Toate relatrile biblice referitoare la Avram ncep cu prezentarea chemrii

acestuia de ctre Dumnezeu ?i care pune nceput rena?terii spirituale a marelui

patriarh, constituind ?i o dovad a descoperirii divine n istorie. n acest
articol voi prezenta doar cteva repere biblice vechi testamentare ?i impactul lor
n scrierile aghiografilor Noului Testament. 1.1. Chemarea lui Avraam imaginea
nnoirii omului Toate ac?iunile relatate n istoria lui Avraam au scopul de a arta
c Dumnezeu a ales un lucrtor vrednic n cadrul iconomiei mntuirii.
Mesopotamia, ?ara dintre cele dou ruri, a fost patria lui. nainte de a veni n
Haran, Avram a trit n Ur, ora? n Caldeea (Gen. 11. 28-31). Ducea acolo o via?
aleas, fiind deosebit de bogat ?i trind ntr-un mediu impregnat de o cultur ?i o
idolatrie puternic. El s-a cstorit n aceast cetate cu Sarai ?i a fost condus
n Haran de tatl su, Terah. Haran era centrul cultural unde Avram a trit
mpreun cu rudele sale o bun bucat de vreme. Avnd n vedere aceste mprejurri
care i-ar fi ngduit lui Avram s rmn netulburat n acest mediu favorabil,
chemarea ?i plecarea lui nu se pot explica n mod natural. Chemarea divin ncepe
n mod abrupt: ?i i-a zis Domnul lui Avram: ie?i din pmntul tu, din neamul
tu ?i din casa tatlui tu ?i mergi n pmntul pe care ?i-l voi arta (Geneza
12. 1). Via?a lui din acest moment se desf?oar n ntregime sub semnul liberei
ini?iative a lui Dumnezeu, care intervine primul, alegndu-l dintr-o familie care
slujea altor dumnezei (Iosua 24. 2). Acestea se petreceau la jumtatea mileniului
al doilea . H. El trebuia s se desprind nu numai de legturile sale suflete?ti
prsindu-?i patria, ci ?i de obiceiurile ?i tradi?iile idolatre ale compatrio?ilor
si. n textul original, ndemnul pe care Dumnezeu i-l face este imperativ: pleac!
ie?i! (n traducere exact ie?i ?ie), adic deta?eaz-te, elibereaz-te complet de
mediul corupt n care trie?ti. Aceasta vizeaz n primul rnd o muta?ie interioar
?i apoi o plecare exterioar dintr-un loc n altul. Exegeza iudaic arat c
Dumnezeu a cunoscut sufletul ales al patriarhului, care nu-?i gsea locul n lumea
idolatr a Mesopotamiei. Era un om care mereu ?i punea ntrebri n legtur cu
Dumnezeu ?i intuia existen?a ?i lucrarea Sa n lume. El respinge supersti?iile,
nfrunt chiar ?i nen?elegerea din partea membrilor familiei (tatl ?i fratele)
pentru a-?i nl?a privirea spre cer. Ne-am putea mira de porunca inopinat pe care
a primit-o, din moment ce Biblia nu ne spune dect c Avram era fiul lui Terah.
Midra?ul arat c el a fost ales de Dumnezeu pentru c L-a recunoscut drept
Creatorul ntregului univers, dar ?i pentru faptele ?i via?a sa aleas. Sfntul
Ioan Gur de Aur ne spune, n mod inspirat, urmtoarele: De la nceput dreptul
Avraam s-a deprins s prefere pe cele nevzute n locul celor vzute, pe cele
viitoare n locul celor ce-i stteau naintea ochilor. Nu era un lucru mic ce i s-a
poruncit s fac; s prseasc pmntul n care locuise atta vreme, s prseasc
toate rudele ?i toat casa tatlui su ?i s se duc ntr-un loc pe care nu-l ?
tia ?i nici nu-l cuno?tea. Dumnezeu nu-i spusese n care ?ar voia s-l mute; ci,
printr-o porunc lipsit de precizie, pune la ncercare dragostea de Dumnezeu a
patriarhului. Din experien?a marilor brba?i pe care au avut-o cu Dumnezeu, pentru
a-i nvesti cu o misiune, rezult ?i imprevizibilitatea chemrii. Omul nu-l poate
constrnge pe Dumnezeu s i se descopere, ca ntr-un act magic, vrjitoresc. ?i
apoi, dup ce beneficiaz de ntlnirea cu Creatorul su, omul face cunoscut
celorlal?i semeni doar ceea ce Dumnezeu i-a ncredin?at privitor la planurile Lui
fa? de mntuirea lor ?i nicidecum altceva care s satisfac setea de senza?ional
ori curiozitatea. Din aceast perspectiv, trebuie spus c aproape ntotdeauna
dogmati?tii au fcut nenumrate specula?ii, uneori fr o prea mare acoperire
scripturistic, n legtur cu Persoana ?i Fiin?a lui Dumnezeu. Adesea ?i dau
impresia c ei ar cunoa?te mai mult tainele lui Dumnezeu dect cei care au avut o
experien? cu El. Or, n aceast privin? textele biblice sunt extrem de laconice.
