nvturile Sfntului Efrem Sirul despre pcatul

protoprinilor Adam i Eva i despre izgonirea lor din Rai

Sfntul Efrem Sirul a fost Printele Bisericii care a analizat cderea

primilor oameni n pcat i consecinele acestei cderi n modul cel mai
amnunit. Numai dup ce parcurgem interpretarea Sfntului din Comentariile
sale la Genez nelegem importana sumedeniei de aspecte ale cderii n pcat
a protoprinilor Adam i Eva, analizate de ctre Sfnt n cel mai mic detaliu, i
putem s ne furim o viziune foarte bine documentat i apropiat de adevrul
Scripturii asupra realitii pcatului adamic, asupra gravitii acestui pcat i
asupra consecinelor pe care le-a atras asupra oamenilor. O astfel de nelegere
a realitii n care trim, ca o consecin a realitii acelei cderi, constituie
premisa unei adevrate angajri fcute n cunotin de cauz i cu asumarea
ntregului comportament necesar pentru a ajunge pe calea cea strmt ce duce
ctre mntuire.

Ispitirea primilor oameni. Buntatea i dreptatea lui

Dumnezeu ca aspecte ale iubirii Lui pentru om, vdite n
stabilirea poruncii i alegerea momentului, locului i modului
ispitirii.

Analiza ispitirii protoprinilor notri este punctul forte al capodoperelor

exegetice ale Sfntului Efrem, Comentariile sale la Genez. Conform Sfntului,
ca orice meteugar care i testeaz prin ncercri artefactul cel mai de pre al
lucrului minilor sale, i Dumnezeu trebuia s ncerce modul n care primii
oameni i folosesc darul liberului arbitru cu care Creatorul i nzestrase ca
semn al chipului Su cu posibilitatea lucrrii asemnrii cu El. Aadar, cei
care, prin suflarea de via asupra lor, fuseser nzestrai cu capacitate de
judecat ca semn al liberului arbitru, trebuiau s hotrasc n ce mod i
folosesc aceast libertate caracteristic fiinelor raionale.
Ispitirea era aadar necesar i Sfntul Efrem pune n eviden iubirea lui
Dumnezeu pentru om artat n actul acestei ispitiri. n primul rnd,
Dumnezeu le-a dat o singur porunc spre ascultare pentru a rmne n via
i a crei respectare contracara orice ispit. Ba chiar, dup cum observ i
Sfntul, porunca pus lor nainte reprezenta i o prevenire a faptului c va
urma ispitirea. Iar porunca era extrem de uor de respectat - Sfntul spune c
cu greu trebuia s fie numit porunc( C Gen L1, p. 30) - atta vreme ct
minima interdicie, un pom, era contracarat de maxima permisivitate,
constnd n miile de pomi asemntori ai Raiului, printre care i Pomul Vieii,
dimpreun cu toate cele de pe pmnt:
Dumnezeu, n dreptatea Sa, a interzis un singur pom celui cruia, n
buntatea Sa, i dduse totul n Rai, pe pmnt, n aer i n mri. Cci
atunci cnd Dumnezeu l-a creat pe Adam, El nu l-a fcut nici muritor, i
nu l-a plmdit nici nemuritor, astfel nct Adam, fie prin inerea
poruncii, fie prin nclcarea ei, s capete de la unul dintre pomi ceea ce
prefera.
Dumnezeu a creat Pomul Vieii i l-a ascuns pe acesta de Adam i de
Eva. Acest lucru a fost astfel nct Pomul s nu le ite prin frumuseea lui
vreo mare lupt i astfel s le dubleze agonia. n plus, nu ar fi fost drept ca
ei s fie ateni la porunca de la Cel Care nu putea fi vzut de dragul unei
rspli care era sub ochii lor.
Chiar dac Dumnezeu, n buntatea Sa, le druise toate celelalte, El a
vrut, n dreptatea Sa, s le dea viaa nemuritoare care urma s fie
conferit de mncarea lor din Pomul Vieii. De aceea, Dumnezeu a stabilit
pentru ei o porunc. Nu era o porunc mare fa de marea recompens pe
care o pregtise pentru ei; El le-a interzis lor doar un pom, att ct s fie
suficient ca ei s se afle sub porunc. n schimb, Dumnezeu le-a dat lor tot
Raiul ca ei s nu se afle sub nicio constrngere spre a nclca legea.
(C Gen E1, II, 17, 3-5, p.108-109)
Aadar, n acea stare primordial, darul cel mai mare, cel al nemuririi
omului, putea fi obinut prin respectarea celei mai uoare porunci posibile,
porunc ce coninea n sine cumva i un avertisment despre o viitoare ispitire.
Dar nu numai porunca a fost extrem de uoar, ci i ispitirea care nu a avut n
ea, dup cum ne spune Sfntul Efrem, nimic subtil i era foarte uor de
contracarat. ntr-adevr, Eva nu a fost ispitit de vreunul dintre animalele
nobile create n dimineaa aceleiai zile, ci de arpe, cel mai nesemnificativ i
respingtor la nfiare animal al zilei a 5-a, care nici mcar nu avea curajul s
se uite n ochii ei:
Dup cum am spus mai nainte, era nevoie de un ispititor. Totui,
pentru acest scop, lui Satan nu i s-a permis s trimit nici vreunul dintre
ngeri, nici vreunul dintre heruvimi sau serafimi. Nici lui Satan nsui nu i
s-a permis s vin la Adam n grdin, nici n apariie omeneasc, nici n
apariie divin, aa cum el a venit la Domnul nostru pe munte. Nici
Behemoth sau Leviatan, renumitele fiare gigantice, n-au venit, nici vreuna
din celelalte fiare, nici vreunul dintre animalele curate n-au venit, ca nu
cumva unul dintre ele s fie motivul pentru care Adam i Eva s fi clcat
porunca. Mai degrab un arpe a fost lsat s vin la ei care, dei iret, era
foarte vrednic de dispre i hidos.
i cnd arpele a venit, nu a fcut nici semne care s fie crezute, nici
nu a recurs la vreo scamatorie, ci a venit singur, umil, cu ochii n pmnt
fiindc nu era capabil s se uite la strlucirea celei pe care urma s o
ispiteasc. De fric, el nu s-a dus la Adam, ci a venit mai degrab la Eva
astfel nct s o fac s mnnce mai repede din pomul din care i se
poruncise s nu mnnce. (C Gen E1, II, 18, 1-2, p. 109-110)
Cel mai puternic argument n favoarea buntii lui Dumnezeu fa de om
n actul ispitirii a fost, aa cum a observat Sfntul Efrem, alegerea de ctre
Creator a momentului acestei ispitiri. ntr-adevr, dragostea desvrit a lui
Dumnezeu pentru om cerea ca ispitirea s fie fcut n acel moment n care
ispita s fie cea mai mic posibil. Dar care era acel moment? O logic
elementar ne spune c acel moment trebuia s fie un moment foarte apropiat
de crearea Evei, ca porunca s-i fie foarte proaspt n minte. De aceeai prere
este i Sfntul Efrem:
Observnd c o porunc le-a fost dat perechii celor care urmau s
fie ispitii, era de ateptat ca ispititorul s vin dintr-un moment n altul.
(C Gen E1, II, 17, 2, p. 108)
n plus, Sfntul arat c, de vreme ce doar fusese creat, rzboiul Evei cu
ispita ce o reprezenta chiar pomul interzis era mult mai mic n acele momente
n care, privind la toate minuniile Raiului i pmntului, copacul interzis nu
a fost cu nimic mai ademenitor pentru ea dect miile de ali copaci din care
avea voie s mnnce:

2
 Mai nainte ea nu gustase nimic din miile i milioanele de pomi care
i erau ei permii.
Faptul c nu gustase nc din ei nu se datora faptului c ea postea, ci
mai degrab faptului c foamea nu i exercitase nicio putere asupra ei,
cci ea doar ce fusese creat chiar atunci.
arpele nu a fost deloc mpiedicat ca s vin cu toat graba, fiindc
chiar i graba arpelui a lucrat mpotiva arpelui. Cci, de vreme ce Eva
doar ce fusese creat, ea nc nu tia ce era foamea i nici nu era angajat
n vreo lupt interioar pricinuit de frumuseea pomului. Aadar,
deoarece ea nici nu postea, nici nu era prins n vreo confruntare datorat
pomului, arpele a fost complet nestingherit n a veni i a o ispiti. (C Gen
E1 II, 18, 2-3, p. 110)
nelegem acum c iubirea lui Dumnezeu pentru om a ngduit ca ispitirea
Evei s aib loc aproape imediat dup crearea ei n ziua a 6-a. Dup cum ne
arat Sfntul Efrem, ncntat de darul existenei preafrumoase n care s-a
trezit la via, Eva nu simea niciun imbold de foame sau poft i, fr s
mnnce din fructele vreunui pom din Rai, dup admirarea peisajului acestei
grdini minunate, ieise afar din ea ca s cunoasc i creaia de pe pmnt.
Din discuia avut cu arpele n afara Raiului, reiese faptul Eva poseda darul
vorbirii i aflase de porunc de la nsui Adam dac nu chiar de la nsui
Dumnezeu - Cuvntul Cel Care o fasonase. Faptul c nu s-a temut de arpe,
sau nu a considerat straniu c acesta era n stare s vorbeasc, sunt
argumente n plus pentru a susine ideea c doar ce fusese creat i nu
experimentase faptul c animalele erau necuvnttoare. Aadar momentul
ispitirii a fost ales cu grij de ctre Dumnezeu ca ispita s fie cel mai uor
posibil de nvins: clipa ispitirii a fost aleas imediat dup creaie ca porunca
proaspt ntiprit n mintea primilor oameni creai s lucreze favorabil
respingerii arpelui prin nsi prospeimea ei, fr niciun impuls interior din
partea foamei sau curiozitii luntrice de a compara gustul celorlaltor fructe
cu cele ale pomului interzis; locul ispitirii a fost n afara Raiului, ceva mai
departe de obiectul ispitei ca aceast deprtare, la care se asocia i curiozitatea
Evei de a cunoate animalele despre care Adam doar ce-i povestise, s o
determine cu att mai mult s ignore sfatul arpelui i s-i continue linitit
drumul n afara Raiului spre mplinirea propriei i firetii curioziti de a vedea
frumuseea acestor vieuitoare crora le era stpn; n fine, apariia stranie i
intempestiv a arpelui vorbitor, graba anapoda i prefctoria lui iniial n ce
privete necunoaterea coninutului poruncii, necunoatere care contrasteaz
apoi cu prefcuta tiin despre consecinele nclcrii poruncii pe care iniial
prea c nu o cunoate, coroborate cu faptul c acela nu o privea n ochi n
timp ce-i vorbea spunndu-i minciuni, erau suficiente semne c ea se
confrunta cu o ispit care contrasta puternic cu porunca lui Dumnezeu de al
crei adevr Eva luase cunotin foarte clar i fa ctre fa. Prin grija lui
Dumnezeu, toi aceti factori contribuiau din plin la respingerea sfatului dat de
arpe, care respingere, printr-o lupt de o clip, aa cum ne ncredineaz
Sfntul Efrem ntr-o veritabil demonstraie de teologie virtual, ar fi atras
asupra primilor oameni, prin mplinirea dreptii, nu numai desfiinarea
poruncii ci i darul nemuririi ntru bucuria unei viei paradisiace att n Rai ct
i pe pmnt, via meninut de pstrarea necontenit a legturii de iubire a
omului pentru Creatorul su. Sfntul Efrem arat c imediat dup aceast
extrem de uoar ispitire, dac ar fi fost rbdat cu succes, s-ar fi desfiinat de
la sine interdicia de a mnca din pomul interzis, ca semn al maturitii i
demnitii comportamentului primilor oameni, cci, odat nlturat ispita prin
3
ascultarea poruncii, porunca nsi nu-i mai avea rostul de vreme ce dreptatea
ar fi fost mplinit. Drept rsplat a victoriei lor asupra ispitei, acetia ar fi avut
voie s guste din roadele Pomului Cunoaterii, ca semn al fixrii cunoaterii lor
ntru Dumnezeu, cunoatere care ar fi sporit necontenit prin dobndirea
ulterioar a nemuririi datorate mncrii din roadele Pomului Vieii:
Dac Eva ar fi fost nvingtoare n acea btlie momentan, n acea
scurt confruntare, arpele i acela care a fost n arpe i-ar fi primit i aa
pedeapsa pe care au primit-o, n timp ce ea, mpreun cu soul ei, ar fi
mncat din Pomul vieii i ar fi trit pentru totdeauna. Odat cu aceast
via promis pe care Adam i Eva ar fi obinut-o, ei ar fi avut i prin
dreptate ceea ce li se dduse mai nainte prin buntate. (C Gen (E1) II, 18,
(4), p. 110)
Parc de-abia acum ncepem, cu ajutorul Sfntului Efrem, s ntrevedem
adevrata dimensiune a gravitii pcatului strmoesc.

Gravitatea i urmrile pcatului strmoesc.

