Augustin de Hipona

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Acest articol se refer la un sfnt cretin. Pentru alte sensuri, vedei Augustin.

Augustin de Hipona (Sfntul Augustin la catolici, lat. Augustin de Hipona

Sanctus Augustinus, Fericitul Augustin la ortodoci[1], n. 13
noiembrie 354, Thagaste, Numidia - d. 28 august 430, Hippo
Regius, pe teritoriul Algeriei de azi) a fost un episcop, filozof,
teolog i doctor al Bisericii.

n scrierile sale, utilizeaz argumente logice ncercnd s

demonstreze veridicitatea religiei cretine.

Cuprins
1 Caracterizare
2 Viaa
3 Opera
4 Filosofia lui Augustin
4.1 Augustin i Scepticismul (Aurelius) Augustinus Hipponensis
4.2 Iluminarea i teoria ideilor divine Date importante
4.3 Teoria graiei divine Nscut 13 noiembrie 354, Thagaste, Numidia
4.3.1 Suveranitatea absolut a lui (azi: Souk Ahras, n Algeria)
Dumnezeu Decedat 28 august 430, Numidia
4.3.2 Libertatea oamenilor Venerat n Biserica Catolic, Biserica Ortodox,
4.3.3 Concilierea graiei i a libertii. alte biserici de natur protestant
Problema predestinrii Rmie Bazilica San Pietro in Ciel d'Oro,
pmnteti Pavia, Italia
4.4 Concepiile privind sexualitatea
Srbtoare 28 august
5 Influena lui Augustin
6 Srbtori nsemne Episcop, nvtor, cri
7 Note Patronaje Al teologilor, al tipografilor
8 Bibliografie Sfini
9 Lectur suplimentar Modific text
10 Legturi externe
11 Vezi i

Caracterizare
Sfntul Augustin (numit uneori Aurelius Augustinus, n urma confuziei cu Aurelius de Cartagina,
contemporanul su) este unul din Cei patru Prini ai Bisericii Occidentale, alturi de Ambrozie, Ieronim i
Grigore cel Mare. Este unul dintre cei mai importani teologi i filosofi cretini, ale crui opere au modificat
substanial gndirea european. Opera sa constituie o punte de legtur ntre filosofia antic i cea medieval.

n tineree a studiat retorica. Impresionat de "Hortensius" al lui Cicero s-a profilat pe filosofie. A urmat nti
maniheismul, apoi scepticismul i n final neoplatonismul. Dup convertirea sa la cretinism (387) prin
Ambrosius de Milano a devenit n 396 episcop de Hippo Regius, n nordul Africii.

Teologia sa a influenat gndirea lui Martin Luther, care iniial aparinuse ordinului augustinian.
Din punct de vedere politic, Augustin vede organizarea de stat ca fiind folositoare i lupt pentru desprirea
ntre Stat i Biseric. n opera sa trzie, "Despre cetatea lui Dumnezeu" (De Civitate Dei) apreciaz istoria
omenirii ca pe o evoluie a cetii terestre, a oamenilor ("civitas terrena"), ce aspir spre cetatea lui Dumnezeu
("Civitas Dei"). Augustin identific Cetatea lui Dumnezeu cu Biserica. El explic decderea Imperiului Roman
prin faptul c devenise un loc pgn, care a trebuit s fac loc Cetii lui Dumnezeu, adic Bisericii.

Viaa
Sf. Augustin s-a nscut la Tagaste (astzi Souk Ahras), Numidia, n
nordul Africii, n anul 354. Tatl su, Patricius, era pgn iar mama sa,
(Sfnta Monica), era o practicant exemplar a cretinismului. Educaia
elementar a lui Augustin, primit n oraul natal, era cretin. A nvat
mai apoi la Madaura i Cartagina. Aici a intrat pe drumul pcatului,
dup cum spune n Confesiuni, adic a dus o via carnal i a avut un
fiu din flori. nainte de a se cretina, a fost adeptul mai multor culte i
orientri filozofice, n special maniheismul i a tratat problema
diviziunii clare ntre bine i ru, fiind preocupat de problema originii
rului.

n anii 373 - 383, Sf. Augustin este profesor de Retoric, nti la

Tagaste i apoi la Cartagina. n aceast perioad, s-a ocupat de dialogul
Hortensius de Cicero, care ndeamn la iubirea nelepciunii eterne,
lucru care i va schimba viaa, lund o turnur decisiv: Sf. Augustin va
deveni manihean. Dar dup scurt vreme, episcopul manihean Faustus
nu i poate rspunde la ntrebri, iar Augustin se retrage din sect.
Pleac la Roma pentru a ntemeia o coal de Retoric, dar, neavnd
Cea mai veche reprezentare a Sf. succesul la care se atepta, n 384 cltorete la Milano unde l cunoate
Augustin pstrat pn n zilele noastre, pe episcopul cretin Ambrozie.
Bazilica din Lateran (sec. al VI-lea)
Se dedic apoi studiului n Noua Academie Platonic, influenat atunci
de scepticism. nvturile conform crora trebuia s se mulumeasc cu
poziia sceptic a adevrului probabil nu l vor mulumi. l ntlnete pe Sfntul Ambrozie, asist la predicile
acestuia i viaa sa trece printr-un nou moment de cotitur. Regsind acea fervoare pentru cutarea adevrului
absolut, studiaz nvtura platonician, ncercnd, n acelai timp, s lupte cu tentaiile sale carnale.

Tocmai cnd se gndea s se cstoreasc cu mama copilului su din flori, spre a da legitimitate acelei relaii
din tineree, se implic ntr-o nou poveste amoroas. Este un moment de maxim tensiune n contiina sa.
Acesta este momentul celebrei sale convertiri, relatat n cartea a opta din Confesiuni.

