Natura i scopul Bisericii

Un stadiu pe calea spre o declaraie

comun

Introducere.
Cadrul istoric 1. nc de la nceputul su i n mod special la prima
Conferin mondial, Lausanne, Elveia, 1927, Micarea Credin i Constituie
a identificat unitatea Bisericii ca fiind nsui motivul existenei sale. Astfel legea
de organizare a Comisiei Credin i Constituie afirm c scopul su este:
S proclame unitatea Bisericii lui Iisus Hristos i s cheme bisericile spre
realizarea unitii vizibile ntr-o singur credin i ntr-o singur comuniune
euharistic, exprimat n rugciune i n viaa comun n Hristos, pentru ca
lumea s poat crede.
ncepnd de la Amsterdam, din 1948, acest scop a fost inima chemrii
comune a Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Mai mult, n toate Adunrile
generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, contribuia particular a
Comisiei Credin i Constituie a fost s adnceasc o nelegere comun a
acestui scop i a cilor de realizare a lui. Cea mai recent contribuie este
concentrata n afirmaia Adunrii de la Canberra Biserica n calitate de
koinonia: dar i chemare. Afirmaia arat c aceast koinonia este att temelia
ct i calea de trire a unei viei mpreun n unitate vizibil. Aceasta i-a gsit
ecoul n tema celei de-a cincea Conferine mondiale a Comisiei Credin i
Constituie, Spre koinonia n credin, Via i Mrturisire.
Prezentul proces, Spre o nelegere i viziune comun (Towards a
Commoen Understanding and Vision) aparinnd Consiliului Ecumenic al
Bisericilor, subliniaz din nou chemarea comun a bisericilor n cutarea
unitii vizibile.
2. Toate documentele importante emise de Comisia Credin i
Constituie contribuie ntr-o msur sau alta la nelegerea naturii i a scopului
Bisericii. Mai mult, Baptism, Eucharist and Ministry (Botez, Euharistie i
Slujire), Confessing the One Faith (Mrturisind o singur credin), Church
and World (Biseric i lume), documente ce au fost trimise bisericilor pentru a
oferi un rspuns i a le recepta, sunt ci de a pstra vii n biserici, att
imperativul chemrii lui Hristos la o unitate vizibil, ct i caracteristicile
eseniale ale acestei uniti. Cercetrile din ultimul deceniu asupra eclesiologiei
i eticii, care au continuat studiile n domenii cum ar fi rasismul i comunitatea
femeilor i brbailor n Biseric, au contribuit la nelegerea chemrii comune
cretine n slujirea umanitii i creaiei. La rndul su, Comisia Credin i
Constituie primete n mod constant noi perspective asupra unitii la care
Dumnezeu ne cheam, din rspunsurile bisericilor la studiile ei, rezultatele
dialogurilor bilaterale, activitatea ce se desfoar n alte arii ale Consiliului
Ecumenic al Bisericilor i din reflecia asupra experienei bisericilor unite i n
curs de unire.
Traducere dup originalul n limba englez publicat n volum sub titlul:
The Nature and Purpose of the Church. A stage on the way to a common
statement, Faith and Order paper nr. 181, Geneva, 198, 61p.
Este important s menionm faptul c, n urma reaciilor bisericilor, s-a
alctuit de ctre Comisia Credin i Constituie o versiune augmentat,
aprut tot n volum, sub titlul modificat: The Nature and Mission of the
Church. A stage on the Way to a Common Statement, Faith and Order Paper
198, Geneva, 205, 70p., (traducerea n limba romn urmnd s apar n
Revista Teologic, Sibiu). (n.tr.)
Despre acest studiu 3. Un studiu despre natura i scopul Bisericii a fost
recomandat n mod deosebit de a cincea Conferin Mondial a Comisiei
Credin i Constituie, desfurat n Santiago de Compostela, Spania (193).
Aceasta a fost o chemare oportun din mai multe motive:
este momentul potrivit pentru Comisia Credin i Constituie s
reflecteze asupra perspectivelor diferite care sunt oferite de propriile sale studii
pentru o nelegere a naturii i scopului Bisericii;
Comisia Credin i Constituie are acum ocazia s culeag i roadele
muncii altor organisme ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor precum i cele
ale acordurilor teologice bilaterale;
a fost experimentat dezvoltarea comuniunii ntre cretini la nivel local,
naional i mondial, n mare msur n experiena Bisericilor unite i n curs de
unire;
n multe regiuni ale lumii, anumite provocri cheam cretinii
mpreun s spun ce nseamn Biserica n acel loc;
situaia din lume necesit i trebuie s i se ofere o mrturie credibil a
unitii n diversitate, care este darul lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate.
Scop i metod 4. Scopul principal al acestui studiu este de a exprima ce
pot spune acum bisericile mpreun despre natura i scopul Bisericii i din
aceast perspectiv s identifice domeniile ce conin dezacorduri. Astfel, dup
modelul BEM (Baptism, Eucharist and Ministry), acest document caut s se
dezvolte n ceea ce s-ar putea numi un text de convergen. Textul de fa este
o prim ncercare de a afirma acea convergen. El este oferit pentru studiu i
discernere.
5. Textul principal reprezint perspectivele comune care au rezultat din
discuiile bilaterale i multilaterale din ultimii 50 de ani. Materialul cuprins n
chenare exploreaz domeniile unde diferenele rmn n i ntre biserici. Cteva
din aceste diferene pot fi vzute ca expresii ale unei diversiti legitime, altele
ca motiv de separare a bisericilor. n timp ce textul principal invit bisericile s
descopere sau s redescopere ct de multe au n comun n nelegerea lor
despre Biseric, textele cuprinse n chenare ofer ansa bisericilor s reflecteze
asupra gradului n care divergenele lor pot conduce la separare. n perspectiva
dezvoltrii convergenelor, exist sperana c bisericile pot fi ajutate s
recunoasc una n cealalt Biserica lui Iisus Hristos i pot fi ncurajate s fac
pai pe calea unitii vizibile.
6. Orice document ecumenic pune problema folosirii Scripturii.
Acordurile din acest text sunt bazate pe o nelegere comun a revelaiei unice
i normative a Scripturii i astfel nevoia de a studia acordurile noastre n
mrturia Sfintei Scripturi. n acelai timp este recunoscut c n Sfnta
Scriptur nu exist o eclesiologie sistematic. n general, Biserica este
prezentat printr-o varietate de imagini care interacioneaz i se completeaz
reciproc. Modul de abordare din acest text const n a lua Scriptura ca ntreg,
aa nct o parte a Scripturii interpreteaz alt parte i este interpretat de
celelalte.
Invitaia 7. Comisia Credin i Constituie invit Bisericile, comisiile,
colegiile, institutele i persoanele particulare s reflecteze asupra textului
pornind de la urmtoarele ntrebri:
n ce msur putei recunoate n acest text apariia unei convergene
asupra naturii i scopului Bisericii?
ce domenii considerai c au nevoie de o cercetare viitoare i ce
perspective putei oferi pentru a progresa n acest demers?
Odat cu distribuirea acestui text s-a constatat nemulumirea n ceeea
ce privete modul de abordare a Sfintei Scripturi descris n acest paragraf. n
mod evident, se cere mai mult efort n urmtoarele stadii pentru a obine un
text de convergen, privitor la modul n care se citeaz i se interpreteaz
Sfnta Scriptura.
ce alte domenii ar trebui s fie tratate ntr-un document de convergen
asupra naturii i scopului Bisericii?
Dac putei recunoate n acest text apariia unei convergene asupra
naturii i scopului Bisericii, ce implicaii are aceast convergen n relaia
dumneavoastr cu celelalte biserici care ar putea de asemenea recunoate acea
convergen. Ce pai ar trebui s fac bisericile, chiar acum, n vederea
recunoaterii reciproce?
Rspunsurile vor fi eseniale, ntruct Comisia Credin i Constituie i
continu efortul pentru a dezvolta o declaraie de acord comun asupra naturii
i scopului Bisericii.
8. n planul lui Dumnezeu Biserica exist, dar nu pentru sine, ci pentru
a servi n lucrarea lui Dumnezeu de reconciliere i pentru lauda i slava lui
Dumnezeu. Pe msura ce Biserica i nelege propria ei natur, i va nelege
i propria vocaie. De aici rezult importana crucial a acestui studiu asupra
naturii i scopului Bisericii.
I. Biserica lui Dumnezeu Cel Unul n Treime.
A. Natura Bisericii a. Biserica Creaie a Cuvntului i a Duhului Sfnt
9. Biserica aparine lui Dumnezeu. Ea este creaia Cuvntului lui Dumnezeu i
a Duhului Sfnt. Ea nu poate exista prin sine i pentru sine.
 10. Biserica este centrat i ntemeiat pe Evanghelie, Cuvntul lui
Dumnezeu. Biserica este comuniunea celor care triesc ntr-o relaie personal
cu Dumnezeu care le vorbete i ateapt rspunsul lor plin de ncredere
comuniunea credincioilor. Astfel, Biserica este creaia Cuvntului lui
Dumnezeu, Care fiind glas viu o creeaz i o hrnete de-a lungul veacurilor.
Acest Cuvnt dumnezeiesc este mrturisit i Se face auzit prin Scripturi.
ntrupat n Iisus Hristos, este atestat de Biseric i propovduit n predic, n
Taine i n slujire.
1. Credina nscut de Cuvntul lui Dumnezeu este realizat de lucrarea
Duhului Sfnt. n Scripturi, Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt sunt
inseparabili. n calitate de comuniune a credincioilor, Biserica este, de
asemenea, creaie a Duhului Sfnt. Aa cum n viaa lui Hristos Duhul Sfnt a
fost activ de la zmislire pn la nviere, tot aa n viaa Bisericii acelai Duh al
lui Dumnezeu l formeaz pe Hristos n toi credincioii i comunitatea lor.
Duhul Sfnt ncorporeaz fiinele umane n trupul lui Hristos prin credin i
Botez, i nsufleete i i extinde ca trup al lui Hristos hrnit i susinut de
Cina Domnului i i conduce la mplinirea vocaiei lor.
12. Fiind creaie a nsui Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt,
Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic. Aceste atribute eseniale ale
Bisericii nu sunt propriile ei caliti, ci sunt deplin nrdcinate n dependena
ei de Dumnezeu prin Cuvntul Su i prin Duhul Sfnt.
Este una pentru c Dumnezeu, Cel care aeaz n relaie cu El nsui
Biserica prin Cuvnt i Duh este singurul Creator i Rscumprtor, fcnd
Biserica o anticipare i un instrument pentru rscumprarea ntregii realiti
create. Ea este sfnt pentru c Dumnezeu este Unul Sfnt, Care n Iisus
Hristos a biruit toat ntinciunea, sfinind Biserica prin cuvntul iertrii Sale
n Duhul Sfnt i asumndu-o, Trupul lui Hristos. Este catolic deoarece
Dumnezeu este plintatea vieii, Care prin Cuvnt i Duh face Biserica, de
oriunde s-ar afla, locul i instrumentul prezenei Sale mntuitoare, de via
fctoare i dttoare de deplintate, oferind prin aceasta plintatea
Cuvntului revelat, toate mijloacele pentru mntuirea oamenilor indiferent de
naiune, ras, clas, sex i cultur. Este apostolic deoarece Cuvntul lui
Dumnezeu, Care creeaz i susine Biserica este Evanghelia, mrturisit la
nceput i normativ de ctre Apostoli, fcnd din comuniunea credincioilor, o
comunitate care triete n Biseric i este responsabil pentru succesiunea
adevrului apostolic de-a lungul veacurilor.
13. Biserica nu este suma credincioilor aflai n comuniune cu
Dumnezeu considerai n mod separat. Nu este n primul rnd o comuniune a
credincioilor ntre ei. Este vorba despre participarea lor comun la nsi viaa
lui Dumnezeu, a Crui fiinare intim nseamn comuniune.
Biserica este o realitate dumnezeiasc i omeneasc.
Dimensiunea instituional a Bisericii i lucrarea Duhului Sfnt.
Toate Bisericile sunt de acord c Dumnezeu creeaz Biserica i o ine
ntr-o relaie strns cu Sine prin Duhul Sfnt i prin glasul cel viu al
Evangheliei vestit prin predic i prin Taine. Totui ele au opinii diferite n
legtur cu: 1) dac predica i Sfintele Taine sunt mijloacele, sau doar ofer
mrturie despre lucrarea Duhului prin Cuvntul lui Dumnezeu, care are ca
rezultat o aciune interioar imediat asupra inimilor credincioilor; 2)
implicaiile instituionale ale Bisericii n calitate de creatura Verbi: pentru unele
biserici] slujirea prin hirotonie, n special episcopatul, reprezint mijloacele
efective, chiar garania prezenei adevrului i puterii Cuvntului i Duhului lui
Dumnezeu n Biseric; pentru altele faptul c att slujirea prin hirotonire, ct
i mrturia credincioilor sunt supuse greelii i pcatului, exclude o astfel de
judecat, puterea i trinicia adevrului lui Dumnezeu, ntemeindu-se pe
suveranitatea Cuvntului i Duhului Su, care lucreaz prin, dar dac este
necesar i mpotriva, structurilor instituionale date ale Bisericii; 3) importana
teologic a continuitii instituionale, n mod special continuitatea n
episcopat: n timp ce pentru unele Biserici o astfel de continuitate instituional
reprezint mijloacele necesare i garania persistenei Bisericii n credina
apostolic, pentru altele continuitatea n credina apostolic n anumite
circumstane a fost pstrat n pofida, sau chiar prin ruperea continuitii
instituionale. Rmne n sarcina cercetrii teologice din viitor s afle dac
aceste diferene sunt dezacorduri reale, sau simple diferene de accentuare care
pot fi depite.
B. Imagini ale Bisericii 14. Dumnezeu Cel Atotputernic, Care cheam Biserica
la fiin i o unete cu El nsui prin Cuvntul Su i Duhul Sfnt, este
Dumnezeu Unul n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n relaia cu Dumnezeu,
Biserica se raporteaz la fiecare Persoan dumnezeiasc ntr-un mod special.
Aceste relaii speciale scot n eviden diferitele dimensiuni ale vieii
Bisericii.
15. n Sfnta Scriptur nu exist o eclesiologie sistematic. Tema
Bisericii este redat prin diferite imagini. Unele sunt imagini ale stabilitii i
localitii, altele ale mobilitii, de asemenea imagini structurale i cele care
accentueaz caracterul relaional al Bisericii. Acestea nu se exclud reciproc. Ele
interacioneaz i foarte adesea se sprijin i se explic una pe alta n aspectele
lor mai mult sau mai puin relevante. Abordarea din textul de fa n legtur
cu aceste imagini const n a considera Scriptura ca un ntreg, astfel nct nici
o imagine s nu fie luat ca un punct izolat de referin, ci fiecare interpreteaz
alt imagine i este interpretat prin altele (cf. supra, nota de la paragraful 6).