Aadar, aa cum spune Sfntul Efrem, n urma sfatului arpelui, Eva,

aproape imediat dup ce a cunoscut porunca de a nu mnca din singurul pom
interzis, chiar a mncat din acest pom fr s fi gustat cumva fructele vreunui
alt pom din Rai! Asemenea i Adam. Au dispreuit cu totul darurile oferite de
Dumnezeu: att cel dat prin buntate - anume binecuvntarea de a stpni
asupra tuturor animalelor de pe pmnt, lsndu-se ei nii stpnii de un
animal neghiob i lipsit de raiune care, asemenea asinei lui Valaam, dobndise
vorbirea numai pentru o clip spre a-i ispiti -, ct i cel dat prin dreptate, cci
respectarea poruncii asigura viaa primilor creai i nu o via oarecare, ci una
plin de ncntare datorat bogiei de daruri cu care era nesat att Raiul ct
i ntregul pmnt. Ce poate fi mai absurd dect ceea ce s-a petrecut atunci?
Sfntul Efrem Sirul argumenteaz solid c nimic pe lumea asta nu poate fi
mai absurd, subliniind astfel gravitatea pcatului adamic, care a constat n
dispreul artat de om nsui Creatorului su prin dispreuirea aproape imediat
de la aducerea lui n existen att a vieii fericite ct i a darurilor ncnttoare
oferite de Acesta. S sistematizm aceast analiz amnunit fcut de Sfnt a
absurditii comportamentului dispreuitor al protoprinilor notri fa de
Creatorul lor n comiterea pcatului.
Dispreul oamenilor fa de Dumnezeu n comiterea pcatului adamic a fost
att de mare, nct a covrit nu numai iubirea cu care s-ar fi cuvenit s-L
rsplteasc pe Dumnezeu prin pzirea uoarei porunci, ci cu mult mai mult, a
covrit chiar teama fa de moarte care fusese indus prin avertisment n
porunc. Sfntul Efrem demonstreaz temeinic c nu ispita arpelui a fost
aceea care a avut un rol hotrtor n determinarea de a pctui a primilor
oameni creai, ci nenfrnarea existent n sufletul lor la vederea aspectului
pomului interzis. Cnd Dumnezeu a ngduit ispitirea, prin aceasta arpele nu
a fcut altceva dect s atrag atenia asupra aspectului acestui pom i s
trezeasc pofta ascuns n sufletul lor. Aadar pcatul a fost cauzat nu de
ispita arpelui, ci de dispreul lor fa de Dumnezeu, cci, n ciuda poruncii
menite s o nfrneze, Adam i Eva au dat fru liber acestei pofte:
Cuvintele ispititorului nu i-ar fi fcut pe cei care urmau s fie ispitii
s pctuiasc dac lcomia lor nu ar fi fost att de util ispititorului.
Chiar dac ispititorul nu ar fi venit, nsui pomul, prin frumuseea lui, le-
ar fi produs lor o mare lupt din cauza lcomiei lor. Nenfrnarea lor a
4
fost, aadar, motivul pentru care ei au urmat sfatul arpelui. Nenfrnarea
lui Adam i a Evei a fost cu mult mai duntoare lor dect sfatul arpelui.
Cci Moise a spus: cnd a vzut femeia c bun este pomul i plcut
ochilor i cu nfiare ncnttoare, a luat din fructele lui i a mncat.
ntr-adevr, ea a fost biruit de frumuseea pomului i de dorina pentru
rodul lui. Ea nu a fost nvins de sfatul care a venit n urechea ei; mai
degrab, ea a czut din cauza poftei care a venit din interiorul ei. (C Gen
E1 II, 16-17, 1, p. 108)
Se pune ntrebarea dac Adam i Eva ar mai fi pctuit n lipsa ispitei
arpelui. Sfntul Efrem Sirul este de prere c primii oameni ar fi pctuit i n
lipsa ispitei arpelui, de vreme ce aspectul pomului a fost suficient de ispititor
pentru Eva ca ea s mnnce din fructele lui naintea tuturor celorlator pomi,
la vremea cnd ispita aspectului acestui pom era, prin purtarea de grij a lui
Dumnezeu, cea mai mic posibil. ntrevedem din analiza fcut de Sfntul
Efrem acestei ispitiri chiar faptul c Dumnezeu, n pretiina Sa, din iubire fa
de oameni, a grbit momentul acestei ispite prin arpe ca tot s se mai
gseasc o circumstan atenuant pentru fapta comis de ei, anume ispitirea
de ctre un ter, cci dac primii oameni ar fi pctuit din proprie iniiativ,
pcatul lor ar fi fost chiar mai greu dect a fost n realitate:
Dac arpele ar fi fost mpiedicat s vin s-l ispiteasc pe Adam,
oamenii care azi se plng de venirea lui, s-ar plnge despre faptul c ar fi
fost mpiedicat s vin; cci ei ar spune c arpele care de fapt a venit
astfel ca Adam s poat dobndi viaa venic printr-o ispitire ndurat
puin - ar fi fost mpiedicat s fac asta din invidie. i cei care acum spun
c Adam nu ar fi greit niciodat dac arpele nu ar fi venit, ar spune n
loc de asta c, dac arpele ar fi venit, atunci Adam n-ar fi greit. Cci
ntocmai cum i imagineaz c fac bine spunnd Dac arpele n-ar fi
venit, Adam i Eva n-ar fi rtcit, cu att mai mult i-ar imagina c fac
bine zicnd Dac arpele ar fi venit, nu i-ar fi fcut s greeasc pe Adam
i Eva. ntr-adevr, cine ar fi crezut vreodat, dac nu s-ar fi ntmplat n
realitate, c Adam ar fi ascultat de un arpe sau Eva ar fi fost biruit de o
trtoare? (C Gen E2 II, 26, 3, p. 217)
Dup cum tim tot de la Sfntul Efrem, Dumnezeu nu avea de gnd s-i
lase pe Adam i Eva s se lupte necontenit cu atracia exercitat de Pomul
Cunoateii binelui i rului, ci dup lupta de-o clip de la nceput, dup
victoria asupra ispitei, porunca ar fi fost desfiinat, fcnd aadar inutile toate
speculaiile celor care spuneau c primii oameni nu ar fi czut niciodat n
lipsa ispitei arpelui i pe care, dup cum am vzut, Sfntul i critic. Dar
aceast discuie aparine deja teologiei virtuale a Sfntului Efrem Sirul.
Dumnezeu a dorit ca primii oameni creai s reziste ispitei i le-a creat
condiiile cele mai favorabile de demascare a ei. Att graba nelalocul ei i
uurina cu care Eva a fost interpelat de arpe, ct i, mai ales, prefcuta
netiin iscoditoare a acestuia n ce privete porunca primit erau semne clare
pentru prima femeie creat c n faa ei se afl un ispititor.
Aadar ispititorul s-a grbit s vin i nu a fost mpiedicat. Acest lucru
s-a ntmplat astfel pentru ca ei s-i dea seama c el era ispititorul, prin
faptul c ispititorul a venit odat cu porunca i astfel ei s fie prevenii de
viclenia lui. Cel care nu reuise s-i fac nici cea mai mic reputaie, a
mers mai departe i le-a dat lor un mare sfat.
Satan, care era n arpe, a vorbit prin arpe femeii: Oare Dumnezeu
chiar a poruncit s nu mncai din niciunul din pomii Raiului? Este
drept c am putea crede c, dac lor li s-ar fi poruncit s nu mnnce din
5
niciunul dintre pomi, aa cum a spus arpele, ar fi fost o porunc mare. Pe
cnd n realitate li s-a poruncit exact opusul, ca i cum n-ar fi fost nicio
porunc, vznd c a fost att de mic i a fost dat numai temporar, pn
cnd ispititorul ar fi plecat de la ei. (C Gen E2)II, 18,5-19,1) p. 210-211)
E posibil ca ntrebarea Oare Dumnezeu chiar a poruncit s nu mncai din
toi pomii Raiului? s-i fi fost sugerat diavolului chiar de ieirea momentan a
Evei din Rai fr s mnnce din vreun pom. Cu alte cuvinte, diavolul, dei cu
un scop perfid, o iscodete pe Eva ct se poate de firesc ca s afle ct de grea
este porunca i, insinund c ar fi foarte grea, s o incite s-i spun adevrul.
n loc s observe c insinuarea arpelui e mincinoas i aadar s-l evite,
pentru c se prefcea netiutor urmrind s scoat de la ea adevrul n mod
viclean, Eva, credul n bunele lui intenii, i l-a dezvluit, oferindu-i totodat i
informaiile necesare amgirii ei. Ca un foarte fin cunosctor al sufletului
uman, Sfntul Efrem ne prezint n paralel cu pornirea absurd iniiat n
sufletul Evei de ispita diavolului, pornire care a determinat-o s pctuiasc, i
logica prin care aceasta ar fi reuit s-l demate cu cea mai mare uurin pe
ispititor. Rspunsul pe care ar fi trebuit s-l dea Eva arpelui vdete deosebita
frumusee a gndirii Sfntului Efrem, constituind unul dintre cele mai frumose
pasaje ale tlcuirii sale:
Eva a rspuns arpelui zicnd: Din roadele pomilor din Rai putem s
mncm; dar Dumnezeu a zis despre roadele pomului care este n
mijlocul Raiului: Nu vei mnca din el i nici nu v vei apropia de el ca
s nu murii. Auzind c lui Adam i Evei li se permisese s mnnce din
fiecare din pomii Raiului i c numai unul le-a fost lor interzis, se prea c
arpele i cel care era n arpe s-au fcut de ruine, cci ei nu au vzut
niciun prilej s le dea sfatul lor.
Ispititorul s-a concentrat atunci asupra poruncii Celui care d porunci,
c lui Adam i Evei nu li se poruncise numai s nu mnnce dintr-un
singur pom, ci li se poruncise ca nici mcar s nu se apropie de el. arpele
i-a dat seama c Dumnezeu i-a avertizat pe ei chiar i despre privirea la
pom, ca ei s nu fie amgii de frumuseea lui. Avnd acest lucru n minte,
ademenind-o pe Eva s-l priveasc, arpele a spus: Nicicum nu vei muri.
Cci Dumnezeu tie c n orice zi n care vei fi mncat din acesta vi se
vor deschide ochii votri i vei fi precum Dumnezeu, tiutori ai binelui i
ai rului. Iar Eva nu a judecat sensul cuvintelor arpelui, care, ca
ispititor, spusese contrariul a ceea ce spusese Dumnezeu i nu i-a rspuns
acestuia: Cum ar putea s se deschid ochii mei, cnd vd c ei nu sunt
nchii? Cum a ajunge eu s cunosc diferena ntre bine i ru prin
mncarea fructului, cnd vd c deja o cunosc nainte de a-l mnca? Dar
ea a neglijat tot ce ar fi putut s spun mpotriva arpelui i, ntocmai
precum dorise arpele, i-a ridicat ochii de la arpele din faa sa i i-a
aintit privirea la pomul de care i se poruncise s nu se apropie. Acum
arpele a tcut, pentru c a simit imediat c Eva urma s cad. Cci nu
att sfatul care a intrat prin urechea ei a fost acela care a momit-o s
mnnce din pom, ct mai degrab privirea pe care ea i-a aintit-o asupra
pomului a amgit-o s culeag i s mnnce cteva din fructele sale.
Ea ar fi putut foarte bine s-i spun arpelui: Dac eu nu pot vedea,
cum de se face c vd tot ce este de vzut? i dac nu cunosc diferena
dintre bine i ru, cum a putea s-mi dau seama dac sfatul tu este bun
sau ru? Cum a putea s cunosc dac dumnezeirea este bun, sau dac
este bun deschiderea ochilor mei? i de unde pot eu s-mi dau seama c
moartea este rea? Dac deja posed toate aceste lucruri, de ce ai venit la
6
mine? Venirea ta la noi d mrturie c noi avem aceste lucruri, cci cu
privirea pe care o am, i cu abilitatea de a discerne ce este bun de ce este
ru pe care o am, i voi ncerca sfatul. i dac deja am aceste lucruri pe
care tu mi le-ai promis, unde este toat iretenia ta care nu e n stare s-i
ascund neltoria? Totui ea nu i-a zis arpelui niciunul din aceste
lucruri ca s-l biruiasc, ci dimpotriv i-a aintit privirea asupra pomului,
grbindu-i astfel propria nfrngere. (Trad. combinat din C Gen E1 II, 19,2-
20,1-2, p. 111-112 i C Gen E2, p. 211-212)
n cel de-al 37-lea Imn al Bisericii, pe care-l redm n ntregime pentru
frumuseea lui, Sfntul Efrem expune argumentul cel mai simplu i raional cu
care Eva putea s nving ispita arpelui, anume al neprimirii vreunui sfat de la
cel care, n calitate de animal peste care omul fusese fcut stpn, i primise
numele de la acesta:
Fraii mei, fii ai Evei, s ascultm povestea
mamei noastre de odinioar, care a fost ntrecut de Maria.
Ea a deschis gura tcut a Morii,
ea a deschis poarta nchis a eolului,
ea a croit un nou drum spre mormnt!
Este limpede c splendoarea pomului ea a rvnit-o,
aa cum stpna lui Iosif a rvnit la frumuseea lui;
una a furat drepturile soului su asupra ei,