Retras n grdin pe domeniul Cassiacus, spre o dramatic examinare a adncurilor fiinei sale, Augustin are
un moment de revelaie sub un smochin: aude o voce a unui copil din casa vecin, spunnd: Tolle, lege; tolle,
lege (ia i citete; ia i citete!). Nu-i amintea ns nici un cntec de copii care s conin aceste vorbe i,
imediat, i-a dat seama c i vorbise o voce divin. Lund Cartea apostolului, citi primele cuvinte care i
czur sub ochi: Nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm; ci
mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija fa de trup s nu o facei spre pofte. Acesta este momentul
convertirii sale, hotrtoare n acest sens fiind influena episcopului Ambrozie, care l-a i botezat, n noaptea de
Pati a anului 387.

n 389 revine la Tagaste, unde ntemeiaz o comunitate monahal. Se dedic studiului Scripturilor, combaterii
Maniheismului i a altor erezii. n 391 devine preot la Hippo Regius,, iar n 395 Episcop. Moare n 430, dup
treizeci i cinci de ani dedicai activitii episcopale. n acest moment, Imperiul Roman era deja supraextins i
muribund, iar vandalii se pregteau s atace chiar cetatea episcopal a lui Augustin. Marea Rom avea s
devin o amintire (cucerit n 493 de ostrogoi), iar Europa Occidental va intra n Evul su ntunecat, vreme de
patru secole, pn la renaterea carolingian.
 Opera
Vezi lista operelor complete

Filosofia lui Augustin

Augustin este unul din cei mai influeni gnditori, poate cel mai influent
dintre toi, mai ales dac inem seama de faptul c inclusiv platonismul a
influenat gndirea medieval prin intermediul lui Augustin. El rmne o
autoritate mai mult de o mie de ani dup moartea sa, influennd, de
exemplu, gndirea lui Descartes.

nlocuiete concepia timpului ciclic cu aceea a timpului istoric, linear;

istoria este tmduitoare n sensul de drum ctre bine. nvtura
Sfntul Augustin i Sfnta Monica
autentic este posibil numai prin iluminare.

Omul se poate ndoi de multe dar nu i de certitudinea existenei sale (premerge raionalismul cartezian)

Oamenii sunt mprii n dou categorii : damnai i alei; avem rspunderea de a recunoate drumul dat de
Dumnezeu. Absurdul este semnul divinului tot ceea ce ascult regulile logicii noastre este omenesc, ceea ce
transcende logica noastr este divin. Sufletul este un alt ordin de realitate dect materia (corpul), este nemuritor
fiind din aceeai substan cu Adevrul. Adevrul este Dumnezeu, este n suflet, mai luntric mie dect sinele
meu cel mai luntric. Credina precede nelegerea, cunoaterea. Virtuilor preluate de la Platon dreptate,
cumptare, curaj, nelepciune Augustin le adaug virtuile cretine: credin, speran, iubire; acestea au fost
completate cu virtui umanitare: iubirea aproapelui, fidelitatea, ncrederea, umilina.

DE CIVITATE DEI i crearea istoriei S-au scris de-a lungul timpului multe despre Sf.Augustin i lucrarea sa
De Civitate Dei - oper fr de care nu va putea fi niciodat neleas istoria Evului Mediu Occidental
Catolic. Considerat de unii ca fiind un mare printe al bisericii sau un mare istoric, Sf. Augustin este considerat
de alii ca fiind un vizionar. Sf Augustin nu este un istoric, cel puin nu n nelesul general al cuvntului. El nu
nareaz, nu reconstituie istoria, nu interpreteaz evenimente. Totodat, autorul lui De civitate Dei nu este un
vizionar, nu este un profet. El este mai mult dect un profet. El poate fi considerat un demiurg. Augustin
construiete tipare psihice i o mentalitate care vor fi comune ctorva zeci de generaii. De Civitate Dei este
opera care va penetra n subcontientul celor care vor aparine Occidentului catolic, al celor care vor ncerca,
ntr-un mod contient sau nu, s impun lumii ntregi aceast carte sfnt pentru ei, un adevrat testament
religios i politic totodat. Opera Sf. Augustin a druit via, coeziune i mai ales vocaie istoric Occidentului
catolic, lume ce devine o sintez reuit ntre civilizaia latin, vitalitatea germanic i mrturisirea cretin. De
la pap i pn la ultimul ran habotnic, catolicii vor fi marcai de crezul istoric al Sf. Augustin i vor sili
istoria medieval s se ncadreze n cadrele i tiparele stabilite de acesta.

n perioada clasic a Imperiului Roman, partea occidental a acestuia i, n special Roma, are o preponderen
autoritar pe toate planurile. Aceast stare de lucruri se modific odat cu mutarea capitalei la Constantinopol.
Secolul al IV-lea d.Chr aduce sfritul lumii antice i triumful noii religii, cea cretin, ce este adoptat acum ca
fiind religie oficial n stat. Tot n aceast perioad, datorit presiunii popoarelor barbare, a germanicilor mai
ales, precum i a rzboaielor civile, apare o criz deosebit ce duce la ruperea unitii politice i economice a
Imperiului. Acesta se rupe n dou: Orientul i Occidentul- lumi ce mai pstreaz nc elemente comune. O
vreme, echilibrul dintre cele dou lumi va fi pstrat, dnd o aparent senzaie de unitate a lumii romane. n timp
ns, cele dou entiti politice romane vor avea evoluii culturale, lingvistice i religioase diferite. Euarea
ncercrilor de a restabili ordinea i unitatea Imperiului vor dovedi clar acest lucru. Mai mult dect att,
echilibrul este rupt definitiv, de data asta n favoarea Orientului grecofon. Pentru prima oar n istoria lumii
romane Rsritul se impune. Dup dispariia n 476 a Imperiului Roman de Apus, centrul de greutate al istoriei
europene prsete Occidentul prbuit economic i politic pentru a se stabili la Constantinopol. Aici,
cretinismul n forma sa ortodox (lb. gr.-dreapta credin), va deveni o superb expresie a mrturisirii credinei
n Christos. La adpostul armatelor imperiale bizantine, biserica cretin-ortodox va furi i va drui lumii
cretine o bogie spiritual mistic ce-i este specific. Dar, ndreptndu-i ntreaga energie spre dumnezeire i
manifestndu-se sub mantia protectoare a symphoniei (colaborarea armonioas cu statul dar i subordonarea
fa de acesta ), biserica bizantin se va auto-izola de lumea de dincolo de frontierele ortodoxiei i se va
desprinde de caracterul dinamic i profan, pmntesc i material al istoriei. Ortodoxia rmne astfel izolat pe
un plan spiritual care i este propriu, lsnd astfel bisericii romano-catolice loc de manifestare pe un alt plan
care nu este ns neaprat profan, dar care este mai ales material i dinamic.