16. Dintre reprezentrile scripturistice ale Bisericii, unele au devenit n
mod particular proeminente, referindu-se la dimensiunea trinitar a Bisericii.
ntre acestea metaforele poporul lui Dumnezeu i trupul lui Hristos sunt n
mod special importante, nsoite de imaginile templului sau casei Duhului
Sfnt. Trebuie s notm, n orice caz, c nici una dintre aceste imagini nu e
exclusiv, ci toate includ de asemenea, n mod implicit sau explicit i celelalte
dimensiuni trinitare.
A) Biserica Popor al lui Dumnezeu 17. Prin chemarea lui Avraam,
Dumnezeu a ales pentru Sine un popor sfnt. Rememorarea acestei alegeri i
vocaii i-a gsit frecvent expresia n cuvintele profeilor: Eu voi fi Dumnezeul
lor i ei vor fi poporul Meu (Ieremia 31,3; Ezechil 37,27; Osea 2,23, amintit n I
Cor. 6,16; Evr. 8,10). Prin Cuvntul (dabhar) lui Dumnezeu i Duhul (rah) lui
Dumnezeu, Dumnezeu a ales i a format una dintre naiuni ca s aduc
mntuirea tuturor. Alegerea lui Israel a marcat un moment decisiv n realizarea
planului mntuirii. Acest legmnt implic multe aspecte, incluznd o chemare
la dreptate i adevr. Este, de asemenea, un dar al comuniunii (koinonia), un
impuls dinamic ctre comuniunea care este evident de-a lungul istoriei
poporului Israel, chiar cnd comunitatea rupe koinonia. n lumina slujirii,
nvturii i mai ales a morii i nvierii lui Hristos i a trimiterii Duhului Sfnt
la Cincizecime, comunitatea cretin crede c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su
ca s ofere posibilitatea comuniunii fiecrei persoan cu celelalte i cu
Dumnezeu, manifestnd, astfel, darul lui Dumnezeu pentru ntreaga lume.
18. n Vechiul Testament, poporul lui Israel este un popor pelerin,
cltorind ctre mplinirea promisiunii c n Avraam toate naiunile Pmntului
vor fi binecuvntate. n Hristos aceasta se mplinete cnd, pe cruce, zidul
despritor ntre evrei i neamuri este drmat (Efes.2,14). Astfel Biserica,
mbrind evrei i pe cei dintre neamuri, este o seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, poporul lui Dumnezeu (I Pt.2, 9-l0). Biserica lui
Dumnezeu continu drumul pelerinajului ctre odihna venic pregtit pentru
ea (Evr.4, 9-l). Este un semn profetic al mplinirii pe care Dumnezeu o va aduce
prin Hristos, cu puterea Duhului Sfnt.
B) Biserica Trup al lui Hristos 19. Hotrrea lui Dumnezeu a fost ca,
prin sngele lui Hristos, s mpace umanitatea ntr-un singur trup prin cruce
(Efes.2, l-2). Acesta este trupul lui Hristos, Biserica (Efes.1, 23). Hristos este
Capul venic al acestui Trup i n acelai timp Cel care, prin prezena Duhului
Sfnt, i druiete via. n acest fel Hristos, care este Cap al acestui trup,
dndu-l putere, conducndu-l i judecndu-l (Efes. 5, 23; Col.1,18) este de
asemenea una cu trupul Su (I Cor.12, 12; Rm. 12,5).
Metafora Trupul lui Hristos, n Noul Testament include aceste dou
dimensiuni, una exprimat n I Corinteni i Romani, cealalt dezvoltat n
Efeseni.
20. Prin credin i Botez, oamenii devin mdulare ale Trupului lui
Hristos (ICor.12,13). Prin Sfnta Euharistie, participarea i comuniunea lor n
acest Trup este rennoit mereu (I Cor.10,16).
Fiind membri ai Trupului Lui, cretinii se identific cu unica preoie a lui
Hristos (Evr.9) i sunt chemai s triasc ca membri credincioi: Voi suntei
preoie sfnt (I Pt.2,9). n Hristos Care se ofer pe El nsui, cretinii ofer
ntreaga lor fiin ca o jertf vie (Rom. 12, 1). Fiecare membru particip la
preoia ntregii Biserici. Nimeni nu exercit aceast preoie separat de unica
preoie a lui Hristos, nici n izolare de ceilali membri ai Trupului.
21. Tuturor mdularelor lui Hristos le sunt date daruri pentru edificarea
trupului (Rm. 12, 4-8), diversitatea i natura lor specific servind nsi viaa
Bisericii i vocaia ei ca slujitoare, pentru viitoarea mprie a lui Dumnezeu n
lume.
2. Conform Noului Testament, prin Duhul Sfnt, fiinele umane sunt
botezate n trupul lui Hristos (I Cor.12, 13). Este acelai Duh Sfnt care confer
diferite daruri organelor trupului (I Cor.12, 4, 7-l) i realizeaz unitatea lor (I
Cor.12). Astfel imaginea Trupului lui Hristos, dei n mod principal i explicit se
refer la dimensiunea hristologic a Bisericii, n acelai timp are adnci
implicaii pnevmatologice.
C) Biserica Templu al Duhului Sfnt 23. Referirea la relaia constitutiv
ntre Biseric i Duhul Sfnt se ntlnete n mrturia ntregului Nou
Testament. Totui nu exist o imagine explicit pentru aceast relaie. Imaginea
care este apropiat n mod special de descrierea figurativ a acestei relaii
cuprins n Noul Testament i o red ntr-un mod deosebit de adecvat, este
imaginea templului i a casei.
Aceasta, deoarece relaia Duhului Sfnt cu Biserica este una a slluirii
reciproce, a druirii vieii din interior.
24. Construit pe temelia Apostolilor i profeilor, Biserica este casa lui
Dumnezeu, un templu sfnt n care Dumnezeu locuiete prin Duhul Sfnt. Prin
puterea Duhului Sfnt credincioii devin loca sfnt ntru Domnul (Efes. 2,
21), cas duhovniceasca (IPt.2,5). Umplui de Duhul Sfnt, ei se roag,
iubesc, lucreaz i slujesc prin puterea Duhului Sfnt, ducnd o via demn
de chemarea lor, dornici s menin unitatea Duhului ntru legtura pcii
(Efes. 4, l-3).
25. Aceste trei reprezentri au fost alese datorit importanei lor centrale
n Noul Testament i datorit importanei lor pentru dimensiunea trinitar a
Bisericii. Ar mai trebui menionat c exist alte imagini ale Bisericii n Noul
Testament, cele mai multe hristologice ca via, turma, nunta i mireasa. Toate
servesc la punerea n lumin a anumitor aspecte ale fiinei i vieii Bisericii:
imaginea viei de vie accentueaz dependena ei total de Hristos, imaginea
turmei accentueaz ncrederea i ascultarea ei, imaginea nunii accentueaz
realitatea eshatologic a Bisericii, imaginea miresei accentueaz caracterul
intim al relaiei dintre Biseric i Hristos, dei e vorba de o relaie de supunere.
n acelai timp, aceste imagini ca toate imaginile, inclusiv cele enumerate de
la (a) la (c) au limitele lor. Imaginea viei nu ia n considerare specificul relaiei
ntre Hristos i Biseric; imaginea turmei nu ia n considerare libertatea
credincioilor; imaginea nunii nu ia n considerare dimensiunea nc nedeplin
a vieii Bisericii pe cale; imaginea miresei presupune statutul de subordonare a
femeii n timpurile vechi.
B. Scopul lui Dumnezeu pentru Biseric 26. Planul lui Dumnezeu este s
adune ntreaga creaie sub conducerea lui Hristos (Efes. 1, 10) i s aduc
ntreaga umanitate i creaie n comuniune. Ca o reflecie a comuniunii n
Dumnezeu Unul n Treime, Biserica este chemat de Dumnezeu s fie
instrumentul ndeplinirii acestui scop. Biserica este chemat s manifeste mila
lui Dumnezeu ctre umanitate i s restaureze scopul natural al umanitii, s-
L laude i s-l slveasc pe Dumnezeu mpreun cu toate cetele cereti.
Biserica nu este un scop n sine, ci este un dar dat lumii astfel nct toi s
cread (In. 17, 21).
27. Misiunea aparine nsi fiinei Bisericii. n calitate de persoane care
l recunosc pe Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor, cretinii sunt chemai s
proclame Evanghelia n cuvnt i fapt. Ei trebuie s adreseze celor care nu au
auzit ca i celor care nu mai triesc n contact viu cu Evanghelia, Vestea cea
Bun a mpriei lui Dumnezeu. Ei sunt chemai s triasc valorile
Evangheliei i s fie o pregustare a acelei mprii n lume.
28. Astfel Biserica, ntrupnd n propria-l via misterul mntuirii i
transfigurarea umanitii, particip la misiunea lui Hristos de mpcare a
tuturor celor ce sunt, cu Dumnezeu i unul cu altul prin Hristos. Prin vocaia
de slujire, propovduire i grij fa de creaie, Biserica particip i ndrum
spre realitatea mpriei lui Dumnezeu. Prin puterea Duhului Sfnt, Biserica
atest misiunea dumnezeiasc n care Dumnezeu Tatl L-a trimis pe Fiul Su
spre a fi Mntuitorul lumii.
29. n exercitarea misiunii sale, Biserica nu poate fi Biseric fr s dea
mrturie (martyria) despre voina lui Dumnezeu pentru mntuirea i
transfigurarea lumii. Din acest motiv a nceput n acelai timp s
propovduiasc Cuvntul i s dea mrturie despre marile fapte ale lui
Dumnezeu i s cheme pe toi la Botez.
30. Dup cum misiunea lui Hristos a cuprins propovduirea Cuvntului
lui Dumnezeu i angajamentul de a avea grij de cei n suferin i nevoi, tot
aa Biserica apostolic dintru nceput a combinat predica cu chemarea la Botez
i slujirea. Acest fapt Biserica l nelege ca o dimensiune esenial a existenei
sale. Biserica, n acest fel, semnific, particip la i anticipeaz noua umanitate
pe care o dorete Dumnezeu i, de asemenea, slujete propovduirii harului lui
Dumnezeu n situaiile i nevoile umane, pn Hristos va veni ntru slava Sa
(Mt.25,31).
31. Pentru c slujirea lui Hristos implic suferin, este evident, aa cum
este exprimat n Noul Testament, c martiriul Bisericii va implica, pentru
fiecare credincios i pentru comunitate, drumul Crucii.
32. Biserica este chemat i mputernicit s ia parte la suferina tuturor
prin aprarea i grija fa de sraci, pentru cei ce sunt n diferite nevoi i
pentru cei marginalizai. Ea face aceasta prin analiza critic i prin expunerea
structurilor nedrepte i prin lucrarea pentru schimbarea lor. Face aceasta prin
lucrrile sale de compasiune i milostenie. Astfel Biserica este chemat s
vindece i s mpace relaiile umane distruse. Biserica este chemat s fie
instrumentul lui Dumnezeu n eradicarea dumniei, mpcarea diviziunilor
umane i a urii, principala surs a suferinelor umane. Este de asemenea
chemat, mpreun cu toi oamenii de bun credin, s aib grij de
integritatea creaiei prin condamnarea, ca fiind pctoase, a abuzului i a
distrugerii creaiei lui Dumnezeu, s participe la lucrarea lui Dumnezeu de a
vindeca relaiile distruse dintre creaie i umanitate.
3. Prin puterea Duhului Sfnt, Biserica este chemat s afirme cu
fidelitate ntreaga nvtur a lui Hristos i s mprteasc totalitatea
credinei apostolice, viaa i mrturia cu fiecare persoan din ntreaga lume.
Astfel, Biserica urmrete cu fidelitate s propovduiasc i s triasc
dragostea lui Dumnezeu pentru toi i s mplineasc misiunea lui Hristos
pentru transfigurarea lumii n slava lui Dumnezeu.
34. Dumnezeu restaureaz i mbogete comuniunea Sa cu
umanitatea, druind viaa venic prin participarea la fiina Dumnezeului Unul
n Treime1. Prin umanitate, ntreaga lume e destinat s fie atras la scopul
restaurrii i mntuirii. Planul dumnezeiesc ajunge la mplinire n cerul nou i
pmntul nou (Apoc. 21,1), n mpria lui Dumnezeu.
I. Biserica n istorie.
A. Biserica pe cale 35. Biserica este o realitate eshatologic, anticipnd
deja mpria. Biserica este de asemenea o realitate istoric expus la
ambiguitatea ntregii istorii umane i astfel nc nu este comunitatea pe care o
dorete Dumnezeu.
36. Biserica este acea parte a umanitii care deja particip la
comuniunea cu Dumnezeu prin credin, speran i slvirea numelui lui
Dumnezeu i triete ca o comuniune a persoanelor mntuite. Datorit
prezenei Duhului Sfnt i a Cuvntului lui Dumnezeu, Biserica n calitate de
creatura Verbi i Spiritus (cf. paragr.9 sq.) ca o comuniune a tuturor
credincioilor meninut n relaie personal cu Dumnezeu, de ctre Dumnezeu
nsui (cf. paragr.10), ca popor al lui Dumnezeu (cf. paragr. 17-l8), ca Trup al
lui Hristos (cf. paragr. 19-2), ca templu al Duhului Sfnt (cf. paragr. 23-24)
este deja comunitatea eshatologic pe care Dumnezeu o voiete.
37. Totui, n acelai timp, Biserica n dimensiunea sa uman, de vreme
ce este alctuit din oameni, care n pofida faptului c sunt membri ai Trupului
lui Hristos, sunt n continuare supui condiiilor din aceast lume, este ea
nsi afectat de aceste condiii. Este expus schimbrii, care implic att o
dezvoltare pozitiv i o cretere, ct i riscul declinului i deformrii. Este
expus condiiilor individuale, culturale i istorice, care pot contribui la
mbogirea nelegerii i exprimrii credinei, dar, de asemenea, la relativizarea
tendinelor sau absolutizarea punctelor de vedere particulare. Este expus
libertii Duhului Sfnt de a folosi puterea ei spre iluminarea inimilor, spre
relaionarea contiinelor. Este expus puterii pcatului.
