierilor ne familiarizaser
deja cu acest cap misterios. Totui, ideea a-l lega pe acesta de
Sion i de, dup toate aparenele, importanta familie de Gisors,
ne-a atras atenia ca fiind dubioas - era ca i cum documentele
Prioriei" s-ar fi strduit s fac conexiuni redutabile i sugestive.
Cu toate acestea, tocmai de aceast dat am descoperit
confirmarea cea mai solid i cea mai ocant. Este vorba de
urmtorul fragment din nregistrrile oficiale ale Inchiziiei:
Dup arestri, paznicul i administratorul bunurilor Templului
din Paris a fost un om al regelui, pe numele su Guillaume
Pidoye. La data de 11 mai 1308, acesta a declarat, n faa
inchizitorilor, c, la vremea arestrii cavalerilor templieri, lui,
confratelui su Guillaume de Gisors i unui oarecare Rayner
Bourdon li se ordonase s nf i eze Inchiziiei toate chipurile de
metal sau de lemn pe care le gsiser. Printre bunurile Templului,

132
ei descoperiser un imens cap de argint aurit... imaginea unei
femei, pe care Guillaume l-a nf i at inchizitorilor la data de 11
mai. Capul purta o etichet, </ CAPUT LVIII m".
Dac respectivul cap continua s ne deruteze, contextul n care
aprea Guillaume de Gisors ne dezorienta n aceeai msur. n
mod explicit, era menionat n calitate de confrate al lui Pidoye.
unul din oamenii regelui Filipagina Cu alte cuvinte, el, ca i Filip,
prea s le fi fost ostil templierilor i s fi participat la atacul
mpotriva lor. ns, conform documentelor Prioriei", Guillaume
era, la timpul respectiv, marele maestru al acesteia. Se putea trage
de aici concluzia c Sionul a susinut aciunea lui Filip mpotriva
Templului, poate chiar a participat la ea? Exist anumite
documente ale Prioriei"
care sugereaz c aa trebuie s se fi petrecut lucrurile - c
Sionul, ntr-un mod neprecizat, a autorizat i a condus dizolvarea
protejailor si nesupui. Pe de alt parte, aceleai documente
sugereaz c, n ultimele zile ale ordinului lor, cel puin anumii
templieri s-au bucurat de un fel de protecie paternal din partea
Sionului. Dac acesta este adevrul, este foarte posibil ca
Guillaume de Gisors s fi avut rolul unui agent dublu". S-ar
putea ca lui s i se fi datorat divulgarea planurilor lui Filip, ca
acesta s fi fost modul n care templierii au fost avertizai de
mainaiunile regelui mpotriva lor.
Dac, dup ruptura oficial din 1188, Sionul a continuat, de fapt,
s exercite un control clandestin asupra afacerilor Templului, Guil
laume de Gisors s-ar putea s fi fost, ntr -o anumit msur,
respon sabil de distrugerea meticuloas a documentelor Ordinului
- i de inexplicabila dispariie a tezaurului acestuia.
MARII MAETRI AI TEMPLIERILOR
Pe lng informaiile incomplete menionate anterior, textul din
Dossiers secrets mai cuprinde trei liste cu nume. Dintre acestea,
prima este destul de lipsit de complicaii - este cea mai lipsit de
interes i cea care genereaz cele mai puine controverse i
ntrebri, fiind pur i simplu o list a abailor care au fost n

133
fruntea domeniilor Sionului din Palestina ntre anii 1152 i 1281.
Cercetrile noastre i-au confirmat veridicitatea; am regsit-o n
alte documente, care nu au nici o legtur cu Dossiers secrets i
care provin din surse accesibile i de necontestat. Aceste alte liste
coincid cu cele care fac obiectul cercetrii noastre, cu excepia a
dou nume care, n primele, lipsesc. Aadar, n cazul acesta,
documentele Prioriei" nu numai c nu vin n contradicie cu
istoria acceptat, dar snt i mai comprehensive, completnd
anumite lacune.
A doua list din Dossiers secrets este aceea a marilor maetri ai
Cavalerilor Templieri, din 1118 pn n 1190 - cu alte cuvinte, de
la nfiinarea ordinului i pn la desprirea de Sion i la tierea
ulmului" din Gisors. La prima vedere, nici aceasta nu prea
neobinuit sau ciudat. Dar, cnd am comparat-o cu altele - de
exemplu, cu cele menionate de istoricii consacrai preocupai de
templieri - am descoperit imediat anumite discrepane ct se poate
de evidente.
Conform, practic, tuturor celorlalte liste, ntre anii 1118 i 1190,
au existat zece mari maetri, ns pe lista din Dossiers secrets
figureaz numai opt. Pe majoritatea celorlalte liste, Andre de
Montbard - unchiul Sfintului Bernard - apare nu doar drept
cofondatorul Ordinului, ci i ca marele su maestru, n perioada
1153-1156. Din Dossiers secrets, rezult c nu a fost mare
maestru niciodat, dar, n ntreaga sa carier, a acionat din culise
ca i cum funcia i-ar fi aparinut. De asemenea, multe dintre
celelalte liste l menioneaz pe Bertrand de Blanchefort ca fiind
al aselea mare maestru al Templului, care i -ar fi succedat, n
1156, lui Andre de Montbard. ns n Dossiers secrets figureaz
nu ca al aselea, ci ca al patrulea, fiind investit n 1153. Mai
existau i alte astfel de discrepane i contradicii, despre care nu
tiam ce s credem, nu ne ddeam seama ct de mult importan
ar fi trebuit s le acordm. Ar fi trebuit s considerm lista din
Dossiers secrets ca fiind inexact pentru simplul motiv c nu
coincidea cu cele ntocmite de istoricii consacrai?

134
 Trebuie subliniat faptul c nu exist nici o list oficial sau
definitiv a marilor maetri ai Templului. Nimic de acest gen nu a
fost pstrat pentru posteritate, nregistrrile fcute de Templu au
fost distruse sau au disprut, iar cea mai timpurie redactare a listei
marilor maetri ai ordinului a fost fcut n 1342 - la treizeci de
ani dup ce acesta fusese desfiinat i la dou sute douzeci i
cinci de ani de la data nfiinrii sale. Ca urmare, istoricii care au
ntocmit astfel de liste s-au bazat pe cronici contemporane
ordinului - ntocmite de oameni care, scriind, de exemplu, n
1170, fceau n treact aluzie la o anumit persoan care avea n
acel timp calitatea de maestru sau de mare maestru al Templului.
Iar dovezi suplimentare pot fi obinute examinnd documente i
hrisoave din epoc, n care un anumit templier aduga semnturii
sale un titlu anume. De aceea nu trebuie s ne mire faptul c
listele marilor maetri i ale perioadelor n care acetia au deinut
funcia genereaz incertitudine i confuzie. i nu avem de ce s
fim surprini de deosebirile dintre listele ntocmite de diveri
autori, deosebiri uneori radicale de la o relatare la alta.
Cu toate acestea, existau anumite detalii cruciale - precum
acelea mai sus menionate - n privina crora documentele
Prioriei aveau abateri semnificative fa de toate celelalte surse.
Nu puteam, aadar, ignora aceste abateri. Era necesar s
descoperim, n msura n care acest lucru ne sttea n puteri, dac
lista din Dossiers secrets nu ddea dovad de neglijen, sau de
ignoran, sau de amndou deopotriv; sau, dimpotriv, dac nu
cumva aceast list era aceea adevrat, bazat pe informaii din
interior", inaccesibile pentru istorici. Dac Sionul crease Cavalerii
Templieri i dac acelai Sion (sau cel puin documentele sale)
supravieuise pn n prezent era rezonabil s presupunem c era
singurul cunosctor al unor amnunte care, firete, nu se regseau
nicieri altundeva.
Majoritatea discrepanelor dintre lista aflat n Dossiers secrets
i cele provenind din alte surse pot fi explicate cu extrem de mult
uurin, n acest moment, nu este cazul s examinm fiecare

135
dintre aceste nepotriviri pentru a o justifica. Un singur exemplu ar
trebui s fie suficient pentru a demonstra cum i de ce au aprut
respectivele neconcordane. n afar de marele maestru, Templul
avea o multitudine de maetri locali - unul pentru Anglia, unul
pentru Normandia, unul pentru Aquitania, pe scurt, cte unul
pentru fiecare teritoriu pe care se aflau domeniile sale. De
asemenea, exista un maestru al ntregii Europe i, dup toate
aparenele, unul al tuturor mrilor, n documente i hrisoave,
aceti maetri locali i regionali ar fi trebuit s semneze
ntotdeauna ca Magister Templi" - maestru al Templului. Iar, n
majoritatea cazurilor, marele maestru - din modestie, neglijen,
nepsare sau din grab - ar fi putut de asemenea s semneze doar
ca Magister Templi". Cu alte cuvinte, Andre de Montbard,
maestrul regional al Ierusalimului, ar fi putut avea, adugat
semnturii sale de pe un hrisov, acelai titlu ca i marele maestru,
Bertrand de Blanchefort.
De aceea nu este greu s nelegem cum ar fi fost posibil ca un
istoric, lucrnd doar cu unul sau dou documente i fr a apela la
o verificare ncruciat a referinelor utilizate, s interpreteze
greit, din cauza grabei, statutul lui Andre de Montbard n cadrul
ordinului- Ca urmare a acestui tip de erori, multe liste ale marilor
maetri ai templierilor l includ pe Everard des Barres. ns,
conform regulamentelor Templului, marele maestru trebuia s fie
ales la Ierusalim, de ctre un consiliu de canonici, i tot n
Ierusalim i avea i reedina. Cercetrile noastre au demonstrat
c Everard des Barres era n maestru regional, ales n Frana i
avndu-i reedina n aceeai ar, care nu a pus piciorul n ara
Sfint dect mult mai trziu. Pe aceast baz, putea fi exclus de pe
lista marilor maetri - aa cum se procedase n Dossiers secrete.
Era o problem subtil, specific academic, n cazul creia
documentele Prioriei" ddeau dovad de o minuioas
corectitudine i de o precizie despre care n-am fi crezut c puteau
fi transpuse n realitate.

136
 Am petrecut mai mult de un an examinnd i comparnd diverse
liste cu marii maetri templieri. Am consultat toate lucrrile
dedicate ordinului, n francez, englez i german, dup care am
verificat i sursele documentare ale acestora. Am studiat cronicile
timpului - precum aceea a lui Guillaume de Tyre - i alte
nregistrri din aceeai perioad. Am cercetat toate hrisoavele pe
care le-am putut gsi i am obinut informaii complete legate de
toate cele despre care se tia c nc mai exist. Am comparat
semnatarii i titlurile de pe numeroase proclamaii, edicte, acte i
alte documente ale templierilor. Ca rezultat al acestor cercetri
exhaustive, a devenit evident faptul c lista din Dossiers secrets
era mult mai corect dect oricare alta - nu numai n ceea ce
privete identitatea marilor maetri ct n privina datelor ntre
care i-au deinut funcia. Dac exista ntr-adevr o list definitiv
a marilor maetri ai Templului, aceasta era n Dossiers secrets.
Corectitudinea respectivei liste nu este important doar n sine.
Implicaiile sale snt mult mai largi. Fr ndoial, o astfel de list
ar fi putut fi redactat de un cercettor extrem de meticulos, dar
efortul su ar fi fost enorm. Ni s-a prut mult mai plauzibil
concluzia c acurateea listei atesta deinerea unor informaii
confideniale sau din interior" - pn atunci inaccesibile
istoricilor.
Indiferent dac aceast concluzie era sau nu corect, noi eram
confruntai cu un fapt indiscutabil - cineva reuise, cumva, s aib
acces la o list mult mai corect dect oricare alta. Iar dup ce
aceast list - n ciuda diferenelor fade celelalte, acceptate pe o
scar mai larg - i dovedise att de frecvent acurateea,
credibilitatea documentelor Prioriei", n ansamblul lor, sporise n
mod considerabil. Dac se putuse demonstra c Dossiers secrets
erau demne de ncredere din acest punct de vedere, erau ceva mai
puine motive de a ne ndoi de ele n alte privine.
O astfel de asigurare era att oportun ct i necesar, n lipsa ei,
ar fi fost foarte posibil s respingem, fr ezitare, cea de -a treia

137
list -cea a marilor maetri ai Prioriei din Sion. Pentru c aceast
a treia list, chiar i n urma unei examinri fugare, prea absurd.
CAPITOLUL 6
MARII MAETRI I Rul SUBTERAN
n Dossiers secrete, urmtoarele personaliti snt enumerate n
calitate de mari maetri succesivi ai Prioriei din Sion - sau, ca s
folosim un termen oficial, de Nautonnier", ceea ce, n franceza
veche, nsemna navigator" sau crmuitor":
Jean de Gisors 1188-1220;
Marie de Saint-Clair 1220-1266;
Guillaume de Gisors 1266-1307:
Edouard de Barr 1307-1336:
Jeanne de Barr 1336-1351;
Jean de Saint-Clair 1351-1366;
Blanche d'Evreux 1366-1398;
Nicolas Flamei 1398-1418;
Rene d'Anjou 1418-1480;
Iolande de Barr 1480-1483;
Sandro Filipepi 1483-1510;
Leonardo da Vinci 1510-1519;
Conetabilul de Bourbon 1519-1527;
Ferdinand de Gonzague 1527-1575;
Louis de Nevers 1575-1595;
Robert Fludd 1595-1637;
Valentin Andrea 1637-1654;
Robert Boyle 1654-1691;
Isaac Newton 1691-1727;
Charles Radclyffe 1727-1746;
Charles de Lorena 1746-1780;
Maximilian de Lorena 1780-1801;
Charles Nodier 1801-1844;
Victor Hugo 1844-1885;
Claude Debussy 1885-1918;
Jean Cocteau 1918.

138
 La nceput, am privit tabelul cu scepticism. Pe de-o parte,
coninea o serie de nume pe care oricine se ateapt s le
descopere pe o astfel de list - numele unor personaliti
binecunoscute, de obicei asociate cu ocultismul" i
ezoterismul". Pe de alt parte, cuprindea i altele, la fel de
ilustre, dar puin probabile - aparinnd unor oameni greu de
imaginat n postura de conductori ai unei societi secrete, n
acelai timp, multe dintre acestea din urm snt exact genul de
nume pe care diverse societi din secolul douzeci au ncercat
adesea s i le nsueasc, atribuindu-i astfel origini ct mai
nobile. De exemplu, listele publicate de AMORC, aceti
rozi-crucienii" contemporani din California, includ realmente
toate personalitile din istoria i cultura Occidentului al cror
crez se ntmpl s coincid, fie i numai tangenial, cu cel al
acestui ordin. Suprapunerea sau convergena atitudinilor este
prost gndit i hazardat, aiurindu-l pe iniiat". Astfel, se
pretinde c Dante, Shakespeare, Goethe i nenumrai alii au fost
rozicrucieni" - insinundu-se c erau membri n toat puterea
cuvntului i i ndeplineau cu regularitate toate datoriile fa de
ordin.
Atitudinea noastr iniial fade lista de mai sus a fost la fel de
cinic. Subliniem nc o dat c aceasta conine nume extrem de
previzibile - nume asociate cu ocultismul" i ezoterismul".
Nico-las Flamei, de exemplu, este cel mai celebru i cel mai
adesea menionat n diverse documente dintre alchimitii
medievali. Robert Fludd, un filozof din secolul al
aptesprezecelea, a fost un promotor al doctrinei hermetice i al
altor discipline oculte. Johann Valentin Andrea, un german
contemporan cu Fludd, a scris, printre altele, cteva lucrri care
prezentau mitul fabulosului Chistian Rosenkreuz. Mai apar, de
asemenea, nume ca Leonardo da Vinci i Sandro Filipepi, care
este mai bine cunoscut drept Botticelli. Snt inclui savani
celebri, ca Robert Boyle i Sir Isaac Newton. i se pretinde c, n
ultimele dou secole, printre marii maetri ai Prioriei din Sion

139
s-au numrat personaliti ale culturii universale, ca Victor Hugo,
Claude Debussy i Jean Cocteau.
Prin includerea unor astfel de nume, lista din Dossiers secrets
nu poate dect s devin suspect. Este aproape de neconceput c
unele dintre personalitile citate ar fi condus o societate secret -
i, cu att mai mult, una devotat intereselor oculte" i
ezoterice". Boyle i Newton, de exemplu, snt nume pe care
oamenii secolului douzeci nici nu se gndesc s le asocieze cu
ocult" i ezoteric". Nu acelai lucru se poate spune despre
Hugo, Debussy i Cocteau, dar acetia snt mult prea bine
cunoscui, au fost obiectul prea multor cercetri i subiectul prea
multor scrieri pentru a se putea crede c ar fi fost i mari
maetri" ai unui ordin secret, n orice caz, este greu de imaginat
c, dac aa ar fi stat lucrurile, nimic nu ar fi ieit la iveal.
Pe de alt parte, aceste nume ilustre nu snt singurele de pe list.
Majoritatea celorlalte le aparin unor nobili europeni de rang nalt,
multe dintre acestea fiind necunoscute - nefamiliare nu numai
pentru cititorii obinuii, ci i pentru istoricii profesioniti. Unul ar
fi, de pild, Guillaume de Gisors, despre care se spune c, n
1306, ar fi organizat Prioria din Sion ca pe o francmasonerie
hermelic". Un altul este bunicul lui Guillaume, Jean de Gisors,
prezentat ca primul mare maestru independent al Sionului, cel
cruia i s-a ncredinat aceast funcie n 1188, dup tierea
ulmului" i separarea de Templu. Din punct de vedere istoric, nu
exist dubii n ceea ce privete existena lui Jean de Gisors. S-a
nscut n 1133 i a murit n 1220. Este menionat n cronici i se
tie c a fost, cel puin, seniorul vestitei fortree din Normandia
n care aveau loc, conform nelegerii existente, ntlnirile dintre
regii Angliei i ai Franei, ca aceea din 1188, cunoscut datorit
tierii ulmului. Dup toate aparenele, Jean era un feudal extrem
de influent i de bogat i, pn n 1193, a fost vasalul regelui
Angliei, ar n care se tie c deinea, pe lng proprietile din
Sussex, moia Titchfield din Hampshire. Conform Dossiers
secrets, n 1169 a avut, la Gisors, o ntrevedere cu Thomas Becket

140
- dar scopul nu este precizat. Am reuit S gsim dovezi care
atest c Becket a fost ntr-adevr la Gisors n 1169, fiind aadar
posibil ca el s fi venit n contact cu seniorul fortreei, dar nu am
descoperit nici o nregistrare care s confirme ntrevederea celor
doi brbai.
Pe scurt, despre Jean de Gisors nu au ajuns pn la noi dect
cteva detalii lipsite de importan, greu de urmrit. Se pare c
istoria nu a pstrat alte urme, cu excepia existenei i a titlului
su. Faptele nu i snt menionate - nu se tie nici cum i-a ctigat
faima, nici datorit cror merite i s-a ncredinat funcia de mare
maestru al Sionului. Ne-am ntrebat, aadar, cum anume i
dobndise Jean locul din lista marilor maetri, presupunnd c
aceasta era autentic. Iar dac era doar o contrafacere ulterioar,
de ce ar fi fost inclus n ea un personaj att de obscur?
Ni s-a prut plauzibil o singur explicaie care, de fapt, nu
lmurea prea multe. La fel ca toate celelalte nume aristocratice de
pe lista marilor maetri ai Sionului, i al lui Jean de Gisors se
regsea n genealogiile stufoase cuprinse n documentele
Prioriei". Ca i ceilali nobili insignifiani, aparinea pdurii de
arbori genealogici a cror rdcin comun prea s fie, n ultim
instan, dinastia merovingian. De aceea ni s-a prut evident
faptul c Prioria din Sion - n linii mari, cel puin - era o afacere
de familie. Dintr-un anumit punct de vedere, ordinul lsa impresia
unei legturi intime cu o anumit linie de snge, cu o anumit
descenden. Iar aceast legtur de snge explica, probabil,
prezena nobililor n rndurile marilor maetri.
Lista citat la nceputul capitolului sugereaz c funcia de mare
maestru al Sionului pendula ntre dou grupuri distincte. Primul
este cel alctuit din personaliti de vaz care - datorit formaiei
lor ezoterice, artistice sau tiinifice - ocup locuri marcante n
tradiia, istoria i cultura occidental. Din cel de al doilea fac
parte membrii unei anumite ncrengturi de familii nobile - sau
chiar regale - nrudite, ntr-o anumit msur, aceast alturare
ciudat avea darul de a face lista mai plauzibil. Dac cineva ar fi

141
dorit doar s-i fabrice o genealogie", nu ar fi avut de ce s
includ att de muli aristocrai necunoscui sau de mult czui n
uitare. De exemplu, nu ar fi avut nici un sens prezena unui
personaj ca Charles de Lorena - feldmareal austriac din secolul al
optsprezecelea i cumnatul mprtesei Maria-Tereza, care s-a
dovedit absolut inapt pe cmpul de lupt i a fost nvins n toate
btliile purtate cu Frederik cel Mare al Prusiei.
Cel puin n aceast privin, Prioria din Sion prea s fie, n
aceeai msur, modest i realist. Nu pretindea c ar fi acionat
sub auspiciile unor genii sau maetri" supradotai, sau iniiai'
iluminai, sau sfini, sau nelepi, sau nemuritori. Dimpotriv,
recunotea c marii si maetri fuseser oameni supui greelii, c
alctuiau un eantion reprezentativ al ntregii specii umane -
cteva gemii, cteva personaliti notabile, cteva specimene
mediocre", cteva nuliti, i chiar civa neghiobi.
Nu puteam dect s ne ntrebm ce rost ar fi avut includerea unui
astfel de spectru pe o list falsificat sau inventat. Dac cineva
dorete s alctuiasc o list imaginar cu mari maetri, de ce s
nu aleag doar nume ilustre? Dac vrea s-i fabrice o
genealogie" care i cuprinde pe Leonardo, Newton i Victor
Hugo, de ce s nu-i adauge i pe Dante, Michelangelo, Goethe i
Tolstoi - n locul unor necunoscui ca Edouard de Barr i
Maximilian de Lorena? i de ce erau pe list att de multe
personaliti de mna a doua"? De ce s fi fost ales un scriitor
relativ minor, ca Charles Nodier, n locul unui contemporan al su
ca Byron sau Pukin? De ce indiscutabil excentricul Cocteau n
locul unor oameni cu prestigiul internaional al lui Andre Gide
sau Albert Camus? i de ce s fi fost omise personaliti ca
Poussin, a crui legtur cu misterul fusese deja stabilit? Astfel
de ntrebri ne-au obsedat i au sfrit prin a ne convinge c lista
trebuia examinat nainte de a o respinge ca pe o neltorie
grosolan.
De aceea am trecut la o cercetare ampl i detaliat a
presupuilor mari maetri - le-am trecut n revist biografiile,

142
activitile i realizrile. Pe parcursul acestui studiu ne-am
strduit, n msura n care a fost posibil i n cazul fiecrui nume
de pe list, s rspundem unor anumite ntrebri decisive:
A existat vreun contact personal, direct sau indirect, ntre fiecare
prezumtiv mare maestru, predecesorul su direct i succe sorul
su imediat?
A existat vreun grad de rudenie, de snge sau de alt gen, a
fiecrui prezumtiv mare maestru cu familiile menionate n
genealogiile incluse n documentele Prioriei" - sau cu oricare alt
familie considerat a fi descendent a Merovingienilor, i mai ales
cu casa ducal de Lorena?
Se poate evidenia o conexiune ntre fiecare prezumtiv mare
maestru i Rennes-le-Chateau, Gisors, Stenay, Saint Sulpice sau
orice a't sit la care ne-au condus, n mod repetat, investigaiile
anterioare?
Dac Sionul s-a definit pe sine nsui drept o francmasonerie
"ermetic", a dat fiecare dintre presupuii mari maetri dovad
de o
^urnit predispoziie ctre doctrina lui Hermes Trismegistul sau
de
Un anumit interes fade societile secrete?
Dac informaiile despre presupuii mari maetrii care ar fi
condus ordinul nainte de anul 1400 au fost greu, uneori chiar
imposibil, de obinut, cercetrile legate de cei mai apropiai de
epoca noastr au avut rezultate uimitoare i consistente. Se putea
stabili o legtur ntre marea majoritate a acestora i unul sau mai
multe dintre irurile pe care le-am considerat relevante -
Rennes-le-Chateau, Gisors, Stenay sau Saint Sulpice. Cele mai
multe nume de pe list erau ale unor persoane care aveau legturi
de snge cu casa de Lorena sau erau legate ntr-un alt mod de
aceasta; chiar i Robert Fludd a fost profesorul fiilor lui Henric de
Lorena. ncepnd cu Nicolas Flamei, toi componenii listei au
fost iniiai n doctrina hermetic i asociai cu societi secrete -
i este vorba chiar de anumite persoane, ca Boyle i Newton,

143
crora nimeni nu s-ar fi grbit s le atribuie astfel de preocupri.
i, cu o singur excepie, fiecare prezumtiv mare maestru a venit
n contact - uneori direct, alteori prin intermediul unor prieteni
apropiai i comuni - att cu cel care l -a precedat ct i cu cel care
i-a succedat. Din cele pe care le-am descoperit, lanul prea rupt
ntr-un singur loc. i chiar i aceast ruptur, aprut n preajma
Revoluiei Franceze, ntre Maximilian de Lorena i Charles
Nodier, nu este stabilit definitiv.
Contextul acestui capitol nu ne permite s-l prezentm pe fiecare
prezumtiv mare maestru cu lux de amnunte. Unii snt persoane
puin cunoscute, a cror importan poate fi remarcat doar
privindu-i din perspectiva unei anumite epoci, iar pentru a le
releva ntreaga nsemntate ar fi necesare lungi incursiuni pe
trmuri uitate ale istoriei. Iar celebritile ar fi imposibil de
analizat n numai cteva pagini. Ca urmare, materialul bibliografic
relevant n ceea ce privete att personalitatea fiecrui prezumtiv
mare maestru ct i conexiunile ce i unesc a fost consemnat ntr -o
anex a lucrrii, n capitolul de fa vom insista doar asupra
evoluiei evenimentelor sociale i culturale n cadrul creia
personalitile nscrise pe list au jucat un rol colectiv. Pentru c
tocmai n aceast evoluie investigaiile noastre au identificat
amprenta clar a Prioriei din Sion.
RENE d'ANJOU
Dei puin cunoscut astzi, Rene d'Anjou - Bunul Rege Rene'S
cum i se spunea - a fost una dintre cele mai importante
personaliti ale culturii europene din perioada prerenascentist.
Nscut n 1408, p& parcursul vieii sale a reuit s devin
deintorul unui impresionant ir de titluri. Dintre cele mai
importante, se pot enumera: conte de par, conte de Provence,
conte de Piedmont, conte de Guise, duce de alabria, duce de
Anjou, duce de Lorena, rege al Ungariei, rege al Neapolelui i
Siciliei, rege al Aragonului, Valenciei, Majorci i Sardiniei - i,
probabil cel mai sonor, rege al Ierusalimului. Cel din urm era,
desigur, n ntregime onorific. Cu toate acestea, sugera o

144
continuitate care cobora pn la Godfroi de Bouillon i
recunoscut de ceilali potentai europeni. Una din fiicele sale,
Marguerite d'An-iou, s-a cstorit n 1445 cu Henric al VI-lea al
Angliei i a avut un rol proeminent n Rzboiul celor Dou Roze.
La nceputurile sale, ascensiunea lui Rene d'Anjou pare s fi fost
ntr-un mod obscur legat de aceea a Ioanei d'Arc. Din ct se tie,
Ioana d'Arc era nscut n oraul Domremy, aflat n ducatul Barr,
ceea ce o include printre supuii lui Rene. Prima amprent pe care
a lsat-o n istorie a fost apariia ei n fortreaa Vaucouleurs,
aflat, pe cursul rului Meuse, cu cteva mile n amonte fa de
Domremy. nf i ndu-i-se comandantului, Ioana i-a adus la
cunotinmisiunea ei divin" - de a salva Frana de invadatori i
de a se asigura c Delfinul, motenitorul lui Carol al VII-lea, va fi
ncoronat rege. Pentru a i-o putea duce la ndeplinire, trebuia s
ajung n preajma Delfinului, la curtea acestuia de la Chinon, pe
Loara, cea ce nsemna parcurgerea unei distane mari ctre
sud-vest. Dar ea nu venise s-i cear comandantului de la
Vaucouleurs ajutor pentru a ajunge la Chinon, ci pentru a solicita
o audienspecial la ducele de Lorena - socrul i totodat fratele
bunicului lui Rene.
Din respect pentru dorina ei, Ioanei i s -a acordat audiena la
duce, n capitala acestuia, la Nancy. Se tie c, atunci cnd ea a
ajuns acolo, era prezent i Rene d'Anjou. Iar cnd ducele de
Lorena a ntrebat-o ce dorea, ea a formulat un rspuns limpede,
care continu s-i uimeasc pe istorici: Pe fiul (ginerele) tu, un
cal i nite brbai destoinici care s m nsoeasc n Frana".
Att atunci ct i mai trziu, s-au fcut foarte multe speculaii
legate de natura legturii dintre Rene i Ioana. Conform anumitor
surse, probabil inexacte, cei doi ar fi fost amani. Dar ce se tie cu
Certitudine este c se cunoteau i c Rene era de facnd Ioana
a purces s-i ndeplineasc misiunea. Mai mult dect att,
cronicarii dinn acea vreme susin c Rene a nsoit-o pe drumul
ctre curtea Delfinului de la Chinon. i asta nu e tot. Aceleai

145
cronici afirm c ar fi fost ntr-adevr alturi de ea i n timpul
asediului Orleans-ului.
Dar se pare c n secolele urmtoare s-a acionat n mod
sistematic n scopul tergerii tuturor urmelor posibilului rol jucat
de Rene n viaa Ioanei. Biografii receni ai acestuia nu pot da
lmuriri legate de reedinele i activitile sale dintre anii 1429 i
1431 - punctul culminant al ascensiunii Ioanei. De obicei, se
presupune, n mod implicit, c ar fi vegetat la curtea ducal din
Nancy, dar nu exist nici o dovad care s susin o astfel de
ipotez.
Circumstanele existente pledeaz n favoarea faptului c Rene
ar fi nsoit-o pe Ioana la Chinon. Pentru c acolo exista, atunci, o
singur personalitate dominant, Iolande d'Anjou. Iolande l
susinea pe febrilul i influenabilul delfin cu permanente infuzii
de curaj. Iolande i-a atribuit, nu se tie din ce motiv, rolul de
ocrotitoare i susintoare a Ioanei. Iolande a nfrnt rezistena
curii regale fa de tnra vizionar i a obinut permisiunea ca
aceasta s nsoeasc armata la Orleans. Iolande l -a convins pe
delfin c Ioana ar fi putut fi ntr-adevr aceea care aducea
izbvirea, aa cum pretindea. i tot Iolande a pus la cale cstoria
delfinului - cu propria ei fiic. Iar Iolande era mama lui Rene
d'Anjou.
Dup ce am luat n consideraie toate aceste detalii, am devenit
din ce n ce mai convini, ca de altfel muli istorici contemporani,
c, din umbr, se nfiripase ceva - o intrig complicat, urzit la
nivel nalt sau un plan temerar. Cu ct o cercetam mai mult, cu att
ascensiunea meteoritic a Ioanei d'Arc ncepea s ne sugereze o
punere n scen" - ca i cum cineva, folosindu-se de legendele
populare despre o fecioar din Lorena" i manipulnd cu
ingeniozitate psihologia maselor, imaginase i orchestrase
aa-numita misiune a Fecioarei din Orleans. Firete, aceasta nu
implic existena unei societi secrete. Dar face ca existena
acesteia s fie, indiscutabil, mult mai plauzibil. i, dac o astfel

146
de societate a existat ntr-adevr, este foarte posibil s fi fost
condus de Rene d'Anjou.
RENE I ARCADIA
Dac tinereea lui Rene a fost asociat cu Ioana d'Arc, ultima
parte a vieii sale a fost, n marea ei majoritate, mult mai puin
rzboinic. Spre deosebire de cei mai muli dintre contemporanii
si. a fost mai degrab curtean dect soldat. Din acest punct de
vedere s-a nscut mai devreme dect ar fi trebuit; cu alte cuvinte,
a fost un eXponent al viitorului, un precursor al principilor italieni
nsetai de cultur din vremea Renaterii. Poate fi descris drept un
brbat extrem de cultivat, un scriitor prolific ale crui cri au fost
ilumi-nate de propria sa nelepciune. A compus att poezii i
alegorii mistice, ct i compendii cu regulamentele turnirurilor. S-
a strduit s promoveze cunotinele avansate i, la un moment
dat, l-a avut n slujba sa pe Cristofor Columb. i-a nsuit
cunotine ezoterice i a inclus printre curtenii si un astrolog,
cabalist i medic iudeu, cunoscut ca Jean de Saint-Remy.
Conform anumitor relatri, acesta era bunicul lui Nostradamus,
celebrul profet din secolul al aisprezecelea care urmeaz s
apar, de asemenea, n povestea noastr.
Rene era interesat, printre altele, de cavalerism, de legendele
arthuriene i de cele ale Graalului. Se pare c acesta din urm l
preocupa, ntr-adevr, n mod deosebit. Se spune c era foarte
mndru de o cup magnific din porfir rou, care, afirma el, fusese
folosit la nunta de la Cana. Pretindea c o gsise la Marsilia,
acolo unde, conform legendelor, Maria Magdalena ar fi debarcat
aducnd cu sine Graalul. i alte cronici menioneaz o cup aflat
n posesia lui Rene - probabil aceeai - pe care era gravat o
inscripie misterioas:
(Cine va bea cu ndejde
l va zri pe Dumnezeu.
Cel ce va goli cupa dintr-o sorbitur i va zri pe Dumnezeu i
pe Maria Magdalena.)

147
 Nu ar fi incorect s considerm c Rene d'Anjou a avut o
contribuie major la declanarea fenomenului astzi numit
Renatere. Datorit numeroaselor sale posesiuni din Italia, a
petrecut civa ani n aceast ar iar prietenia strns cu membrii
familiei Sforza, casa dominatoare din Milano, i-a dat ocazia s
vin n contact cu familia Medici din Florena. Din acest motiv,
considerm c influena lui asupra lui Cosimo de Medici l -a
determinat pe acesta din urm s treac la punerea n practic a
unor proiecte ambiioase, destinate s transforme civilizaia
occidental.
n 1439, pe cnd Rene se afla n Italia, Cosimo de Medici a
nceput s trimit, n ntreaga lume, ageni care s caute
manuscrise antice. Apoi, n 1444, a fondat biblioteca San Marco,
prima bibliotec public din Europa, fcnd astfel primul pas
ctre nlturarea monopolului bisericii asupra cunoaterii. La
cererea expres a lui Cosimo, doctrinele platonic, neo -platonic,
pitagoreic i herme-tic au fost traduse pentru prima oar i au
devenit uor accesibile. Tot Cosimo a hotrt nfiinarea unui curs
de limb greac la Universitatea din Florena, pentru prima oar
n Europa, dup o ntrerupere de apte sute de ani. De asemenea,
s-a ocupat de fondarea unei academii de studii pitagoreice i
platonice. Academia lui Cosimo a dus la apariia de numeroase
instituii similare n ntreaga peninsul Italic, acestea devenind
apoi avanposturi ale tradiiei ezoterice occidentale. i astfel a
nceput s nfloreasc extraordinara cultur a Renaterii.
Pe lng faptul c a contribuit ntr-o anume msur la
constituirea acestor academii, se pare c Rene d'Anjou a i
confereniat, n cadrul acestora, despre una dintre temele lui
simbolice favorite -Arcadia. Se poate afirma cu certitudine c,
prin eforturile lui Rene, tema Arcadiei i-a fcut debutul n
cultura occidental cretin. De exemplu, n 1449, la curtea sa de
la Tarascon, Rene a pus n scen o serie de pas d'armes un hibrid
bizar rezultat din combinarea unui turnir cu o pantonim, n
cadrul cruia cavalerii care se atacau unul pe altul cu lancea

148
interpretau, n acelai timp, un fel de dram, de pies de teatru.
Unul dintre cele mai renumite astfel de spectacole realizate de
Rene se numea,Pas d'armes al Pstoriei". Interpretat de metresa
sa din acea vreme Pstoria" era, n mod explicit, o figur
arcadian, ntrupnd att atributele romantice ct i pe cele
filozofice. Ea prezida un turnir n care cavalerii i asumaser
identiti alegorice, reprezentnd valori i idei contradictorii. Iar
evenimentul a fost prima i singura contopire a legendei pastorale
a Arcadiei cu o ceremonie a Mesei Rotunde i cu misterele
Sfintului Graal.
Arcadia mai apare i cu alte ocazii n lucrrile lui Rene. Este
reprezentat, n mod frecvent, printr-o fintn sau printr-o piatr
de mormnt, ambele simboluri fiind asociate cu un ru subteran.
De obicei, se consider c este vorba despre Alpheus - cel mai
important ru din actuala Arcadie din Grecia, despre ale crui ape
subte-rane se spune c rzbat din nou la suprafa n Fntna
Arethusa din Sicilia. Din negurile antichitii i pn la Kubla
Khan", poemul lui Coleridge, Alpheus a fost considerat un ru
sacru, nsi rdcina numelui su coincide cu cea a cuvntului
grecesc Alpha", nsemnnd primul" sau izvorul".
Se pare c, pentru Rene, motivul rului subteran era extrem de
bogat n rezonane simbolice i alegorice. Printre altele, ar putea
sugera tradiia ezoteric subteran" a doctrinelor pitagoreice,
gnostice, cabalistice i hermetice. Dar ar mai putea avea i o alt
semnificaie, fcnd aluzie la ceva mai mult dect o serie de
doctrine, poate la informaii despre un fapt ieit din comun - la un
anumit secret" transmis, n mod tainic, din generaie n generaie.
i ar mai putea sugera o linie de snge nerecunoscut i de aceea
subpmntean".
n cazul academiilor italiene, imaginea rului subteran" pare s
fi fost investit cu toate aceste nelesuri. i se regsete frecvent -
ntr-adevr att de des nct nsei academiile au fost adesea
desemnate ca arcadiene." Astfel, n 1502, a fost publicat o
lucrare semnificativ, un lung poem intitulat Arcadia i

149
aparinndu-i lui Jacopo Sannazaro - iar din anturajul italian al lui
Rene d'Anjou fcuse parte, cu civa ani nainte, un anume
Jacques Sannazaro, probabil tatl poetului, n 1553, poemul a fost
tradus n limba francez. i, ceea ce este destul de interesant, i -a
fost dedicat cardinalului de Lenoncourt - strmoul acelui conte
de Lenoncourt care, n secolul douzeci, a ntocmit genealogiile
incluse n documentele Prioriei".
Pe parcursul secolului al aisprezecelea, Arcadia i rul
subteran" au devenit o mod, ocupnd un loc proeminent n
cultura epocii. n Anglia, au fost sursa de inspiraie a celei mai
importante dintre lucrrile lui Sir Philip Sidney, Arcadia. n Italia,
au inspirat personaliti ilustre, ca Torquato Tasso - a crui
capodoper, Ierusalimul eliberat, se refer la cucerirea Oraului
Sfint de ctre Godfroi de Bouillon. Iar n secolul al
aptesprezecelea, motivul Arcadiei a atins aPogeul prin tabloul lui
Poussin, Les Bergers d'Arcadie.
Cu ct cercetam mai mult acest subiect, cu att ieea mai mult n
eviden faptul c ceva anume - un anumit gen de tradiie, un
sistem de valori sau atitudini sau poate un ansamblu specific de
informaii - n permanen sugerat prin rul subteran". Aceast
imagine pare s fi cptat proporii obsesive n contiina unor
anumite familii de rang nalt care aveau de jucat un rol n politica
epocii - i care figureaz, fr excepie, n genealogiile din
documentele Prioriei". Se pare, de asemenea, c aceste familii au
transmis imaginea ctre protejaii lor din lumea artelor. Dup
toate aparenele, ceva anume a fost preluat, de la Rene d'Anjou,
de ctre familiile Medici, Sforza, Este i Gonzaga - din cea din
urm provenind, conform documentelor Prioriei", doi mari
maetri ai Sionului, Ferrante de Gonzaga i Louis de Gonzaga,
duce de Nevers. Iar de la acetia a trecut mai departe, croindu -i
drum ctre operele celor mai de seam poei i pictori ai vremii,
printre care se numr Botticelli i Leonardo da Vinci.
MANIFESTELE ROZICRUCIENE

150
 O rspndire aparent similar a ideilor a avut loc, n secolul al
aptesprezecelea, mai nti n Germania, apoi n Anglia, n 1614 a
aprut primul dintre aa-numitele manifeste rozicruciene, fiind
urmat de al doilea n anul urmtor. Ambele au fost generatoare de
tulburri, strnind mnia bisericii i a iezuiilor i fiind sprijinite cu
un entuziasm pasional de faciunile liberale din Europa
protestant. Printre cei mai elocveni i influeni reprezentani ai
ideilor rozicruciene s-a numrat Robert Fludd, menionat ca al
aisprezecelea mare maestru al Prioriei din Sion, fiind n fruntea
acesteia n perioada 1695-1637.
Printre altele, manifestele rozicruciene au rspndit povestea
legendarului Christian Rosenkreuz. Ele proveneau dintr-o frie
secret, invizibil", de iniiai din Germania i din Frana i
promiteau transformarea lumii i a cunotinelor umane n
concordan cu principiile ezoterice hermetice - cu rul
subteran" care, pornind de la Rene d'Anjou, strbtuse
Renaterea. Era anunat o nou epoc de libertate spiritual, o
epoc n care omul urma s se elibereze de vechile restricii, s
desferece pn atunci somnolentele secrete ale naturii" i s i
in n fru propriul destin n deplin concordan cu armonioasele
legi cosmice universale, n acelai timp, manifestele erau
incendiare din punct de vedere politic* atacnd cu virulen
biserica catolic i vechiul Sfint Imperiu Roman, n prezent,
credina general este c manifestele au fost compuse de un
teolog german, adept al ezoterismului, Johann Valentin Andrea,
aflat pe lista marilor maetri ai Prioriei din Sion dup Robert
Fludd. Iar dac nu au fost scrise de Andrea, au avut cu siguran
drept autori pe unul sau mai muli dintre confraii acestuia.
n 1616 a aprut al treilea manifest rozicrucian, Die Chymische
flochzeit des Christian Rosencreutz. Ca i cazul primele dou
brouri, autorul era, iniial, necunoscut, ns, ulterior, nsui
Andrea a recunoscut c l compusese ca pe o glum" sau ca pe o
comedie.

151
 Die Chymische Hochzeit este o alegorie ezoteric complex a
crei influen s-a fcut ulterior simit n lucrri ca.Faust de
Goethe. Dup cum a demonstrat Frances Yates, conine ecouri
inconfundabile ale operei lui John Dee, un adept englez al
ezoterismului, care l-a influenat i pe Robert Fludd. n manifestul
lui Andrea se regsesc i rezonane ale legendelor Graalului i ale
cavalerilor templieri - despre Christian Rosenkreuz se povestete,
de exemplu, c purta o tunic alb cu o cruce roie pe umr. Iar n
desfurarea naraiunii este inclus o pies de teatru - o alegorie
n interiorul altei alegorii, n pies apare o prines dintr -o
stirperegal" nespecificat, ale crei domenii de drept au fost
uzurpate de ctre mauri i care ajunge pe rm ntr-un cufr de
lemn. n continuare, piesa de teatru se refer la vicisitudinile
crora le face fa eroina i apoi la nunta ei cu un prin care o va
ajuta s-i rectige motenirea.
Cercetrile noastre au scos la iveal diverse legturi de gradul al
doilea i chiar al treilea ntre Andrea i familiile ale cror
genealogii figureaz printre documentele Prioriei de Sion. Totui,
nu am descoperit nici o legtur direct sau de gradul nti, cu
posibila excepie a lui Friedrich, elector palatin al Rinului. Acesta
era nepotul unui important lider protestant francez, Henri de la
Tour d'Auverne, viconte de Turenne i duce de Bouillon - vechiul
titlu al lui God-froi de Bouillon. Henri avea, de asemenea,
legturi cu familia Longueville, care ocup un loc important att
n documentele Prioriei" ct i n investigaia noastr. Iar n 1591
s-a strduit din rsputeri s cucereasc oraul Stenay.
n 1613, Friedrich Palatinul s-a cstorit cu Elizabeth Stuart,
fica regelui Iacob I al Angliei, nepoata lui Mary, regina Scoiei i
strnepoata lui Marie de Guise - iar de Guise era ramura mezin a
casei de Lorena. Cu un secol n urm, Marie de Guise fusese
mritat cu ducele de Longueville i apoi, dup moartea acestuia,
cu Iacob al V-lea al Scoiei. Astfel s -a creat o alian dinastic
ntre casele Stuart i Lorena. n consecin, membrii familiei
Stuart au nceput s figureze, fie i numai periferic, n

152
genealogiile din documentele Prioriei"; iar Andrea, ca i ali trei
prezumtivi mari maetri care i-au urmat, au avut unele interese
fa de casa regal a Scoiei, n vremea sa, casa de Lorena a fost,
n mare msur, eclipsat. Dac Sionul a avut o activitate coerent
i activ n acea perioad, s-ar putea s-i fi transferat loialitatea,
cel puin parial sau temporar, ctre mai influenta familie Stuart.
n orice caz, dup cstoria sa cu Elizabeth Stuart, orientarea
ezoteric s-a fcut simit la curtea lui Friedrich Palatinul din
Hei-delberg. Iat ce scria Frances Yates: n Palatinat se forma o
nou cultur care provenea, n mod direct, din epoca Renaterii,
dar creia i se adugaser multe tendine contemporane, o cultur
ce ar fi putea fi definit prin adjectivul rozicrucian". Friedrich
Palatinul era principele n jurul cruia se nvolburau astfel de
curente profunde, iar reprezentanii acestora sperau s se ajung la
exprimarea politico-religioas a aspiraiilor lor. Micarea lui
Friedrich... a fost o ncercare de a le da acelor curente o expresie
politico-religioas, de a nfptui o reform hermetic ideal, avnd
drept nucleu un prin autentic... Astfel... au fost create o cultur
i un stat rozicrucian" a crui capital era Heidelberg-ul.
Pe scurt, se pare c anonimii rozicrucieni" i simpatizanii lor i
conferiser lui Friedrich un sim al misionariatului, att din punct
de vedere spiritual ct i din punct de vedere politic. Iar el i-a
nsuit fr ezitare att rolul care i s -a impus, ct i speranele i
perspectivele aferente. De aceea a acceptat coroana Boemiei cnd,
n 1618, i-a fost oferit de nobilii rebeli. Fapta sa a strnit mnia
Papalitii i a Sfintului Imperiu Roman i a precipitat haosul
Rzboiului de Treizeci de Ani. Timp de doi ani, el i Elizabeth au
fost exilai n Olanda, iar Heidelberg -ul a fost nesat de trupe
catolice. Iar n urmtorul sfert de veac, Germania a devenit
principalul teatru de lupt al celui mai nverunat, sngeros i
costisitor conflict din istoria Europei de dinainte de secolul
douzeci - un conflict n timpul cruia biserica aproape c a reuit
s-i reimpun hegemonia de care se bucurase n Evul Mediu.

153
 n snul harababurii dezlnuite n jurul su, Andrea a creat o
reea de societi mai mult sau mai puin secrete, cunoscute sub
numele de Unio Christiana (Uniunile Cretine). Conform
proiectului su, fiecare dintre aceste societi era condus de cte
un prin a crui identitate nu era cunoscut i care era asistat de
ali doispre-zece, mprii n grupuri de cte trei - fiecare trebuind
s fie specializat ntr-un domeniu prestabilit de studiu. Scopul
iniial al acestor organizaii era transmiterea cunotinelor
considerate a fi n pericol -cu precdere a celor mai recente
descoperiri tiinifice, dintre care majoritatea erau etichetate de
ctre biseric drept eretice, ns, n acelai timp, Uniunile Cretine
funcionau i ca un refugiu pentru persoanele care se ascundeau
de Inchiziie - aceasta nsoise armatele catolice invadatoare i
inteniona s smulg din rdcini orice urm a gndirii
rozicruciene. Muli crturari, oameni de tiin, filozofi i adepi
ai ezoterismului i-au gsit adpost n instituiile lui Andrea.
Dintre acetia, muli au reuit s ajung n Anglia - unde se aflau
n siguran i unde Francmasoneria tocmai ncepea s prind
contur. Se poate spune c Uniunile Cretine au contribuit n mod
semnificativ la organizarea sistemului lojilor masonice.
Printre europenii refugiai n Anglia se aflau civa dintre
colaboratorii apropiai ai lui Andrea: de exemplu, Samuel Hartlib,
Johann Komensky, mai bine cunoscut sub numele de Comenius,
cu care Andrea a corespondat fr ntrerupere, Theodore Haak,
care era i prieten intim cu Elizabeth Stuart i pstra legtura cu
ea prin coresponden, i doctorul John Wilkin, fost capelan
personal al fiului lui Friedrich Palatinul i viitor episcop de
Chester.
Odat ajuni n Anglia, aceti brbai au stabilit legturi strnse
cu cercurile masonice. De exemplu, erau prieteni apropiai cu
Robert Moray, a crui primire ntr-o loj masonic, n 1641, a fost
unul dintre primele astfel de evenimente consemnate, cu Elias
Ashmole, un anticar expert n ordine cavalereti, admis n
masonerie n 1656, i cu Robert Boyle, acel tnr precoce care nu

154
era francmason, ci membru al unei societi secrete mai puin
cunoscute. Nu exist dovezi concrete care s ateste c societatea
respectiv ar fi fost Prioria din Sion, dar, conform documentelor"
acesteia, Boyle a fost succesorul lui Andrea ca mare maestru al
Sionului.
n timpul Protectoratului lui Cromwell, minile neobosite ale
acestor englezi i europeni s-au reunit formnd colegiul invizibil"
aa cum l-a numit Boyle n replic la manifestele rozicruciene".
Dup restaurarea monarhiei n anul 1660, colegiul invizibil" a
devenit Societatea Regal, ce l avea drept protector i sponsor pe
regele Carol al II-lea din dinastia Stuart. Aproape toi membrii
fondatori ai Societii Regale erau francmasoni. Se poate
argumenta astfel c, cel puin n momentul nfiinrii, Societatea
Regal era o instituie cvasimasonic - provenind, prin
intermediul Uniunilor Cretine ale lui Andrea, din Confreria
Rozicrucian Invizibil". Dar nu s -a ajuns astfel la apogeul
rului subteran". Dimpotriv, acesta a continuat s curg de la
Boyle ctre Sir Isaac Newton, menionat ca urmtorul mare
maestru al Sionului, ndreptndu-se apoi ctre reeaua complex
de aflueni reprezentat de organizaiile francmasonice din secolul
al optsprezecelea.
DINASTIA STUART
Conform documentelor Prioriei", succesorul lui Newton n
funcia de mare maestru a fost Charles Radclyffe. Ca rezonan,
numele este departe de Newton sau de Boyle, sau chiar de
Andrea, ntr-adevr, la nceput nici nu tiam, cu certitudine, cine a
fost Charles Radclyffe. Dar, n urma cercetrilor ntreprinse,
acesta s-a dovedit a fi una dintre personalitile secrete de o
considerabil importan n istoria culturii secolului al
optsprezecelea.
nc din secolul al aisprezecelea, familia Radclyffe se numra
printre cele mai influente din Northumberland. n 1688, cu puin
timp nainte de a fi detronat. Iacob al II-lea le-a acordat
membrilor acesteia titlul de coni de Derwentwater. Charles

155
Radclyffe s-a nscut n 1693. Mama sa era fiica nelegitim a lui
Carol al II-lea, provenit din legtura acestuia cu Moli Davis.
Aadar, din partea mamei, Radclyffe avea snge regal - era
nepotul penultimului monarh din dinastia Stuart. Era vr cu
Bonnie Prince Charlie i cu George Lee, conte de Lichfield - un
alt nepot nelegitim al lui Carol al II-lea. De aceea nu este
surprinztor faptul c i-a dedicat o mare parte a vieii cauzei
dinastiei Stuart.
n 1715, aceast cauz depindea de Btrnul Pretendent", Iacob
al III-lea, care, exilat fiind, i avea pe atunci reedina la Barr -le-
Duc, sub protecia special a ducelui de Lorena. n acel an, att
Radclyffe, ct i fratele su mai vrstnic, James, au participat la
rebeliunea scoienilor. Amndoi au fost capturai i ntemniai,
James fiind executat, ntre timp, Charles, cu mult curaj i, dup
toate aparenele, cu ajutorul contelui de Lichfield, a fost
protagonistul primei evadri reuite din nchisoarea Newgate,
refugiindu-se apoi printre Iacobiii din Frana, n anii ce au urmat,
a devenit secretarul personal al Tnrului Pretendent", Bonnie
Prince Charlie.
n 1745, acesta din urm a debarcat n Scoia i s-a angajat ntr-o
donchijoteasc ncercare de reinstaurare a Stuarilor pe tronul
britanic, n acelai an, n timp ce ncerca s i se alture, Radclyffe
a fost capturat la Dogger Bank, pe o corabie franuzeasc. Un an
mai trziu, Tnrul Pretendent" a suferit o nfrngere dezastruoas
n btlia de la Culloden Moor. Dup cteva luni, Radclyffe i-a
gsit sfiritul n Turnul Londrei, sub securea clului.
n timpul ederii lor n Frana, Stuarii s -au implicat profund n
rspndirea francmasoneriei, ntr-adevr, snt de obicei
considerai ntemeietorii unei forme aparte de francmasonerie,
cunoscut drept Ritul Scoian", care a introdus grade mai nalte
dect cele existente n alte sisteme masonice din epoc.
Francmasoneria de Rit Scoian promitea iniierea n mistere de
mai mari proporii, mistere mai profunde despre care se
presupune c ar fi fost pstrate n Scoia i transmise din generaie

156
n generaie. De asemenea, stabilea conexiuni mult mai directe
ntre francmasonerie i diverse preocupri considerate
rozicruciene" - ca, de exemplu, alchimia i doctrinele cabalistic
i hermetic. i nu se ocupa doar de antichitate, ci i de stadiul
prezent al lucrrii".
Este foarte posibil ca Francmasoneria de Rit Scoian s fi fost
iniial rspndit, dac nu cumva chiar conceput, de Charles
Radclyffe. n orice caz, se spune c, n 1725, el ar fi fondat, la
Paris, prima loj masonic de pe continent, n cursul aceluiai an
sau poate n urmtorul, se pare c ar fi fost recunoscut drept mare
maestru al tuturor lojilor franceze i, cu un deceniu mai trziu, n
1736, este nc menionat ca atare, n ultim instan, se pare c
rspndirea francmasoneriei n secolul al optsprezecelea i se
datoreaz lui Radclyffe mai mult dect oricui altcuiva.
La aceast concluzie nu se poate ajunge cu uurin, pentru c
Radclyffe, mai ales dup 1738, s-a meninut relativ n umbr".
Se Pare c, ntr-o foarte mare msur, a lucrat prin intermediari i
prin "avocai". Cel mai important i cel mai celebru dintre acetia
a fost un Personaj enigmatic, cunoscut drept cavalerul Andrew
Ramsay.
Rarnsay s-a nscut n Scoia, cam prin anii 1680. n tineree, a
fcut parte dintr-o societate cvasimasonic i cvasirozicrucian,
numit Filadelfienii. Printre membrii acesteia se numrau cel
puin doi prieteni apropiai ai lui Isaac Newton. Ramsay nsui l
privea pe Newton cu deplin respect, considerndu-l un rege al
marilor iniiai" ai misterelor - un om care redescoperise i
reconstituise adevrurile eterne tinuite de misterele antice.
Ramsay mai avea i alte legturi cu Newton. Colabora cu Jean
Desaguliers, unul dintre cei mai buni amici ai lui Newton. n
1707, studiase matematica sub ndrumarea lui Nicolas Fatio de
Duillier, cel mai apropiat prieten al lui Newton. Ca i acesta, i
afia interesul i simpatia fade camisarzi - o sect de eretici din
sudul Franei, asemenea catarilor, care au fost, la rndul lor,

157
persecutai, i care reprezentau un fel de cauz de suflet pentru
Fatio de Duillier.
n 1710, Ramsay se afla la Cambrai i era foarte apropiat de
filozoful mistic Fenelon, fost paroh la Saint Sulpice - care, chiar
i la vremea aceea, era un bastion al unei credine ndoielnice. Nu
se tie cu exactitate cnd anume l-a cunoscut Ramsay pe
Radclyffe, dar prin anii 1720 ddea dovad de ataament fa de
cauza iaco-biilor. Pentru o vreme a fost chiar preceptorul Lui
Bonnie Prince Charlie.
n ciuda legturilor sale cu iacobiii, Ramsay a revenit n 1729 n
Anglia, unde - fr a se ine cont de aparenta sa lips de calificri
adecvate - a fost primit fr ntrziere n Societatea Regal. A
devenit, de asemenea, i membru al unei organizaii mult mai
obscure, numit Gentleman's Club of Spalding. Din acest club"
fceau parte brbai ca Desaguiliers, Alexander Pope i, pn la
moartea sa din 1727, Isaac Newton.
n 1730, Ramsay era din nou n Frana i activa din ce n ce mai
intens n folosul francmasoneriei. Este atestat prezena sa la
ntruniri ale lojilor, mpreun cu alte personaliti marcante,
printre care i Desaguliers. i s -a bucurat de protecia special a
familiei Tour d'Auvergue, viconi de Turenne i duci de Bouillon
- care, cu trei sferturi de veac nainte, se nrudiser cu Friedrich
Palatinul. n timpul lui Ramsay, ducele de Bouillon era vr cu
Bonnie Prince Charlie i se numra printre cele mai de seam
personaliti din cadrul francmasoneriei. El i-a oferit o proprietate
i o reedin n ora lui Ramsey, pe care l -a numit i preceptorul
fiului su.
n 1737, Ramsey a compus vestita sa Oration - o lung expunere
asupra istoriei francmasoneriei, care a devenit ulterior un
document primordial pentru lucrare". Pe baza acestei Oraii.
Ramsey a devenit cel mai de seam purttor de cuvnt al
masoneriei din epoca sa. ns cercetrile noastre ne -au convins c
adevrata voce din spatele lui Ramsay era cea a lui Charles
Radclyffe - care conducea loja, cruia Ramsey i-a predat discursul

158
i care a reaprut n 1743, ca principal organizator al funeraliilor
lui Ramsay. Dar, dac Radclyffe era fora din spatele lui Ramsay,
se pare c acesta din urm reprezenta legtura dintre Radclyffe i
Newton.
n ciuda morii premature a lui Radclyffe din 1746, seminele
sdite de el n Europa au continuat s dea roade. Imediat dup
1750, s-a fcut remarcat un nou ambasador al francmasoneriei -
un neam numit Karl Gottlieb von Hund. Acesta pretindea c
fusese iniiat n 1742 - cu un an nainte de moartea lui Ramsay i
cu patru nainte de a lui Radclyffe. Pretindea, de asemenea, c,
atunci cnd avusese loc aceast ceremonie, fusese acceptat ntr-un
nou sistem francmasonic, ce i fusese ncredinat de superiori
necunoscui". Iar acetia, susinea Hund, erau asociai
ndeaproape cu cauza iaco-bin. ntr-adevr, la nceput el chiar
crezuse c brbatul care condusese ceremonia iniierii sale fusese
chiar Bonnie Prince Charlie. i, cu toate c se dovedise c nu
acesta era adevrul, Hund a rmas cu convingerea c ntre acel
personaj neidentificat i Tnrul Pretendent" exista o legtur
tainic. De aceea presupunerea c acela care a prezidat iniierea a
fost Charles Radclyffe, pare rezonabil.
Sistemul francmasonic n care fusese primit Hund - o extensie
ulterioar a Ritului Scoian - a fost apoi numit Ritul Strict
Templier. Numele su provine de la jurmntul pe care l
pretindea, un jurmnt de credini de supunere necondiionat
fa de misterioii superiori necunoscui". Iar principala tez a
Ritului Strict Templier era descendena sa direct din Cavalerii
Templieri, dintre care unii supravieuiser epurrii din 1307-1314
i asiguraser continuitatea ordinului n Scoia.
O astfel de pretenie ne era deja familiar. Dar, n baza propriilor
noastre cercetri, am admis c putea conine o doz de adevr. Se
spune c un contingent de templieri ar fi luptat de partea lui
Robert Bruce n btlia de la Bannockburn. Bula papal care
dizol-Va templierii nefiind niciodat promulgat n Scoia,
ordinul nu a fost suprimat niciodat n mod oficial. Iar noi nine

159
am descoperit, n rgyllshire, ceea ce prea s fie un cimitir al
templierilor. Cel mai vechi mormnt data din secolul al
treisprezecelea, iar cel mai recent din secolul al optsprezecelea.
Cel mai vechi era decorat cu anumite sculpturi ciudate i
simboluri gravate, identice cu cele gsite n pretoratele templiere
cunoscute din Anglia i Frana. Pe cel mai recent, aceste
simboluri se mbinau cu motive specific masonice, atestnd astfel
existena unui anumit tip de fuziune. Ceea ce nu ar fi fost
imposibil, am tras concluzia, dac ordinul s-ar fi perpetuat
ntr-adevr n pustietile neumblate ale regiunii medievale
Argyll, continundu-i existena n mod clandestin, laicizndu-se
treptat i combinnd structura asociaiilor masonice cu sistemul
preponderent de clan.
Aadar, descendena revendicat de Hund pentru Ritul Strict
Templier nu ni s-a prut ntru totul imposibil, ns, spre propria
sa ncurctur i spre viitoarea sa dizgraie, nu a reuit s
elaboreze strategia de dezvoltare ulterioar a noului sistem
francmasonic. Ca urmare, contemporanii si l-au respins,
considerndu-l arlatan i acuzndu-l c i-ar fi inventat povestea
iniierii, ntlnirea cu superiorii necunoscui" i mputernicirea de
a rspndi Ritul Strict Templier. La toate aceste acuzaii, Hund nu
a putut rspunde dect c superiorii necunoscui" l abandonaser
n mod inexplicabil. A susinut c i promiseser c aveau s ia
din nou legtura cu el, pentru a-i da noi instruciuni, dar nu o
fcuser niciodat. Pn la sfiritul vieii, a continuat s-i susin
integritatea, afirmnd c fusese abandonat de susintorii si
iniiali i subliniind, cu insisten, c acetia existau n realitate.
Cu ct am meditat mai mult asupra aseriunilor lui Hund, cu att
ni s-au prut mai plauzibile, iar pe el nsui am nceput s-l
considerm o victim neajutorat, nu att a unei trdri deliberate,
ct a unor circumstane aflate mai presus de orice control. Facem
aceast afirmaie deoarece, conform propriei sale relatri, Hund
fusese iniiat n 1742, cnd, n ceea ce privete afacerile politice
continentale, iacobiii erau nc o forputernic. Totui, n 1746,

160
Radclyffe nu mai era n via - ca i o mare parte a camarazilor
si. Dintre cei rmai, unii erau n nchisoare sau n exil - uneori,
chiar foarte departe, de pild n America de Nord. Dac
superiorii necunoscui" ai lui Hund nu au reuit s restabileasc
legtura cu protejatul lor, se pare c nu a fost cu intenie. Dac
faptul c a fost abandonat imediat dup colapsul iacobiilor are
vreo importan, atunci nu poate dect s-i confirme spusele.
Mai exist i o alt dovad care pledeaz nu numai n favoarea
autenticitii declaraiilor lui Hund, ci i n aceea a documentelor
Prioriei". Este vorba de lista marilor maetri ai Cavalerilor
Templieri pe care el pretindea, cu struin, c o obinuse de la
superiorii necunoscui". Concluzia la care ne conduseser
propriile noastre investigaii era c lista marilor maetri templieri
din Dossiers secrete era exact - de fapt, att de corect nct prea
s fi fost ntocmit pe baza unor informaii din interior". Cu
excepia ortografierii unui singur patronimic, lista redat de Hund
coincidea cu cea din Dossiers secrete. Pe scurt, el obinuse,
ntr-un anumit mod, cea mai corect list a marilor maetri
templieri existent la acea dat. n plus, intrase n posesia acesteia
ntr-o perioad n care documentele pe baza crora putea fi
ntocmit - hrisoave, acte, declaraii - erau inaccesibile, fiind nc
n pstrarea Vaticanului. Aceasta este, dup toate aparenele, o
confirmare a faptului c povestea despre superiorii necunoscui"
nu era o invenie. i pare s indice, n egal msur, c acetia din
urm aveau extraordinar de multe cunotine despre Ordinul
Templului - pe care nu le-ar fi putut deine dac nu ar fi avut
acces la anumite surse secrete" de informare.
Totui, n ciuda acuzaiilor ridicate mpotriva sa, Hund nu era cu
totu lipsit de prieteni. Dup colapsul cauzei iacobite i-a gsit un
protector plin de nelegere i un prieten apropiat chiar n
persoana mpratului Sfintului Imperiu Roman, n acea vreme,
acesta era Fransois, duce de Lorena - care, prin cstoria sa din
1735 cu Maria Theresa de Austria, unise casele de Habsburg i de
Lorena i pusese bazele dinastiei Habsburg-Lorena. Iar fratele

161
su, Charles de Lorena, fusese, conform documentelor Prioriei",
succesorul lui Radclyffe ca mare maestru al Sionului.
Fransois a fost primul prin european care a devenit mason i
care a fcut public aceast afiliere. Iniierea sa a avut loc n
1731, la Haga - adevrat bastion al activitilor ezoterice dup ce
n ora se instalaser o serie de cercuri rozicruciene" n timpul
Rzboiului de Treizeci de Ani. Iar cel care a prezidat ceremonia
sa de iniiere a fost Jean Desaguliers, prieten intim cu Newton,
Ramsay i Radclyffe. n plus, la scurt timp dup aceast iniiere,
Fransois a petrecut o bun bucat de vreme n Anglia. Acolo a
devenit membru al acelei instituii inofensive al crei nume
rsuntor era Gentleman's Club oof Spalding.
Rspndirea francmasoneriei din anii care au urmat i se
datoreaz lui Fransois de Lorena mai mult dect oricrui alt
potentat european. ntr-un sens, curtea sa de la Viena a devenit
att capitala europei Masonice, ct i centrul unui larg spectru de
alte preocupri ezoterice. El nsui practica alchimia n
laboratorul su din palatul imperial de la Hofburg. Dup moartea
ultimului reprezentant al familiei Medici, a devenit duce de
Toscana i a contracarat, cu abilitate, politica de hruire a
francmasonilor din Florena dus de Inchiziie. Prin Fransois,
Charles Radclyffe, fondatorul primei loji masonice de pe
continent, a lsat n urma sa o motenire durabil.
CHARLES NODIER I Grupul Su
Comparat cu influentele personaliti culturale i politice care
l-au precedat sau doar cu un personaj de talia lui Charles
Radclyffe, Charles Nodier prea un mare maestru ct se poate de
nepotrivit. La nceput, ne era cunoscut doar ca o curiozitate a
lumii literare - un autor relativ minor de beletristic, un eseist
guraliv, un romancier de mna a doua i un scriitor de povestiri
scurte n maniera bizar a lui E.T.A. Hoffman i, mai trziu, a lui
Edgar Alan Poe. Totui, contemporanii l considerau o
personalitate cultural major, iar influena sa era enorm, n plus,

162
s-a dovedit a fi legat de investigaia noastr n mai multe moduri -
toate uluitoare.
n 1824, din punct de vedere literar, Nodier era deja o
celebritate. n acel an, fusese numit bibliotecar-ef la Biblioteca
Arsenalului, cel mai important depozit de manuscrise medievale
cu specific; ocult de pe teritoriul Franei. Se spunea c, printre
multe alte comori, Arsenalul coninea scrierilelui Nicolas Flamei -
alchimistul medieval menionat drept unul dintre marii maetri
mai timpurii ai Sionului - i biblioteca lsat de cardinalul
Richelieu - o colecie complet de lucrri dedicate magiei,
cabalisticii i hermetismului. i acestea nu erau singurele opere de
o valoare inestimabil. La nceputul Revoluiei Franceze,
mnstirile din toat ara fuseser jefuite, crile i manuscrisele
care le aparinuser fiind trimise la Paris, spre pstrare. Mai trziu,
n 1810, n virtutea ambiiei sale de a crea o bibliotec universal
complet, Napoleon a confiscat i a adus la Paris aproape ntreaga
arhiv a Vaticanului. Este vorba de mai bine de trei mii de lzi cu
documente, dintre care unele - toate cele referitoare la templieri,
de exemplu - fuseser anume solicitate. Cu toate c o parte dintre
acestea fuseser ulterior returnate Romei, foarte multe rmseser
n Frana. Toate materialele de acest gen - cri i manuscrise
oculte, lucrri jefuite din mnstiri i din arhivele Vaticanului - au
trecut prin minile lui Nodier i ale colaboratorilor si, fiind
selectate, catalogate i studiate n mod sistematic.
Printre cei care au colaborat cu Nodier pentru a duce la bun
sfirit aceast nsrcinare s-au numrat Eliphas Levi i Jean
Baptiste pitois, care a scris sub pseudonimul Paul Christian. n
anii care au urmat lucrrile celor doi au avut drept urmare
reapariia unui interes major fa de ezoterism. Lor i mentorului
lor, Charles Nodier, li se datoreaz, n ultim instan, aa-numita
renatere a ocultismului" din Frana secolului al
nousprezecelea, ntr-adevr, lucrarea lui Pitois, Histoire de la
Magie, du monde sumaturel et de la fatali te a travers Ies temps
et Ies peuples (Istoria magiei, a lumii supranaturale i a ursitei

163
de- a lungul timpului i a popoarelor), a devenit o adevrat biblie
pentru contemporanii si dornici s studieze arcanele. Iar
traducerea acesteia n englez, recent reeditat i completat cu
dedicaia original pentru Nodier, este n prezent o carte rvnit de
exegeii contemporani ai ocultismului.
Pe durata deinerii funciei de la Arsenal, Nodier a continuat s
fie un scriitor prolific, publicat pe msur. Dintre ultimele sale
opere, cea mai important este o lucrare ampl, n mai multe
volume generos ilustrate, de mare interes pentru colecionari,
dedicat celor mai semnificative situri arheologice din Frana
antic. Un spaiu considerabil din acest impresionant compendiu a
fost dedicat de Nodier dinastiei merovingiene, ceea ce este, de
fapt, ct se poate de frapant - dac avem n vedere c nici unul
dintre contemporanii si nu afia nici cel mai mic interes fa de
subiectul respectiv. Exist, de asemenea, cteva capitole destul de
lungi referitoare la templieri i unul despre Gisors - care cuprinde
o relatare detaliat a acelei misterioase >,tieri a ulmului" din
1118 care, conform Dossiers secrete, a marcat sciziunea dintre
Cavalerii Templieri i Prioria din Sion.
Pe de alt parte, Nodier a fost mai mult dect un bibliotecar i un
scriitor. Era sociabil, egocentric i bombastic, se strduia s fie
Permanent n centrul ateniei i nu ezita s-i exagereze propria
importan, n apartamentul su de la Biblioteca Arsenalului, a
inaugurat un salon care l-a consacrat drept cel mai influent i
Prestigios autocrat al estetismului" din epoc. Pn la moartea sa
n 1844, a servit drept mentor unei ntregi generaii - iar muli
elevi ai si aveau s-l eclipseze prin realizrile lor ulterioare.
De pild, cel mai important dintre discipoli i cel mai bun
prieten al su era tnrul Victor Hugo - urmtorul mare maestru al
Sionului, conform documentelor Prioriei". i mai era i Fransois
Rene de Chateaubriand - care s-a dus n pelerinaj la mormntul lui
Poussin din Roma i a nlat o lespede care s susin
reproducerea tabloului Les Bergers d 'Arcadie. Trebuie
menionai, de asemenea, Balzac, Delacroix, Dumas-tatl,

164
Lamartine, Musset, Theophile Gautier, Gerard de Nerval i Alfred
de Vigny. Aidoma poeilor i pictorilor renascentiti, aceti
brbai au preluat adesea tradiiile ezoterice, mai ales pe aceea
hermetic. i au inclus n operele lor o serie de teme, referine i
aluzii legate de misterul care, pentru noi, a nceput cu Sauniere i
Rennes-le-Chateau. n 1832, de exemplu, a fost publicat o carte
intitulat Voyage a Rennes-les-Bains (O cltorie la Rennes-les-
Bains), n care se vorbea pe larg despre comoara legendar
asociat cu Blanchefort i Rennes-le-Chateau. Autorul acestei
lucrri obscure, Auguste de Labouisse-Rochefort, a mai scris i o
alta, (Iubirile - Pentru Eleonore), pe a crei pagin de titlu apare,
fr nici o explicaie, mottoul Et n Arcadia Ego".
Activitile literare i ezoterice ale lui Nodier erau, n mod clar,
legate de investigaia noastr. Dar mai exista un alt aspect al vieii
sale care se dovedea nc i mai potrivit. Incepnd chiar din
copilrie, Nodier fusese profund implicat n activitatea societilor
secrete. De exemplu, nc din 1790, cnd avea doar zece ani(!), a
fost inclus ntr-un grup numit Filadelfienii. n jurul anului 1893 a
creat un alt grup - sau poate doar un cerc interior al primului -,
care a pus la cale unul din viitoarele comploturi mpotriva lui
Napoleon. Un document datat 1797 atest fondarea din acel an a
unui alt grup - numit tot Filadelfienii. n biblioteca din Besanson
se afl un eseu criptic, compus i citit acestui grup de ctre unul
dintre cei mai apropiai prieteni ai lui Nodier. Se intituleaz Le
berger arcadien ou premiere accents d'une flute champetre
(Pstorul din Arcadia sau primele note ale fluierului).
n 1802, la Paris, Nodier a consemnat afilierea sa la o societate
secret pe care a descris-o drept biblic i pitagoreic". Apoi, n
1815, a publicat, sub anonimat, una dintre cele mai ciudate i mai
influente dintre lucrrile sale, Histoire des societes secretes de
l'armee (Istoria societilor secrete din armat), o carte ambigu
n mod deliberat. Nu se poate ti dac este vorba de o pur
ficiune sau de un fapt adevrat - autorul nu clarific pe deplin
acest lucru.

165
 dar sugereaz, ntr-o oarecare msur, c lucrarea este un fel de
alegorie uor mascat a unor fapte istorice contemporane, n orice
caz, conine o filozofie cuprinztoare a societilor secrete. i le
atribuie acestora o seam de realizri istorice, inclusiv cderea lui
Napoleon. Exist un mare numr de societi secrete active,
declar Nodier. Dar exist una singur, adaug apoi, care le
surclaseaz i, de fapt, le conduce pe toate celelalte. Dup prerea
sa, aceast societate secret suprem" este aceea a
Filadelfienilor. ns, n acelai timp; amintete de jurmntul care
m leag de Filadelfieni i care mi interzice s fac cunoscut
numele real al societii lor". Cu toate acestea, exist o aluzie la
Sion ntr-o adres pe care o citeaz Nodier. Se pare c aceasta era
ntocmit de unul dintre conspiratorii mpotriva lui Napoleon,
fiind destinat unei ntruniri a Filadelfienilor. Cel n cauz se
refer la fiul su nou nscut:
Este prea tnr ca s vi-l dedic vou prin jurmntul lui Annibal;
dar inei minte c l-am numit Eliacin i c voi lsa n minile lui
paza templului i a altarului dac voi muri nainte de a-l vedea
dobort de pe tronul su pe cel din urm dintre asupritorii
Ierusalimului.
Cartea lui Nodier a avut un efect exploziv aprnd n momentul
n care teama de societile secrete cptase proporii cu adevrat
patologice. Acestea erau adesea nvinuite de a fi provocat
Revoluia Francez, iar atmosfera din Europa postnapoleonian
era, din multe puncte de vedere, similar celei din era Mckarthy"
din Statele Unite, n anii 1950. Oamenii vedeau, sau doar i
imaginau c vd, conspiraii pretutindeni. Vntorile de vrjitoare
erau n floare. Orice tulburare public, orice subminare minor,
orice incident nefericit erau atribuite activitilor subversive" -
mainaiilor unor societi clandestine foarte bine organizate,
acionnd n mod insidios, n culise, ubrezind structurile
instituiilor oficiale i comind toate tipurile de sabotaje
perturbatoare. Aceast mentalitate genera msuri represive
extreme. Iar represiunea, adesea ndreptat mpotriva unei

166
ameninri imaginare, era, la rndul ei, urmat de apariia unor
oponeni reali, a unor grupri subversive reale ale conspiratorilor -
care se organizau conform schemelor fictive. Fie i numai n
calitate de plsmuiri ale imaginaiei, societile secrete au
alimentat paranoia n toate ealoanele superioare guvernrii; iar
paranoia a nfptuit, n mod frecvent, mult mai multe dect orice
societate secret. Nu se poate pune la ndoial
c, dac nu societile secrete, cel puin mitul acestora a avut
un rol major n istoria Europei secolului al nousprezecelea. Iar
unul dintre principalii arhiteci aflai n spatele mitului i poate
chiar a realitii de dincolo de acesta a fost Charles Nodier.
DEBUSSY I ROZA-CRUCE
Tendinele crora le-a dat expresie Nodier - fascinaia
societilor secrete i interesul renscut pentru ezoterism - au
continuat s ctige influen i adereni de-a lungul secolului al
nousprezecelea. Ambele tendine au atins apogeul n Parisul
acelui sfrit de secol - acolo unde se afla Claude Debussy,
presupus mare maestru al Sionului n anul 1891, anul descoperirii
de ctre Berenger Sauniere a misterioaselor pergamente din
Rennes-le-Chateau.
Se pare c Debussy l-a cunoscut pe Victor Hugo prin
intermediul poetului simbolist Paul Verlaine. Ulterior, a pus pe
muzic o parte a lucrrilor acestuia. De asemenea, a devenit un
membru esenial al cercurilor simboliste care, n ultimul deceniu
al secolului, dominau viaa cultural parizian. Aceste cercuri
erau uneori ilustre, alteori bizare, alteori ilustre i bizare. Din ele
fceau parte tnrul cleric Emile Hoffet i Emma Calve - datorit
crora Debussy l-a ntlnit pe Sauniere. Un alt membru era
magicianul enigmatic al poeziei simboliste franceze, Stephane
Mallarme - dintre ale crui capodopere Debussy a pus pe muzic
L'Apres Midi d'un Faune (Dup- amiaza unui faun). Mai era i
Maurice Maeterlinck, dramaturgul simbolist a crui dram
merovingian, Pelleas et Melisande (Pelleas i Melisande), a fost
transformat de Debussy ntr-o oper celebr n ntreaga lume.

167
Era, de asemenea, i flamboaiantul conte Philippe Auguste
Villiers de l'Isle-Adam, a crui pies de teatru rozicrucian, Axei,
a devenit biblia ntregii micri simboliste. Dei nu a putut fi
finalizat datorit morii autorului, n 1918, Debussy a nceput s
compun un libret pentru aceast dram ocult, cu intenia de a o
transforma, de asemenea, ntr- oper. Tot din aceleai cercuri
mai fceau parte i cei care ddeau strlucire vestitelor serate din
fiecare mari ale lui Mallarme Oscar Wilde, W. B. Yeats, tefan
George, Paul Valery, tnrul Gide i Marcel Proust.
Cercurile din care fceau parte Debussy i Mallarme erau
iniiate n eZoterism. i, n acelai timp, se intersectau cu altele,
nc i mai ezoterice. Astfel, Debussy a fost realmente asociat cu
cele mai proeminente personaliti din aa-numita renatere a
ocultismului" francez. Printre acestea s-a numrat i marchizul
Stanislas de Guaita, un prieten intim al Emmei Calve i totodat
fondatorul aa-numitului Ordin Cabalistic al Roza-Crucii". O a
doua personalitate a fost Jules Bois, un satanist notoriu, de
asemenea intim cu Emma Calve i prieten cu MacGregor
Ivlathers. La ndemnul lui Jules Bois, Mathers a nfiinat cea mai
renumit societate ocult britanic a epocii, Order of the Golden
Dawn (Ordinul Zorilor de Aur").
Un alt ocultist din anturajul lui Debussy era doctorul Gerard
Encausse - mai bine cunoscut drept Papus,2^ nume sub care a
publicat lucrarea considerat i azi ca fundamental pentru Tarot.
Papus era nu numai membru n numeroase ordine i societi
ezoterice, dar i unul dintre confidenii lui Alexandru, arul
Rusiei, i ai soiei acestuia, arina Alexandra. Iar printre prietenii
cei mai apropiai ai lui Papus se numra unul al crui nume a mai
figurat i n investigaia noastr - i anume Jules Doinei, n 1890,
Doinei a devenit bibliotecar n Carcassonne i a nfiinat o
biseric neo-catar n Languedoc - n cadrul creia Papus avea
funcia de episcopagina De fapt, Doinei s-a proclamat pe sine
nsui drept episcop gnostic de Mirepoix, din care fcea parte

168
parohia Montsegur, i de Alet, n care se afla parohia Rennes-le-
Chateau.
Se pare c biserica lui Doinei a fost sfinit de un episcop
rsritean la Paris - i este destul de interesant faptul c ceremonia
s-a desfurat n casa lui Lady Caithness, soia contelui de
Caithness, lordul James Sinclair. Privit n retrospectiv, aceast
biseric pare s fi fost, pur i simplu, o alt sect inofensiv sau
un alt cult nevtmtor printre cele att de multe aprute n acel
sfrit de secol. Cu toate acestea, a avut darul de a strni o
serioas ngrijorare n cercurile oficiale. A fost ntocmit un raport
special, referitor la '-renvierea tendinelor catare", destinat
Sfintului Oficiu al Vatica-nului. Iar Papa a condamnat n mod
explicit instituia lui Doinei, pe care a denunat-o, cu vehemen,
drept o manifestare a strvechii erezii albigende".
n jurul anului 1895, fr a da vreo ripost condamnrii
Vaticanului, Doinei activa pe teritoriul reedinei lui Sauniere -
exact n vremea n care parohul din Rennes-le-Chateau ncepea
s-i etaleze bogia. Este foarte posibil ca Debussy s le fi fcut
cunotin celor doi brbai sau, dac nu el, poate Emma Calve.
Sau poate abatele Henri Boudet - parohul din Rennes-les-Bains,
cel mai bun prieten al lui Sauniere i colegul lui Doinei din cadrul
Societii de Arte i tiine din Carcassonne.
Una dintre cele mai apropiate cunotine cu preocupri oculte
ale lui Debussy era Josephin Peladan - un alt prieten al lui Papus
i, destul de previzibil, un alt intim al Emmei Calve. n 1889,
Peladan a vizitat ara Sfint. Cnd s-a rentors, a pretins c
descoperise mormntul lui Isus - nu n locul tradiional al Sfintului
Mormnt, ci sub Moscheea lui Omar, care era cndva inclus n
enclava templierilor. Un admirator entuziast a afirmat c
presupusa descoperire a lui Peladan era att de uimitoare nct, n
orice alt epoc, ar fi zguduit din temelii lumea catolic". Totui,
nici Peladan, nici colaboratorii si nu au oferit din proprie
iniiativ indicaii despre modul n care mormntul lui Isus fusese
identificat n mod irevocabil i n care i se verificase

169
autenticitatea, i nici de ce descoperirea sa urma s clatine
catolicismul - desigur, cu excepia cazului n care ar fi implicat
ceva de mare nsemntate, controversat i poate chiar exploziv.
Peladan nu i-a comentat descoperirea. Dar, dei se declara
catolic, el insista asupra caracterului muritor al lui Isus.
n 1890, Peladan a fondat un nou ordin - Ordinul Roza-Crucii
Catolice, al Templului i al Graalului. Iar acesta, spre deosebire
de celelalte instituii rozicruciene ale timpului, a reuit cumva s
evite acuzaiile papalitii, ntre timp, Peladan a nceput s acorde
o tot mai mare atenie artelor. Artistul, declara el, ar trebui s fie
un cavaler n armur, dedicat cu nflcrare cutrii simbolice a
Sfintului Graal". i, n virtutea aderrii la principiul enunat, s -a
angajat ntr-o adevrat cruciad estetic. Aceasta s -a concretizat
ntr-o serie de expoziii anuale, foarte mediatizate - cunoscute sub
numele Salon de la Rose + Croix - al cror scop declarat era s
distrug realismul, s remodeleze gustul latin i s creeze o coal
a artei idealiste". Din acest motiv, anumite teme i subiecte erau
respinse rapid i despotic, fiind considerate lipsite de valoare -
indiferent cum erau abordate, chiar i atunci cnd erau perfecte
n lista acestor teme i subiecte erau incluse tablourile prozaice
cu subiect istoric, cele cu teme patriotice i militare, ilustrrile
societii contemporane, portretele, scenele rustice i toate
peisajele, cu excepia celor compuse n maniera lui Poussin".
Iar Peladan nu s-a mulumit doar s picteze. Dimpotriv, a
ncercat s-i transpun principiile estetice n muzic i, de
aseme-nea, n dramaturgie. i-a nfiinat propria companie
teatral, care interpreta doar piese de teatru special concepute,
avnd subiecte ca, de exemplu, Orfeu, argonauii i cutarea Lnii
de Aur, misterele Roza-Crucii i misterele Graalului. Unul dintre
promotorii i cumprtorii fideli ai acestor producii era Claude
Debussy.
Printre apropiaii lui Peladan i Debussy se numra i Maurice
Bares - care, n tineree, fcuse parte din acelai cerc
rozicrucian"

170
 cu Victor Hugo. n 1912, Barres a publicat cel mai celebru
roman al su, La Colline Inspiree (Muntele Inspiraiei). Unii
comentatori moderni au sugerat c lucrarea este o alegorie abia
mascat a povetii lui Sauniere i a localitii Rennes-le-Chateau.
Este adevrat c ntre cele dou exist analogii prea frapante
pentru a putea fi considerate absolut ntmpltoare. Dar aciunea
romanului lui Bares nu este plasat nici n Rennes -le-Chateau,
nici n alt zon din Languedoc. Dimpotriv, muntele inspiraiei"
din titlu este cel pe care se afl un sat din Lorena. Iar acel sat este
chiar vechiul centru de pelerinaj al Sionului.
Jean Cocteau
n calitate de candidat la funcia de mare maestru al unei
influente societi secrete, Jean Cocteau ni s-a prut mult mai
nepotrivit i dect Charles Radclyffe sau Charles Nodier. n
cazurile celor din urm, investigaia noastr a scos la iveal
anumite conexiuni de foarte mare interes, ns, n ceea ce l
privete pe Cocteau, descoperirile de acest gen au fost extrem de
puine.
Este cert faptul c a crescut n ambiana coridoarelor puterii"
-Provenea dintr-o familie proeminent din punct de vedere politic,
iar Unchiul su era un diplomat de vaz. Dar, cel puin n
aparen, Cocteau a abandonat acea lume, prsindu-i casa
printeasc la vrsta de cincisprezece ani i pierzndu -se n
sub-cultura nfloritoare a Marsiliei. n 1908 ptrunsese n
cercurile artistice boeme.
nainte de a mplini douzeci i cinci de ani se mprietenise deja
cu Proust, Gide i Maurice Bares. Era, de asemenea, prieten intim
cu nepotul lui Victor Hugo, Jean, alturi de care a explorat n
trmurile spiritismului i ocultismului. i s-a familiarizat foarte
repede cu ezoterismul; iar doctrina hermetic a prins form nu
numai n lucrrile sale, ci i n ntreaga sa concepie estetic, n
1912, dac nu chiar mai devreme, a nceput s colaboreze cu
Debussy, la care se refer frecvent, dei n mod neutru, n
jurnalele sale. n 1926 a proiectat decorurile pentru o punere n

171
scen a operei Pelleas i Melisande, pentru c, dup cum a
menionat un comentator, nu a reuit s reziste ispitei de a-i lega
pentru totdeauna numele de cel al lui Debussy".
Este notoriu faptul c viaa privat a lui Cocteau a fost
dezordonat - incluznd perioade de dependen de droguri i o
serie de relaii homosexuale. Astfel a fost creat imaginea sa de
individ fluturatic, nechibzuit i iresponsabil, ns, n realitate, a
fost tot timpul extrem de contient de calitatea sa de persoan
public i, oricum ar fi fost escapadele sale personale, a avut grij
ca acestea s nu reprezinte un impediment pentru relaiile sale cu
oamenii influeni i puternici. Aa cum recunotea el nsui, i-a
dorit ntotdeauna recunoatere public, onoruri, stim i chiar
admiterea n Academia Francez. i i-a fcut un el din a fi
suficient de conformist pentru a putea accede la statutul rvnit.
Din acest punct de vedere, nu a fost niciodat prea departe de
figuri celebre ca Jacques Maritain i Andre Malraux. Nu se poate
spune c interesul su fa de politic ar fi fost vreodat prea
mare, dar n timpul rzboiului a acuzat guvernul de la Vichy i se
pare c, n mod discret, ar fi fost n legtur cu Rezistena. n
1949, a devenit Cavaler al Legiunii de Onoare. Iar n 1958 a fost
invitat de fratele lui de Gaulle s in o cuvntare public avnd
Frana drept subiect general. De obicei, nu ni-l nchipuim ntr-un
astfel de rol, dar se pare c l-a jucat destul de des i c a fcut-o
cu plcere.
O mare parte a vieii sale, Cocteau a fost asociat - uneori
ndeaproape, alteori tangenial - cu grupri catolice regaliste. A
fost adesea prieten la cataram cu membri ai vechii aristocraii
-printre care i unii dintre apropiaii i protectorii lui Proust. Dar,
n acelai timp, catolicismul su a fost extrem de ndoielnic i de
neortodox i, dup toate aparenele, era vorba mai degrab de un
ataament estetic dect de unul religios. Ctre sfiritul vieii i'a
folosit energia mai ales pentru a redecora biserici - o imitaie
bizar, probabil, a lui Berenger Sauniere. Dar chiar i aceast
cucernicie a sa st sub semnul ntrebrii: Snt luat drept un

172
evlavios pentru c am decorat o capel. Mereu aceeai manie de a
eticheta oamenii".
Ca i Sauniere, Cocteau a nglobat n redecorrile sale anumite
detalii stranii i sugestive. Unele pot fi observate n biserica Notre
Dame de France, amplasat n apropierea de Leicester Square, n
Londra. Cldirea acesteia dateaz din 1865 - i s -ar putea ca, n
epoca sfinirii sale, s fi avut anumite conotaii masonice, n 1940,
n perioada de vrf a bombardamentelor, a fost serios avariat. Cu
toate acestea, a continuat s fie locaul de cult preferat al
membrilor armatei franceze libere, iar dup rzboi a fost
restaurat i redecorat de artiti sosii din toate colurile Franei.
Printre acetia s-a numrat i Cocteau, care, n 1960, cu trei ani
nainte de moarte, a executat o fresc ce nf i eaz episodul
rstignirii. Dar scena reprezentat este extrem de neobinuit.
Soarele este negru, iar n colul din dreapta jos apare o figur
neidentificabil, sinistr i avnd o tent verzuie. Mai exist i un
soldat roman care ine un scut mpodobit cu un blazon n form de
pasre - o pasre extrem de stilizat, amintind de reprezentarea
egiptean a lui Horus. Iar printre femeile ndoliate i centurionii
jucnd zaruri apar dou personaje nepotrivite, moderne, unul fiind
nsui Cocteau - un autoportret n care s -a nf i at, n mod
semnificativ, cu spatele ntors ctre cruce, ns faptul c fresca nu
cuprinde dect partea de jos a scenei rstignirii frapeaz n cea
mai mare msur. Rstignitul, oricine ar fi el, este vizibil doar
pn la genunchi - nu i se poate vedea chipul i nu i se poate
stabili identitatea. i, chiar sub picioarele victimei anonime, de
cruce este fixat un trandafir imens. Pe scurt, concepia frescei
este, n mod flagrant, rozicrucian. i, Pentru o biseric catolic,
tema este cel puin bizar.
CEI DOI IOAN al XXIII-lea
Lista prezumtivilor mari maetri ai Sionului este inclus n
Dossiers secrets, iar acestea dateaz din 1956. Cocteau a murit
abia n 1963. De aceea nu exist nici o indicaie referitoare la
succesorul su, sau la cel care conduce n prezent Prioria din

173
Sion. Dar, tot pornind de la Cocteau, am descoperit c mai apare
o problem de un imens interes.
Conform documentelor Prioriei", pn la tierea ulmului" din
1188, Sionul i Ordinul Templului au avut ntotdeauna un acelai
mare maestru. Se afirm c, dup aceast dat, Sionul a nceput
s-i aleag proprii si mari maetri, primul dintre acetia fiind
Jean de Gisors. Aceleai documente menioneaz faptul c, odat
cu asumarea poziiei de mare maestru, cel ales adopta i numele
de Jean (Ioan) - sau Jeanne (Ioana), cci lista include i patru
femei. Se presupune aadar c marii maetri ai Sionului reprezint
o succesiune nentrerupt de Jean i Jeanne, din 1188 i pn n
zilele noastre - o succesiune a crei menire este, fr dubiu, aceea
de a sugera o papalitate ezoteric i hermetic bazat pe Ioan, ca
un contrast (i poate ca o opoziie) fade cea exoteric, bazat pe
Petru.
Dar apare, desigur, o ntrebare major. Care Ioan? Ioan
Boteztorul? Ioan Evanghelistul - Preaiubitul Ucenic" din a patra
Evanghelie? Sau Ioan Teologul, autorul Apocalipsei? Dup toate
aparenele, trebuia s fie unul dintre acetia trei, pentru c, n
1188, Jean de Gisors i atribuise titulatura Jean al II-lea cu un
anume scopagina Aadar, cine fusese Jean I?
Indiferent care ar fi fost rspunsul, Jean Cocteau aprea pe lista
prezumtivilor mari maetri ai Sionului ca Jean al XXIII-lea. n
1959, cnd se presupune c el deinea nc aceast poziie, Papa
Pius al XII-lea a murii i cardinalii s -au ntrunii pentru a-l
desemna drept nou pontif pe cardinalul Angelo Roncalli din
Veneia. Fiecare nou Pap i alege propriul nume i, spre
consternarea general, cardinalul Roncalli a ales Ioan al XXIII-
lea. Consternarea nu era lipsit de temei. n primul rnd, numele
Ioan fusese, n mod implicit, anatemizat dup ultima sa folosire,
la nceputul secolului al cincisprezecelea - de ctre un antipap.
Mai mult, existase deja un Ioan al XXIII-lea. Acel antipap - fost
episcop de Alet, ceea ce este destul de interesant - care abdicase
n 1415, fusese, de fapt, Ioan al XXIII-lea. Era aadar neobinuit,

174
ca s nu spunem mai mult, asumarea aceluiai nume de ctre
cardinalul Roncalli.
n 1976, n Italia a fost publicat o crulie enigmatic, care a
fost n scurt timp tradus n limba francez. Se numea Profeiile
Papei Ioan al XXIII-lea i coninea o compilaie de profeii sub
forma unor obscure poeme n proz despre care se pretindea c ar
fi fost compuse de pontiful decedat cu treisprezece ani mai
devreme - n 1963, anul morii lui Cocteau. n marea lor
majoritate, aceste profeii snt extrem de neclare i sfideaz orice
interpretare coerent. Dac i aparin sau nu lui Ioan al XXIII-lea,
rmne o ntrebare deschis, dar prefaa crii susine acest lucru.
i, mai mult dect att, afirm c Ioan al XXIII-lea fusese, n
secret, membru al Roza-Crucii", la care se afiliase nc din 1935,
cnd activa ca nuniu papal n Turcia. Nu mai este nevoie s
spunem c afirmaia de mai sus pare incredibil. Este o
certitudine faptul c nu poate fi dovedit i nu am gsit nimic
altceva care s o sprijine. Dar ne-am ntrebat, n primul rnd, din
ce motive fusese fcut.
La urma urmelor, nu ar fi putut fi adevrat? Nu ar fi putut
conine mcar un grunte de adevr? Se spune c, n 1188, Prioria
din Sion adoptase subtitlul Rose-Croix Veritas". Dac Papa Ioan
fusese afiliat unei organizaii rozicruciene i aceasta era Prioria
din Sion, implicaiile acestui fapt erau extrem de ocante. Printre
altele, se sugera faptul c mai sus-amintitul cardinal Roncalli, un
pap n devenire, i alese numele marelui su maestru din
societatea secret - astfel nct, din motive simbolice, s existe un
Ioan aflat, n acelai timp, n fruntea Sionului i n a papalitii.
n orice caz, conducerea simultan a celor dou ordine de ctre
Ioan sau Jean prea s nu fie altceva dect o extraordinar
coinciden. Iar lista din documentele Prioriei" nu putea fi
ntocmit cu scopul de a o genera - o enumerare care s se ncheie
cu Ioan al XXIII-lea ntr-un moment n care un brbat deinnd
acelai titlu ocupa tronul Sfintului Petru. Pentru c respectiva list
a prezumtivilor mari maetri ai Sionului fusese alctuit i depus

175
la Biblioteca Naional nu mai trziu de 1956 - cu trei ani nainte
ca Ioan al XXIII-lea s devin Pap.
Dar aceasta nu era singura coinciden frapant, n secolul al
doisprezecelea, un clugr irlandez numit Malachi adunase
laolalt o serie de profeii de genul celor fcute de Nostradamus.
n aceste
Predicii - despre care, ntmpltor, se spune c snt deosebit de
preuite de multe personaliti romano-catolice, inclusiv de
actualul Pap, Ioan-Paul al II-lea (la data scrierii crii, acesta era
nc n via). - Malachi listeaz pontifii care aveau s ocupe
tronul sfntului Petru n secolele urmtoare i ofer, pentru fiecare
dintre ei cte un motto descriptiv. Pentru Ioan al XXIII-lea,
mottoul, tradus n limba francez, este Pasteur et Nautonnier -
Pstor i Crmuitor. Titlul oficial al prezumtivului mare maestru
al Sionu-lui este de asemenea Nautonnier".
Oricare ar fi adevrul aflat dincolo de aceste coincidene stranii,
nu exist dubii asupra faptului c, mai mult dect oricui altcuiva,
Papei Ioan al XXIII-lea i se datoreaz reorientarea i, dup cum
au spus mai muli comentatori, aducerea n secolul douzeci a
Bisericii Romano-Catolice. Aceasta s-a putut realiza, n mare
msur, prin intermediul reformelor celui de al Doilea Conciliu al
Vaticanului, inaugurat de Ioan. n acelai timp, celui din urm i se
mai datoreaz i o serie de alte schimbri. De exemplu, a revizuit
poziia bisericii fa de francmasonerie - rupndu-se de cel puin
dou secole de tradiii nvechite i ngduind ca un catolic s
poat fi i francmason. Iar n iunie 1960 a difuzat o scrisoare
apostolic deosebit de important. Subiectul la care se refer
aceast misiv este preiosul snge al Mntuitorului" - cruia i se
confer o importan fr precedent. Accentul este pus pe
suferinele lui Isus ca fiin uman i se susine c mntuirea
ntregii omenirii a fost nfptuit prin vrsarea sngelui su. n
contextul scrisorii Papei Ioan, Patimile omului Isus i jertfa sa de
snge au mai mult nsemntate dect nvierea sau chiar dect
amnuntele rstignirii.

176
 Implicaiile scrisorii snt, n ultim instan, enorme. Aa cum
observa un comentator, ele modific ntregul fundament al
credinei cretine. Dac mntuirea a fost dobndit prin vrsarea
sngelui lui Isus, moartea i nvierea sa devin neeseniale - dac
nu chiar ntr-adevr inutile. Rstignirea nu mai este necesar
pentru ca valabilitatea credinei s poat fi pstrat.
CAPITOLUL 7
CONSPIRAIE DE-A Lungul SECOLELOR
Cum am fi putut sintetiza toate mrturiile adunate? Multe dintre
ele erau impresionante i, dup toate aparenele, pledau n
favoarea existenei unei anumite structuri, a unei anumite scheme
coerente, n ciuda faptului c, la nceput, nu ni se pruse demn
de crezare, lista prezumtivilor mari maetri ai Sionului ne
condusese ctre o serie de concluzii incitante. De exemplu,
existau legturi, de snge sau de prietenie, ntre majoritatea
personalitilor enumerate i familiile ale cror genealogii figurau
n documentele Prioriei" - mai ales cu casa de Lorena. De
asemenea, cele mai multe dintre numele de pe list erau asociate
cu ordine de tot felul sau cu societi secrete. Practic toi
prezumtivii mari maetri, chiar i cei considerai, n mod oficial,
catolici, aveau concepii religioase mai puin tradiionale. Erau, cu
toii, preocupai de doctrinele i tradiiile ezoterice. i, aproape n
toate cazurile, prezumtivul mare maestru venise, ntr-un fel sau
altul, n contact att cu predecesorul, ct i cu succesorul su.
Totui, n ultim instan, orict de impresionante ar fi fost,
coincidenele nu dovedeau nimic. Nu demonstrau, de pild, c
Prioria din Sion, a crei existen n Evul Mediu ne fusese
confirmat, continuase ntr-adevr s fiineze n decursul
secolelor urmtoare. i cu att mai puin dovedeau c persoanele
menionate drept mari maetri deinuser n realitate aceast
poziie, n ceea ce Privea pe unii dintre ei, acest lucru nc ni se
prea incredibil.
Vrsta la care se pretindea c ar fi dobndit titlul pleda
mpotriv.

177
 Desigur, n baza anumitor legi succesorale, ar fi fost posibil ca
Eduard de Barr s fie desemnat mare maestru pe cnd avea doar
cinci ani, iar Rene d'Anjou doar opt. Dar aceste legi nu puteau
aciona n favoarea lui Robert Fludd sau Charles Nodier, despre
care se presupune c ar fi devenit mari maetri la douzeci i unu
de ani, sau n a lui Debussy, care ar fi trebuit s accead la
demnitatea respectiv la vrsta de douzeci i trei de ani. Acetia
nu ar fi avut suficient timp pentru a-i construi drumul ctre
rang", aa cum se ntmpl, de exemplu, n francmasonerie. i nici
nu ar fi avut cnd s se impun n domeniul lor de activitate.
Aceast anomalie nu avea, aparent, nici un sens. S-ar fi putut doar
presupune c, cel mai adesea, titlul de Mare Maestru al Sionului
era n ntregime simbolic, c era vorba de o poziie ritual ocupat
de un figurant - care, probabil, nici nu era contient de statutul
care i se acordase.
Dar nu avea rost s facem speculaii - cel puin nu n baza
puinelor informaiilor deinute. De aceea am reluat cercetarea
istoriei, cutnd alte urme ale Prioriei din Sion n alte surse dect
lista prezumtivilor mari maetri. Ne-am focalizat atenia mai ales
asupra casei de Lorena i a ctorva dintre celelalte familii
menionate n documentele Prioriei". Ne-am strduit s
verificm celelalte afirmaii existente n aceste documente. i am
cutat alte dovezi care s ateste activitatea unei societi secrete,
care, n mod mai mult sau mai puin insidios, ar fi acionat din
culise.
Dac era ntr-adevr vorba de o societate secret, nu ne puteam
atepta s gsim Prioria din Sion menionat, explicit, sub acest
nume. Dac ntr-adevr continuase s acioneze de-a lungul
secolelor, o fcuse, probabil, sub o multitudine de nf i ri,
mti, paravane" i faade, toate schimbtoare - aa cum
funcionase o vreme sub numele Ormus, la care apoi renunase. i
presupuneam c nici nu afiase, fr echivoc, o aceeai tactic,
postur politic sau atitudine predominant. O astfel de poziie
coerent i unitar, chiar dac ar fi putut fi meninut, ar fi prut

178
ct se poate de suspect. Dac aveam de-a face cu o organizaie
care supravieuise vreme de nou secole, trebuia s recunoatem
c era extrem de maleabil i de adaptabil. Probabil c nsi
supravieuirea ei atrnase de aceste caliti, n lipsa crora ar fi
degenerat ntr-o form fr coninut, la fel de lipsit de putere ca,
s zicem, Cldirea Grzii Regale. Pe scurt, Prioria din Sion nu
putea rmne rigid i imuabil de-a lungul ntregii sale istorii.
Dimpotriv, ar fi trebuit s fie nevoit s se transforme, periodic,
s se modifice pe sine nsi i s-i schimbe activitile, s se
remodeleze, remodelndu-i n acelai timp i obiectivele, pentru a
se ncadra n caleidoscopul schimbtor al politicii mondiale - aa
cum unitile de cavalerie din secolul trecut au fost silite s-i
nlocuiasc bidiviii cu tancuri i vehicule blindate. Prin
capacitatea sa de a se adapta unei anumite epoci, exploatndu-i i
stpnindu-i tehnologiile i resursele, Sionul ar fi putut reprezenta
o paralel la ceea ce prea s fie rivala sa exo -teric, Biserica
Romano-Catolic; sau, pentru a da un exemplu aparent sinistru,
poate o paralel a acelei organizaii cunoscut drept Mafia.
Bineneles c nu vedem n Prioria de Sion o asociaie de ticloi
absolui. Dar Mafia exemplific att modul n care o societate
secret poate dinui, adaptndu-se de la o epoc la alta, ct i tipul
de putere pe care l poate exercita.
PRIORIA DIN SION n FRANA
Conform documentelor Prioriei", ntre anii 1306 i 1480,
Sionul poseda nou comandamente, n 1481, anul morii lui Rene
d'Anjou, numrul acestora ajunsese la douzeci i apte. Se
menioneaz c cele mai importante erau situate la Bourges,
Gisors, Jarnac, Mont-Saint-Michel, Montreval, Paris, Le Puy,
Solesmes i Stenay. i, se specific, criptic, n Dossiers secrete,
c ar fi existat i o cupol numit Beth-Ania - casa Annei -
situat n Rennes-le-Chateau". * Sensul acestui pasaj nu este
limpede, excepie fcnd faptul c Rennes-le-Chateau apare ca
avnd o semnificaie cu totul aparte. i este sigur c nu printr -o

179
coinciden Sauniere, dup ce i-a nlat vila, a botezat-o
Bethania.
Conform acelor,Dossiers secrete", comandamentul de la Gisors
dateaz din 1306 i este situat pe drumul ctre Viena. Se
presupune c ar fi comunicat, printr-un pasaj tunel, cu cimitirul
local i cu
CaPela subteran Sainte-Catherine, aflat sub fortrea. Se
spune c, n secolul al aisprezecelea, aceast capel, sau poate
doar cripta alturat ei, ar fi fost transformat ntr -un depozit
destinat celor treizeci de cufere care cuprindeau arhivele Prioriei
din Sion.
La nceputul anului 1944, cnd Gisors a fost ocupat de trupele
germane, de la Berlin a fost trimis o misiune militar special,
care avea sarcina de a concepe planurile unei serii de excavaii
sub fortrea. Debarcarea aliailor n Normandia a pus capt
oricrei ntreprinderi de acest gen, ns, nu dup mult timp, un
muncitor francez pe nume Roger Lhomoy a nceput s fac
spturi pe cont propriu. n 1946,l-a anunat pe primarul din
Gisors c descoperise o capel subteran care coninea
nousprezece sarcofage de piatr i treizeci de lzi metalice.
Rezolvarea cererii sale de a continua lucrrile i de a -i face
public descoperirea a fost amnat - se pare c n mod mai
degrab deliberat - datorit unei ncurcturi birocratice. Abia n
1962 a putut Lhomoy s nceap, la Gisors, spturile pentru care
ceruse aprobare. Acestea s-au desfurat sub auspiciile lui Andre
Malraux, ministrul francez al Culturii din acea perioad, i nu au
fost, n mod oficial, deschise publicului. Dar faptul c nu au fost
gsite nici lzi, nici sarcofage, este o certitudine. Dar n ceea ce
privete descoperirea capelei subterane exist dubii -toat istoria a
fost dezbtut, att de ctre pres, ct i n diverse cri i articole.
Lhomoy a susinut c a regsit-o, dar c tot ceea ce coninea
fusese ndeprtat. Indiferent care ar fi adevrul, capela subteran
Sainte-Chaterine este menionat n dou manuscrise vechi, unul
datnd din 1696, iar cellalt, din 1375.

180
 pe aceast baz, povestea lui Lhomoy devine cel puin
plauzibil. Acelai lucru se poate spune i despre afirmaia c
acea capel sub-teran ar fi fost un depozit al arhivelor Sionului.
Pentru c, n urma cercetrilor noastre, am gsit dovezi
concludente ce atest faptul c prioria din Sion a continuat s
existe cel puin nc trei secole dup ncetarea cruciadelor i
dizolvarea Ordinului Cavalerii Templieri. De exemplu, de la
nceputul secolului al paisprezecelea i pn n primii ani ai
secolului al aptesprezecelea, documentele referitoare la Orleans
i la baza pe care Sionul o avea la Saint-Sarnson fac referiri
sporadice la ordin. Astfel, exist o nregistrare care menioneaz
c, la nceputul secolului al aisprezecelea, membrii Prioriei din
Sion din Orleans - ne-socotindu-i regulamentul" i refuznd s
triasc n comun" - i-au atras nemulumirea Papei i a regelui
Franei. Ctre sfiritul secolului al cincisprezecelea, Ordinul a fost
din nou acuzat de o serie de nereguli -
nerespectarearegulamentului", traiul mai de grab,individual"
dect n comun", stabilirea n afara aezmntului Saint-Samson,
boicotarea serviciilor divine i neglijarea reconstruirii zidurilor
edificiului, care fuseser serios avariate n 1562. n 1619, se pare
c autoritile i-au pierdut rbdarea Conform nregistrrilor
disponibile, n acel an Prioria din Sion a fost evacuat din Saint-
Samson i aezmntul le-a fost ncredinat iezuiilor.
Nu am putut gsi nici o referire la Prioria din Sion care s fi fost
fcut dup 1619 - n orice caz, nu sub acest nume. Totui, n
lips de altceva, am reuit cel puin s dovedim c a continuat s
existe pn n secolul al aptesprezecelea. Dar aceast dovad, sub
forma n care se prezenta, a ridicat o serie de ntrebri cruciale, n
Primul rnd, referinele pe care le-am descoperit nu dezvluiau
ctui de puin activitile reale, obiectivele, interesele i posibila
influien a Sionului. n al doilea rnd, dup toate aparenele,
aceste referine consemnau doar lucruri mrunte - o fraternitate
ciudat, derutant, de clugri sau de credincioi habotnici al
cror comportament, dei neortodox i poate clandestin, era de

181
importan relativ minor. Nu am reuit s mpcm nici aparent
indolenii rezideni de la Saint-Samson cu renumiii i legendarii
rozicrucieni, nici leahta de clugri ndrtnici cu instituia
printre ai crei mari maetri se presupune c s-ar fi numrat cteva
dintre cele mai ilustre nume ale istoriei i culturii occidentale.
Conform documentelor Prioriei", Sionul era o organizaie extrem
de puternic i de influent, creia i se datora nfiinarea
Ordinului Templierilor i care era capabil s manipuleze cursul
afacerilor internaionale. Dar referinele gsite nu sugerau nimic
de o astfel de importan.
O explicaie posibil ar fi fost, desigur, c Saint-Simon din
Orleans nu era altceva dect unul din locaurile izolate, probabil
unul minor, n care se desfurau activitile Sionului. i,
ntr-adevr, n Dossiers secrete, Orleans nu figureaz pe lista
comandamentelor importante ale Sionului. Dac Sionul
reprezenta ntr-adevr o for demn de luat n consideraie,
Orleans-ul nu putea fi dect un mic fragment dintr-o structur
mult mai vast. i, dac aa stteau lucrurile, era cazul s cutm
urmele Sionului n alt parte.
DUCII DE GUISE I DE LORENA
n timpul secolului al aisprezecelea casa de Lorena i ramura sa
mezin, casa de Guise, au fcut o ncercare bine plnuit i
hot-rt de a rsturna dinastia Valois - de a -i extermina toi
descendenii i de a pretinde apoi tronul Franei. i, n repetate
rnduri, aceast ncercare i-a adus la un pas de un succes
rsuntor, n decursul a \ circa treizeci de ani, toi regii,
motenitorii i prinii din casa Valois! au fost nimicii, dinastia
fiind mpins ctre extincie.
ncercarea de a dobndi tronul Franei s -a ntins de-a lungul a
trei generaii ale familiilor Guise i Lorena. i a ajuns cel mai
aproape de succes n anii 1550 i 1560, sub auspiciile lui Charles,
cardinal de Lorena, i ale fratelui su Francois, duce de Guise.
Charles i Francois se nrudeau cu familia Gonzaga din Mantua i
cu Charles de Montpensier, conetabil de Bourbon - menionat n

182
Dossiers secrete ca mare maestru al Sionului pn n 1527. n
plus, Fransois, ducele de Guise, era cstorit cu Anne d'Este,
duces de Gisors. i se pare c mainaiunile lui pentru a obine
tronul au fost sprijinite, pe ascuns, de Ferrante de Gonzaga,
prezumtiv mare maestru al Sionului din 1527 pn n 1575.
Att Fransois ct i fratele su, cardinalul de Lorena, au fost
ulterior stigmatizai de istorici drept bigoi nverunai i catolici
fanatici, drep intolerani, brutali i nsetai de snge. Dar exist
destule dovezi care sugereaz c aceast reputaie nu este pe
deplin adevrat, cel puin n ceea ce privete adeziunea la
catolicism. Fransois i fratele su apar, destul de limpede, ca fiind
neobrzai, dar abili i oportuniti, curtndu-i att pe catolici, ct i
pe protestani, n numele planurilor lor ulterioare. n 1562, de
exemplu, la Conciliul din Trent, cardinalul de Lorena a pus n
micare o tentativ de a descentraliza papalitatea - de a conferi
autonomie episcopilor locali i de a restabili ierarhia ecleziastic
din timpul dinastiei merovingiene.
n 1563, Fransois de Guise era deja, practic, rege, cnd a czut
prad glonului unui asasin. Fratele su, cardinalul de Lorena, a
murit cu doisprezece ani mai trziu, n 1575. Dar vendeta
mpotriva casei regale a Franei nu a ncetat, n 1584, noul duce
de Guise i noul cardinal de Lorena au renceput, cu fore
proaspete, asaltul asupra tronului, n aceast ncercare, principalul
lor aliat a fost Louis de Gonzaga, duce de Nevers - care, conform
documentelor Prioriei", devenise mare maestru al Sionului cu
nou ani mai devreme. Stindardul conspiratorilor era crucea de
Lorena - odinioar blazonul lui Rene d'Anjou.
Vrajba a continuat. La sfiritul secolului, dinastia Valois era, n
fine, nimicit. Dar, n timpul nfruntrii, i casa de Guise se rnise
mortal i nu a mai putut oferi nici un candidat eligibil pentru
tronul care, n cele din urm, i sttea la dispoziie.
Pur i simplu, nu se tie dac a existat o societate secret bine
organizat sau un ordin secret care a susinut casele de Guise i de
Lorena. Cu siguran, acestea au fost ajutate de o reea

183
internaional de emisari, ambasadori, asasini, provocatori, spioni
i ageni care ar fi putut fi foarte bine inclui ntr -o astfel de
instituie clandestin. Dup Gerard de Sede, unul dintre aceti
ageni era Nostradamus. i exist alte documente ale Prioriei"
care susin punctul de vedere al domnului de Sede. n orice caz,
exist extrem de multe mrturii care sugereaz c Nostradamus
era ntr-adevr un agent secret n slujba lui Francois de Guise i a
lui Charles, cardinal de Lorena.
Dac Nostradamus ar fi fost un agent al caselor de Guise i de
Lorena, nu numai c le-ar fi furnizat acestora informaii cruciale
referitoare la planurile adversarilor lor, dar, de asemenea, graie
Calitii sale de astrolog al curii regale franceze, ar fi putut
cunoate att o serie de secrete intime, ct i ciudeniile i
slbiciunile persoanelor importante. Jonglnd cu vulnerabiliti cu
care se familiarizase, i-ar fi putut manipula, n plan psihic, pe
membrii casei Valois dup bunul plac al dumanilor lor. De
asemenea, cunoscnd horoscopul celor dinti, le-ar fi putut indica
celorlali, s zicem, un moment aparent propice asasinrii. Pe
scurt, s-ar putea ca multe dintre profeiile lui Nostradamus s fi
fost, de fapt, cu totul altceva. Ar fi putut fi mesaje criptate, cifruri,
programe, calendare, instruciuni i planuri de aciune.
Indiferent dac cele de mai sus snt adevrate sau nu, este
dincolo de orice ndoial faptul c unele dintre profeiile lui
Nostradamus nu erau predicii, ci se refereau, ct se poate de
explicit, la trecut - la cavalerii templieri, la dinastia merovingian,
la istoria casei de Lorena. Dintre acestea, ocant de multe fac
referiri la Razes - vechiul comitat n care era situat Rennes-le-
Chateau. i numeroasele catrene n care este menionat sosirea
acelui le Grand Monarch" - Marele Rege, - indic Languedoc -ul
ca loc de batin al spiei acestuia.
Cercetrile ntreprinse au scos la iveal un pasaj suplimentar
care l leag i mai mult pe Nostradamus de investigaia noastr.
Dup Gerard de Sede, ca i n conformitate cu o legend
popular, nainte de a-i ncepe cariera de profet, Nostradamus a

184
petrecut o bun bucat de timp n Lorena. Acest rstimp pare s
fie un fel de noviciat sau o perioad de prob, dup care s-ar putea
s fi fost iniiat", mprtindu-i-se un extraordinar secret. Mai
exact, se spune c i s-ar fi artat o strveche carte tainic, care a
stat la baza tuturor lucrrilor lui ulterioare. i legenda relateaz c
acest tom i-ar fi fost nfiat ntr-un loc ct se poate de
semnificativ - abaia Orval, cea donat de mama adoptiv a lui
Godfroi de Bouillon, locul n care cercetrile noastre sugereaz c
ar fi fost ntemeiat Prioria din Sion. n orice caz, pentru nc
dou secole, Orval-ul a continuat s fie asociat cu numele lui
Nostradamus. n vremea Revoluiei Franceze i n epoca
napoleonian, crile cu profeii atribuite lui Nostradamus
proveneau din Orval.
LUPTA PENTRU TRONUL FRANEI
La jumtatea celui de-al treilea deceniu al secolului al
aptesprezecelea, tronul Franei era ocupat de Ludovic al XIII-lea.
Dar puterea din spatele tronului era ntruchipat de cardinalul
Richelieu adevratul arhitect al politicii statului francez, n
general, acesta este recunoscut drept personalitatea cea mai
machiavelic din epoca sa i drept un intrigant fr rival, ns s-ar
putea s fi fost ceva mai mult dect att.
n timp ce Richelieu instaura n Frana un regim de o stabilitate
fr precedent, restul Europei - i mai ales Germania - era prad
spasmelor Rzboiului de Treizeci de Ani. Iniial, acesta nu a fost
un conflict de natur religioas. Dar, n scurt timp, taberele s -au
polarizat pe criterii religioase. De o parte, se situau forele Spaniei
i Austriei, loiale bisericii catolice. De cealalt parte erau
armatele protestante ale Suediei i ale micilor principate germane
- inclusiv Palatinatul Rinului, ai crui conductori, principele
elector Friedrich i soia sa, Elizabeth Stuart, erau exilai la Haga.
Friedrich i aliaii si de pe cmpul de lupt erau aprobai i
susinui de gnditorii i de scriitorii rozicrucieni" de pe continent
i din Anglia.

