Budism

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n India n secolul Parte a seriei despre
al VI-lea .Hr. i s-a rspndit ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se Budism
bazeaz pe nvturile lui Gautama Siddhartha (Buddha Shakyamuni), un gnditor
indian care se crede c ar fi trit ntre 563 .Hr. i 483 .Hr.. De-a lungul timpului,
budismul a suferit numeroase schimbri, n prezent fiind o religie foarte divizat,
fr o limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat. Rspndit n
China, Japonia, Sri Lanka, Coreea, Mongolia, Uniunea Myanmar, Thailanda,
Vietnam.
Ghid Portal
Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism,
pstrnd o puternic influen a elementelor constituente ale acestor dou religii. Mai
este numit i Buddha Dharma, ceea ce nseamn n limbile sanscrit i pali Istoria
Evoluia Concilii
(limbile textelor antice budiste) nvturile Celui Luminat.
Gautama Siddhartha
Discipoli
Buditi trzii Rspndire
Cuprins Dharma sau Concepte

1 Origini Patru Adevruri Nobile

2 Diviziuni Prattyasamutpda
3 Doctrin Efemeritate
3.1 Cele trei caracteristici ale existenei Suferin Calea de Mijloc
3.2 Cele patru adevruri nobile Anatta Goliciune
3.3 Calea cu opt brae Skandha
3.4 Rencarnarea Karma Renatere
3.5 Bodhi Samsara Cosmologie
3.6 Nirvana
Practici
3.7 Calea de mijloc
3.8 Refugiu la cele trei giuvaieruri Trei giuvaieruri
3.9 la (comportament virtuos) Precepte Perfeciuni
3.10 Samadhi/Bhvana (meditaia) Meditaie nelepciune
3.11 Praj (nelepciunea) Calea cu opt brae
4 Mesajul social al budismului Trezirea
5 Textele sacre Monahism Laici
6 Istorie
6.1 Apariia Mahayanei
6.2 Apariia Vajrayanei Nirvana
6.3 Declinul budismului n India Patru etape Arhat
Buddha Bodhisattva
7 Principalele tradiii
7.1 Budismul sudic (Theravada)
7.2 Budismul estic (Mahayana) Tradiii Canoane
7.3 Budismul nordic (Vajrayana) Theravda pali
8 Situaia prezent a budismului Mahyna chinezesc
8.1 Budismul n diferite regiuni Vajrayna tibetan
8.1.1 Budismul n Sri Lanka
8.1.2 Budismul n Tibet
8.1.3 Budismul n China Locuri de pelerinaj
8.1.4 Budismul n Thailanda Lumbini Bodhgaya
8.1.5 Budismul n Japonia Sarnath Kushinagara
8.1.6 Budismul n Mongolia
8.1.7 Budismul n India
 9 Simbolurile budiste ri i Regiuni
10 Note
11 Bibliografie
Articole asemntoare
Studii comparative
Elemente culturale
Origini Critica

n prezent, istoricii fixeaz aceast dat n 560 .Hr. Veridicitatea istoric a

ntemeietorului budismului, Gautama Buddha (623-543 .Hr., dup tradiia
budist din Birmania i Thailanda; 560-480 .Hr., dup istoricii moderni),
este confirmat de majoritatea cercettorilor din zilele noastre n pofida
vechilor teorii din trecut care l considerau pe acesta mai degrab un
personaj mitologic. Cu toate acestea, biografia lui Gautama Buddha, aa
cum este ea prezentat de Asvaghosha n Buddhacarita (cea mai veche
relatare existent a vieii profetului) abund de elemente fantastice i
legendare. Buditii consider c prinul Gautama Siddhartha s-a nscut n
Lumbini i a fost crescut n Kapilavastu, aproape de actuala frontier dintre
India i Nepal. Potrivit tradiiei, tatl lui Buddha era conductorul unei
formaiuni tribale numite Sakya. nc de la naterea lui Gautama, un
vizionar important din regiune, Asita, i-a prezis pruncului un destin
proeminent n sfera sacerdotal[1]. Tatl lui Buddha are ns ntr-o zi un vis
n care i vede fiul prsind palatul ca sihastru aa c decide s l protejeze O reprezentare statuar tipic a lui
de realitatea ostil care l-ar putea indispune i l-ar putea determina s Gautama Buddha din Bangkok,
aleag calea ascezei. n ciuda acestor msuri, Buddha reuete s fac Thailanda. Buddha este deseori
patru incursiuni n afara palatului, ntlnind un btrn foarte slbit, un nfiat n poziie lotus, n timpul
bolnav, un mort i un clugr. Primii trei i reveleaz efemeritatea meditaiei i prin atingerea ritualic a
existenei materiale, datorit btrneii, a bolii i respectiv a morii, iar pmntului cu mna dreapt el
clugrul i dezvluie calea de a nvinge aceste suferine umane, i anume nvinge ispitele demonuluimorii,
Mara.
prin meditaie. Prin urmare, Buddha hotrte s prseasc oraul i s-i
abandoneze bunurile, urmnd o ascez deosebit de dur n junglele
Uruvela. Dup ase ani ns, constat c acest timp de ascez nu l ajut, nu i aduce iluminarea[2]. Este deseori
ispitit de moarte (Mara) s renune la cutarea adevrului i s se dedice numai comiterii faptelor bune [3]. Prin
meditaie, Gautama Siddhartha reuete s i concentreze toat atenia asupra eliberrii de suferin, capt
revelaia rencarnrilor sale anterioare i i se dezvluie legea condiionismului universal.

n cele din urm capt deteptarea (bodhi - o traducere popular n Apus este iluminare), la vrsta de 35
de ani, devenind cunoscut ca Buddha (cel iluminat) sau Gautama Buddha. ncurajat de zeul Brahma,
Buddha petrece 45 de ani nvndu-i pe oameni despre dharma i ntemeiaz budismul. La Sarnath, Buddha i
face pentru prima oar cunoscut nvtura i tot aici apar primii clugri ai comunitii budiste. Mai trziu, pe
msur ce Buddha i rspndete religia, numrul adepilor si crete considerabil, cei mai importani dintre
acetia fiind Ananda (discipolul preferat a lui Buddha), Sariputra i Maudgalyayna (doi prieteni din tineree).
ntorcndu-se n comunitatea sa natal, Buddha l convertete pe tatl sau la budism dar i pe Rahula, fiul su.
Gautama Buddha a murit cnd avea n jur de 80 de ani, n Kushinagar (India), n urma unui drum istovitor
alturi de Ananda i a unei boli de dizenterie. Conform legendei, Buddha a ncercat s l consoleze pe
discipolul su ndurerat spunndu-i nainte de a muri: Destul Ananda, nceteaz s te chinui i s
jeluieti...Cum poi crede c ceea ce se nate nu moare? Acest lucru este cu neputin. [4]

Budismul s-a extins pe ntreg teritoriul subcontinentului indian i n ri nvecinate (precum Sri Lanka), de-a
lungul primelor cinci secole de la moartea lui Buddha. n cele dou milenii care au urmat, a ptruns i n Asia i
n toate celelalte continente.

Diviziuni
Dup Paul Poupard, n binecunoscuta carte Religiile, el
afirm: nvturile i organizarea monahal instituite de
Buddha pot fi numite prin termenul budism pre-sectar, cu
toate c toate diviziunile actuale ale budismului au fost
prea mult influenate pentru a garanta o includere sub acest
nume i a delimita caracterul acestei forme originare. Cea
mai folosit clasificare a budismului de astzi de ctre
savani, printre care se numr i cel mai sus amintit,
mparte adepii n trei zone geografice sau culturale:
Theravada, budismul est-asiatic i budismul tibetan. O alt
clasificare foarte utilizat cuprinde dou diviziuni,
Theravada i Mahayana, ultima cuprinznd cele dou
forme de budism de mai sus. Exist ns i alte modaliti
de mprire, utilizate att de savani ct i de credincioii Harta cu cele trei mari ramuri ale budismului Mahayana
(
buditi. , Theravada i Vajrayana)

Terminologia utilizat pentru desemnarea grupurilor

religioase este de asemenea divers (menionm faptul c lucrarea de referin
pentru care dezvoltm aici aceste diviziuni este cea amintit mai sus de Paul
Poupard). Religie
Budismul est-asiatic: numete budismul rspndit n Coreea, Japonia,
tradiional
Singapore i o mare parte din China i Vietnam.
Budismul estic este un nume alternativ pentru budismul est-asiatic sau se
refer uneori la toate formele tradiionale de budism, n contrast cu
budismul vestic rspndit n Europa i America.
Budismul ezoteric, Budismul nordic, Budismul sud-estic: denumete
Theravada. Concepte cheie
Budismul sudic: denumete Theravada, Budismul tantric: este un alt Dumnezeu Pmnt
nume pentru Vajrayana i Tantrayana. Zeitate Prezicere
Budismul tibetan: budismul ntlnit n Tibet. Sacrificiu Lume subteran
Hinayana: un termen din Mahayana pentru a desemna Theravada; uneori Epoca de aur Iniierea
se utilizeaz pentru colile budiste timpurii. Hinayana se traduce prin Axa lumii Arborele lumii
"micul vehicul" n timp ce Mahayana prin "marele vehicul". Unele coli Mit Monoteism
Politeism Sfinenie
Mahayana din Japonia, Coreea, China i Tibet nu consider termenul
Pietre sacre Sincretism
peiorativ sau denigrator. Societate secret
Lamaismul: un termen nvechit, considerat derogatoriu, folosit pentru
budismul tibetan. Primele forme de r eligie
Mahayana: o micare religioas ce s-a desprins din snul colilor budiste
timpurii i care s-a scindat mai apoi n budismul est-asiatic i cel tibetan. Animism Zoolatrie
Uneori budismul Mahayana desemneaz numai ramura sa est-asiatic. Cultul morilor Magie
Mantrayana: sinonim pentru Vajrayana. coala Tendai din Japonia a fost Polidoxie Totemism
Fetiism amanism
influenat de Mantrayana, conform tradiiei.
Sravakayana: un termen alternativ pentru primele coli budiste. Locuri istorice
colile budiste timpurii: sunt colile n cadrul crora budismul a fost
divizat n primele secole. Dintre aceste coli, doar una a supravieuit, Asia (Bon Budism
Theravada. Taoism Confucianism
Tantrayana: considerat de obicei o alt denumire a budismului Hinduism Mugyo
Vajrayana. intoism Tengriism) Jainism
Sikhism)
Theravada: budismul tradiional rspndit n Sri Lanka, Birmania,
Africa (Egiptul antic
Thailanda, Laos, Cambodgia, o parte din Vietnam, China, India, Africa de Sud i Central)
Bangladesh i Malaezia. Este singura coal budist timpurie care a Orientul Mijlociu i zona
rezistat de-a lungul istoriei. Uneori termenul este utilizat pentru a mediteranean
desemna toate colile budiste timpurii. (Zoroastrism Islam
Vajrayana: o form religioas care s-a desprins din budismul Mahayana. Iudaism Cretinism)
Este de obicei asociat cu budismul tibetan, dei nu exist o definiie America precolumbian
precis a acestei diviziuni" Poupard. Europa precretin
Doctrin (Triburi germanice Armenia antic
Grecia antic Celi
Slavi)
n religia budist oricine se trezete din somnul ignoranei, experimentnd o
relaie nemijlocit cu realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic Oameni
nvturile sale celorlali este numit buddha. Toi buditii tradiionali sunt de
Kohen Brahman
acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul buddha: Druid Preot
se crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista i viitori buddha Imam Lama
de asemenea. Dac o persoan obine "trezirea", fr ca neaprat s o i predice Mag Mobad
comunitii, el sau ea devine arhat (limba sanscrit) sau arahant (limba pali). Monah Oracol
Siddhartha Gautama este unic ntre ceilali buddha care au existat i vor exista, aman Volhv
deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de trezire, numit i
Entiti supranaturale
eliberare sau Nirvana.
lbasta nger
O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa Asura Demon
sacralizat i scopul eliberrii are la baz "cele patru adevruri nobile", care Jinn Duh
analizeaz structura i originea durerii (dukkha), un termen care face referire Satan Daevas
Vrcolac Fantom
la suferina i nemplinirea caracteristic omului "ne-trezit", "ne-eliberat", Ciort Elf Pricolici
aparinnd lumii mundane. Ultimul din cele patru adevruri nobile, cel care
vizeaz modul de stopare a durerii, cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul
din fundamentele vieii morale budiste.

Numeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, avnd diverse nvturi, percepii
filosofice, moduri de celebrare a cultului etc. Cu toate acestea, exist cteva doctrine comune pentru majoritatea
colilor i tradiiilor budiste, cu toate c doar Theravada le consider pe toate centrale. S-a constatat c n
legtur cu comunitile budiste se pot face puine generalizri[5].

Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum ar fi rencarnarea ("samsara"),
adic rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza rezultantei faptelor comise i a legilor karmice.

Cele trei caracteristici ale existe nei

Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici:

impermanena (skt. anitya pal. anicca)

non-sinele (skt. Antman pal. anatta),
insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea

n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl sintez a unor
factori impersonali i impermaneni supui distrugerii[6], o mixtiune a celor cinci "agregate" (sanscrit -
Skandha) ce compun fiina: (1) rpa - corpul, materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele, oasele, temperatura
corporal, etc.), (2) vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), (3) samj - percepiile (vzul, auzul,
gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual), (4) samskra - activitatea minii (voin, concentrare, vigilen,
respect, confuzie, calm, etc.) i (5) vijna - contiina. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu
exist nici un "sine", sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El
consider c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui un suflet, o entitate
venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt efemere. Existena unui om este relativ, a fost
fcut posibil prin intersecia unor fore universale supuse unor schimbri permanente, este dependent unei
legi a cauzalitii, este o component trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de foc"[7].
Budismul nu admite astfel nimic venic, neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de substan.
Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o entitate continu, permanent, ci
despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta". Aceast impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin
moartea omului, nu se realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise ntr-o
via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care le-a comis, dar n acelai
timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate" componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei
rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferena, neidentitatea acestora, coexist. Aceeai concepie este
abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea, mbtrnire, etc.: omul devine o alt persoan, cu toate
c rmne acelai[8]. Spre deosebire de hinduism, rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de la un
trup mort spre embrionul unei viitoare fiine, ci continuarea de ctre un individ nou a existenei care pn atunci
se manifesta n cel decedat, conform ncrcturii karmice acumulate,.

Cele patru adevruri nobile

Articol principal: Cele patru adevruri nobile.

Miezul nvturilor budiste este format din cele patru Adevruri Nobile[9], expuse n prima predic a lui
Buddha, Predica de la Benares". Primul adevr privete suferina sau durerea (dukkha). Pentru el totul este
suferin: naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin. A fi
unit cu ceea ce nu-i place nseamn suferin. A fi desprit de ceea ce-i place (...), a nu avea ceea ce i doreti
nseamn suferin[10]. Al doilea Adevr Nobil identific originea suferinei n dorina, pofta sau setea (tanha)
care determin rencarnrile. Aceast sete caut mereu noi satisfacii. Buddha distinge trei feluri de dorin:
dorina de a satisface plcerile simurilor (kama-tanha), dorina de perpetuare (bhava-tanha) i dorina morii
(autoanihilrii) sau vibhava-tanha. Cea din urm nu este, ns, o soluie a eliberrii deoarece este o sete ca toate
celelalte i nu oprete ciclul transmigrrilor. Al treilea Adevr Nobil proclam c eliberarea de suferin const
n anihilarea dorinei. Stingerea acesteia este Nirvana. n fine, al patrulea Adevr reveleaz cile care duc la
ncetarea suferinei, Buddha oferind un mijloc prin care dorinele pot fi suprimate ("Calea cu opt brae" sau
"Calea cu opt crri") [11]. Formularea celor patru Adevruri Nobile urmeaz structura unei metode din
medicina indian: constatarea bolii, cauza ce a determinat-o, ansele de vindecare i tratamentul bolii. Buddha
nsui se identifica cu un doctor al crui scop este acela de a trata o persoan grav rnit.

Ideea de suferin domin ntreaga filozofie budist. Dukkha nu reprezint doar durere de ordin fizic sau
spiritual, ci i durere existenial ce const n subordonarea fa de propriile dorine i sentimente, dependena
de diferite principii i condiii de via, nstrinarea de propria persoan, imperfeciunea, subjugarea fiinei sub
propria personalitate, sub propriile instincte sau obsesii, etc. Durerea este cu att mai mult amplificat, cu ct
perspectiva unor viitoare rencarnri o prelungete la infinit.

Buddhismul nu este pesimist. Conceptul de suferin nu provine nici din pesimism, nici din nihilism, ci din
realism. Buddhismul exceleaz prin realism critic.[12]

Calea cu opt brae

Articol principal: Calea cu opt brae.

Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeaz Calea cu opt brae i triete viaa
asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe c locuina n care se afl e cuprins de flcri[13].

Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru Adevruri Nobile. Cele opt
brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se refer la aciuni fizice, la gesturi), Samadhi (care vizeaz
concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz ptrunderea spiritual n adevrata natur a lucrurilor).

Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea de la comiterea faptelor nepotrivite.
"Sila" conine trei izvoare:

1. Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-un fel n care s jigneasc sau a
nu vorbi prea mult; a spune totdeauna drept i a nu mini practic.
2. Mod de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile corect, a face numai fapte
frumoase i a ncerca s nu faci ru nimnui din ce este viu
3. A tri un mod de a fi foarte corect - aceast cale ndeamn ca felul de via i de a exista nu trebuie s
jigneasc sau s vatme ceva persoan; totul pentru a nu produce suferin altuia
Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast
categorie fac parte trei ci:

1. A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare

2. A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n
mod contient lucrurile aa cum vin de la sine
3. Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a
fi contient de realitatea din interiorul tu, fr a avea vreo
dorin".

Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n

aceast categorie sunt cuprinse ultimele dou brae ale cii sacre:

1. nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie Dharmachakra, roata cu opt spie. Cele
s in de realitatea nconjurtoare si cum spune Nicolae opt spie reprezint "Calea cu opt brae"
Achimescu n Budism i cretinism: "interpretarea realitii aa a budismului. Forma circular a
cum este nu aa cum pare a fi . simbolului sugereaz perfeciunea
nvturilor lui Buddha.
"Cuvntul samyak nseamn "perfect""(dup acelai autor). Exist
diferite moduri de interpretare a Cii cu opt brae. Pe de-o parte se
crede c ea reprezint o serie de etape progresive pe care credinciosul trebuie s le parcurg, culminarea unuia
din cele opt fiind nceputul altuia. Alii consider c cele opt componente necesit o dezvoltare simultan.

Rencarnarea
Articol principal: rencarnare.

Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii de la o via la alta prin
rencarnare, pentru budism acest element este nsi "setea" (tanha) omului de pe patul de moarte. Neexistnd
un suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via preexistent nu este una de ordin fizic
sau spiritual, ci una moral, pur karmic. Karma unui om este rezultatul faptei la fel ca n hinduism i se
bazeaz pe stricta lege a condiionismului (Pratitya-samutpada) conform creia din orice fenomen trebuie s
rezulte un altul. Consecina unei fapte comise n aceast via nu se materializeaz neaprat n viaa imediat
urmtoare, ea putnd s se manifeste chiar n aceeai via sau n existene mult mai ndeprtate. Cu toate
acestea, nu fapta n sine determin karma, ci mai degrab intenia de a o svri i atitudinea celui care o
comite. De exemplu, dac un om are intenia s fac o anumit fapt, dar este mpiedicat, aceast intenie va
influena karma acelei persoane, cu toate c fapta n sine nu a modificat cu nimic mediul nconjurtor.

Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul rencarnrilor, deci trebuie s
continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie s renune la dorin (lobha),
ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau credina ntr-un sine venic (att) i ur
(dosa)[14], s devin impersonal.

n general se crede c nu exist o alt metod de a nvinge karma dect pe Calea celor opt brae. Cu toate
acestea, n cteva sutre Mahayana, cum ar fi Lotus Sutra, Angulimaliya Sutra i Nirvana Sutra, Buddha predic
c doar citind, recitnd sau auzind sutre puternice cum sunt i cele sus-numite se terge o mare cantitate a
ncrcturii karmice.

Bodhi

Bodhi (pali i sanscrit: ; literal:"trezirea") este un termen folosit n budism pentru o anumit experien
revelatorie obinut de un arhat prin meditaie. Dup dobndirea acestei "iluminri", a acestui bodhi, omul este
eliberat de ciclul samsra (natere, suferin, moarte, rencarnare) i accede spre "fericirea suprem" (Nibbna
sau Nirvna)[15]. Bodhi este obinut de orice persoan care a ndeplinit cele ase "desvriri" (Pramit), care
a neles pe deplin cele patru adevruri nobile i care i-a abolit ntreaga ncrctur karmatic i a neles
conceptul "non-sinelui" (antman). n budismul Theravada, iluminarea nu poate fi realizat dect experimental,
personal, prin cunoatere direct, deoarece "adevrul" nu trebuie nsuit ca o dogm, ca o tradiie preluat de la
nite nvai, ci trebuie descoperit individual, pentru c altfel ar putea fi neles greit. nsui Buddha a preferat
ca discipolii si s ajung la iluminare prin propriile fore i nu prin ncrederea orbeasc n nvturile lui i le-
a strigat "ehipassika!" ("vino i vezi!").

Pentru a desemna treptele atinse de oameni n procesul desvririi lor spirituale au aprut patru noiuni:

1. sotapanna l numete pe omul care a reuit s rup "cele trei lanuri" (tini samyojanani), adic s se
elibereze de autoritatea riturilor, de credina n existena unui "eu" permanent i de ndoial. De asemenea
el trebuie s fie convins de validitatea "celor patru adevruri nobile" i s aib ncrederea n Buddha, n
nvtura sa (dharma) i n comunitatea budist (sangha)
2. sakadagamin este cel care s-a eliberat nu numai de "cele trei lanuri" ci i de ur, patim i iluzie i care
poate spera c n existena imediat urmtoare va primi o form uman i se va elibera.
3. anagamin este omul care s-a eliberat de "cele cinci lanuri", adic de cele trei mai sus amintite, de rutate
i de pofta senzual.
4. arahant (arhat) este cel care a obinut iluminarea, Nirvana i a suferit "transformarea sacr"
(brahmacariyattha).

Nirvana
Articol principal: Nirvana.

Gautama Buddha descrie intrarea n Nirvana prin termenii "lipsa de moarte" (pali: amata sau amaravati) sau
"necondiionarea" i consider c este desvrirea spiritual suprem, rezultatul firesc al cuiva care triete n
armonie cu nvturile budiste, cu dharma.

Nirvana reprezint starea n care este nimicit suferina i n care omul se debaraseaz de ciclul rencarnrilor,
de orice apariie, dispariie sau transformare. Prin prisma Nirvanei, omul privete cele cinci "agregate" ale
existenei sale ca pe ceva impropriu i devine indiferent la schimbarea sau anihilarea lor. Relaia dintre samsara
i Nirvana este cea dintre iluzie i realitate; prin distrugerea samsarei nu se pune capt unei entiti existente ci
unei aparene, prin volatilizarea creia se las loc manifestrii depline a "adevrului". Nirvana este un "neant",
cu toate c n diferite credine populare ea se materializeaz sub forma unui spaiu paradiziac.

Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propoziii negative, pentru c afirmaiile
ar putea limita sau defini greit realitatea, n timp ce negaiile i redau cu fidelitate infinitudinea i absolutul.
Unul din termenii caracteristici Nirvanei este "nyat", adic "vid", "vacuitate". Aadar Nirvana este un
"Nimic absolut", un contrariu al lumii pe care o percepem. De asemenea ea este o ntrupare a non-diferenei, a
non-distinciei, ea transcende orice opoziie, fiind un spaiu al "autoidentitii contradictorii" (coincidentia
oppositorum)[16]

Calea de mijloc

"Calea de mijloc" este principiul care st la baza tehnicilor budiste i a fost descoperit de Buddha nainte de
iluminarea sa. Ea poate fi enunat n moduri diferite:

1. este deseori descris ca un model pentru practicile non-extremiste, o cale moderat care nu accept nici
extrema josnic, vulgar a "indulgenei n plcerea simurilor" (kamasukhallikanuyoga) nici extrema
dureroas a propriei mortificri.
2. este uneori descris ca o mediere ntre viziunile din domeniul metafizicii: de exemplu, lucrurile exist i
nu exist n acelai timp.
3. o explicaie a condiiei Nirvanei, unde toate dualitile se contopesc i nceteaz s existe ca entiti
separate.