38. Unitatea care aparine nsi naturii Bisericii i i este deja dat n
Hristos, vine n contrast cu separrile actuale dintre biserici. Aceste separri
care sunt n parte datorate pcatului, dar i dilemei inerente istoriei, c n
anumite situaii integritatea adevrului poate fi susinut numai n
contradictoriu cu alte poziii, sunt un fapt anormal. Bisericile trebuie s fac
eforturi deosebite pentru a le depi. Totui, n pofida tuturor separrilor,
unitatea dat Bisericii este deja manifestat n Evanghelia prezent n toate
bisericile i apare n multe aspecte ale vieii lor. A 1 granting eternal life n
Gods Triune being, aluzie la I Pt., 1,4 Theias koinovoi physeos; divinae
naturae consortes; prtai ai dumnezeietii firi [n.tr.] lucra pentru unitatea
Bisericii nseamn a lucra spre deplina ncorporare vizibil a unitii deja date
ei.
39. Sfinenia constitutiv Bisericii vine n contrast cu pcatul individual,
ct i cu cel colectiv, care n decursul istoriei Bisericii a desfigurat adesea
mrturia ei i s-a opus naturii i vocaiei sale autentice. De aceea, n Biseric a
existat permanent darul dumnezeiesc al iertrii, mpreun cu chemarea la
pocin, nnoire i reform. A rspunde acestei chemri nseamn a face
deplin manifestat sfinenia care aparine naturii sale i i este deja dat.
40. Catolicitatea2 constitutiv Bisericii este confruntat cu o fragmentare
a vieii ei, cu o predicare contradictorie a adevrului. Consecina este c
integritatea adevrului nu este propovduit n mod adecvat tuturor;
plenitudinea mijloacelor divine de mntuire nu este disponibil tuturor;
abundena comuniunii nu e oferit tuturor; Evanghelia nu e primit n acelai
mod de toate neamurile. Totui, Duhul primit la Botez este Duhul stpnirii
lui Hristos asupra ntregii creaii i a tuturor timpurilor. Biserica este chemat
s ndeprteze toate obstacolele din calea deplinei dezvoltri a ceea ce ea este
deja prin Duhul Sfnt.
41. Apostolicitatea constitutiv Bisericii vine n contrast cu lipsurile i
erorile bisericilor n propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu. De aceea
bisericile sunt chemate s se ntoarc permanent la adevrul apostolic i la
originea lor apostolic. Procednd astfel ele fac vizibil i recunosc Evanghelia
apostolic care le este dat deja i este activ n ele prin Duhul Sfnt i care le
face Biseric.
Biserica i pcatul.
Toate bisericile sunt de acord c exist pcat att individual ct i
organizat n istoria Bisericii. Ele sunt de asemenea de acord, c pcatul nu
poate afecta Biserica n calitate de realitate dumnezeiasc, dei pcatul poate
afecta realitatea uman i structurile Bisericii. Totui ele difer n nelegerea
modului n care Biserica este afectat de pcat.
Pentru unii este imposibil s se spun Biserica pctuiete deoarece ei
vd Biserica ca un dar al lui Dumnezeu i astfel este marcat de sfinenia lui
Dumnezeu. Biserica este mireasa neprihnit a lui (Efes. 5, 25-27), ea
reprezint copiii lui Dumnezeu care au primit Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat
prin credin; este poporul sfnt al lui Dumnezeu, ndreptat prin credina n
Hristos, astfel Biserica nu poate pctui, aa cum Hristos nu poate fi slujitor
pcatului (Gal.
2,17). Acest dar al Bisericii e trit n fiinele umane fragile, care sunt
supuse pcatului, dar pcatele membrilor Bisericii nu sunt pcate ale Bisericii.
Biserica este mai degrab locul mntuirii i al vindecrii i nu subiect al
pcatului.
Alii, n timp ce afirm, de asemenea, c Biserica n calitate de creaie a
Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului, Trup al lui Hristos, etc., este sfnt i
fr de pcat, spun i c ea pctuiete, deoarece ei definesc Biserica n calitate
de comuniune a membrilor ei care sunt i credincioi, nscui prin Duhul Sfnt
i prin nsui Trupul lui Hristos, dar, n aceast lume sunt nc fiine
pctoase.
Astfel unii afirm c nu se poate vorbi despre pcatul Bisericii, ci ar
trebui s vorbim despre pcatul membrilor i grupurilor din Biseric, situaie
descris n parabola cu grul i neghina i de formula augustinian corpus
permixtum. Pentru alii pcatul n Biseric poate deveni sistemic i afecteaz i
instituia. Unii nva c este imposibil s singularizezi anumite puncte i
aspecte din viaa Bisericii care pot fi afectate de pcat i altele care nu pot fi
afectate de pcat, dar c aceast problem poate fi abordat n mod dialectic:
Biserica nsi este pctoas fiind comuniunea celor ce, dei sfinii de
Dumnezeu, nu sunt niciodat fr de pcat, dar este 2 Se tie c noi am
preluat expresia soborniceasc din slavon, dar n originalul grecesc apare
termenul katolike, care se traduce:
Potrivit ntregului, se exprim deplintatea Bisericii. Este grav faptul c
noi nu mai mrturisim aceast deplintate n Crez.
Calitatea de a fi soborniceasc, de la sobor, adunare, este implicit,
ecclesia nsemnnd adunare [n.tr.].
Sfnt din moment ce este chemat la existen i pstrat n
comuniunea cu Dumnezeu prin Cuvntul Su Sfnt i prin Duhul Sfnt.
B. Semn i instrument al planului lui Dumnezeu 42. Biserica cea una,
sfnt, catolic i apostolic este semnul i instrumentul planului lui
Dumnezeu pentru ntreaga lume. Fiind acea parte a umanitii care deja
particip la dragostea i comuniunea cu Dumnezeu, Biserica este un semn
profetic care trimite dincolo de sine spre finalitatea ntregii creaii, spre
mplinirea mpriei lui Dumnezeu.
43. Contient de prezena mntuitoare al lui Dumnezeu n lume,
Biserica deja laud i slvete pe Dumnezeu Unul n Treime prin cultul su i
prin condiia de ucenic i slujete planului lui Dumnezeu. Totui Biserica face
aceasta nu doar pentru sine, ci ea aduce laud i mulumire pentru harul lui
Dumnezeu i pentru iertarea pcatelor n numele ntregii creaii, slujind planul
lui Dumnezeu pentru ntreaga creaie.
4. A vorbi despre Biseric n calitate de semn implic dimensiunea de
mysterion, indicnd transcendena realitii ei dat de Dumnezeu ca una,
sfnt, catolic i apostolic Biseric, care nu poate fi niciodat perceput n
mod clar i univoc n forma ei vizibil. De aceea structurile organizatorice
vizibile ale Bisericii trebuie nelese ntotdeauna n lumina darurilor lui
Dumnezeu de mntuire n Hristos.
45. Fiind acea parte a umanitii care deja particip la dragostea i
comuniunea lui Dumnezeu, n acelai timp, Biserica este instrumentul prin
care Dumnezeu dorete s realizeze ceea ce este semnificat prin ea: mntuire
ntregii lumi, rennoirea comunitii umane prin Cuvntul dumnezeiesc i
Duhul Sfnt, comuniunea umanitii cu Dumnezeu i cu ea nsi.
46. Ca instrument al planului lui Dumnezeu, Biserica este comunitatea
oamenilor chemai de Dumnezeu i trimii ca discipoli ai lui Hristos s
propovduiasc Evanghelia n cuvnt i fapt, ca lumea s poat crede. Astfel
Biserica face prezent de-a lungul istoriei milostivirea lui Dumnezeu.
47. Trimii ca ucenici ai Lui, poporul lui Dumnezeu trebuie s
mrturiseasc despre i s participe la mpcarea pe care Dumnezeu o aduce,
la vindecarea i transfigurarea creaiei. Relaia Bisericii cu Hristos necesit ca
credina i comuniunea s cear ucenicie. Deplintate misiunii Bisericii, a
faptului c este chiar instrumentul lui Dumnezeu, este pus n joc de mrturia
prin proclamare i prin aciuni concrete, pentru dreptate, pace i integritatea
creaiei, ntreprinse mpreun cu toi oamenii de bun credin.
Biseric i Tain
Realitatea Bisericii ca semn i instrument al planului lui Dumnezeu este
rezumat de mai multe biserici n expresia: Biserica drept Tain.
 Acele biserici care folosesc formul Biserica drept Tain, fac aceasta
pentru c neleg Biserica n primul rnd ca un indicator spre ceea ce
Dumnezeu dorete pentru lume i anume comuniunea tuturor mpreun i cu
El, fericirea pentru care a creat lumea.
Alte biserici nu atribuie conceptul de tain Bisericii, oferind pentru
aceasta dou motive principale:
A) ar trebui s existe o distincie clar ntre Biseric i Taine. Acestea din
urm sunt mijloace de mntuire prin care Hristos susine Biserica i nu
aciunile prin care Biserica se realizeaz sau se actualizeaz pe ea nsi; b)
folosind pentru Biseric termenul tain, s-ar pune n umbr faptul c, pentru
ele, Biserica este semn i instrument al planului lui Dumnezeu ca i
comuniune a cretinilor care, dei sunt mntuii, pot nc s pctuiasc.
Dincolo de diferitele abordri ale expresiei Biserica drept Taint exist
diferite puncte de vedere despre ce sunt Tainele n primul rnd. Pentru unele
dintre biserici, Tainele sunt semne vizibile ale harului invizibil al lui Dumnezeu.
Sunt semne efective care semnific i mprtesc harul lui Dumnezeu. Sunt
semne ale promisiunii lui Dumnezeu. Pentru altele, Tainele sunt un prilej
pentru harul lui Dumnezeu, utilizate de El ca ocazie pentru a-i oferi harul.
I. Biserica n calitate de koinonia (comuniune)
A. Comuniunea real, dar nu deplin realizat 48. Conceptul koinonia
(comuniune) a devenit fundamental pentru revitalizarea unei nelegeri comune
a naturii Bisericii i a unitii sale vizibile. Termenul koinonia (comuniune,
participare) este folosit n Noul Testament, n scrierile patristice i n cele ale
Reformei n relaie cu Biserica.
Dei n ultimele secole termenul a rmas n uz, el este folosit astzi n
micarea ecumenic fiind un concept cheie pentru nelegerea naturii i
scopului Bisericii. Datorit bogiei de sensuri, este, de asemenea, o noiune
potrivit pentru a evalua gradul de comuniune n forme deja realizate ntre
cretini n cadrul micrii ecumenice.
49. Relaia lui Dumnezeu cu umanitate i cu ntreaga creaie este o tem
fundamental a Sfintei Scripturi. Potrivit relatrii din Genez, brbatul i
femeia sunt creai dup chipul lui Dumnezeu, purtnd o nzuin proprie i
capacitatea pentru comuniunea cu Dumnezeu, unul cu altul i cu creaia, ca
administratori ai ei. Astfel ntreaga creaie i dobndete integritatea prin
koinonia cu Dumnezeu. Comuniunea este nrdcinat n ordinea creaiei
nsi i este realizat parial n relaiile naturale de familie i de rudenie, ale
seminiei i ale poporului. Vechiul Testament prezint relaia special,
legmntul stabilit de Dumnezeu, ntre El i poporul ales (cf. Exod, 19; 4-6;
Osea 2; 18-23).
50. Finalitatea dorit de Dumnezeu n creaie este deturnat de pcatul
omenesc, de cderea i neascultarea fa de voia lui Dumnezeu i rzvrtirea
mpotriva Lui. Pcatul omenesc pune n pericol relaia dintre Dumnezeu i
umanitate, ntre fiinele umane i ntre umanitate i ordinea creat. Dar
Dumnezeu persist n fidelitate n pofida pcatului i greelii oamenilor. Istoria
dinamic a restaurrii i mbogirii de ctre Dunezeu a comuniunii cu creaia,
atinge culmea i mplinirea ei n comuniunea desvrit a unui cer nou i a
unui pmnt nou (Apoc.21).
51. O varietate de imagini biblice evoc natura i calitatea relaiei
poporului lui Dumnezeu cu Dumnezeu i cu creatura: poporul lui Dumnezeu
(I Petru 2, 9-l0); turma (Ioan 10,14); via (Is.5, Ioan 15); templul lui
Dumnezeu (I Cor. 3, 16-l7); mireasa lui Hristos (Apoc.21,21, Ef.
32); trupul lui Hristos (I Cor. 12,27); casa lui Dumnezeu (Evr. 3, l-6),
comunitatea Noului Legmnt (Evr. 3, 8-l0); cetatea lui Dumnezeu noul
Ierusalim (Is. 61, Apoc.21).
Termenul koinonia exprim realitatea la care aceste imagini se refer.
Acestea evoc adncimea, apropierea i calitatea relaiei. n Vechiul Testament
termenul shalom conine ceva din noiunea de koinonia.
52. Forma verbal de baz da la care substantivul koinonia deriv
nseamn a avea n comun, a mpri, a participa, a lua parte la, a
aciona mpreun sau a fi n relaie contractual, implicnd obligaii de
responsabilitate reciproc. Termenul koinonia apare n situaii cheie, de
exemplu reconcilierea lui Pavel cu Petru, Iacob i Ioan (Gal. 2, 9), colecta
pentru sraci (Rom. 15, 26; I Cor. 8,4), experiena i mrturia Bisericii (Fapte 2,
42-45).
53. Prin identificarea cu moartea i nvierea lui Hristos, prin puterea
Duhului Sfnt, cretinii intr n comuniune (koinonia) cu Dumnezeu i unul cu
altul n viaa i dragostea lui Dumnezeu:
Noi v vestim ceea ce am vzut i ceea ce am auzit, pentru ca i voi s
avei comuniune cu noi. i comuniunea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su
Iisus Hristos (I Ioan 1,3).
54. Vestea Bun este oferirea tuturor oamenilor a darului de a fi nscut
n viaa de comuniune cu Dumnezeu i astfel unul cu altul. Sf. Pavel vorbete
despre relaia credincioilor cu Domnul lor ca fiind n Hristos (I Cor. 5, 17) i
despre Hristos fiind n credincios, prin slluirea Duhului Sfnt. Comuniunea
este darul lui Dumnezeu prin care Dumnezeu atrage umanitatea n sfera
plenitudinii dragostei dumnezeieti de sine druitoare, care abund ntre
persoanele Sfintei Treimi.
5. Doar n virtutea druirii harului lui Dumnezeu prin Iisus Hristos este
posibil aceast comuniune adnc i de durat; prin credin i Botez,
persoanele particip la taina morii, nmormntrii i nvierii lui Hristos. Unii
cu Hristos, prin Duhul Sfnt, ei sunt mpreun cu toi cei n Hristos; ei
aparin noii comuniuni noua comunitate a Domnului Celui nviat. Deoarece
koinonia este i o participare la Hristos Cel rstignit, mprtirea suferinelor
i luptelor omenirii este constitutiv naturii i misiunii Bisericii.