n Occident, procesul de afirmare a religiei cretine, n forma sa catolic (lb. gr. universal n sensul de n toate
locurile i n toate timpurile, biserica trebuind s-i cuprind pe toi cretinii) a avut o alt evoluie. ntr-o lume
aruncat n dezordine i haos politico-social de ctre invaziile popoarelor barbare, ntr-o lume ce ncearc s-i
regseasc echilibrul i totodat s integreze ntr-o nou sintez valorile romane i cretine cu cele germanice,
proces complex desfurat de-a lungul secolelor V-VIII, ei bine, n aceast nou civilizaie ce este pe cale s
apar, religia cretin i Biserica nsumeaz toate energiile viabile. Ele devin singurele realiti stabile. De
acum nainte, cretinismul nseamn via i viitor iar istoria Evului mediu nu poate fi conceput fr istoria
Bisericii cretine din aceast parte a Europei. Spiritul cretin (viitor catolic) devine esena acestei noi lumi.
Silit de istorie s devin elementul stabil al identitii acestei noi civilizaii, biserica roman regsete n
interiorul su caracterul dinamic, vocaia creatoare ndreptat spre viitor, specific cretinismului. Cci, dac
ortodoxie nseamn har divin i mrturisire, geniul catolic este expresia sublim a forei cretinismului de
creare a unei noi lumi. Toate acestea, biserica roman le datoreaz Sf Augustin i operei sale.

De Civitate Dei a fost scris ntr-un moment de criz n care Apusul

era descumpnit n faa invaziei i jefuirii cumplite a Romei de ctre
vizigoii lui Alaric n 410. Conceput iniial ca o scriere polemic fa
de acuzaiile aduse cretinilor de ctre pgni, De Civitate Dei a
devenit un rspuns providenial i genial al bisericii cretine occidentale
la provocrile viitorului iar idealul augustinian a constituit punctul de
plecare pentru zidirea unei noi civilizaii.

Sf Augustin plaseaz istoria pe o ax temporal liniar care ncepe

potrivit dogmei cretine de la facerea lumii de ctre Dumnezeu (Geneza
biblic) i se termin n momentul Judecii de Apoi.. Datorit pcatului
originar, n urma alungrii din Rai, ntreaga creaie divin se scindeaz
n dou entiti spirituale. Astfel au aprut cele dou ceti: una este cea
a spiritelor rele i malefice, Cetatea Satanei, a doua cetate fiind
guvernat de legile divine. Este Cetatea lui Dumnezeu n care nu exist
dect iubire i druire pentru cellalt, o cetate sfnt ai crei locuitori
sunt ntr-o lupt permanent i total cu slujitorii Diavolului, rzboi ce
va dura pn la venirea lui Christos pe pmnt, pn la Judecata de Viziunea Sfntului Augustin (detaliu),
Apoi - moment ce marcheaz sfritul axei temporale a istoriei. pictur de Vittore Carpaccio, Scuola di
Numrul locuitorilor acestei ceti sfinte, al lupttorilor lui Christos San Giorgio degli Schiavoni, Veneia
trebuie s sporeasc continuu pn la nfrngerea definitiv a
diavolului. Cetatea lui Dumnezeu devine pentru cretinii occidentali,
declarai de ctre Biseric ca fiind soldaii lui Chrisos, un obiectiv viitor, un crez istoric, un deziderat ce trebuie
transmutat din sfera teologic i spiritual n lumea real, temporal, politic. De Civitate Dei nu este numai
prima interpretare filosofic cretin a istoriei, ea este totodat un document oficial ce stabilete Bisericii
Romano-Catolice un obiectiv politic concret.

Datorit Sf. Augustin, istoria, timpul i spaiul devin cmpul de lupt dintre cele dou ceti iar Biserica
apusean i asum rolul dinamic de a organiza i conduce rzboinicii cretini n lupta lor mpotriva slujitorilor
satanei, dumani ai Bisericii i deci ai Dumnezeului cretin.

Transformnd idealul spiritual augustinian ntr-un obiectiv terestru concret, Biserica roman se transform la
rndul ei ntr-un stat al lui Dumnezeu pe pmnt, cu un conductor spiritual dar i temporal totodat- papa,
considerat locum tenens Christi- lociitorul lui Christos pe pmnt (cf. Matei16), o instituie cu o ierarhie
strict, cu vasali fideli, cu dreptul de a emite legi n numele lui Dumnezeu i de a aplica fora oriunde i oricnd
mpotriva dumanilor si considerai dumanii lui Christos i copiii Satanei, iar aceast transformare este
legitimat prin obiectivul zmislirii Cetii lui Dumnezeu. Cretinii occidentali sunt declarai de Biseric o
armat ce este convins c poate folosi orice mijloace pentru distrugerea celor considerai de Biseric slujitori
ai Satanei, fiecare catolic trebuie s capete credina c face parte din Militia Christi- armata lui Christos, c
de fiecare fapt a sa depinde nu numai propria-i mntuire dar mai ales depinde soarta Cetii lui Dumnezeu.

n fiecare comunitate, n fiecare burg sau sat, preotul este cel care organizeaz lumea din jurul su. Biserica
devine cea mai nalt cldire din aezare, de aici se guverneaz comunitatea. Sacerdotul cretin protejeaz
cetatea, sub ndrumarea lui se organizeaz noua lume occidental. Istoria acestei lumi se mpletete strns cu
cea a instituiei ecleziastice. Biserica roman reuete s solidarizeze masele cu idealul ei augustinian care
devine i al lor. Odat cu rspndirea cretinismului printre germanici, conflictele dintre acetia i latini se
estompeaz treptat i ia natere o nou form de solidaritate uman, legat de sentimentul apartenenei comune
la armata lui Christos. Identitatea lingvistic/cultural devine mult mai puin important dect calitatea de fiu
credincios al Bisericii romane.

