Tehnici de meditatie si practici ale trezirii

spirituale Marc de Smedt

Traducere de GEORGE ANAN1A - Univers enciclopedic Bucureti, 1998
Ilustraii de BARBARA CREPON
Marc de Smedt, Techniques de meditation etpractiques d'e'veil s Albin Michel S. A., 1983
Cltoria interioar......................................................................................................................5
Iluzie a realitii i realitate a iluziei...........................................................................................7
Trecutul meu mi alctuiete prezentul...................................................................................8
Creierul ? Necunoscut...........................................................................................................10
A nva sa exiti...................................................................................................................13
S metaprogramm biocomputerul omenesc........................................................................13
S gndim cu trupul..............................................................................................................13
S ne deschidem fiina spre noi.............................................................................................14
dimensiuni ale fiinei.............................................................................................................14
Efecte psihologice ale meditaiei..........................................................................................15
Meditaii zilnice sau arta de a te bucura....................................................................................16
de clipa prezent........................................................................................................................16
Cunoaste-te pe tine nsui i..................................................................................................16
Relaxarea n tcere................................................................................................................16
Relaxarea cu muzic.............................................................................................................17
Postura dreapta......................................................................................................................18
Respiraia ritmata..................................................................................................................19
Salutul...................................................................................................................................20
Contiina simurilor.............................................................................................................21
Contemplare: sa tii uneori s te...........................................................................................21
pierzi ntr-un singur lucru.....................................................................................................21
Postul.....................................................................................................................................23
Baia de purificare..................................................................................................................24
Vihraia-culoare....................................................................................................................25
S fii atent.............................................................................................................................29
Tradiia evreiasc......................................................................................................................30
Arborele Sefirotic..................................................................................................................30
Microcosmosul......................................................................................................................35
In ncheierea capitolului de fa, iat dou poveti hasidice care sunt n ele nsele dou
meditaii:...............................................................................................................................36
Unde ai ajuns?...................................................................................................................36
Rugciunea........................................................................................................................37
De meditat.............................................................................................................................38
Devenirea meditaiei cretine....................................................................................................39
Mesaje din vremuri...............................................................................................................43
Sfntul Bernard.................................................................................................................43
Bossuct..............................................................................................................................44
Sfntul loan al Crucii........................................................................................................44
Norul necunoaterii...............................................................................................................46
Deschiderea tcerii................................................................................................................47
Metode ale Cii n Islam...........................................................................................................49
Popasurile nelepciunii dup Rumi......................................................................................51
Capcane i ispite ale Cii......................................................................................................51
 Muzica sacr.........................................................................................................................55
Tradiii privitoare la sama.....................................................................................................56
Legalitate i ilegalitate a samei.............................................................................................57
Folosirea sntei.....................................................................................................................58
Instrumentele muzicale.........................................................................................................59
Aspectele samei.....................................................................................................................59
Putere de nelegere (fahm)...............................................................................................60
Agitaie (harakat) i Extaz (wajil).....................................................................................60
Diferitele tipuri de extaz...................................................................................................61
Micrile de dans..................................................................................................................61
De meditat.............................................................................................................................63
Practicile Yoga ale tradiiei indiene..........................................................................................63
Facultile corpului...............................................................................................................64
Cele patru izvoare ale nefericirii i cele opt grade ale eliberrii...........................................66
Posturile: asane.....................................................................................................................68
Salutarea soarelui..................................................................................................................68
Postura de meditaie..............................................................................................................69
Pranayama: controlul suflului...............................................................................................70
Kapalabhati: Curirea craniului...........................................................................................72
Mantrele................................................................................................................................73
Smavritti pranayama.............................................................................................................76
A stpni calul nebun............................................................................................................76
Obstacolele mentale n calea meditaiei................................................................................78
Trezirea chakrelor.................................................................................................................80
Maithitna sau Yoga dragostei...............................................................................................83
Puterea lui Kundalini............................................................................................................84
Puterile fr putere................................................................................................................88
Aceasta fericire la care aspiram............................................................................................89
tiina nelepciunii...............................................................................................................90
S ne realizm n timpul vieii..............................................................................................92
De meditat.............................................................................................................................92
Buddha si preceptele lui............................................................................................................93
Postura celui trezit.................................................................................................................95
Exerciiu de aplicare a ateniei la corp..................................................................................96
Meditaie asupra carcasei......................................................................................................97
Reflexul imaginii...................................................................................................................98
Singur n grota.......................................................................................................................98
De meditat Cuvinte ale lui Buddha..................................................................................100
Meditaii taoiste.......................................................................................................................101
Un exerciiu de gimnastica taoista......................................................................................105
Poziia de meditaie.............................................................................................................106
Respiraia ritmat................................................................................................................107
Orele yang...........................................................................................................................110
Nu uita de tine.....................................................................................................................111
Taoitii i practicile sexuale................................................................................................111
De meditat...........................................................................................................................115
Calea ramurii Hinayana..........................................................................................................116
Tehnica Anapana.................................................................................................................117
Vipasana..............................................................................................................................117
Cele zece concepii asupra introspeciei.............................................................................120
 De meditat...........................................................................................................................121
Tehnici tibetane.......................................................................................................................121
Regulile meditaiei..............................................................................................................124
1. Concentrarea cu respiraie libera.....................................................................................124
2. Concentrarea cu respiraie ritmata..................................................................................124
3.Concentrarea fr obiect..................................................................................................125
1. S tai rdcina gndirii................................................................................................125
2. Sa nu reacionezi la gnduri........................................................................................125
3. S ajungi la starea fireasc a spiritului........................................................................125
Cele cinci obstacole........................................................................................................126
Cele noua etape ale meditaiei........................................................................................126
Cele ase fore.................................................................................................................127
Cele patru activiti mentale...........................................................................................127
Cele zece etape succesive ale concentrrii.....................................................................127
Calea Diamantului: Vajrayana............................................................................................129
Ce este ns mandatai - Mandala.........................................................................................130
Structura unei mandale....................................................................................................131
De meditat...........................................................................................................................135
Practica Zen.............................................................................................................................136
Zazen: meditaia aezat.......................................................................................................138
Kin hin: mersul....................................................................................................................140
Postura stnd n picioare.....................................................................................................140
Efecte psihofiziologice ale Zazen-ului................................................................................142
Koan-urile i Satori-ul.........................................................................................................142
lata o mulime de koan-uri istorice.....................................................................................143
Spiritul artelor mariale.......................................................................................................145
Cntarea sutrelor.................................................................................................................148
San Do Kai: Uniunea dintre esene i fenomene.................................................................149
Alte texte fundamentale......................................................................................................150
Shin Jin Mei, poemul credinei n zazen.........................................................................150
Extrase din Fukanzazenji................................................................................................151
De meditat...........................................................................................................................154
Ce e prostia?....................................................................................................................154
Relaia cu realul......................................................................................................................155
A desface nodurile corpului................................................................................................155
Sa nvei s-i desfaci nodurile corpului tu........................................................................157

lntorcndu-mi atenia spre nuntru, ascult ce se petrece de cealalt parte

a timpanului. Atunci aud inima care bate, sngele care vuiete, rsuflarea
care urca i coboar. M avant mai adnc, sunt sngele ce se trte de-a
lungul arterei, ce se vars in mlatini purpurii, apoi, nc i mai adnc, se
aduna n drenul venei; intru ntr-una dintre celulele inundate n revrsarea
lui, amiha ce ignora ceea ce se ntmpla n jur, nu tie ca in ansamblu i
aparine i din pricina asta mi va supravieui, libera de orice prejudecata,
inserndu-se, aiurea, ntr-un alt lot. Atunci, am identificat cu aceasta
calitate anonima, devin nemuritor.
Uneori m ntreb ce secret incredibil ascundem n noi. Ce destin
nebunesc conin genele noastre. Un destin aflat dincolo de istoria
pmntului si a erelor, un destin faa de care nsui mersul
galaxiilor nu nseamn dect o micare printre altele.

Cltoria interioar
Cartea de fa a aprut, mai de mult, sub titlul Cincizeci de tehnici de
meditaie.
Pentru prezenta ediie de buzunar, revzut si completat, am preferat s
revin la ideea iniial i sa intitulez aceast sintez fr a meniona cifre.
Lucrarea mea ncearc s v fac a mprti un profund interes fa de
nite practici milenare,care nc i vorbesc fiinei omeneti de astzi si care
i arat drumul ce o va face s se autodepeasc, s-si lrgeasc viziunea
i s neleag realitatea lumii ei. Totodal lucrarea mea pornete de la o
dorin de demistificare: prea multe secte i prea muli guru le propun
adepilor lor un Paradis pierdut, o Nirvana etern, fericirea ideal, o
zadarnic escapad n visul astral i n muzica sferelor. Or n nsi
esena religiilor i n ceea ce spun marii nelepi, marii mistici si
adevraii maetri, nu e vorba niciodat de aa ceva; ei toi
preconizeaz o aventur interioar, nicidecum desprit de
via, ci, dimpotriv, adnc nrdcinat n ea. n noi nine se
gsete adevrul, n noi se gsete rspunsul la toate ntrebrile,
n noi descoperim cine sunt ?, ce caut aici ? i ce-i de
fcut?".
Unul dintre ultimele cuvinte ale lui Buddha si ultimul lui stat a
fost: Fii-v vou niv propria fclie.'' Iar pentru Hristos,
mpria nu era nici viitoare, nici n ceruri ci nluntrul
vostru". S meditezi nseamn s le deschizi fa de tine, fa de
realitate, fa de cellalt, de lume, de Cosmos.
Toate epifenomenele pe care le vedem actualmente izbucnind si cptnd
proporii (droguri,secte, neoromantism si neomisticism...) ascund o nevoie
profund. O lips esenial. De unde i cutarea, prin orice mijloace, a
unei nvturi care s treac dincolo de cadrul meschin al cotidianului i
s permit transcenderea Iui, cutare a fraternitii ntr-o comunitate ce-i
analizeaz drumul, nevoie de practici corporale care s ne cluzeasc, s
ne adune laolalt. Pn acum am fost necontenit dezamgii de bisericile
oficiale care, asemeni Bisericii catolice, au nchis necesitatea de trire a
absolutului n structuri rigide sclerozate, n dogme ncremenite care nu
mai vor s spun nimic, ntr-un catehism abrutizant: opiu pentru popor,
dup expresia drag lui Marx. Fenomen ce se poate reproduce, de altfel, n
prezent n interiorul anumitor secte.
Atenie, s nu greim. Cltoria interioar, atracia fa de sacru nu
sunt o ntoarcere n pntecul matern, nlocuit prin constrngerea
linititoare a unui grup. Este vorba,cu totul dimpotriv, de a ne
trezi, de a renate la viaa, de a dezvolta potenialitile proprii
fiecruia, innd seama de diferenele dintre noi; de a evolua i
nu de adormi ntr-un vis proiectat asupra realitii. Iar noiunea
de interior nu poate n nici un caz, s fac abstracie de aceea de
exterior: fiindc amndou se contopesc una ntr-alta,
indisociabil.
Suntem cu toii deosebii, fiecare are propriile-i probleme, a cror rezol-
vare i revine lui nsui. Nici un sistem nu o va face n locul nostru. Viziunea
noastr asupra lumii creeaz lumea. Se schimb viziunea, se schimb
lumea si aciunea noastr asupra ei. Prin aceasta ajungem la vechea
problem a libertii. Libertatea trebuie cucerit de fiecare, si nu nseamn
o concepie egoist s spui asta; fiindc o fiin echilibrat, n deplin
posesie a mijloacelor sale, o fiin lucid ce nu vede realitatea prin prisma
deformant a fantasmelor i angoaselor proprii are o influen benefic
asupra oamenilor din jur.
Tehnicile de meditaie, dac sunt bine folosite, pot s ne ordoneze
fiina, s ne stimuleze energia, s ne concentreze facultile de
obicei dispersate i ne ngduie s mergem i mai departe, s ne
extindem contiina la infinit. De milenii ntregi au fost create pentru
aceasta i pentru aceia, n cele din urm puini, care le neleg.
in s subliniez c nu exist aici vreo dorin de supraomenesc; nainte de
a vrea s devii mutant, trebuie s-i regseti condiia normal, originar.
Tehnicile vidului practicate de Chan, de Zen si pn la urm de toi misticii
adevrai duc la o linitire a ceea ce voi numi excrescenele Ego-ului
nostru, acest micu Eu superficial, vanitos, egocentric, nsetat de putere si
care ne pricinuieste attea rele. Educaia, societatea, proiecteaz cu
privire la noi o imagine conform unui model ce se schimb o dat cu
epocile si locurile. Or, important este s ne regsim Eul adevrat, rdcina
noastr, i s cretem pornind de la acest fundament intim nscris n
genele noastre.
i unde apare Dumnezeu n toate astea, Dumnezeu, Allah,
Buddha, Brahma...cuvinte diferite pentru a vorbi de un acelai
lucru. Nici o legtur cu moneagul brbos, atotputernic, tronnd
ntr-un cer fad i nconjurat de ngerai trandafirii. Nu tiu ce este
Dumnezeu. Fiina suprem, originea vieii, viaa nsi, si
moartea, alfa i omega? Suditii spun: fiecare fiin are specificul
lui Buddha. Intr-adevr, fiecare fiin triete, ntreg Universul
este micare. Ce anume mpinge la dans atomii i particulele? Cu
cat tiina avanseaz cu att limitele ei explodeaz la infinit. Din
ce suntem fcui? Cine locuiete n acest nveli de carne? Ce
energie? Pentru ce naterea, pentru ce moartea? Tot attea
ntrebri fr rspuns. Dumnezeu este Necunoscutul. Dincolo de ce
se afl n noi. Acea for care ar trebui s ne fac s ne depim fr
ncetare, care se oprete, se ntrerupe, spune un koan Zen. M simt la fel
de agnostic ca si Malraux, care avea simul sacrului i al omenescului
nevrnd sa se nchid n categorii, i care spunea c secolul urmtor va fi
metafizic sau nu va fi deloc.Or, viitorul se creeaz n fiece clip a
prezentului.
Pe parcursul cltoriilor mele n Orient am fost surprins s vd cu ct
insisten maetrii spirituali ziceau c acum trebuie s divulgm
nvtura ascuns, secret, rezervat pn n prezent adepilor,
discipolilor; sa-i facem cunoscut existena, ca i cnd am fi presai de
timp, ca i cnd nite culturi muribunde, uneori aflate n exil, ar dori s i
transmit omenirii n pericol nsi esena mesajului lor, pentru ca aceia
care pot auzi s aud. i s acioneze. S se trezeasc. Iar prezenta
cltorie prin cteva practici nu poate s se deschid dect printr-o
reflecie prealabil asupra unui concepi difuze: acela al realitii. Fiindc
n ceea ce se cheam meditaie este vorba, ntr-adevr, de aa ceva,
numai de aa ceva.

Iluzie a realitii i realitate a iluziei

Un obiect nu e ceea ce zicei voi ca e... Este mult mai mult. Este un
ansamblu n sensul cel mai larg al cuvntului. Un scaun nu e un scaun. E o
structura de o complexitate de neconceput, din punct de vedere atomic,
electric etc. Prin urmare, a-l gndi ca pe un simplu scaun constituie ceea
ce Karybski numete o identificare. Totalitatea acestor identificri i
produce pe cel nevrozat, pe cel nentreg la minte, pe cel dement."
A.R.VANVOGT
Oricare dintre noi este nscut ntr-o anumit celul a civilizaiei i-i duce
existena nuntrul limitelor culturii sale. Pe msura trecerii timpului, poate
lrgi aceste limite prin experien, prin contacte, prin ruptura cu vechile
obinuine. Bachelard, acest nelept, spunea c un suflet plin de
obinuine este un suflet mort" i c tot ceea ce este important se face
mpotriva a ceva": afirmaii verificate prin experien i prin nsi istoria
omenirii, nctuarea n rutin, chiar dac aduce un iluzoriu sentiment al
siguranei, aduce totodat micime de spirit, meschinrie: ea limiteaz
fiina. i invers, efortul de depire, voina de libertate i deschidere
interioar, nevoia instinctiv de a te elibera din constrngerea tabieturilor
sterilizante i ngduie s mergi dincolo de angoasa care blocheaz si
disponibilitatea, si dimensiunile aciunii tale n aceast lume.
Dar Aldous Huxley, ntrebndu-se cum ar putea omul s continue a se
bucura de binefacerile civilizaiei nuntrul creia este nlnuit, fr a se
lsa. n acelai timp, abrutizat i intoxicat de otrvurile acesteia, amintete
de dificultatea major: ntre fiecare contiin omeneasc i restul lumii
se ridic o barier invizibil, o reea de structuri tradiionale, de noiuni-
senzaii. de idei deja uzate care s-au prefcut n axiome, de vechi
sloganuri socotite drept revelaii divine. Ceea ce vedem prin ochiurile
plasei nu este niciodat, bineneles, lucrul nsui, imposibil de cunoscut, n
majoritatea cazurilor nu este nici mcar lucrul aa cum se impune
simurilor noastre, aa cum provoac din partea organismului nostru o
reacie spontan. Ceea ce asimilm si ceea ce ne provoac reaciile este
un curios amestec de experien imediat i de simboluri condiionate de
civilizaie, de impresii senzoriale i de idei preconcepute cu privire la tot ce
implic natura lucrurilor..."
n ce msura suntem contieni de universul imediat n care trim? i
acest univers nu ne nrurete, nu ne condiioneaz? Ba da, firete, si
pn ntr-atta nct, fr sa ne dm seama de asta. iat-ne nu prizonieri,
fiindc e de ajuns un impuls voluntar pentru a ne desprinde de el, ci
ncetul cu ncetul robotizai de mainria nconjurtoare. Sistemul cultural
d natere unui mesaj permanent, veritabil masaj vibrator care modeleaz
fiina; faptul c acesta din urm este favorabil sau duntor nu
influeneaz dect n mic msur aciunea lui n profunzime adevrat
foraj. S fie oare n toate astea ceva foarte abstract? Nu. Experiena.
Adic, ntr-o bun diminea, s-i gseti calmul. Mai nainte o noapte de
somn linitit, apoi trezire fr grab, baie, edin de relaxare, respiraie i
concentrare. Fr probleme n minte; s te simi n ordine, senin. Pe urm
s-i petreci ziua ca de obicei: munc, telefon, ziare, transport, ntlniri,
lume, discursuri si contradiscursuri... Seara s opreti totul, s te izolezi.
S meditezi. S treci n revist. Rccipientul-corp, golit dimineaa, este
acum plin, ndeosebi cu nimicuri. Pe parcursul zilei aciunea
eficient,esenial,ocup foarte puin loc. Restul e teatru,agitaie
dezlnuit,spectacol de marionete si parad. Nimic nu s-a petrecut exact
aa cum ne ateptam, timpul s-a diluat n meandrele limbajului i ale
pretinsei comunicri. i asta zi de zi.

Trecutul meu mi alctuiete prezentul

Dac prezentul meu se repet la nesfrit conform acelorai scheme

culturale, dac tot ceea ce constituie deosebirea mea fa de ceilali se
subiaz n contact cu mecanica sistemului i a microsistemelor sale, dac
de ani c demersurile noastre nervoase suni copiate dup acelea ale
animalului. La om, reaciile nervoase de acest fel duc la stadiile patologice
i fr posteritate ale infantilismului n general, public sau privat... Si cu
ct o naiune sau un neam sunt mai dezvoltate din punct de vedere
tehnic,cu att sistemul lor tinde s devin crud, fr ndurare, prdtor i
comercializat... Toate acestea fiindc gndim n continuare ca nite
animale i nu am nvat s gndim n mod substanial ca nite fiine
omeneti".
Toate spiritele luminate abund n acest sens, i nainte
de a vrea s devii supraom ar trebui sa nvei cum s
devii om: 80% din creierul nostru nu funcioneaz; silent
zone spunea Einstein. i atunci?
Conform cuvintelor lui Blake i ale lui Huxley, trebuie s curm uile
percepiilor", n explorarea vastului si misteriosului univers al
potenialitilor omeneti, marii artiti, vizionarii, unii mistici au jucat rolul
de pionieri... Pe acolo pe unde au mers ei pot trece i alii. Cu toii
dispunem, virtual, de puteri nelimitate. Modurile de contiin diferite de
contiina treaz normal {acele stri de realitate neobinuit despre care
vorbete don Juan, vrjitorul yaqui iniiator al lui Casianeda) sunt la
ndemna oricui tie s aplice stimulii necesari. Nu trebuie dect s
strpungem o bre n zidul viziunii noastre obinuite si s privim n jur cu
ceea ce filosoful Platon numea un alt fel de a vedea, aflat la ndemna
tuturor oamenilor, dar de care foarte puini se slujesc".
S risipim negura mental, s strbatem ceaa care ascunde infinita
bogie a realitii, s ne ascuim cele cinci simuri pentru a dezvolta
nenumrate altele... Vorbim mult despre libertate, dar cine e liber, i liber
fa de ce? De a fi sau de a prea?
Rspunsul vrjitorului yaqui don Juan:
Nu. Ca s vezi trebuie s nvei a privi lumea ntr-un alt fel... F
astfel nct fiecare dintre faptele tale s devin ultima ta btlie
pe pmnt, doar n asemenea condiii faptele tale i vor dobndi
adevrata putere. Dac nu, ct timp vei tri, vor rmne faptele
unui timid... Frica ne mpiedic s examinm si s exploatm ceea
ce ne revine n calitate de oameni."
Pentru contiina aa-zis normal, lucrurile sunt vzute conform etichetei
lor verbale. Un copac este un copac; frumos exemplu de omogenizare. Or,
sub raport biologic, ceea ce tinde spre omogen se ndreapt spre moarte;
ceea ce tinde spre eterogen, spre difereniere, se ndreapt spre via. Nu
exist, n ntreaga creaie, vreun copac asemntor altuia. Sunt diferii,
chiar provenind din aceeai familie ori specie. Sunt vii. Modul nostru de a-i
considera, de a-i defini, ne ucide spiritul. Duhnete a moarte.
M apropii de un copac, de o floare, de o frunz, O creaie original mi se
desfoar n faa ochilor. i dac, n aceast clip, mi lipesc ochii de un
microscop sau de un aparat cu raze X, se petrece i altceva. Copacul a
disprut, rmne un flux al vieii, o micare....
Dar nu e nevoie de microscop ca s vezi. Infinite circumvoluiuni i
asperiti ale scoarei, materie a lemnului, fluvii de sev... Insecte,
crisalide, rdcini, pmnturi, ape... Arbore, unde eti?
Ochii albinelor i ai mutelor pot primi peste dou sute de impresii diferite
pe secund, adic de zece ori mai mult dect ochii omeneti. Cum vd ei
copacul i floarea ?
Relativitatea nu se limiteaz la formula E = mc2 : energia, sau frecvena
vibraiilor, este egal cu masa nmulit cu ptratul vitezei luminii.
Definiie a Cosmosului? Macrocosmos sau microcosmos? i copacul este
relativ. Ca tot restul. Absolut tot restul, inclusiv noi nine. Un trandafir
e un trandafir numai fiindc omul l definete ca atare; fr om, ar
fi doar o schem de vrtejuri energetice (E. H. Shattuh).

Creierul ? Necunoscut...

S meditm asupra turnului nostru de control, creierul, acest trans-

formator de nalt tensiune, tranzistorul cel mai complex din universul
cunoscut, pe lng care computerele cele mai sofisticate nu nseamn
dect o nimica toat. Sau, n sfrit, ar nsemna o nimica toat numai dac
am ti s ne servim de el, ceea ce e nc departe de a fi cazul. Miliarde de
neutroni de utilitati... O capodoper a creaiei....
O prim constatare: creierul se poate modifica prin utilizare. Ii putem
micora reaciile sau le putem intensifica dincolo de limitele actualmente
discernabile. Am dobndit un patrimoniu genetic,educativ i cultural ce
poate fi transcens prin experiena continu, dac aceasta e bine condus.
Fizicianul Rcynokl Johnson spune c, atunci cnd nite fenomene
paranormale precum telepatia, clarviziunea, premoniia vor fi definite, nu
va fi o exagerare s afirmm c limitele universului omenesc se extind
dincolo de orice grani cunoscut si c omul nsui va deveni o stea de
prim mrime".
Toate cercetrile asupra fenomenelor psi" sunt pe cale de a dovedi asta,
n Statele Unite, n U.R.S.S., Bulgaria, Anglia. i n Frana, unde oamenii de
tiin rup, n sfrit, tcerea; mrturie st colocviul care i-a reunit la Paris
pe profesorii Hans Bender, Remy Chauvin, Olivier Costa de Beauregard, pe
doctorul Hubert Larcher si pe Stephane Lupasco n faa unui auditoriu
pasionat. Reuniunea, animat de Jacques Mousseau, avea ca tem: Exist
o abordare tiinific a parapsihologici?" Da, bineneles...
Astfel, profesorul Olivier Costa de Beaurcgard, fizician, a explicat de ce i
cum a nceput s se intereseze de parapsihologic: Vei fi surprini cum un
fizician declar c ia n considerare parapsihologia nu n funcie de cazuri
spontane, ci drept concluzie a unei reflecii asupra simetriilor interne ale
disciplinelor de care se ocup: relativitate i mecanic cuantic. La fel ca
domnul Jourdan, fizica modern ncepe s-i dea seama c face referiri la
spirit. Fizica secolului al XX-lea (relativitate, cuante i, voi aduga eu,
cibernetic) are ca noutate faptul c trateaz materia n relaie cu
psihismul, Cutnd s neleg n mod coerent aceast relaie, am vzut,
spre surprinderea mea, parapsihologia strecurndu-se cu fora n peisaj.
n primul rnd mi s-a impus raionalitatea precogniiei. Dup cum se tie,
relativitatea este o geometric spaio-temporal cu patru dimensiuni. Din
clipa aceasta, problema relaiei dintre materie i psihism nu se mai poate
pune n spaiul x, y, z, ntr-un moment dat t, ci n conexiune cu momentul-
punct oarecare x, y, z, l al continuumului spaiu-timp desfurat n act. Cu
alte cuvinte, distincia trecut-viitor, nemaiputnd fi o proprietate obiectiv
a Universului, devine o modalitate subiectiv a percepiei contiente..."
Dup congres au fost organizate n mod profitabil multe alte ntlniri i
experiene. Ideea unui Univers multidimensional devine ncetul cu ncetul
realitate. i se tie bine ca aceasta din urm depete ntotdeauna
ficiunea...
Se ntmpl ceva aici, nc nu se tie prea bine ce, dar cutarea unui
metapsihism progreseaz cu pai gigantici, n Statele Unite, moda undelor
alfa a inut pagina nti a ziarelor. De la mod, fenomenul a trecut la
stadiul de descoperire fundamental exploatat de toate universitile i
de numeroase licee. Era uceniciei ntr-ale bio-feed-back-ului (sau a
autoreglrii de ctre creier a proceselor biologice) intr n faz activ.
Despre ce-i vorba? Se tie c electroencefalograma evideniaz
patru feluri de unde: alfa, beta, delta i teta n lucrarea Revoluia
creierului, Marilyn Ferguson scrie:
Ritmul alfa se situeaz ntre opt i dousprezece sau
treisprezece cicluri/secund i n mod normal este asociat unei
stri de spirit treze dar destinse. Cei mai muli oameni produc alfa
nchiznd ochii, dar encefalo-grama-tip a strii de veghe cu ochii
deschii arat c alfa apare amestecat cu alte ritmuri. Alfa
stabilizat este neobinuit la un subiect cu ochii deschii; el poate
aprea n clipa cnd suntem gata s adormim, n mod tipic, alfa
este ntotdeauna oprit de un stimul brusc...
Traseul beta, rapid i strns, merge de la paisprezece la treizeci
de cicluri/secund. Apare n procesul gndirii i n strile de
agitaie mental.
Undele delta ~ de la o jumtate de ciclu la trei cicluri si
jumtate/secund sunt asociate cu boala, cu apropierea morii
i a degenerescentei; largi i lente, ele apar n somn i mai pot
indica o stare patologic, ndeosebi o tumoare la creier, atunci
cnd ocup un loc important la un subiect n stare de veghe.
Undele teta de la patru la apte cicluri/sec und par a fi
implicate n strile emotive, figuraia creativ i speculaia
profund. Sunt rare la traseele unui subiect n stare de veghe."
Or, unde alfa stabilizate si unde teta se regsesc n
strile de relaxare i meditaie; ele conduc la o stare de
confort si de calm remarcat de toi subiecii.
Dup foarte numeroase experimente n laboratoare, ncepe o nou er de
aplicare tiinific (ce nu face dect s regseasc milenarele principii
orientale): antrenarea undelor cerebrale pentru autoreglarea ritmurilor
interne, n Statele Unite, dup universiti, un numr tot mai mare de coli
i penitenciare ncep s aplice aceste tehnici, n folosul tuturor; ntr-
adevr. agitaia mental trebuie s dispar, relaxarea este necesar,
subiectul trebuie s se destind i totodat s se dea dus" pentru ca din
creierul lui s fie emise unde alfa n stare de veghe. Nu e vorba dect
de a da puin odihn Eulu tu personal, ca s descoperi prezena
unui Sine mai mare..." (W. James).
i maetrii Zen preconizeaz ntotdeauna s te desprinzi" fr scop sau
dorin, pentru a te trezi la o realitate nou, mai bogat, mai
cuprinztoare.
Descoperirea de noi posibiliti ale creierului i de stri diferite ale
contiinei este la nceput. Cltoria fantastic va continua: descoperirea
omului de ctre om.
Dar, mai mult ca oricnd, aceasta cltorie nu e posibil dect prin
utilizarea omeneasca a fiinelor omenetr. In clipa de faa, dac vreo
dorin n acest sens iese la lumina zilei, rmne foarte limitat, iar
degradarea omului de ctre om continu, continu formidabila risip de
potenialiti vii. Este de ajuns s le vorbeti copiilor din toate clasele
pentru a-i da seama c darurile lor de creativitate, de imaginaie,
facultile lor de a prinde" lumea, idealul lor de a tri ntr-un univers mai
adevrat, mai drept, sunt caliti nnscute. Caliti aproape distruse de
tiparul plin de constrngeri al colii (care vede n ei nite elevi de notat
prin raportare la o schem si nu nite copii) si, adeseori, al familiei. Mai
trziu, regulile ierarhice si frustrante ale societii vor ncheia
transformarea unei fiine libere, virtual-minti treze, ntr-un semisclav.
Sclav al structurilor i al ritmurilor sociale, prizonier al obinuinelor, al
modurilor de a gndi si a vedea, dependent de iluzii inventate de ctre
alii. Nu, viaa nu este ceea ce ni se arat, nici ceea ce se dorete a fi. Ea
nu poate fi nchis la nesfrit ntr-o structur arbitrar; i are grij s ne
dovedeasc asta, revrsndu-se dincolo de constrngerile rigide, prin
declanarea situaiilor de criz". Fiindc nu exist criza dect prin
raportare la nite date prestabilite, promulgate ca legi.
n cartea sa Cibernetica i societatea, Norbert Wiener amintete c l
degradm pe om nlnuindu-1 la o vsl pentru a-1 utiliza ca surs de
energie; dar la fel de mult l degradm i atribuindu-, la uzin, o sarcin
care const doar n repetiii si care i solicit abia o milionime din
capacitatea intelectual. Este evident mai simplu s organizezi o uzin sau
o galera care folosete individualitile omeneti conform unei fraciuni
infime din valoarea lor dect s edifici o lume n care aceste individualiti
s-i poat atinge mplinirea totala... Afirm c acest facil drum spre putere
nu numai c reprezint refuzul a tot ceea ce eu socotesc ca avnd valoare
la specia uman, dar si exclude ansele noastre, actualmente minime, de
a supravieui n calitate de oameni..."
Dar dac Universul ntreg se supune celei de a doua legi a termodinamicii
si se ndreapt spre un haos n cretere, dac viaa este o insul ce apare
ici i colo ntr-o lume muribund", dac degenerarea pndete orice
sistem ordonat, totui exist insulie de entropie descresctoare,ntr-o
lume unde entropia n general nu nceteaz s creasc. Existena acestor
insulie le ngduie unora dintre noi s afirme realitatea progresului"
(Wiener). Astzi ncepem s ne dm seama c un indice ridicat al
produciei i consumului nu nseamn un spor de progres. Societatea ieit
din era industrial a ajuns, dimpotriv, la un punct de unde nu mai exist
ntoarcere. Si totui muli ani vor mai trece nainte s putem modifica,
adapta Maina i s-i putem ncredina alte scopuri. Poate c o catastrof
mondial ar fi necesar ca s contientizm toate acestea. S ndjduim
c nu va avea loc!
 A nva sa exiti

i atunci cum s procedm?

Unul dintre mijloace este s tim s inversm procesul de gndire i de
aciune care ne mpinge spre exterior i ne dezagreg. S ne ntoarcem
spre interior. S ascultm. S ne ascultm corpul i creierul, s pricepem
c sunt mult mai importante dect ideile de gata grefate pe ele.
S slbim tensiunea, s ne lsm n voia vieii, pe deplin, n cea mai mare
parte din timp, fiina avantajeaz un anumit mod de funcionare; creierul
frontal este astfel suprafolosit, iar aceast inflaie creeaz nevroze, proble-
me. i invers, hipotalamusul. creierul reptilian" si primitiv, unde-i au
sediul instinctul si intuiia, este sub folosit, n viaa modern, el se usuc.
S schimbm deci viteza, s odihnim creierul care gndete i proiecteaz
lumea n loc s-o triasc. Pentru asta, fenomenul undelor alfa ne poate
veni n ajutor, fiindc aduce acea destindere, acel vid salutar care ne
ngduie s regsim o viziune obiectiv asupra lumii. Privii un film la
televizor, suntei n aciune, participai la realitatea n micare a
imaginilor-linii. Filmul se termin, ntrerupei contactul, imaginea se
terge. Rmne receptorul, rece, obiectiv. S facem acelai lucru cu
creierul nostru, s tim s debransm anumite circuite, apoi s ne
conectm, mai mult sau mai puin contient, la altele, diferite, este o
veritabil arta, la ndemna tuturor. Deoarece fiecare vede lumea n mod
diferit, conform structurilor lui morfologice, conform cu ceea ce i este
nnscut i a dobndit; dar asta nu nseamn c ntregul cmp al
experienei nu-i este accesibil fiecruia, n raport cu originalitatea sa
proprie.
A nva s ne controlm propriul bio-feed-back, a ne regla energiile i
percepiile, iat un lucru util de nvat n vederea noii civilizaii, radical
diferite, ce se anun. Robert Jungk.n concluzia lucrrii Pari sur l 'Laffont
ncheie Ia fel cu privire la aceast nevoie esenial: Antrenamentul cu
unde alfa nu numai ca aduce destinderea i o aprofundare spiritual, ci ar
fi capabil, judecnd dup rezultatele actuale, s duc la ntrirea
capacitilor intelectuale... Drumul spre nuntru, care n trecut era adesea
un drum fr ntoarcere, nu-i mai poart neaprat departe de societate pe
aceia care l abordeaz. Meditaia i poate readuce pe oameni, devenii
mai puternici, n lume si printre cei apropiai." i s-l citam pe Novalis:
Vism s cltorim prin Univers. Dar nu este Universul n noi? Nu
ne cunoatem adncurile spiritului. Drumul misterios merge ctre
interior...", fraz ce rspunde ca un ecou la Trebuie s devii
clarvztor" a lui Rimbaud.

S metaprogramm biocomputerul omenesc...

S gndim cu trupul...

Ca sa ncepi s lucrezi asupra ta nu e nevoie s dispui de aparate electro-

nice complexe: fr ca el s trebuiasc a le descifra mitologia (dac nu
cumva e interesat de simbolurile folosite), cea mai mare parte dintre
tehnicile de meditaie regsite n Orient i pot sluji celui care, n
zilele noastre, ncearc s stabileasc o armonie energetic n
sine nsui i n jurul su. Lucru asupra corpului, cntece, metode de
relaxare i de meditaie, concentrare asupra inundatelor s concentrare n
gol i, mai cu seam, control al respiraiei toate aceste exerciii, bine
folosite (aadar un instructor sau un maestru este adesea necesar la
nceput), ne pot ajuta s ne regsim pe noi nine, s ne linitim angoasa,
s ne degajm spiritul, s ne cretem capacitatea de atenie, s producem
numeroase unde alfa (inutil s dispunei de o encefalogram pentru a le
dovedi existena, vei simi singuri, n voi niv, diferena de stare; e
foarte simplu, alt de simplu...).

S ne deschidem fiina spre noi

dimensiuni ale fiinei.

Dar sunt multe slasuri n casa Tatlui meu", spunea Hristos; fiecare s-i
aleag tehnica de meditaie, de concentrare care-i convine, fiecare s
ncerce, s schimbe, s gseasc... S o fac mai ales fr a
atepta nimic anume. S nu vrea nimic. Corpul tie ce-i
trebuie, rezultatele se constat pe msura practicii.
Inutil s nutrim nebuneti idei mistice, inutile iluminrile
isterice si imaginare; totul se petrece aici i acum.
Totul. Viaa... Nu e de ajuns?
Rsuflarea.Expiraie. Inspiraie. Expiraie.Puls.
Fiindc acest aici i acum nu e o clip ncremenit, ci o clip n micare; n
aceast realitate instantanee, aici e prins ntreaga micare a Universului
cu care ne armonizm n sfrit... Dar momentele cnd fiina triete din
plin clipa, n contact cu realul trit, fr ca ecranul s fie nceoat, sunt
rare.
S fisurm zidurile despritoare dintre lumi, s regsim estura tapiseriei
dincolo de personajele n rolurile lor, s facem ca Eul purificat s acioneze
ca un condensator al luminii ntoarse spre n afar, s deschidem larg
porile percepiei, robinetele intuiiei premonitorii si clarvztoare, s
credem n imaginarul deblocat, s iubim ntlnirea ce.....pare s aparin
unei ordini a lucrurilor care face sa se mite stelele i s se fecunde
gndurile'", ntlnirea-comunicare cu fiece element, s ne ntrim de
energia vital si creatoare,s iubim viaa.....S fie adevrat c lumea de
dincolo, toat lumea de dincolo se afl n viaa aceasta?", ntreba Andre
Breton, acel descoperitor. Da.
Ca s atingem starea aleas cnd lumea se topete n noi,
reconciliat, iat poate cinci
reguli:creativitatea,disponibilitatea,veghea-atepture(al aselea
simt),fora mentalului interior (s primeti dar fr a te lsa
copleit) i, mai ales, clipa, fiece clip trit n deplina contiin,
intens, furios. Fiindc spiritul ne vorbete cu obstinaie de un
continent viitor"; si lotul se gsete n clip, aici i acum,
totdeauna. Dac vrem sa vedem", ncet-ncct totul se trezete,
semnele vorbesc i se ntreptrund, ritmurile vieii freamt ntr-
un unic fluviu de energii nvrtejit, unde exist si se mic energia
mea". i cea a celorlali.
Totul ne ndeamn s credem c exist un anume punct al spiritului din
care viata i moartea, realul i imaginarul, trecutul i viitorul, comuni-
cabilul si incomunicabilul nceteaz s mai fie percepute contradictoriu, n
van i-am cuta activitii suprarealiste un alt mobil dect sperana de a
determina acest punct."
Punctul cu pricina se afl n... clipa. Iar aceast realitate toate religiile, cel
puin la nceputul lor, caut s o materializeze.
1 Hfmannstahl, Ecrits ett prtixe.
2 Al doilea Manifest ut xuprureaiuimnlu.

Efecte psihologice ale meditaiei

Conform doctorului si psihoterapeutului Lawrence Le Shan:

Meditaia pare s produc, n principal, o stare psihologic de profund
relaxare, unit cu o stare de veghe psihic. Coeficientul metabolic tinde s
scad, ca i ritmurile cardiac i respirator. Modelul rspunsului fiziologic la
meditaie difer de somn i de hipnoz. Starea fiziologic asigurat de
meditaie apare ca opus celei provocate de mnie si de fric. Sub raport
tehnic, se pare c meditaia suscit o stare hipermetabolic, ntru totul
opus strii de aprare alarmat descrise de W. B. Cannon atunci cnd
analizeaz starea fiziologic specific reaciei fugi sau lupt.
Scderea coeficientului metabolic, diminuarea consumului de oxigen si a
producerii de bioxid de carbon joac un rol central n rspunsul fiziologic la
meditaie.
Procentul de lactoz din snge diminueaz sensibil pe durata meditaiei,
aproape de patru ori mai repede dect la subiecii care se odihnesc linitit,
culcai, n linite s siguran. Prezena lactozei n snge are legtur cu
anxietatea i ncordarea si e la fel de adevrat c slaba cantitate gsit la
subiecii n meditaie se datoreaz strii lor fiziologice de relaxare.
Rezistena pielii la curenii electrici slabi este de mult vreme cunoscut
ca legndu-se foarte ndeaproape,
la toi indivizii, de prezena ncordrii si a anxietii. Cu ct tensiunea si
anxietatea sunt mai mari, cu att mai mic este rezistena pielii. Pe durata
meditaiei, rezistena pielii creste, uneori cu 400%. Ritmul cardiac
manifest tendina de a se ncetini. Cteva modificri sunt observate i n
releveul eleetroencefalografic. Cel mai adesea este raportat o cretere a
numrului de unde alfa lente (opt-nou pe secund).
n hipnoz, coeficientul metabolic nu se schimb, n timpul somnului,
consumul de oxigen nu descrete n mod apreciabil dect dup mai multe
ore, si diminuarea este pricinuit mai degrab de o ncetinire a respiraiei
dect de o modificare a coeficlentului metabolic global...
Oare de ce corpul nostru rspunde n acest fel pe durata meditaiei?
Ignorana ne e imens, chiar dac cercetarea ntreprins va elimina cteva
lacune. Dar un factor pare legat de aspectul fundamental al meditaiei:
concentrarea asupra unui singur lucru. Semnalele crora corpul nostru
trebuie s le rspund sunt mai simple i mai coerente pe parcursul
meditaiei dect aproape n orice alt mprejurare.
Aceasta are un efect pozitiv asupra corpului, care manifest o puternica
tendin de a-si normaliza reaciile, de a se comporta din punct de vedere
fiziologic ntr-un fel mai destins si mai sntos, ncordarea este redus,
indicatorii de anxietate se estompea/, coeficientul metabolic fiziologic
descrete iar contiina cunoate o stare de trezire."'

Meditaii zilnice sau arta de a te bucura

de clipa prezent

Cele cteva exerciii care urmeaz, simple, accesibile tuturor,

fundamenteaz nsi ideea de meditaie, care nainte de orice
const n:
o postur corect;
o respiraie adnc;
atenie acordat clipei si corpului;
purificare a mentalului;
existen n lume.
Dar putem medita i n cea mai mare parte a gesturilor cotidiene; este
vorba atunci de o atitudine a spiritului, de o concentrare asupra fiecrui
act.
Pentru Larousse, a medita const n a face un examen interior, a reflecie.
Totui a reflecta este una si a medita alta; s spunem c am putea vorbi
de o prezen plin de atenie. i chiar n aceast prezen, un univers
infinit se dezvluie puin cte puin: cel al nostru.

Cunoaste-te pe tine nsui i...

Relaxarea n tcere

Culc-te pe un covor sau o mpletitur, ntr-o camer bine

aerisit. Constientizeaz-te pe tine nsui, ca si pardoseala.
Expir de mai multe ori ncet i adnc, strngndu-i abdomenul.
Apoi, nemicat, concentreaz-te asupra degetelor de la picioare.
Simte-le existena. Percepe-le ncordrile. Destinde-le.
Respir cu regularitate, numai pe nas.
Acioneaz la fel, urcnd de-a lungul corpului, asupra tuturor
prilor importante: labele picioarelor, gambe,genunchi,coapse,
vintre, fese, spate, pntece, cuc toracic, umeri, gt, cap,
frunte, obraji, ochi, ceaf, brbie, brae, mini, degete.
Expir ncet, de mai multe ori. Las-i corpul s pluteasc. Fii doar
senzaie i nu gnd.
Ridic-te, ntinde-te de cteva ori. Apoi, cu ambele mini,
maseaz-i partea crnoas dintre gt si umr, frmnt-o.
Rsuceste-i capul de la stnga la dreapta si invers; pe urm
apleac-1 ct poi de mult n fa si n spate.
Ud-i minile si faa cu ap rece, spal-te pe dini.
Zmbeste-i n oglind. Zmbete.

Relaxarea cu muzic
ntinde-te n aa fel nct o surs muzical s se afle cu faa spre
picioarele tale; casetofon sau combin muzical, nu are
importan, dar difuzorul trebuie aezat pe sol, la nivelul tlpilor
i al corpului.
Alege o muzic nici pasional, nici sacadat, dramatic sau
grandioas. Melodia s fie simpl, s evolueze n spiral, ca n
nite ragas indiene, ca n cnturile gregoriene sau n compoziiile
lui Terry Riley, care sunt ideale pentru genul acesta de exerciiu.
Nivelul sonor depinde de percepia fiecruia, dar trebuie s simi
muzica invadndu-i corpul, de la picioare pn la cap. Pentru
asta, nu e nevoie ca volumul s fie prea puternic, cum s-ar crede,
fiindc senzaia de acuitate auditiv i senzaia de vibraie sonor
asupra corpului se dezvolt pe msura concentrrii ateniei
asupra muzicii.
ntins pe jos, expir ncet, profund.
Apoi, pstrnd o respiraie calm, ampl, percepe sunetul n
tlpile picioarelor si f-1 s urce ncet n tot corpul, oprindu-te
asupra prilor pe care le simi obosite sau ncordate si destinde-
le pe ndelete. Opreste-te asupra sexului, a pntecelui, a
plmnilor, respir muzica prin fiecare parte a feei: gur, nas,
ochi. obraji, frunte, urechi. Las-te s fii pe de-a-ntregul muzic,
abolete spaiu-timpul.
Dac mentalul ncepe s-o ia razna, silete-1 s rmn concentrat
asupra sunetului, a corpului; e posibil s repei de mai multe ori
micarea, dar totdeauna de la picioare Ia cap. Ridic-te atunci
cnd doreti asta si cnd te simi relaxat; f aceleai micri ca la
ncheierea relaxrii n tcere.

Cele dou exerciii sunt foarte eficiente si regenereaz

fiina. Durata minim: un sfert de or; s se practice
atunci cnd se simte nevoia. Ideal la sfritul zilei.

Acetia sunt primii pai ai meditaiei; s tii s te destinzi, s te goleti

interior de griji i preocupri. Pur i simplu s exiti n corpul tu.
 Postura dreapta

Un spate drept, o coloan vertebral supl sunt condiii eseniale pentru o

via sntoas i o contiin limpede. Vertebrele constituie o ax
pornind de la care ntregul corp i ocup locul, si importana acestei zone
Ia nivel neurovegetativ este primordial. Din pcate, nu ne dm seama de
proastele obiceiuri n modul de a ne ine spatele dect cnd e prea trziu,
cnd vrsta 1-a ncovoiat si rsucit n chip adesea iremediabil.
Meditaia activ trebuie s pun spatele la lucru,s-l ndrepte,s-l
cambreze. Anumite feluri de meditaie, pe care le voi numi pasive, nu dau
atenie poziiei spatelui, ceea ce este o grav eroare; astfel ca rugciunea
ctre lisus practicat de unii clugri ortodoci, ghemuii n ei nii, cu
ochii pironii n buric; s aduc ntr-adevr o asemenea atitudine
schizofrenic trezirea? Sau, bine ghemuit n tine, fuga de realiti,
ntoarcerea la coconul matriceal?
Postura dreapt a fiinei omeneti a fost ctigat asupra animalitii si
constatm respectiva evoluie comparnd atitudini si schelete ale
strmoilor notri ndeprtai. Iar demnitatea inutei pe care o ntlnim ta
statuile lui Buddha ofer o imagine ideal asupra echilibrului armonios,
senin si atent la care putem i trebuie s aspirm.
Dac pentru relaxare e mai bine s stm ntini,
meditaia se va face totdeauna cu spatele drept, stnd
jos sau pe vine. Cele mai bune posturi rmn
incontestabil cele n lotus, n semilotus i variantele
acestora, descrise n capitolul despre Yoga.
Toi medicii care s-au interesat de efectele lor au vorbit despre
binefacerile ce puteau fi ateptate pe planul circulaiei ca si pe plan nervos
i psihic. Cei ce nu reuesc s le adopte, i experiena mea
dovedete c acetia sunt rari sau nu fac cu adevrat un efort,
pot, firete, s se aeze pe un scaun, cu spatele bine cambrat, cu
minile pe coapse i tlpile paralele. Toi ceilali sunt sftuii s
se foloseasc de o pern tare, ca s dispun de baza cea mai
potrivit.
Cine spune spate i coloan spune i ceaf. Nu putem avea
spatele drept i ceafa nclinat n fa. Este esenial ca vertebrele
cervicale s mprteasc efortul coloanei i s formeze cu ca o
linie dreapt.
Atenia trebuie s se orienteze spre patru puncte principale;
arcuirea alelor, a taliei;
poziia dreapt a spatelui propriu-zis;
inuta cefei i deci a capului;
umerii destini (au mereu tendina s se ridice).
O data gsit inuta corect, trebuie s veghem fr ncetare
asupra ei.
 Respiraia ritmata

Nici un terapeut nu poate contrazice faptul c majoritatea contemporanilor

notri nu tiu s respire; cte respiraii superficiale, limitate la partea de
sus a plmnilor, cte tonice i diafragme blocate trec prin cabinetele
medicale? Procentajul, dac ar fi ntocmit, ar deveni halucinant. Tulburri
motorii diverse, o stare nervoas deplorabil, angoase i fobii ar putea
totui fi combtute prin arta de a respira armonios, care ar nlocui n mod
avantajos pilulele, ce uureaz pentru momentt dar nu atac rdcina
rului. Rsuflarea e viaa. Oprirea ei moartea.
Si, pe lng postura potrivit, demn, dreapt, o respiraie
echilibrat, ampl, adnc este cea de-a doua cheie, cea de-a
doua mare nvtur a adevratei meditaii.

Aadar, stnd jos, trebuie s te concentrezi asupra aerului care

ptrunde n plmni; s inspiri din ce n ce mai tare, dar fr s te
forezi, s-o iei pe ndelete, doar nu faci gimnastic. S expiri la
fel, ncercnd s prelungeti micarea n abdomen ntr-adevr,
aerul iese pe nas, dar se exercit n plmni o mpingere de sus n
jos, care trebuie sporit pentru a se debloca diafragma.
Asaz-i minile una pe alta, cu palma uneia peste podul palmei
celeilalte, n dreptul plexului solar, situat n adncitura de la baza
sternului, mai sus de stomac. Urmrete cu ele micarea de
inspiraie i expiraie. Dac punctul respectiv, centru radiant al
ncordrilor, este dureros, maseaz-1 cu apsri repetate ale
palmei, la expiraie. Inceteaz s apei pe durata inspiraiei.
Un truc: nainte de a aeza astfel minile, loveste-le puternic
una de alta, de patru-cinci ori, apoi freac viguros palmele; asta
va stimula magnetismul i va genera o cldur salutar. Evident,
putem folosi acelai procedeu de lucru asupra plexului solar i n
timpul relaxrii.
Dup cinci minute, pune-i din nou minile pe coapse i
urmrete, timp de alte cinci minute, micarea fireasc de
respiraie, aa cum e fcut si aa cum simi nevoia s o faci.
Reia expiraia abdominal. La inspiraie, destinde-i pntecul si,
dac l simi ncordat sau balonat, freac-1 cu o micare circular
a minii. De cel puin zece ori.
Apoi, cu amndou minile aezate pe pntec, cu degetele mari
sprijinite sub coaste, n dreptul rinichilor, inspir apsndu-i
pntecul spre interior si expir lsndu-1 liber. De cel puin zece
ori.
Rcvino la respiraia normal, supraveghindu-i ns amplitudinea.
La sfritul exerciiului, mpreuneaz-i minile ridicate n dreptul
feei i salut ncovoindu-i spatele si plecndu-i capul.
Aceasta concentrare zilnic asupra respiraiei i a posturii are ca
rezultat sntatea corpului i a spiritului. i nseamn deja
meditaie.
 Salutul

La ce bun gestul de a saluta, care trebuie s intervin la sfritul oricrei

meditaii? i de asemeni nainte?
Palmele lipite, cu vrful degetelor ridicat n dreptul ochilor, e un
gest universal de rugciune si de respect. i totodat un foarte
eficient gest de concentrare.
Dar de ce s salutm astfel? Nu e vorba s implorm ceva, ci s
mulumim, nou nine, Universului, pentru clipa de calm si
interiorizare tocmai trit.
Practicanii artelor mariale se salut nainte i dup lupt, l salutm pe
un altul atunci cnd l ntlnim. Aici ne ntlnim pe noi nine.
Gestul acesta, care ncheie i dovedete respectul pentru ceea ce
arn fcut, poate fi folosit si n alte mprejurri, de exemplu:
stand n picioare, cu faa spre soarele la rsrit sau la
asfinit, salutm astrul zilei, cel ce ntreine viaa:
n faa unui fenomen natural care ne-a emoionat prin
frumuseea lui, salutm energia naturii aflate la lucru;
nainte de a culege o floare, o plant, o salutm, mental cel
puin: i ea triete i simte. Ii mulumim pentru c ni s-a
druit...
Nu e un gest frumos s salutm tot ceea ce ne ndeamn la
respect?