56. Semnele vizibile i tangibile ale noii viei de comuniune sunt
exprimate n primirea i mprtirea credinei apostolice; frngerea i
mprirea pinii euharistice; rugciunea unuia mpreun cu altul i unuia
pentru altul i pentru nevoile lumii; slujirea unul altuia n dragoste;
mprtirea bucuriilor i necazurilor celuilalt; oferirea ajutorului material,
proclamarea i mrturisirea Vestii celei Bune n misiunea Bisericii; mpreuna
lucrare pentru dreptate i pace.
 Comuniunea Bisericii este realizat din persoane n comunitate, nu ca
indivizi independeni. Toi contribuie la nflorirea comunitii.
57. Voina lui Dumnezeu este ca ntreaga creaie, nu numai Biserica, ci
toate, s realizeze comuniunea cu Hristos (Efes. 1, 10; 4, l-l6). Biserica, n
sensul de comuniune, este modul prin care se mplinete scopul ultim al lui
Dumnezeu. Ea exist spre slava lui Dumnezeu pentru a sluji n ascultare fa
de misiunea lui Hristos, mpcarea omenirii.
58. Separrile ntre Biserici i neputina membrilor si de a tri n
adevrata koinonia, deplina koinonia unul cu altul, afecteaz i mpiedic
misiunea Bisericii. Misiunea are ca scop ultim koinonia tuturor. Misiunea
aparine esenei naturii i fiinei Bisericii n calitate de koinonia. De aceea
restaurarea unitii ntre cretini i rennoirea vieii lor este o sarcin urgent.
59. Prin puterea Duhului Sfnt, Biserica triete n comuniune cu Iisus
Hristos, n care toi cei din cer i de pe pmnt sunt unii n comuniunea lui
Dumnezeu Cel Unul Sfnt: aceasta este comuniunea sfinilor. Destinul final al
Bisericii este s fie cuprins n relaia intim a Tatlui i a Fiului i a Duhului
Sfnt, s laude i s-L slveasc pe Dumnezeu de-a pururea.
60. Exist, n virtutea creaiei, o legtur natural ntre fiinele umane i
ntre umanitate i creaie. Viaa nou a comuniunii construiete i transform,
dar niciodat nu nlocuiete n ntregime comuniunea dat n creaie i
niciodat n cadrul istoriei nu nvinge n mod complet distorsiunile relaiei
dintre fiinele umane, cauzate de pcat. Vechile dificulti apar din nou. Darul
comuniunii n Hristos este adesea restricionat sau numai n parte realizat.
Noua via determin nevoia constant pentru cin, iertare reciproc i
restaurare. Faptul c ar trebui s existe o continu mrturisire a pcatului
aparine esenei comuniunii cu Dumnezeu (I Ioan 1, 7). Totui, exist o bucurie
autentic a noii viei aici i acum i o anticipare sigur a deplintii
comuniunii n viaa care va veni.
Koinonia.
Noiunea de koinonia este folosit astzi de multe biserici i n texte
ecumenice, ca o idee major n drumul spre o nelegere comun a naturii i
scopului Bisericii. Se pune ntrebarea dac se ateapt ca aceast noiune s
aib o nsemntate mai mare dect poate avea de fapt.
Noiunea de koinonia permite cretinilor separai s recunoasc c ei
deja mprtesc un profund grad de comuniune, ntemeiat pe participarea lor
mpreun la viaa i dragostea lui Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Calea
spre unitate impune ca aceast comuniune s se fac i mai mult vizibil.
Exist oare o nelegere comun a limbajului despre comuniunea vizibil,
comuniunea mai deplin, comuniunea deplin, comuniunea perfect etc. i
ce sens ar trebui s se atribuie noiunilor comuniune limitat, comuniune
parial, comuniune slbit?
Ct vreme cretinii au idei diferite despre ceea ce constituie unitatea
vizibil, koinonia nu poate fi pe deplin realizat i eforturile de a ajunge la o
nelegere comun vor trebui s continue.
B. Comuniune i diversitate 61. Diversitatea n unitate i unitatea n
diversitate sunt daruri ale lui Dumnezeu ctre Biseric. Prin Duhul Sfnt
Dumnezeu druiete daruri diverse i complementare tuturor credincioilor
pentru binele comun, pentru slujire n cadrul comunitii i lumii (I Cor. 12,7; I
Cor. 9,13). Nimeni nu i poate fi suficient siei. Ucenicii sunt chemai s fie
una, n timp ce sunt mbogii de diversitile lor deplin unii, plini de
respect fa de diversitatea persoanelor i grupurilor.
62. Exist o bogat diversitate a vieii cretine i a mrturiei ca rezultat al
diversitii contextului cultural i istoric. Evanghelia trebuie s se ntrupeze n
mod autentic, pretutindeni.
Credina trebuie s fie propovduit prin limbaj, simboluri i imagini care
sunt relevante n anumite timpuri i contexte. Comuniunea Bisericii cere o
influen reciproc constant de expresii culturale ale Evangheliei, dac se
dorete ca bogiile Evangheliei s fie preuite de tot poporul lui Dumnezeu.
63. Diversitatea autentic n viaa comuniunii nu trebuie s fie nbuit:
unitatea autentica nu trebuie sacrificat pentru diversitatea ilegitim. Fiecare
biseric local trebuie s fie locul unde dou aspecte sunt n mod simultan
garantate: salvarea unitii i dezvoltarea diversitii legitime.
Exist limite n cadrul crora diversitatea este o mbogire i n afara
crora nu este doar inacceptabil, dar chiar distruge darul unitii. n mod
similar unitatea, ndeosebi cnd tinde s fie identificat cu uniformitatea
poate s distrug diversitatea autentic i devine inacceptabil. Prin credina
comun n Hristos, exprimat n proclamarea Cuvntului, celebrarea Tainelor
i viaa de slujire i mrturisire, fiecare comunitate cretin local particip la
viaa i mrturia tuturor comunitilor cretine n toate locurile i toate
timpurile. O slujire pastoral, pentru slujirea unitii i susinerea diversitii,
este una din multele harisme date Bisericii. Aceasta ajut s se pstreze acele
daruri i perspective diferite de care sunt n mod reciproc responsabili n cadrul
comuniunii.
Diversitatea.
n timp ce toi recunosc diversitatea darurilor date Bisericii pentru
slujire, exist adesea o tendin contient sau incontient s se dea o valoare
mai mare unor daruri n detrimentul altora. Aceasta are un efect distructiv:
slujirea prin hirotonire s fie preuit mai mult dect darurile slujitorilor laici;
darurilor exercitate n cadrul Bisericii s le fie conferit o valoare mai mare
dect celor existente n contexte seculare, etc.
Exist numeroase probleme privind relaia dintre Evanghelie i cultur:
cnd o cultur caut s-i nsueasc Evanghelia i s pretind c e
singura cale autentic de a celebra Evanghelia:
cnd o cultur caut s impun altora propria nelegere a Evangheliei
ca singura nelegere autentic;
cnd Evanghelia este inut captiv n cadrul unei culturi particulare;
cnd o cultur nu poate s recunoasc faptul c este posibil ca
Evanghelia s fie proclamat fidel i ntr-o alt cultur.
Diversitile exprimrii Evangheliei, prin cuvinte i aciuni, mbogesc
viaa comun. Astzi accentele specifice sunt aduse n viaa i mrturisirea
diferitelor biserici: de exemplu sfinenia Tradiiei de ctre metoditi, doctrina
justificrii doar prin credina i prin har de ctre luterani, viaa n Duhul Sfnt
de ctre penticostali, slujirea primatului n serviciul unitii de ctre Biserica
Romano Catolic, valoarea comunitii inclusive de ctre anglicani, doctrina
ndumnezeirii combinat cu cea a sinergiei de ortodoci etc. n ce msur
aceste accente diferite reprezint poziii divergente, sau sunt o expresie a
diversitii legitime? Ponderea acordat diferitelor accente umbrete
deplintatea mesajului evanghelic? Ce valoare acord cretinii identitii
eclesiale i confesionale? Pentru unii pstrarea unei astfel de identiti, cel
puin pentru viitorul apropiat i chiar n cadrul unei viei de koinonia, este
necesar pentru salvarea adevrurilor particulare i bogatelor diversiti
legitime care aparin unei viei de comuniune. Alii neleg scopul comuniunii
vizibile dincolo de identitatea specific eclesial sau confesional o
comuniune n care bogiile pstrate de tradiiile confesionale sunt aduse
mpreun n mrturisirea i experiena credinei i vieii comune. Pentru alii,
modelul diversitii reconciliate rmne unul obligatoriu. Alii se tem de un
model anume al fuziunii structurale n care diversitatea adus de tradiii
diferite este suprimat de o uniformitate rigid. Cei mai muli sunt totui de
acord c o deschidere este cerut de unitatea la care Dumnezeu ne cheam i
c pe msur ce facem pai sub asistena Duhului Sfnt (cf. In.16,13),
portretul unitii vizibile devine mai clar. Bisericile neleg relaia lor cu Biserica
una, sfnt, catolic i apostolic n diferite feluri. Aceasta influeneaz relaia
lor cu alte Biserici i nelegerea pe care o au despre drumul spre unitatea
vizibil. Una din ntrebrile ecumenice presante este cum bisericile, n acest
stadiu al micrii ecumenice, se pot susine unele pe altele n unitate i
diversitate legitim i pot preveni ca noile probleme aprute s devin cauze de
separare n cadrul lor i ntre ele.
64. Diversitatea nu este acelai lucru cu separarea. n interiorul Bisericii
separrile (erezii, schisme, conflicte politice, manifestri ale urii etc.) amenin
darul dumnezeiesc al comuniunii.
Cretinii sunt chemai s lucreze neobosit n vederea depirii
separrilor, s previn ca diversitile legitime s devin cauze de sciziune i s
triasc o via a diversitilor reconciliate.
C. Biserica n calitate de comuniune de biserici locale 65. De la nceput,
legtura ntre Bisericile locale era meninut prin colecte, schimb de scrisori,
vizite i exprimri tangibile ale solidaritii (I Cor16; I Cor 8, l-9; Gal. 2, 9). Din
cnd n cnd, n primele secole dup Hristos, bisericile locale s-au adunat s
in sinoade mpreun.
Toate acestea erau ci prin care au ntreinut interdependena i au
meninut comuniunea.
6. Comuniunea Bisericii este exprimat prin comuniunea dintre bisericile
locale, n fiecare dintre acestea rezidnd deplintatea Bisericii. Comuniunea
Bisericii mbrieaz bisericile locale din fiecare loc i timp. Bisericile locale
sunt inute n comuniunea Bisericii de o singur Evanghelie, de un singur
Botez i de o singur Sfnt mprtanie, slujite de un ministeriu comun.
Aceast comuniune este exprimat n slujire i mrturisire pentru lume.
67. Comuniunea bisericilor locale este susinut de o coeren
fundamental i o consonan a elementelor vii de apostolicitate i catolicitate:
Scriptura, Botezul, Euharistia i serviciile unei slujiri comune. Fiind legturi
de comuniune, aceste daruri servesc continuitii autentice a vieii ntregii
Biserici i ajut la susinerea bisericilor locale n comuniune de adevr i
iubire. Acestea sunt date pentru a menine integritatea Bisericii, ca unica
Biseric a lui Iisus Hristos, Acelai ieri, astzi i mine. Scopul cutrii unei
depline comuniuni este realizat atunci cnd toate Bisericile sunt capabile s
recunoasc una n cealalt Biserica cea una, sfnt, catolic i apostolic n
toat sic!) deplintatea ei. Aceast comuniune deplin va fi exprimat la nivel
local i universal prin forme sinodale de via i aciune. ntr-o astfel de
comuniune a unitii i diversitilor autentice, bisericile sunt legate n toate
aspectele mpreun vieuirii lor, la toate nivelele, prin mrturisirea unei
singure credine i prin angajarea n rugciune i mrturie, deliberare i
aciune.
Biserica local.
Sintagma biseric local este folosit n mod diferit n diversele tradiii.
Pentru unele tradiii, biserica local este congregaia local a credincioilor
adunai ntr-un singur loc pentru a asculta Cuvntul i pentru a celebra
Tainele. Pentru altele, biserica local sau particular se refer la episcop cu
poporul din jurul episcopului, adunai s asculte Cuvntul i s celebreze
Tainele. La alt nivel, expresia biserica local se poate referi la mai multe
dioceze, fiecare cu propriul episcop, adunai ntr-o structur sinodal sub
conducerea unui arhiepiscop, unui mitropolit sau unui patriarh. Acesta este
sensul tehnic al sintagmei biserica local, n special pentru ortodoci.
Fiecare biseric local este unit cu oricare alta n Biserica universal i
conine n cadrul ei deplintatea a ceea ce trebuie s fie Biserica. n unele
biserici, expresia biserica local este folosit att pentru diocez, ct i pentru
parohie. Exist adesea o nepotrivire ntre descrierea teologic a bisericii locale
i felul n care biserica local este experiat de credincioi.
Bisericile difer cu privire la felul n care neleg unde rezid autoritatea
i cum se iau hotrrile. De exemplu n unele tradiii autoritatea aparine n
primul rnd bisericii locale, iar n altele este concentrat n colegiul episcopilor
din ntreaga lume prezidat de un primat, n altele aparine bisericilor autocefale
regionale, iar la nivel global sinoadelor ecumenice prezidate de un primat.
Aceasta implic pentru unele un consens conciliar inspirat de Duhul Sfnt, ca
singurul criteriu de autoritate. n alte tradiii recente, autoritatea este
dispersat i provincia sau unitatea regional este nivelul la care se iau
deciziile.
IV. Viaa n comuniune 68. Dumnezeu Cel Unul n Treime este sursa
vieii, unitii i diversitii Bisericii. Dumnezeu druiete Bisericii toate
darurile i resursele de care Biserica are nevoie pentru viaa i misiunea sa.
Dumnezeu druiete credina apostolic, Botezul i Euharistia ca mijloace ale
harului pentru a crea i menine koinonia. Acestora le sunt asociate i alte
mijloace care servesc pentru a ntreine integritatea comuniunii (koinonia)
poporului lui Dumnezeu.
A. Credina apostolic 69. Biserica din toate timpurile i din toate locurile
este chemat s persevereze n nvtura Apostolilor. Credina Bisericii de-a
lungul veacurilor este una cu credina dat o dat pentru totdeauna sfinilor
(Iuda v.3)
Credina apostolic.
Exist biserici care folosesc crezurile n mod regulat n cult, iar altele care
nu le folosesc. Ele sunt chemate s recunoasc aceeai credin n predica,
cultul, tainele, viaa i misiunea celorlalte.
Credina apostolic trebuie s fie mrturisit din nou fiecrei generaii, n
fiecare loc. Exist diferene ntre biserici cu privire la structurile comuniunii
sinodale care ar sluji la creterea comuniunii n credin n situaii
schimbtoare.