185
 n 1633, cardinalul Richelieu a iniiat o politic ndrznea i
aparent incredibil. A implicat Frana n Rzboiul de Treizeci de
Ani, dar nu de partea care era de ateptat. Pentru Richelieu, o
serie de alte criterii au fost mai importante dect obligaiile sale
religioase, n calitate de cardinal. El inteniona s instaureze
supremaia Franei n Europa. Dorea s anihileze perpetua i
tradiionala ameninare pe care Spania i Austria o reprezentau
pentru Frana. i mai vroia s nlture hegemonia pe care Spania
o dobndise cu mai mult de un secol n urm - mai ales n inima
fostelor domenii merovingiene din inuturile de Jos i ntr-o parte
a Lorenei moderne. Toate acestea au fcut ca Europa s fie uluit
de aciunea fr precedent a unui cardinal catolic, care guverna o
ar catolic, i care a trimis o armat catolic s lupte de partea
protestanilor - mpotriva celorlali catolici. Nici un istoric nu a
sugerat vreodat c Richelieu ar fi fost rozicrucian". Dar nu ar fi
putut face nimic care s concorde ntr-o mai mare msur cu
poziia rozicrucienilor" sau care s-l ajute mai mult s ctige
bunvoina acestora.
ntre timp, casa de Lorena a nceput din nou s aspire, dei indi -
rect, la tronul Franei. De data aceasta pretendentul era Gaston d
Orleans, fratele mai mic al lui Ludovic al XIII-lea. Gaston nu
fcea el nsui parte din casa de Lorena. Dar, n 1632, se
cstorise cu sora ducelui de Lorena. Motenitorul lui Gaston ar fi
fost, prin mama sa, descendentul familiei ducelui i, dac Gaston
ar fi ctigat tronul, peste o generaie, casa de Lorena ar fi condus
Frana. Perspectiva era suficient de mobilizatoare. Printre cei care
susineau dreptul lui Gaston la succesiune, descoperim un
personaj pe care l-am mai ntlnit - Charles, duce de Guise.
Charles l avusese drept preceptor pe tnrul Robert Fludd. i se
cstorise cu Henriette-Catherine de Joyeuse, stpna inuturilor
Couiza i Arques - unde se afla mormntul identic cu cel pictat de
Poussin.
ncercrile de a-l detrona pe Ludovic n favoarea lui Gaston au
euat, dar timpul prea s se scurg n favoarea motenitorilor lui

186
Gaston, fiindc Ludovic al XIII-lea i soia sa, Anna de Austria,
nu aveau copii. Circula deja zvonul c regele ar fi fost
homosexual sau impotent i, ntr-adevr, conform anumitor
rapoarte ntocmite n urma autopsiei sale, a fost considerat
incapabil s procreeze. Totui, n 1633, dup douzeci i trei de
ani de mariaj steril, Anna de Austria a nscut, cnd nimeni nu s -ar
mai fi ateptat. La vremea respectiv, au fost puini cei care au
crezut n legitimitatea biatului, asupra creia mai planeaz dubii
i n zilele noastre. Conform att autorilor din epoc, ct i celor de
mai trziu, adevratul tat al copilului era cardinalul Richelieu sau
poate un armsar" angajat de acesta, respectiv protejatul i
succesorul su, cardinalul Mazarin. S-a pretins c, dup moartea
lui Ludovic al XIII-lea, Mazarin i Anna de Austria s -ar fi
cstorit n secret.
n orice caz, naterea motenitorului lui Ludovic al XIII-lea a
fost o lovitur serioas dat speranelor lui Gaston d'Orleans i ale
casei de Lorena. i, dup ce, n 1642, att Ludovic ct i Richelieu
au murit, a fost lansat prima serie de atentate conjugate n scopul
eliminrii lui Mazarin i al detronrii tnrului Ludovic al XIV-
lea. Aceste atentate, care au nceput sub forma unor rscoale
populare, au culminat cu un rzboi civil care a durat, cu
intermitene, vreme de zece ani i care le este cunoscut istoricilor
sub numele de Fronda. Alturi de Gaston d'Orleans, pe lista
principalilor si instigatori gsim o serie de nume, familii i titluri
care ne snt deja familiare. Este vorba de Frederic-Maurice de la
Tour d'Auverge, duce de Bouillon. i de vicontele de Turenne. i
de ducele de Longueville -nepotul lui Louis de Gonzaga, duce de
Nevers i prezumtiv mare maestru al Sionului cu o jumtate de
veac nainte. Iar cartierul general i capitala acestor frondori era
strvechiul ora Stenay din Ardeni - ceea ce este suficient de
semnificativ.
COMPAGNIE Du SAINT-SACREMENT
Conform documentelor Prioriei", la mijlocul secolului al
aptesprezecelea, Prioria din Sion s-a dedicat nlturrii lui

187
Mazarin". Este ct se poate de clar c nu a avut succes. Fronda a
euat, Ludovic al XIV-lea a luat n stpnire tronul Franei, iar
Mazarin, dei ndeprtat cu uurin, a fost repede reinstalat i a
rmas prim-ministru pn la moartea sa din 1660. ns, dac
Sionul se dedicase ntr-adevr opoziiei contra lui Mazarin, aveam
n sfirit un punct de plecare i cteva posibiliti de a -l localiza i
identifica. Date fiind numele familiilor implicate n Frond - ale
cror genealogii figurau i n documentele Prioriei" - ni s-a prut
rezonabil asocierea Sionului cu instigatorii acelei rzmerie.
Documentele Prioriei" afirmau c activitile Sionului erau
ndreptate mpotriva lui Mazarin. Pretindeau, de asemenea, c
anumite familii i titluri - de exemplu, Lorena, Gonzaga, Nevers,
Guise, Longueville i Bouillon - nu numai c aveau legturi foarte
strnse cu ordinul, dar chiar i furnizaser acestuia o serie de mari
maetri. Iar istoria confirma faptul c aceste nume i titluri erau
cele plasate, amenintor, n fruntea rezistenei mpotriva
cardinalului. Se prea ca astfel localizasem Prioria din Sion i c
i identificasem cel puin pe civa dintre membrii acesteia. Dac
nu ne nelam, Sion nu era altceva - cel puin n cursul perioadei
respective - dect un alt nume dat unei micri i unei conspiraii a
crei existenfusese recunoscut de istorici.
Dac frondorii constituiser o enclav ce i se opunea lui
Mazarin, atunci ei nu erau singura astfel de enclav. Existau, de
asemenea, i altele, care nu au activat doar n timpul Frondei, ci i
mult dup aceea. Chiar documentele Prioriei" fac referiri
repetate la Compagnie du Saint-Sacrement. Dau de neles, ct se
poate de limpede, c era vorba, de fapt, de Sion sau de o faad a
acestuia, care i desfura activitile sub un alt nume. i, fr
ndoial, Compagnie du Saint-Sacrement corespundea cu
imaginea pe care ncepusem s ne-o formm despre Sion - n ceea
ce privete structura, organizarea, activitile i modul de operare.
Compagnie du Saint-Sacrement era o societate secret extrem de
bine organizat i de eficient. Nu exist nici un dubiu asupra
autenticitii sale. Dimpotriv, existena sa a fost recunoscut de

188
contemporani si, ct i de istoricii din epocile ulterioare. Este
a-testat din toate punctele de vedere i i s -au dedicat numeroase
cri i articole. Numele su le este destul de familiar francezilor
i continu s se bucure de o anumit aur mistic, de altfel la
mod. Dar o parte din propriile sale documente au nceput s ias
la lumin. Despre Companie se spune c ar fi fost fondat, ntre
1627 i 1629, de un nobil care avea legturi cu Gaston d'Orleans.
Anonimatul persoanelor care i-au stabilit orientarea i i-au
modelat strategia a fost pstrat cu scrupulozitate - pn n zilele
noastre. Singurele nume care i snt asociate fr dubiu le aparin
intermediarilor sau unor membri situai la baza ierarhiei -
aa-numii oameni de faad", care acionau conform
instruciunilor primite de sus". Unul dintre acetia a fost fratele
ducesei de Longueville. Un altul a fost Charles Fouquet, fratele
superintendentului de finane al lui Ludovic al XIV-lea. i a mai
fost i unchiul filozofului Fenelon, care, cu o jumtate de secol
mai trziu, a exercitat o deosebit influen asupra
francmasoneriei prin intermediul cavalerului Ramsay. Printre cele
mai proeminente personaliti asociate Companiei, se numr
misteriosul personaj astzi cunoscut sub numele Saint Vincent de
Paul, dar i Nicolas Pavilion, episcop de Alet, oraul situat la
cteva mile de Rennes-le-Chateau, i Jean-Jacques Olier,
fondatorul seminarului de la Saint Sulpice. Acum, Saint Sulpice
este ntr-adevr recunoscut drept centrul operaiunilor"
Companiei.
Prin organizarea i activitile sale, Compagnie du Saint-
Sacre-ment imita Ordinul Templului i prefigura viitoarea
francmasonerie. Acionnd din Saint-Sulpice, a nfiinat o reea
complex de filiale sau organizaii provinciale. Membrii din
provincie ignorau identitatea coordonatorilor lor. Erau adesea
manipulai n numele unor obiective care ei nii nu le
mprteau. Nu le era permis nici s ia legtura unii cu alii altfel
dect prin intermediul Parisului, asigurndu-se astfel un control
extrem de centralizat. i, chiar i n paris, identitatea arhitecilor

189
societii rmnea necunoscut pentru Cei care i serveau cu
supunere. Pe scurt, Compania era o organizaie cu foarte multe
capete, dar cu o inim invizibil. Pn n prezent, nu s-a putut afla
din cine era constituit inima. Sau din ce. Dar se tie c pulsa n
ritmul dictat de un secret bine tinuit i de mare importan.
nregistrrile contemporane se refer, n mod explicit, la secretul
care constituie esena Companiei". Conform nuia dintre
regulamentele societii, descoperit mult mai trziu, Principalul
fga care modeleaz spiritul Companiei i care este vital pentru
acesta este Secretul".
n ceea ce-i privea pe noii membri, nc neiniiai, Compania era
aparent dedicat operelor de binefacere, mai ales n regiunile
devastate de rzboaiele religioase i, ulterior, de ctre Frond - de
exemplu, n Picardia, n Champagne i n Lorena. Dar acum este
unanim acceptat faptul c aceste opere de binefacere" erau, pur
i simplu, o faad convenabil i ingenioas, care avea foarte
puin de-a face cu adevrata raiune de a fi a Companiei. Aceasta
avea, n realitate, un dublu scop - s se implice n aa-numitul
spionaj religios", adunnd informaii secrete", i s se infiltreze
n cele mai importante funcii din teritoriu, inclusiv n cercurile
din imediata apropiere a tronului.
n ceea ce privete aceste dou obiective, dup toate aparenele,
Compania s-a bucurat de succese nsemnate. De exemplu, n
calitatea sa de membru al Consiliului de Contiin" regal,
Vincent de Paul a devenit confesorul lui Ludovic al XIII-lea. A
fost, de asemenea, unul dintre consilierii intimi ai lui Ludovic al
XIV-lea - pn cnd opoziia fa de Mazarin l -a forat s renune
la aceast poziie. Iar regina mam, Anna de Austria, poate fi
considerat, din multe puncte de vedere, un pion neajutorat al
Companiei, care - cel puin pentru un timp - a reuit s o ntoarc
mpotriva lui Mazarin. Dar Compania nu s-a limitat doar la a se
infiltra n preajma tronului. Pe la mijlocul secolului al
aptesprezecelea, i putea exercita influena prin intermediul
aristocraiei, al parlamentului, al justiiei i al poliiei - ntr -o att

190
de mare msur nct, ntr-o serie de ocazii, aceste instituii au
ndrznit s i se mpotriveasc f i regelui.
n decursul cercetrilor noastre, nu am ntlnit nici un istoric care
s fi interpretat n mod corespunztor activitile acestei
Compagnie du Saint-Sacrement, nici printre contemporanii
acesteia, nici printre cei a cror activitate s-a desfurat mai
recent. Cele mai multe autoriti n domeniu o descriu drept o
organizaie combativ, ultra-catolic, drept un bastion al credinei
fanatice, inflexibile. Aceiai specialiti susin c era dedicat
strpirii ereticilor. Dar de ce ar fi fost necesar ca, ntr-o ar
catolic, o astfel de organizaie s acioneze ntr -un att de strict
secret? i cine erau, n epoca aceea, ereticii? Protestanii?
Jansenitii? De fapt, i protestanii, i jansenitii puteau fi gsii,
n numr destul de mare, chiar n rndurile Companiei.
O societate att de devotat catolicismului, ar fi trebuit, teoretic,
s-l sprijine pe cardinalul Mazarin - care, la urma urmelor,
ntruchipa, n epoca respectiv, interesele acestei religii, ns
Compagnie du Saint-Sacrement i se opunea - cu atta nverunare
nct Mazarin, pierzndu-i cumptul, a jurat c avea s-i
foloseasc toate resursele pentru a o distruge. n plus, Compania
i-a atras i puternica ostilitate a altor organizaii tradiionale. De
exemplu, iezuiii au purtat mpotriva ei o campanie susinut. Alte
autoriti catolice au acuzat-o de erezie" - adic exact de lucrul
cruia aceasta ar fi intenionat s i se opun. n 1651, episcopul de
Toulouse a nvinuit-o de practici profanatoare", referindu-se la
existena a ceva extrem de neregulamentar n cadrul ceremoniilor
de iniiere, - un ecou ciudat al acuzaiilor ridicate mpotriva
templierilor. i chiar i-a ameninat pe membrii societii cu
excomunicarea. Iar cei mai muli dintre acetia au nfruntat
ameninarea cu dispre - un rspuns extrem de bizar din partea
unor presupui catolici pioi.
Compagnie du Saint-Sacrement a luat fiin n perioada cnd
nebunia provocat de rozicrucieni era nc la apogeu. Se credea
c acea confrerie invizibil" se afla pretutindeni, c era

191
omniprezent - ceea ce nu strnea doar panica i paranoia, ci i
inevitabilele vntori de vrjitoare. Totui, nu a fost gsit nici o
urm a unui adevrat rozicrucian - nicieri sau cel puin nu n
Frana catolic. Pentru francezi, rozicrucienii au rmas doar
plsmuiri alarmiste ale imaginaiei populare. Dar dac nu a fost
aa? n cazul n care interesele rozicruciene" a fi impus stabilirea
unui avanpost n Frana, ce alt faad ar fi fost mai potrivit dect
o organizaie consacrat vnrii rozicrucienilor"? Pe scurt, s-ar
putea ca rozicrucienii" s-i fi promovat obiectivele i s-i fi
ctigat adepi n Frana poznd chiar n proprii lor dumani
nverunai.
Compagnie du Saint-Sacrement a reuit s-i sfideze att pe
Mazarin ct i pe Ludovic al XIV-lea. n 1660, cu mai puin de
un an nainte de moartea lui Mazarin, regele s-a pronunat n mod
oficial mpotriva Companiei i a ordonat s fie dizolvat. n
urmtorii cinci ani, aceasta a ignorat, cu arogan, edictul regal, n
cele din
Urm, n 1665, a ajuns la concluzia c nu mai putea funciona n
"Prezenta form". n consecin, toate documentele care aveau
legtur cu societatea au fost retrase i ascunse ntr-un depozit
secret din Paris, care nu a fost niciodat descoperit, dei se crede
c ar fi fost vorba de Saint-Sulpice. Dac acesta este adevrul,
atunci peste mai bine de dou secole, arhivele Companiei ar fi
putut fi la ndemna anumitor persoane, precum abatele Emile
Hoffet.
Dar, cu toate c existena Companiei n ceea ce se numea atunci
prezenta form" a ncetat, ea a continuat s acioneze cel puin
pn la nceputul secolului urmtor, avnd nc rolul unui spin n
coasta lui Ludovic al XIV-lea. Conform unor tradiii orale
neconfirmate, a supravieuit pn n secolul douzeci.
Indiferent dac ultima aseriune este sau nu adevrat, nu exist
dubii legate de supravieuirea Companiei dup presupusa sa
desfiinare din 1665. n 1667, Moliere, un partizan loial al lui
Ludovic al XIV-lea, a atacat-o prin cteva aluzii voalate, dar

192
tioase, din Le Tartuffe. n ciuda aparentei sale dizolvri, aceasta
s-a rzbunat obinnd interzicerea piesei - care a rmas valabil
timp de doi ani, timp n care protecia regal de care se bucura
autorul s-a dovedit ineficient. Iar Compania se pare c, pe de alt
parte, i-a angajat, pe trm literar, propriii si purttori de cuvnt.
De exemplu, zvonurile l includ printre acetia pe La
Rochefoucauld - despre care se tie cu certitudine c a fcut parte
din Frond. Dup Gerard de Sede, printre membrii Companiei se
numra i La Fointaine, iar fermectoarele i aparent inofensivele
sale fabule erau, de fapt, atacuri alegorice la adresa tronului.
Afirmaia este verosimil. Lui Ludovic al XIV-lea, La Fontaine i
era ct se poate de antipatic i s -a opus cu vehemen admiterii
acestuia n Academia Francez. Iar dintre susintorii i
protectorii fabulistului fceau parte ducele de Guise, ducele de
Bouillon, vicontele de Turenne i vduva lui Gaston d'Orleans.
Aadar, conform descoperirilor noastre, Compagnie du Saint-
Sacrement era o societate ntr-adevr secret, parte dintre
activitile ei fiind nregistrate de istorie. Dei aparent catolic,
activitile sale erau vdit anticatolice. Era ndeaproape asociat
cu anumite familii aristocratice de vaz - familii care au activat n
cadrul Frondei i ale cror genealogii pot fi gsite n
documentele Prioriei". De ase menea, era strns interconectat cu
Saint-Sulpice. Aciona, iniial, prin infiltrare, ajungnd apoi s
exercite o influenconsiderabil. I
se opunea, n mod activ, cardinalului Mazarin. Din aceste puncte
de vedere, corespundea aproape ntru totul imaginii Prioriei din
Sion - aa cum era redat n Dossiers secrete. Dac Sionul
activase ntr-ade vr n decursul secolului al aptesprezecelea, era
justificat pre"
supunerea c o fcuse sub numele Compagnie du Saint-
SacrementSau c fusese puterea din spatele acesteia.
CASTELUL BARBERIE
Conform documentelor Prioriei", opoziia Sionului fa de
Mazarin a avut drept consecin rzbunarea crunt a cardinalului.

193
Se pare c printre victimele acestei rzbunri s-ar fi aflat membrii
familiei Plantard - descendeni direci ai lui Dagobert al II-lea i
ai dinastiei merovingiene. n 1548, conform documentelor
Prioriei", Jean des Plantard s-a cstorit cu Marie de Saint-Clair -
stabilind astfel nc o legtur ntre familia sa i familia Saint-
Clair/Gisors. Se pare c, n acel moment, familia Plantard s -a
stabilit n castelul garberie, lng Nevers, n regiunea Nivernais a
Franei. i se presupune c a folosit n urmtorul secol acest castel
drept reedin oficial. Aceleai documente ale Prioriei"
relateaz c, n data de 11 iulie 1659, Mazarin a ordonat
demolarea i distrugerea total a castelului, n conflictul care a
urmat, se spune c familia Plantard i-a pierdut toate posesiunile.
Aceste afirmaii nu snt confirmate de nici o carte de istorie
convenional i unanim recunoscut i de nici o biografie a lui
Mazarin. n urma cercetrilor ntreprinse, nu am gsit nici o
meniune a familiei Plantard din Nivernais i, la nceput, nici a
castelului Barberie. Totui, dintr-un anume motiv nespecificat,
Mazarin rvnea regiunea Nivernais i ducatul de Nevers. n cele
din urm, a reuit s le obin - i contractul a fost semnat pe data
de 11 iulie 1659, chiar n ziua n care se spune c ar fi fost distrus
castelul Barberie.
Acest amnunt ne-a determinat s ne continum investigaia, n
final, am scos la lumin cteva fapte disparate. Nu erau suficiente
pentru a oferi o explicaie, dar, cel puin, atestau veridicitatea
documentelor Prioriei". ntr-o list, datnd din 1506, a
domeniilor i Proprietilor din Nivernais am gsit, ntr- adevr,
un Barberie. Iar un document din 1575 menioneaz un ctun din
aceeai regiune numit Les Plantards.
Am aflat ns c existena castelului Barberie fusese, de fapt, pe
deplin recunoscut - ceea ce a reprezentat argumentul cel mai
convingtor. n anii 1872-1875, membrii Societii de Litere,
fiine i Arte din Nevers au efectuat excavaii n situl unor
anumite ruine. A fost o ntreprindere dificil, pentru c ruinele
aproape c nu puteau fi identificate ca atare, focul vitrificase

194
lespezile i asupra sitului crescuser foarte muli copaci. Totui,
pn la urm au putut fi dezgropate rm i ele zidului unui ora i
ale unui castel. n prezent, situl este recunoscut drept Barberie.
Dup toate aparenele, naintea distrugerii, acesta ar fi coninut un
orel fortificat i un castel. i se afl la mic distande vechiul
ctun Les Plantards.
Puteam aadar afirma c existena castelului Barberie era
indiscutabil i c acesta fusese distrus de un incendiu. i nu
aveam motive s ne ndoim c i aparinuse familiei Plantard,
pentru c acel stuc nvecinat avea acest nume. Dar era ciudat
faptul c nici o nregistrare nu meniona nici c respectivul castel
fusese distrus, nici cine l distrusese. Dac Mazarin era
rspunztor, se pare c fcuse eforturi deosebite pentru a terge
toate urmele aciunii sale. ntr-adevr, dup toate aparenele, era
vorba de o ncercare meticuloas i bine planificat de a terge
castelul Barberie att de pe hart ct i din istorie. Ce rost ar fi
avut o astfel de aciune, dac nu ar fi fost nimic de ascuns?
NICOLAS FOUQUET
Pe lng frondori i Compagnie du Saint-Sacrement, Mazarin
mai avea i ali dumani. Printre cei mai puternici dintre acetia se
numra Nicolas Fouquet, care, n 1653, a fost numit
superintendent de finane al lui Ludovic al XIV-lea. Fiind un
brbat capabil, precoce i ambiios, Fouquet a devenit, n
urmtorii civa ani, cel mai bogat i cel mai puternic om din
regat. Uneori era numit adevratul rege al Franei". i nu era
lipsit de ambiii politice. Se zvonea c ar fi intenionat s fac din
Bretania un ducat independent, condus de el nsui.
Mama lui Fouquet era o membr marcant n Compagnie du
Saint-Sacrament, ca i fratele lui, Charles, arhiepiscop de
Narbonne, n Languedoc. Cellalt frate, mai tnr, Louis, era tot
cleric, n 1656, Nicolas Fouquet l-a trimis pe Louis la Roma, din
motive care - dei nu neaprat tainice - nu au fost niciodat
menionate. Din Roma, Louis a scris scrisoarea enigmatic citat
n capitolul I - acea scrisoare care vorbete despre ntlnirea cu

195
Poussin i despre un secret pe care nici regii nu l-ar putea obine
de la el fr mare btaie de cap". i, ntr-adevr prin aceast
coresponden Louis a fost indiscret, Poussin nu a Dezvluit
niciodat nimic. Pe sigiliul su personal era gravat mottoul Tenel
Confidentiam (Pstreaz Secretul").
n 1661, Ludovic al XIV-lea a ordonat arestarea lui Nicolas
Fouquet. nvinuirile erau extrem de generale i de confuze. Erau
acuzaii vagi de delapidare de fonduri i altele, mult mai neclare,
de rzvrtire, pe aceast baz, toate bunurile i proprietile lui
Fouquet au fost plasate sub sechestru regal. Dar regele le-a
interzis funcionarilor si s se ating de actele i de
corespondena superintendentului. A insistat s le examineze el
nsui - personal i fr martori.
Procesul care a urmat a durat patru ani i a fcut senzaie n
Frana acelei vremi, diviznd i polariznd opinia public. Louis
Fouquet - cel care se ntlnise cu Poussin i scrisese scrisoarea din
Roma - murise ntre timp. Dar mama superintendentului i cellalt
frate al acestuia au mobilizat Compagnie du Saint-Sacrement,
printre ai crei membri se afla i unul dintre judectori. Compania
l-a susinut pe superintendent din toate puterile, acionnd att prin
intermediul tribunalului ct i al opiniei publice. Ludovic al XIV-
lea - care, de obicei, nu era setos de snge - cerea nici mai mult
nici mai puin dect condamnarea la moarte. Refuznd s se lase
influenat, curtea a transformat sentina n exil pe via.
Continund s doreasc moartea acuzatului, regele nfuriat i-a
nlocuit pe judectorii recalcitrani cu alii, mai obedieni, ns,
dup toate aparenele, Compania a continuat s-l nfrunte, n cele
din urm, n 1665, Fouquet a fost condamnat la nchisoare pe
via. Din ordinul regelui, a fost inut ntr -o total izolare. I-au
fost interzise instrumentele de scris i orice alte mijloace prin care
ar fi putut comunica - cu oricine. Iar soldaii care discutau cu el
erau - se spune - ntemniai sau, n unele cazuri, spnzurai.
, n 1665, anul ntemnirii lui Fouquet, Poussin a murit la
Roma. n anii urmtori, prin intermediul agenilor si, Ludovic al

196
XIV-lea s~a strduit, cu ndrjire, s obin un singur tablou - Les
Bergers "Arcadie. n 1685 a reuit, n sfirit, s intre n posesia
acestuia. Dar nu l-a plasat la vedere, nici mcar n reedina
regal. Dimpotriv, l-a ncuiat n apartamentele sale particulare,
unde nimeni nu l Putea vedea fr ca el nsui s-i fi acordat
permisiunea.
Exist o not de subsol la povestea lui Fouquet, deoarece
dizgraia superintendentului, oricare i-ar fi fost cauzele i
importana, s-a rsfrnt asupra urmailor si. Pe la mijlocul
secolului urmtor, nepotul lui Fouquet, marchizul de Belle-Isle,
devenise, n mod efectiv, cel mai influent om din regat, n 1718 el
nsui i-a cedat coroanei Belle-Isle - o insul fortificat de pe
coasta breton, n schimb, a obinut anumite teritorii importante
pentru investigaia noastr. Unul era Longueville, ai crui foti
duci i ducese au figu rat, n mod repetat, n aceast relatare. Iar
altul era Gisors. n 1718>
marchizul de Belle-Isle a devenit conte de Gisors. Iar n 1742,
duce de Gisors. i, n 1748, Gisors a fost nlat la naltul statut de
ducat principal.
NICOLAS POUSSIN
Poussin s-a nscut n anul 1594, ntr-un orel numit Les
Andelys - situat, dup cum am descoperit, la doar cteva mile de
Gisors. n tineree a prsit Frana i s -a stabilit la Roma, unde
i-a petrecut ntreaga via, revenind o singur dat n ara sa
natal. Aceast vizit a avut loc imediat dup 1640, la cererea
cardinalului Richelieu, care l-a invitat s preia o nsrcinare
special.
Dei nu s-a implicat n mod activ n politic i puini istorici au
fcut referiri la interesele sale politice, Poussin a fost, de fapt, n
strns legtur cu Fronda. Nu i-a prsit refugiul din Roma. Dar
corespondena sa din acea perioad relev angajarea sa profund
n micarea anti-Mazarin i raporturile sale surprinztor de
familiare cu o serie de frondori influeni - ntr -o asemenea msur

197
nct, vorbind despre acetia, folosete n mod repetat cuvntul
noi", ceea ce l implic n mod evident.
Coborsem deja, pe urmele motivului rului subteran Alpheus, al
Arcadiei i al pstorilor arcadieni, pn la Rene d'Anjou. Acum
ncercm s descoperim un antecedent pentru expresia din tablou'
lui Poussin - Et n Arcadia Ego". Am regsit-o tot ntr-unul
dintre tablourile sale, mai timpuriu, unde un craniu este plasat
deasupra mormntului, care nu constituie el nsui un edificiu, ci
este ncastrat n versantul unei stnci. n fundal, st lungit, ntr -o
atitu' dine morocnos-meditativ, o zeitate brboas a apei - rul
ze Alpheus, stpnul torentului subteran. Lucrarea dateaz din
1630 sau 1635, cu cinci sau zece ani dinainte de versiunea mai
familiar,es Bergers d 'Arcadie.
Expresia Et n Arcadia Ego" a aprut pentru prima dat ntre
anii 1618 i 1623 ntr-o pictur aparinndu-i lui Givanni
Francesco Guercino - adevratul punct de plecare al lucrrii lui
Poussin. n tabloul lui Guercino, doi pstori intrai ntr -un lumini
au dat peste o piatr de mormnt. Pe acesta se afl gravat
faimoasa inscripie, iar deasupra se odihnete un craniu
supradimensionat. Indiferent care ar fi semnificaia simbolic a
lucrrii sale, nsi personalitatea lui Guercino ridic o serie de
ntrebri. Acesta nu era doar un bun cunosctor al tradiiilor
ezoterice, i erau, de asemenea, familiare cunotinele unor
societi secrete i o mare parte a tablourilor sale trateaz teme cu
caracter specific masonic - cu peste douzeci de ani nainte ca
lojile s fi nceput s prolifereze n Anglia i n Scoia.
Una dintre picturi, // risveglio del maestro (nlarea
maestrului), se refer n mod explicit la legenda masonic a lui
Hitam Abiff, arhitectul i constructorul Templului lui Solomon.
Dar a fost realizat cu aproape un secol naintea datei la care se
crede c legenda lui Hiram a ptruns n masonerie.
n documentele Prioriei" se afirm c Et n Arcadia Ego" este
deviza oficial a familiei Plantard cel puin din secolul al
doisprezecelea, cnd Jean de Plantard s-a cstorit cu Idoine de

198
Gisors. Conform unei surse citate de aceleai documente, un
oarecare Robert, abate de Mont-Saint-Michel, apare astfel nc
din anul 1210. Nu am reuit S obinem accesul la arhivele din
Mont-Saint-Michel, aadar nu am putut verifica aceast afirmaie,
ns cercetrile ntreprinse ne-au convins c anul 1210 era greit -
ceea ce se poate demonstra, n primul rnd, la acea dat nu exista
un abate de Mont-Saint-Michel pe nume Robert. n al doilea rnd,
ntre anii 1154 i 1186, abate fusese ntr -adevr Robert de
Torigny, care este cunoscut drept un istoric prolific i meticulos -
dintre ale crui pasiuni fcea parte colecionarea motto -urilor,
devizelor, blazoanelor i stemelor familiilor nobile din ntreaga
cretintate.
Indiferent care ar fi originea expresiei Et n Arcadia Ego", duP
toate aparenele, att pentru Guercino ct i pentru Poussin,
aceasta reprezenta mai mult dect un simplu vers dintr-o poezie
elegiac. Este ct se poate de limpede c avea o foarte important
semnificaie secret, pe care anumite persoane o puteau
recunoate sau identifica cu uurin - pe scurt, era echivalentul
unui semn sau al unei parole masonice. Poate fi caracterizat cu
acuratee prin acel paragraf din documentele Prioriei" care
definete specificul artei simbolice sau alegorice:
Avantajul lucrrilor alegorice const n faptul c un singur
cuvnt este suficient pentru a crea legturi pe care vulgul nu le
poate nelege. Aceste opere de art snt accesibile oricui, dar
semnificaia lor este destinat doar unei elite. Mai presus i
dincolo de mulime, expeditorul i destinatarul se pot nelege
unul pe altul. Inexplicabilul succes al anumitor lucrri deriv din
calitatea lor alegoric, care nu reprezint o simpl mod, ci o
form de comunicare ezoteric.
n context, aceast expunere se refer la Poussin. ns Frances a
demonstrat c li se poate aplica, n egal msur, operelor lui
Leonardo, Botticelli i ale altor renascentiti. Este veridic, de
asemenea'

199
 i n cazul unor personaliti mai apropiate de vremurile noastre
"
Nodier, Hugo, Debbusy, Cocteau - i al anturajului acestora.
CAPELA ROSSLYN I PALATUL SHUGBOROUGH
Cercetrile de pn acum au avut drept rezultat descoperirea
unui numr important de conexiuni ntre prezumtivii mari maetri
^ Sionului din secolele al aptesprezecelea i al optsprezecelea i
francmasoneria european. Iar cercetarea ntreprins asupra
masoneriei a dus, deopotriv, i la dezvluirea altor legturi, ns
acestea se refereau la alte aspecte ale investigaiei noastre.
Astfel, de exemplu, este menionat n multe rnduri familia
Sinclair - ramura scoian a clanului normand Saint-Clair/Gisors.
Domeniul acestora de la Rosslyn se afla doar la cteva mile de
fostul cartier general al Cavalerilor Templieri din Scoia, iar
capela cu acelai nume - construit ntre 1446 i 1486 - a fost
mult vreme asociat att cu francmasoneria ct i cu Roza-Cruce.
n plus, ntr-un hrisov despre care se presupune c dateaz din
1601, membrii familiei Sinclair snt recunoscui drept mari
maetri ereditari ai masoneriei scoiene". Conform unor surse de
origine masonic, aceast calitate le fusese conferit de ctre
Iacob al II-lea, care a domnit ntre anii 1437 i 1460 - n epoca lui
Rene d'Anjou.
O alt pies nc i mai misterioas a jocului nostru de puzzle a
aprut tot n Marea Britanie - de data aceasta n Staffordshire,
care, la nceputul i la mijlocul veacului al aptesprezecelea, a fost
unul dintre focarele activitii masonice. Cnd, n 1714, a evadat
din nchisoarea Newgate, prezumtivul mare maestru al Sionului,
Charles Radclyffe, a fost ajutat de vrul su, contele de Lichfield.
ns, la sfiritul secolului, nici un descendent al celui din urm nu
mai era n viai titlul su nu mai era n vigoare. Acesta fusese
cumprat la nceputul secolului al nousprezecelea de urmaii
familiei Anson, care snt actualii coni de Lichfield.
Reedina celor din urm este Palatul Shugborough din

200
 Staffordshire. Cndva locuina unui episcop, acesta a fost
cumprat de familia Anson n 1697. n secolul urmtor, a fost
cminul fratelui lui George Anson, faimosul amiral care a navigat
n jurul lumii. n 1762, cnd amiralul a ncetat din via, n
parlament a fost citit cu voce tare, un poem elegiac. Una din
strofele sale sun astfel:
Arunc-i ochii asupra marmurii legendare.
Scena aceea i cere un suspin, Pe ale Arcadiei binecuvntate
cmpii elizee.
Printre nimfe vesele i pstori galnici, Vezi cum voioia
petrecerii descrete, pierind cu graie, Cum regretele poposesc pe
feele pe jumtate zmbitoare;
Acolo unde acum snt dansul, lutele, ospul nupial, Pasiunea
vibrnd n inima iubitei, Acolo, prospeimea primvratic a
tinereii i este vieii simbol, Dar degetul raiunii arat ctre
mormnt.
Pare s fie vorba de o aluzie explicit la tabloul lui Poussin i la
inscripia Et n Arcadia Ego" - este exact ceea ce sugereaz acel
deget care arat ctre mormnt". Iar la Shugborough exist un
basorelief impuntor, de marmur, executat la comanda familiei
Anson ntre anii 1761 i 1767. n basorelief este inclus i o
reproducere - rsturnat, n genul unei imagini n oglind - a
picturii Les Bergers d'Arcadie. Chiar sub aceasta, exist o
inscripie enigmatic, pe care muli s-au strduit s-o descifreze,
dar pentru care nimeni nu a oferit, niciodat, o interpretare
acceptabil:
D.O.U.O.S.V.A.V.V. M.
SCRISOAREA SECRET A PAPEI
n 1738, Papa Clement al XII-lea a emis o bul papal prin care
i condamna i i excomunica pe toi francmasonii, pe care i
declara dumani ai Bisericii Romano-Catolice". Nu a fost
niciodat pe deplin limpede de ce acetia ar fi trebuit considerai
ca atare - mai ales c muli dintre ei, ca, de exemplu, iacobiii
acelor vremuri, erau, n mod evident, catolici. Poate c papa avea

201
cunotinde legturile descoperite ntre francmasoneria timpurie
i rozicrucienii anti-catolici din secolul al aptesprezecelea.
Problema ar putea fi lmurit ntr-o oarecare msur de o
scrisoare pus n circulaie i publicat pentru prima oar n 1962.
Aceasta a fost scris de Papa Clement al XII-lea, fiind adresat
unei persoane necunoscute. n cuprinsul misivei, Papa declara c
n doctrina masonic era ascuns o erezie care mai fusese ntlnit
pn atunci n repetate rnduri anume negarea divinitii lui Isus.
n continuare, afirma c spiritele cluzitoare, spiritele
superioare", aflate n spatele francmasoneriei nu erau altele dect
cele care declanaser Reforma luteran. Este foarte posibil ca
Papa s fi fost paranoic, dar este important s inem cont de faptul
c nu se referea la nite curente vagi de idei sau la nite tradiii
ambigue. Dimpotriv, vorbea despre un grup organizat - o sect,
un ordin, o societate secret - care, de-a lungul vremii, se dedicase
activitii de surpare a edificiului cretinismului catolic.
PIATRA DIN SION
Ctre sfiritul secolului al optsprezecelea, cnd masoneria
prolifera rapid, a luat fiin un aa-numit Rit Oriental din
Memphis. Dup tiina noastr, n cadrul acestuia a fost ntlnit
pentru prima oar numele Ormus - pe care se presupune c l -ar fi
adoptat Prioria din Sion n perioada 1188-1307. Conform
respectivului rit, Ormus era un nelept egiptean care, n jurul
anului 46 dup Hristos, a combinat misterele pgne cu cele
cretine, dnd astfel natere Roza-Crucii.
n celelalte rituri masonice din secolul al optsprezecelea apar
referine repetate la Piatra din Sion" - aceeai Piatr din Sion
datorit creia, dup cum menioneaz documentele Prioriei",
dinastia" instaurat de Godfroi i Baudoin poate fi considerat
egala" celorlalte familii domnitoare din Europa. Am presupus
anterior c piatra din Sion era, pur i simplu, Muntele Sion -
dealul nalt" din sudul Sionului pe care Godfroi a construit o
mnstire pentru a gzdui ordinul ce avea s devin Prioria din
Sion. Dar sursele masonice i atribuie o semnificaie suplimentar.

202
Dat fiind interesul deosebit al acestora pentru Templul din
Ierusalim, nu este surprinztor faptul c fac referiri la anumite
pasaje din Biblie. i, n aceste pasaje, Piatra din Sion reprezint
ceva mai mult dect un deal nalt. Este o piatr aparte, trecut cu
vederea i neglijat, n mod nejustificat, n timpul construirii
Templului, motiv pentru care trebuia ulterior regsit i
ncorporat n cheia de bolt a acestuia. De exemplu, conform
Psalmului 118:
Piatra pe care au lepdat-o zidarii i care a ajuns s fie n capul
Unghiului.
n Matei 21:42, Isus face aluzie la acest psalm anume:
Au n-ai citit niciodat n scripturi: Piatra pe care au lepdat-o
zidarii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului".
n Romani 9:33 apare o alt referire, ceva mai ambigu:
Iat, pun n Sion piatr de poticnire i piatr de sminteal; i tot
cel ce crede n El nu se va ruina.
n Fapte 4:11, Piatra din Sion poate fi considerat o metafor
pentru nsui Isus:
n numele lui Isus Hristos Nazarineanul... st acesta sntos
naintea voastr. Aceasta este piatra cea neluat n seam de ctre
voi, zidarii, care a ajuns n capul unghiului.
n Efesieni 2:20, identificarea lui Isus cu Piatra din Sion devine
mai clar:
Zidii fiind pe temelia apostolilor i a prorocilor, piatra cea din
capul unghiului fiind nsui Isus Hristos.
Iar n Petru 2:3-8, aceast identificare este nc i mai explicit:
De vreme ce ai gustat i ai vzut c bun este Domnul.
Apropiai-v de El, piatra cea vie, de oameni ntr -adevr neluat
n seam, dar la Dumnezeu aleas i de pre. i voi niv, ca
pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfint, ca s
aducei jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin Isus
Hristos. Pentru c scris este n Scriptur: Iat, pun n Sion Piatra
din capul unghiului, aleas, de mare pre, i cel ce va crede n ea
nu se va ruina". Pentru voi, aadar, care credei, (Piatra) este

203
cinstea; iar pentru cei ce nu cred, piatra pe care n-au bgat-o n
seam ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului, i piatr
de poticnire i stnc de sminteal, de care se poticnesc, fiindc
n-au dat ascultare cuvntului, spre care au i fost pui.
n urmtorul verset, textul continu cu un motiv important a
crui semnificaie am neles-o abia mai trziu. Se vorbete despre
seminia aleas a unor regi ce snt deopotriv conductori
spirituali i laici, o seminie de preoi-regi:
Iar voi sntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfint,
popor agonisit de Dumnezeu...
Ce trebuia s nelegem din aceste pasaje enigmatice? Ce trebuia
s deducem despre Piatra din Sion - cheia de bolt a Templului,
care, n mod frapant, prea s figureze printre secretele
luntrice" ale francmasoneriei? i ce trebuia s credem despre
acea dinastie" care - pentru c fusese fondat pe Piatra din Sion
sau pe nsui Isus - era egala" celorlalte familii domnitoare din
Europa n vremea cruciadelor?
MICAREA CATOLIC MODERNIST
n 1833, Jean Baptiste Pitois, fostul discipol al lui Charles
Nodier de la Biblioteca Arsenalului, era funcionar la Ministerul
Educaiei Publice. n acel an, ministerul a iniiat un proiect
ambiios - publicarea tuturor documentelor pn atunci secrete
referitoare la istoria Franei. Pentru a coordona aceast aciune, au
fost nfiinate dou comisii. Din acestea fceau parte, printre alii,
Victor Hugo, Jules Michelet i o autoritate n domeniul
cruciadelor, baronul Emmanuel Rey.
Printre lucrrile publicate ulterior sub auspiciile Ministerului
Educaiei Publice se numra opera monumental a lui Michelet,
Le Proces des Templiers (Procesul Templierilor) - o compilaie
exhaustiv a documentelor Inchiziiei referitoare la procesele
cavalerilor templieri. Sub aceleai auspicii, baronul Rey a publicat
o serie de lucrri referitoare la cruciade i la regatul francez al
Ierusalimului. Prin intermediul acestora, documente originale ale
Prio-nei din Sion au vzut pentru prima oar lumina tiparului. n

204
anumite puncte, textele pe care le citeaz Rey se potrivesc,
aproape cuvnt cu cuvnt, cu pasaje din documentele Prioriei".
n 1875, baronul Rey a fost co-fondator al Societe de l'Orient at^
(Societatea Orientului Mijlociu Latin - sau Francez"). Aceasta
avea sediul la Geneva i era dedicat unor proiecte arheologice
ambiioase. A publicat, de asemenea, propria sa revist, Revue de
l'Orient Latin, care este acum una dintre cele mai importante
surse de informare pentru istoricii moderni, ca, de exemplu, Sir
Steven Runciman. Revista a reprodus un numr de alte
documente ale Pri-oriei din Sion.
Cercetrile lui Rey erau ntreprinse n maniera caracteristic
unei noi coli de istorici ce tocmai apruse n Europa, mai ales n
Germania, i care constituia o serioas ameninare la adresa
bisericii. La sfiritul secolului al nousprezecelea, rspndirea
ideilor darwiniste i a agnosticismului provocaser deja o criz a
credinei" pe care aceast nou coal o amplifica. Pn atunci,
cercetarea istoric fusese, n foarte mare parte, o ntreprindere
care nu prezenta garanii, fiind bazat pe o fundaie firav de
legende i tradiii, de memorii personale i de exagerri difuzate
n numele unei cauze sau al alteia. Abia n secolul al
nousprezecelea, crturarii germani au nceput s foloseasc
tehnicile de lucru riguroase i minuioase care snt acum
considerate banale, constituind arsenalul oricrui istoric
responsabil. Aceste preocupri legate de examinarea critic, de
investigarea surselor la prima mn, de referinele ncruciate i de
cronologia exact au consacrat stereotipul convenional al
neamului pedant. Dar, dac autorii germani din epoc aveau
tendina de a se pierde n amnunte, ei au creat, de asemenea, i o
baz solid pentru investigare. i, totodat, pentru un numr de
descoperiri arheologice. Cel mai cunoscut exemplu este cel al
excavaiilor ntreprinse de Heinrich Schlieman la Troia.
Aplicarea tehnicilor colii germane, cu o similar srguin,
asupra Bibliei, nu mai era dect o problem de timp. Iar biserica,
care se baza pe acceptarea necondiionat a dogmei, era ct se

205
poate de contient de faptul c Biblia nu ar fi fcut fa unor
astfel de cercetri amnunite, n extrem de bine vnduta i foarte
controversata lucrare Vie de Jesus (Viaa lui Isus), Ernest Renan
aplicase deja metodologia german asupra Noului Testament, iar
rezultatele fuseser extrem de stnjenitoare pentru Roma.
Micarea Catolic Modernist a aprut, iniial, ca un rspuns la
aceast nou provocare. Scopul su iniial s dea natere unei
gene' raii de experi de formaie ecleziastic, pregtii conform
tradiieii germane, care s poat mobiliza artileria grea a erudiiei
n aprarea adevrului literar al scripturii, ns, dup cum se tie,
planul a euat. Cu ct creteau strdaniile bisericii de a -i nzestra
tinerii clerici cu arme de lupt adecvate polemicii moderne, cu att
acetia abandonau n numr mai mare cauza pentru care fuseser
recrutai. Examinarea riguroas a Bibliei a dezvluit o mulime de
inconsecvene, discrepane i implicaii contrare dogmei
romano-cato-lice. Ctre sfiritul secolului, nu mai erau acea elit
a trupelor de oc pe care o dorise biserica, ci detractari pe punctul
de a deveni eretici. Deveniser, ntr-adevr, cea mai serioas
ameninare cu care aceasta se confruntase de la Martin Luther
ncoace i aduseser ntregul edificiu al catolicismului n pragul
unei schisme fr egal n ultimele secole.
Focarul activitii moderniste se afla - ca i n cazul societii
Com-pagnie du Saint-Sacrement - n Paris, la Saint-Sulpice. Mai
mult dect att, una dintre cele mai puternice voci ale micrii era
aceea a directorului seminarului Saint-Sulpice din perioada 1852-
1884. De la Saint-Sulpice, prerile moderniste s -au rspndit n
restul Franei i apoi n Italia i n Spania. Conform acestora,
textele biblice nu constituiau o autoritate incontestabil, ci
trebuiau nelese n contextul specific vremii n care fuseser
redactate. Totodat, modernitii protestau mpotriva centralizrii
din ce n ce mai accentuate a puterii ecleziastice i mai ales contra
recent instituitei dogme a infailibilitii papale, care contrasta n
mod flagrant cu noua orientare, n curnd, opiniile modernitilor
au nceput s fie rspndite nu numai de clericii intelectuali, ci i

206
de scriitori renumii i influeni. Printre primii purttori de cuvnt
ai modernismului s-au numrat personaliti ca Roger Martin du
Gard n Frana i Miguel de Unamuno n Spania.
Biserica a ripostat, aa cum era de ateptat, cu vigoare i cu
mnie. Modernitii au fost acuzai de apartenen la
francmasonerie. Muli au fost suspendai sau chiar excomunicai,
iar crile lor a" fost trecute la Index. n 1903, Papa Leon al XIII-
lea a nfiinat o Comisie Pontifical Biblic a crei menire era
monitorizarea lucrrilor cercettorilor Scripturii. n 1907, Papa
Pius al X-lea a condamnat n mod oficial modernismul. i, la 1
septembrie 1910, Biserica le-a cerut clericilor si s se declare,
sub jurmnt, mpotri-Va tendinelor moderniste.
Cu toate acestea, modernismul a continuat s ia amploare pn
cnd Primul Rzboi Mondial a abtut atenia opiniei publice
. Pn n 1914, a rmas n centrul ateniei. Un autor modernist,
abatele Urrnel, s-a dovedit a fi deosebit de indisciplinat. n timp
ce avea un comportament ostentativ impecabil la postul su de
profesor din Bretania, a publicat o serie de lucrri moderniste sub
nu mai puin de paisprezece pseudonime. Fiecare dintre acestea a
fost plasat la Index, dar autorul lor a fost identificat abia n 1929.
Nu este nevoie s mai spunem c a fost imediat excomunicat.
ntre timp, modernismul a ptruns n Marea Britanie, unde a fost
ntmpinat cu cldur i sprijinit de ctre biserica anglican.
Printre aderenii si din cadrul acestei religii s-a numrat William
Temple, arhiepiscop de Canterbury, care a declarat c
modernismul reprezenta convingerea pe care cele mai cultivate
persoane o aveau deja". Unul dintre colaboratorii lui Temple a
fost canonicul A.L. Lilley. i Lilley l cunotea pe preotul care
ne-a trimis acea scrisoare neobinuit - cea referitoare la dovada
incontestabil" c Isus nu a murit pe cruce.
Dup cum tiam, Lilley a activat o vreme la Paris, unde l -a
ntlnit pe abatele Emile Hoffet - cel cruia Sauniere i-a adus
pergamentele descoperite la Rennes-le-Chateau. Cunotinele sale
de istorie i lingvistic fceau din Hoffet un tnr erudit modernist

207
tipic pentru epoca respectiv. i nu studiase la Saint-Sulpice. Ci,
dimpotriv, n Lorena, la seminarul din Sion: La Colline Inspire.
PROTOCOALELE SIONULUI
Una dintre cele mai convingtoare mrturii referitoare la
existena i activitile Prioriei din Sion pe care le -am descoperit
dateaz de la sfiritul secolului al nousprezecelea. Este o dovad
bine cunoscut, dar nu i recunoscut ca atare. Dimpotriv, a fost
ntotdeauna asociat cu lucruri mai sinistre. A jucat un rol notoriu
n istoria recent i nc tinde s strneasc emoii violente,
conflicte dureroase i amintiri cumplite pe care cei mai muli
autori le ocolesc cu plcere. innd cont c este vorba de fapte
care au adus omenirii prejudicii i suferine ieite din comun, o
astfel de reacie este uor de neles. Dar, dac aceast dovad a
servit unor scopuri criminale, cercettorii notri ne-au convins c
este la fel de grav i faptul c a fost greit neleas.
Rolul lui Rasputin n Rusia, la curtea arului Nicolae i a arinei
Alexandra, este mai mult sau mai puin binecunoscut. Dar nu este
destul de binecunoscut faptul c la curtea Rusiei apruser, cu
mult nainte de Rasputin, enclave ezoterice puternice i influente.
ntre anii 1890 i 1910, o astfel de enclav se formase n jurul
unui brbat cunoscut drept Monsieur Philippe i al mentorului
acestuia, care, periodic, fcea vizite la curtea imperial din
Petersburg. Iar acest mentor nu era altcineva dect Papus -
ezoteristul francez care avea legturi cu Jules Doinei (fondatorul
bisericii neo-Catare n Languedoc), cu Peladan (care pretindea c
ar fi descoperit mormntul lui Isus), cu Emma Calve i cu Claude
Debussy. Pe scurt, pe lng amploarea pe care renaterea
ocultismului francez" de la sfiritul secolului al nousprezecelea o
luase n Petersburg, reprezentanii acesteia se bucurau i de un
statut privilegiat, fiind confidenii arului i ai arinei.
Dar enclava ezoteric a lui Papus i a lui Monsieur Philippe
sttea n calea anumitor interese puternice - cele ale Marii Ducese
Elizabeta, de exemplu, care se strduia s-i plaseze proprii
favorii n apropierea tronului imperial. Dintre acetia fcea parte

208
un personaj mai degrab vrednic de dispre, cunoscut posteritii
sub pseudonimul Serghei Nilus. n jurul anului 1903, Nilus i-a
prezentat arului un document extrem de controversat - despre
care se presupunea c ar fi fost dovada existenei unei conspiraii
periculoase. i a fost, probabil, extrem de dezamgit dac s-a
ateptat ca dezvluirea fcut s-i aduc recunotina arului.
Acesta a declarat c documentul era o contrafacere neruinat i a
ordonat distrugerea tuturor copiilor. Iar Nilus a czut n dizgraie,
fiind izgonit de la curte.
Bineneles c documentul - sau mcar una dintre copiile sale - a
supravieuit, n 1903, un ziar l-a publicat, n serial, dar nu a reuit
s strneasc interesul publicului. A reaprut n 1905 - de aceast
dat ca anex la una din crile lui Vladimir Soloviov, renumitul
filozof mistic. Din acest moment, a nceput s atrag atenia, n
anii urmtori, a devenit unul dintre cele mai scandaloase
documente din secolul douzeci.
Este vorba de un tratat sau, mai exact, de un program
social-politic.
A aprut sub o multitudine de titluri asemntoare, cel mai
rspndit
Dintre acestea fiind Protocoalele nelepilor Sionului. S-a
presupus c era de provenien iudaic. i, pentru marea
majoritate a anti-semiilor din epoc, a reprezentat dovada
convingtoare a existenei unei conspiraii internaionale a
evreilor". n 1919, de exemplu, a fost
Atribuit trupelor Armatei Albe Ruseti - i, n urmtorii doi a
ani, acestea au masacrat circa 60 000 de evrei considerai
instigatori ai Revoluiei din 1917. Tot n 1919, Protocoalele au
fost puse n circulaie de Alfred Rosenberg, cel care avea s
devin principalul teoretician rasist i propagandistul Partidului
Naional-Socialist din Germania. n Mein Kampf, Hitler le-a
folosit pentru a-i stimula propriile prejudeci fanatice i se
spune c le-ar fi considerat absolut autentice, n Anglia,
MomingPost le-a dat imediat crezare. Chiar i The Times le-a luat

209
n serios, n 1921, i abia mai trziu i-a recunoscut greeala.
Astzi experii snt de acord - dup prerea noastr, pe bun
dreptate - c. Protocoalele, cel puin n forma actual, reprezint
o contrafacere subtil i plin de rutate. Cu toate acestea,
continu s fie difuzate -. n america Latin, n Spania, chiar i n
Marea Britanie - ca propagand antisemit.
Protocoalele expun, schematic, nici mai mult nici mai puin
dect un plan de dominare absolut a mapamondului. La prima
citire, par s fie un program machiavelic - un soi de memoriu
intern, ca s spunem aa - al unui grup de persoane hotrte s
impun o nou ordine mondial, ele nsele devenind despoi
absolui. Textul pledeaz n favoarea unei conspiraii tentaculare,
cu tot attea capete ca Hidra, avnd drept scop instaurarea
dezordinii i a anarhiei, rsturnarea anumitor regimuri existente,
infiltrarea francmasoneriei i altor organizaii similare n toate
instituiile sociale, politice i economice din Occident, pentru a
prelua ulterior controlul absolut al acestora. Iar autorii anonimi ai
Protocoalelor declar, n mod explicit c au manipulat" popoare
ntregi respectnd un plan care, vreme de secole, nu a strnit nici
mcar o bnuial".
Unui cititor din zilele noastre, Protocoalele i-ar putea crea
impresia c au fost create de o organizaie fictiv, ca SPECTRE -
adversara lui James Bond din romanele lui Ian Fleming. Totui,
cnd au fost publicate pentru prima oar, s -a presupus c fuseser
redactate la un Congres Internaional al Iudeilor, care avusese loc
la Basle, n 1897. Aceast ipotez a fost respins cu mult timp n
urm. Se tie c primele exemplare ale Protocoalelor au fost
scrise n limba francez, iar la Congresul de la Basle nu a
participat nici un delegat francez, n plus, n 1884 - cu
treisprezece ani nainte de ntrunirea acestuia -, un exempl^ al
Protocoalelor era deja n circulaie. Respectivul exemplar a ajuns
n minile unui membru al unei loji masonice - cea al crei
membru i apoi mare maestru a fost Papus. Este vorba chiar de
loja n care a fost auzit pentru prima dat mitul lui Ormus -

210
legendarul nelept care a contopit misterele pgne cu cele
cretine devenind astfel fondatorul Roza-Crucii.
Cercettorii moderni au stabilit c, de fapt, Protocoalele - n
forma n care au fost publicate - se bazeaz, cel puin n parte, pe
o lucrare satiric scris i tiprit la Geneva n 1864. Aceasta era
conceput ca un atac la adresa lui Napoleon al III-lea. Autorul se
numea Maurice Joly i fusese ulterior ntemniat. Se spune despre
el c ar fi fost membru al ordinului Roza-Crucii. Indiferent dac
acesta este sau nu adevrul, se tie c era prieten cu Victor Hugo.
Iar Hugo, care mprtea antipatia lui Joly fa de Napoleon al
III-lea, fcea parte din acest ordin.
Exist aadar dovezi concludente care atest faptul c
Protocoalele nu au fost redactate n 1897, la Congresul Iudeilor
de la Basle. n acest caz, este firesc s ne ntrebm de unde
provin. Cercettorii moderni le-au respins, considerndu-le, n
ntregime, un fals, un document contrafcut, creat de antisemii cu
intenia de a discredita iudaismul. Totui, nsei Protocoalele snt
un argument puternic mpotriva acestei concluzii. Ele conin, de
exemplu, o serie de referine enigmatice - n mod irefutabil
non-iudaice. Acesta este un fapt att de evident, nct nici ipoteza
c ar fi fost ntocmite de un falsificator nu este plauzibil. Un
antisemit, chiar i unul dotat doar cu un minim de inteligen, nu
ar fi putut inventa un astfel de document cu scopul de a discredita
iudaismul. Pentru c nimeni nu ar fi crezut c referinele pe care
le cuprinde pot fi de origine iudaic.
Astfel, de exemplu, textul Protocoalelor se ncheie cu formula:
Semnat de reprezentanii de gradul 33 ai Sionului".
De ce ar fi inventat o astfel de formul un falsificator antisemit?
De ce s nu fi ncercat s-i ncrimineze pe toi evreii, nu doar pe
civa - pe cei civa reprezentani de gradul 33 ai Sionului"? De
ce s nu fi declarat c documentul a fost semnat de, s spunem,
reprezentanii Congresului Internaional al Iudeilor? De fapt, nu
se poate spune c formula reprezentanii de gradul 33 ai
Sionului" creeaz impresia c s-ar referi la iudaism sau la vreo

211
conspiraie internaional a evreilor". Se pare, mai degrab, c se
face aluzie la ceva specific masoneriei, n francmasonerie, al 33-
lea grad este aa-numitul Rit Scoian Antic i Acceptat", care a
aprut, n mod misterios, n cadrul francmasoneriei franceze la
mijlocul secolului al optsprezecelea.
Protocoalele conin multe alte anomalii flagrante. Snt
menionate n mod repetat, apariia unui Regat Masonic" i a
unui Rege din seminia Sionului" care va conduce acest regat. Se
declar c viitorul rege va fi din spia regelui David". Se afirm
i c regele Evreilor va fi adevratul Pap" i patriarhul unei
biserici internaionale". i se conchide, n mod criptic: Anumii
membri ai casei lui David i vor pregti pe regi i pe motenitorii
lor... Doar Regele i cei trei iniiatori ai si vor ti ce este hotrt
s se ntmple".
Ca expresie, real sau inventat, a credinei iudaice, aceste afir
maii snt evident absurde, ncepnd din vremurile Biblice, nici un
rege nu figureaz n tradiia iudaic i nsui principiul regalitii
a devenit complet irelevant. Conceptul de rege li s-ar fi prut
evreilor din 1897 la fel de lipsit de sens ca i celor din zilele
noastre i nici un falsificator n-ar fi putut ignora acest fapt.
ntr-adevr, referinele citate snt mai degrab de provenien
cretin dect de provenien iudaic, n ultimele dou milenii,
singurul Rege al Iudeilor" a fost
Isus nsui - iar Isus, conform Evangheliilor, era din seminia
lui
David". Dac cineva ar inventa un document i ar vrea s-l
atribuie unei conspiraii a evreilor, ce sens ar avea s includ
rezonane evi dent cretine? De ce ar meniona att de explicit un
concept propriu doar cretinismului, cum este acela de Pap? De
ce s-ar referi mai degrab la o biseric internaional" dect la o
sinagog sau la un templu internaional? De ce ar fi inclus aluzia
enigmatic Regele i cei trei iniiatori ai si" - care evoc mai
puin iudaismul sau cretinismul i n mult mai mare msur acele

212
societi secrete crora le aparineau Johann Valentin Andrea i
Charles Nodier?
Este greu de crezut c Protocoalele snt rodul imaginaiei unui
pro pagandist antisemit, pentru c este greu de crezut c ar fi
putut exista unul att de stupid, de ignorant i de prost informat.
Pe baza unei cercetri ndelungate i sistematice, am ajuns, n
ceea ce privete Protocoalele nelepilor Sionului, la urmtoarele
concluzii:!
A existat un prim text, care st la baza versiunii tiprite a
Protocoalelor. Acest text nu era un fals. Dimpotriv, era ct se
poate de autentic. Dar nu avea nici o legtur cu iudaismul sau cu
o conspiraie internaional a evreilor". A fost redactat, mai
degrab, de o organizaie masonic sau de o societate secret pro -
masonic a crei titulatur ncorpora cuvntul Sion".
Textul original, pe care se bazeaz versiunea publicat, nu ar
fi avut nevoie de un limbaj provocator sau incendiar. Dar este
posi bil s fi inclus o strategie de preluare a puterii, de infiltrare a
francmasoneriei pentru a obine controlul instituiilor sociale,
politice i economice. O astfel de strategie ar fi fost n deplin
concordan cu activitile societilor secrete din perioada
Renaterii, ca i cu cele desfurate de Compagnie du Saint
Sacrement i de organizaiile lui Andrea i Nodier.
Textul original a fost cel care a czut n minile lui Serghei
Nilus. Acesta nu a avut, la nceput, intenia de a discredita iuda
ismul- Dimpotriv, i-a adus arului documentul cu scopul de a
com promite enclava ezoteric de la curtea imperial - cea din
care fceau parte Papus, Monsieur Philippe i ali membri ai
respectivei societi secrete. i este aproape sigur c, n prealabil,
i-a modificat limbajul, care a devenit astfel cu mult mai veninos i
mai incendiar dect fusese iniial. Dup ce arul l -a izgonit cu
dispre, Nilus a publicat Protocoalele n forma modificat. Nu-i
atinseser primul scop, compromiterea lui Papus i a lui Monsieur
Philippe. Dar nc i mai puteau servi celui de al doilea -
propagarea antisemitismului.

213
 Cei doi apropiai ai arului reprezentaser, pentru Nilus, inta
principal, dar acesta din urm era, n aceeai msur, ostil
iudaismului.
Aadar, versiunea publicat a Protocoalelor nu este un text
falsificat n ntregime. Este mai degrab un document
fundamental modificat. ns, n ciuda modificrilor, o serie de
urme ale versiunii originale pot fi desluite - ca ntr -un palimpsest
sau ca n unele pasaje ale Bibliei. Este vorba de referirile la rege,
la Pap, la bise rica internaional i la Sion - toate acestea
nensemnnd, probabil, nimic sau aproape nimic pentru Nilus. Cu
siguran, nu le-ar fi putut inventa el nsui. Dar dac existau deja,
un ignorant ca el nu ar fi avut nici un motiv s le exclud. i
aceste urme, irelevante n ceea ce privete iudaismul, trebuie s fi
avut o importan extrem pentru societatea secret. Dup cum
am descoperit ulterior, ele erau - i snt nc - de o importan
suprem pentru Prioria din Sion.
HIERON Du VAL d'OR
n timp ce eram preocupai de cercetrile noastre de sine
stttoare, continuau s apar noi documente ale Prioriei". Unele
acestea - publicate, ca i Dossiers secrets, n regim privat i
destinate unei circulaii limitate - ne-au fost accesibile prin
bunvoina prietenilor notri din Frana sau prin intermediul
Bibliotecii Naionale. Altele au aprut sub forma unor cri a
cror prim ediie a fost lansat pe pia.
Am intrat astfel n posesia unor informaii suplimentare legate
de evenimentele de la sfiritul secolului al nousprezecelea i mai
ales de Berenger Sauniere. Conform actualizrilor", preotul nu a
descoperit acele pergamente decisive din biserica sa din
ntmplare. Dimpotriv, se menioneaz c ascunztoarea i-a fost
dezvluit de emisarii Prioriei din Sion, care l-au vizitat la
Rennes-le-Chateau i l-au nregimentat ca om de ncredere. Este
consemnat faptul c, la sfiritul anului 1916; Sauniere i-a nfruntat
pe aceti emisari, cu care s-a certat, Dac acesta este adevrul,
moartea parohului n data de 17 ianuarie 1917 capt conotaii

214
mult mai sinistre dect cele atribuite n general. Se tie c
sntatea sa era mulumitoare cu zece zile naintea decesului. Cu
toate acestea, un sicriu a fost comandat n numele su. Chitana de
plat a cociugului, datat 12 ianuarie 1917, i-a fost nmnat
Mariei Denar-naud, confidenta i menajera preotului.
O alt publicaie a Prioriei, mai recent i, dup toate aparenele,
mai demn de ncredere, relev mai multe amnunte legate de
povestea lui Sauniere i pare s confirme, mcar n parte, relatarea
de mai sus. Conform acesteia, parohul nu era dect un pion, iar
rolul su n misterul de la Rennes-le-Chateau a fost cu mult
exagerat. Adevrata voin din spatele evenimentelor din ctunul
de munte era prietenul acestuia, abatele Henri Boudet, parohul din
Rennes-le-Bains, satul alturat.
Se afirm c toi banii lui Sauniere proveneau de la Boudet - n
total treisprezece milioane de franci, primii ntre 1887 i 1915. i
c toate proiectele lui Sauniere - lucrrile publice, construcia
Vilei Betania i a Turnului Magdala - au fost realizate sub
ndrumarea aceluiai Boudet. Se menioneaz, de asemenea, c tot
Boudet a dirijat restaurarea bisericii din Rennes-le-Chateau i c a
schiat acea dezorientant Cale a Crucii - ca pe un fel de versiune
ilustrat sau ca pe un echivalent vizual al uneia dintre crile sale
criptice.
Conform aceleiai publicaii, Sauniere a aflat n ce consta
ntr-adevr secretul pe care l avea n paz abia n martie 1915,
cnd a primit spovedania lui Boudet, aflat n chinuirile morii. Iar
Marie Denarnaud, menajera sa, era, de fapt, n slujba lui Boudet.
Se presupune c ea era aceea care i transmitea lui Sauniere
instruciuni lui Boudet. i tot prin intermediul ei se fceau plile.
Sau, cel puin, cea mai mare parte a acestora. Pentru c se spune
despre poudet c i-ar fi pltit, ntre 1885 i 1901, 7655250 de
franci episcopului de Carcassonne - cel care, pe propria sa
cheltuial, l-a trimis pe Sauniere cu pergamentele la Paris. Se pare
c i episcopul era, n primul rnd, angajatul lui Boudet. Este, cu
certitudine, o situaie absurd - episcopul unei dioceze importante

215
transformat n servitorul pltit al unui preot paroh umil i
nensemnat. i ce era cu acest preot paroh? Pentru cine lucra? Ce
interese reprezenta? Ce i conferea puterea de a cumpra att
serviciile, ct i tcerea superiorului su ecleziastic? i cine i
furniza resurse financiare att de vaste, pe care le mprea din
abunden? Nu avem un rspuns explicit pentru aceste ntrebri.
Dar pentru toate exist un acelai rspuns implicit - Prioria din
Sion.
O alt lucrare recent a aruncat mai mult lumin asupra
subiectului - lsnd, ca i cele ce au precedat-o, impresia c red
informaii obinute dintr-o surs secret. Este vorba de Le Tresar
du triangle d'or (Comoara din triunghiul de aur), de Jean-Luc
Chaumeil, publicat n 1979. Conform lui Chaumeil, o serie de
clerici implicai n enigma din Rennes -le-Chateau - Sauniere,
Boudet, i, foarte probabil, alii, precum Hoffet, unchiul acestuia
de la Saint-Sulpice i episcopul de Carcassonne - erau afiliai la o
form de Rit Scoian" francmasonic. Autorul susine c aceast
masonerie era diferit de toate celelalte, fiind cretin, ermetic
i aristocratic". Pe scurt, spre deosebire de celelalte rituri
francmasonice, nu era constituit n primul rnd din liber-cugettori
i atei. Dimpotriv, se pare c avea o orientare profund religioas
i mistic - punnd accentul pe o ierarhie social i politic sacr,
pe o ordine de esen divin i pe un plan cosmic fundamental.
Ct despre rangurile i gradele sale superioare, acestea, conform
domnului Chaumeil, erau rangurile i gradele inferioare ale
Prioriei din Sion.
n cursul cercetrilor noastre, ntlnisem deja un rit francmasonic
de tipul celui menionat de domnul Chaumeil. ntr -adevr,
descrierea corespundea cu aceea a Ritului Scoian original,
ntemeiat de Charles Radclyffe i de colaboratorii acestuia. Att
ordinul masonic al lui Radclyffe ct
, i cel menionat de Chaumeil ar fi putut fi considerate
acceptabile, n ciuda oprobiului papal, de ctre catolicii cucernici
- precum iacobiii din secolul al optsprezecelea sau precum preoii

216
francezi din secolul al nousprezecelea. n ambele cazuri, Roma
i exprimase dezacordul - i nc n mod vehement. Cu toate
acestea, cei implicai preau s persiste n a se considera cretini
i catolici. Mai mult dect att, dovezile disponibile atest faptul
c acetia lsau impresia c ar fi beneficiat de o infuzie major i
nviortoare de credin, care le permitea s considere c ei nii
erau cretini adevrai - ntr-o mai mare msur dect papalitatea.
Dei vag i evaziv, Chaumeil sugereaz cu trie c, n preajma
anului 1914, ritul francmasonic din care fceau parte Boudet i
Sauniere a fuzionat cu o alt societate ezoteric - ceea ce ar putea
explica, n mod acceptabil, unele dintre acele ciudate referiri la un
rege din Protocoalele nelepilor Sionului, mai ales dac,
continu autorul s lase de neles, adevrata putere din spatele
respectivei societi ar fi fost Prioria din Sion.
Aceast societate se numea Hieron du Val d'Or (Templul din
Val d'Or) - ceea ce pare s fie transpunerea cuvntului Orval,
numele acelui sit pe care l-am mai ntlnit n repetate rnduri.
Hieron du Val d'Or era o form de societate politic secret,
fondat, dup toate aparenele, n jurul anului 1873. Prea s aib
multe n comun cu celelalte societi ezoterice din aceeai epoc.
Pentru toate acestea, era tipic accentul pus pe geometria sacr i
pe diverse locuri sfinte. Toate insistau asupra unui adevr mistic
sau gnostic aflat la baza motivelor mitologice. Toate erau
preocupate de originea omului, de rase, de limbaje i simboluri,
aa cum se procedeaz n teozofie. i, ca multe alte grupri i
societi din acea perioad, Hieron du Val d'Or era o organizaie
n acelai timp cretin i transcretin". De exemplu, accentua
importana Sufletului Sacru, pe care l asocia i cu alte simboluri
precretine. Inteniona s reconcilieze misterele cretine cu cele
pgne - aa cum se spune c ar fi fcut legendarul Ormus. i
atribuia o importan deosebit doctrinei druidice - pe care,
asemenea multor experi moderni, o considera parial pitagoreic.
Toate aceste subiecte snt schiate n lucrarea publicat de
prietenul lui Sauniere, abatele Henri Boudet.

217
 Din punctul de vedere al anchetei noastre, Hieron du Val d'Or
prezint importan datorit modului n care a formulat ceea ce
Chaumeil numete o geo-politic ezoteric" i o ordine
mondial etnarhic". Aceasta implic,de fapt, n termeni care ne
snt mai familiari, nfiinarea unui nou Sfint Imperiu Roman n
Europa secolului al nousprezecelea - unul revitalizat i
reconstituit, un stat laic care s unifice toate popoarele i al crui
fundament s fie mai degrab spiritual dect social, politic sau
economic. Spre deosebire de predecesorul su, noul Sfint Imperiu
Roman ar fi fost ntr-adevr sfint", ntr-adevr Roman" i
ntr-adevr imperial" - cu toate c nelesul acestor termeni ar fi
fost total diferit de cel acceptat prin tradiie i convenie. Un astfel
de stat ar fi transpus n realitate un vis vechi de secole: raiul" pe
pmnt, o replic terestr sau o imagine n oglind a ordinii,
armoniei i ierarhiei cosmice. Ar fi materializat strvechea
premis hermetic, precum n cer, aa i pe pmnt". Ideea nu era
ntru totul utopic sau naiv. Dimpotriv, era, ntr-o oarecare
msur, realizabil n Europa secolului al nousprezecelea.
Dup Chaumeil, obiectivele societii Hieron du Val d'Or erau
urmtoarele:
O teocraie n cadrul creia naiunile ar fi fost doar provincii,
conductorii acestora fiind doar proconsuli subordonai unui
guvern mondial ezoteric, alctuit dint-o elit. Pentru Europa, acest
~ regim al Marelui mprat implica o dubl hegemonie: a
Papalitii i a Imperiului, a Vaticanului i a Habsburgilor, care ar
fi fost mna dreapt a Vaticanului.
n secolul al nousprezecelea, Habsburgii erau, desigur,
sinonimi cu casa de Lorena. Conceptul de, mare mprat" ar fi
constituit aadar o realizare a profeiilor lui Nostradamus. i ar fi
transpus n realitate, cel puin ntr -un anumit sens, proiectul
monarhist conturat n Protocoalele nelepilor Sionului. n acelai
timp, realizarea unui plan att de grandios ar fi implicat, cu
siguran, o serie de schimbri n cadrul instituiilor existente.
Vaticanul, de exemplu, ar fi fost, probabil, unul foarte diferit de

218
cel aflat atunci n Roma. Iar Habsburgii ar fi devenit mai mult
dect conductorii unui imperiu. Ar fi fost, de fapt, o dinastie de
preoi-regi, asemeni faraonilor din Egiptul antic. Sau ca acel
Mesia ateptat de iudei la nceputul erei cretine.
Chaumeil nu precizeaz dac vreunul - i care anume - dintre
Habsburgi era implicat n mod activ n aceste ambiioase planuri
Secrete. Totui, exist cteva dovezi - inclusiv vizita unui
arhiduce Habsburg la Rennes-le-Chateau - care par s ateste
existena unui anumit grad de implicare. Dar, indiferent ce planuri
ar fi fost ticluite, toate au fost zdrnicite de Primul Rzboi
Mondial, care, Printre altele, i-a ndeprtat pe Habsburgi de la
putere.
Aa cum au fost explicate de ctre Chaumeil, obiectivele
societii Hieron du Val d'Or - sau ale Prioriei din Sion - cptau
un anumit sens logic n contextul celor descoperite n urma
cercetrilor noastre. Aceste obiective aruncau o nou lumin
asupra Protocoalelor nelepilor Sionului. Erau n concordancu
scopurile declarate de numeroase societi secrete, printre care i
cele ale lui Charles Radclyffe i Charles Nodier. i, ceea ce este
cel mai important, corespundeau cu aspiraiile politice urmrite,
de-a lungul secolelor, de casa de Lorena.
Totui, dei, din punct de vedere logic, obiectivele societii
Hieron du Val d'Or aveau sens, din punct de vedere politic nu
aveau, practic, nici unul. Pe ce baz, ne -am ntrebat, i-ar fi impus
Habsburgii dreptul de a aciona ca o dinastie de preoi-regi? Doar
dac ar fi obinut un sprijin popular covritor i-ar fi putut susine
dreptul n faa guvernului republican al Franei - ca s nu mai
menionm i dinastiile imperiale care conduceau Rusia,
Germania i Marea Britanie. i cum ar fi putut obine sprijinul
popular att de necesar?
n contextul realitilor politice din secolul al nousprezecelea,
un astfel de plan, dei consecvent din punct de vedere logic, ni s -a
prut, de fapt, absurd. Poate c, am tras noi concluzia,

219
rstlmcisem scopul societii Hieron du Val d'Or. Sau poate c
membrii acesteia erau, pur i simplu, nebuni.
Pn la descoperirea unor noi informaii, nu puteam dect s
ntrerupem studiul acestui subiect. ntre timp, ne-am ndreptat
atenia ctre prezent - din dorina de a afla dac Prioria din Sion
continu s existe i n zilele noastre. i, aa cum am descoperit n
scurt timp, exist. Membrii ei nu snt ctui de puin nebuni i, n
epoca postbelic a secolului douzeci, urmresc un plan n mare
parte similar celui enunat de Hieron du Val d'Or n secolul al
nousprezecelea.
CAPITOLUL 8
SOCIETATEA SECRET n ZILELE NOASTRE
n Frana, toate gruprile, societile i organizaiile au obligaia
de a-i declara existena n Journal Officiel (Monitorul oficial),
care este o publicaie guvernamental sptmnal. n numrul
167 al acestuia, aprut n sptmna zilei de 20 iulie 1956, exist
urmtoarea nregistrare:
25 juin 1956. Declaration a la sous- prefecture de Saint-
Julien-en-Genevois. Prieure de Sion. But: etudes et entr'aide des
mem- bres. Siege social: Sous-Cassan, Annemasse (Haute Savoie)
25 iunie 1956. Declaraie nregistrat la subprefectura din Saint-
Julien-en-Genevois. Prioria din Sion. Obiective: studii i
ntrajutorarea reciproc a membrilor. Sediu central: Sous-Cassan,
Annemasse, Haute Savoie.
Prioria din Sion a fost nregistrat oficial prin intermediul
Poliiei, n orice caz, aceasta pare s fie dovada efectiv a
existenei sale n epoca noastr - cu toate c ni s-a prut destul de
ciudat ca o Presupus societate secret s se fac cunoscut n
acest mod.
Totui, poate c nu era chiar att de ciudat. Prioria de Sion nu
aPrea n nici o carte de telefoane din Frana. Adresa s-a dovedit
mult prea vag pentru a ne permite s identificm un anumit
birou, cldire sau mcar o strad. Am sunat la subprefectur, dar
ajutorul pe care l-am primit a fost nensemnat. Mai fuseser

220
ntrebai de multe ori despre Priorie, ne-au spus, cu resemnarea
plictisit a unor oameni scii prea des. Dar nu puteau oferi nici o
informaie suplimentar. Din cte tiau ei, adresa nu putea fi
depistat. Rspunsul ne-a pus pe gnduri mai mult dect orice
altceva. Ne-am ntrebat, printre altele, cum putea fi posibil ca
anumite persoane s nregistreze o adres fictiv, inexistent,
chiar prin intermediul poliiei i apoi, dup toate aparenele, s nu
suporte consecinele legale ale faptei i asupra lor s nu planeze
nici o acuzaie. Poliia era chiar att de lipsit de vigilen, chiar
att de indiferent cum prea? Sau Sionul se asigurase, ntr -un
anume mod, de cooperarea i de discreia acesteia?
La cererea noastr, subprefectura ne-a furnizat o copie a ceea ce
trecea drept statutul Prioriei din Sion. Documentul, alctuit din
douzeci i unu de articole, nu era nici litigios, nici deosebit de
edificator. Nu lmurea, de exemplu, obiectivele ordinului. Nu
oferea nici o indicaie legat de posibila autoritate a Sionului,
despre membrii i resursele acestuia. n ansamblu, era mai
degrab stupid -i, n acelai timp, ne punea n ncurctur. De
exemplu, un articol stipula c admiterea n ordin nu depindea de
limb, origine i poziie social sau ideologie politic. Un altul
preciza c era admis candidatura catolicilor care aveau cel puin
vrsta de douzeci i unu de ani. Statutul prea ntr -adevr s
aparin unei instituii cucernice, alctuit din catolici fregveni.
Cu toate acestea, lista marilor maetri prezumtivi ai Sionului i
istoria acestuia, n msura n care reuisem s o reconstituim, nu
atestau un catolicism tradiionalist. Din acest punct de vedere,
chiar i orientarea celor mai recente documente ale Prioriei",
multe dintre ele publicate la date apropiate de a statutului, nu era
catolic, ci mai degrab hermetic i chiar, n mod eretic,
gnostic. Contradicia prea lipsit de sens - cu excepia cazului
n care pentru Sion, ca i pentru Cavalerii Templieri i pentru
Compagnie du Saint-Sacrement, catolicismul ar fi fost doar o
cerin prealabil, exoteric, care putea fi apoi depit de cei
admii. n orice caz, Sionul, ca i Templul i Compagnie du Saint-

221
Sacrement, prea s pretind supunere care, prin natura sa
absolut, ngloba toate celelalte obligaii, fie ele laice sau
duhovniceti. Conform Articolului VII al statutului, Candidatul
trebuie s renune la propria sa personalitate pentru a se putea
dedica unui apostolat de o nalt inut moral'
n continuare, statutul stipuleaz c Sionul activeaz sub subti
lui Chevalerie d'Institution et Re gles Catholiques, d'Unin
Independente et Tradiionaliste (Cavalerii Instituiei i Regulilor
Catolice i ai Uniunii Independente i Tradiionaliste").
Abrevierea aCestui subtitlu este CIRCUIT i coincide cu numele
unei reviste care, conform statutului, este o publicaie intern a
ordinului, distribuit doar membrilor acestuia.
Poate cea mai important informaie pe care ne -a furnizat-o
statutul se refer la creterea numrului de membri - de aproape
cinci ori fade anul 1956. Conform unei pagini tiprite nainte de
aceast dat i reproduse n Dossiers secrets, Sionul avea 1093 de
membri, ierarhizai pe apte grade. Structura era cea tradiional,
piramidal. n vrful ierarhiei se afla marele maestru sau
crmuitorul". Erau trei persoane care aveau gradul imediat
urmtor (prin noahit de Notre Dame") i nou avndu -l pe cel
urmtor (cruciat al Sfintului Ioan"). De aici ctre baz, fiecare
grad cuprindea de trei ori mai muli membri dect cel de deasupra
sa - 27, 81, 243, 729. Deintorii celor trei grade superioare -
marele maestru i cei doisprezece subordonai ai si - alctuiau
Roza-Cruce" a celor treisprezece. Bineneles, numrul poate
sugera orice, de la sabatul satanic pn la Isus i cei doisprezece
ucenici ai si.
Conform informaiilor ulterioare statutului din anul 1956,
numrul total al membrilor era de 9841, ierarhizai nu pe apte
grade, ci pe nou. n esen, structura prea s fi rmas aceeai,
dei devenise mai clar i, la baza piramidei, fuseser adugate
dou grade noi - permind astfel separarea conducerii de o reea
mai ampl de novici. Marele maestru continua s-i pstreze titlul
de crmuitor". Cei trei prini noahii de Notre Dame" erau

222
numii, mai simplu, seneali". Cei nou cruciai ai Sfintului
Ioan" erau numii conetabili". Modul de organizare al ordinului,
n jargonul neobinuit de enigmatic al statutului, era urmtorul:
Adunarea general este alctuit din toi membrii asociaiei. !'
Aceasta consta din 729 de provincii, 27 de comandamente i o
cupol, numit Kyria". iu
Din fiecare comandament, ca i din cupol, trebuie s fac parte
cte patruzeci de membri, iar din fiecare provincie - cte
treisPrezece.
Membrii snt mprii n dou grupuri de lucru:
Legiunea, a crei sarcin este apostolatul.
Falanga, pstrtoarea Tradiiei.
Membrii alctuiesc o ierarhie de nou grade Aceast ierarhie
const din: a) n cele 729 de provincii
Novici: 6 561 membri
Cruciai: 2187 membri b) n cele 27 de comandamente
Oteni: 729 membri
Scutieri: 243 membri
Cavaleri: 81 membri
Comandori: 27 membri.
c) n Cupola Kyria"
Conetabili: 9 menbri
Seneali: 3 membri
Crmuitor: un membru.
Este inclus i o list de patru persoane care alctuiau Consi
liul", necesar probabil din motive juridice i care ineau de biro
craia oficial. Trei dintre numele acestora nu ne erau cunoscute i
este posibil s fi fost chiar pseudonime - Andre Bonhomme, data
naterii 7 decembrie 1934, preedinte; Jean Deleaval, data naterii
7 martie 1931, vicepreedinte; Armand Defago, data naterii 11
decembrie 1938, trezorier. ns cu cel de al patrulea nume ne mai
ntlnisem - Pierre Plantard, data naterii 18 martie 1920, secretar
general. Conform cercetrilor unui alt autor, titlul oficial al

223
domnu lui Plantard era cel de Secretar General al
Departamentului de
Documentare - ceea ce sugereaz, bineneles, c mai existau i
alte departamente.
ALAIN POHER
La nceputul anilor 1970, Prioria din Sion devenise un subiect la
mod n anumite cercuri din Frana. Era obiectul unei serii de
articole din reviste i al ctorva reportaje din ziare. La 13 februarie
1973, Midi Libre a publicat un foarte lung articol despre Sion,
Sauniere i misterul din Rennes-le-Chateau. Articolul insista
asupra legturii dintre Sion i posibila supravieuire a liniei de
snge mero-vingiene pn n secolul douzeci. Sugera, de
asemenea, c, printre Descendenii merovingienilor, s-ar fi aflat
un pretendent ndreptit la tronul Franei", pe care l identifica
drept Alain Poher.
Dei nu prea bine cunoscut n Marea Britanie sau n Statele
Unite, Alain Poher era (i nc este) un nume familiar francezilor,
{n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial, a obinut Medalia
Rezistenei i Croix de la Guerre (Crucea de Rzboi"). Dup
demisia lui de Gaulle, a fost, n 1969, preedinte interimar al
Franei din 28 aprilie pn la 19 iunie. A ocupat aceeai poziie
dup moartea lui Georges Pompidou, n 1974, din 2 aprilie pn la
27 mai. n 1973, cnd a aprut articolul din Midi Libre, era
preedintele Senatului Franei.
Conform informaiilor pe care le deinem, Poher nu a comentat
niciodat, n nici un mod, prezumtiva sa legtur cu Prioria din
Sion i/sau cu linia de snge merovingian. Dar, n genealogiile
din documentele Prioriei" este menionat un Arnaud, conte de
Poher, care, ntre anii 894 i 896, s-a nrudit, prin cstorie, cu
familia Plantard - presupuii descendeni direci ai lui Dagobert al
II-lea. Nepotul lui Arnaud de Poher, Alain, a devenit duce de
Bretania n anul 937. Indiferent dac Alain Poher recunotea sau
nu existena Sionului, pare ct se poate de limpede c Sionul l

224
recunotea - ca fiind, la urma urmelor, un descendent
merovingian.
MONARHUL ASCUNS
n timp ce ne continuam cercetrile, iar presa francez acorda,
Periodic i n rafale, atenie ntregii afaceri, noi documente ale
Prioriei continuau s apar. Ca i pn atunci, unele apreau sub
form de cri, altele ca brouri i articole tiprite n regia
autorului i depozitate la Biblioteca Naional. Dar acestea nu
erau altceva dect un amalgam de mistificri. Era clar c cineva
elabora toate aceste materiale, dar motivul pentru care o fcea nu
era la fel de limpede. n acea vreme intenionam s renunm la
ntreaga poveste, considernd-o o glum minuios pregtit, o
fars de proporii extravagante. Totui, dac acesta era adevrul,
era o fars pe care anumii indivizi o orchestraser vreme de
secole, iar dac cineva investete ntr-o fars att de mult timp, att
de mult energie i att de multe resurse, mai poate fi aceasta
numit doar o fars? De fapt, sincronizarea i mpletirea faptelor,
ca i ntregul eafodaj al documentelor Prioriei", erau mai puin
o glum i mai mult o oper de art - o etalare a ingeniozitii,
suspansului, mreiei, complicaiilor i cunotinelor istorice
ntr-o complexitate arhitectonic demn de, s spunem, James
Joyce. i, dac Finnegans Wake (Veghea lui Finnegan) poate fi
considerat o ironie a sorii, nu exist dubii asupra faptului c
autorul su l-a luat ntr-adevr n serios.
Este important s menionm c documentele Prioriei" nu
reprezentau o micare" la mod - o mod avantajoas care a
proliferat, devenind o industrie profitabil, genernd continuri,
pre-continuri" i tot felul de alte derivate. Nu pot fi comparate,
de exemplu, cu Chariots of the Gods (Carele zeilor) ale lui von
Daniken, cu diversele relatri despre Triunghiul Bermudelor sau
cu operele lui Carlos Castaneda. Oricare ar fi fost scopul
documentelor Prioriei", este sigur c nu era vorba de ctigul
financiar, ntr-adevr, banii preau s fie un aspect neesenial sau,
mai degrab, s nu prezinte nici o importan. Cu toate c s-ar fi

225
dovedit extrem de profitabile sub forma unei cri, documentele
Prioriei" nu erau publicate n acest mod. n ciuda potenialului lor
comercial, erau tiprite n regim privat i n ediii limitate, depuse
n mod discret la Biblioteca Naional - unde, de fapt, nici mcar
nu erau ntotdeauna disponibile. Iar informaiile aprute n cri
nu erau ntmpltoare sau arbitrare - i, n marea lor majoritate, nu
se gseau n lucrrile unor cercettori independeni. Cele mai
multe preau s provin dintr-o singur surs. Se bazau pe
mrturiile aceluiai tip de informatori, care dozau cu precizie
cantitatea de date noi, parc furnizndu-le cu pipeta - i
respectnd un plan prestabilit. Fiecare nou informaie fcea cel
puin o modificare, potrivind nc o pies a ntregului puzzle. Iar
publicarea fragmentelor se fcea sub diverse nume. Se lsa astfel
falsa impresia a unei reele de autori diferii, fiecare dintre acetia
confirmndu-i Pe ceilali i conferindu-le credibilitate.
Procedeul prea s aib o singur motivaie plauzibil -
atragerea ateniei publicului asupra anumitor subiecte,
confirmarea credibilitii, trezirea interesului, crearea unui climat
psihologic sau a unei ambiane n cadrul creia noile dezvluiri s
fie ateptate cu sufletul la gur. Pe scurt, documentele Prioriei"
preau anume pregtite pentru a netezi calea" unei dezvluiri
uluitoare. Aceasta, oricare ar fi fost ea, prea s impun un proces
ndelungat de sensibilizare" - de pregtire a publicului. i,
indiferent ce urma s se dovedeasc a fi, era ntr -un anume fel
legat de dinastia merovingian, de perpetuarea liniei sale de
snge pn n zilele noastre i de o monarhie clandestin. Astfel,
ntr-un articol de revist scris n mod evident de un membru al
Prioriei, am gsit urmtoarea declaraie: Fr merovingieni,
Prioria din Sion nu ar fi existat i, fr prioria din Sion, dinastia
merovingian s-ar fi stins". Citatul care urmeaz clarific ntr -o
anumit msur relaia dintre ordin i linia de snge merovingian.
ns, pe de alt parte, o face mai confuz:
Regele este, n acelai timp, pstor i preot. Uneori trimite
ambasadori remarcabili la vasalii si puternici, oameni de

226
ncredere care aveau fericirea de a fi supui morii. De pild, Rene
d'Anjou, conetabilul de Burbon, Nicolas Fouquet... i muli alii
pentru care succesul uluitor este urmat de o dizgraie inexplicabil
- pentru c aceti emisari snt pe att de nfricotori pe ct de
vulnerabili. Fiind pstrtorii unui secret, pot fi doar preamrii sau
distrui. Astfel de oameni erau Gilles de Rais, Leonardo da Vinci,
Joseph Balsamo, ducii de Nevers i de Gonzaga, n urma crora
plutete o mireasm de vraj, de pucioas amestecat cu tmie -
mireasma Mariei Magdalena.
Cnd Ioana d'Arc a intrat n sala cea mare a castelului su din
Chinon, Carol al VII-lea s-a ascuns printre numeroii si curteni;
nu a fcut-o ca pe o glum frivol - care i -ar fi fost hazul? -, ci
pentru c tia a cui ambasadoare era ea. De aceea, naintea ei, el
nu era cu mult mai presus dect un curtean oarecare. Taina pe care
ea i-a dezvluit-o ntre patru ochi era cuprins n aceste cuvinte:'
>
Nobile domn, vin n numele regelui".
Implicaiile acestui pasaj snt incitante i uimitoare. Una const
n faptul c regele - Monarhul ascuns", probabil din spia
Nerovingienilor - continu de fapt s domneasc, pur i simplu n
virtutea propriei sale identiti. O alta, probabil chiar mai
surprinztoare, sugereaz c suveranii vremelnici snt contieni
de existena sa, l recunosc, l venereaz i se tem de el. O a treia
implicaie este c marele maestru al Prioriei din Sion sau un alt
membru al ordinului acioneaz ca un ambasador ntre Monarhul
ascuns" i reprezentanii sau nlocuitorii si temporari. i, dup.
toate aparenele, aceti ambasadori snt considerai oameni de
sacrificiu.
BROURILE STRANII DIN BIBLIOTECA NAIONAL
DIN PARIS
n 1966 a avut loc un schimb neobinuit de scrisori referitoare la
moartea lui Leo Schidlof - cel despre care se credea, la vremea
respectiv, c ar fi alctuit, sub pseudonimul Henri Lobineau,
genealogiile incluse n unele documente ale Prioriei". Prima

227
scrisoare a aprut n Catholic Weekly of Geneva (Sptmlnalul
catolic de Geneva) fiind datat 2 octombrie 1966. Este semnat
de un oarecare Lionel Burrus, care pretinde c exprim punctul de
vedere al unei organizaii numite Tineretul Cretin Elveian.
Burrus anun c Leo Schidlof, alias Henri Lobineau, a murit la
Viena cu o sptmn nainte, pe 17 octombrie. Apoi ia aprarea
decedatului, mpotriva cruia pretinde c ar fi aprut, ntr -un
comunicat romano-catolic recent, un atac defimtor. Burrus i
face cunoscut indignarea fa de atacul respectiv, n elogiul pe
care i-l aduce lui Schidlof, declar c acesta din urm, sub numele
de Lobineau, a redactat, n 1956, un studiu remarcabil... al
genealogiei regilor merovingieni i al afacerii din Rennes -le-
Chateau".
Lionel Burrus afirm c Roma nu a ndrznit s-l defimeze pe
Schidlof n timpul vieii, cu toate c avea un dosar cuprinztor
despre acesta i despre activitile sale. Dar chiar i acum, n
ciuda morii sale, interesele merovingiene snt duse mai departe.
Pentru a-i susine argumentaia, domnul Burrus devine iraional.
Menioneaz c, n 1966, exista emblema companiei Antar, una
din cele mai importante companii petroliere franceze. Susine c
aceasta reproducea emblema merovingienilor i c reprezenta, cu
toate c n stilul desenelor animate, un rege merovingian. Dup
Burrus> respectiva emblem dovedea c informaiile despre
merovingieni i propaganda fcut n numele acestora se
rspndea n mod efectiv> i chiar preoii francezi, adaug el fr
prea mare legtur, ndeplinesc ntotdeauna poruncile
Vaticanului. Ct despre Schidlof, autorul conchide (prelund idei
francmasone i catare): pentru toi cei care l-au cunoscut pe Henri
Lobineau, care a fost ull mare navigator i cercettor, un brbat
loial i cumsecade, acesta rmne n inimile noastre ca simbol al
unui matre parfait (maestru respectat i venerat".
Scrisoarea pare a unui maniac. Cu siguran, este extrem de
ciudat. Exist totui ceva i mai ciudat i anume presupusul atac
asupra lui Leo Schidlof din acel comunicat romano-catolic din

228
care Lionel Burrus citeaz cu generozitate. Dup Burrus,
comunicatul l acuz pe Schidlof c ar fi fost pro-sovietic, un
francmason notoriu care a luat parte activ la pregtirea terenului
pentru o monarhie popular n Frana". Este o nvinuire
neobinuit i, n mod evident, contradictorie - pentru c, de
obicei, nimeni nu combin simpatiile pro-sovietice cu ncercarea
de a instaura o monarhie. Dar n prezumtivele citate din
comunicat exist acuzaii nc i mai extravagante:
Descendenii Merovingienilor au fost, ntotdeauna, n spatele
tuturor ereziilor, pornind cu arianismul, continund cu albigenzii
i cu templierii i sfirind cu francmasoneria. La nceputul
Reformei Protestante, n iulie 1659, Mazarin le-a distrus castelul
Barberie, care data din secolul al doisprezecelea. Pentru c, vreme
de secole, familia n cauz nu a adus pe lume nimic altceva dect
instigatori secrei mpotriva bisericii.
Burrus nu furnizeaz date care s permit identificarea
comunicatului romano-catolic din care pretinde c ar fi extras
acest citat, de aceea nu am reuit s-i verificm autenticitatea.
Dac veridicitatea sa ar fi putut fi atestat, comunicatul respectiv
ar fi avut o importandeosebit pentru investigaia noastr. Ar fi
constituit o dovad independent, provenit din surse
romano-catolice, a distrugerii castelului Barberie din Nevers.
Totodat, ar fi sugerat, mcar n parte, o raiune de a exista pentru
Prioria din Sion. Am vzut deja c att Sionul, ct i familiile
asociate cu acesta, unelteau Cu scopul de a obine puterea n
propriul lor folos - i c, n timpul mainaiuni, intraser n
repetate rnduri n conflict cu biserica. Dar, lund n consideraie
citatul de mai sus, opoziia mPotriva bisericii nu mai poate fi
considerat nici ntmpltoare, nici generat de circumstane i
nici mcar de natur politic.
Dimpotriv, pare s fi fost o tactic permanent. Iar aceast
ipotez ne punea n faa altei contradicii. Pentru c Statutul
Prioriei din Sion prea s-i aparin, cel puin n aparen, unei
instituii loiale instituiei catolice.

229
 La scurt timp dup publicarea scrisorii, Lionel Burrus a fost ucis
ntr-un accident de main care a fcut nc ase victime. Nu cu
mult nainte, scrisoarea sa primise un rspuns chiar mai ciudat i
mai provocator dect cele scrise de el nsui. Aceast ripost a
aprut, sub semntura S. Roux, n forma unei brouri publicate n
regim privat.
n anumite privine, textul lui S. Roux pare un ecou al atacului
iniial mpotriva lui Schidlof - acelai atac cruia i rspunsese
scrisoarea lui Burrus. De asemenea, sancioneaz tinereea,
excesul de zel, predispoziia la prea mult vorb i
iresponsabilitatea lui Burrus. Dar, n timp ce, pe de-o parte, pare
s condamne poziia acestuia, broura lui S. Roux nu numai c i
confirm spusele, ci le i detaliaz. S. Roux afirm c Leo
Schidlof avea un rang nalt n Marea Loja Alpina din Elveia -
acea loj masonic a crei emblem aprea pe anumite
documente ale Prioriei". Conform spuselor sale, Schidlof nu-i
ascundea sentimentele de prietenie fa de Blocul Estic". n ceea
ce privete aseriunile lui Burrus legate de biserica, Roux adaug:
Nu se poate afirma c biserica ignor linia de snge Razes, dar
trebuie s ne amintim c descendenii acesteia, ncepnd cu
Dago-bert, snt instigatori secrei att mpotriva dinastiei regale a
Franei, ct i mpotriva bisericii - i c au fost sursa tuturor
ereziilor. Redarea puterii unui descendent merovingian ar avea ca
urmare, n Frana, proclamarea unei monarhii populare aliate cu
URSS i triumful francmasoneriei - pe scurt, dispariia libertii
religiei.
Dac toate acestea sun destul de neobinuit, concluziile lui S.
Roux snt nc i mai ciudate:
n ceea ce privete propaganda merovingian n Frana, este
binecunoscut faptul c reclama societii Antar Petrol, cu un rege
merovingian innd n mn un crin i un cerc, este un apel
popular n favoarea revenirii acestei dinastii la putere. i nu
putem s nu ne ntrebm ce anume punea la cale Lobineau n
momentul decesului su la Viena, ntr-o epoc n care n

230
Germania au loc schimbri profunde. Nu este oare de asemenea
adevrat c Lobineau pregtea n Austria un viitor acord reciproc
cu Frana? i nu cumva se puneau astfel bazele acordului
franco-rus?
Nu este greu de ghicit c am fost extrem de nedumerii,
ntre-bndu-ne la ce naiba se referea S. Roux; n orice caz, n ceea
ce privete lipsa de sens, l depise pe Burrus. Ca i comunicatul
pe care acesta din urm l atacase, S. Roux asocia obiective
politice aparent deosebite i discordante, cum snt hegemonia
sovietic i monarhia popular. Mergea mai departe dect Burrus,
susinnd c,este binecunoscut" faptul c emblema unei companii
petroliere reprezint o form subtil de propagand - n favoarea
unei cauze necunoscute i aparent absurde. Fcea aluzie la nite
schimbri masive n Frana, Germania i Austria, ca i cum
acestea ar fi fost deja stabilite, dac nu chiar i nfptuite. i
amintea despre un misterios acord Franco-Rus", ca i cum ar fi
fost vorba de o chestiune de notorietate public.
La prima vedere, textul lui S. Roux prea total lipsit de sens.
ns o cercetare mai atent ne-a convins c aveam de fapt de -a
face cu un alt document ingenios al Prioriei" - conceput cu
intenia de a mistifica, de a crea confuzie, de a sci, de a implanta
indicii referitoare la ceva neobinuit i grandios. n orice caz, n
maniera sa extravagant i bizar, sugera importana problematicii
implicate. Dac S. Roux avea dreptate, obiectul investigaiei
noastre nu se limita la activitile unui ordin cavaleresc
contemporan, derutant dar inofensiv. n acest caz, cercetrile
noastre erau, ntr-un anumit fel, legate de ealoanele superioare
ale politicii internaionale la cel mai nalt nivel.
TRADIIONALITII
n 1977, a aprut un nou document al Prioriei", de o importan
deosebit - o brour de ase pagini intitulat Le Cercle U
(Cercul lui Ulise), scris de un oarecare Jean Delaude. n autorul
se refer n mod explicit la Prioria din Sion. i, pe datele mai

231
vechi asupra crora atrage din nou atenia, anumite detalii
suplimentare legate de Ordin.
n martie 1117, la Saint Leonard d'Acre, Baudouin a fost obligat
s negocieze constituirea Ordinului Templului, conform
instruciunilor Prioriei din Sion. n 1118, Ordinul Templului a
fost nfiinat de ctre Hugues de Payen. ntre 1118 i 1188, Prioria
din Sion i Ordinul Templului au avut mari maetri comuni,
ncepnd din 1188, cnd cele dou organizaii s-au separat, i pn
n prezent, Prioria din Sion a avut douzeci i apte de mari
maetri. Cei mai receni au fost:
Charles Nodier din 1801 pn n 1844, Victor Hugo din 1844
pn n 1885, Claude Debussy din 1885 pn n 1918 i Jean
Cocteau din 1918 pn n 1963
i, din 1963 pn la apariia noului ordin, abatele Ducaud-
Bourget.
Pentru ce se pregtete Prioria din Sion? Acest lucru nu -mi este
cunoscut, dar tiu c reprezint o putere capabil s nfrunte
Vaticanul n vremurile care vor urma. Monseniorul Lefebvre este
un membru redutabil, foarte activ, n stare s declare: Tu m faci
Pap, eu te voi face Rege".
n extrasul de mai sus apar dou informaii noi. Una este
presupusa afiliere la Prioria din Sion a arhiepiscopului Marcel
Lefebvre. Monseniorul Lefebvre reprezint, bineneles, aripa
extrem de conservatoare a Bisericii Romano-Catolice. S-a
exprimat deschis i zgomotos mpotriva Papei Ioan-Paul al VI-
lea, pe care l-a sfidat n mod flagrant i flamboaiant. n 1976 i
1977, a fost chiar ameninat, n mod explicit, cu excomunicarea;
iar indiferena sfruntat cu care a primit aceast ameninare
aproape c a precipitat o schism ecleziastic deplin. Dar cum
am fi putut asocia un militant catolic inflexibil" ca Monseniorul
Lefebvre cu o micare i cu un ordin cu orientare hermetic, dac
nu de-a dreptul eretic? Dup toate aparenele, aceast
contradicie nu putea fi explicat - cu excepia cazului n care
Monseniorul ar fi fost un reprezentant din zilele noastre al

232
francmasoneriei secolului al nousprezecelea asociat cu Hieron
du Val d'Or - Francmasoneria cretin, aristocratic i
hermetic", care i permitea s se considere mai catolic dect
Papa.
Al doilea punct de interes major din citatul de mai sus este.
desigur, identificarea abatelui Ducaud-Bourget drept mare
maestru al prioriei din Sion din acea vreme. Fransois Ducaud-
Bourget s-a nscut n 1897 i i-a desvrit pregtirea preoeasc
la Seminarul gaint-Sulpice - ceea ce era destul de previzibil. De
aceea este posibil s-i fi cunoscut pe toi modernitii aflai acolo
n epoca aceea -i foarte probabil, pe Emile Hoffet. Ulterior, a fost
capelanul mnstirii Ordinului Suveran de Malta. Pentru
activitile desfurate n al Doilea Rzboi Mondial, a primit
Medalia Rezistenei i Crucea de Rzboi, n zilele noastre este
recunoscut ca un distins Om de litere - fiind membru al
Academiei Franceze, biograful unor scriitori catolici de seam, ca
Paul Claudel i Fransois Mauriac, i, la rndul su, un poet foarte
apreciat.
Ca i Monseniorul Lefebvre, abatele Ducaud-Bourget i-a
asumat rolul de militant al opoziiei mpotriva Papei Ioan-Paul al
VI-lea. Ca i Monseniorul Lefebvre, este susintorul Liturghiei
adoptate la Trent. Ca i Monseniorul Lefebvre, s -a declarat
tradiionalist", opunndu-se cu fermitate att reformelor
ecleziastice, ct i oricrei ncercri de modernizare a
romano-catoli-cismului. Pe 22 mai 1976 i s-a interzis s
primeasc spovedanii i s acorde iertarea pcatelor - i, tot ca
Monseniorul Lefebvre, a sfidat cu curaj interdicia impus de
superiorii si. La 27 februarie 1977, a fost conductorul celor o
mie de catolici tradiionaliti care au ocupat biserica Saint-
Nicolas-du-Chardonnet din Paris.
Att Marcel Lefebvre ct i Fransois Ducaud-Bourget pot fi
considerai de dreapta" nu numai din punct de vedere teologic, ci
i din punct de vedere politic, naintea celui de al Doilea Rzboi
Mondial, Monseniorul Lefrebvre era asociat cu Action Franaise -

233
extrema dreapt de pe scena politic francez a vremii, care avea
o serie de puncte de vedere comune cu Partidul Naional-Socialist
din Germania. Ceva mai recent, arhiepiscopul rebel" a devenit
notoriu prin modul clduros n care a aprobat regimul militar din
Argentina. Cnd i s-au pus ntrebri legate de aceast poziie, a
replicat c fcuse o greeal. Nu intenionase s spun Argentina,
ci Chile! Fransois Ducaud-Bourget nu pare chiar att de extremist;
n orice caz, medaliile sale atest activitatea sa patriotic i
anti-nazist din timpul rzboiului. Cu toate acestea, el i-a
exprimat respectul fa de Mussolini i sperana c Frana i-ar
putea regsi adevratele valori sub ndrumarea unui nou
Napoleon".
Prima noastr suspiciune a fost c, de fapt, cei doi nu erau ctui
de Puin afiliai Prioriei din Sion, dar c cineva ncercase, n mod
deliberat, s-i pun n ncurctur asociindu-i chiar cu acele fore
crora, teoretic, ar fi trebuit s li se opun cu vehemen. i totu
conform statutului pe care l obinusem de la poliia francez,
subtitlul Prioriei din Sion era Cavalerii Instituiei i Regulilor
Catolice i ai Uniunii Independente i Tradiionaliste". Dintr -o
instituie cu un asemenea nume ar fi putut face parte personaliti
ca Marcel Lefebvre i Francois Ducaud-Bourget.
Am considerat c ar mai fi putut exista i o a doua explicaie - e
adevrat, hazardat, dar care, cel puin, ar fi nlturat contradicia
cu care ne confruntm. Poate c cei doi nu erau ceea ce preau a
fi, Poate erau cu totul altceva. Poate c, n realitate, erau ageni
provocatori, al cror obiectiv era s creeze, sistematic, dezordine
i disensiuni, s amorseze o schism incipient, care s amenine
pontificatul Papei Ioan-Paul. O astfel de tactic ar fi concordat att
cu societile secrete descrise de Charles Nodier, ct i cu
Protocoalele nelepilor Sionului. n plus, o serie de comentatori
receni - nu doar jurnaliti, ci i autoriti ecleziastice - au declarat
c arhiepiscopul Lefebvre lucra pentru sau era manipulat de
altcineva.

234
 Ipoteza noastr, orict de hazardat ar fi fost, avea la baz un
raionament coerent. Dac Papa Ioan-Paul era considerat
inamicul", i dac cineva ar fi dorit s-l foreze s adopte o
poziie i mai liberal, cum ar fi procedat? n orice caz, nu
agitndu-se de pe poziii liberale. Pentru c nu ar fi reuit dect s
sporeasc fermitatea rdcinilor care l ancorau pe Pap n
conservatorism. Dar dac ar fi adoptat, n mod public, o atitudine
chiar mai extremist conservatoare dect a lui Ioan-Paul? Nu l-ar fi
forat astfel s se orienteze, n ciuda dorinei de a face contrariul,
ctre o poziie din ce n ce mai liberal? i aceasta este, cu
certitudine, realizarea fr precedent a arhiepiscopului i a
confrailor si - transpunerea unui pap n rolul unui liberal.
Concluziile noastre puteau fi valide sau nu, dar era limpede
faptul c Monseniorul Lefebvre, ca alte multe personaliti
implicate n investigaia noastr, era n posesia unui secret
important i exploziv. De exemplu, n 1976, excomunicarea sa era
iminent. Presa o atepta din zi n zi, deoarece Papa Ioan-Paul,
confruntat cu sfidri sfruntate i repetate, prea s nu aib alt
alternativ. Totui s-a rzgndit n ultimul moment, nc nu se tie
cu exactitate de ce a fcut-o; dar urmtorul extras din The
Guardian, datat 30 august 1976, ofer o cheie pentru acest mister.
Echipa de preoi din Anglia a arhiepiscopului, crede c liderul
su este nc n posesia unei arme ecleziastice puternice pe care o
poate folosi n disputa cu Vaticanul. Nimeni nu va da nici un
indiciu despre natura acesteia, dar printele Peter Morgan, liderul
grupului, o descrie drept ceva care va zgudui ntreaga lume".
Aadar, ce fel de subiect care s zguduie ntreaga lume" sau ce
fel de arm secret" ar putea intimida Vaticanul? Ce fel de sabie
a lui Damocles, invizibil pentru ochii mulimii, putea atrna
deasupra capului pontifului? Orice ar fi fost, se pare c s -a
dovedit eficace. De fapt, l-a fcut pe arhiepiscop imun fa de
aciunea punitiv a Romei. Aa cum a scris Jean Delaude, Marcel
Lefebvre reprezint o putere capabil s nfrunte Vaticanul" -
fan fa, dac e necesar.

235
 Dar cui se pretinde c i-ar fi spus - sau avea s-i spun - Tu m
faci Pap, eu te voi face Rege"?
CONVENTUL DIN 1981 I STATUTUL SEMNAT DE
COCTEAU
Recent, o parte dintre nedumeririle ce planau n jurul lui
Fransois Ducaud-Bourget au prut s se clarifice. Explicaiile au
reieit dintr-o publicitate neateptat care i s-a fcut Prioriei din
Sion n Frana, la sfiritul anului 1980 i nceputul anului 1981 -
publicitate care a fcut ca numele su s devin familiar
publicului. n august 1980, populara revist Bonne Soiree - un fel
de combinaie ntre un supliment de duminic englezesc i un
ghid TV american - a publicat, n dou episoade, un articol despre
Rennes-*e~Chateau i despre Prioria din Sion. n cadrul acestuia,
att Marcel Lefebvre ct i Francois Ducaud-Bourget snt asociai,
n mod exPlicit, cu Sionul. Se afirm c, extrem de recent,
amndoi ar fi vizitat, n mod special, unul din locurile sacre ale
Prioriei, i anume Satul Sainte-Colombe din Nevers, unde se
aflaser domeniile castelului Barberie al familiei Plantard, nainte
ca acesta s fi fost distrus de ctre cardinalul Mazarin n 1659.
Pn la ora actual, noi nine am reuit s lum legtura, att
telefonic ct i prin coresponden, cu abatele Ducaud-Bourget.
Acesta s-a dovedit a fi extrem de curtenitor. Dar, la majoritatea
ntrebrilor, ne-a oferit rspunsuri vagi sau chiar evazive i, ceea
ce nu ne-a surprins, a negat orice afiliere la Prioria din Sion.
Aceast negare a fost reluat ntr -o scrisoare pe care, la scurt timp
dup aceea, a adresat-o revistei Bonne Soiree.
La 22 ianuarie 1981, n presa francez a aprut un scurt articol,
din care este util s citm o bun parte:
Prioria din Sion, o adevrat societate secret alctuit din 121
de demnitari i fondat n 1099, la Ierusalim, de ctre Godfroi de
Bouillon, i numr printre marii si maetri pe Leonardo da
Vinci, Victor Hugo i Jean Cocteau. Conventul acestui ordin s-a
ntrunit la Blois, la data de 17 ianuarie 1981 (precedentul congres
avusese loc la 5 iunie 1956, la Paris).

236
 n urma recentului convent de la Blois, Pierre Plantard de Saint-
Clair a fost ales mare maestru al Ordinului, cu 83 de voturi din
92, la al treilea tur de scrutin.
Aceast alegere reprezint un pas decisiv n evoluia
concepiilor ordinului i a spiritului relaiilor sale cu lumea; cci
toi cei 121 de demnitari din componena acestuia snt eminene
cenuii ale naltei finane i ale politicii internaionale sau ale
societilor filozofice, iar Pierre Plantard este, prin intermediul lui
Dagobert al II-lea, descendentul direct al regilor merovingieni.
Autenticitatea acestei descendene este atestat de pergamentele
reginei Blanche a Castiliei, descoperite de abatele Sauniere n
biserica parohiei sale din Rennes-le-Chateau (Aude), n 1891.
n 1985, aceste documente au fost vndute cpitanului Roland
Stanmore i lui Sir Thomas Fraser de ctre nepoata preotului,
fiind apoi depozitate la Londra, ntr-un seif din Lloyds Bank
Europe Limited.
La scurt timp dup apariia n pres a celor de mai sus, i -am
scris lui Philippe de Cherisey, cu care stabilisem deja un contact
i al crui nume figura, la fel de frecvent ca al lui Pierre de
Plantard, drept purttor de cuvnt al Prioriei din Sion. Rspunznd
la una dintre ntrebrile noastre, Philippe de Cherisey a declarat
c Fransois Ducaud-Bourget nu fusese ales mare maestru de un
cvorum corespunztor. Mai mult, conform spuselor sale, abatele
Ducaud-Bourget renunase n mod public la afilierea la ordin.
Aceast ultim afirmaie prea neclar. Dar a cptat mai mult
sens n contextul unei anexe a scrisorii pe care ne-a trimis-o.
Cu ceva timp nainte, obinusem statutul Prioriei din Sion de la
subprefectura din Saint-Julien. O copie a acestuia fusese publicat
de o revist francez n 1973. Totui, la Paris, Jean-Luc Chaumeil
ne spusese c era vorba de un statut ilegal. La scrisoarea trimis
nou, de Cherisey a anexat o copie a ceea ce afirma c era
adevratul statut al Prioriei din Sion - tradus din limba latin.
Acesta era semnat de Jean Cocteau i, dac nu cumva era opera
unui falsificator de nalt clas, semntura era autentic. Nu am

237
reuit s o deosebim de alte specimene ale semnturii lui Cocteau,
pe aceast baz, sntem nclinai s credem c statutul care o purta
era cel autentic. l reproducem n cele ce urmeaz:
ARTICOLUL UNU - Se constituie, ntre semnatarii prezumtului
statut i cei care, ndeplinind condiiile ce urmeaz, vor adera
ulterior, un ordin cavaleresc iniiatic, ale crui uzane i convenii
continu s fie cele de la fondarea nfptuit n 1099, la Ierusalim,
de Godfroi al VI-lea, numit Cucernicul Duce de Bouillon, i
recunoscut n 1100.
ARTICOLUL DOI - Ordinul se numete Sionis Prioratus" sau
Prioria din Sion".
ARTICOLUL TREI - Prioria din Sion are ca obiective
perpetuarea ordinului cavaleresc tradiional i a nvturilor sale
iniiatice i ntrajutorarea reciproc a membrilor si, att din punct
de vedere moral ct i din punct de vedere material, n orice
circumstane.
ARTICOLUL PATRU - Durata de fiinare a Prioriei din Sion
este nelimitat.
ARTICOLUL CINCI - Prioria din Sion adopt, ca sediu
principal, reedina secretarului general numit de ctre convent.
Prioria din Sion nu este o societate secret. Att toate decretele
sale, ct i nregistrrile i numirile, snt disponibile pentru public
ca texte n limba latin.
ARTICOLUL ASE - Prioria din Sion are 121 de membri, n
aceste limite, este deschis tuturor persoanelor adulte care i
recunosc scopurile i care accept obligaiile specificate n
prezentul statut. Admiterea membrilor se face fr a se ine cont
de ' sex, ras sau convingeri filozofice, religioase sau politice.
ARTICOLUL APTE - Cu toate acestea, n cazul n care unul
dintre membri l desemneaz n scris pe unul din descendenii si
pentru a-i succede, conventul i va satisface cererea i, n caz de
minorat, se poate ocupa de educaia celui astfel desemnat.
ARTICOLUL Opt - Pentru a accede la primul grad, viitorii
membri trebuie s i procure, pe cheltuiala proprie, o rob alb

238
cu cordon. Dup admiterea n primul grad, membrii au dreptul s
voteze. La admitere, noul membru trebuie s jure att c va servi
Ordinul n orice mprejurri, ct i c va lupta pentru PACE i
pentru respectarea vieii umane.
ARTICOLUL NOU - La admitere, fiecare membru trebuie s
plteasc o tax simbolic, suma fiind lsat la propria sa alegere,
n fiecare an, trebuie s-i nmneze secretarului general, din
proprie iniiativ, drept tax ctre ordin, o sum stabilit de el
nsui.
ARTICOLUL ZECE - La admitere, fiecare membru trebuie
s-i aduc certificatul de natere i un specimen de semntur.
ARTICOLUL UNSPREZECE - Un membru al Prioriei din
Sion, mpotriva cruia a fost pronunat o hotrre judectoreasc
pentru o infraciune de drept comun, poate fi eliberat de ndatoriri,
i se pot retrage titlurile i poate fi chiar exclus din Ordin.
ARTICOLUL DOISPREZECE - Adunarea general a
membrilor se numete Convent. Nici o consftuire a acesteia nu
va fi considerat valid dac numrul membrilor prezeni este mai
mic de optzeci i unu. Votul este secret i se desfoar
folosindu-se bile albe i negre. Pentru a fi adoptate, toate
moiunile trebuie s primeasc cel puin optzeci i una de bile
albe. Toate moiunile care nu primesc cel puin aizeci i una de
bile albe nu pot fi resupuse la vot.
ARTICOLUL TREISPREZECE - Numai conventul Prioriei de
Sion poate decide, cu o majoritate de 81 de voturi provenite de la
cei 121 de participani, schimbrile statutului i reglementarea
intern a ceremonialului.
ARTICOLUL PAISPREZECE - Primirea noilor membri va fi
hotrt de Conciliul celor treisprezece Roza-Cruce". Titlurile i
responsabilitile snt acordate de marele maestru al Prioriei din
Sion. Membrii snt admii pe via. Titlurile lor revin, de drept,
unuia dintre copii lor, ales de ei nii, fr s in seama de sex.
Motenitorul desemnat poate s fac un act de renunare la
drepturile sale, dar nu o poate face n favoarea unui frate, sor,

239
alt rud sau alt persoan. El nsui nu va mai fi readmisn
Prioria din Sion.
ARTICOLUL CINCISPREZECE - n termen de douzeci i
apte de zile ncheiate, doi membri trebuie s ia legtura cu
motenitorul desemnat pentru a obine acceptul sau renunarea
acestuia, n absena unui act de acceptare, dup o perioad de
reflecie de optzeci i una de zile ncheiate, renunarea va fi
recunoscut n mod oficial i locul va fi considerat vacant.
ARTICOLUL AISPREZECE - n virtutea dreptului ereditar
confirmat prin articolele precedente, ndatoririle i titlurile
Marelui Maestru al Prioriei de Sion vor fi transmise succesorului
su conform acelorai prerogative, n cazul n care funcia de
mare maestru este vacant sau n lipsa unui succesor direct,
conventul se va reuni n vederea unui scrutin n termen de optzeci
i una de zile.
ARTICOLUL APTESPREZECE - Toate hotrrile trebuie s
fie votate de ctre convent i validate prin aplicarea sigiliului
marelui maestru. Secretarul general este numit de ctre convent
pe o perioad de trei ani, care poate fi prelungit prin
consimmnt tacit. Secretarul general trebuie s aib gradul de
comandor pentru a-i putea prelua responsabilitile. Funciile i
responsabilitile nu snt remunerate.
ARTICOLUL OPTSPREZECE - Ierarhia Prioriei de Sion este
alctuit din cinci grade:
Crmuitor numr: 1
Cruciat numr: 3
Comandor numr: 9
Cavaler numr: 27
Scutier numr: 81
total: 121.
Bolta celor treisprezece Roza-Cruce, adic crmuitor i cruciat
i Cele nou comandamente ale Templului, adic cavaler i
scutier.