Organizarea social a societii apusene este subordonat aceluiai scop al edificrii cetii lui Dumnezeu.
Occidentalii sunt grupai n trei ordine: oratores-clericii, oamenii Bisericii, cei care se roag lui Dumnezeu,
bellatores-nobilii, cei care lupt cu dumanii Bisericii pentru gloria lui Dumnezeu i laboratores- cei care
muncesc pentru primele dou stri. Biserica roman i lumea apusean sunt nucleul viitoarei mprii divine
pe pmnt iar Sf Printe de la Roma conduce aceast lume ca reprezentant al lui Christos. Aceasta este prima
mare victorie a Bisericii cretine apusene din istorie. Biserica are un ideal, un crez politic, are la dispoziie o
armat supus capabil de orice pentru a zmisli Cetatea lui Dumnezeu. Biserica roman i asum pe deplin
caracterul catolic-universal.. Occidentul catolic ncepe treptat s se deschid spre exterior i va ncepe din
Cetatea Etern, precum odinioar Imperiul Roman, cucerirea lumii. Dar acum primordial este ndeplinirea
elului spiritual augustinian-rspndirea mesajului cretin n ntreaga lume ce urmeaz s fie condus spiritual
i temporal de Roma-capitala cretintii, capitala Cetii lui Dumnezeu pe pmnt.

Primii care vor adopta idealul augustinian vor fi clugrii irlandezi. Din mnstirile lor, aceti primi soldai ai
lui Christos, misionari i civilizatori totodat vor porni din secolul al V-lea prima cruciad spiritual a Bisericii
romane: cretinarea i organizarea noilor popoare ale Europei apusene. Ei ntemeiaz noi mnstiri, adevrate
ceti ale spiritului, unde vor zidi temeliile culturii occidentale. Mai mult dect att, influena lor nu este numai
spiritual ci i politic. Datorit lor i urmailor lor, Imperiul Franc al lui Carol cel Mare nu va fi doar o
ncercare-surogat de reconstituire a Imperiului Roman ci prima mare aciune temporal a spiritului catolic,
prima ncercare de ridicare pe pmnt a Cetii lui Dumnezeu. Imperiul Carolingian este simbolul politic al
noii lumi n care valorile romane i germanice se mbin armonios cu cele cretine.

Nu putem ignora rolul major al Sf. Augustin n istoria medieval apusean. Dac l-am ignora, n-am putea
nelege ncercrile occidentale de reconstituire a Imperiului Roman, cruciadele, Inchiziia, spiritul creator al
catolicului pentru care aciunea, faptele au o importan deosebit, spiritul lui de conquistador cu sabia ntr-o
mn i Biblia n cealalt, rzboinic i misionar totodat. N-am putea nelege istoria evului mediu occidental
catolic

Augustin i Scepticismul

Pentru o perioad Augustin este atras de scepticismul Academiei platonice trzii, pentru ca, treptat, s-i
modifice atitudinea astfel nct una din primele sale scrieri de dup convertire este Contra academicilor, un atac
la adresa scepticismului academic.

Scepticii argumentau c ceea ce ne ofer simurile este incert i neltor: un b introdus n ap ne pare frnt,
un turn ptrat pare rotund privit de la o anumit distan etc. Alt surs a cunoaterii nu exist, deci cunoaterea
este ndoielnic. Augustin nu mprtete acest empirism al scepticilor, fiind de prere c cunoaterea nu
provine n ntregime din simuri. Simurile, dei cu adevrat limitate i nedemne de ncredere, au o utilitate
practic i trebuie s le lum ca punct de pornire n acest sens relativ.
n Confesiuni, X, Augustin va deosebi ntre lucrurile care se afl n minte n mod direct (n sine) i lucrurile
care sunt prezente n minte indirect, prin reprezentare sau imagine. De bun seam, o achiziie cultural din
vremea educaiei sale sceptice, cci, n momentul cnd critic scepticismul (adic doctrina pe care tocmai o
prsise), pune problema la fel: n senzaie lucrurile sunt prezente indirect, prin reprezentri, date senzoriale sau
impresii. Prin urmare nu avem acces la obiectele exterioare nsele, dect la imaginile i impresiile pe care
simurile ni le dau despre acestea. Ceea ce se afl n mintea noastr nu este un lucru ci o imagine sau o
reprezentare a lui. Nu suntem deci ndreptii s judecm ca i cum am avea acces la lucrurile nsele, ci ca i
cum am avea acces la imaginile lor, spunnd: Vd imaginea (reprezentarea, semnul, intermediarul) unui b
frnt n ap, n loc de Vd un b frnt. Cci, dac lucrurile nu ne sunt accesibile n sine ci numai prin
intermediul imaginilor, imaginile nsele sunt indiscutabile cci se afl nemijlocit n mintea noastr. Putem s ne
nelm asupra unui obiect (necunoscndu-l pe el, ci o imagine a lui, care poate fi eronat), dar nu ne putem
nela asupra imaginii pe care o avem (cci pe aceasta o avem n mod nemijlocit n mintea noastr). Mintea se
nal asupra obiectelor materiale, dar nu se poate nela asupra imaginilor pe care le are. Aceste imagini sunt
n minte i, chiar dac nu sunt obiectele nsele, sunt nite mesaje despre obiecte.

Acesta este momentul ndoielii sceptice. Scepticii se ndoiesc de adevrul acestor mesaje, a imaginilor, n
msura n care noi neavnd acces la obiecte ele nu pot fi niciodat verificate de ctre mintea noastr.
ndoiala sceptic este, pn n acest punct, rezonabil, fiind expresia unei dileme care l va frmnta peste
secole i pe Kant: obiectul pe care vreau s-l cunosc, ca lucru n sine, mi este inaccesibil, tot ceea ce pot
percepe este un fenomen; dar cum pot ti dac acest fenomen nu este pur subiectiv i arbitrar?

Augustin ocolete aceast dilem spunnd c imaginile nsele, fiind

prezente n minte nemijlocit, pot constitui un dat principial cert pentru
mintea noastr. Nu putem spune despre lucruri nimic fr a grei, dar
putem spune ceva, despre imagini i reprezentri, fr riscul de a grei:
este principial cert c am imaginea unui b frnt n ap. Aceasta este
prima parte a criticii aduse scepticilor. Scepticii se ndoiau de
posibilitatea cunoaterii pornind de la caracterul neltor al simurilor,
care li se prea c, deformnd imaginea lucrurilor percepute, anuleaz
posibilitatea oricrei certitudini. Augustin le rspunde c tocmai
contientizarea acestei bariere este prima certitudine pe care o avem.