Magia sunetului

Nu vorbim cu adevrat dect despre propriile noastre experiene.

Meditaia mea a nceput astfel: o nevoie de a m pune n ordine, o nevoie
de a frna risipirea mental care m asalteaz n timpul sau la sfritul
zilei, apoi si necesitatea de a lupta mpotriva unei angoase surde, pe care
uneori o simeam prin ncordarea pntecului, n ce scop? Fr nici un scop.
Aadar relaxare, postur corect, respiraie. i totodat o tehnic
nvat dintr-o revist veche unde un savant, Leser Lasario, i
povestea vindecarea prin acest procedeu; o tehnic foarte simpl
dar remarcabil de eficient, sprijinindu-se pe magia sunetului si
fora lui de vibraie.
Este vorba s modulezi, cu voce tare. cele cinci vocale, n
urmtoarea ordine: I, A, E, O, U, I, de cte trei ori fiecare, pn la
sfritul expiraiei. Copilresc dar ct de binefctor. Abia dup
ce am citit lucrrile doctorului Tomatis am neles incredibila
putere a cuvntului, a sunetului asupra psihosomaticii. Practicat
zilnic, tehnica aceasta aduce calm interior, bun dispoziie i
susine sntatea. Am recurs la ea n fiecare zi vreme de aproape
un an. nainte de a trece la meditaii mai aprofundate, n afara de
concentrare, dou rezultate sigure: dispariia angoaselor i o
stare general de confort.
Trebuie s ncepi cu sunetul l, care e vesel; moduleaz-1 cu un
zmbet pe buze, pn la sfritul expiraiei. De trei ori. El
invadeaz craniul.
Apoi sunetul A, senin i grav. De trei ori. Acioneaz asupra
gtlejului, a prii de sus a plmnilor, a creierului.
H, tot de trei ori, pn la sfritul expiraiei; trezete simurile i
tonific tiroida.
O, un frumos sunet profund, face s vibreze cuca toracic i
diafragma si se propag n abdomen pn la glandele genitale,
efectund un salutar masaj intern. De trei ori. Putem modula n
plus sunetul OU, dinamic, tonic.
U face s vibreze corzile vocale i ceafa.
Reia sunetul I, cu zmbetul pe buze, ca s termini pe o not
vesel. Nu uita c trebuie de fiecare dat s modulezi ct mai lent
s ct mai profund cu putin.
Putem ncheia aceast serie cu extraordinarul sunet sacru al
hinduismului, numir OM. (A se vedea capitolul despre Yoga.)

Contiina simurilor

Stnd jos, n postura corect, respirnd amplu i controlat,

trebuie s devii contient de ntregul tu corp. Nu s visezi, ci s
fii acolo, pur i simplu s fii acolo: ochii privesc, ndreptai n fa
la distana de un metru, urechile aud zgomotele diverse
dimprejur, nasul simte trecnd, intrnd si ieind aerul, limba e
aezat ntre palatul superior si dini, gura e nchis. Dar
contientizarea respiraiei rmne cea mai important. Cufund-
te n ea.
In viaa de zi cu zi, o form de meditaie lesnicioas este contientizarea
sunetelor, a ceea ce vedem, a ceea ce pipim, a ceea ce gustm. Ci
dintre oameni nu merg pe strad pierdui n imaginar,n problemele lor, n
mental! ntrerupe toate astea si caut s fii contient de ceea ce se
petrece n jurul tu, de jocul vieii care, conform cuvintelor lui
Shakespearc,cste un teatru unde toi oamenii devin actori.
Nu judeca, nu critica, pur si simplu fii martor. Ce mai fresc! i cte
lucruri nu vorbesc atunci: o privire, o scen, o micare, o atitudine, o
siluet, un chip, un detaliu, o form, o estur, mimica celorlali
aproape c le-am putea citi strile sufleteti i arhitectura caselor,
pisica de la fereastr i tot ceea ce constituie sistemul societii unde
trim.
Uneori e caraghios, alteori trist, uneori pur si simplu exist, dar
totdeauna e ceva plin de nvminte. Totul este semn.

Contemplare: sa tii uneori s te

pierzi ntr-un singur lucru

La sfritul vieii, bunica mea cdea n extaz n faa unei frunze, a formei
unei crengi, a unei petale, a unei legume. Aratndu-mi un bolovan frumos,
cu striaii, mi spunea: Ce artist e n stare s fac aa ceva?" Privirea i
mbria configuraiile tuturor lucrurilor pe care ca le inea n mn,
culorile lor, materia. i asta m surprindea; ajunsese la aptezeci si opt de
ani ca sa se uite Ia tot ce o nconjoar? Si, de obicei, nu suntem cu toii ca
mine pe atunci? Lund diverse obiecte, folosindu-ne de ele, cu gesturi
automate, lipsii de contiina actului i a lucrului? Strmoasa trise o
via bogat n evenimente, n bucurii, n necazuri; cele dou rzboaie i
rviser viaa, i uciseser aproape intrcga familie, i nimiciser averea,
conacul i existena fericit. Fiind polonez, s-a exilat si a venit s-i
ncheie viaa lng fiica ei, mama mea. De cnd eram copilai, se ocupa
de fratele meu i de mine; i plcea s gteasc, s scrie, s citeasc, s
coas, s tricoteze,s vorbeasc. Dar, la aptezeci i opt de ani, singura ei
plcere era s priveasc nenumratele detalii care alctuiesc chipul
Mamei naturi. O ntrebam: Pn acum n-ai bgat de seam asta
niciodat? - Nu. Un peisaj frumos, un spectacol frumos, un buchet frumos,
o floare frumoas, da. Detaliile nu." Azi, cnd e moart, pstrez n amintire
aceast scen cu ea, acest moment care m-a emoionat mai mult dect
oricare altul n compania ei. Aceast nvtur.
Privete o frunz.
Privete un bolovan.
Privete circumvoluiunile materiei. Ale vieii.
Universul formelor. Navala sevei care devine acest copac rsucit, aceast
plant fr asemnare, acest fir de iarb. Aceast insect...
Pictura ce cade n bltoac. Zgomotul ei.
Mugur, frunz verde, frunz moart, praf, mrani. Via i moarte.
Continuitate.
Cicluri.
Pn la urm, opera de art nu se afl aici dect ca s trezeasc n noi
aceast privire, acest simmnt.
Ptrunderea in hrana
Mncm. Stm de vorb. E bun? E bun. Sau nu prea e bun. Sau merge. i
iari stm de vorb.
Dac gndurile noastre n timp ce mncm ar putea fi cntrite, ne-ar
cdea greu la stomac. Fiindc, de unii singuri sau n grup, nu facem dect
s mestecm; capul continu s emit, nonstop, despre totul i nimic,
despre ceea ce ne privete, de la fleacuri la problema imediat, trecnd
prin fantasmele cele mai diferite. Atunci nghiim toate astea. Cu vinul i
pinea pe deasupra?
Totui hrana e ceva sfnt, n zilele noastre nu-i dm prea mare importan,
gustul se pierde, dar cantitatea i culorile rmn. i o obinem fr prea
marc btaie de cap. n Occident, doar unii btrni mai mor de foame, i
chiar dintre ei doar cei mai discrei.
Da, tim ce avem n farfurie. Un cotlet, cartofi sau orice alt fel de mncare,
exotic sau specific regiunilor noastre. Gustm. Apreciem, conform crite-
riilor noastre, nghiim mai degrab dect mestecm. Si totul o ia de ia
nceput: n restul mesei, valsul gndurilor i al vorbelor. Hrana nu mai e
dect o muzic de fond, stropit din belug cu deliciosul drog dulce
vinul. Sau cu verii lui. Dup aceea ne simim bine. O mic greutate n
stomac, dar o cafea foarte tare va face s treac si asta. Vom digera timp
de trei ore...
Hai s facem un mic exerciiu de meditaie, dac tot vorbim
despre aa ceva: ntr-o zi, s ne concentrm cu adevrat asupra a
ceea ce mncm, nghiitur cu nghiitur. S savurm toate
gusturile care ne trec prin gur sunt nenumrate. S mestecm
pn la capt, pn prefacem totul n past. S ptrundem n
savoarea si materia alimentului, la fel cum ptrunde si el n noi.
S nu avem n minte dect acest gust, s respingem orice gnd
parazit. S mncm si att. Nu e uor! Bunul i btrnul mental
lunec fr ncetare, creeaz asociaii de idei, mncm dar nu
suntem acolo, ntoarcere la farfurie. la te uit, e goala sau
aproape. S fii pe de-a-ntregul n ceea ce faci, unul dintre
lucrurile cele mai grele din lume.
Vorbim mult despre performanele n arta culinar, dar niciodat despre
arta de a mnca. Dac as fi buctar-sef, m-a mbolnvi s vd cum
trateaz oamenii acea alchimie subtil care ne ofer plcere, o nou
vigoare si, s sperm, toate elementele minerale, proteinele, vitaminele i
celelalte, necesare bunului mers al organismului.
Arta de a mnca este sa tii s mesteci si s nu faci dect asta. Dac e
necesar, sa pui jos tacmurile i s discui. Apoi din nou s mesteci, s
savurezi. S mnnci, ce mai! Ei bine cu att de puin de fcut, dar de o
complicaie extrem date fiind proastele apucturi dobndite, putem
obine rezultate interesante: mai nti, mncnd mai bine, s mncm mai
puin. Apoi s descoperim n cerul gurii o infinit palet de gusturi. In
sfrit, s profitm cu adevrat de fiecare mas, s digerm mai
bine, s ne simim mai bine. Pentru asta este de ajuns s ptrundem n
hran.

Postul

Toate tradiiile preconizeaz postul ca pe o form de curire i

de meditaie, n preajma noastr, postul de vinerea, nc inut ici-
colo de ctre cretini, i Sabatul evreiesc ne vorbesc despre o zi
pe sptmna cnd fiina trebuie s adopte o anumit atitudine
de abstinen fa de alimente: respect pentru hran si mai ales
sntate a corpului i a spiritului, obligate sa o rup cu
obinuinele zilnice.
Postul prelungit era odinioar frecvent practicat de adepii Cii spirituale i
ne amintim de cele patruzeci de zile petrecute de Hristos n pustie. Nu se
pune problema s recomandm aici asemenea performane ci s indicm
o tehnic interesant. Postul cel mai lung inut de mine a fost de patruzeci
si opt de ore; o experien de neuitat, care m-a nvat multe despre mine
nsumi i reaciile mele. ntr-adevr, postul d natere, dup expresia lui
Castaneda, unei stri de realitate ieite din comun", care suscit un soi
de nou viziune asupra ta nsui i cu adevrat i deschide ochii asupra
realitii din jur. Fiindc faptul c te strduieti s nu cedezi tentaiei de a
mnca si totodat abstinena n sine conduc la o stare de vigilen, de
atenie exacerbat. Cteva reguli pentru un mic post de o zi:
s te culci seara, dup ce ai mncat ceva foarte uor: sup
sau zeam de sup, salat, o fruct yang cum ar fi mrul;
s nu mnnci nimic cnd te trezeti a doua zi, pn la
aceeai or de a treia zi;
s bei mult ap, cald sau rece. Dac simi o slbiciune, s
bei infuzii de cimbrior ori salvie, fr zahr;
s citeti texte de reflecie interioar: texte sacre, memorii
ale nelepilor, filosofic;
s faci un mar lung, cel puin o dat, dac se poate n
natur;
s evii orice efort violent, zgomotul, agitaia;
s nchei postul cu ceai sau cu infuzie de plante, un iaurt, o
fruct, o mic tartin. Nu mai mult. S mnnci ceva mai
mult mai trziu, dar evitnd sosurile, cremele, alcoolul i
orice prnz copios.
S urmezi acelai program nir-un post de dou zile. Am trit
astfel o adevrat meditaie, care elimin toxinele din corp si
spal spiritul de miasme; o cur de odihn!

Baia de purificare
Apa este un extraordinar element purificator: spal corpul, spal spiritul, i
nu-i de mirare c a fost ales de cretini pentru botez, la fel cum
majoritatea religiilor l in la loc de cinste n riturile lor de purificare.
Fie c ne splm doar vrful nasului, c facem baie n cad sau facem du,
trebuie s ncercm a proceda n acest spirit si nu ca ndeplinind un gest
automat si agreabil.
Dup ce i-ai splat minile i faa, ia ap rece n cuul
palmelor i stropete-te pe faa. Nu nchide ochii dect
cnd palmele ajung la obraji. Repet gestul de cinci ori.
Este un rit,un act de concentrare care face bine.
In Japonia, n ofuro, bile tradiionale, oamenii nti se spal n ntregime,
stnd pe pardoseal i folosind ligheane i robinete dispuse anume, i abia
apoi, curai, se cufund n bazinul colectiv; de bun seam c apreciezi
mai mult o astfel de baie. bucurndu-te de puterea ei de revitalizare i de
magia apei pe trup. Fcnd asta fr instalaii potrivite, ai putea provoca
inundaii, dar este posibil s capei contiina faptului c baia este
contactul cu un element, cu apa, care alctuiete peste 70% din corpul
nostru si fr care nici o form de via n-ar exista sub nfirile
cunoscute.
Baia este i locul ideal pentru a-i destinde corpul i a efectua
exerciii de respiraie mai suplu, mai liber. Trebuie s-i masezi si
labele picioarelor, deget cu deget, terminnd cu o ciupitur n
vrful fiecrei unghii. Procedeaz la fel si cu degetele de la mn,
pe care trebuie s le frmni ntre dou degete ale celeilalte
mini, unul cte unul de la rdcin pn la vrf. Cele mai multe
dintre meridianele de acupunctura se termin la extremiti; iat
deci un masaj excelent pentru sntate. Nu te grbi s termini.
Maseaz-i si ceafa, pn la umeri, apoi parcurge, frmntandu-
le, braele i antebraele.
Cnd faci du, las apa s-i curg din belug pe corp i s-i maseze cu
jetul ei organele sexuale, alele, coloana, stomacul, plexul solar. Binene-
les c eti departe de ceea ce vedem n acele fotografii minunate cu
sadhus indieni fcnd abluiuni si rugciuni n ape curgtoare, dar trebuie
s ne adaptm si s folosim ce avem la ndemn.
Sa iubeti apa.

Vihraia-culoare

V place s trii ntr-o lume cenuie? Nu, firete c nu. Nimnui nu-i
place. Acest lucru devine flagrant n orae, cnd toate feele se nchid n
zilele cu vreme urt, cnd culorile se dilueaz intr-o tristee
morocnoas, ntruct culorile se dovedesc eseniale pentru echilibrul
nostru, n conformitate cu acelea, vesele sau ntunecate, ale mediului
nconjurtor, starea noastr de spirit se modific parc printr-o osmoz
subtil. Fiecare ton i trimite vibraia si poart propria lui for de impact,
ncrctura Iui de influen. Fiece culoare posed un magnetism anume,
care trezete n mod incontient anumite reacii nervoase si psihice. Exist
cu adevrat o magie a culorilor, aceea care trebuie s tii s te bucuri ca
s te simi bine, s devii fericit, s fii sedus sau pur i simplu s capei o
stare de confort si de care trebuie s te i temi fiindc, n conformitate cu
personalitatea noastr, culorile pot fi benefice sau nefaste, agreabile sau
dezagreabile. Ele au importan n fiecare dintre amnuntele vieii noastre
zilnice: mbrcminte, bijuterii, mobil, esturi si orice alte obiecte
vibreaz n culori diverse care, toate, declaneaz n noi cte ceva.
O meditaie asupra acestui univers fascinant poate sluji artei de a tri si te
poate face sa descoperi o intuiie etern, pentru c, de-a lungul ntregii
istorii a omenirii, infinitele nuane ale culorilor au fost folosite ntotdeauna
pentru plcerea simurilor dar i pentru a atrage atenia, pentru a da
natere unei-anumite stri de spirit, unei anumite atitudini mentale i
corporale. De cand din toate timpurile purpura semnific puterea,
albul puritatea si nevinovia, iar negrul doliul i gravitatea?
Fiindc exist un ntreg simbolism al culorilor. Firete, n paginile de fa
suntem nevoii s ne limitm la cteva indicaii precise, ntr-adevr, dei
spunem c n curcubeu domin apte culori, n jurul nostru putem
numra totui mai mult de apte nuane diferite. Exist tot attea
culori cte radiaii vizibile sunt, tot attea culori cte agregate
moleculare ce formeaz realitatea vizibil si pe care se reflect
lumina. Nu vom vorbi, evident, dect de arhetipurile
fundamentale: alb, negru, portocaliu, galben, albastru, brun,
violet, verde. i s nu uitm inspiratele versuri ale lui Baudelairc:
Ca nite lungi ecouri ce-n zri se-ntreptrund, Parfumuri i culori si
sunete-si rspund."
1.Albul, ca lumina nceputurilor, existnd nainte ca Dumnezeul din
Genez s creeze cerul i pmntul. Culoare a unitii, a puritii, a
fost ntotdeauna folosit ca atare n riturile de iniiere din lumea
ntreag. Conine n ea i primete toate celelalte culori. Se preteaz la
amestecuri, e o baz indispensabil. Pictorul i construiete tabloul pe o
pnz alb i noi putem proceda Ia fel cu decorul sau mbrcmintea
noastr. Este unitatea, fiindc numai ea reflect toate razele luminoase
din care eman culorile primitive i infinita varietate de nuane ce
coloreaz natura. Lumin vie, ale crei vibraii sunt fcute n aa fel, nct
le depesc pe toate celelalte cu care ai putut fi iradiat pn n prezent"
(Le Jeune). Albul e ca o oglind ce reflect Universul, vibraia lui ne
trimite napoi la noi nine. Ne red oare o imagine a inocenei
pierdute, ne purific de miasmele vieii? Fapt e c albul reflect
un ideal de limpezime si de transparen.
2. Negrul. Iat antiteza albului, cealalt culoare a dualitii
naturale. Alb si negru, bine si ru, zi i noapte, yin i yang, via
i moarte. Evident c acestei culori i-a fost atribuit toat ntunecimea de
care e capabil omenirea, desprit dup termenii magici n fore negre i
albe, malefice si benefice. Reprezint un simbol vdit al antagonismului
profund manifestat n oricare dintre firile noastre. La fel ca n povestirea
Doctorul Jekyll i Mister Hyde, ceea ce e scos la vedere coexist cu ceea
ce este ascuns. Dar chinezii au tiut sa glorifice aceast culoare, inventnd
lacul care le sade att de bine anumitor mobile si combinndu-1 cu roul
ntunecat i cu aurul strlucitor. Purtat n veminte, negrul confer o
anume form de demnitate si subiaz, ascute trsturile. Ca si albul,
suscit concentrarea; unul evoc ascensiunea vieii, a spiritului,
cellalt descompunerea-germinaie pe care se ntemeiaz viaa si
contiina. Dar atenie: negrul poate fi si un semn de
concentraie, de revolt profund. Astzi a devenit si o culoare
mpodobind fantasmele erotice masculine: promite ea cufundarea n
noaptea abisal a sexului i a fiinei? Ori exprim doar dorina
nemrturisit? Negru, alb? Un text Zen spune:
n ntunecime nu vezi dect partea ntunecat n lumin nu vezi dect
partea luminoas."
Cele dou exist, sunt de nedesprit.
3. Rosul, ca sngele,ca patima. Excit, stimuleaz mentalul i
sporete ncordarea muscular si debitul respiraiei. Cald si iritant, nu li se
recomand bolnavilor. Se spune c exalt sentimentele erotice i
entuziasmul. Excitant pentru sangvini, roul e stimulent pentru limfatici
sau convalesceni i creste activitatea psihic n neurasteniile depresive"
(Palaiscul). Sporete activitatea sexual a brbatului. Este culoarea
cldurii i a micrii. Dinamic n esen, trebuie s fim ateni la
puterea lui, pe care e bine s tim s o dozm.
Expresia a vedea rou naintea ochilor" nu este oare un semn al orbirii, al
pierderii controlului? Dar trebuie s tim i s trezim energia vital i
dorina, voina de cucerire, de activitate i nevoia de experiene senzuale.
Profesorul Muscher a remarcat c respingerea roului nsoete adesea
oboseala psihic i nervoas, lipsa de vitalitate, grijile, impotena sau
pierderea dorinei sexuale. A contraria, un gust prea manifest pentru
aceast culoare st mrturie unui temperament sangvin i excesiv,
ducnd la cderea n nimfomanie ori satirism, stri care, se tie, nu pot
gsi satisfacia i domolirea cutate zadarnic.
4. Portocaliul: ca i fructul care i-a dat numele, aceast culoare
este arhiplin de substan. Intim, primitoare, ea evoc lumina,
focul, cldura. Goethe spune c reprezint culoarea ardorii
extreme i totodat reflexul mai blnd al soarelui la asfinii. Motiv
pentru care se dovedete agreabil n decor sau sub form de
veminte..." ntr-adevr, portocaliul mai mult stimuleaz dect excit (cu
toate c asta depinde de strlucirea lui). Simbol al intuiiei, al bucuriei
senine, al forei echilibrate, portocaliul ndeamn la optimism.
Palaiseul menioneaz c e un stimulent emotiv care accelereaz btile
inimii si d o senzaie de confort, de veselie. Culoare psihologic
activ, portocaliul, folosit cu bun-credin, bucur
sufletul.
5. Galbenul, ca aurul, cu lumina soarelui. Considerat deseori drept
culoarea cea mai vesel, galbenul evoc o anume form de bogie
ori de abunden. Cnd e strlucitor, e activ. Cnd e palid,
odihnete, relaxeaz. Culoare subtila, la graniele rosului, albului
si verdelui, galbenul are efectul de a lumina, de a trezi. Conform
doctorului Leprince, dintre toate culorile, este aceea care
sporete cel mai mult tonusul neuromuscular general. Se pare c
stimuleaz sistemul limfatic i l excit pe cel nervos", n orice caz
ascute intelectul si incit la lucrri ale spiritului.
Goethe, n al su Tratat asupra culorilor spune c n puritatea lui
cea mai mare poart mereu n sine natura luminosului si posed
un caracter de voie bun senin i dulce ndemn", Alctuit n
ntregime din lumin, galbenul mrete spaiile, glorificndu-le totodat.
Radiaz veselie uoar i caracterizeaz o personalitate deschis,
voioas, spiritual; respingerea lui indic, dimpotriv, nevoia fie
de izolare, fie de schimbare.
6. Brunul, ca pmntul sau ca lemnul. Este o culoare reconfortant
n interiorul casei si n veminte. Simbolizeaz nu nirea vieii, ca
verdele, ci maturarea ei. Multiplele lui tonuri armii fac din el culoarea
toamnei. Brunul acioneaz totdeauna ca o culoare stabilizatoare,
trezete contiina rdcinilor fiinei si forele vii ce trebuie
regsite. Este fundamentul alchimiei subtile ce lucreaz n creaie. Nu a
fost omul, conform tuturor genezelor, modelat dintr-un simplu pumn de
Iut? Culoare receptiv i senzorial, diferitele nuane de castaniu
corespund corpului,cminului, intimitii acestuia, securitii
ideale a celulei familiale. Cine respinge aceast culoare consider
confortul fizic si al simurilor ca pe o slbiciune. Cine o iubete prea mult
are nevoie de coconul cminului pentru a se dezvolta i totodat nevoie de
confort att moral ct i fizic. Brunul poart n el toate fgduinele
fecunde ale pmntului i ale lemnului. Materia prima...
7. Albastrul deschis, precum cerul, marea, spaiul... Culoare
calm, odihnitoare i profund fiindc nu blocheaz privirea ci o
las s se piard n el. Folosit n veminte, trimite o vibraie de
echilibru, de armonie, o anume bucurie de a tri. n mediul din interior,
mrete spaiul i n acelai timp l face luminos. Binefctor pentru nervi,
mpotriva angoaselor, a excitaiei, opereaz o destindere salutar. Locurile
unde ne place s ne relaxm ar trebui s conin reflexe albastre.
Lumina albastr readuce somnul n unele cazuri de insomnie
rebel" (doctorul Leprince). n medicin, albastrul este
recomandat pentru calmarea nevralgiilor, astmului, reumatis-
mului , crizelor de nervi i hipertensiunii, datorit proprietilor
sale analgezice i antispastice. Albastrul alctuit numai din profuzime
i prospeime, poart n el o fgduin de libertate i armonie.
El simbolizeaz calmul mrii linitite i feminine, blndeea purtrilor,
tandreea, dragostea de via. Cu ct tinde spre nuane ntunecate, cu
att marcheaz plenitudinea fiinei. Nu este violetul culoarea intuiiei i a
nelepciunii? Dac albastrul este respins, asta nseamn anxietate,
insatisfacie n raporturile cu ceilali i cu lumea i o instabilitate profund
care ar putea fi compensat, de pild, printr-un gust pronunat fa de
roul aciunii, al agitaiei, sau pentru galben, cafeniu, care nclzesc.
Albastrul rmne culoarea mplinirii, a unirii echilibrate dintre
tendinele fireti.
8. Verdele, precum natura vie... Combinaie dintre galben i
albastru, aceast culoare este cea mai linititoare din cte se pot
gsi.
Ochiul i sufletul se odihnesc n acest amestec, ca n
cazul unui element simplu. Nu vrei s mai pleci de
acolo..." (Goethe).
Sistemul nervos gsete n el un calm, o senintate ca acelea pe care ni le
dau vederea ncntat a multiplei varieti de tente ale vegetaiei.
Verdele creeaz repaus, linitete tumultul mental, procurnd o
veritabil mprosptare cerebral". Aductor de echilibru, ajut
corpul i spiritul s respire, s se deschid. Linititor, creeaz o
ambian vesel. Foarte variat n nuane, poate fi folosit prin tue diverse,
care sunt tot attea mesaje de via.
Cine evit verdele sufer probabil de o mare tensiune nervoas
care l mpiedic s se lase n voia influxurilor vitale: opresiunea
psihic, angoasele, agitaia mental, stresul sunt corolare;
atenie atunci la caracter, care risc s fie acru, caustic, artificial.
Iar cine iubete prea mult verdele d dovad de un caracter
mplinit; are nevoie de consideraie si nelege s-si duc viaa
dup propria-i dorin, n ciuda tuturor obstacolelor.
Trebuie s tim s echilibrm culorile ntre ele, s le lsm s vorbeasc n
noi i despre noi; sunt tot attea semne, tot attea mesaje, tot attea
stimulri. Aa nct s ne jucm cu paleta lor infinit si s meditm asupra
puterii ei imense: viaa este alctuit din amestecurile i
interdependenele culorilor.
 S fii atent

Ultimul roman al lui Aldous Huxley Insula*, testamentul su, scris dup ce
casa si minunata lui bibliotec arseser, se petrece pe o insul unde eroul
triete o iniiere complet cu privire la realitatea ultim. In copaci, un soi
de papagali repet ntr-una: Atenie, atenie!" Este cheia nsi a acestei
ficiuni: sa fii atent, n orice clip. Cele cteva mijloace artate mai sus, ca
i cele ce vor urma, au ca numitor comun respectiva noiune.
S nu evadezi din realitate n reverii zadarnice; ea e destul de bogat ca
s ne ofere toate lucrurile de care avem nevoie n aceast via. O fraz
scoas dintr-un text tibetan spune: Spiritul este marele asasin al
realului." Da, spiritul corupt, care se complace n himere, preuiete mai
mult teoria i discursul dect aciunea i concentrarea i nu se privete
niciodat pe sine nsui. Doctorul Lawrence Le Shan scrie pe bun dreptate
c modelul omenesc fundamental care a condus la dezvoltarea tehnicilor
de meditaie este acelai care a condus la psihoterapia umanist". Suntem
mai aproape aici de Rousseau dect de Hobbes. Comportamentele
negative (ur i agresivitate fa de sine i de cellalt, degradare a
mediului nconjurtor sau a templului care e corpul nostru, anxietate i
depresiune etc.) nu sunt socotite drept rezultate ale unor porniri fireti,
interioare. Omul trebuie s fie considerat n esen ca un animal social
conectat cu pmntul si Cosmosul i care a pierdut contactul cu starea sa
natural, condiia sa cu adevrat normal. E ndoielnic c vreun profesor
serios de meditaie poate intra n dezacord cu Cari Rogers cnd acesta din
urm scrie: Una dintre noiunile cu adevrat revoluionare ce se desprind
din experiena noastr este recunoaterea faptului c nucleul condiiei
omului nivelurile cele mai adnci ale personalitii lui, rdcinile naturii
lui animale e n chip fundamental socializat, dinamic, raional i realist."
Aadar s cutm s ne gsim calea proprie, s ncercm experiene, s
ne descoperim faete multiple, s mplinim o revoluie interioar, s trim
fascinanta aventur reprezentat de descoperirea noastr nine. Dar s
nu ne lsm prini de fantasme, n zilele noastre, piaa meditaiei este
invadat. Jack Garris o definete foarte bine: [...] un loc de trg metafizic,
exotic i confuz, unde preoi, guru, avataruri si maetri i laud meditaia-
marf si caut s o descalifice pe aceea a concurenilor. Singura tehnic
valabil, spun unii, const n a-i fixa atenia asupra unui simplu obiect:
lumnare, imagine, cruce, mandal sau al treilea ochi. Alii vor zmbi
condescendent la o atare naivitate. Secretul, pe care l dein de la
Maestru, i vor spune ei confidenial, const n a te concentra asupra
reproducerii mentale a Maestrului mult iubit. Dezacordul dintre ei se refer
la persoana acestuia; e vorba de lisus, de Buddha, de Krishna sau de Shiva
pe cale de a face amor cu Shakti a lui?
Aceste preri divergente eman de pe tarabele religioase precum
parfumurile contrastante din fumul diverselor tmi. Repetai cu glas tare
i n mod continuu un sunet sacru, matura sau rugciune, pn ce vibraia,
strbtnd diferitele niveluri de contiin, ajunge la nivelul divinitii ori a
fericirii. Meditai pe rmul oceanului. Meditai lng o cascad. Meditai n
tcere. Numrai-v mtniile din irag. Numrai-v respiraiile. Nu v
numrai niciodat respiraiile"
De bun seam, cile sunt multiple; si exist instructori i maetri calificai
care se devoteaz celorlali,ntr-o form de apostolat. Atunci cum s alegi?
In Kalamn Sutra, Buddha spune:
Nu v ntemeiai credina pe fora tradiiilor, chiar dac ele sunt
cinstite de numeroase generaii i n multe locuri; nu credei un
lucru fiindc muli oameni vorbesc despre el; nu v incredei n
puterea legendelor strvechi. Nu credei nimic din ce depinde
numai de autoritatea maetrilor i a preoilor votri. Dup ce ai
cercetat, credei doar ceea ce ai experimentat voi niv i ce vi
se pare rezonabil, ceea ce este bun pentru voi i pentru alii."
nainte de a ncepe o cltorie printre practicile diferitelor sisteme spiri-
tuale, s citm o frumoas poveste hasidic, vorbind prin ea nsi:
Un mare rabin viziteaz un orel din Rusia. Era un eveniment de cea mai
mare importan pentru evreii din ora, astfel nct fiecare se gndi
ndelung si intens la ntrebrile pe care avea s i le pun neleptului. Cnd
acesta sosi n sfrit, toat lumea se adunase n cea mai mare sal
disponibil i fiecare i pregtea ntrebarea. Rabinul intr n sal i simi n
aer o puternic ncordare. O vreme nu spuse nimic, apoi ncepu s
murmure ncetior un imn hasidic. Imediat ntreaga sal murmur
mpreun cu el. Atunci el ncepu s cnte, si n curnd toi cntau
mpreun cu el. Pe urm ncepu s danseze, si n curnd toat adunarea
se prinse n dans. Dup ctva timp, toat lumea nu fcea altceva dect s
danseze, adnc i pe deplin concentrat asupra dansului. Astfel fiecare
deveni pe de-a-ntregul el nsui i se vindec de sfierile interioare care l
mpiedicau s accead la nelegere. Dup ce dansar destul de mult,
rabinul ncetini treptat micarea pn ce se opri laolalt cu ceilali, privi la
adunare si zise: Cred c am rspuns la toate ntrebrile voastre."
Meditaia este o reintegrare a fiinei n ea nsi.

Tradiia evreiasc

Arborele Sefirotic
A propune un exemplu de meditaie evreiasc se dovedete imposibil,
fiindc aceast religie este prea legat de nsei literele i textele ei sacre
i de ndeplinirea zilnic a riturilor. Ar trebui s studiem ebraica pentru a
profita de bogia unei lecturi din Biblie, din Tora, din Zohar i a intra n
subtilul simbolism vehiculat de litere si cuvinte, n multiplicitatea sensu-
rilor care se amestec si se completeaz, ca n orice limb sacr
tradiional. Vom oferi deci n continuare doar o rapid reflecie asupra
unuia dintre conceptele majore ale misticii ezoterice evreieti, adic a
Cabalei (qabbalah. primire", din KBL, a primi").
Cel mai celebru dintre cabaliti, Rabi Simeon bar Yokhai (Simeon fiul lui
Yokhai), care a trit n secolul al Il-lea al erei noastre, amintea c vieuim
pe scoara realitii si abia dac tim s ajungem la inima ei... fiindc
secretul se afl n inima aparentului... iar cunoscutul nu este dect
aspectul aparent al necunoscutului", ntreg sistemul Cabalei tinde s
scoat la lumin diferitele niveluri ale realitii, fiecare dintre
acestea fiind n sine o lume, uneori n interdependen cu
celelalte. Fiina omeneasc nsi este o entitate alctuit din
elemente diferite, printre care un suflet animal i un suflet divin,
i beneficiind de privilegiul, important n creaie, de a se bucura
de o contiin pe care poate s o dezvolte la infinit. Dar cea mai
mare parte dintre fiinele omeneti se mulumesc cu viaa
mecanic a corpului si a nevoilor lui. caut fericirea i plcerea
condiionate de iluzii noi, care n realitate le fac s cad n
suferin. Religiozitatea lor, dac exist, nu e dect suferin i
depinde de o angoas, de un nu se tie niciodat..."; ideea morii
i sperie i nu neleg nimic din via, aceast forfot de energii
ndreptate spre ce oare?
Acela care se privete pe sine ncearc s neleag funcionarea
contiinei sale si a reaciilor fiinei sale; acela care i ia puin distan
fa de el nsui urc pe prima treapt a scrii cunoaterii. El se ocup de
al su Yesod, de al su Ego, nu ca s-1 ntreasc n chip incontient, ci ca
s-i dezvluie slbiciunile, iluziile, poftele egoiste care nu duc la mare
lucru; ncearc s gseasc motivele incontiente ale faptelor lui si s-i
regleze comportamentul n sensul respectului fa de via i de
aproapele. Ca s-1 ajute pe cuttor pe calea descoperirii de sine i a
legilor ce conduc mersul Cosmosului, iudaismul a inventat de-a lungul
istoriei mai multe sisteme, fiecare trebuind s fie indicat,
recomandat,explicat de un maestru spiritual, un nmggid ce se va apleca
asupra nsi vieii nvcelului, va gsi n ea grunele spirituale de pus
la ncolit si tendinele perverse de modificat. Se ridic problema nu s taie
ceva, ci s transmute, s dirijeze toate energiile fiinei n sensul unei treziri
a nelepciunii.
Arborele Sefirotic, Pomul Vieii, este un exemplu de ierarhii ce exist i se
ntreptrund n natura omului i totodat n chiar micarea Creaiei. Or,
dei brbatul, dei femeia au ieit din aceast Creaie, egoismul lor i face
s-i uite fr ncetare izvorul, rdcina, si s cad n greeala ce se vede
peste tot n lume. Alungai din miticul Paradis terestru, nu fac nimic ca s-
1 creeze din nou si rtcesc, orbi, jucrii ale forelor rului, sclavi ai
poftelor lor, depii de evenimente, trindu-i viaa ca nite fantome, ca
nite umbre, ca acele fiine nlnuite din Mitul cavernei al lui Platon.
Totui contiina se afl n fiecare i fiecare, pe undeva, are contiina
meschinriei lui, a micimii lui, a falselor bucurii ca i a acelor rare
momente cnd frumuseea Universului i se dezvluie, cnd infinita bogie
a ceea ce ne poart i a ceea ce suntem reuete vreme de o clip s
apar n pragul viziunii noastre si s realizeze armonia ntre energia
creatoare aflat necontenit la lucru si creatura ei, ntre unul i tot.
Arborele Sefirotic este un mijloc dat fiinei pentru a-i nelege
funcionarea ierarhiilor interne fr a le despri de ansamblul
sistemului, Cei zece Sefiroi sunt urmtorii:
I - In vrf, Kelher, Cununa, este locul limpedei contiine, unde
infinitul se deschide i se druie contiinei, unde divinul, Ein-Sof,
rdcina tuturor rdcinilor", comunic.
II - Apoi gsim Hokhma, nelepciunea, principiu masculin,
arhetipic, a ceea ce este mai profund n noi, ochiul interior, calea
tcerii, fulgerul geniului, imaginea intuiiei si a aciunii juste,
revelaia trit.
III - Bina, Inteligena, principiu feminin, care se traduce prin
posibilitile gndirii, comunicare, primirea informaiilor
exterioare i transformarea lor. Aici inspiraia lui Hokhma se pune
n micare, concretizeaz interiorizarea n aciune.
IV - Hesed, Favoarea, clemena, generozitatea guverneaz
principiul creativitii, al harului, al artei de a ti s faci i s
construieti, s asamblezi i s armonizezi.
V - Geburah, Rigoarea, echilibrul, libertatea activ a lui Hesed;
este principiul dreptii,al severitii,al stpnirii de sine, al
disciplinei, autocriticii, responsabilitii. Prost stpnii, aceti
ultimi doi Sefiroi se pot preschimba n neglijen, dezinteres i n
sectarism, nchidere n sine, fanatism. Fiecare element al Pomului
Vieii trebuie s funcioneze n armonie cu ansamblul, pentru ca
modul de comportament al omului s fie exact, n simbioz cu
nsi micarea creaiei.
VI - Tipheret, Frumuseea, simbolizeaz natura esenial a
omului, corpul su ideal, axa contiinei lui ce reprezint puntea
dintre spirit si materie. Este realitatea profund a individului,
luciditatea lui, puterea lui de uimire i de a se minuna; punct
central al Arborelui Sefirotic, Tipheret reprezint cheia
cunoaterii i a fiinei: cnd ntlnim un prieten pe care nu 1-am
mai vzut de zece ani, el s-a schimbat, noi ne-am schimbat, dar
cldura revederii, contactul subtil ce are loc in de nivelul
Tipheret, a fi dincolo de corp. Acelai lucru se ntmpl n cazul
oricrei relaii profunde si de dragoste.
Dar cabalitii aaz ntre cei trei Sefiroi superiori i ceilali trei care
urmeaz, n centrul rombului astfel format, un Sefirot invizibil, Dual, care
ar fi principiul trezirii la unitatea nedisociabil dintre cele zece
componente din i de dincolo de individualitate: experien a
nonexperienei, viziune a totalitii, una n nsi realitatea clipei.
VII - Cu Netzah, Victoria, triumful, trecem de la lumea
sentimentului la aceea a naturii acest Sefirot domnete asupra
aciunii tendinelor noastre fireti, a instinctului de atracie i de
repulsie; dorina, fora vital...
VIII - ... care se sprijin pe Hodt Splendoarea, receptivitatea,
domeniul simurilor i al percepiilor. Echilibrul ntre cei doi
Sefiroi creeaz temperana n sine.
Trei Interpretri printre altele asemenea pe care le putem proiecta asupra
acestei structuri arhctipak.
IX - Yesod, Fundamentul, reprezint Ego-ul care se cunoate ca
atare, fiina ce are contiin de sine nsi. i pivotul lui Hod i
Netzah ngduie comportamentul coerent n viaa social si de zi
cu zi: cei trei termeni marcheaz fiina-noastr-n-lume. Deci
Yesod mai simbolizeaz i memoria i experiena pe care se
construiete Viaa noastr. Ca i puterea vitalizant i creatoare a
sexului, fr de care viaa omeneasc nu se poate perpetua:
energie puternic i care ntemeiaz, ntr-adevr.
X - Malkut, Regatul, sau omul n corpul su i pe picioarele lui;
omul terestru, alctuit din ap, din elemente minerale, din aer i
din focul radiind din energiile lui nervoase, cerebrale si celulare.
Este domeniul lutului devenit Adam, al materiei transmutate n
via. Totalitatea evoluiei nu numai c este prezent n corpul
omenesc, ci i lucreaz.
 Microcosmosul

Un dicton cabalist spune: n Kcther se gsete Malkut, n Malkut se

gsete Kether", cifrele l i 10 sunt inseparabile, ca unitate a multiplicitii.
Tablourile Arborelui Sefirotic prezentate aici arat cum se realizeaz
interaciunile ntre toi centrii i cum se regsesc acetia n spaiu-timp, n
societate, n fiina omeneasc.
Este important de asemenea s reinem c n interiorul fiecrei triade un
principiu joac rolul de mediator creativ ntre cele dou fiine; n plus, nici
un principiu nu este total disocabil, cu excepia cazurilor cnd se creeaz
un dezechilibru ce se va traduce n om prin boal, tulburri psihice i
disconfort". Pe un plan metafizic mai precis, s spunem ca n acest fel
ntre nelepciune si Inteligen, principiu masculin i principiu feminin al
primei ramuri de palmier a Sefiroilor, vedem inserndu-se un fiu
semnnd n acelai timp cu tatl i cu mama (Znhar, III, 290) i care nu
este altceva dect Cunoaterea: Cnd nelepciunea i Inteligena
vor s produc ceva, orice, sub aceast form o fac: prin fiul lor
care capt trsturile tatlui su i ale mamei sale i care se
numete tiin. El este martorul uneia i al celeilalte, este
marele cel dinti nscut (Zohar, III, 291). S remarcm totui c, n
cazul primei triade, aceea a lumii inteligibile, Cunoaterea nu constituie un
Sefirot distinct. Altfel se petrec lucrurile cu cea de-a doua triad, aceea a
Sentimentului: Favoarea si Justiia cheam un mediator ce va constitui o
ramur distinct, aceea a armoniei universale. Justiia i Favoarea sunt
legate ntre ele i nici una nu poate funciona fr cealalt [...]. Amndou
sunt puse n micare de Frumusee, care mbrieaz n acelai timp
Favoarea i Justiia [...]. Cnd toate culorile, toate feele sunt unite, apare
Frumuseea i realizarea tuturor lucrurilon> (Zohar, III, 143). O meditaie
universal a Frumuseii, iat ceva surprinztor, dar s nu uitm influenele
neoplatoniciene exercitate asupra genezei gndirii cabalistice.
In sfrit, n ceea ce privete cea de a treia i ultima triad, n Fundament
i gsesc Victoria si Gloria propriul mediator: ceea ce nseamn c toat
vigoarea, toat fora de expansiune coninute n Frumusee nu se vor
mulumi s se rspndeasc doar n difuziunea unei glorii imateriale, ci se
vor deversa n matricea lumii; si n aceasta rezid ncheierea oricrei
aciuni sefirotice".
Unirea dintre toate principiile se transcende evident n
Ein-Sof, lumina insuportabil i misterioas ce se
ascunde n norul ntunecat". Pentru a nainta mcar
puin in snul acestei ntunecimi, s ascultm ciudatele
vorbe culese de Rabi Elcazar de pe buzele tatlui su,
Rabi Simeon. Acesta mergea, ntr-o zi, pe malul mrii, cufundat
n meditaie. Deodat, o viziune; este Elie, Profetul. Acesta
vorbete, dezvluie taina: Cnd Tainicul Tainicilor dori s se
manifeste, ddu natere unui simplu punct, care fu transmutat n
Gndire i, n aceast Gndire, El execut nenumrate schie si
realiz nenumrate gravuri. Apoi fcu s neasc Sfnta
Scnteie, dintr-o schi foarte tainic i foarte sacr, i ea fu o
oper de minunie, ieit din tot ce e mai bun n Gndire. i fu
numit MI, i constitui originea operei, existnd i neexislnd,
adnc ngropat, incognoscibil [...]. Ea fu desemnat pur i
simplu prin cine? (MI). Dori totui s se manifeste si s fie
numit [...]. Se mbrc deci ntr-un preios vemnt al Splendorii
(Zohar) i crea Eleh, care fu Numele ei. Literele celor dou
cuvinte, MI si Eleh, se amestecar atunci ca s alctuiasc numele
complet Elohim..." (Zohar, l, 1-2).
Altfel spus, ceea ce noi numim fiin" constituie ntr-un anume fel
expresia existenial" a ceea ce scap absolut tuturor categoriilor noastre
de gndire i de existen, ca i tuturor eforturilor noastre de raionament
logic sau de etichetare determinat. Trebuie s urcm dincolo de nume",
dincolo de gndire, dincolo de existen i chiar dincolo de fiin" pentru
a ncerca nu s mpresurm, nici s punem mna pe el, nici mcar s
ntrezrim, ci numai s cutm ca pe pipite i tiind c obiectul cutrii
e de negsit lcaul Tainei Tainelor, acel Ein-Sof, infinit fiindc nu poate
fi sfrit" de nimic si pe care suntem silii s-1 numim neant" doar
neputina noastr de a numi ceea ce transcende fiina nsi. Fiindc
pentru Ein-Sof nu poate fi vorba de nici un nume, de nici o
cunoatere, de nici o form perceptibil" (Zohar, II, 42)2.

Aceast Sfnt Scnteie care ar fi temelia oricrei creaii, acest

punct focal de unde curge totul i unde totul se resoarbe este
locul mistic prin excelen: Punctul primordial este o lumin
interioar de o transparen, de o finee si de o puritate ce
depesc orice se poate imagina (..J. Pornind din acest punct
exist extensie dup extensie, fiecare alctuind vemntul
celeilalte. Universul este nveliul, vemntul lui Dumnezeu"
(Znhar. 1,19).
Tot astfel, omul este fcut din straturi succesive pe care trebuie
s le nlture pentru a-i descoperi adevrul adnc si unic.

In ncheierea capitolului de fa, iat dou poveti hasidice

care sunt n ele nsele dou meditaii:

Unde ai ajuns?

Pe vremea cnd, la instigaiile dumanilor micrii hasidice, Rabi

neur Zalman din Leosna era ncarcerat n fortreaa Sfinii Petru
i Pavel din Petersburg, eful miliiei veni ntr-o zi s-1 viziteze n
celul.
Adnc impresionat de marea demnitate ce izvora din Rabi, ofierul
i adres tot felul de ntrebri pe care i le pusese el nsui pe
parcursul citirii Bibliei. n cele din urm l ntreb:
- Cum trebuie s interpretm afirmaia din Scriptur conform
creia Dumnezeu, care tie toate lucrurile, l-ar fi ntrebat totui
pe Adam (Gen., 111,10): Unde eti?
- Crezi, i rspunse Rabi, c Scriptura are o valoare venic si c
toate cuvintele ei l pot privi pe fiecare om n parte?
- Cred, rspunse ofierul.
- Ei bine, replic Rabi, n fiecare epoc Dumnezeu l cheam pe
fiecare om ca s-i spun: Unde te afli tu n lumea mea? Attea
zile, atia ani i-au fost msurai si au trecut peste tine. Unde ai
ajuns n rstimpul lor, ce-ai fcut cu ei? Aa c Dumnezeu i
spune i ie: Ai trit patruzeci i sase de ani; unde ai ajuns n
vremea asta?"

Rugciunea
Intr-o sear de Kipur, dup rugciune, baal $em-ul edea la mas
cu ucenicii lui. Deodat el strig:
- Spune-i lui Alexei numele vizitiului su s nhame caii!
Il ia cu sine pe discipolul preferat, Rabi Nahman din Kosow, urc
n trsur i poruncete s fie dus ntr-un sat ndeprtat. Ajuns la
destinaie, merge la han i, cnd hangiul vine s-i ntrebe pe
oaspeii neateptai cu ce-i poate servi, betu l ntreab ndat:
- Cum i-ai fcut rugciunea din sfnta zi de Kipur?
i ial-l pe hangiu cuprins de o spaim respectuoas, i trebuie un
timp pn s poat rspunde, biguind:
- Sfinte rabi, tii bine c n aceast zi redutabil m-am ncrcat cu
un pcat greu, nenorocitul de mine! Dar crede-m, rabi, n-am
fcut altceva dect s cad n ispit si cu siguran c Satana e
rspunztor de necazul meu.
Atunci betu i zice:
- Povestete-mi cum s-a ntmplat.
- Ieri, ncepe hangiul, mi-am luat nevasta si copiii i am pornit la
drum, ca s srbtorim ziua cea sfnt n ora i s ne rugm
acolo, cu ntreaga comunitate. Deodat mi-am adus aminte c
uitasem s nchid pivnia. Tocmndu-m ca un cretin cruia i
ncredinasem paza casei s nu profite de ocazie i s se pun pe
but, m-am ntors, n timp ce familia mea i-a continuat drumul.
Abia intrasem n cas cnd a aprut un trimis s-mi cear cteva
sticle de care era nevoie, spunea el, pentru o mic srbtoare de
la castel. I-am dat ce-mi ceruse, ntre timp, veniser i ali clieni.
Cum nc era lumina afar, m-am gndit c o s pot ajunge n ora
nainte de cderea serii. Dar clienii veneau fr ncetare. Cnd, n
sfrit, n-a mai rmas nimeni n han si am vrut s nchid pivnia,
m-am dat scama, cu spaim, c noaptea czuse de mult si c mi
era aadar cu neputin s mai plec. Ce-i de fcut? m-am ntrebat.
M-am retras ntr-o cmru din cas pentru a-mi descrca inima
n faa Domnului. Fiindc, mi spuneam, El tie totul i mi va ierta
pcatul. Dar nu reueam s gsesc nici o carte de rugciuni.
Nevasta mea i copiii le luaser pe toate. Atunci am nceput s
plng cu lacrimi fierbini n faa Domnului i s-i spun: Stpn al
Universului, tu vezi bine ct de grea mi-e inima, fiindc nu pot, n
ziua aceasta sfnt, s m unesc cu toat comunitatea i s m
rog laolalt cu ea. N-am nici mcar vreo carte ritual de care s
m slujesc. i nici nu cunosc rugciunile pe dinafar. Dar acum
tiu ce-am s fac, singurul lucru care st n puterea mea: o s
ncep s repet alfabetul; din toat inima, ca un copil care nc nu
poate s citeasc. Iar tu, o. Doamne! tu o s ai grij s aezi
laolalt literele ca s alctuieti cu ele cuvintele rugciunilor
mele. Te ntreb, sfinte rabi, ce altceva a fi putut face?
Atunci baal emu i puse mna pe umrul hangiului cel foarte
amrt si-i spuse:
- De mult vreme n-a mai urcat la ceruri o rugciune att de
sfnta i de fierbinte. S fii sigur c Dumnezeu s-a bucurat de
rugciunea ta!"