240
 ARTICOLUL NOUSPREZECE - Exist 243 de Frai Liberi,
numii Oteni sau, cu ncepere din anul 1681, Copii ai Sfintului
Vincent, care nu particip nici la vot, nici la convent, dar crora
Prioria din Sion le acord anumite drepturi i privilegii, n
conformitate cu decretul din 17 ianuarie 1681.
ARTICOLUL DOUZECI - Mijloacele bneti ale Prioriei din
Sion provin din donaiile fcute de membri i din taxele pltite de
acetia. Conciliul celor treisprezece Roza-Cruce stabilete o
rezerv, numit patrimoniul ordinului". Aceast rezerv poate fi
folosit doar n caz de necesitate absolut, cnd Prioria i membrii
si snt ameninai de un pericol de moarte.
ARTICOLUL DOUZECI I UNU - Conventul este convocat
de secretarul general, ori de cte ori Conciliul celor treisprezece
Roza-Cruce consider acest lucru necesar.
ARTICOLUL DOUZECI I DOI - Dezavuarea apartenenei la
Prioria din Sion, manifestat n mod public i n scris, fr a
exista un motiv ntemeiat sau un pericol care s-l amenine pe
respectivul membru al Prioriei, va atrage dup sine excluderea
acestuia, care va fi pronunat de ctre Convent.
Semntura Marelui Maestru, Jean Cocteau
Din anumite puncte de vedere, acest statut este mai straniu i
dect cel primit de la poliia francez i dect informaiile despre
Sion oferite de documentele Prioriei". Cel din urm meniona un
numr total de 1093 de membri, iar cel dinti de 9841. Conform
articolelor citate mai sus, incluzndu-i i pe cei 243 de Copii ai
Sfintului Vincent", numrul total al membrilor Sionului este de
doar 364. n plus, documentele Prioriei" stabilesc o ierarhie
alctuit din apte grade, n statutul primit de la poliie, aceasta a
fost lrgit, ajungndu-se la nou grade, n cel semnat de Jean
Cocteau, apar numai cinci grade. Iar denumirile acestora difer,
deopotriv, de cele menionate n primele dou surse.
Aceste contradicii ar putea reprezenta dovada unui anumit tip
de sciziune, sau sciziune incipient, aprut n interiorul Prioriei
de Sion n jurul anului 1956 - data la care documentele Prioriei"

241
au nceput s apar n Biblioteca Naional. Iar Philippe de
Cherisey chiar face aluzie la o astfel de schism ntr -un articol
recent. Ruptura, afirm el, s-a petrecut ntre 1956 i 1958 i a fost
pe punctul de a atinge proporiile celei dintre Sion i Ordinul
Templului marcate, n 1188, prin tierea ulmului". Dup prerea
sa, pericolul a fost nlturat datorit abilitii diplomatice a
domnului Plantard, care i-a fcut pe dezertori s se rzgndeasc.
Dar, oricare ar fi fost politica intern a Prioriei de Sion, la
Conventul din ianuarie 1891, aceasta prea s constituie un tot
unitar i coerent.
Poate c Ducaud-Bourget fusese mare maestru al Prioriei, dar,
n acel moment, era clar c n prezent funcia nu i mai aparinea.
Conform afirmaiei lui de Cherisey, nu fusese ales de un cvorum
satisfctor. Aceasta ar fi putut nsemna c fusese ales de
iniiatorii schismei. Nu aveam certitudinea c s-ar fi fcut vinovat
de nclcarea articolului douzeci i doi al statutului. Dar puteam
pre' supune c afilierea sa la Sion - indiferent ce s -ar fi ntmplat
n trecut - nu maiexista.
Articolele citate preau s clarifice statutul lui Francois Ducaud-
Bourget. i, cu siguran, precizau modul de alegere a marilor
maetri ai Prioriei din Sion. Era deja uor de neles de ce i
puteau deine funcia de la vrsta de cinci sau de opt ani. Era
limpede i de ce aceasta se deplasa de-a lungul unei anume linii
de snge sau reele de genealogii interconectate, aa cum se
ntmpla. n principiu, titlul de mare maestru prea s fie ereditar,
fiind transmis de-a lungul secolelor prin intermediul unui
mnunchi de familii care pretindeau c descind din merovingieni.
Totui, cnd nu exista nici un pretendent eligibil sau cnd
succesorul desemnat i declina acest statut titlul i era oferit unei
persoane din afar, aleas, probabil, conform procedurilor
specificate n statut. Pe aceast baz ar fi putut ajunge n rndul
marilor maetri personaliti ca Leonardo, Newton, Nodier i
Cocteau.
PLANTARD DE SAINT-CLAIR

242
 Printre numele care, n mod repetat, ocupau un loc de seam n
documentele Prioriei", se numra cel al familiei Plantard. i,
dintre numeroasele persoane asociate cu misterul lui Sauniere i
al localitii Rennes-le-Chateau, cea mai demn de ncredere
prea s fie Pierre Plantard sau, cum semna chiar el, Pierre
Plantard de Saint-Clair. Conform genealogiilor din Dossiers
secrets, acesta este un descendent direct al regelui Dagobert al II-
lea i al dinastiei merovingiene. Aceleai genealogii l indic i
drept descendentul direct al deintorilor castelului Barberie -
distrus de cardinalul Mazarin n anul 1659.
n cursul investigaiei, am ntlnit n multe rnduri numele
Plantard. ntr-adevr, dup cum reiese din informaiile referitoare
la ultimul sfert de secol, toate urmele converg ctre el. De
exemplu, n 1960, fiind intervievat de Gerard de Sede, a vorbit
despre un secret internaional" ascuns la Gisors. n cursul
deceniului urmtor a fost, dup toate aParenele, principala surs
de informaii la care de Sede a fcut apel Pentru a -i scrie att
crile despre Rennes-le-Chateau, ct i pe cele despre Gisors.
Conform ultimelor dezvluiri, bunicul domnului plantard l-a
cunoscut personal pe Berenger Sauniere. Iar el nsui s-a Dovedit
a fi deintorul ctorva terenuri nvecinate cu Rennes-le-Chateau
i cu Rennes-les-Bains, dintre care fcea parte i muntele lui
Blanchefort. Cu ocazia interviului pe care ni l-a acordat, anticarul
din oraul Stenay, din Arennes, ne-a povestit c amplasamentul
vechii biserici Saint Dagobert era, de asemenea, proprietatea lui
Pierre de Plantard. i, conform statutului obinut de la poliia
francez, acesta ocupa i funcia de secretar general al Prioriei din
Sion.
n 1973, o revist din Frana a publicat ceea ce prea s fie
transcrierea unui interviu telefonic cu acelai Plantard. Nu am fost
surprini de faptul c acesta nu dezvluia prea multe. Aa cum era
de ateptat, declaraiile sale erau aluzive, criptice i incitante -
gene-rnd ntrebri mai numeroase dect cele crora le ddea
rspuns. De exemplu, vorbind despre linia de snge merovingian

243
i despre prezumtiva regalitate a acesteia, a declarat: Cercetai
originile anumitor familii franceze importante i vei putea
nelege de ce, ntr-o bun zi, un personaj numit Henri de
Montpezat ar putea deveni rege". Iar cnd a fost ntrebat despre
obiectivele Prioriei din Sion, a oferit, aa cum era de ateptat, un
rspuns evaziv: Pe acestea nu vi le pot dezvlui. Societatea din
care fac parte este extrem de veche. Eu snt, pur i simplu, un
succesor, un punct al unei niruiri. Sntem pstrtorii anumitor
lucruri. Nu avem nevoie de publicitate".
Aceeai revist a publicat o prezentare a domnului Plantard
semnat de prima soie a acestuia, Anne Lea Hisler, care a murit
n anul 1971. Dac revista este demn de crezare, prezentarea
respectiv a aprut iniial n Circuit, publicaia intern a Prioriei
din Sion -pentru care se spune c domnul Plantard scrie cu
regularitate, sub pseudonimul Chyren":
S nu uitm c acest psiholog a fost prieten cu o serie de
personaliti, cum ar fi contele Israel Monti, membru al friei
Sfintu-lui Vehm, Gabriel Trarieux d'Egmond, unul dintre cei
treisprezece membri ai Roza-Crucii, Paul Lecour, filozof pasionat
de Atlantida, abatele Hoffet din serviciul de documentare al
Vaticanului, Th. Moreaux, directorul conservatorului din Bourges
etc. S ne amintim c, n timpul Ocupaiei, a fost arestat i torturat
de Gestapo i c a fost deinut politic vreme de mai multe luni. n
calitatea sa de doctor n tiine oculte, a nvat s aprecieze
valoarea informaiilor confideniale, acesta fiind desigur motivul
pentru care i s-a acordat titlul de membru de onoare al mai multor
societi hermetice. Toate acestea concur n a contura un
personaj aparte, un mistic al pcii, un propovduitor al libertii,
un ascet al crui ideal este s se pun n slujba binelui umanitii.
Aadar, de ce ne-am mira ca a devenit una dintre acele eminene
cenuii ale cror sfaturi snt cerute de mai marii acestei lumi?
Dup ce, n 1947, a fost invitat de guvernul federal al Elveiei,
i-a stabilit, pentru mai muli ani, reedina n aceast ar, n

244
apropierea lacului Leman, acolo unde se reunesc numeroi
nsrcinai de afaceri i delegai din ntreaga lume.
Doamna Hisler a intenionat, desigur, s realizeze un portret
strlucitor. Rezultatul este imaginea unei personaliti extrem de
neobinuite. Pe alocuri, limbajul autoarei devine, n acelai timp,
vag i hiperbolic. n plus, diversele persoane prezentate drept
distinsele cunotine ale lui Pierre Plantard alctuiesc, ca s
folosim un termen blnd, un grup ctse poate de bizar.
Pe de alt parte, conflictul cu Gestapoul pare s indice o
activitate demn de laud, desfurat n timpul Ocupaiei, n cele
din urm, propriile noastre cercetri ne-au oferit dovezi n acest
sens. nc din 1941, Pierre Plantard a nceput s editeze un ziar al
Rezistenei, numit Vaincre i publicat n suburbiile Parisului. A
fost ntemniat de Gestapo pentru mai mult de un an, din
octombrie 1943 pn la sfiritul anului 1944.
S-a dovedit c, printre prietenii i colaboratorii lui Plantard, se
numr personaliti chiar mai bine cunoscute dect cele
menionate de fosta sa soie. Dintre acestea fac parte Andre
Malraux i Charles de Gaulle. ntr-adevr, relaiile sale preau s
se extind, ptrunznd temeinic n interiorul coridoarelor puterii.
De exemplu, n 1958, n Algeria a izbucnit o revolt i generalul
de Gaulle a ncercat s revin la Preedinia Franei. Se pare c, n
primul rnd, a cerut ajutorul lui Plantard. Acesta, mpreun cu
Andre Malreaux i cu alii, a fost, dup toate aparenele,
responsabil de mobilizarea aa-numitelor Comitete ale
Siguranei Publice" - care au avut un rol esenial n revenirea lui
de Gaule la Palatul Elysee. ntr-o scrisoare datat 29 iulie 1958,
acesta i mulumea lui Plantard Pentru serviciile aduse, ntr -o alt
scrisoare, datat cu cinci zile mai trziu, generalul i cerea
aceluiai Plantard s desfiineze comitetele respective, care i
atinseser scopul. Acesta le-a dizolvat cu ajutorul unui comunicat
difuzat n pres i la radio.
Nu este nevoie s mai spunem c, pe msur ce investigaiile
noastre avansau, deveneam din ce n ce mai nerbdtori s-l

245
cunoatem pe Pierre Plantard. La nceput, nu ni s -a prut prea
greu s o facem, dar acesta s-a dovedit a fi imposibil de gsit i nu
ntrevedeam nici un mijloc prin care noi, ca persoane particulare,
l-am fi putut localiza. Apoi, la nceputul primverii anului 1979,
am nceput s realizm un alt film despre Rennes-le-Chateau
pentru BBC, care ne-a pus la dispoziie resursele sale. Sub
auspiciile BBC -ului am reuit s stabilim primul nostru contact
cu Pierre Plantard i cu Prioria din Sion.
Primele ncercri fuseser fcute de o englezoaic, o jurnalist
care locuia la Paris, care colaborase la multe proiecte ale BBC
-ului i care i crease, n ntreaga Fran, o reea impresionant de
legturi cu ajutorul crora a ncercat s gseasc Prioria din Sion.
La nceput, continundu-i cercetarea asupra lojilor masonice i
asupra culturii ezoterice pariziene, s-a izbit, aa cum era de
ateptat, de un ecran de protecie ceos, alctuit din mistificri i
contradicii. De pild, un jurnalist a avertizat-o c toi cei care
cerceteaz Sionul prea ndeaproape snt ucii, mai devreme sau
mai trziu. Un altul i-a spus c acesta existase ntr-adevr n
timpul Evului Mediu, dar c, ntre timp, dispruse. Pe de alt
parte, un oficial al Marii Loje Apina a afirmat c Sionul exist n
zilele noastre, dar nu are nici un fel de trecut, fiind o organizaie
modern.
Croindu-i drum prin acest amalgam de confuzii, cercettoarea
noastr a reuit, n cele din urm, s ia legtura cu Jean-Luc
Chaumeil - care obinuse de la Pierre Plantard un interviu pentru
o revist i scrisese foarte mult despre Sauniere, Rennes -le-
Chateau i Prioria din Sion. Acesta a specificat c el nsui nu era
membru al Sionului, dar l putea contacta pentru a ncerca s ne
stabileasc o ntlnire. i, ntre timp, i -a oferit cercettoarei
noastre informaii suplimentare.
Conform spuselor lui Jean-Luc Chaumeil, Prioria din Sion nu
era o societate secret" n adevratul sens al cuvntului. De fapt,
dorea doar s pstreze discreia n cea ce privete existena sa,
activitile desfurate i identitatea membrilor, nregistrarea din

246
Journal Officiel era o contrafacere redactat de anumii membri ai
ordinului care dezertaser". Ct despre statutul nregistrat prin
intermediul poliiei, acesta era i el contrafcut de aceeai
membri dezertori".
Chaumeil ne-a confirmat suspiciunea c Sionul urzea planuri
politice ambiioase, referitoare la viitorul apropiat. n urmtorii
civa ani, a afirmat el, n Frana va avea loc, la nivel
guvernamental, o schimbare dramatic menit s netezeasc
drumul ctre o monarhie popular, tronul revenindu -i unui
descendent al mero-vingienilor. i a adugat c Sionul se va afla
n spatele acestei schimbri, aa cum, vreme de secole, s -a aflat i
n spatele altora -numeroase i importante. A mai precizat c
Sionul nu urmrea profituri materiale, c inteniona s conduc o
restauraie a adevratelor valori" - acestea fiind, dup toate
aparenele, de ordin spiritual sau poate chiar ezoteric, n ultim
instan, era vorba - conform explicaiilor sale - de valori
precretine, n ciuda orientrii ostentativ cretine a Sionului i a
accentului pus pe catolicism n cadrul statului. De asemenea,
Chaumeil a specificat, n repetate rnduri, c, n acel moment,
marele maestru al Sionului era Fransois Ducaud-Bourget. Cnd a
fost ntrebat cum se mpca catolicismul tradiionalist al acestuia
cu valorile precretine, a replicat, criptic, c ar fi trebuit s-l
ntrebm chiar pe abatele Ducaud-Bourget.
Chaumeil a insistat att asupra vechimii Prioriei din Sion, ct i
asupra diversitii membrilor acesteia. A specificat c din Priorie
fceau parte reprezentanii tuturor sferelor vieii sociale. i a
adugat c obiectivele acesteia nu se limitau la restaurarea
dinastiei merovingiene. n acest moment, a fcut o afirmaie
foarte ciudat. A precizat c nu toi membrii Prioriei din Sion erau
evrei. Sensul acestui aparent non sequitur este evident - c
anumii membri ai ordinului, dac nu cumva marea lor majoritate
- erau evrei. Ca urmare, ne confruntm din nou cu o contradicie
dificil. Chiar dac statutul era o contrafacere, cum era posibil ca
marele maestru al unui ordin alctuit din evrei s fie un adept al

247
catolicismului tradiionalist extremist - o persoan care l numra
printre prietenii si apropiai pe Marcel Lefebvre, cunoscut pentru
declaraiile sale care frizau antisemitismul?
Chaumeil a mai fcut i alte afirmaii derutante. A vorbit, de
exemplu, despre Prinul de Lorena", care descindea din linia de
snge merovingian i a crui misiune sacr era, din acest motiv,
evident". Aceast afirmaie era nc i mai enigmatic datorit
faptului c, n prezent, nu exist nici un prin de Lorena, nici
mcar unul onorific. Oare interlocutorul nostru inteniona s
sugereze c, de fapt, exista un astfel de prin, dar c tria
incognito? Sau folosea cuvntul prin" n sensul su mai larg,
referindu-se la un motenitor"? n acest caz, actualul prin - i nu
Prin - al Lorenei era doctor Otto von Habsburg, care este duce
onorific de Lorena.
Per ansamblu, spusele lui Chaumeil nu erau att rspunsuri ct
bazele unor viitoare ntrebri - iar cercettoarea noastr, datorit
insuficientului timp de gndire pe care l-a avut la dispoziie, nu a
tiut care erau ntrebrile cele mai potrivite. Totui, a fcut un
mare pas nainte, pentru c a trezit interesul BBC -ului asupra
subiectului; pentru c BBC -ul se bucur pe continent de un
prestigiu considerabil mai mare dect cel din Marea Britanie,
reprezentnd nc un nume demn de a fi invocat, n consecin, nu
se putea trece cu uurinpeste perspectiva unei implicri a BBC
-ului. Propagand" este prea mult spus, dar un film al BBC -ului
care s sublinieze i s autentifice anumite fapte ar fi atras atenia
- ar fi fost un mod redutabil de a ctiga credibilitate i de a crea
climatul psihologic sau atmosfera necesar, mai ales printre
vorbitorii de limb englez. i, dac merovingienii i Prioria din
Sion ar fi fost acceptate ca adevruri istorice" sau ca fapte n
mod general recunoscute -ca, s spunem, btlia de la Hastings
sau uciderea lui Thomas Becket - aceasta ar fi fost, evident, n
avantajul Sionului. Fr ndoial, acestea au fost motivele care
l-au determinat pe Chaumeil s i telefoneze lui Plantard.

248
 n cele din urm, n martie 1979, cu ajutorul lui Roy Davies,
productorul nostru de la BBC, i avnd-o pe colaboratoarea sa
drept om de legtur, s-a reuit aranjarea unei ntrevederi cu
Pierre de Plantard. Cnd s-a petrecut, acesta a avut aparena unei
ntlniri a efilor Mafiei. S-a desfurat pe teren neutru", ntr -un
cinematograf parizian nchiriat, n acest scop, de BBC, i fiecare
dintre pri a fost nsoit de un anturaj.
Pierre Plantard s-a dovedit a fi o persoan respectabil i
curtenitoare, cu o inut discret, aristocratic, lipsit de
ostentaie, i cu o atitudine condescendent, plin de verv, dar
convingtoare. A dat dovad de o enorm erudiie i de o
impresionant agilitate a minii -de harul de a da replici prompte,
seci, spirituale, rutcioase, dar n nici un caz usturtoare. Avea
adesea n priviri o licrire uor amuzat, indulgent, de unchi
cumsecade, n ciuda purtrii modeste, chiar timide, exercita
asupra nsoitorilor si o autoritate maiestuoas. i crea impresia
de ascetism i de austeritate. Nu etala nici un fel de avuie. Era o
apariie conservatoare, de bun gust, neprotocolar, dar nicidecum
elegant sau luxoas n mod ostentativ. Din cte ne -am dat seama,
nici mcar nu folosea un automobil.
Att la prima noastr ntlnire, ct i la urmtoarele dou, Pierre
plantard ne-a dat de neles c nu avea s ne spun nimic despre
activitile i obiectivele actuale ale Prioriei din Sion. Pe de alt
parte, s-a oferit s ne rspund la orice ntrebare legat de istoria
acesteia. i, cu toate c a refuzat s fac referiri la viitor sub
forma oricrui tip de declaraie public - ntr -un film, de exemplu
-, totui ne-a oferit cteva indicii n cursul conversaiei. Ne -a
declarat, de exemplu, c Prioria din Sion era, de fapt, n posesia
comorii pierdute a Templului din Ierusalim - a przii jefuite de
legiunile romane ale lui Titus n anul 70 dup Hristos Ne -a spus
c aceasta avea s fie restituit Israelului la timpul cuvenit". Dar,
indiferent care ar fi fost semnificaia istoric, arheologic sau
chiar politic a acelei comori, Plantard a considerat -o lipsit de
importan. A insistat asupra faptului c adevrata comoar era de

249
natur spiritual". i a sugerat c acest tezaur spiritual" consta,
mcar n parte, ntr-un secret care, ntr-un mod rmas
nespecificat, putea facilita o schimbare social major. i a reluat
afirmaiile lui Chaumeil declarnd c, n viitorul apropiat, Frana
urma s fie teatrul unei micri sociale dramatice - nu o revoluie,
ci o schimbare radical a instituiilor, menit s netezeasc
drumul ctre reinstaurarea monarhiei. Aceast aseriune nu a fost
fcut cu afectare profetic. Dimpotriv, domnul Plandard ne-a
mprtit-o pur i simplu, foarte linitit, foarte prozaic - i foarte
hotrt.
n discursul su au fost o serie de inconsecvene ciudate. Uneori,
de pild, prea s vorbeasc n numele Prioriei din Sion - spunea
noi", indicnd astfel ordinul. Alteori prea s se disocieze de
acesta - lsnd impresia c vorbete numai despre el nsui, n
calitate de pretendent merovingian, de rege de drept, membrii
Sionului fiind doar aliaii i susintorii si. Aveam impresia c
ascultam dou voci distincte, care nu erau ntotdeauna
compatibile. Prima era vocea secretarului general al Sionului.
Cealalt i aparinea unui rege incognito, care domnete, dar nu
guverneaz" - i care considera Sionul un fel de conciliu de tain.
Dihotomia dintre cele dou glasuri nu disprea niciodat pe
deplin, iar Pierre Plantard nu putea fi convins s o clarifice.
Dup cele trei ntlniri, nu am fi putut susine c eram, n mod
Semnificativ, mai bine informai dect nainte. Cu excepia
comitetelor Siguranei Publice i a scrisorilor de la Charles de
Gaulle, nu aveam nici o alt indicaie referitoare la influena
politic sau la puterea Sionului sau la faptul c brbaii pe care i
ntlnisem ocupau poziii care le-ar fi permis s schimbe modul de
guvernare i instituiile din Frana. i nici nu aveam indicii care s
ne lmureasc de ce linia de snge merovingian ar fi trebuit luat
mai n serios dect alte dinastii regale a cror restaurare fusese
ncercat cu diverse ocazii. De exemplu, snt mai muli
pretendeni din familia Stuart la tronul Marii Britanii - i
preteniile lor, cel puin din punctul de vedere al istoricilor

250
moderni - au o baz cu mult mai solid dect preteniile
merovingienilor. De fapt, exist numeroi ali pretendeni la
coroanele i tronurile vacante de pe teritoriul Europei i snt n
via descendeni ai dinastiilor Bourbon, Habsburg, Hohenzollern
i Romanov. De ce li s-ar acorda acestora mai puin credibilitate
dect merovingienilor? n termenii unei legitimiti absolute" i
din punct de vedere pur tehnic, pretenia celor din urm ar fi putut
ntr-adevr avea ntietate. Totui, n lumea modern, cerina lor
poate prea pur teoretic - la fel de teoretic ca aceea a unui
irlandez contemporan care i-ar dovedi descendena din Marii
Regi de la Tara.
Am fost din nou pe punctul de a abandona Prioria din Sion, ca
pe o grupare minor, excentric, dac nu chiar ca pe o fars n
toat puterea cuvntului. Totui, din propriile noastre cercetri
reieea c, n trecut, ordinul avusese o real putere, fiind implicat
n afaceri internaionale la nivel nalt. Chiar i n zilele noastre,
reprezenta, fr ndoial, mai mult dect prea la prima vedere. De
exemplu, nu avea nimic mercantil, nu exploata nici o slbiciune.
Dac ar fi dorit, Pierre de Plantard ar fi putut transforma Prioria
din Sion ntr-o afacere extrem de profitabil - asemenea celorlalte
culte, secte i instituii new age" la mod. Cu toate acestea,
majoritatea documentelor de baz ale Prioriei" rmneau tiprite
n regim privat. Iar Sionul nu fcea recrutri - nici mcar n stilul
lojilor masonice. Dup toate aparenele, numrul membrilor si
era stabilit cu rigurozitate, cei noi fiind admii doar n limita
locurilor vacante. O asemenea exclusivitate" era, printre altele,
dovada unei extraordinare ncrederi n forele proprii, a certitudini
c nrolarea unui furnicar de novici nu era, pur i simplu, necesar
- pentru ctiguri financiare sau pentru alte scopuri. Cu alte
cuvinte, Ordinul avea deja un el - unul care ctigase loialitatea
unor oameni ca Malraux i De Gaule. Dar puteam, oare, s
credem cu adevrat c oameni de talia lui Malraux i De Gaulle
intenionau s restaureze dinastia Nerovingian?
POLITICA PRIORIEI DIN SION

251
 n 1973, a fost publicat volumul intitulat Les Dessous d'une
ambition politique (Culisele unei ambiii politice). Cartea, scris
de jurnalistul elveian Mathieu Paoli, relata integral ncercrile
autorului de a investiga Prioria din Sion. Ca i noi, Paoli intrase,
n cele din urm, n legtur cu un reprezentat al ordinului - cruia
nu i menioneaz numele. Dar, pentru c nu avea n spatele su
prestigiul BBC -ului, cel pe care l-a ntlnit nu avea - dup
aprecierea noastr - rangul nalt al domnului Plantard. Nici nu era
att de comunicativ cum fusese acesta fade noi. Pe de alt parte,
Paoli, care locuia pe continent i avea o disponibilitate de micare
mai mare dect a noastr, fusese n msur s urmreasc anumite
legturi i s ntreprind cercetri la faa locului" ntr-un mod
care, pentru noi, nu fusese posibil. Ca urmare, cartea sa era
extrem de valoroas i coninea multe informaii noi - de fapt, att
de multe, nct justifica apariia unei continuri i chiar ne -am
ntrebat dac Paoli nu o scrisese deja. Fcnd cercetri legate de
persoana sa, am aflat c, n 1977 sau 1978, fusese mpucat de
guvernul Israelian, fiind acuzat de spionaj pentru c ncercase s
le vnd arabilor o serie de secrete.
Conform celor relatate n cartea sa, modul n care Mathieu Paoli
a abordat problema era similar cu al nostru. i el a con-tactat-o pe
fiica lui Leo Schidlof la Londra; aceasta i-a spus i lui c, dup
cte tia ea, tatl su nu avea nici o legtur cu societile secrete,
cu francmasoneria i cu genealogiile merovingiene. Ca i
cercettoarea noastr de la BBC, Paoli a luat legtura cu Marea
Loja Alpina i s-a ntlnit cu cancelarul acesteia, de la care a
primit rspunsuri ambigue. Respectivul cancelar, povestete el, a
susinut Cu trie c nu cunotea nici un Lobineau" i nici un
Schidolf". Ct despre numeroasele lucrri care purtau sigla
Alpina, acelai cancelar a afirmat, categoric, c nu puteau s
existe. Totui, un Prieten al autorului, care fcea parte din aceeai
loj, a pretins c vzuse brourile respective n biblioteca acesteia.
Paoli ajunge la urmtoarele concluzii:

252
 Exist dou posibiliti. Dat fiind specificul lucrrilor lui Henri
Lobineau, Marea Loj Alpina - care interzice orice activitate
politic, att pe teritoriul Elveiei ct i n afara acesteia - nu
dorete ca implicarea sa n afacerea n cauz s fie cunoscut. Sau
: o alt societate s-a folosit de numele Marii Loji, cu scopul de
a-i camufla propriile activiti.
n anexa de la Versailles a Bibliotecii Naionale, Paoli a
descoperit patru exemplare din Circuit? revista menionat n
statutul prioriei de Sion. Primul data din 1 iulie 1959, iar ca
director era menionat Pierre Plantard. Dar revista nsi nu ddea
de neles c ar fi avut vreo legtur cu Prioria din Sion.
Dimpotriv, se declara drept organul oficial al unei asociaii
numite Federaia Forelor Franceze. Exista chiar i o sigl a
acesteia, reprodus de Paoli n cartea sa, i urmtoarea informaie:
Publication periodique culturelle de la Federation des ..
Forces Franaises
116 Rue Pierre Jouet, 116
Aulnay-sous-Bois - (Seine-et-Oise),,, Telefon: 929-72-49.
Mathieu Paoli a verificat adresa de mai sus. A aflat c niciodat
nu fusese publicat acolo vreo revist. Numrul de telefon s-a
dovedit a fi, de asemenea, fals. i ncercrile sale de a da de urma
Federaiei Forelor Franceze s-au dovedit zadarnice. Pn la
aceast dat, nu a aprut nici o informaie despre o astfel de
organizaie. Dar cartierul general din Frana al Comitetelor
Siguranei Publice se afla tot la Aulnay-sous-Bois, fapt care poate
fi cu greu considerat o coinciden. Aadar, federaia respectiv
pare s fi avut legturi cu aceste comitete. Este o presupunere care
poate fi considerat destul de ntemeiat. Paoli menioneaz c, n
volumul doi al romanului Circuit, exist o referin la o scrisoare
a lui De Gaulle ctre Pierre Plantard, prin care celui de al doilea i
se adresau Mulumiri pentru serviciile aduse - acestea fiind, dup
toate apa-renele, activitile Comitetelor Siguranei Publice.
Conform aceluiai Paoli, majoritatea articolelor din Circuit
tratau subiecte ezoterice. Erau semnate de Pierre Plantard - att cu

253
propriul su nume, ct i cu pseudonimul Chyren", - de Arme
Lea Hisler i de alte persoane care ne snt deja familiare. Existau,
totui, i articole de o Cu totul alt natur. De exemplu, unele se
refereau la o tiinsecret legat de via de vie i de viticultur -
altoirea viei de vie - care, parese, avea o semnificaie special din
punct de vedere politic. Totul prea lipsit de logic, n afara
cazului n care via de vie i viticultura aveau un sens alegoric -
poate ca o metafor pentru descenden, pentru arborii
genealogici i pentru alianele dinastice.
Cnd nu erau misterioase sau obscure, articolele din Circuit
erau, dup prerea lui Paoli, de un naionalism fervent. De pild,
ntr-unul dintre ele, semnat Adrian Sevrette, autorul afirm c,
pentru rezolvarea problemelor existente, nu se ntrevede nici o
soluie, - cu excepia apelrii la noi metode i la noi oameni,
pentru c, arta guvernrii a disprut. Este curios doar faptul c
oamenii nu doresc s observe acest lucru. Exist o singur
problem: structura economic. Dar nu mai exist oare brbai
capabili s se gndeasc la Frana, precum n timpul Ocupaiei,
cnd patrioii i lupttorii din Rezisten nu -i fceau griji din
cauza convingerilor politice ale celor care i conduceau n lupt?
Paoli citeaz i urmtorul pasaj din volumul 4 al romanului
Circuit:
Dorim ca cele 1500 de exemplare din Circuit s fie scnteile de
la care va proveni lumina, dorim ca vocile patrioilor s poat
trece dincolo de obstacole, ca n 1940, cnd acetia au prsit
Frana ocupat pentru a veni s bat la ua conductorului Franei
Libere.
! Astzi, ca i atunci, mai presus dect orice, sntem cu toii
francezi, sntem acea for care, ntr-un fel sau altul, lupt pentru
a construi o Franpurificat, o nou Fran. Aceasta trebuie s se
nfptuiasc
: n acelai spirit patriotic, cu aceeai voin i solidaritate n
aciune.

254
 De aceea amintim aici ceea ce declarm c este o veche
filozofie.
Urmeaz apoi planul detaliat al modului de guvernare necesar
pentru a-i reda Franei strlucirea pierdut. Se insist, de exemplu,
asupra desfiinrii regiunilor i a renfiinrii provinciilor:
Regiunea nu este dect un sistem arbitrar, creat n timpul
Revoluiei, dictat i stabilit pentru a fi compatibil cu mijloacele de
locomoie ale epocii (acestea fiind caii). Astzi, regiunea nu mai
nseamn nimic. Prin contrast, provincia este o parte nsufleit a
Franei; este un adevrat vestigiu al trecutului nostru, este nsi
baza pe care s-a conturat existena naiunii noastre. Are propriul
su folclor, propriile sale obiceiuri i propriile sale monumente i,
adesea, propriul su dialect, pe care dorim s-l refacem i s-l
oficializm. Provincia trebuie s aib propriul su sistem de
aprare i de administrare, adaptat la nevoile sale specifice i
inndu-se cont de unitatea naional.
Paoli citeaz apoi i cele opt pagini care urmeaz. Materialul
coninut de acestea este sistematizat n urmtoarele subcapitole:
Consiliul Provinciilor
Consiliul Statului
Consiliul Parlamentar
Taxele
Ocupaiile i Producia
Medicina
Educaia Naional
Vrsta Majoratului , Locuinele i colile .
Planul de guvernmnt detaliat sub aceste subtitluri nu este
extrem de controversat, iar punerea lui n practic nu ar necesita,
probabil, dect un minim de schimbri. i nici nu poate fi etichetat
din punct de vedere politic. Nu poate fi numit de stnga" sau de
dreapta", liberal sau conservator, radical sau reacionar, n linii
mari, pare ct se poate de inofensiv; i este greu de sesizat cum ar
putea reda o anumit strlucire pierdut a Franei. Dup cum
observ Paoli, Propunerile nu snt revoluionare. Totui, denot o

255
analiz realist a structurilor actuale ale statului francez i snt
ptrunse de o judecat foarte sntoas". Dar respectivul plan de
guvernmnt nu face nici o referire explicit la bazele reale pe
care, dup implementare, se presupune c s-ar realiza, n final,
restaurarea unei monarhii populare conduse de descendenii
mero-vingienilor. n Circuit nu era necesar s se fac o astfel de
precizare, deoarece era vorba chiar de ideea fundamental, de
premisa n jurul creia pivotau toate articolele din revist. Pentru
publicul int al acesteia, restaurarea dinastiei merovingiene era,
bineneles, un obiectiv acceptat, prea evident pentru a mai fi
nevoie de explicaii.
n acest punct al relatrii sale, Paoli pune o ntrebare crucial -
care ne-a obsedat i pe noi n aceeai msur:
Avem, pe de-o parte, un descendent necunoscut al
merovingienilor i, pe de alta, o micare secret, Prioria din Sion,
al crei obiectiv este restaurarea unei monarhii populare, sub
dinastia merovingian... Dar trebuie s tim dac aceast micare
se limiteaz la speculaii politice ezoterice (a cror finalitate
ascuns este s fac muli bani exploatnd credibilitatea i
simplitatea oamenilor) sau dac este ntr-adevr activ.
n continuare, dorind s gseasc un rspuns, autorul trece n
revist datele pe care le deine. Concluziile lui snt cele care
urmeaz:
Fr discuie, Prioria din Sion pare s aib legturi influente, n
prezent, nfiinarea oricrei asociaii este obiectul unei anchete
preliminare a Ministerului de Interne. Acelai lucru se ntmpl n
cazul revistelor i al editurilor. Totui, aceti oameni i permit s
publice, sub pseudonime, la adrese false i prin intermediul unor
edituri inexistente, lucrri care nu pot fi gsite n circulaie nici n
Elveia, nici n Frana. Exist dou posibiliti. Sau autoritile
guvernamentale nu i ndeplinesc sarcinile. Sau se petrece
altceva.,.
Paoli nu specific alternativa. Pe de alt parte, este limpede c,
dei nu o menioneaz, el nsui o consider cea mai plauzibil.

256
Pe scurt, ajunge la concluzia c oficialii guvernamentali i, n
aceeai msur, muli ali oameni influeni, snt fie membri ai
Sionului, fie i se supun acestuia, n acest caz, Sionul trebuie s fie,
ntr-adevr, o organizaie extrem de influent.
Dup ce a ntreprins, pe cont propriu, cercetri extinse, Paoli
consider ntemeiat pretenia de legitimitate a merovingienilor.
Din acest punct de vedere, admite c nelege care snt obiectivele
Sionului. ns, n rest, mrturisete c este extrem de ncurcat.
Care este, se ntreab el, rostul restaurrii dinastiei merovingiene
acum, la 1300 de ani dup ce a fost detronat? Un regim
merovingian modern ar fi diferit de orice alt regim politic
contemporan? i, dac ar fi aa, cum i de ce? Ce este att de
special n legtur cu merovingienii? Chiar dac pretenia lor este
justificat, acest fapt nu pare a fi relevant. De ce, att n prezent ct
i n trecut, att de muli oameni influeni i inteligeni nu numai
c le-au acordat atenie, dar li s-au i supus n aceeai msur?
Desigur, noi nine ne-am pus exact aceeai ntrebare. Ca i
Paoli, eram gata s le recunoatem pretenia de legitimitate. Dar
ce importanputea avea o astfel de pretenie n zilele noastre?
Legitimitatea formal a unei monarhii putea fi un argument att
de elocvent i de convingtor? De ce ar fi cerut, la sfiritul
secolului douzeci, o monarhie oarecare, fie ea legitim sau nu,
acel gen de supunere pe care preau s-l pretind merovingienii?
Dac ne-am fi confruntat doar cu un grup care promova o serie
de idei fixe bizare, am fi renunat la subiectul pe care l cercetam,
dar se prea c aveam de-a face, dimpotriv, cu o organizaie
extrem de influent, n ale crei rnduri erau inclui unii dintre cei
mai importani, mai renumii, mai aclamai i mai competeni
contemporani ai notri. i, n majoritatea cazurilor, aceti oameni
preau s considere restaurarea dinastiei merovingiene un
obiectiv suficient de valid pentru a o pune mai presus dect
nenelegerile lor personale, fie ele politice, sociale sau religioase.
Prea s nu aib nici un neles faptul c restaurarea unei linii de
snge de acum 1300 de ani putea constitui un scop n viapentru

257
att de muli oameni publici extrem de respectai. Bineneles,
doar dac nu cumva ceva ne scpa. Doar dac nu cumva
legitimitatea nu era singura pretenie a merovingienilor. Doar
dac nu cumva exista ceva anume, ceva de o extraordinar
importan, care i deosebea pe merovingieni de celelalte dinastii.
Pe scurt, doar dac nu cumva sngele regal al merovingienilor
avea o nsuire aparte, ntr-adevr deosebit.
CAPITOLUL 9
REGII PLETOI
n acel moment, cercetrile legate de dinastia merovingian erau
deja ncepute. Ne strduisem s ne strecurm, pe bjbite, printr-o
pcl de fantezii i ambiguiti cu mult mai dens dect aceea care
plana asupra catarilor i a cavalerilor templieri. Ne str-duisem s
desclcim iele ntreesute ale istoriei i legendei. Dar, n ciuda
eforturilor noastre, merovingienii rmneau, n foarte mare
msur, nvluii n mister.
Merovingienii s-au ridicat din rndul tribului sicambrienilor,
unul dintre acele triburi germanice cunoscute sub denumirea
generic de franci. Din secolul al cincilea i pn n al aptelea, a
domnit asupra unei vaste pri a actualelor teritorii ale Franei i
Germaniei. Perioada ei de glorie coincide cu aceea a regelui
Arthur - fiind chiar epoca la care se refer legendele Graalului.
Este, probabil, cea mai puin cunoscut perioad a ntunecatului
Ev Mediu. Dar am descoperit c Evul Mediu nu este cu adevrat
obscur. Ne-am dat repede seama c, n mod deliberat, cineva s -a
strduit s-i creeze aparena enigmatic. Biserica Romano-
Catolic a deinut un veritabil monopol asupra cunoaterii i mai
ales asupra activitii scriitoriceti, iar toate nregistrrile care au
supravieuit au fost legate de anumite interese. Toate celelalte
s-au pierdut - sau au fost cenzurate. Dar, din cnd n cnd, cte
ceva a mai rzbtut prin cortina groas tras asupra trecutului,
ajungnd pn la noi n ciuda tcerii oficiale. Din aceste indicii
neclare s-a putut reconstitui adevrul - un adevr ct se poate de
interesant i de diferit de doctrinele bisericii.

258
 LEGENDA I MEROVINGIENII
Originea dinastiei merovingiene este nconjurat de mister. De
exemplu, de obicei ne gndim la o dinastie ca la o familie sau o
cas domnitoare care nu ntotdeauna succede, pur i simplu, unei
alte astfel de familii sau case, ci care o face pentru c i-a izgonit,
deposedat i nlocuit predecesorii. Cu alte cuvinte, de obicei se
consider c o dinastie se ntemeiaz n urma unei lovituri de stat
de un fel sau altul, ceea ce uneori implic nimicirea tuturor
reprezentanilor precedentei case domnitoare. De pild, n Anglia,
Rzboiul celor Dou Roze a marcat o schimbare de dinastie. Cu
circa un secol mai trziu, Stuarii s -au urcat pe tron abia dup ce
dinastia Tudor nu mai exista. i, la rndul lor, au fost detronai de
casele de Orania i Hanovra.
Dar, n cazul merovingienilor, nu a existat nici o astfel de
schimbare abrupt sau violent, nici o uzurpare, nici o detronare,
nici o extincie a unei alte dinastii. Dimpotriv, casa care avea s
se numeasc merovingian prea s-i fi condus pe franci
dintotdeau-na. Dintotdeauna, merovingienii au fost regi legitimi,
pe deplin recunoscui. Dar se spune c unul dintre ei era
caracterizat prin ceva deosebit - att de ieit din comun nct
numele su a fost preluat de ntreaga dinastie.
Despre regele de la care merovingienii i-au luat numele avem
cele mai puine informaii - n ceea ce l privete, realitatea
istoric este eclipsat de legend. Meroveu (Merovee, Merovech
sau Mero-yeus), apare ca un personaj pe jumtate supranatural, cu
adevrat Mitic, nsui numele su este o mrturie n favoarea
originii sale Miraculoase i a caracterului su neobinuit. Deriv
att de la echi-valentul franuzesc al cuvntului mam", ct i din
cel (deopotriv franuzesc i latinesc) al cuvntului mare".
O cronic a francilor relateaz, ca i legendele nfiripate mai
trziu, c Meroveu ar fi avut doi tai. Se spune c, pe cnd purta
deja copilul soului ei, regele Clodio, mama lui Meroveu s -ar fi
dus S noate n ocean. i ar fi povestit c acolo fusese sedus
i/sau violat de o fptur acvatic neidentificat, venit de

259
dincolo de mare - bestea Neptuni Quinotauri similis", o
creatur a lui Neptun, asemntoare cu un Quinotaur", indiferent
ce s-ar fi neles prin aa ceva. i astfel ar fi rmas nsrcinat
pentru a doua oar. De aceea se spune c sngele ce curgea prin
venele nou-nscutului Meroveu era deopotriv al regelui franc i
al misterioasei creaturi marine.
Legendele de acest gen snt destul de rspndite i nu provin
doar din antichitate, fcnd parte, deopotriv, i din folclorul
european mai trziu. De obicei, nu snt doar rodul imaginaiei, ci
poart un mesaj simbol sau alegoric, ascunznd, n spatele faadei
fabuloase, fapte istorice concrete, n cazul lui Meroveu, masca
fantastic s-ar putea s sugereze un anumit tip de mariaj - o
descenden transmis prin intermediul mamei ca, de exemplu, n
iudaism sau o contopire a liniilor dinastice prin care, ntre franci
i altcineva, s-a stabilit o legtur de snge. E foarte posibil ca
acel altcineva s fi venit de dincolo de mare" - fiind apoi,
dintr-un motiv necunoscut, transformat, prin intermediul legendei,
ntr-o creatur a mrii.
n orice caz, se spune c, datorit sngelui su amestecat,
Meroveu ar fi fost nzestrat cu o serie de puteri supraomeneti. i,
oricare ar fi fost adevrul istoric din spatele mitului, dinastia
merovingian a continuat s-i pstreze aura de magie, vrjitorie
i supranatural. Conform legendei, monarhii merovingieni erau
adepi ai ocultismului, iniiai n tiine secrete i maetri ai artelor
ezoterice - pe drept cuvnt rivaliznd cu fabulosul Merlin, care le
era aproape contemporan. Erau adesea numii regii vrjitori" sau
regii magi". Se pretinde c, datorit unei caliti supranaturale a
sngelui lor, puteau tmdui ceea ce atingeau; i povestea spune
c ornamentele i bordurile vemintelor lor aveau puteri
vindectoare miraculoase. Se istorisete c erau clarvztori i c
puteau comunica telepatic cu animalele i cu natura
nconjurtoare i c ar fi purtat un colier vrjit. Se mai povestete
i c ar fi cunoscut o vraj tainic care i proteja i le garanta o
longevitate ieit din comun - ceea ce, n parantez fie spus, nu

260
prea este confirmat de istorie. i se pretinde c aveau un semn din
natere care i deosebea de toi ceilali brbai, care i fcea uor
de recunoscut i care dovedea caracterul semi-dumnezeiesc sau
sacru al sngelui lor. Prerea general era c semnul avea forma
unei cruci roii, plasat fie deasupra inimii - ca o ciudat
anticipare a blazonului templierilor -, fie ntre omoplai.
De asemenea, merovingienii erau adesea numii regii pletoi'
Ca i acelui Samson despre care istorisete Vechiul Testament,
tierea prului nu le era prielnic. Cci, ca i n cazul lui Samson,
se credea c prul le druia harurile - c era esena i secretul
forei lor. Indiferent ce ar fi stat la baza acestei credine despre
puterile ascunse n pletele merovingienilor, se pare c era luat ct
se poate de n serios chiar i ntr-o epoc mai trzie - n anul 754
dup Hristos La aceast dat, Childeric al III-lea a fost detronat i
ntemniat i, la porunca expres a Papei, prul i-a fost retezat n
mod ritual.
n ciuda stranietii lor, legendele esute n jurul merovingienilor
par s se sprijine pe o baz concret, pe un anume statut de care
acetia s-au bucurat n timpul vieii. De fapt, nu erau considerai
regi, nu n sensul modern al cuvntului. Erau considerai
preoi-regi - ntruchipri ale divinitii; cu alte cuvinte, nu se
deosebeau, din acest punct de vedere, de faraonii egipteni. Ei nu
domneau numai prin graia lui Dumnezeu. Dimpotriv, preau s
fie considerai ntruparea i personificarea graiei lui Dumnezeu -
un statut rezervat de obicei numai lui Isus. Iar ritualurile n care
erau implicai preau s in mai degrab de preoie dect de
regalitate. De exemplu, au fost gsite cranii ale monarhilor
me-rovingieni care preau s aib o incizie sau un orificiu ritual
n cretet. Incizii asemntoare pot fi gsite la craniile unor mari
preoi ai budhismului tibetan timpuriu - avnd menirea de a
permite eliberarea sufletului n ceasul morii i de a crea o
legtur direct cu divinitatea. Presupunerea c tonsura clerical
este o reminiscen a acestui obicei al merovingienilor pare
ndreptit.

261
 n 1653, n Ardeni a fost descoperit un mormnt important - cel
al regelui Childeric I, fiul lui Meroveu i tatl lui Clovis, cel mai
cunoscut i cel mai puternic dintre monarhii merovingieni.
Mor-mntul coninea arme, obiecte de pre i nsemne ale puterii,
aa cum este de ateptat s se gseasc n orice cript regal. Dar,
pe lng acestea, erau prezente i obiecte caracteristice mai puin
monarhiei ct magiei, vrjitoriei i divinaiei - cum ar fi capul
retezat al unui cal, capul de aur al unui taur i un glob de cristal.l
Una dintre cele mai sacre embleme ale merovingienilor era
albina; iar n mormntul regelui Childeric se aflau nu mai puin de
trei sute de albine miniaturale din aur. mpreun cu alte obiecte
descoperite n Cript, albinele i-au fost ncredinate lui Leopold
Wilhelm von ^absburg, pe atunci guvernatorul militar al Olandei
Austriece i fratele mpratului Ferdinand al III-lea. Ulterior,
aproape toat comoara i-a fost returnat Franei. i, la ncoronarea
sa din anul 1804, Napoleon a inut neaprat ca acele albine de aur
s-i fie fixate de mantie.
Acest incident nu a fost singura manifestare a interesului lui
Napoleon fa de merovingieni. L-a nsrcinat pe un oarecare
abate Pichon s alctuiasc genealogii pentru a stabili dac linia
de snge merovingian supravieuise sau nu cderii dinastiei. Pe
aceste genealogii comandate de Napoleon se bazeaz, n mare
parte, cele din documentele Prioriei".
Ursul DIN ARCADIA
Miturile despre merovingieni s-au dovedit a fi la nlimea celor
despre epoca lui Arthur i a legendelor Graalului. n acelai timp,
reprezentau un zid intimidant, care ne desprea de realitatea
istoric care constituia obiectul cercetrilor noastre. Cnd, n
sfirit, am avut acces la aceasta - la acea frm a ei care a
rzbtut pn n zilele noastre -, am constatat c era ntructva
diferit de legend. Dar nu era cu nimic mai puin misterioas,
extraordinar sau evocativ.
Am gsit puine informaii verificabile legate de adevrata
origine a merovingienilor. Ei nii pretindeau c ar fi fost

262
descendenii lui Noe, pe care l considerau, chiar n mai mare
msur dect pe Moise, un izvor de nelepciune biblic - un punct
de vedere interesant, enunat din nou, cu o mie de ani mai trziu,
de francmasoneria european. Merovingieni susineau, de
asemenea, c ar fi fost urmaii locuitorilor Troiei antice - fapt
care, adevrat sau nu, ar oferi o explicaie a apariiei n Frana a
unor nume de origine troian, cum ar fi Troyes i Paris. Muli
autori contemporani -inclusiv cei ai documentelor Prioriei" -
s-au strduit s caute urmele merovingienilor n Grecia antic,
mai ales n regiunea numit Arcadia. Conform acestor documente,
strmoii merovingienilor ar fi avut legturi cu casa regal din
Arcadia. La o dat nespecificat, apropiat de aceea a apariiei
cretinismului, se pare c ar fi migrat n susul Dunrii, apoi n al
Rinului, pentru a se stabili pe teritoriul aflat astzi n vestul
Germaniei.
n ultim instan, originea troian sau arcadian a
merovingienilor pare a fi o problem mai degrab scolastic, iar
cele dou pretenii nici nu snt neaprat contradictorii. Dup
Homer, la asediul Troiei ar fi participat un contingent important
de arcadieni.
Dup unii istorici greci mai timpurii, Troia ar fi fost, de fapt,
ntemeiat de coloniti din Arcadia. Este, de asemenea, demn de
menionat, n treact, c, n Arcadia antic, ursul era considerat un
animal sacru -un totem pe care erau bazate culte ale misterelor i
cruia i se aduceau sacrificii rituale. ntr -adevr, chiar numele
Arcadia" deriv din Arkades", ceea ce nseamn Poporul
Ursului". Vechii arca-dieni susineau c ar fi fost descendenii lui
Arkas, zeul protector al acelui inut, al crui nume nseamn, de
asemenea, urs". Conform miturilor greceti, Arkas era fiul lui
Calisto, una dintre nimfele care o nsoeau pe Artemis, zeia
vntorii. Pentru omul modern, Calisto este mai degrab asociat
cu constelaia Ursa Major - Ursa Mare.
Francii sicambrieni, din rndurile crora proveneau
merovingi-enii, i atribuiau ursului un statut la fel de important.

263
Ca i arcadi-enii antici, venerau ursul sub forma zeiei Artemis -
sau, mai exact, sub forma corespondentei sale din panteonul galic,
Arduina, zeia protectoare a Ardenilor. Cultul misterelor dedicat
Arduinei s-a meninut pn n evul mediu, centru su fiind n
oraul Luneville, aflat nu departe de alte dou locuri care au
aprut n mod repetat n decursul investigaiei noastre - Stenay i
Orval. n 1304, biserica nc mai emitea edicte care interziceau
venerarea zeiei pgne.
innd cont de statutul magic, mitic i totemic acordat ursului n
Ardeni, n inima inuturilor merovingiene, nu ne putem mira
pentru c numele Ursus" - latinescul pentru urs" - este asociat,
n documentele Prioriei", cu linia de snge merovingian. Mult
mai surprinztor este faptul c arth" este, n acelai timp,
cuvntul vel pentru urs, dar i rdcina numelui Arthur. Dei nu
am urmrit acest subiect, ne-a intrigat coincidena - Arthur
dovedindu-se a fi nu numai contemporan cu merovingienii ci i,
aidoma acestora, asociat cu ursul.
INTRAREA SICAMBRIENILOR n GALIA
La nceputul secolului al cincilea, invazia hunilor a declanat o
migraie n mas a aproape tuturor triburilor europene. n aceast
epoc, merovingienii - sau, mai exact, strmoii lor sicambrieni
au traversat Rinul i s-au strmutat, masiv, n Galia, stabilindu-se
n vecintatea Ardenilor, pe teritoriul care se afl azi Belgia i
nordul Franei. Dup un secol, regiunea respectiv se numea
regatul Austrasiei. Iar n centru regatului Austrasiei se afla Lorena
de astzi.
Ptrunderea sicambrienilor n Galia nu a fost nvala violent a
unei hoarde de barbari grosolani. Dimpotriv, totul s-a petrecut n
mod panic i civilizat. Timp de secole, sicambrienii avuseser
legturi strnse cu romanii i, cu toate c erau pgni, nu erau
necivilizai. Cunoteau obiceiurile romanilor, erau deprini cu
administraia acestora i ineau pasul cu moda de la Roma. Unii
dintre ei deveniser comandani cu rang nalt n armata imperial.
Alii deveniser chiar i consuli romani. Astfel, ptrunderea

264
sicambrienilor a fost mai degrab o absorbie dect un atac violent
sau o invazie. Iar ctre sfiritul secolului al cincilea, cnd Imperiul
Roman s-a prbuit, sicambrienii au fost cei care au umplut golul,
nlocuindu-i. Dar nu cu violen, nu fcnd uz de for. Au pstrat
vechile obiceiuri, pe care le-au modificat n foarte mic msur.
Fr nici o schimbare radical, au preluat conducerea, vacant, a
aparatului administrativ deja existent. De aceea, regimul timpuriu
al merovin-gienilor a urmrit ndeaproape modelul vechiului
Imperiu Roman.
MEROVEU I DESCENDENII Si
Cercetarea noastr a scos la lumin meniuni legate de cel puin
dou personaliti istorice numite Meroveu i nu este cu
desvrire clar care dintre acestea se identific cu acel personaj
legendar considerat descendentul unei creaturi marine. Primul
Meroveu era o cpetenie sicambrian, n via n anul 417, care a
luptat sub comanda romanilor i care a murit n 438. Exist cel
puin un istoric modern, considerat un bun cunosctor al epocii
respective, care sugereaz c prezena acestui Meroveu la Roma a
strnit senzaie. Faptul este consemnat printr-o nregistrare care
relateaz vizita unui impuntor conductor al francilor, care a fost
remarcat datorit frumoaselor sale plete blonde.
n anul 448, fiul acestui Meroveu, care purta acelai nume, a fost
proclamat, la Tournai, rege al francilor i a domnit pn la
moartea sa, care a survenit cu zece ani mai trziu. Este posibil s
fi fost primul rege al francilor ca popor unitar. n virtutea acestei
presupuneri sau a acelui ceva, orice ar fi fost, simbolizat prin
fabuloasa sa origine dubl, dinastia care i -a succedat a fost,
ncepnd de atunci, numit merovingian.
Sub domnia succesorilor lui Meroveu, regatul francilor a
prosperat. i nu era vorba, aa cum se crede adesea, de o cultur
grosolan, primitiv. Dimpotriv, poate fi comparat, din multe
puncte de vedere, cu civilizaia nalt" a Bizanului. Era
stimulat chiar i colarizarea laicilor. Sub merovingieni, aceasta
avea o mult mai mare amploare dect aceea atins cu cinci sute de

265
ani mai trziu, dup perindarea altor dou dinastii. tiina de carte
se rspndise, ajungnd chiar pn la conductori - fapt extrem de
surprinztor dac inem seama de caracterul necioplit, de lipsa de
cultur i chiar de analfabetismul monarhilor medievali de mai
trziu. De pild, regele Chilperic, care a domnit n veacul al
aselea, nu numai c a construit, n stilul extravagant al romanilor,
amfiteatre la Paris i Soissons, dar a devenit cunoscut i drept un
poet consacrat i desvrit, care era deosebit de mndru de
miestria sa. i exist nregistrri exacte ale discuiilor pe care
le-a purtat cu autoriti ecleziastice, care reflect o extraordinar
subtilitate, rafinament i erudiie - caliti care i pot fi cu greu
atribuite unui rege din epoca respectiv, n multe dintre aceste
discuii, Chilperic se dovedete a fi mai mult dect egalul
interlocutorilor si.^
Sub conducerea merovingienilor, francii au fost adesea violeni,
dar nu erau un popor rzboinic din fire sau cu un caracter agresiv.
Nu semnau, de exemplu, cu vinkingii, cu vandalii, cu vizigoii
sau cu hunii. Principalele lor ndeletniciri erau agricultura i
comerul. Acordau o atenie deosebit comerului maritim i, mai
ales, celui din Mediterana. Iar artefactele din epoca merovingian
reflect ndemnarea lor ntr-adevr uluitoare - aa cum atest
galionul de la Sutton Hoo.
Bogia acumulat de regii merovingieni era enorm, chiar i
dup standarde mai trzii. O mare parte a acesteia consta din
monede de aur de o calitate excepional, executate n monetriile
regale Plasate n anumite locuri importante, printre care se afla i
cel numit acum Sian, plasat pe teritoriul Elveiei de astzi. Unele
dintre acestea au fost gsite n corabia de la Sutton Hoo i pot fi
acum admirate la British Museum. Pe multe monede se poate
observa o cruce aparte, cu braele egale, identic cu aceea
adoptat mai trziu, n timpul cruciadelor, de ctre regatul franc al
Ierusalimului.
Sngele REGAL

266
 Dei civilizaia merovingian era att moderat ct i
surprinztor de modern, n ceea ce i privea pe monarhii aflai n
fruntea ei situaia era alta. Acetia se deosebeau chiar i de ceilali
conductori din aceeai epoc, datorit atmosferei de mister i le_
gend, de magie i de supranatural care i nconjura chiar i n
timpul vieii. Dac obiceiurile i organizarea lumii merovingiene
nu erau mult prea deosebite de altele, din aceeai epoc, aura din
jurul tronului i al sngelui regal era absolut unic.
Fii neamului merovingian nu erau regi fcui". Dimpotriv,
erau considerai ca atare n mod automat, ncepnd cu cea de -a
dousprezecea aniversare a zilei lor de natere. Nu exista nici o
ceremonie public de ungere i nici un fel de ncoronare. Puterea
era, pur i simplu, asumat, ca n virtutea unui drept sacru. Dar,
cu toate c regele era autoritatea suprem a rii, nu era niciodat
obligat s-i mnjeasc minile cu treburile lumeti ale guvernrii
-i nici mcar nu se atepta cineva s o fac. n esen, era o
personalitate ritual, un preot-rege, iar rolul su nu era acela de a
face ceva anume, ci doar, pur i simplu, de a exista. Pe scurt,
regele domnea, dar nu guverna. Din acest punct de vedere,
statutul su era, ntructva, similar cu cel al actualei familii regale
a Marii Britanii. Guvernarea i administrarea erau lsate n seama
unei persoane ne-regale, al crei statut era echivalentul celui de
cancelar i care deinea titlul de ambelan al Palatului". Per
ansamblu, structura regimului merovingian avea multe n comun
cu cea a monarhiilor constituionale moderne.
Chiar i dup ce au devenit cretini, regii merovingieni au
continuat s fie poligami, ca i patriarhii din Vechiul Testament.
Uneori, se bucurau de haremuri de proporii orientale. Chiar i
dup ce, sub presiunea bisericii, aristocraii au devenit strict
monogami, monarhii au rmas privilegiai. i, ceea ce este destul
de curios, biserica a prut s le accepte aceast prerogativ fr s
protesteze n mod exagerat. Conform unui comentator modern:
De ce fusese aceasta (poligamia) aprobat, n mod tacit, chiar de
franci? S-ar putea s ne aflm n prezena strvechiului obicei al

267
poligamiei n familia regal- o familie de un rang att de nalt nct
sngele su nu putea fi nnobilat de nici o cstorie, orict de
avantajoas, dar nici nu putea fi degradat de sngele sclavilor...
Indiferent de unde provenea regina, dintr-o cas regal sau dintre
curtezane, acest lucru era privit cu indiferen... Soarta dinastiei
era dat de sngele su i era mprtit de toi cei prin ale cror
vene curgea acel snge.
i, iari: Este foarte posibil ca, n cazul merovingienilor, s
avem de-a face cu o dinastie a germanicilor Heerkdnige,
provenind dintr-o strveche familie regal din epoca migraiilor".
Dar cte familii care s se bucure de un statut att de nalt i de
neobinuit au existat n decursul ntregii istorii a omenirii? De ce
ar fi fost merovingienii una dintre ele? De ce i s-ar fi conferit
sngelui lor o asemenea putere imens? Acestea erau ntrebrile
care continuau s ne dezorienteze.
CLOVIS I PACTUL Su Cu BISERICA
Cel mai cunoscut rege merovingian a fost nepotul lui Meroveu,
Clovis I, care a domnit ntre anii 481 i 511. Numele su i este
familiar oricrui colar din Frana, pentru c sub conducerea sa
francii s-au convertit la cretinism. i, tot prin intermediul su,
Roma a nceput s-i consolideze supremaia indisputabil din
vestul Europei - o supremaie ce avea s rmn netirbit pre de
o mie de ani.
n anul 496, biserica catolic era ntr-o situaie precar, n
decursul secolului al cincilea, nsi existena sa fusese serios
ameninat, ntre anii 384 i 399, episcopul de Roma ncepuse
deja s se numeasc pe sine nsui Pap, dar statutul su oficial nu
era cu nimic mai presus dect al oricrui alt episcop, fiind total
diferit de cel al Papei din zilele noastre. Nu putea fi considerat,
din nici un punct de vedere, conductorul spiritual sau capul
suprem al cretintii, ci reprezenta doar un singur grup de
interese, una din multele forme divergente ale cretinismului - ba
chiar una care se strduia din greu s supravieuiasc pe fundalul
unei multitudini de schisme i puncte de vedere teologice aflate n

268
conflict. Din punct de vedere oficial, Biserica Romano-Catolic
nu avea mai mult autoritate dect, s spunem, biserica celtic - cu
care se afla ntr-un permanent dezacord. i nu avea nici mcar
mai mult autoritate dect ereziile de tipul arianismului, care
negau divinitatea lui Isus i insistau asupra umanitii acestuia.
ntr-adevr, n cea mai mare parte a secolului al cincilea,
episcopatele din Europa de Vest erau fie ariene, fie vacante.
Dac inteniona s supravieuiasc i, n plus, s-i impun
autoritatea, Biserica Romano-Catolic avea nevoie de susinerea
unui nvingtor - a unei personaliti laice puternice care s o
reprezinte. Pentru ca evoluia cretintii s fie dictat de
doctrina roman, aceast doctrin trebuia rspndit,
implementat i impus de o for laic - o for suficient de
influent pentru a ine piept provocrilor credinelor cretine
rivale sau chiar pentru a le nltura o dat pentru totdeauna.
Aadar, nu este deloc surprinztor faptul c, n acel moment de
mare ananghie, biserica roman a apelat la Clovis.
n anul 486, Clovis extinsese n mod semnificativ domeniile
merovingiene, ieind din zona Ardenilor pentru a cuceri o serie de
regate i de principate nvecinate, ca urmare a nfrngerii unor
triburi rivale. Astfel, multe orae importante - cum ar fi Troyes,
Rheims i Amiens - fuseser ncorporate n regatul su. Clovis era
pe cale s devin unul dintre cei mai puternici monarhi din
Europa Occidental - fapt devenit evident n numai un deceniu.
Convertirea i botezul lui Clovis s-au dovedit a fi de o
importan crucial pentru investigaia noastr. Evenimentul a
fost consemnat, cu lux de amnunte, chiar n jurul datei la care s -a
petrecut. Cu excepia ctorva pagini rzlee, relatarea, numit Life
of Saint Remy (Viaa Sfintului Remy), a fost distrus cu dou
secole i jumtate mai trziu. i exist dovezi care sugereaz c ar
fi fost distrus n mod deliberat. Dar fragmentele care s -au pstrat
atest importana implicaiilor acestui eveniment.
Conform legendei, convertirea lui Clovis a survenit brusc, pe
neateptate, datorit soiei sale, Clothilde - o adept fervent a

269
Romei, care se pare c nu i -a dat pace pn ce nu i -a recunoscut
credina. Eforturile Clothildei i-au primit rsplata ulterior, cnd
ea a fost canonizat. i se spune c cel care a ndrumat -o i a
ajutat-o a fost confesorul ei, Saint Remy. ns n spatele acestei
legende se afl o realitate istoric foarte pragmatic. Adernd la
credina cretin a Romei i devenind astfel primul rege catolic al
francilor, Clovis a avut de ctigat mult mai mult dect laudele
soiei sale i a dobndit un regat mult mai tangibil dect mpria
Cerurilor.
Se tie c, n anul 496, Clovis i Saint Remy au avut mai multe
ntrevederi secrete. La scurt timp dup acestea, a fost ratificat un
aCord ntre Clovis i Biserica Romano-Catolic. Pentru Roma,
aCeast nelegere reprezenta un succes politic major. Asigura
astfel supravieuirea bisericii sale, care putea deveni autoritatea
spiritual suprem a Occidentului, consolidndu-i i poziia de
egal a credinei greco-ortodoxe, al crei centru se afla la
Constantinopol. Romei i se ofereau att perspectiva unei viitoare
hegemonii, ct i mijloacele de strpire a capetelor de hidr ale
ereziei. Toate acestea se puteau realiza prin Clovis, care devenea
sabia Bisericii Romano-Catolice, instrumentul care i permitea
s-i impun dominaia spiritual, arma sa laic i manifestarea
palpabil a puterii sale.
n schimb, regelui i se acorda titulatura Novus Constantinus" -
noul Constantin". Cu alte cuvinte, devenea conductorul unui
imperiu omogen - un Sfint Imperiu Roman", hrzit s devin
urmaul celui despre care se presupune c l-ar fi creat Constantin
i care fusese distrus, cu puin timp n urm, de vizigoi i de
vandali. Conform unui expert modern, specializat n istoria acelei
epoci, nainte de a primi botezul, Clovis era ntrit, de viziunea
unui imperiu care i succeda celui Roman i care trebuia s fie
motenirea spiei merovingiene".
Dup un alt autor modern, Clovis urma acum s devin un fel
de mprat occidental, un patriarh al teritoriilor aflate la vest de

270
Germania, domnind, dei fr s guverneze, asupra tuturor
popoarelor i asupra tuturor regilor".
Pe scurt, pactul dintre Clovis i Biserica Romano-Catolic
reprezint unul dintre momentele cruciale ale istoriei cretintii
- nu numai din acea epoc, ci i din mileniul urmtor. Botezul lui
Clovis a fost considerat momentul naterii unui nou imperiu
roman, un imperiu cretin, bazat pe Biserica Romano-Catolic i
administrat, la nivel laic, de casa regal merovingian. Cu alte
cuvinte, ntre biseric i stat a fost creat o relaie extrem de
strns; i-au fgduit reciproc supunere i i-au pecetluit, pentru
totdeauna, legtura indisolubil, n anul 496, pentru a ratifica
acest pact, Clovis a acceptat s fie botezat, oficial, la Rheims, de
ctre Saint Remy. n Cel mai important moment al ceremoniei,
acesta a rostit o fraz devenit celebr:
Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi
quod adorasti.
(Sicambrianule, pleac-i capul cu umilin, slvete ceea ce ai
ars i arde ceea ce ai slvit.)
Este demn de remarcat faptul c botezul lui Clovis nu a fost o
ncoronare - aa cum sugereaz uneori istoricii. Biserica nu l -a
fcut pe Clovis rege. Pentru c rege era deja i tot ceea ce putea
face biserica era s-i recunoasc titlul. Fcnd aceasta, biserica s-a
asociat nu numai cu Clovis, ci, n aceeai msur, cu succesorii
si - nu cu un singur om, ci cu toi descendenii si. Din acest
punct de vedere, pactul era similar legmntului fcut de
Dumnezeu, n Vechiul Testament, cu David - putea s fie
modificat, precum n cazul lui Solomon, dar nu putea s fie
retractat, rupt sau nclcat. i merovingienii nu au trecut cu
vederea acest aspect.
n anii pe care i-a mai avut de trit, Clovis a ndeplinit ntru totul
speranele ambiioase ale Romei. Credina a fost impus cu sabia,
cu o eficien care zdrnicea orice mpotrivire. i, avnd
aprobarea i mandatul spiritual al bisericii, regatul francilor s-a
extins att ctre est ct i ctre sud, nglobnd cea mai mare parte a

271
Franei i a Germaniei de astzi. Dintre numeroii adversari ai lui
Clovis, cei mai importani erau vizigoii, care aderaser la
cretinismul arian, mpotriva Imperiului Vizigot - care acoperea
Pirineii i se ntindea mult ctre nord, ajungnd pn la Toulouse -
i-a ndreptat Clovis cele mai asidue i bine organizate campanii.
i, n anul 507, n btlia de la Vouille, a reuit s obin o
victorie decisiv. La scurt timp dup aceea, Aquitania i Toulouse
au czut n minile francilor. Imperiul Vizigot din nordul
Pirineilor s-a destrmat, de fapt, nainte de atacul violent al
francilor. De la Toulouse, vizigoii s-au retras ctre Carcassonne,
Apoi, fiind din nou izgonii, i-au stabilit att capitala ct i
ultimul bastion, n Razes, la Rhedae -unde se afl acum satul
Rennes-le-Chateau.
DAGOBERT AL II-LEA
Clovis a murit n anul 511, iar imperiul pe care l crease a fost
mprit, dup obiceiul merovingian, ntre cei patru fii ai si.
Apoi> pentru mai mult de un secol, dinastia merovingian a
stpnit o serie de regate separate i adesea nvrjbite, n timp ce
liniile succesiunii au devenit din ce n ce mai nclcite, iar
preteniile la tron din ce n ce mai confuze. Puterea cndva
centralizat n minile lui Clovis s-a mprtiat tot mai mult, a
devenit tot mai firav, structurile laice s-au ubrezit. Intrigile,
mainaiunile, rpirile i Asasinatele politice s-au transformat
ntr-o obinuin. Iar cancelarii curii sau ambelanii Palatului"
au acumulat din ce n ce mai mult putere - un factor care,
eventual, ar fi putut contribui la cderea dinastiei.
Datorit pierderii continue a autoritii, ultimii merovingieni au
fost adesea numii Ies rois faineant" - regii nevolnici". Plin de
dispre, posteritatea i-a stigmatizat drept monarhi slabi, ineficieni
i efeminai, drept marionete neputincioase aflate la discreia
consilierilor subtili i vicleni. Dar cercetarea noastr a demonstrat
c aceast caracterizare nu este foarte exact. Este adevrat c
rzboaiele perpetue, rzbunrile i rivalitile sngeroase au adus
pe tron o serie de prini merovingieni extrem de tineri - care

272
puteau fi foarte uor manipulai de sftuitorii lor. Dar cei care au
ajuns la vrsta brbiei s-au dovedit la fel de puternici i de
hotri ca naintaii lor. Cu siguran, acesta a fost cazul lui
Dagobert al II-lea.
Dagobert al II-lea s-a nscut n anul 651, ca motenitor al
regatului Austrasiei. n 656, cnd tatl su a murit, s-au fcut tot
felul de ncercri - ieite din comun - de a -l mpiedica s
moteneasc tronul. Primii ani ai vieii sale par desprini dintr -o
legend medieval sau dintr-o poveste. Dar este vorba de fapte
istorice, atestate documentar. *]
Cnd tatl su a murit, Dagobert a fost rpit de Grimoald,
ambelanul de atunci al palatului. Toate ncercrile de a -l gsi pe
bieelul de cinci ani au fost sortite eecului i curtenii au putut fi
convini cu uurin c acesta murise. Pe aceast baz, Grimoald
a pus la cale urcarea pe tron a propriului su fiu, pretinznd c
ndeplinea dorina fostului monarh, tatl decedat al lui Dagobert.
Vicleugul s-a dovedit eficace. Chiar mama lui Dagobert, creznd
c fiul ei murise, a respectat voina ambiiosului ambelan al
palatului.
Totui, Grimoald nu s-a simit n stare s-l omoare pe tnrul
Prin. n tain, acesta i-a fost ncredinat episcopului de Poitieres -
Care, dup toate aparenele, a fost la fel de lipsit de dorina de a
Ucide copilul. De aceea, Dagobert a fost trimis, pentru
totdeauna, n Irlanda. Pn la vrsta brbiei, a trit n mnstirea
Sloane, aflat n apropiere de Dublin; la coala ataat acesteia, a
avut parte de o educaie pe care nu ar fi putut -o primi n Frana
acelui timp. Se presupune c, n decursul acestei perioade, ar fi
ajuns, la un moment dat la curtea regilor de la Tara. i se pare c
ar fi fcut cunotin cu trei prini northumbrieni, care erau
instruii tot la Sloane. n anul 666, probabil fiind nc n Irlanda,
s-a cstorit cu Mathilde, o prines celt. Nu dup mult timp, a
plecat n Anglia, stabilindu-i reedina la York, n regatul
Northumbriei. Aici a legat o prietenie strns cu St. Wilfrid,
episcopul de York, care i-a devenit mentor.

273
 n perioada respectiv, bisericile roman i celtic erau nc
separate, cea din urm refuznd s recunoasc autoritatea celei
dinti. n interesul unificrii, Wilfrid inteniona s aduc biserica
celtic sub ascultarea Romei. i chiar reuise s o fac, la
faimosul Conciliu de la Whitby, din anul 664. Dar prietenia sa de
mai trziu cu Dagobert al II-lea i sprijinul acordat acestuia
trebuie s fi avut un motiv ascuns, n epoca lui Dagobert,
loialitatea merovingienilor fa de Roma - stabilit prin pactul
ncheiat ntre biseric i Clovis cu un secol i jumtate nainte - nu
mai era att de deplin cum s -ar fi cuvenit. Ca susintor devotat
al Romei, Wilfrid era hotrt s consolideze supremaia acesteia -
nu numai n Britania, ci i pe continent. Dac Dagobert s -ar fi
ntors n Frana i ar fi pretins tronul Austrasiei, ar fi fost util s se
asigure de credina acestuia. S-ar putea ca Wilfrid s fi vzut n
regele exilat un viitor prezumtiv bra narmat al bisericii.
Mathilde, soia celt a lui Dagobert, a murit n anul 670, dnd
natere celei de a treia dintre fiicele sale. Wilfrid s -a grbit s aran
jeze o nou cstorie a monarhului abia rmas vduv, care, n 671
s-a nsurat pentru a doua oar. Aceast a doua cstorie era, din
punct de vedere dinastic, chiar mai important dect prima. Noua
soie a lui Dagobert era Giselle de Razes, fiica contelui de Razes
i nepoata regelui vizigoilor. Cu alte cuvinte, linia de snge
mero-vingian se alia, astfel, cu cea vizigot. Se planta astfel
smna unui imperiu care urma s acopere un teritoriu mai vast
dect al Franei moderne, ntinzndu-se de la Pirinei pn la
Ardeni. n plus, un astfel de imperiu i-ar fi adus pe vizigoi - nc
destul de puternic tentai de arianism - sub controlul strict al
Romei.
Cnd s-a nsurat cu Giselle, Dagobert se ntorsese deja pe conti
nent. Conform documentelor existente, cstoria a fost celebrat
la reedina oficial a miresei: Rhedae sau Rennes-le-Chateau. Se
spune c, ntr-adevr, ceremonia ar fi avut loc n biserica Saint
Madeleine - pe a crei structur a fost ulterior construit aceea a
parohiei lui Berenger Sauniere.

274
 Din prima cstorie, Dagobert avea trei fiice, dar nici un
motenitor de parte brbteasc. Giselle i-a druit nc dou fete
i, n sfirit, n 676, un fiu - infantele Sigisbert al IV-lea. i, la
naterea Acestuia, Dagobert era din nou rege.
Vreme de trei ani, sttuse la Rennes-le-Chateau, n expectativ,
urmrind toate schimbrile petrecute n domeniul su din nord. n
cele din urm, n anul 674, ocazia favorabil s-a ivit de la sine. Cu
ajutorul mamei sale i al sftuitorilor acesteia, monarhul ndelung
exilat i-a semnalat prezena, i-a revendicat teritoriul i a fost
proclamat, n mod oficial, rege al Austrasiei. n ceea ce privete
repunerea sa n drepturi, Wilfrid de York a avut un rol esenial.
Dup prerea lui Gerard de Sede, acelai lucru se poate spune
despre o alt personalitate, mult mai derutant i mai misterioas,
despre care istoria pstreaz foarte puine informaii - St. Amatus,
episcopul de Sion din Elveia.
Dup reinstalarea pe tron, Dagobert nu a fost un rege
nevolnic". Dimpotriv, s-a dovedit a fi un demn urma al lui
Clovis. Imediat, a nceput s-i impun i s-i consolideze
autoritatea, punnd capt anarhiei care domnise n ntreaga
Austrasie i restabilind ordinea. A condus cu mn ferm,
spulbernd autoritatea numeroilor nobili rebeli care acumulaser
o putere militar i economic care le permitea s pretind tronul.
i se spune c, la Rennes-le-Chateau, adunase un tezaur
substanial. Este vorba de resursele pe care inteniona s le
foloseasc pentru a recuceri Aqui-tania, care, cu circa patruzeci
de ani n urm, se desprinsese de teritoriile merovingiene,
declarndu-se principat independent.
n acelai timp, Dagobert trebuie s fi reprezentat, pentru
Wilfrid de York, o mare dezamgire. Dac episcopul se ateptase
ca el s devin braul narmat al bisericii, aceasta nu s-a ntmplat
ctui de puin. Dimpotriv, se pare c a pus stavil ncercrilor
bisericii de ai extinde influena n regatul su, strnind astfel
nemulumirea clericilor. S-a pstrat pn n zilele noastre
scrisoarea unui prelat franc care, plin de mnie, i se adresa lui

275
Wilfrid, condamnndu-l pe Dagobert pentru impunerea de taxe i
pentru desconsiderarea bisericilor lui Dumnezeu i, totodat, a
episcopilor lor".
acesta nu era singurul motiv pentru care Dagobert trecea drept
mrav n ochii Romei, n virtutea cstoriei sale cu o prines
vizigot, dobndise teritorii nsemnate n zona acum numit. Dar
este posibil s mai fi dobndit i altceva. Vizigoii erau loiali
Bisericii Romano-Catolice numai cu numele. De fapt, supunerea
lor fa de Roma era extrem de firav, iar tendina ctre arianism
era nc preponderent n familia regal. i exist dovezi care
sugereaz c Dagobert ar fi preluat-o, ntr-o anumit msur.
n anul 679, dup trei ani de domnie, Dagobert avea o serie de
dumani puternici, att laici ct i din rndurile feelor bisericeti,
i atrsese ostilitatea anumitor nobili rzbuntori, punnd capt
puterii lor rebele, i antipatia bisericii - stvilindu-i ncercrile de
expansiune. i, instaurndu-i regimul centralizat, strnise invidia
i ngrijorarea altor potentai franci - conductorii regatelor
nvecinate. Unii dintre acetia aveau aliai i spioni n teritoriile
lui Dagobert - printre care se numra chiar ambelanul palatului,
Pepin cel Scurt. Pepin, care se aliase pe ascuns cu inamicii politici
ai lui Dagobert, nu se ddea n lturi nici chiar de la trdare sau
asasinat.
Ca cei mai muli regi merovingieni, Dagobert avea cel puin
dou orae-capital. Dintre acestea, cel mai important era Stenay,
situat la poalele Ardenilor. Acolo, n vecintatea palatului regal,
se ntindea o zon mpdurit, pentru mult vreme considerat
sacr, numit Pdurea Woevres. Se povestete c aceasta era
pdurea n care, n ziua de 23 decembrie 679, Dagobert s -a dus s
vneze. innd cont de dat, se poate presupune c vntoarea
avea o anumit nsemntate ritual, n orice caz, ceea ce a urmat
strnete o multitudine de ecouri arhetipale, inclusiv pe cel al
uciderii lui Siegfried din Cntul Nibelungilor.
Ctre prnz, dobort de oboseal, regele s -a ntins ca s se
odihneasc lng un pru, la umbra unui copac, n timp ce

276
dormea, unul dintre slujitorii si - probabil finul su - s -a strecurat
pn la el i, ndeplinind ordinul lui Pepin, l-a strpuns cu o lance
pe care i-a mplntat-o n ochi. Ucigaii s-au ntors apoi la Stenay,
cu intenia de a extermina restul familiei regale. Nu se tie cu
certitudine ct succes au avut n aceast privin. Dar nu exist
nici un dubiu asupra faptului c domnia lui Dagobert i a familiei
sale s-au ncheiat astfel, brusc i violent. Iar biserica nu a irosit
prea mult timp ntristndu-se-Dimpotriv, s-a grbit s aprobe
aciunea asasinilor regelui. Exista chiar o scrisoare adresat lui
Wilfrid de York de ctre un prelat franc, care ncearc s explice
i s justifice regicidul.
Att trupul nensufleit ct i statutul postum al lui Dagobert au
fost afectate de o serie de vicisitudini bizare. Iniial, a fost
nmormntat la Stenay, n capela regal Saint Remy. n 872 - cu
aproape dou secole mai trziu - a fost exhumat i mutat ntr-o alt
biseric. Aceasta a fost numit Biserica Sfintul Dagobert, pentru
c, n acelai an, fostul rege a fost canonizat - dar nu de ctre Pap
(care, pn n 1159, nu a solicitat dreptul absolut asupra
canonizrilor), ci de un conclav arhiepiscopal. Motivul
canonizrii lui Dagobert nu este limpede. Dup o anumit surs,
canonizarea se datoreaz credinei c moatele sale ar fi aprat
Stenay-ul de incursiunile vikingilor - cu toate c explicaia ridic
un semn de ntrebare, pentru c, n primul rnd, nu se tie de ce
tocmai acele relicve ar fi avut o asemenea putere, n aceast
privin, ignorana autoritilor ecleziastice este penibil. Acestea
admit c, dintr-un motiv anume, Dagobert a devenit obiectul unui
cult i c are propriul su praznic, n ziua de 23 decembrie, cea a
comemorrii morii sale. Dar este extrem de greu de neles de ce
ar fi fost att de venerat. Desigur, este foarte posibil ca biserica s
se fi simit vinovat din cauza rolului avut n asasinarea regelui.
Canonizarea lui Dagobert ar putea reprezenta o ncercare de a-i
rscumpra greeala. Totui, chiar i n acest caz, nu se tie nici
de ce un asemenea de gest ar fi fost necesar, nici de ce a fost fcut
abia dup dou secole.

277
 Att oraul Stenay ct i Biserica Sfintul Dagobert i, poate, i
moatele pe care le coninea, au avut o semnificaie deosebit
pentru o serie de personaliti ilustre din secolele ce au urmat. De
exemplu, n 1069, ducele de Lorena - bunicul lui Godfroi de
Bouillon - i-a acordat bisericii protecia sa special i a plasat -o
sub auspiciile abaiei Gorze, cu care se nvecina. Cu civa ani mai
trziu, un nobil local a pus stpnire pe biseric, n 1093, Godfroi
de Bouillon a adunat o armat i a supus Stenay -ul unui adevrat
asediu - dup toate aparenele, doar pentru a recuceri biserica i a
o reda abaiei Gorze.
n timpul Revoluiei Franceze, biserica a fost distrus i
moatele Sfintului Dagobert, ca multe altele de pe teritoriul
Franei, au fost mprtiate, n zilele noastre, un craniu incizat n
mod ritual, despre care se presupune c ar fi al lui Dagobert, se
afl n custodia unei mnstiri din Mons. Celelalte moate ale
regelui au disprut. Dar, pe la jumtatea secolului al
nousprezecelea, a fost descoperit un document foarte ciudat. Era
un poem, o litanie compus din douzeci i unu de versuri,
intitulat De sacta Dagoberto martyre prose" - i sugernd c
Dagobert fusese martirizat cu sau din cauza unui anume
scopagina Se presupune c poemul dateaz cel puin din Evul
Mediu, dac nu cumva chiar de mai de timpuriu. i, ceea ce este
suficient de semnificativ, a fost descoperit la Mnstirea Orval.
UZURPATORII CAROLINGIENI
La drept vorbind, Dagobert nu a fost ultimul rege din dinastia
merovingian. De fapt, monarhii merovingieni i-au pstrat
statutul, cel puin nominal, pentru nc trei sferturi de secol. Dar
aceti ultimi reprezentani ai dinastiei i-au meritat numele de
regi nevolnici". Muli dintre ei erau extrem de tineri. Ca urmare,
erau adesea lipsii de putere, pioni neajutorai n minile
ambelanilor palatului, incapabili s-i exercite autoritatea sau s
ia decizii proprii, n realitate, erau ceva mai mult dect victime. i
nu puini au fost sacrificai.

278
 n plus, ultimii merovingieni aparineau unor ramuri mai noi ale
dinastiei, nefiind vlstarele principalei linii de descenden din
Clovis i Meroveu. Aceast linie principal fusese detronat la
moartea lui Dagobert al II-lea. Din toate punctele de vedere,
asasinarea acestuia poate fi considerat sfiritul dinastiei
merovingienilor. n 754, cnd a murit Childeric al III-lea, n ceea
ce privete preluarea puterii dinastice, totul a fost o formalitate.
Linia de snge a regilor merovingieni ai francilor fusese ntrerupt
cu mult nainte.
Din minile merovingienilor, puterea a trecut n cele ale
ambelanilor - un proces care ncepuse deja naintea asasinrii lui
Dagobert. Un ambelan al palatului, Pepin d'Heristal, a fost cel
care a pus la cale moartea acestuia. Iar succesorul lui Pepin
d'Heristal a fost fiul su, renumitul Charles Martel.
Posteritatea i consider pe Charles Martel una dintre cele mai
eroice personaliti ale istoriei Franei. Nu exist dubii asupra
faptului c laudele care i se aduc snt, n mare msur, ntemeiate.
n anul 732, n urma btliei de la Poitiers, sub conducerea lui s -a
pus capt invaziei maurilor n Frana i, n virtutea victoriei
obinute, Charles a fost considerat, ntr -un anumit sens, att
aprtorul credinei" ct i salvatorul cretintii". Dar este
curios c, n ciuda puterii pe care o deinea, Charles Martel nu a
fcut nici o tentativ de a obine tronul - pe care, cu siguran, l -ar
fi putut prelua fr efort. De fapt, se pare c l privea cu o team
superstiioas - i, dup toate probabilitile, l considera o
prerogativ exclusiv mero-vingian. Iar despre succesorii si, care
au ocupat tronul, se tie c s-au strduit din rsputeri s-i asigure
legitimitatea cstorindu-se cu prinese merovingiene.
Charles Mattel a murit n anul 741. Zece ani mai trziu, fiul su,
pepin al III-lea, ambelan al palatului sub regele Childeric al III-
lea, a pretins n mod oficial tronul, dup ce a obinut sprijinul
bisericii. Cine ar trebui s fie rege?" l-au ntrebat pe Pap
ambasadorii lui pepin. Acela care deine ntr -adevr puterea sau
acela care, dei este numit rege, nu are nici o putere?" Papa s -a

279
pronunat n favoarea lui Pepin. Prin autoritatea sa apostolic, a
poruncit ca Pepin s devin regele francilor - nclcnd, fr
ruine, pactul ncheiat cu Clovis cu dou secole i jumtate mai
nainte. Obinnd astfel aprobarea Romei, Pepin l-a detronat pe
Childeric al III-lea, l-a nchis ntr-o mnstire i - ca s-l
umileasc sau ca s-l vdu-veasc de puterile sale magice", sau
n ambele scopuri - i-a retezat pletele considerate sacre. Patru ani
mai trziu, Childeric a murit i dreptul lui Pepin la tron nu a mai
fost contestat.
Cu un an nainte, intrase n scen un document care l favoriza i
care, ulterior, a deviat cursul istoriei occidentale. Documentul era
numit Donaia lui Constantin". Astzi, lipsa de autenticitate a
acestuia nu este pus la ndoial; se tie c era un fals, ntocmit -
nu cu prea mult iscusin - n cancelaria papal. Dar n epoca
aceea a fost considerat autentic, iar influena sa a fost enorm.
Donaia lui Constantin" data, aparent, din vremea prezumtivei
convertiri la cretinism a lui Constantin, n anul 312 dup Hristos
Conform acesteia, mpratul i druia episcopului Romei, n mod
oficial, nsemnele puterii imperiale, care deveneau astfel
proprietatea bisericii.
n continuare, Donaia" pretindea c acelai Constantin ar fi
fost cel care, pentru prima oar, l-a declarat pe episcopul Romei
"Lociitorul lui Hristos", oferindu-i statutul de mprat. Iar episco-
Pul, n virtutea puterii sale de Lociitor al lui Hristos", i-ar fi
napoiat lui Constantin nsemnele regalitii, care le -a deinut apoi
Cu Permisiunea i cu binecuvntarea bisericii - mai mult sau mai
puin sub forma unui mprumut.
Implicaiile acestui document snt suficient de clare. Conform
"Donaiei lui Constantin", episcopul de Roma era autoritatea
suprem a cretintii, att din punct de vedere laic ct i din
punct de vedere spiritual. Era, de fapt, un mprat papal, care
putea dispune, dup bunul su plac, de coroana imperial i care
i putea delega puterea sau, dup propria sa apreciere, doar o
anumit parte a acesteia. Cu alte cuvinte, deinea, prin graia lui

280
Hristos, dreptul incontestabil de a nscuna sau detrona regii. Din
Donaia lui Constantin" deriv, n ultim instan, autoritatea
ulterioar a Vaticanului n ceea ce privete problemele laice.
Invocnd puterea astfel dobndit, biserica i-a folosit influena
n favoarea lui Pepin al III-lea. A fost inventat o ceremonie prin
intermediul creia sngele uzurpatorilor sau, n acelai scop, al
oricui altcuiva, putea fi declarat sacru. Aceasta a devenit apoi
cunoscut drept ncoronare sau ungere - n sensul dat acestor
termeni n Evul Mediu i n timpul Renaterii. La ncoronarea lui
Pepin, episcopilor li s-a permis pentru prima oar s participe la
un astfel de eveniment de pe poziii egale cu cele ale nobililor
mireni. Iar ceremonia n sine nu mai avea semnificaia
recunoaterii unui rege sau a unui pact ncheiat cu acesta. Era n
mod efectiv crearea unui rege.
Ritualul ungerii a suferit modificri similare, n trecut, cnd se
mai ntmpla s fie practicat, era o nzestrare ritual - un act de
recunoatere i de confirmare. Dar acum cpta o nou
semnificaie. Acum aciona cu precdere asupra sngelui, pe care,
n mod miraculos", l putea sanctifica. Devenise mult mai mult
dect un gest simbolic. Era, literalmente, ceremonia prin care unui
conductor i se conferea graia divin. Iar Papa, nfptuind-o,
devenea supremul intermediar dintre Dumnezeu i regi. Prin
ritualul ungerii, biserica i aroga dreptul de a fabrica regi. Sngele
era acum mai prejos dect uleiul. i, n ultim instan, toi regii i
erau subordonai i aservii Papei.
n anul 754, la Ponthion, Pepin al III-lea a fost, n mod oficial,
uns ca rege, inaugurnd astfel dinastia carolingian. Dei numele
deriv de la Charles Martel, este de obicei asociat cu cel mai
faimos dintre regii carolingieni, Carol cel Mare, Carolus Magnus
sau, aa cum este cel mai bine cunoscut, Charlemagne. n anul
800, acesta a fost proclamat Sfint mprat Roman - un tiltlu care,
n virtutea pactului ncheiat cu Clovis cu trei secole nainte, le era
destinat, n exclusivitate, descendenilor merovingieni. Astfel,
Roma a devenit cetatea de scaun a unui imperiu care a acoperit tot

281
vestul Europei i ai crui conductori au domnit numai cu
binecuvntarea Papei.
n anul 496, biserica se angajase s vegheze asupra perpeturii
liniei de snge merovingiene. i nclcase, pe furi, nelegerea,
aprobnd asasinarea lui Dagobert, ticluind ceremonia ncoronrii
i a ungerii i susinnd pretenia lui Pepin asupra tronului. Prin
nco-ronarea lui Carol cel Mare, aceast trdare devenea nu numai
public, ci i un fapt mplinit. Sau, cu cuvintele unui istoric
modern:
De aceea, nu putem fi siguri c ungerea cu mir a carolingienilor
era menit s compenseze pierderea calitilor miraculoase ale
sngelui, simbolizate prin lungimea pletelor. Dac ceremonia
oferea o compensare, atunci era pentru pierderea ncrederii, n
urma nclcrii unui jurmnt de loialitate ntr -un mod extrem de
revolttor.
i, din nou, stabilind ritualul de fabricare a regilor prin ungere,
Roma a stabilit o direcie; care, ntr -un fel, cura contiinele
tuturor francilor".
Totui, nu chiar toate contiinele. Se pare c pn i uzurpatorii
au fost cuprini, dac nu de un sim al vinoviei, cel puin de o
nevoie acut de stabilire a legitimitii, n acest scop, imediat
dup ceremonia ungerii, Pepin al III-lea s-a cstorit, n mod
ostentativ, cu o prines merovingian. Iar Carol cel Mare a fcut
acelai lucru.
Mai mult, se pare c Carol cel Mare era perfect contient de
trdarea implicat de ncoronarea sa. Conform unor mrturii ale
contemporanilor si, ceremonia a fost regizat cu mult grij, sub
ndrumarea Papei i fr tirea monarhului franc. Iar Carol cel
Mare a prut s fie att surprins ct i extrem de stnjenit.
ncoronarea fusese deja pregtit, pe ascuns, cnd Carol cel Mare
a fost momit la Roma i convins s asiste la o liturghie special.
Dup ce i-a ocupat locul n biseric, Papa, fr s-l previn, a
plasat o coroan deasupra capului su, n timp ce mulimea l -a
aclamat drept Carol, August, ncoronat de Dumnezeu, mare i de

282
pace iubitor mprat al romanilor". Conform relatrii unui
cronicar din acele vremuri, el (Carol cel Mare) a spus, ct se
poate de clar, c nu ar fi intrat deloc n catedral n ziua aceea, cu
toate c era cea mai mare srbtoare a bisericii, dac ar fi tiut
dinainte ce pusese la cale Papa".
Dar, cu sau fr aprobarea lui Carol cel Mare, pactul ncheiat cu
Clovis i cu descendenii si fusese nclcat cu neruinare. i
investigaiile noastre au artat c aceast trdare, cu toate c s -a
petrecut acum mai bine de 1100 de ani, continu s fie dureroas
pentru Prioria din Sion. Mathieu Paoli, cercettorul independent
pe care l-am citat n capitolul anterior, a ajuns la o concluzie
similar:
Pentru ei (membrii Prioriei din Sion), singura aristocraie
autentic este aceea de origine vizigot/merovingian.
Carolingienii, ca i toi cei care le-au urmat, nu snt dect
uzurpatori. De fapt, acetia nu erau dect nite slujbai ai regelui,
nsrcinai cu administrarea teritoriilor - care, dup ce i-au
transmis n mod ereditar dreptul de a guverna aceste inuturi, au
acaparat, pur i simplu, puterea, n anul 800, prin consacrarea lui
Carol cel Mare, biserica i-a nclcat jurmntul fa de ea nsi,
pentru c, la botezul lui Clovis, ncheiase cu merovingienii o
aliancare fcuse din Frana cea dinti dintre fiicele sale.
ELIMINAREA Lui DAGOBERT AL II-LEA DIN ISTORIE
De fapt, n anul 679, odat cu asasinarea lui Dagobert al II-lea,
dinastia merovingian i-a ncetat existena. Iar n anul 755, odat
cu moartea lui Childeric al III-lea, merovingienii au prut s
dispar complet de pe scena istoriei. Totui, conform
documentelor Prioriei", n realitate, linia de snge merovingian
a supravieuit, perpetundu-se, de la infantele Sigisbert al IV-lea,
fiul lui Dagobert i al celei de -a doua dintre soiile sale, Giselle de
Razes, i pn n zilele noastre.
Nici existena lui Sigisbert, nici calitatea sa de motenitor al lui
Dagobert nu snt puse la ndoial. Dar, conform tuturor surselor,
altele dect documentele Prioriei", nu se tie ce anume i s -a

283
ntmplat. Anumite cronici presupun, n mod implicit, c a fost
ucis, odat cu tatl su i cu restul familiei regale. Conform unei
relatri extrem de dubioase, ar fi murit, ntr-un accident de
vntoare, cu un an sau doi nainte de asasinarea lui Dagobert.
Dac acesta este adevrul, atunci Sigisbert trebuie s fi fost un
vntor precoce, pentru c nu putea avea mai mult de trei ani la
data respectiv.
Nu exist nici o nregistrare care s consemneze, n vreun fe^
moartea lui Sigisbert. i, cu excepia celei din documentele
Prioriei", nici una care s consemneze c ar fi supravieuit.
povestea pare s se fi pierdut n negura vremii" i nimeni nu
pare s-i fac probleme din aceast cauz - bineneles, cu
excepia Pri-Oriei din Sion. n orice caz, Sionul este, dup toate
aparenele, dei-ntorul anumitor informaii care altora nu le-au
fost accesibile sau a cror importan a fost considerat minor i
nu au mai constituit obiectul unor investigaii ori care au fost
suprimate n mod deliberat.
Nu este surprinztor faptul c nici o relatare despre soarta lui
Sigisbert nu a ajuns pn la noi. Pn n secolul al
aptesprezecelea, nici despre Dagobert nu existau cronici la
ndemna publicului. Dup toate aparenele, n Evul Mediu s -au
fcut ncercri sistematice de a-l scoate pe Dagobert din istorie i
chiar de a-i nega existena. Acum, Dagobert al II-lea poate fi gsit
n orice enciclopedie. Dar, nainte de 1646, nici mcar existena
sa nu era recunoscut. Toate listele i genealogiile regilor francezi
ntocmite mai timpuriu l omit, pur i simplu, srind (n ciuda
flagrantei incoerene) de la Dagobert I la Dagobert al III-lea -
unul din ultimii monarhi merovingieni, care a murit n anul 715.
Dagobert al II-lea i-a regsit locul n listele oficiale ale regilor
francezi abia n 1655. innd cont de acest proces de eradicare,
nu am avut de ce s fim uimii de lipsa relatrilor referitoare la
Sigisbert. i nu am putut dect s bnuim c, indiferent ce
informaii au existat, acestea au fost eliminate n mod intenionat.

284
 Dar, ne-am ntrebat, de ce ar fi trebuit ca Dagobert al II-lea s
fie eliminat din istorie? Ce s-ar fi putut ascunde astfel? De ce ar fi
dorit cineva s nege nsi existena unui om? Desigur, un rspuns
plauzibil este c, prin aceasta, s -ar fi ncercat negarea existenei
motenitorilor si. Dac Dagobert nu ar fi existat, nici Sigisbert
nu ar fi putut exista. Dar de ce, tocmai n secolul al
aptesprezecelea, ar mai fi fost att de important s nu se tie c
Sigisbert a trit vreodat? Doar pentru c supravieuise
ntr-adevr i pentru c descendenii si erau considerai o
ameninare.
Ni s-a prut ct se poate de limpede faptul c aveam de -a face cu
un anumit fel de acoperire". Era evident c anumite persoane
Sus-puse ar fi avut ceva important de pierdut dac supravieuirea
lui Sigisbert ar fi fost adus la cunotina tuturor, n secolul al
noulea i, probabil, nu mai departe de epoca cruciadelor, n
pierdere preau s nu fie dect Biserica Romano-Catolic i casa
domnitoare a Franei. Dar de ce continua subiectul s prezinte
importan n epoca lui Ludovic al XIV-lea? Desigur, nu putea fi
vorba dect de un punct de vedere academic, pentru c, ntre timp,
trei dinastii franceze apruser i dispruser, iar protestantismul
pusese capt hegemoniei bisericii catolice. Asta doar dac nu
cumva sngele merovingian avea ntr-adevr o caracteristic spe
cial. Nu o nsuire magic", ci altceva - ceva ce i pstra fora
exploziv chiar i dup ce superstiiile legate de sngele miraculos
czuser n uitare.
PRINCIPELE GUILLEM DE GELLONE, CONTE DE RAZE
Conform documentelor Prioriei", dup moartea tatlui su,
Sigisbert al IV-lea a fost salvat de surorile sale, care s-au furiat
mpreun cu el ctre sud, unde se afla domeniul mamei sale,
prinesa vizigot Giselle de Razes. Se povestete c ar fi ajuns n
Langue-doc n anul 681 sau foarte curnd dup aceea i c ar fi
primit - sau motenit - titlurile unchiului su, duce de Razes i
conte de Rhedae. Se mai povestete i c ar fi primit porecla sau
diminutivul Plant-Ard" (devenit mai trziu Plantard), provenit

285
din calificativul rejeton ardent" - mldi ptima" a viei
merovingiene. Se spune c, sub acest nume i purtnd titlurile
dobndite de la unchiul su, i-ar fi perpetuat spia. i c, n anul
886, punctul culminant al uneia dintre ramurile descendenei sale
ar fi fost reprezentat de un anume Bernard Plantavelu - nume
aparent derivat din Plant-ard sau Plantard - al crui fiu a devenit
primul duce de Aquitania.
Conform constatrilor noastre, nici un istoric independent nu a
confirmat - sau infirmat - aceste afirmaii. Subiectul a fost, pur i
simplu, ignorat n ntregime. Dar dovezile circumstaniale
pledeaz cu elocven n favoarea faptului c, ntr-adevr,
Sigisbert ar fi supravieuit pentru a-i perpetua neamul. Asidua
ndeprtare a lui Dagobert din istorie confer credibilitate acestei
concluzii. Negn" du-i-se existena, orice linie de descenden
care l-ar avea drept punct de pornire ar fi invalidat. i este
explicaia unei aciuni alt" fel inexplicabile. Printre alte dovezi,
exist un hrisov datnd din anul 718, care se refer la ntemeierea
unei mnstiri - la cteva mile de Rennes-le-Chateau - de ctre
Sigisbert, conte de Rhedae i soia sa, Magdala". Excepie fcnd
acest act, vreme de un secol nu s-a mai auzit nimic despre titlurile
Rhedae sau Razes. Iar cnd unul dintre ele a reaprut, aceasta s -a
ntmplat ntr-un context extrem de interesant.
n anul 742, n sudul Franei exista un stat independent i deplin
autonom - un principat, conform unor nregistrri, un regat n
toat puterea cuvntului, conform altora, n ceea ce l privete,
documentaia este sumar i istoria este confuz - de fapt, cei mai
muli istorici nu-i cunosc existena. Dar a fost recunoscut, n mod
oficial, de ctre Carol cel Mare i succesorii si, ca i de ctre
califul din Bagdad i lumea islamic. A fost recunoscut, n sil, i
de biseric, creia i-a confiscat o serie de domenii. i a
supravieuit pn n secolul al noulea.
La un moment dat, ntre anii 759 i 768, conductorul acestui
stat - n care erau incluse Razes i Rennes-le-Chateau - a fost
proclamat rege n mod oficial, n ciuda dezaprobrii Romei, a fost

286
recunoscut ca atare de ctre carolingieni, crora li s -a aservit n
calitate de vasal, n relatrile existente, este cel mai adesea numit
Theodoric sau Thierry. Iar majoritatea specialitilor moderni l
consider un descendent merovingian. Nu exist nici o dovad
care s precizeze firul acestei descendene. Este foarte posibil s
fie vorba de un urma al lui Sigisbert. n orice caz, nu exist nici o
ndoial asupra faptului c, n anul 790, fiul lui Theodoric,
Guillem de Gellone, purta titlul de conte de Razes - cel pe care se
spune c Sigisbert l-a deinut i l-a lsat motenire descendenilor
si.
Guillem de Gellone a fost unul dintre cei mai faimoi brbai ai
timpului su - ntr-o asemenea msur nct, n ceea ce l privete,
realitatea istoric este umbrit de legend, ca i n cazul lui Carol
cel Mare i al lui Godfroi de Bouillon. naintea epocii cruciadelor,
a devenit eroul a cel puin ase opere epice de importanmajor,
Poeme eroice similare cu renumitul Cnt al lui Roland. n Divina
e, Dante i-a conferit un statut de o inegalabil mreie. Dar
devenise obiectul ateniei literare chiar nainte de Dante. La
nceputul secolului al treisprezecelea, a devenit personajul
principal din Willehalm, un poem epic neterminat, compus de
Wolfram
n Eschenbach - a crui capodoper, Parzival, este probabil cel
mai important dintre romanele cavalereti dedicate misterelor
sfntului Graal. La nceput ni s-a prut oarecum ciudat faptul c
Wolfram - care, n celelalte opere ale sale, se refer la Graal, la
familia Graalului" i la descendenii acesteia - s -a dedicat pe
neateptate unui subiect n mod att de radical diferit, ca Guillem
de Gellone. Pe de alt parte, ntr-un alt poem, acelai Wolfram
plasa castelul Graalului", slaul familiei Graalului", n Pirinei -
pe teritoriul care, la nceputul secolului al noulea, era domeniul
lui Guillem de Gellone.
Guillem a avut legturi strnse cu Carol cel Mare. De fapt, una
dintre surorile sale s-a cstorit cu un fiu al lui Carol cel Mare,
realiznd astfel o legtur dinastic cu sngele imperial. Iar

287
Guillem nsui a fost unul dintre cei mai importani comandani
din oastea lui Carol cel Mare n nencetatul su rzboi mpotriva
maurilor, n anul 803, la scurt timp dup ncoronarea lui Carol cel
Mare ca mprat al Sfintului Imperiu Roman, Guillem a cucerit
Barcelona, dublndu-i astfel propriul teritoriu i extinzndu-i
influena dincolo de Pirinei. Carol cel Mare i -a fost att de
recunosctor pentru serviciile aduse, nct statutul inalterabil al
principatul su a fost confirmat printr-o hotrre imperial.
Hrisovul care ratifica hot-rrea s-a pierdut sau a fost distrus, dar
exist extrem de multe mrturii care i atest existena.
Specialiti independeni i necontestai au ntocmit genealogii
detaliate ale lui Guillem de Gellone - care includ familia i
descendenii acestuia. Dar aceste surse nu ofer nici o indicaie
legat de antecesorii lui Guillem - cu excepia tatlui su,
Theodoric. Pe scurt, adevrata origine a familiei sale rmne
nvluit n mister. Iar erudiii i istoricii contemporani snt, n
general, destul de nedumerii de aceast apariie enigmatic, ca
din senin, a unei case att de nobile i de influente, n orice caz, un
anumit fapt este sigur. n anul 886, ramura lui Guillem de Gellone
a ajuns ntr-un punct culminant, reprezentat de un anumit Bernard
Plantavelu, care a ntemeiat ducatul de Aquitania. Cu alte cuvinte,
o aceeai persoan reprezint att punctul culminat al
descendenei lui Guillem, ct i al celei atribuite lui Sigisbert al
IV-lea i urmailor si prin documentele Prioriei".
Desigur c am fost tentai s tragem concluzii pripite i s
folosim genealogiile furnizate de aceste documente ale Prioriei
pentru a astupa lacunele istoriei oficiale. Am fost tentai s
presupunem c misterioii naintai ai lui Guillem de Gellone erau
Dagobert al II-lea, Sigisbert al IV-lea i ntreaga linie principal a
dinastiei merovingiene detronate - acea linie menionat n
documentele Prioriei" sub numele Plant-Ard sau Plantard.
Din nefericire, nu puteam s o facem. Dat fiind confuzia
generat de nregistrrile existente, nu puteam stabili o legtur
exact i irevocabil ntre linia Plantard i aceea a lui Guillem de

288
Gellone. ntr-adevr, era posibil ca cele dou linii s fie identice.
Pe de alt parte, la un moment dat, ar fi putut fi interconectate
printr-o cstorie. Exista o singur certitudine - faptul c
amndou culminau, n anul 886, prin Bernard Plantavelu i ducii
de Aquitania.
Dei nu coincideau ntotdeauna cu cele din documentele
Prioriei" n ceea ce privete datele i traducerea numelor,
genealogiile legate de Guillem de Gellone puteau reprezenta o
anumit confirmare independent a celor dinti. Puteam astfel
accepta, cu titlu de prob, c, n lipsa unor dovezi contradictorii,
c linia de snge merovingian a continuat ntr -adevr, mai mult
sau mai puin sub forma menionat n documentele Prioriei". n
aceeai manier, puteam accepta c Sigisbert a supravieuit
ntr-adevr uciderii tatlui su, c a adoptat ntr-adevr numele de
familie Plantard i c, n calitate de conte de Razes, a perpetuat
ntr-adevr linia de snge a lui Dagobert.
PRINUL Ursus
Bineneles, n anul 886, mldia ptima a viei
merovingiene" rodise, ramificndu-se ntr-un arbore de familie
vast i complicat. Bernard Plantavelu i ducii de Aquitania
reprezentau una dintre ramuri. Dar existau nc multe altele.
Astfel, documentele Prioriei" menioneaz c nepotul lui
Sigisbert al IV-lea, Sigisbert al VI-lea, a fost cunoscut sub numele
de Prinul Ursus". ntre 877 i 879, se spune c ar fi fost
proclamat, n mod oficial, drept Regele Ursus". Se spune c
acesta, ajutat fiind de doi nobili - Bernard d'Auvergne i
marchizul de Gothie - a iniiat o rebeliune mpotriva lui Ludovic
al II-lea al Franei, ncercnd s rectige motenirea Care i se
cuvenea.
i ali istorici confirm c o astfel de rebeliune a avut
ntr-adevr loc, ntre anii 877 i 879. Aceeai istorici i amintesc
pe emard d'Auvergne i pe marchizul de Gothie. Dar
conductorul sau instigatorul micrii nu este menionat anume
drept Sigisbert al VI-lea. Exist, n schimb, referiri la un anume

289
Prin Ursus". n plus, se tie c acelai personaj a fost implicat
ntr-o ceremonie stranie, bine pus la punct, care a avut loc la
Nimes, ocazie cu care cinci sute de clerici au intonat, mpreun,
Tedeun. Toate relatrile subliniaz faptul c respectiva ceremonie
prea s fie o ncoronare. Este foarte posibil s avem de -a face cu
acea ncoronare la care se refer documentele Prioriei" -
proclamarea Prinului Ursus" drept rege.
Din nou, alte documente, independente, le susin pe cele
ntocmite de Priorie. Din nou, cele din urm par s aduc la
lumin informaii inexistente n alte surse - informaii care
suplinesc i uneori chiar ajut la explicarea unor hiatusuri n
istoria oficial, n cazul de fa, dup toate aparenele, ni se
explic cine era, de fapt, misteriosul Prin Ursus" - un
descendent direct, prin intermediul lui Sigisbert al IV-lea, al lui
Dagobert al II-lea, regele asasinat. Iar rebeliunea, creia, pn n
prezent, istoricii nu i-au desluit motivul, pare acum s fie o
ncercare lesne de neles a deposedatei dinastii merovingiene de
a-i redobndi motenirea - acea motenire conferit de Roma prin
pactul cu Clovis, pe care, ulterior, tot Roma l-a nclcat.
Att documentele Prioriei" ct i sursele independente relateaz
c rebeliunea a euat, Prinul Ursus" i aliaii si fiind nfrni n
btlia desfurat la Poitiers, n anul 881. Ca urmare, se spune c
familia Plantard i-a pierdut posesiunile din sudul Franei - dar
membrii si au reuit s pstreze titlul de atunci pur onorific de
duce de Rhedae i conte de Razes. Se mai spune c Prinul
Ursus" a murit n Bretania, dup ce linia sa de snge s -a aliat, prin
cstorie, cu aceea a casei ducale bretone. Aadar, ctre sfiritul
secolului al noulea, sngele merovingian curgea att prin venele
ducilor de Aquitania ct i prin ale ducilor de Bretania.
Se povestete c, n anii care au urmat, familia - inclusiv Alaiiu
viitorul duce de Bretania - s-a refugiat n Anglia, dnd natere
ramurii numite Planta". Specialiti independeni confirm, din
nou, faptul c Alain, familia sa i anturajul lor, au fugit din calea
vikingilor, ajungnd n Anglia. Conform documentelor Prioriei,

290
unul dintre descendenii de pe o ramur englez a familiei, numit
Bera al VI-lea, a fost supranumit Arhitectul". Se spune c el i
descendenii si, pentru care Anglia sub regele Athelstan a fost un
adevrat rai, au practicat arta construciei" - o referin aparent
enigmatic. Este interesant faptul c surse masonice plaseaz
originea francmasoneriei chiar n aceast ar, n epoca aceluiai
rege Athelstan. Ne-am ntrebat dac, pe lng pretenia sa la tronul
franei, linia de snge merovingian nu era cumva implicat i n
altceva, aflat n inima francmasoneriei.
FAMILIA GRAALULUI
Mitologia Evului Mediu este la fel de bogat i de rsuntoare
ca aceea a Greciei i a Romei antice. O parte dintre miturile
acestei epoci se refer, dei exagernd cu frenezie, la personaje
reale, istorice - la Arthur, la Roland i la Carol cel Mare sau la
Rodrigo Diaz de Vivar, cunoscut tuturor drept Cidul. Alte legende
- ca, de exemplu, cele despre Graal - par, la o prim vedere, s
aib o baz real mult mai firav.
Una dintre cele mai frumoase i mai evocatoare legende
medievale este cea a lui Lohengrin, Cavalerul Lebd". Pe de o
parte, este strns interconectat cu fabuloasele romane cavalereti
ale Graalului; pe de alta, face referiri la anumite personaje
istorice. Modul n care mbin faptele reale cu roadele fanteziei o
deosebete de orice altceva. Iar prin intermediul unor lucrri
precum opera lui Wagner, atracia arhetipului su a rzbtut pn
n zilele noastre.
Conform relatrilor medievale, Lohengrin - uneori numit Helias,
ceea ce implic unele conotaii solare - era un vlstar al derutantei
i misterioasei familii a Graalului". n poemul lui Wolfram von
Eschenbach, el este, de fapt, fiul lui Parzival, Cavalerul" suprem
al Graalului". Se povestete c, ntr-o bun zi, n templul sau
castelul sacru al Graalului din Munsalvaesche, Lohengrin a auzit
cum clopotul capelei a nceput s sune fr s fi fost atins de mna
vreunui om - semn c ajutorul su era nentrziat necesar, undeva,
n lumea larg. Strigtul de ajutor venea, aa cum este de uor de

291
prevzut, din partea unei tinere femei aflate la - ducesa de
Brabant, conform unor surse, ducesa de uillon, conform altora.
Nobila doamn avea, cu disperare, nevoie de un aprtor, iar
Lohengrin s-a grbit s plece ctre ea ntr -o corabie mpodobit
cu lebede heraldice. L-a nfrnt, ntr-o singur lupt, pe
prigonitorul ducesei, apoi s-a cstorit cu aceea pe care o salvase.
Dar, n noaptea nunii, a avertizat-o c exista o ntrebare pe care
nu trebuia s i-o pun niciodat. Orice s-ar fi ntmplat, soia lui
nu trebuia s l ntrebe nici despre sorgintea i strmoilor lui, nici
despre inutul din care venise. Vreme de civa ani, doamna nu i -a
nclcat vrerea. Dar, pn la urm, curiozitatea ei fatal fiind
strnit de insinurile injurioase ale rivalilor, a rostit ntrebarea
interzis. Ca urmare, Lohengrin a fost silit s plece n corabia sa
cu lebede, disprnd pentru totdeauna dincolo de orizontul scldat
n lumina asfinitului. i-a lsat n urm soia i un fiu a crui
descenden a rmas incert. Mai multe relatri susin c acel
copil era fie tatl, fie bunicul lui Godfroi de Bouillon.
Unui om modern i este greu s perceap mreia statului lui
Godfroi n contiina popular - nu doar n propria sa epoc, ci
chiar i n secolul al aptesprezecelea. Astzi, cnd ne gndim la
cruciade, ne vin n minte Richard Inim de Leu, Regele Ioan i,
poate, Ludovic al IX-lea (Sfintul Ludovic) i Frederic Barbarossa.
Dar, pn nu de mult, nici unul dintre acetia nu se bucura de
prestigiul lui Godfroi i de entuziasmul strnit de acesta. Godfroi,
conductorul primei cruciade, era eroul popular suprem, eroul
prin excelen. Godfroi era cel care iniiase cruciadele. Godfroi
era cel care cucerise Ierusalimul de la sarazini. Godfroi era cel
care salvase mormntul lui Hristos din minile necredincioilor.
i, mai presus de toate, Godfroi era cel care mbinase naltele
idealuri cavalereti cu pietatea unui cretin fervent. De aceea nu
este surprinztor faptul c Godfroi a devenit obiectul unui cult
care a dinuit nc mult timp dup moartea sa.
Avnd n vedere solemnitatea statutului su, este uor de neles
de ce Godfroi trebuia nzestrat cu o sorginte mitic ilustr. Este

292
uor de neles chiar i de ce Wolfram von Eschenbach, ca i ali
Povestitori medievali, au simit nevoia s l lege direct de
legendele Graalului - s l nf i eze drept un descendent direct al
misterioa-Sei familii a Graalului". Iar atribuirea acestei origini
fabuloase Devine i mai uor de neles datorit faptului c
adevrata obrie a lui Godfroi este necunoscut. Istoria este
suprtor de nesigur n Ceea ce privete ascendena acestuia.
Dintre toate genealogiile lui Godfroi de Bouillon care au ieit
acum la lumin, documentele Prioriei" ne-o furnizeaz pe cea
plauzibil - poate, cu adevrat, pe prima care poate fi considerat
plauzibil, n msura n care aceasta poate fi verificat - i n bun
parte este verificabil - s-a dovedit exact. Nu am gsit nici o
dovad care s o contrazic, dar am descoperit multe care o
susin, n plus, acoper n mod convingtor lacunele
surprinztoare ale istoriei.
Conform acestei genealogii, Godfroi de Bouillon era - prin
intermediul strbunicii sale, cstorite cu Hugues de Plantard n
anul 1009 -unul dintre descendenii direci ai familiei Plantard. Cu
alte cuvinte, Godfroi avea snge merovingian, descinznd direct
din Dagobert al II-lea, din Sigisbert al IV-lea i din linia regilor
pierdui" -,Jes rois perdus". Vreme de patru secole, sngele regal
al merovingienilor s-a scurs, dup toate aparenele, de-a lungul
unor arbori genealogici stufoi. i n final, n urma unui proces
analog altoirii viei de vie, a dat natere unui fruct: Godfroi de
Bouillon, duce de Lorena. i aici, n casa de Lorena, a prins
rdcini noul su patrimoniu.
Aceast dezvluire arunc asupra cruciadelor o nou lumin
semnificativ. Le putem acum percepe dintr-o alt perspectiv i
putem ntrezri, n ceea ce le privete, ceva mai mult dect gestul
simbolic al recuceririi Sfintului Mormnt din minile sarazinilor.
n proprii si ochi, ca i ntr-ai susintorilor si, Godfroi nu era,
probabil, doar ducele de Lorena. Trebuie s fi fost, de fapt, regele
de drept - un pretendent legitim, aparinnd dinastiei nlturate n
anul 679, prin asasinarea lui Dagobert al II-lea. Dar dac Godfroi

293
era adevratul rege, atunci era, totodat, un rege fr regat. Iar n
Frana, dinastia Capet, care se bucura de susinerea Bisericii
Romano-Catolice, era, n acea epoc, mult prea bine nrdcinat
pentru a fi detronat.
Ce poi face atunci cnd eti un rege fr regat? Probabil, s-i
gseti unul. Sau s i-l creezi. S dobndeti cel mai preios regat
din ntreaga lume - Palestina, ara Sfint, pmntul pe care a pit
nsui Isus. Nu ar fi fost conductorul unui astfel de regat egalul
oricrui alt rege din Europa? i, domnind asupra celui mai sacru
inut de pe pmnt, nu i-ar fi luat mult rvnita revan asupra
bisericii care, cu secole nainte, i trdase naintaii?
SECRETUL DERUTANT
Treptat, anumite piese ale jocului de puzzle ncepeau s-i
gseasc locul. Dac prin venele lui Godfroi curgea sngele
merovingienilor, atunci o serie de fragmente aparent disparate i
schimbau statutul, devenind componentele unei niruiri coerente.
Reueam acum s ne explicm accentuarea unor elemente aparent
fr legtur, precum dinastia merovingian i cruciadele,
Dago-bert al II-lea i Godfroi, Rennes-le-Chateau, Cavalerii
Templieri, casa de Lorena, Prioria din Sion. Puteam chiar s
urmrim linia de snge merovingian pn n zilele noastre - pn
la Alain Poher, Henri de Montpezat (consortul reginei
Danemarcei), Pierre Plantard de Saint-Clair i Otto de Habsburg,
duce onorific de Lorena i rege al Ierusalimului.
Cu toate acestea, adevrata ntrebare crucial continua s ne
pun n ncurctur, nc nu puteam nelege de ce linia de snge
merovingian era att de inexplicabil de important n epoca
noastr. Nu realizam de ce pretenia ei trebuia s fie relevant
pentru politica contemporan sau ce anume o ndreptise, de -a
lungul secolelor, s fac apel la loialitatea attor personaliti
remarcabile. i nici nu puteam pricepe de ce ar fi fost justificat
sprijinul acordat unei monarhii merovingiene moderne, orict s-ar
fi dovedit de legitim din punct de vedere teoretic. Era ct se
poate de limpede c ceva anume ne scpase din vedere.