Exist nc divergene ntre biserici cu privire la limitele tolerabile ale
diversitii n mrturisirea singurei credine. De exemplu pot fi considerate
cauze de separare ntre biserici:
a nelege nvierea lui Hristos numai n mod simbolic?
a mrturisi pe Hristos numai ca un mediator ntre alii?
a nlocui istoria vechiului Israel, cuprins n Vechiul Testament, cu
istoria pre-cretin proprie unei anumite culturi i unui anumit popor?
a nelege n moduri diferite contribuia i responsabilitatea uman a
aghiografului n scrierea Scripturii?
A nelege n feluri diferite modul de purcedere a Sfntului Duh?
Credina apostolic este n mod unic revelat de Dumnezeu n Sfnta
Scriptur i expus n Crezurile ecumenice. Biserica este chemat s
propovduiasc aceeai credin, n mod actual i cu relevan, fiecrei
generaii, pretutindeni. Fiecare biseric este chemat prin puterea Duhului
Sfnt, s fac aceast credin relevant i operant n contextul ei particular,
cultural, social, politic i religios. Credina apostolic trebuie s fie interpretat
n contextul schimbrii timpurilor i locurilor: trebuie s fie n continuitate cu
mrturia originar a comunitii apostolice i cu explicarea fidel a acelei
mrturii de-a lungul veacurilor.
71. Credina apostolic nu se refer la o singur formul fixat sau la o
perioad specific din istoria cretinismului. Credina apostolic este
mrturisit n cult, n via i slujire n tradiia vie a Bisericii. Credina
transmis prin tradiia vie a Bisericii este credina descoperit de Cuvntul lui
Dumnezeu i inspirat de Duhul Sfnt, atestat n Sfnta Scriptur.
Coninutul ei este expus n Crezurile ecumenice ale Bisericii primare, fiind
atestat i n alte forme. Este propovduit n multe mrturisiri de credin ale
bisericilor. Este predicat astzi n ntreaga lume. Aceast credin este
ntreinut i celebrat prin liturghii i este manifestat n slujirea i misiunea
comunitilor cretine credincioase.
72. Tradiia apostolic a Bisericii este continuitatea n caracteristicile
permanente ale Bisericii Apostolilor: mrturisirea credinei apostolice,
proclamarea i interpretarea actual a Evangheliei, celebrarea Botezului i a
Cinei Domnului, transmiterea responsabilitilor de slujire, comuniunea n
rugciune, iubire, bucurie i suferin, slujirea celor bolnavi i n nevoi,
comuniunea ntre bisericile locale i prtia la darurile pe care Domnul le-a
dat fiecruia.
 73. n cadrul tradiiei apostolice, Simbolul niceo-constantinopolitan (381)
este n primul rnd o expresie a credinei apostolice o credin mrturisit
oriunde, inclusiv de cei care nu folosesc acest Simbol. Acest Crez simbolizeaz
credina revelat n mod unic n Scripturi. Aceeai credin este exprimat n
predica, cultul, Tainele, afirmaiile confesionale mai vechi sau mai noi, viaa i
misiunea Bisericii, n diverse contexte culturale i comuniuni eclesiale diferite.
Limbajul Crezului niceo-constantinopolitan, la fel ca al tuturor crezurilor, este
condiionat de timp i de context. El rmne cel mai folosit de cretini de-a
lungul veacurilor pn astzi. Folosirea lui n mrturisirea i n lauda lui
Dumnezeu este att o expresie a continuitii de-a lungul timpului, ct i a
comuniunii cu cretinii din toat lumea de astzi. Nefolosirea de unele biserici
a acestui Crez nu ar trebui interpretat ca un semn al ndeprtrii lor de la
credin. i acelea, prin modaliti propri, mrturisesc aceeai credin
apostolic.
74. Credina Bisericii trebuie s fie trit prin rspunsul activ la
provocrile existente n fiecare epoc i n fiecare loc. Evanghelia se adreseaz
realitilor personale i sociale, incluznd situaii n care exist nedreptate,
violarea demnitii umane i degradarea creaiei. De exemplu, ntruct cretinii
mrturisesc c Dumnezeu este Creatorul tuturor, aceasta implic o via atent
la pstrarea calitii creaiei. Deoarece cretinii mrturisesc Biserica una,
sfnt, catolic i apostolic,
Botezul aceasta conduce la lucrarea.
Exist nc diferene ntre unele tradiii cretine referitor la: pentru
unitatea o natura sacramental a Botezului; vizibil a o relaia dintre Botez i
credin;
Bisericii.
O lucrarea Duhului Sfnt;
Cretinii sunt o faptul de a fi membru al Bisericii; chemai s o botezul
copiilor i botezul celor care nu pot mrturisi pentru ei vesteasc nii;
Evanghelia prin o formula baptismal cuvnt i prin o modul svririi
Botezului fapt, s triasc.
Recunoaterea unui singur Botez n Hristos i legtura n viaa lor
fundamental a comuniunii pe care o stabilete Botezul, ridic mesajul lui
ntrebri urgente privind existena unei responsabiliti reciproce i Hristos
rstignit cum ar putea fi aceasta determinat.
i nviat.
Recunoaterea unui singur Botez n Hristos constituie o Comuniunea n
chemare urgent pentru biserici de a depi separrile i de a credin
manifesta n mod vizibil comuniunea lor n credin, n toate exprimat prin
aspectele vieii i mrturisirii cretine.
Cuvnt i prin dorina crescnd a cretinilor de a-i recunoate unul
altuia via cuprinde Botezul, pune sub semnul ntrebrii practicarea aa-
numitei re-att o botezri. Botezul este celebrat n numele Sfintei Treimi i
presupune dimensiune credina n Sfnta Treime. Prin urmare, Botezul svrit
cu ap n personal, ct i numele i n credina n Sfnta Treime, ar tebui s
fie privit de toate una colectiv.
 Confesiunile ca fiind valid i irepetabil.
Exist comuniti/cretini care nu svresc ritualul Botezului, B.
Botezul dar, cu toate acestea, particip la experiena spiritual a vieii n
Hristos.
75. n Crezul ecumenic niceo-constantinopolitan, cretinii mrturisesc
un botez spre iertarea pcatelor. Prin unicul Botez cu ap n numele lui
Dumnezeu Unul n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, prin puterea Duhului
Sfnt, cretinii sunt unii cu Hristos, unul cu altul i cu Biserica din fiecare
timp i loc. Botezul nostru comun, care ne unete pe noi cu Hristos n credin,
este astfel o legtur de baz a unitii.
76. Botezul este un semn al noii viei prin Hristos; mijlocul prin care se
poate participa la viaa, moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Botezul implic
mrturisirea pcatelor, convertirea inimii, recunoaterea pcatelor, via curat
i sfinire. Botezul este darul Duhului Sfnt i calea ncorporrii n trupul lui
Hristos; este semn al mpriei lui Dumnezeu i al vieii lumii care va s vin.
Botezul este considerat a fi hirotonia tuturor credincioilor.
7. Toate fiinele umane au n comun crearea lor de mna lui Dumnezeu,
grija providenial a lui Dumnezeu pentru ele i participarea la instituiile
sociale, economice i culturale care pstreaz viaa uman. ntruct persoanele
sunt botezate, ele sunt mbrcate n Hristos (Gal. 3, 27), intr n koinonia
trupului lui Hristos (I Cor. 12, 13), primesc acea mprtire a Duhului Sfnt,
care este privilegiul copiilor nfiai de Dumnezeu (Rom. 8, 15sq.) i astfel se
bucur anticipat de acea participare la viaa divin pe care Dumnezeu a
promis-o i a fixat-o ca scop pentru umanitate (I Petru 1, 4). Solidaritatea
cretinilor cu bucuriile i necazurile semenilor lor, angajamentul lor n lupta
pentru demnitatea tuturor celor care sufer, celor exclui i celor sraci,
aparine ntotdeauna vocaiei lor baptismale. Acesta este felul n care ei sunt
adui fa n fa cu Hristos, Cel care se identific cu victimele i cu cei
proscrii.
C. Euharistia 78. Botezul este foarte strns legat de Euharistie.
Comuniunea stabilit n Botez este concentrat i adus la expresie n unica
Euharistie. Exist o legtur dinamic ntre Botez i Euharistie. Credina
baptismal re-afirmat este dttoare de har pentru credincioii care triesc
chemarea cretin.
79. Euharistia este ospul unde, unii n jurul mesei Domnului, cretinii
primesc Trupul i Sngele lui Hristos. Este o mulumire adus Tatlui pentru
tot ceea ce s-a mplinit n creaie, rscumprare i sfinire; o anamnez a morii
i nvierii lui Hristos i a ceea ce s-a mplinit pe Cruce o dat pentru totdeauna;
prezena real a lui Hristos rstignit i nviat, Cel care-i d viaa pentru
ntreaga umanitate; comuniunea credincioilor i o anticipare i pregustare a
mpriei ce va s vin.
80. Mrturisirea credinei i Botezul sunt inseparabile de o via de
slujire i mrturie. Tot aa i celebrarea euharistic cere reconciliere i
comuniune ntre toi cei ce se consider frai i surori, n familia unic a lui
Dumnezeu i este o chemare constant pentru cutarea relaiilor adecvate n
viaa social, economic i politic (Mt. 5, 23 sq.; ICor 10, 14; I Cor. 1, 20-2).
Deoarece Sfnta mprtanie este Sacramentul care zidete comunitatea, orice
fel de nedreptate, rasism, alienare i lips de libertate sunt puse n discuie n
mod radical atunci cnd ne mprtim cu Trupul i cu Sngele lui Hristos.
Prin Cina Domnului ntregul har nnoitor al lui Dumnezeu ptrunde i
restaureaz personalitatea i demnitatea uman. Euharistia antreneaz
credincioii n evenimentul central al istoriei umane. De aceea, n calitate de
participani la Euharistie, ne dovedim inconsecveni, dac nu participm activ
la restaurarea perpetu a situaiei lumii i a condiiei umane. Sfnta
mprtanie ne arat c atitudinea noastr este inconsecvent n raport cu
prezena reconciliatoare a lui Dumnezeu n istoria uman: noi suntem supui
judecii continue din cauza persistenei relaiilor nedrepte de toate felurile n
societatea noastr, a diviziunilor multiple datorate mndriei umane, interesului
material i puterii politice i, mai presus de orice, obstinaiei manifestate n
opoziiile confesionale nejustificate din trupul lui Hristos.
Euharistia.
Comuniunea n credin i Botez converge n unica Euharistie. Este un
motiv de continu ngrijorare ntre toi cretinii faptul c ei nu se mprtesc
mpreun cu Sfintele Taine Exist cei care din convingere adnc i n baza
Botezului comun, invit pe toi care cred n Hristos s primeasc [Sf.
Euharistie], creznd c mprtirea euharistic este att un mijloc de creare a
unitii vizibile, ct i scopul acesteia. Ospitalitatea euharistic este oferit i
primit de unele biserici celor care sunt botezai i sunt ntr-o stare
duhovniceasc bun, n propriile lor biserici. Alii ofer ospitalitatea euharistic
n condiii foarte restrictive. n alte biserici, comuniunea euharistic este
neleas ca fiind expresia ultim a acordului n credin i a comuniunii de
via. O astfel de nelegere face ca participarea la Cina Domnului mpreun cu
cei care se situeaz n afara propriei lor tradiii, s fie o anomalie. Astfel, pentru
unele biserici, practica ospitalitii euharistice reprezint antiteza
angajamentului pentru realizarea unitii vizibile depline. n pofida diversitii
de nelegeri i practici exist o dorin crescnd de a nelege alte poziii i o
nzuin mprtit de a exprima comuniunea baptismal n comuniunea
euharistic ca parte a unei viei de comuniune.
n ceea ce privete nelegerea i practica Euharistiei, persist ntrebarea
dac aceasta este n primul rnd o Cin unde cretinii primesc Trupul i
Sngele lui Hristos, sau este, n primul rnd, o slujb de mulumire.
Printre cei pentru care Euharistia este n principal o slujb de mulumire
exist o convergen crescnd referitoare la caracterul su de jertf.
Divergenele rmase se centreaz n principal pe ntrebarea: cum este fcut
prezent n actul euharistic, jertfa lui Iisus Hristos de pe Calvar. Folosirea
studiilor biblice i patristice pentru a ptrunde mai adnc semnificaia
termenului biblic anamnesis, a fost de mare folos pentru reconcilierea
diferitelor abordri. Totui, unii susin c s-a acordat o pondere prea mare
acestui concept n textele teologice i ecumenice.
Bisericile continu s nu fie de acord n ceea ce privete natura i modul
prezenei lui Hristos n Euharistie. Unele diferene importante rmn n ceea ce
privete concepia despre rolul Sfntului Duh n ntreaga celebrare euharistic.
 D. Slujire 81. ntrega Biseric are rolul de a fi slujitoarea planului lui
Dumnezeu. Biserica este chemat n toate timpurile i n toate locurile s
slujeasc lumea.
82. Duhul Sfnt acord daruri fiecrui membru al Trupului lui Hristos
pentru construirea comuniunii Bisericii i pentru mplinirea fidel a misiunii
lui Hristos. Toi au primit daruri i toi sunt responsabili. Aceast slujire este
oferit de ctre ntregul popor al lui Dumnezeu, fie n mod personal, fie n
calitate de comuniti locale, sau de ctre Biseric la fiecare nivel al vieii ei.
83. Fiind comunitatea celor botezai, Biserica este o preoie a ntregului
popor al lui Dumnezeu (I Petru, 2). Iisus Hristos este unicul Preot al Noului
Legmnt (Evr. 9,10). Viaa lui Hristos s-a dat ca jertf pentru toi. Prin
extensiune, ca ntreg, Biserica poate fi descris ca trup preoesc. Toi membrii
sunt chemai s ofere fiina lor ca o jertf vie i s mijloceasc pentru Biseric
i pentru lume.
84. Aceasta este valabil pentru toi membrii Bisericii, care pe baza
Botezului lor comun, slujesc lumea prin propovduirea Evangheliei, dovedind
credina lor prin modul de via i mijlocind pentru mntuirea lumii. Este de
asemenea o parte a slujirii lor ctre lume s-l hrneasc pe cei flmnzi, s
ajute sracii i marginalizaii, s corecteze nedreptatea i s se ngrijeasc de
integritatea creaiei, mpreun cu toi oamenii de bun credin. Fcnd
aceasta ei sunt n armonie cu misiunea Bisericii.
85. De la nceput au existat cei alei de comunitate, prin asistena
Duhului Sfnt, crora li s-a acordat o anumit autoritate i responsabilitate.