De meditat

S nu spui; M voi dedica studiului Legii atunci cnd m voi bucura de o

stare plcut i de dare de mn. Studierea Legii nu cere nici bogie i
nici vesel de argint sau de aur. O inim frnt e de ajuns, i ea i gsete
leacul n Lege.(Rabi Simeon)
Exist doua lumi: o lume ascuns i o lume revelat. Dar n
realitate aceste dou lumi nu alctuiesc dect o singur lume.
(Rabi Eleaar)
Nu exist nici fir de iarba pe pmnt care s nu ascund nsuirile
si puterile enorme prin care se manifest marea nelepciune i
puterea cerului. (Rabi Simeon)
Ceea ce este vizibil e doar reflexul a ceea ce este invizibil. (Rabi Abba)
Inelepciunea este un Arbore ai Vieii pentru aceia care devin stpnii ei.
(Proverbe, III, 18)
O noapte fr zi, o zi fr noapte nu merit numele Unicului.
(Zohar)
Limba Domnului este spiritul omului. (Proverbe, XX. 27)
Spiritul ispititor n-a avut niciodat mai mare trecere la om ca atunci cnd
acesta se ded mncrii mbelugate i plcerii vinului. (Rabi Isaac)
Unde te afli tu se afl si toate celelalte lumi. (Proverb hasidic)
Magia neagr i magia alb nu sunt fore diferite; e vorba de aplicarea fie
distructiv, fie constructiv a aceleiai fore. (Jon de Hartog)
Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea
pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a czut. C tie Domnul
calea drepilor, iar calea necredincioilor va pieri. (Psalmul l, versetele l i
6)
Totul se afl nchis n om, el este ntregirea si mplinirea. (2rthflr.ni,
148)
 Devenirea meditaiei cretine

Ludat fii Tu, Domnul meu cu toate creaturile Tale, ndeosebi cu

fratele Soare, care face ziua si prin care ne luminezi; el este
frumos i strlucitor, cu mare splendoare;
Pe Tine, Preanaltule, te face cunoscut.
Ludat fii Tu, Domnul meu pentru sora Luna i stele, n ceruri Tu
le-ai alctuit, limpezi, preioase i frumoase.
Ludat fii Tu, Domnul meu, pentru fratele Vnt i pentru aer i
pentru nori i pentru cerul limpede n tot timpul, prin care
creaturilor Tale le dai sprijin.
Ludat fii Tu, Domnul meu, pentru sora Ap, care e foarte
folositoare, i umila, si preioas, si casta.
Ludat fii Tu, Domnul meu, pentru fratele Foc, prin care Tu
luminezi noaptea, si este frumos, si vesel, si robust, si puternic.
Ludat fii Tu, Domnul meu, pentru materna noastr sor Pmnt,
care ne poart i ne duce i care rodete fructele felurite cu florile
colorate i iarba.

Sfntul Francisc din Assisi,

De civa ani sunt uimit s constat n ce msur prietenii mei si

cunotinele, cretini cu toii, preoi si mireni, fr a-si abandona credina,
se orienteaz ctre practicarea meditaiei de diverse orizonturi, n esen
orientale: ndeosebi Zen i toate formele de budism. Yoga... i atrag; dar si
tehnicile occidentale de psihoterapie de grup, care ncearc s deblocheze
nodurile corpului, n paralel, la muli cretini se dezvolt angajarea social;
sunt cretini care ncearc s revin la mesajul originar pentru a-i iubi pe
ceilali mai mult dect pe ei nii". Ambele cazuri stau mrturie unei nevoi
de ntoarcere la propriul corp, nevoie de ntoarcere la semeni. Ceea ce
merge n sensul vrerii lui loan Paul al Il-lea, care va ncerca s umanizeze
Biserica si s-i redea omului demnitatea de om. Aadar, demnitatea unei
contiine ntr-un corp.
Nu ceea ce intra n gur spurc pe om; ci ceea ce iese din gur
spurc pe om." i lui Petru care i cere s explice parabola, lisus i
rspunde: Acum i voi suntei nepricepui? Nu nelegei ca tot
ce intr n gur se duce n pntece si se arunc afar? Iar cele ce
ies din gur pornesc din inima si acelea spurc pe om" (Matei, XV,
11,18).
Fiindc din centrul fiinei vine tot rul, aceast boal contagioas,
si toat nenorocirea. Fr prefacere interioar nu exist nici o
salvare pentru fiina omeneasc, ce va rmne o fiar pentru
semenii ei i un spoliator al naturii. O alchimie trebuie s lucreze
n el, care s-i ngduie s-i depeasc egoismul nverunat i
s-1 fac s participe la creaia evolutiv i nu la involuie:
Nimeni aprinznd fclie nu o pune n loc ascuns, nici sub obroc,
ci n sfenic, ca aceia care intr s vad lumina.
Lumintorul trupului e ochiul tu. Cnd ochiul tu este curat, atunci tot
trupul tu e luminat; dar cnd ochiul tu e ru, atunci si trupul tu e
ntunecat.
Ia seama deci ca lumina din tine s nu fie ntuneric.
Aadar, dac tot trupul tu e luminat, neavnd nici o parte ntunecat,
luminat va fi n ntregime, ca i cnd te lumineaz fclia cu strlucirea ei.
i pe cnd lisus vorbea, un fariseu l rug s prnzeasc la el i intrnd, a
sezut la mas.
i Domnul a zis ctre el: Acum voi, fariseilor,curii partea din afar a
paharului i a blidului, dar luntrul vostru e plin de rpire i de viclenie.
Nebunilor! Oare cel ce a fcut partea din afar n-a fcut i partea
dinuntru?1' (Luca, XI, 33).
Astzi exist un spirit, o credin cretin i la fel un apel al Domnului
ctre rugciune, ctre reculegere ntr-un loc sfnt consacrat de sperana
miilor de credincioi venii acolo s ngenuncheze, dar nu se poate spune
c exist vreo meditaie cretin. Acum civa ani, grijuliu s neleg
religia copilriei mele, am ntreprins o amnunit anchet, livresc i de
teren, la cei ce sunt garanii pe pmnt ai acestui curent spiritual ca i la
cei ce caut de-a lungul acestui drum un sens al vieii lor. A rezultat de aici
o carte si o constatare: cretinismul a pierdut nc o dat mesajul
fundamental al profetului su si totui a construit un monument spiritual
care le vorbete oamenilor; dar dac intri acolo, singurul rspuns pe care
1-ai putea gsi va fi n tcere. Fiindc n tine nsui doarme adevrul, care
nu cere dect s fie trezit.
Oare nu chiar lisus le-a amintit ntr-o zi celor ce, reprosndu-i c e om i se
pretinde Dumnezeu, voiau s-1 lapideze, c nsi Biblia, Legea lor, spune
despre fiinele omeneti c sunt toate dumnezei? Atunci el, fiu al omului,
cum s nu fie asta?
Ins divinitatea, acest plus" al omului, e bine ascuns n ntunericul
necunoaterii de sine.
i se cuvine s citez aici cteva extrase dintr-o convorbire pe care am
avut-o cu R. P. Besnard, dominican, directorul revistei La Vie spirituelle,
om de o toleran i de o deschidere care fceau cinste Bisericii lui, un
precursor, din nefericire decedat mai trziu. Printele Besnard practica
zanen-ul, postura de meditaie Zen, si gsea n ea ceea ce lipsea ordinului
su, acea trezire a corpului la tcere, unde se deschid toate porile.
Zazen-ul este cu adevrat nrdcinarea n imobilitate. Pentru mine, un
lucru se articuleaz cu altul, mi place mult fraza pe care Durkheim ne-o
spunea la o sesiune: Sensul repausului este micarea i sensul micrii
este imobilitatea.
n sfrit, iat un fel de dialectic pe care o descopr prin aceste practici.
O activitate precis ca rugciunea, si n cele din urm ambiioas, fiindc e
vorba despre altceva dect s-i tot rumegi n minte propriile gnduri; este
vorba ca ntr-adevr s te agi de credin, de Dumnezeu, care e
totdeauna greu de agat, dac pot ndrzni s spun aa, sau de primit.
Pentru a tri acest act de rugciune e necesar ca, n ali timpi ai vieii, s
trim pregtirile, momentele de recentrare; mi place mult aceast
expresie. Recentrare ce permite atunci rugciunea, fiindc va exista
cineva, voi fi devenit Eul meu profund...
Cred c unul dintre necazurile spiritualitii occidentale vine de departe,
vine din epoca a ceea ce numim lumea modern, adic lumea
subiectivitii; acolo ne-am pierdut ntructva, n aceast subiectivitate
care a devenit psihologizanta, introspectiv, abstract, lipsit de repere.
Dup acea epoc modern, Biserica s-a artat destul de ignorant n
materie de incontient si de corp; or, cele dou sunt legate deoarece, cnd
ne lsm n scama corpului nostru, descoperim numeroase mecanisme
incontiente aflate n stare de veghe, Deci spiritualitatea nsi nu mai
avea nici un reper, i pierduse esena i atunci a devenit doar afectivitate
sentimental, nite raionamente care nu se mai agau de nimic si
ajungeau simpl sporovial. i poate c Zen-ul ne permite s regsim
aceasta profunzime, aceste ancorri.
Exista Ia cretinii de la nceputuri un anumit numr de practici. M
gndesc la cnturile intonate nc pn nu de mult; este foarte sigur ca ele
reprezentau nite exerciii de respiraie i totodat exerciii ale sunetului,
care trezeau. E posibil ca multe practici similare sa se fi pierdut?
Da, ar fi destul de pasionant s regndim ceea ce a reprezentat experiena
monastic din evul mediu; mi se pare, ntr-adevr, c toi clugrii din evul
mediu, de altfel poate c i cei din antichitate, edificaser ncetul cu
ncetul o nelepciune a vieii, care comporta poate i asemenea elemente.
Astfel, faptul de a locui ntr-un univers de armonie arhitectural trebuia s
aib repercusiunea lui asupra psihologiei aceluia care, zi i noapte, tria n
cele din urm o via de concentrare intens si de atenie ndreptat spre
Dumnezeu. Tot astfel, n ascezele monastice tradiionale, gsim un raport
cu acea cutare, mai profund, prin tcere si totodat prin liturghie si
cntec.
Si tocmai n evul mediu timpuriu toi acei clugri care, n secolele al IX-
lea, al X-lea, al Xl-lea, au edificat cntul gregorian simeau probabil nevoia
de a reechilibra, pornind de la vibraii ce-i nlau n slvi, o via foarte
mult lipit de pmnt. Nu trebuie s uitm c erau nite clugri
deschiztori de drum, clugri primitivi, destul de grosolani, nite oameni
de fapt foarte pmnteni, foarte mult amestecai cu pmntul, cu
picioarele n rn; deci, prin intermediul cntecului, gsiser un
echilibru. Nou, care suntem prea mult pornii n sus, n mental, cred c
ntr-adevr Zen-ul ne face actualmente bine, fiindc ne readuce la
pmnt. Dar admit fr ndoial c putem la fel de bine practica zazen-ul
iar n alte momente cnta cntul gregorian.
... Am putea efectua o meditaie destul de uimitoare asupra a ceea ce ar
trebui i ar putea s fie omul; n fond, omul ar putea fi ceva extraordinar.
i, n acelai timp, o meditaie destul de pesimist asupra capacitii lui de
a fi aa ceva. Un om cu adevrat matur, echilibrat, ar fi o reuit
formidabil! Dar vom ajunge vreodat acolo, cnd trebuie s mpcm
attea lucruri?... Avem atunci impresia c fiecare pornete pe un drum sau
pe altul n funcie de ceea ce este cel mai urgent..."
Pentru Gabriel Matzneff, dac Spiritul trebuie s continue s insufle, o va
face mai nti n micile comuniti, n ceea ce burghezii numesc cu dispre
grupuscule: Fiindc acolo unde doi sau trei se adun n numele Meu,
Eu sunt printre ei.
Noi, cei care credem n Dumnezeu din tot adncul setei noastre, tim c
nu de puteri avem nevoie, ci de sfinenie. Trebuie s devenim oameni ai
luminii, fiindc doar scldai n aceast lumin am putea s reinventm
Paradisul."
Reflecie completat de Bruno Lagrange care socotete c pe de o parte,
ntr-adevr, comunitatea primitiv care ne-a transmis raiunile ei de a tri,
credina ei n lisus Hristos, nu ncerca s conving, s dovedeasc, ci s
stea mrturie prin vitalitatea ei ca i prin bucuria ci, i aceste fragmente
ne-o spun. iar pe de alt parte Spiritul lui Hristos care o nsufleea i-a
inspirat att respect, nct ca se ferete, la ntlnirea ideologiilor, de orice
prozelitism. El exist, el este viu. Comunitatea exist, triete si tim asta.
Rmnem liberi. n aceast perspectiv trebuie s citim Evanghelia.
Hotrt lucru, cheia Bibliei nu se afl pe Lun; ea este n via, i nsi
viata aceasta nu-i va crua nici un efort de cunoatere si nici un gest de
comunicare. De-acum soarta omului nu mai este n minile unor guru, la
fel cum n-a fost niciodat apanajul unui unic i respectat trecut. Ea nu
nseamn dect situaii concrete, Biblia st mrturie; valoarea universaJ a
oricrui lucru rezid numai n semnificaia lui actual. Cea mai mare
dovad de imaginaie este s trieti clipa prezent. Neprevzutul survine
ntotdeauna, fie i doar sub form de Apocalips.
Iat, stau la u i bat, de va auzi cineva glasul meu si va
deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el.
Ceea ce poate ca reveleaz Biblia este tocmai ceea ce nu ne-am
atepta. Nu exist speran daca tii ce te ateapt. Nu exist
adevrat lectur a Bibliei dac tim dinainte ce vom gsi n ea.
tiina nu ntlnete Credina dect n aceast incertitudine, a ce
va veni, spune tiina, a celui care vine, spune Credina."
Meditaia cretin este n primul rnd mprtire, frie,
dragoste. Este nsui mesajul lui Hristos. Iar lectura Bibliei este n
sine nsi reculegere i rugciune. Cuvnt al adevrului.
Ascultai: fat, iesit-a semntorul s semene.
i pe cnd semna el, o smn a czut lng cale i psrile
cerului au venit i au mncat-o.
i alta a czut pe loc pietros, unde nu avea pmnt mult, i ndat
a rsrit, pentru c nu avea pmnt mult.
i cnd s-a ridicat soarele, s-a vetejit i, neavnd rdcin, s-a
uscat.
Alt smn a czut n spini, a crescut, dar spinii au nbuit-o i
rod n-a dat.
i altele au czut pe pmntul cel bun i, nlndu-se i
crescnd, au dat roade si au adus: una treizeci, alta aizeci, alta o
sut.
i zicea: Cine are urechi de auzit s aud.
Iar cnd a fost singur, cei ce erau pe lng El, mpreun cu cei
doisprezece, l ntrebau despre pilde.
i le-a rspuns: Vou v e dat s cunoatei taina mpriei Iui
Dumnezeu, dar pentru cei de afara totul se preface n pilde,
Ca, uitndu-se, s priveasc i s nu vad, si, auzind, s nu neleag, ca
nu cumva s se ntoarc i s fie iertai.
i le-a zis: Nu pricepei pilda aceasta? Dar cum vei nelege toate
pildele?
Semntorul seamn cuvntul.
Seminele de lng cale sunt aceia n care se seamn cuvntul,
i, cnd l aud, ndat vine Satana i ia cuvntul cel semnat n
inimile lor.
Cele semnate pe loc pietros sunt aceia care, cnd aud cuvntul,
l primesc ndat cu bucurie.
Dar n-au rdcina n ei, ci in pn la un timp; apoi, cnd se
ntmpl strmtoare sau prigoan pentru cuvnt, ndat se
smintesc.
Si cele semnate ntre spini sunt cei ce ascult cuvntul.
Dar grijile veacului si nelciunea bogiei i poftele dup
celelalte, ptrunznd n ei, nbu cuvntul i l fac neroditor.
Iar cele semnate pe pmntul cel bun sunt cei ce aud cuvntul
-1 primesc si aduc roade: unul treizeci, altul aizeci i altul o
sut" (Marcu, IV, 2-30).

Mesaje din vremuri

Iat cteva exemple de meditaii aa cum au fost concepute de:

Sfntul Bernard
Cuvntul a venit n mine (sunt un smintit c spun acestea), a
venit de mai multe ori. Cu toate c m vizitase adesea, n-am
simit clipa anume cnd a venit. Dar am simit, mi aduc aminte
asta, c era aici. Cteodat i-am putut presimi venirea, dar
niciodat nu i-am putut simi intrarea si nici ieirea... Totui am
cunoscut c era adevrat ceea ce citisem, adic faptul c n el
trim, ne micm si suntem. Fericit acela n care el locuiete, care
triete pentru el i e copt pentru el. Dar, ntruct netiute sunt
cile lui, m ntrebai cum de i-am putut cunoate prezena,
Fiindc e plin de via si de energie, ndat ce este prezent mi
trezete sufletul adormit; mi mic, mi nduioeaz,mi rnete
inima cea tare ca piatra i foarte bolnav; se pornete s smulg
i s distrug, s construiasc i s rsdeasc, s ude ceea ce e
secetos, s lumineze ceea ce e ntunecat, s deschid ceea ce e
nchis, s nclzeasc ceea ce e rece, s ndrepte ceea ce e
ntortocheat, s netezeasc ceea ce e necioplit, astfel nct
sufletul meu l binecuvnteaz pe Domnul i toate puterile mele i
laud numele cel sfnt. Aadar, intrnd n mine, Mirele cel
dumnezeiesc nu-si face simit venirea prin semne exterioare,
prin zgomotul glasului su ori cel al pailor si; nu prin micrile
lui si nici prin simurile mele i recunosc prezena, ci, aa cum v-
am spus, prin micarea inimii mele: simind groaz fa de pcat
i de dragostea trupeasc, i recunosc puterea si milostenia;
descoperindu-mi si urndu-mi greelile ascunse, admir adncimea
nelepciunii lui; schimbndu-mi n bine viaa, i probez buntatea
i blndeea; i nnoirea luntric, fruct al celei dinti, m face s-
i ntrezresc incomparabila frumusee. Astfel sufletul ce
contempl Cuvntul i simte prezena i totodat aciunea
sanctificatoare."

Bossuct
Trebuie s ne obinuim s ne hrnim sufletul cu o simpl i plin
de dragoste privire ctre Dumnezeu i ctre Domnul Nostru lisus
Hristos; si, pentru assa, trebuie s-1 desprim ncetior de
raionament, de discurs i de mulimea de simpatii, pentru a-l
pstra plin de simplitate, respect i atenie i a ne apropia astfel
din ce n ce mai mult de Dumnezeu, primul lui principiu i ultimul
lui scop... Meditaia e foarte bun la vremea ei i foarte util la
nceputul vieii spirituale; dar nu trebuie s ne oprim la ea, fiindc
sufletul, prin fidelitatea lui fa de umilin si reculegere,
primete ca pe una obinuit o cuvntare mai pur i mai intim,
pe care o putem numi simplitate i care const doar ntr-o vedere,
privire sau atenie drgstoas n sine, spre vreun obiect divin,
fie Dumnezeu nsui, fie unele dintre tainele Lui ori alte adevruri
cretine. Deci sufletul, prsind raionamentul, se slujete de o
dulce contemplaie ce-1 ine panic, atent i susceptibil; el face
puin i primete mult; lucrarea lui e molcom i totui mai
rodnic; si, ntruct se apropie tot mai mult de izvorul ntregii
lumini, al ntregii ndurri i al ntregii virtui, lucrarea i se ntinde
i mai mult."

Sfntul loan al Crucii

Sfaturi i maxime
l. Domnul le-a dezvluit ntotdeauna muritorilor comorile nelepciunii si
ale duhului su. Dar astzi li le dezvluie si mai mult, fiindc rutatea
oamenilor se arat mai mult i ea.
2. O Doamne, Dumnezeul meu, cine te-ar putea cuta cu o
dragoste curat i simpl fr s Te gseasc ntru totul pe gustul
i pe placul lui? ntr-adevr. Tu Te ari cel dinti i iei n
ntmpinarea acelora ce Te doresc.
3. Cu toate c drumul e neted si lin pentru oamenii de bunvoin, cel ce
merge va nainta puin i cu greutate dac nu are picioare bune, curaj i o
statornicie brbteasc.
4. Mai bine s pori o greutate mare n tovria cuiva puternic dect o
greutate mic n tovria unuia slab.
Cnd te afli sub povara necazurilor eti unit cu Dumnezeu, care e
fora ta i st alturi de cei n nevoie; cnd nu ai greuti, eti cu
tine nsui iar tu nu eti dect slbiciune, fiindc virtutea si
puterea sufletului cresc i se ntresc n ncercrile rbdrii.
5. Cel ce vrea s rmn singur, fr sprijinul unui stpn si al unei
cluze, este asemeni unui copac singuratic, abandonat fr stpn pe
cmpie; cele cteva roade pe care Ic rodete, cltorii i le culeg nainte de
a da n prg.
6. Copacul bine sdit si bine pzit de un stpn vrednic d roade la
vremea ateptat.
7. Sufletul virtuos ce rmne singur i fr stpn este ca tciunele aprins
dar izolat; se va stinge n loc s se aprind si mai tare.
8. Cel care, singur fiind, a czut, rmne singur pe pmnt. Foarte puin
apeleaz Ia sufletul lui, fiindc nu se ncrede dect n el nsui.
9. De vreme ce nu i-e team c ai s cazi fiind singur, cum de te
mguleti c te-ai ridicat fr ajutor? Socotete c doi oameni unii sunt
mai puternici dect unul singur.
10. Cel ce cade sub o povar se ridic anevoie cu povara lui.
11. Cel ce cade fiind orb nu poate, aa cum e, s se ridice singur; sau
dac izbutete s se ridice, nu va porni pe drumul pe care trebuie.
12. Dumnezeu preuiete, mai mult dect toate lucrrile pe care le poi
face, pn i cea mai mic stare de curenie a contiinei tale.
13. Dumnezeu ateapt de la tine cel mai mic semn de ascultare
i de supunere mai mult dect toate serviciile pe care i le poi
aduce.
14. Dumnezeu preuiete mai mult n tine pornirea spre srcie i
suferin de dragul Lui dect toate consolrile si viziunile spirituale sau
meditaiile pe care le poi avea.
15. Leapd-te de dorine i vei gsi ceea ce dorete inima ta.
tii oare dac dorinele tale sunt conforme cu Dumnezeu?
16. 0, prea dulce dragoste de Dumnezeu, ce puin eti cunoscut. Acela
care i va gsi filoanele va gsi pacea.
17. Dac s-ar cuveni sa fii de dou ori ndurerat c i-ai ascultat propria
vrere, nu-i mai da ascultare chiar daca asta te umple de amrciune.
18. E mai mult necuviin si necurenie n inima ta cnd se ndreapt
spre Dumnezeu dac duce n ea fie i cea mai mic slbiciune pentru
lucrurile lumeti dect daca e copleit de cele mai rele i mai suprtoare
ispite sau ntunecimi ce se pot nchipui si totui nu vrea s se lase prad
lor. Mai mult, n cazul din urm se poate apropia cu ncredere de
Dumnezeu ca s ndeplineasc vrerea maiestii Lui cnd spune; Venii la
Mine voi cei ostenii i mpovrai, cci v voi aduce alinare.
19. Sufletul care, n ciuda srciei i a ncercrilor, se supune la ceea ce
dicteaz raiunea i este mai plcut lui Dumnezeu dect acela care, fr s
o urmeze, face totul cu bucurie.
20. 0 lucrare, orict de mic, dac a fost svrit n tain i cu
dorina s rmn necunoscut, e mai plcut lui Dumnezeu
dect o mie altele pe care le svrim cu dorina de a fi cunoscute
de ctre oameni; fiindc acela ce o svrete pentru Dumnezeu
cu o dragoste foarte curat se preocup nu numai s nu fie vzut
de oameni, ci s nu fie vzut nici de Dumnezeu nsui; i chiar
dac Dumnezeu nu ar trebui s o cunoasc vreodat, el nu ar
obosi s se pun n slujba Domnului cu aceeai bucurie i aceeai
curenie a dragostei.
21. Lucrarea fcut numai i ntru totul pentru Dumnezeu furete ntr-un
suflet curat o mprie unde Domnul e stpn absolut.
22. Pasrea ce a poposit pe clei este condamnat la o munc ndoit: ea
trebuie s se desprind i s se curee. Tot astfel, sufletul care i urmeaz
natura dezordonat este condamnat la o pedeaps ndoit; el trebuie s se
desprind i apoi s se curee de necurenii.
23. Cel ce nu se las trt de dorinele sale desfrnate i va lua lesne
zborul ctre cele spirituale, asemeni unei psri care nu i-a pierdut nici
mcar o pan.
24. Musca lipit de miere nu-i mai poate lua zborul; la fel, sufletul legat
de desftrile spirituale i pierde libertatea i contemplaia.
25. Nu cuta prezena lucrurilor fcute de om dac vrei ca sufletul tu s
pstreze trsturile feei lui Dumnezeu n limpezimea i curenia lor, dar
goleste-i spiritul i scap-1 de orice obiect creat; vei merge atunci luminat
de razele lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu este asemntor creaiilor
omeneti."

Norul necunoaterii

Prin fire, simurile sunt ordonate n aa fel nct cu ele oamenii s poat
cunoate toate lucrurile corporale exterioare; dar n nici un fel ei nu pot
ajunge, cu ele, la cunoaterea lucrurilor spirituale: prin lucrarea lor, vreau
s zic. ns prin oprirea i neputina lor o putem face, n felul urmtor:
atunci cnd citim sau auzim vorbindu-se despre anumite lucruri, i mai
apoi nelegem c simurile noastre exterioare nu pot s ne informeze, nici
s ne instruiasc in vreun fel care este calitatea acestor lucruri, atunci
putem cu adevrat s fim siguri c aceste lucruri sunt spirituale i nu
corporale.
n acelai fel se ntmpl cu simurile noastre spirituale, atunci
cnd lucrm la cunoaterea lui Dumnezeu nsui. Fiindc dc-ar
avea omul mai mult dect oricnd nelegerea i cunoaterea
lucrurilor spirituale create, totui nu poate niciodat, prin
lucrarea acestei inteligente, s izbuteasc a cunoate un lucru
spiritual noncreat, care nu este altcineva dect Dumnezeu. Dar
prin neputina i poticnirea acestei inteligene poate s-o fac:
fiindc lucrul n faa cruia ea se vdete neputincioas nu e
altceva dect Dumnezeu nsui, lat de ce Sfntul Dionisie a spus:
Cea mai perfect cunoatere a lui Dumnezeu este aceea n care
El e cunoscut prin necunoatere."
Meister Eckhart
Sfinii nu contempl n Dumnezeu dect o imagine, n care ei cunosc
toate lucrurile; da, Dumnezeu nsui privete n acest fel ntr-nsul si
cunoate n el toate lucrurile; nu are nevoie s se ntoarc, aa ca noi, de
la unul la altul. S presupunem c am avea fiecare, n aceast via, cte
o oglind n faa fiecruia, n care am vedea toate lucrurile ntr-o clipit i
le-am cunoate ntr-o imagine; atunci nici aciunea, nici cunoaterea nu ar
mai reprezenta un obstacol."
 Deschiderea tcerii

Toate aceste sfaturi ne vorbesc despre o stare inferioar fcut din

disponibilitate si din tcere. Rugciuni, predici, orare stricte, lips de
somn, posturi, lucrri diverse ritmau viaa mnstirilor i ngduiau o
apropiere de incognoscibil. Dar astzi numai adevratele posturi de
meditaie i pot ajuta doritorului s nainteze pe calea trezirii, continund
sa rmn n lume. De unde i interesul crescnd fa de tehnicile venite
din Orient. Este important i ca fiecare s-i descopere darul"; fiindc
darurile sunt felurite, dar acelai Duh..., unuia i se d prin Duhul Sfnt
cuvnt de nelepciune iar altuia cuvntul contiinei..., unuia i se d
credin iar altuia darurile vindecrilor..., unuia deosebirea duhurilor iar
altuia tot felul de limbi... i toate acestea Ie lucreaz unul si acelai Duh,
mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete" (Pavel, Epistola I ctre
Corinteni). Prin descoperirea adevrului su propriu i a posibilitilor sale
reale trec drumurile sacrului. O micare precum aceea a charismaticilor
regsete elanul ce-i anima pe primii cretini si credina simpl a
nceputurilor, care putea mica munii. Rene Laurentin, care a realizat o
anchet detaliat asupra acestui fenomen tulburtor, ce aduce multe
vindecri i convertiri, scrie:
Corpul se angajeaz spontan n rugciune. Minile se deschid, se ridic.
Grupurile charismatice regsesc gestul predicatorului, acela al primilor
cretini, imortalizat pe zidurile catacombelor, acela pe care liturghia l
prescrie si azi preotului n timpul slujbei, i care devine att de dizgraios
atunci cnd nu e susinut printr-o atitudine interioar. Charismaticii
regsesc (ca de altfel muli alii n zilele noastre) diversele forme de
prosternare, practicate i ele pn nu de mult n liturghie: prostrarea
(lungit pe pmnt), suprimat de curnd n liturghia din Vinerea Mare;
ngenuncherea cu nclinare adnc, n care corpul se concentreaz pentru
a iei iari la lumin, precum gruntele semnat n pmnt. Aceste
diverse forme nu sunt niciodat comandate din afar, nici reglate ca un
balet. Ele purced dinuntru, dup mprejurri i dispoziia fiecruia.
Contribuie la integrarea corpului n rugciune, ceea ce nu este lipsit de
importan pentru omul occidental disociat."
Vom vedea, fr ncetare, pe parcursul crii de fa, cum reapare acest
fapt; oricare i-ar fi forma, meditaia lupta mpotriva disocierii fiinei,
mpotriva fragmentrii ei psihice i deci mpotriva tuturor strilor psihotice,
acele dezechilibre ce se gsesc, ntr-un fel sau altul, n fiecare dintre noi.
Dar vreau s spun aici cteva cuvinte despre ceea ce voi numi meditaiile
strmbe, care sunt un pericol pentru fiin i de care Biserica cretin face
mare caz; printre ele se numr toate mortificrile trupului, toate
autopedepsirile i toate imaginrile lumii de dincolo. Poate c exerciiile
spirituale ridicate n slvi de Ignaiu de Loyola, ntemeietorul Ordinului
Iezuiilor, au fost utile la vremea lor pentru educaia clugrilor i a
religioilor. Personal, dup ce le-am citit, nu pot vedea n ele dect un
periculos delir paranoic. Iat, cu titlu de exemplu, dou reguli privind arta
de a mnca:
(214) A cincea regula. - n timp ce mncm, s socotim c-1 vedem pe
Domnul Nostru Hristos mncnd cu Apostolii si, felul lui de a bea, de a
privi, felul lui de a vorbi; si s ncercm s-1 imitm. Aa c partea
superioar a spiritului va fi ocupat s-1 examineze pe Domnul Nostru, iar
partea inferioar s susin corpul, fiindc astfel realizm un acord i o
ordine mai buna n felul cum ne purtm i ne conducem.
(215) A asea regul. - Alt dat, n timp ce mncm, putem s ne gndim
i la alte lucruri: fie la viaa sfinilor, fie la o contemplaie pioas, fie la
vreo treab spiritual pe care trebuie s o realizm, deoarece fiind ateni
la asemenea subiecte simim mai puin plcere n alimentarea corpului."
Atenia cuvenit realitii alunec aici n imaginar; o astfel de atitudine nu
poate da natere dect unor tendine schizoide pronunate i despri
fiina de viaa pe care o nlocuiete cu un vis. Or, religia trebuie s-si nfig
rdcinile n existen i nu s fug de ea.
Aa cum amintete Roland Barthes: Putem spune c Ignaiu i d tot
atta osteneal s umple cu imagini spiritul pe ct i dau misticii (cretini
sau hudisti) ca s-1 goleasc; dac vrem s ne referim la anumite ipoteze
actuale care-l definesc pe bolnavul psihosomatic ca pe un subiect neputin-
cios s produc fantasme iar tratamentul ca pe un efort metodic de a-l
face s regseasc o capacitate de manipulare a fantasmelor, Ignaiu
este cu adevrat un terapeut, care ncearc s injecteze prin orice
mijloace imagini n spiritul opac, uscat i gol al exercitantului, s introduc
n el acea cultur a fantasmei, preferabil, n ciuda riscurilor, unui nimic
fundamental (nimic de spus, de gndit, de imaginat, de simit, de crezut)
care-l lipsete de cuvnt pe subiect, nainte ca retorul sau iezuitul s
intervin cu tehnica lui i s-i dea o limb, ntr-un cuvnt, trebuie s
acceptm a-l nevroza pe cel retras n mnstire."
Meditaie creatoare de nevroz obsesional trist concept! Teilhard de
Chardin spunea c Evoluia e un urcu ctre Contiin". Fantasma
murdrete contiina, face noroioas apa ce trebuia s fie limpede.
Mesajul-rdcin al lui Hristos a fost un mesaj de dragoste, de
ntrajutorare i respect fa de ceilali. Acest lucru n sine
reprezint o tehnic de meditaie de fiece clip.
Sub forele dragostei se caut ntre ele fragmentele Lumii pentru ca
lumea s existe, n asta nu e nici o metafor i mult mai mult dect
poezie. Oricare ar fi fora sau curbura, universala gravitaie a corpurilor, de
care suntem atta afectai, nu este dect inversul sau umbra a ceea ce
pune realmente n micare Natura. Pentru a percepe aceast energie
cosmic fundamental trebuie, dac Lucrurile au un nuntru, s
coborm n zona intern sau radial a atraciilor spirituale.
Dragostea, sub toate nuanele ei, nu e nimic altceva si nimic mai mult
dect urma, mai mult sau mai puin direct, lsat n inima elementului de
ctre Convergena psihic, spre sine nsui, a Universului.
i iat, dac nu m-nel, raza de lumin care ne poate ajuta s vedem mai
limpede n jurul nostru.
... Omenirea; spiritul Pmntului; sinteza indivizilor i a popoarelor;
Concilierea paradoxal a Elementului si a ntregului, a Unitii si a Mulimii;
pentru ca aceste lucruri, asa-zis utopice, i totui biologic necesare, s
capete ntrupare n lume nu e oare de ajuns s ne imaginm c puterea
noastr de a iubi se dezvolt pn la a mbria toi oamenii
Pmntului?"'
Aceste cuvinte ale lui Teilhard care, dintre toi cretinii, a lsat mesajul cel
mai lucid, n cea mai mare msur cosmic si mistic, sunt, n vremea
noastr, cnd faa lumii se schimb i tremur, mai mult dect oricnd
actuale.
Nu judecai i nu vei fi judecai; nu osndii si nu vei fi osndii;
iertai i vei fi iertai. Dai i vi se va da. Turna-vor n snul
vostru o msur bun, ndesat, cltinat i cu vrf, cci cu ce
msur vei msura, cu aceeai vi se va msura. (Luca.VI,37,38)
De aceea le vorbesc n pilde, c, vznd, nu vd i, auzind, nu
aud, nici nu neleg. (Matei, XIII, 13)
Si cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un
cot?
... Nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu
ce ne vom mbrca?
... Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji
de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei. (Matei, VI, 27, 31,34)
Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din duh, duh
esle. (Ioan,III,6)
Nu este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru
care sa fac roade bune. (Luca,Vl,43)
In orice casa vei intra, nti zicei: Pace casei acesteia. Iar de va
fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr se va odihni peste el, iar de
nu, se va ntoarce la voi. (Luca,X,5,6)
Daca Eu, Domnul si nvtorul, v-am splat vou picioarele, si voi
suntei datori ca s splai picioarele unii altora.
C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut eu vou, s facei
i voi. (Ioan.XHI, 14, 15)
Duh este Dumnezeu si cei ce i se nchin trebuie s i se nchine n
duh i n adevr.
(loan,IV,24)
Privirea cu care eu o contemplu este nsi privirea cu care m
contempl el. (Meister Eckhart)

Metode ale Cii n Islam

Islamul se ntemeiaz pe cinci pilatri:

profesiunea de credin;
rugciunea zilnic, fcut cu regularitate;
impozitul ritual, care este datoria moral a milosteniei;
postul anual de Ramadan;
sfntul pelerinaj la Mecca.
Profesiunea de credin este adeziunea luntric la Islam. Rugciunea
puncteaz ziua, din zori i pn n noapte, de patru ori: la
revrsatul zorilor, la amiaz, n mijlocul dup-amiezei i cu puin
nainte de asfinit. Aceast rugciune, nsoit de o prosternare,
este unul dintre cele mai frumoase rituri sacre ce se pot imagina,
fiindc st mrturie unei practici i unei credine ieite din
comun. Am vzut musulmani rugndu-se n o mie i unu de locuri, n
zpad, n ploaie, sub soarele dogoritor, n stepele Turciei, pe strzile
medinelor (orae vechi) din Maroc i Tunisia, n peisajele grandioase ale
Afganistanului, n pieele din Iran i n attea moschee. Totdeauna
rmneam impresionat de frumuseea gestului i de adevratul abandon
al Eului implicat de el. i glasul muezinului chemnd din naltul
minaretului, si abluiunile rituale pe pragul moscheelor, i nclrile lsate
afar, micile covorae de rugciune desfurate, i demnitatea acelei
micri prin care se privete cerul apoi se nclin fruntea pn la pmnt...
Starea interioar a rugciunii, aa cum a fost exprimat de Profet,
este S fii n faa lui Dumnezeu ca i cnd L-ai vedea".
n picioare, cu faa ntoars spre Mecca, recitarea comport
formule de laud i prima sura a Coranului:
,In numele lui Dumnezeu, cel ndurtor i Milostiv. Laude Lui
Dumnezeu Stpnul lumilor. Cel ndurtor i Milostiv. Suveranul
Zilei Judecii din urm. Pe Tine te adorm. Pe Tine, de la care
cerim ajutorul. Cluzeste-ne pe calea cea dreapt, calea acelora
pe care Tu i-ai ocrotit cu binefacerile Talc, nu a acelora care au
meritat mnia Ta, nici a rtciilor." Credinciosul e liber s
completeze rugciunea cu trei versete sau mai multe, la alegerea
lui, versete care i adreseaz lui Dumnezeu lauda dup laud.
Apoi se nclin,cu spatele orizontal,cu minile pe genunchi, si
spune: Mare e Dumnezeu" i de trei ori: Slav Domnului meu cel
Nemrginit i laudei Lui!"; si, ridicndu-se, spune: Dumnezeu l
aude pe acela care l laud! O, Dumnezeule stpnul nostru, slav
ie", n sfrit, n semn de adoraie desvrit, credinciosul
ngenuncheaz, atinge pmntul cu fruntea i cu palmele i
reper: Mare e Dumnezeu" i de trei ori: Slav lui Dumnezeu i
laudei Lui!" Ridic fruntea si se ghemuie un timp, dup care se
prosterneaz din nou, apoi ncepe o nou raka. La finalul ultimei
raka, se ridic i recit: Laudele sunt pentru Allah; faptele bune
pentru Allah; rugciunile minunate pentru Allah. Pacea fie cu tine,
o Profetule, ca i ndurarea i binecuvntrile lui Allah. Pacea fie
cu noi i cu vrednicii slujitori ai lui Allah. Mrturisesc c nu e alt
divinitate dect Allah, Unicul, fr nimeni altul. i mrturisesc c
Mahomed este slujitorul i trimisul lui Allah." Pentru a ncheia
definitiv rugciunea ritual, el adaug ctre credincioii prezeni
sau ctre ngeri: Pacea fie cu voi." Pioii musulmani sau derviii
i continu rugciunea cu rostirea repetat a numelui lui
Dumnezeu, ajutndu-se de un soi de mtnii1.
Lectura Coranului si meditaia asupra lui, privaiunea anual care
este postul Ramadanului (o lun de zile n care, din zori si pn la
asfinitul soarelui, nu trebuie s nghii nimic solid sau lichid, nici
s ntreii relaii sexuale sau s fumezi), lungul periplu sacru la
Mecca, efectuat cel puin o dat n viaa credinciosului, sunt tot
attea reguli acceptate din interior t care ritmeaz o via, unde
noiunea de divin e fireasc, n capitolul de fa, noi disprnd n faa
mesajului nelepilor, este interesant s reflectm asupra aspectului mai
profund al Islamului: faa lui ezoteric, aa cum derviii, sufiii, kurzii... tiu
s-o triasc. Ne vom limita s menionm o tehnic de meditaie foarte
rspndit n aceste medii: aceea a armoniei spirituale.
 S treci de etapele fiinei ca s devii un om Perfect: Dac eti nscut din
Adam, rmi ca el i contempl n tine nsui toi atomii Universului",
recomanda marele mistic Rumi:

Popasurile nelepciunii dup Rumi

Macrocosmos
'alam-i-hahut - Esena divin
'alam-Mahut - Natura divinii
'alam-i-jabarut - Lumea de dincolo de forme
'alam-i-malakut - Lumea imaginaiei
'alam-i-ma'na - Lumea percepiei spirituale
'alam-i-surat - Lumea formelor
latifa haqiqa - Adevrul Mahomed al fiinei voastre"
latifa khafiya - Inspiraia lisus al fiinei voastre"
latifa ruhiyya - Spiritul David al fiinei voastre"
latifa sirriyya - Supracontiina Moise al fiinei voastre"
latifa qalbiyya - Inima Avraam al fiinei voastre"
latifa nafsiyya - Simurile vitale Noe al fiinei voastre"
'alam-i-tabi'at - Lumea naturii, omul
latifa qulibiyya - Corpul Adam al fiinei voastre"

Capcane i ispite ale Cii

Maestrul kurd contemporan Bahram Elahi1 transmite n substan
discipolilor lui si cuttorilor adevrului urmtoarea nvtur. Nu exist
dect o Cale posibil: Calea desemnat de profei si de sfini. Totui
drumurile sunt numeroase, i uneori e dificil s-1 recunoti pe cel bun.
Cltorul spiritual este adesea ispitit s se abat, s se opreasc ori s
rtceasc, i numai credina lui i sinceritatea dragostei lui fa de
Dumnezeu sunt n stare s-l cluzeasc spre Adevr. i, dimpotriv,
ndat ce pleac urechea la chemarea Eului, se pierde pe crri ce nu duc
nicieri.
Principalul obstacol pentm suflet este lumea sensibil si toate
seduciile ei. Nimic nu-i mai uor pentru Ego dect s slbeasc
sufletul prin mijlocirea capcanelor acestei lumi. Pentru a nainta
pe Cale, trebuie s fii desprins de bunurile materiale i sa domini
plcerile.
Acest Sine imperios are si puterea de a ispiti sufletul nsui. Calea
este lung si anevoioas, si, pentru a pune sufletul la ncercare,
exist de-a lungul ntregului drum bufoni care l distrag pe cltor
i fundturi care i dau impresia c a ajuns la capt. Bufonii sunt
grupuri anume de spirite a cror misiune const n a pune sufletul la
ncercare, a-1 duce n ispit, a-l nela, a-1 ncnta cu tot soiul de artificii si
viclenii. Cel ce se las prins n capcana lor e ncetinit n munca lui
spiritual sau chiar se oprete cu totul. Ca regul general, ndat ce
cineva ia contact cu lumea metafizic, este pus la ncercare de acest grup
de spirite aparte. Ele i pregtesc tot felul de amuzamente si merg pn
acolo nct l fac s cread c e profet, c ar putea svri miracole i
cuceri lumea. Dac se las sedus de miraj, e pierdut pentru viaa aceasta
i va trebui s-i reia n vieile viitoare drumul perfecionrii.
Mijloacele de a evita spiritele-mscrici sunt:
- s ai un maestru spiritual perfect;
- s alungi din firea ta orgoliul;
- s analizezi profund ofertele acestor spirite-mscrici, comparndu-Ie cu
regulile religiei.
Ne dm seama c exista totdeauna n ea un aspect care-i satisface pe toti,
ndeosebi orgoliul. Primul principiu al salvrii este s-l vrei pe Dumnezeu si
s uii tot ce ai fcut pentru el; toate faptele noastre bune trebuie
svrite pentru Dumnezeu i nu n vederea vreunui profit, oricare ar fi
acesta. Un elev serios, susinut si aprat de un adevrat maestru, va
strbate zona acestor spirite-bufon si fr s se opreasc, va intra n
siguran n zona urmtoare si i va continua drumul ctre scopul final.
Oamenii susinui de spirite-bufoni devin maetri rtcii, nelai, nume-
roi n zilele noastre, care i ocup discipolii cu amuzamente spirituale si-i
fac s-si piard timpul. Aceste amuzamente spirituale au asupra sufletului
un efect temporar euforizant, ca efectul drogurilor asupra corpului.
Discipolii obinuii cu asemenea droguri spirituale sunt aproape pierdui n
viaa prezent pentru Calea perfecionrii. Trebuie s tim c durata
acestor amuzamente spirituale este variabil dar limitat si se afl n
relaie cu tezaurul spiritual pe care l posedm. O dat acest tezaur
epuizat, mscricii l prsesc pe maestrul pclit, care atunci a pierdut
totul. Din acea clip, pseudo-maestrul, vrnd s-i pstreze cu orice pre
nvceii, se preface ntr-un impostor i un vnztor de tehnici
spirituale", adunnd muni de greeli pentru care va trebui s plteasc.
Una dintre vicleniile cele mai subtile ale ispititorilor de suflete este s-i
sugereze cuiva c ar fi maestru sau profet. Nu exist nimic mai seductor
pentru sinele imperios dect s cread aceste lucruri, i un om care a
progresat pn la un anumit nivel i a dobndit puteri se las cu drag
inim convins c a ajuns la captul drumului i c are drept misiune
ajutarea celorlali s-1 urmeze. Atunci devine un fals maestru...
Acela care urmeaz un maestru adevrat este cluzit i ocolete
asemenea capcane, dar acela care nu are pe nimeni s-1 cluzeasc
trebuie s-i pun toat credina n Dumnezeu si s alunge orgoliul pentru
a fi cruat de ispitele de felul acesta. Cel care cere ajutorul lui Dumnezeu
rmne pe calea cea bun, dar se ntmpl ca anumite suflete puin
avansate s se cread n stare a-si alege singure drumul; cad astfel, fr
s-i dea seama, n capcana orgoliului i chiar i pot pierde credina.
Numeroi sunt, de asemenea, cei care (mai ales n India) ajung s-i
domine o mare parte a instinctelor, dar nu-1 cunosc pe Dumnezeu i, n
cele din urm, i dau ocol doar lor nsile. Nu izbutesc s drme zidul
Eului i s intre n comunicare cu Dumnezeu, care i-ar fi condus pn la
captul Cii.
Exist i o categorie de oameni sinceri, posednd o imagine particular i
personal asupra religiei: savanii ezoteriti". Ei au n general o vast
cultur livresc exoteric. Ptruni de cunotinele lor intelectuale,
abordeaz prin aceeai metod ezoterismul care ine de domeniul celui
de-al aselea sim. Acumuleaz cunotine teoretice pn ce devin
savani ezoteriti" i ajung s stpneasc att de bine subiectul, nct
pot manipula dup plac vocabularul ezoteric, emite teorii, scrie cri,
discuta, critica i uluiesc. Plini de tezele lor personale i siguri de tiina
lor, contacteaz uneori maetri autentici, i n aceste ntlniri, dei fertili
din punct de vedere intelectual, sunt preocupai de propriile lor cunotine
i orbii de orgoliu; atunci las s treac adevrul pe lng ei. Fiecare om
posed n sine potenialitatea de a trezi simurile sufletului dac
pornete pe drumul potrivit, dar cuvintele sunt insuficiente
pentru a exprima senzaiile spirituale. Dac, prin intermediul
cuvintelor, am putea face ca o fiin lipsit de organul vederii s
prind senzaia de lumin i variaiile de culoare, am putea i s-i
facem pe aceia care nu i-au trezit cel de-al aselea sim s
neleag senzaiile spirituale...

Calea perfeciunii
Bahram Elahi mai spune c discipolul Cii tie s menin echilibrul dintre
sufletul lui i corp.
Putem asemui sufletul angelic cu un cltor care trebuie s strbat o
distan foarte lung i plin de pericole si care nu dispune drept singur
mijloc dect de trupul su, n lipsa cruia n-ar putea ntreprinde cltoria.
Din punctul de vedere al relaiilor dintre suflet i calul lui, oamenii se
mpart n trei categorii extreme:
- Calul, puternic i ndrtnic, nu se supune clreului i face totul dup
cum l taie capul. Este cazul acelora rmai sclavi ai noi-ului lor i care,
pentru a cuceri puterea material i a-i satisface dorinele carnale, nu
dau napoi de la nimic. Acetia uit de Dumnezeu: de fapt, sunt nite
animale cu nfiare omeneasc.
- Calul este puternic dar docil: e cazul unui nafs supus prin metode
adecvate. Clreul i conduce calul pe drum drept, nainteaz foarte
repede i are toate ansele s ajung pn la capt.
- Calul a devenit att de slab si de bolnav, nct nu mai are putere s
nainteze. Este cazul acelora care se supun mortificrilor eronate, fr
cluz calificat, n scopuri lipsite de veritabil valoare spiritual. Astfel ei
i anesteziaz dorinele Eului imperios, fr ca prin asta s-l controleze.
De aceea nu nainteaz pe drum si prsesc lumea prezent fr a duce
ceva cu ei.
Mortificarea nu reprezint un mijloc de a lupta mpotriva nai-ului, ci mai
curnd acioneaz ca un somnifer: ndat ce efectul s-a risipit, nafs-ul se
trezete exacerbat i mai violent dect nainte. Dac nu este condus de
un adevrat maestru ci efectuat la propria noastr iniiativ, mortificarea
e foarte periculoas pentru suflet.
Multe dintre tehnicile ascetice vin dintr-o interpretare naiv a fenomenelor
spirituale. A fost imitat comportamentul sfinilor fr a fi neles, aa cum
i-ai fabrica o pereche de aripi ca s zbori. De pild, n etapa contemplrii
lui Dumnezeu, eti att de copleit nct nu poi mica i vorbi absolut
deloc. Unii au tras de aici concluzia c fcnd legmntul tcerii sau
rmnnd neclintii s-ar apropia de Dumnezeu; de fapt, obin cel mai
adesea efectul invers. La fel se ntmpl cu dansurile ezoterice rspndite
n unele coli; sub efectul extazului, beia divin este uneori att de
puternic, nct nu mai poi sta locului; eti att de nflcrat, nct focul
nsui pare ceva rcoritor. Dar la fel cum aruncndu-te n foc nu poi intra
n extaz, tot aa dansul nu te va face s-l vezi pe Dumnezeu.
O ascez curent este abinerea total de la carne. Nu exist nici un
inconvenient dac practicm acest regim sub prescripie medical sau
fiindc nu simim absolut deloc nevoia sau pofta de came. i invers, s fii
vegetarian dintr-un ideal spiritual este o greeal foarte grav,
duntoare.
Din punct de vedere spiritual, epoca mortificrilor este revolut, si de
acum nainte omul trebuie s-i supun Eul imperios prin puterea voinei i
a inteligenei. De altfel, adevrata mortificare este interioar; ea const n
a-i controla gndirea, ochii, urechile, limba...
Numai atunci cnd se cunoate pe sine nsui omul dobndete
aptitudinea de a-l cunoate pe Dumnezeu. Atunci cnd se
cunoate pe sine, i apare n chip necesar n spirit ntrebarea;
Cine oare 1-a creat pe acest Sine?" i el abordeaz etapa
cunoaterii lui Dumnezeu.
Trebuie s-l descoperim pe Dumnezeu n noi nine, pentru c
fiecare din noi este o parcel divin. Ptrunznd n noi nine,
descoperim parcele divine si, pe msura unei ptrunderi mai
adnci, gsim reflexul Esenei Unice. Ct vreme nu 1-am gsit pe
Dumnezeu n noi nine, nu trebuie s ne ateptm a-l descoperi
altundeva. Este adevrat c Dumnezeu se afl pretutindeni, dar
trebuie s tim s-L recunoatem. Din clipa cnd elevul, n adncul lui,
a deschis ochii, l recunoate sub toate formele Sale i atunci cunoate
Vii, Manifestarea Lui omeneasc. Vali-ul va stabili atunci un contact cu
ucenicul i l va lua n stpnire.
In etapa de cunoatere a lui Dumnezeu, marefat, Vlurile care
ntunec viziunea interioar a adeptului cad unele dup altele,
pn se ajunge la starea de Perfeciune absolut:
- Cnd cade primul vl, adeptul devine att de extatic si cufundat
n lumina divin, nct nu resimte distana dintre el i Dumnezeu.
Dar nu are certitudinea c tot ceea ce simte este Adevrul.
- Cnd cade cel de-al doilea vl. trebuie s alunge din el orice
imaginaie fals ori superstiie, pentru a putea nelege evidena
i Adevrul. Dobndete certitudinea asupra a ceea ce a simit
dup cderea primului vl, dar, n starea aceasta, are nc
sentimentul Sinelui su (l vede pe Dumnezeu i vede Sinele).
- Cnd cade cel de-al treilea vl, extazul este att de puternic,
nct adeptul i uit inele i nu-l mai simte dect pe Dumnezeu.
El nu se mai vede pe sine nsui; astfel c, dac ar fi martirizat, nu
ar simi nimic, ca si cum ar fi vorba de un altul.
- O dat czut cel de-al patrulea vl, adeptul este att de mult
absorbit n Dumnezeu, nct nu mai vede dect Unicitatea. In
acest moment strig unii sfini: Sunt Dumnezeu!"
- Cnd ultimul vl esle ridicat, aa cum soarele la rsrit
lumineaz spaiul, discipolul este inundat de lumina Unicului.
Substana i se transform; pictur de ap, el regsete oceanul
lui Dumnezeu. Voina i devine aceea a lui Dumnezeu.
 Muzica sacr

Rugciunea, cntecul i muzica sunt avnt i apropiere de Unitate. i toate

sectele Islamului le practic de o manier sau alta, cea mai obinuit fiind
zek, ori sama.
Cum s asculi aceast muzic i s participi la dansul divin al samei?
S-1 lsm s ne-o spun pe misticul Javad Nurbakhsh1:
Extazul acesta si aceast sama nu sunt lucruri profane. i dansul pe care-
1 executm nu este un divertisment. Spune-le ignoranilor:
O, oameni de puin nelepciune.
Dac toate acestea ar fi nimicuri, n-am discuta atta despre ele."
Cuvntul suma nseamn a auzi", dar n limba sufiilor sama este
Urechea Inimii care, prin ascultarea poemelor, a melodiilor, a
ariilor si a modurilor armonioase, nal sufletul pn la extaz si la
aneantizare. Pentru sufii, sama este o chemare a lui Dumnezeu,
a crei virtute esenial este s trezeasc inimile si s le apropie
de Realitatea Suprem (haqq). Misticul captivat de sama le ntoarce
spatele celor dou lumi, i tot ceea ce nu este Dumnezeu arde pe rugul
dragostei Iui. Sama a focul acestei dragoste i l apropie pe auditor de
muzic pn ntr-atta, nct el se contopete cu sunetele.
Lumea spiritual este o lume a Frumuseii si a Graiei; pretutindeni unde
se afl frumusee i graie exist armonie, i tot ceea ce este armonios
reprezint un semn al lumii spirituale. Iat de ce sama e o cale de acces
spre aceast lume, iar audiia poemelor i a melodiilor armonioase
capteaz atenia spre lcaurile spirituale.
Cu adevrat Dumnezeu este frumos i iubete frumuseea", i sub
efuziunile Absolutului muntele existenei iluzorii se dezagreg iar calea,
dragostea perfect, se netezete.
eicul Ruzbehan a spus:
Sama este ascultarea Fiinei, este audiia prin
Dumnezeu (haqq), pentru Dumnezeu, n Dumnezeu, cu
Dumnezeu. i cel care adaug la acestea altceva dect
Dumnezeu este un necredincios."
Astfel, n oratoriile sufiilor, cel ce se vede nc pe sine nsui nu e demn
de sama; aceasta este deci rezervat celor perfeci. i autorul mai spune:
Credincioii fa de dragoste ascult sama desprii de Eul lor. Oamenii
Dorinei (salekan-e shawq) o ascult desprii de intelectul lor, cei care
mor de dragoste o ascult departe de inima lor, pasionaii dup intimitatea
divin o ascult fr sufletul lor. Dac o ascult cu Eul, cu intelectul, cu
inima i cu sufletul lor. rmn nvluii fa de Dumnezeu."
Atunci cnd misticul i abandoneaz Eul, cnd cel ce iubete devine
veridic, percepe n fiecare melodie glasul lui Dumnezeu i n fiecare arie
chemarea i seninul Celui iubit. Pentru el, retragere sau ieire n lume,
mnstire sau ruine, singurtate sau mulime nu mai au sens. Oricare i-ar
fi situaia si starea, ochii i rmn ndreptai ctre chipul Prietenului iar n
auz i rsun vocea Iubitului. Uneori sare pn la beie deasupra valurilor
de sama, alteori i abandoneaz existena n oceanul anihilrii. i n alte
dai, ca i Aii, soarele gnosticilor, aude sunetul clopotului proclamnd:
Laud lui Dumnezeu,cu adevrat,cu adevrat El este Domnul cel
venic!"
Sau, la fel ca n cazul lui Shibli, cel care n gunguritul unei porumbie
auzea, Jiu !,hu!" (El! El!), sau ca n cazul lui Maghrebl,cel care n sunetul
unei mori de ap auzea un glas invocnd: Allah! Allah!", tot astfel
vorbete sama pentru gnosticii perfeci i iubitorii cu inim curat.
Maetrii strilor mistice au spus-o, ntr-adevr:
Numai acelora al cror suflet carnal e mort acest Vin le este ngduit.
O sut de mii de nebuni dup Dumnezeu s-au rtcit aici, e mai bine
pentru nceptori s nu vorbeasc despre asta.
Sama nu este pentru gndurile i dorinele de natur carnal; ct vreme
nu prseti aceast cale, nu-i va fi ngduit.
Vinul acesta ameitor nu este pentru orice fel de butor, nimeni nu-i demn
de el n afar de omul cu inim iluminat.
E Calea aceluia care i-a sacrificat totul lui Dumnezeu, nu-i un loc pentru un
pumn de ipocrii fr ruine."
Pelerinii Cii practicau sama pentru a obine din ea un oarecare beneficiu
spiritual; dar unii, nefiind contieni de misterele fantei, i-au imitat pentru
a-i satisface sufletul carnal sau pentru a da mai mult strlucire
reuniunilor sau retragerii lor. Atunci a aprut o sama a raiunii (c-aql) i a
pasiunilor, bine difereniat de sama dragostei divine.
Aa cum scrie Mawlana Jalaluddin Rumi:
Nu toat lumea stpnete adevrata sama. Nu orice fel de pasre se
hrnete cu smochine. i cu siguran c nu o pasre agoniznd,
putrezind, ticsit cu iluzii, proast si oarb."
ntruct acetia din urm si-au introdus n sama facultile intelectuale i
patimile, cei mai avizai i experimenteaz judecile asupra diferitelor
feluri de sama. Pentru a-i deosebi propria sama de aceea vulgar, ei au
enumerat i au descris felurile de sama ngduite i nengduite, au
prescris reguli cu privire la ele i au strns povestiri i tradiii referitoare la
acestea.