Refugiu la cele trei giuvaieruri

Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai "Cii cu
opt brae" necesit refugiul la cele Trei Giuvaieruri (sanscrit: Triratna
sau Ratna-traya, pali: Tiratana) ale budismului. Budismul
tibetan adaug uneori nc un refugiu n persoana nvtorului lama.

Cele trei giuvaieruri ale credinei sunt:

Buddha (Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut

iluminarea la fel ca Buddha i care i ajut i pe alii s o obin.
Termenul "buddha" mai poate fi neles ca nelepciunea care nelege
Dharma, n aceast viziune Buddha reprezentnd cunoaterea suprem a
realitii n adevrata sa form.
Dharma [17] este nvtura sau legea promovat de Buddha, cuvntul lui
Gautama aa cum a fost consemnat n scrierile budiste. De asemenea
termenul nseamn legea natural bazat pe comportamentul unei
persoane i consecinele acestui comportament (aciune i reaciune).
Poate avea (mai ales n budismul Mahayana) conotaia realitii ultime.
Sangha. Acest termen nseamn literal "grup", "ntrunire", "congregaie", Urm de picior a lui Buddha
dar cnd este folosit n nvturile budiste se refer la unul din coninnd dou simboluri
urmtoarele dou tipuri de grupuri: ori comunitatea monahal (bhikkhus, religioase: dharmachakra (roata
clugrii i bhikkhunis, clugriele) ori totalitatea oamenilor care au cu spie - reprezentarea cii cu
atins mcar prima treapt (Sotapanna) din drumul ctre iluminare. opt brae) i triratna (semnul
Conform unor buditi moderni, sangha i include i pe laicii care au grij celor trei bijuterii), sec. I d.Hr.,
de clugri i pe cei care au acceptat respectarea unei pri din codul Gandhra.
monastic, fr a fi nc instituii cu titlul de clugr sau clugri.
Comunitatea budist ocup un rol important n mijlocirea eliberrii
credinciosului.

Conform scrierilor, Buddha s-a artat discipolilor ca un model implorndu-le s aib credin (sanscrit
raddh, Pli saddh) n exemplul lor de om care s-a eliberat de durere i de pericolul existenei. Dharma ns
este cea care confer credinciosului ndrumri n procesul de alinare a suferinei i de obinere a iluminrii.
Sangha are un rol important n msura n care menine, conserv nvturile autentice budiste i ofer exemple
concrete c adevrul rspndit de Buddha este tangibil.

n Mahayana exist tendina de a-l percepe pe Buddha nu ca un simplu om ci ca o proiecie pmntean a unei
entiti ce transcende nsi gndirea. n unele sutre din budismul Mahayana Buddha, Dharma i Sangha sunt
vzui ca o singur Fiin: toate trei giuvaierurile l constituie pe Eternul Buddha. Dincolo de importana lor n
mntuirea de suferin, cele trei giuvaieruri inspir i o puternic reveren tuturor buditilor. De exemplu,
venerarea lui Buddha ca persoan istoric sau ca entitate aprioric a cptat de-a lungul timpului numeroase
forme, iar transcrierea scrierilor sacre, materializare a Dharmei, este fcut cu evlavie i team.

la (comportament virtuos)

la (sanscrit) sau sla (pli) reprezint educaia moral, comportamentul etico-ascetic pe care trebuie s-l
ndeplineasc credinciosul budist. Este una din cele trei trepte ctre Nirvana (sila, samadhi i prajna) i a doua
dintre "desvriri" (pramit)[18] i se refer la puritatea n cuvnt, n gndire i fapt. Cele patru condiii ale
lei sunt castitatea, linitea deplin, calmul i anihilarea factorilor perturbatori ai pasiunii.

la vizeaz n general normele de conduit. Exist diferite grade ale acestei conduite care corespund
"moralitii de baz" (cele cinci porunci), "principiilor de baz ale moralei ascetice" (cele opt porunci),
"monahismului noviciatului" (cele zece porunci) i "monahismului" (Vinaya or Patimokkha). Oamenii de rnd
accept de obicei s i asume respectarea "celor cinci porunci" care sunt comune tuturor colilor budiste. Dac
doresc ei pot alege s se supun "celor opt porunci" care au cteva norme adiionale pentru un ascetism de baz.
Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca n iudaism sau cretinism, ele sunt
simple ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care meditaia se poate desfura n condiii bune. Cele
cinci porunci sunt:

1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via)

2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine.
3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la desfrnare)
4. A te abine s mini.
5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea luciditii minii. (abinerea de la
droguri sau alcool)

n cadrul celor opt porunci, a treia porunc, legat de comportarea sexual, este mult mai strict i devine un
ndemn ctre celibat. Cele trei porunci adiionale sunt:

6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se ntinde de dimineaa pn la

prnz)
7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole, atingerea metalelor preioase,
etc.
8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos.

Vinaya este un cod moral specific monahilor. n budismul Theravada, acest cod moral include de 227 de reguli
pentru clugri i 311 pentru clugrie. Coninutul scrierilor Vinaya (vinayapitaka) difer ntr-o mic msur
de la o coal la alta, fiecare coal budist stabilind diferite standarde de aderen la Vinaya. Monahii
nceptori respect "cele zece porunci", care n afar de cele cinci porunci includ:

6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite.

7. A te abine s cni, s dansezi, s foloseti un instrument muzical sau s participi la programe
distractive.
8. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe.
9. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i fine.
10. A refuza s primeti bani.

n budismul estic, Mahayana accept o nou Vinaya pentru bodhisattva, avnd principii etice distincte, cum ar
fi abstinena de la carne i ncurajarea vegetarianismului. Aceste noi norme sunt coninute ntr-un text numit
Brahmajala Sutra (a nu se confunda cu textul pali cu acelai nume).

Samadhi/Bhvana (meditaia)

Toate formele budismului sunt de acord c Buddha a promovat dou tipuri de meditaie: meditaia samatha
(sanscrit, amatha) i meditaia vipassan (sanscrit, vipayan). Cu toate acestea, numai meditaia de tip
vipassan poate parcurge drumul jna (cunoatere)- praj (nelegere pur) - nirvna. Meditaia samatha
urmrete doar obinerea unei stri de linite i concentrare absolut prin fixarea contiinei asupra unui obiect
sau unei idei, care este extins apoi n ntreaga fiin.

Pentru a realiza desvrirea final a omului i a opri suferina, Buddha recomand tehnicile yoghine pe care le
preia din cultura indian prebudist i le mbogete. Budismul consider yoga o adevrat cufundare n
spiritul uman[19]. Meditaia budist de tip yoga presupune izolarea, o anume poziie nemicat a corpului[20],
disciplinarea n mod contient a gndirii, controlul atent al respiraiei (pranayama) care trebuie s decurg n
mod regulat, fr a fi ns ntrerupt ca n alte exerciii yoga. Urmtoarea etap a meditaiei o constituie dhyna
( , sanscrit)/jhna (pali), ptrunderea n sfera suprasensibilului, a incontientului, contemplaia pur.
Practicantul se detaeaz de propriile simuri i i ndreapt atenia spre unuia din cele trei caracteristici ale
existenei: anicca (impermanena), anatta (non-sineitatea), dukkha (durerea). Apogeul meditaiei presupune
intrarea ntr-un spaiu aflat la limita dintre contient i incontient, o plutire la grania dintre lumea efemer i
Nirvana. ns aceast stare nu nseamn i ptrunderea n Nirvana, deoarece meditaia, nesusinut de alte
elemente nu este n msur s realizeze iluminarea. Potrivit unor nvai buditi, cunoaterea sau nelepciunea
(praj) este singura care poate realiza desvrirea omului i realizarea Nirvanei, fr a se ajuta de tehnicile
yoghine.

Praj (nelepciunea)

Praj (sanscrit) sau pa (pli) este nelepciunea capabil s nimiceasc suferina i s aduc iluminarea,
reprezint revelaia adevratei nfiri a realitii, revelaie care precede accederea n nirvana. De asemenea,
praj este una din cele ase "pramit" (perfeciuni) ale budismului Mahayana i una din cele zece ale
budismului Theravada.

Iniial, cunoaterea se fundamenteaz pe nvturile lui Buddha (dharma), pe citirea studierea i recitarea
textelor budiste. Cu toate acestea, cunoaterea trebuie susinut de experiena personal a fiinei, prin contactul
nemijlocit cu realitatea ultim. Buddha considera c procesul de "a cunoate" fr "a vedea", adic a experia,
este lipsit de profunzime, superficial, inutil eliberrii. Praj este o experien religioas, o transformare
intrinsec a omului, o schimbare a contiinei i de aceea nu poate fi realizat dect experimental i individual.
Totodat, prin praj se subnelege anularea unei relaii cognitive de tip subiect-obiect; cunoaterea budist
dezvluie nsi existena n toat plenitudinea ei, care nu se manifest ca un obiect i transcende orice tip de
difereniere.

Conform budismului timpuriu, praj parcurge trei forme de cunoatere: cunoaterea rencarnrilor precedente,
cunoaterea legii karmei ce determin fiecare renatere i cunoaterea "celor patru Adevruri Nobile" i a
"ntinrilor" sau "prihnirilor" (pali: Kilesa, sanscrit: kleha) care mpiedic eliberarea (lcomia, ura i iluzia).

Mesajul social al budismului

Budismul desfiineaz din start stratificarea social, ierarhizarea i susine egalitatea oamenilor din punct de
vedere moral. Buddha dorea abolirea sistemului de caste prezent n India i nega valorile numelui i al familiei
i trinicia lor [21]. Se promoveaz nu doar o compasiune (karun) i o iubire necondiionat fa de semeni
(pali:mett; sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu nsi fiina persoanei iubite. Budismul consider c
egoismul i sentimentul sinelui provin din limitarea denumirii de "eu" la propria persoan, i numai prin
extinderea termenului asupra lumii nconjurtoare, prin dilatarea granielor proprii se poate ajunge la iubirea
adevrat. Buddha descrie aceast lrgire a orizontului prin privirea simbolic a celor ase direcii:

Privind spre est, un copil ar trebui s fie bun cu prinii si, s i ajute, s le pstreze tradiia, s fie demn
de motenire i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la moartea lor. La rndul lor prinii trebuie s i
protejeze, s-i ncurajeze n aciunile benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se asigure c au un so
potrivit/o soie potrivit i s le acorde o motenire bun.
Privind spre sud un elev trebuie s i respecte nvtorul, s munceasc din greu i s fie nerbdtor s
nvee. Un nvtor trebuie s asigure o educaie bun elevului, s se asigure c acesta a neles bine
informaiile i s-l ajute s i ating elurile.
Privind spre vest un so trebuie s i trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s mpart autoritatea cu ea
i s i asigure bunstarea. O soie trebuie s fie graioas, loial i muncitoare.
Privind spre nord un prieten trebuie s fie generos, protectiv i loial prietenilor si i s i ajute la nevoie.
Privind spre nadir un angajator trebuie s fie bun cu angajaii si, s le distribuie sarcini conform
abilitilor lor, s le asigure mncare i plat, s i ocroteasc cnd sunt bolnavi i s le permit dreptul de
a pleca. Un angajat trebuie s mearg la munc devreme, s plece trziu, s fie cinstit cu angajatorul su
i s i menin o reputaie bun.
Privind spre zenit un om obinuit, laicii trebuie s i respecte pe cei care s-au dedicat vieii spirituale, s
fie amabil i binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s le acorde casa lor ca adpost i s i aprovizioneze
cu cele necesare vieii. De asemenea, un monah trebuie s i mpiedice pe laici de la comiterea pcatelor,
s i ncurajeze s fie buni, s propovduiasc dharma, s clarifice mirenilor ceea ce acetia nu neleg din
nvturile lui Buddha, s le arate calea cea dreapt i s i iubeasc nemsurat de mult[22].
Budismul nu condamn acumularea bogiilor de ctre oamenii obinuii ci chiar o ncurajeaz, cu toate c
monahii nu au voie s se ating de bani sau s se implice n viaa economic. Astfel din punct de vedere
sociologic putem vorbi de dou tipuri de budism: "budismul nirvanic" care are ca unic scop eliberarea i
detaarea de samsara i "budismul karmic" care ndeamn omul s svreasc fapte bune pentru ca ntr-o via
viitoare pozitivitatea karmei s-l situeze ntr-o poziie mai apropiat de condiia iluminrii. Budismul nirvanic
ncurajeaz de asemenea faptele bune, dar cere detaarea de rezultatul lor i renunare ceea ce este inaccesibil
pentru unele persoane fr o vocaie monahal[23].