Curnd n istoria Bisericii s-a simit nevoia unei slujiri prin hirotonire, care s
fie pus n slujba comunitii. Slujitorii hirotonii servesc la crearea
comunitilor, ajutnd cretinii i ntrind mrturia Bisericii n lume. Ei nu se
pot dispensa de suportul permanent i de ncurajarea din partea comunitii
n numele creia au fost alei i pentru care ei lucreaz, cu puterea Duhului
Sfnt, ca reprezentani. Slujitorii hirotonii au o responsabilitate special
pentru slujirea Cuvntului i a Sfintelor Taine. Ei dein slujirea pastoral i
sunt lideri ai misiunii. Prin toate acestea ei ntresc comunitatea de credin,
via i mrturie a ntregului popor al lui Dumnezeu.
86. Nu exist doar un singur model de conferire a slujirii n Noul
Testament. Duhul a condus Biserica n diferite ocazii s adapteze slujirile ei la
nevoi contextuale; diferite forme ale slujirii prin hirotonire au fost
binecuvntate cu daruri ale Duhului. ntreita slujire a episcopului, preotului i
diaconului a fost, ncepnd din veacul al I-lea, modelul general acceptat i este
aa pn astzi n multe Biserici, chiar dac au intervenit schimbri
considerabile n exercitarea ei practic i nc mai intervin astzi n majoritatea
bisericilor.
87. Responsabilitatea cea mai important a slujirii prin hirotonire este s
adune i s zideasc.
Trupul lui Hristos prin vestirea i nvtura Cuvntului lui Dumnezeu,
prin svrirea Botezului, Cinei Domnului i prin ndrumarea vieii comunitii
n cult i misiune. ntreaga Biseric i fiecare membru, slujii de cei hirotonii,
particip la comunicarea fidel a Evangheliei. Nu simplele cuvinte sunt
eseniale pentru mrturia ei, ci iubirea dintre membrii si, calitatea serviciilor
pentru cei n nevoi, viaa curat i disciplinat i mprirea i exercitarea
corect a puterii.
8. Principala manifestare a succesiunii apostolice se gsete n tradiia
apostolic a Bisericii ca ntreg. n cursul istoriei, Biserica a dezvoltat diferite
mijloace pentru meninerea n timp a adevrului apostolic, n diverse
circumstane i contexte culturale: canonul scripturistic, dogma, rnduiala
liturgic, structurile mai largi dect nivelul comunitilor locale. Slujirea celor
hirotonii trebuie s serveasc ntr-un mod specific continuitatea apostolic a
Bisericii ca ntreg. n acest context, succesiunea n slujire este un mijloc de a
servi continuitatea apostolic a Bisericii. Acest fapt este accentuat n actul
hirotoniei, cnd Biserica n ntregul ei, prin slujitorii hirotonii, ia parte la actul
hirotoniei celor care au fost alei pentru slujirea Cuvntului i a Sfintelor Taine.
Slujirea.
Localizarea slujirii celor hirotonii n, cu, n mijlocul sau peste poporul lui
Dumnezeu este n dezacord n cadrul bisericilor i ntre ele.
Dei s-a ajuns la convergene prin dialogurile multilaterale i bilaterale n
ceea ce privete slujirea prin hirotonire, rmn subiecte care necesit s fie
studiate n continuare: prezidarea Euharistiei; natura reprezentativitii slujirii;
slujirea ntreit ca mijloc de unitate i ca expresie a unitii; natura hirotoniei;
hirotonirea pentru slujirea Cuvntului i a Tainelor acordat n exclusivitate
brbailor.
Exist dezacorduri n ceea ce privete principala funcie a slujirii
prezidarea Euharistiei, predicarea Cuvntului, sau ambele la acelai nivel.
Exist dezacorduri n ceea ce privete natura reprezentativitii slujirii
prin hirotonire. Slujitorii reprezint pentru toi, comunitatea pe care sunt
chemai s o serveasc. De asemenea, toi sunt de acord c slujitorii, att timp
ct vestesc Cuvntul lui Dumnezeu i administreaz Sfintele Taine se
adreseaz comunitii n numele lui Hristos. Totui ei au puncte de vedere
diferite referitor la faptul dac slujitorii hirotonii l reprezint ca atare pe
Hristos.
Recunoaterea faptului c apostolicitatea i succesiunea apostolic
aparin ntregii Biserici, este o perspectiv important pentru re-examinarea
problemei continuitii apostolice i a relaiei ei cu continuitatea n slujire
(Acest fapt a ajutat deja s se fac posibil stabilirea comuniunii ntre unele
Biserici). Totui, bisericile difer dup ct greutate confer diverselor mijloace
de meninere a continuitii apostolice. Exist, de exemplu, diferene clare n
nelegerea bisericilor cu privire la mijloacele de meninere a continuitii
apostolice, cum se intercondiioneaz, n ce msur particip ele la
continuitatea promis Bisericii, cum depinde de ele continuitatea apostolic.
(cf. chenar I A). Un motiv al acestor diferine const n modul n care Bisericile
descriu relaia dintre iniiativa lui Dumnezeu i rspunsul oferit acesteia de
ctre om.
E. Supravegherea: comunitar, personal i colegial 89. Biserica, fiind
Trupul lui Hristos i popor eshatologic al Domnului, este cldit de Duhul
Sfnt printr-o diversitate de daruri sau slujiri. Printre aceste daruri, slujirea de
episkope (supraveghere) servete pentru a exprima i a promova unitatea
vizibil a Trupului. Fiecare biseric are nevoie de o form sau alta a acestei
slujiri a unitii.
90. Diversitatea darurilor lui Dumnezeu pentru Biseric face necesar un
oficiu de co-ordonare, pentru ca astfel s fie mbogit ntreaga Biseric,
unitatea i misiunea sa. Darul episkope este de a servi ntreaga comunitate.
Este, de asemenea, pentru a pate cu credincioie turma lui Hristos, n
concordan cu porunca Domnului de-a lungul veacurilor i n unitate cu
cretinii din diferite locuri. Episkope este o cerin pentru ntreaga Biseric i
exercitarea sa fidel, sub autoritatea Evangheliei este de o importan
fundamental pentru viaa i misiunea Bisericii. Slujirea de episkope implic o
responsabilitate reciproc pentru cei care sunt ncredinai cu supravegherea i
ntreaga comunitate apostolic a Bisericii. Responsabilitatea celor chemai s
exercite supravegherea nu poate fi ndeplinit fr colaborarea, suportul i
ncuviinarea ntregii comuniti. n acelai timp viaa efectiv i statornic a
comunitii este slujit de un oficiu special de conducere n misiune, nvtur
i viaa comun.
91. n decursul primelor secole comuniunea dintre adunrile locale,
meninut printr-o serie de legturi neoficiale, cum ar fi vizite, epistole, colecte,
a devenit din ce n ce mai instituionalizat.
Au aprut dou structuri principale de episkope: personal i colegial.
Scopul era de a menine comunitile locale n comuniune, a pstra i
transmite adevrul apostolic, a oferi ajutor reciproc, a avea ndrumare n
mrturisirea Scripturii. Toate aceste funcii sunt rezumate n termenul de
episkope.
92. Dezvoltarea specific a structurilor de episkope au fost variate n
diferitele regiuni ale Bisericii: aceast fapt este valabil att pentru episkope a
sinoadelor, ct i pentru episcopat.
Cristalizarea celor mai multe dintre funciile episcopale n minile unei
singure persoane (episkopos), a avut loc mult mai trziu n unele zone dect n
altele. Ceea ce este evident n fiecare caz, este c episkope i episcopatul sunt
n serviciul meninerii continuitii adevrurilor apostolice i a unitii de via.
93. Odat cu Reforma s-a creat un model pluriform pe msur ce
supravegherea a fost exercitat n diverse feluri n bisericile Reformei.
Reformatorii au cutat s se ntoarc la apostolicitatea Bisericii considerat a fi
fost ptat. n vederea mplinirii acestui scop, ei s-au vzut confruntai cu dou
alternative: fie s rmn n structurile motenite ale Bisericii, fie s rmn
credincioi apostolicitii Bisericii i astfel s accepte o ruptur fa de
structura general a Bisericii, incluznd oficiul primatului papal. Totui, ei au
continuat s vad necesitatea unui serviciu de episkope pe care bisericile
trecute prin Reform l-au ornduit n forme diferite. Unii au exercitat aceast
slujire de episkope n forme sinodale. Alii au pstrat sau au dezvoltat slujiri de
episkope personal n forme diverse, potrivit mprejurrilor, uneori mai
aproape, alteori mai puin aproape de modelele medievale, incluznd pentru
unii semnul succesiunii episcopale istorice.
Episkope.
 Bisericile care exercit oficiul de episkope n principal sau exclusiv n
form sinodal i bisericile pentru care funcia de episcop are o importan
central pentru exercitarea de episkope sunt invitate s recunoasc c exist o
slujire de episkope n ambele cazuri.
Bisericile care au pstrat succesiunea episcopal sunt chemate s
recunoasc att continuitatea fidel a credinei apostolice, ct i coninutul
apostolic al slujirii prin hirotonire care exist n bisericile care nu au meninut
aceast succesiune i, de asemenea, existena n aceste biserici a unei slujiri de
episkope n forme diferite. Bisericile fr succesiune episcopal, care triesc n
fidelitate fa de credina i misiunea apostolic, sunt invitate s ia n
considerare faptul c aceast continuitate cu Biserica Apostolilor se poate
exprima prin punerea succesiv a minilor de ctre episcopi i c un astfel de
semn poate servi nsi aceast continuitate (cf. chenarului I A (1).
Din cauza separrii bisericilor nu exist, de facto, exercitarea
supravegherii colegiale. ns micarea ecumenic conduce, din ce n ce mai
mult spre un grad de supraveghere n comun, n multe pri ale lumii. Ar trebui
sporit supravegherea n comun i sub ce forme s-ar putea spori?
94. O slujire a supravegherii implic o ordine i o difereniere n
comuniunea Bisericii. O astfel de ordine (taxis) este chemat s reflecteze
calitatea ordinii din comuniunea dumnezeiasc a Tatlui, a Fiului i a
Sfntului Duh. Biserica este o comuniune de persoane co-responsabile: nici o
funcie, nici un dar, nici o harism nu este exercitat n afara sau mai presus
de aceast comuniune. Toate sunt relaionate prin Duhul cel Unul ntr-un
singur Trup. O astfel de ordine care reflect comuniunea dumnezeiasc nu
poate implica dominare sau subordonare.
95. Cei care mplinesc o slujire de episkope sunt ncredinai de Biseric
cu o anumit exercitare a autoritii lui Hristos acordat n Biseric. Nu exist
nici o autoritate adevrat care s nu fie mputernicit de Duhul Sfnt pentru o
corect exercitare. Modelul pentru exercitarea oricrei supravegheri n Biseric
este nsi exercitarea autoritii de ctre Hristos, exemplificat prin splarea
picioarelor ucenicilor i prin cuvintele lui Iisus: Sunt printre voi ca unul care
slujete (Le. 2, 25-27; Mc. 20, 25-28; Mc. 9, 35; 10, 42-35-45).
96. Intercondiionarea vieii Bisericii este meninut prin slujirea de
episkope, exercitat n mod comunitar, personal i colegial, prin care se susine
o via de interdependen. Prin sinodalitate nelegem mergerea mpreun a
tuturor bisericilor; prin colegialitate, comuniunea celor care exercit
supraveghere n ele.
97. Aceste dimensiuni ale supravegherii i gsesc expresie la nivelul
local, regional i universal al vieii bisericilor. Acestea deservesc comuniunea
Bisericii, meninndu-l unitatea i diversitatea.
Ierarhia.
Unii folosesc cuvntul ierarhie pentru a exprima ordinea (taxis) din
snul Bisericii.
Aceasta se bazeaz pe nelegerea patristic a Sfintei Treimi: Tatl este
numit primul n calitate de izvor al ntregiiDumnezeiri, apoi Fiul ca nscut din
Tatl i apoi Duhul Sfnt, ca Cel n care Dumnezeu strlucete din venicie.
Aceast ierarhie nu implic inferioritatea Uneia dintre Cele trei Persoane ale
Sfintei Treimi, care este perfeciunea comuniunii este prototipul vieii de
relaie n care nu exist subordonare sau dominare i n care unitatea i
diversitatea sunt inute mpreun n mod desvrit. O astfel de viziune face
cunoscut falsa ntrebuinare a ierarhiei de-a lungul istoriei.
Alii ntreab dac termenul ierarhie nu implic o nelegere ontologic
mai degrab dect una funcional a diferenei dintre slujitori i laici, punnd,
n acelai timp, sub semnul ntrebrii comparaiile ntre relaiile dintre cei
hirotonii i cei laici, cu cele intratreimice. Ei resping, de asemenea, noiunea
de ordonare ierarhic a slujirii datorit practicrii ierarhiei ntr-un mod
echivoc. Potrivit opiniei acestor biserici, abuzul produs de structurile ierarhice
de-a lungul istoriei constau n principal n asocierea modelelor de dominare i
subordonare, ca parte integrant n funcionarea acestor structuri.
De vreme ce harismele nu pot fi exercitate aparte sau peste comuniunea
membrilor co-responsabili, bisericile pot dori s ia din nou n considerare dac
este oportun folosirea limbajului ierarhiei n descrierea ordonrii slujirilor n
cadrul Bisericii.
I)
Comunitar (conciliar sau sinodal) 98. Viaa comunitar (conciliar sau
sinodal) a Bisericii se ntemeiaz pe Taina Botezului.
Toi cei botezai mprtesc responsabilitatea pentru credina apostolic
i mrturia ntregii Biserici. Dimensiunea comunitar a vieii Bisericii se refer
la implicarea ntregului corp al credincioilor n consultarea comun, cteodat
prin reprezentare i prin structuri constituionale, asupra bunstrii Bisericii i
implicrii lor comune n slujirea misiunii lui Dumnezeu n lume.
Viaa comunitar i susine pe toi cei botezai ntr-o estur a
apartenenei comune, a responsabilitii i a sprijinului reciproc. Ea implic
unitatea n diversitate i este exprimat ntr-o singur inim i o singur minte
(Filip. 2, l-2). Este modul n care cretinii sunt inui n unitate i cltoresc
mpreun ca o singur Biseric i Biserica cea una este manifestat n viaa
fiecrei biserici locale.
9. Unitatea i comuniunea Bisericii necesit o slujire a discernerii din
partea credincioilor.
Discernmntul este posibil datorit prezenei acelui sensus fidei n
fiecare membru al comunitii. Sensus un mod de percepere spiritual, sens,
discernmnt este rodul slluirii Duhului Sfnt prin care credincioilor
botezai li se ofer capacitatea de a recunoate, ce este, sau ce nu este, ecou
autentic al glasului lui Hristos n nvtura comunitii; ce este, sau ce nu
este, n armonie cu adevrul Evangheliei. Sensus fidelium exprimarea acestui
sensus fidei de ctre toi membrii este un element esenial n discernerea,
receptarea i articularea credinei cretine.