294
 CAPITOLUL 10
SEMINIA SURGHIUNIT
Ar fi putut exista o caracteristic deosebit a liniei de snge
merovingiene - ceva mai mult dect acea legitimitate academic i
teoretic? Era, n realitate, vorba despre ceva care, ntr -un anume
fel, avea ntr-adevr importan pentru contemporanii notri?
Exista ceva care ar fi putut afecta sau poate chiar modifica
actualele instituii sociale, politice i religioase? Aceste ntrebri
continuau s nu ne dea pace. i, cu toate acestea, preau s nu
aib nici un rspuns.
Am reluat studiul documentelor Prioriei", mai ales al celor mai
importante pri din Dossiers secrets. Am recitit pasajele care,
nainte, ni se pruser lipsite de neles. Acum aveau sens, dar nu
ne puteau ajuta nici s dezlegm misterul, nici s rspundem la
ntrebrile care deveniser critice. Pe de alt parte, nc mai
existau pasaje al cror mesaj continua s rmn neclar. Acestea
nu rezolvau ctui de puin enigma, dar, n lips de altceva, ne
ndreptau atenia asupra anumitor aspecte - care, eventual, s-ar fi
putut dovedi extrem de relevante.
Aa cum descoperisem deja, merovingienii nii, n propriile lor
cronici, pretindeau c ar fi fost urmaii anticilor troieni. Dar,
conform **< anumite documente ale Prioriei", via
merovingienilor existase nainte de asediul Troiei. Aceste
documente susineau c urmele originii merovingienilor puteau fi
descoperite n Vechiul Testament.
De exemplu, genealogiile din Dossiers secrets erau nsoite de
numeroase note de subsol i adnotri. Multe dintre acestea se
refereau n mod expres la una dintre cele dousprezece seminii
ale vechiului Israel, seminia lui Veniamin. O astfel de referin
citeaz i accentueaz trei pasaje biblice - Deuteronomul 33,
Iosua 18 i Judectorii 20 i 21.
Deuteronomul 33 conine binecuvntrile date de Moise
patriarhilor fiecruia dintre cele dousprezece seminii. Pentru
Veniamin, Moise a spus: Iubitul Domnului va sta lng El fr

295
primejdie i Dumnezeu l va ocroti n toat vremea i el va odihni
ntre umerii lui". Cu alte cuvinte, Veniamin i urmaii lui au fost
alei pentru a primi o binecuvntare special, nltoare. Cel
puin att ne era clar. Eram, firete, nedumerii de promisiunea c
domnul va odihni ntre umerii lui Veniamin". Oare ar fi putut fi
asociat cu legendarul semn din natere al merovingienilor - cu
acea cruce roie dintre umeri? Legtura prea oarecum forat. Pe
de alt parte, existau alte similitudini, mai clare, ntre Veniamin
din Vechiul Testament i subiectul investigaiei noastre. Dup
Robert Graves, de exemplu, ziua dedicat lui Veniamin era 23
decembrie - ziua praznicului lui Dagobert. Dintre cele trei clanuri
incluse n seminia lui Veniamin fcea parte cel al lui Ahiram -
care, ntr-un anume mod nedesluit, ar fi putut avea o legtur cu
Hiram, constructorul Templului lui Solomon i figura central a
tradiiei masonice, n plus, cel mai devotat dintre discipolii lui
Hiram se numea Benoni; i este demn de remarcat faptul c
Benoni a fost primul nume dat pruncului Veniamin de ctre mama
sa, Rachel, nainte de moarte.
Cea de-a doua trimitere biblic din Dossiers secrets, cea
referitoare la Iosua 18, este mult mai clar. Este vorba despre
sosirea poporului lui Moise pe Pmntul Fgduinei i despre
mprirea teritoriului ntre cele dousprezece seminii. Conform
acestei mpreli, poriunea primit de seminia lui Veniamin
cuprindea ceea ce, mai trziu, avea s devin cetatea sacr a
Ierusalimului. Cu alte cuvinte, nainte de a deveni capitala lui
David i a lui Solomon, Ierusalimul le -a fost menit, ca drept
primit prin natere, fiilor lui Veniamin. Conform versetului Iosua
18:28, dintre drepturile primite de acetia prin natere fceau
parte ela, Elef i lebus, sau Ierusalimul, Ghibeat i Chiriat;
paisprezece ceti cu satele lor. Aceasta este partea fiilor lui
Veniamin, dup familiile lor".
A treia referin biblic din Dossiers secrets implic o
succesiune ct se poate de complex de evenimente. Un levit care
cltorea pe teritoriul veniamiilor este atacat, iar concubina sa

296
este necinstit de nchintorii lui Belial - o versiune a Zeiei
Mame su-meriene pe care babilonienii o numeau Ishtar, iar
fenicienii Astarte.
Chemndu-i drept judectori pe reprezentanii celor
dousprezece seminii, levitul cere ca atrocitatea s fie rzbunat
i, la conciliu, veniamiilor li se cere s-i predea pe rufctori
pentru judecat. Ar fi fost de ateptat ca acetia s se supun fr
ntrziere. Totui, din anumite motive, nu o fac i ncearc s-i
apere pe fii lui Belial" cu fora armelor. Rezultatul este un rzboi
crud i sngeros ntre seminia lui Veniamin i celelalte
unsprezece, n cursul ostilitilor, reprezentanii celor din urm
arunc un blestem asupra oricrui brbat care avea s-i mai dea
fiica de soie unui fiu al lui Veniamin. Dup ncheierea rzboiului,
cnd seminia lui Veniamin este aproape exterminat, israeliii
nvingtori regret c au rostit afurisenia - care nu mai poate fi
retractat:
i s-au jurat israeliii n Mipa, zicnd: Nimeni dintre noi s nu-i
mai dea fetele de soii dup fii lui Veniamin. Apoi a venit poporul
la Betel i a stat acolo pn seara naintea lui Dumnezeu i a
ridicat glasul su i a plns cu jale mare, zicnd: Doamne,
Dumnezeul lui Israel, pentru ce s-a petrecut oare aceasta n Israel,
c iat ''' acum lipsete din Israel o seminie? (Judectorii 21:l-3)
Dup cteva versete, lamentarea este reluat:
i s-au nduioat fii lui Israel fa de Veniamin, fratele lor,
zicnd: Acum s-a tiat o seminie din Israel. Ce vom face pentru a
gsi femei celor care au rmas, deoarece ne -am jurat naintea
Domnului s nu le dm femei dintre fetele noastre? (Judectorii
21:6-7)
i, iari:
Poporul ns jelea dup Veniamin, c Domnul nu a pstrat n
ntregime seminiile lui Israel. Au zis drept aceea btrnii obtii:
Ce s facem cu cei rmai fr femei, cci au fost strpite femeile
n Veniamin? Apoi au zis: Pmntul de motenire s rmn n
ntregime fiilor lui Veniamin, ca s nu piar seminia lui din

297
Israel. Iar noi nu le putem da femei dintre fetele noastre, cci fii
lui Israel s-au jurat, zicnd: Blestemat s fie cel ce va da femei lui
Veniamin! (Judectorii 21:15-18)
Confruntai cu posibila dispariie a unei ntregi seminii, btrnii
gsesc repede o soluie. La Silo, n Betel, urmeaz s fie, n scurt
", o srbtoare; iar femeile din Silo - ai cror brbai nu au luat
parte la rzboi - snt considerate o compensaie corect.
Veniamiii supravieuitorii snt sftuii s mearg la Silo i s
pndeasc n vii. Pentru ca, atunci cnd femeile din ora vor iei ca
s danseze la apropiata srbtoare, s se npusteasc asupra lor i
s i le fac soii.
Nu este deloc clar de ce, n Dossiers secrets, se insist asupra
acestui pasaj. Dar, oricare ar fi motivul, n ceea ce privete istoria
biblic, veniamiii snt importani, n ciuda nfrngerii
devastatoare suferite n rzboi i cu toate c, din punct de vedere
numeric, se refac mai greu, acetia i recapt repede prestigiul,
ntr-adevr, i revin ntr-o asemenea msur nct n Samuel l ni
se arat cum din rndul lor se desprinde primul rege al Israelului,
Saul.
Totui, oricare ar fi fost msura n care s-au refcut veniamiii,
n Dossiers secrets se sugereaz c rzboiul declanat din cauza
fiilor lui Belial a reprezentat un moment crucial. S-ar prea c, n
momentul declanrii conflictului, muli, dac nu cei mai muli,
dintre veniamii au ales exilul. Astfel, n Dossiers secrets exist o
not neobinuit, scris cu majuscule:
NTR-O Bun ZI, DESCENDENII Lui VENIAMIN I-AU
PRSIT ARA; UNII AU RMAS; Cu DOU MII DE, ANI
MAI TRZIU, GODFROIIV (DE BOUILLON) A DEVENIT
REGELE IERUSALIMULUI I A NTEMEIAT ORDINUL
DE SION.
La nceput am avut impresia c nu exista nici o legtur ntre
aceste aparente non sequitur. Dar, cnd am pus cap la cap
diversele referiri fragmentare existente n Dossiers secrets, a
nceput s se nchege o poveste coerent. Conform acestei

298
relatri, cei mai muli dintre veniamii au plecat n exil. Se
presupune c au ajuns astfel n Grecia, n Peloponez -ul central -
pe scurt, n Arcadia, unde se pare c s -au nrudit cu familia regal
arcadian. Se spune c apoi, ctre nceputul erei cretine, ar fi
migrat n susul Dunrii i al Rinului i s-ar fi amestecat, prin
intermediul cstoriilor, cu anumite triburi teutonice, dnd natere,
n cele din urm, francilor sicambrieni -strmoii direci ai
merovingienilor.
Aadar, conform documentelor Prioriei", merovingienii
descind din seminia lui Veniamin, iar drumul lor ctre obrie
trece prin Arcadia. Cu alte cuvinte, att merovingienii ct i
descendenii de mai trziu ai acestora - de exemplu, liniile de
snge Plantard i Lorena - snt, n ultim instan, de origine
semit sau israelit. i, dac Ierusalimul era ntr -adevr un drept
prin natere ereditar al veniamiilor, atunci God-p-oi de Bouillon,
asaltnd Ierusalimul, i revendica, de fapt, strvechea motenire
la care, prin natere, avea dreptul. Este semnificativ faptul c,
dintre toi nobilii principi care au pornit n Prima Cruciad, doar
Godfroi i-a lichidat toate proprietile nainte de plecare -
indicnd astfel faptul c nu inteniona s se rentoarc n Europa.
Nu este nevoie s mai spunem c nu aveam cum s ne
convingem dac veniamiii erau sau nu strbunii merovingienilor.
Corecte sau nu, informaiile din documentele Prioriei" se
refereau la un trecut prea ndeprtat i prea obscur, despre care nu
existau nregistrri i nici o confirmare nu putea fi obinut. Dar
afirmaiile fcute nu erau nici deosebit de neobinuite, nici
deosebit de inedite. Dimpotriv, erau vehiculate de mult vreme,
sub forma unor zvonuri neclare i a unor tradiii confuze. Pentru a
da doar un singur exemplu, Proust le-a folosit drept surs de
inspiraie; i, mai recent, romancierul Jean d'Ormesson a fcut
aluzie la originea iudaic a anumitor familii nobile franceze. n
plus, n 1965, Roger Peyrefitte, cruia se pare c i place s-i
scandalizeze compatrioii, a fcut senzaie afirmnd, ntr -un
roman, c, n ultim instan, toat nobilimea francez - ca, de

299
altfel, i marea majoritate a celei europene - este de origine
iudaic.
De altfel, dei neverificabil, aseriunea nu este ntrutotul
neverosimil i acelai lucru se poate spune despre exilul i
migraia atribuite seminiei lui Veniamin de ctre documentele
Prioriei". Acetia i-au ridicat armele de partea nchintorilor lui
Belial - o variant a Zeiei Mame adesea asociat cu imaginea
unui taur sau a unui viel. Avem motive s credem c veniamiii
nii venerau aceeai zeitate, ntr-adevr, este posibil ca adorarea
Vielului de Aur n timpul Exodului - i este suficient de
semnificativ faptul c episodul constituie subiectul unuia dintre
tablourile celebre ale lui Poussin - s fi fost un ritual specific
veniamiilor.
Dup rzboiului purtat mpotriva celorlalte unsprezece seminii
ale lui Israel, veniamiii ar fi fost nevoii s fug ndreptndu -se
ctre Vest, spre coasta fenician. Fenicienii aveau corbii care ar
fi putut transporta un numr mare de refugiai. i este evident c
acetia ar fi Putut fi aliaii veniamiilor fugari pentru c i ei o
venerau pe Zeia Mam sub forma celei numite Astarte,
mprteasa Cerurilor.
Dac exodul veniamiilor din Palestina a avut ntr -adevr loc,
atunci ar trebui s sperm c pot fi gsite vestigiile unor
nregistrri care s l ateste. i acestea apar n mitologia Greciei
Antice. Exista o legend a fiului Regelui Belus, pe nume Danaus,
care sosete n Grecia, pe mare, mpreun cu fiicele sale. Se spune
c fiicele sale au introdus cultul Zeiei Mame, care a devenit apoi
cultul consacrat al Arcadienilor. Dup prerea lui Robert Graves,
mitul lui Danaus relateaz sosirea n Peloponez a unor coloniti
din Palestina". Graves afirm c regele Belus este, de fapt, Baal
sau Bel - sau poate Belial din Vechiul Testament. Este de
asemenea demn de menionat faptul c unul dintre clanurile
seminiei lui Veniamin era cel al lui Bela.
n Arcadia, cultul Zeiei Mame nu numai c a prosperat, dar a i
supravieuit mai mult dect n oricare alt parte a Greciei. A fost

300
asociat cu cel al zeiei Demeter, apoi cu cel al Dianei, numit i
Artemis. Cunoscut n regiune sub numele Arduina, Artemis a
devenit zeitatea protectoare a Ardenilor. i din Ardeni au plecat
francii sicambrieni pentru a se rspndi n toat Frana de astzi.
Totemul lui Artemis era ursoaica - Callisto, al crui fiu, Arkas,
copilul-urs, era protectorul Arcadiei. i Callisto, adus de Artemis
n ceruri, a devenit constelaia Ursa Major - Ursa Mare. Este
posibil ca apelativul Ursus", atribuit n mod repetat
descendenilor merovingieni, s nu fie o simpl coinciden.
n orice caz, mai exist nc o dovad, neasociat cu mitologia,
care sugereaz o migraie a iudeilor n Arcadia. n antichitate,
regiunea cunoscut sub acest nume era guvernat de Sparta, un
stat puternic, militarizat. Spartanii au preluat o mare parte a
culturii vechii Arcadii; ntr-adevr, legendarul arcadian Lycaeus
poate fi identificat cu Lycurgus, cel care a elaborat legile
spartane. Cnd ajungeau la vrsta brbiei, spartanii, ca i
merovingienii, atribuiau o semnificaie special, magic,
propriului lor pr - pe care l purtau lung, ca i merovingienii.
Conform unui specialist n materie, lungimea prului denota
for psihic i a devenit un simbol sacru". n plus, att crile
Macabeilor ct i Apocrifa subliniaz legtura ntre spartani i
evrei. Cartea a doua a Macabeilor vorbete despre anumii evrei
care s-au dus la Lacedemonieni, unde ndjduiau s gseasc
sprijin pe socoteala rudeniei lor". Iar n prima carte se afirm, n
mod explicit: Aflatu-sa din scrieri vechi despre spartani i iudei
c snt frai i c snt din neamul lui Avraam".
Puteam cel puin s admitem posibilitatea unei migraii a
iudeilor n Arcadia - astfel c, dei acurateea documentelor
Prioriei nu putea fi dovedit, acestea nu puteau nici s fie
ignorate, n ceea ce privete influena semit asupra culturii
franceze, existau dovezi arheologice solide. Rutele comerciale
feniciene i semite strbteau, n ntregime, sudul Franei, de la
Bordeaux pn la Marsilia i Narbonne. i se prelungeau n susul
Ronului. nc din anii 600-700 nainte de Hristos, existau colonii

301
feniciene nu numai de-a lungul coastei franceze, ci i n interiorul
continentului, n locaii ca Toulouse i Carcassonne. Dintre
artefactele descoperite n aceste situri, multe snt de origine
semit - ceea ce nu este deloc surprinztor, n secolul al noulea
nainte de Hristos, s-au ncheiat o serie de cstorii ntre familia
regal fenician din Tyr i cele ale regilor Israelului i Iudeii,
reali-zndu-se astfel o alian dinastic ce avut drept urmare
strngerea legturilor dintre cele dou popoare.
Jefuirea Ierusalimului din anul 70 dup Hristos i distrugerea
Templului au fost cauzele unui exod masiv al evreilor din ara
Sfint. Astfel, n oraul Pompei, distrus de erupia Vezuviului n
anul 79 dup Hristos, exista o comunitate evreiasc. Cam n
aceeai perioad, anumite ceti din sudul Franei - de exemplu,
Arles, Lunel i Narbonne - s-au dovedit un adevrat rai pentru
refugiaii israelii. Dar afluxul de populaie iudaic n Europa, mai
ales n Frana, a nceput nainte de cderea Ierusalimului din
secolul unu. De fapt, avem de-a face cu un proces aflat n plin
desfurare nc dinainte de era cretin, ntre anii 106 i 48
nainte de Hristos, n Roma a luat fiin o colonie evreiasc. Nu
dup mult timp, o alt asemenea colonie a fost fondat la mare
distan n susul Rinului, la Cologne. n anumite legiuni romane
erau incluse contingente de sclavi evrei, care i nsoeau stpnii
prin toat Europa, n cele din urm, muli dintre aceti sclavi au
reuit s-i ctige, s-i rscumpere sau s-i obin libertatea n
alte moduri, ntemeindu-i apoi propriile comuniti.
n consecin, o mare parte dintre denumirile locaiilor
geografice din Frana snt de origine semit. Unele dintre acestea
formeaz un ptrat n inima fostelor teritorii merovingiene. De
pild, la civa kilometri de Stenay, la poalele pdurii Woevres -
cea n care a fost asasinat Dagobert - exist un sat numit Baalon.
Iar muntele Sionului din Lorena -la colline inspiree" - s-a numit
iniial Muntele Semita.
nc o dat, nu puteam nici s aducem dovezi n sprijinul
afirmaiilor din documentele Prioriei", nici s nu inem cont de

302
acestea. Dar existau, cu siguran, suficiente motive pentru a le
considera cel puin plauzibile. Eram nevoii s recunoatem c
autorii lor ar fi putut avea dreptate - era posibil ca originea
mero-vingienilor i a numeroaselor familii nobile care proveneau
din acetia s fi fost, ntr-adevr, semit.
ns ne-am ntrebat dac, realmente, puteam considera toat
povestea ncheiat. S fi fost, de fapt, acesta nemaipomenitul
secret care generase att de mult agitaie i att de multe uneltiri,
att de multe mainaiuni i att de mult mister, att de multe
controverse i att de multe conflicte de-a lungul att de multor
secole? Pur i simplu, o alt legend despre o seminie pierdut?
i, chiar dac nu ar fi fost legend, ci adevr, ne -ar fi putut ajuta
s nelegem motivaia Prioriei din Sion i s explicm preteniile
dinastiei mero-vingiene? Ar fi putut ntr-adevr justifica aderarea
lui Leonardo i a lui Newton sau activitile caselor de Guise i de
Lorena, sau strdaniile tainice depuse de Compagnie du Saint-
Sacrement, sau secretele derutante ale francmasoneriei de Rit
Scoian? Desigur c nu. De ce ar fi reprezentat descendena din
seminia lui Veniamin un secret exploziv? i, probabil, mai
presus de toate, ce importan putea avea, n prezent, aceast
descenden? Cum ar fi putut justifica activitile i obiectivele
actuale ale Prioriei din Sion?
n plus, dac investigaia noastr dezvluia interese specific
semite sau iudaice, de ce erau implicate att de multe elemente
caracteristice unui cretinism fervent? De exemplu, pactul dintre
Clo-vis i Biserica Romano-Catolic; credina cretin mrturisit
de Godfroi de Bouillon i cucerirea Ierusalimului; doctrinele
poate eretice, dar totui cretine ale catarilor i templierilor;
instituiile pioase, ca aa-numita Compagnie du Saint-Sacrement;
francmasoneria care era ermetic, aristocratic i cretin"; i
implicarea numeroilor clerici cretini, ncepnd cu nalii prini ai
bisericii i ncheind cu preoii de ar, ca Boudet i Sauniere.
Poate c, n ultim instan, merovingienii erau de origine
iudaic. Dar, chiar dac ar fi fost aa, acest fapt ni se prea, n

303
esen, absolut colateral. Oricare ar fi fost secretul care fcea
obiectul investigaiei noastre, acesta prea s fie asociat, n mod
inexplicabil, nu cu iudeii din Vechiul Testament, ci cu
cretintatea. Pe scurt - cel puin pentru moment - seminia lui
Veniamin era, dup toate aParenele, o pist fals. Orict de
important ar fi fost, mai exista i altceva, de o importan cu
mult mai mare. Ceva ce continua nc s ne scape din vedere.
PARTEA A TREIA
LINIA DE SNGE
CAPITOLUL 11
Sfntul GRAAL
Ce anume treceam cu vederea? Sau, altfel spus, ce anume nu
cutam acolo unde ar fi trebuit? Exista oare ceva care ne sttuse
tot timpul n faa ochilor i pe care, dintr -un motiv sau altul, nc
nu izbuteam s-l remarcm? Dup cte ne puteam da seama, nu
fusese omis nici un element, nici o informaie acceptat de
istorici. Dar dac era vorba de altceva - de ceva aflat dincolo de
hotarele" istoriei atestate, dincolo de faptele concrete la care ne
strduiam s ne limitm?
Cu siguran, un anumit subiect - e adevrat, unul fabulos - i
niruise urmele pe tot parcursul cercetrilor noastre, reaprnd
ntr-una, cu insisteni cu o consecven incitant. Era vorba de
acel obiect misterios cunoscut sub numele de Sfintul Graal. De
exemplu, contemporanii catarilor i considerau posesorii
Graalului. Templierii fuseser, de asemenea, privii adesea drept
pstrtorii acestuia, iar romanele Graalului apruser, iniial, la
curtea contelui de Champagne, omul care avea o foarte strns
legtur cu ntemeierea Cavalerilor Templieri, n plus, cnd
ordinul fusese supri-mat, n rapoartele oficiale ale Inchiziiei se
consemnase c bizarele capetele pe care se presupunea c le -ar fi
venerat templierii aveau o serie de nsuiri atribuite de legend
Graalului - de exemplu, fceau rost de hran i fertilizau
pmntul.

304
 n timpul investigaiilor, Graalul apruse n multe alte contexte,
erau destul de recente, ca acele cercuri oculte nfiinate de
Peladan i Debussy la sfiritul secolului al nousprezecelea.
Altele se refereau la vremuri mult mai ndeprtate. De exemplu,
conform miturilor Evului Mediu i folclorului, Godfroi de
Bouillon era descendentul lui Lohengrin, Cavalerul Lebedei. Iar
acesta, n romanele cavalereti, era fiul lui Perceval sau Parzival,
protagonistul legendelor mai timpurii ale Graalului. n plus,
Guillem de Gel-lone, conductorul principatului medieval din
sudul Franei n vremea lui Carol cel Mare, era eroul unui poem
de Wolfram von Eschenbach, cel mai important dintre cronicarii
Graalului. ntr-adevr, despre acel Guillem din poemul lui
Wolfram se spunea c ar fi avut anumite legturi cu misterioasa
familie a Graalului".
Erau toate aceste imixtiuni ale Graalului n investigaia noastr,
pur i simplu, ntmpltoare i simple coincidene? Sau aveau o
anumit continuitate, fiind interconectate i astfel, ntr-un mod de
nenchipuit, cercetrile noastre erau ntr-adevr legate de Graal,
indiferent ce ar fi reprezentat el n realitate? n acest punct, ne-am
pus o ntrebare cutremurtoare, nsemna oare Graalul ceva mai
mult dect o pur fantezie? Existase oare, ntr-adevr, ntr-un
anumit sens? Un obiect ca Sfintul Graal putea fi o realitate? Sau,
cel puin, exista ceva concret pentru care fusese folosit drept
simbol?
ntrebarea era, desigur, incitant i provocatoare - pentru a nu
spune mai mult. n acelai timp, amenina s ne rup de realitate,
transferndu-ne n sferele speculaiei fanteziste, ns ne-a ajutat s
ne canalizm atenia asupra legendelor Graalului, n care am
descoperit o serie de ghicitori uluitoare i vdit relevante.
n general, se presupune c Sfintul Graal este legat, ntr -un
anume mod, de Isus. Dup unele legende, este cupa din care
acesta i ucenicii si au but la Cina cea de Tain. Dup altele,
este vasul n care Iosif din Arimateea a strns sngele
Mntuitorului aflat pe cruce. Sau este i una i alta, aa cum

305
afirm o a treia categorie de legende. Dar, dac Graalul este att
de strns legat de Isus i dac a existat ntr-adevr, de ce nimeni
nu l-a mai amintit, vreme de mai bine de o mie de ani? Ce s-a
ntmplat cu el n tot acest rstimp? De ce nu figureaz n
literatura, folclorul i legendele mai timpurii? Din ce motive ceva
att de important pentru cretinism a rmas, dup toate aparenele,
ngropat n uitare att de mult ct se pare c a fcut-o?
i mai exist o ntrebare, chiar mai provocatoare. De ce, n cele
din urm, Graalul a reaprut exact n epoca de vrf a cruciadelor-
S fi fost o coinciden faptul c acest obiect enigmatic, aparent
inexistent pre de zece secole, a cptat un anume statut exact n
Domeniul n care a fcut-o - cnd regatul franc al Ierusalimului
era n plin glorie, cnd puterea templierilor atinsese apogeul, cnd
erezia catar luase un asemenea avnt nct amenina s
nlocuiasc nsi credina romano-catolic? A fost acest concurs
de mprejurri ntr-adevr accidental? Sau ntre ele a existat o
anumit legtur?
Npdii i oarecum descurajai de ntrebri de acest tip, ne-am
ndreptat atenia ctre legendele Graalului. Doar examinnd
ndeaproape aceste fantezii" puteam spera s aflm dac
recurena sa n investigaia noastr era ntr -adevr accidental sau
era manifestarea unui tipar - a unui tipar care, dintr-un anumit
punct de vedere, s-ar fi putut dovedi semnificativ.
LEGENDELE SFNTULUI GRAAL
Cei mai muli dintre istoricii secolului douzeci snt de prere c
legendele Graalului au un fundament pgn - un ritual asociat cu
ciclul anotimpurilor, cu moartea i cu renvierea anului, n forma
lor primordial, preau s implice un cult al vegetaiei, nrudit
ndeaproape cu, dac nu chiar derivnd direct din, cele ale lui
Tam-muz, Attis, Adonis i Osiris din Orientul Mijlociu. Astfel, n
mitologia irlandez i galic se ntlnesc referiri repetate la
moarte, renatere i rennoire, ca i la procesele similare ale
pmntului - sterilitate i fertilitate. Aceasta este tema central a
unui poem englezesc anonim, din secolul al paisprezecelea, Sir

306
Gawain and the Green Knight (Sir Gawain i Cavalerul Verde).
i n Mabinogion, o compilaie de legende galice aproximativ
contemporan cu romanele cavalereti ale Graalului, dei este
evident c materialele preluate dateaz dintr-o epoc mai
timpurie, apare un misterios cazan ^ renaterii", n care
rzboinicii mori snt aruncai la cderea nPii pentru a nvia n
zorii zilei urmtoare. Cazanul este adesea asociat cu un uria
numit Bran. Uriaul mai avea i o tav, iar pe aceasta aprea,
imediat, orice fel de mncare ar fi dorit" - o nsuire Care este, de
asemenea, adeseori atribuit Graalului. n plus, legenda spune c,
la sfiritul zilelor sale, Bran a fost decapitat, iar capul su a fost
dus la Londra, fiind considerat un fel de talisman. Se povestete
c acolo ar fi avut un rol magic - nu numai de a asigura fertilitatea
pmntului, ci i, graie anumitor puteri oculte, de a pune pe fug
invadatorii.
Ulterior, multe dintre aceste teme au fost ncorporate n
romanele cavalereti ale Graalului. Fr nici o ndoial, Bran,
cazanul i tava sa se regsesc, ntr-o oarecare msur, n atributele
ulterioare ale Graalului. Iar nsuirile capului lui Bran au fost
preluate nu numai de ctre Graal, ci i de acele capete pe care se
presupune c le-ar fi venerat templierii.
Fundamentul pgn al legendelor Graalului a fost explorat n
totalitate de ctre istorici, ncepnd de la Sir James Fraser n The
Golden Bough (Creanga de Aur) i pn n prezent. Dar, de la
jumtatea i pn la sfiritul secolului al doisprezecelea, acest
fundament pgn original a suferit o transformare ciudat i
extrem de important, ntr-un mod obscur, care i-a derutat pe toi
cercettorii fenomenului, Graalul a fost asociat, n mod straniu, cu
cretinismul -cu o form de cretinism mai degrab neagreat de
biseric, n baza unei fuzionri greu de explicat, Graalul a fost
definitiv legat de Isus. i se pare c aceasta presupune ceva mai
mult dect o simpl contopire a legendelor pgne i cretine.
Ca relicv asociat, n mod mistic, cu Isus, Graalul a fost sursa
de inspiraie a mai multor romane cavalereti sau a unor lungi

307
poeme epice care, chiar i n ziua de astzi, nfierbnt imaginaia,
n ciuda dezaprobrii clericale, acestea au nflorit vreme de
aproape un secol, devenind chiar un cult n sine, un cult a crui
existen a reprezentat -ceea ce este destul de interesant - o
paralel la Ordinul Templului, dup separarea acestuia de Prioria
din Sion, n anul 1188. n urma pierderii rii Sfinte n 1291 i a
dizolvrii templierilor ntre 1307 i 1314, de pe scena istoriei au
disprut i romanele Graalului, cel puin pentru aproape dou
secole. Apoi, n 1470, subiectul a fost reluat de Sir Thomas
Malory, n celebrul su roman La Morte d'Arthur (Moartea lui
Arthur) i, de atunci nainte, a rmas o prezen mai mult sau mai
puin proeminent n cultura occidental. Dar contextul nu a fost
ntotdeauna unul literar. Exist o abunden de documente care
atest c anumii membri ai conducerii naional-socialiste din
Germania credeau efectiv n existena fizic a Graalului i c, n
cutarea acestuia, au fcut excavaii n sudul Franei, n timpul
celui de al Doilea Rzboi Mondial.
n vremea lui Mallory, obiectul misterios numit Graal a cptat,
ntr-o oarecare msur, acea identitate distinct care i se atribuie
n prezent. Se presupune c a fost cupa folosit la Cina cea de
Tain, n care apoi Iosif din Arimateea a adunat sngele lui Isus.
Conform unor relatri, acesta ar fi adus Graalul n Anglia - mai
exact, n Glastonbury. Conform altor relatri, Graalul ar fi ajuns
n Frana, prin intermediul Mariei Magdalena. nc din secolul al
patrulea, legendele descriau fuga celei din urm din ara Sfint i
debarcarea ei lng Marsilia - unde, din acest motiv, presupusele
ei moate snt nc venerate. Legendele medievale povestesc c ar
fi adus cu sine Sfintul Graal. n secolul al cincisprezecelea, acest
mit avea o importandeosebit pentru anumite persoane, precum
regele Rene d'Anjou, care coleciona cupe Graal".
Dar legendele timpurii istorisesc c Maria Magdalena a adus n
Frana Graalul, nu o cup. Cu alte cuvinte, asocierea acestor doi
termeni este relativ trzie. O asociere superficial, pe care Malory
a perpetuat-o i care a devenit apoi un truism. De fapt, Malory s -a

308
ndeprtat mult de sursele sale originare de inspiraie. Conform
acestora, Graalul nsemna mult mai mult dect o cup. Iar
aspectele sale mistice snt pe departe mult mai importante dect
cele cavalereti, preamrite de acelai Malory.
n opinia celor mai muli istorici, primul roman cavaleresc
autentic dedicat Graalului dateaz de la sfiritul secolului al
doisprezecelea, din jurul anului 1188 - acel an crucial al cderii
Ierusalimului i al presupusei rupturii dintre Ordinul Templului i
Prioria din Sion. Romanul respectiv se intituleaz Le Roman de
Perceval sau Le Conte del Graal (Romanul lui Perceval sau
Contele de Graal). A fost scris de un oarecare Chretien de
Troyes, care, nu se tie n ce calitate, fusese acceptat la curtea
contelui de Champagne.
Biografia lui Chretien este foarte puin cunoscut. Se pare c
Primirea sa la curtea din Champagne s-ar fi datorat unor lucrri
compuse nainte de romanul Graalului - acestea fiind dedicate
contesei Marie de Champagne. Datorit acestui grupaj de romane
Mgulitoare - dintre care unul despre Lancelot, n care nu exist
nici un obiect asemntor cu Graalul -, scris n anii 1180,
Chretien avea deja o reputaie impresionant. i, dat fiind opera
sa anterioar, ar fi fost de ateptat s continue n aceeai manier,
ns, ctre sfiritul vieii sale, i-a ndreptat atenia ctre un nou
subiect, pn atunci neabordat; astfel a ptruns n cultura i
contiina occidental Sfintul Graal, aa cum ne este cunoscut
astzi.
Romanul Graalului nu poart dedicaia lui Chretien ctre Marie
de Champagne, ci ctre Philippe de Alsacia, conte de Flandra. La
nceputul poemului, autorul specific faptul c l-a scris la cererea
special a acestuia, de la care ar fi i auzit pentru prima dat
povestea. Lucrarea nsi creeaz un ablon general valabil i
constituie prototipul viitoarelor istorisiri despre Graal. Numele
eroului principal este Perceval, iar acesta este descris drept Fiul
Vduvei". Acest apelativ este, prin el nsui, att semnificativ ct
i incitant. Pentru c fusese de mult vreme folosit de ctre anume

309
erezii dualiste i gnostice - uneori pentru proprii lor profei, iar
alteori chiar pentru Isus. Ulterior, a devenit un titlu ndrgit de
francmasonerie.
Prsindu-i mama vduv, Perceval pleac n lume pentru a
dobndi demnitatea de cavaler, n timpul cltoriilor sale, se
ntlnete cu un pescar enigmatic - renumitul Rege Pescar" -,
care l poftete s-i petreac noaptea n castelul su. n seara
aceea i face apariia Graalul. Dar nici aici, nici oriunde
altundeva n cuprinsul poemului, acesta nu este ctui de puin
asociat cu Isus. De fapt, cititorul afl foarte puine lucruri despre
Graal. Nu i se spune nici mcar ce anume este. Dar, indiferent ce
ar fi fost, este purtat de o tnr fat, este de aur i este plin de
nestemate. Perceval nu tie c ar trebui s pun o ntrebare legat
de acel obiect preios - ar trebui s ntrebe: Cine este slujit cu
acesta?" ntrebarea este, evident, ambigu. Dac Graalul ar fi fost
un anume fel de vas sau de platou, ntrebarea ar fi putut fi cine se
cuvine s mnnce din acesta". Sau, ca alternativ, ar fi putut fi
reformulat: Pe cine slujete (n sens cavaleresc) cel care i
slujete acestui Graal?" Dar, oricare ar fi sensul ntrebrii,
Perceval nu se ostenete s o rosteasc; i, a doua zi diminea,
cnd se trezete, castelul este gol. Mai trziu, afl c omisiunea sa
aduce o npast cumplit asupra inutului, nc i mai trziu,
descoper c el nsui face parte din familia Graalului" i c
misteriosul Rege Pescar", cel protejat"' de ctre Graal, era, de
fapt, propriul su unchi, n acest moment, Perceval face o
mrturisire stranie. De cnd a avut acea experien nefericit a
ntlnirii cu Graalul, a ncetat s-l mai iubeasc pe Dumnezeu i s
mai cread n El.
Poemul lui Chretien nedumerete cu att mai mult pentru c este
neterminat. Autorul a murit n jurul anului 1188, probabil nainte
de a reui s-l finalizeze sau, chiar dac a fcut-o, nici un
exemplar nu a supravieuit. Dac a existat vreunul, este foarte
posibil s fi fost distrus tot n 1188, ntr-un incendiu din Troyes.
Nu este necesar s dezbatem aceast problem, dar unii istorici

310
snt de prere c, datorit coincidenei cu moartea poetului, acest
incendiu este destul de dubios.
n orice caz, versiunea povetii Graalului relatat de Chretien
este important mai ales datorit rolului su de precursor, n
urmtoarea jumtate de secol, subiectul pe care l -a nf i at la
curtea din Troyes s-a rspndit ca focul n ntreg vestul Europei.
Totui, experii moderni n materie snt de acord c urmtoarele
romanele cavalereti ale Graalului nu provin n ntregime din cel
scris de Chretien, lsnd impresia c s -au inspirat, n aceeai
msur, din cel puin nc o surs - dup toate probabilitile, mai
timpurie, n perioada sa de apogeu, povestea a devenit din ce n ce
mai strns legat de regele Arthur - care, n versiunea lui Chretien,
era doar un personaj periferic. i a fost, totodat, asociat cu Isus.
Dintre numeroasele romane al Graalului care au urmat versiunii
lui Chretien, trei s-au dovedit de un mare interes i de o deosebit
relevan din punctul nostru de vedere. Unul dintre acestea,
intitulat Roman de l'Estoire dou Saint Graal (Romanul istoriei
Sfintului Graal), a fost scris de Robert de Boron, cndva ntre anii
1190 i 1199. Dei nu se tie care e adevrul, se afirm adesea c
Robert ar fi transformat Graalul ntr-un simbol specific
cretinismului, nsui autorul declar c a avut o surs mai
timpurie de inspiraie - una fr nici o legtur cu Chretien de
Troyes. Vorbind despre poemul su i mai ales despre caracterul
cretin al Graalului, se refer la cartea cea mare", ale crei
secrete i-au fost dezvluite.
De aceea nu se tie cu certitudine dac Robert a cretinat Graalul
sau dac altcineva a fcut-o naintea lui. Muli specialiti
contemporani nclin ctre a doua posibilitate. Dar, fr nici un
dubiu, relatarea lui Robert de Boron este prima care ne ofer o
istorie a Graalului. Graalul, ne explic autorul, este cupa folosit
la Cina cea de Tain, care a intrat apoi n posesia lui Iosif din
Arima-teea. Cnd Mntuitorul a fost cobort de pe cruce, Iosif a
umplut-o Cu sngele acestuia - i acel snge sfint i-a conferit cupei
nsuiri magice. Dup rstignire, continu Robert, membrii

311
familiei lui Iosif au devenit pstrtorii Graalului. i, n viziunea
lui Robert, romanele Graalului conin aventurile i suferinele
acestei familii deosebite. Astfel, ni se povestete c Galahad era
fiul lui Iosif din Arimateea. Iar Graalul ajunge n grija lui Brons,
cumnatul lui Iosif, care l aduce n Anglia - i care devine Regele
Pescar". Ca i n poemul lui Chretien, Perceval este Fiul
Vduvei", ns Regele Pescar este bunicul su.
ntre versiunea lui Robert i cea a lui Chretien exist, aadar, o
serie de deosebiri importante, n amndou, Perceval este Fiul
Vduvei, dar n prima Regele Pescar i este bunic, nu unchi, ca n
cea de-a doua - eroul fiind astfel mai ndeaproape nrudit cu
familia Graalului. i, n timp ce n relatarea lui Chretien timpul
aciunii este vag definit, aceasta fiind plasat ntr -un moment
neprecizat al epocii cirthuriene, Robert d indicaii exacte. Pentru
el, aciunea se desfoar n Anglia, dar nu n timpul lui Arthur, ci
n al lui Iosif din Arimateea.
Mai exist un roman cavaleresc al Graalului care are multe n
comun cu cel scris de Robert. Se pare c sursele lor de inspiraie
snt comune, dar n aceast a doua poveste datele snt prelucrate
n mod diferit i, fr ndoial, mai interesant. Romanul la care ne
referim este cunoscut sub titlul Perlesvaus. A fost scris cam n
aceeai perioad cu al lui Robert, ntre 1190 i 1212, de un autor
care, contrar obiceiurilor vremii, a preferat s rmn anonim.
Acest mod de a proceda este bizar, avnd n vedere statutul
deosebit ce li se acorda poeilor, cu excepia cazului n care
autorul ar fi fcut parte dintr-o organizaie - de exemplu, dintr-un
ordin clugresc sau militar - care considera compunerea unui
astfel de poem nepermis sau nepotrivit. i, de fapt, cele mai
multe dintre scrierile legate de Perlesvaus sugereaz c acest ar fi
adevrul. Cel puin unul dintre cercettorii moderni este de prere
c Perlesvaus a fost scris, de fapt, de un templier. i exist
anumite dovezi care vin n sprijinul acestei bnuieli. Se tie c, de
exemplu, Cavalerii Teutoni ncurajau i protejau o serie de poei
anonimi, care fceau parte din rndurile lor, i este foarte posibil

312
ca un astfel de precedent s fi fost creat de ctre templieri, n plus,
pe parcursul poemului, autorul lui Perlesvaus i etaleaz
cunotinele extraordinar de detaliate legate de modul de lupt -
despre armuri i echipament, despre strategie i tactic, despre
armament i efectele acestuia asupra trupului omenesc. De pild,
descrierea gritoare a rnilor pare s ateste experiena dobndit
direct pe cmpul de btlie - o experien realist, neromanat,
care nu se mai desprinde din nici un alt roman cavaleresc al
Graalului.
Chiar dac nu a fost scris, de fapt, de un templier, Petiesvaus
ofer premisele stabilirii unei legturi ntre Graal i templieri.
Dei numele ordinului acestora nu este menionat, prezena lor n
poem pare s fie mai presus de orice ndoial. Astfel, n timpul
cltoriilor sale, Perceval ajunge la un castel. Acesta nu
gzduiete Graalul, ci un conclav de iniiai", crora misteriosul
obiect le este familiar. Perceval este ntmpinat de doi maetri" -
care bat din palme i ali treizeci i trei de brbai li se altur.
Purtau cu toii veminte albe i cte o cruce roie n mijlocul
pieptului i preau s fie de aceeai vrst." Unul dintre cei doi
maetri misterioi afirm c a vzut Graalul cu ochii lui - o
experien de care au parte doar civa alei. i mai susine, de
asemenea, c descendena lui Perceval i este cunoscut.
Ca i n versiunile lui Chretien i Robert, Petiesvaus pune un
accent deosebit pe descenden. Perceval este numit adesea cel
mai sfint". Cu alt ocazie, se afirm n mod explicit c acesta era
din neamul lui Iosif din Arimateea" i c Iosif era unchiul
(mamei) lui i fcuse parte dintre soldaii lui Pilat vreme de apte
ani.
Cu toate acestea, aciunea romanului nu se desfoar n timpul
lui Iosif din Arimateea. Dimpotriv, este plasat, ca i aceea din
versiunea lui Chretien, n epoca lui Arthur. Ordinea fireasc a
evenimentelor este apoi rvit de faptul c ara Sfint este
prezentat ca fiind deja n minile necredincioilor" - ceea ce s -a

313
ntmplat la aproape dou sute de ani dup moartea lui Arthur -,
ca i de aparenta identificare a acesteia cu regatul Camelot.
Perlesvaus este un poem de natur magic - ntr-o mai mare
msur dect cele scrise de Chretien i Robert. Pe lng
cunotinele legate de modul de lupt, autorul i le etaleaz i pe
cele, surprinztoare n acea epoc, referitoare la incantaii i la
vrji. Apar, totodat, i numeroase referiri la alchimie - de
exemplu, la doi brbai furii din aram prin arta necromaniei".
i unele dintre acestea rezoneaz cu ecourile misterului care i
nvluie pe cava-lerii templieri. Astfel, unul dintre maetrii cu
veminte albe, n stilul templierilor, i spune lui Perceval: Snt
capete ferecate n argint, i capete ferecate n plumb, i corpurile
care au purtat aceste capete, i spun c trebuie s duci mai
departe i capul regelui, i capul reginei."
n Perlesvaus aluziile la magie abund, dar acelai lucru se
poate spune i despre cele eretice i/sau pgne. Lui Perceval i
este atribuit apelativul dualist Fiul Vduvei". Se fac referiri la un
ritual pgn de sacrificare a regelui, ct se poate de nelalocul lui
ntr-un poem cretin, ca i la nite copii fripi i mncai cu
lcomie - crim de care templierii erau acuzai n mod frecvent.
i, la un moment dat, este descris un ritual neobinuit, care ne
reamintete tot de procesele templierilor. Lng o cruce roie
nlat n pdure, o hait de cini de vntoare sfiie o superb
slbticiune alb, aparinnd unei specii care nu este menionat,
n timp ce Perceval privete scena, apar un cavaler i o tnr fat,
purtnd cu ei vase de aur n care adun bucile de carne mutilat
i, dup ce srut crucea, dispar printre copaci. La rndul su,
Perceval ngenuncheaz i srut crucea:
i atunci l-a copleit mireasma dulce a crucii i a locului, att de
dulce nct nu putea fi asemnat cu nimic. El a privit n jur i a
vzut doi preoi, amndoi mergnd pe jos, care ieeau din pdure;
iar primul a strigat ctre el: Domnule cavaler, ndeprteaz-te de
cruce, pentru c nu ai nici un drept de a sta alturi de ea".
Perceval s-a tras napoi, iar preotul a ngenuncheat n faa crucii i

314
a slvit-o, i s-a plecat i a srutat-o de mai bine de douzeci de
ori, i i-a artat bucuria, mai mare ca oricare alta din lume. Pe
urm s-a apropiat cellalt preot, a luat o nuia groas, l -a alungat
pe primul preot cu fora i a lovit peste tot crucea cu nuiaua i a
plns ca de o durere trectoare. Perceval l -a privit cu o ndreptit
uimire i i-a spus: Domnul meu, din aceasta mi dau seama c nu
eti preot! De ce ai fcut ceva att de neruinat?" Domnule, i -a
rspuns preotul, nimic din ceea ce nfptuim nu te privete i
nimic nu vei afla de la noi despre toate acestea!" Dac acela nu ar
fi fost preot, Perceval i-ar fi revrsat mnia asupra lui, dar nu
avea dorina de a-i face vreun ru. O asemenea maltratare a
crucii strnete ecourile acuzaiilor aduse templierilor. Dar nu
reamintete doar de templieri. Reflect, n acelai timp, credinele
dualiste sau gnostice - cele ale catarilor de exemplu, care, de
asemenea, nu recunoteau simbolul crucii.
n Perlesvaus, influenele dualiste sau gnostice se extind,
dintr-un anumit punct de vedere, asupra Graalului nsui. Pentru
Chretien, acesta era ceva nedefinit, furit din aur i ncrustat cu
pietre preioase. Robert de Boron l identifica drept cupa folosit
mai nti la Cina cea de Tain i apoi pentru a aduna sngele lui
Isus. ns, n perlesvaus, Graalul capt dimensiuni mult mai
ciudate i semnificative. La un moment dat, Sir Gawain este
avertizat de un preot: pentru ca pstrtorii tainelor Mntuitorului
s nu le dezvluie, inndu-l ascuns pe cel cruia i slujesc".
Aadar, Graalul implic un secret care, ntr-un anumit mod, se
refer la Isus; iar natura acestui secret este cunoscut doar de un
grup de privilegiai.
Cnd Gawain chiar a zrit Graalul, i s -a nzrit c, n inima
Graalului, desluete figura unui copil... i l -a privit i i s-a prut
c, ntr-o lumin puternic, vede deasupra un rege ncoronat,
intuit de o cruce". Apoi, ntr -un moment ulterior din desfurarea
aciunii, Graalul s-a ivit la sfinirea darurilor, n cinci moduri
deosebite pe care, nimeni nu se cade s le dezvluie, pentru c
tainele jurmntului nu trebuie rostite dect ctre cel cruia i le

315
druiete Dumnezeu. Regele Arthur a vzut limpede toate
schimbrile, iar ultima dintre , acestea a fost preschimbarea
ntr-un potir.
Pe scurt, n Perlesvaus, Graalul const ntr-o succesiune de
imagini i viziuni diferite. Prima dintre acestea este aceea a unui
rege ncoronat, crucificat. A doua este un copil. A treia este un
brbat care poart o coroan de spini i cruia i sngereaz
fruntea, labele picioarelor, palmele i coapsa. Cea de-a patra
manifestare nu este descris. A cincea este un potir. De fiecare
dat, apariia este nsoit de o mireasm plcut i de o lumin
puternic.
Conform relatrii din Perlesvaus, Graalul pare s reprezinte mai
multe lucruri n acelai timp - sau ceva ce poate fi interpretat din
multe puncte de vedere. Din punct de vedere lumesc, concret,
Poate fi considerat un anumit tip de obiect - o cup, un vas sau un
Potir. Din punct de vedere metaforic, ar putea fi privit ca o
descenden - poate prin intermediul unor anumite personaliti
aflate la Originea acesteia. i este ct se poate de evident c
Graalul implic i trirea unei anumite experiene - foarte
probabil, a unei iluminrii de genul celei preamrite de catari i de
celelalte secte dualiste din aceeai perioad.
POVESTEA Lui WOLFRAM VON ESCHENBACH
Unul dintre cele mai renumite romane cavalereti ale Graalului
i cel mai semnificativ din punct de vedere artistic, este Parzival,
scris cndva ntre 1195 i 1216. Autorul su este Wolfram von
Eschenbach, un cavaler de origine bavarez. La nceput am crezut
c, din acest motiv, s-ar fi ndeprtat de subiect, relatarea sa
devenind astfel cea mai puin demn de ncredere, ns ne -am dat
curnd seama c, dac cineva poate fi considerat o autoritate n
domeniul Graalului, acela este Wolfram.
La nceputul romanului, Wolfram susine cu hotrre c
versiunea povetii Graalului redat de ctre Chretien este eronat,
n timp ce a sa este corect, deoarece se bazeaz pe informaii
confideniale. Mai trziu, povestete c obinuse aceste informaii

316
de la un oarecare Kyot de Provence - care se presupune c le -ar fi
preluat de la un anume Flegetanis. Este util s citm, n ntregime,
relatarea lui Wolfram:
Toi cei care m-au ntrebat pn acum despre Graal i m-au
nvinuit pentru c nu le-am rspuns nu au avut dreptate. Kyot
mi-a cerut s nu dezvlui nimic, pentru c Aventura i-a poruncit
s nu se gndeasc la asta pn cnd nsi ea, Aventura, avea s
cear s fie povestit i atunci, firete, cineva trebuia s vorbeasc
despre toate acestea.
Kyot, un maestru binecunoscut, a descoperit prima istorisire a
acestei aventuri la Toledo, aternut pe hrtie cu slove pgneti.
A fost nevoit mai nti s-i deprind alfabetul, dar nu i arta
magiei negre...
Un pgn, Flegetanis, i ctigase, prin tiina sa, un mare
renume. Acest erudit nnscut era unul din descendenii lui
Solomon i se nscuse ntr-o familie ce fusese israelit nainte ca
botezul s devin scutul care ne apr de focul Iadului. El a scris
despre aventurile Graalului. Dinspre tatl su, Flegetanis era unul
dintre pgnii care venereaz un viel. Pgnul Flegetanis ne -ar fi
putut spune cum se face c toate stelele apun pentru a rsri din
nou... Destinul omului, ca i tot ceea ce ntreprinde, este scris n
mersul stelelor. Acolo, n constelaii, Flegetanis cel pgn vzuse
cu ochii lui lucruri despre care nu ndrznea s pomeneasc, taine
adnci. Spunea c exist un lucru numit Graal, al crui nume sta
scris limpede printre stele. O ceat de ngeri l adusese pe pmnt.
De atunci, oameni botezai erau pui s l pzeasc i legi aspre
cereau ca toi cei chemai n slujba Graalului s fie ntotdeauna de
vinobil. Aa a scris Flegetanis despre aceste lucruri.
Kyot, maestrul nelept, a cutat s dea de urma acestei poveti
n crile latineti, ca s afle dac a existat vreodat un popor
hrzit neprihnirii, vrednic s aib n grija sa Graalul. A citit
cronicile inuturilor, din Britania i din alte pri, din Frana i din
Irlanda, iar n Anjou a aflat istorisirea. Acolo a citit adevrata

317
poveste a lui Mazadan i toi cei din familia acestuia erau scrii
acolo.
Dintre numeroasele elemente ale acestui pasaj care se cer
comentate, este important s lum n consideraie cel puin patru.
Unul este faptul c, n povestea Graalului, pare s fie implicat
familia unui brbat numit Mazadan. Al doilea este c i se atribuie,
cumva, o foarte mare importancasei de Anjou. Al treilea este c
versiunea original a povetii pare s provin din Spania
musulman, de unde a ajuns n Europa trecnd Pirineii - o
afirmaie perfect plauzibil, dat fiind faptul c Toledo avea
reputaia unui centru al studiilor ezoterice dedicate att
iudaismului, ct i mahomedanismului. Dar cel mai frapant
element din pasajul citat este originea iudaic a povetii
Graalului, care reiese din relatarea lui Wolfram despre obria
acesteia. Dac Graalul este o tain att de copleitoare a
cretintii, de ce secretul su este transmis de nite iniiai iudei?
Cum de au avut scriitorii iudei acces la nite materiale specific
cretine, de care cretintatea nsi nu are habar?
Specialitii i-au irosit mult vreme timpul i energia ncercnd
s stabileasc dac Kyot i Flegetanis snt sau nu personaje reale.
^a cum am aflat din studiul nostru asupra templierilor,
identitatea ui Kyot poate fi, de fapt, stabilit cu mare precizie.
Este aproape sigur c acest Kyot de Provence a fost, n realitate,
Guiot de Provence - trubadur, clugr i purttor de cuvnt al
templierilor, care a trit n Provence i a compus cntece de
dragoste, pamflete mpotriva bisericii, imnuri care slveau
Templul i versuri satirice Se tie c Guiot a fcut o vizit la
Mazence, n Germania, n anul 1184. Ocazia a fost turnirul de la
Pentecost, unde Frederic Barr-barossa, mpratul Sfintului
Imperiu Roman, le-a conferit fiilor si demnitatea de cavaleri.
Aa cum era firesc, la ceremonie au participat poei i trubaduri
din ntreaga cretintate, n calitatea sa de cavaler al Sfintului
Imperiu Roman, a fost, desigur, prezent i Wolfram. i este ct se
poate de rezonabil presupunerea c el i Guiot s-ar fi ntlnit.

318
Brbaii cu tiin de carte nu erau ceva obinuit n epoca aceea.
n mod inevitabil, cei doi au stat mpreun, s -au bucurat unul de
prezena celuilalt, au fcut cunotin; este foarte posibil ca Guiot
s fi descoperit n Wolfram un spirit nrudit - cruia i -a mprtit
probabil anumite informaii, chiar dac a fcut-o ntr-o form
simbolic. Dac similitudinea Guiot-Kyot permite ca cel din urm
s fie acceptat drept un personaj real, atunci este cel puin
plauzibil i afirmaia c Flegetanis este real. Sau, dac nu, poate
c Wolfram i/sau Guiot au avut un motiv special care i -a
determinat s-l inventeze i s-i confere trsturile i originea pe
care au pretins c le-ar fi avut.
Pe lng povestea Graalului, Wolfram s-ar putea s fi preluat de
la Guiot i interesul devorator fa de templieri, n orice caz, este
cunoscut faptul c nutrea un astfel de interes. Ca i Guiot, a fost
chiar n pelerinaj n ara Sfint, unde a putut s-i vad cu ochii lui
pe templieri n aciune. Iar n Parzival a subliniat c pstrtorii
Graalului i protectorii familiei acestuia erau templieri. Desigur,
ar putea fi vorba de neglijarea cronologiei fireti a evenimentelor
i de anacronism folosit ca licen poetic - aa cum se poate
observa n unele dintre celelalte romane ale Graalului. Dar
Wolfram era, n aceast privin, mult mai riguros dect
majoritatea scriitorilor din epoca sa. n plus, i n Perlesvaus
aluziile la templieri snt evidente. Este oare posibil ca att
Wolfram ct i autorul lui Perlesvaus s se fac vinovai de un
anacronism att de bttor la ochi? Este posibil-Dar este la fel de
posibil ca aceast asociere ostentativ a templie" rilor cu Graalul
s aib menirea de a transmite un anumit mesaj-Pentru c, dac
templierii erau ntr-adevr protectorii Graalului este ct se poate
de evident sugerat existena acestuia nu doar n epoca lui Arthur,
ci i n epoca cruciadelor, cnd erau compuse romanele n versuri
despre acesta. Este foarte posibil ca, implicndu-i pe templieri, att
Wolfram ct i autorul lui Perlesvaus s sugereze c Graalul nu
aparinea doar trecutului, ci avea i o importan deosebit pentru
contemporani.

319
 Atmosfera i fundalul poemului lui Wolfram snt, astfel, ntr-un
mod obscur, la fel de importante ca textul n sine. ntr-adevr,
rolul templierilor, ca i identitatea lui Kyot i a lui Flegetanis snt,
dup toate aparenele, cruciale i este posibil acetia s dein
cheia ntregului mister care nconjoar Graalul. Din pcate,
Parzival ofer foarte puine rspunsuri din acest punct de vedere,
dar ridic, n schimb, foarte multe alte ntrebri.
n primul rnd, Wolfram nu susine doar c versiunea povetii
Graalului oferit de el nsui, nu aceea furnizat de Chretien, este
cea corect, ci afirm, de asemenea, c relatarea lui Chretien este,
pur i simplu, o fabulaie, pe ct vreme a sa este, de fapt, un fel
de document iniiatic". Cu alte cuvinte, aa cum declar
Wolfram fr echivoc, misterul Graalului nu ne -a fost nf i at n
ntregime. i, prin numeroase aluzii presrate de-a lungul
poemului, d limpede de neles c Graalul nu este un simplu
obiect nconjurat de fantezii i de mistificri gratuite, ci i un
mijloc de a ascunde ceva de o enorm importan. Iari i iari,
el i ndeamn cititorii s caute printre rnduri, pentru a putea
deslui, cnd i cnd, indicii sugestive, n acelai timp, subliniaz
n mod repetat caracterul imperios al secretului: Pentru c nici o
fptur omeneasc nu va dobndi vreodat Graalul dac numele
su nu va fi cunoscut n ceruri i dac nu va fi chemat n preajma
Graalului dup acest nume". i Graalul este mntuirea netiut a
celor care au fost chemai, dup nume, n preajma sa".
n ceea ce privete identificarea Graalului, poemul lui Wolfram
este, n acelai timp, explicit i evaziv. La prima sa apariie,
prilejuit de ederea lui Parzival n castelul Regelui Pescar, nu
exist nici o indicaie legat de adevrata natur a acestuia. Dar
descrierea Pare s aib ceva n comun cu aceea, de asemenea
vag, furnizat de Chretien:
Ea (regina din familia Graalului) era nvemntat ntr-o rochie
din mtase arbeasc. Pe un platou de un verde adnc purta
ntruparea Raiului", pe deplin desvrit. Acel lucru era numit
Graalul i era mai presus dect orice nchipuire omeneasc.

320
Numele celei creia Graalul i permitea s-i fie purttoare era
Repanse de Schoyle. Graalul, prin esena sa, cerea ca aceea care i
purta de grij s i pstreze neprihnirea i s renune la orice
perfidie.
Dintre toate lucrurile, n acest moment, Graalul pare s fie un
miraculos corn al abundenei:
Dup cum s-a poruncit, o sut de scutieri au pus, cu evlavie, n
ervete albe pinea din faa Graalului, au pit napoi cu toii deo-'
dat i, desprindu-se, au mprit-o pe toate mesele. Aa mi s-a
spus i aa v spun i eu vou, dar sub jurmntul vostru, nu al
meu - de aici nainte, dac eu v amgesc, mincinoi sntem cu
toii -, c orice i-ar fi dorit cineva ntinznd mna, avea s
gseasc de-a gata, n faa Graalului, bucate calde sau bucate reci,
mncruri proaspete ori mai vechi, carne de vit ori de vnat.
Muli vor spune: Nu s-a mai pomenit aa ceva". Dar necredina
lor plin de mnie nu va fi ntemeiat, cci Graalul era rodul
binecuvntrii i druia toat dulceaa i desftarea lumii,
ntocmai cum ni se povestete despre mpria Cerurilor.
Toate acestea se refer la cele lumeti, fiind chiar prozaice, iar
Graalul apare ca fiind destul de inofensiv. Dar, mai trziu, cnd
unchiul-sihastru al lui Parzival descrie Graalul, acesta pare,
indiscutabil, cu mult mai puternic. Dup o lung discuie, n care
snt incluse idei evident gnostice, pustnicul vorbete astfel despre
Graal:
tiu foarte bine c, la Muntsalvaesche, alturi de Graal,
slluiesc muli cavaleri destoinici. Atunci cnd ies clare din
cetate, aa cum se ntmpl adesea, o fac n cutarea primejdiei. O
fac din pricina pcatelor lor, acei templieri, fr s le pese dac
vor fi rspltii cu o nfrngere sau cu o izbnd. Acolo triete o
otire de viteji i i voi spune cum o pot face. Triesc prin puterea
pietrei celei mai pure. Dac nu tii care e aceea, eu snt aici pentru
a-i dezvlui numele ei. Se numete lapsit exillis. Prin puterea sa,
arde pasrea Phoenix, devenind cenu, pentru ca s renasc,
apoi, din cenua aceea. Astfel nprlete Phoenixul i i

321
preschimb penele, care i vor fi apoi luminoase i strlucitoare, la
fel de frumoase ca mai nainte. Una ca aceasta nu i s-a ntmplat
niciodat unei fiine omeneti, dar cel Care zrete ntr-o zi piatra
aceea, acela nu va putea muri n sptmna urmtoare. i chipul
su nu se va ofili. Fie femeie ori fie brbat, nf i area sa va
rmne cea din ziua n care a vzut piatra, cea de la nceputul
celor mai bune zile ale vieii sale, i nu se va schimba nici dac se
vor scurge de atunci dou sute de ani, numai prul su s-ar putea
s ncruneasc. Piatra aceea i d unui om o asemenea putere,
nct carnea i oasele i ntineresc deopotriv. Iar piatra mai este
numit Graal.
Aadar, dup spusele lui Wolfram, Graalul este o piatr de un
anume fel. Dar o astfel de definiie este mai degrab incitant
dect satisfctoare. Erudiii au gsit o serie de interpretri ale
expresiei Japsit exillis", mai mult sau mai puin plauzibile.,Japsit
exillis" ar putea fi o denaturare a lui lapis ex caelis - piatra din
ceruri". Sau ar putea proveni din lapsit ex caelis - cea pogort
din ceruri", sau din lapis lapsus ex caelus - o piatr pogort din
ceruri", sau, n sfirit, din lapis elixir - fabuloasa Piatr Filozofal
a alchimitilor. Cu siguran, simbolistica alchimic abund n
pasajul citat, ca, de altfel, pe tot cuprinsul poemului lui Wolfram.
Pasrea Phoenix, de exemplu, este prescurtarea alchimic
recunoscut pentru nviere i renatere - reprezentnd, totodat, n
iconografia medieval, un simbol al morii i nvierii lui Isus.
Dac Phoenixul este ntr-adevr reprezentativ pentru Isus, atunci
Wolfram l asociaz, n mod implicit, pe acesta cu o piatr.
Desigur, o astfel de asociere nu poate fi considerat inedit.
Exist Petru (Pierre sau piatr" n limba francez) - piatra" sau
stnca" pe care Isus i ntemeiaz biserica. i, aa cum am
descoperit, n Noul Testament Isus se refer n mod explicit la
sine nsui ca la piatra din capul unghiului, pe care au nesocotit-o
ziditorii" - cheia de bolt a Templului, Piatra Sionului. Pentru c
fusese ntemeiat" pe aceast piatr, dinastia regal descendent

322
din Godfroi de Bouillon era egala tuturor caselor domnitoare ale
Europei.
n pasajul imediat urmtor celui citat, Wolfram asociaz Graalul
anume cu rstignirea - i, prin simbolul porumbelului, cu Maria
Magdalena:
Chiar n aceast zi, sosete ctre el (ctre Graal) mesajul n care
st puterea sa cea mai mare. Astzi este Vinerea Mare i ei
ateapt aici un porumbel care se va pogor din rai. Acesta aduce
o mic hostie alb, pe care o las pe piatr. Apoi, strlucind de
albea, porumbelul se nal iari ctre Rai. Totdeauna, n
Vinerea Mare, porumbelul i aduce pietrei ceea ce i-am spus i
din aceea capt piatra toate miresmele mbietoare ale buturilor
i nuncrurilor de pe pmnt, ca i desvrirea Paradisului. Adic
toate cele care se pot zmisli pe pmnt. i apoi piatra poate aduce
orice vnat triete sub bolta cerului, fie c acesta zboar, alearg
sau noat. i astfel hrnete Graalul fria cavalerilor.
n poemul lui Wolfram, Graalul este nzestrat, pe lng aceste
nsuiri extraordinare, cu o anumit sensibilitate. Pentru c are
capacitatea de a chema, n slujba sa, anumite persoane - de a le
chema n sensul activ al cuvntului:
Afl acum cum li se d de veste celor pe care l cheam Graalul.
Pe piatr, de-a lungul marginii sale, se ivesc litere ce dezvluie
numele i neamul fiecruia, fie fecioar, fie flcu, care este poftit
n aceast cltorie binecuvntat. i nimeni nu trebuie s tearg
nscrisul acela, pentru c, de ndat ce a fost citit, plete i
dispare dinaintea ochilor. Toi cei maturi au sosit acolo de cnd
' erau copii. Binecuvntat este mama oricrui prunc hrzit s
slujeasc acolo. Sracii i bogaii se veselesc deopotriv cnd un
copil de-al lor este poftit s se alture Graalului. i snt adui
copii din multe inuturi. Snt mai ferii dect oricare alii de
cderea n pcat, i frumoas este rsplata pe care o primesc n
ceruri. Cnd moartea pune capt vieii lor pmnteti, acolo i
ateapt desvrirea.

323
 Dac protectorii Graalului snt templierii, pstrtorii lui par s
fie membrii unei anumite familii. i aceasta apare ca avnd
numeroase ramuri colaterale, dintre care unele - care adesea nici
nu-i cunosc identitatea - snt mprtiate prin lumea larg. Dar
ali membri ai familiei locuiesc n Munsalvaesche, castelul
Graalului - n mod evident i obiectiv asociat cu legendarul castel
catar Montsalvat, pe care cel puin un autor l-a identificat cu
Montsegur. n Munsalvaesche i au slaul o serie de personaje
enigmatice. Mai nti, pstrtoarea i purttoarea de atunci a
Graalului, Repanse de Schoye (Reponse de Choix" sau
Rspunsul Ales"). Apoi, bineneles, Anfortas, Regele Pescar i
lordul castelului Graalului, care, din cauza unei rni ce i-a afectat
organele genitale, nu poate nici s procreeze i nici, ca alternativ,
s moar. Pentru Wolfram, ca i pentru Chretien, Anfortas este
unchiul lui Parzival. n finalul poemului, cnd blestemul este
ridicat i Anfortas poate, n sfirit> muri, Parzival devine
motenitorul castelului Graalului.
Graalul sau familia Graalului cheam n slujba sa anumite per"
soane din lumea exterioar - i acestea trebuie iniiate ntr -un
anumit fel de mister. n acelai timp, Graalul i trimite slujitorii
bine instruii n ntreaga lume, pentru a aciona, n numele su,
ntr-un anumit mod - uneori chiar pentru a ocupa un tron. Pentru
c, dup toate aparenele, Graalul are puterea de a crea regi:
Menirea fecioarelor este s poarte grija Graalului... Aceasta este
porunca lui Dumnezeu i acele fecioare i fac datoria n faa
Graalului. Acesta i alege numai nsoitori de vi nobil.
Cavaleri cucernici i puternici snt chemai s i fie straj.
Rsritul stelelor din nalturi aduce mult amrciune acestui
popor, celor tineri i celor btrni deopotriv. Mnia Domnului s-a
abtut asupra lor de prea mult vreme. Oare i vor mai spune
vreodat bun venit bucuriei?... i nc mai am ceva a v istorisi i
v putei prea bine ncrede n adevrul vorbelor acestora. Norocul
lor este adesea ndoit. Ei primesc i dau deopotriv. Primesc copii
fragezi, frumoi i de vi nobil. i, oricare inut i-ar pierde

324
conductorul, dac oamenii locului recunosc Mna lui Dumnezeu
i i caut un nou suveran, unul dintre nsoitorii Graalului va fi
acela. i cu mult bun cuviinse cade s se poarte ei cu dnsul,
pentru c asupra lui este binecuvntarea lui Dumnezeu.
Din pasajul de mai sus se desprinde ideea c, la un moment dat
din trecut, familia Graalului i-a atras, cumva, mnia Celui de Sus.
Referirea la mnia Domnului abtut asupra lor", reflect
numeroasele relatri medievale legate de evrei. i ne aduce
aminte titlul unei cri misterioase, asociate cu Nicolas Flamei -
The Sacred Book of Abraham the Jew, Prince, Priest, Levite,
Astrologer and Philosopher to that Tribe of Jews who by the
Wrath ofGod were Dispersed amongst the Gauls (Cartea Sfnt a
lui Abraham Iudeul, prin, preot, levit, astrolog i filozof ctre
acea seminie a iudeilor Pe care blestemul Domnului a
mprtiat- o printre gali). Iar Flege-tanis, despre care Wolfram
ne povestete c ar fi scris versiunea original a povetii
Graalului, era, ne spune acelai Wolfram, descendentul lui
Solomon. Este oare posibil ca familia Graalului s fi fost de
origine iudaic?
Oricare ar fi fost blestemul abtut cndva asupra acestei familii,
este indiscutabil faptul c, n vremea lui Parzival, aceasta se
bucura de bunvoina divin - i, totodat, de o mare putere, n
plus, li se ordonase ca, mcar n anumite privine, s-i pstreze
cu rigurozitate secretul identitii.
Pe brbai (din familia Graalului) Dumnezeu i trimite n lume n
tain; fecioarele pot pleca fr s se fereasc... Astfel, Graalul
trimite n lume fecioarele cu tiina tuturor i pe brbai n secret
i cu toii vor putea avea copii care, la rndu-le, vor intra ntr-o
bun zi n slujba Graalului i, slujindu-l, numrul nsoitorilor si
va spori. Dumnezeu i poate nva cum s fac aceasta.
Aadar, femeile din familia Graalului, atunci cnd se cstoresc
n lumea din afara castelului, i pot dezvlui obria i identitatea.
Dar brbaii trebuie s ascund cu scrupulozitate aceste informaii
-ntr-o asemenea msur nct nu trebuie nici mcar s permit s

325
fie ntrebai care le este originea. Dup toate aparenele, este
vorba de un aspect de importan crucial, pentru c, n finalul
poemului, Wolfram revine asupra lui, subliniindu-l cu insisten:
S-a gsit acum scris asupra Graalului c oricare templier pe care
voia Domnului l-a statornicit stpn asupra unui neam de oameni
strini este dator s nu ngduie a fi ntrebat despre numele su i
al stirpei sale. i cei care l vor ntreba nu se vor mai putea folosi
de ajutorul su niciodat.
Fr ndoial, una din consecinele acestei interdicii este situaia
dificil n care se afl Lohengrin, fiul lui Parzival, cnd, fiind
ntrebat care i este obria, este nevoit s-i prseasc soia i
copii i s se retrag n locul izolat din care venise. Dar de ce era
necesar pstrarea att de riguroas a secretului? De ce sub o
astfel de ameninare? Dac familia Graalului era, ntr -adevr, de
origine iudaic, acest fapt - n epoca lui Wolfram - ar putea
constitui o explicaie, oferind astfel o doz de credibilitate
povetii lui Lohen-grin. Pentru c exist multe variante ale
acesteia, iar eroul principal nu este ntotdeauna identificat prin
acelai nume. n unele versiuni, este numit Helios - implicnd
astfel soarele, n altele, i se spune Elie sau Eli - un nume evreiesc
inconfundabil.
n romanul lui Robert de Boron, ca i n Perlesvaus, obria lui
Perceval este iudaic - obria sacr" a lui Iosif din Arimateea.
Dar n poemul lui Wolfram, acest statut, cel puin n ceea ce l
privete pe Parzival, pare s fie accidental. Desigur, eroul este
nepotul rnitului Rege Pescar, fiind astfel o rud de snge a
familiei Graalului. i, cu toate c nu se cstorete cu cineva din
aceast familie - de fapt, este deja nsurat - motenete castelul
Graalului', Devenind noul lord al acestuia. Dar, pentru Wolfram,
descendena protagonistului pare s fie mai puin important dect
modul n care se dovedete demn de ea. Pe scurt, acesta trebuie s
corespund unor anumite criterii, impuse chiar de sngele care i
curge prin vene. i aceast subliniere evideniaz, fr dubiu,
importana pe care autorul i-o atribuie sngelui respectiv.

326
 Cu siguran, Wolfram confer o enorm nsemntate unei
anumite linii de snge. Dac exist un sigur motiv dominant care
strbate nu numai poemul Parzival, ci i ntreaga sa oper, acesta
nu este att Graalul, ct familia Graalului. Este un motiv care pare
s-l fi obsedat ntr-o asemenea msur nct atenia sa a fost
absorbit mai degrab de membrii familiei i de genealogiile lor,
dect de obiectul misterios pe care l aveau n custodie.
Genealogiile n cauz pot fi reconstituite n urma unei lecturi
atente a poemului. Parzival nsui este nepotul de unchi al lui
Anfor-tas, Regele Pescar cel mutilat, care stpnete castelul
Graalului. La rndul su, Anfortas este fiul unui oarecare
Frimutel, iar Frimutel este fiul lui Titurel. n acest punct,
descendena se nclcete. Totui, n cele din urm, ne conduce
ctre un anumit Laziliez - ceea ce ar putea fi o variant a numelui
Lazarus (Lazr), fratele Mariei i al Martei din Noul Testament.
Prinii lui Laziliez, cei dinti strbuni ai familiei Graalului, se
numesc Mazadan i Terde-laschoye. Ultimul nume este, evident,
versiunea german a unei expresii franuzeti, Terre de la
Choix" - Pmntul Fgduinei". Proveniena lui Mazadan este
mai obscur. Se poate presupune c ar fi un derivat din
zoroastrianul Ahura Mazda, principiul dualist al Luminii, n
acelai timp, doar ca sonoritate, ar putea evoca Masada - un
bastion major din timpul revoltei iudeilor mpotriva stpnirii
romane, din anul 68 dup Hristos
Numele atribuite de Wolfram membrilor familiei Graalului snt,
aadar, mai degrab incitante dect sugestive. i, n acelai timp,
nu ne dau nici o indicaie util din punct de vedere istoric. Dac
speram s descoperim un prototip istoric real al familiei
Graalului, trebuia s ne ndreptm cercetrile n alt direcie.
Indiciile erau extrem de puine. tiam, de exemplu, c
prezumtivul punct culminant al familiei Graalului era Godfroi de
Bouillon; dar aceasta nu arunca prea mult lumin asupra originii
mitice a lui Godfroi - excepie fcnd, desigur, faptul c strmoii
si legendari (ca i cei reali) pstrau cu scrupulozitate secretul

327
propriei lor identiti. Dar, conform relatrii lui Wolfram, Kyot
descoperise o versiune a povetii Graalului n analele casei de
Anjou, iar despre Parzival se spunea c ar fi avut snge angevin.
Acest aspect era extrem de interesant, pentru c existau legturi
strnse ntre casa de Anjou, Ordinul Templului i ara Sfint.
ntr-adevr, Fulques, conte de Anjou, devenise, ca s spunem aa,
templier onorific" sau parial", n plus, n 1131, se cstorise cu
nepoata lui Godfroi de Bouillon, legendara Melusine, devenind
rege al Ierusalimului. Conform documentelor Prioriei", nobilii de
Anjou - familia Planta-genet - s-au aliat astfel cu linia de snge
merovingian. Iar numele Plantagenet ar fi putut fi ales cu intenia
de a aminti de Pland-Ard" sau Plantard.
Aceste asocieri erau forate i firave. Dar indiciile suplimentare
ne-au fost furnizate de localizrile geografice din poemul lui
Wolfram. Marea majoritate a acestora se aflau n Frana. Spre
deosebire de cronicarii de mai trziu ai Graalului, Wolfram susine
chiar i c faimoasa curte a lui Arthur, Camelot, s -ar fi aflat tot n
Frana -mai exact, la Nantes. Nantes, aflat acum n Bretania,
reprezenta extrema vestic a vechilor inuturi merovingiene, n
perioada de apogeu a dinastiei.
ntr-un manuscris al versiunii lui Chretien a povetii Graalului,
Perceval declar c s-a nscut n Scaudone" sau Sinadon", sau
un alt astfel de loc ce apare ortografiat n diverse moduri - iar
regiunea este descris ca fiind muntoas. Dup Wolfram, Parzival
este originar din Waleis". Muli istorici au considerat c Waleis
este, de fapt, Wales i Sinadon, cu toate variantele sale
ortografice, este Snowdon sau Snowdonia. Dar, dac acesta este
adevrul, atunci se ivesc noi probleme, insurmontabile, i, aa
cum observ un comentator modern, hrile ne pun bee-n roate".
Pentru c personajele se deplaseaz permanent de la Waleis ctre
curtea lui Arthur de la Nantes sau ctre alte locaii din Frana fr
s traverseze nici o ap! Pe scurt, toate deplasrile snt fcute
numai pe uscat, prin regiuni ai cror locuitori vorbesc limba
francez. Oare Wolfram neglijase, pur i simplu, aspectele

328
geografice? Este posibil s fi fost att de superficial? Sau poate c
Waleis nu nsemna ctui de puin Wales? Doi istorici au sugerat
c ar fi putut fi vorba de Valois, regiunea Franei din nord -estul
Parisului - dar acolo nu exist nici un munte iar restul peisajului
nu are nimic n comun cu descrierea fcut de Wolfram. Pe de
alt parte, mai exist o locaie care ar fi putut fi numit Waleis -
este vorba de o regiune muntoas, care corespunde i n ceea ce
privete restul indicaiilor topografice date de Wolfram, ai crei
locuitori vorbesc limba francez. Numele acesteia este Valais i
se afl n Elveia, la est de Geneva, pe malul lacului Leman. n
concluzie, se pare c inutul de batin al lui parzival nu este nici
Wales, nici Valois, ci Valais. Iar locul real al naterii sale, acel
Sinadon, nu este nici Snowdon, nici Snowdonia, ci Sidonensis,
capitala regiunii Valais. Iar numele actual al oraului Sidonensis
este Sion.
Aadar, dup Wolfram, curtea lui Arthur se afla n Bretania. i
se pare c Parzival s-ar fi nscut n Elveia. Dar familia Graalului?
Castelul Graalului? Wolfram d un rspuns, n cea mai ambiioas
dintre lucrrile sale, pe care moartea nu l -a lsat s o finalizeze i
care se intituleaz Der f unge Titurel (Tnrul Titurel). Este o
lucrare evocativ, dedicat vieii lui Titurel, tatl lui Anfortas i
constructorul castelului Graalului. DerJunge Titurel nu furnizeaz
doar detalii legate de genealogii, ci se refer i la dimensiunile,
componentele, materialele i configuraia castelului Graalului - de
exemplu, la capela lui circular, precum cele nlate de templieri.
i castelul este situat n Pirinei.
Ca o completare la Der Junge Titurel, mai exist o lucrare
rmas neterminat din acelai motiv - poemul cunoscut drept
Willehalm, al crui protagonist este Guillem de Gellone,
conductorul merovingian al acelui principat din secolul al
noulea n care erau inclui Pirineii. i despre Guillem se
povestete c ar fi fost asociat cu familia Graalului. Astfel, el pare
s fie singurul personaj din opera lui Wolfram a crui identitate
istoric real poate fi determinat. Dar, n ciuda prezenei

329
personajelor neidentificabile, acurateea minuioas a autorului
este uluitoare. Cu ct l studiezi mai mult, cu att i se accentueaz
impresia c se refer la un grup real de oameni - nu la o familie
mitic sau fictiv, ci la una care a existat n planul real al istoriei
i din care este posibil s fi fcut parte Guillem de Gellone.
Aceast concluzie devine i mai Plauzibil cnd Wolfram
recunoate c ascunde ceva - i c Parzi-Val i celelalte lucrri ale
sale nu snt doar simple romane cavalereti, ci i documente
iniiatice, depozitare ale unor secrete.
GRAALUL I CABALA
Conform celor sugerate n Perlesvaus, Graalul pare s fie, mcar
pn la un anumit punct, un anumit tip de experien, n excursul
su asupra proprietilor curative ale Graalului i a puterii
acestora de a prelungi viaa, Wolfram pare s implice att unele
triri, ct i ceva simbolic - o stare a minii sau o stare a fiinei.
Exist foarte puine ndoieli asupra faptului c una din faetele
Graalului reprezint o experien iniiatic, care, n termeni
moderni, ar fi descris drept o metamorfozare" sau drept o stare
modificat a contiinei". Sau ar putea fi considerat o experien
gnostic", o experienmistic", o iluminare" sau o comuniune
cu Dumnezeu". Este posibil i o interpretare mult mai exact,
prin plasarea aspectului de experieniniiatic a Graalului ntr-un
anumit context. Este vorba de Cabala i de doctrina cabalistic.
Cu siguran, aceast doctrin era pe buzele tuturor" n epoca n
care au fost compuse romanele cavalereti ale Graalului. De
exemplu, o coal cabalistic renumit exista la Toledo, aadar
chiar n oraul din care se spune c ar fi preluat Kyot povestea
Graalului. Alte asemenea coli se mai aflau la Gerona,
Montpellier i n alte localiti din sudul Franei. De aceea, nu
poate fi considerat o coinciden prezena unei astfel de coli la
Troyes. Aceasta fusese nfiinat n anul 1070 - n vremea lui
Godfroi de Bouillon - i era condus de Rashi, probabil cel mai
renumit dintre cabalitii medievali.

330
 Desigur, este imposibil s analizm aici Cabala sau doctrina
cabalistic. Totui, snt necesare cteva precizri, pentru a fi n
msur s sesizm conexiunile dintre Cabal i romanele
Graalului. Foarte pe scurt, Cabala poate fi descris drept un
iudaism ezoteric" - practic, o metodologie psihologic specific
iudaic conceput cu intenia de a induce transformri dramatice
ale contiinei. Din acest punct de vedere, poate fi privit ca un
echivalent al metodologiilor sau disciplinelor similare aferente
doctrinelor hinduse, budiste i taoiste - al anumitor forme de
yoga, de exemplu> sau de Zen.
Ca i n cazul echivalentelor sale estice, instruirea cabalistic
presupune o serie de ritualuri - o secven bine structurat de
experiene iniiatice succesive, care l conduc pe neofit ctre o
modificare din ce n ce mai radical a contiinei i a cunoaterii.
i cu toate c scopul i semnificaia unor astfel de modificri snt
supuse interpretrilor, realitatea lor, ca fenomene psihologice, este
deasupra oricrei dispute. Unul dintre cele mai importante stadii"
ale iniierii cabalistice este cel cunoscut sub numele de Tiferet. Se
spune c, n acest stadiu, neofitul trece dincolo de lumea
formelor, ptrunznd ntr-o lume amorf - sau, n terminologia
contemporan, are loc o transcendere a ego -ului". Din punct de
vedere simbolic, aceasta const ntr-o aa-zis moarte" ritual -
moartea" ego-ului, a contiinei individualitii, i izolarea
consecinelor acesteia; plus, bineneles, n renaterea sau
renvierea, ntr-o alt dimensiune, aceea a unitii i armoniei
atotcuprinztoare. Astfel, ca adaptare cretin, stadiul Tiferet
poate fi asociat cu Isus.
Pentru cabalitii medievali, treapta Tiferet a iniierii era asociat
cu anumite simboluri specifice. Dintre acestea fac parte un
sihastru sau o cluz, sau un btrn nelept, un rege maiestuos,
un copil, un zeu sacrificat. n decursul timpului, au fost adugate
i alte simboluri - de exemplu, un trunchi de piramid, un cub i o
cruce trandafirie. Legtura dintre aceste simboluri i romanele
Graalului este uor de observat, n fiecare dintre relatri, exist un

331
sihastru btrn i nelept - de obicei unchiul lui Perceval sau
Parzival - care are rolul unei cluze spirituale, n poemul lui
Wolfram, piatra" Graalului ar fi putut avea forma unui cub. i, n
Perlesvaus, diversele manifestri ale Graalului snt aproape
identice cu simbolurile stadiului Tiferet. ntr-adevr, prin nsi
existena sa, Perlesvaus stabilete o legtur extrem de important
ntre experiena Tiferet i Graal.
JOCUL Cu CUVINTELE
Am identificat aadar tririle implicate de o anumit faet a
Graalului i am stabilit o legtur riguroas ntre acestea i
Cabala. Este astfel evideniat un alt element iudaic al Graalului,
aparent ^compatibil cu prezumtivul su caracter cretin. Dar, n
afara acestei faete a tririlor iniiatice, mai exist i alte aspecte
ale graalului - pe care nu le puteam ignora, fiind extrem de
importante Pentru investigaia noastr. Ne referim aici la
aspectele istorice i la Cele genealogice. Iari i iari, romanele
Graalului ne-au confruntat cu o structur extrem de concret i de
realist. Iari i iari, era vorba de un cavaler novice, care, dup
o serie de ncercri, s-a dovedit demn" de a fi iniiat,
mprtindu-i-se un secret monumental. Iari i iari, secretul
era pzit de un anumit fel de ordin, aparent cavaleresc din punct
de vedere al structurii sale. Iari i iari, secretul era, ntr -un
anumit mod, asociat cu o familie anume. Iari i iari,
protagonistul - graie unei cstorii cu cineva din aceast familie,
graiei propriei sale descendene sau graie amndurora - devenea
senior al Graalului i deintor al tuturor celor astfel implicate. n
aceast privin, cel puin, aveam de-a face, dup toate aparenele,
cu ceva de natur concret, istoric. Cineva poate deveni seniorul
unui castel sau al unui grup de oameni. Cineva poate deveni
motenitorul unor anumite inuturi sau chiar al unui anumit
patrimoniu. Dar nimeni nu poate deveni seniorul sau motenitorul
unei experiene iniiatice.
Ne-am ntrebat ct de relevant era faptul c, n urma unei
cercetri atente, se poate constata interesul crucial acordat, n

332
romanele Graalului, problemelor legate de origine, descenden,
genealogie, motenire i succesiune. Ne-am ntrebat dac era
relevant suprapunerea acestor descendene i genealogii, n
punctele cheie, cu cele care se detaaser din investigaia noastr -
de exemplu, cu cele aparinnd casei de Anjou, Guillem de
Gellone i God-froi de Bouillon. Ne-am ntrebat dac misterul
care nconjura Rennes-le-Chateau i Prioria din Sion era cumva
legat, ntr-un mod nc obscur, de tainicul obiect numit Sfintul
Graal, Mergnd pe urmele lui Parzival, nu fcusem, de fapt, dect
s ntreprindem propria noastr cutare a Graalului?
Toate dovezile adunate sugerau c acesta era adevrul. i'
ntr-adevr, mai exista un element esenial care nclina, n mod
decisiv, balana n favoarea unei asemenea concluzii, n multe
dintre manuscrisele foarte timpurii, Graalui este numit Sangraal -
sau Sangreal", n versiunea lui Malory, mai trzie. Este posibil ca
una dintre aceste forme - Sangraal" sau Sangreal" - ar fi fost de
fapt, cea originar. i este la fel de posibil ca acest cuvnt s fi
fost ulterior desprit n dou cuvinte distincte, dar nu de unde
trebuia. Altfel spus, s-ar putea s nu se fi dorit divizarea cuvntul
Sangraal" sau Sangreal" n San Graal" sau San Greal" - ci n
Sang Raal" - sau Sang Real". Sau, folosind ortografia modern,
n Sang Royal. Snge Regal.
Privit ca atare, un astfel de calambur poate fi incitant, dar nu
tocmai concludent. Totui, innd cont de accentul pus pe
descendene i genealogii, se poate spune c mai este loc de
ndoial. i, din acest punct de vedere, asocierile tradiionale - de
exemplu, cu pocalul n care a fost strns sngele lui Isus - par s
ntreasc supoziia noastr. Legtura dintre Graal i un anumit
snge - sau linie de snge - pare s fie o certitudine.
Se ridic astfel, bineneles, dou ntrebri evidente. Al cui
snge? A cui linie de snge?
REGII PIERDUI I GRAALUL
Romanele cavalereti ale Graalului nu au fost singurele poeme
de acest gen care s-au bucurat de un public receptiv la sfiritul

333
secolului al doisprezecelea i la nceputul celui de al
treisprezecelea. Au mai fost multe altele - Tristan i Isolda, de
exemplu, sau Eric i Enide - compuse uneori chiar de Chretien,
alteori de contemporanii i compatrioii lui Wolfram, cum ar fi
Hartman von Aue i Gottfried von Strassburg. Nu exist nici o
referire la Graal, n nici unul dintre aceste poeme. Dar perioada
mitico-istoric la care se refer coincide cu aceea din romanele
Graalului, pentru c n toate este prezent, ntr-o anumit msur,
regele Arthur. Dup ct se tie, acesta ar fi trit la sfiritul
secolului al cincilea i/sau la nceputul secolului al aselea. Cu
alte cuvinte, Arthur a trit n Perioada de apogeu a ascensiunii
merovingiene din Galia i a fost, de fapt, aproape contemporan cu
Clovis. Dac termenul Ursus" - urs" - este asociat cu familia
regal merovingian, numele "Arthur", care nseamn de
asemenea urs", ar putea reprezenta o ncercare a conferi o
demnitate similar unui conductor britanic.
Se pare c, pentru scriitorii din epoca cruciadelor, epoca mero-
Vingian avea o importan crucial - pentru c, de fapt, a
furnizat fundalul pe care se desfoar romanele care nu au nici o
legtur cu Arthur sau cu Graalul. Unul dintre acestea este
epopeea naional a Germaniei, Nibelungenlied sau Cntecul
Nibelungilor, care n secolul al nousprezecelea a devenit sursa
de inspiraie a monumentalului ciclu de opere wagneriene, numit
Der Ring des Nibelungen. Acesta, ca i poemul din care deriv,
snt n general considerate o pur fantezie - absolut fr nici o
baz real, aa cum se ntmpl cu opera lui Tolkien. Cu toate
acestea, nibelungii au un corespondent real, un trib germanic care
a existat n ultima parte a epocii merovingiene. n plus, multe
dintre numele personajelor din Nibelungenlied - Siegmund, de
exemplu, sau Siegfried, Sieglinde, Brvinhilde i Kriemhild - snt
nume evident merovingiene. i multe dintre episoadele poemului
snt paralele cu sau chiar se refer la evenimente reale din timpul
merovingienilor.

334
 Dei nu are nimic n comun cu Arthur sau cu Graalul,
Nibelungenlied este nc o dovad a faptului c epoca
merovingian a nflcrat imaginaia poeilor din secolele al
doisprezecelea i al treisprezecelea - ca i cum acestora le -ar fi
fost cunoscut ceva de o importan crucial petrecut n vremea
respectiv, ceva necunoscut scriitorilor i istoricilor de mai trziu.
n orice caz, specialitii moderni au czut de acord asupra faptului
c romanele Graalului, ca i Nibelungenlied, se refer la epoca
merovingian. n parte, desigur, aceast concluzie pare s se
impun de la sine, dat fiind prezena proeminent a lui Arthur.
Dar rezid, de asemenea, n indicaiile specifice oferite chiar de
romanele Graalului. n Queste del Saint Graal (Cutarea
Sfintului Graal), poem compus ntre 1215 i 1230, autorul declar
n mod explicit c evenimentele din poveste s-au petrecut exact la
454 de ani dup nvierea lui Isus. Presupunnd c Isus a murit n
anul 33 dup Hristos, nseamn c saga Graalului s-a desfurat n
anul 487 dup Hristos - n timpul primei perioade de glorie a
merovingienilor, cu doar nou ani nainte de botezul lui Clovis.
Stabilirea unei legturi ntre romanele Graalului i epoca
merovingian nu este, aadar, nici revoluionar, nici
controversat. Cu toate acestea, am simit c ceva fusese trecut cu
vederea. n esen, era vorba de locul aciunii - din cauza
prezenei lui Arthur, am crezut, la nceput, c era vorba de Marea
Britanie. Ca urmare a acestei erori, nu am asociat imediat Graalul
cu dinastia merovingian. ns Wolfram insist asupra
amplasamentului curii lui Arthur la Nantes i a localizrii
evenimentelor pe teritoriul Franei-Aceeai afirmaie este fcuti
n alte romane ale Graalului - n Queste del Saint Graal, de
exemplu. i exist legende medievale care susin c Graalul nu a
fost adus n Marea Britanie, de ctre Iosif din Arimateea, ci n
Frana, de ctre Maria Magdalena.
De aceea ne-am ntrebat dac ntietatea atribuit Marii Britanii
de ctre comentatorii romanelor Graalului nu reprezenta cumva o
eroare, i dac nu era, de fapt, vorba de evenimente petrecute pe

335
continent - mai exact, n Frana. i am nceput s bnuim c nsui
(Graalul, sngele regal", se referea, n realitate, la sngele regal al
dinastiei merovingiene - acel snge care era considerat sacru i
investit cu nsuiri magice sau supranaturale.
Poate c romanele Graalului - sau cel puin o parte a acestora -
constituiau o relatare simbolic sau alegoric a anumitor
evenimente din epoca merovingian. i poate c deja
consemnasem aceste evenimente n cursul investigaiei noastre.
De exemplu, o cstorie cu un membru al unei familii deosebite,
ceea ce, n decursul vremurilor, generase legendele despre cei doi
tai ai lui Meroveu. Sau, poate, n familia Graalului, o relatare a
perpeturii clandestine a liniei de snge a merovingienilor- Ies
rois perdus sau regii pierdui" - n munii i peterile din Razes.
Sau, poate, acea linie de snge exilat n Anglia la sfritul
secolului al noulea i nceputul celui de al zecelea. i aliana
dinastic, secret dar august, n urma creia via merovingian,
ca i aceea a familiei Graalului, rodise, n cele din urm, prin
Godfroi de Bouillon i casa de Lorena. Poate c Arthur nsui -
ursul" - fusese n mod accidental asociat cu regele celt sau
galo-roman. Poate c acel Arthur din romanele Graalului era, de
fapt, Ursus" - un alt nume pentru urs". Poate c autorii acestor
romane i-l nsuiser pe legendarul Arthur din cronicile lui
Geoffrey de Monmouth n mod deliberat, transformndu-l n
purttorul unei alte legende, total diferite i secrete. Dac acesta
este adevrul, se poate explica de ce templierii - crora Prioria din
Sion le hrzise rolul de protectori ai liniei de snge merovingiene
- erau numii pzitori ai Graalului i ai familiei acestuia. Dac
familia Graalului era acelai lucru cu linia de snge merovingian,
atunci templierii ar fi fost ntr-adevr protectorii Graalului -
aproximativ n perioada n care au fost scrise romanele dedicate
acestuia. Prezena lor n romanele respective nu ar mai fi, de
aceea, ctui de puin anacronic.
Ipoteza era incitant, dar ridica o ntrebare extrem de
important.

336
 Aciunea romanelor era plasat n epoca merovingian, dar
acestea asociau Graalul, n mod ct se poate de explicit, cu
nceputurile erei cretine - cu Isus, cu Iosif din Arimateea, cu
Maria Magdalena. De fapt, unele dintre ele merg chiar mai
departe, n poemul lui Robert de Boron, Galahad este considerat
fiul lui Iosif din Arimateea - dei identitatea mamei cavalerului
este incert. Iar, n Queste del Saint Graal, acelai Galahad este
numit, ca i Isus, vlstar al casei lui David, fiind identificat cu
nsui Isus. ntr-adevr, Galahad, deriv, conform lingvitilor
moderni, din Gilead, nume care a fost considerat un mod de
desemnare mistic a Mntuitorului.
Dac Graalul poate fi identificat cu linia de snge merovingian,
de ce este atunci asociat cu Isus? De ce ceva att de strns legat de
acesta din urm ar fi legat, de asemenea, de epoca merovingian?
Cum am fi putut explica discrepanele cronologice? Cum am fi
putut reconcilia relaia dintre ceva legat direct de Isus i
evenimentele petrecute cu cel puin patru secole mai trziu? Cum
era posibil ca Graalul s se refere, pe de-o parte, la epoca
merovingian i, pe de alta, la ceva adus de Iosif din Arimateea n
Anglia sau de Maria Magdalena n Frana?
Chiar pe un nivel simbolic, ntrebrile continuau s se impun.
De exemplu, Graalul era asociat, ntr-un anumit fel, cu sngele.
Chiar i fr desprirea cuvntului Sangraal" n Sang raal",
obiectul misterios rmnea receptacolul sngelui lui Isus. Ce
legtur putea avea cu merovingienii? De ce fusese asociat cu ei
tocmai n acea epoc - n timpul cruciadelor, cnd capete
mero-vingiene purtau coroana regatului Ierusalimului, sub
protecia Ordinului Templului i a Prioriei din Sion?
Romanele Graalului subliniaz importana sngelui lui Isus. De
asemenea, insist asupra unei anumite descendene. i, dat fiind
factorii de genul identificrii punctului culminant al familiei
Graalului cu Godfroi de Bouillon, par s se refere la sngele
merovingian.

337
 Era oare posibil existena unei conexiuni ntre aceste dou
elemente aparent disociate? Oare sngele Mntuitorului putea fi
asociat, ntr-un anume fel, cu cel al merovingienilor? Oare
descendena aferent Graalului, adus n Europa la scurt timp
dup rstignire, era ntreesut cu aceea merovingian?
NEVOIA DE A SINTETIZA
n acest moment ne-am oprit, pentru a trece n revist toate
dovezile pe care le aveam la dispoziie. Acestea ne condusese!
ntr-o direcie neateptat, dar inconfundabil. ns ne-am ntrebat
de ce dovezile respective nu mai fuseser niciodat citate de
istorici. De-a lungul secolelor, toate ar fi putut fi accesate cu
uurin, dar de ce, dup tiina noastr, nimeni nu ncercase s le
sintetizeze i s formuleze concluziile, e adevrat, speculative, dar
ct se poate de evidente? Firete, cu cteva secole n urm, acestea
ar fi fost puse sub interdicie - iar asupra celui care le -ar fi
publicat s-ar fi abtut o pedeaps sever. Dar o asemenea
primejdie nu mai exista de cel puin dou sute de ani. Atunci de
ce, pn n zilele noastre, nimeni nu asamblase fragmentele acelui
puzzle ntr-un ntreg coerent?
Am neles c rspunsul acestor ntrebri era inclus n obiceiurile
i n modul de gndire caracteristic propriei noastre epoci. Din
vremea aa-numitului iluminism" din secolul al optsprezecelea,
cultura i contiina occidental s-au ndreptat mai degrab ctre
analiz dect ctre sintez. Ca urmare, epoca noastr este
caracterizat de o specializare din ce n ce mai accentuat, n
concordan cu aceast tendin, erudiia modern const n
accentuarea exagerat a specializrii - ceea ce, aa cum o atest
universitile moderne, implic i impune segregarea
cunotinelor n discipline" distincte, n consecin, diferitele
sfere acoperite de investigaia noastr snt, de obicei, segmentate,
fiind incluse n compartimente total separate. Materialele incluse
n fiecare dintre acestea au fost studiate n mod corespunztor i
evaluate de ctre specialitii sau experii" n domeniu. Dar foarte
puini, dac nu cumva nici unul, dintre specialitii respectivi s -au

338
strduit s stabileasc legturi ntre domeniul lor i celelalte, cu
care s-ar fi putut suprapune, ntr-adevr, aceti experi" au
tendina de a privi toate sferele de activitate diferite de a lor cu
extrem de mult suspiciune - considerndu -le, n cel mai nefericit
caz, ilogice i, n cel mai fericit, irelevante. Iar cercetrile
eclectice sau interdisciplinare" nu snt de obicei ncurajate, fiind
considerate, printre altele, prea speculative.
S-au scris numeroase tratate despre romanele Graalului, despre
Originea i evoluia lor, despre impactul lor cultural, despre
calitatea lor literar. i exist numeroase studii, autorizate sau nu,
Dedicate templierilor i cruciadelor. Dar foarte puini dintre
experii n romanele Graalului au fost istorici i nc i mai puini
au manifestat interes fa de evenimentele istorice complexe,
adesea sordide i deloc romantice aflate n spatele templierilor i
al cruciadelor. n mod similar, istoricii specializai n domeniul
acestora din urm, ca toi confraii lor, i-au axact cercetrile
asupra documentelor i relatrilor faptice". Acetia au
desconsiderat romanele Graalului, etichetndu-le drept pur
ficiune, drept nimic mai mult dect un fenomen cultural", drept
un soi de produs derivat", considerat rodul imaginaiei specifice
epocii". Ipoteza c aceste romane ar putea conine un smbure de
adevr istoric ar fi considerat, de ctre oricare dintre specialitii
respectivi, echivalentul unei erezii - cu toate c, acum mai bine de
un secol, Schliemann a descoperit Troia prin intermediul unei
lecturi atente a operei lui Homer.
Este adevrat c diveri scriitori de formaie ocult, acionnd n
baza unei gndiri nsetate de cunoatere, au conferit credibilitate
legendelor, pretinznd c, n mod alegoric, templierii erau
pstrtorii Graalului - orice ar fi nsemnat acesta. Dar nu a existat
nici un studiu ntr-adevr istoric care s ncerce s stabileasc o
conexiune real. Templierii snt tratai ca fapt real, iar Graalul ca
ficiune, iar asocierea lor este considerat imposibil. i, dac
romanele Graalului au fost neglijate de erudiii i de istoricii
specializai n studiul epocii n care au fost scrise, este cu att mai

339
puin surprinztor faptul c experii" n studiul unor perioade mai
timpurii le-au aplicat acelai tratament. Pur i simplu, unui
specialist n epoca mero-vingian nu i s-ar ntmpla s bnuiasc
c romanele Graalului ar putea s arunce, ntr-un anumit fel, o
nou lumin asupra obiectului studiilor sale - dac, ntr -adevr,
existena acestor romane i-ar fi cunoscut. Dar nu este oare o
omisiune serioas faptul c nu am descoperit n lucrrile
istoricilor specializai n cercetarea perioadei merovingiene nici
mcar o meniune legat de legendele arthuriene -care, din punct
de vedere cronologic, se refer chiar la epoca pe care ei pretind c
o studiaz?
Descoperirea unor astfel de conexiuni i tenteaz pe cercettorii
Bibliei chiar mai puin dect pe istorici, n decursul ultimelor
ctorva decenii au aprut o sumedenie de cri - conform crora
Isus a fost un pacifist, un esenian, un mistic, un budist, un
vrjitor, un revoluionar, un homosexual, chiar i un parvenit.
Dar, n ciuda acestei supraabundene de materiale referitoare la
Isus i la contextul istoric al Noului Testament, din cte tim noi,
nici mcar un singur autor nu a atins problema Graalului. De ce ar
fi fcut-o? De ce ar fi interesat un specialist n istorie biblic de
un potop de poeme fantastice i romantice - presupunnd c
existena acestor i-ar fi cunoscut - compuse n vestul Europei la
mai bine de o mie de ani dup rstignire? Pare de necrezut faptul
c respectivele poeme ar putea elucida, ntr -un mod oarecare,
misterele care nconjoar Noul Testament.
Dar realitatea, istoria i erudiia nu pot fi segmentate i
compartimentate conform unei clasificri stabilite n mod arbitrar
de raiunea uman. i, dac documentele rezist cu greu vreme de
o mie de ani, este de la sine neles c legendele o pot face, pentru
a iei apoi la suprafa ntr-o form scris, care poate elucida
evenimente anterioare. De exemplu, anumite saga irlandeze
dezvluie foarte multe date referitoare la trecerea de la societatea
matriarhal la cea patriarhal n Irlanda antic. Fr operele lui
Homer, compuse cu mult timp dup ce s -au petrecut faptele,

340
nimeni nu ar fi auzit despre asediul Troiei. Iar romanul Rzboi i
pace - dei a fost scris la o jumtate de secol dup ncheierea
ostilitilor - ne poate furniza despre Rusia din epoca
napoleonian mai multe date dect crile de istorie sau chiar
dect documentele oficiale.
Ca i un detectiv, un cercettor responsabil trebuie s in cont
de toate indiciile care apar, orict de lipsite de sens ar putea s
par. Nici un material nu trebuie respins a priori, fr drept de
apel, pentru c ar putea orienta investigaia ntr -o direcie
neverosimil sau nefamiliar. De exemplu, evenimentele legate
de scandalul Water-gate au fost iniial reconstituite dintr -o
multitudine de fragmente aparent disparate, fiecare dintre ele
prnd att lipsit de sens ct i fr vreo legtur evident cu
celelalte. ntr-adevr, unele dintre trucurile murdare", adesea
copilreti, trebuie s li se fi prut investigatorilor din momentul
respectiv la fel de rupte de obiectul principal al activitii lor cum
li se par romanele Graalului cercettorilor Noului Testament. Iar
dac scandalul Watergate se limita la o singur ar i la un
interval de timp de numai civa ani, subiectul investigaiilor
noastre acoper ntreaga cultur occidental i un rstimp de dou
mii de ani.
Este necesar abordarea interdisciplinar a materialelor alese - o
abordare mobil i flexibil, care s permit deplasarea
nestingherit ntre discipline distincte, de -a lungul spaiului i al
timpului. Trebuie s existe capacitatea de a realiza conexiunea
datelor i a oamenilor, a evenimentelor i a fenomenelor, orict de
mare ar prea distana Care le desparte. Trebuie s existe, ori de
cte ori este necesar, posibilitatea deplasrii din secolul al treilea
n secolul al doisprezecelea Sau al aisprezecelea, sau al
optsprezecelea, avnd astfel acces la o gam variat de surse -
texte ecleziastice timpurii, romane cavalereti ale Graalului,
relatri i cronici merovingiene, documente ale francmasoneriei.
Pe scurt, este necesar realizarea unei sinteze - acesta fiind
singurul procedeu prin care pot fi sesizate continuitatea, unitatea

341
i coerena evenimentelor, care reprezint esena oricrei
probleme istorice, n principiu, o astfel de abordare nu este nici
deosebit de revoluionar, nici deosebit de controversat. Este,
mai degrab, ca i cum ai alege un principiu din dogmele actuale
ale bisericii - de exemplu, Imaculata Concepiune sau celibatul
impus preoilor - i l-ai folosi pentru a elucida problemele
cretinismului timpuriu. Cam n acelai mod, romanele Graalului
pot fi folosite pentru a arunca o nou i edificatoare lumin asupra
Noului Testament - asupra vieii i identitii lui Isus.
n sfirit, nu este suficient s te limitezi, n exclusivitate, la
fapte. Trebuie sesizate consecinele i implicaiile faptelor, aa
cum radiaz acestea de-a lungul secolelor - adesea sub forma
miturilor i a legendelor. Este adevrat c, n cursul acestui
proces, faptele pot fi distorsionate, asemeni unui ecou care
reverbereaz printre stnci. Dar, dac vocea nsi nu poate fi
localizat, ecoul, chiar i distorsionat, poate nc arta calea ctre
ea. Pe scurt, faptele snt pietricele aruncate n bazinul istoriei.
Dispar repede, adesea fr urm. Dar cel care privete undele
generate dintr-o perspectiv suficient de ampl poate identifica
locul n care a czut pietricica. Ghidat de aceste unde, se poate
scufunda sau poate draga, sau poate alege orice alt mod de
abordare. Ideea este c undele respective permit localizarea a ceea
ce altfel ar fi irecuperabil.
nelegeam acum c, n timpul investigaiei, nu fcusem altceva
dect s studiem undele - care, corect monitorizate, ne puteau
conduce ctre o singur piatr aruncat n bazinul istoriei cu dou
mii de ani nainte.
IPOTEZA NOASTR
De-a lungul investigaiei, Maria Magdalena s-a detaat ca
figur proeminent. Conform unor anumite legende medievale, ea
a fost aceea care a adus Graalul - sau Sngele Regal" - n Frana-
Graalul este strns legat de Isus. i Graalul sau cel puin una
dintre faetele sale se refer ntr-un anumit mod la snge - sau, mai
exact, la o nrudire de snge i la o descenden. Dar, n cea mai

342
mare parte, aciunea romanelor Graalului este plasat n epoca
mero-vingian. ns nu au fost compuse dect dup ce Godfroi de
Bouillon - imaginarul vlstar al familiei Graalului i vlstarul real
al Merovingienilor - a fost nscunat ca rege al Ierusalimului,
primind toate prerogativele acestuia, cu excepia titlului.
Dac ar fi fost vorba de oricine altcineva n afar de Isus - de
exemplu, de o personalitate precum Alexandru sau Iulius Cezar -
datele enumerate ar fi fost suficiente pentru a ne conduce, aproape
inevitabil, ctre o singur concluzie, extrem de evident. Am
adoptat acea concluzie, orict de controversat i de exploziv ar
fi putut fi. Am nceput s o analizam, cel puin ca pe o ipotez
provizorie.
Poate c Maria Magdalena - femeia derutant din Evanghelii - a
fost, de fapt, soia lui Isus. Poate c au avut urmai. Poate c,
dup rstignire, Maria Magdalena, mpreun cu cel puin un copil,
a fugit n Galia - unde existau deja comuniti evreieti stabile i
unde, n consecin, ar fi putut gsi un refugiu. Pe scurt, probabil
c a existat o linie de snge care cobora direct din Isus. i poate c
aceast linie de snge - supremul sang real - s-a perpetuat, intact
i incognito, vreme de patru sute de ani - ceea ce, la urma
urmelor, nu nseamn un rstimp foarte ndelungat cnd e vorba
de o descenden important. Poate c, prin intermediul
cstoriilor, s-au ncheiat aliane dinastice nu numai cu alte
familii evreieti, ci i cu familii romane sau vizigote. i poate c,
n secolul al cincilea, descendenii lui Isus s -au aliat cu casa
regal a francilor, dnd astfel natere dinastiei merovingiene.
Dac ipoteza pe care am schiat-o ar fi fost, ntr-un anumit sens,
adevrat, ar fi putut explica extrem de multe elemente ale
investigaiei noastre. Ar fi explicat statutul extraordinar acordat
Mariei Magdalena i semnificaia cultului dedicat acesteia n
timpul cruciadelor. Ar fi explicat statutul sacru al
merovingienilor. Ar fi explicat naterea legendar a lui Meroveu -
copilul cu doi tai, unul fiind o creatur marin simbolic, de
dincolo de mare, o fptur a mrii, care, ca i Isus, putea fi

343
considerat un pete alegoric. Ar fi exPlicat pactul dintre Biserica
Romano-Catolic i linia de snge a lui Clovis - pentru c e firesc
ca biserica nfiinat n numele su s Incheie un pact cu
descendenii direci ai lui Isus. Ar fi explicat aParent
incomensurabila povar pus pe umerii bisericii de asasinarea lui
Dagobert al II-lea - pentru c, fiind prta la crim, biserica se
fcea vinovat nu doar de regicid, ci i, conform propriilor sale
dogme, de o form de deicid. Ar fi putut explica ncercarea de a-l
exclude pe Dagobert al II-lea din istorie. Ar fi explicat dorina
obsesiv a carolingienilor de a se legitima, ca Sfini mprai
Romani, asumndu-i o origine merovingian.
O linie de snge cobortoare din Isus prin intermediul lui
Dagobert ar fi justificat caracteristicile familiei Graalului din
romane - sacralitatea care o nconjoar, statutul su solemn,
impotentul Rege Pescar care nu poate s guverneze, procesul prin
care Parzival sau Perceval devine motenitorul castelului
Graalului. n sfirit, ar fi explicat obria mistic a lui Godfroi de
Bouillon - fiul sau nepotul lui Lohengrin, nepotul sau strnepotul
lui Parzival, vlstar al familiei Graalului. i, dac Godfroi ar fi
fost descendentul lui Isus, cucerirea Ierusalimului din anul 1099
ar fi nsemnat mult mai mult dect simpla salvare a Sfintului
Mormnt din minile necredincioilor. Godfroi i-ar fi rectigat
propria sa motenire legitim.
Ghicisem deja c referinele la viticultur ntlnite pe parcursul
investigaiei simbolizau aliane dinastice. n baza ipotezei noastre,
viticultura prea acum s simbolizeze procesul prin care Isus -
care, n repetate rnduri, s-a identificat pe sine nsui cu vinul - i
perpetuase descendena. Ca o confirmare, am descoperit o u
sculptat, nfi ndu-l ca pe un ciorchine de struguri. Ua era n
Elveia, chiar n Sion.
Scenariul nostru ipotetic era logic i incitant deopotriv. Totui,
n acel moment, era, de asemenea, ridicol. Orict de atractiv ar fi
fost, era, nc, mult prea schematic i se sprijinea pe o fundaie
mult prea fragil. Dei explica multe lucruri, nc nu se putea

344
susine pe sine nsui. Avea totui prea multe goluri, prea multe
inconsistene i anomalii, crea prea multe probleme mrunte,
nainte de a-l admite sau de a-l lua n consideraie trebuia s aflm
dac existau fapte reale care s-l susin, ncercnd s le
descoperim, am nceput s studiem Evangheliile, contextul istoric
al Noului Testament i scrierile primilor prini ai bisericii.
CAPITOLUL 12
PREOTUL-REGE CARE Nu A DOMNIT NICIODAT
Muli dintre contemporanii notri se refer la cretinism" ca i
cum aceasta ar fi o singur entitate - coerent, omogen i unitar.
Nu este nevoie s mai spunem c nici nu poate fi vorba de aa
ceva. Toat lumea tie c exist numeroase forme ale
cretinismului": de exemplu, romano-catolicismul sau biserica
anglican, nfiinat de Henric al VIII-lea. Exist i multe alte
secte protestante - de la luteranismul iniial i calvinismul din
secolul al aisprezecelea i pn la relativ recentul unitarianism.
Exist o multitudine de congregaii marginale" sau
evanghelice", cum ar fi Adventitii de Ziua a aptea sau Martorii
lui Iehova. Mai snt i diverse culte i secte combinate,
contemporane, ca, de exemplu, Copiii lui Dumnezeu sau Biserica
Unificat a Reverendului Moon. Celui care trece n revist acest
spectru derutant de credine - de la cele dogmatice i
conservatoare pn la cele radicale i extatice - i este greu s
precizeze n ce const, de fapt, cretinismul".
Dac exist un singur factor care ne permite s vorbim despre
cretinism", un singur factor care unific ntr-adevr celelalte,
att diverse i divergente, principii cretine", atunci acesta este
Noul Testament i, mai precis, statutul fr egal pe care Noul
Testament il atribuie lui Isus, rstignirii i nvierii acestuia. Chiar
i n cazul celor care nu subscriu la adevrul literar i istoric al
acestor evenimente, acceptarea semnificaiei lor simbolice este, n
general, suficient pentru a fi considerai cretini.
Aadar, dac se poate vorbi despre unitatea fenomenului difuz
numit cretinism, aceasta rezid n Noul Testament - i, mai

345
exact, n relatrile despre Isus cunoscute drept cele patru
Evanghelii. Acestea snt privite, de toat lumea, ca o suprem
autoritate n materie; i muli cretini le consider att coerente, ct
i incontestabile, nc din copilrie, se capt deprinderea de a
crede c povestea" lui Isus, aa cum este redat n cele patru
Evanghelii, este, dac nu de inspiraie divin, cel puin liter de
lege. Cei patru evangheliti, presupuii autori ai Evangheliilor,
snt considerai martori demni de ncredere, care i ntresc i i
confirm reciproc mrturiile. Dintre toi oamenii care astzi i
spun cretini, relativi puini snt contieni de faptul c cele patru
Evanghelii nu numai c se contrazic, dar, uneori, snt chiar ntr -un
puternic dezacord.
Din punctul de vedere al tradiiei populare, originea i
amnuntele naterii lui Isus snt destul de bine cunoscute, n
realitate, Evangheliile, pe care, de fapt, se bazeaz tradiia, ofer
informaii mult mai vagi n aceast privin. Numai dou dintre
ele - Matei i Luca - spun cte ceva despre originea i naterea lui
Isus. i se contrazic n mod flagrant una pe alta. De exemplu,
dup Matei, Isus a fost un aristocrat, dac nu chiar un rege
ndreptit i legitim, un descendent al lui David i Solomon. Pe
de alt parte, dup Luca, familia lui Isus, dei descindea din casa
lui David, nu era de neam att de nalt. (Iar legenda despre
dulgherul srac" a luat natere pe baza relatrii lui Marcu.) Pe
scurt, cele dou genealogii snt att de flagrant discordante nct
s-ar putea foarte bine referi la dou persoane diferite.
Discrepanele dintre Evanghelii nu se rezum la problematica
obriei i genealogiei lui Isus. Dup Luca, la natere, Isus a fost
vizitat de pstori. Dup Matei, a fost vizitat de magi. Dup Luca,
familia lui Isus tria n Nazaret. De acolo se povestete c ar fi
cltorit - motivul fiind un recensmnt despre care istoria spune
c, de fapt, nici nu ar fi avut loc - pn n Betleem, unde Isus s -a
nscut ntr-o iesle srac, ns, dup Matei, membrii familiei lui
Isus erau de mult vreme rezideni destul de avui ai Betleemului
i Isus nsui s-a nscut ntr-o cas. n versiunea lui Matei,

346
prigoana dezlnuit de Irod mpotriva pruncilor silete familia s
fug n Egipt, pentru ca, abia dup rentoarcere, s se stabileasc
n Nazaret.
Fiecare dintre cele dou relatri furnizeaz propriile sale
informaii foarte explicit i - presupunnd c recensmntul a avut
ntr-adevr loc - perfect plauzibil. Totui, informaiile se
contrazic, i nu se poate gsi o explicaie logic a acestor
contradicii. Cele dou naraiuni contradictorii nu pot fi privite ca
i cum ambele ar fi corecte i nu exist nici un mijloc prin care ar
putea fi reconciliate. Indiferent creia i dm sau nu crezare,
trebuie s admitem c unul dintre evangheliti - dac nu chiar
amndoi - se nal. n virtutea unor astfel de concluzii evidente i
inevitabile, Evangheliile nu mai pot fi considerate incontestabile.
Cum ar putea fi incontestabile, cnd se contest una pe cealalt?
Cu ct studiul Evangheliilor este mai aprofundat, cu att
contradiciile dintre acestea snt mai evidente, ntr -adevr, nu
concord nici mcar n ceea ce privete ziua rstignirii. Conform
Evangheliei dup Ioan, aceasta s-a petrecut n ajunul srbtorii
Patilor. Conform celor dup Marcu, Luca i Matei - n ziua de
dup srbtoare. Evanghelitii nu snt de acord nici n ceea ce
privete personalitatea i caracterul lui Isus. Fiecare descrie o
persoan creia, n mod evident, nu i se potrivesc descrierile
fcute de ceilali - de exemplu, n viziunea lui Luca, un mntuitor
blajin ca un mieluel, iar, n viziunea lui Matei, un suveran
puternic i maiestuos, care vine nu ca s aduc pacea, ci ca s
aduc sabia". Exist discordane i n ceea ce privete ultimele
cuvinte rostite de Isus pe cruce. Dup Matei i Marcu, acestea
snt: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?"
Dup Luca, snt: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu".
Iar dup Ioan, pur i simplu, Svritu-s-a".
Date fiind aceste discrepane, Evangheliile pot fi acceptate doar
ca o autoritate extrem de discutabil i, cu siguran, nu pot fi
considerate liter de lege. Ele nu reprezint cuvntul desvrit al
nici unui Dumnezeu; sau, dac da, acest cuvnt a fost cenzurat,

347
redactat, revizuit, rstlmcit i rescris, dup bunul plac, de mini
omeneti. Trebuie s reamintim c Biblia - att Vechiul ct i Noul
Testament - este doar o selecie de texte i, n multe privine, una
oarecum arbitrar. De fapt, n Biblie ar fi putut fi incluse mult mai
multe cri i lucrri dect cuprinde n prezent. i nu se poate
susine c cele care lipsesc s-ar fi pierdut". Dimpotriv, au fost
excluse n mod delibe-rat- n anul 367 dup Hristos, episcopul
Atanasie al Alexandriei a redactat o list a lucrrilor care trebuie
incluse n Noul Testament. Lista a fost validat de conciliul
bisericesc de la Hippo, n anul 393, i, din nou, de cel de la
Cartagina, cu patru ani mai trziu. n cadrul acestor concilii s-a
czut de acord asupra seleciei. Anumite scrieri au fost asamblate
pentru a forma Noul Testament aa cum l cunoatem azi, iar
celelalte au fost ignorate cu dispre. Cum este posibil ca un astfel
de mod de selecie s fie considerat definitiv? Cum a fost posibil
ca un conclav de clerici s decid, n mod infailibil, c anumite
cri fceau parte" din Biblie i altele nu? Mai ales cnd unele
dintre cele excluse snt veridice din punct de vedere istoric?
n plus, n forma n care exist astzi, Biblia nu este doar
produsul unei selecii mai mult sau mai puin arbitrare. A fost, de
asemenea, supus unor redactri, cenzurri i revizuiri ct se poate
de drastice. De exemplu, n 1958, profesorul Morton Smith de la
Universitatea din Columbia a descoperit, ntr-o mnstire de lng
Ierusalim, o scrisoare care coninea un fragment care lipsete din
Evanghelia dup Marcu. Acesta nu se pierduse. Dimpotriv,
fusese suprimat n mod deliberat - la ndemnul, dac nu chiar din
ordinul, episcopului Clement al Alexandriei, care se numr
printre cei mai venerai dintre primii prini ai bisericii.
Se pare c episcopul Clement primise o scrisoare din partea unui
oarecare Theodore, care aducea acuzaii sectei gnostice a
car-pocratienilor. Acetia interpretaser anumite pasaje ale
Evangheliei dup Marcu n conformitate cu propriile lor principii
- care nu coincideau cu opiniile lui Clement i Theodore. n
consecin, Theodore i criticase i i raporta lui Clement aceast

