INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC

SF. IOSIF IAI

Scenet prezentat la
Academia Sfntul Toma de Aquino
28 ianuarie 2001
Scenet despre viaa sfntului Toma de Aquino realizat n cadrul academiei tomiste de
la Institutul Teologic Romano-Catolic din Iai, la 28 ianuarie 2001. A fost scris de
studenii anului II, sub coordonarea pr. prof. Wilhelm Danc.

Cronicar
Personaje:
Actul I: F1 - fratele mai mare al Sfntului Toma
F2 - fratele mijlociu al Sfntului Toma
M - mama Sfntului Toma
T - Sfntul Toma

Actul II: S1 - student, coleg cu Sfntul Toma

S2 - student, coleg cu Sfntul Toma
S3 - student, coleg cu Sfntul Toma
A - profesor, Sfntul Albert cel Mare
T - Sfntul Toma

Actul III: S1 - Student, discipol al Sfntului Toma

S2 - Student, discipol al Sfntului Toma
T - Sfntul Toma

Actul IV: F1 clugr

F2 clugr
T - Sfntul Toma
(Apare cronicarul medieval n faa cortinei i recit )

CRONIC N VERSURI:

n Aquino, pe-al Italiei pmnt

Pe un vechi aezmnt, La cinci ani nemplinii
Tria, la Rocaseca n castel ncredinat benedictinilor vestii
O familie nobil de fel, Copilul studiile-i ncepe
Cu o origine de nalt clas i curnd multe pricepe.
Ce ducea o via aleas. Iar cnd 12 ani avea
Contele Landolfo ca tat La Neapole pleca,
Cu o fire virtuoas; S continue cu spor
i Teodora soia lui Ce ncepuse de cu zor. ...
Atras de casa Domnului;
Ce cu a sa statur Cnd anul 1239 veni
Se impunea peste msur. ... Un conflict vechi se ivi,
ntre Pap i-mprat
Acesteia, ntr-o bun zi Cu-n sfrit de neuitat:
Un sihastru i profei: Pe benedictini i alungase
C un fiu va nate ea, i Toma acas se ntoarse.
i Toma se va chema; n timp ce 18 ani fcea
i ei ca buni prini vor vrea Contele de Aquino se stingea.
Clugr la Monte Casino s-l dea, i la nousprezece ani
Ca-ntr-o bun zi s fie Intr la dominicani,
Conductor la abaie, Dar familia se mpotrivete
i dispunnd de venituri bogate i pe drum l urmrete.
S aib ranguri mai nalte. Cnd spre Paris Toma porni
ns Domnul nu va vrea A lui frate l opri,
i planurile se vor spulbera. ... i-l nchide n castel
Pedepsindu-l ru pe el.
Ca spusa s se mplineasc, ns Toma nenfricat
Sosi i ziua s-l nasc, Cu ispita s-a luptat
Pe copilul prevestit i pe frai el i-a convins
De sihastrul ntlnit. C nu se las nvins,
Copilul, astfel, se ntea i-ntr-o bun zi pornete
i anul 1225 se mplinea; Iar dorina i mplinete.
Iar numele i-a fost dat
Dup cum s-a anunat. ...
 Actul I
(Cei doi frai ai lui Toma discut agitai ntr-o camer)