10. Toi membrii botezai trebuie s ia n serios potenialul lor de a
exercita darurile pe care le-au primit de la Duhul Sfnt niciodat pentru ei
nii, ci pentru viaa i misiunea ntregii comuniti. Fiecare trebuie s joace
rolul su n discernerea adevrului prin ascultarea fa de aceia care au o
slujire special de supraveghere i prin receptarea adevrului. n F. Ap.15 s-a
ajuns la rezultatul ntlnirii apostolilor i presbiterilor, ocazionat de problemele
comunitii locale n contextul pgn i n cel palestinian, prin adunarea la un
loc a persoanelor alese i desemnate de biserici i prin consensul ntregii
Biserici (Fapte 15, 2). Adunarea lor prefigureaz sinodalitatea (conciliaritatea)
Bisericii. Viaa comunitar a Bisericii implic adunarea n sinod, pentru a
cuta i exprima gndul lui Hristos pentru Biseric, n mprejurri
schimbtoare i n faa noilor provocri.
Ii) Personal 101. Prin discernmntul comunitii i sub conducerea
Duhului Sfnt, Dumnezeu cheam persoanele pentru exercitarea slujirii de
supraveghere. Aceasta este exercitat, ntotdeauna, n cadrul i n relaie cu
ntreaga Biseric. Duhul Sfnt, care mputernicete pe aceia care sunt
ncredinai cu supravegherea, este Acelai Duh care nsufleete viaa tuturor
credincioilor. n baza acestui fapt, cei care exercit supravegherea sunt
inseparabil legai de toi credincioii. Ei nu trebuie ridicai deasupra
comunitii, ci ntotdeauna s acioneze n duhul Celui care a venit nu ca s fie
slujit, ci pentru ca El s slujeasc.
102. Aceia care exercit supravegherea au datoria special de a se ngriji
de unitatea, sfinenia, catolicitatea i apostolicitatea Bisericii. Prin discernerea
vocaiilor i prin consacrarea altor slujiri prtae la slujirea Cuvntului i
Tainei, ei se ngrijesc de continuitatea vieii Bisericii. Prin responsabilitatea lor
special pentru meninerea unitii i continuitii Bisericii, ei exercit
disciplina.
103. Primatul, oriunde ar exista, este o expresie a modului personal de
slujire. Este un serviciu de prezidare care trebuie s fie exercitat n duhul
dragostei i al adevrului. Primatul este inseparabil att de dimensiunea
comunitar, ct i de cea colegial a vieii Bisericii. El ntrete unitatea
Bisericii i i d posibilitatea de a se exprima printr-o singur voce.
Iii) Colegial 104. n Noul Testament, Hristos ncredineaz misiunea de a
predica Evanghelia i a conduce Biserica grupului de Apostoli ca ntreg. Prin
adunarea celor care au fost ncredinai cu supravegherea bisericilor,
problemele unei biserici sunt mprtite unei comuniti mai extinse i
analizele Bisericii mai mari sunt preluate de biserica local. Colegialitatea
asigur condiii pentru sprijin reciproc i responsabilitate reciproc.
105. A oferi Bisericii posibilitatea de a tri n conformitate cu misiunea
lui Hristos este un proces continuu ce implic ntreaga comunitate, dar, n
cadrul acesteia adunarea celor care supravegheaz are un rol special.
Colegialitatea se refer la exercitarea reprezentrii colective n domeniile de
conducere, consultare, discernmnt i luarea deciziilor. Colegialitatea implic
natura personal i relaional a conducerii i a autoritii. Colegialitatea se
exercit oriunde cei ncredinai cu supravegherea se adun, discern, vorbesc i
acioneaz ca unul n numele ntregii Biserici. Aceasta implic conducerea
Bisericii cu nelepciunea dobndit prin rugciune comun, studiu i reflecii
pe baza Scripturii, Tradiiei i raiunii nelepciunea i experiena tuturor
comunitilor bisericeti i a lumii contemporane.
106. Susinerea colegialitii implic prevenirea ncheierii premature a
dezbaterilor, asigurarea faptul c diferitele voci sunt auzite, ascultarea opiniei
avizate i inspiraia din sursele de cunoatere potrivite. Supravegherea colegial
ar trebui s ajute Biserica s triasc n comuniune, n msura n care este
recunoscut modul de a gndi al lui Hristos. Aceasta implic oferirea de spaiu
diverselor opinii, aprarea i predicarea unitii i chiar invitaia la reinere n
timpul n care se ofer cluzire spiritual i moral. Exprimarea colegial nu
nseamn n mod necesar un acord asupra fiecrui subiect, ci poate nsemna
oglindirea n comunitate a legitimitii diversitii care exist n viaa Bisericii
din orice timp.
Comunitar, personal i colegial.
Aceste trei aspecte au nevoie s fie reinute mpreun. n diferite Biserici
au fost accentuate unul sau altul dintre aceste aspecte, n detrimentul
celorlalte. n unele Biserici dimensiunea personal a slujirii prin hirotonire
tinde s diminueze dimensiunea comunitar i pe cea colegial. n alte Biserici,
dimensiunea colegial sau cea comunitar dobndete o asemenea importan,
nct slujirea prin hirotonire i pierde dimensiunea personal. Fiecare Biseric
trebuie s se ntrebe n ce mod a suferit de-a lungul istoriei exercitarea slujirii
prin hirotonie.
Limbajul folosit pentru exprimarea diverselor dimensiuni ale slujirii
supravegherii difer ntre biserici, chiar ntre teologii din aceeai biseric i
rapoartele ecumenice. Aceasta cauzeaz nenelegere n conducerea dezbaterilor
privind slujirirea supravegherii. Termenii comunitar, conciliar i sinodal descriu
desfurarea vieii ntregii Biserici i nu doar a anumitor structuri i procese
care servesc desfurrii vieii ei.
F. Conciliaritate (comunitaritate, sinodalitate) i primat 107.
Conciliaritatea este o trstur esenial a vieii Bisericii, ntemeiat pe Botezul
comun al membrilor ei (I Pt.2). Sub asistena Duhului Sfnt, ntreaga Biseric,
indiferent dac este dispersat sau adunat mpreun, este sinodal. Astfel
sinodalitatea este prezent la toate nivelele vieii Bisericii. Sinodalitatea este
deja prezent n relaiile care exist ntre membrii celei mai mici comuniti
locale: relaiile persoanelor, potrivit textului din Gal. 3,28 toi una n Hristos
Iisus, exclud toate separrile, toate formele de discriminare, dominare i
supunere. n comunitatea euharistic local, sinodalitatea este unitatea
profund n dragoste i adevr ntre membrii nii i ntre ei i slujitorul lor
care i prezideaz.
108. Interconexiunea vieii Bisericii este exprimat la diferitele nivele ale
vieii Bisericii, expresia toi din fiecare loc este n relaie cu toi din orice loc.
Via de interdependen este susinut de o slujire n serviciul unitii.
Aceast slujire este exercitat n mod comunitar, personal i colegial.
109. Oriunde se adun oameni, comuniti locale sau bisericii regionale,
pentru a se sftui i a lua decizii importante, este necesar ca cineva s convoce
i s prezideze adunarea n vederea unei bune desfurri i s faciliteze
procesul de promovare, discernere i articulare a consensului.
Sinoadele i conciliile din toate timpurile i din toate bisericile
demonstreaz aceasta cu claritate.
Cel care prezideaz trebuie ntotdeauna s fie n slujba celor pe care i
prezideaz, pentru edificarea Bisericii lui Dumnezeu n dragoste i adevr.
Datoria sa este s respecte integritatea bisericilor locale, s dea glas celor fr
de glas i s menin unitatea n diversitate.
10. n situaii cruciale, sinoadele s-au adunat i se adun pentru a
discearne adevrul apostolic mpotriva anumitor ameninri i pericole pentru
viaa Bisericii. Deciziile lor erau adesea (dei nu totdeauna) recunoscute ca
expresia autentic a credinei apostolice. Prin procesul nentrerupt al receptrii
n viaa Bisericii sub asistena Duhului Sfnt se discerne, sau nu, veracitatea
unei decizii sinodale.
Sinodalitate i primat.
Mai trebuie s se depun mult efort pentru a se ajunge un consens ntre
aceia care nu cred c sinodalitatea i primatul sunt necesare la nivel mondial i
aceia care cred c deplina comuniune nu poate exista fr aceast legtur
ntre toate comunitile euharistice. Lipsa acordului nu se manifest doar ntre
anumite familii de biserici, ci exist i n cadrul unor biserici. Pentru a putea
continua este necesar ajungerea la un consens, att n fiecare biseric, ct i
ntre biserici.
Cele mai multe biserici accept faptul c svrirea Euharistiei necesit
un proestos. ntre acestea, sunt unele care ar continua prin a spune c o
adunare a comunitilor euharistice la nivel regional i mondial ar avea nevoie,
n mod similar, de un proestos pentru slujirea comuniunii. n aceast
perspectiv sinodalitatea presupune primatul i primatul implic sinodalitatea.
Rmn ntrebri, att n cadrul bisericilor, ct i ntre ele, despre
funciile precise ale unui slujitor al prezidrii.
V. Slujirea n i pentru lume 1. Una dintre convingerile care domin n
ntregime acest document este aceea c Biserica nu reprezint un scop n sine;
ea este darul lui Dumnezeu ctre lume. Slujirea aparine nsi fiinei Bisericii.
De aceea, Biserica lui Dumnezeu exist numai n relaie cu destinul comun al
umanitii i al ntregii creaii.
12. Biserica este comunitatea oamenilor chemai de Dumnezeu, care prin
Duhul Sfnt sunt unii cu Iisus Hristos i trimii ca ucenici pentru a mrturisi
despre reconcilierea, vindecarea i transfigurarea creaiei, svrite de
Dumnezeu. Relaia Bisericii cu Hristos implic faptul c credina i
comunitatea impun ucenicie, n sensul angajamentului moral. De aceea,
integritatea misiunii Bisericii mizeaz pe mrturie, prin propovduire i aciuni
concrete pentru dreptate, pace i integritatea creaiei. Acestea din urm aparin
i celor din afara comunitii de credin. Acesta este un semn definitoriu
pentru koinonia de importan central pentru ca s nelegem Biserica.
13. Ucenicia cretin este ntemeiat pe viaa i nvtura lui Iisus din
Nazaret, atestate n Scriptur. Cretinii sunt chemai la ucenicie ca rspuns la
Cuvntul viu al lui Dumnezeu, prin ascultarea de Dumnezeu i nu de oameni,
prin cin de pcate, prin iertare i prin asumarea sacrificiului de a sluji.
Entuziasmul lor pentru transformarea lumii se datoreaz comuniunii cu
Dumnezeu, n Iisus Hristos. Ei cred c Dumnezeu, care este iubire, mil i
dreptate la modul absolut, lucreaz prin ei, prin Duhul Sfnt. Comunitatea
cretin triete totdeauna n cadrul sferei iertrii i a harului lui Dumnezeu.
 14. Acest har determin i modeleaz viaa moral a credincioilor.
Membrii Bisericii se bazeaz pe iertarea lui Dumnezeu i rennoirea harului n
credina, dar i n necredina lor, n virtutea i pcatul lor. Biserica nu se
bazeaz pe o realizare moral, ci pe ndreptarea prin har prin intermediul
credinei. Pe aceast baz angajamentul moral, aciunea i reflecia comun pot
fi afirmate ca fiind intrinseci vieii i fiinei Bisericii.
15. Etica cretin este n relaie att cu Biserica ct i cu lumea. Este
nrdcinat n Dumnezeu i format de comunitate. Ca atare, ea nu exist
izolat de lupta moral a umanitii.
Etica cretin poate fi definit pe deplin doar n relaie, att cu Biserica
ct i cu lumea pe baza naturii Bisericii nsi. Astfel, problemele etice
complexe necesit o serioas analiz n snul Bisericii i sunt n sine subiect al
uceniciei cretine.
16. Exist ocazii cnd subiectele de etic provoac integritatea
comunitii cretine nsi i face necesar o atitudine organizat pentru
pstrarea autenticitii i credibilitii sale. Koinonia n legtur cu etica i cu
morala nseamn faptul c Biserica este aceea care, mpreun cu mrturisirea
credinei i svrirea Tainelor (i ca parte inseparabil a acestora), tradiia
Evangheliei este cercetat constant pentru obinerea inspiraiei i a unei
perspective morale.
Situaiile n care cretinii sau Bisericile nu sunt de acord asupra unei
poziii etice, cer ca dialogul s continue ntr-un efort de a descoperi dac astfel
de diferene pot fi pn la urm depite sau, dac nu, s se spun dac
acestea sunt ntr-adevr cauz de separare ntre biserici.
17. Cretinii i comunitile lor sunt chemai s fie responsabili unii fa
de alii n ceea ce privete refleciile etice i deciziile datorate comuniunii
(koinonia) lor prin credin, Botez i Cina Domnului. Aceast intercondiionare
se manifest n angajamentul lor pentru un parteneriat al druirii i primirii
(Filip. 4, 15). Pe msur ce bisericile se angajeaz n problematizare i afirmare
reciproc, ele dau expresie comuniunii (koinonia) lor reale, dar nu pe deplin
realizate.
Cretinii se angajeaz mpreun la slujirea lumii, slvind i ludnd pe
Dumnezeu i cutnd acea deplin koinonia unde viaa pe care Dumnezeu o
dorete pentru toi oamenii i ntreaga creaie i va afla mplinirea final.
Credin i etic.
Relaia dintre credin i etic a fost neleas n mod diferit de-a lungul
istoriei cretine.
Pentru unii, problema slujirii lumii este parte integrant a proclamrii i
tririi credinei cretine nsi. Alii fac distincie ntre etica cretin specific (i.
E. Predica de pe Munte) i codul etic dat tuturor oamenilor, valabil i pentru
cretini, de vreme ce i ei sunt o parte a umanitii. Pentru aceia care susin
poziia din urm, aceast distincie a fost considerat ca eliberatoare prin
faptul c ofer posibilitatea cretinilor s se alture altor oameni de bun
credin i mpreun s abordeze probleme ale societii. Totui, afirmaiile
etice pot avea implicaii att de serioase, nct este necesar o declaraie
privind status confessionis.
 Unul dintre aspectele situaiei ecumenice contemporane este frecvena cu
care afirmaiile etice au devenit surse poteniale pentru separare att n cadrul
bisericilor, ct i ntre biserici. O serie crescnd de aspecte, inclusiv cele
privind sexualitatea uman au polarizat comunitile cretine i risc s
afecteze sau chiar s distrug legturile de koinonia care exist deja. n msura
n care bisericile progreseaz spre un acord privind ecclesiologia, sunt tot mai
mult chemate s se pronune asupra limitelor tolerabile ale diversitii morale
compatibile cu koinonia. Pentru mplinirea acestui scop sunt necesare,
continuarea dialogul ecumenic, discernmntul, responsabilitatea i iubirea
cretin.