348
aciune, n scrisoarea descoperit de profesorul Smith, Clement i
rspundea discipolului su dup cum urmeaz:
Ai fcut bine c ai redus la tcere nvturile cumplite ale
carpocratienilor. Pentru c acetia snt stelele rtcitoare" vestite
de profeie, care se ndeprteaz de calea strimt a celor
poruncite, pentru a se afunda n prpastia fr de fund a pcatelor
trupeti.
Cci, flindu-se cu tiina pe care o au, dup spusa lor, despre
lucrurile ascunse ale lui Satan", acetia nu au tire c astfel
se arunc n iadul ntunecat" al necredinei i, ludndu-se c snt
' liberi, cad n robia dorinelor, ntru aceasta, chiar i atunci cnd
' spusele lor snt ntemeiate, cel care este iubitor de adevr nu
se cade s fie de acord cu dnii. Pentru c nici toate cele
adevrate nu nseamn adevr, nici cele pe care mintea omului le
crede adevrate nu trebuie s treac naintea adevrului adevrat,
a adevrului credinei.
Venind din partea unui printe al bisericii, afirmaia este re~
volttoare. De fapt, Clement spune, nici mai mult nici mai puin;
Dac se ntmpl ca adversarul tu s spun adevrul, tu trebuie
s l contrazici i s mini pentru a -l combate". Dar nu e vorba
numai de att. n pasajul urmtor, scrisoarea lui Clement continu
s discute despre Evanghelia dup Marcu i despre ceea ce, n
ochii lui, reprezenta nelegerea greit a acesteia de ctre
carpocratieni:
(Ct despre) Marcu, atunci, n vreme ce Petru a stat la Roma, el a
scris (despre) faptele Domnului; dar nici spunnd totul (despre
ele), nici ascunzndu-le pe cele tainice, ci doar alegndu-le pe cele
pe care le-a crezut a fi mai cu folos pentru sporirea credinei
acelora pe care primeau nvtura. Dar, cnd Petru s -a stins ca un
martir, Marcu s-a ntors n Alexandria, purtnd cu sine att
nsemnrile sale ct i pe ale lui Petru, din care le -a ales, spre a le
aduga crii de mai nainte, pe acelea care aveau puterea de a
aduce cititorul mai aproape de cunoatere (gnosis). (Astfel), a
scris o Evanghelie duhovniceasc, pentru folosul celor care

349
cutau desvrirea. Cu toate acestea, nu a dezvluit lucruri care
nu trebuie rostite, nici nu a pomenit despre nvturile tainice ale
Domnului, ci doar a pus i alte istorisiri alturi de cele deja scrise
i, n plus, a adugat anu- ' mite vorbe despre a cror nelegere el,
ca nvtor, tia c va cluzi asculttorii n altarul cel mai
luntric al acelui adevr ascuns de cele apte (vluri). Astfel, pe
scurt, le-a pus n ordine pe toate, dup prerea mea, nici cu rea
voin, nici n prip, i, nainte. de moarte, i-a lsat scrierea
bisericii din Alexandria, acolo unde cu mult grij este pzit,
fiind citit numai de cei care au tiinde marile mistere.
Dar, ntruct diavolii scrbavnici ticluiesc dintotdeauna pierzania
neamului omenesc, carpocratieni, mnai de acetia, au nrobit,
prin vicleuguri, un preot al bisericii din Alexandria, iar acela a
copiat Evanghelia secret, a rstlmcit-o ca s o potriveasc
nvturii lui hulitoare i trupeti i, n plus, a pngrit-o,
amestecnd, printre cuvintele ei sfinte i fr de prihan, minciuni
peste msur de lipsite de ruine.
Clement recunoate astfel, de bunvoie, existena unei autentice
Evanghelii secrete alctuite de Marcu. i apoi l instruiete pe
Theodore s nege acest fapt:
Aadar, precum am spus mai nainte, n faa lor (a
carpocratie-nilor) s nu dai niciodat napoi i, cnd i vor
nfia rstlmcirile, s nu ncuviinezi c acea Evanghelie
tainic e scris de Marcu, ci s negi aceasta sub jurmnt. Pentru
c nu toate cele adevrate trebuie mprtite tuturor".
Ce era cu aceast Evanghelie secret", pe care Clement i -a
ordonat discipolului su s nu o recunoasc i pe care
carpocratienii o rstlmciser"? Episcopul ne ofer un rspuns
incluznd transcrierea fidel a textului n scrisoarea sa: ntru
aceasta, ctre tine nu voi ovi s dau rspuns (ntre- brilor) pe
care mi le-ai pus, nfruntndu-i pe rstlmcitori chiar cu vorbele
Evangheliei. De pild, de la i erau pe drum, suindu -se la
Ierusalim," i cele care i urmeaz i pn la Dup trei zile va

350
nvia" (n Evanghelia Secret) stau scrise urmtoarele (fapte),
cuvnt cu cuvnt:
' i au ajuns n Betania i o anume femeie, al crei frate murise,
era acolo. i, apropiindu-se, ea a czut la picioarele lui i a zis
ctre el: Fiule al lui David, miluiete-m. Dar ucenicii au
ocrt-o. i Isus, mniindu-se, a mers cu ea n grdina n care se
afla mormntul: i, ndat, un strigt mare s -a auzit din mormnt.
i, apropiindu-se, Isus a ndeprtat piatra de la gura mormntului.
i, ndat, intrnd acolo unde se afla tnrul, el a ntins braul i l -a
ridicat, prinzndu-l de mn. Dar tnrul, vzndu-l, l-a slvit i a
nceput s-l roage fierbinte s nu l prseasc. i, ieind din
mormnt, ei au mers n casa tnrului, pentru c acela era bogat.
i, dup ase zile, Isus i-a spus ce s fac i, seara, tnrul a venit
la el, avnd doar o pnz peste goliciunea (trupului su). i a
rmas cu el n noaptea aceea, pentru c Isus i -a artat tainele
mpriei lui Dumnezeu. i, plecnd de acolo, s -a ntors de
cealalt parte a Iordanului."
Acest episod nu apare n niciuna dintre versiunile existente ale
Evangheliei dup Marcu. Este vorba, desigur, de nvierea lui
Lazr, descris de cea de-a patra Evanghelie, atribuit lui Ioan.
Dar, n versiunea citat apar cteva deosebiri semnificative, n
primul rnd, este acel strigt mare" care se aude din mormnt
nainte ca Isus s ndeprteze piatra sau s i cear celui dinuntru
s i se nfi eze. Aceasta sugereaz c ocupantul mormntului nu
era mort i, astfel* dintr-un foc, spulber orice element miraculos,
n al doilea rnd. rezult, ct se poate de clar, c episodul are mai
multe implicaii dect cel din relatarea acceptat de biseric. Cu
certitudine, pasajul citat atest existena unei relaii speciale ntre
brbatul din mormnt i cel care l resusciteaz". Un cititor
modern ar fi probabil tentat s vad aici un indiciu al
homosexualitii. Este foarte posibil ca i car-pocratienii - o sect
care aspira la transcenderea simurilor prin nsi suprasaturarea
acestora - s fi desluit exact un asemenea indiciu. Dar, dup cum
argumenteaz profesorul Smith, este, de fapt, mult mai probabil

351
ca ntregul episod s se refere la o iniiere specific unei coli a
misterelor - o moarte i o renatere rituale i simbolice, n genul
celor att de rspndite n Orientul Mijlociu n epoca aceea.
n orice caz, problema este c nici episodul, nici citatul redat
mai sus, nu apar n nici o versiune modern sau acceptat a
Evangheliei dup Marcu. ntr-adevr, singurele referiri la Lazr
sau singura persoan numit Lazr din Noul Testament pot fi
gsite n Evanghelia atribuit lui Ioan. Este, aadar, limpede c
sfatul lui Clement a fost acceptat - nu numai de Theodore, dar i
de autoritile care i-au urmat. Pur i simplu, ntregul episod
referitor la Lazr a fost complet exclus din Evanghelia dup
Marcu.
Aceast Evanghelie epurat att de drastic a fost, pe de alt
parte, ncrcat cu completri contrafcute, n versiunea sa
originar, se ncheie cu rstignirea, nmormntarea i cu
descoperirea mormntu-lui gol. Nu exist nici o scen a nvierii,
nici o ntlnire cu ucenicii. Se tie c exist anumite Biblii
moderne n care Evanghelia dup Marcu are un sfirit mai
convenional - fiind inclus i nvierea. Dar realmente toi
cercettorii moderni ai Bibliei snt de acord c aceast extindere a
finalului este un adaos ulterior, datnd din ultima parte a secolului
al doilea, anexat documentului originar.
Evanghelia dup Marcu ne furnizeaz astfel dou exemple n
care un document sacru - presupus a fi de inspiraie divin - a fost
falsificat, redactat, cenzurat i corectat de mini omeneti. i, n
ambele cazuri, nu este vorba de nici o speculaie. Dimpotriv, n
prezent, toi specialitii le accept ca demonstrabile i dovedite.
Poate cineva presupune c Evanghelia dup Marcu este singura
care a fost modificat? Cu siguran, dac aceasta a fost msluit
fr nici o ezitare, este rezonabil s presupunem c i celelalte au
fost supuse unui tratament similar.
innd cont de scopul investigaiei noastre, nu am putut, aadar,
s considerm Evangheliile drept o autoritate definitiv i
incontestabil, nici s le desconsiderm ntru totul. Fr ndoial,

352
nu snt n ntregime contrafcute i furnizeaz cteva dintre
puinele informaii disponibile referitoare la cele ntr -adevr
ntmplate n ara Sfnt acum dou mii de ani. De aceea, am
nceput s le studiem ndeaproape, s le verificm cu atenie, s
separm realitatea de legend, s extragem adevrurile pe care le
conin din matria falsificat n care au fost adesea ncastrate.
Pentru a reui s ne punem inteniile n practic, am fost nevoii
s ncepem prin a ne familiariza cu realitatea istoric i cu
ambiana din ara Sfnt de la nceputul erei cretine. Pentru c
Evangheliile nu snt entiti de sine stttoare, aprute de niciunde
i plutind, eterne i universale, de-a lungul timpului. Snt nite
documente istorice ca oricare altele -ca manuscrisele de la Marea
Moart, ca epopeile lui Homer i Vir -giliu sau ca romanele
cavalereti ale Graalului. Snt produsele unui anume loc, ale unui
anume timp, ale unui anumit popor i ale unor anumii factori
istorici.
PALESTINA n VREMEA Lui ISUS
n secolul nti, Palestina era un col de lume foarte agitat.
Pentru o bun bucat de vreme, ara Sfnt fusese teatrul luptelor
dinastice, al conflictelor dezastruoase i, ocazional, al unor
rzboaie n toat puterea cuvntului. n timpul secolului al doilea
nainte de Hristos, existase, vremelnic, un regat iudaic mai mult
sau mai puin unitar - conform datelor furnizate de cele dou cri
apocrife ale macabeilor. Oricum, n anul 63 nainte de Hristos,
teritoriul fusese din nou rvit i gata s fie cucerit.
Cu mai bine de o jumtate de secol nainte de naterea lui Isus,
Palestina czuse prad armatelor lui Pompei i legea roman
fusese impus. Dar, n epoca aceea, imperiul roman era mult prea
extins i mult prea preocupat de propriile sale probleme, pentru a
instala aparatul administrativ necesar unei guvernri directe. De
aceea, crease o dinastie de regi marionete, care guvernau sub
egida sa. Este vorba de dinastia Irozilor, care nu erau evrei, ci
arabi, ntemeietorul acesteia a fost Antipater, care a urcat pe
tronul Palestinei n anul 63 nainte de Hristos. n 37 nainte de

353
Hristos, dup moartea sa, puterea a fost preluat de fiul su, Irod
cel Mare, care a domnit pn n anul 4 nainte de Hristos. Trebuie
s ne imaginm, aadar, o situaie analoag cu aceea din Frana n
timpul guvernului Vichy, ntre 1940 i 1944. Trebuie s ne
imaginm o ar cucerit i un popor nvins, condus de un regim
marionet care era meninut la putere prin fora armelor.
Populaiei i se permitea s-i pstreze propria religie i propriile
obiceiuri. Dar Roma avea ultimul cuvnt. Autoritatea sa era
implementat conform legilor romane i meninut de soldaii
romani - la fel cum se ntmpla i n Britania, nu cu mult mai
trziu.
n anul 6 dup Hristos, situaia a devenit i mai critic. Din
punct de vedere administrativ, ara a fost mprit ntr -o
provincie i n dou tetrarhii. Irod Antipa a devenit conductorul
uneia din aceste tetrarhii, Galileea. Dar Iudeea - capitala laic i
spiritual - a fost trecut sub guvernarea direct a Romei, fiind
administrat de un prefect roman cu reedina n Cezareea.
Regimul roman era brutal i despotic. Cnd a preluat controlul
direct al Iudeei, trei mii de rebeli au fost rstignii fr vreo
judecat. Templul a fost jefuit i profanat. Au fost impuse biruri
grele. Tortura era folosit n mod frecvent i o mare parte a
populaiei s-a sinucis. Pilat din Pont, care a fost prefectul Iudeei
ntre anii 26 i 36 dup Hristos, nu a mbuntit ctui de puin
aceast stare de lucruri, n contrast cu portretul su biblic,
nregistrrile istorice existente denot c Pilat a fost un brbat
crud i corupt, care nu numai c a perpetuat, dar chiar a
intensificat abuzurile predecesorului su. Cel puin la prima
vedere, cel mai surprinztor este faptul c Evangheliile nu
dezaprob Roma, c nici mcar nu menioneaz povara robiei
romane, ntr-ade-vr, relatrile evanghelice sugereaz c locuitorii
Iudeei erau panici i mulumii de soarta lor.
n realitate, foarte puini erau mulumii i cei mai muli erau
departe de a fi panici. Evreii din ara Sfint a acelui timp puteau
fi divizai cu uurin n numeroase secte i subsecte. Existau, de

354
exemplu, saducheii - clasa puin numeroas, dar bogat, a marilor
proprietari de terenuri, care, spre profunda nemulumire a
compatrioilor lor, cooperau, n stilul colaboraionist, cu romanii.
Existau fariseii - un grup progresist, care a reformat n parte
iudaismul i care, n ciuda descrierii care i se face n Evanghelii,
s-a plasat ntr-o opoziie neclintit, dei pasiv, fa de Roma.
Existau esenienii - o sect auster, de orientare mistic, ale crei
nvturi erau mult mai rspndite i mai influente dect se
accept sau se presupune de obicei. Trsturile generale ale altor
secte i subsecte mrunte snt de mult pierdute pentru istorie,
acestea fiind, n prezent, imposibil de descris. Totui, este util s
i citm pe nazorii, dintre care, cu Secole n urm, fcuse parte
Samson, i care existau nc n epoca lui Isus. Trebuie menionai,
de asemenea, nazoreanii sau naza-reenii - un termen care se pare
c a fost folosit i n cazul lui Isus i Ucenicilor si. ntr -adevr,
n versiunea original, n limba greac, a Noului Testament, Isus
este numit Nazareanul" - ceea ce s-a tradus greit prin Isus din
Nazaret. Pe scurt, nazarean este un termen referitor la o anumit
sect i nu are nici o legtur cu Nazaret.
Mai existau numeroase alte grupri i secte, dintre care unele
s-au dovedit de o foarte mare importan pentru investigaia
noastr, n anul 6 dup Hristos, cnd Roma i-a asumat controlul
direct al Iudeei, un rabin fariseu, cunoscut sub numele de Iuda din
Galileea, a creat un grup revoluionar militant alctuit, dup toate
aparenele, din farisei i esenieni. Acetia au rmas n istorie sub
numele de zeloi. Zeloii nu erau o sect n adevratul sens al
cuvntului, ci reprezentau o micare alctuit din membrii mai
multor secte, n timpul n care a propovduit Isus, i asumaser
un rol din ce n ce mai proeminent n afacerile rii Sfinte. Pentru
punerea n scen a dramei lui Isus, activitile lor au constituit,
probabil, cel mai important fundal politic. i au continuat,
neabtute, nc mult timp dup rstignire, n anul 44 dup Hristos,
erau att de intense nct o confruntare armat prea deja
inevitabil. Aceasta s-a dezlnuit n anul 66 dup Hristos, cnd

355
ntreaga Iudee a participat la revolta organizat mpotriva Romei.
A fost o lupt disperat i ndrjit, dar, n ultim instan, inutil -
similar, n anumite privine cu, s zicem, aceea din Ungaria, din
1956. Numai n Cezareea, 20 000 de evrei au fost masacrai de
ctre romani, n patru ani, legiunile romane au ocupat Ierusalimul,
au ras cetatea de pe suprafaa pmntului i au prdat Templul. Cu
toate acestea, n muni, fortreaa Masada a mai rezistat vreme de
nc trei ani, fiind comandat de un descendent direct allui Iuda
din Galileea.
Ca urmare a revoltei din Iudeea, a avut loc un exod masiv al
evreilor din ara Sfnt. Cu toate acestea, au rmas suficient de
muli pentru a strni o nou revolt cu circa aizeci de ani mai
trziu, n 132. n cele din urm, n anul 135 dup Hristos,
mpratul Hadrian a hotrt expulzarea tuturor evreilor din Iudeea
i Ierusalimul a devenit un ora prin excelen roman, fiind
redenumit Aelia Capitolina.
Viaa lui Isus s-a desfurat, cu aproximaie, n primii treizeci i
cinci de ani ai unor tulburri care s-au ntins pe un rstimp de 140.
Agitaia nu a ncetat dup moartea sa, ci a continuat pentru nc
un secol. i a generat fenomenele psihologice i culturale care
nsoesc, n mod inevitabil, sfidarea att de prelungit a unei
opresiuni. Una dintre acestea era sperana i dorina de a se ivi un
Mesia care s-i scape poporul de jugul asupririi. Numai printr -un
accident istoric i semantic acest termen a ajuns s-l desemneze n
mod precis i exclusiv pe Isus.
Nici un Mesia nu ar fi fost considerat de natur divin de ctre
contemporanii lui Isus. Ideea n sine ar fi fost ridicol, dac nu
chiar de neconceput. Cuvntul grecesc pentru Mesia este Christ"
sau Christos". Termenul - fie el n ebraic sau n greac -
nsemna, pur i simplu cel uns" i se referea, n general, la un
rege. Astfel, n Vechiul Testament, cnd a fost uns ca rege, David
a devenit, n mod explicit, Mesia" sau Christ". Ulterior, toi
regii evrei din casa lui David au primit acelai nume. Chiar i n

356
timpul ocupaiei romane a Iudeei, cel mai nalt preot numit de
romani era cunoscut drept Preotul Mesia" sau Preotul Christ".
Totui, pentru zeloi, ca i pentru ceilali oponeni ai Romei,
acest preot marionet era, n mod inevitabil, un fals Mesia". Un
adevrat Mesia" implica, pentru ei, cu totul altceva, un legitim
roi perdu sau rege pierdut", descendentul necunoscut al casei lui
David, care i-ar fi eliberat poporul de tirania roman, n timpul
vieii lui Isus, dorina de a vedea venind un astfel de Mesia a atins
o culme vecin cu isteria n mas. i ateptarea a dinuit i dup
moartea lui Isus. ntr-adevr, revolta din anul 66 dup Hristos a
fost strnit, n mare msur, de fervoarea zeloilor i de
propaganda fcut n numele unui Mesia a crui sosire era
socotit iminent.
n concluzie, termenul Mesia nu avea nici o implicaie divin, n
sens strict, nu nsemna nimic mai mult dect un rege uns i, n
imaginaia popular, a ajuns s nsemne un rege uns care ar fi
fost, totodat, i un eliberator. Cu alte cuvinte, era un termen cu
cono-taii specific politice - ceva cu totul diferit de ideea de fiu
al lui Dumnezeu" a cretinilor de mai trziu. Era un termen laic i
politic care a fost asociat cu Isus. Acesta a fost numit Isus
Mesia" sau -n traducere greceasc - Isus Christosul". Abia mai
trziu aceast denumire a fost prescurtat, devenind Isus
Hristos", un titlu pur funcional fiind astfel transformat ntr -un
nume propriu.
ISTORIA EVANGHELIILOR
Evangheliile au fost inspirate de o realitate istoric concret
recognoscibil. Era o realitate a opresiunii, a nemulumirilor
civice i sociale, a persecuiilor permanente i a rebeliunilor
sporadice.
Era, totodat, o realitate sufocat de promisiuni perpetue i
a-toare, de visul i de sperana c urma s apar un rege de
drept, un conductor laic i spiritual, care s-i conduc poporul
ctre libertate. n ceea ce privete libertatea politic, aceste
aspiraii au fost spulberate cu brutalitate de rzboiul devastator

357
dintre anii 66 i 74 dup Hristos Totui, prin transpunerea ntr -o
form religioas, Evangheliile nu numai c perpetuau aceste
aspiraii, dar le i ddeau un nou i puternic imbold.
Toi exegeii moderni snt de acord c Evangheliile nu au fost
scrise n timpul vieii lui Isus. n cea mai mare parte, acestea
dateaz din perioada dintre cele dou revolte majore din Iudeea -
din 66 pn n 74 i din 132 n 135 - dei este aproape sigur faptul
c se bazeaz pe relatri mai timpurii. Acestea ar fi putut fi
incluse n documente scrise i pierdute ntre timp - pentru c, la
izbucnirea primei rebeliuni, nregistrrile de acest tip au fost
distruse fr discernmnt. Dar trebuie s fi existat, cu siguran,
i relatri transmise prin viu grai. Unele dintre acestea au fost,
fr ndoial, simitor exagerate i/sau distorsionate, fiind
transmise i primite la a doua, a treia sau a patra mn. Totui,
este posibil ca unele s fi provenit din partea unor oameni care
erau n via n vremea lui Isus i care, poate, l cunoscuser
personal. Tinerii din epoca rstignirii ar fi putut fi nc n vian
perioada n care au fost scrise Evangheliile.
n general, se consider c Evanghelia dup Marcu este cea mai
veche, fiind compus fie n perioada revoltei din anii 66-74, fie la
scurt timp dup aceea - excepie fcnd relatarea nvierii, care este
o completare falsificat i mai trzie. Dei el nsui nu se numra
printre ucenicii iniiali ai lui Isus, Marcu pare s fi venit din
Ierusalim. i las impresia c ar fi fost un nsoitor al Sfintului
Pavel, Pentru c Evanghelia sa poart amprenta inconfundabil a
concepiilor acestuia. Dar, dei Marcu era din Ierusalim,
Evanghelia sa fusese - conform afirmaiilor episcopului Clement
al Alexandriei - scris la Roma i se adresa unei audiene
greco-romane. Prin ele nsele, toate acestea explic foarte multe.
La vremea cnd Marcu i compunea Evanghelia, Iudeea era fie n
plin revolt, fie n perioa-da imediat urmtoare acesteia, i mii de
evrei fuseser rstignii Pentru c luaser parte la rebeliunea
mpotriva regimului impus de Roma. Dac Marcu dorea ca
Evanghelia sa s dinuie i s impresioneze un auditoriu roman,

358
nu-l putea nf i a pe Isus drept un duman al Romei. Desigur, nu
putea prezenta un Isus total lipsit de opinii politice. Pentru a
asigura supravieuirea mesajului su, a fost probabil nevoit s-i
exonereze pe romani de vina morii acestuia - s reabiliteze bine
nrdcinatul regim existent i s-i blameze pe anumii evrei
pentru uciderea lui Mesia. Procedura a fost adoptat nu numai de
autorii celorlalte Evanghelii, ci i de biserica cretin timpurie.
Fr acest truc, nici Evangheliile, nici biserica nu ar fi
supravieuit.
Dup prerea specialitilor, Evanghelia lui Luca dateaz din
jurul anului 80 dup Hristos Se pare c Luca a fost un doctor grec,
care i-a compus lucrarea pentru uzul oficialilor romani de rang
nalt din Cezareea, capitala roman a Palestinei. De aceea, i el a
trebuit s-i mpace i s-i calmeze pe romani dnd vina pe
altcineva. Se pare c, n momentul n care a fost compus
Evanghelia dup Matei -aproximativ n anul 85 dup Hristos -
acest transfer al vinoviei fusese acceptat ca fiind de la sine
neles i de necontestat. De fapt, mai mult de jumtate din
Evanghelia dup Matei deriv direct din aceea dup Marcu, dei
originalul a fost redactat n limba greac i reflect caracteristicile
specifice ale acesteia. Autorul a fost, dup toate aparenele, evreu
- foarte posibil, un refugiat din Palestina. Nu trebuie confundat cu
ucenicul numit Matei, care trebuie s fi trit cu mult mai nainte i
care nu cunotea, probabil, dect limba aramaic.
Evangheliile dup Marcu, Luca i Matei snt cunoscute sub
numele generic de Evanghelii Sinoptice", aceasta implicnd
faptul c snt urmarea lucrurilor vzute" sau c vd lucrurile cu
aceeai ochi - ceea ce, bineneles, nu este adevrat. Cu toate
acestea, similitudinile existente sugereaz proveniena lor dintr -o
singur surs comun - o tradiie oral sau un alt document, care
s-a pierdut ulterior. Aceasta le deosebete de Evanghelia dup
Ioan, care i trdeaz originea evident diferit.
Despre autorul celei de-a patra Evanghelii nu se tie nimic.
Nimic nu justific presupunerea c numele su ar fi fost Ioan-

359
Relatarea nsi nu menioneaz nici un alt Ioan n afar de
Boteztor i atribuirea ei unui om cu acest nume este, n general
acceptat drept o tradiie ulterioar. A patra Evanghelie este cea
mai trzie dintre cele incluse n Noul Testament - a fost compus
n jurul anului 100, n vecintatea cetii greceti Efes - i are o
serie de caracteristici distincte. Scena naterii Domnului lipsete,
nu exist nici un fel de descriere a venirii pe lume a lui Isus, iar
nceputul are un caracter aproape gnostic. Indiscutabil, natura
textului este mult mai alegoric dect n cazul celorlalte
Evanghelii, iar coninutul difer n aceeai msur. De exemplu,
celelalte Evanghelii se refer cu precdere la activitile lui Isus
din provincia nordic Galileea i denot ceea ce trebuie s fie o
cunoatere la a doua sau la a treia mn a evenimentelor petrecute
n sud, n Iudeea i n Ierusalim - inclusiv a rstignirii. n schimb,
cea de-a patra Evanghelie d foarte puine amnunte despre cele
ntmplate n Galileea, referindu-se pe larg la perioada din Iudeea
i din Ierusalim, de la sfiritul vieii lui Isus, iar relatarea
rstignirii pare s se bazeze, n esen, pe istorisirea unui martor
ocular. De asemenea, conine o serie de episoade i de evenimente
care nu figureaz deloc n celelalte Evanghelii - nunta de la Cana,
rolul jucat de Nicodim i de Iosif din Arimateea i nvierea lui
Lazr (cu toate c ultima a fost cndva inclus n Evanghelia dup
Marcu). n baza acestor factori, specialitii moderni au sugerat c
Evanghelia dup Ioan, n ciuda redactrii sale trzii, ar putea fi cea
mai demn de ncredere i mai exact din punct de vedere istoric
din cele patru. Se pare c aceasta a inut cont de obiceiurile din
vremea lui Isus n mai mare msur dect celelalte i c s -a
inspirat din surse la care Marcu, Luca i Matei nu au avut acces.
Un cercettor modern subliniaz faptul c aceast Evanghelie
denot ceea ce pare a fi o cunoatere direct a topografiei
Ierusalimului dinaintea revoltei din anul 66 dup Hristos. Acelai
autor conchide: n spatele celei de a patra Evanghelii se
ntrevede o tradiie strveche, care nu are nici o legtur cu
celelalte trei." Aceasta nu este o opinie izolat. De fapt, este cea

360
care predomin n studiile moderne ale Bibliei. Conform unui alt
autor, Evanghelia dup Ioan, dei nu respect cronologia
Evangheliei sinoptice dup Marcu i n ciuda redactrii sale trzii,
pare s se bazeze pe o tradiie referitoare la Isus care trebuie s fi
fost strveche i autentic."
n urma propriilor noastre cercetri, am ajuns i noi tot la
concluzia c cea de-a patra Evanghelie este cea mai credibil
dintre crile incluse n Noul Testament, cu toate c a fost, ca i
celelalte, supus mistificrilor, redactrilor, epurrilor i
revizuirilor. n timpul investigaiilor, am avut ocazia s cercetm
att cele patru Evanghelii, ct i multe alte materiale colaterale. i
cea de-a patra Evanghelie a fost aceea n care am gsit dovezile
cele mai convingtoare i ipotezele cele mai tentante.
STAREA CIVIL A Lui ISUS
Nu am avut intenia de a discredita Evangheliile. Ne -am strduit
doar s le verificm cu grij - s localizm acele fragmente care
conin adevruri posibile sau probabile i s le extragem din
noianul de nflorituri care le nconjoar, n plus, am cutat pasaje
de o anume factur - care ar fi putut atesta cstoria dintre Isus i
femeia cunoscut drept Maria Magdalena. Nu e nevoie s spunem
c nu ne ateptam s gsim, n acest sens, dovezi explicite. Am
neles c, pentru a le descoperi, era necesar s citim printre
rnduri, s suplinim anumite lacune, s justificm motivele
cenzurii i ale exprimrilor eliptice. Trebuia s ne ocupm de
omisiuni, de insinuri, de referirile care erau, n cel mai fericit
caz, indirecte. i nu trebuia s cutm doar dovezile cstoriei.
Era necesar s descoperim circumstanele care ar fi putut s o
favorizeze. Ancheta noastr trebuia, prin urmare, s includ o
serie de ntrebri distincte, dar strns relaionale. Am nceput cu
cele mai evidente.
Exist, n Evanghelii, vreun indiciu, direct sau indirect, care s
sugereze c Isus ar fi fost cstorit?
Desigur, nu exist nici o afirmaie explicit care s ateste c ar fi
fost. Pe de alt parte, nu exist nici afirmaii explicite care s

361
ateste c nu ar fi fost - i acest fapt este mult mai ciudat i mai
semnificativ dect pare la prima vedere. Dup cum subliniaz
doctor Geza Vermes de la Universitatea din Oxford: n ceea ce
privete starea civil a lui Isus, Evangheliile pstreaz o tcere
absolut... O astfel de situaie este suficient de neobinuit pentru
a genera alte investigaii."
Evangheliile menioneaz c muli dintre ucenici - de exemplu,
Petru - erau cstorii. Iar Isus nu pledeaz nicieri n favoarea
celibatului. Ci afirm, dimpotriv, conform Evangheliei dup
Matei: N-ai citit c cel care i-a fcut de la nceput i-a fcut
brbat i femeie?... Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trupagina"
(19:4-5) O astfel de declaraie i un ndemn la celibat nu pot fi
reconciliate. i, dac Isus nu a propovduit celibatul, nu avem
nici un motiv s credem c l-ar fi i practicat. Conform
obiceiurilor iudaice din acea epoc, brbaii nu numai c
obinuiau s se cstoreasc, dar cstoria era aproape o obligaie.
Cu excepia anumitor esenieni i a anumitor comuniti, celibatul
era condamnat cu vehemen. Ctre sfiritul secolului nti, un
scriitor evreu chiar a comparat celibatul deliberat cu o crim i se
pare c nu era singurul care avea o asemenea opinie. Un tat
evreu era obligat s-i gseasc fiului su o soie n aceeai msur
n care era obligat s garanteze c biatul su va fi circumscris.
Dac Isus nu ar fi fost cstorit, acest fapt ar fi fost extrem de
frapant. Ar fi atras atenia asupra lui i ar fi fost folosit pentru a -l
caracteriza i identifica. L-ar fi deosebit, ntr-un mod ct se poate
de semnificativ, de contemporanii si. Dac aceasta ar fi fost
realitatea, oare nici una dintre Evanghelii nu ar fi fcut mcar o
meniune la o att de important abatere de la obiceiuri? Dac, aa
cum susine tradiia ulterioar, Isus ar fi fost celibatar, este
extraordinar faptul c nu exist nici o referire la acest celibat.
Aceast absen sugereaz cu trie faptul c, din acest punct de
vedere, Isus se conformase conveniilor timpului i culturii crora
le aparinea - denot, pe scurt, c era cstorit. Este singurul mod

362
n care poate fi explicat tcerea Evangheliilor n aceast privin.
Argumentul este sintetizat de un respectat teolog contemporan:
Cu certitudine, fundalul cultural st mrturie... c este extrem de
improbabil ca Isus s nu se fi nsurat nainte de a-i ncepe
misiunea. Dac ar fi rmas celibatar, ar fi strnit o tulburare, o
reacie care ar fi lsat urme. Aadar, lipsa din Evanghelii a
oricrei meniuni legate de celibat este un argument puternic, dar
nu mpotriva, ci n favoarea ipotezei existenei cstoriei, pentru
c a practica celibatul sau a pleda n favoarea acestuia n
contextul societii evreieti de atunci ar fi fost att de neobinuit,
nct ar fi atras atenia i ar fi strnit multe comentarii.
Ipoteza cstoriei devine tentant mai ales n virtutea titlului
Rabi", pe care Evangheliile i-l atribuie adesea lui Isus. Desigur,
este posibil ca acest termen s fi fost folosit n sensul su extins,
nsemnnd, pur i simplu, un nvtor auto-proclamat. Dar
cunotinele sale deosebite - dovedite, de exemplu, n discuia sa
cu btrnii din Templu - sugereaz cu trie c Isus era mai mult
dect att, c beneficiase de pregtirea obinuit a unui rabin i c
aceast calitate i era recunoscut n mod oficial. Aceasta
corespunde tradiiei, conform creia Isus era rabin n adevratul
sens al cuvntului. i, n acest caz, cstoria sa nu este numai
verosimil, ci realmente Sigur. Legea evreiasc Mina este ct se
poate de explicit n aceast privin: Un brbat necstorit nu
poate fi nvtor."
n cea de-a patra Evanghelie exist un episod referitor la o nunt
care, de fapt, s-ar putea s fi fost chiar a lui Isus. Este vorba,
desigur, de nunta de la Cana - o poveste destul de binecunoscut.
Dar, n ciuda faptului c ne este att de familiar, genereaz unele
ntrebri nerostite care merit s fie luate n consideraie.
Relatarea din cea de-a patra Evanghelie prezint nunta de la
Cana ca pe o ceremonie modest, strict local - o nunt tipic de
la ar, la care mireasa i mirele rmn anonimi. La aceast nunt,
Isus a fost chemat" - ceea ce este oarecum ciudat, pentru c nc
nu ncepuse s fie cunoscut. Dar este i mai curios faptul c mama

363
sa se ntmplase" s fie acolo. i prezena acesteia pare s fie
considerat fireasc. Cu siguran, nu este ctui de puin
explicat.
n plus, Maria este aceea care nu doar i sugereaz fiului su, ci
chiar i poruncete s fac rost de mai mult vin. Comportamentul
ei este cel al unei gazde: i, sflrindu-se vinul, a zis mama lui
Isus ctre El: Nu mai au vin. A zis ei Isus: Ce ne privete pe mine
i pe tine, femeie? nc nu a venit ceasul Meu." (Ioan 2:3-4) Dar
Maria, ct se poate de calm, ignor protestul fiului ei: Mama
Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune." (Ioan 2:5) Iar
servitorii se supun fr ovire, ca i cum ar fi fost obinuii s
primeasc ordine att de la Maria ct i de la Isus.
n pofida ncercrii lui Isus de a nu-i recunoate autoritatea,
Maria triumf; i el nfptuiete apoi prima sa minune important,
transformnd apa n vin. Conform Evangheliilor, pn atunci Isus
nu-i dezvluise puterile; iar Maria nu avea absolut nici un motiv
s presupun c le-ar fi posedat. i, chiar dac i le -ar fi cunoscut,
de ce era nevoie s fie folosite nite haruri att de deosebite i de
sacre ntr-un scop att de banal? De ce i-ar fi cerut Maria aa ceva
fiului su? i, cu att mai semnificativ, de ce i-ar fi asumat doi
simpli oaspei" de la nunt responsabiliti organizatorice -
responsabiliti care, conform obiceiului, le snt rezervate
gazdelor? Bineneles, doar dac nunta de la Cana ar fi fost chiar
nunta lui Isus. n acest caz, ar fi fost ntr-adevr datoria lui s fac
rost de mai mult vin.
Mai exist i alte dovezi c acea nunt era, de fapt, a lui Isus.
Imediat dup svrirea miracolului, nunul" - care avea i rolul
unui majordom sau maestru de ceremonie - gust din noul vin: A
chemat nunul pe mire. i i-a zis: Orice om pune nti vinul cel bun
i, cnd se ameesc, pune pe cel mai slab. Dar tu ai inut vinul cel
bun pn acum." (Ioan 2:9-10; evidenierea prin litere cursive ne
aparine.) Este limpede c aceste cuvinte par s-i fi fost adresate
lui Isus. Totui, conform Evangheliei, i snt adresate mirelui".

364
Concluzia c Isus i mirele" snt una i aceeai persoan este
evident.
SOIA Lui ISUS
Dac Isus a fost cstorit, exist n Evanghelii vreo indicaie
care s ajute la identificarea soiei lui Isus?
La prima vedere, s-ar prea c exist dou posibile candidate -
dou femei, fr s o lum n consideraie pe mama sa, snt
menionate n mod repetat n Evanghelii ca fcnd parte din
anturajul su. Prima dintre acestea este Maria Magdalena - sau,
mai exact, Maria din satul Migdal sau Magdala din Galileea. n
toate cele patru Evanghelii, rolul acestei femei este deosebit de
ambiguu i pare s fi fost neglijat n mod intenionat, n
Evangheliile dup Marcu i Matei, este amintit fr s i se
pomeneasc numele, care i este dezvluit abia ctre sfirit. Apare
abia n Iudeea, n timpul rstignirii, i este enumerat printre cei
care l urmau pe Isus. Totui, n Evanghelia dup Luca, este
menionat relativ ctre nceputul misiunii lui Isus, n vremea n
care acesta nc predica n Galileea. De aceea se pare c ea l
nsoete din Galileea n Iudeea - sau, dac nu, c se deplaseaz
dintr-o provincie n alta pe urmele lui. n mod evident, aceasta
sugereaz c era cstorit cu cineva, n Palestina din vremea lui
Isus, era de neconceput ca o femeie nemritat s cltoreasc
nensoit - i, cu att mai mult, s o fac alturi de un predicator
religios i de ucenicii acestuia. Tradiia nu ar fi lsat un asemenea
fapt, potenial stnjenitor, s treac neobservat. De aceea se
susine uneori c Maria Magdalena ar fi fost cstorit cu unul din
ucenicii lui Isus. ns, n acest caz, relaia ei special cu Isus i
apropierea ei de acesta ar fi generat suspiciuni, dac nu cumva
chiar nvinuiri de adulter.
n ciuda credinei populare, nici una dintre Evanghelii nu
menioneaz, nicieri, c Maria Magdalena ar fi fost o prostituat.
Cu ocazia primei sale apariii n Evanghelia dup Luca, este
descris drept o femeie din care ieiser apte demoni". De
obicei, se presupune c aceast fraz se refer la un fel de

365
exorcism nfptuit de Isus, implicnd faptul c Maria Magdalena
ar fi fost posedat", dar este tot att de posibil ca versetul s fac
aluzie la un anume tip de convertire i/sau iniiere ritual. De
exemplu, iniierea n cultul lui Itar sau Astarte - Zeia Mam sau
Regina Cerurilor" - se fcea n apte etape. Este posibil ca,
nainte de a i se altura lui Isus, Maria Magdalena s fi fost adepta
unui astfel de cult.
n capitolul anterior celui n care vorbete despre Maria
Magdalena, Luca povestete despre o femeie care a uns picioarele
lui Isus. n Evanghelia dup Marcu, exist un episod similar, n
care o femeie necunoscut l unge pe Isus. Nici Luca i nici
Marcu nu o identific pe aceasta, n mod explicit, cu Maria
Magdalena. Dar Luca specific c era vorba de o femeie
deczut", de o pctoas". Ulterior, comentatorii Bibliei au
presupus c, de vreme ce din Maria Magdalena ieiser apte
demoni, ea trebuie s fi fost o pctoas, n baza acestei supoziii,
femeia care l unge pe Isus i Maria Magdalena au ajuns s fie
privite ca una i aceeai persoan. De fapt, se prea poate ca acesta
s fi fost adevrul. Dac aceast femeie era asociat cu un anumit
cult pgn, nu putea s apar dect ca o pctoas att n ochii lui
Luca ct i n ai autorilor de mai trziu.
Dac Maria Magdalena a fost o pctoas", este evident i c a
fost, de asemenea, ceva mai mult dect prostituata de rnd" din
tradiia popular. Este limpede c a fost o femeie nstrit. De
exemplu, Luca relateaz c, printre prietenele ei, se numra soia
unui nalt demnitar de la curtea lui Irod - i c ambele femei,
mpreun cu multe altele, i susineau, din punct de vedere
financiar, pe Isus i pe ucenicii acestuia. Femeia care l -a uns pe
Isus era, de asemenea, o femeie bogat, n Evanghelia dup
Marcu, preul ridicat al mirului de nard folosit pentru nfptuirea
ritualului este subliniat n mod deosebit.
n ansamblul su, episodul ungerii lui Isus pare s aib extrem
de mult importan. Din ce alt motiv ar fi fost descris att de pe
larg n Evanghelii? Dat fiind atenia deosebit care i se acord,

366
pare s fi reprezentat ceva mai mult dect un simplu gest impulsiv,
spontan. Pare, mai degrab, un ritual pregtit cu grij. Trebuie s
ne reamintim c ungerea era un privilegiu tradiional al regilor - i
al adevratului Mesia", ceea ce nseamn cel uns". De aici
rezult c Isus devine un Mesia autentic ca urmare a ungerii sale.
i femeia care l consacr acestui rol august nu poate fi
considerat lipsit de importan.
n acest caz, este evident c, n ultima parte a misiunii lui IsuS>
Maria Magdalena devine un personaj deosebit de important. n
cele trei evanghelii sinoptice, numele ei figureaz n fruntea listei
femeilor care l nsoesc pe Isus, aa cum Simon Petru deschide
lista ucenicilor de parte brbteasc. i, desigur, tot ea este aceea
care, dup rstignire, descoper mormntul gol. Dintre toi cei
care i erau devotai, Isus a preferat ca Maria Magdalena s afle
prima despre nvierea sa.
De la un capt la altul al Evangheliilor, Isus o trateaz pe Maria
Magdalena ntr-un mod aparte, preferenial. Este foarte posibil ca
acest tratament s fi strnit gelozia celorlali ucenici. Este ct se
poate de evident c, ulterior, s-au fcut eforturi pentru a ponegri
statutul Mariei Magdalena, dac nu chiar numele ei. E foarte
posibil s fi fost descris drept o trf din dorina de rzbunare, cu
intenia de a contesta reputaia unei femei a crei relaie cu Isus
fusese mai intim dect a celor care, din acest motiv, o invidiau.
Dac ali cretini", chiar i n timpul lui Isus sau imediat dup
rstignire, i purtau pic Mariei Magdalena pentru legtura ei
unic cu liderul lor spiritual, este foarte posibil s se fi ncercat
margina-lizarea ei n ochii posteritii. Chiar i astzi este privit
tot ca o prostituat i, n Evul Mediu, aezmintele dedicate
prostituatelor pocite se numeau Magdalene. Dar nsi
Evangheliile stau mrturie c femeia de la care acele instituii
i-au mprumutat numele nu merita s fie astfel stigmatizat.
Indiferent care ar fi statutul atribuit Mariei Magdalena de
Evanghelii, ea nu este singura femeie care ar fi putut deveni soia
lui Isus. Mai exist nc o candidat, care este o apariie

367
proeminent n cadrul celei de a patra Evanghelii i care poate fi
identificat drept Maria din Betania, sora Martei i a lui Lazr.
Este evident c ea i familia ei snt n relaii extrem de familiare
cu Isus. Snt, de asemenea, oameni bogai, a cror locuin, situat
ntr-o suburbie elegant a Ierusalimului, este suficient de mare
pentru a-i gzdui pe Isus i pe toi nsoitorii si. n plus, din
episodul nvierii lui Lazr reiese faptul c proprietarii casei erau i
deintorii unui loc de nmormntare - un lux flamboaiant pentru
epoca lui Isus i nu doar un simbol al bogiei, ci i al unui statut
aristocratic. n Ierusalimul biblic, ca i n oraele moderne, terenul
era la mare pre; i erau extrem de puini cei care i puteau
permite s dein un astfel de loc de nmormntare.
Conform celei de-a patra Evanghelii, cnd Lazr se
mbolnvete, Isus este plecat din Betania pentru cteva zile i se
afl, mpreun cu ucenicii si, dincolo de Iordan. Dup ce afl ce
s-a ntmplat, mai zbovete totui nc dou zile - o reacie mai
degrab stranie - i se rentoarce n Betania, unde Lazr zace n
mormnt. La sosire, Marta se grbete s l ntmpine i strig:
Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit." (Ioan
11:21). Afirmaia este dezorientant, pentru c nu este limpede
cum ar fi putut Isus s mpiedice moartea unui om prin prezena
sa fizic. Dar incidentul este semnificativ pentru c Marta este
singur atunci cnd l ntmpin pe Isus. Ar fi fost de ateptat ca
Maria, sora ei, s-i fie alturi. Totui, Maria se afl n cas i nu
i face apariia dect dup ce Isus i-o cere n mod explicit. Totul
se clarific datorit evangheliei secrete" a lui Marcu, descoperite
de profesorul Morton Smith i citate la nceputul acestui capitol,
n acea relatare a lui Marcu care a fost ndeprtat, se pare c iese
din cas fr s fie chemat. i este ocrt imediat, cu mnie, de
ctre ucenici, crora Isus le cere s nceteze.
Faptul c Maria a rmas n cas n momentul sosirii lui Isus n
Betania este destul de plauzibil. Conform obiceiurilor evreieti, ar
trebui s stea Shiveh" - s fie n doliu. Dar de ce nu i se altur
Mariei, de ce nu se grbete s-i ias n ntmpinare lui Isus, la

368
rentoarcerea acestuia? Exist o singur explicaie evident.
Conform principiilor legii iudaice din acea vreme, unei femei
stnd Shiveh" i se interzicea cu strictee s ias din cas, cu
excepia cazului n care soul ei i cerea anume s o fac. n acest
episod, Isus i Maria din Betania respect ntocmai normele de
comportament tradiional al unui brbat evreu i al soiei sale.
Mai exist i alte dovezi care vin n sprijinul ipotezei existenei
unei cstorii ntre Isus i Maria din Betania. Acestea se afl, mai
mult sau mai puin sub forma unui non sequitur, n Evanghelia
dup Luca:
i pe cnd mergeau ei, El a intrat ntr -un sat, iar o femeie cu
numele Marta l-a primit n casa ei.
i ea avea o sor ce se numea Maria, care, aezndu-se la
picioarele Domnului, asculta cuvntul lui.
Iar Marta se silea cu mult slujire i, apropiindu -se, a zis:
Doamne, au nu socoteti c sora mea m -a lsat singur s
slujesc? Spune-i deci s-mi ajute."
i, rspunznd, Domnul a zis: Marto, Marto, te ngrijeti i
pentru multe te sileti.
Dar un lucru trebuie; cci Maria partea cea bun i-a ales, care
nu se va lua de la ea. (Luca 10:38-42)
Din cererea Martei pare s reias ca evident faptul c Isus avea o
anumit autoritate asupra Mariei.
Totui, mult mai important este replica lui Isus. n orice alt
context, ar fi fost interpretat drept o aluzie la cstorie. i, n
orice caz, sugereaz c Maria din Betania era o ucenic la fel de
avid de cunoatere ca i Maria Magdalena.
Exist motive ntemeiate pentru a o considera pe aceasta din
urm una i aceeai persoan cu femeia care l unge cu mir pe
Isus. Ne-am ntrebat dac nu ar fi fost posibil ca aceast persoan
s fie una i aceeai i cu Maria din Betania, sora lui Lazr i a
Martei. Biserica medieval le privea, cu siguran, astfel, ceea ce
se poate spune i despre tradiia popular. Prerea este mprtit

369
i de numeroi cercettori ai Bibliei din zilele noastre. Foarte
multe dovezi vin n sprijinul acestei concluzii.
De exemplu, n Evangheliile dup Matei, Luca i Marcu, Maria
Magdalena este menionat printre cei prezeni la rstignire. Iar
Maria din Betania nu este menionat, n acest sens, n nici una
dintre ele. ns, dac era ntr-adevr o ucenic att de devotat,
absena ei pare cel puin o dovad de indolen. Poate fi credibil
faptul c ea - ca s nu mai vorbim de Lazr, fratele ei - nu ar fi
izbutit s fie alturi de Isus n punctul culminant al vieii acestuia?
O astfel de omisiune ar fi att inexplicabil, ct i reprobabil -
desigur, cu excepia cazului n care era prezent, dar Evangheliile
menioneaz acest lucru amintind-o sub numele Maria
Magdalena. Dac aceasta i Maria din Betania snt, de fapt,
aceeai persoan, nu mai poate fi vorba de absena celei de a doua
din episodul rstignirii.
Maria Magdalena poate fi identificat cu Maria din Betania. i
poate fi identificat, de asemenea, cu femeia care l unge pe Isus.
Cea de-a patra Evanghelie o identific pe aceast femeie cu Maria
din Betania. ntr-adevr, autorul este ct se poate de explicit n
aceast privin:
i era bolnav un oarecare Lazr din Betania, satul Mariei i al
Martei, sora ei.
Iar Maria era aceea care a uns cu mir pe Domnul i I-a ters
Picioarele cu prul capului ei, al crei frate Lazr era bolnav,
(Ioan 11:l-2).
i, din nou, n capitolul urmtor:
Deci, cu ase zile nainte de Pati, Isus a venit n Betania, unde
' era Lazr, pe care l nviase din mori.
: i i-au fcut acolo cin i Marta slujea. Iar Lazr era unul ,
dintre cei ce edeau cu El la mas.
, Deci Maria, lund o litr cu mir de nard curat, de mare pre, a
uns picioarele lui Isus i le-a ters cu prul capului ei, iar casa s-a
umplut de mirosul mirului. (Ioan 12:l-3).

370
 Faptul c Maria din Betania i femeia care l unge pe Isus cu mir
snt una i aceeai este, aadar, o certitudine. Dei nu reiese clar
att de limpede, este cu siguran posibil ca aceast femeie s fie
identificat, de asemenea, cu Maria Magdalena. Dac Isus a fost
ntr-adevr cstorit, exist o singur femeie care poate fi
considerat soia sa - aceea care, n Evanghelii, apare n mod
repetat i n roluri diferite.
PREAIUBITUL UCENIC
Dac Maria Magdalena i Maria din Betania snt una i
aceeai femeie i dac aceast femeie a fost soia lui Isus, atunci
Lazr nu putea fi dect cumnatul lui Isus. Exist oare, n
Evanghelii, vreo indicaie care s sugereze c Lazr s -ar fi
bucurat, ntr- adevr, de acest statut?
n Evangheliile dup Luca, Matei i Marcu, Lazr nu este
menionat dup nume - cu toate c nvierea din mori" a fost
iniial inclus n relatarea lui Marcu, fiind ulterior exclus. Ca
urmare, Lazr este cunoscut de posteritate numai graie celei de -a
patra Evanghelii - Evanghelia dup Ioan. Dar de aici reiese
limpede c beneficia de un anume tratament special - care nu se
limiteaz la nvierea sa din mori", n aceast privin, ca i n
multe altele, Lazr apare, ntr-o anumit msur, ca fiind mai
apropiat de Isus dect ucenicii acestuia. i, ceea ce este suficient
de ciudat, Evangheliile nici mcar nu-l includ n rndul acestora.
Spre deosebire de ucenici, Lazr se afl, realmente, n pericol-
Conform celei de-a patra Evanghelii, pentru a scpa definitiv de
Isus. mai marele arhiereilor hotrte s fie omort i Lazr. (Ioan
12:10).
Se pare c Lazr ar fi acionat, ntr-un anume fel, n numele lui
Isus -ceea ce nu se poate spune despre nici unul dintre ucenici.
Teoretic, acest fapt ar ndrepti includerea sa n rndul ucenicilor
- i, totui, nu este menionat ca atare. Nici mcar nu se relateaz
c ar fi fost prezent n momentul rstignirii - o dovad de
ingratitudine aparent ruinoas din partea unui om care,
literalmente, i datora viaa lui Isus. Dat fiind ameninarea

371
direct care plana asupra sa, admitem c trebuie s fi stat ascuns.
Dar este ct se poate de ciudat c, n continuare, Evangheliile nu l
mai amintesc. Lazr pare s fi disprut definitiv i nu mai este
menionat nici mcar o singur dat. Sau nu e aa? Am ncercat s
reexaminm problema cu mai mult atenie.
Dup o edere de trei luni n Betania, Isus se retrage, mpreun
cu ucenicii si, pe malurile Iordanului, drumul pn acolo putnd
fi parcurs ntr-o singur zi. i un mesager se grbete s-i aduc
vestea c Lazr este bolnav. Dar nu se refer la Lazr
pronunndu-i numele. Dimpotriv, l descrie pe brbatul bolnav
ca pe o persoan deosebit de important. Doamne, iat, cel pe
care l iubeti este bolnav." (Ioan 11:3). Reacia lui Isus este vdit
neobinuit, n loc s se ntoarc n mare grab pentru a -l ajuta pe
cel pe care se presupune c l ndrgete, el, bine dispus, i
alung problema din minte: Iar Isus, auzind, a zis: Aceast boal
nu este spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu, ca, prin ea,
Fiul lui Dumnezeu s se slveasc." (Ioan 11:4). i, dac vorbele
sale snt derutante, aciunile le depesc n aceast privin: Cnd
a auzit, deci, c este bolnav, atunci a rmas dou zile n locul n
care era." (Ioan 11:6). Pe scurt, Isus continu s piard vremea pe
malul Iordanului pentru nc dou zile, n ciuda vetilor alarmante
pe care le-a primit, n sfirit, se hotrte s se ntoarc n Betania.
i apoi i contrazice afirmaia anterioar, spunndu-le ucenicilor
c Lazr este mort. Dar continu s nu fie ctui de puin tulburat,
ntr-adevr, declar, cu sinceritate, c moartea lui Lazr a servit
unui anumit scop i c e timpul s fie trase foloasele: Lazr,
prietenul nostru, a adormit; m duc s-l trezesc." (Ioan 11:11). i,
dup nc patru versete, recunoate c ntreaga ntmplare este
pus n scen cu mult grij, fiind regizat Dinainte: i M bucur
pentru voi, ca s credei c n-am fost acolo, dar s mergem la el."
(Ioan 11: 15). Este un comportament uluitor, iar reacia ucenicilor
ne nedumerete nc i mai mult: Deci a zis Toma, care se
numete Geamnul, celorlali ucenici: S mergem i noi i s
murim cu dnsul." (Ioan 11:16) Ce vrea s spun? Dac Lazr

372
este, literalmente, mort, ucenicii nu au, cu siguran, intenia de a
i se altura, n urma unei sinucideri colective! i cum pot fi
justificate nepsarea lui Isus - indiferena blazat cu care primete
vestea bolii lui Lazr i amnarea rentoarcerii n Betania?
Dup cum sugereaz profesorul Morton Smith, explicaia const
n faptul c este vorba de o iniiere, mai mult sau mai puin
clasic, ntr-o coal de mistere". Tot profesorul Smith
demonstreaz c astfel de iniieri i, desigur, ritualurile care le
nsoesc, erau ceva destul de obinuit n Palestina epocii lui Isus.
Adesea, acestea implicau o moarte i o renatere simbolic, care
aa i erau numite; se practicau nchiderea n mormnt, care
simboliza uterul cnd era vorba de nvierea neofitului, i un ritual,
numit botez n zilele noastre - care presupunea o scufundare
simbolic n ap. Mai exista i o cup cu vin, care era identificat
cu sngele profetului sau al magicianului care conducea
ceremonia. Bnd din aceast cup, ucenicii se contopeau, n mod
simbolic, cu nvtorul lor, cei dinti devenind, n sens mistic,
una" cu cel din urm. Este suficient de semnificativ faptul c
Sfintul Pavel explic scopul botezului folosind exact aceeai
termeni - pe care i folosete chiar i Isus la Cina cea de Tain.
Profesorul Smith atrage atenia asupra faptului c evoluia lui
Isus este similar cu cea a numeroilor ali magicieni, tmduitori,
scamatori i fctori de minuni din aceeai epoc. De exemplu, n
cuprinsul relatrilor din cele patru Evanghelii, Isus rmne singur
cu cei pe care urmeaz s-i vindece sau le vorbete doar lor, cu
voce sczut. i, adesea, le cere apoi s nu divulge cele
ntmplate. i li se adreseaz celorlali fcnd, de obicei, apel la
alegorii i parabole.
Se pare aadar c, n timpul ederii lui Isus pe malurile
Iordanului, Lazr s-a angajat ntr-un ritual tipic de iniiere, care
culmina, aa cum se ntmpl de obicei n asemenea cazuri, cu o
moarte i cu o renviere simbolic, n aceast nou lumin, dorina
ucenicilor de a muri cu el" devine uor de neles - ca i altfel
inexplicabila mulumire de sine cu care privete Isus respectivul

373
eveniment. Admitem c Maria i Marta par s fie ntr -adevr
nnebunite de durere - ca i o serie de alte persoane. Dar s -ar
putea ca ele s fi neles greit sau s fi rstlmcit esena
ritualului. Sau poate c iniierea nu a decurs aa cum ar fi trebuit -
ceea ce nu ar fi reprezentat o ntmplare neobinuit. Sau poate c
ntreaga poveste era o punere n scen ingenios conceput, a crei
adevrat natur i al crei scop erau cunoscute de foarte puine
persoane.
Dac episodul nvierii lui Lazr este ntr-adevr o iniiere
ritual, atunci tratamentul special de care beneficiaz acesta este
evident, printre altele, se pare c el este iniiat naintea celorlali
ucenici - care las ntr-adevr impresia c l invidiaz pentru
respectivul privilegiu. Dar de ce a fost ales tocmai acest brbat
din Betania, pn atunci necunoscut? De ce tocmai el a avut parte
de experiena pe care ucenicii erau nerbdtori s o
mprteasc? De ce, mai trziu, ereticii de orientare mistic,
cum erau carpocratienii, au fost att de interesai de aceast
problem? i de ce a fost exclus ntregul episod din Evanghelia
dup Marcu? Poate pentru c Lazr era cel ndrgit" de Isus -
mai mult dect ceilali ucenici. Poate pentru c ntre Lazr i Isus
exista o legtur deosebit - aceea dintre doi cumnai. Poate din
ambele motive. S-ar putea ca Isus s-l fi cunoscut i ndrgit pe
Lazr tocmai pentru c i era cumnat. n orice caz, ataamentul
su fa de Lazr este subliniat n repetate rnduri. Cnd se
ntoarce n Betania i plnge sau se preface c plnge martorii
reiau vorbele mesagerului: Iat ct de mult l iubea!" (Ioan
11:36)
Autorul Evangheliei dup Ioan - n care este inclus povestea lui
Lazr - nu se identific nicieri pe sine nsui drept Ioan. De, fapt,
nu se identific prin nici un nume. Totui, se refer la el nsui
folosind un calificativ aparte. Se numete adesea pe sine nsui
ucenicul preaiubit", cel pe care l iubea Isus", ceea ce
sugereaz, fr dubiu, c, fa de camarazii si, se bucura de un
statut unic i privilegiat. De exemplu, la Cina cea de Tain, faptul

374
c i este apropiat lui Isus devine extrem de evident atunci cnd
acesta i povestete numai lui despre modul n care va fi trdat:
Iar la mas era rezemat de pieptul lui Isus unul dintre ucenicii
lui, pe care l iubea Isus.
Deci Simon Petru i-a fcut semn acestuia i i-a zis: ntreab cine
este cel despre care vorbete.
i cznd acela astfel la pieptul lui Isus, i -a zis: Doamne, cine
este? Isus a rspuns: Acela este, cruia eu, ntingnd bucica de
pine, i-o voi da. i, ntingnd bucica, i-a dat-o lui Iuda, fiul lui
Simon Iscarioteanul. (Ioan 13:23-26)
Cine este acest ucenic preaiubit", pe a crui mrturie se
bazeaz a Patra Evanghelie? Totul pare s sugereze c este, de
fapt, Lazr, "cel pe care Isus l iubea". Aadar, dup toate
aparenele, Lazr i "Ucenicul preaiubit" snt, de fapt, una i
aceeai persoan, iar Lazr este, de fapt, Ioan". Este o concluzie
aproape inevitabil. i nu ne aparine n exclusivitate. Conform
profesorului Wiliam Brownlee, unul dintre cei mai de seam
cercettori ai Bibliei i unul dintre specialitii de frunte n ceea ce
privete manuscrisele de la Marea Moart: n virtutea dovezilor
incluse n cea de-a patra Evanghelie... ajungem la concluzia c
ucenicul preaiubit este Lazr din Betania."^ Dac Lazr i
ucenicul preaiubit" snt unul i acelai, pot fi explicate o serie de
anomalii. S-ar explica astfel misterioasa dispariie a lui Lazr din
relatarea biblic, ca i aparenta sa absen din timpul rstignirii.
Pentru c, dac Lazr i ucenicul preaiubit" snt, de fapt, aceeai
persoan, aceasta a asistat la rstignire. i Lazr este cel cruia
Isus i-a lsat-o n grij pe mama sa. Cuvintele prin care a fcut-o
pot fi cele ale unui om care se refer la cumnatul su:
Deci Isus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea
stnd alturi, a zis mamei sale: Femeie, iat fiul tu!
; Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i, din ceasul acela,
ucenicul a luat-o la sine. (Ioan 19:26-27).
Ultimul cuvnt al acestui citat este cel revelator. Pentru c
ceilali ucenici i-au prsit casele din Galileea i, practic vorbind,

375
snt lipsii de adpost. Totui, Lazr are unul - acea cas din
Beta-nia, n care chiar i Isus era obinuit s locuiasc.
Dup ce este relatat hotrrea arhiereilor de a-l ucide, numele
lui Lazr nu mai este menionat. S-ar putea presupune c a
disprut ntru totul. Dar dac el este ucenicul preaiubit", nu se
mai pune problema dispariiei sale, iar micrile i faptele sale pot
fi urmrite pn la sfiritul celei de-a patra Evanghelii. i aici
apare, de asemenea, un episod straniu, care merit s fie cercetat,
n ncheierea celei de-a patra Evanghelii, Isus prevede moartea lui
Petru i cere acestuia s i urmeze":
Dar ntorcndu-se, Petru a vzut venind dup el pe ucenicul pe
care l iubea Isus, acela care la Cin s-a rezemat de pieptul lui i I-
a zis: Doamne, cine este cel ce te va vinde?
Pe acesta deci, vzndu-l, Petru a zis lui Isus: Doamne, dar cu
acesta ce se va ntmpla?
Zis-a Isus lui: Dac voiesc ca acesta s rmn pn voi veni, ce
ai tu? Tu urmeaz mie.
De aceea a ieit cuvntul acesta ntre frai, c ucenicul acela nu
va muri; dar Isus nu i-a spus c nu va muri, ci: dac voiesc ca
acesta s rmn pn ce voi veni, ce ai tu?
Acesta este ucenicul care mrturisete despre aceasta i care a
scris acestea, i tim c mrturia lui este adevrat. (Ioan 21:20-
24)
n ciuda stilului ambiguu de exprimare, importana acestui pasaj
este ct se poate de clar. Ucenicului preaiubit" i s -a cerut, n
mod explicit, s atepte rentoarcerea lui Isus. Iar textul n sine
subliniaz n mod struitor c aceast rentoarcere nu trebuie
neleas, n mod simbolic, drept a doua venire". Dimpotriv, se
refer la ceva mult mai concret. Sugereaz c, la scurt timp dup
mprtierea n lume a celorlali ucenici, Isus urma s se
rentoarc pentru a-i ncredina ucenicului preaiubit" o misiune
special. Este aproape ca i cum cei doi ar fi avut de dus la bun
sfirit anumite aranjamente concrete i de fcut anumite planuri.

376
 Dac ucenicul preaiubit" este Lazr, atunci aceast nelegere
secret, necunoscut celorlali ucenici, pare s fi avut un anumit
precedent. Cu o sptmn nainte de rstignire, Isus i pregtete
intrarea triumfal n Ierusalim i, pentru ca acesta s corespund
profeiei din Vechiul Testament referitoare la Mesia, este nevoie
s ncalece pe un asin. (Zaharia 9:9-10) De aceea, trebuie gsit
asinul, n Evanghelia dup Luca, Isus trimite doi ucenici n
Betania, unde le spune c vor gsi un asin ateptndu-i. Acetia
snt nvai s-i spun proprietarului asinului c: Domnul are
trebuin de el." Cnd totul se petrece exact cum a prevzut Isus,
pare s fie vorba de un fel de miracol. Dar ce este att de
extraordinar n aceast ntmplare? Nu trdeaz, pur i simplu,
existena unui plan ascuns, bine pus la punct? Iar acel om din
Betania, care face rost de asin la timpul potrivit, nu pare s fie
Lazr?
Aceasta este, cu siguran, concluzia la care ajunge doctor Hugh
Schonfield. El argumenteaz, n mod convingtor, c
aranjamentele pentru intrarea triumfal n Ierusalim au fost fcute
de Lazr, fr tirea celorlali ucenici. Dac aa s-au petrecut
ntr-ade-vr lucrurile, aceasta dovedete existena unui cerc
interior al ucenicilor lui Isus, a unui nucleu de colaboratori, de
conspiratori sau de membri ai familiei, care se bucur, n
exclusivitate, de ncrederea domnului lor. Schonfield crede c
Lazr face parte dintr-un astfel de grupagina Iar ipoteza sa
concord cu insistena profesorului Smith asupra tratamentului
preferenial de care beneficiaz r, ca urmare a iniierii sale sau a
morii sale simbolice din ia. Este posibil ca Betania s fi fost
centrul unui cult, locul destinat unor ritualuri unice, oficiate de
Isus. Supoziia ar putea explica altfel enigmatica apariie repetat
a Betaniei n decursul investigaiilor noastre. Prioria din Sion i
numise cupola" din Rennes-le-Chateau Betania". Iar Sauniere,
dup toate aparenele, la sugestia Prioriei din Sion, i botezase
vila tot Betania".

377
 n orice caz, nelegerea secret n urma creia a fost obinut
asinul de la omul din Betania" i-ar putea semnala din nou
prezena prin intermediul sfiritului misterios al celei de -a patra
Evanghelii - unde Isus i poruncete ucenicului preaiubit" s i
atepte rentoarcerea. Se pare c avea de fcut anumite planuri
mpreun cu acesta. i nu este lipsit de sens s presupunem c
planurile se refereau, printre altele, la viitorul familiei lui Isus.
Cnd era pe cruce, i ncredinase deja mama n grija ucenicului
preaiubit". Dac avea soie i copii, acetia i-au fost ncredinai,
probabil, aceluiai ucenic preaiubit". Ceea ce ar fi, firete, mult
mai plauzibil dac respectivul ucenic i-ar fi fost ntr-adevr
cumnat.
Conform tradiiei ulterioare, mama lui Isus ar fi murit n exil, n
cetatea Efes - presupusul loc de provenien al celei de -a patra
Evanghelii. Oricum, nu exist nici o indicaie care s sugereze c
ucenicul preaiubit" ar fi fost alturi de mama lui Isus pn la
sflritul vieii acesteia. Dup prerea doctorului Schonfield, a
patra Evanghelie nu a fost, probabil, scris n Efes, ci doar
prelucrat, revizuit i editat de un nelept grec - care a rescris -o
conform propriilor sale idei.
Dac ucenicul preaiubit" nu a plecat la Efes, atunci ce anume
s-a ntmplat cu el? Dac el i Lazr erau unul i acelai, atunci
aceast ntrebare are i un rspuns, fiindc, n ceea ce privete
soarta lui Lazr, tradiia este ct se poate de explicit. Conform
tradiiei, i aa cum susin anumii autori reprezentnd biserica
cretin timpurie, Lazr, Maria Magdalena, Marta, Iosif din
Arimateea i nc ali civa, au ajuns, cu o corabie, la Marsilia. Se
presupune c, acolo, Iosif ar fi fost hirotonit de Sfintul Filip i
apoi trimis n Anglia, unde ar fi ntemeiat o biseric la
Glastonburry. ns despre Lazr i Maria Magdalena se
povestete c ar fi rmas n Galia. Conform tradiiei, Maria
Magdalena a murit fie la Aix-en-Provence, fie la Saint Baume, iar
Lazr la Marsilia, dup ce a ntemeiat acolo prima episcopie.

378
Despre unul dintre nsoitorii lor, Sfintul Maxim, se spune c ar fi
fondatorul primei episcopii din Narbonne.
Dac Lazr i ucenicul preaiubit" snt unul i acelai, atunci
aceasta poate fi explicaia dispariiei lor comune. Se pare c
Lazr, adevratul ucenic preaiubit", a ajuns dincolo de mare, la
Marsilia, mpreun cu sora sa, Maria Magdalena - care, dac
inem cont de tradiia ulterioar, purta cu sine Sfintul Graal,
sngele regal". i planurile fugii i refugiului lor au fost fcute,
dup toate aparenele, de nsui Isus, mpreun cu ucenicul
preaiubit", la sfiritul celei de-a patra Evanghelii.
DINASTIA Lui ISUS
Dac Isus a fost ntr- adevr cstorit cu Maria Magdalena,
s- ar fi putut ca aceast cstorie s serveasc unui scop anume?
Cu alte cuvinte, ar fi putut nsemna ceva mai mult dect o
cstorie obinuit? Ar fi putut reprezenta un anume fel de
alian dinastic, cu implicaii i repercusiuni politice? Pe scurt,
ar fi fost posibil ca linia de snge rezultat din aceast cstorie
s justifice de deplin calificativul de,.snge regal"?
Evanghelia dup Matei afirm, n mod explicit, c Isus era de
snge regal - un rege legitim, un descendent direct al lui Solomon
i al lui David. Dac acesta este adevrul, pretenia sa la tronul
Palestinei unificate ar fi fost legitim - i poate chiar singura
legitim. Iar inscripia de pe cruce ar fi nsemnat mult mai mult
dect o simpl i sadic luare n derdere, pentru c Isus ar fi fost
ntr-adevr Regele Evreilor", n anumite privine, postura sa ar fi
fost similar, s zicem, cu aceea a lui Bonnie Prince Charlie n
1745. i astfel ar fi fost generat opoziia mpotriva sa, adic n
virtutea rolului su - rolul unui preot -rege care ar fi putut unifica
ara i poporul evreu, reprezentnd astfel o ameninare serioas,
att la adresa lui Irod, ct i la adresa Romei.
Anumii cercettori moderni ai Bibliei s-au strduit s
demonstreze c vestita ucidere a pruncilor", ordonat de Irod, nu
a avut loc niciodat. Sau c, dac s-a petrecut ntr-adevr, nu a
fost de Proporiile vdit exagerate i nfiortoare pe care i le -au

379
atribuit Evangheliile i tradiia ulterioar. Totui, chiar simpla
perpetuare a povetii pare s dovedeasc ceva - panica autentic a
lui Irod, teama sa, ct se poate de real, c ar fi putut fi detronat.
Trebuie s admitem c tronul lui Irod era extrem de nesigur, fiind
urt de supuii si nrobii i susinut la putere doar de cohortele
romane. Dar, orict de precar i-ar fi fost poziia, aceasta nu ar fi
putut fi realmente i serios ameninat de zvonurile despre un
mntuitor simbolic sau spiritual - de genul celor de care, n epoca
aceea, ara Sfint era oricum plin. Dac Irod era ntr-adevr
ngrijorat, motivul nu putea fi dect o ameninare foarte real,
concret, politic - o ameninare reprezentat de un om al crui
drept la tron era mult mai legitim dect al lui nsui i care ar fi
putut beneficia de un suport popular considerabil. Este posibil ca
uciderea pruncilor" s nu fi avut loc, dar tradiia care l
pomenete reflect probabil nelinitea lui Irod, legat de o
revendicare a tronului venit din partea unui rival i, foarte
probabil, anumite aciuni menite s o pre -ntmpine i s o
dejoace. O astfel de revendicare putea fi numai de natur politic.
i trebuie s fi fost luat ntr-adevr n serios.
A sugera c o asemenea revendicare venea din partea lui Isus,
nseamn, desigur, a pune sub semnul ntrebrii imaginea
popular a dulgherului srac din Nazaret". Dar motivele care ne
ndeamn s o facem snt gritoare, n primul rnd, faptul c Isus
era originar din Nazaret nu este pe deplin sigur. Isus din
Nazaret" este, n realitate, o denaturare sau o traducere eronat a
lui Isus Nazoritul" sau Isus Nazareanul", sau, poate, a lui Isus
din Gennescareth". n al doilea rnd, asupra existenei oraului
Nazaret n vremea lui Isus exist destul de multe dubii. Acesta nu
figureaz nici pe hrile, nici n documentele sau nregistrrile
romane. Nu este menionat n Talmud. Nu este menionat, cu att
mai puin asociat cu Isus, nici n scrierile Sfintului Pavel care, la
urma urmelor, au fost compuse naintea Evangheliilor. i nici
Flavius Iosefus - cel mai vestit cronicar al epocii, care a comandat
trupe n Galileea i a ntocmit o list a oraelor din provincie - nu

380
face nici o meniune referitoare la Nazaret. Pe scurt, se pare c
Nazaretul nu figureaz ca ora dect ncepnd cu o dat ulterioar
revoltei dintre anii 68-74 dup Hristos i c Isus a fost asociat cu
acesta datorit confuziei semantice - accidentale sau deliberate -
care este, n mare msur, caracteristic Noului Testament.
Indiferent dac Isus era sau nu din Nazaret", nu exist indicaii
care s denote c ar fi fost vreodat un dulgher srac". Cu
siguran, nici una dintre Evanghelii nu l descrie n acest mod.
Dimpotriv, faptele relatate sugereaz contrariul. De exemplu, se
pare c era un brbat educat. Dup toate aparenele, avea
pregtirea unui rabin i nu se ntovrea doar cu sracii, ci i cu
oameni bogai i influeni - cum ar fi Iosif din Arimateea i
Nicodim. Iar nunta de la Cana ar putea sta mrturie pentru statutul
lui Isus i pentru poziia sa social.
Nunta nu apare ca fiind modest, ca o petrecere umil a unor
oameni simpli". Dimpotriv, are toate caracteristicile unei
reuniuni costisitoare, aristocratice, ale unei petreceri din nalta
societate", la care particip cel puin cteva sute de oaspei. De
exemplu, exist o mulime de servitori - care se grbesc s
ndeplineasc att poruncile Mariei, ct i pe ale lui Isus. i exist
un nun care se comport ca un maestru de ceremonie" - i care,
n context, pare s fi fost chiar un aristocrat. i exist, cu
certitudine, o cantitate enorm de vin. Cnd Isus transform" apa
n vin este vorba, conform Good News Bible (Biblia Vetilor
Bune) de o cantitate de nu mai puin de ase sute de litri, ceea ce
nseamn mai mult de opt sute de sticle! i asta pe lng vinul
care se consumase deja.
Lund n consideraie toate acestea, nunta de la Cana pare s fi
fost o ceremonie somptuoas a micii nobilimi sau a aristocraiei.
Chiar dac nunta nu era a lui Isus, prezena sa i a mamei sale
sugereaz c fceau parte din aceeai cast. Numai astfel poate fi
explicat supunerea pe care le-o arat servitorii.
Dac Isus era un aristocrat i dac a fost cstorit cu Maria
Magdalena se poate presupune c statutul ei social era similar. i,

381
ntr-adevr, chiar aa pare s fie. Altfel, printre prietenele ei nu
s-ar fi numrat soia unui personaj important de la curtea lui Irod.
Totui, ea ar fi putut fi o persoan mult mai important.
Aa cum am descoperit mergnd pe urmele referinelor din
documentele Prioriei", Ierusalimul - Oraul Sfint i capitala
Iudeei - fusese iniial proprietatea seminiei lui Veniamin.
Ulterior, Veniamiii au fost decimai n urma rzboiului purtat
mpotriva celorlalte seminii ale lui Israel i muli dintre ei au
emigrat - cu toate c, dup cum menioneaz documentele
Prioriei", unii dintre ei au rmas". Unul dintre descendenii
acestora a fost Sfintul Pavel, care declar explicit c este un
veniamit. (Romani 11:1)
n pofida conflictului cu celelalte seminii ale lui Israel, seminia
lui Veniamin pare s se bucure de un statut deosebit. Printre
altele, din rndul ei provin primul rege al Israelului - Saul, uns de
profetul Samuel - i prima sa cas regal. Dar Saul a fost apoi
detronat de David, din seminia lui Iuda. i David nu i -a vduvit
pe veniamii doar de dreptul lor la tron. Stabilindu -i capitala la
Ierusalim, i-a lipsit i de motenirea lor legitim.
Conform tuturor relatrilor din Noul Testament, Isus era att un
descendent direct al lui David, ct i un membru al seminiei lui
Iuda. ntr-un anumit sens, n ochii veniamiilor ar fi putut prea
un uzurpator. Dar orice obiecie de acest gen ar fi fost nlturat
dac s-ar fi cstorit cu o femeie veniamit. O astfel de cstorie
ar fi constituit o alian dinastic important, una cu multiple
consecine politice. Nu numai c i-ar fi druit Israelului un
preot-rege. Ar fi avut i rolul simbolic de a napoia Ierusalimul
stpnilor si iniiali i legitimi. Ar fi favorizat unificarea
populaiei i ar fi sprijinit i ntemeiat dreptul lui Isus la tron.
n Noul Testament nu exist indicaii referitoare la apartenena
Mariei Magdalena la o anumit seminie. Totui, n legendele
ulterioare se spune c ea ar fi fost vlstarul unei case regale. n
unele dintre acestea este specificat faptul c fcea parte din
seminia lui Veniamin.

382
 n acest punct, schia unui scenariu istoric coerent ncepea s fie
vizibil. i, n msura n care puteam aprecia acest lucru, prea
justificat din punct de vedere politic. Isus ar fi fost un preot -rege
din spia lui David, a crui pretenie asupra tronului era legitim.
i-ar fi consolidat poziia printr-o cstorie dinastic de
importan simbolic. Ar fi fost n msur s-i unifice ara, s
mobilizeze populaia, s-i alunge pe asupritori, s detroneze
marioneta lor abject i s restaureze gloria monarhiei din epoca
lui Solomon. Un astfel de om ar fi fost cu adevrat regele
iudeilor".
RSTIGNIREA
Realizrile lui Gandhi demonstreaz c un lider spiritual, care
beneficiaz de suficient sprijin din partea populaiei, poate
constitui o ameninare pentru regimul existent. Dar un brbat
cstorit, a crui pretenie asupra tronului este legitim i care are
copii prin intermediul crora poate instaura o dinastie, reprezint,
indiscutabil, o ameninare mult mai serioas, Exist n Evanghelii
vreo dovad care s ateste c Isus era ntr -adevr privit de
romani drept o astfel de ameninare?
n timpul interogrii sale de ctre Pilat, Isus este numit, n re"
petate rnduri, Rege al Iudeilor". Respectndu-se instruciunile
lui Pilat, o inscripie cu acest titlu este aplicat pe cruce. Dup
cum argumenteaz profesorul S.G.F. Brandon de la Universitatea
din Ivlanchester, aceast inscripie trebuie considerat autentic -
la fel de mult ca orice alt lucru din Noul Testament, n primul
rnd, inscripia apare, practic fr nici o modificare, n toate cele
patru Evanghelii, n al doilea rnd, episodul este mult prea
compromitor i mult prea penibil pentru ca s fi fost inventat de
editorii de mai trziu.
n Evanghelia dup Marcu, dup ce l interogheaz pe Isus, Pilat
i ntreab de arhiereii adunai: Ce voi face deci cu cel despre
care zicei c este Regele Iudeiilor?" (Marcu 15:12). Aceasta pare
s indice faptul c cel puin unii dintre iudei se refereau
ntr-adevr la Isus ca la regele lor. i, n acelai timp, Pilat i

383
acord lui Isus acest titlu n toate cele patru Evanghelii. Nu avem
motive s presupunem c o face n mod ironic sau n btaie de
joc. n a patra Evanghelie, insist asupra titlului cu fermitate i cu
seriozitate, n ciuda unui cor de proteste, n plus, n cele trei
Evanghelii sinoptice, nsui Isus recunoate c pretinde acest titlu:
i l-a ntrebat Pilat: Tu eti Regele Iudeilor? Iar el, rspunznd,
i-a zis: Tu zici." (Marcu 15:2). n traducere, replica poate suna
ambiva-lent - poate c a fost tradus astfel n mod deliberat. Dar
n varianta original, n limba greac, este total lipsit de echivoc.
Ar putea fi interpretat doar drept Ai spus un adevr". i astfel
este tradus aceast expresie ori de cte ori apare altundeva n
Biblie.
Evangheliile au fost scrise n timpul sau dup revolta dintre anii
66-74 dup Hristos, cnd iudaismul i-a ncetat efectiv existena
ca for social, politic i militar. Mai mult dect att,
Evangheliile au fost destinate unui public greco-roman - care
trebuia s le considere acceptabile. Roma abia ncheiase un rzboi
crunt i costisitor purtat mpotriva evreilor, n consecin, era
normal ca evreii s fie prezentai drept personaje negative, n plus,
la nceputul revoltei evreilor, Isus nu putea fi prezentat drept o
personalitate politic - pentru a nu fi asociat cu acele tulburri
care au culminat printr-un rzboi, n final, rolul romanilor n
procesul i execuia lui Isus trebuia minimalizat i prezentat n cea
mai bun lumin posibil. De aceea, Evangheliile l descriu pe
Pilat drept un brbat cumsecade, inimos i tolerant, care aprob
rstignirea fiind silit de mprejurri. Dar, n pofida acestor
liberti luate fa de istorie, adevrata poziie a Romei n aceast
poveste poate fi desluit.
Conform Evangheliilor, Isus a fost condamnat mai nti de
Sinedriu, conciliul nelepilor evrei, care l-au adus apoi n faa lui
Pilat i l-au rugat struitor s pronune el sentina. Din punct de
vedere istoric, aceast afirmaie este total lipsit de sens. n cele
trei Evanghelii sinoptice, Isus este arestat i condamnat de
Sinedriu n noaptea Patilor. Dar legea iudaic nu permitea

384
ntrunirea Sinedriului n perioada Patilor. Evangheliile relateaz
c arestarea i procesul lui Isus s -au desfurat n timpul nopii, n
faa Sinedriului. Dar legea iudaic interzicea deopotriv ntrunirea
Sinedriului noaptea, n reedine particulare sau oriunde altundeva
n afara incintei Templului, n Evanghelii, Sinedriul pare s nu
aib dreptul de a pronuna o sentin la moarte - acesta fiind, n
aparen, motivul pentru care Isus i este nf i at lui Pilat. Totui,
Sinedriul era autorizat s pronune condamnri la moarte - dar
prin lovire cu pietre, nu prin rstignire. Dac Sinedriul ar fi dorit
s l nlture pe Isus, ar fi hotrt, n virtutea propriei sale
autoriti, s fie ucis cu pietre. Nu ar fi fost ctui de puin necesar
s-l deranjeze pe Pilat.
Autorii Evangheliilor au fcut nc multe alte ncercri de a
terge orice vin i orice responsabilitate a Romei. Una dintre
acestea este episodul ofertei aparent fcute de Pilat de a acorda o
graiere - graba acestuia de a elibera un prizonier la alegerea
mulimii. Marcu i Matei susin c aa era obiceiul de
srbtoarea Patilor". De fapt, un astfel de obicei nici nu exista.
Autorii moderni snt de acord c romanii nu procedau niciodat
astfel i c oferta de a-l elibera fie pe Isus, fie pe Baraba, este pur
ficiune. Se pare c acelai lucru se poate spune i despre ezitarea
lui Pilat n ceea ce privete condamnarea lui Isus, ca i despre
afirmaia c ar fi cedat n faa presiunii intimidante exercitate de
mulime, n realitate, pentru un procurator roman - i mai ales
pentru unul att de nendurtor ca Pilat - era de neconceput s se
plece n faa voinei gloatei. Din nou, scopul unei astfel de
nscociri este destul de limpede - exonerarea romanilor i
transferul vinoviei asupra evreilor, pentru ca povestea lui Isus s
fie pe placul publicului roman.
Desigur, este posibil ca nu toi evreii s fi fost lipsii de orice
vin. Chiar dac administraia roman se temea de un preot-rege
care pretindea tronul, nu ar fi recurs n mod f i la aciuni
provocatoare - aciuni care ar fi putut precipita izbucnirea unei
rebeliuni generalizate. Cu siguran, pentru romani ar fi fost mult

385
mai avantajos ca preotul-rege s fie trdat, n mod ostentativ, de
propriii si compatrioi. Ne putem aadar imagina c romanii au
apelat la servi' ciile anumitor saduchei - n calitate de, s zicem,
ageni provocatori-Dar, chiar dac aa au stat lucrurile, este un
adevr ineluctabil faptul c Isus a fost victima administraiei
romane, a unei curi de judecat romane, a unei sentine date de
romani i a soldailor romani care l -au executat - ntr-un mod care
era rezervat, n exclusivitate, dumanilor Romei. Isus nu a fost
rstignit pentru crime mpotriva iudaismului, ci pentru crime
mpotriva Imperiului.
CINE ERA BARABA?
Exist, n Evanghelii, dovezi care s ateste c Isus a avut ntr--
adevr copii?
Nu exist nici o afirmaie explicit. Dar toat lumea se atepta
ca rabinii s aib copii. Era un lucru de la sine neles i, dac Isus
era rabin, ar fi fost ct se poate de neobinuit s rmn fr
urmai. De fapt, ar fi fost la fel de neobinuit i dac nu ar fi fost
rabin. Admitem c aceste argumente nu trec drept dovezi
ntemeiate. Dar exist o dovad mai concret, o dovad explicit.
Este vorba de un personaj derutant, care apare n Evanghelii sub
numele Baraba sau, mai exact, Isus Baraba - pentru c astfel este
identificat n Evanghelia dup Matei. Chiar dac acest lucru nu
are o alt semnificaie, coincidena este frapant.
Specialitii moderni nu snt siguri de originea i de semnificaia
numelui Baraba". Isus Baraba" poate fi o denaturare a lui Isus
Berabbi". Berabbi" era un titlu rezervat celor mai sus-pui i
respectai rabini i era plasat dup numele acestora. Aadar, prin
Isus Berabbi" ar putea fi desemnat chiar Isus. Dar mai exist o
alternativ. Iniial, Isus Baraba" ar fi putut fi Isus barr Rabbi" -
Isus, fiul rabinului". Nu exist nici un indiciu care s sugereze c
tatl lui Isus ar fi fost rabin. Dar dac Isus ar fi avut un fiu care
s-i fi preluat numele, acesta ar fi fost ntr-adevr Isus barr
Rabbi". Ca o a treia posibilitate, Isus Baraba" ar putea proveni
din Isus barr

386
 Abba"; i, pentru c n limba ebraic Abba" nseamn tat",
"Baraba" ar putea fi fiul tatlui" - un mod de exprimare total
lipsit de sens, cu excepia cazului n care tatl persoanei
desemnate este, ntr-un anumit fel, extrem de important. Dac
tatl" este, de fapt, "Tatl Ceresc", atunci Isus Baraba" este din
nou o referire la Isus.
Pe de alt parte, dac Isus este tatl", atunci Baraba" ar putea,
i n acest caz, s fie numele fiului su.
Indiferent care ar fi originea i semnificaia numelui, personajul
Baraba este extrem de ciudat. Cu ct meditezi mai mult asupra
evenimentului n care este implicat, cu att devine mai evident
faptul c este vorba de ceva neobinuit, de o ncercare de a
ascunde ceva anume, n primul rnd, numele lui Baraba, ca i cel
al Mariei Magda-lena, pare s fi fost obiectul unei ponegriri
deliberate i sistematice. Conform tradiiei populare, Baraba este
un tlhar", aa cum i Maria Magdalena este o trf. Dar, dac
identitatea lui Baraba este una din cele sugerate de numele su,
este extrem de puin probabil s fi fost un tlhar de rnd. Atunci,
de ce i-ar fi fost ponegrit numele? Doar dac, n realitate, Baraba
ar fi fost altcineva - i pentru c editorii nu ar fi dorit ca
posteritatea s-i cunoasc adevrata identitate.
ns Evangheliile nu l descriu pe Baraba ca pe un tlhar, nu n
sensul strict al cuvntului. Conform relatrilor lui Marcu i Luca,
este un deinut politic, un rebel nvinuit de crim i de rzvrtire,
ns, n Evanghelia dup Matei, este prezentat drept un vinovat
vestit". Iar n cea de-a patra Evanghelie este descris prin
intermediul cuvntului grecesc lestai (Ioan 18:40), care poate fi
tradus fie prin tlhar", fie prin bandit". Dar, n contextul istoric,
nseamn cu totul altceva. Spunnd lestes, romanii se refereau, de
fapt, la zeloi - revoluionarii naionaliti militani care, de ceva
vreme, instigau la revolt. Deoarece Marcu i Luca snt de acord
c Baraba se fcea vinovat de rzvrtire i deoarece Matei nu
contrazice aceast afirmaie, este logic s deducem c Baraba era
un zelot.

387
 Dar aceasta nu este singura informaie despre Baraba pe care o
deinem. Dup Luca, Baraba fusese implicat ntr-o dezordine",
revolt" sau rzmeri" recent. Istoria nu menioneaz nici o
astfel de tulburare care s fi avut loc n Ierusalim la data
respectiv. Dar Evangheliile o fac. Conform acestora, cu cteva
zile nainte, Ierusalimul fusese tulburat de un asemenea
eveniment - cnd Isus i adepii si rsturnaser mesele zarafilor
din Templu. Oare acesta era rzmeria n care fusese implicat
Baraba, rzmeria pentru care fusese ntemniat? Desigur, ipoteza
este verosimil. i, n acest caz, exist o singur concluzie
evident - c Baraba se numra printre nsoitorii lui Isus.
Dup prerea specialitilor moderni, nu exista obiceiul" de a
elibera un condamnat cu ocazia Patilor. Dar, chiar dac ar fi
existat, alegerea ntre Isus i Baraba era lipsit de sens. Dac
Baraba era ntr-adevr un condamnat de rnd, vinovat de crim, de
ce ar fi preferat mulimea s fie cruat viaa acestuia? Sau, dac
era un zelot sau un revoluionar, este greu de presupus c Pilat ar
fi eliberat mai degrab un astfel de individ potenial periculos,
dect un vizionar inofensiv - care, aparent, era dispus s dea
Cezarului ce e al Cezarului". Dintre toate nepotrivirile,
inconsecvenele i impro-babilitile existente n Evanghelii,
aceasta este cea mai frapant i cea mai inexplicabil. Era
limpede c se ascundea ceva sub aceast contrafacere
nendemnatic i confuz.
Un autor modern a propus o explicaie incitant i plauzibil. A
sugerat c Baraba ar fi fost fiul lui Isus, iar Isus un rege legitim.
Imediat ce acceptm aceast ipotez, alegerea lui Baraba capt
sens. Trebuie s ne imaginm o mulime oprimat, confruntat cu
uciderea iminent a conductorului ei spiritual i politic - Mesia, a
crui sosire fusese de mult ateptat cu att de multe sperane, n
asemenea circumstane, nu ar fi fost mai important dinastia dect
omul? Perpetuarea liniei de snge nu ar fi fost elul suprem, avnd
prioritate fa de orice altceva? Un popor pus n faa unei alegeri
att de cumplite nu ar fi preferat s-i sacrifice regele pentru ca

388
vlstarul i spia acestuia s supravieuiasc? Dac existau urmai,
sperana continua s existe.
Fr ndoial, nu este imposibil ca Baraba s fi fost fiul lui Isus.
n general, se presupune c acesta s-a nscut n jurul anului 6
nainte de Hristos i a fost rstignit nu mai trziu de anul 36 dup
Hristos, ceea ce nseamn c atunci avea cel mult patruzeci i doi
de ani. Dar, chiar dac ar fi murit la doar treizeci i trei de ani, ar
fi putut avea un fiu. Dup obiceiul vremii, s-ar fi putut cstori la
aisprezece sau la aptesprezece ani. Chiar dac nu s-ar fi nsurat
pn la douzeci de ani, tot ar fi putut avea un fiu n vrst de
treisprezece ani - care, conform uzanelor iudaice, ar fi fost deja
considerat brbat. i, firete, ar mai fi putut avea i ali copii.
Acetia ar fi putut fi concepui oricnd, chiar cu o zi sau dou
naintea rstignirii.
AMNUNTELE RSTIGNIRII
Isus ar fi putut concepe mai muli copii naintea rstignirii. i,
dac ar fi supravieuit, numrul vlstarelor sale ar fi putut crete.
Exist vreo dovad c Isus a supravieuit, ntr -adevr, dup
rstigni- re - sau c aceasta a fost, ntr-un anumit fel, o
neltorie?
Dat fiind descrierea pe care i -o fac Evangheliile, este greu de
crezut c Isus a fost rstignit. Conform relatrilor biblice,
dumanii lui erau anumii evrei din Ierusalim, crora le amenina
interesele. Dar aceti inamici, dac existau ntr -adevr, l-ar fi
putut omor cu pietre, conform propriei lor hotrri i graie
propriei lor autoriti, fr ca implicarea Romei s fie necesar.
Evangheliile nu menioneaz c Isus ar fi intrat n conflict cu
Roma sau c ar fi nclcat vreuna din legile romane. i, totui, a
fost condamnat de romani, n conformitate cu legislaia i cu
uzanele acestora. i a fost executat prin crucificare - o pedeaps
destinat exclusiv celor vinovai de crime mpotriva imperiului.
Dac a fost ntr-adevr rstignit, atunci nu putea fi att de apolitic
cum l descriu evanghelitii. Dimpotriv, este inevitabil

389
concluzia c trebuie s fi fcut ceva care s fi strnit furia
romanilor - n cu totul alt fel dect pe aceea a evreilor.
Oricare ar fi fost delictele pentru care a fost rstignit,
incoerenele abund n episodul prezumtivei sale mori pe cruce.
Pur i simplu, nu exist nici un motiv pentru care rstignirea, aa
cum este descris n Evanghelii, s-i fi fost fatal. De aceea,
relatarea trebuie examinat cu minuiozitate.
La romani, crucificarea respecta o procedur extrem de precis.
Dup pronunarea sentinei, condamnatul era biciuit - fiind astfel
slbit datorit pierderii de snge. Apoi, braele sale ntinse erau
fixate - de obicei cu curele, dar uneori cu piroane - de o grind
grea de lemn, plasat, orizontal, de-a curmeziul gtului i al
umerilor si. Crnd aceast brn, era condus la locul execuiei.
Aici, cu osnditul atrnnd de ea, brna era ridicat i fixat de un
stlp sau de un par vertical.
Fiind atrnat de brae, condamnatului i era imposibil s respire
-dac picioarele nu i erau fixate de asemenea de cruce, dndu -i-se
astfel posibilitatea de a se sprijini n ele, ceea ce micora
presiunea care i strivea pieptul. Dar, n ciuda chinurilor cumplite,
un om suspendat i cu picioarele fixate - i mai ales un brbat
voinic i sntos - supravieuia, de obicei, cel puin o zi sau dou.
Uneori chiar se ntmpla ca osnditul s moar abia dup o
sptmn - din cauza epuizrii, de sete sau, atunci cnd se
foloseau piroane, datorit septicemiei. Aceast agonie chinuitoare
putea fi scurtat prin sfrmarea picioarelor sau a genunchilor
victimei - ceea ce, n Evanghelii, ar fi fcut clii lui Isus dac nu
ar fi fost prea trziu. Zdrobirea picioarelor sau a genunchilor nu
era o tortur suplimentar plin de sadism, ci, dimpotriv, o
dovad de mil - o lovitur de graie care provoca o moarte foarte
rapid. Fr nimic care s l susin, presiunea care apsa pieptul
osnditului devenea insuportabil i acesta se sufoca foarte
repede.
Cercettorii moderni ai Bibliei snt de acord c numai
Evanghelia a patra se bazeaz pe relatarea unui martor ocular al

390
rstignirii. Conform acesteia, picioarele lui Isus erau fixate de
cruce - nde-prtndu-se astfel presiunea care aciona asupra
muchilor pieptului su - i picioarele lui nu erau zdrobite. De
aceea, cel puin teoretic, ar fi trebuit s supravieuiasc cel puin
dou sau trei zile. i, totui, rmne pe cruce doar cteva ore
nainte de a fi declarat mort. n Evanghelia dup Marcu, chiar i
Pilat este nedumerit de rapiditatea cu care survine decesul.
(Marcu 15:44)
Care ar fi putut fi cauza morii? n orice caz, nu lancea din
coasta sa, pentru c cea de -a Patra Evanghelie susine c Isus era
deja mort cnd i-a fost pricinuit rana aceea. (Ioan 19:33) Exist o
singur explicaie - o combinaie a extenurii, epuizrii,
slbiciunii generale i a traumei pricinuite de biciuire. Totui,
toate acestea nu l puteau ucide att de repede. Desigur, este
posibil s o fi fcut - n pofida legilor fiziologice, se ntmpl ca
un om s moar ca urmare a unei singure lovituri relativ
inofensive. Dar o serie de suspiciuni continu s persiste.
Conform celei de-a patra Evanghelii, clii lui Isus snt pe punctul
de a i zdrobi fluierele picioarelor, grbindu-i astfel moartea. Dar
de ce s-ar fi ostenit, dac era deja muribund? Pe scurt, ar fi avut
sens s i le sfrme numai dac moartea nu ar fi fost iminent.
n Evanghelii, moartea lui Isus survine ntr-un moment care pare
mult prea convenabil, mult prea oportun. Survine exact cnd clii
trebuie mpiedicai s-i zdrobeasc oasele - permind astfel
ndeplinirea unei profeii incluse n Vechiul Testament.
Specialitii moderni snt de acord c Isus a reuit s-i modeleze
sau, poate, chiar s-i inventeze viaa astfel nct s decurg
conform unor astfel de profeii - care anunau sosirea unui Mesia.
Din acest motiv a trebuit adus din Betania asinul pe care i-a fcut
intrarea triumfal ^ Ierusalim. i detaliile rstignirii par s fi fost
regizate astfel nct s pun n scen profeiile din Vechiul
Testament.
Pe scurt, decesul" aparent i oportun al lui Isus - care l
salveaz n ultimul moment, de la o moarte sigur i i permite s

391
mplineasc o profeie - este cel puin suspect. Este prea perfect,
survine cu Prea mult precizie pentru a fi considerat o simpl
coinciden.
Nu poate fi altceva dect o interpolare ulterioar a faptelor sau
rezultatul unui plan pus la punct cu deosebit grij. Exist multe
dovezi suplimentare care pledeaz n favoarea celei de -a doua
ipoteze.
n Evanghelia a patra, Isus, fiind pe cruce, spune c i este sete.
Ca urmare, i se ntinde un burete despre care se presupune c ar fi
fost nmuiat n oet - un incident care figureaz i n celelalte
Evanghelii. De obicei, gestul este considerat o alt manifestare a
unei batjocuri pline de sadism. Dar oare chiar asta era? Oetul -
sau vinul acrit - este un stimulent temporar, cu efect similar celui
al srurilor de amoniac, n epoc, era adesea folosit pentru
resuscitarea slavilor epuizai de pe galere. Pentru un om rnit i
extenuat, mirosul sau gustul oetului are un efect fortifiant,
genernd un aflux temporar de energie, ns, n cazul lui Isus, se
ntmpl exact contrariul. Abia dup ce miroase sau gust buretele
i rostete ultimele cuvinte i i d duhul". Din punct de vedere
fiziologic, o astfel de reacie este inexplicabil, ns, pe de alt
parte, reacia ar fi fost fireasc n cazul unui burete mbibat nu cu
oet, ci cu un anumit drog soporific - de exemplu, un compus al
opiului i/sau al bela-donei, care, n epoca aceea, se folosea n
mod curent n Orientul Mijlociu. Dar de ce i s-ar fi dat un drog
soporific? Numai dac acest gest, ca i toate celelalte amnunte
ale rstignirii, erau elementele unei stratageme complexe i
ingenioase - o stratagem menit s simuleze moartea cnd
victima era, de fapt, nc n via. n acest mod, nu numai c ar fi
fost salvat viaa lui Isus, dar s-ar fi ndeplinit i profeiile despre
Mesia din Vechiul Testament.
O serie de alte aspecte anormale ale rstignirii indic, cu
precizie, existena unei astfel de stratageme. Evangheliile
relateaz c Isus a fost crucificat n locul numit Golgota, locul
cpnii". Ulterior, tradiia a ncercat s identifice Golgota drept

392
un deal sterp, avnd mai mult sau mai puin forma unui craniu,
aflat n nord-vestul Ierusalimului. Totui, chiar Evangheliile dau
limpede de neles c locul rstignirii era ct se poate de diferit de
un deal sterp, n form de craniu, n aceast privin, a patra
Evanghelie este cea mai explicit: Iar locul unde a fost rstignit
era o grdin, i n grdin un mormnt nou, n care nu mai fusese
nimeni ngropat." (Ioan 19:41) Aadar Isus nu a fost crucificat pe
un deal sterp,n form de craniu i, de fapt, n nici un alt loc
public de execuie. A fost rstignit n sau n imediata apropiere a
unei grdini, n care se afla un mormnt particular. Dup Matei
(27:60), att mormntul ct i grdina erau proprietatea personal a
lui Iosif din Arimateea -despre care toate cele patru Evanghelii
relateaz c era un om cu stare i un ucenic secret al lui Isus.
n tradiia populara, rstignirea este o ceremonie public,
accesibil oricui i la care au participat mii de oameni, ns
Evangheliile sugereaz c s-a petrecut n mprejurri total diferite.
Dup Matei, Marcu i Luca, cei mai muli dintre martorii
rstignirii, inclusiv femeile stteau departe". (Luca 23:49).
Reiese, aadar, destul de limpede c moartea lui Isus nu a fost un
eveniment public, ci unul restrns - o rstignire discret,
desfurat pe o proprietate privat. O serie de specialiti moderni
susin c respectiva proprietate era, n realitate, Grdina
Ghetsimani. Dac aceast grdin era, ntr-adevr, proprietatea
unuia dintre ucenicii secrei al lui Isus, atunci ne putem explica de
ce, naintea rstignirii, Isus o putea folosi nestingherit.
Nu mai este nevoie s spunem c o rstignire desfurat n
particular, pe o proprietate privat, trezete bnuiala c ar fi putut
fi vorba de o fars - o crucificare fcut n btaie de joc, un ritual
regizat cu ndemnare. n imediata apropiere, erau probabil
prezeni doar civa martori oculari. Mulimea a putut, probabil, s
asiste, aa cum o confirm Evangheliile Sinoptice, de la o
oarecare distan. i, de la distan, era greu s-i dai seama cine
era, de fapt, cel crucificat. Sau dac acesta murise ntr-adevr.

393
 Pentru o asemenea arad era, desigur, necesar o nelegere
secret care s asigure complicitatea lui Pilat din Pont - sau a altei
persoane influente din administraia roman. i o astfel de
nelegere i de complicitate snt, firete, extrem de probabile.
Sntem de acord c Pilat era crud i tiranic. Dar era, de asemenea,
corupt i uor de mituit. Acel Pilat care a rmas n istorie, spre
deosebire de cel descris n Evanghelii, ar fi putut fi de acord s
crue viaa lui Isus n schimbul unei mari sume de bani i,
probabil, a promisiunii c acesta nu avea s mai strneasc nici un
fel de agitaie politic.
Oricare i-ar fi fost motivele, nu exist nici o ndoial c Pilat
este, ntr-un anumit fel, profund implicat n ntreaga afacere. El
tie c Isus se pretinde Rege al Iudeilor". De asemenea, i
exprim sau Se preface c i exprim uimirea pentru c moartea
lui Isus survine att de repede cum se ntmpl n aparen. i,
ceea ce este cel mai important, ncredineaz trupul lui Isus lui
Iosif din Arimateea.
Legea roman a acelor timpuri interzicea orice fel de
nmormntare a unui rstignit. De obicei, erau postai paznici care
s mpiedice rudele i prietenii s ia trupul mortului. Victima era,
pur i simplu, lsat pe cruce, n voia vnturilor i a corbilor. Cu
toate acestea, Pilat, nclcnd n mod flagrant procedura, se
grbete s l lase pe Iosif din Arimateea s ia trupul. Aceasta
demonstreaz, fr dubiu, complicitatea lui Pilat. i nu
demonstreaz numai att.
n versiunea tradus a Evangheliei dup Marcu, Iosif i cere lui
Pilat trupul lui Isus. Pilat se mir c acesta este deja mort, trimite
un centurion s verifice, dup care, satisfcut, ndeplinete cererea
lui Iosif. La prima vedere, totul pare n ordine. Dar, n versiunea
original, n limba greac, a Evangheliei dup Marcu, ntreaga
poveste este mult mai complicat. Cnd cere trupul lui Isus, Iosif
folosete cuvntul soma - care se refer numai la un corp viu. Iar
Pilat, atunci cnd i aprob cererea, folosete cuvntul ptoma -
ceea ce nseamn cadavru".29 Aadar, conform versiunii n

394
limba greac, Iosif cere, n mod explicit, un corp viu, iar Pilat
afirm c el se gndete sau c pretinde c se gndete la un le.
innd cont de faptul c nmormntarea morilor prin rstignire
era interzis, este de asemenea ciudat faptul c Iosif primete
corpul, n ce baz l primete? i ce drept are s l cear? Dac era
un ucenic secret, indiferent ce drept ar fi invocat, s-ar fi
deconspirat - dac nu cumva acest lucru i era deja cunoscut lui
Pilat sau dac nu cumva mai exista ceva care ne scap, ceva care
pleda nfavoarea lui Iosif.
Exist puine informaii despre Iosif din Arimateea. Evangheliile
menioneaz doar c era un ucenic secret al lui Isus, c era extrem
de bogat i c fcea parte din Sinedriu - conciliul nelepilor care
conducea comunitatea iudaic din Ierusalim sub auspiciile
romane. Se pare, aadar, c era un om influent. Concluzia este
confirmat de negocierile pe care le poart cu Pilat, ca i de faptul
c posed o ntindere de teren pe care se afl un mormnt
particular.
Tradiia medieval l descrie pe Iosif din Arimateea drept
pstrtor al Sfintului Graal; i se spune c Perceval este unul din
descendenii si direci. Conform unor legende mai trzii, este
considerat ca avnd o anumit legtur de snge cu Isus i cu
familia acestuia. Dac acesta este adevrul, atunci, cel puin,
exist un motiv ntemeiat n baza cruia ar fi putut cere trupul lui
Isus -pentru c este greu de presupus c Pilat i -ar fi ncredinat
unui strin oarecare cadavrul unui criminal executat, dar este
foarte posibil s i-l fi dat unei rude a mortului, n schimbul unei
mite. Dac Iosif " un membru bogat i influent al Sinedriului - era
ntr-adevr rud cu Isus, avem nc o dovad a originii
aristocratice a acestuia din urm. i, dac Iosif era nrudit cu Isus,
asocierea sa cu Sfintul Graal - cu sngele regal" - este mult mai
ndreptit.
SCENARIUL
Schiasem deja o ipotez provizorie, care sugera existena unei
linii de snge cobortoare din Isus. Acum puteam ncepe s o

395
dezvoltm - dei tot provizoriu - completnd-o cu anumite detalii
eseniale. Procednd astfel, ntregul scenariu a nceput s devin
din ce n ce mai coerent i mai plauzibil.
Era din ce n ce mai evident faptul c Isus a fost un preot -rege -
un aristocrat i un pretendent legitim la tron - care a ncercat s-i
redobndeasc motenirea care i se cuvenea de drept. Este posibil
s fi fost originar din Galileea, un focar tradiional al opoziiei
mpotriva ocupaiei romane. n acelai timp, este posibil s fi avut
numeroi susintori nobili, bogai i influeni, n toat Palestina,
inclusiv n Ierusalim, capitala acesteia; unul dintre aceti
susintori, un membru influent al Sinedriului, s-ar putea s-i fi
fost chiar rud. n plus, n suburbia Ierusalimului numit Betania,
se afla casa soiei sale sau a familiei acesteia; acolo s -a adpostit
cel care aspira la titlul de preot-rege n ajunul intrrii sale
triumfale n Ierusalim. Acolo se afla centrul cultului su
misterios. Acolo aveau loc iniierile - inclusiv aceea a cumnatului
su - care mreau numrul ucenicilor si.
mpotriva unui astfel de pretendent la titlul de preot-rege exista,
probabil, o opoziie puternic n anumite cercuri - inevitabil,
printre reprezentanii administraiei romane i, probabil, printre
saducheii care reprezentau cutume iudaice adnc nrdcinate.
Interesele uneia sau ale ambelor acestor categorii erau aparent
potrivnice preteniei sale la tron. Dar ncercrile lor de a -l ucide
nu au fost ncununate de succesul pe care i l -ar fi dorit. Pentru
c, dup toate aparenele, preotul-rege avea Prieteni sus-pui; iar
acetia, n urma unei nelegeri secrete cu un procurator roman
corupt i uor de mituit, au regizat, se pare, o fals rstignire -
desfurat pe un teren particular, pe care nu era permis dect
accesul ctorva persoane bine alese. Sub ochii unei mulimi aflate
la o distan convenabil a fost pus n scen o execuie - n
cadrul creia altcineva a fost crucificat n locul preotului -rege sau
n cadrul creia preotul-rege nu a murit ntr-adevr. n amurg -
cnd vizibilitatea era nc i mai sczut - un trup" a fost desprins

396
de cruce i aezat n mor-mntul care s-a ntmplat s fie alturi,
din care, peste o zi sau dou, a disprut n mod miraculos".
Dac scenariul nostru era corect, ce se ntmplase apoi cu Isus?
n ceea ce privete ipoteza noastr legat de linia de snge,
rspunsul nici mcar nu este important. Conform unor legende
islamice i indiene, Isus a murit la o vrst foarte naintat, undeva
n Est - n Kamir, aa cum se afirm de obicei. Pe de alt parte,
un ziarist australian a prezentat o dovad intrigant i persuasiv,
conform creia Isus ar fi murit la Masada, atunci cnd fortreaa a
fost cucerit de romani, n anul 74 dup Hristos - dat la care el ar
fi avut aproape optzeci de ani.
Conform unei scrisori pe care am primit-o, documentele
descoperite de Berenger Sauniere la Rennes-le-Chateau conineau
dovada incontestabil" a faptului c Isus ar fi fost n vian anul
45 dup Hristos, dar fr s fi existat vreo indicaie referitoare la
locul n care se afla. Este verosimil presupunerea c ar fi fost
vorba de Egipt i, mai exact, de Alexandria - unde se spune c,
aproximativ la aceeai dat, neleptul Ormus a ntemeiat Roza-
Cruce prin suprapunerea cretinismului cu mistere precretine
timpurii. S-a sugerat i c trupul mumificat al lui Isus ar putea fi
ascuns undeva, n mprejurimile ctunului Rennes -le-Chateau -
ceea ce ar explica unul din mesajele cifrate din pergamentele lui
Sauniere, anume IL EST LA MORT " (El este acolo mort").
Nu eram pregtii s presupunem c i-ar fi nsoit familia la
Marsilia. De fapt, totul pleda mpotriv. Ar fi putut fi prea slbit
ca s suporte cltoria i prezena lui i-ar fi putut pune rudele n
pericol. Ar fi putut considera c era mai important s rmn n
ara Sfint - ca i fratele su, Sfintul Iacov - pentru a-i duce,
acolo, planurile la ndeplinire. Pe scurt, nu puteam oferi nici o
sugestie referitoare la soarta lui -nu mai mult dect o fac chiar
Evangheliile.
Totui, pentru scopul anchetei noastre, soarta lui Isus era mai
puin important dect soarta familiei sale - i ne referim mai ales
la cumnatul, la soia i la copiii si. Dac scenariul nostru era

397
corect, acetia, mpreun cu Iosif din Arimateea i cu anumite alte
persoane, reuiser s fug din ara Sfint la bordul unei corbii.
i, debarcnd la Marsilia, Maria Magdalena adusese ntr -adevr
aa-numitul San-graal - sngele regal", vlstarul casei lui David -
n Frana.
CAPITOLUL 13
SECRETUL INTERZIS DE BISERIC
Desigur, eram ct se poate de contieni de faptul c scenariul
nostru nu coincidea cu nvturile cretine tradiionale. Dar, pe
msur ce investigaiile avansau, era din ce n ce mai evident c
aceste nvturi, aa cum s-au transmis de-a lungul secolelor,
reprezentau doar o compilare extrem de selectiv de fragmente
supuse unei epurri i revizuiri drastice. Cu alte cuvinte, Noul
Testament ofer o imagine a lui Isus i a epocii sale care se
conformeaz anumitor interese - ale unor anumite grupuri i
persoane pentru care modul n care aceasta este perceput avea, i
nc mai are, o importan crucial. i tot ceea ce ar fi putut
compromite sau stnjeni aceste interese - ca, de exemplu,
Evanghelia secret" a lui Marcu - a fost ndeprtat fr ezitare.
De fapt, att de multe au fost ndeprtate, nct s -a creat un fel de
vid. i, pe fondul acestuia, speculaiile devin att justificate, ct i
necesare.
Dac Isus era un pretendent legitim la tron, este posibil ca el s
fi fost susinut, cel puin la nceput, de un procent relativ redus al
Populaiei - de rudele sale apropiate din Galileea, de anumii ali
membri ai propriei sale clase aristocratice i de civa
reprezentani ai intereselor sale, strategic plasai n Iudeea i n
Ierusalim, cetatea de scaun. Adepii si, dei reprezentau o elit,
nu ar fi fost nici pe Departe suficieni pentru a-i garanta atingerea
obiectivului - succesul ncercrii sale de a obine tronul. Ca
urmare, trebuie s fi fost nevoit s-i recruteze un numr mai
mare de susintori din rndul Celorlalte clase sociale - relund o
analogie anterioar, putem spune c aa a procedat i Bonnie
Prince Charlie, n anul 1745.