F2: -Ce ne facem frate ... cu sta nu o scoatem la cap t. Parc i-a ie it din min i!
F1: - Ai r bdare. Eu nc mai am speran . Trebuie s discut m cu el pe cale pa nic .
Poate reu im s -l convingem cumva.
T: - Ziua bun , fra ilor!
F2: - O s fie numai dac vei vrea.
T: - P i, ce s vreau?
F1: - Uite Toma, este pentru ultima oar cnd vom mai ndr zni s - i spunem ceva
nainte de a vedea risipindu-se cea din urm speran prin care i-am cerut s lepezi
aceast mbr c minte crp cit . Am f cut uz de toate metodele: violen , seduc ie,
lingu ire, dar toate s-au dovedit a fi zadarnice. Credem c dialogul ar fi ultima solu ie.
Uite, noi nu te n elegem deloc, suntem fra i de snge i nu vrei s ne ascul i nici m car
o singur dat . Tu tii din ce familie faci parte?
T: - Sigur!
F2: - Totu i, credem c e ti incon tient. Ne sim im datori s - i mai atragem aten ia
nc odat asupra urm torului lucru: Nu uita c apar ii familiei senioriale a contelui de
Aquino, i imaginea familiei este influien at negativ de hot rrea pe care tu ai luat-o!
T: - Dar am i eu o rug minte: asculta i-m , v voi explica i-mi ve i da dreptate.
F2: - i vom da dreptate? Asta s-o crezi tu! Dac to i spun c nu e drept i nimeni nu
e deacord cu ceea ce faci, oare tu mpreun cu cei c iva c rp no i de c lug ri care
cic v g si i fericirea n a cer i, chiar o s reu i i s ne demonstra i c alegerea
voastr e just ?
T: - Fr ioare, tu crezi c cei mul i au ntotdeauna dreptate?
F2: - n general, da!
T: - Nu prea tii ce este dreptatea!
F2: - Ce vrei s spui?
T: -Eu cred c dreptatea vine din voin a ferm i constant de a da fiec ruia ce i se
datoreaz ; prin urmare i eu v cer vou s fi i drep i i s m l sa i s -mi exercit
libertatea,... este dreptul meu!
F1: - n eleg c e ti mai profund n gndire dect noi, dar cum r mne cu ascultarea?
Sunt sigur c i tu cuno ti porunca a patra a Decalogului: Cinste te pe tat t u i pe
mama ta ... Oare nu cumva favorizezi respectul principiilor tale filosofice mai mult dect
ascultarea poruncilor lui Dumnezeu?
T. - Scuz -m c nici de aceast dat nu sunt de acord cu tine, dar trebuie s - i clarifici
i tu unele lucruri. Exist n fiecare om o lege de care nimeni nu poate face abstrac ie: e
legea supranatural , care se refer la scopul ultim i anume la mntuire. Rapotat la aceasta,
legea natural i cea a oamnenilor sunt inferioare.
F2: - Da, dar asta nu nseamn c aceasta este superioar i Decalogului care este legea
lui Dumnezeu prin excelen .
T: -Nu am pus problema n ace ti termeni; dar pentru a ob ine via a ve nic este
preferabil a ne supune p rintelui spiritelor noastre, nu f c torilor trupului nostru.
F1: - Oare tu crezi c este o neconcordan ntre voin a p rin ilor dup snge i
voin a Dumnezeului adev rat?
 T: - Da, ntruct ceea ce intereseaz familia n cazul meu nu este respectarea legii naturale,
ci respectarea unei legi umane care ine de lauda i aprecierea oamenilor.
F2: -Ce vrei s spui cu asta?
T: - Conform legii naturale de care nu se poate face abstrac ie, copiii care au dep it deja
vrsta pubert ii i care nu sunt lega i de p rin i prin datorii foarte mari, i pot alege
singuri drumul n via ; ar putea chiar s se c lug reasc , omi nd ob inerea
consim mntului lor i chiar mpotriva voin ei lor exprese. Ori voi, r pindu-m ,
inndu-m cu for a n acest castel i ntocmindu-mi tot felul de capcane, nu face i
altceva dect s v mpotrivi i planului p rintelui ceresc cu mine, i-mi sugruma i
libertatea.
F1 - Drag frate, tu n loc s fii deacord cu noi continui s ne aduci acuze! Totu i, vrem
s - i amintim un lucru: libertatea unuia nceteaz acolo unde ncepe libertatea celuilalt.
T: - Este un principiu cu care am fost totdeauna de acord.
F2: - Ba nu, dincontra; tu sub pretextul c te supui libert ii spiritului ncalci libertatea