Tradiii privitoare la sama

Ayshah povestete: O dat era n cas la mine o servitoare care tocmai
cnta cnd Umr a vrut s intre. Cnd i-a recunoscut glasul lui Umr, ea s-
a ascuns. Umr a intrat, i Profetul, care auzise cntecul, a zmbit. Umr i-
a spus: O, profet al lui Dumnezeu, de ce zmbeti? El a rspuns: Era
aici o servitoare care tocmai cnta, dar cnd i-a auzit glasul s-a ascuns.
Arunci Umr a spus: N-am sa plec din aceast cas pn n-am s aud
ceea ce a auzit Profetul. Atunci Profetul a chemat-o pe servitoare si ea i-
a repetat cntecul pentru el."
Anas Ibn Malik menioneaz: M aflam n tovria Trimisului lui
Dumnezeu, cnd Arhanghelul Gabriel a cobort i a zis: O, trimis al lui
Dumnezeu, sracii din comunitatea ta vor intra n Paradis cu cinci sute de
ani mai devreme dect bogaii. Auzind asta, Profetul s-a bucurat i a
ntrebat: este printre voi vreunul care tie s cnte? Atunci un beduin a
rspuns:
Da, o, Profet al lui Dumnezeu. Profetul i-a spus s vina mai aproape
Beduinul a cntat astfel: Dragostea e ca un arpe veninos care mi
chinuie mruntaiele, si pentru durerea asta nu exist doctor, nici vrjitor.
Singur doctor i vrjitor este Cel iubit, pentru care mi-am dat inima.
Descntec i doctoria mea opiacee sunt amndou n El. Trimisul lui
Dumnezeu intrat n Extaz (wajd) i nsoitorii lui au fost copleii de
bucurie. Sub intensitatea extazului, mantia Profetului i-a czut acestuia de
pe umeri. Citi in euforia s-a linitit, fiecare s-a ntors la locul lui iar Muc-
awya a spu O, Profet al lui Dumnezeu,ce minunat bucurie a fost.
Trimisul a rspun O, Mucawya, acela care nu e rpit n extaz cnd aude n
sama nu Prietenului nu se numr printre alei. Apoi Profetul i-a tiat
mantia in patru sute de buci pe care le-a mprit celor adunai."
Povestea e un pretext pentru a considera drept legitim concertul spiritului
ca i extazul spre care conduce acesta si scoaterea vemntului, tierea
n buci i mprirea bucilor ctre participanii la reuniune.

Legalitate i ilegalitate a samei

Sama lui Dumnezeu a fost confundat cu sama creaturilor; rezervata iniial

doar elitei ntre elite, a devenit apoi accesibil elitelor i celor de rnd; a
deczut din domeniul Dragostei mistice n acela al spiritului de
controversat. Temndu-se de tulburrile zmislite de sufletul carnal,
raiunea a fcut o deosebire ntre sama licit si cea ilicit si nici nu
avea alt alegere Abuc-Ali Daqaq vorbete foarte bine despre acest
subiect: Sama e interzis oamenilor de rnd din pricina lipsei de
aptitudini a sufletelor lor.
Pentru devotaii piosi, ea este acceptabil, fiindc i ajut n eforturile lor,
i pentru tovarii notri este ngduit fiindc inima lor e treaz."
Muhammad al-Ghazali a deosebit n sama urmtoarele categorii:
- Ilicit: pentru cei care fac din sama o obinuin i particip la ea sub
form de divertisment nesntos.
- Licit: cei pentru care sama exacerbeaz Dragostea fa de Dumnezeu i
exalt doar virtuile vrednice de admiraie sunt liberi s o practice.'"
Imurile sumei trebuie s respecte regulile urmtoare:
Rreti edinele, pentru ca inima s nutreasc o veneraie si maestrul
trebuie s fie prezent la sama. Micul i nici strinii de Cale nu trebuie s
participe la reuniune. La sama trebuie s fie lipsii de orice idee de
divertisment.
Iunuc ispir la sama trebuie s alunge din inima lui plcerile i ncntarea
rugciunii; inima Iui scruteaz prezena divin,in timpul samei, s se
despart de micrile Sinelui su. strini de lumea interioar si care n
inima lor nu au nici un Dumnezeu este imperfect si nu privete dect
Ego-ul ,un motiv oarecare, se angajeaz n sama cu Ego-ul lui,
Un asemenea individ, ispitit de diavol, i nchipuie un nger si crede c
dorinele sufletului su concupiscent este ceea ce se cheam a fi un
asociator si, aa cum s-a spus: ,$ama nu-i bun dect pentru acela eliberat
de Sinele lui i a crui inim e vie."
- In adunarea samei s te aezi cum se cuvine, s fii calm i recules.
- Pleac-i capul si fa o Litanie Interioar (qalbi), fr s te ocupi de ceilali,
eznd ca n timpul rugciunii zilnice, cu inima una cu Dumnezeu.
- Cntreul si cel cu tamburina trebuie s fie sufii i oameni cu inim
arztoare. S nu vin la reuniune pentru un salariu sau pentru a-si asigura
subzistena.
Se spune c. sama era ceva foarte frecvent pe vremea lui Junayd, cnd
existau muli maetri i multe grupuri de sufii. ntr-o zi, la sfritul unei
iama, Junayd nu a cntat deloc, si discipolii 1-au ntrebat de ce se abine.
El i-a ntrebat la rndu-i: Cu cine a cnta?" Ei au rspuns: Cu tine
nsui". Pe cine a asculta?", a mai ntrebat el. Pe tine nsui", i-au spus
ei.
Aceast anecdot face aluzie la faptul c sama trebuie practicat ntre
discipoli unii n inim i c trebuie ascultat de la un muzicant ndurerat
de desprire i cntnd cu sinceritate si cucernicie, nu pentru salariu. In
vremurile acelea, cei care ndeplineau ambele condiii erau rari. Ne putem
ntreba pentru ce sufiii nu se foloseau pentru sama lor de citirea
Coranului, care este cuvntul lui Dumnezeu,n loc s citeasc poezii i
litanii (dhikr). Ghazali rspunde la asta:
Existau adesea same cntate pe versetele Coranului i provocau multe
extazuri. Auzind sama dup Coran, unii i pierdeau cunotina, i un mare
numr i-au dat sufletul. Dar dac sufiii se slujeau mai curnd de poeme
i de litanii dect de versete din Coran, o fceau din urmtoarele motive:
- Nu toate versetele Coranului se potrivesc cu toate strile de spirit ale
iubitorilor lui Dumnezeu.
- Toat lumea cunoate Coranul i l recit mult, iar ceea ce este auzit
mereu nu mai atinge deloc inima.
- Cele mai multe dintre suflete nu simt emoie fr ajutorul ritmului i al
melodiilor, de aceea samele n proz sunt foarte rare. Astfel c se practic
sama pe asemenea melodii, dar nu se cuvine s compui muzic dup
Coran.
- Cntecele trebuie susinute de tob. (tabl) si de tamburin (daf) pentru
ca efectul lor s fie mai adnc; i dup opinia general, aa ceva nu
trebuie s se fac dup Coran. Se spune totui c Profetul a intrat n casa
lui Rabi atunci cnd slujnicele cntau i bteau tamburina. Vzndu-le au
nceput s-I laude prin poeme. El le-a zis: ncetai cu asta i cntai iari
ce ai cntat mai devreme!
- Fiecare i simte propriile stri sufleteti i dorete s aud versuri i
cuvinte care sunt n acord cu starea lui luntric, iar dac aceste cuvinte
nu sunt n acord cu acea stare, cere s i se cnte altceva; i asta nu se
poate face atunci cnd e vorba de cuvntul lui Dumnezeu."

Folosirea sntei

Maxlana a spus:
Sama linitete sufletele celor vii,
Celui care o tie, sufletul i este un suflet,
Cel care dorete s fie trezit,
Acela doarme n mijlocul unei grdini,
Dar pentru cel care doarme ntr-o nchisoare
E o nenorocire s fie trezit.
Practic sama unde e o nunt mistic,
Nu n ipetele unei ngropciuni.
Celui care nu i-a cunoscut propria esen
i n ochii cruia luna este nvluit
i vor fi pe plac acestuia sama i toba?
Sama ce cluzete spre unirea cu Cel iubit?"

Autorul lui Kashfa-mahjub scrie: Practicarea samei variaz dup gradul

naintrii pe Cale. Fiecare are propriul lui grad, i atracia exercitat de
sama depinde de gradul n cauz. Tot ceea ce aude cel ce se ciete i
pricinuiete remuscri i regrete. Pasionatului de Dumnezeu, sama i
crete dorina arztoare, credinciosului i ntrete certitudinea, pentru cel
disciplinat este o nvtur, pentru amant nseamn ruperea legturilor
de dragoste i pentru dervi pierderea oricrei iluzii."
n timpul samei, unii profit mai mult de sensul cuvintelor iar alii de
cntece i de melodii. Aa cum a zis Junayd:
Inimile unora sunt nencetat n prezena lui Dumnezeu; ei
practic sama concentrndu-se asupra cuvintelor i a
semnificaiei lor, i ntruct aceast semnificatie este n acord cu
Starea lor sufleteasc (waqt), ei practic sama cu exaltare.
Alii ascult muzica si nu dau atenie cuvintelor, ceea ce st
mrturie forei sufletului lor. Muzica este hran pentru sufletul
lor. Cnd primesc hrana aceasta, acced in adevratul lor Rang
Spiritual (maqam), se menin acolo i nu se mai ocup de
treburile corpului."

Instrumentele muzicale

In reuniunile de sama se face uz n general de fluier (nev) i de tamburin

(da). Moshlaq c-Ah' Shah mai folosea i sehtar-la sama-c, iar n poezia
mistic se menioneaz adesea fluierul, tamburina, harpa, ar-ul, vioara cu
trei corzi (mbub), luta (brbat] i pandora (tanbur). Mawlana Jalaluddin
Rumi a scris un poem despre rabab n Divan-i Shams:
Kabufr-ul este izvorul dragostei i tovarul Prietenilor, asemntor
norului acela pe care arabii 1-au numit rabab"

Aspectele samei
Sama comport trei aspecte:
Putere de nelegere (fahm);
 Extaz (wajil);
Agitaie (harakat).

Putere de nelegere (fahm)

Dup nelegerea lor cu privire la sama, oamenii se mpart n trei grupuri:

1) Este inutil s discutm despre aceia care ascult sama ntr-o stare
de ignoran si de greeal si care nu au contiina pcatelor lor.
2) Atunci cnd inima adeptului este dominat de gnduri
religioase i cnd el este nsetat de dragostea divin, ncearc
experiene variate, dup starea i dorina lui: uurin si
dificultate, contracie i expansiune, acceptare sau reticen. Cnd
aude cuvinte ce se refer la oprobiu i la consimire, la refuz i la unire, la
desprire i la proximitate, la consimire i la ciud, la speran i la
dezndejde, la team i la ajutor etc., ceea ce se afla n inima lui se
intensific i ncearc diferite stri. Dac nu are o credin solid i dac e
asaltat de propriile lui gnduri n timpul samei, este un necredincios. De
exemplu, la nceput un adept progreseaz foarte repede, apoi procesul
ncetinete; consider atunci c Dumnezeu nu-i mai acord graia lui, i
hulete. Nu ne putem nchipui c Dumnezeu este susceptibil de
schimbare; Dumnezeu este imuabil, numai omul e nestatornic.
3) Acela care a atins stadiul de anihilare nelege cu adevrat
ceea ce este vama, i atunci cnd sama sosete la el, acesta
ajunge la starea de nonexis-tent i de unicitate, iar n el
ntunecimile se risipesc; astfel nct, dac ar cdea n foc, nici
mcar nu i-ar da seama de asta.

Agitaie (harakat) i Extaz (wajil)

Cnd n timpul samei sufitul cade prad agitaiei, entuziasmului i

avnturilor luntrice, se spune c intr n starea mistic de wajd. Cuvntul
wujd are patru sensuri: a fi rtcit"; a deveni puternic"; a fi trist din
pricina unei probleme importante"; sentiment de nostalgie, arsur si
chin", n limbajul sufiilor, wajd este ceea ce ptrunde n inim si provoac
o stare de team i de regret profund, n care inima primete o cunotin
ezoteric; wajd-ul i dezvluie contiinei secrete a misticului ceva din
misterele lumii celeilalte; e o stare aprnd ntre el si Dumnezeu,
pricinuit cel mai adesea de chinul despririi, dar uneori si de arsura
Dorinei (shawq) i a Dragostei (hubh). Cnd acest soi de extaz nvlete
n contiina secret a slujitorului i-1 ia n posesie, acesta devine tulburat,
scoate strigte si gemete. Este ceea ce se cheam wajd."' eicul
Ruzbehan a spus: Extazul (tawajud) ndrgostiilor este adevr, iar cel al
mediocrilor este ilicit. Warf-ul nu admite un suflet camal viu si nu se
ntemeiaz pe nimic altceva dect pe Dumnezeu; oricine are nc gustul
propriei sale existene nu accede la wajd. Wajd-ul eman din Frumuseea
divin: cnd Dumnezeu i dezvluie faa ctre suflet, cum L-ar putea
contempla cineva strin Lui?" Unii au zis c wajd-ul const ntr-o inspiraie
ce vine de la Dumnezeu Cel Preanalt i rscolete inima printr-o revelaie
sau printr-o form de stare sufleteasc precum bucuria sau regretul. Cea
mai frumoas definiie a wajd-ului este poate aceast
fraz a lui Sumnum Muhibb: Sana este chemarea lui
Dumnezeu ctre suflet iar wajd-ul este rspunsul
sufletului la aceast chemare; pierderea cunotinei
este ntoarcerea la Dumnezeu iar plnsul este efectul
bucuriei ntlnirii."

Diferitele tipuri de extaz

eicul Ruzbehan a spus: Sunt trei feluri de wajd: pentru oamenii obinuii
este o arsur peste o arsur, pentru cei alei este pace peste pace, pentru
elita celor alei este desftare peste desftare."
i Ghazali: Exist dou feluri de wajd: unul depinde de genul de stri
mistice iar cellalt de acela de dezvluire a gnozei, n primul gen, o
calitate divin l ptrunde pe mistic i l umple de o beie care uneori se
exprim prin Dorina arztoare (shawq), alteori prin Team (khawj) i
alteori prin focul dragostei, o aspiraie sau o nostalgie. Acest foc care se
aprinde n inima lui i ajunge n cele din urm la raiune i-i subjug
simurile pn ntr-atta, nct, precum un mort, ochii lui nu mai vd, nici
urechile lui nu mai aud; sau, tot aa, precum un om beat, el este indiferent
si nchis la tot ceea ce vede sau aude. n cel de-al doilea grad al wajd-ului,
apar nite lucruri n Contiina Secret (sirr) a misticului, uneori mbrcate
ntr-o forma imaginativ, alteori foarte clare. Efectul atnei, n respectiva
stare, e s purifice inima precum o oglind. Tot ceea ce se spune despre
toate acestea sub raportul cunoaterii, al demonstraiei, al exemplului i
explicaiei nu poate da o imagine despre wajd, si nimeni nu-i cunoate
esena dac nu 1-a experimentat."

Cele trei grade

- Agitaia (tawajud), n care subiectul este nc prezent n el nsui i se
zbucium zadarnic.
- Extazul (wajd), cnd subiectul este absent din el nsui, dar contient nc
de aceast absen.
- Supraexistena (wtyd),cnd subiectul este debarasat de Eul lui, pn ntr-
atta nct nu mai are contiina strii sale. Numim acest grad neantizarea
neantizrii.

Micrile de dans
Extaticul veridic este acela care rmne nemicat pn ce experiena lui
iluzorie se consum complet prin focul samei, iar agitaia i devine att de
mare, nct, asemeni unui om care tremur, nu i-o mai poate controla.
 S dansezi nu nseamn s te porneti toat ziua bun ziua, Fr s
ncerci chinul, ca praful care-i ia zborul. S dansezi nseamn s urci
deasupra celor dou lumi, S-i sfii inima, s te ridici dincolo de sufletul
tu."
Mult Iubitul, rostind Fiat: 1-a trezit pe iubitor din somnul nonexistenei, i
prin auzirea acestei melodii el a fost subjugat de extaz, si prin acest extaz
a primit existena (absolut). Arztoarea dorin a muzicii i-a ptruns n
contiina secret, dragostea i-a devenit stpn, calmul interior i
aparent s-a prefcut n dans si micri spirituale. Pn n venicia cea fr
sfrit aceast muzic nu va nceta i nici acest dans nu se va opri, fiindc
Doritul este venic. Iubitorul e ntruna n dans i n micare spiritual, chiar
dac pare nemicat."
Micrile extatice ale sufiilor sunt adeseori ca un dans, i atunci
reprezint indicele celui mai nalt grad al wajd-ului. Cnd sufitul este n
extaz, bucuria i entuziasmul mistic pun stpnire pe corpul i membrele
sale; el tropie i bate din palme, beat de dragoste divin, fr a mai avea
contiina Eului su. Acesta se cheam dansul unitii.
In legea exoteric precum i n Calea mistic, dansul nu e ctitorit canonic,
i ntruct micrile extaticilor si comportamentul celor cuprini de
tawajud semnau cu un dans, unii glumei i-au imitat iar alii au crezut c
aici era vorba de sufism. La sufii, dimpotriv, micrile, dansul, scoaterea
vemintelor n timpul samei sunt totdeauna involuntare.
Privete oimul care a scpat din cuibul cii mistice, Cuprins de extaz el
se agit ca un porumbel prins n curs."
In legtur cu micrile involuntare din wajd se menioneaz urmtoarea
tradiie: Trimisul lui Dumnezeu i spuse lui Aii: O, Aii, tu eti ca mine i eu
sunt ca tine." Bucuria pricinuit de aceste cuvinte l adnci pe Aii n extaz.
De mai multe ori el lovi pmntul cu piciorul, n felul cum o fac arabii.
Profetul i spuse i lui Jafar: Tu mi te asemeni, fizic i moral." i acesta, de
bucurie, i izbi picioarele de pmnt.
Se spune c eicul Ruzbehan se afla, n stare de extaz, pe un acoperi. El
vzu un grup de tineri care treceau pe strdu, cntnd din gur si cu
instrumente o arie dup urmtorul poem:
O, inima mea ctre Prieten nal dolean Acoperiul, ua, fereastra nu
sunt pzite. Dac ai dorina s-i pierzi sufletul, Ridic-te si vino, acum
cnd locul e liber."
eicul fu npdit de bucurie mistic si ncepu s se nvrteasc n aer
pn ce czu de pe acoperi la pmnt. Tinerii venir la el, i abandonar
instrumentele, pornir pe urmele eicului, se pocir, intrar n khaneqah,
i oferir maestrului serviciile i parcurser printre dervii calea spre
Dumnezeu.
Abu Said Abi-Khayr considera c e profitabil pentru tineri s tropie i s
bat din palme n timpul reuniunilor de sama, cu scopul de a aciona
asupra patimilor sufletului. Se menioneaz din partea lui urmtoarele
cuvinte: Sufletul tinerilor nu este eliberat de patimi; ele i domin i-i
ntind stpnirea peste toate membrele lor. Dac bat din palme, dorinele
din minile lor sunt eliberate; dac lovesc pmntul cu picioarele,
pasiunile din picioarele lor diminueaz. Astfel, patimile din membrele lor
se atenueaz, i ei reuesc s se fereasc de greelile mari. E mai bine ca
pasiunile s se elibereze n timpul sumei dect sa duc la pcate capitale."
eicul Al Islam Sohrawardi considera c, dac intenia e curat, dansul
echivaleaz cu un act de adoraie. Dar s dansezi ca s le ari oamenilor
c te afli ntr-o stare secund este ceva absolut proscris, n nici un caz
sama sufiilor nu const n aceea c nite oameni ce-si dau numele de
sufii merg de la un ora la altul pentru a-i ctiga pinea imitnd
gesturile adevrailor mistici, aranjate sub form de spectacole expuse
publicului. Sama sufiilor nu nseamn s-i ncingi clienii cu bti de tob,
sugnd coada unui scorpion viu sau vrndu-i n gur capul unui arpe,
nfigndu-i frigri n corp, sprgnd pietre i sticle cu dinii si socotind
toate acestea drept graie supranatural.
Pe aceti ticloi, pe care i vezi ignorai i adorndu-se doar pe ei nii,
abandoneaz-i. Sunt bufnie ale lumii n ruin. Strini cntecului de
privighetoare, n ciuda tuturor mofturilor pe care le fac. Dumnezeu s
hotrasc dac vor ajunge vreodat la ceva."
Unii maetri au considerat dansul n stare de tawajud drept un fel
de a te supune lui Dumnezeu fr a mai atepta nimic altceva.
Mawlana a spus n legtur cu asta:
Danseaz atunci cnd i poi sfrma Eul,
Smulge rdcinile dorinei tale!
Unii danseaz i se nvrtesc n piaa public
Dar oamenii veritabili danseaz n propriul lor snge.
Scpai de sub mna Eului, ei bat din palme.
Danseaz si sar deasupra imperfeciunilor lor.
Menestrelii lor lovesc n tamburina interioar.
i n bucuria lor fac s clocoteasc oceanele."
Trebuia s citm acest soi de meditaie particular pe care o gsim de
altfel n nsui principiul oricrui dans sacru. Ptrundere n sine a vrtejului
secret, prin sunet, cuvnt i gest.

De meditat
Caut rspunsul n acelai loc din care i-a venit ntrebarea.
(Rurni)

Practicile Yoga ale tradiiei indiene

Nimeni nu poate spune dac Yoga i multiplele ei ci este anterioar sosirii
arienilor n India sau dac, dimpotriv, reprezint nflorirea acestei
civilizaii vedice, una dintre cele mai bogate din istorie. Originea diverselor
practici Yoga i a sistemului ei filosofic rmne necunoscut ns urc n
timp, dup statuile ce ne-au parvenit, pn cel puin n mileniul al IlI-lea
.H. Ceea ce dovedete un grad de cultur spiritual inegalat printre toate
civilizaiile cunoscute de istorie. Yoga, care n cursul ultimului secol s-a
rspndit n Occident sub forma ei de gimnastic pentru dobndirea unei
stri mai bune a organismului, se dorete de fapt o tiin a Eliberrii.
Cuvntul vine din rdcina sanscrit yug, nsemnnd a atela cu
ajutorul jugului", a mbina", a uni". Adevratul ei sens privete
att stpnirea psihismului, a simurilor i a pasiunilor pe care
trebuie s le disciplinm ca pe nite cai nrvai nhmai la un
car, ct si aspectul n mai mare msur religios interesndu-se de
unirea fiinei individuale cu principiul, Sinele suprem.
Spre deosebire de majoritatea altor sisteme spirituale, Yoga nu este
numai o teorie cosmogonic bazat pe un ritual ncununat de o
credin; ea este nainte de toate un sistem practic de trezire de
Sine, implic o realizare efectiv a scopului ce const n
descoperirea divinului i depirea de sine nsui. Nu e speculaie
asupra nelepciunii, ci vrere de nelepciune. Nu vom intra aici ntr-o
explicare a bazelor doctrinare si cosmogonice ale hinduismului1, ci ne vom
mulumi, ca i n celelalte capitole ale lucrrii noastre, s scoatem n
eviden principiile anumitor practici de meditaie. Yoga este primul
sistem spiritual care pornete de la corp pentru a realiza
fiina suprem n Sine. Prin asta devine demn de un
respect imens, fiindc oare nu n nsui acest corp trim,
simim, nelegem, cunoatem, descoperim, crem,
iubim i murim?

Facultile corpului

Pentru Yoga exist treisprezece simuri sau instrumente ale

corpului, comparate cu trei santinele i zece pori (cinci de
intrare: facultile senzoriale; cinci de ieire: facultile de
aciune). Deci:
cinci faculti cognitive": auzul, pipitul, vederea,
gustul, mirosul, avndu-i sediul n organele
corespunztoare, respectiv urechile, pielea, ochii, limba,
nasul;
cinci faculti de aciune": cuvntul, apucatul,
locomoia, excreia i generarea, avndu-i sediul n
organele corespunztoare, respectiv glasul, minile,
picioarele, anusul i sexul;
manas, cea de-a unsprezecea facultate, care este
facultatea cervicala. Coordonnd si ndrumnd n egal
msur facultile senzoriale i facultile de aciune, ea are un rol
centralizator. Manas-ul constituie, mpreun cu noiunea de Eu
i cu intelectul (cele trei santinele), ceea ce se cheam
Simul Interior, prin opoziie cu primele zece indriya, care
sunt Simuri Exterioare.
Exist patru dispoziii fundamentale, inerente intelectului (Bodht): acestea
sunt rectitudinea, cunoaterea, detaarea i puterea. Respectivele
dispoziii constituie forma luminoas a Intelectului", manifestat atunci
cnd Guna-sattva o duce cu sine asupra lui rajas i tamas, iar dispoziiile
contrare adic rul, ignorana, ataamentul i neputina sunt Forma
ntunecat a Intelectului, rezultnd din inhibarea lui sattva de ctre rajas si
tamas.
Conform cu Tara Michael, care de muli ani triete i studiaz n
India, cele trei Modaliti sau Tendine (gune) care conduc fiina
sunt urmtoarele:
Guna-sattva tinde spre iluminare, spre manifestarea
contient. Sub raport psihologic, se traduce prin putere de
nelegere, bucurie i pace; sub raport fizic, prin agilitate si
puritate.
Guna-rajas zmislete activitatea si micarea. Factor de
energie, se afl la temelia oricrui efort, oricrei munci grele, ca
i a agitaiei i a instabilitii i adesea este asociat cu suferina.
Suferina, nevoia, lipsa incit la efori, si orice efort e nsoit
totdeauna de o anumit trud sau impresie de dificultate.
Guna-tamas este factorul de rezisten si de obstrucie att
fa de lumina nelegerii (sattva) ct si de dinamismul Micrii
(rajas). Obiectiv, se manifest ca ncetineal, densitate,
ntunecime, inerie; subiectiv, ca apatie, indiferena, ignoran
sau incontien.
Sattva are funcia de a revela Fiina (sat) unui lucru; tamas o are
pe aceea de a se opune acestei revelri; rajas este Forta prin care
obstacolele sunt depite iar forma esenial este manifestat."
Toate simurile, facultile, tendinele corpului creeaz aciune, aadar
Destin, karma, efecte diferite. Dac beau prea mult, voi fi beat; dac
mnnc cu just msur, m voi simi bine; dac acionez necugetat, risc
un accident sau ivirea unei probleme n orice situaie etc. Este ciclul
nentrerupt al actelor i al consecinelor acestora; fiindc orice
gnd, orice gest, orice cuvnt face s germineze aciunea,
reactiunea si experiena nlr-un anumit cerc al existenei; cerc pe
care hinduitii 1-au asimilat cu ciclul reincarnrilor, fiindc pentru
ei principiul subtil al corpurilol i caut adevrul (divin) chiar i
dincolo de moarte si reintegreaz fr ncetare noi matrice,
mbrac noi corpuri pentru a-se gsi i a se topi n el; n acest
corp subtil sunt nmagazinate toate experienele trecute, care i
ngduie astfel s nainteze n cutarea ultimei ascensiuni (fiindc
totul exist n virtutea a altceva), eliberndu-se progresiv,
existen dup existen, de marele vl al iluziilor ce ascunde, si
aici, adevrata realitate a fiinei noastre. Yoga se vrea sistemul-
cheie apt s duc la ruperea acestui lan infernal, a acestei roi a
suferinei si s-1 fac pe adept a descoperi eliberarea.
Cte ceva despre reincarnare: la moarte, corpul nostru se
descompune, se transform n pulbere, n agregate de atomi care i
ocup locul n ciclul naturii. Ce devine contiina noastr? Spiritul nostru?
Cum se transform el? Nu tim nimic despre asta. Rmne oare un
germene? Iar acesta se regsete numai n urmai? Totul tine de domeniul
misterului, dei n cea mai mare parte religiile au admis supravieuirea
unui corp subtil, sufletul. Este vorba de o chestiune de credin, de intuiie
personal.
In capitolul de fat, considerm principiul reincarnrii n felul
urmtor: fiecare zi e o nou zi. Corpul nostru se modifica fr
ncetare, imperceptibil dar n mod sigur. Experiena ne creste
ntr-una, ca i vrsta; iar contiina, la fiinele omeneti normale,
trebuie s evolueze pe parcursul timpului. S socotim deci fiecare
noapte de somn ca pe o moarte, fiecare trezire ca pe o natere.
Niciodat nu ne privim de dou ori n acelai fel ntr-o oglind, la
fel cum nu ne scldm de dou ori n acelai fluviu. Totul se
schimb, tonii e vremelnicie. Vzut astfel, Yoga cu multiplele
sale ramuri rmne un sistem efectiv de eliberare fa de
angoasele cotidiene si o ucenicie a senintii.

Cele patru izvoare ale nefericirii i cele opt grade ale

eliberrii

Ignorana omului si suferina lui se manifest prin patru

componente interioare care ne marcheaz ntreaga
via:
sentimentul meschin al individualitii sau Ego:
Aceast identificare ne conduce toate aciunile i d
natere egoismului, infaturii n faa succesului (sunt
puternic, sunt inteligent, am reuit etc.) si tristeii n
faa insuccesului (am euat, sunt bolnav, suni supus
oprobiului etc.)";
ataamentul, aspect al ignoranei, care const n
identificarea cu experienele plcerii, ia natere din
amintirea obiectelor ce ne procur impresii agreabile;
aversiunea, aspect al ignoranei, care const n
complacerea n stri lamentabile, ia natere din amintirea
experienei penibile. Ea provoac dorina de a ne opune, de
a rezista, de a ne rzbuna;
frica de moarte sau tendina de a ne aga de via,
care ne readuce prima etap: ne agm de Eul nostru ca de
un colac de salvare n largul unei mri dezlnuite, ne
refulm frica de moarte, ne pierdem n iluzie pentru a uita,
n loc s o acceptm i s ne dezvoltm fiina n vreme ce
ajutm omenirea s evolueze ntr-un sens ascendent.
Conform cu Patanjali, care a scris Aforisme despre Voga, cel mai vechi
invatat practic care ne-a parvenit, exist opt pri eseniale ale
sistemului Yoga, care se ntreptrund i conduc la
eliberare:
Infrnrile: yame
Practicile religioase: niyane;
Posturile: asane;
Controlul respiraiei: pranayama;
Retragerea simurilor: pratyahara;
Concentrarea mental: dharana;
 Meditaia profund: dhyana;
Reculegerea perfect: samadhi.

Infrnrile implic cinci atitudini:

S nu vrei s pricinuiesti nici un ru nici unei fiine
vii: respectul fa de via sub toate formele ei.
S nu respingi adevrul: s-i pui de acord faptele cu
vorbele i gndurile, s nelegi c binele cel mai mare este
acela al tuturor si nu acela al egoismului personal. Cinste si
sinceritate fa de tine i de ceilali.
S nu-i nsueti ilegal ceea ce nu-i aparine: deci
s nu furi, dar nici s nu rvneti.
Castitatea: ceea ce nu nseamn abstinen sexual, ci
stpnire de sine, respect fa de actul dragostei si
prezervarea energiei sexuale, care nu trebuie s fie risipit,
ci utilizat n scopuri mai nalte dect actul animalic simplu.
Vom mai vorbi despre asta la Yoga dragostei sau Maithuna.
S nu fii posesiv: ataamentul fa de obiecte si fiine
marcheaz ntotdeauna o atitudine egoist si ascunde o
temere. Trebuie s iubeti pentru cellalt, nu pentru tine, si
s- dezvoli generozitatea.

Cele cinci practici religioase

Purificarea: corpul trebuie s respecte o igien strict
pentru a rmne sntos i a-i pstra o contiin limpede.
Curenia corporal trebuie s se alieze cu dieta alimentar;
s fii atent la ceea ce mnnci, n funcie de ceea ce ai de
fcut, s cunoti valoarea alimentelor, s nu-i umpli
niciodat stomacul pn la saietate. Yoghinii adaug la
acestea anumite procedee de curire intern (netti: fosele
nazale curate cu o sfoar i cu ap, splaturi...). Totul
pentru a rmne n deplin posesie a mijloacelor tale i a nu
te ngreuna cu materie inutil.
Starea de mulumire: s apreciezi ceea ce ai, ceea ce se
petrece n jurul tu, s rmi senin, s nu dai curs tuturor
dorinelor care se prezint la infinit, s nu te lai afectat de
situaii, s nu fii la discreia valurilor de emoii, s-i pstrezi
echilibrul interior, oricare ar fi neprevzutul, contrarietatea,
plcerea.
Toate acestea implic, evident, eforturi asupra ta, o mare
hotrre, putere de a suporta, perseveren.
Studierea textelor sacre i a nvturii nelepilor
guru, tot attea exemple la care s meditezi. Studiul i
nelegerea meditaiei sub diversele ei forme.
Ofranda ctre Dumnezeu: s trieti i s practici toate
preceptele nu pentru tine, ci pentru ceva din noi care ne
depete. S rmi umil i s nu-i fureti un sentiment de
 superioritate prin practicarea sistemului Yoga. Dar umil nu
vrea s spun pasiv.

Posturile: asane

Salutarea soarelui
Tratatele i profesorii de Hatha-yoga nu lipsesc; nimeni nu trebuie s se
lanseze n rudimente fr a le nva mai nti de la cineva abilitat s
indice micrile.
Nu vom prezenta aici dect salutarea soarelui, alctuit din
micri simple, la ndemna tuturor cu niel antrenament, i ale
crei efecte, dac o practicm n fiecare diminea la sculare i
nainte de a ne face toaleta, sunt numeroase i benefice tonifierei
a irigaiei sangvine si a sistemului nervos, suplee a coloanei
vertebrale si a muchilor, eliberare a respiraiei i dezintoxicare a
organismului. Facei micrile n ritmul ce vi se potrivete i fr
s v grbii; nu forai niciodat, fiece micare trebuie s devin
supl i confortabil". Orientai-v spre soarele ce rasare (est).
Femeile, n primele zile ale ciclului, trebuie sa renune la aceste
exerciii.
Seria respectiv este ideal in plin natur, dar se poate practica
si n cas, n ora, pentru a v folosi ct mai mult. i fie ca
energia vital a soarelui s ptrund n voi.
 Postura de meditaie

Dup Sri Anand, care pred lecii la Paris la Centrul indian de Yoga,
actul unei meditaii reuite depinde de trei factori fiziologici
principali:
1. Trebuie adoptat o postur ferm i confortabil; dac nu,
practicarea meditaiei este imposibil. A adopta o postur ferm
nseamn s capei senzaia c te afli n posesia corpului. Cel mai
mic disconfort n postur ar distrage n mod constant spiritul;
trebuie deci s alegi postura care s-i permit s rmi nemicat
un timp ndelungat fr a ncerca nici o senzaie de disconfort.
2. Trebuie s-i ii coloana vertebral i capul riguros drepte, dar
fr crispri. Toate vechile texte referitoare la Yoga insist
asupra necesitii de a pstra dreapt coloana vertebral n
timpul meditaiei, pentru a evita compresiunea organelor
abdominale provocat de o poziie ncovoiat, ceea duce la
constipaie i favorizeaz multe ale dezordini. Exist nc un
motiv pentru a sta drept: nervii coccisului i cei sacrali sunt astfel
mai bine irigai cu snge, care i revitalizeaz.
3. Pe parcursul posturilor de meditaie, din cauza unei mai mici
cheltuieli de energie muscular, plmnii i inima i ncetinesc
micrile. Atunci producerea de bioxid de carbon are valoarea
minim. Respiraia devine uoara, aproape abdominal, nct abia
se mai simte, n aceste condiii, spiritul este aproape n ntregime
sustras distragerilor pricinuite de micrile fizice si deci se poate
interioriza, ntr-un calm perfect.

Sunt indicate patru posturi:

1. Padasana: poziia Lotus, imortalizat de Buddha, cu
picioarele ncruciate si labele picioarelor odihnindu-se cu talpa
spre marginea coapselor.
2. Virasiina: Semilotusul sau poziia eroului; unul singur
dintre picioare este aezat pe coapsa opus, cellalt aflndu-se
desesubt.
3. Svastikasatia sau poziia Fericirii, cea mai simpl, n care
laba fiecrui picior este inserat ntre coapsa si gamba piciorului
opus.
4. Bhadmsana, postura Benefic ambele glezne sub
testicule, tlpile lipite una de alta i meninute mpreun cu
ajutorul minilor. Toate aceste posturi sunt mai uor de adoptat
cu o pern tare pus sub fese.
Mai putem medita i stnd n genunchi, cu fesele aezate pe
glezne i, bineneles, spatele mereu foarte drept. Rmi tcut,
respir, exist.
 Pranayama: controlul suflului

Prunayama,exerciiu fundamental al sistemului Yoga, se

dovedete mai mult dect o disciplin a rsuflrii un control al
Energiei vitale (prana), prin intermediul celei dinti. Prana se
gsete pretutindeni sub forma de oxigen i electricitate; fr ea, nu
putem tri cu trupurile noastre aa cum sunt concepute; prana mai este i
ceea ce se mic", ceea ce vibreaz" i deci se refer la energie n
general, cea care anim corpul i toate fiinele nsufleite. Prin
intermediul suflului, putem reui, cu voin, s punem stpnire
pe aceast prana aa nct s nu o mai risipim, ci s o dirijm
pentru maximum de folos al organismului nostru psihosomatic.
Fluxul i refluxul respiraiei este asemntor ritmului binar, alternat, al
unturii: zi-noapte,uscat-umed.cald-frig... El re-creeaz oscilaia cosmic,
ceea care, aidoma btilor inimii noastre, face s se mite Universul. Prin
atenia acordat suflului si prin amplitudinea pe care astfel i-o confer,
yoghinul nu numai c l disciplineaz i-si furete astfel o unealt
remarcabila ci trebuie i s ajung n simbioz cu totalitatea naturii si a
micrilor ei cidice. n zilele noastre este de ajuns s te uii puin n jur i n
tine nsui ca s-i dai seama cum cea mai mare parte a fiinelor respir
prost: o respiraie superficial, implicnd doar partea de sus a plmnilor,
neregulat, sacadat; adeseori igara traduce nevoia de a respira,
deturnat de la scopul ei prin aspirarea unui produs relativ toxic, pe
jumtate stupefiant pe jumtate excitant, care i d iluzia c te afli n
realitatea clipei i i ngduie s te agi de ceva, n plus, se poate
remarca faptul c un spirit agitat, mprtiat, ters, amorf, angoasat sau
supravoltat se va traduce printr-o respiraie n concordan cu asemenea
stri. Totui, prin simplul control al inspirrii i expirrii, cte boli, cate
stri dezagreabile, ct pierdere de vreme ar putea fi evitate!
Trebuie mai nti s nvei s respiri linitit i adnc: n fiecare zi
s-i rezervi cteva minute ca s inspiri ct se poate de mult i s
expiri ct mai lent cu putin, fr a fora lucrurile, ncetior.
Repet aceast concentrare asupra respiraiei de cte ori este
posibil n cursul zilei. Efectele sunt imediate; practic asta ndat
ce apar vreo angoas, vreo ncordare, i astfel le alungi sau cel
puin combai stresul i i dai organismului posibilitatea de a
reaciona adecvat la situaie.
Iat i un alt exerciiu, pe care, la nceput, trebuie s-1 practici
doar n momentele speciale, consacrate meditaiei: la ncheierea
expiraiei i a inspiraiei, f o uoar retenie a rsuflrii. Este
foarte important ca tot aerul s fie expulzat din piept ori pieptul
s fie plin cu aer pentru a efectua aceast retenie care nu
trebuie s dureze mai mult de trei pn la cinci secunde.
Momentul de imobilitate astfel creat i permite s capei
contiina interiorului corpului i linitete n ntregime mentalul.
Nu efectua niciodat retenia pe parcursul inspirrii sau al
expirrii; e un lucru ru, avem deja tendina incontient s o
facem n viaa de zi cu zi, n timp ce reflectm sau n ncordarea
vreunui efort.n msura posibilului (i limitele acestui posibil
depind de propriile noastre limite, eforturi, slbiciuni), trebuie s
ncerci s devii totdeauna contient de faptul c respiri i s-i
faci respiraia mai ampl, regulat, iar expiraia mpins ctre i
n abdomen.
Mircea Eliade spune c prin pranayama yoghinul ncearc s cunoasc n
mod imediat pulsaia propriei sale viei, energia organic descrcat de
inspiraie si expiraie. Pranayama este atenia ndreptat asupra vieii
organice, o cunoatere prin act, o intrare calm i lucid n nsi esena
vieii. Yoga le recomand credincioilor ei s triasc, dar s nu se
abandoneze vieii. Activitile senzoriale l iau n stpnire pe om, l
altereaz i-1 dezagreg. Concentrarea asupra acestei funcii vitale care e
respiraia are ca efect, din primele zile de practic, o inexprimabil
senzaie de armonie, o plenitudine ritmic, melodic, o nivelare a tuturor
asperitilor fiziologice. Mai trziu, ea i creeaz un sentiment obscur de
prezen n corp, o contiin calm a propriei mreii".
Yoghinii ajung la suspendri din ce n ce mai prelungite ale rsuflrii si li se
cunosc performanele de suportabilitate n .scufundrile n ap sau n
ngroprile de vii. Dar regulile tradiionale ale sistemului Yoga se limiteaz
la trei prime etape ce trebuie depite ncetul cu ncetul:
- S ajungi s-i ii respiraia timp de 48 de secunde (12 matre).
- S ajungi s-i ii respiraia timp de 1 minut i 36 de secunde (24 de
matre).
- S ajungi s- ii respiraia timp de 2 minute si 24 de secunde (36 de
matre).
Trebuie, de asemenea, s ii socoteala numrului de pranayame efectuate,
s nu forezi niciodat creterea lui, nici s nu faci mai mult de patru
exerciii pe zi: la rsritul soarelui, la amiaz, la asfinit i la miezul nopii.
Trebuie riguros respectat o postur cu coloana vertebral dreapt. Nici o
molesire nu e ngduit n acest exerciiu de purificare a corpului i a
spiritului.