398
 i cum i-ar fi putut recruta un numr considerabil de
susintori? Desigur, rspndind un mesaj care s-i asigure
supunerea i sprijinul acestora. Un astfel de mesaj nu trebuia s
fie neaprat la fel de cinic ca acelea asociate cu strategiile politice
moderne. Dimpotriv, s-ar putea ca mesajul su s fi fost plin de o
bun credin autentic i de un idealism nobil i nflcrat. Dar,
n ciuda orientrii evident religioase, obiectivul principal trebuie
s fi fost similar celor din politica modern - obinerea sprijinului
populaiei. Mesajul propovduit de Isus ncerca s fac exact
acest lucru - s ofere speran celor batjocorii, celor bolnavi,
celor nrobii i celor asuprii. Pe scurt, mesajul era, de fapt, o
promisiune. Dac cititorul modern va trece, n aceast privin,
peste prejudecile i peste ideile sale preconcepute, va reui s
descopere un mecanism extraordinar de asemntor care
funcioneaz pretutindeni n lumea contemporan - un mecanism
prin intermediul cruia oamenii snt, ntotdeauna au fost, unii n
numele unei cauze comune i transformai ntr -un instrument
menit s nlture un regim despotic. Esenial este c mesajul lui
Isus era att etic ct i politic. Se adresa unui anumit segment al
populaiei din considerente politice. Pentru c numai din rndurile
celor asuprii, a celor batjocorii, a celor nrobii i a celor bolnavi
putea spera s recruteze un numr suficient de mare de
susintori. Saducheii, care ajunseser la o nelegere cu
invadatorii romanii, i-ar fi fost potrivnici, pentru c altfel ar fi
trebuit s renune la tot ceea ce posedau sau s-i rite securitatea
i stabilitatea.
Mesajul lui Isus, aa cum este redat n Evanghelii, nu este nici
ntru totul nou i nici absolut unic. Este posibil ca el nsui s fi
fost un fariseu, motiv pentru care nvturile sale conin o serie
de elemente din doctrina fariseic. Dup cum atest manuscrisele
de la Marea Moart, ele conin i un numr important de aspecte
caracteristice doctrinei eseniene. Dar dac mesajul, ca atare, nu
era n ntregime original, modul n care a fost transmis era,
probabil, fr precedent. Isus nsui era, fr ndoial, o

399
personalitate deosebit de carismatic. Este foarte posibil s fi avut
caliti de tmduitor, caliti care l ajutau s nfptuiasc i alte
miracole" asemntoare. i avea cu siguran darul de a-i
comunica ideile prin intermediul unor parabole evocatoare i
pline de culoare - care puteau fi nelese i de un auditoriu care nu
beneficia de o educaie sofisticat, fiind accesibile, ntr-un anumit
sens, ntregii populaii-n plus, spre deosebire de precursorii si
esenieni, Isus nu era obligat s se limiteze la a prevesti sosirea
unui Mesia. El putea chiar pretinde c este acel Mesia. Ceea ce,
firete, ddea spuselor sale o mult mai mare autoritate i
credibilitate.
Este limpede c, n momentul intrrii sale triumfale n Ierusalim,
Isus i recrutase deja susintori. Dar se pare c acetia erau
mprii n dou faciuni distincte - ale cror interese nu
coincideau n ntregime. Pe de-o parte, ar fi fost un mic nucleu de
iniiai" - rudele apropiate, ali membri ai nobilimii, susintorii
bogai i influeni, al cror obiectiv principal era s-i vad
pretendentul instalat pe tronul rvnit. Pe de alt parte, trebuie s fi
fost gruparea mult mai larg de oameni obinuii" - soldaii de
rnd" ai micrii, care doreau, n primul rnd, s fie martorii
ndeplinirii promisiunii incluse n mesajul lui Isus. Este important
s lum n consideraie deosebirile dintre aceste dou faciuni.
Obiectivul lor politic - urcarea lui Isus pe tron - s-ar putea s fi
fost acelai. Dar motivaiile lor trebuie s fi fost, n esen,
diferite.
Cnd planul a euat, aa cum este evident c s -a ntmplat, se
pare c s-a destrmat i aliana instabil dintre cele dou faciuni -
susintorii mesajului" i susintorii familiei. Confruntai cu
dezastrul, cu ameninarea anihilrii iminente, membrii familiei au
luat n consideraie singurul factor care, din timpuri imemoriale, a
avut o importan crucial pentru familiile nobile i pentru casele
regale - asigurarea perpeturii liniei de snge, cu orice pre i,
dac era necesar, n exil. ns, pentru susintorii mesajului",
viitorul familiei s-ar putea s fi devenit irelevant. Pentru acetia,

400
perpetuarea liniei de snge trebuie s fi avut o importan
secundar. Obiectivul lor primordial trebuie s fi fost rspndirea
mesajului, care trebuia s dinuie de-a lungul vremii.
Cretinismul, aa cum a evoluat n primele sale secole de
existeni cum a ajuns, n cele din urm, pn n zilele noastre,
este produsul susintorilor mesajului". Nu este necesar s
insistm aici asupra modului n care s-a rspndit i s-a dezvoltat,
care a fost pe larg analizat de ali specialiti. Este suficient s
menionm c, cu sfintul Pavel, mesajul" a nceput deja s capete
o form bine cristalizat i definitiv. Aceast form este baza pe
care a fost nlat ntregul edificiu teoretic al cretinismului. La
vremea cnd erau scrise Evangheliile, dogmele eseniale ale
religiei
Cretine erau realmente complete.
Noua religie se orienta, n primul rnd, ctre populaia roman
sau romanizat. De aceea a fost necesar ca rolul Romei n
uciderea lui Isus s fie minimalizat, vina fiind transferat asupra
evreilor. Dar aceasta nu a fost singura abatere de la desfurarea
evenimentelor necesar pentru ca relatarea s fie pe placul lumii
romane. Romanii obinuiau s-i zeifice conductorii, iar Cezar
fusese deja recunoscut ca zeu, n mod oficial. Pentru a fi
competitiv, Isus - pe care, nainte, nimeni nu l considerase de
natur divin - a fost, de asemenea, zeificat. i Pavel a fost cel
care a fcut-o.
nainte de a putea fi rspndit cu succes - din Palestina ctre
Siria, Asia Minor, Grecia, Egipt, Roma i Europa de Vest - noua
religie trebuia s capete o form care s fie considerat
acceptabil de ctre locuitorii acestor teritorii. i trebuia s poat
fi impus, dovedindu-se mai puternic dect credinele deja
existente. Pe scurt, noul zeu trebuia s fie comparabil cu cei pe
care trebuia s-i nlocuiasc - n ceea ce privete puterea, mreia
i repertoriul miracolelor. Pentru a fi recunoscut n lumea
romanizat a epocii, Isus trebuia s devin un zeu cu puteri
depline. Nu un Mesia n vechiul sens al cuvntului, nu un

401
preot-rege - ci un zeu ntrupat care, aidoma omologilor si clasici,
sirieni, fenicieni i egipteni, a trecut prin lumea tenebrelor i prin
chinuirile Iadului i s-a nlat, tnr i puternic, odat cu venirea
primverii, n acest moment ideea nvierii a cptat o importan
crucial, iar motivul este ct se poate de evident - pentru ca Isus s
poat sta alturi de Tammuz, de Adonis, de Attis, de Osiris i de
toi ceilali zei care au murit i au renviat i care populau att
lumea ct i universul spiritual al acelui timp. Din acelai motiv a
fost rspndit i doctrina Naterii din Fecioar. Iar Srbtoarea
Patilor - srbtoarea morii i a renvierii - a fost plasat astfel
nct s coincid cu celelalte ritualuri de primvar din cultele i
colile de mistere existente.
Dat fiind necesitatea rspndirii legendei unui zeu, familia
real, material, a acestuia, ca i elementele politice i dinastice
ale povetii sale, deveneau inutile. Fiindc aparineau unui anumit
timp i unui anumit loc, ar fi contrazis caracterul su universal.
Pentru a promova universalitatea, toate elementele politice i
dinastice au fost terse, cu rigurozitate, din biografia lui Isus. De
asemenea, au fost nlturate, de exemplu, cu mult grij, toate
referinele la zeloi i esenieni. Acestea ar fi fost cel puin
stnjenitoare. Nu se cuvenea ca un zeu s fie implicat ntr -o
conspiraie politic i dinastic complex i, n ultim instan,
efemer - i, mai ales, ntr-o conspiraie euat, n final, nu a mai
rmas dect coninutul actual al Evangheliilor - o relatare de o
simplitate mitic, auster, a unor fapte petrecute ntmpltor n
Palestina ocupat de romani, dar desfu-rndu-se, n primul rnd,
n acel prezent etern al tuturor legendelor.
n timp ce mesajul" evolua n acest mod, nici familia i
susintorii acesteia nu preau s stea degeaba. Scriind n secolul
al treilea, Iulius Africanul relateaz c rudele supravieuitoare ale
lui Isus i acuzau, cu amrciune, pe regii din dinastia Irozilor c
ar fi distrus toate genealogiile nobililor evrei, nlturnd astfel
toate dovezile care ar fi putut susine pretenia lor la tron. Despre
aceste rude se povestete c ar fi cltorit prin lume" crnd cu

402
ele anumite genealogii salvate de la distrugere n timpul revoltei
dintre anii 66 i 74 dup Hristos.
Pentru cei care propovduiau noua credin, existena familiei
trebuie s fi devenit, curnd, mai mult dect irelevant. Trebuie s
fi devenit o complicaie de care se temeau. Pentru c familia -
care ar fi putut depune mrturie despre adevrata desfurare a
faptelor - trebuie s fi constituit o ameninare serioas la adresa
legendei, ntr-adevr, pe baza cunoaterii directe a celor
ntmplate, familia ar fi putut distruge legenda. De aceea, la
nceputurile cretinismului, au trebuit suprimate toate referirile la
o familie nobil sau regal, sau la linia de snge, sau la ambiiile
politice i dinastice. i - de vreme ce trebuie s acceptm
realitatea cinic a situaiei - familia nsi, care ar fi putut trda
noua religie, trebuia, dac ar fi fost posibil, exterminat. De
aceea, familia a fost nevoit s-i pstreze cu sfinenie secretul. i
de aici provine intolerana fa de orice deviaie de la dogm pe
care s-au strduit s o impun primii prini ai bisericii. i poate
c tot aici trebuie cutat i una din originile anti-semitismului.
Susintorii mesajului" i propovduitorii legendei au atins un
obiectiv dublu acuzndu-i pe evrei i exonerndu-i pe romani. Se
pare c nu s-au strduit doar s adapteze legenda i mesajul" la
gusturile publicului roman, ci i s conteste credibilitatea familiei,
care era o familie evreiasc. Iar sentimentele antisemite pe care
le-au generat trebuie s fi intit mai departe. Dac familia se
refugiase ntr-o comunitate evreiasc aflat undeva, n imperiu,
prigoana general ar fi putut, la un moment dat, s i reduc la
tcere pe martorii periculoi - ceea ce ar fi fost foarte convenabil.
innd cont de preferinele populaiei romane, deificndu -l pe
Isus i transformndu-i pe evrei n api ispitori, rspndirea a
ceea ce avea s devin dreapta credin cretin a fost ncununat
de succes. Poziia acesteia a nceput s se consolideze, n mod
irevocabil, n secolul al doilea, mai ales prin intermediul lui
Irineu, care a fost Episcop de Lyon n jurul anului 180 dup
Hristos. Irineu a izbutit, probabil n mult mai mare msur dect

403
ceilali prini ai cretinismului timpuriu, s dea o form stabil i
coerent teologiei cretine. A reuit s o fac mai ales prin
intermediul unei lucrri voluminoase, Libros Quinque Adversus
Haereses (Cinci cri mpotriva ereziei), n aceast ampl lucrare,
Irineu a catalogat toate abaterile de la ansamblul dogmelor i le-a
condamnat cu vehemen. Blamnd nepotrivirile, a susinut c nu
poate exista dect o singur biseric adevrat, n afara creia
mntuirea nu era posibil. Irineu i-a declarat eretici pe toi cei care
aveau s contrazic vreodat aceast afirmaie - susinnd c
acetia trebuiau exclui sau chiar distrui, dac era posibil.
Dintre numeroasele forme ale cretinismului timpuriu,
gnosticismul a fost cel care a strnit, n primul rnd, mnia aprig a
lui Irineu. Gnosticismul se baza pe experiena personal, pe
comuniunea fiecruia cu divinitatea. Din punctul de vedere al lui
Irineu, aceasta submina autoritatea preoilor i a episcopilor, fiind
astfel un impediment pentru cei care se strduiau s impun
uniformitatea. Ca urmare, i-a dedicat eforturile suprimrii
gnosticismului, n acest scop, era necesar s fie descurajate
speculaiile personale i s fie ncurajat credina necondiionat
n dogmele prestabilite. Era necesar un sistem teologic, un
ansamblu de doctrine legiferate, care s exclud orice alt
interpretare. Irineu era mpotriva experienei i a cunoaterii
personale i insista asupra necesitii unei singure biserici
catolice" (nelegnd prin aceasta o biseric universal), bazat
pe o fundaie apostolic i succesoral. i Irineu recunotea c,
pentru a putea fi creat o astfel de biseric, era necesar stabilirea
unui canon irevocabil - a unei liste bine stabilite de scrieri demne
de ncredere. De aceea, a alctuit un astfel de canon, exa -minnd
toate textele disponibile, pstrnd unele i excluzndu-le pe
celelalte. Irineu este primul autor al crui canon referitor la Noul
Testament coincide, n esen, cu cel din zilele noastre.
Desigur, msurile de acest gen nu au reuit s mpiedice
proliferarea ereziilor timpurii. Dimpotriv, acestea au continuat s
nfloreasc. Dar, prin intermediul lui Irineu, dreapta credin -

404
tipul de- cretinism propovduit de susintorii mesajului" - a
cptat o form coerent, care i-a asigurat supravieuirea i
triumful final. De aceea este ct se poate de rezonabil afirmaia
c Irineu a netezit calea pentru cele ce au urmat n timpul i
imediat dup domnia lui Constantin - sub ale crui auspicii
Imperiul Roman a devenit, ntr-un anumit sens, un imperiu
cretin.
Rolul lui Constantin n istoria i evoluia cretintii a fost
falsificat, denaturat i rstlmcit. Donaia lui Constantin",
contrafcut n secolul al optulea - despre care am discutat n
capitolul 9 - a amestecat lucrurile, sporind confuzia autorilor de
mai trziu. Cu toate acestea, victoria decisiv a susintorilor
mesajului" i este atribuit adesea lui Constantin - i nu n
ntregime fr motiv. De aceea am fost obligai s-i acordm o
atenie deosebit i, n acest scop, a fost necesar s nlturm
anumite realizri fantastice i neltoare care i-au fost atribuite.
Conform tradiiilor ulterioare ale bisericii, Constantin a motenit
de la tatl su o predispoziie favorabil cretinismului. De fapt,
aceasta pare s fi fost, n primul rnd, de natur practic, deoarece,
n epoca respectiv, cretinii erau foarte numeroi, iar Constantin
avea nevoie de tot ajutorul pe care l putea obine mpotriva lui
Maxentius, rivalul su la tronul imperial, n anul 312 dup
Hristos, Maxentius a fost pus pe fug n urma btliei de la Pons
Milvius, dreptul lui Constantin la tron devenind astfel de
necontestat. Se spune c, exact naintea nfruntrii cruciale,
Constantin ar fi avut viziunea - ntrit apoi de un vis profetic -
unei cruci luminoase plutind n naltul cerului. i se spune c pe
aceast cruce ar fi fost scris n Hoc Signo Vinces (n numele
acestui semn vei fi biruitor"). Legenda spune c, innd cont de
prevestirea cereasc, Constantin a poruncit ca pe scuturile
otenilor si s fie gravat, fr zbav, monograma cretin -
litera greceasc Chi Rho, care reprezenta iniiala numelui
Christos". Ca urmare, victoria lui Constantin asupra lui

405
Maxentius de la Pons Milvius a fost considerat un triumf
miraculos al cretintii asupra pgnismului.
Aceasta este, aadar, acea tradiie cretin popular n baza
creia se spune adesea despre Constantin c ar fi convertit
Imperiul Roman la cretinism". Totui, n realitate, Constantin nu
a fcut aa ceva. Dar, pentru a stabili cu exactitate ce anume a
fcut, trebuie s examinm faptele mai ndeaproape.
n primul rnd, convertirea lui Constantin - presupunnd c
acesta este cuvntul potrivit - pare s nu fi fost ctui de puin
cretin, fiind vorba, de fapt, de un gest plin de trufie pgn. Se
pare c ar fi avut ntr-adevr un fel de viziune sau o experien
iluminatoare n preajma unui templu pgn nchinat lui Apollo
Galicul, fie n Vosges, fie n apropiere de Autun. Dup spusele
unui martor care nsoea armata lui Constantin n acel moment,
viziunea a fost cea a zeului soare - cel venerat de anumite culte
sub numele Sol Invinctus", Soarele Invincibil". Aceasta este
dovada faptului c, nu cu mult timp nainte, Constantin fusese
iniiat ntr-unul din cultele lui Sol Invinctus. n orice caz, dup
btlia de la Pons Milvius, senatul roman a nlat un arc de
triumf pe Colosseum. Conform inscripiei de pe acesta, victoria
lui Constantin fusese dobndit prin bunvoina Divinitii". Dar
divinitatea n cauz nu era Isus. Era Sol Invictus, zeul pgn al
soarelui.
Dei tradiia susine contrariul, Constantin nu a fcut din
cretinism religia oficial a Imperiului Roman. Sub Constantin,
religia de stat era, de fapt, venerarea pgn a soarelui; i, pe toat
durata vieii sale, mpratul a ndeplinit funcia de mare preot al
acestuia. Domnia sa a fost chiar numit mpria soarelui", iar
Sol Invictus aprea pretutindeni - inclusiv pe steagurile imperiale
i pe monedele aflate n circulaie. Descrierea lui Constantin drept
un convertit fervent la cretinism este, evident, eronat. El nsui
nici mcar nu s-a botezat pn n anul 337 - cnd era pe patul de
moarte i cnd se pare c era prea slbit i prea apatic ca s poat
protesta. Nici nu i se poate atribui folosirea monogramei Chi Rho.

406
O inscripie cu aceast monogram a fost gsit ntr -un mormnt
din Pompei, a crui dat este cu dou sute cincizeci de ani mai
timpurie.
Cultul lui Sol Invictus era de origine sirian i mpraii romani
l impuseser supuilor lor cu un secol nainte de Constantin. Dei
includea elemente ale culturilor lui Baal i Astarte, esena sa era
monoteist, n plus, ntre acesta i cultul lui Mithra exista o
binevenit armonie - pentru c, n epoca respectiv, cel din urm
era, de asemenea, predominant n Roma i n imperiu i, totodat,
implica venerarea soarelui.
Pentru Constantin, cultul lui Sol Invictus era, pur i simplu,
avantajos. Obiectivul su primordial i, pe deasupra, obsesiv, era
unitatea - unitatea politicii, a religiei i a teritoriului. Un cult sau o
religie oficial care s le includ pe toate celelalte ar fi venit,
firete, n sprijinul obiectivului su. i sub auspiciile cultului lui
Sol Invictus i-a consolidat cretinismul poziia.
Credina cretin dogmatic i cultul lui Sol Invictus aveau
multe n comun. Primul s-a putut dezvolta, nestingherit, sub
umbrela toleranei celui de-al doilea. Cultul lui Sol Invictus, fiind,
n esen, dedicat unui zeu unic, a netezit calea monoteismului
cretin. Acest cult era convenabil i n alte privine - care au
modificat i favorizat deopotriv rspndirea cretinismului. De
exemplu, printr-un edict promulgat n anul 321 dup Hristos,
Constantin a poruncit ca tribunalele s fie nchise n ziua sfint a
soarelui" i a hotrt ca aceast zi s fie una de odihn. Pn
atunci, cretinismul considera sacr ziua Sabatului Evreiesc -
smbta. Dar, innd cont de edictul lui Constantin, ziua sfint a
fost mutat duminica. i astfel, pe lng faptul c se afla n
armonie cu regimul existent, cretinismul a reuit ca, ulterior, s
se disocieze de originile sale iudaice. n plus, pn n secolul al
patrulea, ziua de natere a lui Isus era celebrat pe 6 ianuarie. Dar,
pentru cultul lui Sol Invictus, cea mai important zi a anului era
25 decembrie - srbtoarea numit Natalis Invictus, naterea (sau
renaterea) soarelui, data de la care durata zilei ncepe s se

407
mreasc. Cretinismul s-a aliniat i n aceast privincu regimul
i cu religia oficial.
Cultul lui Sol Invictus se suprapunea, n mod fericit, cu cel al lui
Mithra - ntr-o asemenea msur nct cele dou snt adesea
confundate. Amndou scoteau n relief importana soarelui.
Amndou considerau duminica zi sacr. Amndou celebrau, pe
25 decembrie, o srbtoare extrem de important a naterii. Ca
urmare, cretinismul i putea gsi puncte comune i cu
mithraismul - mai ales c acesta punea accentul pe nemurirea
sufletului, pe judecata de apoi i pe nvierea din mori.
n beneficiul unitii, Constantin a preferat s estompeze, n mod
deliberat, deosebirile ntre cretinism, mithraism i cultul lui Sol
Invictus - a ales, cu premeditare, s ignore deosebirile dintre
acestea. De aceea l-a tolerat pe Isus cel deificat drept o
manifestare terestr a lui Sol Invictus. De aceea a construit, n
acelai timp, o biseric cretin i statui ale Zeiei Mame Cybele
i ale lui Sol Invictus, zeul soarelui - cel din urm fiind o imagine
a lui nsui, avnd trsturile sale. Astfel de gesturi eclectice i
ecumenice atest accentul pe care mpratul l punea pe unitate.
Pe scurt, pentru Constantin, credina era o problem de natur
politic i orice Credin favorabil unitii era tratat cu
ngduin.
Aadar, dei nu era acel bun cretin" descris ulterior de tradiie,
mpratul a consolidat, n numele unitii i al uniformitii,
statutul cretinismului dogmatic. De exemplu, n anul 325, a
convocat Sinodul de la Nicea. Cu aceast ocazie, a fost stabilit
data srbtorii Patilor. Au fost schiate regulile care defineau
autoritatea episcopi-lor, netezindu-se astfel drumul ctre
concentrarea puterii ecleziastice. Dar cel mai important a fost
faptul c acest conciliu a decis, prin, vot, c Isus era Fiul lui
Dumnezeu, nu un profet muritor, nc o dat, trebuie subliniat
faptul c principala preocupare a lui Constantin nu era credina, ci
unitatea i eficacitatea. Ca zeu, Isus putea fi asociat, n mod
convenabil, cu Sol Invictus. Considerndu-l un profet muritor,

408
acest lucru era mai greu de realizat. Pe scurt, cretinismul
dogmatic a recurs la o fuziune - oportun din punct de vedere
politic - cu religia oficial a statului. i, n msura n care a
procedat astfel, Constantin i-a oferit sprijinul su.
Astfel, la un an dup Conciliul de la Niceea, a aprobat
confiscarea i distrugerea tuturor scrierilor care puneau sub
semnul ntrebrii nvturile cretinismului dogmatic - prin
acestea nelegndu-se att lucrrile unor autori pgni care se
refereau la Isus, ct i cele ale ereticilor" cretini. De asemenea, a
stabilit un venit fix care s i fie alocat bisericii i l -a instalat pe
episcopul de Roma n Palatul Lateran. Apoi, n anul 331 dup
Hristos, a ordonat i a finanat realizarea unor noi exemplare ale
Bibliei. Acesta a fost unul din factorii decisivi n istoria
cretinismului i a oferit o ans fr egal laturii sale dogmatice -
adic susintorilor mesajului".
n anul 303 dup Hristos, cu un sfert de secol nainte, mpratul
pgn Diocleian a ncercat s distrug toate scrierile cretine care
puteau fi gsite. Ca urmare, au disprut toate documentele
cretine - mai ales, cele din Roma. Comandnd o nou versiune a
acestora, mpratul Constantin le-a dat pstrtorilor credinei
ocazia s-i revizuiasc, s-i redacteze i s-i rescrie materialele
aa cum au crezut c era necesar pentru ca acestea s coincid cu
dogmele lor. Se pare c acesta a fost momentul n care au fost
fcute cele mai importante modificri ale Noului Testament,
atribuindu-i-se lui Isus statutul unic de care se bucur ncepnd de
atunci. Importana deciziei lui Constantin nu trebuie subestimat.
Dintre cele cinci mii de manuscrise timpurii coninnd versiuni ale
Noului Testament care exist, nici o ediie complet nu dateaz
dinainte de secolul al patrulea. Noul Testament, aa cum exist
astzi, este, n esen opera redactorilor i a scriitorilor din acel
secol - pstrtorii dogmelor i susintori ai mesajului" care
aveau de protejat interese importante.
ZELOII

409
 Evoluia cretinismului ulterioar epocii lui Constantin este bine
cunoscut i certificat. Nu este nevoie s mai spunem c a
culminat cu triumful final al susintorilor mesajului". Dar, cu
toate c mesajul" s-a statornicit drept principiu cluzitor i
conductor al civilizaiei occidentale, nu se poate spune c nu a
fost contestat niciodat. Se pare c, din locul tainic al exilului,
rzbteau cu trie ecourile drepturilor familiei i ale nsi
existenei acesteia - ecouri care, departe de a fi linititoare,
constituiau o ameninare pentru dogmele Romei.
Esena credinei romano-catolice rezid n crile Noului
Testament. Care nu este, ns, dect o selecie de documente
cretine timpurii, datnd din secolul al patrulea. Exist multe
scrieri mai vechi dect prezenta forma a Noului Testament i
unele dintre acestea arunc o lumin adesea controversat, dar
semnificativ, asupra versiunilor oficiale.
Exist, de exemplu, o serie de cri care au fost excluse din
Biblie i care snt acum incluse ntr-o culegere numit Apocrifa. E
adevrat c unele dintre acestea au fost redactate mai trziu,
datnd din secolul al aselea, ns altele erau deja n circulaie n
secolul al doilea i pretenia c snt la fel de veridice ca
Evangheliile originale ar putea fi ntemeiat.
Una dintre acestea este Evanghelia dup Petru. Cu toate c a fost
menionat de episcopul de Antiohia nc din anul 180 dup
Hristos, Prima descoperire a unuia din exemplare sale a fost
fcut abia n
1886, pe valea de sus a Nilului. Conform acestei Evanghelii
apocrife", Iosif din Arimateea era bun prieten cu Pilat din Pont -
ceea ce, dac ar fi adevrat, ar spori credibilitatea ipotezei unei
rstigniri msluite. Totodat, Evanghelia dup Petru relateaz c
mormntul n care a fost aezat Isus se afla ntr -un loc numit
grdina lui
Iosif. i c ultimele cuvinte ale lui Isus ar fi fost: O, puteri ale
mele, de ce m-ai prsit?"

410
 O alt lucrare apocrif de mare interes este Evanghelia copilriei
lui Isus Hristos, care a fost redactat nu mai trziu de secolul al
doilea - sau poate chiar ceva mai devreme. n aceasta, Isus este
descris drept un copil sclipitor, dar ct se poate de uman. Poate
chiar prea uman - pentru c era violent i obraznic, predispus
ctre manifestrile ocante de comportament i ctre manifestarea
mai degrab iresponsabil a puterilor sale. ntr-adevr, la un
moment dat, i d unui alt copil, care l suprase, o lovitur fatal.
i abate o soart asemntoare asupra unui profesor sever.
Asemenea incidente snt, desigur, contrafcute, dar ele atest
modul n care, n epoca respectiv, trebuia descris Isus pentru ca
adepii si s-i recunoasc statutul divin.
Pe lng comportarea aproape scandaloas a copilului Isus, mai
trebuie menionat nc un episod straniu i, probabil, semnificativ
din Evanghelia Copilriei. Se spune c, atunci cnd Isus a fost
circumscris, prepuul su a fost luat de o btrn necunoscut care
l-a pstrat ntr-un vas de alabastru folosit pentru uleiul de nard. i
acest vas de alabastru a fost gsit de Maria cea pctoas i din
acesta a scurs ea uleiul cu care a uns capul i picioarele Domnului
Nostru Isus Hristos". Prin urmare, aici, ca i n Evangheliile
convenionale, apare o ungere care nseamn, evident, mai mult
dect ceea ce pare s fie - o ungere echivalent unui ritual
semnificativ. Dar, n acest caz, este limpede c ungerea a fost
prevzut i pregtit cu foarte mult timp nainte. i ntregul
incident sugereaz o legtur - e adevrat, obscur i ntortocheat
- care exista ntre familia Mariei Magdalena i a lui Isus cu mult
nainte ca acesta s fi trecut la ndeplinirea misiunii sale, la vrsta
de treizeci de ani. Este logic s presupunem c prinii lui Isus nu
ar fi ncredinat prepuul fiului lor primei femei btrne care l -ar fi
cerut - chiar dac nu ar fi vzut nimic neobinuit ntr-o cerere att
de bizar. Aadar, btrna trebuie s fi fost o persoan important
i/sau care era n relaii strnse cu familia lui Isus. Iar faptul c,
mai trziu, Maria Magdalena se afla n posesia acelui suvenir
straniu - sau, cel puin, n posesia vasului n care fusese pstrat -

411
implic existena unei legturi ntre ea i btrna respectiv. Se
prea c ne confruntam din nou cu indicii obscure, care semnalau
ceva mult mai important dect se crede de obicei.
Anumite pasaje din crile incluse n Apocrifa - cum ar fi
excesele flagrante din copilria lui Isus - erau, fr ndoial,
stnjenitoare pentru credina dogmatic de mai trziu. i, desigur,
tot aa ar fi i pentru cretinii din zilele noastre. Dar nu trebuie s
uitm c Apocrifa, ca i crile convenionale din Noul
Testament, a fost scris de susintorii mesajului", cu intenia de
a-l deifica pe Isus. De aceea nu ne putem atepta ca aceasta s
conin ceva care ar putea compromite ntr -adevr mesajul" -
cum ar face-o orice referire la activitatea politic a lui Isus i, cu
att mai mult, la ambiiile sale dinastice. Pentru a gsi dovezi n
sprijinul unor supoziii att de controversate am fost nevoii s ne
ndreptm cercetrile n alt direcie.
n epoca lui Isus, n ara Sfnt exista un amalgam nucitor de
diverse grupri iudaice, de faciuni, de secte i de subsecte. n
Evanghelii snt citate numai dou dintre acestea, saducheii i
fariseii, i amndou snt distribuite n rolurile personajelor
negative, ns un asemenea rol este compatibil doar cu saducheii,
care colaborau ntr-adevr cu administraia roman. Fariseii se
menineau ntr-o opoziie neclintit fa de Roma, iar Isus nsui,
dei nu era de fapt fariseu, aciona conformndu -se, n esen,
tradiiilor acestora.
Pentru a cuceri publicul romanizat, evanghelitii au fost obligai
s-i exonereze pe romani i s-i ponegreasc pe evrei. Astfel se
explic faptul c fariseii au trebuit s fie prezentai ntr -o fals
lumin i s fie stigmatizai n mod deliberat, alturi de saduchei,
compatrioii lor ntr-adevr vinovai. Dar de ce nu exist, n
Evanghelii, nici o referire la zeloi - acei lupttori pentru
libertate" militani, naionaliti i revoluionari pe care, cel puin,
nverunatul publicul roman nu ar fi putut dect s-i considere
personaje negative? Lipsa lor aparent din Evanghelii pare s fie
inexplicabil - cu excepia cazului n care legtura lor cu Isus era

412
att de strns nct nu putea fi negat, ci doar ascuns sub o masc
neltoare. Conform argumentaiei profesorului Brandon:
Tcerea pe care o pstreaz Evangheliile n ceea ce i privete pe
zeloi... nu poate fi dect un indiciu al relaiei dintre Isus i aceti
patrioi, pe care Evangheliile au preferat s nu o divulge."
Oricare ar fi fost legtura prezumtiv a lui Isus cu zeloii, nu
exist nici o ndoial asupra faptului c a fost rstignit ca i cum
ar fi fcut parte dintre acetia, ntr-adevr, cei doi brbai alturi
de care se pretinde c ar fi fost crucificat snt descrii n mod
explicit drept lestai - apelativul atribuit zeloilor de romani.
Apartenena lui Isus la gruparea zelot st sub semnul ntrebrii.
Totui, pe parcursul Celor relatate n Evanghelii, el afieaz, cnd
i cnd, un militarism agresiv, comparabil cu al acestora, ntr-un
pasaj renumit datorit acestei stngcii, Isus anunc a venit nu
spre a aduce pacea, ci sabia". n Evanghelia dup Luca, i
povuiete pe aceia dintre ucenicii lui care nu au o sabie, s-i
cumpere una (Luca 22:36); i, dup masa de Pati, el nsui
verific i aprob faptul c snt narmai (Luca 22:38). n cea de -a
patra Evanghelie, Simon Petru chiar are asupra sa o sabie n
momentul cnd este arestat Isus. Reconcilierea acestor referine cu
imaginea convenional a unui mntuitor blajin i pacifist este
destul de dificil. Ar fi aprobat un astfel de mntuitor portul
armelor, mai ales cnd era vorba de unul dintre ucenicii s-i
preferai - cel pe care se presupune c i-a ntemeiat biserica?
Dac Isus nu a fost zelot, Evangheliile - contrazicndu -se n mod
evident - trdeaz i descriu legtura lui cu aceast faciune
militant. Exist dovezi convingtoare n sprijinul asocierii dintre
Baraba i Isus; iar Baraba este descris, de asemenea, drept un
lestai. Iacov, Ioan i Simon Petru au, cu toii, calificative care
indic, indirect, simpatia fa de zeloi, dac nu chiar implicarea
n micarea acestora. Conform specialitilor moderni, Iuda
Iscarioteanul deriv din Iuda Sicarul" - iar sicari" este un alt
nume sub care snt cunoscui zeloii, echivalent cu lestai. Se pare
c sicarii erau, ntr-ade-vr, o elit a zeloilor, un grup restrns de

413
asasini profesioniti, n sfirit, mai este i ucenicul numit Simon.
n versiunea n limba greac a Evangheliei dup Marcu, Simon
este numit Kananaios - traducerea greceasc a cuvntului aramaic
care nseamn zelot. n Biblia Regelui Iacob, cuvntul grecesc a
fost tradus n mod eronat i Simon este menionat drept Simon
Canaaneanul". Dar Evanghelia dup Luca nu las loc de ndoial,
Simon fiind identificat, ct se poate de limpede, drept zelot, i
pn i Biblia Regelui Iacob l numete Simon Zelotul. Aadar, se
pare c existena a cel puin unui zelot printre ucenicii lui Isus
este mai presus de orice disput.
Dac absena - sau, mai corect, absena aparent - a zeloilor din
Evanghelii este frapant, acelai lucru se poate spune i n
privina esenienilor. n ara Sfint i n vremea lui Isus, esenienii
erau o sect la fel de important ca fariseii i saducheii i este
greu de crezut c Isus nu a intrat n contact cu acetia, n plus,
innd cont de relatrile existente, se pare c Ioan Boteztorul ar fi
fost esenian. Omiterea oricrei referine la cei din urm pare s fi
fost dictat de aceleai considerente care au impus excluderea
celor despre zeloi. Pe scurt, legturile lui Isus cu esenienii, ca i
cele cu zeloii erau probabil prea strnse i prea bine cunoscute
pentru a fi negate. [ Ele puteau fi doar mascate i tinuite.
Graie relatrilor istoricilor i cronicarilor din epoc, se tie c
existau comuniti eseniene att pe ntreg teritoriul rii Sfinte ct
i, probabil, n alte zone. Comunitile respective, care au luat
fiin n jurul anului 150 nainte de Hristos, foloseau Vechiul
Testament, dar l considerau mai degrab o alegorie dect un text
istoric, literalmente adevrat. Renunaser la iudaismul
convenional n favoarea unei forme de dualism gnostic - care
prea s includ elemente ale cultului soarelui i ale doctrinei
pitagoreice. Practicau medicina i erau apreciai pentru experiena
lor n tehnicile terapeutice. i, n sfirit, erau nite ascei
desvrii, uor de identificat dup vemintele lor simple, de
culoare alb.

414
 Majoritatea specialitilor moderni n materie snt de prere c
manuscrisele de la Marea Moart descoperite la Qumran snt, n
esen, documente eseniene. Nu exist dubii asupra faptului c
secta de ascei care locuia n Qumran avea multe n comun cu
doctrina ese-nian. Ca i nvturile acestora, manuscrisele de la
Marea Moart denot o teologie dualist, n acelai timp,
subliniaz, n mod deosebit, sosirea unui Mesia - a celui uns" -
cobortor direct din spia lui David. De asemenea, autorii
manuscriselor erau adepii unui calendar special, conform cruia
srbtoarea Patilor nu se celebra vinerea, ci miercurea - ceea ce
coincide cu relatarea din cea de-a patra Evanghelie, ntr-un numr
semnificativ de privine, coninutul manuscriselor coincide,
cuvnt cu cuvnt, cu unele dintre nvturile lui Isus. Se pare, cel
puin, c lui Isus i era cunoscut existena comunitii din
Qumran i c, cel puin n anumite privine, i-a pus propriile
nvturi de acord cu ale acesteia. Un expert modern n domeniu
afirm c manuscrisele de la Marea Moart ntresc credina c
multe ntmplri (din Noul Testament) snt, pur i simplu,
proiecia n viaa lui Isus a faptelor ateptate de la Mesia."
Indiferent dac secta din Qumran era sau nu esenian, pare
evident faptul c Isus - chiar dac nu era de formaie esenian -
cunotea foarte bine aceast doctrin. i aptitudinile sale de
vindector sugereaz influena esenian. Dar o cercetare mai
amnunit a Evangheliilor demonstreaz c rolul esenienilor n
viaa lui Isus a fost mult mai important.
Esenienii erau uor de identificat datorit vemintelor lor albe -
care, dei acest lucru nu reiese din tablouri i din filme - erau
folosite n ara Sfnt din acel timp mult mai rar dect se crede de
obicei. n secretul" eliminat din Evanghelia dup Marcu, o pnz
alb de n joac un rol ritual important - care se repet apoi i n
versiunea convenional, autorizat. Dac Isus conducea, n
Betania sau n alt parte, iniierile ntr-o coal a misterelor, pnza
alb de n sugereaz c acestea ar fi putut fi de natur esenian.
Mai mult dect att, motivul straielor albe reapare, n desfurarea

415
ulterioar a evenimentelor din toate cele patru Evanghelii. Dup
rstignire, trupul lui Isus dispare, n mod miraculos", din
mor-mnt, n care i face apoi apariia cel puin un personaj
nvemntat n alb. n Evanghelia dup Matei, este un nger cu
mbrcmintea... alb ca zpada" (Matei 28:3), Dup Marcu, este
un tnr... mbrcat n vemnt alb" (Marcu 16:5). Luca
povestete despre doi brbai... n veminte strlucitoare" (Luca
24:4), n timp ce, n cea de-a patra Evanghelie, se vorbete despre
doi ngeri n veminte albe" (Ioan 20:12). n dou dintre aceste
relatri, personajul sau personajele din mormnt nici mcar nu
beneficiaz de un statut supranatural. Dup toate aparenele,
aceste personaje snt ntru totul muritoare - i, n acelai timp,
necunoscute de ucenici. Este rezonabil s presupunem c snt
esenieni. i, date fiind talentele de tmduitori ale acestora,
ipoteza devine i mai tentant. Dac, atunci cnd a fost cobort de
pe cruce, Isus era nc n via, serviciile unei astfel de persoane
erau, n mod evident, necesare. Chiar dac era mort, este posibil
ca un tmduitor s fi fost de fa, mcar pentru a da o ultim
speran". i, n ara Sfint a acelei epoci, cei mai preuii
tmduitori erau esenienii.
Conform scenariului nostru, anumii susintori ai lui Isus au
regizat, cu acordul lui Pilat, o fals crucificare, desfurat pe o
proprietate privat. Mai exact, probabil c cei care au pus totul la
cale nu erau, n primul rnd, susintori ai mesajului", ci ai liniei
de snge - cu alte cuvinte, rudele apropiate i/sau aristocraii i/sau
membri unui grup iniiatic. Acetia ar fi putut avea legturi cu
esenieni sau ei nii ar fi putut fi esenieni. i probabil c
stratagema nu le-a fost dezvluit susintorilor mesajului" -
acetia fiind ucenicii de rnd", reprezentai de Simon Petru.
S-ar putea ca, dup ce a fost transportat n mormntul lui Iosif
din Arimateea, Isus s fi avut nevoie de ngrijiri medicale, motiv
ce ar justifica prezena unui tmduitor esenian. i apoi, cnd
mormntul a fost gsit gol, ar fi fost necesar prezena unui emisar
- care s nu le fie cunoscut ucenicilor de rnd". Misiunea acestuia

416
ar fi fost s-i liniteasc pe susintorii mesajului" - care nu
bnuiau adevrul -, s acioneze ca un intermediar ntre Isus i
ucenicii si i s nu permit ca romanii s fie acuzai de jefuirea
sau de profanarea mormntului, ceea ce ar fi putut provoca
tulburri sociale extrem de serioase.
Scenariul poate s fie sau nu real, dar un lucru pare s fie ct se
poate de limpede: Isus avea legturi strnse nu numai cu zeloii, ci
i cu esenienii. La prima vedere, afirmaia poate prea oarecum
bizar, pentru c zeloii i esenieni snt, de cele mai multe ori,
considerai incompatibili. Primii erau agresivi, violeni,
rzboinici, gata s recurg la acte de terorism i la asasinate. n
schimb, despre esenienii se spune, de obicei, c nu aveau nici un
interes politic i snt considerai pacifiti i blajini. Dar, n
realitate, din rndurile zeloilor fceau parte numeroi esenieni -
pentru c zeloii nu erau o sect, ci o faciune politic, n aceast
calitate, se bucurau nu numai de sprijinul fariseilor - care se
opuneau stpnirii romane, ci i de al esenienilor, care puteau fi
naionaliti la fel de agresivi ca oricine altcineva.
Relaia dintre zeloi i esenieni este evideniat mai ales n
scrierile lui Iosefus, din care provin majoritatea informaiilor
disponibile despre Palestina acelor vremuri. Iosif ben Matthias s-a
nscut n anul 37 dup Hristos, fiind un vlstar al nobilimii
iudaice. La izbucnirea revoltei din anul 66 dup Hristos, a fost
numit guvernator al Galileei, unde i-a asumat comanda forelor
aliate mpotriva romanilor, n calitate de comandant militar, se
pare c s-a dovedit a fi ct se poate de ineficient, fiind imediat luat
prizonier de mpratul roman Ves-pasian. Din acel moment, a
devenit colaboraionist. Sub numele romanizat de Flavius Iosefus,
a devenit cetean roman, a divorat de soia sa i s-a cstorit cu
o motenitoare roman bogat i a acceptat darurile cu care l -a
copleit mpratul roman - printre care se numrau att un
apartament particular n palatul imperial, ct i terenuri din ara
Sfint, confiscate de la evrei, n preajma morii sale din anul 100

417
dup Hristos, au nceput s apar cronicile n care descrisese
perioada respectiv.
n Rzboiul evreilor, Iosefus ne ofer o descriere detaliat a
revoltei dintre anii 66 i 74. ntr-adevr, Iosefus a fost cel de la
care au aflat istoricii de mai trziu aproape totul despre acea
rebeliune Dezastruoas, despre jefuirea Ierusalimului i despre
drmarea Templului. Lucrarea lui Iosefus include, de asemenea,
unica relatare a cderii, din anul 74 dup Hristos, fortreei
Masada, situate n sud-vestul Mrii Moarte.
Aa cum avea s se ntmple, peste o mie dou sute de ani, cu
Montsegur, Masada a devenit simbolul drzeniei, al eroismului i
al martiriului n numele unei cauze pierdute. Ca i Montsegur, a
continuat s reziste atacului nc mult timp dup ce orice alt
rezisten organizat ncetase realmente, n vreme ce restul
Palestinei czuse sub jugul romanilor, Masada continua s fie
inexpugnabil, n cele din urm, n anul 74 dup Hristos, poziia
fortreei nu a mai putut fi meninut. Dup un bombardament
susinut cu maini grele de asediu, romanii au construit o ramp
care le-a dat posibilitatea s creeze o bre n aprarea citadelei,
n noaptea de 15 aprilie, s-au pregtit pentru un atac generalizat,
n aceeai noapte, cei 960 de brbai, femei i copii care se aflau
n fortrea s-au sinucis n mas. n dimineaa urmtoare, cnd
romanii au nvlit prin poarta sfrmat, nu au gsit dect cadavre
mprtiate printre flcri.
Iosefus a nsoit trupele romane care, n dimineaa zilei de 16
aprilie, au intrat n cetuia pustiit. El pretinde c ar fi vzut cu
ochii si urmrile acelui masacru. i c ar fi intervenit n favoarea
a trei supravieuitori - o femeie i doi copii despre care se
presupune c s-ar fi ascuns sub fortrea cnd s-a sinucis restul
garnizoanei, Iosefus menioneaz c aceti trei supravieuitori i-au
povestit cele petrecute n noaptea precedent. Conform relatrii
sale, comandantul garnizoanei era un brbat numit Eleazar -
interesant fiind faptul c aceasta este o variant a numelui Lazr.
i se pare c Eleazar a fost cel care, graie elocvenei sale

418
persuasive i carismatice, a reuit s-i fac pe aprtori s ia acea
hotrre cumplit, n cronica sa, Iosefus red discursul lui Eleazar,
aa cum susine c l-ar fi auzit de la cei trei supravieuitori. i
acesta este extrem de interesant. Istoria consemneaz c Masada a
fost aprat de rzboinici zeloi. Chiar i Iosefus folosete cnd
termenul de zeloi, cnd pe cel de sicari. Iar discursul lui Eleazar
nici mcar nu conine elemente ale iudaismului convenional.
Dimpotriv, pot fi identificate fr dubiu influenele eseniene,
gnostice i dualiste:
nc din vremurile n care oamenii nceputurilor au fost n stare
s gndeasc, vorbele strbunilor i ale zeilor, ntrite de faptele i
de cugetrile naintailor notri, ne-au dezvluit c adevrata
npast abtut asupra omului nu este moartea, ci viaa. Moartea
ne slobozete sufletele, le las s ajung n slaul lor preacurat,
unde toate necazurile sunt date uitrii; dar n vreme ce snt
zvorte n trupul muritor i au parte de toat necurenia
acestuia, sufletele snt cu adevrat moarte. Pentru c nu se cuvine
a lega ceea ce este sfint de ceea ce este muritor. Cu siguran,
multe nu i snt ngduite sufletului ntemniat n trup; sufletul
simte doar ce simte trupul i, netiut, l mboldete pe acesta doar
ctre cele ce pot fi nfptuite de o fptur muritoare, ns apoi,
lipsit fiind de greutatea ce l intuiete de pmnt i l face s
zboveasc pe acesta, sufletul se ntoarce n locul care i -a fost
hrzit, pentru a se mprti apoi din puterea cea binecuvntat i
din tria cea ntru toate desctuat, fiind tot att de nevzut de
ochii muritori cum este nsui Dumnezeu. Sufletul nu poate fi
zrit nici n vremea n care adast n trup; intr fr s fie simit i
pleac fr s fie vzut i fr s se preschimbe, dar preschimbnd
trupul acela; pentru c toate cele atinse de suflet triesc i
nfloresc i toate cele pe care le prsete se vetejesc i pier;
aceasta este puterea pe care i-o druiete nemurirea.
i apoi:
Cei cu adevrat nenfricai privesc viaa ca pe un fel de slujb ,
fcut naturii, o ndur cu scrb i se zoresc s-i sloboad

419
sufletul din trup; i, chiar i atunci cnd nu se ntmpl ca asupra
lor s se abat vreo nenorocire, dorul de viaa venic i
mboldete s le dea de veste prietenilor c i vor prsi.
Este ciudat faptul c, din cte tim noi, nici un crturar nu a mai
comentat, pn acum, acest discurs care ridic o sumedenie de
ntrebri incitante. Iudaismul convenional nu face absolut nici o
referire la suflet" - cu att mai puin la natura sa
nepreschimba-bil" i la viaa sa venic", ntr -adevr, nsei
conceptele de suflet i de nemurire snt strine tradiiei i
doctrinei iudaice. i acelai lucru se poate spune i despre
supremaia spiritului asupra materiei, despre asocierea lui
Dumnezeu cu moartea i despre condamnarea vieii - ca fiind
nefast. Aceste atitudini deriv, fr echivoc, dintr-o tradiie a
misterelor. Snt, n mod evident, gnostice i dualiste; i n
contextul asediului Masadei, snt tipic eseniene.
Desigur c unele dintre aceste atitudini pot fi de asemenea
considerate, ntr-un anumit sens, cretine". Nu neaprat lund n
consideraie ceea ce nelegem acum prin cretinism, ci innd
cont de modul n care trebuie s fi fost aplicat de ucenicii lui Isus
- cei care, conform celei de-a patra Evanghelii, vroiau, de
exemplu, s i se alture, prin moarte, lui Lazr. Este posibil ca,
printre aprtorii Masadei, s se fi aflat i o serie de susintori ai
liniei de snge a lui Isus. n timpul revoltei dintre anii 66 i 74
dup Hristos, numeroi cretini" au luptat mpotriva romanilor
cu aceeai nverunare cu care au fcut-o evreii. De fapt, muli
dintre zeloi erau ceea ce numim acum primii cretini" i este
foarte posibil ca unii dintre ei s se fi aflat la Masada.
Desigur, Iosefus nu sugereaz nimic de acest gen - dei, chiar
dac ar fi fcut-o, afirmaiile respective ar fi fost ndeprtate cu
ocazia redactrilor ulterioare, n acelai timp, era de ateptat ca
Iosefus, scriind istoria din secolul nti a Palestinei, s fac
anumite referiri la Isus. Admitem c reeditrile de mai trziu ale
lucrrilor sale conin astfel de meniuni, dar acestea coincid cu
viziunea oficial a bisericii i majoritatea specialitilor moderni le

420
consider interpolri contrafcute, care nu pot data dinainte de
epoca lui Constantin, n plus, n secolul al nousprezecelea, n
Rusia a fost descoperit o ediie a scrierilor lui Iosefus care difer
de toate celelalte. Textul, tradus n rusa veche, dateaz din jurul
anului 1261. Cel care l-a tradus nu a fost un evreu ortodox, pentru
c a pstrat multe aluzii pro-cretine". Totui, n aceast versiune
a cronicii lui Iosefus, Isus este descris drept un simplu muritor,
drept un revoluionar cu ambiii politice i drept un rege care nu
a domnit". Se afirm, de asemenea, c avea o linie n cretetul
capului, dup obiceiul nazoreenilor".
Specialitii au avut nevoie de mult hrtie i de tot atta energie
pentru a susine disputele legate de autenticitatea a ceea ce se
numete acum Cronica slavon a lui Iosefus". Lund n conside
raie toate argumentele, eram nclinai s o considerm mai mult
sau mai puin autentic - o transcriere a unuia sau a mai multor
exemplare din cronica lui Iosefus care au supravieuit distrugerii
documentelor cretine ordonate de Diocleian i au scpat de zelul
redacional al refaceri acestora din vremea lui Constantin. Exist
o serie de argumente viabile care ne-au condus la aceast
concluzie.
De exemplu, dac versiunea slavon ar fi fost un fals, cui i -ar fi
putut fi de folos? Descrierea lui Isus drept rege nu ar fi fost
acceptabil pentru publicul evreu din secolul al treisprezecelea.
Iar prezentarea sa drept simplu muritor nu ar fi fost pe placul
creti ntii din epoca respectiv, n plus, Origen, unul dintre
prinii bisericii, care a scris la nceputul secolului al treilea, face
referiri la o versiune a lucrrii lui Iosefus care ar fi negat
caracterul mesianic al lui Isus. Din aceast versiune - care ar
putea fi cea original i autentic, versiunea standard" - ar putea
proveni textul din varianta slavon.
SCRIERILE GNOSTICE
Revolta dintre anii 66 i 74 dup Hristos a fost urmat, cu circa
aizeci ani mai trziu, ntre 132 i 135, de o alt rebeliune major.
Ca urmare a acestei noi tulburri, toi evrei au fost, n mod oficial,

421
expulzai din Ierusalim, care a devenit un ora roman. Dar, nc
din timpul primei rscoale, istoria a nceput s atearn un vl
deasupra evenimentelor din ara Sfint, despre care nu exist,
practic, nici o nregistrare pentru aproape dou secole.
ntr-adevr, din multe puncte de vedere, perioada poate fi
considerat similar cu aceea referitoare la Europa i numit
Evul ntunecat". Cu toate acestea, se tie c n ar - e drept, n
afara Ierusalimului - au rmas numeroi evrei i, de asemenea, o
serie de cretini. i chiar a existat o sect evreiasc, cea a
ebioniilor, care respectau principiile generale ale religiei lor,
venerndu-l n acelai timp pe Isus - cu toate c l considerau un
profet muritor.
ns adevratul spirit al iudaismului i cel al cretinismului s -au
mutat, deopotriv, dincolo de hotarele rii Sfinte. Majoritatea
populaiei evreieti s-a rspndit n diaspora, aa cum se mai
ntmplase cu apte sute de ani nainte, cnd Ierusalimul fusese
cucerit de babilonieni, n mod similar i cretinii au nceput s se
mprtie pe tot globul - n Asia Minor, n Grecia, la Roma, n
Galia, n Britania, n Africa de nord. Nu este surprinztor faptul
c, n ntreaga lume civilizat, au nceput s apar relatri
contradictorii ale faptelor petrecute n Palestina n jurul anului 33
dup Hristos i, n pofida eforturilor lui Clement al Alexandriei,
ale lui Irineu i ale altor reprezentani ai tagmei lor, aceste relatri
- oficial etichetate drept erezii" - au continuat s circule. Unele
proveneau, fr ndoial, dintr-un anumit fel de cunotine direct
dobndite, pstrate att de evreii cucernici, ct i de grupri
alctuite, ca cea a ebioniilor, din evrei convertii la una din
formele cretinismului. Alte relatri se bazau pe legende, pe
zvonuri, pe un amalgam de diverse credine - cum ar fi misterele
tradiionale egiptene, elenistice i mithraice. Indiferent de
proveniena lor, toate au tulburat linitea susintorilor
mesajului" - susintorii acelei dogme n curs de coagulare care se
strduia s-i consolideze poziia.

422
 Exist puine informaii despre ereziile" timpurii, n prezent,
toate Cunotinele legate de acestea deriv mai ales din atacurile
oponenilor 'or, ceea ce creeaz, bineneles, o imagine
distorsionat - asemntoare, de pild, cu aceea pe care ne -am
forma-o despre Rezistena Francez, studiind documentele
Gestapoului. Totui, n ansamblu, Isus pare s fi fost perceput de
aceti eretici" timpurii n dou moduri. Pentru unii era un zeu n
toat puterea cuvntului, avnd puine nsuiri omeneti - sau chiar
niciuna. Pentru alii era un profet muritor, care nu se deosebea
prea mult de, s zicem, Buddha - sau de Mohamed, care avea s
apar cu o jumtate de mileniu mai trziu.
Printre reprezentanii de seam ai acestor prime erezii se afl
Valentinus, care era originar din Alexandria, dar care i-a petrecut
ultima parte a vieii (136-165 dup Hristos) la Roma. n epoca sa,
Valentinus a exercitat o influen deosebit, printre discipolii si
num-rndu-se personaliti de talia lui Ptolemeu. Pretinznd c
s-ar fi aflat n posesia nvturilor secrete" ale lui Isus,
Valentinus a refuzat s recunoasc autoritatea roman, susinnd
c gnoza pe care o deinea era mai presus dect orice ierarhie
exterioar. Este uor de ghicit c att el, ct i adepii si, se
numrau printre intele preferate ale mniei lui Irineu.
O alt astfel de int era Marcion, armator bogat i episcop, care
a sosit la Roma n jurul anului 140 i a fost excomunicat cu patru
ani mai trziu. Acesta susinea c exist o deosebire esenial ntre
lege" i dragoste", pe care le asocia cu Vechiul i, respectiv, cu
Noul Testament. Unele dintre ideile sale au ieit la suprafacu o
mie de ani mai trziu, ntr-o serie de scrieri, cum ar fi Perlesvaus.
Marcion a fost primul autor care a ntocmit o list canonic a
componentelor Bibliei - care, de aceast dat, excludea n
ntregime Vechiul Testament. Pentru a-i da o replic lui Marcion
a alctuit Irineu lista sa, care st la baza Bibliei din zilele noastre.
Al treilea eretic care a ieit n eviden n epoca respectiv - i,
n multe privine, cel care strnete cea mai mare nedumerire - a
fost Basilides, un crturar din Alexandria, ale crui lucrri dateaz

423
din perioada 120-130 dup Hristos Basilides cunotea
ndeaproape att scripturile evreieti, ct i Evangheliile cretine.
Era, de asemenea, iniiat n doctrina egiptean i n cea elenistic.
Se spune ca ar fi scris nu mai puin de douzeci i patru de
comentarii ale Evangheliilor. i> dup prerea lui Irineu, a
rspndit cea mai odioas erezie. Basilides a pretins c rstignirea
era o neltorie, c Isus nu a murit pe cruce, ci c a fost nlocuit
cu un anume Simon din Cyrene. Aceast afirmaie poate prea
bizar. Totui, s-a dovedit a fi ct se poate de persistent i de
ndrjit. Tocmai n secolul al aptelea, Coranul a reluat, cu
exactitate, acelai argument - c un alt brbat ar fi fost rstignit n
locul lui Isus, acesta fiind, conform tradiiei, Simon din Cyrene.
Aceeai afirmaie era susinut, cu trie, de preotul care ne
trimisese scrisoarea menionat n primul capitol - acea scrisoare
ce se referea la o dovad incontestabil" a nlocuirii.
Dac exista o zon n care ereziile timpurii i consolidau
poziia, aceasta era Egiptul i, mai ales, Alexandria - cel mai
cosmopolit ora al epocii, n care erudiia era la mare pre, al
doilea mare ora din Imperiul Roman, bntuit de o mare varietate
de credine, nvturi i tradiii. La izbucnirea celor dou revolte
din Iudeea, refugiaii evrei i cei cretini au descoperit,
deopotriv, c Egiptul era cel mai accesibil paradis i au nvlit n
Alexandria, n numr foarte mare. De aceea, nu este surprinztor
faptul c Egiptul ne-a oferit cea mai convingtoare dovad care
vine n sprijinul ipotezei noastre. Aceasta este inclus n
aa-numitele Evanghelii gnostice" sau, mai exact, n
pergamentele de la Nag Hammadi.
n anul 1945, un ran egiptean care spa n solul moale i fertil
de lng satul Nag Hammadi, a dezgropat un vas din ceramic
roie, n care a descoperit treisprezece manuscrise vechi - suluri
de papirus sau pergamente - legate n piele. Fr s-i dea seama
de extraordinara importana descoperirii, ranul i familia sa au
folosit cteva manuscrise ca s ae focul. Totui, n cele din
urm, cele rmase au atras atenia specialitilor; unul dintre ele,

424
scos din Egipt prin contraband, a fost oferit spre vnzare pe piaa
neagr. O parte a acestuia, care a fost achiziionat de Fundaia C.
G. Jung, s-a dovedit a conine acum celebra Evanghelie dup
Toma.
ntre timp, guvernul egiptean a naionalizat, n 1952, ceea ce mai
rmsese din colecia de la Nag Hammadi. ns abia n 1962 a
fost alctuit o echip internaional de specialiti care a copiat i
a tradus toate materialele respective, n 1972 a aprut primul
volum al unei ediii fotografice. i, n 1977, a fost lansat, pentru
prima oar, o ediie n limba englez a ntregii colecii de
manuscrise.
Pergamentele de la Nag Hammadi snt, de fapt, un ansamblu de
texte Biblice, cu un caracter evident gnostic, care dateaz, dup
toate aparenele, de la sfiritul secolului al patrulea sau de la
nceputul celui de al cincilea - cam din jurul anului 400 dup
Hristos. Manuscrisele snt, de fapt, copii, al cror original dateaz
dintr-o perioad mult mai timpurie. Cteva dintre ele - de
exemplu, Evanghelia dup Toma, Evanghelia Ade-vrului i
Evanghelia Egiptenilor - snt menionate n scrierile unora dintre
primii prini ai bisericii, cum ar fi Clement al Alexandriei, Irineu
i Origen. Specialitii moderni au stabilit c unele dintre textele
din pergamente - dac nu cumva majoritatea acestora - dateaz cel
puin din anul 150. i n cel puin ntr -unul dintre ele snt incluse
materiale chiar mai vechi dect cele patru Evanghelii din
componena Noului Testament.
Privit ca un ansamblu, colecia de la Nag Hammadi reprezint
un ansamblu de documente cretine timpurii de o valoare
inestimabil - i se poate afirma c unele dintre acestea se
situeaz, ca autoritate n domeniu, pe aceeai poziie cu
Evangheliile clasice, n plus, despre unele se poate pretinde c se
bucur de o inegalabil veridicitate, n primul rnd, nu au fost
afectate de cenzur i de revizuirile efectuate, ulterior, de
reprezentanii bisericii Romei. n al doilea rnd, se adresau, iniial,
unui public egiptean, motiv pentru care faptele nu au fost nici

425
prezentate ntr-o lumin fals, nici denaturate spre a fi pe placul
urechilor romane. i, n sfirit, este foarte posibil s se bazeze pe
relatri directe i/sau ale unor martori oculari - de pild, pe
istorisiri rspndite, pe cale oral, de evreii refugiai din ara
Sfnt, printre care s-ar fi putut afla i unii care l cunoscuser
personal pe Isus sau care aveau vreo legtur cu acesta, istorisirile
lor dnd dovad de acea fidelitate istoric la care Evangheliile
fuseser silite s renune.
Nu este surprinztor faptul c Pergamentele de la Nag Hammadi
conin foarte multe pasaje care nu le snt favorabile susintorilor
mesajului" i care contravin credinei oficiale. De exemplu,
ntr-un codex nedatat, Al doilea tratat al Marelui Seth, Isus este
descris exact ca n erezia lui Basilides - scpnd de moartea pe
cruce cu ajutorul unei nlocuiri ingenioase, n citatul care
urmeaz, Isus vorbete la persoana nti:
Nu mi-am dat duhul n minile lor, precum ei ar fi vrut-o... i
* moartea mea nu a fost adevrat, ci doar prelnic, ca nu
cumva ei s m fac de ocar... Ei, n greeala i orbirea lor, cred
c moartea mea s-a svrit, n vreme ce ei l-au rstignit pe omul
lor, ntru pieirea lor... Cci a fost altul, tatl lor, cel care a but
fierea i oetul; nu eu am fost acela. Ei m -au lovit cu sgeata; a
fost un altul, Simion, acela care a purtat crucea sa pe umrul su.
Al altuia a fost capul pe care au pus ei coroana de spini... i eu am
rs de netiina lor.
Cu consecveni convingere, anumite texte din colecia de a
Nag Hammadi atest vrajba nverunat i continu dintre Petru i
Maria Magdalena - o dihonie care pare s reflecte schisma dintre
susintorii mesajului" i susintorii liniei de snge. Astfel, n
Evanghelia dup Maria, Petru i se adreseaz astfel Mariei
Magdale-na: Sor, noi tim c Mntuitorul te -a iubit pe tine mai
mult dect pe alte femei. Spune-ne deci nou cuvintele
Mntuitorului, cele pe care i le aminteti - acelea pe care tu le tii,
iar noi nu." Mai trziu, Petru, revoltat, i ntreab pe ceilali
ucenici: S fie adevrat c el a vorbit ntr-ascuns cu o femeie i

426
nu f i , ctre noi toi? Se cuvine s o ascultm pe ea cu toii? Ei
i-a dat el ntietate, fade noi toi?" i, mai trziu, un alt ucenic i
rspunde lui Petru: De bun seam, Mntuitorul o cunoate foarte
bine. i ntru aceasta o iubete pe ea mai mult dect pe noi."
n Evanghelia dup Filip, motivele vrajbei apar ca fiind suficient
de evidente. De exemplu, se insist, n mod repetat, asupra
imaginii unei camere nupiale. Conform Evangheliei dup Filip,
Domnul le-a svrit n tain pe toate, i botezul, i miruirea, i
euharistia, i izbvirea, i camera de nunt." La prima vedere,
referirea la camera nupial pare s fie simbolic sau alegoric.
Dar Evanghelia dup Filip devine i mai explicit: ntotdeauna,
snt trei cele care merg alturi de Domnul; Maria, mama lui, i
sora ei, i Maria Magdalena, cea pe care el o numea nsoitoarea
sa." Conform unui specialist n domeniu, cuvntul nsoitoare"
poate fi tradus prin soie". Exist anumite motive care conduc
ctre aceast concluzie, pentru c Evanghelia dup Filip devine,
iari, nc i mai explicit:
Iar nsoitoarea Mntuitorului este Maria Magdalena. Dar Hristos
o iubea pe ea mai mult dect pe toi ucenicii si i o sruta de
multe ori pe gur. Ceilali ucenici erau mhnii i i mrturiseau
suprarea. i ei l-au ntrebat: De ce o iubeti pe ea mai mult dect
pe noi toi?" Mntuitorul le-a rspuns spunndu-le: De ce nu v
iubesc eu pe voi aa cum o iubesc pe ea?"
Aceeai Evanghelie dezvolt subiectul: S nu v temei de trup
i nici s nu l iubii. Dac v vei teme de el, va pune stpnire
asupra voastr. Dac l vei iubi, v va nghii i v va mpietri."
ntr-un alt Pasaj, acelai mesaj este exprimat n termeni concrei:
Mare este taina cununiei! Pentru c, fr ea, lumea aceasta nu ar
fi fost. Pentru c lumea nu este dac nu este omul i, fr cununie,
omul nu poate fi." Apoi, ctre sfiritul Evangheliei dup Filip,
apare urmtoarea declaraie: 'Acesta este Fiul omului i acesta
este fiul Fiului Omului. Domnul este fiul omului i fiul Fiului
omului este cel zmislit din Fiul omului."
CAPITOLUL 14

427
 DINASTIA GRAALULUI
Lund n consideraie doar pergamentele de la Nag Hammadi,
existena liniei de snge descendente direct din Isus devenea cu
mult mai credibil. Cu siguran, se putea pretinde c unele dintre
aa-numitele Evanghelii Gnostice" erau tot att de veridice ca i
cele din Noul Testament. Ca urmare a faptelor pe care, explicit
sau implicit, le mrturiseau - nlocuirea celui crucificat, disputa
continu dintre Petru i Maria Magdalena, cstoria acesteia cu
Isus i naterea unui fiu al Fiului Omului" - evangheliile gnostice
nu puteau fi eliminate, fr drept de apel, orict de controversate
ar fi fost. Nu priveam lucrurile din punct de vedere teologic, ci
din punct de vedere istoric. i, n epoca lui Isus, istoria nu era mai
puin complex i nu avea mai puine implicaii sau un caracter
mai puin concret dect n zilele noastre.
n evangheliile de la Nag Hammadi, vrajba dintre Petru i Maria
Magdalena prea s reprezinte tocmai confirmarea conflictului
din ipoteza noastr - cel dintre susintorii mesajului" i
susintorii liniei de snge". Dar, ulterior, primii au avut ctig de
cauz i au modelat nf i area civilizaiei occidentale. i-au
consolidat monopolul asupra informaiilor, asupra comunicrii i
documentrii, ceea ce explic numrul infim al dovezilor care
sugereaz existena familiei lui Isus. Iar mrturiile care s ateste
existena unei legturi ntre aceast familie i dinastia
merovingian snt nc i mai puine.
Desigur, cursul evenimentelor nu a inut cont de bunul plac al
(susintorilor mesajului". Primele dou secole ale istoriei
cretintii au fost bntuite de erezii de nenfrnt, iar n
urmtoarele situaia s-a agravat. n timp ce credina oficial se
consolida - din punct de vedere teologic graie lui Irineu i din
punct de vedere politic graie lui Constantin -, erezia continua s
prolifereze la o scar pn atunci fr precedent.
Orict de diferite ar fi fost detaliile teologice, cele mai multe
dintre ereziile semnificative aveau n comun anumite elemente
cruciale. n primul rnd, erau gnostice sau influenate de

428
gnosticism, nu recunoteau structura ierarhic a bisericii Romei i
preamreau iluminarea personal, pe care o considerau cu mult
mai presus dect credina oarb. De asemenea, cele mai multe
erau, ntr-un sens sau altul, dualiste, privind binele i rul mai
degrab drept principii de importanesenialmente cosmic dect
drept probleme etice lumeti. i, n sfirit, aproape toate l
considerau pe Isus un muritor nscut ca urmare a unui proces
firesc de concepere - un profet cu inspiraie divin fr a fi el
nsui divin, care a murit pe cruce o dat pentru totdeauna sau
care nu a murit pe cruce niciodat. Pentru a sublinia umanitatea
lui Isus, majoritatea ereziilor fceau apel chiar la autoritatea
Sfintului Pavel, care vorbise despre Domnul nostru Isus Hristos,
cel nscut din smna lui David, dup trup" (Romani 1:3).
Cea mai cunoscut i cea mai profund radical dintre aceste
erezii a fost, probabil, maniheismul - n esen, o contopire a
cretinismului gnostic cu elemente ale zoroastrismului timpuriu i
ale mithraismului. ntemeietorul acestuia a fost Mani - nscut n
anul 214 dup Hristos, la Bagdad, fiind nrudit cu familia regal a
Persiei. n tineree, a fost primit, datorit tatlui su, ntr -o sect
mistic neprecizat - probabil gnostic - care punea accentul pe
ascetism i pe celibat, practica botezul i impunea portul
vemintelor albe. A nceput s-i propovduiasc propriile
nvturi n jurul anului 240 dup Hristos Ca i Isus, a fost
renumit pentru puterile sale spirituale de vindector i exorcist.
Discipolii si l-au proclamat noul Isus" i I-au creditat cu
atributul unei nateri imaculate - aceasta fiind o condiie care, n
acea epoc, trebuia neaprat ndeplinit de zeiti. A fost, de
asemenea, cunoscut drept Mntuitorul", Apostolul",
''Iluminatorul", Domnul", Cel ce nvie morii", Crmuitorul" i
"Timonierul". Ultimele dou apelative snt, n mod deosebit,
semnificative, ca echivalente ale franuzescului Nautonnier",
titlul atribuit marelui maestru al Prioriei din Sion.
Conform unor istorici arabi de mai trziu, Mani a scris multe
cri n care a pretins c dezvluia taine menionate de Isus n

429
mod indirect i enigmatic. I-a considerat pe Zarathustra, Budha i
Isus predecesorii si i a declarat c el, ca i ei, primise, din
aceeai surs, aceeai iluminare. Doctrina sa consta dintr-un
dualism gnostic mbinat cu o concepie cosmogonic
impresionant i elaborat. Conflictul universal dintre lumin i
ntuneric era omniprezent i cel mai important cmp de btlie al
acestor dou principii opuse era sufletul omenesc. Asemenea
catarilor, Mani a adoptat teoria rencarnrii. i, tot asemenea
catarilor, a insistat asupra existenei unei categorii a iniiailor, a
unor alei iluminai". S-a referit la Isus numindu -l Fiul
Vduvei" - o expresie pe care, mai trziu, francmasoneria avea s
i-o nsueasc, n acelai timp, a afirmat c acesta era muritor -
sau c ar fi putut fi considerat divin doar n sens simbolic sau
metaforic, n virtutea iluminrii. i, la fel ca Basilides, a susinut
c Isus nu a murit pe cruce, c cel care a pierit a fost un
nlocuitor.
n anul 276 dup Hristos, din ordinul regelui, Mani a fost
ntemniat, btut pn la moarte, jupuit i decapitat i, probabil
pentru a mpiedica o eventual nviere, corpul su mutilat a fost
expus ntr-un loc public, ns credibilitatea nvturilor sale nu a
avut dect de ctigat de pe urma martiriului su, iar printre cei
care, ulterior, au aderat la acestea, s-a numrat, cel puin pentru o
vreme, Sfintul Augustin. Cu o extraordinar rapiditate,
maniheismul s-a rspndit n ntreaga lume cretin, n ciuda
ncercrilor nverunate de a-l anihila, a reuit s supravieuiasc,
influenndu-i pe gnditorii de mai trziu i dinuind pn n zilele
noastre. colile maniheiste erau active mai ales n Spania i n
sudul Franei, n epoca cruciadelor, acestea au intrat n legtur cu
alte secte maniheiste, din Italia i din Bulgaria. De aceea, acum
pare foarte puin probabil ca albigen-zii s fi fost o extensie a
bogomililor bulgari. Dimpotriv, cele mai recente cercetri
sugereaz c acetia s-au desprins din rndurile colilor
maniheiste care se statorniciser de mult vreme n sudul Franei,
n orice caz, cruciada mpotriva albigenzilor, a fost, n esen, o

430
cruciad mpotriva maniheismului. i, n pofida eforturilor celor
mai asidue ale Romei, cuvntul manihean" a supravieuit-fiind
acceptat i inclus n limbajul i n vocabularul nostru.
Desigur, pe lng maniheism, existau nc multe alte erezii. Dar,
dintre toate, erezia lui Arius a reprezentat cea mai puternic
ameninare la adresa doctrinei cretine oficiale n primul mileniu
al istoriei acesteia. Arius era preot n Alexandria n jurul anului
318 i a trit pn n 335. Disputa dintre concepia sa i credina
oficial era relativ simpl i consta ntr-o singur premiz - c
Isus era ntru totul muritor i c, n nici o privin, nu era de
origine divin, nereprezentnd nimic mai mult dect un
propovduitor inspirat. Susinnd existena unui singur Dumnezeu
suprem i omnipotent - un Dumnezeu care nu s -a ntrupat i nu a
ptimit fiind umilit i ucis de minile propriei sale creaii - Arius
ncastra cretinismul ntr-un cadru n esen iudaic. Fiind un
locuitor al Alexandriei, este foarte posibil s fi fost influenat de
doctrinele iudaice existente n acel ora - de exemplu, de aceea a
ebioniilor. n acelai timp, Dumnezeul suprem al arianismului s-a
bucurat, n Occident, de o larg acceptare. Deoarece cretinismul
dobndea tot mai mult putere laic, un astfel de Dumnezeu
devenea din ce n ce mai atractiv. Regii i potentaii se puteau
identifica mai degrab cu acesta dect cu o zeitate blajin i
panic, care i acceptase martiriul fr s opun rezisten i
care evitase contactul cu lumea.
Dei, n anul 325, Conciliul de la Niceea a dezaprobat
arianismul, Constantin a fost ntotdeauna un simpatizant al
acestuia, spre care, ctre sfiritul vieii sale, s -a simit tot mai
atras. Dup moartea sa, fiul i succesorul su Constantius a
devenit, pe fa, arian i, sub auspiciile sale, s-au ntrunit concilii
care i-au trimis n exil pe conductorii bisericii, n anul 360,
arianismul obinuse totul, dar nu nlocuise cretinismul
romano-catolic. i, cu toate c, n anul 381, a fost condamnat
oficial pentru a doua oar, a continuat s prospere i s ctige tot
mai muli adereni, n decursul secolului al cincilea, cnd au venit

431
la putere merovingienii, fiecare episcopie a cretintii era fie
arian, fie vacant.
Printre cei mai ferveni adepi ai arianismului se numrau goii,
care se convertiser n secolul al patrulea, transformndu -se din
Pgni n arieni. Erau arieni uevii, lombarzii, alanii, vandalii,
burgunzii i ostrogoii. i tot arieni erau i vizigoii, care, n anul
480, cnd au jefuit Roma, au cruat bisericile cretine. Dac,
nainte de
Clovis, primii merovingieni au fost receptivi la cretinism,
acesta trebuie s fi fost cretinismul arian al vecinilor lor, vizigoii
i burgunzii. Sub auspiciile vizigoilor, arianismul a devenit forma
predominant a cretinismului n Spania, n Pirinei i n ceea ce
este acum sudul Franei. Dac membrii familiei lui Isus i-au gsit
ntr-adevr refugiul n Galia, suzeranii lor din secolul al cincilea
trebuie s fi fost vizigoii arieni. Sub stpnirea arian, este posibil
ca familia s nu fi fost persecutat. Era, probabil, extrem de
respectat i s-ar putea s se fi aliat, prin cstorie, cu nobilimea
vizigot, naintea ca viitoarea sa alianmatrimonial cu francii s
conduc la apariia merovingienilor. Bucurndu-se de sprijinul i
de protecia vizigoilor, se simeau, probabil, la adpost fa de
ameninrile Romei. De aceea nu este surprinztor faptul c nume
de origine incon-fundabil semit - de exemplu, Bera - au nceput
s fie folosite de aristocraii i de regii vizigoi. Dagobert al II-lea
s-a cstorit cu o prines vizigot al crei tat se numea Bera - un
nume care apare n mod repetat n arborele genealogic al familiei
vizigoto-mero-vingiene care descinde din Dagobert al II-lea i din
Sigisbert al IV-lea. Se spune c Biserica Romano-Catolic ar fi
declarat c fiul lui Dagobert se convertise la arianism2 i, dac
este adevrat, acest fapt nu poate fi considerat extraordinar, n
ciuda pactului ncheiat ntre biseric i Clovis, merovingienii au
fost ntotdeauna simpatizani ai arianismului. Unul dintre nepoii
lui Clovis, Chilperic, nu fcea nici un secret din tendinele sale
ctre arianism.

432
 Dac arianismul nu i era potrivnic iudaismului, acelai lucru se
poate spune i despre relaia sa cu islamismul, care a avut o
ascensiune meteoric n secolul al aptelea, n ceea ce l privete
pe Isus, arianismul i Coranul mprteau acelai punct de
vedere, n Coran, Isus este menionat de nu mai puin de treizeci
i cinci de ori, sub o serie de apelative impresionante - cum ar fi
Mesagerul lui Dumnezeu" i Mesia". Totui, nu este considerat
nimic mai mult dect un profet muritor, un precursor al lui
Mohamed i un vorbitor n numele singurului Dumnezeu suprem.
Ca i Basilides i Mani, Coranul susine c Isus nu a murit pe
cruce, nu l-au omort i nici nu l-au rstignit, dar au crezut c au
fcut-o." Coranul nu dezvolt aceast afirmaie ambigu, dar
comentatorii islamici fac acest lucru. Dup prerea unora dintre
ei, a existat un nlocuitor -i, n general, dar nu ntotdeauna, se
presupune c acesta ar fi fost Simon din Cyrene. Unii scriitori
musulmani spun c Isus s-ar fi ascuns ntr-o firid din zid i ar fi
asistat, de acolo, la rstignirea nlocuitorului su - ceea ce
coincide cu fragmentul din textele de la Nag Hamrnadi pe care
l-am citat n capitolul anterior.
IUDAISMUL I MEROVINGIENII
Este demn de a fi reinut perseverena cu care, chiar i atunci
cnd au fost confruntate cu cele mai ndrjite persecuii,
majoritatea ereziilor - i, n primul rnd, arianismul - au continuat
s insiste asupra umanitii i a caracterului muritor al lui Isus.
Dar nu am gsit nici o indicaie referitoare la faptul c vreuna
dintre acestea chiar ar fi fost n posesia unor informaii dobndite
la prima mn despre premisele pe care le susineau cu atta
struin. Cu att mai puine erau dovezile, cu excepia
pergamentelor de la Nag Hamrnadi, care s sugereze c le-ar fi
fost cunoscut existena unei posibile linii de snge. Desigur, era
posibil s fi existat ntr-adevr anumite documente - de genul
pergamentelor de la Nag Hammadi, i poate chiar genealogii i
arhive. Virulena dus la extrem a persecuiilor Romei ar putea
sugera teama de astfel de dovezi i dorina de a se asigura c

433
acestea nu vor iei niciodat la lumin. i, dac ntr-adevr aa
stteau lucrurile, se pare c Roma i-a atins scopul.
Prin urmare, ereziile nu ne-au furnizat nici o confirmare
incontestabil a legturii dintre familia lui Isus i merovingieni,
care aveau s apar pe scena istoriei cu patru secole mai trziu.
Eram obligai s cutm aceast confirmare altundeva - s ne
refoca-lizm atenia asupra merovingienilor. La prima vedere,
dovezile, aa cum erau, preau insuficiente. De exemplu, luasem
deja n consideraie naterea legendar a lui Meroveu - copilul cu
doi tai, dintre care unul era o fptur acvatic misterioas, venit
de dincolo de mare - i bnuiam deja c scopul acelei poveti era
s sugereze i, deopotriv, s ascund o alian dinastic - o
alian prin cstorie. Dar, cu toate c simbolistica petelui era
sugestiv, nu era ctui de puin concludent, n mod similar,
pactul ncheiat ulterior ntre Clovis i Biserica Romano-Catolic
cpta mult mai mult sens n lumina scenariului nostru, ns
pactul n sine nu constituia o dovad concret. i, cu toate c
sngele regal al merovingenilor era considerat sacru, miraculos i
de natur divin, nicieri nu exista o declaraie explicit care s
ateste c acel snge era, de fapt, al lui Isus.
n absena oricrei mrturii decisive i concludente, era necesar
s dm dovad de pruden. Trebuia s analizm toate dovezile
circumstaniale i s ne strduim s le includem ntr -un ansamblu
coerent. i, n primul rnd, era nevoie s stabilim dac
mero-vingienii erau sau nu afectai de anumite influene specific
iudaice.
Fr ndoial, regii merovingieni nu lsau impresia c ar fi fost
antisemii. Dimpotriv, preau nu doar tolerani, ci chiar de -a
dreptul plini de nelegere fa de evreii de pe domeniile lor - i
aceasta n ciuda protestelor insistente ale Bisericii Romano-
Catolice. Cstoriile mixte erau frecvente. Mai ales n partea de
sud, muli evrei erau proprietarii unor moii ntinse. i muli
dintre acetia aveau erbi i servitori cretini. De asemenea, muli
i serveau pe seniorii merovingieni n calitate de magistrai sau de

434
administratori de rang nalt, n ansamblu, atitudinea
merovingienilor fa de iudaism pare s nu aib echivalent n
istoria Occidentului pn la Reforma Luteran.
Merovingienii nii erau convini c puterile lor supranaturale
stteau, n mare parte, n pletele pe care nu aveau voie s i le
taie. n aceast privin, atitudinea lor era similar cu aceea a
nazoriilor din Vechiul Testament, din rndurile crora fcea parte
Samson. Exist destule dovezi care sugereaz c Isus era, de
asemenea, nazorit. Att cronicarii timpurii ai bisericii ct i
specialitii moderni nu au nici un dubiu asupra faptului c fratele
su, Sfintul Iacov, era.
Surprinztor de muli membri ai casei regale merovingiene i ai
familiilor nrudite cu aceasta aveau nume specific iudaice. Astfel,
n anul 577, un frate al regelui Clotaire al II-lea se numea
Samson. Mai trziu, un anume Miron Levitul" era conte de
Besalou i episcop de Gerona. Exista i un conte de Roussillon al
crui nume era Solomon, iar un alt Solomon devenise rege al
Bretaniei. Exista i un abate Elisachar - o variant a numelor
Eleazar" i Lazr". S-ar prea c pn i originea numelui
Meroveu trebuie cutat n Orientul Mijlociu.
Numele de provenien iudaic au nceput s fie tot mai mult
folosite n urma cstoriilor dinastice dintre merovingieni i vizi"
goii. Acestea erau purtate de nobilii i de regii vizigoi i este
posibil ca multe dintre familiile aa-zis vizigote" s fi fost, de
fapt iudaice. Aceast posibilitate capt credibilitate datorit
faptului c, n mod frecvent, cronicarii foloseau, ca termeni
echivaleni, got" i evreu", n sudul Franei i n zona de lng
grani a Spaniei -regiunea cunoscut drept Septimania n timpul
merovingienilor i al carolingienilor - populaia evreiasc era
foarte numeroas. Acest teritoriu mai era cunoscut i sub numele
Gothie" sau Goia" i locuitorii si evrei erau adesea numii
goi" - o eroare care, din cnd n cnd, s -ar putea s fi fost
deliberat. Datorit acestei greeli, evreii nu puteau fi identificai
ca atare, dect, poate, dup numele lor caracteristice de familie.

435
Astfel, numele socrului lui Dagobert era Bera, nume care poate fi
semitic, nsemnnd fiu" n limba ara-maic. Iar soul surorii lui
Bera fcea parte din familia Levy.
Sntem de acord c numele i importana mistic atribuit
prului nu reprezint neaprat o baz solid, pe care s poat fi
ntemeiat ipoteza legturii dintre merovingieni i iudaism. Dar
mai exista o dovad care era, ntr-un anumit mod, mai
convingtoare. Merovingienii reprezentau casa regal a francilor -
un trib teuton care respecta legea tribal teutonic. La sfiritul
secolului al cincilea, aceast lege, redactat i exprimat dup
modelul roman, a devenit cunoscut drept Legea Salic. Dar,
iniial, legea respectiv era, n ultim instan, o lege tribal
teutonic, anterioar ptrunderii cretinismului n Europa de Vest.
n secolele ce au urmat, a continuat s existe, fiind n opoziie fa
de legea ecleziastic, promulgat de Roma. n ntregul Ev Mediu,
a fost legea laic oficial a Sfintului Imperiu Roman. Chiar i n
timpul Reformei Luterane, ranii i cavalerii din Germania
includeau, n rndul nemulumirii pricinuite de biserica catolic,
faptul c aceasta din urm ignora Legea Salic tradiional.
Exist, n aceast lege, un ntreg capitol - capitolul 45, De
Migrantibus" - care i-a nedumerit, ntr-o foarte mare msur, pe
specialiti i pe comentatori i care a fost, n permanen, obiectul
multor dezbateri oficiale. Este vorba de un capitol complicat,
nesat de prevederi i de clauze referitoare la circumstanele n
care migratorii i puteau stabili reedina i puteau primi
cetenia, ns Partea bizar este c acest capitol nu este de
provenienteutonic i c cei care l-au analizat au fost nevoii s
formuleze ipoteze bizare pentru a-i justifica includerea n Legea
Salic, ns, relativ recent, s-a descoperit faptul c acest capitol
deriv direct din legea iudaic. Mai exact, ar putea fi suprapus
peste un fragment din Tal-. De aceea, se poate afirma c Legea
Salic provine, cel puin n parte, din legea tradiional iudaic.
i, la rndul ei, aceast afirmaie sugereaz c merovingienii - sub

436
ale cror auspicii a fost redactat legea - nu numai c erau
familiarizai cu legea iudaic, dar aveau i acces la textele iudaice.
PRINCIPATUL SEPTIMANIA
Toate acestea erau incitante, dar nu ofereau dect un suport
insuficient pentru ipoteza noastr - c n sudul Franei exista o
linie de snge cobortoare din Isus, c aceasta se aliase, prin
cstorie, cu merovingienii i c, drept urmare, cei din urm erau,
parial, de origine iudaic. Dar, dac studiul epocii lor nu ne -a
oferit, n sprijinul scenariului nostru, nici o dovad concludent,
nu se poate spune acelai lucru despre epoca imediat urmtoare.
Prin intermediul dovezilor retroactive", ipoteza noastr a
devenit, pe neateptate, justificabil.
Posibilitatea ca linia de snge merovingian s fi supravieuit
dup detronarea dinastiei de ctre carolingieni fusese deja
obiectul cercetrilor noastre. i, pe traseul acestora, ntlnisem
acel principat autonom care a existat, n sudul Franei, vreme de
un secol i jumtate - Guillem de Gelllone numrndu-se printre
cei mai binecunoscui dintre conductorii si. Guillem a fost unul
dintre cei mai respectai eroi ai epocii. A fost, totodat, i
protagonistul poemului Willehalm, de Wolfram von Eschenbach,
i se spune c ar fi avut legturi cu familia Graalului. Iar cele mai
surprinztoare i mai incitante dovezi pe care le -am gsit snt
interconectate cu Guillem i cu climatul existent n jurul su.
n perioada sa de apogeu, printre domeniile lui Guillem se
numrau nord-estul Spaniei, Pirineii i regiunea din sudul Franei
cunoscut sub numele de Septimania. Populaia evreiasc din
aceast zon era, de mult vreme, foarte numeroas. i, n timpul
secolelor al aselea i al aptelea, fusese n relaii extrem de bune
cu stpnirea vizigot, care mbr i ase cretinismul arian - relaii
att de bune, nct, de fapt, cstoriile mixte erau ceva obinuit, iar
termenii got" i evreu" aveau, adesea, acelai neles.
Totui, n anul 711, situaia evreilor din Septimania s-a
deteriorat. La acea dat, Dagobert al II-lea fusese deja asasinat,
iar urmaii si se refugiaser n Razes - regiunea n care erau

437
incluse mprejurimile localitii Rennes-le-Chateau. i, n timp ce
ramurile colaterale ale liniei de snge merovingiene ocupau nc,
oficial, tronurile din nord, adevrata putere trecuse n minile
aa-numiilor ambelani ai Palatului - ale uzurpatorilor
carolingieni, care, cu aprobarea i sprijinul Romei, i-au ntemeiat
propria dinastie. n aceeai perioad, vizigoii ncepuser s se
converteasc la romano-catolicism i s-i persecute pe evreii de
pe domeniile lor. Astfel, n anul 711, cnd Spania vizigot a fost
invadat de ctre mauri, evreii i-au ntmpinat pe acetia cu
bucurie.
Sub stpnirea musulman, evreii din Spania s -au bucurat de o
existen prosper. Maurii i tratau cu bunvoin, oferindu-le
chiar i funcii administrative n cetile cucerite, ca, de exemplu,
Cordo-ba, Granada i Toledo. Afacerile i comerul ntreprins de
evrei erau ncurajate, ajutndu-i pe acetia s se mbogeasc.
Doctrina iudaic i cea musulman coexistau, umr la umr,
intersectndu-se i mbogindu-se una pe cealalt. i, n multe
orae - inclusiv n Cordoba, capitala Spaniei maure - populaia
evreiasc era predominant.
La nceputul secolului al optulea, maurii au trecut dincolo de
Pirinei, n Septimania i, din 720 pn n 759 - n vreme ce
nepotul i strnepotul lui Dagobert i continuau existena
clandestin n Razes - Septimania a fost sub stpnire islamic. A
devenit un principat maur independent, avnd propria sa capital
la Narbonne i fiindu-i supus emirului de la Cordoba numai cu
numele. i din Narbonne au nceput s porneasc atacurile
maurilor din Septimania asupra zonelor nordice, acetia
ptrunznd tot mai adnc n teritoriul francilor i capturnd ceti
cum ar fi Lyon.
Ascensiunea maurilor a fost stvilit de Charles Martel,
ambelan al Palatului i bunicul lui Carol cel Mare. n anul 738,
Charles i-a mpins pe mauri napoi, ctre Narbonne, pe care apoi
l-a asediat, ns cetatea - aprat att de mauri ct i de evrei - s -a

438
dovedit inexpugnabil, iar Charles s-a consolat devastnd regiunea
nconjurtoare.
n 752, Pepin, fiul lui Charles, s-a aliat cu nobilimea local,
aducnd astfel ntreaga Septimanie sub controlul su. Dar
Narbonne a continuat s reziste, fiind asediat timp de apte ani
de armatele lui Pepin. Cetatea era un spin dureros n coasta
acestuia, ntr-o perioad n care prima sa urgenera consolidarea
propriei poziii-El i succesorii si erau extrem de afectai de
acuzaia de uzurpare a tronului merovingienilor. Ca s-i susin
pretenia de legitimitate, a apelat la alianele dinastice cu familiile
de origine merovin-gian care supravieuiser. i, pentru a-i
legitima statutul, a avut grij ca ncoronarea sa s se fac
remarcat prin ritualul biblic al ungerii - prin intermediul cruia
biserica i-a asumat prerogativa instaurrii regilor. Dar ritualul
ungerii mai are i o alt faet. Dup prerea specialitilor,
ungerea era o ncercare deliberat de a sugera c monarhia franc
era o copie, dac nu cumva chiar o continuare, a monarhiei
iudaice din Vechiul Testament. Aceast supoziie este extrem de
interesant. De ce ar fi dorit uzurpatorul Pepin s-i legitimeze
poziia prin intermediul unui arhetip biblic? Numai dac
legitimitatea dinastiei pe care o detronase - dinastia merovingian
- ar fi fost susinut exact de acelai lucru.
n orice caz, Pepin se confrunta cu dou situaii dificile -
rezistena ndrjit a cetii Narbonne i justificarea preteniei sale
la tron prin invocarea unui precedent biblic. Dup cum a
demonstrat profesorul Arthur Zuckerman, de la Universitatea
Columbia, Pepin i-a rezolvat ambele probleme ncheind un pact
cu populaia iudaic din Narbonne. n virtutea acestuia, pretenia
sa la o succesiune biblic primea girul evreilor, care, pe de alt
parte, deveneau aliaii si mpotriva maurilor, n schimb, evreilor
li se garanta existena unui principat independent, condus de
propriul lor rege.
n anul 759, populaia iudaic din Narbonne s-a ntors, pe
neateptate, mpotriva aprtorilor musulmani ai cetii, i-a

439
masacrat i le-a deschis asediatorilor franci porile fortreei. n
scurt timp dup aceea, evreii l-au recunoscut pe Pepin drept
suzeranul lor oficial i i-au confirmat dreptul de a accede la
succesiunea biblic, ntre timp, i Pepin i-a respectat obligaiile
asumate prin respectiva nelegere, n anul 768, n Septimania a
fost creat un principat - un principat al evreilor care, n mod
oficial, i era vasal lui Pepin, dar, n realitate, era independent. Iar
conductorul acestuia a fost nscunat ca rege al iudeilor, n
romanele cavalereti, numele su este Aymery. Dar, conform
relatrilor existente, se pare c, n momentul n care a fost primit
n rndurile nobilimii france, i-a luat numele de Theodoric sau
Thierry. Iar acest Theodoric sau Thierry a fost tatl lui Guillem de
Gellone. i a fost recunoscut, att de Pepin ct i de califul din
Bagdad, drept smna casei regale a lui David".
tiam deja c specialiti moderni erau nesiguri n ceea ce
Privete originea lui Theodoric i circumstanele domniei
acestuia.
Cei mai muli cercettori snt de prere c era un descendent al
merovingienilor. Arthur Zuckerman susine c era originar din
Bagdad - un imigrant" care era urmaul evreilor care triser n
Babilon de cnd locuitorii acestuia i luaser n captivitate. Totui,
este posibil ca acel imigrant" din Bagdad s nu fi fost Theodoric.
Este posibil ca acesta s fi venit din Bagdad pentru a consfini
domnia lui Theodoric, cei doi fiind confundai n relatrile
ulterioare. Profesorul Zuckerman menioneaz i o afirmaie
ciudat, conform creia sngele imigranilor din Apus era mai
curat" dect al celor din Rsrit.
Cine puteau fi imigranii din Apus", dac nu merovingienii? Ar
mai fi fost recunoscut un descendent al acestora drept rege al
iudeilor, drept conductor al principatului acestora i drept o
smn a casei regale a lui David", dac originea
merovingienilor nu ar fi fost, ntr-adevr, parial iudaic? Este
posibil ca, drept urmare a implicrii bisericii n asasinarea lui
Dagobert i a faptului c aceasta nclcase pactul fcut cu Clovis,

440
merovingienii supravieuitori s fi renunat la supunerea fa de
Roma - rentorcndu-se la credina lor iniial. Oricum, legturile
lor cu aceasta din urm fuseser rennodate prin cstoria lui
Dagobert cu fiica unui principe aparent vizigot" care purta
numele - evident semitic - Bera.
Theodoric sau Thierry a continuat s consolideze nu numai
poziia sa, ci i pe a lui Pepin, cstorindu-se, n mare grab, cu
sora acestuia - Aida, mtua lui Carol cel Mare. n anii care au
urmat, principatul evreu Septimania a avut parte de o existen
nfloritoare. Monarhii carolingieni l-au nzestrat, din belug, cu
domenii pe care le deinea ca proprietate funciar absolut. A
primit chiar i o parte considerabil din terenurile bisericii - n
pofida protestelor energice ale Papei tefan al III-lea i ale
succesorilor si.
Fiul lui Theodoric, regele evreilor din Septimania, era Guillem
de Gellone, printre ale crui titluri se numrau cele de conte de
Barcelona, de Toulouse, de Auvergne - i de Razes. Ca i tatl
su, Guillem nu era doar merovingian, ci i evreu cu snge regal.
Snge regal recunoscut - de carolingieni, de calif i, cu toate c n
sil, de ctre Pap - ca fiind cel al casei lui David.
n ciuda ncercrilor ulterioare de a ascunde acest fapt,
specialitii i cercettorii moderni au demonstrat c nu exist
dubii referitoare la originea iudaic al lui Guillem. Chiar i n
romanele cavalereti - n care este numit Guillaume, Prin de
Orania - acesta vorbete fluent att limba ebraic, ct i pe cea
arab. Iar blazonul de pe scutul su este cel al imigranilor din
Rsrit - Leul Iudeilor, seminia din care fceau parte casa lui
David i, mai trziu, Isus. Guillem era supranumit Nas Coroiat".
i, chiar n timpul campaniilor sale, se strduia s respecte
Sabatul i srbtoarea evreiasc a Tabernacolului. Aa cum
remarc Arthur Zuckerman:
Cronicarul cruia i aparine relatarea original a asediului i a
cderii Barcelonei a consemnat evenimentele respectnd
calendarul evreiesc... Comandantul expediiei, ducele William de

441
Narbonne i Toulouse, a condus operaiunile respectnd cu
strictee sabaturile i srbtorile evreieti, n aceast privin, a
beneficiat de deplina nelegere i de cooperarea regelui Ludovic.
Guillem de Gellone a devenit unul dintre aa-numiii pairi ai lui
Carol cel Mare" - un veritabil erou istoric care, n concepia i n
tradiia popular, st alturi de figuri legendare ca Roland i
Oli-vier. Cnd Ludovic, fiul lui Carol cel Mare, a fost ncoronat ca
mprat, Guillem a fost cel care a pus coroana pe capul acestuia.
Se povestete c Ludovic ar fi spus: Senior Guillem... strmoii
ti i-au nlat pe ai mei". Este o declaraie ciudat, innd cont c
i se adreseaz unui om a crui descenden - cel puin dup
prerea istoricilor de mai trziu - pare s fie total necunoscut.
n acelai timp, Guillem a fost mai mult dect un rzboinic. Cu
puin timp nainte de 792, a nfiinat la Gellone o academie, a
adus crturari din strintate i a construit o bibliotec renumit.
i, curnd, Gellone a devenit un reputat centru al studiilor iudaice.
Dintr-o astfel de academie s-ar putea s fi provenit ereticul"
Flagetanis - crturarul evreu care era urmaul lui Solomon i care,
conform poemului lui Wolfram, i ncredinase lui Kyot de
Provence taina Sfintului Graal.
n anul 806, Guillem a renunat la viaa activ, trind, retras, n
academia sa. Acolo a i murit, n 812, iar academia a fost ulterior
transformat ntr-o mnstire, acum celebr sub numele Saint-
Guilhelm-le-Desert. ns, chiar nainte de moartea lui Guillem,
Gellone a devenit unul dintre cele mai bine cunoscute locuri din
Europa datorit cultului Mariei Magdalena - care a luat amploare
n acelai timp cu academia iudaic, fapt care este suficient de
semnificativ.
Isus era din seminia lui Iuda i aparinea casei regale a lui
David. Despre Maria Magdalena se spune c ar fi adus n Frana
Graalul - Sangraal-ul sau sngele regal". i, n secolul al optulea,
n sudul Franei exista un monarh din seminia lui Iuda i din casa
regal a lui David, care fusese recunoscut drept rege al iudeilor.
Totui, el nu era doar un evreu practicant. Era, de asemenea, un

442
merovingian. i, prin intermediul poemului lui Wolfram von
Eschenbach, el i familia lui erau asociai cu Sfintul Graal.
SMNA Lui DAVID
Se pare c, n ultimele veacuri, s -au fcut ncercri asidui de a
terge din documente toate urmele regatului iudeu Septimania.
Confuzia frecvent dintre termenii got" i evreu" pare s fie un
indiciu al existenei acestei cenzuri. Dar cenzorii nu puteau spera
ca strdaniile s le fie pe deplin ncununate de succes. Nu mai
departe de anul 1143, Venerabilul Petru din Cluny, ntr-o
scrisoare adresat lui Ludovic al VII-lea al Franei, i condamna
pe evreii din Narbonne, care pretindeau c ar fi avut printre ei un
rege. n 1144, un oarecare clugr Theobald, din Cambridge,
amintea de mai marii principilor i rabinilor iudei care au
slluit n Spania (i) s-au adunat n Norbonne, acolo unde se
afl smna regilor". i, n 1165-1166, Benjamin de Tudela, un
cltor i un cronicar renumit, relata c n Narbonne exist
nelepi, magnai i principi n fruntea crora se afl, un
descendent al casei lui David, aa cum o arat arborele familiei
sale".
Dar orice smna a lui David aflat n Narbonne n secolul al
doisprezecelea era mai puin important, dect anumite alte
semine, vieuind n alte locuri. Arborii genealogici se bifurc, se
extind i se subdi-vizeaz, dnd natere unor adevrate pduri.
Dac anumii descendeni ai lui Theodoric i Guillem de Gellone
rmseser n Narbonne, mai erau i alii, care, n urma
evenimentelor survenite vreme de patru secole, intraser n
stpnirea unor domenii i mai importante, n secolul al
doisprezecelea, dintre acestea fceau parte chiar cele mai
renumite din ntreaga cretintate - Lorena i regatul franc al
Ierusalimului.
n secolul al noulea, linia de snge a lui Guillem de Gellone
ajunsese ntr-un punct culminant, reprezentat de primii duci de
Aqui-tania. i, de asemenea, se aliase cu casa ducal a Bretaniei.
n secolul al zecelea, Hugues de Plantard - supranumit, nas

443
Lung" - descendentul lui Dagobert i al lui Guillem de Gellone, a
devenit tatl lui Eustache, primul conte de Boulogne. Nepotul lui
Eustache a fost Godfroi de Bouillon, duce de Lorena i cuceritor
al Ierusalimului. i Godfroi a fost iniiatorul unei dinastii" care,
n virtutea faptului c fusese fondat pe piatra din Sion", era
egala celor care conduceau Frana, Anglia i Germania. Dac
merovingienii erau ntr-adevr urmaii lui Isus, atunci Godfroi -
vlstarul sngelui regal al merovingienilor -, cucerind Ierusalimul,
i rectigase motenirea sa de drept.
Bineneles c Godfroi i urmaii si din casa de Lorena erau,
oficial, catolici. Probabil c, altminteri, nu ar fi putut supravieui
n lumea care devenise cretin. Dar se pare c, cel puin n
anumite cercuri, originea lor era cunoscut. Se povestete c,
tocmai n secolul al aisprezecelea, la intrarea sa n oraul
Joinville din regiunea Champagne, Henric de Lorena, duce de
Guise, a fost ntmpinat de o mulime exuberant. i au fost
remarcate anumite persoane care au scandat,osannah filio
David" (Osana fiului lui David").
Probabil c nu este lipsit de importan faptul c acest incident
este relatat n istoria modern a Lorenei, editat n 1966. Lucrarea
conine o prefaieit din comun, semnat de Otto von Habsburg
- care este un prezent duce onorific de Lorena i rege onorific al
Ierusalimului.
CAPITOLUL 15
CONCLUZIE I PREVIZIUNI
Dar dac, de exemplu, relatarea ridicrii din mori a lui Hristos
trebuie neleas nu n sens literal, ci n sens simbolic, atunci
poate fi interpretat n diverse moduri, care nu vin n conflict cu
mesajul su i care nu i altereaz semnificaia. Obiecia c
interpretarea simbolic nruie sperana de via venic a
cretinilor nu este valid, pentru c omenirea credea n existena
vieii de dup moarte cu mult nainte de apariia cretinismului i,
de aceea, nvierea celebrat de Pati nu este necesar ca o garanie
a nemuririi. Pericolul ca o legend interpretat ad literam i n

444
conformitate cu nvturile bisericii s fie respins pe
neateptate, anulat i desconsiderat, este acum mai mare ca
oricnd. Nu ar fi timpul ca mitologia cretin, n loc de a fi dat
uitrii, s fie interpretat n mod simbolic, o dat pentru
totdeauna?
Cari Jung, The Undiscovered Seif (Sinele ascuns), Opere
complete, volumul 10 (1956), pagina 266.
De la bun nceput, nu am avut intenia de a confirma sau de a
infirma ceva anume i, cu att mai puin, concluziile spre care am
fost condui n mod inevitabil. Cu siguran, nu am expus aici o
contestare a celor mai importante dogme ale cretinismului.
Dimpotriv, am nceput prin a investiga un mister oarecare. Am
ncercat s gsim rspunsurile unor ntrebri derutante, ca i
explicaiile unor anumite enigme ale istoriei. n timpul
investigaiilor, ne-am mpiedicat, mai mult sau mai puin, de ceva
mult mai importamt dect ceea ce doream s aflm la nceput. Am
fost condui ctre o concluzie uluitoare, controversat i aparent
absurd.
Aceast concluzie ne-a obligat s ne ndreptm atenia ctre
viaa lui Isus i ctre originile religiei fondate n jurul su. Nici
cnd am fcut acest lucru nu am avut intenia de a contesta
cretinismul. Pur i simplu, ne-am strduit s aflm dac
concluzia noastr era sau nu justificabil. O trecere complet n
revist a materialului biblic ne-a convins c era. Ne-am convins
c, ntr-ade-vr, concluzia noastr era nu numai justificabil, ci i
extrem de probabil.
Nu puteam - i nici nu putem nc - dovedi acurateea concluziei
noastre. Aceasta rmne, cel puin n unele privine, doar o
ipotez. Dar este o ipotez plauzibil i coerent. Ofer foarte
multe explicaii. i, cel puin dup prerea noastr, reprezint, din
punct de vedere istoric, o relatare mult mai verosimil dect toate
cele pe care le-am ntlnit, referitoare la evenimente i personaje
care, acum dou mii de ani, s -au impregnat n contiina

445
occidental - pentru ca, n secolele care au urmat, s ne modeleze
cultura i civilizaia.
Dac noi nu ne putem dovedi concluziile, am primit totui
suficiente dovezi - att din documentele ct i de la reprezentanii
si - c Prioria din Sion o poate face. Att n baza indiciilor
aternute pe hrtie, ct i n a celor desprinse din conversaiile
purtate, sntem gata s credem c Sionul deine ceva - ceva care,
ntr-un anumit mod, echivaleaz cu dovada incontestabil" a
ipotezei pe care am avansat-o. Nu putem ti, cu exactitate, despre
ce dovad este vorba. Totui, n baza informaiilor pe care le
deinem, putem ncerca s ghicim.
Dac ipoteza noastr este corect, soia i copiii lui Isus (i ar fi
putut zmisli destul de muli ncepnd de la aisprezece sau
aptesprezece ani i pn la vrsta presupusei sale mori), dup ce
au fugit din ara Sfint, i-au gsit refugiul n sudul Franei i
i-au perpetuat spia ntr-o comunitate evreiasc. De-a lungul
secolului al cincilea, se pare c aceasta s-ar fi aliat, prin cstorie,
cu aceea a regilor francilor, dnd astfel natere dinastiei
merovingiene. n anul 496 dup Hristos, biserica a ncheiat un
pact cu aceast dinastie, anga-jndu-se s vegheze ea nsi asupra
perpeturii liniei de snge merovingiene - probabil cunoscnd
foarte bine adevrata identitate a acesteia. S-ar putea explica
astfel de ce lui Clovis i s-a oferit statutul de Sfint mprat Roman,
statutul unui nou Constantin", i de ce nu a fost nscunat rege,
ci doar recunoscut ca atare.
Cnd biserica s-a implicat, pe ascuns, n asasinarea lui
Dago-bert, pentru ca apoi s ncalce pactul cu linia de snge
merovin-gian, s-a fcut vinovat de o crim care nu putea fi nici
explicat, nici anulat. Putea fi doar tinuit. i trebuia s fie
tinuit - pentru c o dezvluire a adevratei identiti a
merovingienilor nu ar fi consolidat ctui de puin poziia Romei
fade vrjmaii si.
n ciuda tuturor eforturilor de a o strpi, linia de snge a lui Isus -
sau, cel puin, a merovingienilor - a supravieuit. A supravieuit,

446
n parte, datorit carolingienilor, pe care - aa cum reiese cu
claritate - faptul c uzurpau tronul i-a fcut s se simt mai
vinovai dect se simea biserica i care au ncercat s-i
legitimeze poziia stabilind aliane dinastice prin intermediul
cstoriilor cu prinese merovin-giene. Dar mai semnificativ este
supravieuirea prin intermediul fiului lui Dagobert, Sigisbert,
dintre descendenii cruia au fcut parte Guillem de Gellone,
conductorul principatului iudeu al Sep-timaniei i, eventual,
Godfroi de Bouillon. n 1099, cnd Godfroi a cucerit Ierusalimul,
se pare c linia de snge a lui Isus i-a rectigat motenirea
legitim - o motenire care i se conferise nc din vremea
Vechiului Testament.
Este greu de crezut c, n epoca cruciadelor, adevrata origine a
lui Godfroi era att de secret cum ar fi vrut Roma. Desigur, dat
fiind hegemonia bisericii, nici nu putea fi vorba de o dezvluire
public. Dar este posibil s se fi rspndit zvonuri, s fi existat
tradiii i legende, i se pare c acestea i-au gsit cea mai
proeminent expresie n poveti precum aceea a lui Lohengrin,
strmoul legendar al lui Godfroi - i, firete, n romanele
cavalereti ale Sfintului Graal.
Dac ipoteza noastr este corect, Sfintul Graal ar fi trebuit s
aib, n acelai timp, dou semnificaii. Pe de-o parte, ar fi fost
reprezentat de linia de snge a lui Isus i de descendenii acestuia
-acel Sang Raal", sngele pur" i regal" asupra cruia vegheau
templierii, care fuseser creai de Prioria din Sion. Pe de alt
parte, Sfintul Graal ar fi fost, n sensul propriu al cuvntului, vasul
sau recipientul care primise i care tinuia sngele lui Isus. Cu alte
cuvinte, ar fi fost mitra Mariei Magdalena - i, prin extensie,
nsi Maria Magdalena. De aici ar putea proveni cultul acesteia,
n forma n care s-a rspndit n Evul Mediu - fiind confundat cu
cultul Fecioarei. De exemplu, se poate dovedi c multe dintre
vestitele Fecioare Negre" sau Madone Negre" de la nceputurile
erei cretine nu erau reprezentri ale Sfintei Fecioare, ci ale
Mariei Magdalena - i nfiau o mam i un prunc. S-a susinut,

447
de asemenea, c acele maiestoase reprezentri din piatr ale unei
mitre, dedicate Madonei, care snt catedralele gotice, erau, de
asemenea - dup cum se afirm n Le SerpentRouge -, altare
nchinate mai degrab soiei lui Isus dect mamei sale.
Aadar, Sfintul Graal ar fi simbolizat, deopotriv, linia de snge
a lui Isus i pe Maria Magdalena, din a crei mitr era originea
liniei respective. Dar este la fel de posibil s mai fi avut i o alt
semnificaie. n anul 70 dup Hristos, n timpul marii revolte din
Iudeea, legiunile romane comandate de Titus au jefuit Templul
din Ierusalim. Se povestete c tezaurul furat ar fi ajuns, n cele
din urm, n Pirinei, iar Plantard a afirmat, n timpul conversaiei
pe care am purtat-o, c respectiva comoar este, n prezent, n
minile Prioriei din Sion. Dar este posibil ca n Templul din
Ierusalim s se mai fi aflat i altceva n afara comorii furate de
centurionii lui Titus. n antichitate, religia iudaic i politica erau
inseparabile. Iar Mesia trebuia s fie un preot -rege a crei
autoritate era, deopotriv, spiritual i laic. De aceea, este
verosimil i ct se poate de probabil ca n Templu s fi fost
pstrate nregistrri oficiale legate de descendena regal a
Israelului - echivalentele unor certificate de natere i de cstorie
i ale altor informaii relevante referitoare la familiile regale i
aristocratice din zilele noastre. Dac Isus era ntr-adevr regele
iudeilor", este aproape o certitudine faptul c n Templu trebuie s
fi existat foarte multe informaii referitoare la acesta. Chiar i
trupul lui Isus s-ar fi putut afla acolo - sau mcar mormntul su,
odat ce trupul fusese luat din mormntul provizoriu menionat n
Evanghelii.
Nu exist nici o indicaie care s sugereze c, n anul 70 dup
Hristos, cnd a jefuit Templul, Titus ar fi gsit ceva care s fi avut
vreo importan n ceea ce l privete pe Isus. Chiar dac
asemenea materiale ar fi existat, ar fi fost, desigur, distruse. Pe de
alt parte, este, de asemenea, posibil s fi fost ascunse, iar soldaii
lui Titus, fiind interesai numai de prad, s nu se fi ostenit s le
caute. Este evident c oricare dintre preoii Templului de la acea

448
dat nu putea aciona dect ntr-un singur fel. Vznd c se apropia
falanga de centurii romane, Probabil c le-ar fi lsat aurul i
pietrele preioase - tezaurul material Pe care se ateptau s-l
gseasc. Iar el trebuie s fi ascuns, probabil sub Templu, ceea ce
era cu mult mai important - hrisoavele referitoare la regele legitim
al Israelului, recunoscut drept Mesia, i la familia acestuia.
n anul 1100, se pare c descendenii lui Isus erau personaliti
de vaz att n Europa ct i, prin intermediul lui Godfroi de
Bouil-lon, n Palestina. i probabil c i cunoteau originea i
strmoii. Dar ar fi trebuit s-i poat dovedi identitatea n faa
ntregii lumi; o astfel de dovad era, probabil, necesar pentru
ducerea la ndeplinire a planurilor lor ulterioare. i probabil c
tiau c aceast dovad exista sau c era posibil s existe n
incinta Templului i nu i-au precupeit eforturile pentru a o
descoperi. Astfel s-ar explica rolul cavalerilor templieri, care, n
mare tain, au fcut spturi sub Templu, n aa-numitele
Grajduri ale lui Solomon. n baza dovezilor pe care le-am
examinat, se pare c exist foarte puine ndoieli asupra faptului
c, de fapt, cavalerii templieri au fost trimii n ara Sfint chiar
cu scopul de a gsi sau de a obine ceva anume. i, n baza
acelorai dovezi, se pare c i-au ndeplinit misiunea. Se pare c
au gsit ceea ce fuseser trimii s gseasc i c l -au adus apoi n
Europa. Ce anume s-a mai ntmplat cu acel ceva rmne un
mister. Dar se pare c exist puine dubii asupra faptului c, sub
auspiciile lui Bertrand de Blanchefort, al patrulea mare maestru al
Ordinului Templului, ceva a fost ascuns n vecintatea localitii
Rennes-le-Chateau, n acest scop fiind adus, sub cea mai strict
paz, un contingent de mineri germani, care s fac spturi i s
construiasc o ascunztoare. Nu puteam face dect speculaii
legate de ceea ce trebuie s fi fost ascuns acolo. Ar fi putut fi
trupul mumificat al lui Isus. Ar fi putut fi, ca s spunem aa,
echivalentul certificatului de cstorie al lui Isus i/sau
echivalentele certificatelor de natere ale copiilor si. Sau ar fi
putut fi ceva avnd aceeai importan copleitoare. Unul dintre

449
elementele acestei enumerri sau toate laolalt s-ar fi putut numi
Sfintul Graal i -ntmpltor sau intenionat - ar fi putut ajunge n
grija ereticilor catari, reprezentnd o parte a misteriosului tezaur
din Montsegur.
Se spune c, prin intermediul lui Godfroi i Baudouin de
Bouil-lon ar fi existat o dinastie regal" - care, pentru c fusese
ntemeiat pe piatra S ionului, avea un statut egal cu al
dinastiilor de frunte ale Europei. Dac - aa cum susin Noul
Testament i mai trziu francmasoneria - piatra Sionului" este
sinonim cu Isus, aceast afirmaie capt, dintr-odat, sens. De
fapt, ar fi vorba, cel puin, de un adevr exprimat numai pe
jumtate.
Odat instalat pe tronul regatului Ierusalimului, dinastia
merovingian putea aproba i chiar ncuraja aluziile la adevrata
sa obrie. S-ar putea explica astfel faptul c romanele cavalereti
ale Graalului au aprut exact unde i cnd au fcut-o i de ce erau
asociate ntr-un mod att de explicit cu Cavalerii Templieri, n
timp, pe msur ce i-ar fi consolidat poziia n Palestina,
dinastia" cobo-rtoare din Godfroi i Baudoin i-ar fi divulgat,
probabil, originile. Regele Ierusalimului ar fi avut ntietate fa
de toi monarhii Europei, iar Patriarhul Ierusalimului l -ar fi
nlocuit pe Pap. Lund locul Romei, Ierusalimul ar fi devenit
adevrata capital a cretintii sau poate chiar mai mult dect a
cretintii. Pentru c, dac Isus ar fi fost recunoscut drept un
profet muritor, un preot-rege i un conductor legitim din stirpea
lui David, ar fi putut fi acceptat, deopotriv, de musulmani i de
evrei. Ca rege al Ierusalimului, descendentul su direct ar fi putut
implementa unul dintre principalele deziderate ale templierilor -
reconcilierea cretinismului cu iudaismul i cu islamismul.
Desigur, circumstanele istorice nu au permis ca lucrurile s
ajung pn aici. Regatul franc al Ierusalimului nu i-a consolidat
niciodat poziia. Fiind asediat din toate prile de armatele
musulmane i avnd o guvernare i o administraie ubrede, nu a
reuit niciodat s dobndeasc fora i stabilitatea intern de care

450
ar fi avut nevoie pentru a supravieui - i, cu att mai mult, pentru
a-i impune supremaia asupra coroanelor Europei i a Bisericii
Romano-Catolice. Planurile grandioase au euat i, n 1291, odat
cu pierderea rii Sfinte, s-au nruit ntru totul. Merovingienii
rmneau nc odat fr coroan. Iar Cavalerii Templieri erau nu
numai de prisos, ci i fr nici un viitor.
n secolele care au urmat, merovingienii - ajutai i/sau cluzii
i/sau protejai de Prioria din Sion - au ncercat, n repetate
rnduri, s-i rectige motenirea, dar aceste ncercri s-au limitat
numai la Europa. Se pare c au avut cel puin trei programe
inter-corelate, dar distincte. Unul avea n vedere crearea unei
atmosfere psihologice, a unei tradiii clandestine care s
submineze hegemonia spiritual a Romei - o tradiie care i-a
gsit expresia n doctrinele hermetice i ezoterice, n manifestele
rozicruciene i n alte scrieri similare, n anumite rituri
francmasonice i, bineneles, n simbolurile Arcadiei i ale rului
subteran. Al doilea program impunea mainaiile politice, intrigile
i, dac era posibil, o acaparare fi a puterii - acestea fiind
tehnicile folosite de familiile de Guise i de Lorena n secolul al
aisprezecelea i de arhitecii Frondei n secolul al
aptesprezecelea. Iar cel de al treilea program prin care
merovingienii ncercau s-i rectige motenirea se referea la
cstoriile interdinastice.
O prim apreciere ar putea lsa impresia c aceste procedee
bizantine nu erau necesare. S-ar putea crede c merovingienii -
dac erau ntr-adevr descendenii lui Isus - nu ar fi avut de ce s
nu i poat restabili supremaia. Ar fi trebuit doar s-i dezvluie
i s-i dovedeasc adevrata identitate i lumea i -ar fi
recunoscut. Dar, n realitate, totul s-ar fi putut s nu fie chiar att
de simplu. Isus nsui nu fusese recunoscut de ctre romani. Cnd
i se pruse avantajos s o fac, biserica renunase la orice fel de
scrupule i aprobase uciderea lui Dagobert i detronarea liniei sale
de snge. O dezvluire prematur a originii lor nu ar fi garantat
succesul merovingienilor. Dimpotriv, ar fi fost mai degrab un

451
eec - ar fi generat conflicte ntre faciuni, ar fi precipitat crizele
de credin i ar fi fost contestat att de biseric ct i de
potentaii laici. Dac nu s-ar fi situat pe poziii de for,
merovingienii nu ar fi putut contracara aceste consecine - iar
secretul identitii lor, atuul pe care l deineau, ar fi fost jucat i
pierdut o dat pentru totdeauna. innd cont att de realitile
istorice ct i de cele politice, acest atu nu trebuia folosit ca o
trambulin ctre putere. Trebuia jucat abia atunci cnd puterea ar
fi fost deja dobndit - cu alte cuvinte, trebuia jucat de pe o poziie
de for.
De aceea, pentru a se putea renscuna, merovingienii erau
obligai s recurg la procedee mai convenionale - la procedeele
acceptate n epoca respectiv. De cel puin patru ori, aceste
procedee i-au adus frustrant de aproape de succes i au fost
zdrnicite doar de calculele greite sau prin fora lucrurilor, sau
de neprevzut. De exemplu, n secolul al aisprezecelea, casa de
Guise aproape reuise s pun stpnire pe tronul Franei, n
secolul al aptesprezecelea, Fronda fusese pe punctul de a l
ndeprta pe Ludovic al XIV-lea de pe tron i de a -l nlocui cu un
reprezentant al casei de Lorena. La sfiritul secolului al
nousprezecelea, fuseser ntocmite planurile pentru un fel de
renatere a unei Sfinte Uniuni, care ar fi unificat Europa catolic -
Austria, Frana, Italia i Spania - sub domnia Habsburgilor.
Aceste planuri au fost zdrnicite de comportamentul schimbtor
i agresiv al Germaniei i al Rusiei - care au provocat o continu
modificare a alianelor dintre puterile majore i, n cele din urm,
au precipitat un rzboi care a detronat toate dinastiile de pe
continent.
ns linia de snge merovingian a ajuns, probabil, cel mai
aproape de atingerea scopurilor sale n secolul al optsprezecelea.
Graie alianelor prin cstorie cu Habsburgii, casa de Lorena
chiar a dobndit tronul Austriei, adic al Sfintului Imperiu Roman.
Cnd Maria Antoaneta, fiica lui Fransois de Lorena, a ajuns, de
asemenea, regina Franei, mai aveau de ateptat numai o

452
generaie. Dac nu ar fi intervenit Revoluia Francez, casa de
Habsburg-Lorena ar fi avut mari anse ca, la nceputul secolului
al nousprezecelea, s fie pe punctul de a -i instaura dominaia
asupra Europei.
Pare s fie ct se poate de limpede c Revoluia Francez a fost o
lovitur devastatoare dat speranelor i aspiraiilor
merovingien-ilor. Datorit unui singur cataclism devastator,
planurile ntocmite i aplicate cu grij vreme de un secol i
jumtate s-au transformat, dintr-o dat, ntr-o grmad de moloz,
n plus, conform referinelor din documentele Prioriei", se pare
c, n harababura din timpul revoluiei, Sionul a pierdut multe din
nregistrrile sale preioase - i e posibil s nu fi fost vorba numai
de att. Astfel s-ar explica orientarea ctre un alt gen de mari
maetri - i anume ctre personaliti ale culturii franceze care, ca,
de pild, Nodier, aveau acces la materiale altminteri imposibil de
obinut. i ar putea fi explicat i rolul lui Sauniere. Predecesorul
acestuia, Antoine Bigou, ascunsese, poate chiar i redactase,
pergamentele codificate sub nasul Revoluiei - i apoi se refugiase
n Spania, unde murise n scurt timp. De aceea este posibil ca, cel
puin pentru o vreme, Sionul s nu fi tiut exact unde se aflau
documentele. Dar, chiar dac ar fi tiut c se aflau n biserica din
Rennes-le-Chateau, nu le-ar fi putut recupera fr ajutorul unui
preot cooperant aflat la faa locului - al unui om care s
ndeplineasc ordinele Sionului, s nu pun ntrebri stnjenitoare,
s pstreze tcerea i s nu se amestece n activitile ordinului,
venind n conflict cu interesele acestuia, n plus, dac
pergamentele se refereau la altceva - la ceva ascuns n vecintatea
ctunului Rennes-le-Chateau -, un astfel de om ar fi avut un rol cu
att mai important.
Sauniere a murit fr s-i divulge secretul. La fel s-a ntmplat
i cu menajera sa, Marie Denarnaud. n anii care au urmat, s -au
efectuat multe spturi n mprejurimile stucului Rennes-le-
Chateau, dar nici una dintre acestea nu a dat nici un rezultat.
Dac, aa cum am presupus, anumite obiecte de o importan

453
exploziv au fost cndva ascunse n zon, acestea trebuie s fi
fost, cu siguran, ndeprtate dup ce povestea lui Sauniere a
nceput s atrag atenia i pe vntorii de comori - cu excepia
cazului n care obiectele erau ascunse ntr-un depozit ferit de
asemenea cercettori; de exemplu, ntr-o cript subteran, sub un
iaz artificial de pe o proprietate particular. O astfel de cript ar fi
oferit sigurana necesar i ar fi fost protejat mpotriva
excavaiilor neautorizate. O lucrare de acest gen nu ar fi fost
posibil nainte ca iazul s fie secat, iar aa ceva este greu de fcut
n mod clandestin - mai ales de cineva care ncalc o proprietate
particular. De fapt, chiar exist un astfel de iaz n apropiere de
Rennes-le-Chateau - lng un loc numit Lavaldieu (Valea sau
Vlceaua lui Dumnezeu) - ceea ce pare o denumire destul de
adecvat. Acest iaz ar putea fi construit deasupra unei cripte
subterane - din care, n schimb, s-ar fi putut ajunge cu uurin,
printr-un tunel, ntr-una din zecile de mii de grote care ciuruiesc
munii din mprejurimi.
Ct despre pergamentele lui Sauniere, dou dintre ele - sau, cel
puin, facsimile ale acestora - au fost reproduse, publicate i au
circulat pe scar larg, n schimb, celelalte dou au fost pstrate,
cu scrupu-lozitate, secrete, n timpul conversaiei pe care am
purtat-o, Plantard a afirmat c, n prezent, acestea se afl la
Londra, ntr-un seif al bncii Lloyds. i, de aici nainte, nu am
mai reuit s le dm de urm.
Dar banii lui Sauniere? tim c unii dintre acetia par s fi fost
obinui n urma unei tranzacii financiare n care era implicat
arhiducele Johann von Habsburg. tim, de asemenea, c sume
substaniale au fost puse, nu numai la dispoziia lui Sauniere, ci i
a episcopului din Carcassonne, de ctre abatele Henri Boudet,
parohul din Rennes-les-Bains. Avem motive s conchidem c
plile fcute de Boudet, prin intermediul Mariei Denarnaud,
menajera lui Sauniere, reprezentau cea mai mare parte a
veniturilor acestuia din urm. De unde proveneau resursele
financiare ale lui Boudet - el nsui fiind un preot paroh srac -