Cel de-al doilea pas al demersului critic pornete de la anularea

premisei sceptice conform creia simurile sunt singura surs a Scrisoare a Sf. Augustin mpotriva
cunoaterii. Trebuie s acceptm, conform lui Augustin, c mintea are pelagienilor, manuscris, sec. al V-lea,
acces i la altceva dect la ceea ce i furnizeaz simurile. n primul Biblioteca din Orlans
rnd, ea poate contientiza faptul c are acces nemijlocit la imagini,
care, dei nu sunt copii fidele ale lucrurilor fizice, pot fi, ca atare (ca imagini), obiecte ale cunoaterii. n al
doilea rnd, mintea nsi, sub forma actelor sale, este o prezen nemijlocit, deci un dat principial cert. Putem
ti nemijlocit c avem o minte sau un intelect (ce ar putea mijloci acest fapt?), c mintea sau intelectul nostru
are via, deci noi nine avem via (iari, nimic nu se interpune ntre minte i propriul su act de a fi n via)
i, ca o consecin, tim c, avnd via, existm.

Premisa principal a acestui tip de argument este identitatea (nemijlocirea) dintre subiect i intelect: eu
nseamn intelectul meu. Este premisa care va justifica, n epoca modern, curentul raionalist, dar este n
acelai timp i o premis care subzist n nsui miezul empirismului (ca i al scepticismului combtut de
Augustin): acceptnd c singura surs a cunoaterii este senzaia, presupunem c vorbim despre accesul la un
obiect al cunoaterii (lumea extern a obiectelor materiale) al unui intelect cunosctor, diferit de lumea extern,
intelect cu ajutorul cruia eu, subiectul, cunosc ceea ce mi dau simurile. Empirismul nu poate face abstracie
de aceast presupoziie dect cu riscul de a postula imposibilitatea principial a cunoaterii: chiar dac
simurile, sursa unic a cunotinelor, ar furniza informaii certe despre lumea extern, n absena identitii
intelectului cu subiectul aceste informaii nu ar avea cui s se adreseze, cci procesele de memorare, analiz,
sintez, abstractizare etc. ar fi cel puin ndoielnice pentru un subiect care nu i-ar asuma paternitatea lor.
Augustin pornete de la aceast premis (aa cum va face i Descartes, mai trziu) i, postulnd natura
intelectual a subiectului cunosctor (identitatea eu-intelect), formuleaz, naintea lui Descartes, un argument
ontologic.

n afar de actele minii, Augustin mai admite posibilitatea unor adevruri nemijlocite pe care nu le-am
dobndit prin simuri: adevrurile matematicii i propoziiile etice a priori (de exemplu: Binele este preferabil
rului). Aceste adevruri nemijlocite sunt prezente n sine n mintea noastr i nu altfel; ele trebuie s fie aa
din moment ce le cunoatem cu certitudine. Datorit acestor argumente scepticismul este de nesusinut:
cunoaterea cert este posibil dar nu prin simuri ci prin introspecie. Lovitura de graie adus scepticismului
se gsete ns n micul tratat Despre fericire. Dac concedem scepticilor c atingerea adevrului este
imposibil, atunci ei, scepticii, care totui se afl n cutarea adevrului, se gsesc n situaia de a nu fi fericii.
Dar nu este fericit cel ce nu are ce-i dorete (...); or, nimeni nu este nelept dac nu este fericit: deci un
academic nu este nelept . Ulterior, cretinismul se va dovedi foarte receptiv la aceast tez augustinian a
cutrii adevrului n suflet, care va dobndi chiar n formularea lui Augustin dimensiuni mistice.

Iluminarea i teoria ideilor divin e

Problema cunoaterii la Augustin presupune i doctrina iluminrii. Cunoaterea presupune prezena nemijlocit
a obiectului cunoscut n faa agentului cunosctor (mintea), motiv pentru care Augustin nu poate prelua n
totalitate ideea platonic a reminiscenei i nici nu va dezvolta, propriu-zis, o doctrin a ideilor nnscute.
Pentru Augustin este important teza c, n toate cazurile de cunoatere, este necesar iluminarea divin i mai
ales faptul c obiectele cunoaterii autentice sunt de natur ideal, idei divine. n discuia anterioar am artat
c cunoaterea senzorial nu este o cunoatere autentic ci este mai degrab felul n care sufletul guvernator
este atent la trupul pe care l comand. Cunoaterea n sens propriu este numai cunoatere a unor idei de natur
divin.

Pe de alt parte, tim c intelectul uman este o creatur, fiind situat pe un nivel inferior al ierarhiei universale,
deci sub ideile divine, motiv pentru care nu poate avea nici o putere asupra lor. Cum poate totui intelectul
uman s cunoasc ideile divine, din moment ce, neavnd putere asupra lor, nu poate n nici un fel s le prind
sau s intre n contact cu ele, pentru simplul motiv c nu poate exercita nici un fel de aciune asupra lor? Pe de
alt parte, nu se poate renuna nici la ideea c obiectele cunoaterii trebuie s se afle n contact nemijlocit cu
intelectul cunosctor. Soluia dat de Augustin este c noi nu avem puterea de a produce n mintea noastr o
cunoatere a ideilor divine dar ea are totui loc pentru c este produs n noi de ctre ceva mai nalt dect
propriul nostru intelect. n acest fel cunoaterea nu este un produs al intelectului nostru ci urmarea iluminrii.
Agentul care produce cunoaterea ideilor divine n intelectul uman nu poate s fie ns ceva mai prejos dect
ideile nsele deoarece ar nsemna din nou c ceva mai prejos dect ideile ar exercita o putere asupra lor,
punndu-le n intelectul nostru. Prin urmare agentul iluminrii nu poate fi altul dect Dumnezeu.

n acest fel, Augustin respect doar o parte din teoria platonic a cunoaterii. Cunoaterea poate avea loc numai
prin contact direct cu ideile cunoscute (aa cum spusese i Platon), iar ideile cunoscute sunt de natur divin.
ns, dac la Platon problema contactului nemijlocit este rezolvat prin doctrina reamintirii (posibil acolo
deoarece sufletul este de natur divin), Augustin apeleaz la Iluminare deoarece sufletul este creatur i nu
poate pstra sau aduce n actul cognitiv ceva asupra cruia nu are putere. Prin natur, contactul cu ideile
(cunoaterea, adic) este ceva divin, un lucru pe care omul nu i-l poate nsui. Dac omul este capabil de
cunoatere, este pentru c Dumnezeu creeaz aceast cunoatere n intelectul uman, oferind-o ca pe un dar
divin.