cealalt fructul pomului.
Un ho este (totdeauna) contient c fapta sa este rea!
Eva, mbtat de ndemnul trufiei,
ntocmai ca o prostituat a considerat un fleac faptul de a se destrbla.
Ea n-a ntrebat: Eti tu un sclav
sau un om liber? Eti tu unul dintre cei din nlime?
Eti tu unul dintre animale sau dintre paznici?
Cci nu astfel coboar s se manifeste cei din nlime:
nici serafimii, nici heruvimii!
Cine deci i-a dat aceast tiin
care ntrece tot (n nlime)? Cci nici cei din nalt,
nici cei din mijloc nu neleg astfel!
Dac exist un dumnezeu afar de Cel Unic,
i ca tu s-i fii sol, atunci i el i seamn!
n tine noi l vedem: este pe de-a-ntregul dezgusttor!
i dac te iubete, ce i-a dat?
Cci iat c a fcut din tine cunosctorul su.
Dar cel care te-a aruncat ctre noi d mrturie, prin ceea ce a aruncat,
c Dumnezeul nostru este adevratul Dumnezeu,
El care ne-a dat totul fr ca noi s-I cerem.
Cu ct mai mult ne va drui dac respectm
porunca pe care a stabilit-o referitor la pom!
Dac cel ce te-a trimis este un altul, ntoarce-te jalnic la el!
Cci el prsete oamenii liberi pentru a se face tovarul nostru de
sclavie.
nvatul lui este nrudit cu animalele:
este nendoielnic c voi suntei de aceeai spe cu vitele,
att tu ct i el!
Haide s vedem ct atrni tu (n balan) comparativ cu Adam!
Cine ar putea compara un animal cu o fiin uman?
Dar dac ar fi cazul ca tu s fii mai btrn
7
dect Adam, numele tu te demasc
fiindc este mult mai tnr dect cel al lui Adam!
De fapt, dac i-a ncredinat lui Adam (misiunea) de a le da nume
(animalelor),
este pentru a arta c el este mult mai btrn dect animalele:
nu copiii sunt cei care impun nume
prinilor lor, ci, pornind de la cei vrstnici,
numele coboar spre cei tineri!
i ntocmai precum Dumnezeu, Care prin natura Sa precede totul,
a dat numele tuturor creaturilor,
El a dat celui ce a fost plsmuit ultimul, ca i cum ar fi fost
mai btrn dect toate, ca tuturor animalelor
s le pun nume, ca mai vrstnic.
Astfel el este n acelai timp i ultima Sa oper i prima Sa oper:
tnr prin executare i btrn prin autoritate.
i primii, cei care au precedat-o
n existen, sunt ulteriori
i ntrziai prin numele lor.
i de ce, o, arpe, numai Evei i animalelor
a dat Adam nume, neocupndu-se de toate celelalte creaturi?
Cerurile i pmntul, cu Raiul
n-au pornit lupt mpotriva lui Adam:
cci nu este nimic ru n creaturi.
Deci Creatorul a impus nume creaturilor
i a ncredinat robului Su numele animalelor
ca el s-i aminteasc c numele Evei
el l-a dat i c numele arpelui
el l-a impus i ca ei s nu vin s-l ademeneasc!
Deci atunci cnd, dndu-se mai puternici dect el,
ei vin s-l abat n chestiunea pomului,
el s-i demate prin (intermediul) numelui lor
cci de la tiina lui i-au cptat specificrile
aceti mori care au prins via datorit numelor lor!
Cci cei care n-au nume sunt ca mori
la vorbire i la ascultare: precum pruncii nou nscui.
(Numai) datorit numelui lor ei devin vii
pentru cei care vorbesc i cei care ascult,
pentru cei care enun i cei care rspund. (I Bis 47, p. 203-205)
Conform interpretrii Sfntului Efrem, Eva a pctuit din cauza pornirii ei
egoiste de a atinge dumnezeirea n mod separat, naintea lui Adam. Cea care
trebuia s asculte de soul ei ntruct fusese creat ca s-i fie ajutor, dorea ca,
prin dobndirea dumnezeirii separat de soul ei, s capete statutul de stpn
i acesta s-i stea sub comand. Slava deart pe care o cuta i imaginea
ademenitoare a pomului interzis ce se formase n sufletul ei n urma convorbirii
cu arpele s-au potenat reciproc n aa msur, nct au devenit mai presus
de interdicia vital stabilit ferm de porunc.
Dup consumarea pcatului, prin harul lui Dumnezeu, pentru a putea
deveni ea nsi ispititoarea lui Adam, Eva nu a simit atunci nicio schimbare,
cci nu i s-a luat vemntul de slav cu care era nvemntat. Sfntul Efrem
ne spune c dac Eva ar fi fost despuiat pe loc de vemntul de slav, ea nu
ar mai fi putut n niciun chip s-l mbie pe Adam s pctuiasc pentru c
acesta, vznd la ea o schimbare n ru, ar fi respectat porunca de fric:
8
 Dup ce Eva a mncat, ea nici nu a murit sigur, dup cum a spus
Dumnezeu, nici nu a aflat dumnezeirea, aa cum a spus arpele. Cci dac
Eva ar fi fost dezgolit, Adam s-ar fi temut i nu ar fi mncat. Dei Adam
n-ar fi fost vinovat, fiindc nu ar fi mncat, n-ar fi fost nici biruitor, cci
n-ar fi fost cu adevrat ispitit. Goliciunea soiei lui ar fi fost aceea care l-ar
fi fcut s renune s mnnce i nu dragostea sau teama de Domnul su.
Astfel, Adam urma s fie imediat ispitit de rugminile seductoare ale
Evei care, fiind ispitit de sfatul arpelui, se apropiase i mncase dar nc
nu fusese dezgolit.
Apoi, dup ce Eva l-a amgit pe Adam s mnnce, Scriptura spune c
ochii amndurora s-au deschis i ei au cunoscut c sunt goi. Deschiderea
ochilor lor nu s-a fcut ca ei s devin precum Dumnezeu, dup cum
spusese arpele, ci pentru ca ei s-i vad propria goliciune ntocmai cum
se atepta dumanul. (C Gen E1 II, 21-22,1, p. 113)
Sfntul Efrem arat cum, odat cu consumarea fructelor pomului interzis,
Eva a devenit un ispititor mult mai puternic dect arpele care o ispitise pe ea,
cci vznd c nu i s-a ntmplat nimic n urma clcrii poruncii - nu a primit
nici dumnezeirea promis de arpe, nici pedeapsa promis de Dumnezeu -,
pentru a nu fi singura clctoare a acestei porunci, a struit ntr-att de mult
n faa soului ei ca acesta s mnnce i el, nct acesta a cedat, pcatul
adamic nfptuindu-se astfel complet:
Eva apoi a mers dup dorina ochilor ei i fiind sedus de dumnezeirea
pe care arpele i-o promisese, a mncat ntr-ascuns, deosebit de soul ei.
Numai dup aceea ea i-a dat soului ei i acesta a mncat mpreun cu ea.
Fiindc ea l-a crezut pe arpe, a mncat prima, gndindu-se c va fi
mbrcat n dumnezeire n prezena celui din care ea fusese desprins ca
femeie. Ea s-a grbit s mnnce naintea soului ei ca s poat deveni cap
peste capul ei, adic s devin una care s-i porunceasc celui de la care
urma s primeasc porunci i ca s poat fi mai veche n dumnezeire
dect acela care era mai vechi dect ea n omenitate.
Dup ce a mncat, Eva nici nu a crescut nici nu s-a micorat, i nici
ochii nu i-au fost deschii. Ea nu a cptat nici dumnezeirea pe care o
urmrea, i nici nu a constatat c deschiderea ochilor ar fi cluzit-o prin
Rai. Atunci ea a dus fructul soului ei i l-a fcut s mnnce dup mult
implorare, chiar dac nu este scris c ea a trebuit s-l conving. (C Gen E1
II, 20, 3-21, p. 112-113)
Muli dintre noi ne-am ntreba de ce nu au murit Adam i Eva n chiar ziua
n care au pctuit aa cum sun porunca. S fie oare Dumnezeu mincinos?
Sfntul Efrem d rspuns i la aceast ntrebare. De fapt - i comportamentul
lor ulterior a dovedit cu prisosin -, cei doi au murit n chiar clipa n care au
pctuit. Atunci pe loc au suferit o moarte sufleteasc, urmat i de moartea
trupului petrecut pentru amndoi la peste 900 de ani de la pcat:
Dumnezeiasca Scriptur indic dou feluri de moarte: unul care nu se
cunoate prin simire, ci prin raiune, i i se ntmpl inimii din cauza
nclcrii legii dumnezeieti, iar cellalt, vdit ochilor, prin care sufletul
se separ de trup, ca s nu mai vorbesc de al 3-lea fel de moarte, prin care
cei care sunt de aceeai prere cu cel care sftuiete Omori mdularele
voastre cele pmnteti, zic c se moare lumii i dorinelor lumeti. Pe
de alt parte, dei Dumnezeu i-a adus pe loc lui Adam primul fel de moarte
din cauza neascultrii care a fcut pcatul permanent, totui aceasta s-a
deosebit de cealalt proprie trupului i El a ngduit o amnare n ce
privete momentul de timp pentru motivul c binecuvntarea lui
9
Dumnezeu Celui Care a spus Cretei i v nmulii o luase naintea
ameninrii morii. De aceea lui Adam i-a fost ngduit s triasc atta
timp pn cnd Dumnezeu a ndeplinit n realitate ceea ce zisese, ca nu
cumva, acela murind la sfritul zilei, o decizie a lui Dumnezeu s aibe tot
efectul ei i cealalt s fie vzut cu totul zadarnic i fr motiv. (C Gen
2, p. 137-138)
Toat partea antropologic a comentariilor la Facere ale Sfntului Efrem
este stbtut de strdania lui de a evidenia gravitatea pcatului adamic, de a
arta ct de uor au putut s renune primii oameni plmdii de Dumnezeu la
iubirea desvrit a Creatorului lor, pentru o himer furit de mintea
criminal a diavolului printr-un montaj de idei menit s stimuleze propriul lor
egoism spre a-i folosi liberul arbitru ca s aleag rul n loc de bine. i de
atunci, aa cum ne arat i Sfntul Efrem, dar mai ales viaa, odat produs
aceast rsturnare de valori primordial n alegerea omului, ea se perpetueaz
pn astzi, n alergarea necontenit a omenirii dup himera ispititoare a
rului, care transform viaa cotidian n continu experimentare a acestuia, n
vreme ce binele nu a rmas dect o amintire ndeprtat:
Dar Pomul Cunoaterii binelui i rului despre care se vorbete n
Scriptur nu i-a cptat numele fiindc ar fi avut din nsi natura sa
nnscut buntatea sau rutatea, cci, din indiferent ce parte i-a luat
numele, i l-a luat numai de la respectarea sau de la nclcarea ndat
dup aceea a poruncii dumnezeieti. De bun seam, nesocotina celor
nenfrnai a schimbat condiia foarte bun a lucrurilor i de atunci, prin
stricciunea sa, le-a procurat lor cu totul pieirea. Aadar binele ru nu
este, ci ar putea fi ru pentru cele rele; de aceea auzi cuvntul Acesta a
fost pus ntru cderea i ntru ridicarea multora. Aceasta este
stricciunea multora dintre oameni i chiar a tuturor timpurilor: cei mai
muli se reped ndrzne la Pomul cunoaterii binelui i rului i, fiindc
rul s-a ntmplat prin Adam, de atunci culeg roadele morii; zic despre
cei care, fie cerceteaz natura lui Dumnezeu nu din nvtura de credin
ci din curiozitate necugetat, fie despre cei care nesocotesc poruncile
Lui. (C Gen 2, p. 129-130)
Acum, chiar dac Adam i Eva au ajuns s cunoasc aceste dou
lucruri dup ce au mncat fructul, nainte de a mnca fructul ei
percepuser n realitate numai binele i cunoscuser rul numai din
auzite. ns dup ce ei au mncat, a avut loc o schimbare astfel nct de
atunci ei urmau s cunoasc binele numai din auzite, n timp ce n
realitate ei urmau s guste numai rul. Cci slava cu care ei fuseser
nvemntai i prsise i durerea i boala care fuseser inute departe de
ei, acum au venit s-i stpnesc.(C Gen E1, II, 34, p. 122)
nsui Dumnezeu, atunci cnd i s-a adresat lui Adam n vederea cercetrii
ulterioare a faptelor sale, i adreseaz cunoscuta ntrebare Adame, unde eti?
nu pentru a vedea unde este ascuns, cci tia, ci pentru a-i deschide ochii
asupra gravitii pcatului comis prin compararea strii de plns n care
ajunsese dup comiterea lui cu starea fericit n care se aflase nainte de
clcarea poruncii. Iar Sfntul Efrem extrapoleaz aceast ntrebare ntr-un
rechizitoriu menit s sublinieze cum nu se poate mai bine att gravitatea ct i
absurditatea abisale ale acestui pcat de dimensiuni cosmice:
Adame, unde eti? Oare eti n starea de dumnezeire pe care i-a
promis-o arpele? Sau supus morii pe care Eu am pronunat-o asupra ta
dac te-ai fi uitat la fructe?