454
rmne, desigur, un mister. Pare s fie limpede faptul c acesta era
un reprezentant al Prioriei din Sion, dar nu putem rspunde la
ntrebarea dac banii proveneau sau nu direct de la Sion. O surs
ar fi putut fi tezaurul Habsburgilor. O alta - Vaticanul, care ar fi
putut fi supus unui antaj la nivel nalt att de ctre Sion, ct i de
ctre Habsburgi. n orice caz, problema banilor sau a tezaurului
din care proveneau a devenit, pe msur ce am comparat-o cu
descoperirile ulterioare, din ce n ce mai puin important din
punctul nostru de vedere, ntr-o privire retrospectiv, rolul su de
cpetenie fusese de a ne atrage atenia asupra misterului. Dup
care plise, devenind relativ insignifiant.
Formulasem ipoteza unei linii de snge, cobortoare din Isus,
care, n prezent, continu s existe. Evident, nu puteam fi siguri
de corectitudinea fiecrui amnunt al acestei ipoteze. Dar chiar
dac, ici i colo, anumite detalii pot fi supuse modificrii, sntem
convini de acurateea contururilor sale principale. Este posibil,
de exemplu, s fi interpretat greit sensul activitilor unui anumit
mare maestru sau o alian intervenit n timpul luptelor pentru
putere i al intrigilor politice din decursul secolului al
optsprezecelea. Dar cercetrile noastre ne-au convins c misterul
din Rennes-le-Chateau implic, ntr-adevr, o ncercare serioas,
ntreprins de oameni influeni, de a restaura dinastia
merovingian n Frana, dac nu cumva n ntreaga Europ - i c
pretenia de legitimitate a unei astfel de monarhii rezid n
descendena din Isus a merovingienilor.
Privite din aceast perspectiv, o serie de anomalii, enigme i
ntrebri fr rspuns ridicate n cursul cercetrilor noastre devin
explicabile. Acelai lucru se ntmpl cu foarte multe elemente
aparent nensemnate, dar tot att de enigmatice, cum ar fi titlul
crii asociate cu Nicolas Flamei - The Sacred Book of Abraham
the Jew, Prince, Priest, Levite, Astrologer and Philosopher Co
the Tribe of Jews who by the Wrath ofGod were dispersed
amongst the Gauls; sau acea simbolic cup a Graalului deinut
de Rene d'Anjou, care i garanta celui care o putea goli dintr-o

455
singur sorbitur o viziune a lui Dumnezeu alturi de Maria
Magdalena; sau Die Chymische Hochzeit des Christian
Rosencreutz, n care Andrea povestete despre o misterioas
copil de snge regal care ajunge la rm ntr -o barc i a crei
motenire de drept ncpuse pe mini islamice; sau taina pe care o
pstra Poussin - ca i aceea presupus a fi ascuns n inima"
acelei societi numite Compagnie du Saint-Sacrement.
n cursul cercetrilor, am mai ntlnit astfel de elemente. La
momentul respectiv, ni s-au prut de neneles sau irelevante. Dar
acum i acestea capt, de asemenea, sens. Acum pare s fie clar
de ce Ludovic al XI-lea o considera pe Maria Magdalena originea
dinastiei regale a Franei - o credin care, chiar i n contextul
secolului al cincisprezecelea, ni s-a prut la nceput absurd. i
pare s fie evident motivul Pentru care se spune c pe coroana lui
Carol cel Mare - a crei copie face acum parte din nsemnele
regale habsburgice - era gravat inscripia Rex Salomon"
(Regele Solomon"). i nelegem la fel de bine i de ce n
Protocoalele nelepilor Sionului se vorbete despre un nou rege
din seminia sfint a lui David".
n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial, din motive care nu
au fost niciodat explicate n mod satisfctor, crucea de Lorena a
devenit simbolul forelor Franei Libere, conduse de Charles de
Gaulle. Acest fapt este destul de ciudat. De ce ar fi fost crucea de
Lorena - blazonul lui Rene d'Anjou - echivalat cu ntreaga
Fran? Lorena nu a fost niciodat inima Franei. De fapt, n cea
mai mare parte a istoriei sale, Lorena a fost un ducat independent,
un stat germanic inclus n Sfintul Imperiu Roman.
Pe de-o parte, crucea de Lorena ar fi putut fi adoptat datorit
rolului important jucat de Prioria din Sion n cadrul Rezistenei
Franceze. Pe de alt parte, motivul ar fi putut fi legtura lui
Charles de Gaulle cu membrii Prioriei din Sion - de exemplu, cu
Plantard. Dar este interesant faptul c, cu aproape treizeci de ani
mai devreme, crucea de Lorena aprea, n mod incitant, ntr-o
poezie a lui Charles Peguy. Nu cu mult nainte de moartea sa n

456
btlia de la Marna, n 1914, acesta- un prieten apropiat al lui
Maurice Barres, cel cruia i aparine La Colline Inspiree - a
compus urmtoarele versuri:
Les armes de Jesus c'est la croix de Lorraine, -; ' ><
Et le sang dans F artere et le sang dans la veine, V-h
Et la source de grace et la claire fontaine;
Les armes de Satan c'est la croix de Lorraine, Et c'est la meme
artere et c'est la meme veine, Et c'est la meme et la trouble
fontaine...
(Armele lui Isus snt crucea de Lorena, i sngele din artere i
sngele din vene, i izvorul milei i izvorul nentinat;
Armele lui Satan snt crucea de Lorena, i aceleai artere i
aceleai vene, i acelai snge i izvorul ntunecat...)
La sfiritul secolului al aptesprezecelea, reverendul Vincent,
istoric i anticar din Nancy, a scris o istorie a Sionului n Lorena.
i a mai scris i o alt lucrare, intitulat The TrueHistory of
SaintSigisbert (Adevrata istorie a Sfintului Sigisbert), care
conine i o relatare a vieii lui Dagobert al II-lea. Pe pagina de
titlu al acesteia din urm, se afl, ca motto, un citat din a patra
Evanghelie: El este printre voi i voi nu l cunoatei".
Chiar i nainte de a ne ncepe cercetrile, noi nine eram
agnostici, atitudinea noastr nefiind nici pro, nici anti -cretin. n
virtutea pregtirii noastre i a studiului comparativ al religiilor,
eram adepii miezului de adevr inerent majoritii religiilor
lumii, indiferent de dogma, de teologia i de forma n care este
construit suprastructura acestora. i, cu toate c puteam privi cu
respect aproape toate aceste credine, nu o puteam credita pe nici
una dintre ele cu monopolul adevrului.
De aceea, cnd cercetrile noastre ne-au condus ctre Isus, am
putut aborda subiectul cu ceea ce speram c este un sim al
echilibrului i al perspectivei. Nu aveam nici un fel de prejudeci
sau de idei preconcepute i nici un fel de interes personal, nu
aveam nimic de ctigat nici confirmnd, nici infirmnd ceva
anume. i, n msura n care obiectivitatea" este posibil, l

457
puteam studia pe Isus n mod obiectiv" - aa cum este de ateptat
s i studieze un istoric, de pild, pe Alexandru sau pe Cezar. Iar
concluziile care s-au npustit asupra noastr, dei n mod evident
surprinztoare, nu erau cutremurtoare. Nu implicau o revizuire a
convingerilor noastre personale i nici nu bulversau ierarhia
noastr personal de valori.
Dar ce efect puteau avea asupra celorlali? Ce efect puteau avea
asupra milioanelor de oameni din ntreaga lume pentru care Isus
este Fiul lui Dumnezeu, Salvatorul, Mntuitorul? n ce msur le
amenin credina acest Isus privit din punct de vedere istoric,
acest preot-rege pe care cercetrile noastre l-au scos la lumin? n
ce msur am violat ceea ce reprezint, pentru muli oameni, cea
mai preuit nelegere a celor sfinte? n ce msur am comis o
desacralizare?
Desigur, sntem ct se poate de contieni de faptul c
investigaiile noastre ne-au condus ctre concluzii care, n multe
privine, snt contrare anumitor principii de baz ale
cretinismului modern - ctre concluzii care snt eretice sau poate
chiar blasfemiatoare. Din Punctul de vedere al anumitor dogme
consacrate, am czut, fr ndoial, n acest pcat. Dar noi credem
nu numai c nu am profanat, c nici mcar nu am diminuat,
imaginea lui Isus n ochii celor care l venereaz ntr-adevr. i,
chiar dac noi nine nu putem fi de acord cu divinitatea lui Isus,
concluziile noastre nu i mpiedic pe alii s o fac. Pur i simplu,
nu exist nici un motiv pentru care Isus s nu se fi putut cstori
i zmisli copii, pstrndu-i totui originea divin. Nu exist nici
un motiv pentru care divinitatea sa s fi fost dependent de
castitatea sexual. Chiar dac era Fiul lui Dumnezeu, nu exist
nici un motiv care s l fi mpiedicat s se cunune i s devin un
tat de familie.
Fundamentul teologiei cretine este premisa c Isus este
Dumnezeu ntrupat. Cu alte cuvinte, Dumnezeu, milostivindu-se
de creaia Sa, s-a ntrupat pe Sine nsui n aceast creaie i i-a
asumat forma uman. Procednd astfel, se putea familiariza, prin

458
intermediul cunoaterii directe, ca s spunem aa, cu condiia
uman. Putea simi, nemijlocit, nenorocirile care se abat asupra
unei fiine umane. Putea nelege, n cel mai profund sens, ce
nseamn s fii om - se putea confrunta, din perspectiva unui om,
cu chinul singurtii, cu suferinele, cu neputina i cu tragedia
morii, aa cum snt acestea impuse de statutul de fiin
omeneasc, n virtutea ntruprii sale, Dumnezeu putea cunoate
omul ntr-un sens pe care Vechiul Testament nu l permite.
Renunnd la rceala i detaarea olimpian, putea mprti,
direct, soarta omeneasc. Astfel, putea rscumpra aceast soart
- o putea confirma i verifica mprtind-o, suferind din cauza ei
i chiar fiind sacrificat.
Semnificaia simbolic a lui Isus const n faptul c este un
Dumnezeu expus ntregului spectru de suferine umane - expus
cunoaterii directe a celor implicate de statutul de fiin uman.
Dar ar fi fost posibil ca Dumnezeu, ntrupat n Isus, s pretind
ntr-adevr c este om, c acoper n totalitate spectrul
experienelor umane, fr s fi cunoscut dou dintre faetele
fundamentale, dou dintre faetele eseniale ale condiiei umane?
Ar fi putut Dumnezeu pretinde c existena uman i este
cunoscut n totalitate, fr s se confrunte dou aspecte att de
eseniale cum snt sexualitatea i paternitatea?
Noi nu credem aa ceva. De fapt, credem c ntruparea sa sim
bolizeaz ntr-adevr ceea ce s-a intenionat s simbolizeze numai
dac
Isus a fost cstorit i a avut copii. Isus cel descris de Evanghelii
i de cretinismul mpmntenit este, n ultim instan, incomplet
- un Dum nezeu a crui ntrupare ca om este doar parial. Sntem
de prere c acea imagine a lui Isus pe care au conturat-o
cercetrile noastre este mult mai veridic dect aceea zugrvit de
cretinism.
Aadar, n cele din urm, nu credem c l-am compromis sau c
l-am minimalizat pe Isus. Nu credem c a avut de suferit din
cauza concluziilor la care ne-au condus cercetrile noastre. Din

459
investigaia noastr s-a desprins un Isus viu i plauzibil - un Isus a
crui via este, deopotriv, semnificativ i inteligibil pentru
omul modern.
Nu putem s indicm un singur om i s pretindem c acela este
descendentul direct al lui Isus. Arborii genealogici se ramific, se
subdivid i, n decursul secolelor, se nmulesc, devenind
adevrate pduri. n Marea Britanie i n Europa de astzi exist
cel puin o duzin de familii - fiecare avnd numeroase ramuri
colaterale - care provin din stirpea merovingian. Dintre acestea
fac parte casa de Habsburg-Lorena (actualul duce onorific de
Lorena i Rege onorific al Ierusalimului), familiile Plantard,
Luxemburg, Montpezat, Mon-tesquiou i multe altele. Conform
documentelor Prioriei", i familia Sinclair din Marea Britanie
este aliat cu linia de snge merovingian, aa cum snt i diverse
ramuri ale familiei Stuart. i, printre altele, familia Devonshire
pare s fie i ea parte a secretului. Multe dintre aceste familii i-ar
putea revendica descendena din Isus i dac, ntr -un anumit
moment din viitor, un singur om va trebui s fie nf i at drept un
nou preot-rege, nu putem spune care va fi acela.
n orice caz, cteva lucruri snt clare. Din punctul nostru de
vedere, descendentul direct al lui Isus nu ar putea fi considerat
deosebit de noi, ceilali, datorit esenei sale divine i
miraculoase. i aceast atitudine este, cu siguran, mprtit de
marea majoritate a contemporanilor notri. Bnuim c i Prioria
este de aceeai prere, n plus, revelaia apariiei unei persoane
sau a unui grup de persoane care ar fi descendenii lui Isus, nu ar
zgudui lumea aa cum ar fi fcut-o cu nu mai mult de un secol sau
dou n urm. Chiar dac ar exista dovezi incontestabile" ale
acestei descendene, muli oameni ar ridica pur i simplu din
umeri i ar ntreba: i ce-i cu asta?" Ca urmare, s-ar prea c
planurile elaborate de Prioria din Sion au puine anse de reuit -
n afara cazului n care acestea au anumite legturi extrem de
importante cu politica. Oricare ar fi repercusiunile teologice ale
concluziilor noastre, pare destul de evident faptul c exist i alte

460
repercusiuni - repercusiuni politice al cror potenial impact poate
fi enorm, afectnd contiina, valorile i instituiile lumii
contemporane, ale acestei lumi n care trim.
n anumite momente din trecut, diversele familii ale
descendenilor Merovingieni s-au implicat profund n politic,
incluznd printre obiectivele lor obinerea puterii. Se pare c
acelai lucru se poate afirma i despre Prioria din Sion i despre o
serie dintre marii si maetri. Nu avem motive s presupunem c,
n zilele noastre, politica nu ar prezenta, pentru Prioria din Sion,
aceeai importanca linia de snge. ntr-adevr, faptele sugereaz
c Sionul are n vedere o unificare a ceea ce obinuim s numim
biseric cu ceea ce obinuim s numim stat - o unificare a
spiritualului cu laicul, a sacrului cu profanul, a religiei cu politica,
n multe dintre documentele sale, Sionul afirm c, respectnd
tradiia merovingian, noul rege va domni dar nu va guverna".
Cu alte cuvinte, va fi un preot-rege, al crui rol va fi, n primul
rnd, ritual i simbolic; iar adevratele probleme ale guvernrii
vor fi rezolvate de altcineva - de Prioria din Sion, din cte ne
putem imagina.
n decursul secolului al nousprezecelea, Prioria din Sion,
acti-vnd prin intermediul francmasoneriei i al societii Hieron
du Val d'Or, a ncercat s ntemeieze un Sfint Imperiu Roman
renscut i actualizat" - un fel de Statele Unite teocratice ale
Europei, conduse, n acelai timp, de Habsburgi i de o biseric
radical reformat. Proiectul a fost zdrnicit de Primul Rzboi
Mondial i de prbuirea dinastiilor domnitoare din Europa. Dar
este rezonabil s presupunem c actualele obiective ale Sionului
snt, n esen- i cel puin n linii mari - similare cu ale societii
Hieron du Val d'Or.
Nu este nevoie s mai spunem c modul n care am definit noi
aceste obiective nu poate fi dect speculativ. Dar ele par s
includ Statele Unite teocratice ale Europei - o confederaie trans
sau pan-european reprezentnd un imperiu modern, condus de o
dinastie cobortoare din Isus. Aceasta ar ocupa nu numai acel tron

461
care simbolizeaz puterea politic i laic, ci i, dup cum este
uor de imaginat, tronul Sfintului Petru. Sub aceast autoritate
suprem, ar putea exista o reea interconectat de regate sau de
principate, unite prin aliane dinastice i cstorii mixte - un fel de
sistem feudal' al secolului douzeci, dar fr abuzurile asociate
de obicei cu acest termen. Iar adevrata guvernare ar fi, probabil,
responsabilitatea Prioriei din Sion - care ar putea lua, s zicem,
forma unui Parlament European investit cu puterea executiv
i/sau legislativ.
n afacerile internaionale, o astfel de Europ ar reprezenta o
nou for politic unificat - o entitate al crei statut ar fi, n
ultim instan, comparabil cu cel al Uniunii Sovietice sau cu al
Statelor Unite ale Americii. i, firete, ar putea deveni mai
puternic ca niciodat, pentru c s-ar baza pe o fundaie spiritual
i emoional adnc nrdcinat, mai degrab dect pe una
abstract, teoretic sau ideologic. Ar face apel nu numai la
contiina oamenilor, ci i, n aceeai msur, la sufletul lor. i-ar
extrage puterea din interceptarea spiritului colectiv al Europei
Occidentale, trezin-du-i impulsurile religioase fundamentale.
Un astfel de program ar putea prea donquijotesc. Dar, pn
acum, istoria ar fi trebuit s ne nvee s nu subestimm nici
potenialul unui spirit colectiv nici puterea care poate fi dobndit
manevrndu-l. Pn acum civa ani, ar fi fost greu de crezut c un
fanatic religios - fr a avea o armat i fr sprijinul unui partid
politic, fr a avea la dispoziie nimic altceva dect charisma sa i
foamea religioas a unui popor - poate rsturna un edificiu att de
modern i att de minunat nzestrat ca regimul ahului din Iran.
Dar exact asta a reuit s fac Ayatolahul Khomeini.
Desigur, spusele noastre nu trebuie considerate un avertisment.
Nu comparm, implicit sau explicit, Prioria din Sion cu
Ayatolahul. Nu avem nici un motiv pentru a considera Prioria din
Sion sinistr - aa cum ar putea fi considerat demagogul din Iran.
Dar acesta din urm constituie o mrturie elocvent n favoarea
trsturilor adnc nrdcinate, a energiei, a forei latente a

462
impulsului religios - i a modului n care acest impuls poate fi
canalizat n scopuri politice. Nu este neaprat necesar ca un astfel
de deznodmnt s atrag dup sine un abuz de putere. Ar putea fi
la fel de ludabil ca cele la care au ajuns Churchill sau de Gaulle
n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial. Impulsul religios
poate fi canalizat ntr-o infinitate de direcii. Este sursa unei
imense puteri poteniale. i este prea des ignorat sau trecut cu
vederea de guvernrile moderne, bazate numai pe raiune i
adesea nctuate de aceasta. Impulsul religios reflect o
necesitate psihologic i emoional profund. Iar necesitile
psihologice i emoionale snt la fel de reale ca nevoia de hran,
de adpost sau de securitate material.
tim acum c Prioria din Sion nu este o organizaie de
exaltai". tim c este mulumitor finanat i c din rndurile ei
fac parte Persoane influente, care ocup poziii de mare
rspundere n domeniile politic, economic, al mass -mediei i al
artelor - sau c, cel Puin, tie s obin sprijinul acestora. tim c,
ncepnd din 1956, numrul membrilor si a crescut de peste patru
ori, ca i cum s-ar mobiliza sau s-ar pregti pentru ceva anume. i
chiar Plantard ne-a spus c el i ordinul su lucrau la un calendar
al aciunilor de ntreprins mai mult sau mai puin exact. tim, de
asemenea, c, tot ncepnd din 1956, Sionul a scos la lumin
anumite informaii - n mod discret i tentant, bucat cu bucat, n
cantiti bine dozate, suficiente doar pentru a furniza indicii
ademenitoare. Acele indicii ne-au determinat s scriem aceast
carte.
Prioria din Sion intenioneaz s-i dea crile pe fa" atunci
cnd va sosi timpul potrivit. Toate sistemele politice i ideologice
care, n primii ani ai secolului nostru, preau s promit att de
multe, s-au dovedit, n realitate, mai mult sau mai puin
falimentare. Comunismul, socialismul, capitalismul, democraia
n stil occidental - toate acestea i-au nclcat promisiunile ntr-un
fel sau n altul, i-au nemulumit susintorii i nu au reuit s
ndeplineasc speranele pe care le-au generat. Datorit ngustimii

463
minii, a incapacitii de a privi n perspectiv i a abuzurilor n
serviciu, politicienii nu mai inspir ncredere, ci doar suspiciuni,
n Occidentul de azi, crete cinismul, nemulumirea, s-a pierdut
orice speran. Stresul psihic, anxietatea i disperarea snt n
cretere. Dar, n acelai timp, se intensific cutarea sensului
vieii, a mplinirii emoionale, a unei dimensiuni spirituale a
existenei, a ceva n care s putem crede cu adevrat. Oamenii
tnjesc dup un nou sens al sacrului, ceea ce echivaleaz, de fapt,
cu o rensufleire complet a religiei - evideniat, de exemplu,
prin proliferarea sectelor i a cultelor i prin valul de
fundamentalism din Statele Unite. Este, de asemenea, tot mai
puternic dorina de a descoperi un conductor" adevrat - nu un
fiihrer, ci o personalitate spiritual benefic, un nelept, un
preot-rege" cruia omenirea s-i acorde, fr team, ncrederea.
Civilizaia noastr este suprasaturat de materialism i ncepe s
contientizeze o cerin mult mai acut, ncepe s i ndrepte
privirile n alt parte, cutndu-i mplinirea dorinelor
emoionale, psihologice i spirituale.
O astfel de atmosfer ar putea prea extraordinar de propice
pentru ndeplinirea obiectivelor Prioriei din Sion. Pune Sionul n
postura de a putea oferi o alternativ a actualului sistem social i
politic. i este foarte puin probabil ca aceast alternativ s
reprezinte Utopia sau Noul Ierusalim.Dar innd cont c satisface
necesiti pe care actualul sistem nici mcar nu le recunoate, s -ar
putea dovedi extrem de atractiv.
Exist cretini evlavioi care nu ezit s interpreteze Apocalipsa
drept un holocaust nuclear. Cum ar putea fi interpretat apariia
unui descendent direct al lui Isus? Pentru un public receptiv, ar
putea reprezenta, ntr-un anumit fel, A Doua Venire.
ANEXA
Prezumtivii mari maetri ai Prioriei din Sion
JEAN DE GISORS. Conform documentelor Prioriei", Jean de
Gisors a fost primul mare maestru independent al Prioriei din
Sion, asumndu-i acest rang n urma tierii ulmului" i a

464
separrii de Cavalerii Templieri din anul 1188. S-a nscut n 1133
i a murit n 1220. A fost cel puin seniorul oficial al fortreei
Gisors din Nor-mandia, unde se desfurau, prin tradiie,
ntlnirile dintre regii Angliei i ai Franei i unde, n 1188, a avut
loc o ncierare bizar, care a atras dup sine tierea ulmului. Pn
n 1193, Jean a fost vasalul regelui Angliei - al lui Henric al II-lea
i apoi al lui Richard I. Avea, de asemenea, domenii n Anglia - n
Sussex, dar i moia Tichfield din Hampshire. Conform
documentelor Prioriei", s-ar fi ntlnit cu Thomas Becket n anul
1169. Nu exist nici o nregistrare de sine stttoare a acestei
ntlniri, dar Becket a fost la Gisors n 1169 i trebuie s fi intrat
cumva n contact cu seniorul fortreei.
MARIE DE SAINT-CLAIR. Informaiile despre Marie de Saint-
Clair snt nc i mai srccioase dect cele despre Jean de
Gisors. Nscut n jurul anului 1192, era una dintre descendentele
lui Henry de Saint-Clair, baron de Rossylin, din Scoia, care l
nsoise pe Godfroi de Bouillon n prima cruciad. Domeniul este
situat destul de aproape de cel mai important pretorat din Scoia al
templierilor, iar capela Rossylin, construit n secolul al
cincisprezecelea, a fost inclus n legendele Roza-Crucii i ale
francmasoneriei. Bunica Mariei de Saint-Clair a intrat, prin
cstorie, n familia francez Chaumont - ceea ce s -a ntmplat i
cu Jean de Gisors. De aceea, genealogiile familiilor Chaumont,
Gisors i Saint-Clair snt strns mpletite. Exist unele dovezi
conform crora Marie de Saint-Clair ar fi fost, de fapt, a doua
soie a lui Jean de Gisors, dar nu am putut s obinem o
confirmare deplin n acest sens. Conform genealogiilor din
documentele Prioriei", mama Mariei ar fi fost o oarecare Isabel
Levis. Acest nume de familie, care pare s fie de origine iudaic,
apare frecvent n Languedoc, unde aezrile evreieti dateaz
dinaintea epocii cretine.
GUILLAUME DE GISORS. Guillaume de Gisors, nepotul lui
Jean de Gisors, s-a nscut n 1219. Am ntlnit deja acest nume n
relatarea despre capul misterios gsit n pretoratul templier din

465
Paris dup arestrile din 1307. n plus, n ceea ce l privete, am
gsit o singur referin extern, datnd din 1244, n care se
menioneaz c avea rang de cavaler. Conform genealogiilor din
documentele Prioriei", sora sa s-a cstorit cu un anume Jean de
Plantard. Documentele Prioriei" menioneaz, de asemenea, c
Guillaume a fost atras n Ordinul Corbiei i al Dublei Semiluni,
n 1269. Acest ordin fusese creat de Ludovic al IX-lea (Sfintul
Ludovic) pentru nobilii care l-au nsoit n nefasta cruciad a
asea. Dac Guillaume de Gisors fcea parte din Ordin, atunci
trebuie s se fi aflat alturi de Sfintul Ludovic n timpul
campaniei din Egipt.
EDOUARD DE BARR. Nscut n 1302, Edouard, conte de
Barr, i era nepot de bunic lui Eduard I al Angliei i nepot de
unchi lui Eduard al II-lea. Provenea dintr-o familie care se
bucurase de influen n Ardeni nc din epoca merovingian i
era, aproape cu certitudine, nrudit cu dinastia merovingian.
Fiica lui Edouard s-a mritat cu un membru al casei de Lorena i,
ulterior, genealogiile familiilor Barr i Lorena au ajuns s fie
strns mpletite.
n 1308, la vrsta de 6 ani (!), Edouard l-a nsoit pe ducele de
Lorena n lupt, a fost capturat i nu a fost rscumprat pn n
1314. Cnd a devenit major, a cumprat domeniul Stenay de la
unul din unchii si, Jean de Barr. n 1324, a luat parte la diverse
operaiuni militare, fiind aliat cu Ferry de Lorena i Jean de
Luxemburg - i se pare c aceast cas de Luxemburg, ca i aceea
de Lorena, era de origine merovingian. n 1336, Edouard a murit
ntr-un naufragiu lng coasta Ciprului.
Nici o surs independent nu ne-a putut furniza dovada
existenei unei legturi ntre Edouard de Barr i Guillaume de
Gisors. Dar, conform genealogiilor din documentele Prioriei",
Edouard era strnepotul de unchi al soiei lui Guillaume, Iolande
de Barr. Nu am putut confirma aceast legtur de rudenie, dar
nici nu am gsit nimic care s o infirme.

466
 Dac, aa cum se menioneaz n documentele Prioriei",
Edouard a devenit mare maestru al Sionului n 1307, nseamn c
a fcut-o la vrsta de cinci ani. Acest lucru nu este neaprat
improbabil - dac inem cont c a fost capturat, pe cmpul de
lupt, cnd avea ase. Pn cnd Edouard a deveni major,
comitatul de Barr a fost condus de unchiul su, Jean de Barr, care
avea rolul unui regent. Este posibil ca Jean s fi activat i n
calitate de "mare maestru regent". Dar numirea unui bieel de
cinci ani n funcia de mare maestru pare lipsit de sens - n afara
cazului n care accederea la aceast funcie ar fi fost cumva
influenat de ereditate sau de linia de snge.
JEANNE DE BARR. Jeanne de Barr s-a nscut n anul 1295,
fiind sora mai mare a lui Edouard. Aadar, Eduard I al Angliei i
era bunic, iar Eduard al II-lea i era unchi, n 1310, la
cincisprezece ani, a devenit soia contelui de Warren, Surrey,
Sussex i Strathern - de care a divorat cu cinci ani mai trziu, cnd
acesta a fost excomu nicat pentru adulter. Dar ea a continuat s
locuiasc n Anglia i, cu toate c nu am putut gsi nici o
nregistrare detaliat a ndeletnicir ilor sale, se pare c era n
relaii extrem de cordiale cu casa regal a
Angliei. La fel de cordiale erau, dup toate aparenele, i relaiile
ei cu regele Franei - care, n 1345, a invitat -o s revin pe
continent, unde a devenit regenta comitatului Barr. n 1353 - n
pofida rzboiului de o sut de ani i a ostilitii ulterioare dintre
Anglia i
Frana - Jeanne s-a rentors n Anglia, n 1356, cnd monarhul
francez a fost capturat n btlia de la Poitiers i ntemniat n
Anglia, Jeanne a cptat permisiunea de a-l consola" i de a-i
Purta de grij. i se spune c, n rstimpul ndelungat al
ncarcerrii regelui, i-ar fi fost metres, dei amndoi aveau o
vrst destul de naintat. Jeanne a murit la Londra, n anul 1361.
Conform documentelor Prioriei", Jeanne de Barr a condus
Prio-ria din Sion doar pn n 1351 - dei moartea sa a survenit

467
abia dup zece ani. Astfel, dintre toi marii maetri, ea pare s fie
singura care i-a abandonat poziia, a abdicat sau a fost nlturat.
JEAN DE SAINT-CLAIR. Cercetrile noastre nu au scos la
lumin, efectiv, nimic legat de Jean de Saint-Clair, care pare s fi
fost, ntr-adevr, un personaj lipsit de importan. S-a nscut n
jurul anului 1329, fiind descendentul caselor de Chaumont, Gisors
i Saint-Clair-sur-Epte. Conform genealogiilor din documentele
Prioriei", bunicul su a fost cstorit cu mtua lui Jeanne de
Barr. Aceast relaie este, cu siguran, insuficient, cu toate
acestea pare s sugereze c funcia de mare maestru al Sionului le
era atribuit, n exclusivitate, membrilor unei reele de familii
nrudite.
BLANCHE D'EVREUX. Blanche d'Evreux era de fapt, Blanche
de Navara, fiica regelui Navarei. S-a nscut n anul 1332. A
motenit de la tatl su dou comitate nvecinate cu Gisors:
Longueville i Evreux; iar n 1359 a devenit i contes de Gisors.
Cu zece ani nainte se cstorise cu Filip al VI-lea, regele Franei,
prin intermediul cruia este aproape sigur c a cunoscut-o pe
Jeanne de Barr. i-a petrecut o mare parte a vieii la castelul
Neuphle, Ung Gisors, unde a i murit n anul 1398.
Numeroase legende istorisesc c ar fi fost pasionat de studiile
i experienele alchimice, iar tradiia vorbete despre laboratoarele
aflate, cu siguran, n castelul ei. Se spune c ar fi fost n posesia
unei lucrri alchimice de o valoare inestimabil, scris n
Langue-doc n secolul al paisprezecelea, dar avnd la baz un
manuscris vechi de apte sute de ani, din ultimele zile ale dinastiei
mero-vingiene. i se presupune, de asemenea, c ar fi fost
protectoarea lui Nicolas Flamei.
NICOLAS FLAMEI. Pe lista marilor maetri, Flamei este
primul nume al unei persoane care nu are nici o legtur de snge
cu familiile menionate n genealogiile din documentele Prioriei"
i se pare c, ncepnd cu el, demnitatea de mare maestru al
Sionului a ncetat s mai fie, n exclusivitate, o sinecur de
familie. Flamei s-a nscut n jurul anului 1330 i a lucrat o vreme

468
la Paris, ca scrib sau copist. n virtutea ocupaiei sale, prin mini
i-au trecut multe cri rare i a cptat experien n ceea ce
privete pictura, poezia, matematica i arhitectura. i a nceput s
fie interesat de alchimie, de Cabal i de doctrina hermetic.
Conform propriei sale relatri, n jurul anului 1361, Flamei a dat
ntmpltor peste un text referitor la alchimie care avea s-i
transforme viaa. Titlul complet al acestuia este interesant i
derutant deopotriv: The Sacred Book of A brah am
theJew,Prince, Priest, Levite, Astrologer and Philosopher to the
Tribe ofJews who b y the Wrath of God were disper ed amongst
the Gauls. Ulterior, lucrarea a devenit una dintre cele mai
renumite din tradiia ezoteric occidental. Se spune c originalul
ar fi fost pstrat n Biblioteca Arsenalului din Paris. Iar copiile au
fost studiate cu asiduitate, cu religiozitate i, dup toate
aparenele, zadarnic, de generaii succesive de aa-zii specialiti.
Flanel a povestit c a studiat cartea cu atenie i fr prea mare
succes vreme de douzeci i unu de ani. n cele din urm, cu
ocazia unei cltorii n Spania, a pretins c ar fi ntlnit, n Leon,
un evreu convertit, care l-a ajutat s o neleag. Dup ntoarcerea
la Paris, a pus n aplicare cele nvate i se spune c astfel ar fi
realizat prima sa transmutare alchimic ncununat de succes, la
amiaza unei zile de 17 ianuarie - data care se repet, cu
persisten, cnd este vorba de Sauniere i de Rennes-le-Chateau.
Indiferent dac relatarea este sau nu exact, este sigur faptul c
Flamei a devenit extraordinar de bogat. Ctre sfiritul vieii,
deinea, numai n Paris, treizeci de case i de terenuri. Dar se pare
c, n acelai timp, era un om modest, care nu -i etala influena i
care i cheltuia averea n scopuri caritabile, n 1413, fondase i
nzestrase paisprezece spitale, apte biserici i trei capele n Paris
i un numr similar n Boulogne - vechiul comitat al tatlui lui
God-froi de Bouillon. Posteritatea l-a apreciat, probabil, n mai
mare msur datorit altruismului su dect datorit succesului
su rsuntor. Chiar i n secolul al optsprezecelea, era respectat
de oameni ca Isaac Newton, care i-a studiat amnunit lucrrile, a

469
fcut, din abunden, nsemnri pe marginea acestora i chiar a
copiat unele dintre ele, scriindu-le de mn.
RENIi D'ANJOU. Nu am descoperit nici o nregistrare a vreunei
ntlniri ntre Flamei i Rene d'Anjou. Dar, n acelai timp> despre
Rene existau destule materiale asupra crora trebuia s meditm.
Dei puin cunoscut astzi, Rene d'Anjou a fost una dintre cele
mai importante personaliti ale culturii europene din perioada
prerenascentist. Nscut n 1408, pe parcursul vieii sale a reuit
s devin deintorul unui impresionant ir de titluri. Dintre cele
mai importante, se pot enumera: conte de Barr, conte de
Provence, conte de Piedmont, conte de Guise, duce de Calabria,
duce de Anjou, duce de Lorena, rege al Ungariei, rege al
Neapo-lelui i Siciliei, rege al Aragonului, Valenciei, Majorci i
Sardiniei -i, probabil cel mai sonor, rege al Ierusalimului. Cel din
urm era, desigur, n ntregime onorific. Cu toate acestea, sugera
o continuitate care cobora pn la Godfroi de Bouillon i
recunoscut de ceilali potentai europeni. Una din fiicele sale,
Marguerite d'An-jou, s-a cstorit n 1445 cu Henric al VI-Iea al
Angliei i a avut un rol proeminent n Rzboiul celor Dou Roze.
Conform documentelor Prioriei", Rene a devenit mare maestru
al Sionului n 1418 - la vrsta de zece ani - i se spune c unchiul
su, Louis, ar fi deinut funcia de mare maestru regent" pn n
1428. Cercetrile noastre au scos la lumin faptul c Rene a fost
atras, n 1428, ntr-un fel de ordin - l'Ordre du Levrier Blanc
(Ordinul Ogarului Alb") - dar nu am mai descoperit alte
informaii importante n aceast privin. Trebuie s fi fost, cu
siguran, un alt nume al Sionului.
La un moment dat din perioada 1420 i 1422, cardinalul de
Lorena a creat un alt ordin, l'Ordre de la Fidelite (Ordinul Bunei
Credine), i Rene a fost acceptat ca membru fondator. Iar n
1448, Rene a nfiinat propriul su ordin, Ordinul Semilunii. Rene
nsui a descris acest ordin ca fiind o nou versiune a vechiului
Ordin al Corbiei i al Dublei Semiluni, din care fcuse parte
Guillaume de Gisors cu un secol i jumtate nainte. Printre primii

470
Cavaleri ai Semilunii se numraser: Francesco Sforza, duce de
Milano i tatl protectorului lui Leonardo da Vinci; contele de
Lenencourt - despre care documentele Prioriei" relateaz c ar fi
ntocmit genealogiile din Dossiers Secrets; i un oarecare Ferri,
seniorul unei feude importante din Lorena epocii merovingiene,
numite Sion-Vaudemont. Prin intermediul acestor personaliti,
Rene inteniona, ca s spunem aa, s dea o ripost Ordinului
Jartierei din Anglia i Ordinului Lnii de Aur din Burgundia. Dar,
din motive rmase neelucidate, Ordinul Semilunii a strnit
nemulumirea feelor bisericeti i a fost desfiinat de ctre Pap.
Actuala cruce a Lorenei - simbolul armatei franceze libere -
provine, n ultim instan, de la Rene d'Anjou. Cnd a devenit
duce de Lorena, acesta i-a ales drept blazon crucea cu dou brae
orizontale care ne e acum familiar.
IOLANDE DE BARR. Nscut n jurul anului 1428, Iolande de
Barr a fost fiica lui Rene d'Anjou. n 1445, s-a cstorit cu Ferii,
senior de Sion-Vaudemont i unul dintre primii cavaleri din
Ordinul Semilunii nfiinat de Rene. Dup moartea lui Ferri,
Iolande i-a petrecut cea mai mare parte a vieii la Sion-
Vaudemont - care, sub auspiciile ei, s-a transformat dintr-un
centru de pelerinaj local ntr-un loc considerat sacru de ntreaga
Lorena. n ndeprtatul su trecut pgn, locul se mai bucurase de
un astfel de statut i, ulterior, acolo a fost descoperit o statuie a
lui Rosemerthe, vechea Zei Mam a Galo-Teutonilor. Locul
fusese considerat sacru i n anii de nceput ai cretintii - cu
toate c atunci i se spunea Muntele Semita, un nume avnd
conotaii mai degrab iudaice dect cretine, n epoca
merovingian, acolo a fost nlat o statuie a Sfintei Fecioare i,
n anul 1070, contele de Vaudemont din acea vreme se
auto-proclamase, n mod oficial, vasal al mprtesei Cerurilor".
Tot n mod oficial, Sfinta Fecioar din Sion" a fost declarat
Suzerana Comitatului Vaudemont" i, dup ce a fost recunoscut
drept protectoare ntregii Lorene, n cinstea ei se organiza un
festival n luna mai a fiecrui an. Cercetrile noastre au scos la

471
lumin un hrisov datnd din 1396, care se refer la o frie
cavalereasc special ntemeiat n jurul acelui munte, Confreria
Cavalerilor de Sion - despre care se spune c i-ar fi avut obria
n vechea mnstire de pe muntele Sion de lng Ierusalim. Dar se
pare c, n secolul al cincisprezecelea, Sion-Vaudemont i
pierduse din importan. Iolande de Barr i-a redat o parte a vechii
sale glorii.
Fiul Iolandei, Rene, a devenit ulterior duce de Lorena. Din
dorina prinilor si, i-a desvrit educaia la Florena, devenind
astfel un bun cunosctor al tradiiilor ezoterice i al orientrilor
academice. Mentorul su a fost Georges Antoine Vespucci, unul
dintre principalii protectorii i susintori ai lui Botticelli.
SANDRO FILIPEPI. Mai bine cunoscut drept Botticeli, Sandro
Filipepi s-a nscut n anul 1444. Cu excepia lui Nicolas Flamei,
pe lista marilor maetri prezumtivi ai Sionului, numele su este
primul care nu este legat n mod direct de familiile ale cror
genealogii figureaz n documentele Prioriei." Dar, n acelai
timp, se pare c ar fi avut relaii strnse cu unele dintre acestea.
Printre protectorii si se numrau familiile Medici, Este, Gonzaga
i Vespucci -Georges Antoine Vespucci, protectorul lui Botticelli,
a fost profesorul fiului Iolandei de Barr, viitorul duce de Lorena,
care a studiat la Florena. Botticelli nsui i -a avut drept profesori
pe Filippo Lippi i pe Mantegna, care se numrau printre
protejaii lui Rene d'Anjou. i a studiat, de asemenea, sub
ndrumarea lui Verrocchio, un alchimist i un promotor al
doctrinei hermetice, printre elevii cruia se numra i Leonardo
da Vinci.
Ca majoritatea oamenilor, la nceput nu l-am asociat pe
Botticelli cu ocultismul" sau cu ezoterismul". Dar, n ultima
vreme, specialiti n epoca Renaterii - cum ar Egdar Wind sau
Frances Yates - au adus argumente n favoarea predispoziiei
acestuia ctre ezoterism, iar noi ne-am nclinat n faa concluziilor
lor elocvente. Se pare c Botticelli era un adept al ezoterismului i
c o mare parte a operei sale reprezint ntruchiparea principiilor

472
ezoterice. Realizarea unuia dintre primele pachete de cri de tarot
i este atribuit lui Botticelli sau mentorului su, Mantegna. Iar
celebra pictur Primavera este considerat, printre altele, o
dezvoltare a motivului Arcadiei i a ezotericului ru subteran".
LEONARDO DA VINCI. Nscut n 1452, Leonardo l cunotea
foarte bine pe Botticelli - n mare msur, datorit faptului c
amndoi fuseser ucenicii lui Verrocchio. Ca i Botticelli, a fost
protejat de familiile Medici, Este i Gonzaga. i a fost, de
asemenea, protejatul lui Ludovico Sforza, fiul lui Francesco
Sforza, unul dintre prietenii apropiai ai lui Rene d'Anjou i unul
dintre primii membri ai Ordinului Semilunii.
Ca i n cazul lui Botticelli, interesul lui Leonardo fa de
ezoterism i orientarea sa n aceast direcie au fost deja
demonstrate, ntr-o convorbire purtat cu unul dintre cercettorii
notri. Frances Yates l-a descris drept un rozicrucian" timpuriu.
Dar influena ezoteric pare s fi fost mai puternic asupra lui
Leonardo dect asupra lui Botticelli. nsui Vasari, biograful i
contemporanul su, l descrie drept o manifestare eretic a
contiinei". Nu este limpede n ce anume consta erezia sa. Dar, n
ultimii civa ani, anumite autoriti n domeniu i -au atribuit o
veche credineretic, aceea c Isus ar fi avut un frate geamn, n
favoarea acestui punct de vedere exist o serie de dovezi ntr-o
schi numit Sfinta Fecioar, Sfintul Ioan Boteztorul i Sfinta
Ana, ca i n renumitul tablou Cina cea de tain - unde exist, de
fapt, doi Hristoi realmente identici. Dar nu exist nici o indicaie
care s sugereze dac ideea fratelui geamn al lui Isus trebuie s
fie neleas n mod literal sau n sens simbolic.
ntre anii 1515 i 1517, Leonardo a nsoit, n calitate de genist,
armata lui Charles de Montpensier i de Bourbon, conetabil al
Franei, vicerege al inutului Languedoc i al oraului Milano, n
1518 s-a stabilit la Chateau de Cloux i se pare c a fost din nou
n preajma conetabilului, care locuia n apropiere, la Amboise.
CONETABILUL DE BOURBON. Charles de Montpensier i de
Bourbon, duce de Chatellerault, conetabil al Franei, a fost

473
probabil cel mai puternic senior din Frana la nceputul secolului
al aisprezecelea. S-a nscut n 1490, mama sa fiind Claire de
Gonza-ga, iar sora lui s-a cstorit cu ducele de Lorena, nepotul
Iolandei de Barr i strnepotul lui Rene d'Anjou. Din suita lui
Charles fcea parte un oarecare Jean de Joyeuse care, prin
cstorie, devenise senior de Couisa, Rennes -le-Chateau. i
Arques - domeniu n preajma cruia se afl mormntul identic cu
cel din tabloul lui Poussin.
Ca vicerege al oraului Milano, Charles l-a cunoscut pe
Leonardo da Vinci i a continuat s fie n legtur cu acesta i mai
trziu, lng Amboise. Dar, n anul 1521, Charles a czut n
dizgraia regelui Francisc I al Franei i a fost nevoit s-i
abandoneze domeniile i s prseasc ara pe furi. S-a refugiat
n Sfintul Imperiu Roman, la Carol al V-lea, i a devenit
comandantul armatei imperiale, n aceast calitate, n btlia din
1525, de la Pavia, l-a nfrnt i l-a luat prizonier pe regele Franei.
A murit cu doi ani mai trziu, n timp ce asedia Roma.
FERDINAND DE GONZAGUE. Ferrante de Gonzaga, acesta
fiind numele sub care este cunoscut de obicei, s-a nscut n anul
1507, fiind fiul ducelui de Mantua i al Isabellei d'Este - una
dintre cele mai nfocate protectoare ale lui Leonardo. Primul su
titlu era cel de conte de Guastalla. n anul 1527, a luat parte la
operaiunile militare conduse de vrul su, Charles de
Montpensier i de Bourbon. Dup civa ani, se pare c s-a aliat pe
ascuns cu Fransois de Lorena, Duce de Guise, care a fost la un
pas de tron. Ca aproape toi ceilali membri ai familiei Gonzaga
din Mantua, Ferrante era un adept nflcrat al ezoterismului.
n acelai timp, n ceea ce l privete pe Ferrante, ne -am
confruntat cu singura informaie evident eronat existent n
documentele Prioriei". Conform listei marilor maetri ai Sionului
din Dossiers secrets, Ferrante a condus ordinul pn la moartea sa
din anul 1575. ns, din surse independente, rezult c ar fi murit
lng Bruxelles, n 1557. mprejurrile n care a survenit aceast
moarte snt extrem de vagi i, bineneles, este posibil s nu fi

474
murit n 1557, ci, pur i simplu, s se fi ascuns. Pe de alt parte,
data specificat n Dossiers secrets ar putea fi, ntr-adevr, o
eroare. n plus, Ferrante a avut un fiu, Cesar, care a murit
ntr-adevr n 1575 i care - intenionat sau nu - ar fi putut fi
confundat cu tatl su. Problema este c nu am mai ntlnit astfel
de inexactiti evidente n documentele Prioriei", nici mcar
atunci cnd subiectul era mult mai obscur i mai susceptibil de a fi
contrazis de alte surse. Ni se prea de neconceput ca, tocmai n
acest caz, s fi fost vorba de o neglijen sau de o scpare din
vedere. Dimpotriv, aveam impresia c o astfel de eroare, care
contrazicea n mod flagrant relatrile oficiale, fusese strecurat
intenionat, cu scopul de a ascunde ceva.
LOUIS DE NEVERS. Louis, duce de Nevers, era, de fapt, Louis
de Gonzaga. Nscut n anul 1539, era nepotul lui Ferrante de
Gonzaga, predecesorul su de pe lista marilor maetri ai Sionului.
Fratele su a ptruns, prin cstorie, n casa de Habsburg, iar fiica
sa s-a mritat cu ducele de Longueville, un titlu deinut cndva de
Blanche d'Evreux. Nepoata sa de unchi s-a mritat cu ducele de
Lorena i a manifestat un interes deosebit fa de Sion-
Vaudemont, vechiul loc sacru, n 1622, acolo a fost nlat, din
ordinul ei, o cruce aparte, iar n 1627 au fost fondate un aezmnt
religios i o coal.
n timpul rzboaielor religioase, Louis de Nevers a ncheiat o
alian strns cu casa de Lorena i cu ramura sa mai tnr, casa
de Guise - care, realmente, au exterminat dinastia Valois a Franei
i aproape c au obinut tronul pentru ele nsele. De exemplu, n
anul 1584, Louis a ncheiat cu ducele de Guise i cu cardinalul de
Lorena un tratat prin care i promiteau reciproc s i se opun lui
Henric al III-lea. Totui, ca i ceilali doi, s-a mpcat cu Henric al
IV-lea, noul monarh, sub care a deinut funcia de superintendent
de finane. Neprecupeindu-i puterile, a acionat n deplin
concordan cu tatl lui Robert Fludd. Sir Thomas Fludd era
trezorierul contigentu-lui militar trimis de Elisabeta I a Angliei n
ajutorul regelui Franei, Ca toi ceilali Gonzaga, Louis de Nevers

475
cunotea foarte bine tradiiile ezoterice i se pare c ar fi colaborat
cu Giordano Bruno - care, dup cum susine Frances Yates, fcea
parte din anumite societi hermetice secrete, premergtoare
rozicrucienilor". De exemplu, n 1582, Louis se afla n Anglia,
alturi de Sir Philip Sidney (autorul Arcadiei) i de John Dee, cel
mai renumit ezoterist din Anglia epocii sale. Cu un an mai trziu,
Bruno a fcut o vizit la Oxford, unde s -a ntlnit cu aceleai
persoane i, aa cum susine Frances Yates, au continuat
activitile organizaiei lor clandestine.
ROBERT FLUDD. Nscut n 1574, Robert Fludd i -a urmat lui
John Dee, n calitate de exponent de frunte al ezoterismului
englez. A fost un scriitor prolific, care a publicat pe msur,
abordnd un larg spectru de subiecte ezoterice, i care a redactat
una dintre cele mai complete prezentri ale filozofiei hermetice
care au fost vreodat scrise. Frances Yates este de prere c unele
dintre lucrrile sale ar putea reprezenta pecetea sau cifrul secret
al unei secte sau societi hermetice". Dei Fludd nsui nu a
pretins niciodat c ar fi fost rozicrucian, a fcut totui senzaie n
rndul reprezentanilor de pe continent ai acestora, care l -au
aprobat cu cldur cnd a declarat c Magia, Cabala i Alchimia
frailor Roza-Crucii" aveau rolul unui zeu suprem.
n acelai timp, Fludd a dobndit o poziie respectat n Colegiul
Londonez al Medicilor i printre prietenii si se numra William
Harvey, descoperitorul modului n care circul sngele. Fludd s-a
bucurat, de asemenea, de favorurile lui Iacob I i Carol I, amndoi
asigurndu-i o rent n schimbul domeniilor din Suffolk. A fcut
parte din comitetul de nvai care au supravegheat traducerea
Bibliei regelui Iacob (King James Bible).
Tatl lui Fludd era prieten cu Louis de Nevers. Fludd nsui i-a
fcut studiile la Oxford, unde se pare c John Dee i Sir Philip
Sidney nfiinaser, cu civa ani nainte, o enclav cu preocupri
ezoterice, ntre 1596 i 1602, Fludd a fcut mai multe cltorii n
Europa, asociindu-se cu multe persoane care s-au implicat,

476
ulterior, n micarea rozicrucian. Printre acetia se afla i Janus
Gruter, un prieten apropiat al lui Johann Valentin Andrea.
n anul 1602, Fludd a primit o nsrcinare interesant i
semnificativ pentru investigaia noastr. A fost chemat la
Marsilia special pentru a deveni preceptorul personal al fiilor
ducelui de Guise, mai ales al lui Charles, ducele cel tnr.
Legturile sale cu acesta s-au meninut cel puin pn n 1620.
n anul 1610, Charles, duce de Guise, s-a cstorit cu Henriette-
Catherine de Joyeuse. Unul dintre domeniile acesteia era Couiza,
aflat la poalele muntelui pe care este situat Rennes-le-Chateau. i
un altul era Arques, situl n care se afl mormntul identic cu cel
pictat de Poussin. Cu vreo douzeci de ani mai trziu, n 1631,
dup ce a conspirat mpotriva tronului Franei, ducele de Guise
s-a auto-exilat n Italia, unde l-a urmat, n curnd, i soia sa. A
murit n 1640. Dar soiei sale nu i s -a permis s revin n Frana
dect dup ce i-a vndut coroanei Couiza i Arques.
JOHANN VALENTIN ANDREA. Andrea, fiul unui pstor i
teolog luteran, s-a nscut n anul 1586 n oraul Wiirttemberg,
aflat la grania dintre Lorena i palatinatul Rinului. Nu mai trziu
de 1610, cltorea prin Europa i se spunea c ar fi fcut parte din
societatea secret a unor iniiai n hermetism i n ezoterism, n
1614, a fost hirotonisit ca diacon al unui orel de lng Stuttgard
i se pare c a rmas acolo, trecnd, viu i nevtmat, prin
rzboiul de treizeci de ani (1618-1648) care a urmat.
ROBERT BOYLE. Robert Boyle s-a nscut n anul 1627, fiind
mezinul contelui de Cork. Mai trziu i s-a oferit un titlu nobiliar
care s-i aparin, dar pe care l-a refuzat. i-a fcut studiile la
Eton, unde era rector Sir Henry Wotton, aflat n strns legtur
cu anturajul rozicrucian al lui Friedrich Palatinul.
n 1639, Boyle a fcut, pe ndelete, turul Europei. A petrecut
ceva timp n Florena - unde familia Medici, rezistnd presiunilor
Papalitii, le acorda din ce n ce mai mult sprijin iniiailor n
ezoterism i oamenilor de tiin, printre care se afla i Galileo. i
a petrecut douzeci i una de luni la Geneva, unde a nceput s fie

477
interesat de disciplinele ezoterice, inclusiv de demonologie, n
timpul ederii sale la Geneva, a fcut rost de o lucrare numit The
Devii of Mascon (Demonul din Mascon), tradus de un oarecare
Pierre du Moulin, cu care Boyle a rmas prieten pentru toat
viaa. Tatl lui du Moulin era capelanul personal al lui Catherine
de Barr, soia lui Henri de Lorena, duce de Barr. Ulterior, btrnul
du Moulin a obinut protecia perseverent a lui Henri de la Tour
d'Auvergne, viconte de Tourenne i duce de Bouillon.
n 1645, imediat dup ntoarcerea sa n Anglia, Boyle a luat
legtura cu grupul lui Samuel Hartlib, prietenul apropiat i
corespondentul lui Andrea, n scrisorile care dateaz din 1646 i
1647, vorbete n repetate rnduri despre Colegiul Invizibil". De
exemplu, afirm c pietrele de temelie ale Colegiului Invizibil
sau (dup cum l numesc ei nii) Filozofic m onoreaz, din cnd
n cnd, cu prezena lor".
n 1654, Boyle se afla la Oxford, unde a colaborat cu John
Wilkin, fostul capelan al lui Friedrich Palatinul, n 1660, Boyle
s-a numrat printre primele personaliti publice care s-au pus n
slujba proaspt restauratei dinastii a Stuarilor i Carol al II-lea a
devenit protectorul Societii Regale, n 1668 s-a stabilit la
Londra, unde locuia mpreun cu sora sa - care se nrudea, prin
cstorie, cu John Dury, un alt prieten i corespondent al lui
Andrea, n reedina sa din Londra, Boyle a primit muli oaspei
distini - printre care i pe Cosimo al III-lea de Medici, viitorul
conductor al Florenei i mare duce de Toscana.
n rstimpul acestor ani, cei doi prieteni intimi ai lui Boyle au
fost Isaac Newton i John Locke. Se spune c el i -ar fi dezvluit
lui Newton secretele alchimiei, n orice caz, cei doi se ntlneau cu
regularitate ca s discute despre alchimie i ca s studieze lucrri
de specialitate, n aceast perioad, Locke, care abia l cunoscuse
pe Boyle, a plecat, pentru mai mult timp, n sudul Franei. Se tie
ca a vizitat, n mod special, mormintele lui Nostradamus i Rene
d'An-jou. Se tie c a hoinrit prin mprejurimile localitilor
Toulouse, Carcassonne, Narborne - i, foarte probabil, Rennes-le-

478
Chateau. Se tie c a studiat rapoartele despre catari ale
Inchiziiei, ca i istoria i legendele conform crora Maria
Magdalena ar fi adus Sfintul Graal la Marsilia, n anul 1676, a
vizitat, n Saint Baume, presupusa locuina Mariei Magdalena.
n timp ce Locke fcea cercetri n Languedoc, corespondena
dintre Boyle i cunoscuii si de pe continent continua s fie
prolific. Printre hrtiile sale se afl scrisori care cuprind jumtate
dintr-o corespondensusinut cu un personaj misterios, de altfel
necunoscut, din Frana - un oarecare Georges Pierre, probabil un
pseudonim. Scrisorile se refer, n mare msur, la experimente
chimice i alchimice. i, ceea ce este i mai important, vorbesc
despre apartenena lui Boyle la o societate hermetic secret - din
care fcea parte i ducele de Savoia i Pierre de Moulin.
ntre anii 1675 i 1677, Boyle a publicat dou ambiioase tratate
de alchimie - Incalescence of Quicksilver with Gold
(Incandescena mercurului datorit aurului) i A Historical
Account of a Degradation of Gold (O relatare istoric a
degradrii aurului), n 1689, a publicat o declaraie oficial prin
care anuna c nu putea primi oaspei n anumite zile, n care se
ocupa exclusiv de experimente alchimice. Aceste experimente,
scria el, erau menite:
S duc la ndeplinire vechea mea dorin de a le lsa un fel de
motenire hermetic discipolilor devotai ai acestei arte i de a
expune n documentul alturat, n mod sincer, anume procese
chimice i medicale nu att de simple i de evidente ca cele care
nu snt de mare folos i pe care am fost obinuit s le folosesc,
fcnd parte dintr-o categorie mai dificil i mai complicat dect
cele pe care le-am publicat pn acum i fiind, n mai mare
msur, de tipul celor mai nobile secrete hermetice sau, aa cum
le numete Helmont, arcane majore".
Apoi adaug c intenioneaz s se exprime ct mai limpede
posibil,,,cu toate c ntrebuinrile depline i complete nu snt
menionate, n parte pentru c, n ciuda filantropiei mele, am
fgduit s pstrez anumite secrete".

479
 Documentul alturat", la care se refer Boyle, nu a fost gsit
niciodat. S-ar putea s fi ajuns n posesia lui Locke sau, mai
probabil, a lui Newton, n anul 1691, nainte de moarte, Boyle
le-a ncredinat acestor doi confideni att toate hrtiile sale, ct i
mostre din misterioasa pudr roie" care figureaz, la loc de
frunte, n multe dintre scrisorile i din experimentele sale
alchimice.
ISAAC NEWTON. Isaac Newton s-a nscut n anul 1642, n
Lincolnshire - fiind descendentul vechii nobilimi scoiene", aa
cum sublinia el, dei se pare c nimeni nu -l prea lua n serios. A
studiat la Cambridge, a fost primit n Societatea Regal n 1672 i
l-a ntlnit pentru prima dat pe Boyle n anul urmtor. n 1689-
1690 s-a mprietenit cu Locke i cu un personaj derutant i
enigmatic, numit Nicholas Fatio de Duillier. Fiind un vlstar al
aristocraiei din Geneva, se pare c Fatio de Duiller s-a vnturat,
cu o nobil lips de griji, prin Europa epocii sale. Ocazional, a
activat ca spion, de obicei mpotriva lui Ludovic al XIV-lea al
Franei. De asemenea, a avut legturi strnse cu toi savanii care
i-au fost contemporani. i, ncepnd de la data la care i-a fcut
apariia n Anglia, a fost singurul prieten intim al lui Newton. Cel
puin n urmtorul deceniu, numele lor au fost legate n mod
inexplicabil.
n anul 1696, Newton a devenit custodele Monetriei Regale i,
ulterior, a avut un rol esenial n stabilirea etalonului de aur. n
1703, a fost ales preedinte al Societii Regale, n jurul aceleai
date, s-a mprietenit cu un refugiat, un tnr protestant francez
numit Jean Desaguliers, care era unul dintre cei doi custozi ai
experimentelor Societii Regale, n anii care au urmat,
Desaguliers a devenit una dintre figurile proeminente implicate n
uluitoarea rspndire a francmasoneriei n Europa. Numele su
este asociat cu cele ale unor personaliti masonice de frunte, cum
ar fi James Anderson, cavalerul de Ramsay i Charles Radclyffe.
n anul 1731, n calitate de maestru al Lojii Masonice din Haga, a
condus iniierea primului prin european care a devenit membru al

480
corporaiei". Acest prin era Fransois, duce de Lorena - care,
dup cstoria sa cu Maria Tereza de Austria, a devenit Sfint
mprat Roman.
Nu exist nici o nregistrare care s ateste c Newton a fost
francmason. Pe de alt parte, a fost membru al unei instituii
semi-masonice, Gentleman's Club of Spalding" - din care fceau
parte persoane de vaz, ca Alexander Pope. n plus, o parte a
lucrrilor i a punctelor sale de vedere reflect faptul c
mprtea interesele personalitilor masonice ale epocii. De
exemplu, asemeni multor autori de orientare masonic, l credita
pe Noe, mai degrab dect pe Moise, drept sursa suprem a
nelepciunii ezoterice, nc din anul 1689, a nceput ceea ce
considera cea mai important lucrare a sa, un studiu al
monarhiilor antice. Aceasta, intitulat The Chronology of Ancient
Kingdoms Amended (Cronologia regatelor antice recunoscute),
ncerca s stabileasc originile tuturor instituiilor monarhice, ca
i ntietatea Israelului fa de celelalte culturi antice, n viziunea
lui Newton, iudaismul era depozitarul cunotinelor divine care,
ulterior, fuseser diluate, deformate i, n mare parte, pierdute. Cu
toate acestea, era de prere c unele se strecuraser, ajungnd pn
la Pitagora, a crui muzic a sferelor" trebuia privit drept o
metafor a legii gravitaiei, n ncercarea sa de a stabili o metod
precis, tiinific, de a data att faptele din Scriptur ct i pe cele
din miturile clasice, Newton folosea drept eveniment central
expediia ntreprins de Iason n cutarea Lnii de Aur; i,
asemeni altor autori cu orientare masonic i ezoteric, interpreta
aceast cutare ca pe o metafor alchimic. Totodat, se strduia
s descopere corespondene" hermetice sau corelaii ntre muzic
i arhitectur. i, ca majoritatea masonilor, atribuia o semnificaie
deosebit configuraiei i dimensiunilor Templului lui Solomon.
Era de prere c acestea ascundeau formule alchimice i credea c
ceremoniile antice desfurate n Templu implicau procese
alchimice.

481
 Descoperirea acestor preocupri ale lui Newton a fost, pentru
noi, un fel de revelaie. Cu siguran, nu se potriveau cu acea
imagine a sa care este vehiculat n secolul nostru - imaginea unui
savant care a reuit s separe, o dat pentru totdeauna, fizica de
teologie, ns, n realitate, Newton, mai mult dect orice alt om de
tiin din epoca sa, cunotea textele hermetice i, prin propriile
sale luri de poziie, reflecta tradiiile hermetice. Fiind o natur
profund religioas, era obsedat de cutarea armoniei divine i unei
reele de corespondene inerente, existente n natur. Aceast
cutare l-a condus ctre cercetarea geometriei sacre i a
numerolo-giei - ctre un studiu al proprietilor intrinseci ale
formei i ale numrului. Colaborarea sa cu Boyle denot c era,
de asemenea, un alchimist practicant - care atribuia, de fapt, o
importan crucial activitilor sale din acest domeniu. Pe lng
exemplarele manifestelor rozicruciene", pe care fcuse notaii
personale, n biblioteca sa se aflau mai bine de o sut de lucrri
alchimice. A fost preocupat de alchimie pn la sfiritul vieii sale.
A ntreinut o coresponden masiv i criptic asupra subiectului
- cu Boyle, cu Locke, cu Fatio de Duillier i cu alii. Chiar exist
o scrisoare n care anumite litere cheie snt tiate.
Dac preocuprile tiinifice ale lui Newton erau mai puin
ortodoxe dect ne imaginasem la nceput, acelai lucru se poate
spune i despre concepiile lui religioase. Dei o fcea cu
discreie, milita mpotriva ideii de Sfint Treime. i nu accepta
deismul la mod n epoca sa, care reducea cosmosul la o un
mecanism imens, construit de un inginer celest. Punea sub semnul
ntrebrii divinitatea lui Isus i coleciona cu aviditate toate
manuscrisele referitoare la acest subiect. Avea dubii i n ceea ce
privete autenticitatea deplina a Noului Testament, fiind de prere
c anumite pasaje erau interpolri denaturate n secolul al
cincilea. Era extrem de intrigat de unele dintre ereziile gnostice
timpurii i a scris un studiu asupra uneia dintre acestea.
Sub influena lui Fatio de Duillier, Newton afia, de asemenea, o
simpatie frapant i surprinztoare fa de camisarzi sau Profeii

482
din Cevennes, care au nceput s-i fac apariia la Londra la
puin timp dup 1705. Fiind numii astfel din cauza tunicilor pe
care le purtau, camisarzii proveneau din sudul Franei, ca i
catarii. Ca i catarii, se opuneau cu vehemenRomei i subliniau
supremaia gnozei" - sau a cunotinelor directe, asupra
credinei. Ca i catarii, se ndoiau de divinitatea lui Isus. i,
aidoma catarilor, au fost exterminai, cu brutalitate, de o for
armat - de fapt, de un fel de cruciad mpotriva Albigenzilor
desfurat n secolul al optsprezecelea. Fiind gonii din
Languedoc, ereticii i-au gsit refugiul la Geneva i la Londra.
Cu cteva sptmni nainte de moarte, Newton, ajutat de civa
prieteni intimi, a ars, n mod sistematic, mai multe lzi cu
manuscrise i cu hrtii personale. Iar contemporanii si au
remarcat, cu surprindere, c, fiind pe patul de moarte, nu a cerut
ultima mprtanie.
CHARLES RADCLYFFE. nc din secolul al aisprezecelea,
familia Radclyffe se numra printre cele mai influente din
Northumberland. n 1688, cu puin timp nainte de a fi detronat,
Iacob al II-lea le-a acordat membrilor acesteia titlul de coni de
Derwentwater. Charles Radclyffe s-a nscut n 1693. Mama sa era
fiica nelegitim a lui Carol al II-lea, provenit din legtura
acestuia cu Moli Davis. Aadar, din partea mamei, Radclyffe avea
snge regal - era nepotul penultimului monarh din dinastia Stuart.
Era vr cu Bonnie Prince Charlie i cu George Lee, conte de
Lichfield - un alt nepot nelegitim al lui Carol al II-lea. De aceea
nu este surprinztor faptul c i-a dedicat o mare parte a vieii
cauzei dinastiei Stuart.
CHARLES DE LORENA. Nscut n 1712, Charles de Lorena
era fratele lui Fransois, fiind cu patru ani mai tnr dect acesta.
Este foarte posibil ca, n adolescen, cei doi frai s fi fost expui
influenei iacobite, pentru c tatl lor le-a oferit Stuarilor aflai n
surghiun protecie i adpost la Barr-le-Duc. n 1736, cnd
Francois s-a cstorit cu Maria Tereza, Charles a devenit
cumnatul viitoarei mprtese a Austriei. Cu opt ani mai trziu, n

483
1744, a ntrit aceast legtur cstorindu-se cu Marie Anne,
sora Mariei Tereza. n acelai an, a fost numit guvernator general
al Netherland-ului austriac (Belgia de astzi) i comandant
suprem al armatei austriece.
n urma cstoriei sale, Fransois a renunat, n mod oficial, la
toate preteniile asupra Lorenei, aceasta fiindu -i ncredinat unui
om de paie, care era francez, n schimb, a primit arhiducatul
Toscana, ns Charles a refuzat, cu ncpnare, s recunoasc
tranzacia i s renune la drepturile sale asupra Lorenei. Dat
fiind abdicarea lui Fransois, el devenea ducele titular de Lorena.
n 1742, a purces, n fruntea unei armate de 70 000 de oameni,
s-i rectige pmntul natal. i probabil c ar fi reuit s o fac,
dac nu ar fi fost obligat s i duc armata n Boemia, pentru a
zdrnici o invazie a francezilor.
n timpul operaiunilor militare care au urmat, Charles s-a
dovedit un comandant abil. Fr ndoial, astzi ar fi fost
considerat unul dintre cei mai strlucii generali ai epocii sale,
dac nu ar fi avut ghinionul s l nfrunte, n repetate rnduri, pe
Frederick cel Mare. Charles a fost cel mpotriva cruia Frederick
a obinut una din victoriile sale cele mai remarcabile i mai
decisive, n btlia de la Leuthen, din anul 1757. Totui, Frederick
l considera pe Charles drept un adversar redutabil i vorbea
despre el n termeni elogioi.
Ca urmare a nfrngerii de la Leuthen, Maria Tereza l-a
ndeprtat pe Charles de la comanda trupelor i acesta s-a retras n
capitala sa de la Bruxelles. Acolo s-a consacrat ca patron al
artelor i a adunat n jurul su o curte strlucitoare - o curte
rafinat, elegant i extrem de cultivat, care a devenit un centru
al literaturii, picturii, muzicii i teatrului, n multe privine,
aceasta amintea de curtea strmoului su, Rene d'Anjou, iar
asemnarea s-ar putea s fi fost intenionat.
n 1761, Charles a devenit marele maestru al Ordinului
Cavalerilor Teutoni, protejaii germani ai templierilor care, pn
n secolul al aisprezecelea, fuseser o putere militar major.

484
Apoi, a fost numit un nou asistent al Ordinului Teuton - nepotul
favorit al lui Charles, Maximilian. n anii care au urmat, legtura
dintre unchi i nepot a fost extrem de strns. n 1775, cnd la
Bruxelles a fost nlat o statuie ecvestr a lui Charles,
Maximilian a fost din nou cel care s-a ngrijit de acest lucru. Data
oficial a dezvelirii statuii, stabilit cu rigurozitate, a fost 17
ianuarie - data primei transmutaii alchimice efectuate de Nicolas
Flamei, data de pe piatra de mormnt a Mariei de Blanchefort i
data atacului fatal al lui Sauniere.
MAXIMILIAN DE LORENA. Nscut n 1756, Maximilian de
Lorena - sau Maximilian von Habsburg - era nepotul favorit al lui
Charles de Lorena i fiul cel mai mic al Mariei Tereza. n tineree,
prea s fie destinat unei cariere militare, pn cnd, din cauza
unei cderi de pe cal, a rmas infirm de un picior. Ca urmare, i-a
pus toate energiile n slujba bisericii, devenind, n anul 1784, att
episcop de Munster, ct i arhiepiscop i elector imperial de
Cologne. n 1780, la moartea unchiului su Charles, a devenit, de
asemenea, mare maestru al Ordinului Teuton.
i n alte privine, Maximilian a clcat, de asemenea, pe urmele
unchiului su. Ca i Charles, a fost patron perseverent al artelor.
Printre protejaii si se numrau Hayden, Mozart i tnrul
Beethoven. Cel din urm a intenionat chiar s-i dedice lui
Maximilian Simfonia I. ns, la data cnd lucrarea a fost finalizat
i publicat, Maximilian murise.
Maximilian a fost un conductor inteligent, indulgent i
indolent, iubit de supui i stimat de nobili. Se pare c sintetiza
toate calitile unui potentat iluminat din secolul al optsprezecelea
i era, probabil, unul dintre cei mai cultivai brbai ai epocii sale.
n ceea ce privete politica, era extrem de lucid i s -a strduit s o
avertizeze ct mai repede cu putin pe sora sa, Maria Antoaneta,
asupra norilor de furtun care tocmai ncepeau s se adune
deasupra Franei. Cnd furtuna a izbucnit, Maximilian nu a intrat
n panic. De fapt, se pare c era de acord cu obiectivele iniiale

485
ale Revoluiei, ceea ce nu l -a mpiedicat s reprezinte un adevrat
rai pentru aristocraii refugiai.
Cu toate c Maximilian a afirmat c nu era francmason, aceast
declaraie a fost adesea pus sub semnul ntrebrii. Cu siguran,
au existat foarte multe suspiciuni legate de faptul c ar fi fcut
parte dintr-o societate secret - n pofida poziiei pe care o deinea
n cadrul bisericii i a puternicei interdicii puse de Roma asupra
unor astfel de activiti, n orice caz, se tie c avea legturi f
i e
cu membrii masoneriei - printre care se afla, bineneles, i
Mozart.
Ca i Robert Boyle, Charles Radclyffe i Charles de Lorena,
Maximilian pare s se ncadreze ntr-un anumit tipar specific
marilor maetri prezumtivi ai Sionului - un tipar ce coboar n
timp, extinzndu-se pn n Evul Mediu. Asemeni lui Boyle,
Radclyffe i propriului su unchi, Maximilian era fiul mezin. Pe
lista marilor maetri prezumtivi figureaz o serie de fii i fiice
mezine - muli dintre acetia aflndu-se n strns legtur cu fraii
lor mai vrstnici i mai celebri.
Ca i Boyle i Radclyffe, Maximilian s-a meninut relativ n
umbr, acionnd discret, din culise, i manifestndu-se - dac
presupunem c marii maetri ai Sionului se manifest n vreun fel
-prin intermediari i purttori de cuvnt. Radclyffe, de exemplu, a
acionat prin intermediul cavalerului Ramsay, apoi prin al lui
Hund. Intermediarul lui Charles de Lorena a fost fratele su,
Fransois. Iar Maximiliam s-a manifestat, se pare, prin intermediul
personalitilor artistice, ca i prin al unora dintre numeroii si
frai i surori - cum ar fi Marie-Caroline, creia, n calitate de
regin a Neapolelui i a Siciliei, i se datoreaz, n foarte mare
msur, rspndirea francmasoneriein aceste teritorii.
CHARLES NODIER. Se pare c Charles Nodier inaugureaz
tiparul n care se vor ncadra toi marii maetri ai Sionului de dup
Revoluia Francez. Spre deosebire de predecesorii si, acesta nu
numai c nu era de origine aristocratic, dar nici mcar nu avea
nici o legtur direct cu familiile ale cror genealogii figureaz

486
n documentele Prioriei". Dup Revoluia Francez, Prioria din
Sion pare s se fi desprit - cel puin, n ceea ce i privete pe
marii si maetri - att de vechea aristocraie, ct i de coridoarele
puterii. Cel puin aceasta era concluzia la care ne conduseser
cercetrile ntreprinse pn n momentul respectiv.
Mama lui Nodier era o oarecare Suzanne Paris, despre care se
spune c nu i cunotea prinii. Tatl su era un avocat
consultant din Besangon i, nainte de Revoluie, fusese membru
ntr-un club local al iacobiilor. Dup izbucnirea Revoluiei,
Nodier senior a devenit primarul oraului Besangon i
preedintele tribunalului revoluionar al acestuia. Era, de
asemenea, i un foarte respectat maestru mason, aflndu-se n
fruntea activitilor masonice i politice ale vremii.
Charles Nodier a dat dovad de o extraordinar precocitate,
implicndu-se, dup cum se spune - printre altele -, n afaceri
politice i culturale nc de la vrsta de zece ani! Cnd a mplinit
optsprezece, avea deja o reputaie literar i a continuat s
publice, masiv, n tot restul vieii sale, media fiind de o carte pe
an. Opera sa acoper un spectru extrem de divers - jurnale de
cltorie, eseuri despre literatur i pictur, studii ale prozodiei i
versificaiei, un studiu al antenelor insectelor, o cercetare asupra
naturii suicidului, memorii autobiografice, incursiuni n
arheologie, lingvistic, anchete juridice i ezoterism, fr a
meniona i numeroasele cri de ficiune, n zilele noastre,
Nodier este desconsiderat, fiind apreciat doar o curiozitate
literar.
Cu toate c, la nceput, a fost de partea Revoluiei, Nodier a
trecut repede de cealalt parte a baricadei. Atitudinea sa fa de
Napoleon a suferit o schimbare la fel de brusc i, n 1804, i
exprima zgomotos opoziia fa de mprat, n acel an, Nodier a
publicat, la Londra, un poem satiric, intitulat The Napoleone
(Napoleonul). Dup ce a realizat aceast brour care ndemna la
rzvrtire, s-a strduit s atrag atenia asupra faptului c o
fcuse, ceea ce este destul de ciudat. La nceput, autoritile nu

487
l-au luat n seam i se pare c Nodier s-a strduit din rsputeri,
pur i simplu, pentru a fi arestat, n cele din urm, dup ce i -a
scris personal lui Napoleon, mrturisindu-i vina, a fost ntemniat
pentru o lun, dup care a fost trimis napoi la Besancon, unde a
fost inut sub o supraveghere relativ. Cu toate acestea, mai trziu
a pretins c ar fi continuat s se opun regimului, fiind implicat n
dou comploturi diferite mpotriva lui Napoleon, mai nti n
1804, apoi n 1812. Dei declaraia a fost fcut ca s se fleasc,
prnd o fanfaronad, s-ar putea s nu fi fost nentemeiat. Fr
ndoial, era prieten cu instigatorii celor dou comploturi, pe care
i cunoscuse la Besanson, n tineree.
VICTOR HUGO. Familia lui Hugo era originar din Lorena
-avnd printre strmoi o serie de aristocrai distini, aa cum a
subliniat el mai trziu -, dar el nsui s-a nscut, n 1802, la
Besancon, care era un focar de activiti subterane i subversive.
Tatl su fusese general, sub comanda lui Napoleon, dar i
pstrase relaiile cordiale cu conspiratorii implicai n complotul
mpotriva mpratului. Unul dintre acetia era, de fapt, concubinul
doamnei Hugo, locuia sub acelai acoperi cu ea i avea un rol
important n educaia fiului ei, fiind naul i mentorul tnrului
Victor. Astfel, la vrsta de apte ani, Hugo a intrat n lumea
intrigilor, a conspiraiilor i a societilor secrete.
Cnd a mplinit aptesprezece ani, era deja un discipol nfocat al
lui Charles Nodier i de la acesta i-a dobndit cunotinele
enciclopedice legate de arhitectura gotic, care ies att de frapant
n eviden n Cocoatul de la Notre Dame. n 1819, Hugo i
fratele su au nfiinat, mpreun cu Nodier, o editur care publica
o revist sub ndrumarea celui din urm. n 1822, a avut loc
cstoria lui Hugo, care a fost o ceremonie special, desfurat la
Saint Sulpice. Cu trei ani mai trziu, el i Nodier au fcut, fiind
nsoii de soiile lor, un lung voiaj prin Elveia, n acelai an
1825, cei doi prieteni au cltorit mpreun, pentru a asista la
ncoronarea lui Carol al X-lea. n anii care au urmat, Hugo i-a
organizat propriul su salon, care l copia pe al lui Nodier, fiind

488
frecventat, n mare msur, de aceleai celebriti. Iar n 1844,
cnd a murit Nodier, Hugo a fost unul din cei care s-au ocupat de
organizarea funeraliilor.
Ca i Newton, Hugo era un om profund religios, dar credinele
sale erau extrem de neortodoxe. Ca i Newton, combtea Sfinta
Treime i nu recunotea divinitatea lui Isus. Ca urmare a
influenei lui Nodier, ntreaga sa existen a fost ptruns de
concepiile ezoterice, gnostice, cabalistice i hermetice -
preocupri care figureaz, la loc de cinste, n poezia i proza sa.
i se tie c a avut legturi i cu aa-numitul Ordin al Roza-
Crucii, din care fceau parte, de asemenea, Eliphas Levi i tnrul
Maurice Barres.
Atitudinile politice ale lui Hugo au fost, ntotdeauna, o surs de
nedumeriri pentru critici i pentru istorici i snt prea complexe,
prea inconsistente, prea influenate de ali factori, pentru a fi
analizate aici. Totui, ni s-a prut semnificativ faptul c, n ciuda
admiraiei sale personale pentru Napoleon, Hugo a fost un regalist
convins, care a ntmpinat cu bucurie restaurarea vechii dinastii a
Bourbonilor. n acelai timp, se pare c i considera pe acetia
acceptabili numai n mod provizoriu - ca pe o modalitate de a
umple un gol. Dup toate aparenele, i dispreuia pe toi,
con-damnndu-l, cu nverunare, mai ales pe Ludovic al XIV-lea.
Monarhul pe care Hugo l susinea cu entuziasm - i care i era
chiar prieten apropiat - era Ludovic-Filip, regele cetean" care
fusese ales ca reprezentant al unei monarhii populare. Prin
cstorie, acesta era aliat cu casa de Habsburg-Lorena. Soia sa
era, de fapt, nepoata de unchi a lui Maximilian de Lorena.
CLAUDE DEBUSSY. Debussy s-a nscut n 1862. i, dei
provenea dintr-o familie srac, a intrat cu uurinn legtur cu
persoane bogate i influente. Cnd era nc adolescent, a fost
primit, ca pianist, n castelul metresei preedintelui Franei i
chiar se pare c i-a fost prezentat efului statului, n 1880, a fost
adoptat de o rusoaic aristocrat, care l protejase pe
Tchaikovsky, i mpreun cu care a cltorit n Elveia, Italia i

489
Rusia, n 1884, dup ce a obinut un prestigios premiu muzical, a
studiat, pentru o vreme, la Roma. ntre 1887 i 1906, a locuit cel
mai mult la Paris, dar anii care au precedat aceast perioad, ca i
n cei care i-au urmat, au fost dedicai cltoriilor. Se tie c, n
timpul acestor cltorii, a intrat n contact cu numeroase
personaliti remarcabile. Ne-am strduit s aflm dac vreuna
dintre acestea avea vreo legtur cu familiile ale cror genealogii
figureaz n documentele Prioriei", dar eforturile noastre s -au
dovedit, n cea mai mare parte, inutile. S-a aflat c Debussy era
ciudat de discret n ceea ce i privea pe aristocraii i pe politicieni
care se numrau printre cunotinele sale. Multe dintre scrisorile
sale nu au fost publicate; iar din celelalte au fost terse, cu
scrupulozitate, numele importante i chiar, adeseori, fraze ntregi.
Se pare c Debussy l-a cunoscut pe Victor Hugo prin
intermediul poetului simbolist Paul Verlaine. Ulterior, a pus pe
muzic o parte a lucrrilor acestuia. De asemenea, a devenit un
membru esenial al cercurilor simboliste care, n ultimul deceniu
al secolului, dominau viaa cultural parizian. Aceste cercuri
erau uneori ilustre, alteori bizare, alteori ilustre i bizare. Din ele
fceau parte tnrul cleric Emile Hoffet i Emma Calve - datorit
crora Debussy l-a ntlnit pe Sauniere. Un alt membru era
magicianul enigmatic al poeziei simboliste franceze, Stephane
Mallarme - dintre ale crui capodopere Debussy a pus pe muzic
L'Apres Midi d'un Faune (Dup- amiaza unui faun). Mai era i
Maurice Maeterlinck, dramaturgul simbolist a crui dram
merovingian, Pelleas et Melisande (Pelleas i Melisande), a fost
transformat de Debussy ntr-o oper celebr n ntreaga lume.
Era, de asemenea, i flamboaiantul conte Philippe Auguste
Villiers de l'Isle-Adam, care a scris Axei, o pies de teatru
rozicrucian. Dei nu a putut fi finalizat datorit morii autorului,
n 1918, Debussy a nceput s compun un libret pentru aceast
dram ocult, cu intenia de a o transforma, de asemenea, ntr -o
oper. Tot din aceleai cercuri mai fceau parte i cei care ddeau
strlucire vestitelor serate din fiecare mari ale lui Mallarme

490
-Oscar Wilde, W. B. Yeats, tefan George, Paul Valery, Andre
Gide i Marcel Proust.
Cercurile din care fceau parte Debussy i Mallarme erau
iniiate n ezoterism. i, n acelai timp, se intersectau cu altele,
nc i mai ezoterice. Astfel, Debussy a fost realmente asociat cu
cele mai proeminente personaliti din aa-numita renatere a
ocultismului" francez.
JEAN COCTEAU. Nscut n 1889, Cocteau ni s -a prut ct se
poate de nepotrivit n calitate de candidat la funcia de mare
maestru al unei influente societi secrete. Dar, la prima vedere, i
alte nume de pe lista respectiv ne-au creat aceeai impresie.
Pentru aproape toi acetia, investigaia noastr a scos la iveal
anumite conexiuni de foarte mare interes, ns, n ceea ce l
privete pe Cocteau, descoperirile de acest gen au fost extrem de
puine.
Totui, este demn de menionat faptul c Jean Cocteau a crescut
n ambiana coridoarelor puterii" - provenea dintr-o familie
proeminent din punct de vedere politic, iar unchiul su era un
diplomat de vaz. n ciuda vieii sale boeme de mai trziu,
niciodat nu s-a desprit definitiv de aceste sfere influente. Dei
comportamentul su a fost adesea imoral, a rmas n strns
legtur cu persoane plasate n cercuri aristocratice i politice
foarte nalte. Ca muli dintre marii maetri prezumtivi - cum ar fi
Boyle, Newton sau Debussy -, Cocteau prea s priveasc
problemele politice cu o sublim detaare, n timpul ocupaiei
germane, nu a luat parte activ la Rezisten, dar i-a fcut
cunoscut antipatia fa de regimul lui Petain. i, dup rzboi, se
pare c De Gaulle i-a acordat o consideraie deosebit, iar fratele
acestuia l-a mputernicit s in o cuvntare public important,
referitoare la statul francez. Din punctul nostru de vedere, cea mai
convingtoare mrturie n favoarea afilierii lui Cocteau la Prioria
din Sion rezid n lucrrile sale - cum ar fi filmul Orphee (Orfeu)
sau piesele de teatru precum The Eagle has Two Heads (Cele
dou capete ale vulturului) (referitoare la mprteasa Elisabeta

491
de Austria, din casa de Habsburg) sau decoraiunile de genul celor
din biserica Notre Dame de France din Londra. Totui, semntura
sa de pe statutul Prioriei din Sion are cea mai mare putere de
convingere.
NOTE I REFERINE
Not.
Pentru detalii bibliografice complete, n cazul n care nu se
regsesc mai jos, se va consulta bibliografia.
CAPITOLUL 1 Ctunul misterios
* G&ard de Sede, L 'Or de Rennes (Aurul din Rennes). Robert
Charroux, Tre-sors du Monde (Comorile Lumii) (Paris, 1962),
pagina 247 sq.
^ Annuaire Ecctesiastique (Anuarul Ecleziastic), pagina 282.
3 De Sede, L'Or de Rennes, pagina 28. S-a presupus c tabloul
era Sfntul Anton
Sihastrul, ntr-o conversaie, nsui de Sede a afirmat c ar fi
fost Ispitirea Sfintului
Anton, dar nimeni nu tia exact adevrul. Ulterior,
documentaritii notri au con statat c, de fapt, era vorba de
Sfntul Anton i Sfntul Ieronim n deert.
Fedie, Le Comte de Razes (Comitatul Razes), pagina 3 sq. Cifra
de 30 000 de locuitori este avansat de ctre de Sede n L 'Or de
Rennes, pagina 17. Nu se specific sursa.
Procopius, Istoria rzboaielor, cartea V, capitolul XII.
" Am verificat de dou ori acele arhive ale Vaticanului care
puteau avea legtur cu subiectul i, n ambele cazuri, cercettorii
notri au raportat c nici o referin la Sauniere nu a putut fi
descoperit. Nu exist nici mcar vreo nregistrare a existenei
acestuia, o lacun ciudat pentru arhivele Vaticanului, de obicei
att de amnunite. Ceea ce sugereaz c toate informaiile
referitoare la acest preot au fost scoase n mod deliberat.
7 Lepinois, Letres de Louis Fouquet" (Scrisorile lui Louis
Fouquet"), pagina 269 sq. Scrisoarea a fost pstrat n arhivele

492
familiei Cosse-Brissac, care joac un rol proeminent n
francmasonerie ncepnd din secolul al optsprezecelea.
^ Delaude, Cercle d'Ulysse (Cercul lui Ulise), pagina 3. Autorul
menioneaz c mormntul este amintit n nite memorii ale
abatelui Delmas, datnd din secolul al aptesprezecelea. Fr
ndoial, lucrarea citat este Memoire (Memorii) de Delmas,
datat 1709. Iniial, acest manuscris a fost pstrat alturi de
Academie cel-tique (Academia cella), dar apoi a disprut pentru
un timpagina A reaprut la nceputul secolului douzeci i un
fragment a fost publicat n Courent, Notice historique (Noti
istoric), pagina 9-17. ns mormntul nu este menionat n
extractul respectiv. Se poate doar presupune c poriunile omise
conin informaia, ns manuscrisul lui Delmas se afl acum n
Limoux, fiind proprietate particular, i nu a fost disponibil
pentru cercetrile noastre.
CAPITOLUL 2 Catarii i marea erezie
1 n 1888, pe cnd lucra la Biblioteca Municipal din Orleans,
Doinei a gsit un manuscris datnd din 1022, scris de un gnostic
care, n acelai an, a fost ars pe rug. Lectura acelui manuscris l -a
transformat pe Doinei ntr-un gnostic nfocat.
Vezi Lauth, Tableau de l'au dela" (Descrierea apelor de
dincolo"), pagina 212 sq.
2 Maniheitii au fost mult vreme implicai n folosirea
diverselor forme de control a naterii, fiind, de asemenea, acuzai
c ar fi aprobat avorturile. Este aproape sigur c aceste practici
fceau parte din doctrina catar trzie. Noonan subliniaz faptul
c, prin condamnarea catarilor, biserica a condamnat nc o dat
contracepia. Vezi Noonan, Contraception (Contracep(ia), pagina
281, Chadwick, Priscillian (Priscilianul), pagina 37.
* De Rougement, Love n tbe Western World (Dragostea n
lumea occidental), pagina 78.
^ n anul 800 dup Hristos, maniheitii erau nc dezavuai n
Occident, n 991, Ger-bert d'Aurillac, viitorul Pap Silvestru al II-
lea, a definit credinele maniheiste. Vezi Runciman, The

493
Medieval Manichee (Maniheismul Medieval), pagina 117, Niel,
Les Cathars de Montsegur (Catarii din Montsegur), pagina 26 sq.
^ Jean de Joinville, Life ofSaintLouis (Viaa SfintuluiLudovic),
pagina 174.
6 Niel, Les Cathars de Monts6gur, pagina 291 sq.
Maniheitii aveau o srbtoare sacr, numit Berna, care se
celebra n luna martie. Niel sugereaz c acesta a fi fost festivalul
inut la Montsegur pe 14 martie, adugnd i faptul c, n 1244,
acea dat a coincis cu echinociul de primvar. Niel, Les Cathars
de Montsegur, pagina 276 sq. Se pare c maniheitii foloseau o
carte special, cu desene care exprimau nvturile lui Mani,
probabil la modul simbolic. Aceasta coninea ilustraii care
explicau dualismul nf i ndu-i pe Fii Luminii i pe Fii
ntunericului. Cartea era folosit n timpul desfurrii srbtorii
Berna. Este posibil ca o carte similar a simbolurilor s fi
reprezentat o parte din comoara catarilor. Vezi Ort, Mani, pagina
168 sq., 180 i 253 sq.
O analiz a acestui tip de speculaie poate fi gsit n Waite,
Holy Grail (Sfintul Graal), pagina 524 sq.
9 Nelli, Dictionairre des heresies (Dicionarul ereziilor), pagina
216 sq. Autorul cel mai preocupat de acest gen de conexiuni a
fost Otto Rahn, cruia i aparin Croisade contre le Grail
(Cruciada contra Graalului) i La Cour de Lucifer (Curtea lui
Luci fer). Dup Otto Rahn, castelul Graalului dinMunsalvaesche,
de Wolfram von Eschenbach, este Montsegur. Crile lui Rahn au
fost mai nti publicate n limba german, n anii 1930. Rahn
nsui s-a alturat SS -ului, ajungnd la rangul de colonel.
Cercetrile sale legate de catari i de Graal s-au bucurat de
sprijinul lui Alfred Rosenberg, un important filozof rasist,
purttor de cuvnt al partidului nazist i prieten al lui Hitler. Rahn
a disprut n 1939 i se presupune c s -a sinucis Pe vrful
muntelui Kufstein. Totui, un cercettor francez a prezentat o
serie de documente referitoare la Rahn, ultimul datnd din 1945.
Vezi Bernadac, Le Mystere Otto Rahn (Misterul Otto Rahn).

494
Dac documentele se refer ntr-adevr la acest autor, este
interesant s ne ntrebm dac el este cel care s-a aflat n spatele
misterioaselor spturi germane efectuate la Montsegur i n alte
situri catare n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial.
CAPITOLUL 3 Clugrii rzboinici
* Runciman, History of the Crusades (Istoria cruciadelor),
volumul 2, pagina 477.
Esquieu, Les Templiers de Cahors" (Templierii din Cahors"),
pagina 147, n. l, ne explic c Hugues de Payen nu s -a nscut n
Champagne, ci n castelul Mahun, lng Annonay, n partea de jos
a vii Rhonului (Ardeche). A fost gsit nre gistrarea naterii
sale, data acesteia fiind 9 februarie 1070. Se presupune c s -a
mutat ulterior n Champagne.
William of Tyre, History ofDeeds Done Beyond the ea (Istoria
faptelor de dincolo de mare), volumul 1, pagina 525 sq.
Addison, History of Knights Templar (Istoria Cavalerilor
Templieri), pagina19. Pentru o copie a regulamentului original,
vezi Curzon, La regie du Temple (Regulamentul Templului).
l Addison, History of Knights Templars, pagina 19.
" Aceast dat a fost contestat. S-a argumentat c nu putea fi
emis mai devreme de 1152.
Regele Richard I a fost un prieten apropiat al Ordinului i a
locuit printre templieri n timpul ederii sale n Acra. n 1192,
cnd a prsit ara Sfint, s-a deghizat n templier, a cltorit pe o
corabie a Ordinului i a fost nsoit de patru membri ai acestuia.
Vezi Addison, History of Knights Templars, pagina 148.
Daraul, History of Secret Societies (Istoria societilor
secrete), pagina 46 sq. Daraul neglijeaz menionarea unei surse
documentare.
9 Vezi Piquet, Des Banquiers au Moyen Age (Bancherii n Evul
Mediu).
Funcia iniial a fost nlesnirea pelerinajului n ara Sfnt.
Vezi de asemenea

495
 Malville, Vie des Templiers (Viaa Templierilor), pagina 87 sq.
Primul mprumut a fost nregistrat n 1135. Seward, The Monks of
War (Clugrii rzboiului), pagina 213, menioneaz: Cea mai
trainic realizare a Cavalerilor Sraci, contribuia lor la
schimbarea atitudinii bisericii fa de camt, a fost de natur
economic. Nici o instituie medieval nu a fcut mai mult pentru
promovarea capitalismului."
Camta era interzis, de aceea dobnda mprumuturilor era
calculat anticipat i inclus n suma total mprumutat. Dac o
proprietate funciar era folosit drept garanie, templierii primeau
veniturile rezultate din utilizarea acesteia pn ce mprumutul era
achitat integral.
10 Melville, Vie des Templiers (Viaa Templierilor), pagina220.
' ' Vezi Mazieres, La Venue et le sejour des Templieres"
(Sosirea i ederea templierilor"), pagina 235.
^ Blanchefort a fost distrus n timpul cruciadei mpotriva
albigenzilor, fiind cucerit nainte de 1215, dat la care pmnturile
sale i-au fost cedate de Simon de Montfort lui Pierre de Voisins.
Seniorul de Blanchefort luptase de partea lui Ray-mond-Roger
Trencavel, conductorul catar. Vezi Fedie, Le compte de Razes
(Comitatul Razes), pagina 151.
Bertrand de Blanchefort nsui, adesea mpreun cu tnrul
Trencavel, a fost implicat n donarea de bani i de proprieti ctre
templieri. Aceste tranzacii au fost nregistrate nainte ca el s se
fi alturat Ordinului, n timp ce nc era cstorit cu soia sa
Fabrissa. Vezi Albon, Cartulaire general (Carta general),
pagina 41 (capitolul LVI 1133-1134). Meniuni despre soia i cei
doi frai ai lui Bernard pot fi gsite n aceeai lucrare, capitolul
CLV 1138, pagina 112.
13 Mazieres, La Venue et le sejour des Temptiers, pagina 243
sq. Vezi i Mazieres, Recherches historiques" (Cercetri
istorice"), pagina 276. Un document descoperit n arhivele
familiilor Bruyeres i Maudelon relateaz c templierii din
Champagne i

496
 Albedune (Le Bezu) nfiinaser un azil pentru catarii
considerai bonhommes"
(oameni cumsecade). Alturi de alte documente, i acesta a
disprut n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial, cam prin
noiembrie 1942.
14 Vezi, de exemplu, Leonard, Introduction a Cartulaire
(Prefaarea cartei), pagina 76. n perioada de nceput a cruciadei
mpotriva albigenzilor, preceptorul
Templului din Toulouse aparinea familiei catare Trencavel.
* ^ Una dintre modalitile prin care ordinul ar fi putut fi
prevenit asupra catastrofei care l amenina ar fi fost trimiterea
unui mesaj prin intermediul lui Jean de Joinville. Fiind seneal de
Champagne, acesta ar fi putut primi ordinul secret prin care Filip
cel Frumos cerea nceperea arestrilor. Dar se tie c era i un
simpatizant al templierilor i c unchiul su, Andre, fusese
membru al ordinului i preceptor de Payen nanii 1260 (Leonard,
Introduction au Cartulaire, pagina 145). Jean a scris despre un
jurmnt misterios, amintind i despre scuiparea crucii, la vremea
la care templierii erau acuzai de aa ceva. n plus, a susinut cu
trie c Sfintul Ludovic aflase despre acest ritual cu cincizeci de
ani nainte, dar refuzase s-l condamne. (Vezi Jean de Joinville,
Life of Saint Louis - Viaa Sfintului Ludovic, pagina 254.) Pentru a
se opune exceselor regelui Franei mpotriva Templului, Jean a
organizat o lig a nobilimii. Dar, n urma morii monarhului, liga
a devenit inutil.
l" n 1307, cnd ofierii care operaser arestrile, nsoii chiar de
rege, au luat n stpnire Templul din Paris, nu au gsit nici banii,
nici documentele templierilor. Trezorierul ordinului era Hugues
de Peraud, sub ale crui ordine servea Gerard de Villiers, pretorul
Franei.
n 1308, aptezeci i doi de templieri au fost adui la Poitiers,
pentru a depune mrturie chiar n faa Papei (numrul lor este
menionat n Bula Papal, Faciens misericordan). Nu toate
depoziiile s-au pstrat. Este foarte posibil ca multe s se fi

497
pierdut cnd arhivele secrete ale Vaticanului, n care se aflau toate
documentele referitoare la templieri, au fost transportate, din
ordinul lui Napoleon, la Paris. Debandada a fost atunci att de
mare, nct o serie de negustori au fost surprini mpachetndu -i
mrfurile n preioasele documente.
Treizeci i trei din depoziiile de la Poitiers au fost publicate, n
1887, de ctre istoricul german Conrad Schottmuller, iar alte
apte de Heinrich Finke, n 1907. n acest ultim grup, apare o
declaraie ciudat, dat de un oarecare Jean de Chalons. Acesta
susinea c Gerard de Villiers aflase din timp despre arestri,
fugise din Templu mpreun cu cincizeci de cavaleri i cu toii
plecaser pe mare, n optsprezece galere ale ordinului. i
adugase c Hugues de Chalons plecase cu ntreg tezaurul lui
Hugues de Peraud - cum toto thesauro fratris Hugonis de
Peraudo". Acest fapt a rmas secret, a mrturisit el cnd a fost
ntrebat, pentru c acei templieri care l cunoteau s -au temut s
nu fie ucii dac ar fi vorbit. Vezi Finke, Papsttum und
Untergang des Tempel-Ordens (Papalitatea i decderea
templierilor), volumul II, pagina 339.
Exist unele dovezi care susin aceast declaraie. Arestrile
templierilor au avut loc n zori, cnd unii nu au putut fi gsii, aa
c au fost prini peste cteva zile. Hugues de Chalons i Gerard de
Villiers figureaz pe listele celor capturai mai trziu. Vezi Barber,
M., Trial ofthe Templars (Procesul templierilor), pagina 46.
l' ntmplarea este relatatde Waite, New Encyclopaedia of
Freemasonry (Noua enciclopedie a francmasoneriei), volumul 2,
pagina 223.
*- Wolfram von Eschenbach, Parzival, pagina 251.
l" Shah, The Sufis (Sufitii), pagina 225. Vezi, de asemenea,
prefaa crii lui Shah semnat de Robert Graves, care, n pagina
XIX, explic jocul de cuvinte care, n limba arab, leag negru"
de nelept". Graves pretinde c cele trei capete negre de pe
blazonul lui Hugues de Payen snt un astfel de calambur cu dublu
neles.

498
 20 Oursel, Le Proces des Templiers (Procesul templierilor),
pagina 208.
Lobineau, H., Dossiers secrete, plana numrul 4, Ordre de Sion
(Ordinul din
Sion), red un citat din Livre de constitutions (Statutul
Ordinului din Sion), unde capul este numit CAPUT LVIII n -
Capul 58 al Fecioarei.
Aceast versiune este preiuat din Ward, Freemasonry and
Ancient Gods
(Francmasoneria i zeii antici), pagina 305.
Roger de Hoveden, Annals (Cronici), volumul II pagina 248 sq.
Pentru o prezentare detaliat a povetilor despre Yse, vezi Barber,
M., Trial ofthe Templars, pagina 185 sq.
Autorul este de prere c povestea nu are nici o relevanpentru
istoria templie rilor, sugernd c nu este dect un fragment de
folclor folosit ca arm mpotriva acestora.
Barber, M., Trial ofthe Templars, pagina 249. Lista nu este
complet.
Michelet, Proces des Templiers, volumul II, pagina 384,
depoziia lui Jean de Chaumes.
Schottmuller, Der Untergang des Templer-Ordens, volumul III,
pagina 67, depoziia lui Deodatus Jefet.
2' Michelet, Proces des Templiers, pagina 342 sq., depoziia lui
Fulk de Troyes.
Jean de Joinville, Life of SaintLouis, pagina 254. Vezi, de
asemenea, capitolul 3, n. 15.
Albon, Cartulaire General, pagina 2 (Carta III, 1125)
menioneaz un templier numit Roberti - i este posibil s fie
vorba chiar de acel Robert care a devenit mare maestru dup
moartea lui Hugues de Payen. La pagina 3 (Carta IV 1125) snt
amintii templierii Henrico i Roberto. Snt astfel adugate nc
dou nume, pe lng cele ale lui Fulk d'Anjou i Hugues de
Champagne, ceea ce nseamn c au existat cel puin patru recrui.

499
 3" Boquet, Recueil des Historiens (Antologia istoricilor),
volumul 15 (Epistolae Ivonis Camotensis Episcopi), pagina 162,
numrul 245.
Oastea lui Hristos, soldaii evanghelici menionai n aceast
scrisoare, nu erau altcineva dect Ordinul Templierilor. Dar, n
1114, Ordinul nu fusese nc nfiinat..." Arbois de Jubainville,
Histoire... de Champagne (Istoria... regiunii
Champagne), volumul II, pagina 113-114, n. I.
coala a fost fondat de celebrul specialist n istorie medieval
rabin Rashi
(1040-1041).
33 Allegro, Treasure of the Copper Scroll (Comoara din
manuscrisul de aram), pagina 107 sq.
34 Arbois de Jubainville,Histoire... de Champagne, volumul II,
pagina 87 sq.
35 Ibid., pagina 98 sq.
36 Abatele Mazieres ctre Henry Lincoln - coresponden
personal.
37 Arcons, Du Flux et reflux (Despre flux i reflux), pagina 355
sq. Vezi, de asemenea, Cel, Memoires... duLanguedoc
(Amintiri... despre Languedoc), cartea I, pagina 51.
3 Mazieres, La Venue etle sejour des Templieres, pagina 234
sq.
OQ
Abatele Mazieres ctre Henry Lincoln - coresponden
personal.
CAPITOLUL 4 Documente secrete
Descadeillas, Rennes et es demiers seigneurs (Rennes i ultimii
si seniori). ^ Vezi Descadeillas Mythologie du Tresor de
Rennes" (Mitologia comorii din Rennes").
3 Paoli, Les dessous (Secretele), pagina86.
4 Le Monde (21 februarie 1967), pagina 11. Le Monde (22
februarie 1967), pagina 11.Paris-Jour
(21 februarie 1967), numrul 2315, pagina 4.

500
 * Feugere, Saint-Maxent i Koker, Le Serpent Rouge, pagina 4.
CAPITOLUL 5 Ordinul din culise l Grousset, Histoire des
croisades (Istoria cruciadelor), volumul III, pagina XIV. ^
Vogue, Les Eglises (Bisericile), pagina 326.
3 Vincent, Histoire de l 'anciene image (Istoria imagisticii
antice), pagina 92 sq.
4 RShricht, Regesta, pagina 19, numrul 83.
5 Ibid., pagina 25, numrul 105.
" Tilliere, Histoire... d'Orval (Istoria... Orvalului), pagina 3 sq.
' Jeantin, Les Chroniques (Cronicile), volumul I, pagina 398. n
lucrarea Le Vrai et le faux surPierre l 'Hermite (Adevr i
minciun despre Petru Eremitul), Hagenmeyer susine c, nainte
de a deveni clugr, Petru a fost un mic nobil care stpnea
domeniul Acheres de lng Amiens i i era vasal lui Eustache de
Boulogne, tatl lui God-froi. Vezi pagina 58. ns Hagenmeyer nu
este de acord cu cei care susin c Petru a fost mentorul spiritual
al lui Godfroi. Este evident faptul c Petru se bucura de un
prestigiu considerabil, pentru c, dup cucerirea Ierusalimului,
armata cruciailor a nceput o alt campanie, lsndu-l drept
conductor al oraului.
8 William ofTyte,HistoryofDeedsDoneBeyondOieSea, volumul
I, pagina 380. Vezi de asemenea Runciman, History of the
Crusades, volumul l, pagina 292. Acelai episcop din Calabria era
prietenul unui oarecare Arnuf, un cleric de rang inferior, care, cu
ajutorul su, a fost apoi ales ca prim Patriarh romano-catolic al
Ierusalimului!
n urma unei mai timpurii cruciade populare" a supravieuit o
grupare ciudat, ai crei membri, numii Tafuri, au cptat o
anumit notorietate atunci cnd o parte dintre ei au fost acuzai de
canibalism de ctre emirul din Antiohia. Grupul avea propria sa
academie", condus de aa-numitul rege Tafur. Cronicarii
contemporani l prezint pe acesta drept un brbat n preajma
cruia chiar i principii cruciai se purtau cu umilin i respect.
Se spune c Godfroi de Bouillon ar fi fost ncoronat de acest rege

501
Tafur. Mai mult dect att, se pare c titulatura ar fi fost asociat
cu persoana lui Petru Eremitul. Oare nu este posibil ca i acest
grup interior, i regele, s fi fost reprezentanii Calabriei? Dac se
schimb o singur liter, Tafur devine o anagrama pentru Artus,
un nume ritual. Pentru o scurt prezentare a influenei tafu-rilor se
va vedea Cohn, N., Pursuit ofthe Millenium (Ancheta Mileniului),
pagina 66 sq.
" Lobineau, H., Dossiers secrets, plana numrul 4.
Arhivele din Loiret, seria D. 357, Vezi i Rey, E. -G., Chartes...
du Mont-Sion" (Hrile... muntelui Sionului"), pagina 31 sq., i
Le Maire, Histoire etAntiqui-tez (Istorie i Antichitate), partea a
2-a, capitolul XXVI, pagina 96 sq.
l^ Yates, Rosicrucian Enligtement (Iluminarea rozicrucian).
Vezi, de exemplu, Yates, Giordano Bruno, pagina 312 sq., i
Yates, OccuItPhilosophy (Psihologie Ocult), pagina 38. n
ambele lucrri, Frances Yates studiaz modul de transmitere al
doctrinei hermeneutice i societile secrete care s-au dezvoltat n
jurul principalelor personaliti implicate.
Deinem aceast informaie din surse ale Prioriei". Am vzut
manuscrisul n cauz la biblioteca din Rouen - Histoire polytique
de Gisors et du pays de Vulcsain
(Istoria politic a comitatului Gisors i a inuturilor lui
Vulcsain), de Robert Denyau, 1629 (Colecia Montbert 219, V
14a). Dar au aprut mari dificulti legate de verifi carea
informaiilor. Dintre cele 575 de pagini scrise de mn,
majoritatea snt abia li zibile, n timp ce altele au fost tiate sau
prezint lipsuri i tersturi. Doar
Calendarium Martyrology (Calendarul martirilor) se poate citi
cu uurin.
15 Rohrich, Regesta, pagina 375, numrul 1440.
16 Bruel, Charles d'Adam, pagina l sq.
l ' Lobineau, H., Dossiers secrets, plana numrul 4.
18 Oursel, Le Proces des Templiers, pagina 208.
Rey, E.-G., Chartes... du Mont-Sion", pagina 34 sq.

502
 Considerm c este bine-venit o comparare a listelor marilor
maetri ai
Cavalerilor Templieri.
A. Lista ntocmit de Henry Lobineau, Dossiers secrets: Hugues
de Payen, 1118- 1131
* Robert de Bourgogne, 1131-1150 ;
' ' Bernard de Tremblay, 1150-1153
Bertrand de Blancafort, 1153-1170
!.. Janfeders Fulcherine, 1170-1171 (Gaufridus
Fulcherius/Geoffroy Foucher) i|',' Fransois Othon de St. Armand,
1171-1179 Theodore de Glaise, 1179-1184
(Theodoricus/Terricus) ' " Francois Gerard de Ridefort, 1184-
1190 ;
Lista ntocmit de un istoric modern - Seward, Monks of War,
pagina 306:
Hugues de Payen, 1118-1136
Robert de Craon, 1136-1146
Everard des B arres, 1146-1152
Bernard de Tremelai, 1152-1153
Andre de Montbard, 1153-1156
Bertrand de Blanquefort,1156-1169
Philippe de Milly, 1169-1170
Arnold de Torroge, 1179-1185
Gerard de Ridefort, 1185-1191
Este demn de a fi menionat un fapt care pledeaz n favoarea
listei ntocmite de Priorie, lundu-l drept exemplu pe primul mare
maestru.
Datele atribuite morii lui Hugues de Payen nu coincid. Pe lista
Prioriei apare anul 1131, n timp ce pe lista istoricului modem
gsim 1136. Aceast ultim dat nu poate fi dovedit i, de fapt,
se poate chiar observa c este eronat. Anul 1136 apare mL'Art de
verifier Ies dates (Arta verificm datelor), volumul 5 (Paris,
1818), pagina 338, iar ziua de 24 mai a fost menionat, ca dat
exact a morii, n secolul treisprezece, n Obituaire de la

503
commanderie... de Reims (vezi Barthelemy, pagina 321). ns
acest document timpuriu nu specific i anul ncetrii din via.
De aceea istoricii snt nevoii s se orienteze dup documentele
purtnd semntura lui Hugues de Payen care i-au supravieuit.
Acestea indic c, de fapt, Hugues a murit n 1131 sau la scurt
timp dup aceea, n Albon, Cartulaire general, snt enumerate o
serie de hrisoave care au fost semnate de primul mare maestru,
care i folosea numele ntreg, cel mai adesea sub forma Hugo de
Pagano. Ultimul act pe care i-a pus semntura este datat 1130
(Albon, Cartulaire general, pagina 23 sq.). S-ar putea trage
concluzia c a murit dup aceast dat, dar nainte de 1133, anul
n care a fost redactat un hrisov care l menioneaz, fr a -i purta
semntura, pe Hugoni, magistro militam... Templi (Albon,
Cartulaire general, pagina 42). Cu toate c documentul i -a fost,
n general, atribuit lui Hugues de Payen, pare mult mai probabil
s se refere, de fapt, la Hugues Rigaud, care figureaz n multe
alte acte reproduse de d'Albon i despre care se crede acum c ar
fi fost, n realitate, un simplu maestru al Sfintului Mormnt i al
Templului sau doar al Templului din Ierusalim, din 1130 pn n
1133. Vezi Gerard i Magnou, Cartulaire, pagina XXXVIII.
Aadar, versiunea Prioriei apare ca avnd faptele de partea sa.
Trebuie, de asemenea, avut n vedere faptul c William of Tyre
nu i-a inclus niciodat pe Everard de B arres sau pe Andre de
Montbard n lista marilor maetri ai Cavalerilor Templieri - aa
cum au fcut-o istoricii care i-au urmat, pornind de la o baz mult
mai ndoielnic.
i. f 1 " V
CAPITOLUL6 ....,., v -.,- , Marii maetri i rul subteran
1 Lobineau, H., Dossiers secreCs, plana numrul 4, Ordinul din
Sion.
2 Loyd, Origins of Anglo-Norman Families (Originile familiilor
Anglo-Normande), pagina 45 sq. i Powicke, Loss ofNormandy
(Pierderea Normandiei), pagina 340.

504
 Roger de Hoveden, Annals, volumul I, pagina 322. Se specific
urmtoarele: Thomas, arhiepiscopul de Canterbury, i civa
dintre tovarii si de exil, au venit la o ntlnire cu mesagerii,
care a avut loc la Saint Martin, ntre Gisors i Trie..." Acest loc de
ntlnire plasat ntre dou castele nvecinate este chiar cel n care
se afla faimosul ulm ce avea s fie tiat mai trziu. n Voyages
Pittoresques (Cltorii pitoreti) (Normandy, volumul 2, pagina
138), Charles Nodier spune:,Acolo (sub ulmul de la Gisors),
Thomas de Cantenbury a fost pregtit pentru martiriu." Este o
afirmaie provocatoare, dar cu un substrat greu de desluit.
^ Lecoy de la Marche, Le Roi Rene (Regele Rene), volumul I,
pagina 69. Ducele de Lor-raine nu a avut fii i, conform uzanelor
vremii, cel la care se refer Ioana este Rene. * Vezi Staley,
KingRene d'Anjou (Regele Rene de Anjou), pagina 153 sq. "
Staley, King Rene d 'Anjou, pagina 29. Inscripia fusese gravat
chiar de Rene.
7 Sir Philip Sidney era un colaborator al lui John Dee i, de
asemenea, un iniiat n doctrina hermetic. Frances Yates
consider c autorul manifestelor rozi-cruciene este John Dee -
Yates, Occult Philosophy (Filozofia ocult), pagina 170 sq.
Pentru mai multe informaii despre Sidney i Dee, vezi French,
John Dee. Sidney i dduse foarte bine seama de existena
rului subteran" din cultura european.
Toate manifestele snt reproduse n Waite, Real History ofthe
Rosicrucians (Adevrata istorie a rozicrucienilor).
" Yates, Rosicrucian Enlightenment (Iluminarea Rozicrucian),
pagina 125. w Ibid., pagina 192.
" n pstrarea Societii Regale exist cteva scrisori ale lui
Robert Boyle referitoare la un grup numit Societatea Cabalistic
Sacra a Filozofilor, n care fusese primit. Dup toate aparenele,
aceast societate se afla n Frana. Vezi Maddi -son, Life of...
Robert Boyle (Viaa lui... Robert Boyle), pagina 166 sq.

505
 12 Yates, Rosicrucian Enlightenment, pagina 223 sq. Frances
Yates explic n ce const legtura dintre micarea rozicrucian i
Societatea Regal.
13 Pentru mai multe informaii despre Ramsay, vezi Walker,
The Ancient
Theology (Teologia antic), pagina 231 sq., i Henderson,
Chevalier Ramsay (Cava lerul Ramsay).
14 Textul Oraiei este reprodus n Gould, History
ofFreemasonry, volumul 5, pagina 84 sq.
l-* Waite, New Encyclopaedia of Preemasonry, volumul 2,
pagina 353 sq., i Le Forestier, La Franc-Maconnerie, pagina 126
sq.
l" Aceast list este reprodus n Thory, Acta Latomorum,
volumul 2, pagina 282. Lista coincide cu cea a Sionului pn n
momentul rupturii din 1188. n acea perioad, mare maestru era
Gerard de Ridefort.
17 Nodier, Voyages Pittoresques, Normandy, volumul II, pagina
137 sq.
18 Pingaud, Lajeunesse de Charles Nodier (Tinereea lui
Charles Nodier), pagina 139.
1 Ibid., pagina 231 sq., conine regulile societii. Unele snt
bizare. Cea de-a optsprezecea stipuleaz: Fraii din Societatea
Filadelfienilor prefer culoarea bleu-ciel, forma pentagramei i
numrul 5."
Ibid., pagina 47.
'(:i,A(>i','i!v,<v>4 ir;
.1'
Nodier, Contes, pagina 4 sq.
22 Nodier, Histoiy of Secret Societies, pagina 105.
23 Ibid., pagina 116.
24 Cea mai semnificativ personalitate din cadrul societilor
secrete ale vremii a fost Fiippo Michele Buonarroti (un
descendent al fratelui lui Michelangelo), care i-a nceput cariera
ca paj al arhiducelui de Toscana (fiul lui Francois de Lorena) i

506
care a fost cooptat n francmasonerie. Dup izbucnirea Revoluiei
Franceze a plecat n Corsica, unde a stat pn n 1794 i unde a
avut ocazia s intre n cercul lui Napoleon, n primii ani de dup
1800, a pus bazele unei serii de societi secrete.
A fondat att de multe, nct istoricii nu pot spune, cu certitudine,
cte au fost de fapt. Chiar exist urmtorul comentariu:
Buonarroti a fost o adevrat divinitate, dac nu omnipotent -
cel puin omniprezent", Eisenstein, The first Professional
Revolutionist... Buonarroti (Buonarroti, Primul Revoluionar de
Profesie), pagina 48, citndu-l pe Lehning. Este foarte posibil s-i
fi cunoscut pe Nodier i Hugo, deoarece au avut muli prieteni
comuni - Petrus Borel, Louis Blanc, Celestin Nanteuil, Jehan
Duseigneur, Jean Gigoux. De fapt, absena oricrei nregistrri a
unei ntlnirii cu cei doi este ct se poate de suspect, avnd n
vedere statutul social pe care Bounarroti i l-a asigurat ulterior, n
timpul traiului su la Paris.
Vezi i Roberts, Mythology of the Secret Societies, pagina 233
sq., timp de treizeci de ani, fr ncetare, a esut, ca un pianjen
n cotlonul su, pnza unei conspiraii pe care, rnd pe rnd, toate
guvernrile au sfiiat-o i pe care, neobosit, el a tot rennoit-o".
Eisenstein, pagina 51.
Este foarte posibil ca att Buonarroti ct i Nodier s fi fost
membri ai Prioriei de Sion - mai ales pentru c una din
organizaiile lui Buonarroti era Filadelfienii, nume folosit i de
Nodier pentru ordinul su.
25 Vezi capitolul 7, n. 33.
2" Lucie-Smith, Symbolist Art (Simbolismul), pagina 110.
Pentru viaa lui Peladan i a prietenilor si vezi Pincus-Witten,
Occult Symbolism n France (Simbolismul ocult n Frana).
27 Lucie-Smith, Symbolist Art, pagina 111.
2 Acesta a fost comentariul su cnd i s -a cerut s picteze ceea
ce reprezint acum o parte a capelei bisericii Notre Dame de
France din Londra.