Textele sacre
Literatura sacrosanct a budismului cunoate o bogat
varietate, ns niciuna dintre lucrri nu provine de la
Buddha nsui. Ea nu reflect dect nvturile lui
Gautama transmise pe cale oral discipolilor, nvturi
care au suferit, mai mult sau mai puin, modificri fiind
afectate de amprenta personal a scriitorului. Importana
fiecrui text este dezbtut n cadrul colilor budiste care le
confer diferite grade valorice; de exemplu, unele grupri
consider anumite texte obiecte religioase, n timp ce altele
prefer o percepere scolastic a lor. Nici limba sacr nu
este una unitar, scrierile fiind n sanscrit sau pali, sau
traduse n chinez, japonez, tibetan, etc.

Scrierile sfinte se divid n dou categorii principale: scrieri

canonice, care conin mesajul transmis de religia lui
Buddha i scrierile necanonice, adic tratatele doctrinare i
comentariile aduse pe marginea lucrrilor canonice. Textele
canonice budiste sunt mprite n trei culegeri voluminoase
cunoscute sub numele sanscrit Tripitaka sau pali Tipitaka
("coul ntreit" sau "cele trei couri", n traducere).
Conform canonului, dup moartea lui Buddha a avut loc
primul consiliu budist, condus de clugrul Mahkyapa,
O ediie complet, n limba thai, a Canonului Pali.
care avea drept rol stabilirea, clarificarea fundamentelor
noii religii: cuvintele "Celui Iluminat" (strele sau suttas) i
codul monastic (Vinaya). Ananda, cel mai mare discipol al lui Gautama Buddha a fost chemat pentru a expune
predicile stpnului su i, dup unele surse a fost i cel care a alctuit "abhidhamma", o colecie de texte
analitice ce face parte din canon. Upli, un alt discipol, a prezentat regulile Vinaya. Mrturiile lor au stat la baza
canonului Tripitaka i au format cele trei culegeri:

Coul disciplinei (Vinaya Pitaka) ce conine norme de etic religioas pentru clugri i clugrie,
explicaii ale originii i importanei acestor norme, precum i pedepse disciplinare pentru nclcarea lor i
povestiri exemplificatoare.
Coul povestirilor (sanscrit: Stra Pitaka, pali: Sutta Pitaka) conine cuvntrile, aforismele i predicile
lui Buddha i ale discipolilor si i spre deosebire de Vinaya Pitaka este important nu doar pentru
monahi, ci pentru ntreaga comunitate budist.
Coul doctrinei (sanscrit: Abhidharma Pitaka , pali: Abhidhamma Pitaka) abordeaz i clasific
noiunile centrale ale budismului.

Tripitaka nu a fost ns transpus n form scris n urma primului consiliu budist, ci mult mai trziu, timp n
care s-a transmis oral sub form de cntece religioase. Din acest motiv, att stra ct i vinaya fiecrei coli
budiste conin elemente diferite, aprecieri distincte asupra dharmei, texte cosmologice i cosmogonice, istorisiri
asupra vieilor anterioare ale lui Buddha, etc., ceea ce nseamn c aceast religie nu are un canon unic.
Budismul Theravada i alte coli budiste timpurii consider c textele din canonul lor conin adevratele
cuvinte ale lui Buddha. Dei toate colile vechi i aveau propriul canon, singurul care a rezistat n totalitate n
timp este cel al colii Theravada. Canonul Theravada, cunoscut i cu numele "Canonul Pali", dup limba n care
a fost scris a fost redactat n Sri Lanka, n primul secol .Hr. i conine n jur de patru milioane de cuvinte. n
timp ce adepii Theravadei vd n Canonul Pali autoritatea definitiv i suprem, cei ai Mahayanei i-au
diminuat importana i i focalizeaz credina i concepia filozofic pe sutrele mahayaniste i pe propriile
versiuni ale codului monahal, Vinaya. Sutrele mahayaniste (alctuite n jurul secolelor II-III d.Hr.) sunt
considerate de asemenea de unii credincioi cuvinte aparinnd lui Gautama Buddha, ns transmise n secret
unor fiine mitologice (ca erpii mitici nga) sau provenind de la ali buddha sau bodhisattva. Astzi exist
aproximativ ase sute de astfel de sutre, n limba sanscrit sau traduse n chinez sau tibetan. Pentru a
diferenia sutrele mahayaniste de cele aparinnd Theravadei, cele din urm mai sunt numite de celelalte coli i
agame. Mahayanitii accept att propriile sutre ct i agamele ca nvturi autentice ale lui Buddha,
concepute pentru diferite tipuri de persoane i diferite nivele de ptrundere spiritual. Dimpotriv, credincioii
Theravada ader exclusiv la Canonul Pali i socotesc sutrele colii rivale nite lucrri de ficiune poetic,
nicidecum cuvintele lui Buddha. Theravadinii sunt convini c prin canonul lor Buddha i-a exprimat ultimele
cuvinte i c nu mai este nevoie de nici o completare pentru a ntregi religia; de aceea orice text care se pretinde
a aparine lui Buddha i care nu figureaz n canon sau n comentariile theravadine aferente este privit cu
scepticism i respingere total.

Pentru mahayaniti, agamele sunt importante ntr-o anumit msur,

conin teorii de baz, substaniale, dei sutrele Mahayana articuleaz
doctrinele nalte, profunde transmise de Gautama i necesare celor ce
urmeaz calea binecuvntat de bodhisattva. Aceast cale nu are la
baz doar dorina de eliberare a propriei persoane, ci nsi preluarea
misiunii lui Buddha de a elibera toate fiinele de suferin. De aceea
aceast ramur religioas a preluat numele de Mahyna (literal,
Marele Vehicul), unde atributul "mare" are o conotaie specific acestui
tip de budism - ncepnd cu vastitatea jurmntului unui bodhisattva de
a lupta n toate vremurile ce vor veni pentru toate fiinele aflate n
durere, cu dimensiunea simbolic a sutrelor mahayaniste, cu infinitatea
vieuitoarelor care caut s fie salvate i sfrind cu dobndirea final
de ctre bodhisattva a "Marelui Sine" (mahatman) n sfera "Marii
Nirvana" (mahanirvana). Pentru theravadini ns, pretinsa "mreie" a
Un clugr budist citind sutre sutrelor mahayaniste nu le confirm i veridicitatea.
mahayaniste dintr-o copie veche din lemn
a textului tibetan Kanjur. n ceea ce privete comentariile aduse textelor sacre theravadiene, ele
dateaz nc din secolul al IV-lea .Hr. i au o importan imens pentru
c ajut la reconstituirea unor lucrri mult mai vechi. Cel mai
important i mai activ nvat din aceast perioad este considerat Buddhaghosa, cruia i se atribuie nite
comentarii ale Vinayei-Pitaka i Suttei-Pitaka. Budismul Mahayana se bucur de lucrrile unor erudii buditi
ca Nagarjuna (cca. 200 d.Hr.), fondatorul colii Madhyamika i Asanga (sec. al IV-lea d.Hr.), un exponent al
colii Yogcra.

Spre deosebire de multe alte religii, budismul nu are un text central care s fie reprezentativ pentru toate
tradiiile i diviziunile. Diversitatea i complexitatea canoanelor budiste au fost considerate de muli (printre
care i reformatorul social Babasaheb Ambedkar) ca reprezentnd o barier n nelegerea filozofiei acestei
religii. De-a lungul timpului, au existat multe ncercri de a sintetiza un singur text care s nglobeze principiile
budismului. n tradiia Theravada au existat nite aa-numite "texte de studiu" sau "manuale" pentru clugrii
novici, care sintetizau i sistematizau nvturile lui Buddha prin condensarea ntr-un singur volum a mai
multor texte canonice sau explicative. Mai trziu, n Sri Lanka, Dhammapada a fost susinut ca o scriere
unificatoare a Theravadei.

n anii 1920, Dwight Goddard a adunat o serie de texte budiste i scrieri clasice ale filozofiei Orientului
Extrem, cum ar fi Tao Te Ching, formnd o lucrare numit Biblia budist. Mai recent, Dr. Babasaheb
Ambedkar a ncercat s creeze un document ce combin principiile budiste prin Buddha i Dhamma sa. . Alte
asemenea eforturi au persistat pn astzi, cu toate c momentan nu exist niciun text acceptat n unanimitate ca
fiind centrul tradiiilor budiste.

Dei toate colile timpurii ale budismului i aveau propriul canon, singurul care a rezistat n totalitate n timp
este cel al colii Theravada.

Istorie
Tradiia spune c la scurt vreme de la moartea lui Buddha (aprox. 483 .Hr.) i intrarea acestuia n parinirvna
(pali: parinibbna, "stingerea total") s-a convocat Primul Conciliu budist care a fixat, n mod oral, Vinaya-
Pitaka i Sutra-Pitaka. Acesta a fost organizat la Rajagriha de ctre Mahkyapa, un discipol al lui Buddha. n
secolul urmtor, pe msur ce comunitatea budist Sangha a continuat s se extind, a aprut o controvers n
jurul celor zece puncte de disciplin monastic. Al doilea Conciliu budist (care s-a produs la aproximativ o sut
de ani de la moartea lui Gautama) a fost inut la Vaisali i a avut ca rol rezolvarea acestei dispute. n cele din
urm, toi membrii consiliului au fost de acord ca cele zece puncte s rmn nemodificate.

La puin timp ns dup aceast hotrre, Sangha a nceput s se divid n grupuri separate. Nu se tie cu
exactitate cnd a survenit schisma; unele izvoare cum ar fi Dipavamsa din tradiia pali o plaseaz imediat dup
cel de-al doilea consiliu. Tradiia budist Sarvastivada identific schisma n vremurile regelui Aoka (268-234
.Hr.), n timp ce Mahasanghika susine c aceasta a fost provocat mult mai trziu, n jurul anului 100 .Hr.
Cert este c principalele cauze ale rupturii au fost divergenele de percepere a regulilor clugreti. Astfel
comunitatea s-a mprit n dou fraciuni: sthaviravadini (theravadini) sau cei care se considerau ortodoci i
loiali vechilor norme riguruase legate de nvturile lui Buddha i mahsnghikai (partizani ai colii
Mahsnghika), care abordau o viziune liberal i permisiv asupra dogmei i a monahismului.

Edictele din vremea regelui Aoka consemneaz un nou conflict de ordin religios, cu prilejul cruia are loc un
nou consiliu, cel de-al al treilea, la Pataliputra, aproximativ n anul 250 .Hr., la 236 de ani de la moartea lui
Buddha. Dirijat de Moggaliputta Tissa i ntrunind n jur de o mie de clugri (printre care se zice c s-ar fi
numrat nsui Aoka, n calitate de monah), consiliul a stabilit sthaviravadismul (budismul theravada) ca
singura form ortodox i nu a aceptat niciun compromis n favoarea dizidenilor religioi, care expulzai fiind
din cadrul Sanghi, au fost catalogai drept eretici. O alt realizare a consiliului a fost ntregirea Canonului Pali
prin adugarea textului Abhidammam Pitaka. Tot n aceast perioad, din cercul sthaviravadinilor se mai
desprinde o nou grupare, cea a srvstivadinilor.