Augustin discut cteva concepte i judeci certe, necesare i imuabile care cu siguran nu pot proveni din
simuri i deci trebuie s le avem de la Dumnezeu, cum ar fi conceptul de unitate sau judecata Binele trebuie
s fie preferabil rului.

Teoria graiei divine

Augustin este primul care a elaborat o teorie sintetic despre graia divin, n contextul eforturilor sale de
combatere a pelagianismului (Quaestiones diversae). Pelagianismul zilelor lui Augustin nega pcatul originar
dar i imortalitatea i integritatea lui Adam, altfel spus, ntreaga lume supranatural. Ideea lui Pelagius, de
origine stoic, afirma emanciparea complet a omului fa de Dumnezeu i puterile sale nelimitate n privina
binelui i rului. Omul este capabil, conform acestei teorii, s obin, fr nici o intervenie din partea lui
Dumnezeu, un control complet asupra pasiunilor sale (apatheia). Datorit acestei capaciti, datoria absolut a
omului este evitarea, prin propriile sale puteri, a oricrui pcat. Nu exist o ierarhie a pcatelor i nu exist
pcat n afara puterii de control a agentului uman. Augustin se opune acestui sistem afirmnd c Dumnezeu
este, prin graie, stpnul absolut al voinei i c, sub aciunea graiei, omul este liber. Concilierea ntre
omnipotena lui Dumnezeu i libertatea uman depinde de guvernarea divin.

Suveranitatea absolut a lui Dumnezeu

Primul principiu al lui Augustin const n afirmarea suveranitii complete a lui Dumnezeu asupra voinei.
Toate actele virtuoase, fr excepie, necesit o intervenie divin sub forma unei providene eficiente care
pregtete dinainte orice act bun al voinei (Retractationes, I, IX, 6). Nu este vorba despre faptul c voina nu
poate realiza un act virtuos ci despre ideea c, fr intervenia providenial, ea nu ar nclina ctre bine. Exist
dou niveluri ale graiei: a) graia virtuilor naturale, darul universal al providenei, care pregtete motivaiile
eficiente ale voinei; aceasta este graia acordat tuturor oamenilor, chiar i celor necredincioi (gratia filii
concubinarum); b) graia virtuilor supranaturale, dat odat cu credina. Aceasta din urm este graia fiilor
(gratia filiorum), adic a oamenilor lui Dumnezeu.

Libertatea oamenilor

n al doilea rnd, Augustin afirm c libertatea oamenilor rmne intact. Augustin nu renun niciodat la
principiul libertii voinei, astfel nct sistemul su ncearc obinerea unei sinteze ntre afirmarea libertii i a
graiei divine. Din acest motiv, el nu postuleaz existena unei puteri umane complete de alegere: ceea ce face
omul nu depinde n totalitate de libera alegere; acceptarea sau respingerea credinei este anticipat dinainte de
Dumnezeu.

Fr ndoial, omul are puterea de a alege ntre bine i ru, cci altfel nu ar fi posibil responsabilitatea, meritul
sau culpa; Augustin, reprond ns pelagienilor exagerarea rolului alegerii individuale, spune c nu exist un
echilibru perfect ntre alegere i graie: acest echilibru se gsea numai la Adam, dar a fost distrus odat cu
pcatul originar. n starea czut, omul este n situaia de a lupta mpotriva nclinaiei spre ru; el i-a pierdut
acea libertate perfect i senin, libertatea fr lupt, de care dispunea Adam. Libertatea omului czut este una
tensionat, conflictual, problematic. Aceast libertate nu ne ajut dect cel mult s ne direcionm alegerea
ctre acceptarea graiei.

Concilierea graiei i a libertii. Problema predestinrii

Cum se poate rezolva aceast antinomie ntre libertatea omului i graia divin? Pe de o parte, se afirm puterea
lui Dumnezeu de a direciona alegerea uman (voina liber), de a converti pctoii, iar pe de alt parte ni se
spune c respingerea ori acceptarea fie a graiei, fie a pcatului, depind de voina liber. Muli exegei au
considerat c aceste dou principii sunt ireconciliabile. Pe acest motiv a fost posibil, de pild, aprecierea
conform creia doctrina augustinian a graiei este o mare greeal dogmatic . Aceasta pentru c, aa cum
sublinia Eugne Portali , graia augustinian a fost neleas ca un fel de impuls supraimpus de Dumnezeu, n
absena cruia voina nu se poate manifesta.

Cheia problemei st n felul n care Augustin explic guvernarea divin a voinelor. Astfel, voina nu decide
niciodat fr un motiv, adic fr s fie atras de un bine pe care l percepe n obiect. Numai c aceast
percepie asupra obiectului nu st n puterea absolut a omului. Este privilegiul lui Dumnezeu s determine fie
cauzele exterioare care acioneaz asupra percepiei, fie iluminarea interioar care acioneaz asupra sufletului.
n acest fel, decizia voinei se exercit asupra unei conjuncturi de situaii pe care o creeaz Dumnezeu. Omul
este stpnul gndurilor sale primare, fr a putea determina obiectele, imaginile i prin urmare motivele care
se nfieaz minii sale. Conform teoriei sale despre cunoatere, sufletul este contient de imaginile pe care le
vede, fie prin percepie fie prin iluminare, dar nu este cauza lor: pe de o parte, cauzele externe ale imaginilor
percepute sunt guvernate de Dumnezeu, iar pe de alt parte, iluminrile divine provin de asemenea de la
Dumnezeu.