507
 29 Vezi Bander, Prophecies of St. Malachy (Profeiile Sf.
Malachi), pagina 93. Expresia latineasc este Pastor et Nauta - iar
nauta poate nsemna fie corbier", fie crmuitor", termeni
ngemnai, n franceza veche, n cuvntul nautonnier".
^,Jnde a primis", publicat n L 'Osservatore Romano (2 iulie
1960), pagina l. O traducere n limba englez poate fi gsit n
Review for Religious, volumul 20, (1961), pagina 3 sq.
CAPITOLUL 7
Conspiraie de-a lungul secolelor
* Lobineau, H., Dossiers secrets, plana numrul 4, Ordinul din
Sion.
2 De Sede, Les Templiers (Templierii), pagina 220 q. Pentru
povestea lui Lhomoy vezi de Sede, pagina 20 sq. i 231 sq. Vezi
i Chaumeil, Triangle d'or (Triunghiul de
Aur), pagina 19 sq.
3 Le Maire, Histoire et Antiquitez, partea 2, capitolul XXVI,
pagina 96 sq.
4 Cardinalul de Lorraine s-a aflat n spatele amnistiei n
favoarea hughenoilor date la Amboise Ia data de 7 martie 1560.
De asemenea, cardinalul a finanat, pe ascuns, anumite grupri
protestante.
* Acea cruce dublu barat a fost asociat cu casa de Lorena prin
intermediul lui Rene d'Anjou. Rene a adoptat aceast cruce ca
emblem, plasnd-o pe sigiliile i monedele sale. Popularitatea
crucii se datoreaz folosirii ei de ctre Rene al II-lea, duce de
Lorena, n btlia de la Nancy din 1477. Vezi Marot, Le
Symbolisme (Simbolismul), pagina l sq.
" Nostradamus era un obinuit al cercurilor conectate cu casa de
Lorena. A locuit pentru civa ani n Agen, iar Jean de Lorena era,
n acea vreme, att episcop de Agen, ct i capul Inchiziiei
Franceze. Cercetrile indic faptul c Nostradamus ar fi fost
avertizat n legtur cu interesul pe care i-l strnise Inchiziiei i
c, dup toate probabilitile, cardinalul Jean de Lorena ar fi fost
sursa acestui avertisment. n plus, prietenul din Agen al lui

508
Nostradamus, Scaliger, se numra i printre prietenii cardinalului
i l cunotea, de asemenea, pe Giulio Camillo, adept al
her-metismului i autorul lucrrii Memory Theatre" (Teatrul
amintirilor") (vezi Yates, Art of Memory, capitolul 6). Cardinalul
de Lorena l cunotea foarte bine pe Camillo. De asemenea, doi
poei de la Curte, Pierre de Ronsard i Jean Dorat, erau prieteni cu
Nostradamus. Ronsard a scris mai multe poeme spre lauda lui
Nostradamus i a cardinalului. Cardinalul era susintorul ambilor
poei. Jean Dorat a fost cel care l-a trimis pe Jean-Aime de
Chavigny la Nostradamus, pentru a deveni secretarul acestuia. Un
studiu al acestor conexiuni este prezentat n romanul The
Dreamer of the Vine (Vistorul din Vie), de Liz Greene (Londra,
1979).
7 Catrenul V:74, de exemplu, se refer probabil la Charles
Martel fcndu-i pe sarazini s bat n retragere i nvingndu -i n
lupta de la Poitiers din 732. Catrenul III: 83 s-ar putea foarte bine
referi la pletoii regi merovingieni cucerind regatul Aquitaine,
ceea ce s-a ntmplat dup 507. n multe catrene i prevestiri apare
termenul Rases, care pare s fie un calambur referitor att la zona
Razes, ct i la conii exilai, cei fr barb", descendenii
merovingienilor.
^ De Sede, La Race fabuleuse (Seminia legendar), pagina 106
sq. n aceast carte, credibilitatea lui de Sede este, ntr -o anumit
msur, subminat de afirmaia neverosimil c merovingenii ar
fi fost extrateretri! n timpul conversaiilor purtate, autorul a fost
ntrebat despre sursa aseriunii legate de timpul petrecut de
Nostradamus la Orval. Rspunsul su a fost c vzuse el nsui un
manuscris care dovedea acest lucru, aflat n posesia unui oarecare
Eric Muraise.
Am discutat cu o parte dintre clugrii de la abaia din Orval
despre posibilitatea ca Nostradamus s fi ajuns acolo. Au ridicat
din umeri i au spus c exista o legend n acest sens, dar c ei nu
aveau dovezi pentru a o confirma, dar nici pentru a o infirma. Ar
fi putut fi posibil, a adugat unul dintre ei, plictisit.

509
 9 Allier, La Cabale (Cabala), pagina 99 sq. Autorul susine c
fondarea seminarului Saint-Sulpice i-a fost sugerat lui Olier de
ctre Companie.
.,._,.. 10 Allier, La Cabale, pagina 33.
^ Auguste, La Compagnie... a Toulouse (Compania... la
Toulouse), pagina 20 sq.
12 Attier, La Cabale, pagina 3.
" Lobineau, H., Dossiers secrets, plana numrul l, 1100-1600,
n., plana numrul 19, 1800-1900.
14 Sainte-Marie, Recherches historiques (Cercetai istorice),
pagina 243.
Soultrait (ed.), Dictionnaire topographique... de la Nieve
(Dicionar topografic... al regiunii Nieve), pagina 8, 146. Slaul
familiei Plantard era lng Semelay, locul naterii ulterioare a lui
Jean XXII des Plantard.
" Vezi Bulletin de la societe nivemais des lettres, sciences et
arts, seria a 2-a, volumul VII (1876), pagina 110, 139, 140-141,
307. Vezi i Chaumeil, Triangle d'Or, pagina 80 sq. i ilustraiile
reprezentnd monedele descoperite n sit.
Acestea snt exemple care ilustreaz factorii ce i-au determinat
ulterior pe diveri autori s-l considere c este cel mai probabil ca
Fouquet s fi fost Omul cu Masca de Fier. Exist o serie de
dovezi i mai convingtoare n favoarea acestei afirmaii. 18
Blunt, Poussin, volumul I, pagina 170.
l" Acest tablou este reprodus n Ward, Freemasonery and
Ancient Gods (Francmasoneria i zeii antici), pagina 134. Se afl
n posesia Supreme Grand Royal Arch Chapter of Scotland, la
Edinburgh.
20 Delaude, Cerc/e d'Ulysse (Cercul lui Ulise), pagina 3.
21 Gout, Mount-Saint-Michel, pagina 141 sq. Robert de
Torigny, abate ntre anii
1154-1186, a scris, n tot cursul vieii sale, circa 140 de
volume, un mare numr dintre acestea fiind dedicate istoriei
regiunii. Sub conducerea sa, numrul de clugri din mnstire s -a

510
dublat, iar aceasta a devenit un sanctuar al tiinei". Era prieten
intim att cu Henric al II-lea ct i cu Becket i, date fiind
legturile foarte strnse ale celor doi cu Prioria din Sion, cu
templierii i cu Gisors, nu ar fi sur prinztor ca i Robert s fi fost
la curent cu toate acestea. Dac familia Plantard folosea
ntr-adevr mottoul amintit, ar fi normal s ne ateptm ca Robert
s fi con semnat acest lucru, pentru c, dup toate aparenele,
respectiva familie nu numai c a locuit n Bretania n acea epoc,
dar Jean al IV-lea des Plantard s-a i nsurat, n
1156 (dup Henri Lobineau), cu Idoine de Gisors, sora lui Jean
de Gisors, al noulea mare maestru al Prioriei din Sion i
fondatorul Ordinului Roza-Crucii.
Idoine a rmas n istorie, dar nu i soul ei - ceea ce nu ne
permite s aflm ce titlu de noblee avea familia Plantard n
secolul al doisprezecelea.
Nu am reuit s descoperim nici o nregistrare a familiei
Plantard i nici o urm a cercetrilor genealogice ale lui Robert.
Manuscrisele acestuia au fost mprtiate n diverse locuri, dar
lista lor exist, ns nici unul nu include, n mod clar, materiale
genealogice. Ulterior am aflat c un manuscris relevant s -ar afla
la Paris, n arhivele particulare" de la Saint-Sulpice. A fost un
sfirit nu tocmai satisfctor al acestei direcii de cercetare.
22 Myriam, Les Bergers d'Arcadie", n Le Charivary, numrul
18, pagina 49 sq.
23 Thory, Acta Latomorum, volumul 2, pagina 15 sq. Gould,
History of Freemasonry, volumul 2, pagina 383.
24 Erdeswick, A survey of Straffordshire (Un studiu asupra
comitatului Strafford),pagina 189.
25 Peyrefitte, La Lettre Secrete" (Scrisoarea Secret") pagina
197 sq. Scrisoarea respectiv a fost ataat unei Bule de
Excomunicare emise de Pap la 28 aprilie 1738.
26 Ritul Oriental din Memphis a aprut pentru prima oar n
1838, cnd

511
 Jacques Etienne Marconis de Negre a nfiinat marea Loj Osiris
din Bruxelles.
Ritul era considerat continuatorul misterelor lui Dionysos i al
celor egiptene. Se pretinde c neleptul Ormus ar fi combinat
aceste mistere cu doctrina cretin, dnd astfel natere formei
iniiale a Roza-Crucii. Din punct de vedere organiza toric, Ritul
Oriental din Memphis cuprindea nouzeci i apte de grade,
crora li se atribuiau titluri impuntoare, cum ar fi: Comandat al
Triunghiului Luminos, Mare
Prin al Misterului Regal, Mare Preot al Hutz, Doctor al
Planisferelor i aa mai departe. Vezi White, New Encyclopaedia
of Freemasonry, volumul 2, pagina 241 sq. n cele din urm, ritul
a fost redus la treizeci i trei de grade, numindu-se Ritul Antic i
Primitiv. A ajuns n Statele Unite n jurul anilor 1854-1856, prin
intermediul lui
H.J. Seymour, i n Anglia n 1872, datorit lui John Yarker.
Ulterior, a fost asociat cu Ordo Templi Orientis. Revista Ritului
din Memphis, Oriflamme, a prezentat, n numerele sale, reclame
ale O.T.O. n 1875, ritul s-a contopit cu Ritul Misraim. n
History ofAncient and Primitive Rite ofMasonry (Istoria Ritului
Antic i Primitiv al Masoneriei) (Londra, 1875), se afirm c
Ritul din Memphis deriv din cel al
Filadelfienilor din Norbonne, nfiinat n 1779.
27 Vezi i Geneza 28:18, unde Iacob unge un pilastru de piatr.
2 Pitois, n calitate de bibliotecar al Ministerului Educaiei
Publice, a primit sarcina de a sorta toate crile aduse la Paris din
mnstiri i din bibliotecile de provincie, mpreun cu Charles
Nodier, le-a studiat cu atenie i a pretins c fcea n fiecare zi cte
o descoperire interesant.
2" Jean-Baptiste Hogan.
Este foarte posibil ca dogma infailibilitii papale, pentru prima
dat for mulat oficial la data de 18 iulie 1870, s fi fost una din
replicile date de biserica catolic att tendinelor moderniste ct i

512
ideilor darwiniste i puterii din ce n ce mai mari pe care o cpta,
pe continent, Prusia luteran.
Iremonger, William Temple, pagina 490.
O scurt biografie a lui Hoffet poate fi gsit n Descadeillas,
Mythologie
(Mitologia), pagina 85 sq. Hoffet s-a nscut la Schiltigheim, n
Alsacia, la 11 mai 1873.
n 1884 i-a nceput studiile la Paris, la Matrise de Montmartre,
pentru a i le con tinua apoi la Petit Seminaire de Notre-Dame de
Sion, unde s-a pregtit s intre n rndul slujitorilor bisericii. i-a
nceput noviciatul n Olanda, la Saint-Gerlach, i n
1892 a intrat n ordinul religios Oblats de Marie. A fost
hirotonisit preot la Liege, n 1898. A activat apoi ca misionar, mai
nti n Corsica i apoi n Frana, n
1903-1904 s-a aflat la Roma. S-a ntors la Paris, unde s-a i
stabilit n 1914. Acolo a i murit, n 1946. A scris extrem de mult,
mai ales pentru reviste dedicate istoriei religioase. A fost lingvist,
un foarte bun cunosctor al limbilor greac, ebraic i sanscrit.
Conform relatrii lui de Sede, Le Vrai Dossier (Adevratul
Dosar), pagina 33
sq., menioneaz c Descadeillas, cu toate c, n public,
discredita ideea existenei oricrui mister" la Rennes, le -a scris
n 1966 conductorilor ordinului Oblats de
Marie, ntrebndu-i dac aveau vreo dovad care s ateste c
Hoffet predicase vre odat n Rennes-le-Chateau. De Sede citeaz
i rspunsul arhivarului ordinului:
Hoffet este autorul unor studii foarte interesante asupra
francmasoneriei, despre care a fcut cercetri amnunite, i am
descoperit o parte din manuscrisele sale...
Am cerut ca documentele care prezint un interes deosebit s fie
plasate la loc sigur." Vezi i Chaumeil, Triangle d'or, pagina 106
sq.
33 Papus s-a nscut n Spania, la 13 iulie 1865. n 1887 s-a
alturat Asociaiei

513
 Teozofice, pe care a prsit-o n 1888 pentru a fonda propriul
su grup - pe baza principiilor martiniste. n acelai an, alturi de
Peladan i Stanislas de Guaita, s-a numrat printre membrii
fondatori ai Ordinului Cabalistic al Roza-Crucii. n 1889,
mpreun cu cei doi mai nainte menionai i cu Villiers de 1'Isle-
Adam, a nfiinat revista L 'Initiation (Iniierea). Cam n aceeai
perioad, Papus l-a ajutat pe Doinei s ntemeieze biserica
catolic gnostic, n 1895, Doinei s-a retras, lsnd biserica n
grija lui Papus i a altor dou persoane i sub jurisdicia unui
patriarh, apoi a plecat la Carcassonne. n acelai an, Papus a
devenit membru al Ordinului Zorilor de Aur, n cadrul lojii
pariziene Ahathoor. n ultimul deceniu al secolului al
nousprezecelea, Papus a avut relaii strnse cu Emma Calve. n
1899, unul dintre cei mai buni prieteni ai si, Phillipe de Lyon, a
plecat n Rusia i a nfiinat o loj martinist la curtea imperial,
n 1900, Papus nsui a sosit la Petersburg, unde a devenit
confidentul arului i al arinei. A vizitat Rusia de cel puin trei
ori, ultima dat n 1906. Cu aceast ocazie l-a cunoscut pe
Rasputin.
Ulterior, n Frana, Papus a devenit mare maestru al Ordo
Templi Orientis i al Lojii din Memphis i Misraim. A murit la 25
octombrie 1916.
34 Nilus, Protocols (Protocoalele), n anii 1960, aceast lucrare
a ajuns la a optzeci i treia ediie, ceea ce sugereaz c, n Marea
Britanie, antisemitismul este foarte rspndit. La aceeai editur,
Britons Publishing (n prezent fcnd parte din
Augustine Publishing, un trust de pres tradiionalist catolic), au
mai aprut lucrri ca Jew's Ritual Slaughter (Sacrificiul Ritual al
Evreilor) i White Slave Traffic
(Traficul de Sclavi Albi).
" Pentru o istorie a Protocoalelor, vezi Cohn, Warrant for
Genicide (Justificarea genocidului), i Bernstein, Truth about
The Protocols" (Adevrul despre,Protocoale "), n care este
reprodus traducerea integral a diverselor presupuse surse ale

514
protocoalelor. Istoria oficial a antisemitismului este redat n
amnunt n Fry, Waters Flawing Eastward (Ape curgnd spre
Rsrit). Este vorba de un document controversat din toate
punctele de vedere. Printre altele, reproduce o fotografie care
dovedete" c uciderea arului Nicolae al II-lea a fost o crim
ritual a evreilor cabaliti! ntr-o anumit msur, este
deconcertant s vezi c acest tip de incultur este nc publicat n
1965.
36 Nilus, Protocols, numrul 13. 3' Loja din Memphis i
Misraim. Vezi numrul 33.
3 Nilus, Protocols, numrul 24. Aceast afirmaie nu apare n
ediiile mai timpurii. 39 Nilus, Protocols, numrul 24.
4" Blancasall, Les Descendants (Descendenii), pagina 6.
4 * Boudet, La Vrai Langue celtique (Limba celtic autentic),
prefaa semnat de Pierre Plantard de Saint-Clair, la ediia
retiprit Belfond din 1978. Chaumeil, Triangle d'Or, pagina 136.
43 Vezi Rosnay, Le Hieron du Val d'Or.
44 Chaumeil, Triangle d'Or, pagina 139 sq.
CAPITOLUL 8
Societatea secret n zilele noastre
1 Philippe de Cherisey, un colaborator al lui Pierre Plantard de
Saint-Clair, a scris un roman" alegoric, intitulat Circuit.
Subiectul acestuia se ntinde de la
Atlantida la Napoleon. Are douzeci i dou de capitole, titlul
fiecruia fiind pre luat de la una din arcanele majore ale Tarotului.
Exist un singur exemplar, aflat n anexa de la Versailles a
Bibliotecii Naionale din Paris. Aciunea implic dou per sonaje,
Charlot i Madeleine, care gsesc o comoar la Rennes -le-
Chateau. Vezi
Chaumeil, Triangle d'or, pagina 141 sq. pentru acest extras.
2 Prieure de Sion: Statutes (Statut), articolele XI i XII. Primit
de Subprefectur, Saint-Julien-en-Genevois, 7 mai 1956. Dosarul
numrul KM 94550.
3 MidiLibre (13 februarie 1973), pagina 5.

515
 Myriam, Les Begers d'Arcadie", Le Charivari, numrul 18,
pagina 49 sq. ^ Inclus n Henri Lobineau, Dossiers secrets, pagina
1.
6 Ibid.
7 Ibid.
Roux, S., L'Affaire de Rennes- le-Chateau (Afacerea
Rennes- le-Chateau). ntr-o alt parte a Dossiers secrets, ntr-o
pagin scris de un oarecare Edmont Albe, S. Roux este
identificat drept abatele Georges de Nantes. n cartea sa, Mathieu
Paoli (Les Dessous, pagina 82), face aceeai identificare. Georges
de Nantes este conductorul micrii Catholic Counter-
Reformation n the XXth Century" (Contrareforma catolic din
secolul douzeci") i autorul unui atac susinut mpotriva Papei
Ioan-Paul al VI-lea, Liber Accusationis n Paulum Sextum, prin
care l nvinuiete pe pontif de erezie. De fapt, pare s fie n
aceeai tabr cu monseniorul Lefebvre. Fiind intrigai de faptul
c respectiva identificare nu prea s fie contestat, i -am scris
abatelui Georges de Nantes, incluznd citatul din cartea lui Paoli,
rugndu-l s-l comenteze i ntrebndu-l dac el confirma sau
infirma afirmaia acestuia. Abatele ne-a rspuns, menionnd c,
din cnd n cnd, i se mai ceruser explicaii legate de textul
respectiv i c nu putea dect s repete c nu avea nici o legtur
cu S. Roux. n plus, a adugat: Un astfel de text este o
mpletitur de absurditi. Cum ai putut s-l luai n serios?"
9 Roux, S.,L'Affaire de Rennes- le-Chateau, pagina 1.
101bjd.,pagina 2.
11 Ibid., pagina 2. ''
12 Delaude, Grele d'Ulysse, pagina 6(v). :
13 Guardian (Londra, 11 septembrie 1976), pagina 13.
14 Monseniorul Brunon, care l-a nlocuit pe Lefebvre ca episcop
de Tulle, susine c, dup prerea sa, acesta ar fi fost manipulat de
tere persoane. Vezi
Guardian (Londra, l septembrie 1976), pagina 4. Gianfranco
Svidercoschi, descris de

516
 The Times drept un corespondent al Vaticanului experimentat
i, de obicei, bine informat", a declarat c Papa era contient de
faptul c Monseniorul Lefebvre era coordonat, pe ascuns, de alte
persoane". Vezi The Times (Londra, 31 august 1976), pagina 12.
15 Guardian (30 august 1976), pagina 16. Intrigai de aceast
afirmaie, i-am scris printelui Peter Morgan, ntrebndu-l dac nu
ne-ar putea oferi o explicaie. Dar acesta nu ne-a rspuns.
16 Deinem doar o copie a articolului, fr precizarea sursei, aa
c este imposibil de stabilit publicaia n care a aprut.
17 Conform celor mai recente informaii pe care le deinem,
acum se afl din nou n Frana.
18 Le Charivary, numrul 18, pagina 56 sq.
Vechiul statut fusese nregistrat prin intermediul subprefecturii
la data de 7 mai 1956. Conform celui de-al doilea numr al
revistei Circuit, datat 3 iunie 1956, cu o sptmn nainte avusese
loc o ntrunire dedicat discutrii statutului. Statutul semnat de
Cocteau este datat 5 iunie 1956.
20 Bonne Soiree, numrul 3053 (14 august 1980), pagina 14.
2* n timp ce scriam aceast carte, am consultat un numr foarte
mare de lucrri referitoare la genealogiile familiilor nobile, att
cele vechi ct i cele contemporane. Nu am gsit, niciodat, nici
mcar o singur referin la titlul Plantard de Saint-Clair. Totui,
faptul c rezultatul cutrii a fost un eec nu invalideaz afirmaia
lui Pierre Plantard de Saint-Clair, mai ales c acesta recunoate c
titlul a fost tinuit timp de secole.
22 Le Charivary, numrul 18, pagina 60, Gisors et son secret
(Gisors i secretul su).
23 n timp ce fceam, pentru BBC, filmul The Priest, the
Painter and the
Devii, am primit de la editorii lui de Sede materialul vizual care
fusese folosit n carte. Toate fotografiile aveau menionat pe verso
Plantard", ceea ce sugereaz c i aparinuser acestuia, care i le
ncredinase lui de Sede.
24Le Charivary, numrul 18, pagina 55.

517
 Ibid.
2' Am primit de la Plantard o fotocopie a unei depoziii
autentificate, aparinnd unui membru al Legiunii de Onoare care
a fost ofier din rezistena francez n timpul celui de al Doilea
Rzboi Mondial. Depoziia, timbrat i datat 11 mai 1953, atest
att faptul c Pierre Plantard a editat un ziar al rezistenei, numit
Vaincre, ncepnd din 1941, ct i c a fost ntemniat de Gestapo
la Fresness, din octombrie 1943 i pn n februarie 1944.
Verificarea acestei afirmaii nu a fost o sarcin uoar, n primul
rnd, n timpul rzboiului, diverse grupri ale rezistenei au editat
jurnale numite Vaincre. Totui, cel n cauz prea s fie acel
Vaincre realizat de Comite Local du Front National de Lutte pour
l'Independence de la France (Comitetul Local al Frontului
Naional de Lupt pentru Independena Franei). Un exemplar al
acestuia, datat aprilie 1943, se afl n Biblioteca Naional din
Paris i a fost editat n Saint-Cloud, Paris.
Ne-am adresat, n scris, departamentului de istorie al Armatei
Franceze, soli-citnd detalii legate de activitile desfurate n
cadrul rezistenei de Pierre Plantard. Am primit, de la Ministerul
Francez al Aprrii, un rspuns prin care ni se explica c
informaiile solicitate erau personale i confideniale.
28 Vezi Vazard, Abrege de l'histoire des Francs (Compendiu de
istorie a Francezilor), pagina 271, 272, nn. 1 i 2. Ultima not
conine textul scrisorii Generalului de Gaulle.
" Informaia ne-a fost oferit de Jean-Luc Chaumeil, n timpul
unei conversaii. Am ncercat s l verificm pe Paoli, despre care
ne-am interesat mai nti la televiziunea elveian, pentru care
tiam c lucrase n timp ce scria cartea. Directorul administrativ
de la Radio-Television Suisse Romande ne-a comunicat c Paoli
i prsise din 1971. Se spunea c ar fi plecat n Israel i c lucra
pentru televiziunea israelian din Tel Aviv. Din pcate, urmrirea
a ncetat aici.
Paoli, Les Dessous, pagina 86.

518
 " Exemplarele revistei Circuit, dintre care unele snt
disponibile la Anexa de la Versailles a Bibliotecii Naionale, snt
o prim exemplificare a manierei obscure n care povestea ne este
adus la cunotin.
Prima serie a publicaiei Circuit ncepe la data de 27 mai 1956 i
apare sptmnal pn se ajunge la ediia special care urmeaz
dup numrul 11, fiind datat 2 septembrie 1956. Revistele snt
litografiate i au, de obicei, dou pn la patru pagini. Snt
realizate la Sous-Cassan, Annemasse, i fiecare dintre ele are o
introducere semnat de Pierre Plantard. Multe conin procesele
verbale ale ntrevederilor convocate pentru a discuta despre
modul de redactare i de nregistrare a statutului Prioriei din Sion
prin intermediul Subprefecturi! din Annemasse - cu toate c
numele Prioriei nu este menionat nici mcar o singur dat. De
fapt, preocuparea aparent a tuturor numerelor pare s fie
construcia locuinelor cu pre sczut. Organizaia din spatele
revistei nu se numete Prioria din Sion, ci Organizaia pentru
aprarea drepturilor i libertilor locuinelor cu pre redus"!
(Multe documente ale Prioriei au un anumit sim al umorului.) Pe
de alt parte, numele care apar n statutul Sionului se regsesc i
n aceste numere ale revistei. Numrul 8, din 22 iulie 1956,
conine un articol despre astrologie, semnat de un anume M.
Defago (care figureaz n statut drept trezorier). Articolul explic
un sistem care nu folosete dousprezece semne astrologice, ci
treisprezece. Cel de-al treisprezecelea se numete Ophiuchus i
este plasat ntre Scorpion i Sgettor.
A doua serie de reviste Circuit, numite Periodic Cultural al
Federaiei Forelor Franceze, a aprut n anul 1959. Multe dintre
acestea au disprut. Am gsit numerele 2 (august 1959), 3
(septembrie 1959), 5 (noiembrie 1959) i 6 (decembrie 1959).
Mathieu Paoli nregistreaz i existena numrului 1 (iulie 1959)
i a numrului 4. n plus, o referin la numrul 8 poate fi gsit n
Le Charivari. De aceea sntem de prere c cineva a ndeprtat
anumite numere.

519
 Subiectele articolelor coninute n reviste snt variate, mergnd
de la Atlantida pn la astrologie. Unele conin predicii politice
referitoare la anii urmtori. Acestea snt realizate, prin metode
astrologice, de ctre Pierre Plantard. Pe verso, toate revistele au
gravat simbolul organizaiei i pe cel al luiPlantard".
3 Vazard, Abrege de l'histoire des Francs, pagina 271. 33 Paoli,
Les Dessous, pagina 94.
Ibid.
35 Ibid., pagina 94 sq.
36 Ibid., pagina 102.
37 Ibid.,pagina 103.
Ibid., pagina 112.
CAPITOLUL 9
Regii pletoi
Cochet, Le Tombeau de Childeric Ier (Mormintul lui Childeric
l), Dumas, Le Tombeau de Childeric (Mormntul lui Childeric).
2 Conform relatrii lui Cochet, Le Tombeau de Childeric Ier,
pagina 25, Leopold Wilhehn (care a fost, de asemenea, mare
maestru al Cavalerilor Teutoni) a pstrat douzeci i apte dintre
albine i a renunat la celelalte. S-ar putea s mergem cu
speculaiile prea departe, dar este interesant de reinut c, la
vremea respectiv, Prioria din Sion avea douzeci i apte de
comandamente.
* Am bnuit pentru prima oar c Napoleon avea legtur cu
povestea noastr dup ce am descoperit numeroasele referine din
genealogiile aflate n Dossiers secrets care specificau drept surs
de informare lucrarea abatelui Pichon. ntre 1805 i 1614, Pichon
i-a completat studiul asupra descendenei merovingienilor
ncepnd de la Dagobert al II-lea i ajungnd pn n 20 noiembrie
1909, cnd Jean al XXII-lea des Plantard se ntea la Semelay
(Nievre). Sursele sale declarate erau documentele descoperite n
timp ce urmrea Revoluia Francez. Informaiile suplimentare
ne-au provenit din Alpina, publicat de Madeleine Blancasall,
care a declarat (pagina 1) c abatele Pichon i-ar fi primit sarcina

520
de la Sieyes (oficial al Directoratului, 1795-1799) i de la
Napoleon. O serie de materiale snt incluse n L 'or de Rennes
pour un Napoleon (Aurul din Rennes pentru un Napoleon), de
Philippe de Cherisey, care este acum pe o microfi din
Biblioteca Naional. Pe scurt, Cherisey afirm c abatele Sieyes,
prin intermediul cercetrilor efectuate de Pichon asupra arhivei
regale capturate, tia despre supravieuirea merovingienilor.
Abatele i-a spus povestea lui Napoleon, care s-a strduit s se
cstoreasc cu Josephine, fosta soie a unui descendent
merovingian, Alexandre de Beauharnais. Ulterior, i-a adoptat pe
cei doi copii ai acesteia, care erau purttorii sngelui regal".
Mai trziu, Napoleon i-a cerut abatelui Pichon (al crui nume
adevrat era Fransois Dron) s alctuiasc o genealogie complet.
Printre altele, Napoleon era interesat de indiciile care demonstrau
c dinastia Bourbon era, de fapt, nelegitim. i se spune c
ncoronarea sa ca mprat al Francezilor (nu al Franei), n cadrul
unei ceremonii cu rezonane merovingiene semnificative, ar fi
fost rezultatul studiilor lui Pichon. Dac acesta este adevrul,
Napoleon a iniiat fondarea unui imperiu merovingian rennoit.
Deoarece Josephine nu i-a druit copii, s-a nsurat apoi cu Marie
Louise, fiica unui mprat al Austriei din casa de Habsburg, un
descendent al merovingienilor. Ea i-a nscut un fiu, pe Napoleon
al II-lea, prin venele cruia curgea acelai snge regal", ns
acesta din urm a murit fr a avea urmai. Dar viitorul Napoleon
al III-lea, fiul lui Ludovic Bonaparte i al Hortensei de
Beauharnais (fiica Josephinei din prima cstorie), era un alt
purttor al sngelui regal".
De asemenea, Cherisey sugereaz, pstrnd o oarecare rezerv,
c arhiducele Karl (fratele soiei lui Napoleon) a fost mituit, n
1809, pentru a pierde btlia de la Wagram - nfrngere n
schimbul creia a primit o parte a tezaurului merovingienilor, pe
care Napoleon l gsise la Razes. Aceast comoar a fost apoi
descoperit, n 1837, la Pietroasa, careatunci era unul din
domeniile Habsburgilor. Dat fiind descendena merovingian a

521
acestora, este uor de neles de ce considerau comoara
important.
4 Carpenter, Folktale, Fiction and Saga (Folclor, ficiune i
legend), pagina 112sq.
* Numele roman al zeiei Artemis era Diana, iar Arduina mai
era numit i Diana din Ardeni". A existat i o statuie uria a
acesteia - care a fost distrus de Sfntul Vulfilau n secolul al
aselea. Cultul ei era un cult al lunii - cu imagini ale zeiei purtnd
luna n cretere. i, n acelai timp, era i zeia fintnilor i a
izvoarelor, ntemeierea mnstirii din Orval, pe care legenda o
leag de un izvor tainic, ar putea sugera existena unor vestigii ale
cultului Dianei/Arduinei. Vezi Calmet, Des Divinites" (Despre
zeiti"), pagina25 sq.
" De exemplu, vezi Gregory of Tours, History of Franks (Istoria
Francilor), cartea V, capitolul 44.
' Wallace-Hadrill, The Long-Haired Kings (Regii pletoi),
pagina 203 sq.
Ibid., pagina 158. i' V
Dill, Roman Societyin Gaul (Societatea roman n Galia),
pagina 88.
10 Wallace-Hadrill, The Long-Haired Kings, pagina 171.
Cele mai importante surse de informaii legate de viaa lui
Dagobert al
II-lea snt Digot, Histoire du royaume d'Austrasie (Istoria
regatului Austrasiei), volumul 3, pagina 220 sq., i pagina 249
sq., (capitolul XV) i pagina 364 sq., Folz, Tradition hagio-
grafique (Tradiii hagiografice), i Vincent, Histoire fidelle de St.
Sigisbert
(Adevrata istorie a Sfntului Sigisbert).
Lanigan.An EcclessiasticalHystory (O istorie ecleziastic),
volumul 3, pagina 301.
Henry Lobineau, Dossiers secrets, plana numrull, 600-900;
Blancasal), (Les descendants), pagina 8, tabloul 1.

522
 l'* Afirmaia lui de S6de este susinut de o serie de fapte
cunoscute din viaa Sf. Amatus. i-a atras dumnia aceluiai
Ebroin, ambelan al palatului n vremea regelui Thierry al III-Iea,
care se afla n spatele asasinrii lui Dagobert al II-lea. Acesta
fusese strmutat din dioceza sa cam n acelai moment n care
Dagobert i reprimise motenirea de drept. Coincidena datelor ar
putea sugera implicarea sa n renscunarea lui Dagobert. Este
foarte probabil ca acesta s fi revenit n regatul su trecnd prin
dioceza Sf. Amatus. Drumul direct, dinspre Razes, trecea prin
teritoriul lui Thierry al III-Iea, ceea ce, probabil, Dagobert
evitase.
15 Henry Lobineau, Dossiers secrets, plana numrul 2, 1500-
1650; Blancasall, Les
Descendants, pagina 8. Acest tezaur se altur listei celorlalte
comori aflate cndva - sau nc existente - n zona satului
Rennes-le-Chateau.
16 Wallace-Hadrill, The Long-Haired Kings, pagina 238.
n pergamentele latine era numit Satani'cum, nume provenind de
la un templu al lui Saturn cndva situat acolo.
18 Wallace-Hadrill, The Long-Haired Kings, pagina 238.
l" Pentru o prezentare a cultului, vezi Folz, Tradition
hagiografique.
Digot, A., Histoire du royaume d'Austrasie, volumul 3, pagina
370 sq.
21 Este interesant faptul c Jules Doinei, creatorul bisericii
catolice gnostice i bibliotecar n Carcassonne, a publicat, n anul
1899, o scurt lucrare n care deplngea nlocuirea
merovingienilor de ctre carolingieni. Vezi Doinei, Note sur le
Roi Hilderik III (nsemnri despre regele Hilderik al III-lea).
22 Wallace-Hadrill, The Long-Haired Kings, pagina 246.
23 Ibid., pagina 248.
24 Einhart, Life of Charlemagne (Viaa lui Carol cel Mare).
25 Paoli, Les Dessous, pagina 111.

523
 Dagobert al II-lea a fost redescoperit", n 1646, de ctre
Adrien de Valois. n 1655, n Diatriba de tribus Dagobertus,
iezuitul Bollandiste Henschenius l-a reintrodus n toate
genealogiile merovingiene. Vezi Folz, Tradition
hagiogra-phique, pagina 33. innd cont de faptul c Dagobert nu
era cunoscut n vremea respectiv, este interesant c Robert
Denyau l menioneaz n Calendarium Martyrology anexat la
lucrarea sa Histoire de... Gissors, datnd din 1629.
2' Delaude, Cercle d'Ulysse, pagina 4. Se presupune c
respectivul act provine din Villas Capitanaires, mai trziu numit
Tarpas, i se refer la ntemeierea mnstirii Saint Martin
d'Albieres. Am ncercat, fr succes, s dm de urma hrisovului
respectiv. Arhivele din Capitanarias stat pstrate n Archives de
l'Aude, Seria H. Dar nu l-am gsit pe cel pe care l cutam.
Deoarece ne interesa n mod deosebit, i-am scris lui Jean Delaude,
ntrebndu-l despre sursa sa de informaii legate de hrisov.
Semnatarul scrisorii era un membru al universitii din Lille. Jean
Delaude ne-a rspuns c documentul exista n Arhivele Naionale
Franceze, c nu era catalogat i c, dei beneficiase de ajutorul
unui arhivar, avusese nevoie de dou luni ca s-i dea de urm.
Dei toate coleciile de arhive de acest gen conin extrem de multe
materiale necatalogate, nu ne-a oferit nici o informaie legat de
modul n care altcineva ar fi putut da de urma hrisovului n cauz.
Vezi Cherisei, l'Enigme deRennes (Enigma din Rennes), scrisorile
numrul 4 i 5 (1977).
28 Ponsich, Le Conflent, pagina 244.
2"' Ibid., fig. 1. Vezi i Vaissete, Histoire generale de
Languedoc, volumul 2, (note), pagina 276.
3" Vaissete, Histoire generale de Languedoc, volumul 3, pagina
4 sq.
31 Cea mai timpurie meniune despre aceast legend apare n
1686, ctad dr.
Plot o menioneaz n Natural History ofStaffordshire, pagina
316 sq., ntr-o relatare despre francmasonerie.

524
 32 Numele ducatului lui Godfroi de Bouillon, Lorena de Jos, a
fost schimbat n 1190, suzeranii si intitulndu-se duci de Brabant.
Aadar, ducesa de Brabant reprezint, fr ndoial, o variant
pentru ducesa de Bouillon.
33 Genealogiile franceze oficiale snt redate n lucrarea lui
Anselm, Histoire genealogique et chronologique (Istoria
genealogic i cronologic), n cadrul creia istoria casei de
Boulogne este detaliat n volumul VI, pagina 247 sq. Confuzia
ncepe de la bunicul lui Godfroi, contele Eustache de Boulogne.
Numele tatlui acestuia nu este nregistrat. Figureaz doar numele
mamei sale, Adeline, i cel al celui de-al doilea so al acesteia,
Ernicule, conte de Boulogne. Ernicule l-a adoptat pe tnrul
Eustache, fcndu-l motenitorul su. Numele adevratului su
tat este pierdut pentru istorie.
n Dossiers secrete (plana numrul 2, 900-1200), drept tat
adevrat al lui Eustache figureaz Hugues de Plantard
(Nsosul") care a fost asasinat (conform relatrii abatelui
Pichon) n anul 1015.
CAPITOLUL 10 Seminia surghiunit
'*> <
Graves, White Goddess (Zeia Alb), pagina 271. '
Textul complet este cel de mai jos:
UN JOUR LE DESCENDANTS DE BENJAMIN
QUITTERENT LEUR PAYS, CERTAINS RESTERENT, DEUX
MILLE ANS APRES GODEFROY VI, DEVIENT ROI DE
JERUSALEM ET FONDE L'ORDRE DE SION - De cette
legende merveilleuse qui orne l'histoire, ainsi que Parchitecture
d'un temple dont le sommet se perd dans l'immensite de l'espace
et des temps, dont POUSSIN a voulu exprimer la mystere dans
es tableau, Ies Bergers d'Arcadie", se trouve sans doute le secret
du tresor devant lequel, Ies descendants paysans et bergers du fier
sicambre, meditent sur et n arcadia ego", * et le Roi,Jvlidas".
Avnt 1200 a notre ere - Un fait important est, l'arrive des
Hebreux dans la terre promise et leur lente installation en Caanan.

525
Dans la Bible, au Deuteronome 33, ii est dit sur BENJAMIN:
C'est le bien aime de PEternal, ii habitera en securile aupres de
lui, l'Eternal le couvrira toujours, et residera entre es epaules. II
est encore dit a Josue 18 que le sort donna pour heritage aux fils
de BENJAMIN parmi Ies quatorze villes el leur villages: JEBUS,
de nos jours JERUSALEM avec es trois point d'un triangle;
GOLGOTHA, SION et BETHANIE. Et enfin ii est ecrit, aux
Juges 20 et 21: Aucun de nous ne donnera sa fille pour femme a
un Benjamite... O Eternei, Dieu d'Israel, pourquoi est-il arrive en
Israel qu'il manque aujourd'hui une tribu d'Israel" A la grande
enigme de l'Arcadie VIRGILE qui etait dans le secret des dieux,
leve le voile aux Bucoliques X-46/50: Tu procul a patria (nec sit
mihi credere tantum). Alpinas, a, dura, nives et frigola laedant! A
tibi ne teneras glacies secet aspera plantas!"
SIX PORTES ou le sceau de l'Etoile, voici Ies secrets des
parchemins de l'Abbe SAUNIERE, Cure de Rennes-le-Chateau et
qu'avnt lui le grand initie POUSSIN connaissait lorsqu'il realisa
son ceuvre a la demande du PAPE, l'n-scription sur la tombe est
la meme.
Lobineau, Dossiers secrets, plana numrul l, 400-600.
* Graves, GreekMyths (Legendelegrecilor), volumul l, pagina
203, n. 1.
4 Michell, Sparta, pagina 173. Spartanii le venerau, drept zeie
rzboinice, att pe
Artemis ct i pe Afrodita. Itar i Astarte i asumau adesea
forma Afroditei, indicnd probabilitatea unei influene semite.
5 2Macabei5:9.
6 l Macabei 12:21.
' Termenul semit" a fost inventat, n anul 1781, de ctre
Schlozer, un erudit german, pentru a indica un grup de limbi
nrudite ndeaproape. Cei care le vorbeau au fost numii semii",
n ultim instan, cuvntul deriva din Sem, fiul lui Noe. Dac pe
muntele respectiv s-ar fi aflat o colonie evreiasc, acesta ar fi fost
numit Muntele lui Sem". Dar trebuie luat n consideraie i o

526
explicaie mai prozaic: cuvntul latin semita" nseamn potec
sau drum, iar aceast alternativ nu trebuie neglijat.
CAPITOLUL 11 Sfintul Graal
I Este foarte posibil s existe o anumit legtur cu Otto Rahn,
vezi capitolul 2, n. 9.
Philippe de Flandra, a vizitat de multe ori Champagne i, n
1182, s-a strduit zadarnic s se cstoreasc cu Marie de
Champagne (fiica Eleanorei de Aquitania), care rmsese vduv
cu un an mai devreme. Le Conte du Graal dateaz, probabil, din
perioada respectiv.
Exist totui o legtur ntre casa de Alsacia i cea de Lorena. n
anul 1048, n urma morii fratelui su, GeYard de Alsacia a
devenit primul duce ereditar al Lorenei de Sus, care astzi se
numete doar Lorena. Toi ducii de Lorena care i -au urmat au
descoperit c le era strbun.
3 Se pare c au existat multe documente surs" referitoare la
Graal, la care a avut acces Philippe de Flandra i care au stat la
baza romanelor lui Chretien i
Robert de Boron. Profesorul Loomis afirm c sntem nevoii s
presupunem c romanele lui Robert de Boron i Quest au o surs
comun. Acelai Loomis pre simea c Robert de Boron spunea
adevrul cnd se referea la o carte despre secretele Graalului din
care i obinuse cea mai mare parte a informaiilor. Vezi
Loomis, The GraiJ, pagina233 sq.
Un argument favorabil este prezentat de Barber, R., Kings and
Chivalry
(Regii i cavalerismul), pagina 126.
Perlesvaus, pagina 359.
61bid.,pagina2.tjiid., pagina 214.
8/Wd.,pagina360. ^, ^ ,t >( ^ ilMiij.
9 Ibid., pagina 199 sq.
10 Ibid., pagina 82. '.'
II Ibid., pagina 89.
12 Ibid., pagina 268. ' i ' '

527
 13 Ibid., pagina 12. . * > "<
14 Wolfram von Eschenbach, Parzival, pagina 24& sq.". ' ' '
Ibid., pagina 251.
16 Ibid., pagina 253.
17 Ibid., pagina 129.
18 Aid., pagina 130.
19 Ibid., pagina 251 sq.
2076/rf.,pagina 251, n. 11.
21 Ibid., pagina 252.
22 Ibid., pagina 252.
23 Rahn, Croisade contrele Graal (Cruciada mpotriva
Graalului),pagina 77 sq., i
La Cour de Lucifer (Curtea lui Lucifer), pagina 69.
** Wolfram von Eschenbach, Parzival, pagina 263 sq.
Ibid., pagina 264.
26 Ibid., pagina 426.
27 Barral, Legendes Capetiennes (Legende Capeiene), pagina
64.
2 Este interesant faptul c oraul francez Avallon dateaz din
epoca merovin-gian. A fost capitala unei regiuni, apoi a unui
comitat care era inclus n regatul Aquitaniei. Numele lui a fost
preluat de ntreaga regiune, Avallonnais.
29 Greub, The Pre-Christian Grail Tradition" (Tradiia
precretin a Graalului), pagina 68.
30 Halevi, Adam and the Kabbalistic Tree (Adam i Arborele
Sefirotic), pagina
194, 201, Fortune, Mystical Qabalah (Cabala mistic), pagina
188.
31 Se afirm uneori c ideile cretine i cabalistice au fost
mbinate abia n secolul al cincisprezecelea, prin intermediul unor
autori ca Pico della Mirandola. Totui, Perlesvaus pare s
dovedeasc c fuzionaser de la nceputul secolului al
treisprezecelea.

528
 Este un domeniu care nc mai trebuie studiat. Imaginile
respective din Perlesvaus snt cele de obicei asociate cu Cabala
deoarece aceasta este folosit n sens magic.
32 Queste del Saint Graal (Cutarea Sfintului Graal), pagina
34.
33 Ar putea fi vorba de o evocare a faptului c regele Dagobert a
petrecut n
Britania o mare parte a vieii sale.
34 Queste del Saint Graal, introducere, pagina 16 sq. .if'
v. -" t x"
CAPITOLUL 12
Preotul-rege care nu a domnit niciodat
1 Smith, Secret Gospel (Evanghelia Secret), pagina i4 sq. , 2
Ibid., pagina 15 sq. *" "
Ibid., pagina 16. . v
Ibid., pagina 16 sq. Tnrul avnd drept unic mbrcminte o
pnz apare mai trziu n Marcu 14:51-52. Cnd este trdat n
grdina Ghetsimani, Isus este nsoit de un tnr, nfurat ntr -o
pnz, pe trupul gol".
* n cele mi vechi manuscrise ale Scripturilor, inclusiv Codex
Vaticanus i Codex Sinaiticus, nu exist actualul final al
Evangheliei dup Marcu. n ambele, aceast Evanghelie se
ncheie cu versetul 16:8. Amndou dateaz din secolul al
patrulea, cnd ntreaga Biblie a fost adunat ntr -un singur volum
pentru prima oar.
" Maccoby, Revolution n Judeca (Revoluia din Iudeea), pagina
116.
' Dodd, Historical Tradition n the Fourth Gospel (Tradiia
istoric n cea de- a patra Evanghelie), pagina 423.
Brandon, Jesus and the Zealots (Isus i zeloii), pagina 16. '
" Vermes, Jesus the Jew (Isus evreul), pagina 99.
10 Charles Davis, reportaj n The Observer (Londra, 28 martie
1971), pagina 25
11 Phipps, Sexuality of Jesus (Viaa sexual lui Isus), pagina 44.

529
 12 Smith, Jesus the Magician (Isus magicianul), pagina 81sq.
13 Brown Lee, Whence the Gospel according to John" (De ce
Evanghelia dup Ioan"), pagina 192.
14 Schonfield, Passover Plot (Complotul Patilor), pagina 119,
134 sq.
15 Ibid., pagina 256.
!" Relatarea tradiional este redat n Jacobus de Voragine, The
Golden Legend (Legenda de Aur), n Life of S. MaryMagdalen
(Viaa Sf. Maria Magdalena), pagina 73 sq. Aceasta dateaz din
1270. Cea mai veche form scris a legendei este, dup toate
probabilitile, Viaa Mariei Magdalena" de Rabanus (776-856),
arhiepiscop de Mainz. n The Antiquities ofGlastonbury (Vechile
legende din Glastonbury) apare pentru prima dat continuarea
legendei - sosirea lui Iosif din Arimateea n Britania. Adesea este
considerat o adugire ulterioar la relatarea lui William.
' Vermes, Jesus the Jew, pagina 21, menioneaz c, n Talmud,
substantivul care, n limba aramaic nseamn dulgher sau
meteugar (naggar) este folosit cu sensul de om cu tiin de
carte sau crturar.
Maccoby, Revolution n Judeea, pagina 51 sq., l citeaz pe
Philo din Alexandria care n descrie pe Pilat ca fiind sadic din
fire".
^ Cohn, H., Trial and Death of Jesus (Procesul i moartea lui
Isus), pagina 97 sq. 20 Toi specialitii snt de acord c nu exista
un astfel de privilegiu. A fost inventat cu intenia de a mri
vinovia evreilor. Vezi Brandon, Jesus and the Zealots, pagina
259, Cohn, H., Trial and Death of Jesus, pagina 166 sq. (Hain
Cohn este un fost procuror general al Israelului, membru al Curii
Supreme i lector la catedra de drept istoric), i Winter P., On the
Trial of Jesus, pagina 94.
* Conform afirmaiilor prof. Brandon (Jesus and the Zealots,
pagina 328), toate cercetrile legate de Isus ca personaj istoric
trebuie s nceap de la faptul c a fost executat de romani fiind
nvinuit de rzvrtire. Brandon adaug c legenda care l prezint

530
drept Rege al Iudeilor" trebuie considerat autentic. Din punctul
de vedere al acestui cercettor stnjenitor, primii cretini nu ar fi
putut s inventeze un titlu att de penibil.
Maccoby, Revolution n Judeea, pagina 216. i :.?:;:
Brandon, Trial of Jesus, pagina 34. 24 Joyce, Jesus ScrolI
(Pergamentul lui Isus), pagina 106. '" '' '> '
2-> Pentru detalii legate de rstignire vezi Winter, On the Trial
of Jesus, pagina 62
sq., i Cohn, H., Trial and Death of Jesus, pagina 230 sq. '-'
26 Pentru detalii, vezi Schonfield, Passover Plot, pagina 154 sq.
'
27 Un argument n favoarea acestei identificri este furnizat dd
Allegro, The
Copper Scroll (Pergamentul de Aram), pagina HOsq. -;..'
28 Cohn, H., Trial and Death ofJesus,pagina 238.
29 Vezi TheInterlinear Greek-English New Testament, pagina
214 (Marcu 15:43, 45) "-l Joyce, Jesus Scroll. Autorul pretinde
c, n timp ce se afla n Israel, a fost rugat s ajute la scoaterea
clandestin din ar a unui manuscris furat n timpul spturilor
efectuate la Masada. Susine c, dei a refuzat, a vzut
pergamentul. Era semnat de Yeshua ben Ya'akob ben
Gennesareth, care se descria pe sine nsui ca avnd optzeci de ani
i aduga c era ultimul dintre regii legitimi ai Israelului (pagina
22). Tradus, numele nseamn Isus din Gennesareth, fiul lui
Iacob. Joyce l identific pe autor drept Isus din Nazaret.
CAPITOLUL 13
Secretul interzis de biseric
Eisler, Messiah Jesus (Caracterul mesianic al lui Isus), pagina
606 sq.
Chadwich, The Early Church (nceputurile instituiei
bisericeti), pagina 125.
Goodenough, Jewish Simbols (Simbolurile Iudaice), volumul 7,
pagina 178 sq.

531
 4 Vezi Halsberghe, The Cult ofSolInvinctus (Cultul lui
SolInvictus). Autorul relateaz c acest cult a fost adus la Roma n
secolul al treilea dup Hristos, de ctre mpratul Helagabalus.
Reforma religioas a lui Aurelian a nsemnat, de fapt, rea ducerea
cultului So! Invinctus la forma sa iniial.
^ 218 pentru, 2 mpotriv. Astfel, Fiul a fost declarat ca fiind
una cu Tatl. " Nu s-a ntmplat nainte ca episcopul de Roma s
i spun Pap" pentru prima oar.
Este posibil ca unele s mai fie descoperite, n 1976, la
mnstirea Sfinta Ecaterina de pe Muntele Sinai, a fost descoperit
un depozit imens de manuscrise vechi. Descoperirea a fost inut
sub tcere timp de vreo doi ani, pn cnd informaia a fost
dezvluit unui ziar din Germania, n 1978. Este vorba de mii de
fragmente, unele datnd dinainte de anul 300 dup Hristos, printre
care se afl opt pagini care lipseau din Codex Sinaiticus, aflat
acum la British Museum. Clugrii care snt n posesia celei mai
mari pri a materialului nu au permis dect accesul a unul sau doi
specialiti greci. Vezi International Herald Tribune (27 aprilie
1978).
8 Evanghelia dup Petru, 5:5.
" Evanghelia copilriei lui Isus Hristos, 2:4.
10 Maccoby^evo/uGo/i n Judaea, pagina 129. Autorul adaug
c descrierea lui Isus drept un anti-fariseu fcea probabil parte din
ncercarea de a-l nfia mai degrab ca un rzvrtit mpotriva
religiei iudaice, dect ca un rzvrtit mpotriva Romei.
l Brandon, Jesus and the Zealots, pagina 327. Vezi i Vermes,
Jesus the Jew, pagina 50, Zelot sau nu, Isus a fost, fr ndoial,
acuzat, judecat i executat ca unul dintre acetia."
12 Allegro, Dead ea Scrolls (Manuscrisele de la Marea
Moart), pagina 167.
13 Ibid., pagina 175.
14 Josephus, Jewish War (Rzboiul Evreilor), pagina 387.
15 Ibid., pagina 387. i.y.
161bid., anexa, pagina 400.

532
 17 Eisler, Messiah Jesus (Mesia Isus), pagina 427. lslbid.,
pagina 167.
19 Irineu, Pive books... against Heresies (Cinci cri...
mpotriva Ereziei), pagina 73.
21Coran, 4:157. Vezi i Parrinder, Jesus n the Qur'an (Isus n
Coran), pagina 108 sq.
Pagels, Gnostic Gospels (Evangheliile gnostice), pagina XVI sq.
Al doilea tratat al Marelui Seth, n Robinson, J., Nag Hammadi
Library n Enghish (Biblioteca de la Nag Hammadi n limba
englez), pagina 332.
23 Evanghelia dup Maria, n Robinson, J., Nag Hammadi
Library n Enghish, pagina 472.
24 Ibid., pagina 473.
25 Ibid.
2" Evanghelia dup Fiiip, n Robinson, J., Nag Hammadi
Library n Enghish, pagina 140.
27 Ibid., pagina 135 sq.
28 Phipps, Was Jesus Married? (A fost Isus cstorit?), pagina
136 sq.
29 Evanghelia dup Filip, n Robinson, J., Nag Hammadi
Library n Enghish, pagina 138.
301bid.,pagina 139.
321bid., pagina 148. '"'" . '
CAPITOLUL 14 Dinastia Graalului
.q
* Parrinder, fesus n the Qur'an, pagina 110 sq.
jy;
2 Blancasall, Les Descendants, pagina 9.
3 Coran, 4:157. " >' v<MoU
"* n Heliopolis, exista Taurul Sacru din Meroe. Sicambrienii le
acordau acestor tauri un respect deosebit, dovad fiind faptul c n
mormntul lui Childeric, tatl lui Clovis, a fost gsit un astfel de
cap furit din aur.

533
 * Henri Lobineau, Dossiers Secrets, plana numrul l, 950-1440,
n. 1.
6 Rabinowitz, De Migrantibus.
7 Zuckermann, Jewish Princedom (Principatul Evreilor), pagina
36 sq.
" Zuckermann, Jewish Princedom, pagina 59 sq.
9 Ponsich, Le Conflent", pagina 244, n. 10. Vezi i Levillan,
Nibelungen" (Nibelungii"), anul 50 (1938), genealogia din
pagina 46. *" Zuckermann, Jewish Princedom, pagina 81.
11 Ibid., pagina 197.
12 William, Count of Orange. The Crowning of Louis (William,
Conte de
\ Orania. ncoronarea lui Ludovic), pagina 4 (9).
13 O parte a acesteia formeaz acum comunitatea monahal din
New York.
14 Saxer, Marie Madeleine (Maria Magdalena), volumul 2,
pagina 412. Cultul, care srbtorete ziua de 19 ianuarie, dateaz
cel puin din anul 692 sau 795.
** Zuckermann, Jewish Princedom, pagina 64.
161bid.,pagina 58.
*' Pange, Maison deLorraine (Casa deLorena), pagina 60. ,.
CAPITOLUL 15 Concluzie i previziuni
1 Lacordaire, St. Mary Magdalen, pagina 185.
2 Encyclopaedia Britanica, ediia a 14-a (1972), Crown
aattlegiUia (Coroane fi nsemne Regale), fig. 2.
3 Nilus, Protocols, numrul 24. (
4 Pegui, Charles, La Tapisserie de Sainte Genevieve"
(^Tapijena Sf. Genfyeva"), din Oeuvres poetiques completes
(Opere poetice comptSt&)'^riS, t957), pagina 849.
5 Sfintul Sigisbert er tatl lui Dagobert al II-lea. l. fri'M/'
ANEXA '..VM.q/
Prezumptivii mari maetri ai Prioriei din Sion ...,..'
VA i .;

534
 1 Vezi Digot, P., Notre-Dame-de-Sion, pagina 8. Am obinut o
copie a statutului orig inal al acestui ordin, documentele fiind
pstrate la Biblioteca Municipala din Nancy.
2 Fedie, Le Comte du Razes (Comitatul Razes), pagina 119.
3 Birch, Life ofRobert Boyle (Viata lui Robert Boyle), pagina
274.
4 Ibid.
* Vezi Manuel, Portrait of Isaac Newton (Portretul lui Isaac
Newton), i Dobbs, Foundations of Newton 's Alchemy (Bazele
alchimiei newtoniene).
" Newton era, de asemenea, un susintor al socinienilor, un
grup religios care credea c esena divin lui Isus nu a fost
dobndit prin natere, ci datorit faptelor sale. Ca orientare,
socinienii erau arieni, aa cum a fost considerat i Newton.,,.
Perey, Charles de Lorraine, pagina 287.
Uf > '" ' 50Vil *t*
l t'i,'11
Index
Abaia din Clairvaux, 69, 93
Abaia Notre Dame du Mont de Sion, 116-117
Abiff, Hiram, 191
Academia iudaic, 415
Africanul, Iulius, 381
Alaric cel Mare, 42
Amatus, Sf., 261
Anderson, James, 450
Andrea, Johann Valentin, 137, 138, 149-150, 151, 427; Die
Chymische
Hochzeit des Christian Rosencreutz, 129, 149,427 .,-..iv ' >
Anfortas, 312, 315, 317 . .:s;-rj
Anna de Austria, 180 />.: i, >';,:': <*
Anson, familia, 193-194 ,; t .;<;O
Anson, George, 193 , -. :'-. .-. "

535
 Antipa, Irod, 339 ;>'C>;- - Antoaneta, Maria, 425 !',,- ':<.".
>, '
Apocrifa, 388 ' '
Arcadia (Jacopo Sannazaro), 147 .), Arcadia (Sir Philip Sidney),
147
Arcadieni, 250, 251, 286, 288
Arduina, 251 '
Arianism, 405-406 isn ><> ''-l
Arius, 405 :.
Arnaldus, prior, 117 ^.C _ ' *
Ashmole, Elias, 151 :1 ,. /k"
Atanasie al Alexandriei, episcop, 338
Augustin, Sf., 404 fV: , <
Aymery, 413 ',+<
'4 ' J
Balsamo, Joseph, 217 ''
Balzac, 162 i
Baphomet, 78, 84-84
Baraba, 366-368, 390
Barberie, castelul, 187-188, 219
Barres, Maurice, 165, 467; La Collirie
Inspire, 428 ;. ">'
Basilides, 398, 400, 404
BaudouinI, 67, 115, 116, 120, 121
Baudouin al IV-lea, 74
Btlia de la Bannockburn (1314), 80
Btlia de la Killiecrankie (1689), 80
Beaucean, Nicolas, 102
Becket, Thomas, 72, 139
Belus, regele, 288
ben Matthias, Iosif, 393
Benedict al XI-lea, Papa, 77
Benjamin de Tudela, 416
Bera al VI-lea, 276

536
 Bernard, Sf., 56, 69, 70, 90, 92, 93, 94, 95, 106, 118, 120, 122
Bezu, 33, 96-97 Bieil, abatele, 35
Bigou, abatele Antoine, 33, 34, 98, 425
Biserica Sfintului Mormnt, 117
Blancassal, Madeleine, 102, 109
Blanchefort, familia, 33 <
Blavatsky, H.P., 83 .. .',"
Blunt, Anthony, 46 ,' '::-. ".' *' - '
Bogomili, 58-59, 404 , .i ,' .'' " Bois, Jules, 163
Bonhomme, Andre, 214 Bonifaciu al VlII-lea, Papa, 77 Botticelli,
138 Boudet, abatele Henri, 33, 49, 164, 206-207, 208, 426
Bourdon, Raynier, 132 Boyle, Robert, 137, 138, 142, 151,
152,447-449,451 Brandon, prof. S.G.F., 365, 389 Brownlee,
William, 358 Bruce, Robert, 80 Burrus, Lionel, 218-221
Cabalism, 318-319 Calabrieni, clugri, 118, 121
Calisto, 251
Calve, Emma, 35, 37, 43, 49, 162, 163, 201, 458
Camisarzi, 58, 154, 452 Cana, nunta din, 145, 345, 348, 363
Carol al II-lea, 151, 152, 448 Carol al VII-lea, rege, 143, 217
Carol cel Mare (Charlemagne), 268-270, 274-274, 412
Carolingieni, 266, 268, 273, 410, 412, Carpocratieni, 334-337
Catari, 41, 42, 48-49, 52-55, 57-65, 76, 404, 422
Cavalerii lui Hristos, 80 Cavalerii Ospitalieri ai Sfintului Ioan,
80 Cavalerii Templieri, 42, 65-95; acuzaii, 87, 304; spturi
realizate de, 93, 422;
i francmasoneria, 156; mari maetri ai, 133-136; istoria, 65-78;
i Sf.
Graal, 83, 295, 303, 307-310, 312, 420; misterele, 81-98, 132,
422; i
Ordinul din Sion, 110-111, 126, 130 Cavalerii Teutoni, 75, 80
Celse-Nazaire, Walter, 102 Cercle d'Ulysse, Le (Jean Delaude),
221 Cezar, 380 Champ Sacr, 125
Champagne, conte de, 89, 90, 92-95, 120 Champagne-sur-Aude,
97 Charlemagne, vezi Carol cel Mare Charlie, Bonnie Prince,

537
153-154 Chaumeil, Jean-Luc, 207, 227, 234 Childeric I, rege, 249
Childeric al III-lea, rege, 249, 266-267, Chilperic, rege, 253, 406
Circuit, 232, 241-242
Cistercieni, 69, 93, 94, 95, 117, 122 ;.\
Christian, Paul, 159 ,<
Chymische Hochzeit des Christian
Rosencreutz, Die (J.V. Andrea), 129, 149,427
Chyren", 232, 241 Cina cea de tain, 296, 299, 301
Claverhouse, John, 80 Clement al Alexandriei, 334-337, 343,
397 ; ,.j f,f
Clement al V-lea, Papa, 77, 82, 98
Clement al XII-lea, Papa, 194
Clovis I, rege, 249, 255-258, 405-406, 419 Cocteau, Jean, 138,
139, 165-169, 222, 225, 226, 227, 230, 459 Colegiul invizibil",
151 Colline Inspiree, La (Maurice Barres), 165, 428
Columb, Cristofor, 80 Comenius, 151 Compagnie du Saint-
Sacrement, 182189, 426
Comitatul Razes, 41 Conciliul de la Niceea, 386, 405 Conciliul
de la Troyes, 69, 70, 92 Conspiraia evreiasc, 201 Constantin,
mpratul, 383-386, 396, 405 Constantius, 405
Copii ai Sf. Vincent, 230 I
Coranul, 398, 406 \
Corbu, Noel, 39 i
Cretinism dogmatic, 63, 380-384 tr</ Cronica slavon a lui
Iosefus, 396 11. Crucea roie (simbolul), 130, 131 '.,". Cruciada
mpotriva albigenzilor, 41,; '
49, 58, 59,63, 75, 81,404 Cruciade, 51, 56-57, 66, 72, 76, 88,'.:
117-118,123,273,279 >o
Cultul capului", 84-88
da Gama, Vasco, 80
da Vinci, Leonardo, 137, 217, 443
Dagobert al II-lea, 42, 110, 258-264, 269,271,429
Danaus, mitul, 288 rn
David, casa lui, 204, 332, 342, 403,! - 413-414 -,,( ,,!! n>,t

538
 Davies, Roy, 236 , '< '-rf.jj' <
Davis, Moli, 152, 452 "! i- > *'!
de Alsacia, Philippe, 300
d'Anjou, Iolande, 144
d'Anjou, Marguerite, 143 , j;
d'Anjou, Rene, 137, 142, 146-148, '
217,426,440 d'Arc, Ioana, 143, 217 d'Arcons, Cesar, 97
d'Auvergne, Bernard, 275 de Barr, Edouard, 137, 436-437
de Barr, Iolande, 137, 442 ..|
de Barr, Jeanne, 137, 437 de Blanchefort, Bertrand, 33, 41,
75, ;:
96,98,127,134,422
de Blanchefort, Ida, 98 ,<
de Blanchefort, Marie, 98
de Blanchefort, marchiz Hautpoul, 38
de Boron, Robert, Roman de l'Estoire, dou Saint Graal, 301,
305, 314 de Bouillon, Baudouin, 422
de Bouillon, Godfroi, 67, 111, 115, - 116, 118, 119, 121, 143,
226, 272, 279,311,315,417,420 de Bourbon, conetabilul, 137,
217, 444;
de Castelnau, Pierre, 57 ;
de Chamay, Geoffroi, 79 <
de Chartres, Fulk, 68
de Chateaubriand, Francois-Rene, 160 i de Chaunaont, familia,
436
de Cherisey, Philippe, 226, 230 $
de Duillier, Nicolas Fatio, 154, 450 :- de Gaulle, Charles, 233,
428 ).
de Gellone, Guillem, 272-274, 317, v;
412,414-417,420 \
de Gisors, familia, 436
de Gisors, Guillaume, 132-133, 137, i:
139,436 ,-)
de Gisors, Jean, 127, 130, 137, 139, n

539
 168,435 ,.;.
de Gonzaga, Claire, 444 o de Gonzaga, Ferrante, 148, 176, 444 ,
j de Gonzaga, Louis, 148, 177, 445 )
de Gonzague, Ferdinand, 137, 444 ;;
de Goth, Bertrand, 98 O
de Goth, seniorul, 98 i.
de Gua'ita, marchizul Stanisas, 163 O
de Guise, Fransois, 176 ,';
de Guise, Marie, 149 ;;
de Joinville, Jean, 59 i>
de Joyeuse, Henriette-Catherine, 180, 447
de Joyeuse, Jean, 444 H
de Koker, Gaston, 105, 107 (>
de Labouisse-Rochefort, Auguste, A
Joumey to Rennes- les-Bains, 160 >".
de Lenoncourt, contele Henri, 104
de risle-Adam, contele Philippe ;;
Auguste Villiers, Axei, 162 ;>y<:;>;
deLorena, Charles, 138, 140, 157, 452, 454, 455 de Lorena,
Ferry, 436 de Lorena, Maximilian, 138, 454, 457 de Luxemburg,
Jean, 436 de Medici, Cosimo, 145 de Molay, Jacques, 77, 79, 81
De Molay, Societatea, 83 de Mombard, Andre, 92, 93, 94, 120,
122, 134, 135, 467 de Montdidier, Nivard, 120 de Montfort,
Simon, 57, 75 de Montpensier, Charles, 176 de Navarre, Blanche,
438 deNerval, Gerard, 160 de Nevers, Louis, 137, 445-446 de
Paul, Saint Vincent, 183-184 de Payen, Hugues, 67, 68, 69, 70,
83, 90,95, 117, 120, 122, 222
de Pereille, Raimon, 63
de Plantard, Hugues, 280, 417
de Poher, Arnaud, 215
de Provence, Kyot, 306-308, 316
de Provins, Guiot, 307 ,,,.deRais, Gilles, 217 de Razes, Giselle,
260, 270 de Ridefort, Gerard, 74, 124 de Saint-Aignan,
Archambaud, 120 de Saint-Clair, familia, 111 de Saint-Clair,

540
Jean, 137, 438 de Saint-Clair, Marie, 137, 187, 435 de Saint-
Claire, Pierre Plantard, vezi
Plantard, Pierre de Saint Omer, Bisol, 120 de Sainville, Thomas,
131 de Schoye, Repanse, 312 de Sede, Gerard, 100-101, 115, 116,
118,231
de Torigny, Robert, 191 de Toscan, Mathilde, 118 de Troyes,
Chretien, 63, 92 Le roman dePerceval.299,301 de Tyre,
Guillaume, 66, 67-68, 89, 119, 136
de Unamuno, Miguel, 199 de Vigny, Alfred, 160 de Voisins,
Pierre, 97 Debussy, Claude, 35, 138, 162-165, 172, 201, 222,
458-459 Dee, John, 149, 446
Defago, Armnd, 214 j'i
Delacroix, 160
Delaude, Jean, 102, 225 Le cerc/e n d'Ulysse, 221 :-i>
Deleaval, Jean, 214 >':
Denarnaud, Marie, 33, 38, 43, 206, 42$
Denyau, Robert, 130 <'>
Der Junge Titurel (Wolfram von
Eschenbach), 317 k'
des Barres, Everard, 135 ''
des Plantard, Jean, 187
Desaguliers, Jean, 154, 157 .'i
Descadeillas, Rene, 101 --'"
Devonshire, familia, 431 "*!
d'Evreux, Blanche, 137, 438, 445
Diocleian, 386
Documentele Prioriei, 116-117, 118, 123, 124, 126, 127, 129,
131, 216, 217 Doinei, Jules, 49, 163
Dominicani, 57 '>'
Donaia lui Constantin", 267 - '
d'Orleans, Gaston, 179-180 * '
Dossiers secrets, 102-105, 115-116, '
120, 124-125, 128, 131, 133-138 <
du Gard, Roger Martin, 199 >:'

541
 du Moulin, Pierre, 448 :':Ducaud, Bourget Francois, 222-226,
'<>
230,235 ,'<
Dury, John, 448 fb
.:>r>
Ebionii, 397 Eleazar, 394
Encausse, dr. Gerard, 163 Eretici, 398
Erezii, 398-400, 403, 405 Eric and Enide, 321
Esenieni, 339, 378, 390-395 "A;
Eustache, 417 *
Evanghelii, 332-337, 342-345, 349, "-r386, 388
Evangheliile gnostice, 399, 402 ;"
Farisei, 339-340, 389-390 *
Federaia Forelor Franceze, 241 '"?<
Fenelon, 154 if!;i
Feugere, Pierre, 105, 107 ' '.-/Ai'UO'!
Filadelfieni, 153, 160, 161
Filip al II-lea, 125
Filip al IV-lea (cel Frumos), 76-78, 96
Filip al VJ-lea, 438
Filipepi, Sandro, 137, 442
Flamei, Nicolas, 137, 138, 438-440;
The Sacred Book..., 313, 427
Flegetanis, 306, 307, 309, 313 i?
Fludd, Robert, 137, 138, 142, 148, 'i ':
149,446-447 -\>
Foret du Temple, 92 <;
Fouquet, abatele Louis, 45 J '
Fouquet, Charles, 183 l
Fouquet, Nicolas, 188-190 t
Fransois, duce de Lorena, 157-158 < '
Francii, 246, 247, 251, 409 : 'Francmasoneria, 87, 153-155,
183, 199,203,422 Francmasoneria de Rit Scoian, 153, 155, 302
Fraser, Sir James, Creanga de Aur, 298

542
 Frederic cel Mare, 453
Friedrich, elector palatin, 149-150
Frimutel, 315 ' - Fronda, 180, 182, 190, 424
Gautier, Theophile, 160 '
George, tefan, 162, 459 '
Gide, Andre, 162, 165, 459
Giulgiul de la Torino, 85
Gnosticism, 382, 391, 394, 397, 403
Goethe, Faust, 149 '
Grajdurile lui Solomon, 93, 422
Graves, Robert, 284
Grimoald, 259 ''
Grousset, Rene, 115 '
Gruter, Janus, 447
Guercino, Giovanni Francesco, 191"
Guise, casa de, 176-178, 423
Guzman, Dominic, 57 !
Haak, Theodore, 151 Habsburg-Lorena, dinastia, 157, 425,
Habsburgii, 209, 424 Hadrian, mpratul, 340 Hartlib, Samuel,
151,448 Harvey, William, 446
Haiimii (Asasinii), 72
Henric I, 70 . , . -I
Henric al II-lea, 72, 125 :
Henric al IlI-lea, 72 , :
Henric al VI-lea, 143
Henric de Lorena, 142, 417 ! <
Henric Navigatorul, 80
Hieron du Val d'Or, 205-210, 432 .
Hisler, Arme Lea, 232, 233, 241
Histoire de la Magie (Jean Baptiste M Pitois), 159
Hoffet, abatele Emile, 35, 44, 45, 162, 200, 458
Hristos, Isus copiii lui, 367; nvierea lui, 311, 322; posibilele
soii ale lui, 346-348, 349-354; preaiubitul ucenic, 354-360;
rstignirea lui, 296, 333, 364, 370; semnificaia simbolic a lui,

543
326, 329, 330, 331, 378, 420; sngele regal al lui, 299, 305, 321,
324; starea civil a lui, 329, 346-348; urmaii lui, 329, 330, 420-
423, 424
Hugo, Victor, 138, 139, 141, 160, 162, 165, 192, 222, 226, 456-
457
Iacob I, 149
Iacob al II-lea, 80, 152 C,.">".>
Iacob al IlI-lea, 152
lacobii, 153, 154, 155-157
Imigranii din Apus", 414
Inoceniu al II-lea, Papa, 70
Inoceniu al IlI-lea, Papa, 57, 81
Ioan al XXIII-lea, Papa, 167-170
Ioan Boteztorul, 85, 390
loanii, 85
Iosefus, Flavius, 362
Iosif din Arimateea, 314, 323, 373, 374, 386, 392
Iosif, Franz, 37
Irineu, 382-383, 397, 398
Irod, 332, 339, 361
Iscarioteanul, Iuda, 390 '"
Isis87, 106 Iuda din Galileea, 340
nvierea, 350, 381
i .'
Joly, Maurice, 203 ' ..'
Komensky, Adam, 151
LaFontaine, 186
La Rochefoucauld, 186
La Vie deJesus (Ernest Renan), 198
Ladurie, Emmanuel Le Roy, Montaillou, 58 Lamartine, 160
Languedoc, 41, 49-52, 57, 75 Lavaldieu, 426 Lawrence, Louis, 47
Lazr, 336, 337, 351-358 Laziliez, 315 Lee, George, 152
Lefebvre, monseniorul, 222-223, 224 Leon al XIII-lea, Papa,
199 L'Ermite, Antoine, Un TresorMerovingien a Rennes-le-

544
Chateau, 108 Levi, Eliphas, 159 Levis, Isabel, 436 Lhomoy,
Roger, 174 Lilley, canonicul Alfred Leslie, 45, 200 Lobineau,
Henri, 103, 104, 110, 218, 219, 220
Locke, John, 448, 449 Lohengrin, 277, 279, 296, 314 L'Ordre de
la Rose-Croix Veritas, 128, L'Ordre du Levrier Blanc, 441
Lorena, casa de, 142, 171, 176, 179, 209,417,425,445 Ludovic al
VII-lea, 72, 123 Ludovic al IX-lea, 59 Ludovic al XI-lea, 427
Ludovic al XIII-lea, 178, 179 Ludovic al XIV-lea, 180, 182, 186,
189,424
Ludovic al XVI-lea, 82 Luther, Martin, 81 Luxemburg, casa de,
437
Mabinogion, 297
Maeterlinck, Maurice, 35; Pelleas et
Melisande, 162,MagisterTempli", 135 Magnus, Carolus, 268,
vezi Carol cel
Mare
Maladii, 169
Mallarme, Stephane, 35, 162, 458 Malory, Sir Thomas, La
Morte d'Arthur, 298 ::J
Malraux, Andre, 166, 174, 233 '.;;.]
Mandeeni, 85 . ,\
Mani, 403-406 ', J
Maniheeni, 403-405 <'
Manuscrisele de la Marea Moart^.^2,.
358, 378, 391
Manuscrisul de Arama, 92 n i i,, Map, Walter, 86 , Marcion, 398
.i i
Marea Loj Alpina, 239
Maria din Betania, 351-354
Maria Magdalena, 102, 106, 145, 322323, 328-329, 346, 349-
351, 353, 361,388,415,420
Martel, Charles, 266, 412
Mary, regina Scoiei, 149 :.!
Masada, 393-396 v!

545
 Mathers, MacGregor, 163 i
Maxentius, 383 .'t.i
Mazadan, 307 >J
Mazarin, cardinalul, 180, 182, 184, 185-188,219 Medici, 145
Meroveu, 247-248, 252-253, 255, 407
Merovingieni, 41; i arianismul, 405; i simbolul ursului", 250-
251;
legtura cu familia lui Isus, 407-409, 416, 427-428; negarea
existenei lui
Dagobert al II-lea, 270-271,272; i...
descendeni ai, 431; urmaii, 290- i J
291; sfiritul dinastiei, 270-271; i u francii, 419; i Sf. Graal,
321-324; '
regatele, 263; regii pierdui, 278;
Originea, 246-250; i Prioria din
Sion, 111, 217, 244, 245; restauraia, 111, 244-245, 422;
conductorii, 248-250,251-253,265,278 .,J
Mesia, 340
Michelet, J., Proces des Templiers, yi
197 M
Micarea Catolic Modernist, 197-198
Mithraism, 384-385 f, Mithra, 384-385 M.
Moliere,Z,e Taituffe, 186 ;
Montaillou (Emmanuel Le Roy wnieM
Ladurie), 58
Montesquiou, casa de, 431 Montpzat, casa de, 431 Montsegur,
comoara din, 59, 60-61, 62-63, 394, 422 Moray, Robert, 151
Morgan, printele Peter, 225 Morte d'Arthur, La (Sir Thomas
Malory), 298 Munsalvaesche, 63, 312 Musulmani, 73 Musset,
160
Nag Hammadi, manuscrisele, 390-400, Napoleon, 456 , -T
Nazarineeni, 339 u
Nazoreeni, 339 '
Nazorii, 339, 408 i

546
 Newton, Isaac, 137, 138, 154, 448,;;.
449-452
Nilus, Sergei, 201, 205 Nodier, Charles, 138, 158-162, 222,
425,455-456 Nostradamus, 145, 177
i.1
Olier, Jean Jacques, 183 !.;;
Ordensland, 75 ,!fc
Ordenstaat, 75
Ordinul Cabalistic al Roza-Crucii, 163 Ordinul Catolic al Roza-
Crucii, 164 Ordinul Cavalerilor Sraci ai lui
Hristos, 67 Ordinul Corbiei i al Dublei Semiluni, 436 Ordinul
din Sion, 110, 115-120, 121, 124-127; vezi i Prioria din Sion
Ordinul Jartierei, 126-130 Ordinul Sfintului Lazr, 131-132
Ordinul Sfintului Mormnt, 117 Ordinul Templului, vezi i
Cavalerii
Templieri
Ordinul Teuton, 453
Ordinul Zorilor de Aur, 163 y, Origen, 396, 400 Ormus, 127-
130, 195, 376; vezi i
Ordinul din Sion Ornolac, grotele din, 64 .
Orval, clugrii din, 118-119, 121-122, 208 Outremer, 74, 81
Palestina, 338-342 '
Paoli, Mathieu, 234-245, 270
Papus, 163-164, 201
Parfaits (Perfecii), 60-61
Paris, Suzanne, 455
Parzival (Wolfram von Eschenbach), t
81,273,277,306-317,319 .'*
Paul al VI-lea, Papa, 222-223 : '
Pavilion, Nicolas, 183 ';E
Pagini, 386 >'
Pguy, Charles, 428 $.
Peladan, Josephin, 164-165, 201, 412-413 .-,>.'
Pepin al III-Iea, 267-269

547
 Pepin d'Heristal, 264, 266 '.\
Perceval, 299-300, 302-304, 314, 330J
Perilla, 63
Perlesvaus, 302-305, 308, 398 >T
Petrol, Antar, 220 >1'
Petru, 400-402 :. >"
Petru Eremitul, 118, 121 !
Philippe Louis, 201, 205 !'
piatra din Sion", 195, 423 '.'T
Piatra filozofal, 311 v;T
Pichon, abatele, 250 '
Pidoye, Guillaume, 132 Pilat din Pont, 339, 364, 365, 366, 369,
371,373 Pitois, Jean Baptiste, 197; Histoire de la Magie, 159 Pius
al XII-lea, Papa, 168 Plantagenet, familia, 316 Plantagenet,
Geoffrey, 89 Plantard, familia, 187, 188, 191, 215, 225,431
Plantard, Pierre, 101, 214, 226, 231238,241,426,427
Plantavelu, Bernard, 272-274 iT
Poher, Alain, 214-215 Pope, Alexander, 154, 450 Poussin,
Nicolas, 34, 35, 45-46, 189, 190-192, 426; Pstorii din Arcadia,
35, 147, 194
Povestea Graalului (Chretien de Troyes), 299, 301
Prioria din Sion, 110-111; conventul, 225-231; n Frana, 173-
176; mari maetri, 137-138, 151, 222-223, 226, 229; membrii
evrei, 224; i merovingienii, 111, 217, 244-245; obiectivele,
111,431-437; i Protocoalele, 200-205, 208, 428; statutul, 211-
212, 227-230; simbolul, 417; azi, 211-215, 431; vezi i Ordinul
din Sion
Proces des Templiers, Le (Jules Michelet), 197
Procopius, 42
Protocoalele nelepilor Sion ului, 200-205, 208, 428
Proust, Marcel, 162, 165, 459
Ptolemeu, 398
Queste del Saint Graal, 322-323 Qumran, secta de la, 391
Radclyffe, Charles, 138, 152-154, 155, 157, 452-453, 455

548
 Radclyffe, James, 152
Ramsay, cavalerul Andrew, 153-155, 450, 455
Rstignirea, 351, 353, 359, 364; controverse despre, 329, 337,
370, 373, 374, 375; rspunderea, 365, 366; i Sfintul Graal, 301
Rzboiul evreilor (Flavius Iosefus), 393
Remy, Sf., 256, 257
Renan, Ernest, Vie de Jesus, 198
Rennes-le-Chateau, 32-44, 64, 96, 97, 98, 100, 422, 425
Revue de l'Orient Latin, 198
Rex Mundi", 54, 55
Rey, baronul Emmanuel, 197
Rezistenta Francez, 428
Rhedae, 41
Richard I, 126
Richelieu, cardinal, 178, 179
Ritul Oriental din Memphis, 195
Ritul Strict Templier, 156
Roman de l'Estoire dou Saint Graal (Robert de Boron), 301,
305, 314
Roman de Perceval, Le (Chretien de
Troyes), 299, 301 Roncalli, cardinal Angelo, 168 Rosenberg,
Alfred, 202 Rosenkreuz, Christian, 129, 138, 148, Roux, S., 220-
221 Roza-Cruce, 129, 165, 195 Rozicrucieni, 128, 129;
manifestul, 148, 422 Runciman, Sir Steven, 67, 115, 198
Saduchei, 320, 389 n
Saint-Guilhelm-le-Desert, 415
Saint-Maxent, Louis, 105, 107 '
Salica, legea, 409
Sang Raal", 321, 420
Sangraal, 321, 376 r;
Sangreal, 321 i
Sannazaro, Jacopo, Arcadia, 147
Sarazini, 72, 74, 124, 278, 280 ';

549
 Sauniere, Berenger, 32-39, 43-44, 48*.' 64, 99, 102, 162, 206-
207, 425
Schidlof, Leo, 103-104, 218-219 ;-;
Schliemann, Heinrich, 198
Schonfield, Hugh, 359-360 ::
Scott, Ivanhoe, 65 H
Septimania, 410-415
Serpent Rouge, Le, 105, 107 51
Sevrette, Adrian, 242 .:.
Sfinta Inchiziie, 57
Sflntul Graal, 62, 81, 295, 309, 311, 318, 320; castelul, 63, 81,
274, 317$. familia, 81, 274, 277-280, 296, -.? 313-314, 315, 324,
410; pzitorii, w 300, 301, 308, 312, 326; originea ; ! iudaica a,
306-307, 314, 319; legendele, 64, 106, 145, 246, 250, v, 296, 297-
305; romanele cavalereti, 63, 92, 273, 297, 299, 301, 302, :
305,321,325,329
Sforza, Ludovico, 441 ;.' ;
Sicambrieni, 246, 251
Sicari, 390
Sidney, Sir Philip, Arcadia, 147, 446
Sidonensis, 317
Sigisbert al IV-lea, 111, 261, 270-271, 272, 275, 406
Sigisbert al VI-lea, 275
Simon din Cyrene, 398-399 ;: >.
Simon Petru, 390 ,-.. ;..,'>
Sinclair, familia, 193, 430
Sinedriu, 365-366, 374
Sir Gawain and the Green Knight, 297
Smith, prof. Morton, 334, 352, 356
Societatea Regal (Royal Society), 151
Societe de l'Orient Latin, 197
Sol Invictus, cuitul lui, 384-385 n;;
Soloviov, Vladimir, 201

550
 Spartani, 288 .... - Steiner, Rudolf, 83 ,.Stuart, casa de, 149,
150, 152-158, $90
Stuart, Elizabeth, 149, 150 .;,:'.
...U*. Vi tefan al III-lea, Papa, 414 i-: >.
Tartuffe, Le, Moliere, 186
Tasso, Torquato, Ierusalimul eliber, " '
Tierea ulmului", 124-127,230 :.vTemple, William, 200 <'
Templieri, vezi Cavalerii Templieri r-;
Templul lui Solomon, 67 ! '
Teniers, David, 35 , ri:v:
Theodoric, 273-274, 412-414 -. ,','''.'
Thierry, 273, 412-414 ;. .-. ..': *.
Tiferet, 319 ' -,,.;
Timonier", 403 -.!v-;1.
Tineretul Cretin Elveian, 218 -.,'.>'>'
Titurel, 317 . , =
Titus, 421 ;-;
Tradiionalism catolic, 212 .,'
Trandafirul (simbol), 130 Trsordu triangle d'or, Le (Lean-Luc
Chaumeil), 207 Trasor Merovingien a Rennes-leChateau, Un
(Antoine l'Ermite), 108 Tribul lui Iuda, 363-364, 416 Tribul lui
Veniamin, 283-285, 363-364 Trist an i I sold a, 321 Turmei,
abatele, 199
t
Uciderea pruncilor", 362 ui Islam, Fakhar, 104, 105 Unio
Christiana, 150 Urban al II-lea, Papa, 118
Ursus, prinul, 127, 275-276
Valentinus, 398
Valery, Paul, 162, 459
Valois, dinastia, 176-178
Veniamin, vezi Tribul lui Veniamin
Verlaine, Paul, 162, 458
Vermes, dr. Geza, 346
Vespasian, mpratul, 393

551
 Vespucci, Georges Antoine, 442
Vincent, reverend, The True History of
Saint Sigisbert, 428 Vizigoi, 41, 253, 257, 258, 406, 410 von
Aue, Hartman, 321 von Eschenbach, Wolfram, 63, 84; Der
Junge Titurel Willehalm, 317;
Parzival, 81, 273, 306-317;
Willehalm, 317
von Habsburg, Johann, 37, 44, 426 von Habsburg, Leopold
Wilhelm, 249 von Habsburg, Maximilian, 454-455 von Habsburg,
dr. Otto, 235, 417 von Hund, Karl Gottlieb, 155-157
von Strassburg, Gottfried, 321 von Wurzburg, Johann, 92
Wagner, Richard, Parsifal, 41
Waleis", 316
Wilde, Oscar, 162, 459
Wilfrid, Sf., 260, 261, 262
Wilkin, John, 151,448
Willehalm (Wolfram von Eschenbach), William de Orania, 80
Wind, Edgar, 443 Wotton, Sir Henry, 447
Yates, Frances, 129, 130, 149, 150, 192, 443, 446 Yeats, 162,
459 Yse, 87
Zeloi, 340, 342, 368, 387-389, 393395 Zuckerman, prof.
Arthur, 413-414, 415
i ' ;>,' yv.'n l ' .;,- ' - 'i ii ,- i ', >, i> i
'.' M!>. 't* ..: ':. f.'.'.v ii., ;"?!--i.r. i r W "v
Bibliografie
' 1. Documentele Prioriei
ANTOINE L'ERMITE, t/w Tresarmerovingien a Rennes-Je-
Chateau (Anvers, 1961).
BEAUCEAN, Nicolas, AuPays de la Reine Blanche (Paris,
1967).
BLANCASALL, Madeleine, Les Descendants merovingiens ou
l'enigme du Razes Wisigoth (Geneva, 1965). ^
BOUDET, Henri, La Vraie Langue celtique, ediie facsimil cu
o ,, prefade Pierre Plantard de Saint-Clair (Paris, 1978). pj

552
 CHERISEY, Philippe de, Circuit (Liege, 1968). ,,Q,,
CHERISEY, Philippe de, L 'Or de Rennes pour un Napoleon,
(Liegg,, 1975). tW, CHERISEY, Philippe de, L 'Enigme de
Rennes (Paris, 1978). ,-,*
DELAUDE, Jean, Le Cercle d'UIysse (Toulouse, 1977).
FEUGERE, Pierre, SAINT-MAXNET Louis i KOKER, Gaston
de, Le Serpent rouge (Pontoise, 1967).
HISLER, Anne Lea, Rois et gouvemants de la France, (Paris,
1964).
HISLER, Anne Lea, Trior au pays de la Reine Blanche (l 969).
LOBINEAU, Henri, Genealogie des rois merovingiens et
origine des diverses familles francaises et Strangeres de souche
merovingienne (Geneva, 1956).
LOBINEAU, Henri, Dossiers secrets d 'Henri Lobineau (Paris,
1967).
MYRIAM, D., Les Bergers d'Arcadie", Le Charivari, numrul
18, (Paris, 1973).
ROUX, S.,Z,' AffairedeRennes-le-Chateau (Levallois-Perret,
1966).
STUBLEIN, Eugene, Pierres gravees du Languedoc (Limoux,
1884). Reproducerea planelor XVI pn la XXIII dup Abbe
Joseph Courtauly (Villarzel-du-Razes, 1962).
2. Referine generale
ADDISON, C. G., The history of theKnights Templars (Londra,
1842)
ALART, M., Suppression de l'Ordre du Temple en
Roussillon". Bulletin de la societe agricole,'scientifique et
litteraire des Pyrenees Orientales, volumul 15 (Perpignan, 1867).
ALBON, M. de, Cartulaire general de l'Ordre du Temple
(Paris, 1913).
ALLEGRO, J. M., TheDead ea Scrolls, ediia a 2-a
(Harmondsworth, 1975).
ALLEGRO, J. M., The Treasure ofthe CopperScroll (Londra,
1960).

553
 ALLIER, R., La Cabale des devots, 1627-1666 (Paris, 1902).
ALLIER, R., Une Societe secrete au XVIIe siecle. La
Compagnie du Tres-Saint Sacrement (Paris, 1909).
ANDERSON, J., The Constitution of the Free Masons (Paris,
1723).
ANDERSSOHN, J. C., The Ancestry and Life ofGodfreyof
Boutilon (Bloomington, 1947).
Annuaire eccJesiastique(Paris, 1896)
ANSELM, Le P.,Historie genealogique et chronologique de la
maison royal de France, 9 volumul (Paris, 1726-1733)
ARBOIS DE JUBAINVILLE, M. H. d',Historie des ducs et des
comtesde Champagne, l volumul (Paris 1859-1869)
ARCONS, C, D', Du Flux et reflux de la mer et des longitudes
avec des observations sur Ies mines metalliques de France (Paris,
1667)
AUBERT DE LA CHENAYE DES BOIS, F. A., Dictionaire de
la noblesse, 19 volumul, ediia a 3-a (Paris, 1863-1876).
AUGUSTE, A., La Compagnie du Saint-Sacrement a Toulouse
(Paris, 1913).
BANDER, R, The Prophecies ofStMalachy and St Columbkille,
ediia a 4-a (Gerards Cross, 1979).
BARBER, M., The Trial ofthe Templars (Cambridge, 1978).
BARBER, R., Kihg Arthurin Legend andHistory (Ipswich,
1973).
BARBER, R., The Knight and Chivalry, ediia a 2-a (Ipswich,
1973).
BARING-GOULD, S., Curious Myths of the Middle Ages
(Londra, 1881).
BARRAL, A. de,Legendes capetiennes (Tours, 1884).
B ARTHELEMY, E. de, Obituaire de la Commanderie du
Temple de Reims (Paris, 1882).
BEGOUEN, Compte de, Une Societe emule de la Compagnie
du
Saint-Sacrement:L'AA de Toulouse (Paris, 1913). f

554
 BERNADAC, C., LeMystere Otto Rahn (Paris, 1978).
BERNSTEIN, H., The Truth about TheProtocols" (New York,
1935). '!BIRCH, T., TheLife ofRobertBoyle (Londra, 1744).
BLUNT, A.,NicolasPoussin (Londra, 1967).
BOUQUET, M. (ed.), Recueil des historiens des Gaules et de la
France, volumul 15 (Paris, 1738)
BRANDON, S. G. F., Jesus and the Zealots (Mancheser, 1967)
BRANDON, S. G. F., The Trial of Jesus ofNazareth (Londra,
1968)
BROWNLEE, W. H., Whence the Gospel According to John",
ta James H. Charlesworth (ed.) John and Qumran (Londra, 1972).
BRUEL, A., Chartes d'Adam, Abbe de N-D Mont-Sion et le
Prieure de Saint-Samson D'OrIeans",/?evue de L'Orient Latin,
voJ. 10 (Paris, 1905).
BULL, N. J., TheRise ofthe Church (Londra, 1967).
CALMET, Dom, Des Divinites payennes", n Oeuvres inedites
de Dom A. Calmet, seria I (Saint-Die, 1876).
CARPENTER, R., Folk- tale, Fiction and Saga n the Homeric
Epics (Los Angeles, 1946).
CARRIERE, V., Histoire et cartulaire des Templiers de Provins
(Paris, 1919).
CEL, G. de, Memoires del'histoire du Languedoc (Toulouse,
c\ 1633).
CHADWICK, H., The Early Church (Harmondsworth, 1978),
CHADWICK, H., Priscillian of Avii a (Oxford, 1976),
-au>;vupagina
CHADWICK, U., Le Charivari, numrul 18 (Paris, Oct-Dec.
1973). JA
CHASSANT, A., i TAUSIN, H., Dictionnaire des devises.^,'^
historiques et heraldiques (Paris, 1878).
CHATELAIN, U. V.,Le SurintendantNicolas Fouquet (Paris,
1905)
CHAUMEIL, J, L., Le Tresordu triangle d'or (Paris, 1979).

555
 CHRETIEN DE TROYES, Le Conte du Graal, publicat sub
titlul The Story of Grail, traducere de Robert W, Linker, ediia a
2-a (Chapel Hill, 1952).
COCHET, Abbe, Le Tombeau de Childeric I er (Paris, 1859).
COHN, H., The Trial andDeath ofJesus (New York, 1971). iho
COHN, N., ThePursuit of the Millennium (St. Albans, 1978).
COHN, N., Warrant for Genocide (Harmondsworth, 1970).
COLLIN, H., Aprea Azincourt, Barr, capital ducale et la
compagnie du Levrier Blanc", Bulletin des societes d 'histoire et
d'archeologie de la Meuse, numrul 12 (Barr-le-Duc, 1975)
COURRENT, P., Notice historique sur Ies bains de Rennes
(Carcassonne, 1934).
CURZON, H., de, La Regie du Temple (Paris, 1886).
CUTTS,E. L., The Sepulchral Slabs and Crosses of the Middle
Ages (Londra, 1849).
DARAUL, A., A Historypf Secret Societies (New York, 1969).
DELABORDE, H. F., Jean de Joinville et Ies seigneurs de
Joinville (Paris, 1894).
DEMAY, G., Inventaire des sceaux de la Normandie (Paris,
1881).
DENYAU, R., Historie politique de Gisors et du pays de
Vulcsain (Gisors, 1629). Manuscris din Biblioteca din Rouen Col.
Montbret 219,V 14a.
DESCADEILLAS, R., Mythologie du tresor de Rennes",
Memoires de la societe de Carcassonne, seria a 4-a., volumul 7,
partea a 2-a (Carcassonne, 1974).
DESCADEILLAS, R., Rennes et se demiers seigneurs
(Toulouse,,i 1964).
DIDRIT, Abbe Th, La Montagne de Sion-Vaudemont et son
sanctuaire", Memoires de la societe d'archeologie Lorrene, seria a
3-a.;. volumul 27 (Nancy, 1899).
DIGOT, A., Histoire de Lorraine (Nancy, 1856).
DIGOT, A.., Histoire du royaume d'Austrasie (Nancy, 1863).

556
 DIGOT, A., Memoire sur Ies etablissements de l'Order du
temple en Lorraine", Mewoires de la societe d'archeologie
Lorraine, seria a 2-a, volumul 10 (Nancy,1868).
DIGOT, R, Notice historique sur Notre-Dame-de-Sion (Nancy,
1856).
DILL, S., Roman Society n Gaul n the Merovingian Age
(Londra, 1926).
DOBBS, B. G. T., The Foundation
ofNewton'sAlchemy(Cambrige, 1975).
DODD, C. H., Historical Tradition n the Fourth Gospel
(Cambrige, 1963).
DODU, G., Histoire des institutions dans le royaume latin de
Jerusalem (Paris, 1894).
DOINEL, J. S., Notre surle Roi Hilderik III (Carcassonne,
1899).
DRUMMOND, J, S., The Twentieth CenturyHoax (Londra,
1961).
DUMAS. R, Le Tombeau de Childeric (Paris, n.d.).
EINHARD, R, The Life of Charlemagne. Two Lives of
Charlemagne, traducere de Lewis Thorpe (Harmondsworth,
1979).
EISENSTEIN, E. L., The First Profesional Revolutionist
Filippo Michele Buonarroti (Harvard, 1959).
EISLER, R., The Messiah Jesus and John the Baptist, traducere
de A. H. Krappe (Londra, 1931).
ERDESWICK, S., A Survey of Staffordshire (Londra, 1844).
ESQUIEU, L., Les Templiers de Cahors", n Bulletin de la
societe scientifiques et artistiques du Lot, volumul 22 (Cahors,
1897). -;
EVISON, V. I., The Fifth- century Invasions South of the
Thames (Londra, 1965).
FEDIE, L., Le Comte de Razes et le Diocese d 'Alet
(Carcassonne .;, > 1880: retiprit la Bruxelles, 1979).

557
 FINKE, H., Papsttum und Untergang des Templerordens
(Munster, 1907).
FOLZ. R., Tradition hagiographique et le culte de Saint
Dagobert, roi des Francs", Le Moyen Age, seria a 4-a, volumul 18
(Bruxelles, 1963).
FORTUNE, D., The Mystical Qabalah, ediia a 9-a (Londra,
1970).
FRAPPIER, J., Cretien de Troyes (Paris, 1968).
FRENCH, P. J., John Dee: The World of Elizabethan Magus
(Londra, 1972).
FRY, L., WatersFlowingEastward, the War against theKingship
of Christ (Londra, 1965).
Genealogy ofGenevill ofTrime, manuscris din Brit. Lib. Harley
1425, f. 127.
GERARD, P, i MAGNOU, E., Cartulairea des Templiers de
Douzens (Paris, 1965)
GILLES, M., Histoire de Sabie (Paris,1683).
GOODENOUGH, E. R., Jewish Symbolsin the Greco-Roman
Period (New York, 1953).
Gospel of the Infancy of Jesus Christ, n The Lost Books of the 'v
Bible, ed. Rutheford H. Platt (New York, 1974).
Gospel of Peter, n The Lost Books of the Bible, ed. Rutheford
H.
Platt (New York, 1974). ;'
GOULD, R. E, The History ofFreemasonry, 6 volumul (Londra,
n.d.).
GOUT, P., Le Mont-Saint-Michel (Paris, 1910).
GRAVES, R., The Greek Myths, ediie revizuit
(Harmondsworth, 1978).
GRAVES, R., King Jesus, ediia a 4-a (Londra, 1960).
GRAVES, R., TTe White Goddess, ediie revizuita (Londra,
1977).
GREGORY OF TOURS, The History of the Franks, traducere
de Lewis Thorpe (Harmondsworth, 1977).

558
 GREUB, W., The Pre-Christian Grail Tradition of the Three
Kings", Mercury Star Journal, volumul 5, numrul 2 (Vara 1979),
(Extras din Wolfram von Eschenbach und die Wirklichkeit des
Grals.)
GROUSSET, R., Histoire des croisades et du royaume franc de
,,''..'. Jerusalem (Paris, 1934-1936).
HAGENMEYER, H., Le Vrai et le faux surPierre L 'Herniile,
>V traducere de Furcy Raynaud (Paris, 1883).
HALEVI, Z., Adam and the Kabbalistic Tree (Londra, 1974). I.:
HALSBERGHE, G. H., The Cult of Sol Invictus (Leiden, 1972).
HAY, R, A., Genealogie ofSainteclaires ofRosslyn (Edinburgh,
1835).
HENDERSON, G. D., ChevalierRamsay (Londra,1952).
The Interlinear Greek-English New Testament, traducere de
Alfred Marshall, ediia a 2-a (Londra, 1967).
IREMONGER, F. A., William Temple Archbishop of
Canterbury, His Life andLetters (Londra, 1948).
IRENAEUS OF LYONS, Pive Books of S. Irenaeus, Bishop
ofLyons against Heresies, traducere de John Keble (Londra,
1872) ;
JAFFUS, F., La Cite de Carcassonne et Ies tresors des
Wisigoths (Carcassonne, 1867).
JEAN DE JOINVILLE, Life of Saint Louis, n Chronicles of the
Crusades, Trad. Margaret R.B. Shaw (Harmondsworth, 1976).
ro.
JOSEPHUS, The Jewish War, Trad, G.A. Williamson
(Harmondsworth,1978).
JOURDANNE, G., Folk-Lore de L 'Aude, ediia a 2-a (Paris,
1973).
JOYCE, D., The Jesus Scroll (Londra, 1975).
KING, F., The Secret Ritual s of The O.T.O. (Londra, 1973).
KLAUSNER, J. G., Jesus ifNazareth (Londra, 1925). ..w
The Koran, traducere de N. J. Dawood (Harmondsworth, 1977).

559
 LABOUISSE-ROCHEFORT, A. de, Les Amours, a Eleonore,
ediia a 2-a (Paris, 1818).
LACORDAIRE, J.B.H., StMaryMagdalen (Londra, 1880).
LALANNE, L., Dicyionnaire historique de la France (Paris.
1877)
LANIGAN, J., An EcclesiasticalHistory oflreland, ediia a 2-a
(Dublin, 1829).
LAUTH, F., Tableau de l'au dela", Memoires de la societe des
arts et des sciences de Carcassonne, seria a 3-a, volumul 5
(Carcassonne, 1937-1940).
LECOY DE LAMARCHE, R. A., Le Roi Rene (Paris, 1875).
LEES, B. A., Records ofthe Templarsin England n the Twelfth
Century (Londra, 1935).
LE FORESTIER, R., La Franc-Maconnerie occultiste (Paris,
1928).
LE FORESTIER, R., La Franc-Maconnerie templiere et
occultiste auxXVIIIe etXIXe siecles (Paris, 1970).
LE MRIE, F., Histoire et antiquitez de la viile et duche d
'Orleans, ediia a 2-a (Orleans, 1648).
LEONARD, E.-G., Introduction au cartulaire manuscrit du
Temple (Paris, 1930).
LEPINOIS, E. de, Lettres de Louis Fouquet a son frere Nicolas
Fouquet", din Archives de l 'art francais, seria a 2-a, volumul 2
(Paris, 1861-6).
LEVILLAIN, L., Les Nibelungen historiques", Annales du
Midi, anul 49 (Toulouse, 1938).
LILLEY, A. L., Modernism; A Record and Review (Londra,
1908).
LIZERAND, G., Dossier de l 'affaire des Templieres (Paris,
1923).
LOBINEAU, G. A., Histoire de Bretagne (Paris, 1707).
LOOMIS, R.S., Arthurian Tradition and Chretien de Troyes
(New York, 1949).
LOOMIS, R.S., The Grail (Cardiff, 1963)

560
 LOYD, L. C., The Origins ofsome Anglo-Norman Families, ed.
C.T. Clay i D. C. Douglas (Leeds, 1951).
LUCIE-SMITH, E., Symbolist Art (Londra, 1977).
The Mabinogion, traducere de Jeffrey Gantz (Harmondsworth,
1977).
MACCOBY, H.,RevolutionJnJudaea (Londra, 1973).
MADDISON, R.E.W., The Life oftheHonourableRobertBoyle,
FJ?.S. (Londra, 1969).
MANUEL, F.E., A Portrait oflsaac Newton (Cambridge, Mass.,
1968).
MRIE, F., Rennes- le-Chateau, etude critique (Bagneux,
1978).
MAROT, P, Le Symbolisme de la croix de Lorraine (Paris,
1948).
MAZIERES, Abbe M-R., Une curieuse affair du Xlle siecle,
celle du Puig des Lepreux a Perpignan", Memoires de la
societe des arts et des sciences de Carcassonne, seria a 4-a.,
volumul 4 (Carcassonne, 1960-1962).
MAZIERES, Abbe M-R., Une Episode curieux, en terre
d'Aude, du proces des Templiers", Memoires de la societe des
arts et des sciences de Carcassonne, seria a 4-a., volumul 5
(Carcassonne, 1963-1967).
MAZIERES, Abbe M-R., Recherches historiques a
Canipagne-sur-Aude", Memoires de la societe des arts et des
sciences de Carcassonne, seria a 4-a., volumul 4 (Carcassonne,
1960-1962).
MAZIERES, Abbe M-R., La Venue et le sejour des Templiers
du Roussillon a la fin du XlIIeme siecle dans la vallee du Bezu
(Aude)", Memoires de la societe des arts et des sciences de
Carcassonne, seria a 4-a., volumul 3 (Carcassonne, 1957-1959).
MELVILE, M., La vie des templiers, ed. 2, (Paris, 1974). ''V,
MICHELET, M., Proces des Templiers, 2 volumul (Paris, 1974).
MICHELL, H., Sparta (Cambridge, 1964).

561
 The Nag Hammady Library n English, tradus de membrii
Proiectului Biblioteca Copt Gnostic din Institutul pentru
Antichitate i Cretinism, condus de James M. Robinson (Leiden,
1977).
NATES, G. de, Liber Accusationis n Paulum Sextum (St. Parres
Ies Vaudes, 1973).
NELLI, R., Les Cathares (Toulouse, 1965).
NELLI, R., Dictionnaire desheresies meridionales (Toulouse,
1968).
NELLI, R., La philosophie du catharisme (Paris, 1978).
NIEL, R, Les Cathars deMontsegur (Paris, 1973).
NILUS, S., Protocols of theLeamedElders ofZion, traducere de
"' Victor F. Marsden (Londra, 1923).
NOD IER, C., Con es, ed. Pierre-Georges Castex (Paris, 1961).
NODIER, C., History of the Secret Societies of the Army
(Londra, 1815). Publicat anonim.
NODIER, C., Voyages pittoresques et romantiques dans l
'ancienne France, Normandy, 3 volumul (Paris, 1820-1878).
NOONAN, J. T., Contraception (New York, 1967).
OLDENBOURG, Z., Massacre at Montsegur (Londra, 1961).
ORLY, M. E., Topographie de la montagne de Sion-
Vaudemont", Memoires de la societe d'archeologie Lorraine, seria
a 2-a, volumul 10 .M-.1 (Nancy, 1868).
ORR, L,Les Oeuvres de Guiot deProvins (Manchester, 1915).
ORT, L. J. R., Mani: A Religio-historical Description ofhis
Personality (Leiden, 1959).
PAGELS, E., The Gostic GospeJs (Londra, 1980). 'A:-'.
PANGE, J. de, L 'Auguste Maison de Lorraine (Lyon, 1966).
PAOLI, M., Les Dessous d 'une ambition politique, (Nyon,
1973).
PARRINDER, G.,Jesusin the Qur'an (Londra, 1985).
PEREY, J., Charles de Lorraine et la cour de Bruxelles (Paris,
1908).

562
 The Perlesvaus, traducere de Sebastian Evans sub titlul The
High History of the H ol y G rii, ed. nou (Londra, 1969).
PEYREFITTE, R., La Lettre Secrete", Le Symbolisme,
numrul 356
(Paris, aprilie-iunie 1982). -,.,/, PHIPPS, W. E., The Sexuality
ofJesus (New York, 1973). -< -immtw
PHIPPS, W. E., Was JesusMarried? (New York, 1970). - ; >
vnu', PINCUS-WITTEN, R., Occult Symbolism n France:
Josephin Peledan and the Salons de la Rose-Croix (Londra,
1976).
PINGAUD, L., La Jeunesse de Charles Nodier (Besancon,
1914).
PIQUET, J., DesBanquiers au Moyen Age: Ies Templiers (Paris,
1939).
PLOT, R., The Natural History of Staffordshire (Oxford, 1686).
PONSICH, P., Le Conflent et es comtes du IXe au Xlle
Siecle", Etudes Roussillonnaises, anul nti, numrul 3-4
(Perpignan, iulie - decembrie, 1951).
POULI, G., La Maison Ducale de Barr, volumul I (Rupt-sur-
Moselle, 1977).
POWICKE, F. M., TheLoss ofNormandy, ed. a 2-a (Manchester,
1961).
PROCOPIUS OF CAESAREA, History of the Wars, traducere
de H. B. Dewing (Londra, 1919).
PRUTZ, H. G., Entwicklung und Untergang des
Tempelherrenordens (Berlin, 1888).
QUATREBARBES, T. de, Oeuvres completes du roi Rene
(Angers, 1845).
Queste del Saint Graal, traducere de P. M. Matarasso, sub titlul
The quest of the Holy Grail (Harmondsworth, 1976).
RABINOWITZ, J. J., The Title de Migrantibus of the Lex
Salica and the Jewish Herem Hayishub", Speculum, volumul 22
(Cambridge, Mass., ian. 1947).

563
 RAHN, O., Croisade contre le Graal, traducere de Robert
Pitrou (Paris, 1974).
RAHN, O., La Court de Lucifer, traducere de Rene Nelli (Paris,
1974).
RENE D'ANJOU, Le Livre du cuer d'amours espris, manuscris
din Biblioteca Naional din Viena, Cod. Vind. 2597.
REY, E.-G., Chartes de l'Abbaye du Mont-Sion", Memoires de
la Societe naionale des antiquaires de France, seria a 5-a,
volumul 8 (Paris, 1887).
REY, E.-G., Les Familles d'Outre-mer (Paris, 1869).
RICHEY, M. F., Studies of Wolfram von Eschenbach (Londra,
1957).
ROBERTS, J. M., The Mythology of the Secret Societes (St.
Alabans, 1974).
ROCHE, D., La Capitulation et le bucher de Montsegur", n
Memoires de la societe des arts et sciences de Carcassonne, seria
a 3-a, volumul 7 (Carcassonne, 1944-1946).
ROETHLISBERGER, B., Die Architektur des Graltempels im
Jungem Titurel (Nendeln, 1970).
ROHRICHT, R.,RegestaRegniHierosolymitani (Innsbriick,
1893).
ROSNAY, F. de, Le Hieron du Val d'Or (Paray-le-Monial,
1900).
ROUGEMENT, D. de,Lovein the Western World (New York,
1940).
RUNCIMAN, S., A History of the Crusades (Harmondsworth,
1978).
RUNCIMAN, S., The Medieval Manichee (Cambridge, 1969).
SABARTHES, A., (ed.), Dictionnaire topographique du
departement de l 'Aude (Paris, 1912).
SAINT-CLAIR, L. A. de, Histoire Genealogique de familie de
Saint-C/a/r (Paris, 1905).
SAINTE-MARIE, L. de, Recherches historiques surNevers
(Nevers, 1810).

564
 SAXER, V., Le Culte de Marie Madeleine en Occident (Paris,
1959).
SCHONFIELD, H. J., ThePassover Plot (Londra, 1977).
SCHOTTMULLER, K., Der Untergang des Templer-Ordens
(Berlin, 1887).
SEDE, G. de,L'OrdeRennes (Paris, 1967). (Publicat, de
asemenea, ca ediie de buzunar sub titlul Le Tresor maudit).
SEDE, G. de,LaRacefabuleuse (Paris, 1973).
SEDE, G. de, Signe: Rose + Croix (Paris, 1977).
SEDE, G. de, Les Templiers sont parmi nous (Paris, 1976).
SEDE, G. de, Le Vrai Dossier de l 'enigme de Rennes (Vestric,
1975).
SEWARD, D., The monks of War (St. Albans, 1974).
SHAH, L, The Sufis (Londra, 1959).
SIMON, E., The Piebald Standard (Londra, 1959).
SMITH, M., The Secret Gospel (Londra, 1974).
SMITH, M., Jesusthe Magician (Londra, 1978).
SOULTRAIT, G. de (ed.), Dictionnaire topographique du
departement delaNievre (Paris, 1865).
STALEY, E., KingRene d'Anjou andHis Seven Queens (Londra,
'"' 1912).
STEEGMULLER, F., Cocteau: ABiography (Londra, 1970). ";
SUMPTION, J., The Albigensian Crusade (Londra, 1978).
TAYLOR, K. J. P., The War Plans ofthe GreatPowers, 1880-
1914 (Londra, 1979).
THOMAS, K..,Religion and the Decline of Magic
(Harmondsworth, 1980)
THORY, C, A., Acta Latomorum ou chronologie de l 'histore
de la franchemaconnerie Francaise et Strngere (Paris, 1815).
TILLERE, N., Histoire de l 'Abbaye d 'Orval (Orval, 1967).
TOPENCHARON, V.,Boulgres et Cathares (Paris, 1971).
ULLMANN, W., A History ofPolitical Thought: The Middle
Ages, ed. rev. (Harmondsworth, 1970).

565
 VACHEZ, A., LeFamilles chevaleresques du Lyonnais (Lyon,
1875).
VAISSETE, J. J., Dissertation sur l'origine des Francs",
Collection des Meilleurs Dissertations, volumul I (Paris 1826)
VAISSETE, J. J., i VIC. C de, Histoire generale de Languedoc
avec des notes et Ies pieces justificatives, sub ndrumarea lui
Edouard Dulaurier (Toulouse, 1872). 505
VAZART, L.,Abrege de l'histoire de Franca, Ies gouvemants et
rois de France (Paris, 1978).
VERMES, G., The Dead ea Scrolls n English, edita a 2-a
(Harmondsworth, 1977).
VERMES, G., Jesus the Jew (Londra, 1977).
VICENT, Le R. P., Histoire de l 'ancienne image miraculeuse
de NotreDame de Sion (Nancy, 1698).
VICENT, Le R. P., Histoire fidelle de St Sigisberg XII Roy,
d'Austrasie, et III du nom. Avec un abrege de la vie du
RoyDagobert son fils (Nancy, 1702).
VOGUE, M. de, Les Eglises de la terre sainte (Paris, 1860).
WAITE. A. E., TheHidden Church of the Holy Grail (Londra,
1909).
WAITE. A. E.,ANewEncycIopedia of Freemasonry (Londra,
1921).
WAITE. A. E., The Real History of the Rosicrucians (Londra,
1887).
WALKER, D. P., TheAncient Theology (Londra, 1972).
WALKER. D. P., Spiritual and Demonic Magic from Ficino to
Campanella (Londra, 1 975).
WALLACE-HADRILL, J. M., The Long-haired Kings (Lonfra,
1962).
WARDS, J. M., Freemasonry and the Ancient Gods, ediia a 2-a
(Londra, 1926).
WESTON, J. L., From Ritual to Romnce (Cambridge, 1 920).
Wiliam. Count of Orange, ed. Glanville Price (Londra, 1095).

566
 WILLIAM OF TYRE, A History ofDeeds Done Beyond the ea,
traducere de Emily Atwater Babcock i A.C. Krey, 2 volumul
(New York, 1943) .
WIND, E., Pgn Mysteries n the Renaissance, ed. rev.
(Oxford, 1980).
WINTER, P., On the Trial of Jesus (Berlin, 1961).
WURZBURG, Johann von, Description of the Holy Land, by
John of Wurzburg, A.D. 1160-1170. Trad. Aubrey Stewart,
Palestine Pilgrims Text Society, volumul 5 (Londra, 1897)
YATES, F. A., TheArt of Memory (Hardmondsworth. 1978).
YATES, F. A., Giordano Bruno and the Hermetic Tradition
(Londra, 1978).
YATES, F. A., The Occult Philosophy n the Elizabethan Age
(Londra, 1979).
YATES, F. A., The Rosicrucian Enlightenment (St. Albans,
1975).
ZUCKERMAN, A. J., Jewish Princedom n Feudal France
(New
York, 1972).
Mulumiri
Dorim s-i mulumim n mod deosebit lui Ann Evans, fr de
care aceast carte nu ar fi putut fi scris. De asemenea,
recunotina noastr se ndreapt ctre: Jehan l'Ascuiz, Robert
Beer, Ean Begg, Dave Bennet, Colin Bloy, Juliet Burke, Henry
Buthion, Jean-Luke Chaumeil, Philippe de Cherisey, Jonathan
Clowes, Shirley Collins, Chris Cornford, Painton Cowan, Roy
Davies, Liz Flower, Janice Glaholm, John Glover, Liz Greene,
Margaret Hill, Renee Hinchley, Judy Holland, Paul Johnstone,
Patrick Lichfield, Douglas Lock-hart, Guy Lovel, Jane
McGillivray, Andrew Maxwell-Hyslop, Pam Morris, Lea
Olbinson, Pierre Plantard de Saint-Clair, Bob Roberts, David
Rolfe, John Saul, Gerard de Sede, Rosalie Siegel, John Sinclair,
Jeanne Thomason, Louis Vazart, Colin Waldeck, Anthony Wall,

567
Andy Whitaker, ctre colectivul Slii de lectur din British
Museum i ctre locuitorii din Rennes-le-Chateau.
Fotografiile ne-au fost puse la dispoziie, cu amabilitate, de
ctre: AGRACI, Paris, 35; Arhivele Naionale (Paris), 16a;
Michael Baigent, Londra, l, 2, 5, 6, 7, 14, 15, 17, 18, 24, 25, 30,
31, 32, 34; Biblioteca Naional, Paris, 28, 29, 30; Michel
Bouffard, Carcassone, 4; W. Braun, Ierusalim, 11, 13; British
Library, Londra, 16, 16b, 35; Britsh Museum, London (reprodus
prin amabilitatea tutorilor muzeului), 33; Institutul de Art
Courtauld, Londra, 10; Colecia Devonshire, Chatsworts
(reprodus cu permisiunea tutorilor aezmntului Chatsworts),
21; Jean Dieuzaide/YAN photo, Toulouse, 8; Galeria Naional
de Art Antic, Roma, 20; Patrick Lichfield, Londra, 23; Henry
Lincoln, Londra, 3; Muzeul Luvru, Paris, 22; Ost.
Nationalbibliothek, Viena, 19; H. Roger Viollet, Paris, 12, 17.
Permisiunea de a cita materiale aflate sub copyright ne-a fost
acordat de: revista Le Charivari, Paris, pentru articolul Arhivele
Prioriei din Sion", aprut n numrul 18; Victor Gollancz, Londra,
i Harper & Row. Publishers. Inc., New York, pentru materialul
preluat din Evangheliile secrete, de Morton Smith, pagina 14-17,
copyright Morton Smith, 1973; Random House Inc., New York,
pentru materialul din Parzival, de Wolfram von Eschenbach,
tradus de Helen Mustard i Charles E. Passage, copyright 1961,
Helen Mustard i Charles Passage.
Cuprins
Introducere
Prefa
Partea nti: Misterul
Capitolul 1. Ctunul misterios
Rennes-le-Chateau i Berenger Sauniere
Bnuitele comori
Intriga
Capitolul 2 Catarii i marea erezie
Cruciada mpotriva albigenzilor

568
 Asediul Montsegur-ului
Tezaurul catarilor
Taina catarilor
Capitolul 3. Clugrii rzboinici
Cavalerii Templieri - versiunea oficial
Cavalerii Templieri - misterele
Cavalerii Templieri - latura ascuns
Capitolul 4. Documente secrete
Partea a doua: Societatea secret ,,, Capitolul 5. Ordinul din
culise
Misterul care nconjoar fondarea Ordinului Cavalerilor
Templieri
Ludovic al VII-lea i Prioria din Sion
Tierea ulmului" din Gisors
Ormus
Prioria din Orleans
Capul" templierilor
Sngele Sfnt I Sfntul GRAAL
Marii maetri ai templierilor
Capitolul 6. Marii maetri i rul subteran
Rene d'Anjou
Rene i Arcadia
Manifestele rozicruciene
Dinastia Stuart
Charles Nodier i grupul su
Debussy i Roza-Cruce
Jean Cocteau
Cei doi Ioan al XXIII-lea
Capitolul 7. Conspiraie de-a lungul secolelor
Prioria din Sion n Frana
Ducii de Guise i de Lorena
Lupta pentru tronul Franei
Compagnie du Saint-Sacrement
Castelul Barberie

569
Nicolas Fouquet
Nicolas Poussin
' Capela Rosslyn i Palatul Shugborough
Scrisoarea secret a Papei
Piatra din Sion
Micarea Catolic Modernist
Protocoalele Sionului
Hieron du Val d'Or
Capitolul 8. Societatea secret n zilele noastre
Alain Poher
Monarhul ascuns
Brourile stranii din Biblioteca Naional din Paris
Tradiionalitii
Conventul din 1981 i statutul semnat de Cocteau
Plantard de Saint-Clair 231
Politica Prioriei din Sion
Capitolul 9. Regii pletoi
Legenda i merovingienii
*'' Ursul din Arcadia
; Intrarea sicambrienilor n Galia
?. Meroveu i descendenii si
(M Sngele regal
' ' '' Clovis i pactul su cu biserica
<> Dagobert al II-lea
Uzurpatorii carolingieni
Eliminarea lui Dagobert al II-lea din istorie
Principele Guillem de Gellone, conte de Razes
Prinul Ursus
Familia Graalului
Secretul derutant
Capitolul 10. Seminia surghiunit
Partea a treia: Linia de snge
Capitolul 11. Sfintul Graal
Legendele Sfintului Graal

570
Povestea lui Wolfram von Eschenbach
Graalul i Cabala
Jocul cu cuvintele
Regii pierdui i Graalul
Nevoia de a sintetiza
Ipoteza noastr
Capitolul 12. Preotul-rege care nu a domnit niciodat
Palestina n vremea lui Isus
Istoria Evangheliilor
Starea civil a lui Isus
Soia lui Isus
Preaiubitul Ucenic
Dinastia lui Isus
Rstignirea
Cine era Baraba?
Amnuntele rstignirii
Scenariul
Capitolul 13. Secretul interzis de biseric
Zeloii
Scrierile gnostice
Capitolul 14. Dinastia Graalului
Iudaismul i merovingienii
' Principatul Septimania
; Smna lui David
Capitolul 15. Concluzie i previziuni
.' Anexa: Prezumtivii mari maetri ai Prioriei din Sion
Note i referine
Index
Bibliografie
CORECTURA: DUMITRU CIOBANU

571