10
 Acum nchipuiete-i, Adame, c dac, n loc de foarte de dispreuitul
arpe, ar fi venit la tine un nger, sau o alt fiin dumnezeiasc, ar fi fost
oare drept ca tu s dispreuieti porunca Celui care i-a dat ie toate
aceste lucruri i n loc de aceasta s asculi sfatul unuia care nu a fcut
nc, n realitate, nimic bun pentru tine? L-ai considera ca ru pe Cel care
te-a plmdit din nimic i te-a fcut al doilea dumnezeu peste creaie,
considerndu-l, n schimb, bun pe unul care doar cu vorba i-a promis
vreun avantaj? i dac nu ar fi drept pentru tine s fii nelat de sfatul
unui alt dumnezeu dac el ar veni la tine cu o demonstraie de putere, cu
ct mai mult ar fi nedrept cnd cel care a venit la tine este un arpe, fr
vreo fapt de putere sau minuni, ci numai cu cuvintele goale pe care i le-a
adresat? L-ai considerat pe Dumnezeul tu mincinos i pe neltorul tu
c spune adevrul; ai nclcat cuvntul Binefctorului tu care i-a dat
stpnire peste toate i l-ai crezut pe acel neltor care a reuit cu
viclenie s-i ia toat puterea.( C Gen E2 II, 26, 1-2, p. 216- 217)