VI. Urmndu-ne chemarea: de la nelegeri convergentenla recunoatere
reciproc 18. n ultimii ani micarea ecumenic a prezentat multe declaraii de
acord comun, nregistrnd nelegeri convergente despre credina i constituia
Bisericii. Cea mai bine cunoscut dintre acestea este Botez, Euharistie i
Slujire, lucrare a Comisiei Credin i Constituie. Aceste nelegeri
convergente au chemat bisericile s accepte n viaa lor implicaiile afirmaiilor
lor comune. Propuneri semnificative pentru a se realiza noi pai spre exprimri
i mai pregnante ale unitii vizibile, au fost adoptate sau sunt decizii ateptate
de biserici, practic n fiecare parte a lumii. Aceast realitate ecumenic merit
s fie cunoscut.
19. S-a nregistrat un real progres n privina modalitilor prin care
bisericile, n acord cu diverse criterii i grade, s-au angajat n procesul
receptrii i astfel au avansat ctre recunoatere reciproc, sau cel puin ctre
recunoaterea credinei cretine i vieii dincolo de graniele ei preconcepute,
aa cum n mod formal le consider a fi. Unele au ajuns chiar la stadiul
recunoaterii reciproce.
120. Totui, n parte, ca rspuns la aceste nelegeri convergente, exist,
de asemenea, exemple de lips a receptrii, fcndu-se imposibil ajungerea la
recunoatere. Un simptom semnificativ al acestui fapt este replierea exprimat
printr-o re-confesionalizare n spirit anti-ecumenic. Exist, de asemenea,
exemple de lips a receptrii, ca rezultat al unor convingeri teologice
nrdcinate adnc sau ale unor neajunsuri ale activitii ecumenice nsi.
Bisericile, la toate nivelele vieii lor, sunt chemate s se angajeze n misiunea de
a nelege i de a articula mpreun o percepere comun a identitii cretine i
a schimbrii, precum i a caracterul dinamic i cel de pelerin al poporului lui
Dumnezeu.
121. Relaia dintre receptarea rezultatelor convergenelor teologice prin
schimbarea vieii i recunoaterea reciproc a fost subliniat n afirmaia de la
Canberra Biserica n calitate de koinonia: dar i chemare, cnd s-a declarat:
Scopul cutrii deplinei comuniuni este realizat cnd toate bisericile sunt
capabile s recunoasc una n cealalt, Biserica cea una, sfnta, catolic i
apostolic, n deplintatea ei i exprim aceasta ntr-o via comun
reconciliat.
12. Documentul de fa alctuit, pomindu-se de la convergenele obinute
prin erfortul anterior, este o ncercare preliminar de a exprima ce ar putea
afirma acum bisericile mpreun despre natura i scopul Bisericii i, n aceast
perspectiv, s identifice domeniile unde persist dificulti i dezacorduri.
Potrivit convingerii noastre, dac bisericile sunt capabile s fie de acord asupra
unei afirmaii de convergen despre natura i scopul Bisericii, aceasta ar
furniza un instrument major n promovarea procesului de recunoatere
reciproc pe calea reconcilierii.
123. Recunoscnd c acest document de lucru este numai nceputul
unui proces de formulare a unei afirmaii comune despre Biseric, Comisia
Credin i Constituie invit bisericile, comisiile, colegiile, institutele teologice
i consiliile ecumenice s reflecteze asupra textului pornind de la urmtoarele
ntrebri:
n ce msur putei recunoate n acest text apariia unei convergene
asupra naturii i scopului Bisericii?
ce domenii considerai c au nevoie de o cercetare viitoare i ce
perspective putei oferi pentru a progresa n acest demers?
ce alte domenii ar trebui s fie tratate ntr-un document de convergen
asupra naturii i scopului Bisericii?
dac putei recunoate n acest text apariia unei convergene asupra
naturii i scopului Bisericii, ce implicaii are aceast convergen n relaia
dumneavoastr cu celelalte biserici care ar putea de asemenea recunoate acea
convergen. Ce pai ar trebui s fac bisericile, chiar acum, n vederea
recunoaterii reciproce?
Rspunsurile vor fi eseniale, ntruct Comisia Credin i Constituie
urmrete ca n anii ce vor urma s pregteasc o declaraie de comun acord
mai elaborat despre natura i scopului Bisericii.
124. Va fi necesar s lum aceste ntrebri n serios dac dorim s
facilitm trecerea de la o declaraie comun privind Biserica, printr-o nelegere
comun sporit a acestor afirmaii, la o i mai mare recunoatere a realitii
eclesiale n alte comuniti dect propria noastr comunitate i n final, la
necesitatea i posibilitatea stabilirii comuniunii depline, vizibile.
125. Bisericile vor avea nevoie de timp i creativitate pentru receptare i
recunoatere reciproc. Va fi necesar s se accepte c, odat cu parcurgerea
etapelor i a stadiilor, se vor ivi dezvoltri care pot prea inconsistente pentru
celelalte Biserici. Totui, dac bisericile accept s continue s mearg
mpreun pe aceast cale, ele vor fi un semn i un dar, n i pentru lumea
fragmentat, pentru acea koinonia care a fost de la nceput n intenia lui
Dumnezeu pentru ntreaga umanitate o koinonia care prin viaa, moartea i
nvierea lui Iisus Hristos, este deja o realitate printre noi i o garanie c
Dumnezeu o va realiza n mod deplin la sfritul istoriei.
Nota traductorului.
Acest document ecumenic prezentat n traducere3 a fost editat de
Comisia Credin i Constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor i
publicat n anul 198 (Faith and Order Paper no.181). Fiind un document de
lucru alctuit, pomindu-se de la convergenele obinute prin erfortul anterior,
este o ncercare preliminar de a exprima ce ar putea afirma acum bisericile
mpreun despre natura i scopul Bisericii i, n aceast perspectiv, s se
poat identifica domeniile unde persist dificulti i dezacorduri. Prin urmare
nu este vorba de o declaraie de acord ntre biserici, care ar fi rezultatul unor
sinoade, ci de un pas important spre o convergen teologic, punct de referin
comun pentru biserici. Se cerceteaz tradiiile confesionale, pentru a se
recunoate particularitatea lor, semnificaia lor universal i deficiena lor
ecumenic4, dar fr a se numi, deoarece textul se dorete a avea un caracter
irenic. Prof. Annemarie Reijnen observ c modul n care este scris textul din
chenare este un adevrat exerciiu de diplomaie5.
Muli teologi din zilele noastre-constat Paul Evdokimov-socotesc c
eclesiologia se afl ntr-un stadiu pre-teologic. Nu exist tratate patristice
sistematice, nici o eclesiologie complet construit. Pe vremea Sfinilor Prini,
Biserica era un izvor de via att de evident, nct nu se punea problema
naturii sale. Pe de alt parte Biserica, prin fiina sa tainic, se preteaz prea
puin la orice definiie formal. Nevoia de a defini denot negreit eclipsa vieii
ecclesiale, ntunecarea evidenei trite. 6 Nevoia de a defini s-a accentuat pe
msura separrilor crescnde dinte cretini, de aceea problema naturii Bisericii
a fost pe agenda primei Conferine Mondiale a Micrii Credin i
Constituie, Lausanne, 1927. Alan D. Falconer precizeaz c metoda
comparativ a dominat primele ntlniri ecumenice, fiecare participant
prezentnd o perspectiv confesional asupara temei7. Deja la Lund, n 1952
unde s-a desfurat a treia Conferin Mondial a Comisiei Credin i
Constituie, s-a ncercat s se ndrepte discuiile teologice spre consens.
Dup ce se ascultaser diferitele poziii confesionale, n raport s-a notat:
Nu putem construi unica Biseric prin potrivirea iscusit a motenirilor
noastre divizate. Putem crete mpreun spre deplintate i unitate n Hristos
doar prin conformarea noastr cu Cel care este Capul Trupului i Domnul
poporului su. 8
Metoda comparativ a fcut tot mai mult loc celei a consensului i, n
special odat cu B. E. M. (Baptism, Eucharist, Ministry Botez, Euharistie,
Slujire), a convergenelor teologice.
3 Ordained ministry s-a tradus prin slujirea prin hirotonie, nu prin
preoie prin hirotonie, deoarece nu toi neleg acelai lucru prin preoie i
prin hirotonie. n limba greac s-a tradus cuvntul ministry din B. E. M. cu
leitourgema (pstrndu-se conotaia liturgic) nu prin hierosyne, adugndu-se
n parantez slujire preoeasc sau oficiu preoesc.
4 Pr. Prof. Ion Bria, Biserica Una sancta n Lumina Tradiiei Ortodoxe,
n Revista Teologic, nr.3, 197, pp.21,2 5 Doc. Faith and Order/201:10, p.2 6
Ortodoxia, trad. Din.lb. Francez de Dr. Irineu Ioan Popa, EIB, 196, p.135 7
Ibid.201:1 8 Olivier Tomkins (ed.), The Third World Coference on Faith and
Order. Lund 1952, London, SCM 1953, pp.20 sq.
Documentul de fa s-a dorit a fi doar un stadiu, a urmat, pe baza
rspunsurilor bisericilor, publicarea celui de al doilea document de eclesiologie
intitulat: The Nature and Mission of the Church. A stage on the Way to a
Common Statement (Faith and Order Paper 198, Geneva, 205, 70p.) care este
trimis din nou bisericilor pentru studiu. Din pcate, este foarte greu s se
elimine influenele confesionale, sau mai grav, confesionaliste. De exemplu,
profesorul Martien Parmentier observa ambiguitatea folosirii termenului
semn, dar mai ales folosirea expresiilor creatura Verbi i creatura Spiritus.
Acestea, fiind n limba latin, dei par vechi, dnd impresia unei voci impariale
venite din vremuri antice, nu sunt nici chiar att de vechi, nici ecumenice.
Expresiile aparin luteranismului, Luther citnd n lucrarea sa Despre
captivitatea babilonic a Bisericii un text pseudo-augustinian, Ecclesia verbo
Dei generatur, alitur, nutritur, roboratur 9, dar expresia nu se ntlnete nici
n opera autentic a Fericitului Augustin, nici n cea a vreunui autor vechi.
Dimpotriv, demonstreaz n continuare autorul citat, la originea lor se afl
polemicile confesionale. Dac n catolicism se pune accentul pe dimensiunea
instituional a Bisericii, n protestantism, Biserica este privit n calitate de
creatura Verbi, deoarece, oriunde sunt adunai credincioii, se predic i este
ascultat, neles i crezut cuvntul lui Dumnezeu, sunt administrate corect
Tainele, Biserica se creaz din nou prin cuvntul lui Dumnezeu, nefiind deci
ntemeiat o dat pentru totdeauna. Oriunde se propoveduiete corect cuvntul
i se svresc valid Tainele, acolo este, sau mai degrab devine Biserica. 10 n
documentul n discuie, Biserica este numit creatura Verbi (i nu creatura
verbi), dar i creatura Spiritus, capitolul respectiv fiind intitulat, Biserica lui
Dumnezeu Unul n Treime, prin urmare se subliniaz dimensiunea trinitar a
Bisericii.
Nu ne propunem acum s formulm observaii ample asupra textului,
acesta fiind un stadiu ulterior publicrii traducerii. Am putea spune doar c
pare ncurajator s constai c textul din afara chenarelor, deci convergena ar
predomin, dei multe chestiuni majore rmn n chenare, iar, potrivit
profesoarei Annemarie Reijnen, cardinalul Ratzinger, prefectul Congregaiei
credinei, ar respinge valabilitatea uneia din cele mai cunoscute i aparent
general acceptate imagini ale Bisericii, poporul lui Dumenzeu. 1 Trebuie s se
menioneze c acest document a fost studiat de un grup mai mare format din
membrii Comisiei Bisericile n dialog a Conferinei Bisericilor Europene i o
parte din membrii Comisiei Credin i Constituie a Consiliului Ecumenic al
Bisericilor, ntr-o conferin ce a avut loc n iunie 201 n Tsaghkadzor, Armenia.
Au prezentat contribuii n plen: Reinhard Frieling, Tamara Grdzelidze, Barbara
Hallensleben, Viorel Ioni, Martin Parmentier, Annemarie Reijen. n declaraia
comun care a urmat conferinei se poate citi:
Nu dorim s vorbim exclusiv despre structurile Bisericii reale sau
vizibile sau despre Biseric vzut ca instituie istoric marcat de
contingen. Dorim s vorbim despre lucrarea iubirii lui Dumnezeu ndreptat
spre toat lumea, spre toat creaia. Pentru unii, aceasta ar putea nsemna c
spunem S nu mai vorbim att de mult despre Biseric, ci despre
globalizare, ecologie i economie. Pentru alii am spune: Dar eclesiologia
nseamn s vorbeti despre toat lumea, deoarece Biserica este Trupul lui
Hristos i, prin ntrupare, Hristos a asumat ntreaga umanitate.
S-a subliniat i apariia unor polariti n nelegerea i descrierea
Bisericii. Printre acestea ar fi: preoesc/profetic, ideal/istoric contingent,
sfnt/marcat de pcat, actual/nu nc. Bisericile noastre reflect n mod diferit
aceste distincii. S-ar putea caricaturiza uor poziiile uneia sau alteia dintre
tradiii plasnd-o ntr-una dintre extreme. Exist puncte slabe i puncte tari,
riscuri i oportuniti n toate aceste poziii. Bisericile care tind spre prima
parte a fiecrei perechi pot fi predispuse cteodat la auto-suficien
ecclesiastic. Bisericile care tind spre a doua parte, pot fi predispuse cteodat
la instabilitate i dezbinare. Se consider c toate bisericile trebuie s includ 9
Von den Konziliis und Kirchen, WA50,630, n Doc. Faith and Order/201:5,
p.3 10 Heinrich Ott, Klaus Otte, Die antwort des Glaubens Stuttgart, 19, p.393,
la M. Parmentier, op. Ct., p.3,4 1 Op. Ct., p.2 ambele pri ale fiecrei
perechi n nelegerea de sine i se recomand, n mod deosebit, s se realizeze
un studiu comun, pentru a se gsi criteriile de discernere ntre pluralitatea
legitim i separrile vtmtoare.
Cunoaterea i receptarea critic a documentelor ecumenice de mare
importan este o datorie i un privilegiu, dac avem n vedere efortul deosebit,
necesar alctuirii lor, dar mai ales sinceritatea i iubirea faa de Dumnezeu Cel
Unul n Treime i fa de Biserica Una Sancta.

SFRIT