Mai mult, Dumnezeu tie dinainte rspunsul pe care sufletul, dispunnd de toat libertatea posibil, l va da
acestor factori exteriori. Astfel, n cunoaterea divin, exist pentru fiecare voin creat o serie indefinit de
motive care, de facto, ctig adeziunea omului cu privire la ceea ce este binele. Dumnezeu dispune, n
omnisciena sa, de suficiente motive pentru a-l salva pe Iuda, de pild, sau de a-l pierde pe Petru. Nici o voin
nu ar putea rezista planului divin. n acest fel, Dumnezeu, datorit autonomiei sale perfecte, poate cauza motive
pentru orice fel de alegere a sufletelor individuale, anticipnd i rspunsul acestora. n acest sens, graia este
infailibil, dei liber.

Din acest motiv Augustin spune c acel om care a acionat conform binelui trebuie s mulumeasc lui
Dumnezeu pentru c i-a trimis o inspiraie eficient (adic un sistem de factori exteriori n care a putut percepe
binele datorit unei iluminri directe asupra sufletului), n timp ce altora le-a negat sau amnat aceast favoare.
Cel care a primit-o este un ales.

ncercnd s explice aceast aparent contradicie, Augustin scrie o epistol numit De Diversis quaestionibus
ad Simplicianum, n care formuleaz un rspuns direct, adresat unor clugri care l ntrebaser asupra
problemei. Pe de o parte este nendoielnic c voina bun exist datorit graiei, astfel nct nici un om nu poate
s-i asume vreun merit dup cum nici o form de libertate nu i se va opune, dei are aceast putere. n acest
sens, graia acioneaz ntr-un mod eficient i nu cauzal, ntr-un mod analog celui n care acioneaz
argumentele retorice: fiecare om are puterea i libertatea de a se opune unor argumente persuasive. El poate
insista n opinia sa personal i poate s se opun fr mcar s ncerce a asculta argumentele care i se aduc.
Poate ns s le asculte i, nelegndu-le, se va lsa convins de ele. Sufletele umane au dispoziii foarte diverse
i este aproape o chestiune de ans dac fiecare dintre ele va ntlni la un moment dat argumentul potrivit cu
dispoziia sa, adic acel argument care s-i permit s perceap binele ca motiv pentru alegere. Dumnezeu, ns,
conform acestei analogii, este retorul perfect, adic tie foarte bine ce situaie este potrivit fiecrui suflet
pentru ca acesta s poat avea acces la motivul alegerii binelui. Aceasta este graia: Dumnezeu ne ofer acele
percepii care, n acord cu pretiina sa, constituie tocmai situaia fericit pentru ca iluminarea noastr s aib
loc. Din acest motiv graia nu acioneaz cauzal: dei situaia optim ne este oferit de Dumnezeu, alegerea ne
aparine. Astfel, eficiena graiei nu nseamn faptul c, fr ea, noi nu am avea capacitatea de a alege binele ci
faptul c fr graie noi nu am dori binele. Graia este invitaia fr de care noi nu am avea un obiect al dorinei.

Exist multe ci prin care Dumnezeu ne poate invita la credin i, dintre ele, fiecrui suflet i se potrivesc
numai unele. Dumnezeu tie ce form de invitaie va fi acceptat de fiecare suflet, conform dispoziiei sale i
care va fi respins. Aleii sunt acei oameni crora Dumnezeu le adreseaz acea invitaie potrivit, adic
eficient.

Problema care rmne este cum anume trebuie s nelegem aceast selecie operat de Dumnezeu atunci cnd
unora le adreseaz invitaia potrivit iar altora le-o amn sau pur i simplu nu le-o trimite. Este graia un
instrument al predestinrii? Semipelagienii gndeau problema n termenii unei egaliti de anse: Dumnezeu
predestineaz la salvare pe toi oamenii, dndu-le tuturor graia, n msur egal. Libertatea uman este cea care
decide dac unul sau altul dintre indivizi accept invitaia sau nu, astfel nct numrul aleilor nu este cunoscut.
Un sistem opus este predestinaionismul, pe care semipelagienii l atribuiau n mod eronat lui Augustin i care
spunea c Dumnezeu prestabilete numrul aleilor i al damnailor; n acest sens, iadul i raiul se vor umple cu
oameni care au fost alei dinainte i care nu pot face nimic pentru a modifica acest destin. Acesta va fi de fapt
sistemul lui Calvin.

ntre aceste dou opinii extreme, Augustin a formulat o poziie ingenioas prin care afirm ambele adevruri n
acelai timp: a) stabilirea aleilor de ctre Dumnezeu este real, gratuit i constituie graia graiilor, acordat n
mod selectiv, dar b) aceasta nu anuleaz dorina lui Dumnezeu de a salva omenirea integral, lucru care depinde
ns de libertatea uman. Aleii dispun de posibilitatea de a-i refuza statutul de alei, dup cum ceilali oameni
dispun de libertatea i puterea de a se ridica prin alegeri proprii la statutul de alei. Astfel, dei Dumnezeu
acord graia absolut numai unor anumii oameni (acesta fiind, pentru Augustin, misterul cel mai nalt), pe de
alt parte este la fel de adevrat c:

a) nici un om nu este privat de libertate;

b) nici un om nu este lipsit de puterea de a se opune rului;

Aceste dou enunuri fac ca predestinaionismul s nu fie compatibil cu doctrina lui Augustin. El afirm, de
altfel, repetat i explicit c toi oamenii ar putea fi salvai dac aceasta ar fi i dorina lor. De aceea este inexact
s afirmm c graia divin diminueaz sau anuleaz responsabilitatea individului, dup cum este o eroare
caracterizarea doctrinei augustiniene despre predestinare ca determinism.

Faptul c Dumnezeu cunoate ante rem care va fi alegerea fiecruia dintre oameni i ofer, n acord cu aceast
pretiin, fiecruia invitaia potrivit (dei tie c unii o vor refuza), nu este un factor cauzal. Dimpotriv, tema
iubirii lui Dumnezeu i gsete, poate, aici mai mult dect n alt parte, un context optim: dei tie c o
anumit persoan va refuza alegerea credinei, Dumnezeu nu anuleaz nimnui posibilitatea de a se salva.
Faptul c cei alei i cei osndii constituie (din punctul de vedere al pretiinei divine) dou liste ncheiate nu
se datoreaz imposibilitii omului de a alege destinul su ci dimpotriv lipsei de voin a acestuia de a face
ceva.