Imediat dup aceste schisme, colile budiste au nceput s alctuiasc o Abhidharma/Abhidhamma, adic o
colecie de lucrri filozofice. Versiuni asemntoare acestui tip de scriere au existat probabil i n timpul lui
Buddha, ns concepute sub forma unor liste. Evoluia budismului ns, a dus la ncadrarea conceptelor
cuprinse n acele liste ntr-o lucrare mult mai voluminoas i mai sistematic, ntr-o nou Pitaka: Abhidhamma
Pitaka. Unii academicieni moderni numesc aceast etap "budismul Abhidhamma". Cu toate acestea, unele
coli, Mahasamghika de exemplu nu au o Abhidhamma Pitaka, fapt ce se afl n conformitate cu refuzul lor de
a aduce adugiri canonului.

Stingherit de numeroasele schisme, rspndirea budismului a

decurs lent pn n perioada mpratului mauryan Aoka, care fiind
un susintor public al acestei religii a avut o importan
incomensurabil n istoria acesteia. Avnd pentru lumea oriental
un rol asemntor cu cel al lui Constantin cel Mare fa de Europa
i cretinism, Asoka a mbriat budismul, ridicndu-l la statut de
credin imperial i a pstrat n acelai timp o atitudine tolerant
n raport cu celelalte confesiuni. Vrnd s unifice subcontinentul
indian i restul Asiei de Sud sub o singur religie, mpratul
Hart nfisnd aciunile de misionariat ale
mauryan a construit numeroase mnstiri i stupe (n jur de optzeci
clugrilor buditi sub patronajul mpratului
de mii i sunt atribuite n prezent), a protejat clugrii i a trimis
Aoka cel Mare (268-234 .Hr.)
misionari n ntreaga lumea. O orientare a misiunilor a fost nspre
vest, nspre teritoriile iraniene, Siria, Afghanistan, Egipt, Cirene,
Macedonia i Epir, iar alta s-a concentrat n sudul peninsulei, anume Sri Lanka i Maldive. Cele dou
incursiuni misionare au avut ca efect pe de-o parte final izbucnirea budismului n China i de cealalt parte,
transportarea budismului theravada n afara teritoriului originar, rspndirea lui n zona insular a Oceanului
Indian (inclusiv Sri Lanka) i de-a lungul coastelor sud-est asiatice. Pe teritoriul Indiei, Asoka a rspndit
religia n Mysore, Kashmir, Maharashtra, Varanasi i Himalaya.

Epoca lui Asoka marcheaz prima emanaie a nvturilor budiste dincolo de

teritoriile indiene. Conform edictelor lui Aoka, au fost trimii emisari cu
precdere n teritoriile nvecinate Imperiului Seleucid i n regatele elenistice din
bazinul mediteranean. Aceasta a favorizat, un secol mai trziu, apariia monarhilor
buditi vorbitori de limb greac din Regatul Indo-Grec i dezvoltarea artei greco-
budiste din Gandhra. n tot acest timp, budismul a fost expus att influenelor
greceti i persane ct i celor ale religiilor indiene non-budiste.

Dup moartea lui Asoka, Imperiul Maurya cunoate o perioad de regres i ncepe
Tradiia budist
s se destrame. De asemenea, budismul sufer noi sciziuni nu doar n grupurile
menioneaz n Milinda
"ortodoxe", ci chiar i n noile coli. Teritoriile septentrionale ale fostului imperiu
Panha existena unui rege
revin dinastiei Sunga ai crei membri erau adepi vehemeni ai hinduismului i indo-grec, Menandru, din
doreau resuscitarea practicilor vedice. Evoluia budismului n India nu este ns secolul al II-lea .Hr.,
atenuat nici de amplul proces de sectarizare, nici de persecuiile regelui convertit la budism i
Pushyamitra Sunga (185-151 .Hr.), cel mai proeminent membru al noii dinastii, devenit arhat.
contra credincioilor buditi. Mrturie a rezistenei i a redutabilei activiti
religioase o reprezint numrul mare de monumente budiste nlate n perioada ce
a urmat anilor 200 .Hr.

Tot n acest timp, regii greci din Bactriana i-au instalat controlul asupra Pakistanului de astzi i a unor zone
nordice ale Indiei (Malwa, Bihar i Rajastahn). Se tiu puine despre activitatea social i religioas ale
conductorilor greci, ns e posibil ca unii din ei s fi renunat la religiile proprii n favoarea budismului. Un
exemplu concret este regele Menandru care domnea peste Punjab i care a rmas imortalizat n faimosul text
din limba pali, Milinda-Panha, purtnd o discuie despre filozofia budist cu clugrul Ngasena.

Dup Sunga a urmat perioada dinastiei Satavahana care i-a instalat conducerea peste India central,
Andhrapradesh i Maharashtra ntre anii 200 .Hr. i 250 d.Hr. La fel ca exponenii dinastiei precedente,
satavahanienii au fost crmuitori brahmanici, dar au manifestat mai mult toleran celorlalte religii. Sub egida
lor, hinduismul i budismul s-au dezvoltat i au coexistat pacific. Prin numeroase donaii din partea dinastiei
unele centre budiste din regiunea Andhrapradesh ca Amaravati i Nagarjunakonda au ieit n eviden.

Apariia Mahayanei
Articol principal: Mahayana.

Nimeni nu cunoate n prezent originile geografice precise ale colii budiste Mahayana. Este plauzibil ca
diversele elemente ale Mahayanei s se fi dezvoltat n mod independent ncepnd cu secolul I .Hr., fiind
inerente la nceput ctorva secte de mic dimensiune de pe teritoriul nord-vestic al Indiei (adic din Imperiul
Kushan sau actualul Pakistan), din perimetrul Imperiului Satavahana, de pe coasta vestic din apropierea
oraului Bharukaccha (Bharuch) sau n proximitatea unor zone cavernoase ca Ajanta i Karli. Cuvntul
"Mahayana" (Marele Vehicul) a fost conceput de adepii acestei noi direcii religioase i intr n contrast cu
numele peiorativ "Hinayana" (Micul Vehicul), cu care mahayanitii numesc vechile coli budiste, inclusiv
Theravada. Cea mai simpl descriere a celor dou "Vehicule" este cea oferit de cltorul chinez I-ching care
observ c cei care "venereaz bodhisattva i citesc sutre mahayaniste sunt numii mahayaniti, iar cei care nu -
hinayaniti"; cu alte cuvinte, buditii Mahayana au propriile scrieri sacre, neincluse n canonul hinayanist i
ador fiine supraomeneti aflate ntr-o stare a existenei imediat inferioar strii de Buddha, fiine numite
bodhisattva i care difer destul de puin de zeitile indiene. Se mai pot aduga multe caracteristici descrierii
lui I-Ching, dar acestea nu pot fi universal valabile deoarece cele dou "Vehicule", dei divergente n zone
complet separate geografic (ca n cazul Sri Lanka - Japonia), au intrat n simbioz i au fcut schimburi de
elemente religioase n ariile de contact ca India i China. Cu toate acestea, Mahayana s-a bucurat de o
popularitate mai mare dect Theravada, fiind mai puin monastic i mai mult dedicat fiinei, sentimentului. n
timp ce Hianyana era conservatoare i rigid n dogme, Mahayana se nfia mai cordial n ceea ce privete
caritatea, mai personalizat n devoiune, mai adaptabil n condiiile istorice, i mai ornamentat, mai
abundent n art, literatur i n ritualuri[24]. De asemeni, budismul Mahayana aduce un element inedit, care
reprezint chintesena acestei coli, i anume bodhisattva, omul iluminat care renun la intrarea imediat n
Nirvana i se dedic salvrii lumii de la suferin. Termenul "bodhisattva" nu a aprut ns odat cu
mahayanismul, ci exist chiar i n budismul primar, desemnndu-l pe Gautama Buddha n vieile anterioare i
n perioada ce precede iluminarea sa. Mahayana a preluat termenul, i-a accentuat semnificaia, cernd n final
fiecrui credincios s urmeze calea "bodhisattva".

Articol principal: bodhisattva.

Un bodhisattva (bodhi = iluminare, sattva = fiin) este o persoan

care i asum durerea rencarnrilor i a existenei; el nu urmrete
eschivarea din faa suferinei, ci dimpotriv, nfruntarea ei direct i
depirea ei. Suferina este perceput ca un destin colectiv al lumii i
nu ca o soart personal. n concepia unui bodhisattva, sinele se
confund cu colectivitatea. Conform sutrelor mahayaniste exist
dou tipuri de bodhisattva: pmnteti i cereti. n timp ce condiia
de bodhisattva pmntesc este accesibil oricrui om n viaa
actual, cea de bodhisattva ceresc presupune puteri supraumane ce
nu pot fi obinute dect ntr-o via viitoare. Aceste puteri sunt
desprinderea de ciclul rencarnrilor i capacitatea de metamorfoz
sub un chip sau altul. Astfel bodhisattva celeti sunt asemntori
zeilor hindui care se reveleaz omenirii sub form deavataruri. n
imagine, o statuie de lemn a unui bodhisattva din perioada dinastiei
chineze Song (960-1279).

Tradiia budist asociaz apariia Mahayanei cu domnia lui Kanishka

(aprox. 78-123 d.Hr.), unul din cei mai importani regi ai imperiului
Kushan. Acesta stpnea nord-vestul Indiei, Kashmirul i Afghanistanul
i a fost un important promotor al budismului, performanele sale fiind
comparabile cu cele ale lui Asoka. n jurul anului 100 d.Hr. Kanishka
reunete cel de-al patrulea consiliu budist n Kashmir sau dup alte
surse, n Jullundhar (Jalandhara). Theravadinii nu recunosc acest
consiliu. Unul din motive este faptul c membrii consiliului nu se
ghideaz doar dup Canonul Tripitaka, ci adopt noi scrieri de natur
Expansiunea budismuluiMahayana ntre
mahayanist, cele mai notabile fiind Lotus Sutra, Sutra Inimii n
secolele I i al X-lea d.Hr.
variant mai veche i Amitabha Sutra, precum i principii fundamentale
ale unei doctrine bazate pe salvarea tuturor fiinelor. Un alt concept
adoptat n consiliu este cel conform cruia fiinele buddha i bodhisattva sunt ntrupri ale unei entiti
transcendente Buddha-dhatu (principiul lui Buddha). Buddha-dhatu este un element intangibil, nevzut, aflat
n cele mai pure adncimi ale subcontientului, prezent n absolut fiecare vieuitoare i care i exercit
chemarea spre a te ilumina i a deveni un buddha, este o poten etern, un impuls spre salvare. Noile texte
sacre erau scrise n sanscrita budist hibrid sau n pracrit (sanscrita vulgar). Din acel moment, n decurs de
cteva secole, Mahayana se va dezvolta i se va rspndi din India spre Asia de Sud-Est i ctre nordul Asiei
Centrale, apoi ajuns n est, n China, va fi asimilat lingvistic. Din China, budismul Mahayana va fi transmis
n Coreea, Vietnam i n final, n Japonia n 538 d.Hr. Est-asiaticii vor continua s adauge sutre proprii i
comentarii la Canonul Mahayanist. Astzi cel mai bogat canon budist Mahayana este scris n limba chinez.

Budismul Mahayana a cptat o baz filozofic solid datorit lui Ngrjuna (cca. 150250 d.Hr.), unul din cei
mai influeni nvai ai mahayanismului. Respingnd complet ideile colii Sarvstivda, el consider c natura
factorilor de existen este constituit din nya (vacuitatea) i alte dou elemente-cheie ale doctrinei budiste,
antman (non-sineitatea) i prattyasamutpda (legea condiionismului). coala fondat de Nagarjuna este
Madhyamaka.
Dup sfritul dominaiei Imperiului Kushana, budismul s-a dezvoltat sub dinastia Gupta (ntre sec. al IV-lea i
al VI-lea). n aceast perioad se nfiineaz i centre mahayaniste de nvmnt, cel mai important fiind
Universitatea Nland din nord-estul Indiei. nvturile Sarvstivdei, aspru criticate de Nagarjuna au fost
reformulate de nvai ca Vasubandhu i Asanga i incorporate ntr-o nou coal, Yogcra (sanscrit,
practicile yoga). n timp ce Madhyamaka afirm c nu exist un adevr ultim, (cu alte cuvinte, adevrul ultim
este vidul (nya)), Yogcra consider c numai mintea este ultimul adevr existent. Aceste dou coli de
gndire, aflate cnd n sintez, cnd n opoziie, reprezint temelia teologiei Mahayana n tradiia indo-tibetan.