Chiar dac nu ne spun n detaliu ce este Dumnezeu, repet de nenumrate ori cum
este El n rela?ie cu omul ?i mai ales ce a?teapt de la el. 1.2. Avraam
modelul chemrii ?i al nnoirii n Hristos ?i n Biseric n continuare Dumnezeu
i spune lui Avram: Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi
mri numele tu ?i vei fi izvor de binecuvntare. Voi binecuvnta pe cei ce te vor
binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; ?i se vor binecuvnta
ntru tine toate popoarele pmntului (Gen. 12. 2-3). Patriarhul a fost deci
ales ?i ca s fie mijlocitorul binecuvntrii lui Dumnezeu, n primul rnd fa? de
Israel ?i n al doilea rnd fa? de toate neamurile. Aceasta este o ini?iativ de
iubire ?i observm c nc de la nceput Dumnezeu arat fa? de Avraam o
generozitate nemsurat. Epistolele Sfntului Apostol Pavel sunt impregnate de
aceast idee a chemrii ?i nnoirii. Chemarea pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui
Avram se repet ntocmai ?i cu el: Pavel rob al lui Iisus Hristos, chemat de El
Apostol, rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu (Romani 1.1). Dar nu
numai apostolatul lui este o chemare de la Dumnezeu, ci to?i binecredincio?ii cre?
tini care sunt iubi?i ai lui Dumnezeu, chema?i sfin?i ( Rom.1. 7). Biserica
ntreag ( ) este numit comunitatea celor chema?i, uni?i ntr-un singur trup al
crui cap este Hristos (I Cor. 12. 27). Aceast chemare prin credin?a n Iisus
Hristos aduce n cei ce cred o rena?tere spiritual, o transfigurare a ntregii
fpturi: Dac este cineva n Hristos, este fptur nou, cele vechi au trecut,
iat toate s-au fcut noi (II Cor. 5. 17). 2.Binecuvntare ?i blestem Mai mul?i
exege?i s-au oprit cu aten?ie asupra textului din Genez 12. 3a: Voi binecuvnta
pe cei ce te vor binecuvnta iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema ?i se
vor binecuvnta ntre tine toate neamurile pmntului. Exegeza iudaic subliniaz
c Avram, cel dinti evreu, nu apar?inea n mod exclusiv poporului evreu, ci
tuturor neamurilor, a?a precum Dumnezeu, care i s-a revelat, apar?ine ntregii
omeniri. n ebraic este folosit o singur rdcin verbal (barak) pentru a
desemna toate formele de binecuvntare, la toate nivelurile vie?ii umane.
Binecuvntarea este deopotriv cuvnt ?i dar, cuvntare ?i stare de bine (gr. ,
lat. benedictio). ntreaga istorie a mntuirii este desf?urarea binecuvntrii
fgduite lui Avram. Dumnezeu ?i men?ine fidelitatea fa? de el, blestemnd pe
oricine (la singular) l va blestema. Aceasta este ns o excep?ie, deoarece planul
lui Dumnezeu este de a binecuvnta toate neamurile pmntului. Sfin?enia consacr
lui Dumnezeu ?i produce o separare de lumea profan, dar binecuvntarea face din
cel desemnat de Dumnezeu un punct de unire ?i un izvor de iradiere duhovniceasc.