Din punctul de vedere al cunoaterii noastre temporale, acest lucru pare a fi o predestinare, o determinare
cauzal. Din perspectiva cunoaterii atemporale (cum este cea divin) acest lucru este un fapt: cei numii vase
ale mniei (osndiii) nu sunt numii astfel conform unei alegeri divine arbitrare ci conform faptului c
Dumnezeu tie deja ceea ce noi nu putem afla dect dup ncheierea istoriei.

n acest sens, fiina uman nu poate s renune la exercitarea alegerii i voinei sale libere ntruct, chiar dac
Dumnezeu tie dinainte care va fi finalitatea lor, nu exist nici o legtur ntre pretiina divin i libertatea
uman de decizie. Dac un om ar renuna, la un moment dat, s-i exercite voina liber, judecnd c
Dumnezeu cunoate oricum destinul su i, dac este un ales, va primi oricum graia la un moment dat, el ar
face o eroare: momentul acestei judeci ar coincide de fapt cu momentul renunrii contiente la a-i mai
exercita voina pentru salvare. Acel om s-ar autocondamna. tia Dumnezeu c el va lua aceast decizie? Da.
Aceasta nu nseamn dect c decizia respectiv a confirmat, n mod liber, ceea ce Dumnezeu tia dinainte. Pe
de alt parte, omul respectiv ar fi putut s nu renune ci s continue s doreasc s fie un ales, acionnd n
consecin (alegnd binele). nseamn aceasta c el ar fi modificat pretiina divin? Nu, deoarece, n acest caz,
pretiina divin ar fi constat tocmai n a doua variant.

Doctrina graiei constituie i azi un punct dificil nu numai din punct de vedere teologic. Filosofic vorbind,
problema const n faptul c Augustin ncearc s apropie dou sisteme diferite de principii: o logic temporal,
specific omului i una atemporal, potrivit omniscienei lui Dumnezeu.

Concepiile privind sexualitatea

Augustin considera sexualitatea imoral, att prin emoiile pe care o nsoesc, ct i datorit faptului c
dragostea pentru divinitate trebuia s fie superioar fa de cea erotic. Din acest motiv, femeia era considerat
inferioar brbatului i supus acestuia.

Influena lui Augustin

Concepia lui a fost preluat i utilizat dogmatic pentru respingerea concepiei aristotelice a lui Toma de
Aquino. n vremea Reformei, a fost preluat n special concepia despre predestinare i istorie ca tmduitoare.

A fost primul filozof care a luat n considerare istoria ca fiind necesar pentru educarea oamenilor i pentru
lichidarea rului.
Srbtori
n calendarul romano-catolic: 28 august (Sfntul Augustin)[2]
n calendarul ortodox: 15 iunie (sub numele Fericitul Augustin, alturi de Fericitul Ieronim)[3]
n calendarul greco-catolic: 28 august (Sfntul Augustin)[4]
n calendarul luteran: 28 august (Augustin)
n calendarul anglican: 28 august

Note
1. ^ Este considerat sfnt de catolici, dar numaifericit de ortodoci.
2. ^ Calendar romano-catolic, august 2011 (http://www.catholica.ro/calendar-romano-catolic-2011/08/)
3. ^ Calendar religios cretin ortodox, iunie 2011 (http://calendarortodox2011.crez.ro/iunie/)
4. ^ Calendar greco-catolic, august 2011 (http://www.catholica.ro/calendar-greco-catolic-2011/08/)

Bibliografie
Bonner, Gerald, St. Augustine of Hippo. Life and Controversies, Canterbury Press, Norwich, third
edition, 2002.
Gilson, tienne, Filozofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Editura Humanitas, Bucureti,
1995.
Marrou, Henri-Irene, Patristic i umanism, traducere de Cristina i Costin Popescu, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996.
Marrou, Henri-Irene, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de Dragan Stoianovici i
Lucia Wald, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
Pavel, Constantin C., Problema rului la Fericitul Augustin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
Portali, Eugne, A Guide to the Thought of St Augustine, London, 1960. Publicat pe Internet: Jacques
Maritain Center: Readings, http:// www.nd.edu/ Departments/ Maritain/.
Mesaro, Claudiu, Filosofii cerului. O introducere critic n filosofia medieval, Editura Universitii de
Vest, Timioara, 2005
Bota, Ioan M., Patrologia, Casa de Editur Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002.

Lectur suplimentar
Brosse, Jacques, Maetrii spirituali, Proeditura, 2007

Legturi externe
la it en es de Viaa i Operele complete ale Sf. Augustin
la it en es fr Scrieri
la Opere Sf. Augustin
Vieile sfinilor (profamilia.ro)
en Enciclopedia catolic (newadvent.org)
en Forumul comunitii catolice (catholic-forum.com)
it Sfini i fericii (santiebeati.it)
it Vieile sfinilor (enrosadira.it)
es Enciclopedia catolic, versiunea spaniol (enciclopediacatolica.com)
es Vieile sfinilor (corazones.org)
Augustin: Sfant sau Fericit?, 17 noiembrie 2009, Drd. Sebastian Dumitru Carstea, CrestinOrtodox.ro
Fericitul Augustin, marele orator african, 14 iunie 2008, Augustin Punoiu, Ziarul Lumina
Cine l cunoate pe Augustin?, 30 noiembrie 2010, Drago Mranu, Ziarul Lumina
Fericitul Augustin i valoarea nemuritoare a cuvntului, 5 octombrie 2009, Augustin Punoiu, Ziarul
Lumina
 Iconomia Fiului Lui Dumnezeu, 4 august 2010, Adrian Agachi, Ziarul Lumina
Fericitul Augustin, despre Persoanele Sfintei Treimi - Treimea este un singur Dumnezeu, 18 august
2010, Adrian Agachi, Ziarul Lumina

Vezi i
Sant'Agostino, miniserial TV din 2010

Adus de la https://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Augustin_de_Hipona&oldid=10790029

Ultima editare a paginii a fost efectuat la 12 octombrie 2016, ora 21:02.

Acest text este disponibil sub licena Creative Commons cu atribuire i distribuire n condiii identice; pot
exista i clauze suplimentare. Vedei detalii la Termenii de utilizare.