Judecarea protoprinilor i alungarea lor din Rai

De vreme ce Dumnezeu i artase nc din binecuvntrile Sale pretiina

n legtur cu cderea primilor oameni, era evident c, datorit iubirii
desvrite cu care i-a nconjurat, urma s gseasc i modul cel mai potrivit i
eficient de a-i scoate pe acetia de sub povara pcatului strmoesc.
Modalitatea consta n a-i face s se pociasc de fapta lor. Sfntul Efrem ne
demonstreaz n comentariile sale la Facere c aciunea judiciar i justiiar a
lui Dumnezeu, cu scopul de a-i face face pe cei pctoi s ncerce s refac
prin pocin din nou legtura cu El, Cel Care i-a creat i le-a artat atta
buntate, a reprezentat de fapt o aciune reparatorie desvrit a crei
eficacitate reflect, n ciuda aparentei asprimi, aceeai iubire desvrit
pentru om a Creatorului su. Aa cum ne arat Scriptura i cum subliniaz
Sfntul Efrem i n imnele sale, Dumnezeu este i bun i drept n acelai timp.
n vreme ce dreptatea Sa nu trece cu vederea niciun pcat pentru cel nepocit,
buntatea Sa nu poate fi covrit de mulimea i mrimea pcatelor celui ce se
pociete:
Sunt uimit de dreptatea Ta, cci chiar i cea mai slab manifestare a
nedreptii noastre,
ea n-o trece cu vederea i nici n-o ignor. M minunez de buntatea Ta,
cci nici chiar imensitatea nedreptii noastre, nu reuete s o ntreac!
Venii, ascultai i linitii-v! Ct ar fi de sever rechizitoriul dreptii,
dac cineva se ciete, o singur pictur de ndurare terge zapisul
greelilor sale.
Venii, ascultai i nspimntai-v! Chiar dac abund de ndurare
oceanul buntii, asupra celui care nu se pociete
nimeni nu va putea revrsa mil n ziua Judecii!
Fii uimii de dreptate i minunai de buntate!
Ele sunt aspre i suave, dulci i severe,
- aspre pentru cei mpietrii, dulci pentru cei pocii.
Slav buntii Tale: datorit ei pedepsele Tale se mblnzesc!
Chiar dac sunt severe i aspre din cauza dreptii Tale,
ele sunt blnde datorit buntii Tale, pentru c survine cina.
Slav dreptii Tale: datorit ei ndurrile Tale se aspresc!
Chiar dac sunt blnde i tandre datorit buntii,
11
ele sunt aspre din cauza dreptii, pentru c intervine vigilena.
Slav voii Tale, care a amestecat una cu alta
calitile acestor dou izvoare minunate:
Bun este dreptatea Ta, dreapt este buntatea Ta! (I Bis, 5, 15-21, p.
38-39)
Aadar, dup comiterea pcatului adamic, Dumnezeu a ncercat n tot
chipul, mai nainte de a-i judeca dup dreptate, s trezeasc n primii oameni o
stare de pocin n care ei s-i contientizeze propria greeal i s cear
iertare Celui Care i zidise, le oferise o via cu totul fericit i i ridicase la
cinstea chipului i posibilitii asemnrii cu El. Sfntul Efrem ne convinge c
o pocin direct i imediat dup pcat a lui Adam i a consoartei sale ar fi
atras drept consecin o pedeaps mult mai blnd, constnd doar n
alungarea din Rai pe un pmnt a crui frumusee i bogie n-ar fi fost cu
mult mai prejos dect cea a Raiului:
Dac Adam i Eva ar fi cutat s se ciasc dup ce au nclcat
porunca, chiar dac ei nu ar fi rectigat ceea ce aveau nainte de
nclcarea poruncii, ei ar fi scpat de blestemele care au fost hotrte
asupra pmntului i asupra lor. Dumnezeu a ntrziat s Se pogoare la ei
pentru singurul motiv ca ei s se dojeneasc reciproc i astfel s invoce
milostivire cnd Judectorul ar fi venit la ei. Venirea arpelui nu fusese
ntrziat ca ncercarea lor s nu fie prea mare cnd s-ar fi uitat la
nfiarea acelui pom frumos, n timp ce Judectorul i-a amnat venirea
la ei astfel ca s le dea prilejul s-i pregteasc implorarea iertrii. Dar
graba ispititorului nu i-a ajutat, dei fusese ngduit cu scopul de a-i
ajuta, iar ei n-au profitat nici de zbava Judectorului, dei El a zbovit
din aceeai raiune.(C Gen E1 II,23, 2, p. 114-115)
Este foarte impresionant i sugestiv n partea antropologic a
Comentariului la Facere modul gradat n care, conform Sfntului Efrem,
Dumnezeu a cutat s-i aduc pe cei czui la pocin. Dup cum am vzut,
mai nti a ntrziat pn spre nserarea zilei a 6-a pogorrea Sa pentru a le da
timp pctoilor s reflecteze la fapta comis. Chiar schimbarea care se
produsese imediat dup pcat, anume dispariia slavei cu care fuseser
nvemntai i contientizarea unei goliciuni ruinoase erau menite s le arate
c fcuser ceva ru de care trebuiau s se ciasc. Iar prelungirea ateptrii
pn spre nserat n aceast stare de ruine, fr nicio intervenie din partea
Creatorului, era menit s intensifice aceast stare de ruine prin tcerea
apstoare a Celui a Crui ncredere o nelaser i s ndemne la pocin
sincer. N-au fcut ns nimic din ceea ce Dumnezeu Se atepta de la ei,
anume o culpabilizare reciproc. Dumnezeu i-a continuat ns aciunea de a-i
determina s se pociasc fr ns ca s-i sileasc la aceasta, dup cum vor fi
toate aciunile Sale ulterioare n acest sens. i-a anunat mai nti prezena
prin sunetul pailor Si, apoi prin glasul gurii care-l interpeleaz direct pe
Adam:
i au auzit glasul Domnului Care Se plimba n rcoarea serii i s-au
ascuns de faa Lui n mijlocul pomilor Raiului.
Dumnezeu a vrut s-i ajute nu numai prin rbdarea pe care le-a artat-
o, ci, de asemenea, a vrut ca i sunetul pailor Si s le fie de ajutor; cci a
fcut paii Si tcui s scoat un sunet astfel nct, odat cu sunetul, ei
s se poat pregti s ias naintea Lui, a Celui Care a emis sunetul, i s-I
cear ndurare. Totui cnd, n urma ntrzierii Lui sau a sunetului care
fusese trimis s-L precead, ei au ratat prilejul de a iei naintea Lui s-L
implore, Dumnezeu a continuat s foloseasc glasul buzelor Sale, ntocmai
12
cum i folosise sunetul pailor, zicnd: Adame, unde eti? Dar, n loc de
a-i mrturisi fapta rea i de a cere ndurare nainte ca sentina s fie
pronunat asupra lui, Adam a spus: Am auzit glasul Tu n Rai i m-am
temut pentru c am vzut c sunt despuiat i m-am ascuns.
Sunetul pailor care l preceda pe Dumnezeu Care urma s fie revelat
lui Adam i Evei prin pedeaps prefigurez vocea lui Ioan care urma s
vin, precedndu-l pe Fiul Care ine o vnturtoare de pleav n minile
Sale ca s-i curee arinile, gata de a arunca n foc neghina i de a cura
grul pentru a i-l aduce n hambare.
Am auzit glasul Tu i m-am ascuns. Cnd I-ai auzit glasul aa cum o
faci acum? Cci tu nu I-ai auzit sunetul cnd te-a plmdit i cnd te-a
pus n Rai, nici cnd te-a adormit i i-a scos coasta, fcnd i aducndu-i
o soie. Dac numai acum de curnd I-ai auzit sunetul, ar trebui s
realizezi mcar acum c acest sunet de pai a fost fcut pentru ca buzele
tale s poat s cear ndurarea. Vorbete-I nainte ca El s te ntrebe de
venirea arpelui i despre nelegiuirea ta i a Evei, caz n care mrturisirea
buzelor tale te-ar putea absolvi de pcatul de a fi mncat fructul pe care l-
au cules degetele tale. Dar ei au ratat prilejul de a mrturisi ceva despre
ceea ce ei fcuser, n schimb au spus Celui Atoatetiutor ce li se
ntmplase. (C Gen E2 II, 24-25, p. 215-216)
Glasul pailor lui Dumnezeu i apoi cel al gurii i-a speriat pe cei czui n
pcat, dar nu spre a face pocin, ci doar pentru c urma s le fie vdit
ruinea ce czuse asupra lor prin dispariia slavei cu care fuseser nzestrai.
Faptul c au ncercat s se ascund de Acela despre care tiau, prin raiunea
ce le fusese dat, c nimic nu I se poate ascunde, reprezint pe de-o parte o
dovad limpede a dimensiunii cderii lor artat prin pervertirea raiunii ca
semn al morii lor sufleteti, dar i o total lips de responsabilitate n
asumarea contient a pcatului i o eventual ncercare reparatorie prin
pocina venit din interiorul lor din proprie iniiativ.
Sfntul Efrem remarc rspunsurile absurde oferite de cei doi soi czui n
pcat la ntrebrile puse de Dumnezeu, ntrebri menite i acestea s ndemne
- precum lsarea lor n ateptarea apstoare n starea de goliciune ruinoas
i glasul pailor n rcoarea serii - la pocin:
Am auzit glasul Tu i m-am temut i m-am ascuns. Fiindc Adam a
uitat ceea ce se cerea de la el i n loc de aceasta a spus ceea ce nu se
cerea cci n loc de a mrturisi ce fcuse el, ceea ce l-ar fi ajutat, el a
relatat ceea ce i se fcuse lui, ceea ce nu l-a ajutat deloc -, Dumnezeu i-a
zis: Cine i-a artat ie c eti gol? Ai mncat deci din pomul despre care
i-am dat pova s nu mnnci? Ai vzut c eti gol cu vederea care i-a
fost dat de acel pom din care i-a fost promis acea slvit vedere divin?
Din nou Adam a euat n a-i mrturisi nebunia i a nvinuit-o pe
femeia care era la fel ca el zicnd: Femeia pe care Tu mi-ai dat-o mi-a dat
din pom i am mncat. Eu nsumi nici nu m-am apropiat de pom, nici
n-am ndrznit s-mi ntind mna nspre fructe. Acesta este motivul
pentru care Apostolul a spus, Adam nu a pctuit, ci Eva a nclcat
porunca. Dac Dumnezeu i-a dat femeia, o, Adam, El i-a dat-o ca s te
ajute, nu ca s-i fac ru, i ca pe una creia s i se porunceasc, nu una
care s porunceasc.
Din moment ce Adam nu a dorit s-i mrturisesc nebunia,
Dumnezeu a venit s-o ntrebe pe Eva i i-a zis: Ce este aceasta ce ai
fcut? i Eva, n loc s se roage cu lacrimi i s-i asume vina, astfel nct
ndurarea s se pogoare i asupra ei i asupra soului ei, a rspuns, nu
13
zicnd: arpele m-a sftuit sau m-a ademenit, ci a zis numai: arpele m-a
nelat i eu am mncat.(C Gen E1 II, 27-28, p. 117-118)
Scriptura ne prezint n amnunt dialogul neobinuit dintre Atotneleptul
Dumnezeu i Adam i Eva cei czui. Neobinuit, pentru c aa cum ne arat
Sfntul Efrem, Dumnezeu se pogoar la capacitea de nelegere a celor czui i
le arat unde au greit fr putin de rspuns de scuz din partea lor,
cutnd s-i ndemne s-i recunoasc fapta prin propria nvinovire i s-i
asume responsabilitatea comiterii ei, n vreme ce att Adam ct i Eva au
cutat n mod absurd s se dezvinoveasc aruncnd responsabilitatea
comiterii faptei pe seama altcuiva. Devenise evident, aa cum observ Sfntul,
c vinovaii nu puteau nici s scuze fapta cea rea i nici nu voiau s o ndrepte
prin pocin. Domnul ns, n marea Lui iubire, le mai ofer nc rgaz spre
pocin, anume timpul n care ei asist la pedeapsa aspr pe care o aplic
direct arpelui ca instrument lipsit de judecat i capacitate de pocin al
uneltirii diavolului:
Cnd cei doi au fost chestionai i au fost gsii lipsii de remucare
sau de o scuz valid, Dumnezeu S-a cobort la arpe, nu cu o ntrebare, ci
cu o pedeaps. Cci acolo unde a fost posibilitatea pocinei El S-a folosit
de ntrebri, dar cu o fptur care este strin de pocin El a folosit o
sentin de judecat. i i poi da seama c arpele nu se poate ci din
faptul c, atunci cnd Dumnezeu i-a spus Pentru c ai fcut aceasta eti
mai blestemat dect toate animalele, n-a spus nici Nu am fcut-o eu,
fiindc i era tem s mint, nici n-a spus Eu am fcut-o, pentru c este
strin de pocin.(C Gen E2 II, 29, 1 p. 218-219)
Dac ne-am ntreba cumva ce sens are o pedeaps aplicat unui animal
lipsit de liber arbitru, Sfntul Efrem ne lmurete n ce msur aceasta a fost
fcut spre folosul omului, anume cu scopul ca acesta s-i dea seama de
gravitatea pcatului comis prin liberul arbitru:
Dac cineva ar obiecta, de vreme ce doar diavolul a pctuit, c
arpele, pe nedrept pedepsit, n-a fost deloc vinovat, mai nti s cugete c
diavolul nu a fost pedepsit cu o singur pedeaps. Cci mai nainte de
aceast pedeaps, dat jos din starea cea mai fericit i nobil n care a fost
creat, a fost aruncat afar din ea, nct a ajuns s fie comparat cu
ntunericul i cu reptilele i s fie fcut asemntor acelora. i, n plus, pe
viitor va primi n ultima zi a lumii pedeapsa focului pregtit lui. C apoi
arpele a fost cuprins n aceeai sentin, ca prta la vina diavolului
fiindc a nenorocit toi oamenii, a fost un lucru drept i nu fr folos chiar
acelora care, dup ce dduser ascultare arpelui, dac ar fi vrut s
cerceteze i s aprecieze nvtura consfinit a fricii de Dumnezeu prin
pedeaps, ar fi neles neaprat n ce msur voia liber ar fi trebuit
pedepsit cu asprime i ca judectoare a faptelor lor, de vreme ce un
animal care nu are putere de sine ispea pedepsele vinei altuia. Pe de alt
parte, aa cum a fost hotrt cu sfinenie c, dac cineva a fost descoperit
c s-a mperecheat cu un animal, mpreun cu el s fie pedepsit n acelai
timp i animalul, nu pentru c cineva ar fi putut presupune c acestuia i-a
plcut delictul, ci pentru c cel care ofer vinovatului mijlocul de a
pctui era socotit c s-a ocupat mpreun cu acesta de consecine, tot
astfel, n judecata de fa, arpele nu a fost supus fr rost blestemului,
fiind vzut c s-a aliat n mod similar la distrugerea omului. Dar hai, rogu-
te, arat-mi ce au greit animalele sau psrile pe care Potopul le-a
pierdut? Sau vieii njunghiai, mieii i turturelele ucise pentru greelile
poporului? Sunt nc i alte motive pentru care arpele a fost condamnat
14
prin blestemul lui Dumnezeu, mai nti ca, pedeapsa lui fiind cunoscut,
s nu credem c diavolul i-a primit nepedepsit vina. Apoi, dac nu fugim
numai de otrvuri, ci obinuim s distrugem chiar i vasele n care au fost
puse, nu a fost nepotrivit a aciona cu o raiune similar mai ales
mpotriva arpelui. De asemenea, precum atunci cnd observm o boal
exterioar a trupului, constatm pe noi nine c observm nc i o
suferin interioar a sufletului, tot astfel pedeapsa impus arpelui a
fcut evident i vizibil rana pricinuit de diavolul ascuns. n sfrit,
precum dac s-ar ntmpla ca fiul regelui s fie ucis de un asasin, tatl s-l
pedepseasc i pe acela cu moarte crud, i s ordone s fie fcut buci
prin tiere i arma uciderii, tot astfel s-a vzut c este folosit asprimea
similar a lui Dumnezeu. (C Gen 2, p. 136-137)
Totodat, Sfntul arat c nu numai scopul pedepsirii arpelui a fost spre
pocina omului, dar i modul n care a fost fcut aceast pedepsire se vdete
a fi unul pedagogic pentru om, att ca luare aminte la cele ntmplate atunci,
dar i ca avertisment asupra prezenei diavolului, pentru viitoarea recunoatere
de ctre om a modului de aciune prin ispitire a acestui arpe inteligibil:
La pntece, n plus i la picioare, de vreme ce a fost silit s se trasc
pe pmnt; la picioare a fost pe bun dreptate pedepsit fiindc prin
picioare se grbise spre ticloie i a cutat s fie cel dinti dintre toate
animalele. Pe pntecele tu te vei tr, fiindc ai impus pntecelui i vei
mnca pmnt de vreme ce pe om, ndeprtndu-l din starea nalt a
spiritelor cereti i doborndu-l la pmnt, l obligi s se ntoarc n
pmnt. Aadar s-i fie aceeai hrana mincinosului care i-a inspirat
ncredere. i dumnie voi pune ntre tine i acela, deoarece, el
prefcndu-i-se ie amic, te-ai fcut duman Domnului i duman lui
nsui, care i el i este duman ie n aceeai msur n care eti i tu lui.
i ea nsi, smna omului, va zdrobi capul tu. Da zic, capul tu de
unde i-a venit ntreg rul gndit, unealt spre scornirea i ndrugarea
minciunilor. Rmne ca, dup ce Adam, nelat de vicleniile tale, a
naintat spre pom i, devenit clctor de porunc, a ncetat s fie capul, tu
clciul lui s-l caui. Iar de vreme ce Adam, de bun seam prin clciul
lui a dat ascultare consoartei sale, i cnd ea l-a ndemnat, clciul lui l-a
alungat din propria stare i motenire, pentru acest motiv Bunul
Dumnezeu aceste 2 lucruri le-a unit, i anume: omul va zdrobi, arpe,
capul tu i tu vei cuta clciul lui, de bun seam cel prin care ar fi
pedepsit pe diavol, astfel nct, dei diavolul nu ar fi vrut s crue nimic
din om - fapt ce reprezint toat rutatea i ticloia lui -, totui, prin
sentina judiciar care expunea vtmrii dup voia sa cel mult unul
singur, i acela cel mai de jos dintre mdularele omului, s fie nfrnat.
Iat de ce, ntr-un sens mai nalt, acestea trebuie atribuite diavolului,
arpele cel inteligibil. Acesta, fr ndoial, pndete mereu clciul
nostru iar noi trebuie s observm capul lui, de bun seam nceputul
ispitelor prin care atrage voina noastr spre a pctui i a ceda pornirilor
greite. Iar diavolul se repede la clciul nostru, adic cerceteaz fapta sau
vorba noastr i de aici se strduiete s observe pornirile i nclinrile
ascunse ale sufletului, pe care surprinzndu-le, se repede imediat i
struiete astfel nct s ne prvleasc n loc prpstios i s ne piard n
chip jalnic dac ntr-adevr ar putea ajunge la aceasta.(C Gen 2, p.135-136)
Aa cum observ i Sfntul Efrem, pedeapsa aspr pronunat pentru arpe
nu a avut niciun efect de pocin din partea celor ce asistaser la aplicarea ei.
Pcatul i adusese ntr-o asemenea stare de moarte sufleteasc nct nici mcar
15
teama de chinul unei pedepse aspre precum cea dat arpelui nu a avut darul
s mite sufletele lor mpietrite spre pocin. Acest fapt L-a determinat pe
Dumnezeu s nlocuiasc judecata buntii i milei care ar fi fost atras prin
pocin i ar fi ndulcit mult suferinele celor doi, cu judecata dreptii, o
judecat fcut totui cu mult iubire n scop reparatoriu. i nc aceast
judecat, nceput dup dreptate cu Eva, cea care a pctuit prima, lsa rgaz
de pocin pentru Adam! Iar pedeapsa Evei a constat n naterea de prunci n
dureri, necazurile creterii acestora, precum i sentina supunerii fa de
brbatul pe care-l amgise pentru a i-l face supus. Astfel Scriptura
consfinete ceea ce observm i astzi la femei n cadrul familial tradiional:
Acum, dei sentina dat pentru arpe a fost cu dreptate hotrt
cci pedeapsa se ntoarce la sursa nelegiuirii totui ntregul motiv
pentru care Dumnezeu a nceput cu aceast creatur demn de dispre a
fost ca Adam i Eva s se team i s se ciasc n timp ce dreptatea i
manifesta mnia asupra arpelui; atunci ar fi fost prilejul ca ndurarea s i
apere de blestemele dreptii. Cnd arpele a fost blestemat i nici atunci
Adam i Eva nu au cerut iertare, Dumnezeu a venit cu pedeaps. El a venit
la Eva fiindc prin mna ei pcatul fusese transmis lui Adam. Astfel El a
hotrt mpotriva Evei urmtoarele: i voi spori mult durerile i
zmislirile tale i n chinuri vei nate copii.
Chiar dac ea oricum ar fi dat natere la copii - cci ea primise
binecuvntarea naterii de copii odat cu toate creaturile - totui n-ar fi
dat natere la muli copii, cci cei pe care i-ar fi nscut ar fi rmas
nemuritori. i ea ar fi fost scutit de chinurile naterii, de grija creterii
lor i de plngerea morii lor.
i te vei ntoarce ctre brbatul tu - pentru a fi sftuit, nu pentru a
sftui- i el va avea putere asupra ta cci tu i-ai imaginat c prin
mncarea fructului ai fi avut de atunci nainte putere asupra lui.(C Gen E2
II, 30 p. 219-220)
De vreme ce nici aceast ultim ans de pocin nu a fost folosit de
Adam, anume rstimpul n care a fost dat sentina pentru Eva, Dumnezeu a
hotrt cu dreptate i moartea trupeasc a omului dup o via grea i plin de
suferin. Blestemarea ntregului pmnt de a nu-i mai aduce roadele sale
dect prin munc susinut, moartea trupeasc i descompunerea trupului lui
Adam, i prin el a tuturor vieuitoarelor, n pmntul din care au fost create,
reprezenta singura modalitate pedagogic prin care Dumnezeu mai putea s-l
ndrepte spre pocin pe acesta. ntr-adevr, numai astfel Adam i urmaii si
i mai pot da seama c, dei de la starea de rn au fost chemai la starea de
asemnare cu Dumnezeu, comportamentul lor a fost singurul motiv pentru
ntoarcerea din nou la starea de rn. Astfel o via grea i plin de necazuri
pentru oamenii care, ncepnd cu Adam, au cptat certitudinea c aceasta se
va termina n moarte - cci ntr-adevr moartea trupului este singurul lucru
cert pe acest pmnt i a fost asumat i de nsui Dumnezeu Cel Care S-a
fcut Om pentru a-i scpa prin nvierea Sa pe oameni de acest blestem -,
reprezint singura modalitate de smerire a acestora ctre pocina absolut
necesar pentru refacerea legturii de iubire cu Dumnezeu ntru scopul iniial
al crerii omului, anume ndumnezeirea sa. Iar singura alinare a acestei viei
chinuite pe pmntul blestemat era doar fgduina ce fusese dat mai nainte
Evei, cea a venirii pe pmnt din smna ei a Celui Care avea s-l scoat pe
om din aceast moarte creia s-a supus de bunvoie, prin zdrobirea capului
arpelui celui inteligibil, diavolul, cel care l-a supus prin nelciune:

16
 Dup ce Dumnezeu a stabilit judecata Sa mpotriva Evei i cu toate
acestea n Adam nu s-a trezit cina, El atunci S-a ntors i spre acesta cu
pedeaps i a zis: Pentru c ai ascultat glasul soiei tale i ai fost nelat
s mnnci din pomul din care i spusesem S nu mnnci, blestemat
s fie pmntul din cauza ta. Dei pmntul care nu a comis nicio
nelegiuire a fost lovit pe seama lui Adam, prin blestemarea pmntului,
care nu poate suferi, Dumnezeu l-a fcut pe Adam, care poate suferi, s
sufere. Cci prin faptul c pmntul a primit blestemul, Adam care nu a
primit blestemul, a fost de fapt blestemat.
Adam nu a scpat de pedeapsa direct prin faptul c pmntul a
primit blestemul. Dumnezeu a hotrt i mpotriva lui spunnd: n dureri
vei mnca n toate zilele vieii tale, din acela din care, dac ai fi inut
porunca, ai fi mncat fr dureri. Spini i mrcini ii va rodi ie, dup
pcat; dac nu ar fi fost pcat, nu ar fi dat la iveal aceste lucruri. Vei
mnca plantele cmpului fiindc pentru o ispitire de nimic din partea
soiei tale ai refuzat cele mai plcute fructe ale Raiului. n sudoarea feei
tale vei mnca pinea, cci nu i-a plcut s te bucuri n grdin fr
munc. Aceste lucruri i se vor ntmpla pn ce revii n pmntul din
care ai fost luat, pentru c ai dispreuit porunca care i-ar fi oferit acum
viaa venic prin fructul Pomului vieii pe care ai fi putut s-l mnnci
legiuit. Fiindc eti din rn i ai uitat de tine, te vei ntoarce n
rna ta, ca astfel prin starea ta de umilire s-i poi cunoate adevrata
ta fire.(C Gen E1 II, 31, p. 120)
Dei muli teologi au ncercat s dea hainelor de piele o interpretare
simbolic destul de complicat, Sfntul Efrem Sirul, mergnd consecvent pe
linia interpretrii literale a Scripturii, ofer pentru acestea cea mai simpl
explicaie. Hainele din piele de animal au servit primilor oameni drept
mbrcminte cu scopul de a acoperi goliciunea trupului lor care prin pcat
devenise ruinoas i totodat au fost i semn de luare aminte a morii trupeti
care urma s vin, moarte de care Sfntul Efrem crede c Dumnezeu a vrut s-i
avertizeze pe cei care nc nu o cunoteau, prin sacrificarea animalelor
necesare confecionrii acestor haine. Ba chiar, am zice noi extrapolnd
interpretarea Sfntului, chiar confecionarea hainelor nvat de la nsui
Dumnezeu pentru acoperirea goliciunii ruinoase arat importana acestei
prime ndeletniciri a oamenilor ca prim pas spre stabilirea unei minime
demniti a fiinei umane czute. Ironia Domnului referitoare la starea czut a
lui Adam, Iat, Adam s-a fcut ca i unul dintre Noi pentru a cunoate binele i
rul., ironie fcut dup mbrcarea celor czui n haine din piele de animal,
i are astfel n acest context rostul ei pedagogic, nefiind deloc gratuit.
ntr-adevr, ca s ne exprimm n aceeai tent ironic, Adam ajunsese s
cunoasc pe pielea lui binele i rul, prin comparaia pe care raiunea sa
czut a fost ndemnat de aceast aciune a lui Dumnezeu s o fac ntre
vemntul fin de slav ce i acoperea goliciunea demn de dinainte de pcat i
mbrcmintea grosier din piele de animal ce i acoperea n urma pcatului
goliciunea ruinoas:
Dup ce a vorbit despre pedepsele primite att de ispititor ct i de cei
ispitii, Moise a scris: Dumnezeu a fcut haine de piele lui Adam i femeii
lui i i-a mbrcat. Au fost aceste veminte din piei de animale sau au
foste create ca spinii i mrcinii care au fost creai dup ce fuseser
completate celelalte lucrri ale creaiei? Fiindc s-a spus c Domnul a
fcut...i i-a mbrcat, se pare mai degrab c atunci cnd i-au pus
minile peste frunzele lor s-au trezit mbrcai n veminte din piele. De
17
ce ar fi fost ucise animale n prezena lor? Poate c a fost aa ca prin
carnea animalelor Adam i Eva s se hrneasc i ca ei s-i poat acoperi
goliciunea cu pielea lor i, de asemenea, ca prin moartea animalelor Adam
i Eva s poat vedea moartea propriilor lor trupuri.
Dup ce a terminat aceste lucruri Dumnezeu a zis: Iat, Adam s-a
fcut ca i unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul. Chiar dac spunnd
El s-a fcut ca i unul dintre Noi, El reveleaz Treimea, ideea este c mai
degrab Dumnezeu l-a ironizat pe Adam n legtur cu ceea ce i se spusese
acestuia mai nainte: Vei fi ca un fel de dumnezei cunoscnd binele i
rul. (C Gen E1 II, 33-34, p.121-122)
Dincolo de asprimea blestemelor ndurate prin sentina judiciar a lui
Dumnezeu de ctre Adam i Eva, blesteme n care totui se vdea ascuns
dragostea pentru om i posibilitatea oferit de Creator acestuia de a reveni spre
mplinirea scopului cu care fusese iniial creat, protoprinii au trebuit s
ndure i alungarea din Rai. Sfntul Efrem explic cum moartea spiritual
adus de pcat nu mai putea fi compatibil cu nemurirea adus de
mprtirea din fructele Pomului Vieii, pom care nu le fusese lor interzis, dar
care conform interpretrii Sfntului le fusese lor prin grij i pretiin
dumnezeiasc nc inaccesibil pn atunci. ntr-adevr, n Imnele Raiului,
Sfntul Efrem explic pe larg cum accesul la Pomul Vieii era condiionat de
respingerea ispitei legate de Pomul Cunotinei binelui i rului:
Chiar n mijloc, El a sdit Pomul Cunotinei
punnd n el fric, mprejmuindu-l cu spaim,
ca el s slujeasc drept hotar spre cele dinuntru ale Raiului.(I Rai, 3,3,
p. 38)
Aadar, Sfntul explic faptul c, de vreme ce ispita Pomului Cunotinei nu
a fost trecut, Dumnezeu a trebuit s nchid cu paza heruvimului accesul spre
Pomul Vieii. A fcut lucrul acesta tot din iubire pentru om, ca pcatul s nu
poat dinui etern prin nemurirea omului aflat n starea czut de dup
nclcarea poruncii. Aa cum ne arat Sfntul, dac omul ar fi ajuns nemuritor
n starea de pcat, ar fi dus n venicie o via chinuit de moartea sa spiritual
care ar fi fost imposibil de nvins vreodat, n vreme ce moartea adus de
gustarea din Pomul Cunotinei s-a dovedit a fi doar una temporar, ntruct
Mntuitorul Iisus Hristos a nviat din mori clcnd moartea adus de blestem,
dnd astfel posibilitatea celor ce se pociesc s se curee de pcat:
Acum, ca nu cumva s ntind mna sa i s ia chiar din Pomul
Vieii i s mnnce i s triasc n veci... Dac Adam se grbise s
mnnce din pomul din care i s-a poruncit s nu mnnce, cu ct mai
repede nu s-ar fi grbit spre acela despre care nu i se poruncise astfel? Dar
acum s-a hotrt ca ei s triasc n osteneal, n sudoare, n dureri i n
necazuri. Aadar, ca nu cumva Adam i Eva, dup ce ar fi mncat din acest
pom, s triasc pentru totdeauna i s rmn n viei venice de
suferin, Dumnezeu le-a interzis s mnnce, n timp ce erau mbrcai
cu un blestem, ceea ce El se pregtise s le dea lor nainte ca ei s atrag
asupra lor blestemul, cnd nc erau mbrcai n slav.
Dumnezeu a fcut aceasta ca nu cumva acest dar dttor de via pe
care ei l-ar fi primit prin Pomul Vieii s devin un chin i astfel s aduc
mai mult ru asupra lor dect acela pe care ei deja l cptaser de la
Pomul Cunoaterii. Din acest din urm pom ei au cptat dureri
temporare, n vreme ce primul pom ar fi fcut aceste dureri eterne. Din
ultimul ei au cptat moartea cea care urma s ndeprteze de la ei
legturile durerilor lor. Primul pom ns, i-ar fi fcut s triasc ca i cum
18
ar fi fost nmormntai de vii, lsndu-i s fie chinuii venic de durerile
lor. Prin urmare, Dumnezeu a interzis pentru ei Pomul Vieii. Nu era drept
nici ca o via de desftri s fie permis pe pmntul blestemului, nici ca
viaa etern s se gseasc ntr-o lume temporar.
Dac totui ei ar fi mncat, s-ar fi ntmplat unul din aceste dou
lucruri. Fie hotrrea morii ar fi devenit o minciun, fie puterea de via
dttoare a Pomului Vieii ar fi fost negat. Prin urmare, ca nu cumva
sentina de moarte s fie pierdut, sau ca puterea de via dttoare a
Pomului Vieii s devin nentemeiat, Dumnezeu l-a ndeprtat pe Adam
de acolo ca nu cumva el s fie prejudiciat i de Pomul Vieii ntocmai cum
fusese prejudiciat de Pomul Cunoaterii. Apoi l-a trimis s lucreze
pmntul din care fusese luat, astfel ca cel care se rnise n odihna
grdinii Raiului s se vindece prin trudirea pmntului.
Apoi, dup ce Adam a fost ndeprtat din Rai, Moise a scris: Dumnezeu
a pus la rsritul Raiului din Eden un heruvim i o sabie ascuit s
patruleze i s pzaesc calea spre Pomul vieii. (C Gen E1 II, 35-36, p.
122-123)
Aa cum arat Sfntul Efrem, pocina este singurul mod lsat de
Dumnezeu prin care omul poate rscumpra greelile din trecut, putnd fi
numit astfel pe drept cuvnt i calea cea strmt. Dup cum am vzut, dup
pcatul adamic absolut toate acinile lui Dumnezeu au avut ca scop trezirea n
om a dorinei de pocin:
Dup ce lui Dumnezeu I s-a prut c e mai bine s-l alunge pe Adam
din Rai, a dispus totodat ca acela s nu i ntind mna i s mnnce
din Pomul vieii. Nu pentru c Dumnezeu ar fi invidiat nemurirea omului,
ci ca acela s nu laude promisiunile arpelui ca i cum le-ar fi vzut
ndeplinite atunci. Pe de alt parte, de vreme ce Dumnezeu l ameninase
pe Adam cu moartea cea mai nendoielnic n chiar aceeai zi n care ar fi
mncat fructul pomului oprit, pe bun dreptate a trebuit s-l opreasc s
se apropie de Pomul Vieii ca, de bun seam, s nu urmeze una dintre
cele 2 situaii diferite; fie dac ar fi mncat i totui ar fi scpat de
moarte, cele stabilite pentru Adam prin sentin de Dumnezeu s-ar fi
nfiat neserioase i fr rost; fie, iari, dac viaa l-ar fi prsit pe cel
care se folosea de acea hran, s-ar fi artat c Pomul Vieii este lipsit de
calitatea de a mpiedica moartea. Dar fr ndoial, nsui Pomul Vieii a
fost acela din cauza cruia a fost decis moartea pentru clctorii de
porunc, nct s se poat vedea c moartea a fost stabilit de la
nclcarea poruncii pn la artarea ei. ntr-adevr, la fel s-a vzut c, de
la dispreuirea poruncii, natura manei cereti s-a schimbat. Fr ndoial a
putrezit. C mai nainte mana cereasc a fost neputrezicioas n natura ei
este artat din aceea c, pus la pstrare n Chivotul Legii spre viitoarea
amintire a faptului, a rmas nealterat vreme de mai multe secole. De
asemenea, moartea a fost decis ca nu cumva Adam s-i pun sperana n
roadele pmntului sau s socoteasc c Dumnezeu nu este Pomul Vieii.
n sfrit, ca s nu se fac rob repausului trndav nct s nu doreasc s
rscumpere ct mai degrab pagubele din trecut prin pocin. (C Gen 2,
p. 138)