Kapalabhati: Curirea craniului

Un exerciiu tradiional de pranayama, pe care l alegem dintre

multe altele, este kapalabhati (Curirea craniului),care implic
respiraia diafragmatic i abdominal:
o coloana si capul drepte, picioarele n lotus ori
semilotus;
o toracele bombat;
o concentrare asupra abdomenului, aeznd aici punctul
centrul de greutate, dedesubtul buricului;
o relaxeaz-i pntecele, care iese n afar;
o apoi contract-1 brusc spre interior: aerul iese din
plmni;
o relaxeaz-1 din nou, ncetior; aerul intr, n chip
firesc, n plmni.
La nceput (prima sptmn) f astfel zece inspirri-expirri,
inspiraia trebuind s dureze de patru ori mai mult dect expiraia
brusc (2/10 de secund fa de 8/10 aproximativ), n fiecare
dintre sptmnile ce urmeaz adaug alte zece asemenea
respiraii, pn ce ajungi la 120 de micri succesive, cifr ce nu
trebuie depit. Faa s rmn relaxat, toracele nu particip la
exerciiu iar inspiraia e frnat fr ncetare. Contraindicat
cardiacilor i pulmonarilor, exerciiul acesta golete complet aerul
rezidual ce viciaz plmnii, satureaz cu oxigen sngele si
produce n ntregul organism o intens activitate pranic; tonific
sistemul nervos vegetativ, n plus, creierul este n profunzime
irigat i vivificat; deoarece creierul, o mas celular spongioas,
variaz ca volum n ritmul respiraiei i deci al circulaiei sangvine
acest exerciiu puternic i aduce un aflux de snge, de oxigen i
cu adevrat l cur, i spal murdria. Facultile noastre de
concentrare i de atenie se multiplic. Este un bun preludiu
pentru asane i pentru meditaie care se pot ncheia cu
modularea unor mantre.
 Mantrele

Practicarea mantrelor este nsoit, prin expulzarea sunetului, de o

micare respiratorie care ajut la mai buna nelegere a susinerii
expiraiei (emisie) si a inspiraiei (incarcare). n plus, puterea vibratorie
binefctoare a sunetului se adaug amplitudinii respiraiei.
Ce este aceea o mantra. Vedele, textul sacru fundamental al
hinduismului, redactat cu patru mii de ani naintea erei noastre,
se refer, ca i Biblia de altfel, la un Sunet primordial, un Cuvnt
preexistent creaiei i punnd-o pe aceasta din urm n micare,
n India acest sunet ar fi OM, sunet sacru esenial pe care trebuie
s-1 pronuni cu expiraia cea mai adnc posibil:
AOOOOOOMMMMM, AUM. Fora acestui sunet, bine modulat,
este incredibil, A.-ul pleac din gtlej, O-ul coboar adnc n
vintre pentru a se termina cu M. care vibreaz n craniu.
Brahmanii hindui, contieni de puterea vibratorie a sunetelor si de
golirea de contiin operat de cntarea lor, folosesc drept mantre nume
de zei, binecuvntri i formule sacre, care poart o ncrctur simbolic
particular, destinat s aduc pacea spiritului si evoluia interioar.
Un celebru guru indian, Swami Ramdas, a fost sadhu, pelerin rtcitor
pe drumurile Indiei, repetnd fr ncetare aceeai mantr:
Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram
Repetnd astfel tntr-o zi neobosit numele Stpnului suprem,Rama,
pelerinul se lsa condus de o voin superioar lui, mergnd la ntmplare,
cntndu-si neobosit litania, lipsit de orice bunuri cu excepia bucii de
pnz de pe coapse i a unei nvelitori, vznd n fiece lucru, n fiece fiin
incarnarea puterii divine:
O. Ram, tu eti pretutindeni; o, Ramdas, tu nu eti nicieri.
O. Ram, Voina Ta singur domnete; o, Ramdas, tu nu ai voin.
O. Ram, Tu eti singura realitate; o, Ramdas, tu nu ai existen.
O, Ram, dragostea Ta ptrunde peste tot. Peste tot strlucete
lumina Ta. Fericirea Ta absoarbe totul.
Ram, Tu eti Lumin, Dragoste i Fericire.
Ramdas, tu trieti n aceast Lumin, n aceast Dragoste, n
aceast Fericire. Ramdas, tu nu ai existen separat. Tu eti
liber, liber ca Dragostea, liber ca Lumina, liber ca Fericirea,
iubeti totul, lumineaz totul, mparte cu totul Fericirea. Tu eti
totul i totul este n tine. Tu si cu totul suntei Ram. Ram n slava
Sa. Ram este unul. Ram apare ca mai muli. Unul este adevrul.
Mai muli nseamn falsitatea. Unul, pretutindeni Unul, i asta
este Ram, Nu tri dect pentru dragostea fa de Ram.
Ram te-a fcut nebun dup El. Binecuvntat eti tu, Ramdas.
Nebunia fa de Ram este totul pentru tine, nebunia fa de Ram
este totul pentru toi. n aceast nebunie nu exist durere,
perplexitate, ignoran, slbiciune, amrciune, ur, nu exist
nici un ru. Aceast nebunie este ntreag Dragoste, Lumin,
Fericire, For, Putere, nelepciune, este tot binele."
Manra exprima cntecul sufletului su si al corpului su ncetul cu ncetul
transfigurat, invadat de o pace inalterabil, torente de ap vie curgeau n
inima lui debordnd de dragoste pentru via, orice viaa. Spunea c
pacea poate fi atins cu ajutorul unei mantre doar atunci cnd o
faci cu unica dorin de eliberare i de pace, fr dorine
arztoare fa de lucrurile lumeti.
Calea sanctitii, aa cum o predica el, trece nti prin
abandonarea oricrei posesiuni i a oricrui ataament:
Vrei s v pstrai mentalul pentru a poseda la propriu aceast
cas, marile voastre bogii, bunurile i rudele i s ncercai
team n privina lor, griji i frmntri? Face-o. Adevrul este
c, dac nu ne abandonm n ntregime mentalul gndului ctre
Dumnezeu i dac nu aezam la picioarele Lui tot ceea ce inem
ca fiind al nostru, nu-L vom putea avea. Rezumnd, numai
abandonarea ctre Dumnezeu, complet i fr rezerve, ne d
dreptul la ndurarea Lui i la darshan Lui."
Ramdas a tiut s-si triasc idealul, s abandoneze totul i deci s se i
consacre n ntregime mantrei i meditaiei coexistente acesteia. A
respectat n plus o castitate absolut, considerndu-le pe toate femeile
drept mama Iui, si i-a hrnit corpul numai cu alimente primite ca poman.
Acest mare sfnt a dobndit o imens popularitate n India, fiindc
simplitatea metodei Iui i puritatea limbajului creau mai mult dect orice
fel de ascez sau exerciiu spectaculos. Lumea spunea despre acest om,
pe umerii cruia psri i ale crui mini tiau s vindece bolile trupului iar
privirile bolile fiinei: El a ridicat vlul netiinei." i pe parcursul ntregii
sale viei el a repetat:
Om, Shri Ramjai Ram,jai,jai Ram."
Pentru cei mai muli dintre noi, occidentalii, practicarea mantrei va
rmne doar un exerciiu printre altele. Dar eficiena ei pentru linitirea
mentalului nu poate fi pus la ndoial, martor fiind formidabilul succes al
Meditaiei transcendentale, a crei practic major const n recitarea de
ctre fiecare a unei mantre anume, date de guru si de instructorii lui:
darea mantrei a devenit o afacere comercial n care ndoctrinarea i
publicitatea sunt necesare pentru a chema noi membri crora s li se fac
bine (cldur a colectivitii care sparge izolarea, importana ce i se arat
prin concesionarea mantrei i, bineneles, puterea exercitat asupra
contiinei de repetarea ei) dar care, n schimb, fac si ei un bine contului
bancar. Suntem departe de darul total fcut altora de ctre Ramdas. n ale
sale Carnete de pelerinaj gsim de altfel numeroase avertismente asupra
rului ce-1 pot face acei religioi care nu au dect haina de pe ei, dar al
cror spirit nepacificat rmne legat de dorine i patimi; ntr-adevr,
influena lor poate fi dezastruoas asupra sufletelor slabe, asupra spiritelor
nestructurate, asupra contiinelor n cutarea a indiferent ce sistem care
le-ar salva de angoasa de a tri si de frica fa de lume. Tragedia din
Guyana rmne o dovad flagrant a acestui lucru. Ramdas relateaz o
poveste ce trebuie citat aici fiindc este exemplar:
O dat, spune el, o femeie a venit s m vad; era ntr-o stare
vrednic de mil. Nu de mult ncepuse s sufere de dureri atroce
de cap i dorea un leac. ntrebat asupra felului cum ncepuse
boala, a spus c aceasta se manifesta de cnd vzuse un sadhu
rtcitor de la care primise iniierea unei mantre; de atunci, de
cte ori i repeta mantra, simea n cap dureri cumplite. Cnd i-
am sugerat s abandoneze repetarea mantrei, a refuzat, deoarece
l socotea pe sadhu drept guru-ul ei. Nu puteam, ca singur
remediu, dect s-i prescriu abandonarea mantrei, dar ntruct nu
era de acord cu sugestia mea, femeia a plecat. Totui, dup
cteva zile s-a ntors; starea ei era cu mult mai proast dect
nainte. Suferina i devenise absolut insuportabil.
Cnd i-am cerut din nou s opreasc repetarea mantrei, a rspuns
c ncercase, dar c nu reuea fiindc mantra prea s fi pus
stpnire pe dnsa. Atunci i-am sugerat, ca singur mijloc de a-i
ndeprta influena, s-i exprime cu putere repulsia fa de
sadhu i s ia hotrrea de a nu mai avea de-a face n nici un fel
cu mantra lui. Ea a refuzat cu strnicie s urmeze acest sfat,
fiindc avea mult veneraie pentru sadhu. Si a plecat iari.
Dup o sptmn, s-a ntors pentru a treia oar; era foarte
vesel i eliberat de cumplita suferin. A mrturisit c n cursul
sptmnii chinul durerii de cap i devenise n asemenea msur
insuportabil, nct fusese silit s-mi urmeze sfatul i s ia
hotrrea ferm de a nu mai rosti mantra. Imediat apoi, a
adugat femeia, durerea de cap a ncetat i, o dat cu ea,
influena martirei. Din clipa aceea s-a simit iari ea nsi. De
aceea consider c nu exist nimic mai ru n via dect s te
asociezi cu un om a crui inim e plin de patimi bestiale. Un
asemenea om i transmite lesne natura ctre semenii creduli
care au un temperament emotiv si slab. i n virtutea aceleiai
legi, nici o tovrie nu e att de profitabil pentru nlarea i
pacea noastr dect un caracter nobil, cu inim curat.
Asemenea poveti de vrjitorie (s amintim c aceasta din urm este de
asemenea, si ntotdeauna, una de autovrjire) se pot reproduce n diverse
feluri; oricare tehnic prost folosit duce la distrugere. Iar bine folosit
duce la creaie, la deschidere. Este nsi problema progresului din zilele
noastre, n toate domeniile.
Pentru a reveni la aspectele pozitive, s spunem c eficiena repetrii
mantrelor a fost testat n laborator prin electroencefalograme: foarte
repede se instaleaz o relaxare treaz, i undele alfa apar pe nregistrrile
H.E.G. n consecin, corpul i spiritul se odihnesc i deci se pot deschide
mcar la viziunea realitii aa cum este ea. Personal, nu cred c trebuie
s disociem recitarea mantrelor sau a sunetelor de alte practici, de asane
si de meditaia pur, astfel nct s nici nu ne hipnotizm asupra unei
vocabule. Cnd i vd pe copiii lui Krishna cntndu-i mantra i
legnndu-se: Hare Krishna, Mare Krishna, Hare, Harc", i gsesc nite
ini foarte de isprav, dar nu cred c aici se afl soluia la criza interioar
actual.
Hinduismul le propune fidelilor lui sute de mantre
diferite. Noi s nu reinem dect una, OM", silaba
sfnt, ale crei efecte vibratorii sunt profunde i a
crei repetare (cu glas tare, apoi cu voce joas,
murmurat, interioar; i relund ntregul proces) aduce
n sine un mare calm. Dimineaa si scara, dup
meditaie, recitat astfel de vreo zece ori, ea creeaz o
und de pace.

Smavritti pranayama

lat un exerciiu simplu i lipsit de pericole, care mbin n

totalitate binefacerile mantrei i ale pranayamei. Trebuie s te
aezi pe o pern bine umplut, pus pe jos, i s stai cu picioarele
ncruciate, coloana vertebrala dreapt i cambrat n dreptul
alelor, capul bine echilibrat, drept i el. n caz de imposibilitate
major pentru ederea pe jos, te aezi, drept, pe un scaun tare.
o Golete-i plmnii total: expirare.
o Blocheaz-i respiraia cu plmnii golii.
o Numr n gnd patru OM, contractndu-i de patru ori
sfincterul anal (Asvini Mitdra).
o Inspir (cu chinga abdominal controlat), numrnd
patru OM.
o Cu plmnii plini, blocheaz-i rsuflarea.
o Numr patru OM cu patru Asvini Mitdra.
o Expir timp de patru OM
o Blocheaz-i rsuflarea si numra patru OM cu patru
Asvini Muilra. Reia procesul fr s forezi lucrurile, de
cte ori simi nevoia. Nu trebuie s ai nici o dificultate,
nici o stare de oboseal. Dac se ntmpl aa ceva,
opreste-le imediat. Asvini Mudra (contracia
sfincterului anal) nu se face dect n timpul retentiei la
gol si la plin.
Nu practica niciodat exerciiul dup ce ai mncat. Aceast
Smavritti pranaywna face s circule n ntregime energia n corp
de sus n jos si viceversa. Din practicarea ei rezult oxigenare,
concentrare i pace mental.
Dar dac toate astea i se par prea complicate, este de ajuns s
intonezi cu putere OM de vreo zece ori, pe o expiraie ct mai
profund posibil, pentru a obine un beneficiu similar. Aceste
exerciii trebuie s tind s te fac a cpta contiina corpului si
a mentalului, pentru a le controla, a le liniti, a le dirija la dorin.
Sa-i regseti astfel o for interioar care va ngdui s
naintezi mai bine pe drumul vieii, ncercnd s- nelegi
finalitatea.

A stpni calul nebun

Meditaia nsi comport trei aspecte: a-i disciplina corpului postur,
obligndu-1 s-si pstreze imobilitatea; a-i disciplina rsuflarea, a-i
disciplina mentalul. Swami Svananda spunea ca mentalul este comparat
cu argintul-viu, fiindc razele sale se mprtie asupra unor obiecte
diferite. Este comparat cu o maimu, fiindc sare de la un obiect la altul.
Este comparat cu aerul nestatornic, fiindc e instabil (chanchala). Este
comparat cu un elefant n rut, din pricina impetuozitii lui ptimae.
Mentalul este cunoscut sub numele de pasre mare, fiindc sare de la
un obiect la altul exact cum opie pasrea de la o creang la alta sau de
la un copac la altul. Raja-yoga ne nva s ne concentrm asupra
mentalului nostru i apoi s-i exploram ungherele cele mai inlime.
Concentrarea se opune dorinelor ncercate de simuri, la fel cum fericirea
se opune agitaiei si durerii, gndirea ferma perplexitii, lenei i
toropelii, acceptarea bucuroas relei-voine.
De aceea, ct vreme gndurile cuiva nu sunt total distruse de o
asemenea practicare constant, acesta ar trebui s-si concentreze
mentalul asupra cte unui singur adevr de fiecare dat. Printr-o astfel de
practic nentrerupt, aptitudinea de a se fixa asupra unui singur punct va
creste si, ndat, mulimea gndurilor va disprea.
Pentru a ndeprta toate astea (agitaia si diversele obstacole ce se ridic
pe calea fixrii mentalului), practicarea concentrriii este singurul lucru
care trebuie cutat."
Cum s reuim s ne concentrm spiritul asupra unui
singur punct?
Retrage-te ntr-un loc linitit, duc este posibil rezerv-i o
camer special, ceea ce adesea e dificil n zilele noastre. De
aceea gsete mijlocul ca mcar o jumtate de or pe zi s te poi
izola acas ori n alt parte, n natur. O cuvertur special, un
covor, o pern bine umplut, un beior de tmie cnd eti n
cas, iat tot ce-i trebuie. O dat salutul ctre soare efectuat,
apoi cteva exerciii de pranayetma, trebuie s modulezi silaba
OM de la trei Ia ase ori; atunci poi ncepe, doar rmnnd
aezat si lsnd s treac fluxul gndurilor, concentrndu-te
asupra micrii respiraiei n sine. Dac ideile sunt prea
obsedante, concentreaz-te asupra punctului din centrul
sprncenelor sau asupra vrfului nasului fr a te uita cruci;
concentrarea trebuie s fie mental si s se ndrepte ctre un
singur punct. Este posibil, de asemenea, s-i concentrezi
rsuflarea asupra tuturor chakrelor (vezi capitolul respectiv). E
necesar o vigilen nencetat. Privete-i fiina care apare n
tcere, cu toat flecreala ei si cu nimicurile ce ocup cmpul con-
tiinei. Rmi concentrat asupra poziiei corpului, asupra
respiraiei fixeaz-i atenia. Simte-o alunecnd. Adu-o napoi.
Repet n gnd silaba OM. Totul dispare. Asculta ceea ce se
petrece mprejur, zgomotele, n tine, n jurul tu. f diferena
ntre Ego-ul care proiecteaz lumea si lumea real. Dup un
anume timp (minimum un sfert de or), ce va prea foarte lung la
nceput (pune un detepttor n apropiere), salut adnc i repet
eu voce tare OM de mai multe ori la rnd. Ridic-te. Dezdoaie-i
membrele, f cteva exerciii de gimnastic, d-i cu ap rece pe
fa. Acesta este un exemplu de meditaie. Practic-o dimineaa
nainte sa te speli i seara, nlorcndu-te de la treburile zilei.
Efectul prim: te pui n ordine.
Hinduistii folosesc diferite feluri de meditaie cu ajutorul unei forme: s te
concentrezi asupra imaginii unei zeiti, Shiva, Vishnu, Kali... astfel nct
s primeti n tine sentimentul interior c imaginea creeaz i cinstete
simbolul exterior. Aceste imagini, orict de frumoase ar fi, nu corespund
structurilor noastre mentale si, dup opinia mea, deturneaz obiectul
meditaiei care eti mai nti tu nsui i propriile tale reacii. S te nelegi,
s ptrunzi n tine, s te purifici.
Apoi, dac e cazul. s foloseti concentrarea asupra yantrei
reprezentate mai jos, capodoper de abstracie vizual i. pentru
hinduismul tantric, ilustrare a cmpului cosmic n care se nscrie
creaia, de la punctul focal unic la manifestarea general. Cele
nou triunghiuri sunt reprezentarea diverselor circuite ale
contiinei noastre care trebuie disciplinate; petalele nchipuie
fenomenele lumii exterioare iar ptratul cmpul mediului
nconjurtor (spaiu-timp) n care se petrece totul. Simbol al
Totalitii, yantra poate fi un bun suport de meditaie.

Pe msur ce curei o ceap, gseti mereu alte foi dar nu ajungi

niciodat la un nucleu. Tot astfel, cnd i analizezi Ego-ul, el
dispare cu totul. Ceea ce rmne n ultim instan este Atma,
pur Contiin absolut" (Ramakrishna).

Obstacolele mentale n calea meditaiei

Mnia: care vine din ataamentul sau din dorina, frustrare, din meschi-
nria deranjata, din rvnire, din team, din gelozie; atunci nu mai eti
stpn pe tine, ci devii prad mniei. Resentimentele, ura, furia, iritarea
sunt alte forme ale ei i dovedesc slbiciune interioar. Maetrii hindui
spun c acela care a reuit s-i stpneasc mnia a parcurs jumtate
din drumul ctre eliberare. Nu e vorba s cdem mr-o blndee suav, ci
s tim s rmnem, n toate mprejurrile, stpni pe noi, detaai si
indulgeni i s nu ne risipim energia si timpul. Aceasta nu exclude
luciditatea i severitatea,dac sunt necesare.
Defimarea: care dovedete un spirit si o inim obtuze si face multe
victime, rspndind o otrav coruptoare, ce-1 tulbur pe cellalt. Duplici-
tatea, viclenia, subterfugiul, perversitatea, gelozia, ignorana alctuiesc
tristul cortegiu al clevetirii. Pentru ce l criticm ori l calomniem pe cineva
care nu este de fa, dac nu din laitate i, s spunem cuvntul, din
rutate?
Pesimismul: niciodat s nu te lai prad mohorelii, gndurilor negre,
depresiunilor care fac s revin la suprafaa mentalului vechile amintiri
sub-contiente. Asta nu slujete la nimic. S reacionezi, s practici
exerciii fizice, sa te scuturi, s iei, s schimbi aerul,s te strduieti, s
vezi latura pozitiva a vieii. Aspectul negativ exist n toate; trebuie s
lupi mpotriva lui.
Indoiala: exist sau nu Dumnezeu? Sunt oare bun sau ru? Nimic nu
progreseaz n via etc. Hotrrea n fiecare gest cotidian, n fiecare
aciune este esenial. Ceea ce nu exclude, ba dimpotriv, reflecia, care
nu nseamn indoial, ci cntrirea elementelor, ndoiala creeaz
nelinitea mental ce blocheaz orice progres, n indiferent care domeniu.
Gndurile rele: n timpul meditaiilor apar toate fantasmele noastre
impure. Ce vrea s zic impur"? Ceea ce se leag de egoism, de
distrugere i totodat de situaii care nu exist i care am dori s existe.
S ni le imaginm este inutil i nu rezolv nimic. Meditaia sporete
prezena acestui aspect al spiritului nostru care este vagabond, agitat,
obsedat de sex, lacom de onoruri, de consideraie, de bani, de o via la
care nu poi ajunge niciodat n realitate i care ar trebui s-i aduc
mulumirea ideal, lna de aur. Iluzii...
Visurile: s te ataezi de visurile cu ochii deschii si de visele nocturne
este de asemenea inutil; nelege c nu sunt dect imagini, purttoare de
semnificaie dar efemere, ntr-o oglind goal. Teama team fa de ce?
Fa de tine n primul rnd. Eul i creeaz obiectele propriei frici, apoi
cade in angoasa si timiditatea anihilante. La ce slujete s-i fie
team? La nimic. Asta nu va schimba o iot n desfurarea
evenimentelor. Adeptul meditaiei trebuie s fie, ca toi nelepii,
un vindector al devenirii fiinei, dezvoltnd Curajul i viziunea
clar asupra situaiilor. O respiraie bun este de ajuns pentru a face s
dispar teama aceasta, acest blocaj. Pentru a ne convinge, e suficient s
ncercm mai multe respiraii adnci ndat ce apare angoasa.
Fora vechilor impregnri: Swami Sivananda spune: Cnd
aspirantul i impune o sever disciplin spiritual, cnd face o intens
sadha, n vederea eliminrii vechilor Impresii subcontiente (samskare),
acestea se strduiesc s supravieuiasc i atac de dou ori mai puternic.
Ele capt form i se rostogolesc peste dnsul ca nite blocuri de piatr.
Vechile samskre de ur, inamiciie, gelozie, sentimentele de ruine, de
lips a respectului omenesc, a cinstei, de fric etc. l afecteaz n forme
grave; ele se actualizeaz imediat ce li se prezint ocazia. Aspirantul s nu
se descurajeze- cu timpul, i vor pierde puterea i n cele din urm vor
muri."
Natura inferioarei: sau ataamentul fa de Ego. Vrei s te schimbi,
s evoluezi sau oare s ntreti ceea ce W. Reich numea armura
caractenal . Amintirea: ziua de ieri a fost ieri. O experien printre multe
altele. Asta tot n timpul meditaiei, amintirile alctuiesc impresii mentale
parazite.
Iluzia: s crezi c eti una sau alta... S ai impresia c deii adevrul,
singurul valabil. S nu vezi dect aspectele lucrurilor, dect evenimentele.
S fi legat de al meu", de mie". Totul e hrzit s treac, s dispar. S
iubeti da, dar pentru altul, nu pentru tine nsui.
Alte obstacole: lenea, indolena, boala (care aproape ntotdeauna
este o reacie psihosomatic) ,ineria ,instabilitatea ,lipsa stpnirii
simunlor,reaua-voin, descurajarea , intolerana , prejudecile ,
dispreul fa de ceea ce nu vine de la tine. Swami Sivananda adaug
i c:
ambiia si dorina;
orgoliul moral i intelectual;
numele i reputaia;
viziunile;
dorina de a realiza puteri supranormale;
ipocrizia religioas;
mentalul n stare de aipeal sau exaltare
fac parte dintre cele mai mari obstacole pe calea meditaiei
corecte.

Trezirea chakrelor

Se cuvine s vorbim i de o noiune hinduist dezvoltat de tantrism,

ramur aprut ctre secolul al XlX-lea d.H. - aceea a chakrelor, aceti
Poli de Energie ce s-ar gsi n corpul nostru i dintre care apte ar
fi eseniali armoniei entitii omeneti i dezvoltrii ei spirituale.
Respectivele centre de energie radiant i deosebit sunt:
Muladhara, Centru-Rdcin situat n perineul care o
nchide pe Kundalmi adormit. Elementul su este pmntul,
semnul su este ptratul.
Svadisthana sau chakra agreabil, Temelie pentru
sine nsui", situat la baza organelor sexuale. Elementul ei
este apa, semnul este semiluna.
Manipura, lca al Giuvaerului strlucitor, situat la
dou degete sub buric. Elementul su este focul, semnul i
este triunghiul.
Anahata ori semnul hexagonului,n regiunea inimii,
chakra Sunetului primordial. Elementul ei este aerul.
Visudha, n spatele gtlejului, asociat elementului eter,
numit chakra Purificrii i simbolizat de cerc.
Ajna, chakra Comanda, situat ntre sprncene, triunghi
 inversat care guverneaz puterea de concentrare, facultile
psihice i cognitive ale spiritului.
n sfrit, dincolo de forme si de culori, chakra Sahasrara,
Lotusul cu o mie de petale, situat la circa patru degete
de cretetul capului. Jonciune ntre Kundalini (energia
terestr) i contiina n stare pur (energia cosmic),
centru al fuziunii tuturor dualitilor.

Relaia stabilit ntre chakre i glandele endocrine nu e lipsit de interes:

chakrele ar corespunde glandelor suprarenale, gonadelor, pancreasului,
timusului, tiroidei, pituitarei si pinealei. Energia n stare pur care trece
astfel prin chakre si-ar gsi o expresie fizic si s-ar transforma n aceste
locuri, apoi ar fi transmis corpului prin intermediul sngelui si al nervilor.
Un exerciiu simplu pentru a trezi energia chakrelor
const n a repeta silabele-germeni corespunznd
fiecruia dintre ele: ncepi cu VAM, apoi vin BAM, RAM,
YAM, HAM, OM.
Trebuie s modulezi de cinci ori fiece silab, cu voce
grav i conducnd expiraia n zona unde se situeaz
chakra (vezi ilustraia). Acest exerciiu practicat o dat
pe zi te ajut s capei contiina entitii corp-spirit.
Iat o alt tehnic, numit Gayatri Sadhana, i care const n
stpnirea pasiunii simurilor n cele trei chakre inferioare:
Rvnirea (Lobha) n Muladhara, Desfrul (Kama) n Svadisthana
la rdcina organelor sexuale i Mnia (Krodha) la buric. Aceste
trei pasiuni sunt cele mai puternice pentru punerea n micare a
simurilor si reprezint principalele pori ale Infernului.
In acelai timp, felul n care trebuie s le stpnim este aezarea
lui China (Mentalul) peste Salt (Existena) lui Paramatma (Unul)
n aceste chakre. Chitta trebuie condus n fiecare dintre cele trei
centre inferioare si stpnit; prin respectivul mijloc, pasiunile
care i au lcaul n aceti centri sunt stpnite. Astfel, de fiece
dat cnd Simurile (intlriya) i scap de sub control, fixeaz
Chitta peste Paramatma n chakra corespunztoare." Arthur Avalon
exprim asta de o manier n mai mare msur conform turnurii spiritului
occidental: Dac, spre exemplu, se pune problema s-i stpneti
mnia, transport mentalul la buric i mediteaz acolo asupra existenei
Unului suprem (Paramatma) n acest centru, nu numai ca suprem n
exteriorul corpului i n interiorul corpului, ci i ca incarnat n aceast
regiune anume a corpului; fiindc ea este manifestarea Lui. Rezultatul este
c activitatea pasional a acestui centru va putea fi supus; fiindc
funcionarea lui este acum pus de acord cu starea lui Atma care l anim,
iar corpul ca i mentalul vor ajunge la pacea lui Atma asupra cruia este
concentrat Sinele."
 Maithitna sau Yoga dragostei

Pe tot subcontinentul indian, simbolul cel mai rspndit, reprodus n zeci

milioane de exemplare, rmne ling (falusul) ptrunznd mr-oyoni
(vulv) ori atrnnd deasupra ei. ntr-adevr, hinduiti au avut
ntotdeauna un imens respect fa de organul creator i de matricea lui,
izvoare ale vieii. De aici a decurs o erotic mistic, pe larg reprezentat n
statuile templelor precum Kajhurao, n iconografie i n numeroase texte
precum epopeea lui Krishna, in care zeul iniiaz tinere adoratoare, gopi,
n dragostea divin, trecnd pentru asta prin dragostea ludic pe care
dorinele i patimile lor o ateapt mai nti de la el. n epopeea lui
Krishna, unul dintre capitole menioneaz cderea celei alese", ntr-
adevr, Krishna o favorizeaz pentru un timp pe una dintre aceste
fermectoare gopi:
El gust fericirea cu acea gopi pe care o adusese cu sine, cu toate c i
afl n sine nsui fericirea i bucuria, cu toate c rmne impasibil pentru
a arta ct de jos pot cobor amanii (cmin), pn unde femeile (sfri)
mping depravarea.
i aceast gopi, socotindu-se atunci cea mai frumoas dintre toate
femeile, i spuse: S-a lsat de celelalte gopi care l ador i pe mine m
iubete Cel Mult Iubit. Ajungnd amndoi nlr-un anumit loc din pdure,
ea i spuse cu orgoliu lui Keshava (Krishna): Nu mai am putere s merg;
du-ma cum vrei. La aceste cuvinte, Preafericitul i rspunse mult iubitei:
Urc pe umerii mei. Apoi Krishna dispru, iar soia se ls prad durerii."
Morala povestii: gopi a rmas n lumea dualitilor, orgoliul a mpiedi-cat-o
s se contopeasc n divin; ea nu a ntrevzut, n ciuda norocului su,
dect aspectul cel mai de jos, material i egoist, al dragostei. Aa nct
zeul i reia forma esenial, aceea a vacuitii. Dispare.
Hinduismul a tiut s proslveasc unirea sexual n cuplu i n afara Iui,
cu condiia ca ambii parteneri s nu mai vad n ei nii i n zburdlniciile
lor dect jocul energiilor fundamentale, divine n esen; atunci actul
dragostei reproduce procesul iniial al crerii lumilor, fiindc principiul
masculin se unete cu complementul shakti. Principiul Feminin. Tantrismul
a creat o serie de rituri sexuale, bazate pe acel spirit al unirii mistice a
contrariilor, rituri codificate i al cror scop final era, bineneles, fuziunea
nedifereniat prin trezirea lui Kundalini, strbtnd toate chakrele de la
inferior (lumea materiei) la superior (lumea spiritual), simbolizat de
Lotusul cu o mic de petale. Discipolul trebuie aadar s experimenteze
necontenit procesul misterios de omologare i de convergen care se afl
la baza manifestrii cosmice, fiindc el nsui a devenit un microcosmos i
trebuie s trezeasc, pentru a cpta contiina lor, toate forele care, la
niveluri multiple, creeaz i resorb universurile.
Orice femeie goal incarneaz prakrti. Ar trebui deci s o privim cu
aceeai admiraie i aceeai detaare dovedite cnd examinm
insondabilul secret al Naturii, nemrginita ei capacitate de creaie.
Nuditatea ritual a oricrei yoghine are o valoare mistic intrinsec: dac
n faa unei femei goale nu descoperim, n fiina noastr cea mai profund,
aceeai emoie grandioas pe care o simim n faa revelrii Misterului
cosmic, nu mai exist rit, e doar un act profan, cu toate consecinele ce se
tiu (ntrire a lanului karmic etc.). Cea de-a doua etap const n
transformarea Femeii -prakrti n incarnare a lui ahakti', tovara de rit
devine o Zei, la fel cum yoghinul trebuie s incarneze Zeul."
Numai atunci poate surveni suprema mare fericire", descoperirea Unitii
inerente celor dou fiine, integrarea principiilor n vacuitatea originar,
preexistent. Aceasta le cere adepilor o stpnire a simurilor i un mod
de a considera voluptatea care sunt foarte departe de plcerea primitiv.
n Nayika-Sadhana-Tika (Comentarii asupra disciplinei spirituale n
tovria unei femei"), ceremonialul este descris n toate detaliile. El
conine opt pri, ncepnd cu xadhana. Concentrarea mistic ajutat de
formule liturgice; urmeaz smarana (Amintirea, penetrarea ntre
contiine"), aropa (Atribuirea altor caliti obiectului") n care se ofer
ceremonial flori lui nayika (aceasta ncepnd s se transforme n zei);
manana (A-i aminti de frumuseea femeii atunci cnd aceasta lipsete"),
ceea ce nseamn deja o interiorizare a ritualului, n cea de-a cincea etap,
dhyana (Meditaia mistic"), femeia se aaz n stnga cucernicului i
este srutat n aa fel nct spiritul se inspir".
Urmeaz unirea erotic, transfiziologic si transpsihic, n care brbatul si
femeia i ncorporeaz n act condiia divin, care act poate i trebuie s
dureze mult timp si s mbrace toate formele convenabile amanilor.
Femeia i druiete plcerea ctre brbat, care i druiete la rndu-i
fora, ncordat n ea dar nu i emis. Textele insist asupra faptului c
acela care a imobilizat Sinele spiritului su prin identitatea cu plcerea n
starea de nnscut devine pe loc magician; el nu se teme de btrnee i
de moarte. Dac instalm o nchiztoare puternic la poarta intrrii
respiraiei i n aceast ntunecime cumplit facem din spirit o lamp, dac
giuvaerul lui lina ajunge sus, n cerul suprem, o spune Kanha, intrm n
Nirvana continund s ne bucurm de existen".
Numai atunci samsara (lumea Fenomenelor, procesul cosmic) i nivritti
(Golul absolut, oprirea oricrui proces), aceste perechi contrare, aparent
contradictorii, antagoniste, sunt unificate, iar adepii pot percepe faptul c
natura ultim a lumii fenomenale esle identic celei a lumii metafizice:
actul concret nu numai c se contopete cu absolutul, dar exist nencetat
n el. Este atins starea de nondualitate primordial; viaa i moartea se
amestec, aa ca n fiece clip, dar aici n deplin contient.
Aceast form de iniiere reclam si continu s reclame, de la cei care au
meritul si respectul de a o ncerca, mult concentrare, atenie fa de
cellalt si dragoste fa de fiina omeneasc; chiar dac asemenea eforturi
nu sunt totdeauna ncununate de succes, conteaz n primul rnd
parcurgerea drumului, contiina actului dragostei glorificat astfel.
Revelaiile vor disprea pas cu pas, i fiecare gest erotic va cpta un
neles nou, o bogie nemaintlnit.

Puterea lui Kundalini

Multe rituri nsoesc aceste practici, dintre care unele surprinztoare, cum
ar fi nghiirea amestecului de sperm i snge menstrual cules din focul
vulvei", ceea ce nseamn s bei esena (sucul) perechii Shiva-Shakti". n
caz de ejaculare, trebuia de asemenea ca partenerii s culeag sperma
amestecat cu secreiile vaginale si s-si mbibe reciproc cu ea, folosindu-
se de degete, fruntea i alte pri ale corpului (n special cele ale
chakrelor), rostind rugciuni la adresa divinitilor (energii-fore) ce
slluiesc aici. Conteaz n toate acestea ntotdeauna spiritul actului,
care este cucernicia.
Kundalini, arpele de energie ce se ridic prin chakre, nu ar fi altceva
dect armonizarea progresiv, ntre acestea, a tuturor centrilor, pornindu-
se de la trezirea chafcrei-rdcin i de la progresia cldurii ci nu doar
ctre exterior, ca n cazul ncingerii produse de coltul urmat de ejaculare,
ci i n interior (prin tentativa de neejaculare), iradiind astfel toi centrii
motori, senzitivi, emotivi,cognitivi si spirituali. Panditul R. Ananta Shastri'
traduce astfel faptul acesta:
Cnd spun c volumul sau intensitatea puterii repliate pot fi afectate (dar
nu si structura i echilibrul lor relativ), nu neleg negarea principiului
conservrii energiei n ceea ce l privete pe Kundalini, care e
personificarea oricrei energii. Este vorba pur i simplu de conversia
energiei statice (poteniale) n energie dinamic (cinetic), o conversie
parial, suma rmnnd constant, ntruct lum aici n considerare
cantiti infinite, nu se poate atepta o expresie fric exact a acestui
principiu. De aceea yoghinul nu face dect s o trezeasc, niciodat el nu
creeaz shakti."
S trezeti energia cosmic n tine si n cellalt ar trebui s fie
ntotdeauna elul actului de dragoste, al acestei fericiri.
Sa iubeti, s cunoti, sa acionezi n afar de yoga fizic (Hatha-
si Raja-yoga), deosebim i alte trei ci:
- Bhakti (Devoiune, dragoste) yoga;
- Jnana (Cunoatere, intelect) yoga;
- Karma (Aciune, destin) yoga.
Aceste trei ci complementare i permit fiecruia sa aleag,
conform propriilor caracteristici, drumul care n profunzime i
convine mai mult. Dar, de exemplu, Bhaavad-Gita consider
Yoga ca fiind unirea de nedesprit a acestor ci care nu sunt
dect aspecte ale ntregului. Aspecte asupra crora fiina pune
accentul n conformitate cu psihologia ei i tendinele ei proprii,
dar care toate trebuie s conduc la eliberare, la purificare, Ia
contopire.
1. Cei ce sunt cluzii de sentiment pot alege Bhakti-yoga, cale a dra-
gostei pentru Dumnezeu, ntr-o dorin pe care o proiectezi asupra
ntregului Univers, n toate manifestrile lui. Adori persoana divin sub
unul dintre aspectele ei (Vishnu,Shiva,Krishna,Devi...) fiindc Fiina este
Unul, dar Numele lui difer...". La fel cum popoare diferite dau nume
diferite aceleiai ape (apa, water, vri, acqita, pani), tot astfel unica
Satchitananda (Fiin, stiin, Beatitudine) este invocat de ctre unii sub
numele de Dumnezeu, de ctre alii sub numele de Allah, de Hari sau de
Brahman...", spunea Kamakrishna, sfntul din Dakshincswar, care el nsui
era un cucernic al marii zeie Kali, Mama divin, unul dintre aspectele lui
Brahman cel Absolut, lat mesajul de iubire al acestei bhakti, aa cum li-l
propunea el discipolilor:
Vrei s fii ngust i parial?... Eu am dorina arztoare de a-1 adora pe
Stpn n attea feluri n cte pot; i totui dorina din inima mea nu este
niciodat domolit. Simt dorina s-l ador cu ofrande de flori i de fructe,
sa-i repet n singurtate numele cel sfnt, s meditez asupra lui, s-i cnt
imnurile, sa dansez bucuria Stpnului... Aceia care cred c Dumnezeu
nu are nici o form vor ajunge la el la fel de bine ca i aceia care
cred c el are form. Singurele dou lucruri necesare sunt
credina si lepdarea de sine.
Nu svrii dect fapte aflate n limitele gndurilor i visurilor
voastre mirificate. Nu cutai s v mgulii cu lucrri
gigantice,ndeplinii ndatoriri la fel de mrunte ca i abandonul
vostru de sine ctre Dumnezeu. Dar pe msur ce renunarea i
puritatea voastr vor crete i lucrurile sufletului cresc foarte
repede ele i vor croi drum prin lumea material si-i vor
revarsa binele asupra altor oameni, tot astfel cum Gangele care
i-a spat albia in stncile tari ale munilor Himalaya ud cu
binefacerea lui mii de leghe."
Bhakti-yoga le este deschis tuturor, nu are nevoie de alta calificare dect
ca ncearc s se uneasc cu Principiul: O, Doamne, Tu eti cu nsumi, ilul
meu e mireasma Ta, suflurile mele vitale slujitorii Ti, corpul meu templu
pentru Tine", cnta Shankara.
2. Aceia care sunt cluzii de intelect pornesc pe calea cunoaterii:
Jnana-yoga. Este drumul diferenierii prin spirit, care trebuie s
deosebeasc cele trei grade ale realitii:
- realitate a aparenei;
- realitate empiric;
- realitate absolut.
Practicantul de Jnana-yoga trebuie s duc pentru asta o via n
care predomin:
- detaarea;
- calmul spiritului;
- stpnirea de sine;
- puterea de rezistena;
- concentrarea stabil a spiritului;
- credina n Eliberarea final.
Aceste ase comori" i sunt cluze pe drumul cunoaterii i i vor ngdui
s anihileze falsa percepie pe care o poate avea despre el nsui, s fac
diferena ntre spectator i spectacol i, ncetul cu ncetul, s vad
dezvluindu-i-se adevrata identitate:Tat twam Ai: tu eti Asta." Obiectul
subiectul cutrii tale se gsete n tine nsui.
Vivckananda, care a fcut cunoscute n Occident concepiile filosofice ale
Indiei la sfritul secolului trecut, era jnanin:
Vedanta nu recunoate pcatul, nu recunoate dect eroarea.
Cea mai mare greeal, ne spune ea, este s declari c suntem
nite creaturi vrednice de mil, c suntem lipsii de putere, c nu
putem face cutare sau cutare lucru. De fiece dat cnd gndeti
astfel mai intuieti, ca s spun aa, cte o ghiulea de lanul cu
care eti legat, i acoperi sufletul cu un nou strat de hipnoz. Prin
urmare, oricine crede c e slab se nsal, oricine crede c e impur
se nsal i arunc n lume un gnd ru. Totdeauna trebuie s-i
aminteti de urmtoarele: Vedanta nu ncearc n nici un fel s
mpace viaa actual, viaa asta hipnotizat, viaa asta fals pe
care ne-am asumat-o cu idealul; viaa falsa trebuie s dispar, iar
viaa real care continu s existe trebuie s se manifeste,
trebuie s apar i s strluceasc. Nici un om nu devine din ce n
ce mai pur; este vorba doar de o manifestare mai mult sau mai
puin complet. Vlul cade i puritatea originar a sufletului
ncepe s se manifeste. Totul se gsete deja n noi: puritate
nesfrit, libertate, dragoste i puteri fr margini."
3. Aceia care sunt cluzii de aciune pornesc pe drumul doctrinei
Karma-yoga, yoga a lucrrilor. Jean Herbert, care o practica de zeci de ani
i difuza n Occident, cu mult nainte de rzboi, texte fundamentale i cri
ale marilor maetri, n chiar aceast colecie Spiritualites vivantes", i
totodat ne-a mprtit profunda sa experien prin intermediul propriilor
lui cri, ne amintete nvtura din Bhagavail-Gita:
1. Ii este cu neputin omului s zica fr s acioneze.
2. Deci omul nu trebuie s-i propun drept scop lipsa de aciune.
3. Anumite aciuni au un caracter obligatoriu.
4. Nu trebuie sa doreti fructele aciunii.
5. Nu trebuie s manifeti ataament fa de aciune.
6. Nu trebuie s te consideri autorul aciunii.
7. Aciunea astfel svrit nu-si nlnuie autorul.
8. n secundar, Karma-yoga nseamn abilitate n lucrri, ntr-
adevr, n aceast lume este imposibil s nu acionezi fie i o
singur clip" (Krishna). Nimeni nu poate evita munca"
(Ramakrishna), chiar dac omul este nemicat i n aparen
inactiv, organele lui interne, mentalul i intelectul sunt totdeauna
active; ncetarea complet a oricrei aciuni este un lucru
imposibil" (Swami Ramdas). Munca fcut ca o sadhana (Practic
Spiritual) este un mijloc puternic" (Sri Aurobindo). Nu
abinndu-se de la munc se bucur omul de inactivitate, nici
renunnd Ia ea nu ajunge la perfeciune... aciunea este
superioar inaciunii" (Krishna).
Karma-yoga, aceast Yoga a vieii de zi cu zi, respect n fiecare fiin
natura acesteia: trebuie s fii n conformitate cu natura ta i s urmezi
propria ta lege de aciune care valoreaz mai mult dect legea altcuiva"
Bhagavail-Gita). Fiecare fiin este diferit si, conform expresiei lui Victor
Hugo, solitar dar solidar". Karma-yoga i ofer aciunii personale locul
ce i se cuvine n lume. Dar scopul su fiind eliberarea, aceast Yoga
preconizeaz neataamentul faa de roadele aciunii, care trebuie fcut
n deplin contiin, fr a depinde de nimic i de nimeni, avnd ca
singur mobil aprarea lumilor". Dispariia Eului se regsete deci n
egalitate i n mrinimie, n libertate si druirea aciunii tale ctre lume,
ctre omenire, ctre Dumnezeu. Practicantul de Karma-yoga, aidoma unui
cavaler al sufletului, nu are sperane personale, i ine spiritul i fiina
perfect sub control, s-a lepdat de orice sim al posesivitii..., satisfcut
cu ce se nimerete...., trecnd dincolo de dualiti, nu mai este nlnuit
nici mcar atunci cnd acioneaz" (Hhagavatl-Gita). Blndul Ramdas
spunea chiar: Fr Karma-yoga, Jnana i Bhakti-yoga, nu sunt dect
egoism glorificat spiritual". Glasul lui Karma-yoga pornete dinuntru i
duce spre n afara.

Puterile fr putere

In afar de Hatha-yoga pe care o cunoatem n Occident, acea gimnastic

extraordinar, si de nite exerciii despre care am vorbit. Yoga aa cum a
formulat-o Patanjali,cu multiplele forme de posturi, de asane complicate,
de purificri, de mortificri ale crnii, le este oarecum accesibil doar
acelora, puini, ce vor s-si dedice viaa unei dezlnuite cutri n sine a
divinului. Dar, aa cum am vzut, nite metode mai simple, precum aceea
practicat de Ramdas, pot absolut Ia fel de bine s Ie slujeasc celor ce
vor s se detaeze de bunurile vieii. Iar Jnana, Karma-yoga dau un sens
vieii cotidiene. Simplitatea este regula oricrei meditaii corecte asupra ta
nsui. Vivcka-nanda spunea: Luai seama! Dintre aceia care cultiv
religia ca emoie ostentativ, 80% devin netrebnici i 15% nebuni." Iar n
India ca i aiurea, pentru civa adevrai religioi care renun la viaa
mirean,ci oameni slabi nu sunt, ci lenei, ci dezaxai, pentru care
lipsa responsabilitii sociale i a familiei nseamn libertate! O libertate
egoist: Idcea unui Ego individual este ca si cum, dup ce ai pus deoparte
puin ap din Gange, ai numi acea cantitate separat propriul tu Gange"
(Ramakrishna). Meditaia nu este cutarea, cum s-a crezut prea adeseori,
de puteri, de stri supranormale i extraordinare. Sau, atunci, devine
amanism, magie, fachirism. Nu c prin meditaie nu s-ar dezvolta toate
puterile latente n om. Dimpotriv, voina, memoria, concentrarea,
telepatia, rapiditatea de aciune, intuiia, plus potenialiti le noastre
particulare se ascut si cresc. Faptul ca fiina omeneasc se afl abia la
nceputul evoluiei sale posibile este un lucru sigur, dac specia ei nu va fi
distrus ori redus numeric n urmtoarele decenii. Dar natura evolueaz
n ritmul ei, nu slujete la nimic s vrei s-o forezi. Buddha, despre care
vom vorbi mai departe, nelesese bine acest lucru, i si-a trit iluminarea
folosind o postur simpl, ajutat numai de rbdare. Pe cnd cutarea
puterii nu aduce dect nefericire i deziluzie: atunci ne vism viaa, n loc
s o realizm. i, asupra acestui subiect, doresc tare mult s nchei
capitolul de fa prin cteva extrase dintr-o lung conversaie pe care am
avut-o cu Amaud Desjardins dup opinia mea unul dintre occidentalii
care au neles cel mai bine tradiia oriental, indian ndeosebi. Astzi, la
rndul su, el pred ceea ce i-a fost transmis.
S dobndeti noi puteri? O amgire.
Sunt puteri la care foarte repede, ndat ce ai pornit pe o cale veritabil,
renuni fiindc i dai seama c reprezint obstacole nirate pe drum i
neltorii. Dar neleg la fel de bine c, atunci cnd te simi pierdut,
suferind mai mult sau mai puin de un complex de inferioritate, plmuit de
via, incapabil s obii ceea ce doreti, negsindu-i locul sub soare, plin
de insatisfacii, nefericit n dragoste, si pot aduga aici tot ce mai vrei,
visezi s capei ct ai bate din palme o putere care i-ar ngdui s devii
un brbat aa cum ne-o promit anumite sloganuri publicitare, sau o femeie
foarte admirat, cu un magnetism personal: cineva care reuete, cruia i
reuete totul. Amgire si minciun pe de-a-ntregul, fiindc de fiece data
cnd am reuit cu anumite exerciii s dobndim anumite puteri, ajungem,
dup ctva timp, ntr-o nou situaie, mai grea, care pune toate puterile cu
pricina sub semnul ntrebrii si care ne arat c rmne ntotdeauna un
teren sau un plan unde nu avem nici o putere, de nici un fel; i atunci ne
gsim iari, sufocndu-ne, ntr-o nou situaie dificil a existenei. A fi
mort sau a fi viu. A fi orb sau a vedea, a dormi sau a fi treaz. Pentru acela
care vede, lumea nu mai e incoerent, oricum ar fi ea; iar pentru acela
care nu vede, pn i lumea cel mai bine organizat rmne expresia unui
somn, a unei orbiri. i trecem pe lng esena existenei. Dar pn la
urm am vzut stnd pe lng anumii nelepi hindui, tibetani i chiar
musulmani, mai ales n Afganistan, nu dup o singur cltorie de cteva
sptmni, ci dup mai multe cltorii de mai multe luni, uneori de cte
un an, cnd am trit seara i dimineaa n atmosfera acelor ashram sau a
acelor mnstiri tibetane n spatele formelor lesne accesibile nou i
care ne emoioneaz imediat, o senintate, o armonie, o frumusee, o
muzic, nite gesturi, un calm, ceva ce nicicnd nu mi-am putut imagina
sau n-am putut bnui altdat, fiindc nimic nu m pregtise pentru asta;
deci nimic nu i-a pregtit nici pe toi ceilali, care sunt ca i mine aici n
Frana."

Aceasta fericire la care aspiram

Un adevr, o realitate, att de diferite de tot ceea ce tim, de tot ceea ce

cunoatem, de tot ceea ce credem, nct mereu ne vine s le punem la
ndoial. Trebuie s ne vrm nasul n toate astea la nesfrit pentru ca
falsa noastr viziune asupra lucrurilor, agitaia mentalului nostru s nu ne
mai acopere experienele i s nu ne mai adnceasc din nou n somn
dup cteva clipe de trezire. Exist cu adevrat o nelepciune, exist cu
adevrat o cale ce duce la nelepciunea aceasta. Cuvintele Eliberare,
Nirvana, acel cuvnt guru, toate cuvintele astea au un neles, dar
att de ndeprtat de noi! ns noi le folosim, le coborm la nivelul nostru,
ca fetiele de zece sau unsprezece ani care ar discuta ntre ele de
sexualitate, de orgasm, de a face dragoste, fr sa aib nici cea mai
mic idee despre ce este vorba si fiind convinse, cu bun-credin, c tiu
ce spun. Si noi ne aflm ntr-o situaie la fel de fals i de infantil. Atunci
care este rspunsul: m aflu aici doar ca s decepionez i s spun c e cu
neputin? Nu ca s exprim anumite adevruri ce nu depind de mine si
pe care nu fac dect s le constat. Ce este posibil pentru noi? S fim
adevrai, n primul rnd s vrem, mai mult dect orice, adevrul. Nu am
gsit un guru, dac n-am gsit un guru. M aflu pe Cale, dac nu ne
aflm pe Cale. Sunt un discipol, daca nu suntem nc discipoli. Numai
minciuna sau somnul par mai uoare. Cnd de fapt este o neltorie
fiindc n asta const faptul c trim, venic, n pierdere de echilibru. Fr
ncetare, echilibru pierdut, echilibru regsit, echilibru pierdut, echilibru
regsit. Pentru a ncerca orbete s fim fericii. Dar dac am dori s tim
adevrul, acest adevr este aici, n noi, fie c vrem sau nu; ns pe primul
plan e minciuna, contradicia, necunoaterea de sine. Opoziia dintre
suprafa si adncime. Omul nu se cunoate, nu tie nici
mcar ct de tare nu se cunoate. E ceva fantastic i
nfricotor. Si dac vrem acest adevr, dac vedem legile, dac ne
dm seama c nu putem nega legile respective, le putem face s
acioneze n folosul nostru ca n cazul tiinei, atunci vom ajunge i noi. nu
ezit s-o spun, la nite rezultate; adic: mai mult unire, mai mult
contiin n sensul de contient i nu de contiinciozitale, dar i,
indirect, n sensul de contiinciozitate; mai mult pace, senintate, mai
mult armonie ntre viaa noastr interioar i viaa noastr exterioar,
fiindc la suprafa am vrea un lucru,n vreme ce incontient vrem un
altul. Ceea ce ne condamn la suferin. i rezultatul acestei tiine a
adevrului este ntotdeauna acea pace sau acea senintate sau acea
fericire la care toat lumea aspir."

tiina nelepciunii

Oare tradiia indian este o tiin?"

,Eu spun c da, este o tiin, fiindc se ntemeiaz pe cunoaterea
faptelor reale i nu imaginare, a spune chiar c este tiina cea mai
nalt, fiindc ne privete n modul cel mai direct. Orice tiin a fost
fcut de om; in principiu ea este fcut pentru om; ei bine, tiina cea
mai important pentru om rmne tiina care duce la cunoaterea de
sine i la prefacerea de sine. Este o tiin particular, fiindc noi i suntem
n acelai timp subiectul i obiectul i pe de alt parte ea ne transform pe
msur ce o dobndim. Se poate perfect de bine imagina c persoana
rspunztoare n primul rnd de succesul experienelor americane pe Lun
nu tiu cine este n ciuda ntregii sale tiine nu s-a schimbat absolut
deloc, adic se supune acelorai spaime, acelorai egoisme, acelorai
obsesii, acelorai anxieti, acelorai agresiviti, n timp ce acela care a
dobndit aceast cunoatere, nu numai cunoatere a omului n general, ci
cunoatere de sine nsui, a fost prin fora mprejurrilor schimbat i
transformat de aceast cunoatere. Toi hinduii i vor spune:
Cunoatem ceea ce suntem. Acela care l cunoate pe Brahman poate
totul, acela care cunoate cuvntul Brahman poate totul n domeniul
cuvintelor. Cunoatem ceea ce suntem.
Aadar, spun c este vorba de o tiina fiindc ea se bazeaz pe fapte, pe
legile creaiei sau ale manifestrii. Nu le ntoarce spatele niciodat, ine
seama de tot, tot ceea ce constituie Universul si ceea ce se afl nuntrul
fiinei omeneti. Dar este o tiin ce are o particularitate, si anume c nu
progreseaz pentru c nu trebuie s progreseze. Crile tiinifice aprute
cu abia douzeci de ani n urma sunt azi n ntregime demodate iar noi
suntem tot timpul obligai s facem reciclri. Aici ns nu exist nici o
reciclare necesar. Este vorba de cunoaterea a ceea ce nu se schimb, a
ceea ce este venic n om; esena Universului nu s-a schimbat niciodat.
Energia fundamental care alctuiete Universul continu s fie aceeai.
Omul nu vede infraroiile, nici ultravioletele i nu aude dect anumite
sunete. Noi nu trim, nu percepem, sub forma noastr omeneasc, dect o
foarte mic parte din realitatea total, cu excepia cazului c suntem
profund transformai prin diversele forme ale sistemului Yoga. Aceast
tiin era adevrat acum o mie de ani,dou mii de ani, trei mii de ani; nu
se demodeaz. Ceea ce un maestru, un nelept din Upaniade le preda
discipolilor lui acum trei mii de ani i ceea ce un maestru veritabil le pred
veritabililor lui discipoli astzi este exact acelai lucru. Pe acest plan nu s-a
produs nici o schimbare. tiina e total, complet, duce la un drum al
cunoaterii de sine, cunoaterea de sine prin cercetare de sine.
Aceast cunoatere de sine este o cunoatere din ce n ce mai profund,
pn la atingerea unor niveluri ale noastre nine pe care nici mcar nu le
bnuim. Trecem de la aparene sau de la suprafa la adncime,
nelegem unica via universal ce se exprim prin intermediul nostru si
unde teritorii imense se deschid naintea omului, teritorii de care e inutil s
le vorbeti celor care nc nu au fcut experiena, fiindc pn ntr-att
aa ceva nu corespunde cu ceea ce cunoatem, nct tot ce putem face e
s-i aducem la nivelul experienelor noastre deja cunoscute, n consecina,
s le deformm. Aadar orice om are nostalgia acestui punct de sosire,
adic a acestei perfeciuni. Sper s o gseasc prin orice mijloace. Arta,
dragostea, violena, Totul. Ceva care i-ar da impresia c-si rupe legturile,
c triete n largul lui, c triete mai bine, c duce o via din ce n ce
mai bogat, din ce n ce mai nfloritoare,..