noastr . i ca s - i explic: intrnd n rndul acelor c lug ri care toat via a nu fac
altceva dect s cer easc i s studieze, miznd pe descoperirea adev rului, noi care
vom r mne n interiorul familiei vom fi ar ta i cu degetul prin mul ime i vom fi lua i
n rs spunndu-se despre noi: Neispr vi ii, i-au alungat fratele mai mic pentru c nu le
ajungea averea. i astfel va fi desconsiderat majoritatea familiei pentru moftul unuia.
T: -V spun sincer, voi nu sunte i liberi, ci sclavi ai dorin ei de a fi cineva n ochii lumii;
iar ntruct voi nu sunte i liberi, nu m l sa i nici pe mine s ac ionez n libertatea
duhului, n libertatea iubirii, pe care voi o considera i un moft.
F2: - Dar poate Dumnezeu, care lucreaz att de minunat n istorie se serve te de
atitudinea i gndirea noastr , pe care tu o consideri ncuiat pentru a te readuce pe tine pe
drumul cel drept?
T: -E adev rat c Dumnezeu lucreaz prin oameni, i lucreaz n mod minunat; dar
sunte i voi oare n m sur s judeca i n locul lui Dumnezeu?
F2: - Mereu trebuie s ne dai peste nas cu ceva, ... dar uite c vine i mama. tii i tu
ct e de sup rat i ndurerat dup moartea tat lui! Nu- i e mil deloc de ea? Prin ce
po i tu s te justifici n fa a ei?
(Intr mama Sfntului Toma, venind spre el.)
M: - Toma, chiar vrei s pleci? Doresc s - i spun ceva. Nu tiu cum s ncep. Mi-e
team c nu voi ajunge la nici un rezultat. Decnd ai plecat la studii la Neapole, potop de
nenorocire se abate asupra familiei. Nu tiu ce i-ar fi putut displace la benedictini. Ai fi
putut ajunge foarte curnd abate ... parc m simt vinovat . Spune fiule ce i-am fi putut
oferi i nu i-am oferit?
T: -Mam , vine o vreme cnd p rin ii trebuie s - i lase copiii s hot rasc singuri
ce vor s fac cu via a lor. n ceea ce prive te durerea voastr , ea porne te din faptul
c m sura cu care judeca i lucrurile sunt oamenii i nu voin a lui Dumnezeu. Eu v
asigur c sunt deplin con tient de pasul ce urmeaz s -l fac. Simt chemarea lui Dumnezeu
i trebuie s pornesc pe acest drum n c utarea Adev rului suprem. S muncesc i s
m rog, s -l r spndesc prin cuvntul i exemplul unei vie i sfinte i de aceea trebuie
s plec chiar acum.
A adar dragii mei, r mne i cu bine! La revedere!
(Toma i ia desaga cu c r i i pleac )
(Se nchide cortina i continu cronicarul)
n 1245 Toma spre Paris porne te
i la Conventul Sf. Iacob z bove te.
Aici pe Albert cel Mare l ntlni
i-al s u discipol deveni.
Acesta, prin ndrum rile sale ncurajatoare
i descoper calit ile uimitoare
i-l prezint oamenilor timpului
Ca uimire i minune a veacului;
ns , pentru c era t cut
Colegii l-au numit bou mut,
Dar prin t cerea sa
Mult n elepciune ascundea. ...
n anul 1248 spre Kln porne te
i studiile i le-mbog e te.
Iar peste trei ani i se d n scris
La Universitatea din Paris,
Un titlu mult meritat
De licen iat dotat.
Apoi aici r mne
i prelegeri mari sus ine.
Vestit ca cel mai bun cunosc tor
Al lui Aristotel, gnditor,
Toma n polemici i clarific
Doctrina sa mirific ,
Cu un realism moderat
Deopotriv distan at
De augustinianismul tradi ionalist,
i de nominalismul averroist. ...
Dup doi ani cu iste ime
Titlul de bacalaureat ob ine.
Scrie i Comentariul, Toma Bard
Asupra sentin elor lui Lombard,
Ca o sintez a conferin elor
inute n fa a studen ilor.
n acest an probabil scria
De Ente et Esentia.
 Actul II
(Trei studen i stau n mijlocul clasei i discut )
S2 (guralivul, coleg de banc ): -Iaca fra ilor, vine i Bizonul Taciturn! ... Da, v rog
s face i loc: l sa- i s treac marele bou mut din Sicilia!.
(Intr Toma trecnd prin mijlocul lor i salutndu-i merge la locul s u)
S3: -Uita i-v la el: i mare, i gras, i lipsit de orice spirit de comunicare. M ntreb:
oare o n elege ceva din nv tura nalt i grea a universit ii noastre?
S1: -Vom tr i i vom vedea!
(ntre timp intr Albert cel Mare)
A: -Laudetur Iesus Christus!
Ss: -In aeternum Amen.
A: - Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto.
Ss: - Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum. Amen.
A: - Dragi studen i, observ c sunte i cam nelini ti i! Ce discu ie v-a determinat s
v aprinde i a a?
S2: -P rinte profesor, discutam i noi despre ... fericire!
A: -Aaa..., discuta i despre lec ia ce v-am predat-o ora trecut ? S n eleg c a i
reflectat la aceasta i ncerca i s ajunge i la un punct comun. Foarte bine! Vrea cineva
s spun care este defini ia cea mai corect a fericirii?
S1. -A a cum spune Aristotel fericirea este scopul ultim al tuturor ac iunilor omului, i
nu const n bog ie, onoare, pl cere sau desf tare.
A: -Ai dreptate, dar ai putea s -mi spui de ce ele nu aduc fericire, c ci pentru cei mai
mul i oameni n acestea const fericirea?
S2: -S ne spun Toma, c el noteaz tot ce spune i despre Aristotel.
A: -Toma, ne-ai putea da un r spuns?
T: -Da, e adev rat c pentru Aristotel acestea nu sunt fericirea ntruct fericirea este Binele
suprem al omului, care este ntotdeauna urm rit pentru sine i niciodat pentru altceva. El
este autarhic, adic lui nu i se poate ad uga nimic, nimic nu-i poate fi superior. Bog iile,
onorurile i pl cerile nu pot fi binele suprem deoarece, ele sunt doar scopuri urm rite n
vederea scopului perfect care este Binele suprem sau fericirea. Omul caut bog ia,
onoarea, pl cerea de dragul fericirii, c ci crede c prin intermediul lor ar putea-o atinge,
dar nimeni nu caut fericirea de dragul unor lucruri intermediare.
A: -Ai dat un r spuns bun Toma, i e adev rat c fericirea e binele suprem al omului;
dar ne-ai putea spune n ce anume const ea?
T: -Fericirea const n deplina realizare a propriilor capacit i, n des vr irea a
ceea ce omul are mai specific, mai propriu i mai demn n el.
A: - i ce anume are omul mai specific, mai propriu?
T: -Aristotel consider c actul cel mai specific al omului const n activitatea
sufletului aflat n conformitate cu virtutea celei mai nobile p r i din om. Iar partea cea mai
elevat din om este intelectul, fiindc omul este n gradul cel mai nalt intelect, iar virtutea
cea mai nalt a intelectului este contemplarea. A adar, activitatea contemplativ
constituie fericirea perfect a omului, cu condi ia s dureze ntreaga via .
S3: -Dac fericirea nseamn a contempla, ce anume trebuie s contemple omul
pentru a fi fericit?
 T: -Dup cum crede Aristotel, fericirea omului vine din contemplarea adev rului,
mai exact din contemplarea adev rurilor matematice i metafizice.
A: -Toma, dac am considera c ntr-adev r fericirea const n contemplare, ce
anume consideri c ar trebui s contemple cre tinul pentru a fi fericit?
T: -P rinte profesor, eu cred c fericirea const n contemplare lucrurilor divine,
deorece calea contemplativ l pune pe om al turi de ngerii lui Dumnezeu cu care el
devine asem n tor n virtutea fericirii. Obiectul contempla iei trebuie s fie ns i
esen a lui Dumnezeu, pentru c perfec iunea poate fi ob inut numai prin posesia
obiectiv a lui Dumnezeu, care numai el singur este fericirea omului. Dumnezeu este
scopul ultim al vie ii umane i principiul suprem al fericirii omului.
A: -Toma, e ti uimitor. Tu nu numai c l-ai n eles pe Aristotel, dar ai i folosit
nv tura lui n folosul teologiei. E ti ntr-adev r genial!
Dragi studen i, noi l numim Boul cel mut, dar va veni o zi cnd, explicndu- i
doctrina, vom auzi un a a de puternic muget, nct el va avea ecou n lumea ntreag .
S1: - Bravo, Toma! Ne-ai convins! Felicit ri!
S2: - Grozav, e ti fenomenal Toma!
(Se nchide cortina i continu cronicarul.)