19
Legenda:

C Gen E1 - Comentariul la Genez, varianta englez Matthews jr. = Commentary

on Genesis, tr.Edward G. Matthews jr., colecia Fathers of the
Church, vol. 91, The Catholic University of America Press,
Wasghinton D.C., 2004, p. 59-213

C Gen E2 - Comentariul la Genez, varianta englez fragmentar (cap 2-3)

Brock = Commentary on Genesis n St Ephrem the Syrian, Hymns on
Paradise, tr. Sebastian Brock, Crestwood, New York, 1990, 197-224

C Gen 2 - Comentariul la Genez din Catena monahului Severus (n latin) =

Sancti Patris Nostri Ephraem Syri et Jacobi Episcopi Edesseni
Interpretationum in Genesim Collectanea excerpta ex Catena
Syriaca Severi Monachi Edesseni, Ediia roman Assemani, tomul
siriaco latin 1, Roma, 1737, p.116 - 193

I Bis - Imnele Bisericii (De Ecclesia) (n francez) = Hymnes de Ecclesia,

tr. Dominique Cerbelaud, colecia Spiritualit Orientale, vol. 83, Abbaye
de Bellefontaine, 2004

I Rai - Imnele Paradiului (De Paradiso) varianta romn Ic = Sfntul Efrem

Sirianul, Imnele Raiului, tr. Ioan Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2010

20