Dar ceea ce i poate cu adevrat satisface nevoile, presentimentul c

exist n noi o perfeciune, este chiar acel lucru deja cunoscut odinioar
din diferite nvturi i din diferite tradiii si care azi este, dimpotriv,
pierdut. De aceea orice om are cu adevrat n el impresia confuz a
scopului final, dei eu spun c nu si-l poate reprezenta absolut deloc;
aspir ns la el, fiindc orice om refuz aceast condiie limitat, supus
suferinei si ndoielii, si ncearc stngaci s-i scape. i n acelai timp
scopul final este la nceput foarte departe, pentru c e foarte aproape... El
exist de pe acum, dac vrei, dar suntem desprii de tot soiul de emoii,
de concepii, idei, certitudini, spaime, lcomii stocate n noi au n
incontientul nostru; i avem impresia c toat aceast ngrmdire e
inepuizabil, asemeni faimoaselor grajduri ale lui Augias. i totui se
dovedete posibil s o strpungem, s ne lepdm de ea, s ne dezgolim
si s ajungem la adevrul unic, universal si etern din adncurile noastre
cele mai ascunse...

S ne realizm n timpul vieii.

Intr-o bun zi, n India, un nelept ce va fi numit Buddha i a crui fa

plin de senintate va deveni un exemplu universal, va face s creasc pe
pmntul nvturilor Yoga floarea nelepciunii.

De meditat
Ideea de superioritate i de inferioritate vine din ignorana, i asta n
indiferent ce domeniu,.. Armonia, pacea i libertatea nu pot lua
natere dect din realizarea unitii interioare a oricrei viei, ca
si din expresia exterioar a nsi acestei viei. (Swam Ramdas)
Viziunea asupra lui Dumnezeu nu nseamn nimic altceva dect
s-i realizm i sa-i simim prezena n noi nine i pretutindeni
n jurul nostru, fiindc Dumnezeu este ntreg penetrnd Spiritul,
impregnnd tot Universul. Lumile manifestate nu sunt diferite de
El, fiindc sunt doar propria sa expresie, n termeni de nume i de
form,
(Swami Ramdas)
Sa-ti ridici micrile inferioare pn ajung n plin lumin a contiinei,
pentru a le cunoate i a te ocupa de ele, este un procedeu inevitabil; cci
fr aa ceva nici o schimbare nu poate fi fcuta, Dar asta nu poate reui
cu adevrat dect dac o lumin i o for superioara i sunt suficiente
lucrrii pentru a depi, mai mult sau mai puin repede, forma tendinei
oferite prefacerii. (Sri Aurobndo)
Adopta mijloacele convenabile scopului pe care ncerci s-1 atingi. Nu vei
obine unt dac vei rgui strignd: Exist unt n lapte." Dac vrei s faci
unt, trebuie mai nti s culegi smntn de pe lapte si s o bai bine.
Numai n felul acesta vei obine unt.
(Ramakrishna)
Prostul care repet fr ncetare Sunt nrobit", pn la urm aa
va i ajunge ntr-o bun zi. i nefericitul care spune ntr-una
Sunt un pctos, sunt un pctos", pn la urm asta va i
deveni. (Ramakrishna)
Riturile aduc purificarea spiritului i nu perceperea Realitii. Manifestarea
adevrului este pricinuit de difereniere si absolut deloc de ctre zece
milioane de rituri. (Shankara)
Fr ataament fa de ea svrete ntotdeauna lucrarea ce trebuie
fcut; fiindc omul ajunge la Cel Preanalt svrind lucrarea fr s se
lege de ea.(Bhagavad-Gita)
Lumini a luminilor
Nu tim dect c Aceasta este dincolo de tenebre
Fiind n acelai timp Cunoaterea,
Obiectul cunoaterii
i drumul ce duce ntr-acolo:
Aceasta slluiete n inima Universului (Bhagavad-Gita)
Dac m ntrebai sub ce form a Stpnului s meditai, v voi
spune s o adoptai pe aceea pe care o vei vrea, dar s tii c
aceste forme nu sunt dect Unul. (Ramakrishna)

Buddha si preceptele lui

In secolul al Vl-lea .H., un nelept, takyamuni, mai cunoscut sub numele
de Buddha, Cel Trezit, a ctitorit pe baza experienei sale mistice una dintre
cele mai puternice religii ale lumii.
Legenda spune c, nscut dintr-un clan aristocratic, a trit, pn
la vrsta de douzeci i nou de ani, o via lipsit de griji; dar
ntr-o zi a avut revelaia suferinei de pe lume i si-a dat seama c
tristeea, bolile, btrneea, moartea sunt soarta comun a
omenirii, ntlnirea cu un ascet, un brahman, i-a adus revelaia
asupra posibilitii unei cutri interioare care deschide, poate, o
poarta ctre dezrobire de sub orice durere, n timpul nopii, si-a
prsit palatul, abandonnd domiciliul pentru o via fr
domiciliu", i-a schimbat vesmintele cu nite zdrene cusute
laolalt si vopsite n ocru, i-a tiat prul si a luat toiagul de
ivlerin. Ani n ir si-a petrecut ascultnd mai muli maetri, a
nvat diverse tehnici yoghine, sptmni ntregi si-a mortificat
trupul i a postit. Dar nimic din toate acestea nu i-a adus
eliberarea scontat. Cu trupul epuizat de supliciile pe care i le
impune, hotrte s se aeze sub un smochin,n poziia de lotus,
pe o pem din frunze, si s nu se mai mite din acel loc pn nu
ajunge la iluminare, chiar de-ar fi s moar, ntr-o noapte, sub
acel copac numit dup ucca ..al lui Bodhi" (stiina-rdcin),
spiritul lui i corpul au cunoscut, o sublim intuiie, alfa i omega
ale Universului, ciclul naterilor si al morilor, existenele sale
trecute, complexitatea Misterului cosmic, crearea lumilor; ci
descoper ca materia este alctuit din vid. c timpul este infinit
dar ciclurile exist; vede moartea zmislind viaa la fel cum
ntunericul zmislete lumina i viceversa, i apar domnia naturii
si legile ei, ca si fuga omului de fiina lui adevrat: cutnd
onoruri si plceri, el nu face dect sa se npusteasc spre
suferine si creeaz karma, destin care l nlnuie.
Timp de apte sptmni, se scrie, cel ce tocmai devenise Buddha
a rmas astfel n meditaie, cu trupul si mentalul domolite,
perfect fixate. La captul celor patruzeci i nou de zile, hotrte
s transmit omenirii ceea ce descoperise. Va ncepe s-si
propovduiasc extraordinara nvtur n Parcul Gazelelor,
aproape de Benares, unde discipolii dau nval, din ce n ce mai
numeroi. Mai multe zeci de ani de peregrinri i de instruiri vor
conduce la constituirea unei puternice comuniti religioase
(sangha) n jurul su, al acestui exemplu viu si al acestui mesaj de
libertate care nc si azi i pstreaz prospeimea originar.
Medicina aceasta a fiinei se ntemeiaz pe o doctrin si pe o practic al
cror prim enun este Sarvam durkham, care de obicei se traduce prin
Totul este durere", dar care nseamn mai exact c n adncul a toate
domnesc nelinitea i instabilitatea, decepia i iluzia, n cele din urm,
dorina este totdeauna dezamgit, chiar cnd se poate ndeplini, fericirea
ca i plcerea nu dureaz dect o clip, totul trece, totul se schimb, nu te
poi bizui pe nici o permanen, pe nimic. Fiinele omeneti viseaz ntot-
deauna s-si fixeze viaa ntr-un cocon iluzoriu de siguran i de egoism,
dar de fapt fantasmele lor aaz un vl n faa realitii. De la natere i
pn la moarte, existena trece ca un vis, din nevoie n nevoie, n cutarea
unei fericiri absolute care se sustrage ntotdeauna; setea de a dinui este
de nepotolit si inutil, fiindc moartea se afl totdeauna la captul
drumului.
Dar atunci Buddha ne nva c putem rupe cercul vicios al
alienrii i al orbirii. i pentru asta mai nti trebuie s ne
schimbm conduita prin echitatea aciunilor noastre; aceasta prin
discernmnt (prajna), ce duce la rectificarea punctelor noastre
de vedere egoiste si a concepiilor noastre limitate; de asemenea
prin moralitate, care cere cuvinte, aciuni i mijloace de existen
corecte; n sfrit, prin concentrare sau disciplin mental ce
presupune eforturi, atenie i memorie adecvate i putere de
reculegere. Prin aceste opt reguli de via, putem s terminm cu
nlnuirea fr capt a cauzelor i efectelor, s ntrerupem karma
nefast, s ne eliberm de lanurile destinului egoist. Aceast
nelepciune, la ndemna absolut oricui, ntemeiaz doctrina
budist. Fr vreo cosmologie la origine, fr vreun zeu ndeprtat care
trebuie venerat: natura lui Buddha se gsete n fiecine, nou ne revine s
o realizm. Aici i acum, fiindc orice clip, dac e trit din plin,
nchide n sine eternitatea.
Cnd aceasta este, aceea este; Aceasta aprnd, aceea apare;
Cnd aceasta nu este, aceea nu este; Aceasta ncetnd, aceea
nceteaz".
Dar fiina omeneasc se las nlnuit de o serie de factori succesivi,
fiecare conditionandu-l pe celalalt: ignorana nate tendinele care duc la
concepia asupra contiinei ce sfredelete o entitate psihosomatic, men-
talul ei i cele cinci simuri; compus ce face posibil contactul cu lumea si
obiectele acesteia, cu afectivitatea si deci setea de obiecte, de simuri si
de idei; sete care ea nsi duce la dorina de dobndire i la alctuirea
Ego-ulu. Toate acestea creeaz devenirea, naterea, vrstele i moartea.
Ca s limpezim viziunea asupra acestei realiti i s tim s mergem pe
calea abolirii egoismului i a suferinei, nu sunt de ajuns legmintele
pioase: trebuie s le adugm fapte, practici. Buddha a elaborat deci
un sistem precis i strict de respectare a normelor religioase,
conducnd la purificarea corpului, a impresiilor i a
ataamentelor, a mentalului, acest cal nebun, i la descoperirea
Ego-ului nostru, acest Eu iluzoriu fabricat din tot felul de buci,
surs a tuturor nefericirilor si care ascunde claritatea Eului nostru
profund.

Postura celui trezit

Buddha i-a gsit revelaia cu ajutorul unei posturi care de fapt este
aceea a sistemului Raja-yoga: picioarele ncruciate n form de
lotus, spatele drept, ntr-o nemicare ndelung susinut; atunci
se debarasa, cu vigilen, de ideile de dorin, de relele nclinaii
ale mentalului, de bucurie, de tristee. Astfel spiritul devenea
concentrat, purificat, reformat, liber de impuriti, liber de pcate,
maleabil i potrivit pentru a fi lucrat, ferm si fr nehotri".
Ce este, un, clugr, clugrul care, examinnd corpul, n corpul
su slluiete? n lumea pmntean, un clugr ajuns n
pdure, la poalele unui copac sau ntr-un loc pustiu, se aaz jos
ndoindu-si si ncrucindu-si picioarele, inndu-si corpul foarte
drept, fixndu-i atenia asupra a ceea ce se gsete n faa lui.
Cu atenie, el expir; cu atenie, el inspir. Cnd expir lung, el
cunoate astfel: Expir lung; cnd inspir lung ci cunoate astfel:
Inspir lung; cnd expir scurt, el cunoate astfel: Expir scurt;
cnd inspir scurt, el cunoate astfel: Inspir scurt. Simindu-i
astfel ntregul corp, el se exerseaz gndind: Voi expira sau:
Voi inspira, linitindu-i alctuirea corporal. Astfel,
examinndu-i corpul pe dinuntru, el slluiete; examinndu-i
corpul pe dinafar, el slluiete; examinnd legea originii,n
corpul su el slluiete; examinnd legea declinului, n corpul
su el slluiete; examinnd legea originii declinului,n corpul
sau el slluiete, n plus, atenie la acest gnd: Exist un corp
si se prezint ca o simpl noiune, ca o simpl reminiscen;
nesprijinindu-se de nimic, el slluiete si nu se ataeaz de
nimic din aceast lume. Acesta e, un clugr, clugrul care,
examinnd corpul, n corpul su slluiete..."

Exerciiu de aplicare a ateniei la corp

n plus, dup aceasta, acest clugr acioneaz cu deplin contiin, fie

c nainteaz sau d napoi, fie c privete naintea lui sau n urma lui, c-
i ntinde sau i strnge membrele, c-i poart toga, bolul sau mantia, c
mnnc sau bea, c mestec sau gust, c merge, st n picioare sau
sade, c doarme sau vegheaz, c vorbete sau e tcut. Astfel,
examinndu-i corpul pe dinuntru... (ca mai sus)..., el nu se ataeaz de
nimic din aceast lume. Acesta este, o clugrul care, examinndu-i
corpul, n corpul su slluiete.
n plus, dup asta, acest clugr examineaz acest corp mrginit
de piele de la tlpi si pn la vrful prului i plin de ingrediente
diverse i impure, gndind acestea: Exist n acest corp plete,
fire de pr, unghii, dini, o piele, carne, tendoane, oase, mduv
osoas, doi rinichi, o inim, un ficat, doi plmni, o splin, o
pleur, intestine, un stomac,excremente, fiere, flegm, puroi,
snge, sudoare, grsime, lacrimi, saliv, mucus nazal, sinovie,
urin. La fel, clugrul, precum un om perspicace, desfcnd un sac plin
cu grune diferite, adic de orez, de bob, de linte, de susan i vrsndu-le
pe acestea le examineaz gndind: Iat orez, iat bob, iat linte, iat
susan, tot astfel, ntr-adevr, acest clugr examineaz corpul mrginit
de piele... Astfel, examinnd corpul pe dinuntru... (ca mai sus)..,,el nu se
ataeaz de nimic din aceast lume. Acesta este, clugrul care,
examinnd corpul, n corpul su slluiete.
In plus, dup aceasta, acest clugr examineaz corpul aa cum
se gsete, aa cum se aranjeaz, conform elementelor lui,
gndind: Exist ntr-un corp un element teluric, un element apos,
un element foc, un element aerian.. La fel, clugrul, precum un
mcelar ndemnatic sau un ndemnatic ucenic de mcelar, tind
o vac si mprind-o n buci, ntr-o mare rspntie se aaz, tot
astfel, ntr-adevr, acest clugr examineaz acest corp aa cum
se gsete, aa cum se aranjeaz, conform clementelor lui,
gndind: Exist n acest corp un element teluric, un element
apos. un element foc, un element aerian. Astfel, examinnd
corpul pe inluntru... (ca mai sus)..., el nu se ataeaz de nimic
din aceast lume. Acesta este, clugrul care, examinnd corpul,
n corpul su slluiete."

Meditaie asupra carcasei

In plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru

aruncat ntr-o groap comun, mort de o zi sau mort de dou zile sau mort
de trei zile, umflat, nvineit, ncepnd s se descompun, vorbete astfel
despre corpul su: ntr-adevr, acest corp este supus aceleiai legi,
aceluiai destin, nu l va ocoli. Astfel, examinnd... (ca mai sus)..., n
corpul su slluiete, n plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar
vedea un cadavru aruncat ntr-o groap comun, mncat de corbi, de
oimi, de vulturi, de cini, de acali, de tot felul de animale, va vorbi astfel
de corpul sau: ntr-adevr, acest corp este supus aceleiai legi, aceluiai
destin, nu l va ocoli. Astfel, examinnd... (ca mai sus)..., n corpul su
slluiete.
In plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru
aruncat ntr-o groapa comun, scheletul su de care atrn nc nite
crnuri nsngerate,fiind legal de tendoane....oasele lui, ale cror legturi
au disprut, risipite n toate direciile, oasele minilor ntr-una, oasele
tlpilor ntr-alta, oasele gambelor iari ntr-alta, oasele coapselor de o
parte, oasele bazinului de alta, oasele spatelui iari de alta, cutia
craniana mai ncolo, acest clugr vorbete astfel de corpul lui: ntr-
adevr, acest corp este supus aceleiai legi. aceluiai destin, nu l va
ocoli. Astfel, examinnd ... (ca mai sus)...,n corpul su slluiete, n
plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat
ntr-o groap comun, oasele lui albe ca o cochilie..., oasele lui
ngrmdite dupa mai bine de un an..., oasele lui putrezite i ajunse
pulbere, acest clugr vorbete astfel de corpul lui: ntr-adevr. acest
corp este supus aceleiai legi, aceluiai destin, nu l va ocoli. Astfel,
examinnd corpul pe dinuntru, n corpul su el slluiete; examinnd
corpul pe dinafar, n corpul su el slluiete; examinnd corpul pe
dinuntru i pe dinafar, n corpul sau el slluiete; examinnd legea
originii, n corpul su el slluiete; examinnd legea declinului, n corpul
su el slluiete; examinnd legea originii declinului, n corpul su el
slluiete, n plus, atenie la acest gnd: Exist un corp si se prezint
ca o simpl noiune, ca o simpl reminiscen; nesprijinindu-se de nimic, el
nu se ataeaz de nimic din aceast lume. Acesta este, clugrul care,
examinnd corpul, n corpul su slluiete" (Mojjhimanikaya,
Saiipatthanasutta)

Reflexul imaginii
Clugrii din comunitate utilizau i o form de meditaie pe baz de
vizualizare:
Se construia ntr-un ungher solitar, la adpost de orice eventual
incomodare, o platform circular de argil perfect netezit, cel mai bine
de culoare rou-deschis. n lips de aa ceva, se putea folosi o bltoac de
ap, un cerc de foc poate un rug privit printr-o deschiztura rotund
sau orice alt obiect analog. Unii indivizi, excepional dotai, nu aveau
nevoie de asemenea pregtiri: de exemplu, n locul rotundului de argil,
un cmp obinuit le era de ajuns. Te aezai deci n faa obiectului n cauz
i l examinai cnd cu ochii deschii, cnd cu ei nchii, pn ce vedeai n
faa ta o imagine la tel de clar, indiferent dac ochii erau deschii sau
nchii. Cnd cel ce mediteaz devenea astfel stpn pe reflexul interior,
pleca din locul acela, se ducea n chilia lui i- continua contemplarea, n
locul reflexului originar ce reproducea fidel obiectul, cu toate
imperfeciunile lui ntmpltoare, intra atunci n scen copia reflexului
comparabil cu impresiunea produs, peste un sidef lustruit sau o oglind,
de discul lunii ieind din nori sau nite psri albe tind noaptea
ntunecat, si totui fr culori, nici form, n starea aceasta care trecea
drept accesibil unui numr restrns de adepi spiritul se simea
debarasat de toate obstacolele i capabil s se ridice pn Ia un grad
superior al meditaiei."

Singur n grota
Trind nconjurai de o natur luxuriant, clugrii, n afara edinelor de
meditaie, dintre care cea mai important avea loc vara, gseau o plcere
n a se reculege, ntr-o postur strict, n singurtatea pdurilor si a
munilor, cum atest textul acesta:
..Cnd n faa mea, cnd n spatele meu, privirea mea nu mai zrete pe
nimeni, firete c este agreabil s rmn singur n pdure. Haidem! Vreau
sa m stiu n singurtate n pdurea pe care o laud Buddha: acolo i e
bine clugrului solitar care aspir la perfeciune. Singuratic, sigur de
scopul sau, grabnic vreau sa intru n pdurea ncnttoare, deliciu al
cucernicilor lupttori, loc de popas al elefanilor plini de rvn, n pdurea
Sita, ntr-o rcoroas petera din muni, vreau s-mi mbiez corpul si m-il
umblu singur. Singur, fr nsoitor, n pdurea ntins i fermectoare... *
Cand mi voi fi atins scopul? Cnd voi fi liber de pcate?... Atunci cnd pe
tunuri de furtun bat tobele,cnd torentele ploii umplu drumurile de aer. i
cnd clugrul, ntr-o vgun a muntelui, se abandoneaz meditaiei, nu,
nu poate exista bucurie mai nalt. Pe malul rurilor mpodobite cu flori i
pe care le ncununeaz ghirlanda pestri a pdurilor, e! sade jos, vesel,
cufundat n meditaie; nu poate exista bucurie mai nalt."

Se recurgea si la multe alte meditaii; le vom gsi n diversele

forme de budism. Numitorul lor comun rmne meditaia.
"Preafericitul le spuse clugrilor: Sunt trei concentrri. Care
sunt cele trei concentrri? Concentrarea vacuitii, concentrarea
lui fr-semn, concentrarea lui far-scop.
Ce numim concentrare a vacuitii? Aceea n care examinm
vacuitatea, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime vide,
aceasta este ceea ce numim concentrarea vacuitii.
Ce numim concentrarea lui fr-semn? Aceea n care
examinm far-semnul, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime
lipsite de aparene invizibile, aceasta este ceea ce nimim
concentrarea lui fr-semn.
Ce nimim concentrarea lui far-scop? Aceea n care
examinm fr-scopul, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime
nedemne de a fi avute n vedere i cercetate, aceasta este ceea
ce numim concentrarea lui far-scop.
Clugrul care nu ajunge la aceste trei concentrri rmne mult timp n
lumea transmigraiilor, nu se poate trezi de unul singur. Iat de ce, ca
clugri, cutai mijloacele care v vor ngdui s dobndii cele trei
concentrri; astfel, o, clugri, exersai" (Ekottaraagama, ediia lui Taisho
Issaikyo, nr. 125).
Buddha a murit la vrsta de optzeci de ani, mereu pe drumuri; acest
rtcitor divin a lsat un mesaj de compasiune i de nelepciune neegalat
de nici un altul; postura sa fr cusur, chipul su senin, reprodus de mii de
sculptori si de ilustratori, pstreaz imaginea unui om exemplar, pe deplin
socializat. Clugrilor lui, s amintim asta, le mai spune, cu cteva
luni nainte de a intra n Nirvana si de a aboli n el voina care l
nlnuia de via:,,Fii-v vou niv propria fclie si
propria salvare..."

De meditat Cuvinte ale lui Buddha

Prin tine nsui, ntr-adevr, este fcut rul.
Prin tine nsui eti dezonorat.
Prin tine nsui este evitat rul.
Prin tine nsuti, ntr-adevr,eti purificat.
Puritatea si impuritatea sunt personale, nimeni nu-l poate purifica pe altul.
Mirurile sunt precedate de spirit, dominate de spirit, constituite de spirit.
Dac vorbim sau acionm cu un spirit corupt,atunci durerea ne urmeaz
cum urmeaz roata copita unui bou de povar.
Dac vorbim si acionm cu un spirit senin, atunci fericirea ne urmeaz ca
umbra care nu ne prsete.
Nici respectarea nuditii, nici uviele de pr, nici noroiul cu care
i unge corpul, nici postul, nici culcarea pe pmntul gol, nici
praful i murdria ce-1 acoper, nici prosternarea nu-l purific pe
un muritor care nu i-a depit ndoielile.
Prin efori, prin vigilena, prin disciplin, prin stpnire de sine cel nelept
i creeaz o insul pe care inundaiile nu o acoper.
Dintre acela care n btlie a nvins o mie de mii de oameni si acela care s-
a nvins pe sine nsui, ce! din urm este nvingtorul cel mai marc.
Treptat, puin cte puin, n fiecare clip,cel nelept, aidoma bijutierului cu
cele ale argintului, face s dispar propriile-i pete.
Purtat de dorina svreti rul purtat de mnie svreti rul purtat de
ignoran svreti rul purtat de fric svreti rul.
Mai bun dect o mie de cuvinte lipsite de neles este un singur
cuvnt chibzuit, ce poate aduce linitea n acela care l ascult.
Acela care, dup ce a fost delstor, devine vigilent lumineaz
pmntul precum luna ieind din nori.
Lumea este oarba. Rari sunt aceia care vd. Spiritul e anevoie de
stpnit si nestatornic. El fuge ncotro vrea. Este bine s-1
domini. Spiritul mblnzit asigur fericirea.
Pe cel ale crui simuri sunt n repaus, ca nite cai bine strunii de acela
ce-i mn, pe cel ce s-a lepdat de orice orgoliu, pe cel eliberat de orice
impuritate, pe cel ce astfel este mplinit zeii nii i pizmuiesc.

Meditaii taoiste
Ctre secolul al Vl-lea .H., a aprut n China o oper de cinci mii de
ideograme; Invtura Cii si a Virtuii sale", Tao te King, care avea s
marcheze profund spiritualitatea chinez si s devin una dintre cele mai
mari cri de nvtur ale literaturii mondiale, asemeni Bibliei sau
Coranului. Nu se tie aproape nimic despre autorul ei,Lao zi, Btrnul
maestru; acest personaj legendar n-a lsat dup sine dect cuvinte
scnteietoare de nelepciune si menionarea de ctre alii a situaiilor n
care ar fi fost amestecat. Contemporanii lui Confucius i mai cu seam
Zhuang zi,care mprtesc cu el cinstea de a fi cei mai mari filosofi
chinezi, l aduc adesea n scen sub numele de Lao Zan,n mici fabule
unde replicile lui biciuitoare sunt tot attea sfaturi pentru trezirea la via,
la viaa adevrat - Calea.
Intreag lucrarea sa ntemeiaz pe conceptul de Tao, neformatul,
nenumitul, constanta venic, indistinct, care ar fi energia fundamental
subntinzand Universul si micarea lui: Tao nu intervine, nu face
nimic, dar nu exist nimic pe care el s nu-l fac." Un alt mod de a
defini necunoscutul care se afl n noi i misterul vieii i al mortii. Este
Strmoul a zece mii de fiine" i a orice: La un mister se adaug un alt
mister i aceasta este poarta minunilor."
Tao, inaccesibil, necunoscut i totui att apropiat, este rdcina lumii,
cerului i a pmntului:
Invincibil! Neobosit! n el se afl imagini... n el se afl fiine... n el se afl
esene..."
Tao este originea etern, izvorul constant al oricrei creaii, al
oricrui fenomen. Este cuiul care fixeaz roata, suflul Coaielor la
fierrie, golul dintr-un vas ori dintr-o cas, care le ngduie s
existe i s fie folosite ca atare. Imperceptibil i universal
prezent, Tao nu este nici cuvnt, nici tcere". Yin si yang,
aspectele feminin i masculin, nocturn i luminos, greu i uor,
umed i uscat, toate lucrurile vin de la el si sunt intim amestecate
cu dnsul. Nopile i zilele se succed i alctuiesc timpul.
Pmntul si cerul se amestec i alctuiesc spaiul.
Aceast noiune a lui Tao exprim, ntr-adevr, suflul care permite viaa si
totodat echilibrul cibernetic care ntemeiaz existena materiei. Dar i
legea contrariilor, vremelnicia universal, irealitatea care scald realitatea
nsi i dezordinea inerent oricrei ordini. Tao este ansamblul micrii
cosmice, o unitate ce nu poate fi perceput n mod contient de ctre o
fiin obinuit.
Totul este paradox. Realul este o epu care l stimuleaz fr
ncetare pe om, fiindc rspunde exigenei lui absolut
fundamentale, ntre om si Univers exist o coniven, o nelegere
secret, ca ntre Tao si cele zece mii de fiine. Astfel nct omul
nsui este un paradox: Fiecare are concepia lui despre frumos,
si pe asta se sprijin urenia. Fiecare are concepia lui despre
bine, i pe asta se sprijin rul.
Yeu (exist) i vu (nu exist) se genereaz mutual. Anevoiosul i lesni-
ciosul se realizeaz reciproc. Lungul i scurtul se msoar unul pe altul...
Tot astfel, continu Zhuang zi, aceasta este totodat aceea sau acelai
este totodat cellalt... Fiecare are da-u si ziw-ul lui; poart opoziiile lui,
propriile-i aspecte contrare ale realitii.
Cum s le reduci? neleptul izbutete rmnnd n axa lui Tao, deci
devenind el nsui pivotul, rdcina, originea comun a tuturor
evenimentelor. Fiind el nsui n acelai timp actor i oglind a tot ceea ce
se petrece n jurul lui."
Vorbind de neleptul care ajunge la realizarea intim a lui Tao, Lie zi
spune: Formele si lucrurile se manifest fa de acela care nu este legat
de fiina lui proprie. In micrile lui, el este ca apa; n odihna lui, el este ca
o oglind i n rspunsurile lui este ca ecoul. Iat de ce Tao este
imaginea fidel a lucrurilor: lucrurile i se opun lui Tao, Tao nu li se
opune lucrurilor."
Religie a spontaneitii, taoismul primitiv lupt mpotriva tuturor simu-
lrilor, iluziilor create de societate, artificiilor care mpodobesc Ego-ul i-1
mpiedic s descopere veritabilul Eu; ns respingndu-le, artnd vani-
tatea majoritii comportamentelor omeneti, nelepciunea taoist
accept aceste fenomene care in de lume i deci de realitate. Rar
propovduiete echilibrul n purtarea oamenilor si n cea social, justa cale
de mijloc care tie s urmeze cursul firesc al lucrurilor. Fiindc dac nu
urmm cursul firesc, mai devreme sau mai trziu apar accidentul, ruptura.
Unui monarh care l ntreba cum s-i conduc regatul, Zhuang zi i-a
rspuns c mai nti trebuie s nvee s se conduc pe sine nsui i c
restul va curge mai apoi din abunden: iat n esen coninutul mesajului
taoist ctre fiecare fiin omeneasc. Fiindc totul ar fi perfect n Univers
dac omul nu ar arunca dezordine n bunul mers al lucrurilor, stnjenind
ciclurile naturale i ritmurile creaiei Cerului i Pmntului.
El, cea de-a treia Putere, singura fiin contient, este investit cu o
responsabilitate fr seamn, pe care i-o asum prost: n loc s urmeze
calea cosmic a lui Tao, se pervertete si creeaz nenorocire n el si n
jurul lui. Aceast filosofie nu putea dect s-i seduc pe chinezi, a cror
via a fost totdeauna pus n pericol, supus capriciilor unei naturi
imprevizibile, unde foametea si inundaiile abundau, i acelora ale unor
prini importani i literai care i guvernau i nu vedeau n ei dect
poporul" bun oricnd de corvoad i nu indivizii. Taoismul, n ceea ce-1
privete, propunea o consolare personal i s-a instalat repede ca o religie
a mntuirii: scrierile lui Lao zi i ale lui Zhuang zi i-au pstrat strlucirea
metafizic si valoarea de exemplu dar, din secolul al Imea .H., s-a
elaborat, pomindu-se de la aceste rdcini, o mistic popular. O
cosmogonie ntreag s-a stabilit n jurul miturilor privindu-i pe Nemuritori,
ederea lor paradisiac, buturile si tehnicile de Via Lung.
Pentru discipolii lui Lao zi nu exista nici o ndoial c acela care
izbutea s devin una cu Tao, dup ce armonizase toate energiile
i toate suflurile din el, nu mai putea muri, devenea aerian i
mergea s-i ntlneasc, ntr-o edere preafericit, pe aceia care,
naintea lui, tiuser s zburde pe la originea lucrurilor si a
fiinelor. Prin alchimia spiritual, corpul se transmuta n spirit
pur. Din corpul muritor nvlea un germene de nemurire, un fetus
divin, eterat.
Zhuang Tao Ling, n secolul al 11-lea d.H., a devenit adevratul
fondator al religiei taoiste cu riturile ei, cu tehnicile, reetele,
ceremoniile ei. Multiple secte s-au grefat la acest trunchi: atunci
taoismul a nceput s-i piard prospeimea, a intrat n rolul de
opiu pentru popor, urmnd n asta procesul oricrei religii
instituite, i a ajuns adesea n contradicie cu mesajul originar al
ntemeietorilor, aa cum s-au petrecut totdeauna lucrurile n
istoric. Pentru a oferi un exemplu, s citm din Ung Piao,
Giuvaerul Magic, text sacru din secolul al II-lea d.H., unde se
spune:
Unul este Tao... Unul nu rezid n corpul omului."
Formul care merge n contra curent fa de opinia lui Zhuang zi, care
afirma c-1 vede pe Tao pretutindeni, n natur, n cer,n toate
fenomenele, n furnic, bucata de olan, gunoiul de grajd...". Religia
oficial creeaz o ndeprtat lume de dincolo, pe care trebuie s
o respeci asemeni puterii pmnteti, n vreme ce veritabilii
nelepi gsesc adevrul n viaa nsi; mrturie st acest dialog
ntre Jo al Mrii de Nord i Patriarhul Fluviului:
- Cerul se afl n interior. ; Omul n exterior. Virtutea lui Tao
locuiete n cer. Cine cunoate aciunea unui om ceresc tie c
ea se nrdcineaz n cer...
Poate atunci s nainteze, s se retrag ori s se desfoare..
El se ntoarce ntotdeauna la realitatea ultim.
- Ce este cerul? Ce este omul? ntreab atunci Patriarhul Fluviului.
- Boii, caii au copite, acesta este cerul, rspunse Jo al Mrii de
Nord. O zbal n gura cailor, un inel n nasul boilor, acesta este
omul."
i convorbirea se ncheie cu fraza, mai mult dect oricnd actual,
a lui Jo: Nu distrugei cerul prin om."
S ne oprim acum asupra ctorva tehnici lsate motenire de ctre taoiti
cu scopul de a hrni principiul vital, Corpul", si a hrni Spiritul",
vangshen.
Tratatul asupra extazului care const n a te aeza" (Zuowang Iun) spune:
Tao avndu-si fora perfect, schimb corpul si spiritul. Corpul este
ptruns de Tao i devine una cu spiritul; acela ale crui corp si spirit nu fac
dect una este numit om divin. Aadar, natura spiritului este vid i
sublimat; substana lui nu se distruge prin transformare,adic nu moare.
Corpul fiind ntru totul asemntor spiritului, nu exist nici via, nici
moarte; n tain, corpul este aidoma spiritului, n aparen, spiritul este
aidoma corpului.
Corpul unic se risipete i devine toate fenomenele; fenomenele se
confund i devin corpul unic. Adeptul a devenit atunci una cu Tao, poate
funciona n toate lucrurile." Practica taoist comporta un ansamblu
de aciuni permind buna circulaie a Suflului i a Esenei:
regimuri dietetice (n care trebuia s te abii de la cereale), opt
forme de respiraie, gimnastic, masaje diferite ce se amestecau
cu rugciuni, meditaii, ceremonii, rituri magice i tehnici sexuale.
Vom vorbi aici despre exerciiile de punere n ordine a corpului,
despre respiraie si despre aciunea sexului.
 Un exerciiu de gimnastica taoista

Pentru a desface nodurile corpului i a nltura obstruciile n

calea bunei circulaii a rsuflrii, taoitii foloseau diverse metode
de gimnastic, dintre care le-am ales pe acelea ale lui Zhoughi,
practicabile i astzi, chiar i numai cu scopul de a ne pstra
sntatea:
1) Pentru a aduna zeii (energiile), strnge din dinu i freac-i
ntre ei de 36 de ori. Cuprinde-i capul cu ambele mini, cu
palmele aezate pe urechi si bate darabana pe partea din spate a
craniului, cu toate degetele, de 24 de ori.
2) Misc-ti vertebrele cervicale (Coloana cereasc) la dreapta i
la stnga, de cte 24 de ori in fiecare sens evident, ntorcndu-
i capul i ceafa.
3) Culege-i saliva din stnga si din dreapta gurii cu ajutorul
limbii. Simte-ti gura plin de saliv. Apoi bate darabana cu
degetele pe toat partea din spate a craniului, nghite saliva.
Aduna din nou saliv. Bate darabana pe craniu, nghite- Repet
totul de 36 de ori.
4) Maseaz-i puternic rinichii cu amndou minile, de sus n jos
i de jos n sus, de 36 de ori. Dar o poti face i mult mai mult, fr
nici o contraindicaie, pentru a obine minunate efecte
energetice.
5) Rotete succesiv fiecare bra, ca pe o manivel de troliu n
jurul axului sau, de cte 36 de ori.
6) Rotete-i amndou braele mpreun, de 36 de ori.
7) Cu ambele mini unite deasupra capului, ca i cum ai vrea s
sprijini cerul, expir Suflul (he) de cinci ori, ct mai adnc posibil.
Freac-i apoi cretetul capului Je 3 ori sau de 9 ori.
8) Cu ambele palme ndoite ca nite crlige, prinde-i tlpile
picioarelor de 12 ori la rnd. Apoi odihnestc-i tlpile i aaz-te
n postura de meditaie.
Aceste exerciii trebuie efectuate zilnic, la miezul nopii sau
mcar o data ntre miezul nopii i amiaz. In tot intervalul se
respir pe nas. Tradiia taoista spune c dac sunt bine executate
pot s ndeprteze boala, demonii ri si s-ti ngduie a lupta
mpotriva frigului i a cldurii. Ideal este s le executi nainte de
practicarea meditaiei. Aceasta trebuie s aib loc mai nainte ca
ziua s nceap cu adevrat, adic ntre ridicarea din pat i micul
dejun.
Pentru aceste practici este necesar o camer bine aerisit i ct se poate
de silenioas. Exerciiul menionat aici este de fapt unul destul de simplu,
dar maetrii taoisti aveau multe altele, dintre care unele, spuneau ei, i
ngduie s intri n foc far s te arzi ori s mergi pe ap fr s te neci.
Aceste metode ce comport multe tehnici ale respiraiei sunt, evident,
periculos de practicat fr un maestru i nici nu se pune problema s
vorbim despre ele aici.
Poziia de meditaie
Pentru meditaie, taoitii foloseau fie postura n lotus ori
semilotus, fie postura culcat. Pentru a o adopta pe cea din urm,
adeptul taoist se culca pe rogojin, pe partea dreapt, cu
picioarele ndoite si corpul nlat pe o pern rotund aezat la
subsuoar, pe care se sprijinea braul pentru a susine capul.
Braul stng se odihnea pe coaps, cu palma strns n jurul
genunchiului. Aceast poziie este tradiional chinezeasc.
Oricare ar fi poziia folosit, este recomandabil s contempli
extremitatea nasului sau un punct aflat n faa ta, pe sol, la circa
un metru, ca s-i fixezi atenia i s evii orice reverie cu ochii
nchii.
Spiritul e fixat pe ceea ce taoitii numeau centrul galben", adic
punctul situat ntre sprncene asta ca s-i ngdui luminii s se
difuzeze nuntrul corpului si s-1 purifice, spuneau ei. Buzele
trebuie s fie lipite, gura nu trebuie s vorbeasc, nici s rd;
respiraia s fie linitit i adnc. Nasul s nu mai simt nici un
miros, urechea s nu dea atenie lucrurilor exterioare,
concentraia trebuie ndreptat n ntregime spre interior.
Gndurile s nu mai alerge spre afar. Adevratele gnduri sunt
durabile, spune Lao zi n Secretul Florii de Aur. Dac gndurile sunt
durabile, smna este durabil; dac smna este durabil, energia este
durabila; dac energia este durabil, spiritul este durabil. Spiritul este
gndirea, gndirea este inima, inima este focul, focul este pilula de aur,
Cnd contemplm astfel interiorul, minunile deschiderii i nchiderii
porilor cerului sunt inepuizabile. Dar dac nu ne ritmm respiraia, nu
putem realiza ritmurile cele mai profunde."

Respiraia ritmat

Dup taoisti. Universul nsui a ieit din haos atunci cnd nou sufluri
distincte s-au difereniat, au alctuit nou fore creatoare, nou diviniti"
care au zmislit alte fore; luminosul i ntunecatul s-au desprit atunci iar
pulsaia lui ying-yang a nceput s ritmeze noua realitate. Aceste nou
sufluri Ie regsim n nsui corpul nostru, ca si pretutindeni n natur. i
armonizarea lor n noi ne poate ngdui s ducem o via lung si
sntoas si mai ales s ne deschidem la Tao al lucrurilor.
Cei 36 000 de zei sau energii ale corpului sunt, astfel, fr ncetare trezii
prin energia rsuflrii, energie pe care cel ce mediteaz o poate conduce
n orice ungher al corpului dac e nevoie, de pild, n cazul vreunei boli.
Inspiraia este vin, expiraia yuni amndou trebuie s fie lente, subtile
(nezgomotoase) i adnci. Aerul sa fie trimis pn n abdomen, sub buric,
n Oceanul Suflului".
Taoitii divizau corpul n trei seciuni, n care situau trei regiuni
capitale: capul, pieptul, pntecele. Aceste zone erau numite
Cmpuri de Cinabru" (Tantien), cu referire la un mitic elixir al
nemuririi, al crui component esenial era cinabrul. Prima
regiune, superioar, Palatul Nirvanei, se afl n creier. Cea
de-a doua. Palatul Purpuriu, se afl lng inim (plex solar) iar
cea de-a treia, Cmpul inferior de Cinabru, se afl la trei degete
deasupra buricului; este esenial ca respiraia s se roteasc prin
aceste trei zone i mai ales s ajung la cmpul inferior, acel
Ocean al Suflului , unde se metamorfozeaz n energie pur. Dar
pentru asta trebuie, dup o practic ndelungat, trecut un
prag". Adepii taoiti tiau s fac atunci ceea ce ei numeau
suflul embrionar": i ineau respiraia vreme de trei, cinci,
apte, nou, dousprezece respiraii normale i dirijau mental
energia prin diverse pasaje n interiorul corpului ntreg, pn la
vrful degetelor, Puteau astfel s se vindece, s dobndeasc
unele puteri ori s cunoasc experiene mistice.
Dar nu vom sftui pe nimeni s ncerce asemenea
exerciii secrete, bazate odinioar pe o simbolistic i o tiin
scrupuloase ale fiinei i care, practicate fr metod, ar risca astzi s
declaneze doar asfixie i leinuri. Exist alte mijloace, mai simple, pentru
a ajunge la aceste rezultate.

Tanticn-ul superior
Focul ceresc al inimii
Tantien-ul median
Tanticn-ul inferior / ceaunul sau cuptorul
Poarta de jad
Poarta mediana
Poarta inferioar
Iat de exemplu o metod menionat de marele sinolog Henri Masperol si
extras dintr-o carte din secolul al VUI-lea d.H., Culegere din care noi i
vechi despre absorbia suflului. Dup el, este vorba de formularea cea mai
exact pe care a ntlnit-o n cursul cercetrilor sale.
n toate reetele de folosire a suflului trebuie mai nti s facem gim-
nastica la dreapta si la stnga, pentru ca oasele si articulaiile s se
deschid i s comunice, pentru ca nervii s fie moi iar corpul relaxat.
Dup aceea te aezi, cu trupul n poziia corect, si expiri i inspiri de trei
ori, ca s nu existe noduri de obstrucie; i liniteti gndirea si uii de
corp pentru ca suflul s fie inspirat calm. Dup un timp, scuipi mai nti,
foarte ncetior, pe gur, Suflul Impur duqi si aspiri pe nas Suflul Pur
qingqi. Toate acestea de ase sau apte ori. Este ceea ce se cheam
Armonizarea suflurilor" (tiaoqf), O dat armonizarea suflurilor realizat,
gura si nasul fiind amndou nchise si absolut goale, rsuflarea s umple
atunci gura; bate apoi toba n gur de cincisprezece ori; dac o faci mai
mult, va fi i mai bine; nghite suflul ca i cum ai nghii o mare gur de
ap i f-1 s intre n pntece; concentreaz-i din toat inima atenia
(asupra suflului care circul) pn n Oceanul Suflului si rmi acolo mult
vreme. Dup ctva timp, nghite din nou conform procedeului de mai sus
i lund doar msura (de cte ori o vei face) ca pntecul s fie sturat, dar
fr s-i fixezi un numr limitat de ori. Dup asta golete inima i umple
pntecul, nchide gura, maseaz-i cu mna cele dou laturi ale pntecului
pentru ca suflul s se scurg i s treac; i las ca respiraia s-i
ptrund ncetior de tot n nas, fr a respira grosolan, de team s nu
pierzi armonia. Dup aceasta, corpul fiind culcat, ntr-o poziie corect,
aaz-te pe un pat cu o pern; perna trebuie s fie pus n aa fel, nct
capul s stea la nlimea corpului; ine ambele palme nchise strns,
ntinde palmele deschise, la patru sau cinci degete deprtare de corp i
ambele picioare de asemenea la o distan de patru sau cinci degete unul
de altul. Dup aceea respir pe nas; cu gura i nasul nchise amndou,
pentru ca inima s se concentreze asupra suflului si s-1 fac s circule
prin tot corpul. Este ceea ce se cheam A face suflul s circule" (yunqi).
Dac eti bolnav, inima concentrndu-se asupra suflului, aplic-o la locul
bolnav. Dac suflul este rapid (Gfiala), si, s fie slobozit pe nas ntr-un
curent de aer foarte fin pentru a face s comunice respiraia, fr ca gura
s se deschid, i s se atepte ca respiraia suflului s fie egal; apoi s
se in din nou nchis, conform procedeului de mai sus. Mic-i degetele
de la picioare, degetele de la mini, oasele si articulaiile; ia ca msur
momentul cnd iese transpiraia. Este ceea ce se cheam Penetraia
Suflului (qiiong).
Atunci, ncetior, corpul fiind culcat, ndoaie-i amndou picioarele i
coboar-le pe pmnt pe partea stng timp de zece respiraii, apoi pe
partea dreapt, tot timp de zece respiraii. Este ceea ce se cheam
Repararea Diminurii" (bit sun).
Conformndu-te acestor procedee, dup o lun, n timp ce mergi sau stai
n picioare (nemicat), ezi ori stai culcai, cnd pntecul este gol, bate
loba i nghite suflul fr limit de timp, ca i cum ai mnca. Dup ce ai
servit o Mas de Vid kongfan dintr-una sau dou nghiituri, adaug-i ap,
pe care o nghii si o faci s coboare; este ceea ce se cheam A spla cele
cinci viscere" (xiwuzang). Apoi nclzete-i i cltete-i gura cu ap
limpede, golete-i inima i umple pntecul, astfel nct viscerele i
receptaculii s-i aib frunzuliele dilatate, nghite suflul pentru ca toate
cele cinci viscere s opreasc suflul celor cinci arome.
Acestea fiind realizate, trebuie pe urm s scuipi pe gur suflul impur si s
aspiri pe nas suflul pur, fr a numra de cte ori; trebuie s-1 arunci n
ntregime. Dac lai s-i scape pe dinapoi un suflu murdar, ncepe s bai
toba i s amesteci o gura de saliv, adaug-o suflului pentru a-1 completa.
Dac mnnci sau dac bei ceai n felul obinuit, apar sufluri exterioare
care intr; cnd au rmas o clipa n gur, nchide gura; i cnd gura este
nchis, suflurile exterioare care au intrat aici ies prin nas. Or, suflul care
intr n nas este suflu pur; trebuie aadar s mnnci totdeauna cu gura
nchis, pentru a nu exista suflu care s intre n gur, fiindc dac intr
este suflu mortal.
De fiece dat cnd oamenii vorbesc, suflul dinuntrul gurii iese si trebuie
s intre prin nas; este expiraia si inspiraia aa cum le practicm de
obicei. Dac mergnd, fiind oprit pe loc, fiind aezat sau fiind culcat, miti
ntr-una degetele de la picioare, aceasta se cheam c faci mereu ca suflul
s reueasc a cobor. Este un lucru ce trebuie practicat mereu, la care
trebuie s te gndeti i cnd eti n repaus, si cnd eti n micare. Dac
nu eti atent din vreme, i pe neateptate suflul exterior ptrunde n
pntece, simi o umfltur uoar si trebuie s-li masezi pntecul de o
sut de ori: suflul va scpa prin partea de jos Dac suflul urc i nu poate
s coboare apsndu-1 cu mana: aceasta se cheam A pune n ordine"
(lishun).
Abtine-te de la lucrurile care rup suflul i de la lucrurile grase care curg ori
care produc frig; nu trebuie s mnnci nici lucruri reci care agit suflul .
Dac te conformezi f& greeal acestui procedeu i l practici cu stator-
nicie timp de nou ani, vei obine rezultatul: vei merge pe gol ca i cum ai
merge pe pom, vei merge pe ap ca i cum ai merge pe pmnt, spune
tradiia!

Orele yang
Unii taoiti preconizau s fac exerciii de respiraie n orele yang ale zilei
(pe care, de altfel. le ntlnim n acupunctura chinez). Ei concepuser
urmtoarea metod, unde termenul A absorbi suflul" marcheaz o
respiraie comolet expiraia trebuind evident s coboare n
Cmpul inferior de Cinabru preiosul Ocean al Suflului,
reprezentat adesea primr-un ceaun tripod unde clocotete focul
interior.
La miezul nopii (de la ora 12 pana dimineaa), absoarbe
(suflul).9x9 = 81 de ori.
La rsritul soarelui (de la 3 la 5 dimineaa), absoarbe (suflul). 8
x 8 = 64 de ori.
La ora mesei (de la 7 la 9 dimineaa), absoarbe (suflul). 7 x 7 = 49
de ori.
La amiaz (de la orele 10 dimineaa pn la l dupa-amiaza),
absoarbe absoarbe (suflul).6 x 6 = 36 de ori
La apusul soarelui (de la 3 la 5 dup-amiaw), absoarbe (suflul). 5
x 5 = 25 de ori.
La crepuscul (de la 7 la 9 seara absoarbe (suflul), 4x4=16 ori.
S reamintim c toate aceste practici trebuiau s fie urmate de post, dup
ieirea de la toalet cu corpul curat, cu un beior de tmie arznd n
camer centru a o purifica; recomandau s stai mai degrab pe scaun
dect culcat.
 Nu uita de tine

Dar a-ti hrni corpul fr a-i hrni spiritul este nebunie curat, dup cum
o atest aceasta frumoas poveste unde Zhuang Zhi, n ciuda practicii sale
taoiste, i d seama c a se ocupa de fiina sa fr a se ocupa de
contiina sa nu-1 face s se detaeze de pasiuni si nici de suferin.
Cine uit de sine risc s se piard, i tiina fr
contiin nu aduce dect ruin.
Cnd Zhuang Zhi se plimba prin parcul din Diaolng, vzu o pasre
ciudat venit din sud, ale crei aripi aveau o anvergur de apte
picioare iar ochii i erau mari de un deget. Trecnd, ea atinse
fruntea lui Zhuang Zhi i poposi ntr-un crng de castani.
Zhuang Zhi spuse: Ce pasre e asta? Cu nite aripi att de mari
i s nu-si continue zborul! Cu nite ochi att de mari i s nu m
vad!" i ridic roba i fugi dup ea.
Or, pe cnd, cu arbaleta n mn, sttea la pnd, vzu un greiere
care, ntruct gsise un ungher umbrit si fermector, uitase de
persoana lui; o clugri i nl cletii i l atac, vederea
acestei przi fcnd-o s-i uite propriul corp. Atunci ciudata
pasre profit de ocazie pentru a prinde amndou insectele i cu
acest prilej uit de natura ei, astfel nct Zhuang Zhi o dobor.
Zhuang Zhi oft: Vai, fiinele i pricinuiesc neajunsuri unele
altora; ele singure i-au atras nenorocirea!" i, aruncndu-i
arbaleta, s-a intors. Pdurarul l urmri insultndu-1. Ajuns acas,
Zhuang Zhi sttu vreme de trei luni fr s coboare n curte.
Atunci Lan Jiu l ntreb: Maestre, de ce ai stat att de mult fr
s cobori n curtea dumneavoastr?" Zhuang Zhi rspunse;
Pn n ziua aceea, mi pzeam corpul uitnd de persoana meu;
contemplam o ap tulbure lund-o drept un izvor limpede...*'

Taoitii i practicile sexuale

Spre marea indignare a dumanilor lor, taoitii au amestecat n tehnicile

de meditaie practici sexuale. Nu e aici nimic care s ne surprind, fiindc
lUD- ul prezint un val imens si continuu de energii a cror micare
reflect utilitatea Cosmosului; energia ying-yang lucreaz pretutindeni, iar
fiina nsi este dubl, masculin i feminin; unirea celor dou principii
da viaa, iar Tao se continu astfel fr ncetare. Energia sexual este cea
mai mare fora de transformare, fiindc e direct implicat n Unsul joc
dinamic care ntemeiaz universul sensibil si ritmurile naturii.ii acord
totdeauna mult importan sexului n viaa lor, asta pn recent cnd
Mao a stabilit un puritanism strict i celibatul trziu, evita ca tineretul s-i
cheltuiasc n dragoste forele vii si s si le tine active pentru construirea
noii societi. Dar odinioar raporturile erau considerate ceva absolut
firesc, ele recreau raportul fecund al Cerului cu Pmntul, i poligamia sub
forma aducerii n familie a unor concubine era o regul.
Toamna e rcoroas, fereastra deschisa...luna revars o vie lucire E miezul
nopii; nici un cuvnt, nici o vorb. Dou rsete doar sub draperia de
mtase a patului.