La Paris nUniversitate
n 1256 i sunt acordate:
Titlul de Magister n Teologie
i dreptul de a face pedagogie. ...
n acest timp scrie
Cu mult dib cie
Lucr rile: De veritate
i Librum Boethii De Trinitate.
ncepe s lucreze tot mai des
i la Summa contra Gentiles. ...
La 37 de ani ajunge n lume
Un Doctor n teologie cu renume,
Fiind deseori consultat
i-n problemele de stat.
n 1259 cnd Papa i face invita ie
Toma vine n Italia cu o mare reputa ie.
Ca i teolog oficial atestat
La Curie mereu este a teptat.
n timp ce continu intens
Redactarea Summei contra Gentiles;
Totodat el scria
Lucrarea De potentia. ...
n 1261 la Orvieto urmeaz
Curia lui Urban al IV-lea ce o ghideaz ;
Din 1265 continu cu spor
Activitatea de profesor,
La Universitatea din Paris
Ca teolog distins.
 ACTUL III
Pe o banc , n curtea universit ii din Paris st un
student i cite te o carte, la el vine un alt student i i
spune:

S1: Frate, ai auzit c avem un nou profesor?

S2: Ce? Un nou profesor? De unde vine? Cine e?
S1: Este vorba de un frate dominican, pe nume Toma; vine din Kln. A fost discipol al lui
Albert cel Mare i se zice despre el c este foarte priceput n ale filosofiei.
S2: Am auzit despre el, dar nu tiu ct de priceput poate fi cnd mai toat lumea i critic
ideile.
S1: P i, l-am v zut pe culoar. E mare i gras i pare foarte blnd. Am stat pu in de vorb
cu el i m-a uimit felul lui de a vorbi. Chiar i nf i area lui tr deaz o n elepciune
ascuns .
S2: Ia uite, m , ai schimbat i tu dou vorbe cu el i ai i r mas profund impresionat. (Pe
un ton ironic)
S1: Iar faci pe n eleptul? Vii cu afirma ii din acestea ironice numai ca s m enervezi.
S2: De ce m consideri a a? tii tu ce e n elepciunea?
S1: n elepciunea este s tii ct mai multe. -Poftim.
S2: Bine, bine, dar de unde vine i cum po i s devii n elept, tii tu asta?
S1: P i asta ar trebui s te ntreb eu pe tine, c doar tu e ti cel n elept, nu?
S2: Dac tu spui despre mine c sunt n elept, presupun c tii ce-i n elepciunea i
po i s -mi spui i mie de unde vine.
S1: n elepciunea este ceva la care se ajunge citind ct mai multe c r i.
S2: Cum adic , simplul fapt de a citi c r i te face n elept? Eu nu cred c numai astfel se
poate ajunge la n elepciune.
S1: Stai pu in! Uite-l pe fratele Toma! N-ar fi mai bine s -l ntreb m pe el? Poate ne
l mure te el.
Toma intr pe scen cu o carte n mn . Studen ii se
apropie de el.
S1: Laudetur Iesus Christus!
T: In aeternum. Amen.
S1: Frate, ne scuza i c v deranj m! Discutam cu colegul meu despre n elepciune i
avem unele nel muriri.
T: Ce anume nu n elege i?
S1: P i, eu am afirmat c n elpciunea este rodul lectur rii a ct mai multor c r i i
dnsul nu prea este de acord cu mine. Sfin ia voastr , ce p rere ave i?

T: ntr-adev r, dac cite ti mult ai toate ansele s devii n elept. ns , adev rata
n elepciune vine de la Dumnezeu. Nu este ndeajuns doar s cite ti. Dac Dumnezeu nu
i-ar da n elepciune, ai citi n zadar. Dar El, n bun tatea Lui, ne d ruie te acest dar
numai dac inima i sufletul nostru sunt curate i deschise n a-L primi. Trebuie s fim
con tien i de acest lucru i astfel s -I aducem mul umire nencetat.
S1: Este foarte frumos ce ne-ai spus, frate, dar mai am, totu i, o ntrebare: dac
n elepciunea este un dar pe care Dumnezeu l d fiec rui om, pentru ce trebuie s mai
citim sau s nv m din c r i? De ce s ne chinuim att dac acest har ne vine n mod
gratuit de sus?
T: E bine c ai pus aceast ntrebare. Dar s revenim pu in i s intr m n miezul
problemei. Ce cunoa tem noi prin n elepciune?
S1: Cunoa tem anumite lucruri.
T: Bine, anumite lucruri, dar, ntr-un mod mai concret?
S2: Adev rul despre aceste lucruri.
T: Ai r spuns foarte bine. Noi prin n elepciune cunoa tem adev rul. A a cum scopul
spre care tinde voin a noastr este binele, tot la fel scopul spre care tinde n elepciunea
este adev rul. Iar adev rul este conformitatea cunoa terii noastre cu starea lucrurilor. De
cele mai multe ori aceste adev ruri pot fi cuprinse i n paginile unor c r i.
S2: Bine, dar, n unele c r i g sim i neadev ruri. Ce trebuie s facem n aceste situa ii?
T: Minciuna este doar o aparen fals . Ea este un r u care trebuie evitat pentru c ne
desprinde de adev rul ce vine de la Dumnezeu. Noi trebuie s c ut m ntotdeauna chiar
i prin for ele noastre limitate s cunoa tem adev rul pentru a ne apropia ct mai mult de
Dumnezeu.
S2: A adar, frate, ce primim de la Dumnezeu trebuie s mbin m mereu cu ceea ce
nv mdin c r i; trebuie s realiz m un echilibru ntre credin i ra iune.
T: A a este! Credin a i ra iunea ne dezv luie acela i adev r cunoscut ntru totul de
Dumnezeu. Acesta coboar din inteligen a divin n inteligen a omului, fie c el o
descoper pu in cte pu in prin studiul creaturilor - adic prin ra iune, fie c el o
prime te de la Dumnezeu prin credin . Numai prin armonizarea acestora noi vom reu i
s dobndim n elepciunea adev rat i astfel ne vom mntui!
(Se nchide cortina i continu cronicarul)