Cel sfin?it ?i cel binecuvntat apar?in deopotriv lui Dumnezeu. S-a observat de-a
lungul secolelor c Dumnezeu nu ?i-a retras binecuvntarea fgduit lui Avram la
Genez (12. 3) ?i care se extinde la to?i urma?ii si. Pe de alt parte, se poate
observa n Biblie c blestemul pune n mi?care for?e profunde, care-l dep?esc pe
om ?i duc imediat la nenorocire. n formula sa complet, blestemul cuprinde doi
termeni strns lega?i: cauza sau condi?ia atrgnd efectul. nc de la nceput,
blestemul este prezent (Geneza 3. 14, 17), dar, n contrapunct, pe primul plan este
binecuvntarea. Pcatul este un ru pe care Dumnezeu l vde?te ?i a crui
nenorocire o consum. Prin urmare, blestemul este deja o judecat, o respingere sau
excludere de la unica binecuvntare. n mod concret Faraon (Exod 12. 29-32), apoi
Balac (Num. 24. 9) vor avea aceast experien?. Cu toate acestea blestemul nu este
niciodat total. Uneori, fr vreun motiv ?i pe nea?teptate, ntr-un elan de
tandre?e, fgduin?a de mntuire urmeaz amenin?rii ?i, cel mai adesea, chiar n
centrul blestemului se revars binecuvntarea: Voi ntoarce Mna mea asupra ta ?i
voi da la o parte tot plumbul tu (Isaia 1. 25). ?i Israel va avea parte de
blesteme dac nu respect prescrip?iile Legii (Deut. 28. 16-68). Textul sfnt ne
mai arat c Avraam devine printe prin excelen?, ca nceptor al unei paternit?i
duhovnice?ti, iar Dumnezeu este numit Dumnezeul prin?ilor ?i Printele suprem.
Caracteristica esen?ial a patriarhului ?i a urma?ilor si a fost credin?a ferm n
Dumnezeu ?i privirea neabtut ctre mplinirea fgduin?ei divine referitoare la
Mntuitorul Iisus Hristos. Dumnezeu l-a scos afar ?i i-a zis: prive?te la cer ?i
numr stelele, de le po?i numra! ?i a adugat: Att de mul?i vor fi urma?ii ti!
(Gen. 15 .5). Prin felul su propriu de a fgdui ?i mai ales prin asigurarea c nu
va dezamgi niciodat, Dumnezeu ?i dezvluie mre?ia unic. Pentru El, a fgdui
nseamn deja a drui. Iudaismul va eviden?ia, pe de o parte, ncrederea n
fgduin?e ?i, pe de alt parte, caracterul lor de recompens. Trebuie ca prin
respectarea poruncilor s meri?i mo?tenirea fgduit. Cre?tinismul n schimb vede
n fgduin?e ini?iativa lui Dumnezeu, darul promis tuturor celor care cred n ele.
Mare e fgduin?a! Dar dac ne gndim la puterea Celui care fgduie?te nu ni se
pare deloc mare. Cel care a plsmuit trupul ?i a adus pe om de la nefiin? la fiin?
, Cel care a creat pe toate cele vzute, poate s druiasc ?i cele mai presus de
fire. Sf. Pavel vede n fgduin?a fcut lui Avraam ?i mplinit n Hristos
substan?a Sfintelor Scripturi ?i a planului divin: Dac voi sunte?i ai lui
Hristos, sunte?i deci urma?ii lui Avraam, mo?tenitori dup fgduin? (Gal. 3. 29).
Pentru un evreu Scripturile nseamn n primul rnd Legea, voin?a lui Dumnezeu,
care trebuie mplinit cu orice pre?. Pentru cre?tini
Scriptura devine nainte de orice Cartea fgduin?elor. Israeli?ii au fost
pstrtorii fgduin?elor (Rom. 9. 4), cre?tinii sunt mo?tenitorii acestora (Gal.
3. 29). 3. Credin?a ?i dreptatea lui Avraam Geneza ne spune apoi: ?i a crezut
Avram pe Domnul ?i i s-a socotit aceasta ca dreptate (15. 6). Sfntul Pavel
citeaz cuvnt cu cuvnt acest text dup Septuaginta n Galateni 3. 6. Apostolul
arat c patriarhul i-a precedat pe cre?tini n ascultarea credin?ei. n epistola
ctre Romani 4. 18-21, el explic n ce anume a constat credin?a lui Avram:
mpotriva ndejdii Avraam a crezut cu ndejde c el va fi printe al multor
neamuri, dup cum i s-a spus: a?a va fi semin?ia ta. ?i neslbind n credin? nu s-
a uitat la trupul su amor?it cci era de aproape o sut de ani ?i nici la
amor?irea pntecelui Sarei, ?i nu s-a ndoit prin necredin? de fgduin?a lui
Dumnezeu, ci s-a ntrit n credin? dnd slav lui Dumnezeu, fiind ncredin?at c
ceea ce i-a fgduit are putere s ?i fac. Trebuie s n?elegem c varietatea
vocabularului ebraic al credin?ei reflect complexitatea atitudinii spirituale a
celui credincios. Cuvntul aman nseamn tare, solid, ferm. De la aceast rdcin
deriv cuvintele amin (adevrat) ?i emet (adevr). A?adar, mpotriva oricrei
logici omene?ti, patriarhul a crezut n fgduin?a lui Dumnezeu. Toat fiin?a lui
era ancorat n aceast convingere de nezdruncinat c Dumnezeu este destul de
puternic pentru a mplini ce a promis. n ce const ns dreptatea lui Avram? n
Biblie ideea de dreptate exprim n general aderarea deplin la voia lui Dumnezeu
n toate aspectele vie?ii. Avram nu a fost declarat drept de Dumnezeu n sens
juridic ori protestant, ci datorit credin?ei sale n fgduin?a lui Dumnezeu ?i a
angajrii sale concrete n slujirea aproapelui. nv?a?ii evrei arat c dragostea
de Dumnezeu aduce dup sine dragostea de oameni. Omul care a descoperit existen?a
Creatorului nu are nevoie de texte, norme, porunci sau interdic?ii. Aceast
ndreptare a patriarhului este un dar al lui Dumnezeu. Aici se afl baza doctrinar
a ndreptrii prin credin?, formulat att de clar de Sfntul Apostol Pavel (Rom.