Apariia Vajrayanei

nvturile ezoterice ale Vajrayanei au aprut mult mai trziu (mai exact, prin sec. al VII-lea d.Hr.) dect
celelalte nvturi budiste, dei se spune, n tradiia tibetan, c i ele provin de la Gautama Buddha. Budismul
tantric, cum mai este numit Vajrayana, mparte multe similitudini cu tantrismul hindus, dar a preluat i o mare
parte a filozofiei mahayaniste. Chiar Mahayana prezenta din secolul al IV-lea unele tendine tantrice
manifestate prin formule magice i ritualuri populare. Practicile, scrierile i teoriile Vajrayanei s-au transmis n
China, Tibet, Nepal, Maldive, Indochina i Asia de Sud-Est. n India, Vajrayana a reuit s obin stabilitate n
Bihar i Bengal. Un centru important l constituia Universitatea Nland care iniial doar a urmrit i nu a
produs micrile tantrice, pentru ca apoi s devin un promotor al acestui tip de budism pn n secolul al XI-
lea. ncepnd cu secolul al XIII-lea, tantrismul budist din India a suferit o regresiune, la fel ca ntreg budismul
indian. Sub presiunea armatelor islamice, Vajrayana din India a fost absorbit de tantrismul hindus, iar spaiul
ei de dezvoltare s-a mutat n Tibet, unde s-a conservat pn astzi. Cu toate acestea tantrismul budist indian
difer de cel tibetan n anumite privine.

Declinul budismului n India

Unii cltori chinezi care au fcut incursiuni pn n India ntre secolele al IV-lea i al VII-lea d.Hr. au
contribuit prin descrierile lor la determinarea schimbrilor petrecute n cadrul budismului indian. De exemplu,
Fahsien relateaz progresele budismului ntre 399-413, n timp ce dou sute de ani mai trziu, I Ching i
Hsuan-Chang constat o decdere uimitoare a acestei religii. Regresul este explicat n parte de numeroasele
invazii din exterior ct i de asimilarea budismului n hinduism nu doar datorit unei relative asemnri a
doctrinei, ci i pentru facilitile pe care un om obinuit le avea n societatea indian dac era hindus. Atacurile
cuceritorilor musulmani i persecuiile acestora au reprezentat lovitura final a budismului reteznd orice ans
de renatere. Clugrii buditi au fost ucii sau gonii n Nepal sau Tibet, mnstirile au fost prdate,
bibliotecile au fost arse, iar multe din lcaurile religioase au fost distruse. Cnd Imperiul Britanic a ocupat
India, budismul dispruse complet de pe teritoriul ei.

Principalele tradiii
Cel mai comun mod de a mpri colile budiste este prin studierea limbilor canoanelor existente (majoritatea
scrise n pali, tibetan, mongolez sau chinez, dei exist i texte arhaice scrise n sanscrit i sanscrit budist
hibrid). Aceast diviziune este util pentru scopurile practice, dar nu corespunde n totalitate cu mprirea
filozofic sau doctrinar a budismului. n ciuda numeroaselor diferene, ramurile budiste au i puncte comune:

Toate l accept pe Buddha ca pe un nvtor.

Toate au adoptat Calea de mijloc, Legea condiionismului, Cele patru adevruri nobile i Calea cu opt
brae.
Toate cred c att membrii laicatului ct i clugrii pot s urmeze calea spre iluminare (bodhi).
Toate consider statutul de Buddha ca fiind cea mai important dobndire.

Budismul sudic (Theravada)

Articol principal: Theravada.

n jurul anului 250 .Hr., datorit apariiei unor preri
contradictorii privind religia, regele Asoka alctuiete cel
de-al treilea consiliu budist menit s pun ordine n cadrul
comunitii i s produc un text definitiv al cuvintelor lui
Buddha. Condus de Moggaliputta Tissa, consiliul include
printre scrierile sacre i Kathavatthu, un text care combate
colile dizidente i nu le consider cu adevrat budiste. Cu
aceast ocazie, buditii ortodoci ai colii sud-indiene
Vibhajjavda susin c primul pas spre eliberare se
realizeaz prin experien proprie i raionament critic i nu
prin credin oarb. Vibhajjavda va suferi treptat o
prbuire n India, dar ramura sa din Sri Lanka i Asia de
Sud-Est supravieuiete i astzi sub numele Theravada.
Un clugr budist theravada dinMyanmar meditnd
Scripturile sale, Canonul Pali, vor fi scrise n insula Ceylon
(Sri Lanka) n ultiul secol .Hr. Theravadinii afirm c
colile rivale Sarvstivada i Dharmaguptaka au fost reprobate de consiliu, cu toate c Dharmaguptaka este
considerat de unele surse chiar o grupare inerent Vibhajjavadei. Aceste dou coli i-au exercitat influena n
nord-vestul subcontinentului i n Asia Central i este foarte probabil ca ele s fi contribuit la apariia
Mahayanei, nvturile lor fiind conservate de colile mahayaniste.

Mult timp tradiia Theravada a crezut c limba pali, limba canonului, este identic cu mgadh, dialectul estic al
regatului Magadha, vorbit de Buddha. Cu toate acestea, comparaiile lingvistice dintre limba pali a Canonului i
Edictele lui Asoka nu confirm ipoteza, ci dimpotriv relev diferene semnificative. Cea mai mare similitudine
ntre cele dou limbi este gsit ntr-o form contaminat de dialect a Edictelor i scris pe o roc din Gujarat,
n apropierea Munilor Girnar.

Cuvntul Theravada provine din pali i se traduce prin "Doctrina celor Btrni" sau "Doctrina Antic".
Budismul theravadin ncurajeaz fructificarea facultilor mentale, dezvoltarea sntoas a minii i cere
ocolirea factorilor care ar putea tulbura luciditatea ei (ca alcoolul sau substanele halucinante). Metoda de
controlare a contiinei i de antrenare a minii este meditaia. Scopul practicilor este atingerea
Nirvanei/Nibbanei, cel mai nalt nivel spiritual, i eliberarea de suferin. nvturile Theravadei spun c
experiena suferinei este cauzat de pngririle minii: lcomia, aversiunea i amgirea (iluzia), iar libertatea
poate fi obinut prin aplicarea celor patru adevruri nobile i n special a cii cu opt brae. coala Theravada i
bazeaz doctrina exclusiv pe Canonul Pali i pe comentariile acestuia. Coleciile Sutta i Vinaya ale Canonului
sunt considerate de cercettorii moderni cea mai timpurie variant a literaturii budiste i sunt acceptate ca fiind
autentice de toate ramurile budismului.

Budismul Theravada este rspndit astzi n form majoritar n Sri Lanka, Myanmar (Birmania), Laos,
Thailanda i Cambogia i n mici poriuni din China, Vietnam, Bangladesh i Malaysia. Este n continu
cretere n Europa i America.

Budismul estic (Mahayana)

Articol principal: Mahayana.

Mahayana (Marele Vehicul) este o credin dimensionat la nivel cosmic (de aici i atributul "mare") i s-a
nscut prin adoptarea unor texte adiionale despre care se spune c depesc sensul canonului originar
Tripitaka. Mahayana trece peste idealul theravadin al lepdrii durerii i al revelaiei personale a arhailor; ea l
nal pe Buddha la statutul unei diviniti eterne, omniprezente i omnisciente i creeaz un panteon de fiine
cvasi-divine, bodhisattva, care se dedic autoperfecionrii, nelepciunii supreme i izbvirii ntregii lumi
(oameni, animale, spirite i zei). Prin renunarea la Nirvana imediat, bodhisattva i nsueteo misiune
mesianic. Mahayana face din Buddha un om-zeu idealizat i din bodhisattva o excelen universal. Ideologia
acestei ramuri a budismului se opune concepiei theravadine care las s se neleag c iluminarea este un
proces personal, individualizat, chiar egocentric, ci vrea s reverse asupra lumii ntregi taina revelaiei.
Budismul mahayanist se fundamenteaz pe compasiunea infinit i
universal (maha-karuna) a non-egoului i pe voina (bodhicitta) unui
bodhisattva de a obine "trezirea minii" (caracteristic strii de
Buddha) i cunoaterea necesar conducerii fiinelor spre Nirvana. Alte
elemente constitutive ale doctrinei sunt vacuitatea sau vidul (sunyata),
dezvluirea interioar a unei spiritualiti perfecte (prajnaparamita; n
traducere: "perfeciunea nelepciunii") i Buddha-dhatu (embrionul
nemuritor, tathagatagarbha, al nvturii budiste motenit de fiecare
fiin). Conform sutrelor mahayaniste, nvturile despre
tathagatagarbha reprezint apogeul dharmei budiste, cea mai nalt
reprezentare a Adevrului. Mahayana poate uneori transmite o viziune
mistic asupra lui Buddha i a Dharmei sale i poate contura o form de
panteism aflat n straturile mintale, cognitive.

Pe lng canonul Tripitaka, un numr considerabil de sutre

reinterpreteaz ntr-un mod original doctrina primar a budismului.
Varietatea acestor surse va duce ns la dezacorduri privind gradul de
autoritate pe care l ocup. Clugr budist Mahayana al coli Zen
din Japonia meditnd
Budismul Mahayana cuprinde dou categorii: budismul estic i
budismul nordic. Cu toate acestea, exist o tendin de a asocia
Mahayana doar cu budismul estic i de a considera budismul nordic, care
integreaz elementele tantrice ale Vajrayanei, o ramur separat. ntr-adevr cele
dou tipuri de budism difer foarte mult.

Budismul estic este practicat n China, Japonia, Coreea, Singapore, o parte

din Rusia i majoritatea Vietnamului.
Budismul nordic este practicat n Tibet, regiunea Himalayan i Mongolia i
va fi tratat n acest articol mai jos, separat de Mahayana.

Budismul nordic (Vajrayana)

Articol principal: Vajrayana. Figurin chinezeasc de
porelan a "Zeiei
Dei se bazeaz foarte mult pe sistemul doctrinar al Mahayanei, budismul tibeto- Milosteniei", Guanyin,
mongolez este deseori numit Vajrayna sau Calea de Diamant (alte nume datnd din perioada
dinastiei Ming.
alternative sunt Mantrayna, Tantrayna, budismul tantric sau budismul ezoteric).
Aceast ramur religioas accept toate
conceptele de baz ale Mahayanei, cum ar
fi vacuum-ul (sunyata) i adevrata fiin a
lucrurilor (tathata), dar include de
asemenea o gam larg de tehnici
spirituale fcute s intensifice viaa
spiritual budist. O component specific
Vajrayanei este acumularea de energie
fizic i psihic cu scopul dezvoltrii
capacitilor contientului i ale celor de
Tineri clugri buditi de laMnstirea concentrare. Aceste stri profunde sunt
Drepung din Tibet. capabile s conduc eficient omul pn la
condiia de Buddha. Folosind aceste Statuia zeiei
tehnici se spune c un budist poate atinge Prajpramit,
condiia de Buddha timp de o via sau, mai puin, doar pentru trei ani. Prin personificarea nelepciunii
meditaie se spune c practicantul se unete cu universul, prin identificarea transcendentale
consubstanialitii lui cu restul lumii. De asemenea el identific o legtur cu (Singhasari, Java Estic).
fiinele superioare ca buddha i bodhisattva i mprumut forele supranaturale a
acestora pentru a nlesni revelaia. Meditaia este ajutat de diferite elemente magice: formule sacre (mantra
sau dharani) care sunt ori nume de zei, ori silabe (bija) sau cuvinte simbolice, ce trebuie rostite n mod repetat,
micri ritualice ale minii (mudra) i diferite pictograme circulare i diagrame (mandala) desenate pe
pnz, piatr, metal sau pmnt, folosite pentru sporirea concentrrii.

O alt particularitate semnificativ a Vajrayanei este autoritatea unui lama, un maestru spiritual asemntor
guru-ului din hinduism. Vajrayana se bazeaz pe relaia intim, imediat dintre nvtor i discipol, pe
revelarea tantrelor de ctre un maestru n urma unul proces iniiatic. n ceea ce privete scripturile, Vajrayana
recunoate att scrierile theravadine ct i pe cele mahayaniste, dar le ncununeaz cu o colecie de tantre
budiste, dintre care unele sunt incluse i n literatura budist chinez sau japonez.