Deci foarte de timpuriu s-au elaborat tratate unde posturile i tehnicile

sexuale erau descrise practic, cu lux de amnunte. De aici rezult un fapt
esenial: necesitatea pentru brbat de a nu-i risipi energia si de a putea
satisface mai multe femei, pentru marea linite a menajului. Trebuia deci
cu orice pre s evite ejacularea care obosete corpul si prin urmare, n
msura posibilului, s juiseze rareori. O plcere deplin era cutat n
voluptatea contactelor, a poziiilor i a generozitii schimbului.
Taoistii si-au dat repede seama c tehnicile de retenie a spermei erau de
o eficien fr seamn: nu numai c brbatul nu-i dispersa energia iar
femeia era satisfcut, dar i o alchimie subtil avea loc ntre ei. Masculul
lua atunci yin-ul de la femeie, si aceasta profita de pura esen yang a
partenerului ci. El este yang, ea yin; yang-ul pune n micare yin-ul, care
atunci degaj yang. Si invers, yin-ul femeii strnete yang-ul brbatului,
care degaj yin. Cei doi parteneri se pot hrni din acest schimb. Femeia
trebuie s aib ct mai multe orgasme cu putin, pentru ca,n
conformitate cu legile cereti, producia de yang s fie cea mai puternic.
Brbatul, n schimb, trebuie s-i economiseasc sperma ct mai mult cu
putin, pentru ca ancestrala sa energie yang s nu se risipeasc, iar
energia vital s-i pstreze fora si longevitatea. Ceea ce nu-i mpiedic
pe autorii antici s scrie c brbatul trebuie s juiseze din cnd n cnd,
pentru a concepe copii, desigur, dar i pentru a-i echilibra tensiunile i a
se putea topi n creuzetul orgasmului comun.
Unul dintre tratatele fundamentale ale dragostei taoiste, Son Nu King,
unde l vedem pe mpratul Huang Ti (mpratul Galben, care i-a nvat
pe oameni) facndu-i educaia sexual n compania unor tinere experte,
spune:
Pengzu: Dup ejaculare, subiectul i simte corpul plin de oboseal, auzul
deranjat, nevoie de somn, gtlejul uscat, articulaiile parc desprinse.
Bineneles, subiectul a simit plcere, dar numai timp de o clip; astfel
nct nu are o plcere adevrat. Dac nu ejaculeaz, fora i crete,
urechile lui percep mai bine sunetele,ochii disting mai clar obiectele.
Graie unui efort de voin, de control, corpul se simte mai bine; cum oare
s se poat socoti c nu exist plcere?"
Huang Ti: As vrea tare mult s aflu efectele coitului fr ejaculare."
Sunii: Un coit fr ejaculare ntrete energiile; dup dou coituri fr
ejaculare, auzul si vederea se amelioreaz; dup trei coituri fr ejaculare,
toate bolile dispar; dup patru coituri fr ejaculare, Wu Shen (Cinci
Spirite) este n pace; dup cinci coituri fr ejaculare, sngele i vasele se
mbuntesc; dup ase coituri fr ejaculare, corpul este strlucitor;
dup nou coituri fr ejaculare, subiectul va avea o via venic; dup
zece coiluri fr ejaculare, el va putea intra n comunicare cu Shen Ming
(Cerul/spiritul pur)."
Huang Ti Principiul coltului este s nu ejaculezi sau, cel puin, s eco-
nomiseti chintesena; dar dac vrei s ai copii, ce-i de fcut?"
Sunu: Asta difer dup vrsta i sntatea subiectului; totui, oricum ar
fi, el nu trebuie s se foreze. Un brbat de cincisprezece ani i n bun
stare a sntii poate ejacula de mai multe ori pe zi; cu o stare mijlocie a
sntii, o dat pe zi; un brbat de douzeci de ani si cu sntate bun,
de mai multe ori pe zi, cu sntate mijlocie, o dat pe zi; un brbat de
treizeci de ani cu sntate buna, o dat pe zi, cu sntate mijlocie, o dat
la dou zile; de patruzeci de ani, cu sntate bun, o dat la trei zile, cu
sntate mijlocie, o dat la patru zile; de cincizeci de ani, cu sntate
bun, o dat la cinci zile, cu sntate mijlocie, la zece zile o dat; de
aizeci de ani, cu sntate bun, o dat la zece zile, cu sntate mijlocie, o
dat la douzeci de zile; de aptezeci de ani, cu sntate bun, o dat la
treizeci de zile, cu sntate mijlocie trebuie s nu mai ejaculeze."
Conform tuturor tratatelor, e bine s faci dragoste cat mai mult cu putin
si pn la o vrst ct mai naintat: Brbatul, chiar n vrst, nu vrea s
fie fr femeie; dac este fr femeie, Atenia lui, yi, se agit; dac atenia
lui se agit, Spiritele lui, shen, se obosesc; dac spiritele lui se obosesc,
longevitatea lui diminueaz"... i este scris astfel: Scopul coitului este s
echilibreze energiile, s domoleasc inima si s ntreasc voina.
Urmeaz Limpezimea de Spirit (Shen Min) subiectul simte o profund
stare de confort, nici frig, nici cald, nici foame nici saietate, corpul linitit.
Juisarea femeii, nevlguirea brbatului, iat bunul rezultat."
Taoistii tiu bine c femeia e mai viguroas din punct de vedere sexual
dect brbatul, la fel cum apa poate fi mai puternic dect focul. Unele
texte spun chiar c ea poate primi de opt ori mai mult. Deci un brbat se
poate ntr-nsa. n vreme ce el i aplic tehnicile de retenie, amndoi i-ar
putea armoniza yin-ul i yang-ul si ar putea cunoate cele cinci plceri
cereti". Dac nu, el i va risipi potenialitile i va muri nainte de soroc.
La nceputul raportului amoros, cei doi trebuie s se joace cu blndee
mpreun, pentru a armoniza energiile si pentru ca spiritele s se pun de
acord". Cnd sunt perfect emoionai, atunci se pot uni: Tigrul de Jad,
Pasrea Roie, Stlpul Dragonului Ceresc, ntr-un cuvnt falusul, intr n
Floarea de Bujor deschis, n Poarta Rou-Aprins, Lotusul de Aur,
Recipientul Secret al femeii, Micrile lente de penetrare alterneaz cu
mpingeri brute, n ritmul cresctor 3-5-7-9. Poziiile variaz; treizeci
dintre ele sunt recomandate aceleai pe care le regsim n toate
tradiiile, cu unele variante. Falusul poate penetra i se poate mica n
nou feluri diferite, descrise poetic:
1. Tija de Jad lovete de la stnga la dreapta: curajoas ca un general.
2. Ea sare i coboar, precum un cal slbatic sare pe deasupra unei
prpstii.
3. Se deplaseaz urmrind curbele line i regulate, cum pescruii
urmeaz valurile.
4. Ptrunde i se retrage, asemeni corbului care ciugulete.
5. Ptrunde adnc si lovete la suprafa, ca o piatr aruncat n ap.
6. Ptrunde ncetior i se retrage la fel, ca un arpe revenind la cuibul lui.
7. Ptrunde i se retrage repede, ca un oarece speriat ntorcndu-se n
gaura lui.
8. Urc i coboar, ca o corabie cu pnze luptnd mpotriva unui taifun.
9. Se ridic, asemeni unui vultur dup ce a prins un iepure.
Chiar dac brbatul vrea s juiseze, trebuie s atepte juisarea partenerei,
apoi, scondu-i falusul cu circa ui.
este energie pur, totul este n cele din urm unitate. Vidul
zmislete fenomenul, fenomenul zmisleste vidul.
De-a lungul anilor, au aprut diferite secte i grupri, dup inuturi i
maetri. Nici un fanatism nu s-a manifestat ntre ele; Buddha precizase
foarte clar c transmiterea operei sale trebuia s se fac n nsi limba
arii cu pricina". Nu adepii noi trebuiau s nvee un limbaj strin,
ci clugrii misionari s-i traduc mesajul, n cele din urm, dup
conciliul inut n anul 380 d.H., se poate spune c budismul s-a
desprit n dou ramuri: Micul Vehicul (Hinayana sau Theravada)
i Marele Vehicul (Mahayana), Cea dinti, sau doctrina Celor
Vechi, ajunge mai ales n sudul Indiei i al Asiei de Sud-Est;
Ceylon, Birmania, Thailanda...,n vreme ce a doua se va rspndi,
prin Himalaya, pn n China i Japonia, apoi, ncepnd cu secolul
nostru, n Europa si n America.
Vom arta mai jos tehnicile Vipasana (viziune intern a lucrurilor 11*11
sunt ele) i Anapana (atenie ndreptat asupra respiraiei i a spiritului)
aa cum au fost ele trite de Dominique Godreche n cursul numeroaselor
edine n India cu maestrul birmanez Goenka. Aceste tehnici se afl la
baza tuturor practicilor aplicate nc n mnstirile i la edinele finavana.

Tehnica Anapana

Aaz-te n aa fel nct s ai coloana vertebral dreapt.nchide

ochii. Asigur-i echilibrul corpului, oricare ar fi poziia aleas.
Urmrete fiecare inspiraie si fiecare expiraie, fiecare suflu care
intra, fiecare suflu care iese, suflu cu suflu. Nu le numra. Nu
interveni asupra lor. Nu le mpiedica s fie aa cum sunt. Las-te
s respiri ca de obicei. O respiraie lung rmne lung, o
respiraie scurt rmne scurt.
Las respiraia s fie aa cum este, dar manifest o foarte mare
vigilen n observarea a ceea ce se duce i vine n tine: eu
inspir / expir / inspir / expir.. etc. Fii ca un paznic al intrrii n cas
pentru fiecare persoan care intr i iese.
Fii pe deplin concentrat, n dreptul nrilor, la ieirea aerului, apoi
simte ncet-ncet contactul respiraiei n punctul situat deasupra
buzei superioare, dedesubtul nrilor i n mijlocul acestora.
Orice se ntmpl, ntoarce-te statornic la senzaia suflului n
acest loc i la contiina acelui du-te-vino al fiecrei respiraii.
Meditaia nu este nici o reverie tcut, nici vreun fel de a-i
pstra gol spiritul.Este o lupt activ.Este un tonic pentru inim i
totodat pentru spirit.Un budist nu se roag pentru a fi salvat, nu
se ncrede dect n el nsui i i ctig libertatea" (Narada).

Vipasana
Iat cum explic maestrul Goenka atitudinea spiritului de a
observa n cursul meditaiei: Dac mi-e sete, trebuie s beau eu
nsumi, nimeni altcineva nu poate bea n locul meu. Trebuie eu
nsumi s ntreprind cltoria. Oricine m poate ajuta pe acest
drum, cu dragoste i compasiune. Folosii-v timpul n felul cel
mai util si muncii cu insisten i rbdare. Procesul purificrii
este dureros.
Sufr de o ulceraie i trebuie s-o aps ca s ias puroiul, si asta e greu i
dureros; dar trebuie s strbat ntreg procesul acesta. Nu m pot elibera
de suferin fr s aps ca s dau puroiul afar din mine. Procesul acestei
tehnici: un proces de curire, o cale de purificare. Nu trebuie s fugim de
ticloia noastr; trebuie s-i facem fa. S examinm spiritul echilibrat.
i puroiul se duce. n timp ce lucrm la aceasta, avem impresia c astfel
problemele ni se agraveaz i mai mult.
Exemplu: Un pu cu ap limpede. Fundul puului e plin de murdrii. Vreau
s-1 cur si trebuie s cobor n fundul puului, i ntruct agit mizeriile, ele
fac toat apa murdar, fiindc ncerc s elimin murdria de la fund. i
atunci ce fac? Scot murdria la suprafa. Tot ceea ce este adunat n
subcontientul nostru urc la suprafa i iese i apare i pleac. Dac o
murdrie pleac, m-am eliberat de ea. Chiar dac se duce doar n parte,
m-am eliberat de aceea care s-a dus.
Las s urce la suprafa impuritile. Asta vine si pleac. Oricare ar fi
chinul pe care trebuie s-1 ndurm la nceput ncetul cu ncetul ea se
duce si noi trim Bucuria. Eu nu fug nici de chin nici de bucurie. M bucur
de bucurie, dar far ataament fa de ea: starea de Nibbana.
Prin observarea corect a fiecrei pri a corpului, vedem senzaiile lund
natere i plecnd. n starea de Nibbana nimic nu ia natere i nici nu se
duce.
Pentru moment trebuie s eliminm la maximum focul care este n noi
mnia.
Fiecare pas n plus n practic face teoria mai limpede. Practica mi cur
mentalul condiionat, plin de prejudeci. i aceast practic elimin toate
astea. i vederea limpede este eliberarea.
Aducem argumente, fiindc toat viaa am fcut asta pentru a dovedi c
inteligena noastr este superioar celei a altuia.
Pentru mine, totul este optimist.
Am un remediu pentru a iei din suferin.Ani un spun pentru a-mi spla
murdria.
l folosesc si vindec murdria asta n mine.Optimism i munc!
Cele dou aspecte ale tehnicii
l. Spiritul nostru sensibil si ascuit, subtil.
2.Echianimitatea.
Sa observm lucrurile n ADEVRATA LOR NATUR, ne va ajuta n
viaa de zi cu zi. Dac nu ne ajut, atunci este zero, nu nseamn
absolut nimic.
Daca este numai o experien de zece zile?Atunci?
ntreaga via este fcut din experien.
i pe urm?
Dac slujete la a-mi ntri Ego-ul zicndu-mi: Am fcut asta, am fcut
cealalt..." Nu. De fiece dat cnd spiritul meu i pierde echilibrul,
mizeriile se creeaz. n ce fel trebuie aplicat aceast tehnic n viaa
noastr cotidian?
De ce n primul rnd SENZAIA?
Ea are o relaie directa cu impuritile-noastre mentale. n viaa cotidian,
m aflu ntr-o anume situaie n care m cuprinde mnia: din nou intru n
ciclu.
Dar dac utilizez aceast tehnic sunt mereu contient de ceea ce se
ntmpla n mine; si ies din problema mea i o mpiedic s se multiplice.
Am luat obiceiul s observ lucrurile pe dinafar; nu vd ntotdeauna dect
o fa a monedei.
Ceea ce m stpnea nainte vreme de patru zile, acum m stpnete
doar zece minute (mnie etc.).
Oare asta m ajut n viaa de zi cu zi?Aici e ntrebarea.
Trebuie s tai vechile noduri si s mpiedic crearea altora noi.
Exemplu: Focul arde i noi l am din ignoran, i el arde si mai tare,
Dac, printr-o anume tehnic, ncetez s-1 mai a, se stinge. O aciune
aduce o reaciune etc.
Exemplu: Semn boabele unui banian. Banianul d roade graie boabelor.
Un bob d mai multe roade. Fructe cu boabe, egale, identice celorlalte n
calitate, i din nou rsar i din nou un banian creste; si tot aa la nesfrit.
Este legea Naturii.
i procesul invers este o lege a Naturii: mpiedicarea multiplicrii.
Le oferim totdeauna demonilor notri un pmnt roditor; i nmulirea le
reuete.
Conin n mine un pu de petrol; acest lucru d natere unor explozii
incredibile si care se intensific tot mai mult.
Fiecare vibraie are o antivibraie Dac dezvolt n mine puritatea, acest
fapt distruge impuritile.
Exemplu: Dac un metal conine o singur molecul strin de el nsui,
nu are fora si puritatea pe care ar trebui s le aib.
Pentru a obine aceast puritate, trebuie s-1 punem n contact cu o
anumit vibraie, pentru a scoate moleculele strine. Vibraia spiritului pur
se mic n spirit i mpinge vibraiile rele afar din noi.
Dac fac Vipasana dou ore pe zi si pe urm m nfurii? Ei bine?
Vipasana este o munc pentru ntreaga via.
Dar viaa trebuie s ne-o trim. Altfel Vipasana devine un rit, ca i
restul, si aa ceva nu are trecere n via. Este o art de a tri.
Dac nu o aplic, mi mpart rul la ceilali.
Iar ceea ce trebuie s le dau celorlali este armonia si pacea.
Dac n via nu intr aa ceva, atunci toat practica este
iraional.
Nu-mi pot dori dect ca totul s fie bun n viaa mea.
Dar cum s fac fa situaiilor asta nseamn practica.
Fiindc orice situaie provoac senzaii, i acum am nvat s fiu
contient de senzaiile mele i s fiu echianim.
Exemplu: Buddha. ntr-o zi lumea l-a ntrebat: Care este fericirea
noastr?'
Pentru fiecare este ceva diferit. Poate fi aceasta sau cealalt. Care este
fericirea noastr?"
Propriile mele karme bune sunt rspunztoare de fericirea mea.
Toate cele rele sunt mpotriva fericirii mele.
S TE SIMI SIGUR, s-i pstrezi echilibrul spiritului.
Cnd cineva ip, eu trebuie s zmbesc.
Cnd nimic nu mai merge, eu trebuie s zmbesc.
Cnd ajung s m ntind la pmnt, trebuie s zmbesc i o fac.
Cnd totul e confortabil, zmbesc, sunt fericit.
i cnd mnnc legume vechi i uscate zmbesc.
Fii fericit n toate situaiile.
Nu este o Predica, este o Experiena.
Magia nu funcioneaz.
Nici miracolele.
Numai practica funcioneaz.
Totdeauna ursc ceea ce este aici i ador ceea ce nu este aici.
Ei bine?
S fac invers: s fiu fericit cu ceea ce ESTE.
Fiindc este ACUM.

Cele zece concepii asupra introspeciei

Cnd meditaia a reuit s mpiedice mprstierea spiritului, pot interveni

un anumit numr de fenomene psihofiziologice pe care ar fi tentant s le
asimilm iluminrii i termenului de meditaie. Este de fapt vorba de nite
pseudonirvane" care mrturisesc anumite schimbri de contiin dar nu
trebuie n nici un caz s-1 instaleze confortabil pe subiect n acest
sentiment de superioritate spiritual, nici s-1 opreasc progresia.
Asemenea stri, aduse de cunoaterea Manifestrii si a
Dispariiei" sunt:
o senzaii extatice, cldur n membre si n organe,
frisoane voluptuoase, ncntri;
o senintatea spiritului i a corpului, calmul interior;
o veneraia total fa de maestru, de Buddha, de
nvtur, care creeaz nevoia unui prozelitism
necontrolat i o mare ncredere n sine;
o o meditaie energic, dnd un sentiment de putere;
o beatitudinea, sublima fericire invadnd ntreaga fiin;
o vederea unor licriri sau a unor forme i puncte
luminoase;
o egalitatea spiritului, detaarea neutr;
o perceperea acut a fiecrei micri a contiinei n
nelegerea vremelniciei tuturor lucrurilor;
o atenia asupra acestei forme de percepie;
o ataamentul fa de toate fenomenele descrise mai
sus.
Maetrii sistemului Visaddhimaga spun c nu sunt stri rele, ba dim-
potriv, dar c trebuie ndeosebi s nu le acorzi o importan
fundamental i s nu te opreti la ele. Sunt etape de care trebuie s treci.
Lunecri progresive ale trezirii de sine nsui.
 De meditat
n bucurie perfecta, trim sntoi printre bolnavi.
n bucurie perfect, trim fr dumani n lumea dumniei; printre
oameni plini de dumnie, rmnem lipsii de dumnie.
In perfect bucurie, trim sntoi printre bolnavi; printre oameni bolnavi,
rmnem ferii de boal.
n perfect bucurie, trim neobosii printre aceia ce se obosesc. Printre
oamenii care se obosesc, rmnem ferii de oboseal.
n perfect bucurie trim noi, crora nimic nu ne aparine.
Veselia este hrana noastr, ca i a zeilor strlucitori.
Clugrul care slluiete ntr-un ungher solitar i cruia inima i
esle plin de pace gust o fericire supraomeneasc; el contempl
fa n fa adevrul.
Ce se ntmpla, Sona? Erai tu, mai nainte, nainte s pleci de
acas, ndemnatic n atingerea lutei?
- Da, Doamne.
- Atunci ce crezi despre asta, Sona? Dac pe luta ta corzile sunt
prea ntinse, va da atunci luta tonul potrivit i va fi gata s fie
atins?
- Nu va fi nimic din acestea, Doamne.
- i ce crezi tu despre asta, Sona? Dac pe luta ta corzile sunt
prea destinse, va da atunci luta tonul potrivit i va fi gata s fie
atins?
- Nu va fi nimic din acestea, Doamne.
- i atunci cum e, Sona? Dac pe luta ta corzile nu sunt nici prea
ntinse, nici prea destinse, dac pstreaz ele justa msur, va da
luta tonul potrivit si va fi gata s fie atins?
- Da, Doamne.
- Ei bine, tot astfel, o, Sona, forele fiinei prea tare
ntinse duc la exces, prea destinse duc la moliciune.
Astfel nct, o, Sona, realizeaz n tine echilibrul forelor
tale, tinde fr ncetare ctre echilibrul facultilor tale
spirituale i propune-i aceasta ca scop.

Tehnici tibetane

Introdus n Tibet n secolul al IV-lea d.H., budismul s-a rspndit mai nti
la curtea regal, apoi n ara ntreag, unde s-a amestecat cu i apoi a
nlocuit religia amanic Bon-po, bazat pe magie i vrjitorie. Marea for
a misticii budiste a fost c a tiut mereu s se adapteze condiiilor
particulare din jur, asimilnd practica religioas anterioar i starea de
spirit a autohtonilor. Este sigur c Hinayana, care s-a rspndit n rile
calde, tropicale, a dat natere unor comportamente, unor practici i unei
arte de a tri budice foarte diferite de acelea dezvoltate n Tibet, unde
crestele munilor se ridic la nlimi inegalate i alctuiesc ceea ce poetic
a fost numit Acoperiul lumii", unde climatul este aspru condiiile de
via dificile. Acest popor tip munteni, ptruns de puterea unei naturi
slbatice si grandioase, avea s dezvolte, sub influena unor foarte mari
maetri, o mistic slbatic i ea.
n secolul al VUI-lea d.H. a sosit n Tibet un maestru venit probabil
din Afganistan, Padmasambhava (cel nscut dintr-o floare de
lotus), Marele guru, care va fi ctitorul primului ordin monastic
naional, Nyingma-pa. a fost trezit acea form particular de
budism numit Vajrayana, Calea fulgerului, Calea
Diamantului,definit i drept Calea Mantrei (Mantrayatia) si Calea
Tantrei (Tantrayana). Acest budism tantric privilegiaz rolul
mimulut care singur poate cluzi pe novice pe calea periculoas
si semeaa Vujrei, unde capcanele nu lipsesc; fiindc el,
maestrul, a parcurs de-acum drumul i l poate arta si altora.
n secolul al Xl-lea, Milarepa (Mila cel cu roba de bumbac", numit UNI fel
fiindc practica yoga cldurii interne n sihstria lui himalayan tr sa
pun alte veminte) va fi modelul generaiilor de pustnici i de clugri i
patronul puternicei ramuri de Kargyud-pa, coala nvturii transmise.
Ascet capabil de cele mai aspre mortificri ale trupului, magician cu puteri
miraculoase, maestru a sute de discipoli, foarte mare poet si nelept
viaa lui Milarepa este povestit n ceea ce a devenit o lucrare clasic a
literaturii universale; el nsui i-a narat viaa n faa discipolului su
Retchung: portretul acestei fiine omeneti hotrte s nving puterile
demonilor interiori si s mearg dincolo de dincolo rmne un exemplu
deosebit ce dovedete nc o dat ca aventura interioar nu se desparte
cu nimic de existen i reprezint suprema aventur de trit, aici i acum.
Cartea de fa nefiind consacrat dect tehnicilor de meditaie, iat
primele rnduri ale povestirii lui Milarepa despre cea dinti experien a sa
de pustnic ntr-o peter:
... am cutat confortul corpului n poziia ghemuit, care adun cele cinci
vetre interioare. Am cutat senintatea spiritului prin condiia propriei
mele eliberri ce pune stpnire pe imaginaie. Dup care am intrat n
meditaie, ndat cldura interioar a nceput s m invadeze. Apoi a
trecut un an.
Am avut atunci dorina s merg s recunosc inutul si s iau aer. M-am
pregtit s ies. Dar mi-am amintit legmntul de odinioar si mi-am
adresat mie nsumi loviturile de bici ale acestui cnt:
O, incarcane a lui Marpa Port-Sceptru. Binecuvnteaz ceretorul, pentru
ca el s-i svreasc retragerea n pustie. Milarepa, o, superbulc, nu ai
dect propriile tale sfaturi. i nu ai pe nimeni care s-i vorbeasc
prietenete. Privete. Valea dorinelor este o vale deart. Alung-i
mhnirea. Obiectul dorinelor tale e nlucire. Nu-i distrage spiritul, nu-1
distrage, ci rmi unde eti. Dac l distragi, i vei aminti toate chinurile.
Nu-1 cltina, nu-1 cltina, si ntrete-i spiritul. Dac ovi, meditaia ta
va fi luat de vnt. Nu pleca, nu pleca; ci ncsocotete-i patul de odihn.
Dac pleci, piciorul i se va poticni de o piatr. Nu adormi, nu adormi; ci
mediteaz. Dac adormi, cele cinci otrvuri ale corupiei te vor coplei.
Biciuindu-m astfel, am meditat fr s mai deosebesc ziua de noapte.
Cresteam n sfinenie i astfel trecur nc trei ani."
Cu muli ani mai trziu si Ia captul unui drum lung, iat testamentul su,
pe care 1-a cntat nainte de a muri:
Salut tlmaciului Marpa.S m binecuvnteze ca sa evit controversa.
Meditnd blndeea si mila.Am uitat deosebirea dintre mine i ceilali.
Meditnd lama al meu pe culmea sufletului meu,Am uitat de aceia care
comand prin influen.
Meditnd Ydamul meu n acelai timp.Am uitat lumea grosolan a
simurilor.
Meditnd formulele tradiiei orale,Am uitat crile de dialectic.
Pstrnd tiina celui de rnd,Am uitat iluziile ignoranei.
Meditnd alctuirea celor Trei Corpuri n Sine,Am uitat s visez la speran
i la team.
Meditnd viaa aceasta si lumea de dincolo,Am uitat spaima naterii i a
morii.
Gustnd bucuriile singurtii.Am uitat prerea frailor si prietenilor mei.
Compunnd versuri pentru descenden.Am uitat s iau parte la polemicile
de doctrin.
Meditnd ceea ce nu are nici nceput, nici negaie, nici loc.Am neglijat
toate formele de convenii.
Examinnd corpul nirvanic al aparenelor,Am omis s meditez creaiile
spiritului.
Dispreuind fr prefctorie discursul.Am uitat folosina ipocriziei.
Alegnd corpul si limbajul celor umili.Am uitat dispreul si arogana
personajelor importante.
Fcnd din corpul meu propria mea mnstire.Am uitat mnstirea
oraului.
Adoptnd spiritul fr liter.Am uitat s disec cuvintele."
Fiindc nu putem intra aici n subtilitile si profunzimile budismului tantric
tibetan, se cuvine s precizm nc o dat importana maestrului n
aceast Cale. si ne vom mrgini s precizm unele indicaii practice utile
pentru nelegerea spiritului de meditaie. Indicaii ce merg n direcia
efortului fcut de unii lama exilai pentru a adapta mesajul lor ctre
Occident, precum Sogyal Rinpochc care, vorbindu-ne despre anumite
efecte ale meditaiei tibetane, a spus:
Inima nu se poate schimba dect prin sentimentul intens al
precaritii condiiei noastre. Nu este vorba aici de a adopta o
experien tibeum, ci de a o realiza pe a ta proprie. Dup
noaptea ntunecat vin zorile. Atunci cnd totul se topete si
devine ireal, trebuie numai s accepi i s lai lucrurile n voia
lor.
Toate problemele noastre vin din dorina de a apuca; meditaia
este mijlocul de a ne dezva de tendinele de a voi s prindem.
Lsndu-ne n voia lucrurilor, o fireasc senzaie de spaiu urc n
noi; asta nseamn meditaia. A lsa din mn, a vrea s apuci
sunt dou atitudini ale mentalului; acest mental care, atunci cnd
l uitm, este n chip att de strlucit, n chip att de savant
artificial si neltor. Meditaia este calc simplitii, a
deschiderii, a justeei, pe care o ntlnete mentalul. Ea se
servete de mental ca s domoleasc mentalul.
Baza practicrii meditaiei este relaxarea. In primul rnd este
important s ne instalm confortabil, pentru ca gndurile i
sentimentele s se liniteasc. Nu trebuie s ajungi nicieri, nu
trebuie s ndeplineti nimic, aa c las-te n voia lucrurilor.
Uit orice idee primit, uit chiar c eti pe cale de a medita.
Rmi nemicat si respir cum se nimerete, n chip firesc.
Ct despre mental, nu e vorba s- suprimi gndurile ori s Ie
reii, ci dimpotriv, s le lai s treac, fr a te lsa pe tine
distras ori sedus de ele. Nu ncerca s le influenezi. Dac eti pe
cale de a visa ori a te gndi... ei bine, viseaz, gndeste-te. pur si
simplu. Dac nu adaugi altele noi, gndurile vor trece de la sine."

Regulile meditaiei
Sa ajungi la tranchilitatea corpului i a spiritului, n tcere i
singurtate, acesta este scopul primordial al discipolului1 care se
conformeaz mai nti regulilor unui mare maestru al tradiiei
tibetane, Tilopa:
s nu gndeti;
s nu analizezi;
s nu reflectezi;
s-i pstrezi spiritul n starea lui fireasc.
Concentrarea asupra unui obiect unic este metoda care permite aceast
realizare. Respectiva concentrare unic este mprit, n general, n dou
tipuri de practici: acelea care nu implic respiraia ritmat i acelea care o
implic.

1. Concentrarea cu respiraie libera

Pentru aceast prim etap a practicrii concentraiei, maetrii
recomand n general s se foloseasc un obiect simplu, o
pietricic, flacra unei lumnri , extremitatea roiatic a unui
beior de tmie care arde sau orice alt obiect de mici
dimensiuni, cu condiia s se disting lesne n mediul din jur.
Dup ce i adreseaz o rugciune maestrului su i i implor
afluxul de haruri, discipolul i concentreaz spiritul asupra
obiectului i i fixeaz gndirea, mpiedicnd-o s vagabondeze.
Nu se identific cu obiectul ei, adoptnd postura corect, l privete i las
deoparte orice activitate fizic si mental. Cnd spiritul este agitat de
nvala gndurilor, se recomand s practice meditaia ntr-un Ioc nchis,
sihstrie sau chilie. Dac, dimpotriv, spiritul este indolent, atunci e mai
bine s mediteze n aer liber, pe un loc ridicat de pe care s poat vedea
departe ca sa stimuleze energia.
Dup ce a experimentat cu succes aceast prim metoda de concentrare,
discipolul abordeaz tripla contemplaie a corpului, a cuvntului i a
spiritului lui Buddha, simbolizate de o imagine a lui Buddha, de o mantr si
un punct luminos.

2. Concentrarea cu respiraie ritmata

Aceste tehnici au o importan capital fiindc deschid poarta
stpnirii perfecte a respiraiei, care doar ea i ngduie ascetului
s ating cele mai nalte stri extatice. Stpnirea suflului se dezvolt
n paralel cu stpnirea gndirii, fiindc exist o legtura profund ntre
cele dou funcii. Oricine i poate da seama; este de ajuns s schimbi
ritmul respirator, pentru a schimba i regiunea mental. Reprezint una
dintre tehnicile practicate n cursul meditaiei pentru a alunga
formarea gndurilor i a amintirilor care mpiedic concentrarea.
Dup ce i-a aranjat postura, meditantul se concentreaz asupra
inspiraiei i expiraiei suflului, ritmndu-le. Micarea se poate
efectua n doi timpi: inspiraie-expiraie, sau n patru timpi:
inspiraie-respiraie-expiraie-vid.
Metoda cea mai simpl consta n a numra ritmic, lsndu-te
absorbit cu totul de ritm. Trebuie de asemenea s urmreti aerul
n cltoria lui prin corp. Fiece micare s fie lent i
imperceptibil.
Practicnd aceste tehnici, discipolul capt contiina i totodat stp-
nirea corpului i a spiritului. El se pregtete pentru practicarea
concentrrii aa cum o definea Tilopa.

3.Concentrarea fr obiect
Cele trei metode care urmeaz i permit s stpneti fluxul
gndirii automate i s te desprinzi de ea pentru a cunoate
extazul.

1. S tai rdcina gndirii

Inainte de toate, se cuvine s ai contiina ritmului gndirii ce ne
strbate ntr-o infinit succesiune de elanuri i ne mpiedic s
realizm vacuitatea fundamental a propriului nostru spirit. O
dat ce contiina aceasta e clar, trebuie, nc de la nceputul
meditaiei, s ntrerupi orice gnd, imediat ce a dat nval.
Metoda se numete metod de tiere a rdcinii".

2. Sa nu reacionezi la gnduri
Metoda aceasta nu ncearc s suprime obiectul, ci pur i simplu
s te fac indiferent i neutru la derularea gndirii. Meditantul nu
alimenteaz gndurile ce se produc In el, le las cu indiferen s
curg, de parc ar fi vorba de lucruri strine lui nsui. Fr s
fac efortul de a le opri, meditantul se disociaz de fluxul lor
continuu i nu le mai acord nici o atenie.

3. S ajungi la starea fireasc a spiritului

Aceast metod este a echilibrului perfect, care i ngduie
spiritului s-si regseasc starea nemurdrit. Meditantul nu
trebuie nici s-si ncordeze, nici s-si relaxeze spiritul, n starea
aceasta care evit orice extrem, deci oboseala, ncordarea i
relaxarea, meditantul i pstreaz spiritul desprins de idei,n
perfect contemplaie. Atitudinea lui fa de viziunile ce se
produc atunci este aceeai, i nu se fixeaz asupra lor, nu
ncearc s le dea deoparte, rmne pur i simplu n starea de
concentrare, fr s se ataeze n nici un fel de fenomenele ce se
produc.
Iat acum regulile tradiionale privind meditaia, aa cum le pred
Sanctitatea sa al XlV-lea Dalai-Lama.

Cele cinci obstacole

1. Lenea care te descurajeaz de practicarea meditaiei.
2. Uitarea obiectului meditaiei prin slbiciunea memoriei.
3. Delsarea. Dei nu uii obiectul, spiritul e dominat de delsare
i mprtiere.
4. Asociere a celor dou obstacole precedente, cel de-al patrulea
obstacol este cazul meditantului care tie c mentalul su este
dominat de delsare i mprtiere, dar nu face nici un efort
pentru a dezvolta factorii opui i a suprima obstacolul.
5. Se ntmpl uneori ca, dup ce ai fcut efortul necesar pentru
combaterea obstacolului i ai izbutit s produci factorii opui, s
continui efortul atunci cnd nu mai e nevoie.
Ct vreme cele cinci obstacole nu sunt suprimate, nu
poi concentrarea. Pentru a antrena mentalul i a-i
ngdui s-si ating scopul se folosesc cele opt dharme
care se opun obstacolelor i le neutralizeaz. Cele opt
dharme sunt:
Credina
Hotrrea - se mpotrivete lenei mentale
Energia
Voina
Amintirea obiectului se mpotrivete uitrii.
Inteligena vigilent se mpotrivete delsrii si
mprstierii
Reacia imediat de cum apare distragerea.
Destinderea si ecriianimitavea.

Cele noua etape ale meditaiei

1. In primul stadiu, mentalul nceteaz s mai fie afectat de
obiectele exterioare. Se stabilete asupra obiectului meditaiei.
2. Curentul forei mentale se ngrdete i se regularizeaz.
Mentalul este constrns s revin asupra obiectului, se fixeaz,
dar pentru scurt timp.
3. Dobndete capacitatea de a readuce mentalul asupra
obiectului ndat ce intervine o distragere.
4. Mentalul se dezvolt si n acelai timp se limiteaz exact la
forma obiectului,
5. Mentalul constat rezultatele proaste ale distragerilor i ale
pasiunilor. El i d scama de avantajele concentrrii i se
disciplineaz.
6. Mentalul se linitete. Sentimentele opuse concentrrii se
atenueaz. Mentalul manifest nc atracie pentru obiectele
simurilor, dar cnd se ivete o dificultate meditantul este capabil
s o depeasc!
7. Pacificarea si purificarea subtile ale mentalului.
8. Fluxul mentalului curge n mod regulat, din ce n ce mai dens
i unificat, ctre obiect.

Cele ase fore

1. S asculi nvtura unui maestru. S citeti textele despre
metoda de urmat pentru a fixa mentalul. Astfel se dezvolt prima
for.
2. Fora unui gnd repetat stabilete mentalul asupra cii de
concentrare.
3. Fora amintirii aduce napoi mentalul distras i l fixeaz din
nou asupra obiectului meditaiei.
4. Inteligena vigilent ngduie s se vad prostul rezultat al
pasiunilor i excelentele roade ale meditaiei. Aceasta suscit
bucuria de a medita.
5. Puritatea energiei prezerv de pasiuni mentalul.
6. Fora obinuinei" este relaia fireasc i complet dintre
mental i concentrare. Efortul ateniei mentalului a devenit inutil.

Cele patru activiti mentale

l. Intensitatea i convergena. Prin intermediul acestei
activiti,mentalul ptrunde n obiect.
2. Concentrarea discontinu.Aceast activitate readuce mentalul
asuprii obiectului.
3. Concentrarea regulat graie efortului.
4. Concentrarea spontan. Mentalul rmne fixat asupra
obiectului, tarat fara nici un efort.

Cele zece etape succesive ale concentrrii

Dup cum am spus, prima for rezult din audierea cuvintelor unui
maestru, ea orienteaz mentalul spre studiul concentrrii; mpiedic
mentalul s se ndeprteze si l readuce asupra obiectului, ndat ce
mentalul ncepe s se stabileasc asupra obiectului, ajungi la prima etap.
1. Mentalul nu rmne mult timp asupra obiectului. Gndurile
nvlesc si se revars ca apa unei cascade. Pare c un adevrat val de
gnduri nete pe neateptate. In realitate, totdeauna a fost vorba
despre aa ceva, dar acest val de gnduri nu apruse niciodat n
contiin, fiindc pn acum privirea nu se ntorsese spre nuntru. Acum,
folosind memoria i inteligena vigilent, mentalul se ntoarce i-s arunc
profund privirea n el nsui, de aceea apar toate aceste gnduri.
Experiena este comparabil cu aceea a unui om distrat, necat ntr-o
mulime si care, deodat, capt contiina a tot ceea ce l nconjoar.
Mentalul ncepe s priveasc, s cunoasc si s claseze diversitatea de
gnduri pe care le arbilreaz. Descoperirea aceasta nu e o greeal, ci o
experien fireasc.
Pe ntreaga durat a respectivei etape se folosete cea de-a doua
for, reflecia, pentru a readuce i a restabili fr ncetare
mentalul asupra obiectului meditaiei. Atunci cnd mentalul este
meninut astfel un timp, se ajunge la a doua etap.
2. Gndurile care apar din cnd n cnd pricinuiesc un
deranjament, dar ncetul cu ncetul dispar si nceptorul i
realizeaz pentru prima oar oprirea gndurilor. Aici apar dou
greeli: delsarea i mprtierca. Cu toat hotrrea trebuie s
readuci mentalul i s-I fixezi din nou asupra obiectului, Imediat ce ai
reuit, obii prima activitate mental; intensitatea si converiena. Totui
mentalul continu s se lase distras, aa nct trebuie s reintri n posesia
lui i s-l fixezi din nou asupra obiectului; foloseti pentru asta cea de-a
treia for, amintirea, i abordezi astfel a treia etapa.
3.In cursul acestei a treia etape, mentalul nc ntmpin delsarea i
mprtierea. Uneori, energia i lipsete i el se descurajeaza foarte mult
de a treia for, memoria, l obligi s se ntoarc la obuviu.
Cea de a treia for ngduie i delimitarea exact a cmpului
mentalului cnd el caut s se rtceasc asupra altor obiecte.
Accezi la a patra etapa.
4.In timpul concentrrii, gndurile si pasiunile apar n mod
repetat,fiindc meditantul nu cunoate nc prostul rezultat
produs de aceste perturbri; el ignor pn i roadele pure ale
concentrrii. Inteligena vigilent, care este cea de a patra for,
i permite medilantului s remarce aceste greeli, s le
recunoasc i s le nlture. Dac de fiece dat cnd se mai ridic un
gnd l ntrerupem imediat, mentalul se stabilete, n sfrit, cu fermitate
asupra obiectului su. Ajungi la a cincea etapa.
5. Uneori mentalul ncearc un sentiment de insatisfacie cu
privire la concentrare, iar acest sentiment declaneaz
mprtierea, dar oblignd mentalul s treac de respectivul
obstacol ajungem la a sasea etapa.
6. Acum greelile si pasiunile au disprut, dar trebuie s rmi la
pnd, fiindc ele pot reaprea, Dac se manifest vreo greeal
sau vreo pasiune, apare pentru meditant prilejul de a-i evalua
fora trezirii contiinei pe care inteligena vigilent a suscitat-o
n el; oricare ar fi pasiunea ce se manifest, cupiditate sau
desfru, graie trezirii contiinei va putea s se debaraseze de
respectiva pasiune si totodat energia lui devine destul de
susinut. Aceasta e clipa ajungerii la a aptea etapa.
7. De la a doua si pn la a aptea etap, dei a obinut cel puin ntr-o
anumit msur concentrarea iar mentalul i este stabilit asupra
proiectului su, meditantul nu se afl la adpost de delsare i de
mprtiere. Chiar dup lungi intervale, aceste distrageri se pot nc
produce si pot ntrerupe meditaia. Concentrarea se reinstaleaz cu
ajutorul celei de a treia fore, amintirea. Fora n cauz se aplic
de la a treia i pn la a aptea etap.
A treia si a patra for, inteligena vigilent, neutralizeaz
mprtierea. Cea de a cincea for, energia mental,
neutralizeaz delsarea. O dat cele dou obstacole suprimate,
concentrarea devine aidoma unui curent regulat nentrerupt si se
ajunge la a opta etapa.
8. n cursul acestei a opta etape, trebuie totdeauna s-i continui
efortul, cu grij i perseveren, ceea ce va permite distrugerea
definitiv a delsrii si mprstierii, care nu mai pot ntrerupe
meditaia. Acum concentrarea nu mai este supus nici unei perturbri i
obii cea de a treia activitate mental, concentrarea regulat; totui efortul
este nc necesar i va rmne astfel pn la apariia celei de a asea
fore, puterea obinuinei, ncepnd din acest moment, cnd puterea
obinuinei a intrat n joc, obiectul meditaiei este foarte limpede, mentalul
se concentreaz fr efort, el rmne stabil fr a mai fi nevoie s utilizezi
amintirea i nici inteligena vigilent. Ai ajuns la a noua etapa.
9. Mentalul rmne atunci ntr-o stare de egalitate stabil fr a
fi comparabil cu starea de spirit a cuiva care, hotrnd sa recite
un text religios pe care l cunoate bine, i ncepe recitarea dar la
mijlocul textului intervine ceva ce i distrage spiritul. Totui, prin
puterea obinuitei, recitarea coninua de la sine, fr greeal,
nici ntrerupere.
10. La fel se ntmpl atunci cnd mentalul este ferm fixat asupra
obiectului meditaiei; el rmne imobil, far a fi accesat nu foloseti
amintirea nici inteligena vigilent; satnadhi-ul continu de la sine prin
propria lui for i poate continua timp foarte ndelungat este cea de a
patra activitate mental: concentrarea spontan.
Aceast ultim etap deschide adevratele pori ale misticii tibetane si
poart meditaia spre vacuitate i Universul infinit care ea le cuprinde.
Guru-ul Chogyam Trungpa, care pred n Statele Unite ne aminteste c nu
trebuie s presupui c exist vreo doctrin secret... n tot ceea ce se
refer la nvtur nu exist nimic ascuns; ea e totdeauna deschis, n
realitate este chiar pn ntr-atta deschis, simpl, obinuita nct,
oricare ar fi caracterul personal al unui individ,el e coninut n ea... prin
lucrurile simple si directe, prin lucrurile obinuite din conduita i
cientalitatea lui, ajunge oricine la realizarea strii de trezire".

Calea Diamantului: Vajrayana

Dar aceast aseriune privind nesecretul" doctrinelor tibetane trebuie

modulat n privina practicilor tantrice ale Vujrayanei (Calea
Diamantului), fiindc fr supravegherea unui adevrat maestru ele sunt
n micare energii necontrolabile. Nu vom spune deci aici dect cteva
cuvinte despre asta. Termenul vajra ar reprezenta o substan att de
tare, nct nimic n-ar putea-o iiiia; discipolul care a ajuns la o realizare pe
care nimic nu o poate afecta si a devenit o fiin de vajra si a realizat un
corp de vajra. Toi Buddha si Hndhisattva sunt numii Vajra-Dhamas,
Deintori ai Vajrei.
Totdeauna este necesar o iniiere i ea se practic n toate scolilee
tibetane de fiece data cnd un lama trebuie s le comunice Discipolilor lui
o nima irhnic si s-i fac s accead la un nou nivel de constiinta le
vorbete de patru iniieri majore:
1. Transmiterea Puterii Vasului, care purific trupul de
obstacolele karmice si de obstruciile canalelor psihice,
autorizeaz vizualizarea zeitilor i, asemeni celorlalte trei
niveluri, duce la anumite rezultate ce nu pot fi dezvluite.
2. Transmiterea secret a Puterii, care purific cuvntul, permite
circulaia suflului vital (cf. Chi sau Ki din chinez), creste puterile
cuvntului astfel nct mantrete pot fi folosite eficient i duce la
anumite alte rezultate.
3.Transmiterea Puterii Divinei Cunoateri, care purific spiritul,
permite practici speciale (inclusiv cele de tip Hatha-yoga) si duce
la anumite alte rezultate.
4. Transmiterea Puterii Ultime, care duce la recunoaterea
esenei veritabile a spiritului; de acum nainte, simbolurile pot fi
transcense iar identitatea dintre subiect i obiect resimit prin
experien direct. Ea autorizeaz practicarea de Ati-yoga i are
rezultate mistice profunde."
Primele trei desfac nodurile relativitii, n timp ce a
patra ine de domeniul metafizicii absolute.
Putem considera c fiecare iniiere aduce patru tipuri de
beneficii:
1. purificarea ntunecimilor;
2. conferirea puterii;
3. permiterea accesului la un corpus de nvtur si de practic;
4. autorizarea dat adeptului de a se adresa n particular
anumitor zeiti ale mandatei.
Riturile de iniiere prezint unice diferene minore n conformitate
cu ramurile Vajrayanei; zeitile personificnd forele Universului
pot avea forme i nume diferite, dar toi iniiaii au contiina
identitii lor reale."

Ce este ns mandatai - Mandala

Fiecare adept primete de la guru-ul su o divinitate tutelar; o iniiere i
dezvluie universul simbolurilor divinitii sau ale formei alese, asupra
crora discipolul va trebui s mediteze. Acest univers este reprezentat
ntr-o mandala, pictat pe o tanka sau rulou de pnz. Tankax tibetane
sunt celebre prin bogia iconografiei lor care dezvluie proiecia
omeneasc a nenumrate universuri cosmice unde se amestec zeiti
panice sau iritate i toate clasele de Buddha. O dat cu mandata,
maestrul transmite i un text sacru, suport de meditaie, mantra
corespunznd divinitii, si care va trebui s fie repetat (numrndu-se
cu ajutorul unui irag de 108bile,si marere (gesturi simbolice ale minilor)
utile; printr-o lung contemplare a figurilor, formelor si culorilor mandalei,
discipolul se va putea topi n arhetipul care i va fi fost astfel ales. Procesul
vizualizrii acestei structuri, aa cum ne este descris de Daniel Odicre,
care a fost iniiat de marele nelept Khempo Kalo Rinpoche este
urmtorul:
Orice creare da mandala de ctre meditare ncepe cu realizarea vidului.
Vidul este matricea mandalei, i n el se ntoarce meditantul atunci cnd
opereaz n sine disoluia oricrei imagini. Structurile mandalei i
divinitaile ce locuiesc n ea nu au deci existen proprie. Ieite din vid, ele
se ntorc ntotdeauna acolo.
Procesul crerii i al iluminrii mandalei. care culmineaz n clara
lumina, este descris n meditaia consacrat lui Chenrezig.
Mandata este locul privilegiat, axa universului mental i fizic unde disci-
polul realizeaz vidul. Crend iconografia proprie fiecrei mandale,
medilantul experimenteaz vacuitatea oricrei creaii si devine la rndu-i
creator al oricrui lucru. Dac mandala este un loc privilegiat, acest lucru
se datoreaz faptului c structura ei este o dubl frontier. Ea l izoleaz
pe discipol de orice intruziune i l purific prin foc de orice legtur cu
lumea fenomenelor.