4. 3; Gal. 3. 6), mpreun cu faptele bune ?i harul lui Dumnezeu. Apostolul
subliniaz faptul c aceast dreptate i s-a socotit lui Avram pe cnd era netiat
mprejur, deci naintea oricrei rnduieli ori norme statornicite de Dumnezeu. 3.1.
Avraam naintea Fe?ei Domnului ?i a fost Avram de 99 de ani ?i i s-a artat
Domnul lui Avram zicndu-i: Eu sunt Dumnezeu Atotputernicul; mergi naintea Fe?ei
Mele ?i fii integru (Gen. 17. 1). n versiunea ebraic, Dumnezeu i se descoper
patriarhului cu acest apelativ de Atotputernic. n Septuaginta textul este pu?in
diferit: Eu sunt Dumnezeul tu. Se poate observa familiaritatea dintre Dumnezeu ?
i patriarh, dragostea ?i cldura cu care i se adreseaz. Apelativul Dumnezeu
Atotputernicul apare foarte des n Vechiul Testament ?i este unul din numele
divine. Corespondentul su grecesc este Pantocrator adic Atot?iitor. Chiar dac
pu?in mai nainte patriarhul a fost socotit drept prin credin?, totu?i Dumnezeu l
ndeamn s mearg naintea Fe?ei Lui. Aceast expresie ilustreaz prt?ia
dreptului cu Dumnezeu, ascultare desvr?it de El, aderare liber la planul Lui ?i
slujire. Ascultarea este semnul ?i rodul credin?ei. Pe lng vie?uirea ntru
dreptate, Dumnezeu l ndeamn pe Avram s fie ?i integru sau neprihnit. Sfntul
Ioan Gur de Aur spune c atunci cnd auzim expresia s-a artat Dumnezeu s nu
bnuie?ti ceva omenesc, nici s socote?ti c poate fi vzut cu ochii trupului
Dumnezeu, ci trebuie s n?elegi c Domnul l-a nvrednicit pe Avram de cercetarea
Sa, l-a socotit vrednic de purtarea Sa de grij, s-a pogort mult pn la el.
Trebuie s n?elegem c Dumnezeu s-a descoperit doar celor predispu?i a face bine
semenilor lor. Patriarhul a dovedit mrinimie fa? de Lot, iubire fa? de cet?ile
pctoase (pentru care a mijlocit salvarea n cel mai pur stil oriental), primitor
de oaspe?i la Mamvri, rugtor fierbinte pentru Abimelec ?i tot neamul lui. Domnul
nu i s-a revelat doar pentru el nsu?i, ci pentru ca prin el s se pregteasc
venirea lui Iisus Hristos Mntuitorul lumii. De aceea n acest capitol al Genezei
Dumnezeu i-a schimbat numele din Avram (printele nalt) n Avraam (printele mul?
imii popoarelor) ?i so?iei sale din Sarai n Sara (prin?es). Schimbndu-le numele,
Dumnezeu le-a imprimat o nou personalitate. n cazul lui Avraam, Dumnezeu a lucrat
pedagogic, descoperindu-se mai nti auricular (auditiv) ?i numai dup ce a
progresat spiritual, maturizndu-se duhovnice?te, i s-a artat Domnul ?i a
ncheiat cu el Legmnt. Finalitatea fgduin?elor ?i a binecuvntrilor rostite de
Dumnezeu este Domnul Iisus Hristos, fiul lui Avraam (Mat. 1. 1) ?i care este mai
mare dect patriarhul. Mntuitorul este ncununarea revela?iei biblice dus la
desvr?ire de Duhul Sfnt ?i care a ncheiat un Nou Legmnt prin sngele Su.
Pr. MARIUS MAGHERCA Parohia Sfnta Treime Vatra Dornei