Situaia prezent a budismului

Numrul actual al buditilor variaz ntre 230 i 500 de milioane, cu toate
c suma de 350 de milioane este n general acceptat ca fiind cea mai
verosimil[25]. Aceast discrepan de date demografice se datoreaz
faptului c n multe ri credincioii i exprim adeziunea att budismului
ct i unor credine populare (sau chiar altor religii), oscilnd ntre
practicile celor dou tipuri de sisteme religioase sau mbinndu-le. Astfel
exist "budism thailandez", "budism sri-lankez", "budism singalez", etc.,
considerate de unii coruperi ale budismului primar. De asemenea, unii
credincioi fac greeli de interpretare ale acestei religii fie pornind de la
lucrrile sacre i neglijnd punerea lor n aplicaie, fie dezvoltndu-se Primele douzeci de state n funcie
practic fr a avea o baz canonic. Cu toate acestea, numrul aderenilor de procentul de credincioi buditi.
este considerabil plasnd budismul pe poziia a patra n clasamentul celor
mai nsuite religii dup cretinism, islam i hinduism.

Budismul nu are o limb sacr comun pentru toate formele sale:

theravadinii utilizeaz texte din limba pali, buditii est-asiatici folosesc
chineza, iar buditii tibetani tibetana. Odat ajunse n Occident, nvturile
celor trei ramuri ale budismului i scrierile sacre sunt transpuse n limbile
locale. Primele douzeci de state n funcie
de numrul credincioilor buditi.
Budismul n diferite r egiuni

Budismul n Sri Lanka

Fiind ara unde budismul a avut cea mai mare longevitate i unde i-a conservat cel
mai mult timp statutul de religie a majoritii, Sri Lanka a mbriat aceast
credin nc din secolul al II-lea .Hr. conform unor cronici ca Dipavamsa n urma
aciunilor misionare ale clugrului Mahinda, fiul lui Asoka. Astzi 70% din
populaie este budist, cei mai muli dintre ei fiind adepii ramurii Theravada, care
de altfel are i o bogat tradiie n aceast insul. Canonul Pali de exemplu,
autoritatea suprem a theravadinilor, a fost transpus n form scris n Sri Lanka n
Stupa Ruwanveli Saya din jurul anilor 30 .Hr. O legend spune c Sanghamitta, fiica lui Asoka a adus pe
Anuradhapura, Sri Lanka.
insul o ramur din Copacul Iluminrii (sau Copacul Bodhi[26]), a sfinit locul i a
plantat-o la Anuradhapura.

Budismul n Tibet

Budismul ptrunde prima dat n Tibet n secolul al V-lea e.n., sub forma unor scrieri religioase n sanscrit, i
ncepnd cu acest moment numeroi misionari indieni i chinezi vin i se concureaz n munca lor de
rspndire a religiei budiste n Tibet, ns interesul pentru aceast religie rmne aproape inexistent pn n
momentul cnd, n secolul al VII-lea, aceste scrieri budiste sunt n fine traduse din sanscrit n limba local, la
cererea liderului local Songtsen Gampo, care manifesta un interes particular pentru aceast religie. Tibetul
devine din acest moment un stat expansionist, Songtsen Gampo lund titlul de mprat al noului Imperiu
tibetan, constituit prin numeroase cuceriri (Songtsen Gampo invadeaz chiar i China, declarnd asediu
capitalei imperiale chineze a vremii (Chang'an, azi Xian), fapt care duce la decizia chinezilor de a ncheia o
alian de stat, prin trimiterea prinesei Weng Cheng n Tibet, pentru cstorie cu mpratul tibetan deja
poligam, Songtsen Gampo.[27] Budismul tibetan se difereniaz foarte mult de celelalte forme ale budismului.
Fiind tradiional afiliat Mahayanei prin scopul de a obine condiia de buddha pentru a elibera semenii de
suferin, el cuprinde i ritualurile magice i ezoterice ale Vajrayanei. Legendele spun c elementele budiste au
ptruns n Tibet n timpul celui de-al 28-lea rege, Thothori Nyantsen (sec. al V-lea), care se pare c a fost un
conductor local din valea Yarlung. Istoria legendar relev multe aspecte inedite, miraculoase, n timpul
domniei acestei cpetenii (de exemplu, se spune c din cer cdeau volume sacre, lovind acoperiul regelui), dar
e posibil ca aceste mituri s aib i un suport real: venirea misionarilor buditi. O alt legend, mult mai celebr
spune c budismul a fost reintrodus, dup apostazia tibetanilor, n secolul al VIII-lea de ctre legendarul
Padmasambhava, considerat a fi patronul spiritual al Tibetului.

Budismul n China

Articol principal: Budismul n China.

Budismul a ptruns n China la puine secole de la decesul lui Buddha, ntr-o

perioad cnd taoismul i confucianismul dominau acest teritoriu asemntor
Indiei prin vastitate i diversitate cultural. La nceput nu a acaparat muli
adepi n China, ns ncepnd cu secolul al II-lea d.Hr. i lrgete comunitatea
datorit unor oarecare similariti cu taoismul i a uurinei cu care nvturile
erau receptate. Astzi China are cel mai mare numr de adepi ai religiei
budiste (dei greu de stabilit, numrul s-a aproximat la cca. 102 milioane [28]),
majoritatea fiind mahayaniti: cei din est sunt "buditi est-asiatici" sau
"mahayaniti chinezi", iar cei din centru, din nord i din Tibet sunt "buditi
tibetani" sau "mahayaniti tibetani". Instaurarea comunismului n China i Tibet
a mpiedicat dezvoltarea liber a acestei religii prin nchiderea mnstirilor i Statuie mahayanist a lui
abolirea oricror forme de ceremonii religioase publice. Buddha din perioada dinastiei
chineze Tang, provincia Hebei,
Budismul n Thailanda cca. 650 d.Hr.

Cu 95% din populaie mprtind credina

budist, Thailanda este ara n care aceast religie are cea mai mare densitate
demografic. Budismul thailandez este theravadin, dar integreaz i elemente
regionale folclorice cum ar fi venerarea strmoilor. Se prezum fr dovezi
concrete c budismul a ptruns pentru prima oar n aceast zon n secolul al
III-lea .Hr. mulumit misionarilor regelui Asoka. Arhitectura religioas se
caracterizeaz prin stupe nalte poleite cu aur. Ca n majoritatea rilor
In interiorul unui templu, theravadine, budismul n Thailanda este reprezentat de autoritatea clugrilor,
Thailanda care pn n a doua jumtate a secoului al XX-lea, i ncepeau vocaia la opt
ani slujind la un templu ca dek wat ("copil de templu"). Principalul motiv
pentru a deveni un dek wat este de a acumula o educaie de baz prin citirea,
scrierea i memorarea textelor sacre cntate n diferite ritualuri. De aceea templele rurale (wat) au servit ca o
structur de baz n instruirea elementar a populaiei. Astzi ele cedeaz teritoriu aparatului educaional
condus de guvern dei nc i exercit dominaia cu pregnan n unele zone. n decursul istoriei thailandeze
educaia, considerat elementul cheie al siguranei i dezvoltrii naionale, s-a aflat exclusiv n minile
clugrilor buditi. Mnstirile budiste (numite wat) au nfinat coli pe domeniile lor, iar clugrii, pe lng
ndatoririle lor religioase, predau tinerilor localnici cititul, scrisul, aritmetica, precum i alte materii. n prezent
exist peste 30 000 temple, majoritatea cu propria lor col, rspndite pe ntreg teritoriul regatului.
n Thailanda modern colile sunt de stat, de templu sau private. colile private sunt de trei feluri: thailandeze -
cu predare exclusiv n limba thailandez, bilingve - cu predare n limbile thailandez i englez i internaionale
- cu predare n limba englez. Majoritatea colilor private angajeaz profesori strini pentru a preda limbi
strine, cum ar fi engleza, chineza, japoneza i franceza.

Budismul n Japonia

Articol principal: Budismul n Japonia.

Budismul Mahayana a fost adus n Japonia din Coreea n secolul al VI-lea d.Hr
[29] ca o consecin a contactelor cu lumea central-asiatic prin Drumul Mtsii.
S-a impus rapid n arhipelag datorit voluminosului canon religios, a corpului
doctrinar elaborat, a clerului bine organizat i a tradiiei nfloritoare n art i
arhitectur, caracteristici de care credina autohton japonez, intoismul, ducea
lips. Superioritatea net a budismului nu a exclus o simbioz cu religia
tradiional, ci dimpotriv, Buddha a devenit n scurt un zeu intoist (kami).
Kinkaku-ji, "templul Budismul japonez a marcat istoria budismului internaional prin diverse coli
pavilionului de aur", aflat n tradiionale, cele mai importante fiind probabil cele dou din perioada
Kyoto, Japonia Kamakura (1185-1333) i anume coala Pmntului Pur, promulgat de
Genshin i artriculat de unii clugri ca Hnen, care insist asupra salvrii prin
credina ntr-un buddha celest numit Amida i constituie cea mai mare sect budist din Japonia (i poate chiar
din Asia) i coala Zen, cu un caracter mult mai filozofic, care a fost adoptat de clasele nobiliare japoneze i a
avut un impact imens asupra culturii Japoniei. n perioada naionalismului japonez ce a precedat cel de-al
doilea rzboi mondial, budismul a fost privit cu ostilitate ca un element exterior ce pericliteaz valorile
tradiionale i s-a ncercat, dei fr succes, o dislocare a intoismului din budism. Astzi Japonia numr peste
89 de milioane de buditi (aproape 50% din populaie), fiind a doua ar din lume dup China n ceea ce
privete lrgimea comunitii budiste.

Budismul n Mongolia

Forma budist instituit n Mongolia este cea a budismului tibetan. Mongolezii

tradiionali venerau cerul i pe strmoi i erau adepii unui amanism nord-
asiatic numit tengriism. n anul 1578, Altan Han, vrnd s uneasc sub
conducerea sa neamul mongol, a pactizat cu liderul sectei budiste tibetane
Gelug oferindu-i colii sale protecie n schimbul legitimitii religioase.
Liderul a primit titlul de Dalai Lama (adic de nvtor spiritual suprem; n
traducere expresia nseamn "ocean de nelepciune"), pe care l poart i
succesorii si de astzi. Altan Han moare puin timp mai trziu, ns secta
Mnstire de lama n
budist Gelug se rspndete n ntreaga Mongolie. Budismul mongolez
Tsetserleg, Mongolia
combin Mahayana cu ritualurile tantrice i practicile tibetane tradiionale i
este coordonat de lama, lideri spirituali similari unor guru hindui. n perioada
1924-1990, manifestarea religioas n aceast ar a fost stingherit de regimul comunist (de altfel Mongolia a
fost prima ar budist care a trecut la comunism).

Budismul n India

Dup extincia budismului de pe teritoriul indian din secolul al XIII-lea, aceast religie tinde s se ntoarc la
origini abia n 1891, prin iniiativa unui mentor sri-lankez, Anagarika Dharmapala care fondeaz Maha Bodhi
Society. Aceast societate construiete multe temple i mnstiri (vihara) n India, inclusiv cea din Sarnath,
locul primei predici a lui Buddha i se ocup cu promovarea budismului n peninsul. n 1892, Kripasaran
Mahasthavir creeaz o nou organizaie, Bengal Buddhist Association, avnd aceleai scopuri. O alt micare
pro-budist este aceea a indienilor fr cast (dalit sau paria) iniiat n ani 1890 de reprezentani ai acestei
clase, Iyothee Thass, Brahmananda Reddy i Dharmananda Kosambi. n 1956, prin convertirea liderului dalit
B. R. Ambedkar la budism, muli dintre partizanii lui au fost impulsionai s i imite gestul. Meditaia budist
Vipassana acapareaz tot mai muli amatori mai ales n India, dar i n rile occidentale. n prezent, n India
sunt 12-17 milioane de buditi.