Toma ca predicator la Roma n Dar avnd o experien mistic de

m n stirea
Sfintei Sabina cum i este denumirea.
Elaboreaz primele comentarii cre tine
La operele lui Aristotel p gne.
Cnd n 1267 invitat a fost
De papa Clement al IV-lea, cu rost
L-a Viterbo s-a-ndreptat
C ci papa la a teptat,
S clarifice o doctrin
Din teologia cre tin . ...
Acum apare una din operele sale:
Despre creaturile spirituale.
i a terne pe hrtie
Summa Theologiae.
n anul o mie dou sute aizeci i nou
Se afl la Paris din nou,
Chemat de p rin ii domincani
Spre a-i combate pe averroi tii icani
Al c ror ef constant
Era Siger de Brabant,
Ce strnea o mare ngrijorare.
La a lui Aristotel comentare
F cnd abstrac ie de acea doctrin
Tradi ional cre tin . ...
neuitat
n 1273 Toma suspend lucrul naintat,
Din motive nedivulgate
La Summa Theologiae cu pagini multe
lucrate;
Iar membrele grav i se mboln vesc
i pierderi i halucina ii i se ivesc.
n 1274, Neapole el p r se te
i spre Lyon se porne te
C ci Papa Grigore al X-lea i propune,
La un conciliu s se adune.
Dar pe drum boala l atac
i via a-i grav amenin at .
Iar la 7 martie n anul sus amintit
ngerul uman, moare subit
La Fossa Nova benedictin
Lng localitatea Teracin .

n aceast perioad agitat

Drept cea mai fertil apreciat ,
Toma i dezv luie a sa bun tate
n ntreaga sa bogat activitate
Iar lucrul i-l prelunge te
i alte importante lucr ri ntocme te:
De malo et De anima
Pentru cei cu patima;
De substantiis separatis, minunat
Pentru a n elege lumea creat ;
i un Compendiu de Teologie
Pentru Biserica cea vie. ...

La Neapole i se ncredin eaz cu bucurie

Conducerea Facult ii de Teologie,
i continu cu ardoare
Summa Theologiae spre terminare;
 Actul IV
(Sfntul Toma se ndreapt spre capel nso it de doi fra i.)
F1: Frate, este o pl cere i chiar o onoare s mergem mpreun n capel pentru
a-l nt lni pe Isus.
T: Da, el ne a teapt ntotdeauna s -i ar t m umila i nensemnata noastr
dragoste fa de El.
F2: Observ pe chipul t u o deosebit bucurie de fiecare dat cnd te ndrep i spre
capel . Dar gndindu-m la disponibilitatea ta fa de to i i la d ruirea n
explicarea cuvntului lui Dumnezeu, n-am n eles refuzul t u ar tat chiar i
inten iei sfntului P rinte de a te redica la demnitatea eclezial de Episcop.
T: Este un dar de la bunul Dumnezeu o asemenea activitate de slujire. n primul rnd,
aceast slujire prin natura ei duce la mntuire pe cel ce o exercit i pe mul i al ii.
Cei care sunt investi i cu asemanea func ie, desigur c au dobndit merite deosebite,
dar eu nu m-am sim it niciodat vrednic pentru o a a demnitate
F1: ntr-adev r nu oricine se poate face vrednic de un asemenea dar, totu i sunt de
p rere c renumele t u ntrece pe cel al multor persoane de vaz iar n elepciunea
pe care o ar i este mult superioar fa de a lor, avnd uneori impresia c un nger
vorbe te prin gura ta...
T: tii frate, cea mai nobil activitate pe care o creatur ra ional , precum suntem
noi oamenii, o poate i i st n fire s o fac , este iubirea lui Dumnezeu. n aceast
iubire i numai n ea singur omul poate s descopere adev rul despre existen a sa
i finalitatea pentru care a fost destinat.
F2: Eu nu pot dect s laud ceea ce ai spus i s n eleg c tot efortul nostru
trebuie ndreptat spre descoperirea lui Dumnezeu i comuniunea cu El. La aceasta se
poate ajunge fie prin contempla ie fie prin cunoa terea lucrurilor create care dovedesc
existen a lui Dumnezeu.
T: Nu a putea s m declar ntru totul de acord cu afirma ia ta. Nu putem face o
separare ntre contempla ie i cunoa tere. Deta area de cele lume ti pe care o
impune contempla ia n vederea d ruirii totale lui Dumnezeu se constituie pentru noi
ca principiu de cunoa tere. Deci, iubirea lui Dumnezeu invit din interior la
cunoa terea lui, iar cunoa terea la rndul ei se realizeaz i se dezvolt prin
intensificarea iubirii, prin contempla ie.
F1: Da... dar n timp ce unii nainteaz n dragostea lui Dumnezeu, al ii din pricina
preanaltei lor cunoa teri ajung s se cread deosebi i i s devin vanito i..
Ce s zic?! Doar ai ntlnit i tu astfel de oameni. Asta m determin s discreditez
cunoa terea, pentruc ea e slab datorit caducit ii noastre.
 T: Trebuie s - i spun frate c att contempla ia ct i cunoa terea, sunt daruri
din partea bun t ii divine, rev rsate n noi ca bunuri relative ce au n vedere
atingerea binelui suprem care este nsu i Dumnezeu.
F1: Cum adic , omul trebuie s urmeze amndou c ile ca s ajung la
Dumnezeu.
T: Da, pentru c fiin a uman a fost creat in vederea comuniunii de iubire cu
Dumnezeu. Aceasta reprezint pentru noi, acel Bine Suprem, adic fericirea
des vr it spre care noi tindem n virtutea unei aspira ii nn scute. Dumnezeu a
pus n noi modalit ile de a ajunge la aceast stare care este participat de noi nc
de pe acest p mnt. Acestea sunt contempla ia i cunoa terea. Nu putem dect s
fim recunosc tori i n umilin sa-i mul umim lui Dumnezeu prin rug ciunile
noastre pentru aceste daruri ... Cred c ar fi mai bine s intr m i s ne rug m.
(Toma intr n capel , se a eaz n genunchi i spune o rug ciune)

T: Dumnezeu ascuns, realitate unic i revelat , mi plec genunchii naintea ta i

mi recunosc nimicnicia mea. D -mi harul s te iubesc nu doar cu o parte din ceea ce
sunt: sim uri, ra iune, sentiment, ci cu ns i fiin a mea. ntunericul existen ei
mele caut acea raz a soarelui t u care s m lumineze i s m
des vr easc . Tu care i-ai f urit l ca ntr-un nimic i i-ai a ezat dragostea
ntr-nsul, des vr e te-m cu duhul t u d d tor de via . Cu adev rat e ti
cel ce d inuie, Tat , Fiu, Spirit: ie m nchin.
n milostivirea ta, deschide-mi sufletul larg spre cer i cople e te-m cu lumina-
i p trunz toare i cu harul t u, ca s te pot cunoa te Doamne, putere a sufletului
meu, tu pine a ngerilor devinit pine a oamenilor.
Din veci e doritoare inima noastr s - i fac via a un col de cer, ns
zadarnic e totul dac tu nu e ti aproape. Via a mea la picioarele tale i-o a tern.
F -m s lucrez numai pentru tine i s vorbesc oamenilor doar despre tine.
Trasnform -m ntr-un mesaj al adev rului i al luminii tale. Din locuin a ta de
sus, strope te mun ii, iar p mntul s fie ndestulat de rodul lucr rii tale. Amin.