Simbolurile budiste
Multe din simbolurile budiste trebuie s fie raportate la cultura i populaia de la
care provin. De aceea cteva simboluri sunt legate de India antic i pot fi gsite
de asemenea n religia hindus, dei cu un sens cu totul diferit. Se spune c
Buddha refuza s fac din imaginea sa un obiect de cult, deoarece aceasta ar fi dus
la o apoteoz inutil a sa, fr legtur cu nvturile rspndite, alternd sensul
lor. El considera caduc venerarea zeitilor i a idolilor. De aceea, pentru a-l
simboliza pe Buddha n arta timpurie s-au utilizat diferite motive religioase cum ar
fi: roata cu opt spie, copacul bodhi, urma de picior a lui Buddha, tronul gol, bolul
de cerit i leul. Cu toate acestea, mai trziu, mai ales datorit artei gandhara de
Roata dharmei
origine elensitic, Buddha va fi transpus n imagine antropomorf, iar statuile sale
(Dharmachakra), unul din
reprezentndu-l n diferite ipostaze (mai ales cea a meditaiei) vor fi venerate de
cele mai importante
credincioii buditi. S analizm ns primele simboluri. Dharmachakra sau roata
simboluri budiste. Cele opt
cu opt spie se traduce prin "roata adevrului i a legii" (dharma = adevr/lege,
spie nfieaz calea cu
chakra = roat) i simbolizeaz cele opt crri ale drumului ce duce spre iluminare. opt brae, iar cele trei
Copacul Bodhi este copacul sub care Buddha a cptat iluminarea, iar venerarea fragmente ntreptrunse din
lui i a frunzei sale era una fireasc, ntruct cultura indian avea deja n acea centru reprezint Buddha,
perioad un cult al arborilor. Tronul este o referire att la obria regal a lui Dharma (nvtura) i
Siddharta Gautama, dar i a ideii de regalitate spiritual. Cteodat baza tronului Sangha (comunitatea).
este decorat cu lei i cprioare, amndou animalele fiind asociate dharmei
budiste. Leul este unul din cele mai potente simboluri budiste. Tradiional asociat
cu regalitatea, puterea i fora, acest animal nu dezvluie doar originea lui Buddha, ci i calitatea nvturilor
sale numite chiar uneori "Rgetul Leului". Urma de picior semnific prezena fizic a Iluminatului. Povestea
spune c nainte de a muri, Buddha a lsat o urm de picior lng Kusinara, ca amintire a vieii lui carnale pe
pmnt. Bolul de cerit amintete de o istorisire ce a avut loc la scurt timp nainte de iluminarea lui Gautama,
cnd o femeie numit Sujata i-a oferit acestuia un bol cu lapte i orez. n acea vreme Buddha practica
austeritatea i mnca extrem de puin, dar n momentul primirii bolului i-a dat seama c i trebuie energie
pentru a obine revelaia ultim. Dup bodhi, Gautama a aruncat ce mai rmsese n bol, pentru a simboliza
renunarea la posesiile materiale. Astfel el gsete calea de mijloc ntre austeritatea extrem i ataamentul fa
de via, iar bolul semnific tocmai aceast filozofie precum i modul de via al clugrilor buditi. Un simbol
care a aprut mai trziu este cel al ochilor lui Buddha des aplicai mai ales pe stupele din Nepal. Ei sunt
ndreptai n toate cele patru direcii sugernd omnisciena lui Buddha. Cele trei refugii ale buditilor (Buddha,
Dharma i Sangha) i-au gsit reprezentarea prin trei bijuterii sau printr-o bijuterie ntreit.

Druirea

A face daruri este o practic comun n lumea budist. Fiecare cadou fcut are o semnificaie aparte: de
exemplu oferind lumin cuiva i ndeprtezi ntunericul ignoranei i oferindu-i tmie i ameliorezi
comportamentul etic. Conform budismului, a oferi este o metod bun mpotriva lcomiei i a atarii de ceva.
n Tibet druirea se rezum n principal la opt cadouri care au un anumit simbolism:

Oferind un bol cu ap pentru curarea feei i gurii conferi noroc. Acest bol reprezint focalizarea tuturor
condiiilor i cauzelor pozitive care vor genera efecte de aceeai natur.
Oferind un bol cu ap pentru picioare transmii purificare. Splarea picioarelor reprezint curarea de
karma negativ.
Oferind flori simbolizezi generozitatea i deschiderea inimilor.
Oferind tmie ntrupezi principiile morale i disciplina.
Oferind lumin aminteti de stabilitate, claritate, rbdare i ndeprtezi ignorana.
Oferind parfum transmii perseveren i efort voluntar.
Oferind mncare druieti samadhi, un fel de nectar ce hrnete mintea.
Oferind instrumente muzicale conferi nelepciune. n budism, sunetul reprezint nelepciune deoarece
 Oferind instrumente muzicale conferi nelepciune. n budism, sunetul reprezint nelepciune deoarece
nelepciunea este o facultate superioar a minii care o penetreaz aa cum sunetul strpunge lumea
fenomenal.

Un alt tip de cadouri ce se poate oferi este cel al celor cinci caliti ale bucuriei. Acestea simbolizeaz cele cinci
simuri umane (oglida - vizualul, luta - auditivul, tmia - olfactivul, fructul - gustul, mtasea - tactilul), ns
bucuria de a face contact cu ele nu este una contaminat, degradat, ci una pur i nltoare.

Cele opt simboluri de bun augur

Cele opt simbouri de bun augur (sanscrit: Ashtamangala) sunt un set de simboluri foarte populare n Tibet,
care se ntlnesc deseori n arta tradiional i religioas a acestei ri. Acestea sunt:

Umbrela sau parasolul - simbolizeaz regalitatea i bogia, dar i protecia fa de elementele

vtmtoare ca boala, obstacolele, urgiile naturii, etc.
Cei doi peti de aur - la nceput erau simbolurile rurilor Gange i Yamuna, dar pot repreyenta norocul
pentru hindui, jainiti i buditi. n cadrul budismului, ei dezvluie c fiinele care practic dharma nu
trebuie s se team c se vor scufunda n oceanul suferinei, ci c pot s migreze liber (s-i aleag
renaterea) ca petii n ap.
Vasul cu comori - este simbolul bogiilor inombrabile care pot fi gsite n nvturile budiste. De
asemenea semnific via lung, bogie i prosperitate.
Floarea de lotus - este completa purificare a trupului , vorbirii i minii i nflorirea faptelor curate n
procesul eliberrii. Lotusul red condiia uman: el crete din noroi (samsara), ajunge la suprafaa apei
(purificare) i produce o floare minunat (iluminare)
Scoica - folosit i drept corn de suflat, semnific adncul, departe-mergtoarul i melodiosul ecou al
dharmei.
Nodul infinit - este o diagram geometric care simbolizeaz natura realitii unde totul se afl n raport
cu totul, crend o reea de karma. Neavnd nici nceput nici sfrit, nodul red i nelepciunea infinit a
lui Buddha i unitatea compasiunii i a nelepciunii. Alt semnificaie este caracterul iluzoriu al
timpului.
Stindardul victoriei - sugereaz triumful nvturii budiste asupra morii, ignoranei i dizarmoniei
Roata Dharmei sau Dharmachakra ale crei semnificaii au fost precizate mai sus.

Un simbol mult mai recent este steagul internaional al budismului. Redactat n 1880 de
Henry Steele Olcott, un jurnalist american, a fost ridicat pentru prima dat n Sri Lanka n
anul 1885 i a devenit un simbol al pcii i al credinei. Steagul conine cinci culori
simbolice: albastru (pace, buntate i compasiune universal), galben (calea de mijloc,
moderaie, vacuitate), rou (virtute, strdanie, demnitate, exerciiu), alb (puritate i
eliberare) i portocaliu (nvturi budiste, nelepciune).

Cteva simboluri budiste:

Leul ca simbol budist Ochii lui Buddha Bijuteria ntreit Nodul infinit
(statuie din vremea
regelui Aoka)
Note
(rbdarea), Vrya (vigoarea), Dhyna(meditaia,
1. ^ Cf. Suttanipata: "Copilul nelepciune, giuvaerul/ contemplarea), Praj (nelepciunea, revelaia). n
Aa de preios c pereche nu-i are,/ S-a nscut la budismul Theravada, n schimb, acestea sunt zece:
Lumbini, pe pmnt Sakya/ Pentru fericire i bucurie n Dna, la, Nekkhamma (renunarea), Pa
lumea oamenilor" (nelepciunea transcendental, revelatorie),Vrya,
2. ^ Majjhima-Nikaya,I,247 Knti, Sacca (sinceritatea), Adhitthana (fermitatea,
3. ^ Suttanipata 425, 439 determinarea), Mett (simpatia), Upekkh
4. ^ Maha-parinibbana-sutta (senintatea).
5. ^ Gombrich, Budismul Theravada 19. ^ Nicolae Achimescu,Budism i cretinism.
6. ^ Nicolae Achimescu,India, religie i filosofie, ed. Consideraii privind desvrirea omului
Tehnopress, pg.299 20. ^ Un meditator poate sta n genunchi sau n "poziie
7. ^ H. Oldenberg, Vinaya Texts.Transl from the Pali, lotus", cu picioarele ncruciate. Exist i forme de
pg.308 sq. yoga n care practicantul merge sau cnt.
8. ^ Nicolae Achimescu,India, religie i filosofie, Non- 21. ^ Suttanipata,602-611
eul, pg. 302 22. ^ Sigalovada Sutta (http://webspace.ship.edu/cgboer/b
9. ^ pali: Cattri ariyasaccni,sanscrit: Catvri uddhamorals.html)
ryasatyni, chinez: Sshngd, thai: , 23. ^ M. Wijayaratna, "Le Bouddha et ses disciples", 1990
Ariyasaj Sii 24. ^ The Mahayana Buddhism(http://www.hinduwebsite.
10. ^ Samyuta-Nikaya com/buddhism/history/mahayana.asp)
11. ^ Vinceniu Pal, Teme din istoria religiilor pentru 25. ^ [1] (http://www.adherents.com/Religions_By_Adher
nvmntul liceal, Editura , 1997 ents.html#Buddhism)
12. ^ Mircea Itu, Filosofia i istoria religiilor, Editura 26. ^ Copacul Iluminrii este arborele sub care Buddha a
Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2004, pagina ajuns n starea de bodhi, de revelaie, n urma
181. meditaiilor.
13. ^ Cristalul i drumul luminii. Sutra, Tantra i 27. ^ "Le Tibet", Claude B. Levenson, Presses
Dzogchen de Chogyal Namkhai Norbu Universitaires de France ("Que Sais-Je? ") 2008, pp.
14. ^ Cf. Anguttara-Nikaya 15-16. Lucrarea a fost tradus de Ileana Littera i n
15. ^ Cf. Dhammapada romnete, la editura Grafoart.
16. ^ Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor 28. ^ Adherents.com: Buddhism(http://www.adherents.co
religioase, II, pg.218 m/largecom/com_buddhist.html)
17. ^ Cuvntul este preluat dinreligia hinduist unde 29. ^ Buddhism in Japan (http://www.mnsu.edu/emuseum/
desemneaz legea cosmic. prehistory/japan/buddhism/buddhism.html)
18. ^ n budismul Mahayana exist ase pramit:Dna
(generozitatea), la (virtutea, moralitatea),Knti
(rbdarea), Vrya (vigoarea), Dhyna(meditaia,
Bibliografie
Achimescu, Nicolae, India, religie i filosofie
Achimescu, Nicolae , Budism i cretinism
www.hinduwebsite.com The History of Buddhism
Eliade, Mircea, Yoga - problematica filozofiei indiene
Armstrong, Karen, Buddha
Harvey, Peter (1990). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge
University Press
Skilton, Andrew (1997). A Concise History of Buddhism. Windhorse Publications
Williams, Paul (1989). Mahayana Buddhism: the doctrinal foundations
Gethin, Rupert (1998). Foundations of Buddhism. Oxford University Press.
A View on Buddhism
Levenson, Claude B., Budismul, Casa de Editur GRAFOART, Bucureti, 2009.
Richard D. Lewis, S cunoatem mai bine popoarele lumii (Editura Niculescu, 2005)
Mihnea Voicu imndan, Sistemul de nvmnt din colile thailandeze i bilingve vs. cel din colile
internaionale

Adus de la https://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Budism&oldid=11286100
Ultima editare a paginii a fost efectuat la 30 iulie 2017, ora 21:19.
Acest text este disponibil sub licena Creative Commons cu atribuire i distribuire n condiii identice; pot
exista i clauze suplimentare. Vedei detalii la Termenii de utilizare.