Structura unei mandale

Pornind din afar ctre centru, mandata este construit dup cum
urmeaz:
1. Primul cerc simbolizeaz flcrile a cinci culori
diferite. Aceast barier de foc interzice ptrunderea neiniiatului
nuntrul mandalei, ns arde si toate impuritile, toate formaiunile
mentale si fizice ale celui care nainteaz spre inima mandalei unde i au
reedina divinitile.
2. Al doilea cerc simbolizeaz, prin prezena vajrei,
instrumentul ritual care alctuiete, alturi de clopot,
universul iluminrii, centura de diamant si-i d
discipolului puterea iluminatoare care l va putea
conduce la vacuitate atunci cnd va fi ptruns n inim i
va fi devenit o divinitate el nsui.
3. Al treilea cerc, propriu mandalei reprezentnd divinitile
mniate, este acela al celor opt cimitire care simbolizeaz cele
opt forme de contiin: mirosul, vzul, pipitul, auzul, gustul,
inteligena, contiina individual, alottiina. Trecnd de al treilea
cerc, meditantul abandoneaz toate percepiile, n general orice contiin
legat de lumea fenomenelor.
4. Al patrulea cerc, acela al coroanei de lotus, simbolizeaz iinuuninii
dezvoltare a tuturor forelor iluminatorii ce ngduie realizarea vucuililii,
El simbolizeaz puritatea absolut a contiinei. O dat cele patru
bariere depite, discipolul ajunge n prezena mandalei propriu-
zise, care plutete n mijlocul unui spaiu pur.
5. Palatul unde i au reedina divinitile este simbolizat de
construcia rectangular, ptrat, cu patru pori pzite de patru
dragoni. In jurul pereilor figureaz adesea reprezentri ale celor opt
semne benefice care garanteaz succesul spiritului ce ptrunde n inima
edificiului.
6. Inima propriu-zis a mandalei unde apare divinitatea tutelar a
discipolului aleas de ctre guru n cursul iniierii. n Tibet, o
asemenea form de meditaie este cunoscut sub numele de Eliberare
prin vz."
Conform teoriilor lui C.G. Jung, am putea considera mandala drept o
reprezentare a psihismului n totalitatea lui, unificnd n desenul si
coloritul lui forele ascendente i contrare, creatoare i distrugtoare ale
personalitii.
Se mai spune c trupul omenesc conine o mandala, este
chiar aa ceva: O fiin necorporal este ascuns n
corp; acela care are contiina prezenei ei este eliberat"
(Doha de Saraha).
Corpul este suportul fizic al fulguraiei divine" (Tucci), receptaculul
forelor cosmice particulare ce-l locuiesc. Viaa psihica i fizic a
individului o reflect pe aceea a Universului. In timpul meditaiei, mandala
exterioar se transfer la mandata interioar a corpului si aici i-ar gsi
corespondene, mai ales la nivelul chakrelor Tantrei.
De altfel tibetanii aaz pe primul plan chakrele superioare pornind de la
pntec si nu insist asupra lui Kundalini. Lotusul de foc al buricului este
considerat, ca si n tantrismul hindus, drept locul fazei cruciale a
transformrii energiilor. Cinci Buddha senini, unii cu partenera lor
nelepciunea, sunt agregai al forma iikir impulsive si vor fii reprezentai
ocupnd cmpul de energie al inimii; sunt cei cinci Jinas (Cuceritori) ei
simbolizeaz nelegerea emoiilor noastre aberante. Astfel, mnia este o
emoie puternic, Vajrapani, care personific Energia puternic ce trebuie
s o consumm n practicarea meditaiei; n starea de mnie, energia
aceasta este deturnat de la scopul sau, rsucit.
Cele cinci otrvuri: ignorana, mnia, orgoliul, pasiunea
i rvnirea i gsesc deci contrariile n: cunoatere,
energia pozitiv, simplitate, senintate i compasiune.
Pe parcursul lucrului cu mandata, discipolul trece prin diferite etape:
o vizualizarea zeitilor n afara lui nsui;
o vizualizarea zeitilor ca fiind identice lui nsui;
o recunoaterea puterii arhetipale a imaginilor, care se ridic din
 nedualitate;
o realizarea unicei realiti nnscute;
o intrarea n Sunyata, Vacuitatea care subntinde toate formele;
o ntoarcerea la compasiunea universal.
Exist si alte grade, care sunt roadele (Ati-yoga) aceste practici rmn
misterioase neiniiailor.
Conform clugrului T. Y. Dokan, graie cxerciiilor psihofiziologice ale
sistemului Yoga tantric, iniiatul va ajunge la o contiin experimental a
tuturor potenialitai -lor corpului su propriu, se va percepe pe sine nsui
ca fiind constituit din cinci Semine suprapuse sau ntreptrunzndu-se,
fecundndu-se unele pe altele, de o concentrare si o intensitate i n
acelai timp de o subtilitate crescnd pn n punctul central al fiinei,
care este vid, adic necondiionat. Aceste semine sau kosas sunt
urmtoarele, dinspre afar spre nuntru: anna-maya-kosa, cea
mai din afar si materialmente cea mai dens, alctuit din vsara
prana-maya-koaa, corpul hrnit prin suflu (prana); mano-maya-
kosa,corp gnditor i alctuit din gndire; n sfrit vijnana-maya-
kosa, nveliul cel mai dinuntru i cel mai subtil, singurul pe care
l trezete si l face contient meditaia, ce i permite s le
iradieze, s le purifice i s le nsufleeasc pe toate celelalte; el
devine atunci Corpul supremei beatitudini cosmice, al contiinei
universale; ananda-maya-kosa, care nu este cu adevrat cunoscut
dect cnd atingem cele mai nalte culmi ale meditaiei si nu e
altul dect Sambfwxa-kaya, Corpul de Extaz al budismului."
Venerabilul lama Kunzang Dorjc ne spune c Sambhoga-kaya acoper
distana care desparte numeroasele stri aparent contradictorii, diferitele
niveluri de contiin i formele de existen, ultimul i cel convenional.
Este un punct absolut unic, care unete dar nu desparte. El exprim o
legtur esenial, fr ca pentru asta s diferenieze si nici s
individualizeze lucrurile sau s pretind c exist diferene de eliminat.
Sambhoga-kaya nu este un mediu subtil unde toate entitile ar fi n
suspensie. Sunt mai degrab entitile nsele, care se ofer si se dezvluie
pe deplin unei fiine contiente de caracterul lor comun, acela de Sunya".
Sunyata - este o sfidare aruncat dorinei permanente a fiinei de a
conceptualiza, a clasa, a discrimina. Ea i refuz scuza c e pierdut ntr-un
somn de fascinaie sau de contiin limitat. Ea i anuleaz fiinei orice
baz a pasiunilor sale cele mai constrngtoare i a temerilor sale cele
mai poruncitoare. Ego-ul omului intr n alert n faa unui adversar att
de nemilos si declar c nu e vorba dect de o legitim team de vid".
Dar Sunyata nu se poate confunda cu altceva, cu un vid", Sunyata nu
este nimic. Nimic care s aib proprieti precise, care s poat fi posedat,
s se neleag ori s se realizeze. i cea mai mare impruden a ei este
s-i spun fiinei c nici aceasta din urm nu e nimic. Totui doctrina
Sunyatei nu trebuie considerat ca o insult adresat fiinei sau o sinistr
tendin de a o mpuina, pe ea sau lumea ei. Rezult din respectiva
doctrin c fiina, spiritul su i obiectele crora ea le acorda atenie sunt
tot attea expresii ale unui cmp de posibiliti de o bogie nemrginit.
S afirmi c anumite lucruri exist sau c posed un Sine unic si
independent sau o esen care fac din ele exclusiv ceea ce se pretinde c
sunt nseamn doar s te lansezi ntr-un proces de selecie ori de
stipulare.
Prin opoziie cu acest demers este posibil s specifici un nivel de contiin
foarte exact ce trebuie atins, ca i lumea creia fiina trebuie sa-i simi
natura i ntinderea. O dat ce fiina a realizat aceast lucrare, i lumea
aparent devine pentru ca realitatea ultim" si nu mai exist
potenialiti ascunse sau nc nerealizate. Dac nu, lumea nu este altceva
dect un infern n mijlocul Paradisului.
Din nefericire, nici o explicaie nu poate face ca aa ceva s se simt, ns
arta tibetan, expresie a Sambhoga-kaya, nu spune nimic; ea dovedete.
Doctrina Sunyatei implor fiina s nu-i reduc lumea la un ansamblu de
elemente solide sau fragile. Sumbhoga-kaya, micare corect, e perfect
fluida, Sunyata incit fiina s aleag libertatea mai curnd dect s cad
nlr-o capcan.
Dac toate frontierele si distantele sunt Sunya, rezult pentru fiin c
Unitatea se afl la ndemna ei si c nu mai trebuie s accepte o
desprire ce-i este impus. Graie aciunii ei pline de compasiune,
Sambhoga-kuya reconforteaz fiina izolat ntr-nsa, dezvluindu-i
unitatea Universului. Sunyata neag nevoia de a face, de a realiza sau
existena unei fiine independente care acioneaz n interesul ei. Fr a
face si nici a schimba indiferent ce, lumina lui $atnbh(ga-kaya reveleaz
c ultimul i obinuitul sunt doar una.
Dar ce mult drum de strbtut pentru a ajunge la o viziune clar!
La fel cum de pe suprafaa unei mri limpezi Se avnt deodat un pete,
Tot aa din Vidul absolut si din Claritate, Iese pnza Iluziei miraculoase.
S ai puterea de nelegere, asta nseamn Nirvana;
i ca s ajung la aceast putere de nelegere,Discipolul a luptat."

De meditat
Astfel trebuie s naintai, cu un mers foarte ncet i impasibil, dar care se
continu pas cu pas, demn, cum nainteaz n elefant n jungl. (Chogyam
Trungpa)
Un om bogat care i folosete bogiile fr a fi legat de ele, care rmne
departe de pasiuni, acest om este cu adevrat demn s posede bogii i
renume. Dar un clugr care nu are dect robe, fcute din crpe cusute
una de alta, dac acest clugr se ataeaz de robele lui este impur, i
Buddha nu-i va acorda nici o ngduin.(Al XW-lea Dalai-Lama)
Cnd spiritul este lsat n condiia sa primordiala nemodificat. tiina
strlucete. Cnd aceast condiie este meninut, comparabil n calmul
ei cu apa egal a unui ru panic, tiina este atins n plenitudinea ei.
(Milarepa)
Crarea este unica pentru toi, mijlocul de atingere a scopului se schimb
cu fiecare pelerin.
Nu-i lsa simurile s fac din tine un teren de joc. i-ai acordat oare fiina
la diapazonul marii suferine a omenirii, o, candidat la lumin?(Tezaur
Preios)
Cel care merge ncet va ajunge repede. (Milarepa)
Cea mai mare greeala de evitat este ignorana.
Pentru a domina acest duman este necesar nelepciunea.
Cea mai bun metod pentru a o dobndi rmne efortul fr
slbiciune. (Tezaur Preios)
Pentru o inteligena mic, meditaia cea mai bun este concentrarea
total a spiritului asupra unui obiect unic.
Pentru o inteligen obinuit, cea mai bun meditaie este o concentrare
a spiritului susinut de unul dintre cele dou concepte dualiste (al
fenomenului i al numelui, al contiinei i al spiritului). (Perceptele
nvtorilor)
Trebuie s nelegem c, la fel ca n cazul unui om rnit n mod periculos
de o sgeat, nu trebuie s pierdem nici o clip din timpul care trece.
neleptul care posed memoria perfect, srguinta, discernmntul si
puterea de nelegere, prin mijlocirea nelepciunii lor i elibereaz spiritul
de orice greseala.(Udanavurgu).

Practica Zen

Din India, budismul a trecut n China, o dat cu Bodhidharma, n secolul al

Vl-lea d.H. Acest patriarh, obosit de degenerescenta scolastic a budis-
mului din India, a venit n Ceylon s gseasc un pmnt nou unde s-i
aeze smna, floarea nelepciunii. Mesajul su:
O transmitere special, n afara Scripturilor;
Nici o dependen n privina cuvintelor i a literelor;
S prinzi direct spiritul omului;
S-i contempli propria natur si s realizezi starea lui Buddha."
Bodhidharma a petrecut mai muli ani n China unde, graie exemplului i
forei lui, budismul s-a dezvoltat si a devenit Chan. Acest mare maestru
considera drept esenial s adopi postura lui Buddha ca baz a meditaiei.
Analele menioneaz c a petrecut nou ani n meditaie nentrerupt,
pn ce spiritul s-i devin ca un zid drept". Rspunsul su ctre
discipolul i viitorul succesor Huei-ko (Eka n japoneza) este
celebru:
- V rog, maestre, s-mi linitii spiritul.
- Adu-mi aici spiritul dumitale, l voi liniti. Eka a ezitat si a spus:
- L-am cutat timp de ani n ir i nu-1 pot gsi, nici prinde.
- lat-1 deci linitit, i-a replicat maestrul."
Inainte s moar, Bodhidharma a dorit s se ntoarc n ara lui i
i-a convocat discipolii apropiai pentru a Ie pune la ncercare o
ultim oar puterea de nelegere i a le transmite nvtura.
- Dup opinia mea, a spus Tao-fu, adevrul este mai presus de
afirmare i de negare, fiindc acesta este modul n care el se
mic. Dharma i-a rspuns:
- Mi-ai luat pielea!
Atunci clugria Tsung-t'shish a spus:
- Dup nelegerea mea, este ca Ananda contemplnd regiunea lui
Buddha din Aksobhya; acea viziune care se produce o dat si nu
se reproduce niciodat,
Dharma i-a rspuns:
- Mi-ai luat carnea.
Atunci a venit i Tao-iu s-si spun prerea:
- Vide sunt cele patru elemente si neexistente cele cinci agregate.
Dup prerea mea, nu este nici un lucru pe care s-I poi prinde
ca real.
Dharma i-a rspuns:
- Mi-a luat oasele.
n cele din urm Huei-ko (Eka), nclinndu-se cu respect n faa
maestrului su, a rmas pe scaun si nu a spus nimic. Atunci
Dharma i s-a adresat:
- Dumneata mi iei mduva."
Acest adevrat spirit al trezirii, bazat pe tcere si postur, va fi
dus de ctre Maestrul Dogen, n secolul al XH-lea d.H.,n Japonia,
unde a devenit Zen.
Ce este Zen?
- Un b pentra excremente."
Acest koan cu formulare grosolan a rmas mult vreme o enigm pentru
mine. Oare ce putea avea el n comun cu subtilul traseu al grdinilor Zen,
cu delicateea ceremoniei ceaiului, cu micarea caligrafiilor i cu sumi-e,
demnitatea posturii, elegana gesturilor i a manierelor: ma ntrebam,
cunoscnd Zen-ul doar din cri.
Dup cteva luni de practicare a meditaiei eznd, zazen. am
neles: odinioar, pentru a se cura, la toalet, oamenii foloseau
un beior plat, neexistnd hrtia igienic. i prin postura zazen
se cur impuritile din spiritul si din corpul nostru. Zen-ul este
ntr-adevr un b pentru excremente.
Cnd stai aezat, in postur, imaginile-gnuri se ridic precum baloanele,
apar la suprafaa contiinei. Dac te concentrezi asupra posturii, asupra
expiraiei,ncet-ncet aceste forme dispar, problemele sunt aduse la
expresia lor cea mai simpl, ajungi la un mare calm, murdriile vieii
noastre apar si se duc, ca i cnd ne-am sclda ntr-o ap vie care spal si
duce cu ea murdriile. Te regseti, le descoperi, nvei i vezi reaciile
puerile ale Ego-ului i spectacolul pe care l joci n via, li-l joci i celorlali,
devii mai profund, mai limpede, mai curat. O armonie se creeaz n tine.
Eti singur i totodat cu ceilali. Poate redevii, n primul rnd, pur si
simplu omenesc?
Maestrul Deshimaru spunea totdeauna: Esenialul este
sa revii la condiia normal a fiinei."
Cea mai mare parte a oamenilor triesc n ceea ce Zen numete Grota
demonului de pe muntele negru"; de fapt, nsui creierul lor eaceast
grot n care se zbat n mijlocul contradiciilor sperane, visuri, viziuni,
iluzii...
Infernul nu sunt ceilali, dup expresia lui Sartre, ci suntem mai nti noi
nine. Totui Maestrul Dogen spune: Caverna demonului de pe Muntele
negru poate fi i o perl strlucitoare." Cum? Schimbndu-i contiina,
pacificndu-i spiritul, ntrerupnd karma rea, discriminnd i
transcendnd discriminarea.
Doctrina Zen nu vrea s despart fiinele omeneti de social, ci
dimpotriv; dar tinde s le epureze comportamentul, s le
dezvolte calitile pozitive, s canalizeze i s sublimeze
tendinele negative ale fiinei. In aceast simpl postur n
care Buddha a neles mersul Cosmosului const totul.
Aezat cu faa spre tine nsui. Universul se descoper n
corp. Cosmosul i ntreaga lui realitate i capt
nelesul.
Zazen rmne, fr contestaie posibil, cea mai nalt tehnic de medi-
taie, n care simplitatea se mbin cu imensitatea. O perl strlucitoare;
exprim realitatea fr a o numi realmente; este numele Universului.
Conine trecutul inepuizabil, existent n timp si ajungnd pn n prezent"
(Dogen).
Toat experiena lumii.
O nelepciune infinit.
Prinul Fuse Daishi (unul dintre discipolii lui Buddha) s-a retras ntr-o zi n
muni, abandonndu-i soia, fiii, rangul i bogiile. i toate acestea cu un
singur scop, pur i simplu ca s descopere ceea ce era n adncul lui
nsui, fiindc pn atunci nu se cunoscuse cu adevrat" (Kodo Sawaki).
Dar este inutil s te retrai n muni. Postura zazen este n ca nsi
muntele.

Zazen: meditaia aezat

Aaz-te n mijlocul zafu-ului (perna rotund). Cu picioarele
ncruciate n lotus sau semilotus. Apas-i puternic genunchii la
pmnt.
Dup expresia ndreptit a lui Jacques Brosse, postura exclude
impostura
Cambreaz-i coloana vertebral la nivelul celei de-a cincea
lombare.
Spatele drept, ceafa dreapt, brbia n piept.
Nasul la verticala buricului.
Mna stng n mna dreapt, cu palmele spre cer, lipite de
abdomen, cu degetele mari atingndu-se la vrf i inute
orizontal. Dac fac vale", te liniteti, dac fac munte", te
nflcrezi.
Umerii cad n mod firesc.
Vrful limbii n cerul gurii.
Ochii pe jumtate nchii, ndreptai (nu fixai) la un metru
distan.
Respiraia trebuie s fie calm, fr zgomot, expiraia ct mai
ndelungat cu putin, puternic mpins dedesubtul buricului, n
zona Hara Oceanul de Energie (Kikai Tanden), centrul de
gravitaie al fiinei omeneti. Inspiraia se face firesc.
Concentrare total asupra posturii, respiraiei.
Nu alimenta, nici nu goni gndurile, imaginile, formaiunile
mentale las-le s treac precum norii pe cer; gndete fr s
gndeti, dincolo de orice gnd, hishiryo, Oglind vid a
spiritului; din linite se ridic spiritul nemuritor.
Maestrul Deshimaru scrie cu privire la postur:
,,n timpul zazen-ului:
Pune energie n postura ta, altfel ea este ca berea trezit, dintr-o sticl
deschis n ajun...
S fii ca un general clare n faa armatei sale...
Postura trebuie sa fie ca aceea a unui leu ori a unui tigru si nu ca aceea a
unui porc adormit...

Dac postura ta este corect, ea i influeneaz nervii autonomi

i creierul profund. Creierul extern devine calm i linitit. Intuiia
devine puternic.
Prin zzzen si numai prin zazen muchii i tendoanele ( n tensiune
corect, i influeneaz parasimpaticul i ortosimpaticul. Funciile
lor sunt opuse si complementare, i dac tensiunea ta e bun ea
echilibreaz cele dou fore.
Braele s fie uor deprtate de corp. Trebuie s ai o ncordare n
mini i n special n degete. Degetele mari trebuie s se ating i
s fie orizontale fr munte si fr vale..."
Inainte de a te aeza n postur, trebuie s execui
gassho s salui cu minile mpreunate; nainte s iei
din ea, la fel. Un gest de concentrare i de respect.
 Kin hin: mersul

Postura stnd n picioare.

Coloana vertebral dreapt, brbia n piept, ceafa ncordat,
privirea ndreptat nainte.
Degetul mare stng strns n pumnul stng aezat perpendicular
pe plexul solar.
Mna dreapt nvluie pumnul stng, antebraele sunt ntinse la
orizontal.
Pe timpul expiraiei, se apas puternic minile una de alta si
ambele pe plex.
La sfritul expiraiei, relaxezi corpul i naintezi cu o jumtate de
talp, cu piciorul drept, inspirnd. Aezi energic piciorul acesta pe
pmnt cu rdcina degetelor, ncordnd genunchiul, si rencepi
expiraia pe nas, apsnd n abdomen, strngnd minile una n
alta si n plex.
Mersul acesta se bazeaz pe zazen i trebuie s se execute n
acelai spirit ca si el.
Dac posturile i respiraia sunt corecte, spiritul i regsete
condiia natural, aici i acum, prezent n corp: S regseti
acordul dintre suflu i clipa prezent: totul devine just"
(Deshimaru). i n tcere iese la iveal realitatea fiinei noastre.
Cele dou posturi reprezint fundamentul practicrii Zen-ului. Ele dezvolt
diferenieri, intuiie i Ki, energie;
Ce este Ki-ul? Nu e numai vitalitate, n accepia comun a
termenului, nici energie n sens strict; este activitatea care n
ultim instan devine spiritual.

Ki se caracterizeaz prin micare, concentrare i stimulent. Atunci

cnd cele trei caliti sunt reunite, fiina devine creativ. Ki vrea
mereu s neasc, s propulseze, s pun n micare. Este
aciunea spiritului nsui. Se manifest n acelai timp ca for
interioar i ca putere de reacie la stimulii exteriori. El
condiioneaz adaptarea la mediu prin dobndirea de obinuine.
Occidentalilor nu le place deloc ceea ce se repet, cnd de fapt tocmai
repetiia mobilizeaz incontientul profund. Cnd Ki-ul nostru e
puternic, viaa ne este lung, intens, energic. Ne putem
dezvolta AV-ul prin practicarea zazen-ului s abandonezi Ego-
ul, s te abandonezi nseamn s gseti veritabila fora a
Universului.
In zilele noastre, civilizaia face sa descreasc energia pe care o
posed orice corp, propunnd un mod de via artificial, alimente
chimice si chiar mijloace de deplasare ce nu mai solicit nici un
efort. Exist aici un foarte mare pericol, fiindc toate aceste
artificii mpiedic evoluia omului si l fac s regreseze de la
activitate la pasivitate.
Adevratul ajutor spiritual nseamn s le dai energie altora. pare
ceva dificil ca un singur om s le-o poat de tuturor celorlali. De
fapt, Cosmosul ntreg este plin de aceast fora, i propria
noastr viata nu e decat un val n viaa cosmic nemrginit. O
micare de via. Spiritul este schimbtor, creeaz el nsui
timpul si spaiul. Spiritul nostru in principiu, el ne face existena
s evolueze spre venic i nemrginit. Fiindc omenirea nu se
poate satisface cu plcerile pmnteti, ea vrea sa-si
ndeplineasc funcia cosmic", ne spune Maestrul Deshimaru.
Rbdarea si andurana, respiraia i postura corecte aduc marea com-
pasiune i veritabila nelepciune.
Este un pustnic btrn cu prul alb. Sihstria lui se afl ntr-o vale
adnc. El iese, se duce la piaa din orel. Si se amestec ndeaproape n
mulime."
Practicarea zazen-ului si a spiritului doctrinei Zen nu te desparte
deloc de lume; dimpotriv. Fiindc meditaia te face s nelegi c
Universul este un corp, c totul este condus de legea
interdependenei i c atitudinea corect n plan social const n
a-i ajuta pe ceilali, a le nelege fiina, a abandona ochelarii de
cal care te silesc s te nvrteti pe loc n suferin i cutnd o
fericire iluzorie. Adevrata fericire, adevrata libertate sunt
contiina vremelniciei, respectul, nelegerea vieii si a ta nsui.
S te trezeti din vis pentru a tri aici i acum.
Fiece zi este o nou zi; zazen-ul i permite sa capei cu acuitate
contiina acestui fapt; este deci inutil sa te legi prea mult de
evenimente, de fenomene.
Ele sunt aici, vin si trec.
Eu sunt n postura, acelai, i niciodat acelai.
M vd trind, m simt existnd.
Zazen dezvolt simul gestului potrivit, al concentrrii asupra fiecrei
micri, concentrare ce devine ncetul cu ncetul fireasc precum zborul
unei psri pe cer.
Nu am ntlnit niciodat vreo persoan care sa fi ncercat postura Zen ntr-
un dojo, timp de o or, i s nu fi pstrat despre ea o impresie de neuitat.
S te gseti astfel, n faa ta nsui, ce cufundare, ce aventur! Ea i
sperie pe muli. Fiindc tu nsui eti, poate, inamicul cel mai dificil de
nfruntat, de privit n fa, de dezvluit.
 Efecte psihofiziologice ale Zazen-ului
Circulaia cerebral este n mod notabil ameliorat. Cortexul se odihnete,
i fluxul contient al gndurilor este oprit, n timp ce se aflueaza spre
straturile profunde. Mai bine irigate, acestea sunt dintr-un semi somn, si
activitatea lor d o impresie de confort senintate, de calm, apropiat de
somnul adnc, dar n plin stare de veghe. Sistemul nervos este destins,
creierul primitiv" n plin activilate. Eti receptiv si atent n cel mai nalt
grad, prin fiecare dintre celulele corpului. Gndeti cu corpul, incontient,
orice dualitate, orice contradicie fiind depite, fr a uzita de energie.
Popoarele aa-zis primitive au pstrat un creier profund foarte activ.
Dezvoltnd tipul nostru de civilizaie, ne-am educat, ascuit, dezvoltat
intelectul i am pierdut fora, intuiia, nelepciunea legate de nucleul
intern al creierului. Tocmai de aceea doctrina Zen este un tezaur
inestimabil pentru omul de azi, cel puin pentru acela ce are ochi pentru a
vedea si urechi pentru a auzi. Prin practicarea regulata a
Zazen-ului ti se d ansa de a deveni un om nou,
ntorcndu-se la originea vieii. Poate accede la condiia
normal a corpului si a spiritului (care sunt una) lund n
posesie existena la rdcina ei.

Koan-urile i Satori-ul
Zen-ul Kinztii acord n cele din urma prioritate nelegerii prin intelect mai
degrab dect nelegerii prin intuiia dezvoltat numai prin practicarea
zazen-ului i preconizat de ramura Sinto. Maetrii Rinzai le dau adesea
discipolilor lor kvim-un, scurte formule ce devin puncte focale ale concen-
trrii n timpul meditaiei si a cror dezlegare ar aduce Trezirea,
Satori-ul. S-a glosat mult cu privire la aceast poveste a Saiori-ului, care
ar fi iluminarea ultim, pragul, vlul ce se sfie, pacea ce vine cu de Ia
sine putere, nelegerea total, revelaia. Aceste noiuni nu sunt false, ci
incomplete. Nu exist Salari (si exist Satori). Fiece zi care trece
este diferit, imprevizibil; viaa rezerv fr ncetare multiple
nvminte, n conformitate cu situaiile, evenimentele i
reaciile noastre la acestea. Atunci, bineneles, trebuie ca aspirantul
Cii s cunoasc ntr-o bun zi ceva diferit de nchisoarea lui mental si s
se trezeasc la o alt form de realitate dect aceea refleclat de cuca
lui: Satori. Dar dup aceea, toate nvaturile, toate strile de nelegere
pe care viaa le aduce cu ea vor fi i ele Satori. De mici sau mari
dimensiuni, cu toate c noiunea de mic i mare nu funcioneaz deloc la
respectivul nivel. Pentru maestrul Soto Deshimaru: Fiecare zazen este
.SYzfrvi" Pentru maestrul Rinzai. koan-ul este un suport al
meditaiei discipolului asupra lui nsui, o fixare
mental. i numeroase poveti Tennarea despre formidabilele palme i
lovituri de baston care potopeau rspunsurile polilor aflai n cutarea
disperat a dezlegrii koan-ilor lor. Dai timp, mai mult sau mai puin
ndelungat, de meditaie i o lumin a adevrului se arat ntr-o zi n
spiritul discipolului, i acesta realizeaz o stare unde contrariile sunt
rezolvate i conciliate i unde i apare sensul cutrii sale. Maetrii Solo
dau i ei zcoon-uri, dar nu foreaz reflectarea asupra lor; ei arunc pur i
simplu n spirit o smn ce se dezvolt n chip firesc, fr efort. In timp
ce la Rinzai exist reflecie, munc mental, chiar si numai pentru a
epuiza mentalul. Astzi, n Occident, noi suntem prea mult branai
la intelect i nu ndeajuns la corp si posibilitile lui; zazen-ul
mushokolu (fr scop, nici spirit al profitului) pare mai necesar
dect acela unde se face scrim cu o noiune. Dar fiecruia
drumul lui.

lata o mulime de koan-uri istorice

Suei Lao, aranjndu-i glicinele, l-a ntrebat pe maestrul su Ma

zi: Ce nseamn venirea pn aici a Patriarhului Apusului?" Ma zi
rspunse: Vino puin mai aproape si am s-i spun." Cnd Suei
Lao se apropie, maestrul i trase o lovitur de picior care l trnti
la pmnt. Dar aceast cdere i deschise brusc mintea la o stare
de Saiori, fiindc se ridic rznd vesel, ca i cnd s-ar fi produs
absolut pe neateptate un eveniment foarte mult dorit. Maestrul
ntreb: Care este nelesul a toate astea?' Lao strig:
Nenumrate, desigur, sunt adevrurile propovduite de Buddha,
si pe toate, chiar aa cum sunt ele la izvorul lor, le percep acum n
vrful unui fir de pr."

Corpul este copacul lui Bodhi, Sufletul este ca o oglind

strlucitoare; Vegheaz s-1 pstrezi mereu curat i nu lsa
praful s-i ntunece strlucirea.
Bodhi nu este precum copacul, Oglinda strlucitoare nu lucete
nicieri; Cum oare la nceput nu exist nimic Unde s-ar putea
aduna praful'?
Ce-i asta?" te ntreab Jun Hin; la aceast ntrebare rmi
stupefiat. Dar dac rspunzi ndat: E acest lucru", nu poi evita
s fii ngropat de viu.

Maestrul Tao-ul i cu Kien-juan ies mpreuna ca s viziteze familia

unui mort i s-i aduc un ultim omagiu rposatului. Kien-juan,
lovind n peretele sicriului, spune: Viu? Sau mort?"
Tao-ul rspunde: Viu? Nu v spun. Mort? Nu v spun."

Maestrul Unmon spuse: Nu v ntreb nimic despre cele

cincisprezeze zile trecute. Dar ce se poate spune despre cele
cincisprezeze zile viitoare? Spunei-mi ceva despre asta." Nici un
clugr nerspunznd, ci spuse; Fiecare e o zi bun."

Un clugr l ntreb pe Maestrul Kegon: Cum revine la lumea de

rnd un iluminat?" Kegon i replic:
Florile i frunzele czute nu se mai ntorc niciodat la vechile
crengi".
Care i era chipul nainte de naterea prinilor ti?

Dup conferina inut dimineaa. Maestrul Yakusan fu abordat de

un clugr care spuse: Am o problem. Putei s mi-o rezolvai?"
O voi rezolva disear", rspunse el. In seara aceea, cnd toi
clugrii erau reunii, Yakusan strig: Clugrule care de
diminea mi-a spus c are o problem, ridic-te imediat!" Acesta
se ridic i nainta anevoie. Privii, clugri, spuse cu asprime
Yakusan. Biatul acesta are o problem. Ar fi putut rmne
ntreaga zi cu capul sub ap?" Se ridic, l trnti pe clugr i iei.

Intr-o zi, cnd Hyakujo l vizita pe Maestrul Baso, un stol de gte

slbatice trecu pe deasupra lor.
- Ce-i asta? ntreb Baso.
- Un stol de gte slbatice, maestre.
- Unde se duc?
- Incotro vad, maestre.
Atunci Baso prinse pe neateptate nasul lui Hyakujo si-1 rsuci.
Hyakujo url de durere. Baso spuse:
- Spui c merg ncotro vad, dar ele au fost totdeauna acolo, de la
origine. Hyakujo avu Satori-ul.

Spiritul trecutului nu poate fi prins, spiritul prezentului nici att,

nici spiritul viitorului, Cnd mnnci, cu care spirit o faci?

Doi clugri vorbeau despre un drapel. Unul spuse: Drapelul se

mic."
Cellalt spuse: Vntul se mic."
Cel de-al aselea patriarh, Eno (Huei Neng),ascultndu-i,zise:
Spiritul vostru se mic."

Likudo i spuse Maestrului Nansen:

La mine acas am o piatr pe care o poi ridica sau culca. O
consider drept un Buddha. Pot s-o fac?" Nansen rspunse: Da,
poi." Likudo insist: Pot cu adevrat?" Nansen rspunse: Nu,
nu poti."
Calc este ca o oglind. Nu se mic ea nsi, dar reflecteaz tot
ce se petrece.
Cele dou palme lovite una de alta produc un sunet. Care este
sunetul unei palme?
Ochii orizontali, nasul vertical.
Mgarul privete puul, puul privete mgarul. S nu fug.
Pinii nu au culoare nici veche, nici modern.
Nu anxios aici i acum. Nu anxios toat viaa.
La spirit liber, mediu nconjurtor liber.
Multele discuii n contradictoriu dizolv pn si aurul.

Un clugr l ntreb pe Mu Cheu: Cum s m eliberez de nevoia

de a mnca n toate zilele si de a m mbrca"? Maestrul
rspunse: Ne mbrcm, mncm". Nu neleg", rspunse
clugrul. Daca nu nelegi, relu maestrul mbrac-i hainele si
mnnc-i hrana."

Tuei ddu zece precepte asupra telului de a considera

koan-ul:
1. Nu calcula conform imaginaiei tale.
2. Nu-i lsa atenia distras atunci cnd maestrul i ridic
sprncenele sau clipete.
3. Nu ncerca s scoi un neles din felul cum e formulat
4. Nu ncerca s faci o demonstraie asupra cuvintelor.
5. Nu crede c nelesul koan-ului trebuie s fie gsit acolo unde
acesta e propus ca obiect al gndirii.
6. Nu lua Zen-ul ca pe o stare de simpl pasivitate,
7. Nu judeca un koan conform legii dualiste a lui este" i nu
este".
8. Nu interpreta koan-ul ca desemnnd vidul absolut.
9. Nu raionaliza asupra koan-lui
10. Nu-i lsa spiritul n atitudinea de a atepta s apar Satori.

De fapt, nu conteaz dect s te desprinzi"; corpul, spiritul i koan-ul fiind

mturate n acelai timp de vntul Trezirii.

Intr-o zi, maestrul Zen Pao Zhe i fcea vnt cu eventaiul. Un

clugr se apropie de el si fcu urmtoarea remarc:
Natura aerului exist peste tot i vntul sufl n tot locul.
De ce folosii un eventai, maestre? De ce creai vnt?"
Maestrul rspunse:
Tu singur tii c natura aerului exist peste tot. Totui ignori de
ce vntul sufl n tot locul!"
Atunci clugrul ntreb:
Ceea ce vrea s spun: nu exist nici un loc unde vntul nu
sufl?'
Maestrul continu s-i fac vnt, n tcere. Discipolul se nclin
adnc.

Spiritul artelor mariale

Cine nu a auzit vorbindu-se de karate, de judo i de performanele

incredibile imortalizate pe ecran de Bruce Lee? Artele mariale japoneze
sunt la mod, Iar n dojo-uri, locurile unde ele sunt predate, se vd din ce
n ce mai multe femei interesndu-se de aceste sporturi cunoscute ca
violente i virile. Din grija de a ti s se apere ntr-o lume agresiv? Da,
desigur, dar mai nti din nevoia de a se deda unor exerciii de stpnire a
Sinelui i a situaiei din exterior.
Artele mariale grupeaz arte absolut diferite, precum judo (Calea bln-
deii), karate (Ana minilor goale), kendo (Calea sbiei), kyitdo (Tragerea
cu arcul), aikido (Calea armoniei cu energia universal), nafinatado (Calea
lncii)... Toate aceste mijloace de lupt fac parte din judo, Calea
Rzboinicului, Calea Samuraiului, unde nu este vorba doar de a concura i
a ti sa te bai, ci i de a gsi n tine pacea, echilibrul si libertatea.
Calea Samuraiului este bazat pe un cod n apte puncte:
atitudine corect, vitejie, bunvoina fa de omenire,
comportament corect, sinceritate total, sim al onoarei si al
cuvntului, loialitate.
i rzboinicul tradiional cnt:
Nu am talent, fac din spiritul prompt talentul meu, nu am duman, fac din
lipsa de rspundere dumanul meu..."
Do, Calea, este n primul rnd o metod pentru nelegerea naturii pro-
priului tu spirit si a Eu-lui tu. Iar secretul artelor mariale ine de o
formul: Ryu Gi, A nva s cluzeti spiritul". Noiune pe care se
ntemeiaz toate aceste tehnici corporale, spiritul (a nu se confunda cu
gndirea), este acela care hotrte n ultim instan soarta luptei.
O poveste tradiional japonez ne va ajuta mai bine s
nelegem:
Un samurai a venit s-1 vad pe marele maestru Miyamoto
Musachi si s-i cear s-l nvee adevrata Cale a sbiei. Acesta
din urm a acceptat. Devenit discipolul su, samuraiul i
petrecea timpul, la porunca maestrului, crnd i tind lemne si
mergnd la un izvor ndeprtat ca s aduc ap. i asta n fiecare
zi, vreme de o lun, dou luni, un an, trei ani. n zilele noastre,
oricare discipol ar fi fugit dup numai cteva zile. cteva ore
chiar. Samuraiul ns continua s ndeplineasc poruncile i. de
fapt, i antrena corpul. La captul celor trei ani n-a mai rezistat
totui, i i-a spus maestrului: Dar ce fel de antrenament m
facei s m supun aici? Nu m-am mai atins de sabie de cnd am
venit, mi petrec timpul tind lemne ct e ziua de lung i
aducnd ap. Cnd m iniiai?" Bine, bine, rspunse maestrul.
Am s te nv tehnica, dac asta vrei." II puse s intre n dojo i
n fiecare zi, de dimineaa pn seara, i poruncea s mearg pe
marginea satami-ului si s fac, pas cu pas, fr a clca alturi,
nconjurul slii.
Maestrul l nva astfel concentrarea asupra mersului. S se
concentreze asupra actului, s-1 execute perfect. Fiindc detaliile
tehnicii, trucurile, pasele sunt de fapt secundare n raport cu
concentrarea. Daca eti suficient de concentrat, un gest, unul
singur este de ajuns.
Aadar discipolul a mers astfel un an ntreg de-a lungul marginii
satami-ului. La captul acestui interval de timp, i-a spus
maestrului: Sunt samurai, am practicat mult scrima si am ntlnit
i ali maetri n kendo. Nici unul nu m-a nvat aa cum o facei
dumneavoastr, nvai-m, n sfrit, v rog, adevrata Cale a
sbiei." Bine, a spus maestrul, urmeaz-m."
Il duse departe n muni, unde se afla un trunchi de lemn aruncat
peste o prpastie de o adncime nemaivzut, nfricotoare.
Iat, a spus maestrul, trebuie s treci pe aceast
punte.Samuraiul discipol nu mai nelegea nimic i, n faa
prpastiei, ezita, netiind ce sa fac. Deodat cei doi au auzit in
spatele lor; toc-toc-toc", zgomotul bastonului unui orb. Fr a
lua n seam prezena lor, orbul a trecut pe lng ei i a traversat
fr ezitare prpastia, lovind mereu podeul cu bul lui. Ah, si-a
spus samuraiul, ncep s neleg. Dac orbul traverseaz astfel,
trebuie s o fac si eu". i n clipa aceea maestrul i-a zis: Timp de
un an ntreg ai mers pe marginea satami-ului -ului, care e mai
ngust dect acest trunchi de copac; aa c poi s treci". El a
neles si a strbtut puntea ct ai clipi.
Iat, antrenamentul era complet: acela al corpului vreme de trei
ani; acela al concentrrii asupra unei tehnici (mersul) vreme de
un an si acela al spiritului n faa prpastiei, n faa morii.
Aceast ucenicie a corpului si a contiinei, a ncordrii potrivite
i a vigilenei, a reaciei oportune i a adevratei concentrri se
dovedete, evident, o arm extraordinar pentru a-i asuma viaa
cotidian. Fiindc un alt secret al artelor mariale const n a ti
s evii lupta, sau mai degrab s nvingi fara lupt. Este ceva
posibil printr-un antrenament care dezvolt n acelai timp
puterea corpului si cunoaterea de sine nsui.
O alt poveste tradiional explic acesi lucru ntr-un fel
minunat:
Un rege dorea s aib un cocos de lupt foarte puternic i i ceru
unuia dintre supuii lui sa-i nvee unul. La nceput, acesta l
nv pe cocos tehnica luptei. Dup zece zile, regele ntreba:
Putem organiza lupi cu acest coco?" Dar instructorul zise: Nu!
Nu! Nu! E puternic, dar fora lui e goal, el vrea mereu s se bat;
este excitat, si fora i este efemer."
Dup alte zece zile, regele l ntreb pe instructori Ei bine. acum
putem organiza lupta? ,,Nu! Nu! Nu nc. nc este ptima, vrea
mereu s se bat. Cnd aude glasul unui alt cocos, chiar din satul
vecin, se nfurie si vrea s se bat"
Dup nc zece zile de antrenament, regele ntreb din nou:
Acum este posibil?" Educatorul rspunse: Acum nu se mai
pasioneaz, dac aude sau vede vreun alt coco, rmne calm.
Postura i e corect, dar ncordarea mare. Nu se mai nfurie.
Energia i fora lui nu se manifest la suprafa."
Avtunci convenim asupra unei lupte?" ntreba regele. Educatorul
rspunsePoate". Fur adui numeroi cocoi de lupt i se
organiz un turnir. Dar cocoii de lupt nu se puteau apropia de
cocoul cu pricina. Fugeau, nspimntai! Aa c nu mai fu
nevoit s lupte. Cocoul de lupt devenise un coco de lemn.
Depise antrenamentul de wasa. Avea o puternic energie
luntric, nemanifestat n afar. Puterea se afla acum n el, i
ceilali nu puteau dect s se ncline n faa siguranei lui linitite
i a adevratei lui fore ascunse.
i nu se gsete n fiece clip lupta n Sine, n faa ta?
S tii s te concentrezi nseamn s-i pui pe deplin A7-ul, energia vital,
numai ntr-o singur aciune, n fiecare gest, acum i aici. Un aforism Zen
te nva: Calea e sub picioarele tale." Ceea ce vrea s spun c n
realitatea nsi, ntr-o total adecvare la realitate, la realitatea noastr, se
gsete drumul nostru adevrat, n aceast privin, artele mariale, prin
antrenamentul lor fa de gesturile potrivite, fa de respiraia corect,
fa de justa atitudine a spiritului se dovedesc o terapie eficient a fiinei,
foarte util n zilele noastre. Cum s te mai miri c n Japonia se zice
c spiritul Zen-ului i cel al Budo-ului au aceeai savoare: cele
doua Ci reconciliaz meditaia si aciunea, eficiena i
nelepciunea; ele te ajut s te cunoti pe tine nsui, ceea ce,
dup cum au spus-o muli nelepi, permite cunoaterea celorlali
si a Universului. S regretm doar c n Frana prea multe dojo (locuri
unde se practic Drumul) nu vd dect aspectul sportiv al actelor mariale;
aici i defulezi agresivitatea, devii mai puternic deci i poi umfla umerii i
Ego-ul, Dar unde se gsete contiina dreapt, i abandonarea Ego-ului, si
Trezirea?

Cntarea sutrelor
Viaa ntr-un templu sau ntr-un dojo Zen este ritmat prin diferite sunete,
fiecare cu semnificaia lui: clopote, clopoei, tob, lemn, metal. Cntarea
sutrelor ocup i ea un loc important; astfel, dup primul zazen al
dimineii, maestrul sau unul dintre discipoli organizeaz o ceremonie n
timpul creia este cntat Sulra nelepciunii Infinite, rezumat a! textului
sacru fundamental la buditii tibetani i Zen: Prajnaparamiia, nelepciunea
perfect.
Orele sunt marcate prin tot attea lovituri ntr-o toba mare, apoi un
ciocnel lovind unul peste altul de lemn anun sfritul zajen-ului la
buctrie, iar acestuia i rspunde sunetul metalului indicnd c micul
dejun este gata. Se cnt atunci Sutra Kesei. Apoi o lovitur de gong
marcheaz sfritul meditaiei. Discipolii salut (gassho), se ridic pentru
prosternri atunci cnd sunt clugri, iar laicii se ntorc la pernele lor i
ceremonia ncepe: este intonat Maka Hannyu Haramita Shingyo, cntat
n chineza arhaic, ritmat de clopoei, gongul mare,mokuhio (instrument
special, un soi de clopot din lemn. care d un sunet surd) i uneori o tob
mare. Sutra nelepciunii Infinite este nu numai un text de o mare
profunzime metafizic; ea e considerat n acelai timp o mantra
puternic, mai cu seam n ultimele versuri: -Gvtei, Gya tei - Hora Gya tei -
Hara so Gya tei. S mergem, s mergem, s mergem mpreun dincolo de
dincolo....
n Occident, noii discipoli o cnt mai nti ca antrenament al suflului, al
expiraiei prelungite. Apoi i dau seama de virtuile ei psihosomatice i de
binefacerile cntrii n comun dup ora de meditaie tcut1
Vom reproduce mai jos n ntregime aceast sutra, n original i n
traducere (vezi p. 194):
... Maka hannya haramita shingyo.Kan ji iai bo satsu . gyo jin han nya Hara
mita ji . sho ken go on kai ku . do i ssai ku yaku . sha ri shi. shikifu i ku .
kufit i shtki, shiki soko ze" ku . ku soku te shiki .ju so gyo shiki, yaku bit
nyo ia . sha ri shi. ie sho hokuso .fu sho fu metsu .fukufujo .fit so fu gen
.ieko kuchu .mu shiki mu ju so gyo shiki.Mu gen ni bi ie shin i. mu shiki sho
ku mi soku ho . mu gen kai nai shi mu i shiki kai . mu mu myo yaku mu mu
myo jin . nai shi mu ro shi yaku mu ro schi jin . mu ku shu metsu do . mu
chi yaku mu toku . mu sho toku ko . bo dai sat ta . ^ han nya iuirami ta
ko . shin muke'i get muke'i ge ko . mu u kufu . on ri issai ten do mu so.Ku
gyo ne han . sn ie sho butsu . hannya yaramita ko . toku a nokuta ra
sn myaku sn bodaiko chi. han nya ha ra mita . z^ dai jin shu . ie dai myo
shu . zemu jo shu . ie mu to do shu . no jo issa'f ku , shin jitsu ju . ko ko
setsu han nya ha ra mi ta shu . soku setsu shu watsu. Gya tei gya tei. ha
ra gya tei , hara so gya tei . boji so wa ka .
Esena Sutrei nelepciunii Infinite care permite ajungerea dincolo
Bodhisattva al Adevratei Liberti, prin practicarea profund a Marii
nelepciuni, nelege c trupul i cele cinci skande (senzaie, percepie,
gndire, activitate, contiin) nu sunt dect vacuitate, Ku, i prin aceast
nelegere i ajut pe toi aceia care sufer.
O, Sariputra, fenomenele nu sunt diferite de Ku, Ku nu este diferit de
fenomene. Fenomenele devin Ku, Ku devine fenomen (forma este vidul,
vidul este forma...), cele cinci skande sunt fenomene de asemenea.
O, Sariputra, ntreaga existen are caracterul lui Ku, el nu are
nici natere, nici nceptur, nici puritate, nici murdrie, nici
cretere, nici descretere.
De aceea, n Ku nu exist nici form, nici akande, nici ochi, nici
urechi, nici nas, nici limb, nici corp, nici contiin; nu exist nici
culori, nici sunete, nici miros, nici gust, nici pipit, nici obiect al
gndirii; nu exist nici tiin, nici ignoran, nici iluzie, nici
ncetarea iluziei; nici declin, nici moarte, nici sfritul declinului i
al morii, nu exist nici origine a suferinei, nici ncetare a
suferinei; nu exist cunoatere, nici ctig, nici nectig.
Pentru Bodhisattva, graie acestei nelepciuni care duce dincolo,
nu exist nici fric, nici temere. Orice iluzie si ataament sunt
ndeprtate si el poate nelege sfritul ultim al vieii, Nirvana.
Toi Buddha din trecut, din prezent i din viitor pot
ajunge la nelegerea acestei nelepciuni Supreme care
te elibereaz de suferin, Satori-ul, prin aceast
incantaie (mantra) incomparabil i fr seamn,
autentic; ea suprim orice suferin i i permite s
gseti Realitatea, adevratul Ku: GYA TEI. GYA TEI,
HARA GYA TEI HARA SO GYA TEI BO Jl SO WA KA
(S mergem, s mergem, s mergem mpreun dincolo
de dincolo, pe rmul Satori-vlui").

San Do Kai: Uniunea dintre esene i fenomene

Maestrul, nsoit sau nu de ctre unul dintre discipolii si, cnt uneori n
timpul zazen-ului alte suire, printre care i San Do Kai, extraordinarul text
ce rezum filosofia vie a budismului Zen: Uniunea dintre esene si
fenomene
Spiritul Marelui Maestru al Indiei s-a transmis cu fidelitate de la rsrit la
apus.
Exist deosebiri n personalitatea omeneasc. Unele sunt inteligente,
altele mai puin.
Pe Cale nu exist nici Maestru al Nordului, nici Maestru al Sudului. Izvorul
Cii Spirituale este limpede i pur, numai afluenii lui sunt noroioi. S te
legi de fenomene este pricin a iluziilor, dar s te legi de Adevr nu este
Satori.
Fiindc sunt interdependente, fenomenele se ntreptrund. Percepute de
simuri, par fr legtur ntre ele. Dac nu ar fi aa, nu ar exista
posibilitatea s se scape de difereniere. Fiecare forma se deosebete prin
caracteristicile ei. Plcerea i suferina par desprite, n ntuneric, nu
exist nici sus nici jos, la lumin se deosebete ce e pur i ce e murdar.
Cele patru elemente ale corpului se ntorc cu de la ele putere Ia
izvorul lor, cum se ntoarce copilul la mama lui. Focul arde, aerul
se mic, apa ud, pmntul susine.
Pentru ochi exist forma, pentru urechi exist sunetul, pentru nas
mirosurile, pentru limb gustul. Pentru fenomene e ceva ca
frunzele unui copac: ele sunt ieite din aceeai rdcin.
nceputul i sfritul au aceeai origine.
Nobil sau de rnd; cum doreti!
Intunericul exist n lumin, nu-i vezi dect partea ntunecat. Lumina
exist n ntuneric, nu-i vezi dect partea luminoas. Lumina i ntunericul
par opuse, ele depind una de altul la fel cum un pas nainte depinde de un
pas napoi.
Fiecare existen are utilitatea ei, folosete-o oricare i-ar fi poziia.
Fenomen i Esen se mbuc perfect. Acest adevr este ca o lance oprind
o sgeat n plin zbor.
Cuvntul primit trebuie neles la izvorul lui. Nu-i construi propriile tale
categorii.
Picioarele tale merg pe Cale. nelege-o dac vrei s te realizezi, naintnd,
n clipa nsi nu exist nici apropiat, nici deprtat. Exist desprire, ca un
munte de un ru, dac ai iluzii.
CU UMILIN I SPUN CELUI CARE CAUT DRUMUL S NU IRO-
SEASC CLIPA DE FA. (Bodhidharma.)

Alte texte fundamentale

Shin Jin Mei, poemul credinei n zazen

l. Adevrata Cale, esena Cii, nu este dificil, dar nu trebuie s
nu iubim sau s alegem.
2. Dac nu urm nici nu iubim, ea [Calea] apare limpede, distinct,
precum intrarea unei peteri pe povrniul muntelui.
3. Dac se creeaz o diferen de mrimea unui atom, ndat o
distan infinit desparte cerul i pmntul.
4. Ca s realizm trezirea aici si acum, trebuie s fim eliberai de
ideea de just i de fals.
5. Cnd just i fals pornesc btlia, spiritul este bolnav.
6. Dac nu cunoatem profunzimea originii, contiina ni se
epuizeaz.
7. Adevrata Cale este precum Cosmosul infinit, nimic nu-i
lipsete, nimic nu e lipsit de importan.
8. Dependeni de ctig sau de pierdere, noi nu suntem liberi.
9. S nu alergm dup fenomene, s nu ntrziem asupra vidului.
10. Daca spiritul ne rmne calm, linitit, n condiia lui originar,
se estompeaz n chip firesc, spontan, ca n somn.

Extrase din Fukanzazenji

Calea este n mod fundamental perfect. Ea ptrunde totul. Cum ar putea
depinde de practic i de realizare? Vehiculul Dharmei este liber i degajat
de orice legtur, n ce fel efortul concentrat al omului este necesar? ntr-
adevr Marele Corp se afl mult dincolo de pulberea lumii. Cine ar putea
crede c exist vreun mijloc de a-l terge de praf? Nu este niciodat
distinct de oricare, mereu exact acolo unde suntem noi. La ce bun sa
mergem aici pentru a-l practica?
Totui, daca exist vreun an, orict de ngust, Calea rmne la fel de
ndeprtat ca i cerul fa de pmnt. Dac manifestm chiar i cea
mai mic preferin sau cea mai mic antipatie, spiritul se pierde
n confuzie, nchipuii-v o persoan care se flateaz c nelege si
i face iluzii asupra propriei Treziri; ntrevznd nelepciunea ce
ptrunde toate lucrurile, ntlnete Calea i i limpezete sufletul
i face s apar dorina de a escalada el nsui cerul. Acesta a
ntreprins explorarea iniial i limitat a zonelor de grani, dar
ea e nc insuficient pe Calea vital a emanciprii absolute.
Am nevoie sa vorbesc de Buddha, care se afla n posesia cunotinei
nnscute? Simim nc influena celor ase ani pe care i-a petrecut, aezat
n poziia de lotus, ntr-o nemicare total. i Bodhidharma, transmiterea
Peceii pn n zilele noastre, pstreaz amintirea celor nou ani ai lui de
meditaie n faa unui zid. Fiindc aa se ntmpla cu sfinii de odinioar,
cum pot oamenii de azi s se dispenseze de negocierea Cii?
Trebuie, n consecin, s abandonai o practic bazat pe
nelegerea intelectual, alergnd dup cuvinte i inndu-v de
liter. Trebuie s nvai ntoarcerea cu o suta optzeci de grade,
care cluzete lumina voastr spre interior, pentru a v scoate
din ntuneric adevrata natur. Corpul i sufletul v vor disprea
de la sine i va aprea faa voastr originar.
Pentru zazen se cuvine o camer silenioas. Mncai i bei cu
sobrietate. Respingei orice angajament i abandonai orice
afacere. Nu v gndii: Acest lucru e bun, cellalt e ru." Nu luai
partea nici lui pentru, nici lui mpotriv. Oprii micrile spiritului
contient. Nu apreciai gnduri si perspective. Nn simii nici o
dorin de a deveni un Buddha. [..-l
In plus, deschiderea spre iluminare cu prilejul oferit de un deget, o
flamur, un ac, un ciocan de lemn, ndeplinirea realizrii graie unei
aprtor de mute, unui pumn, unui baston, unui strigt, toate acestea nu
pot fi prinse n ntregime de gndirea dualist a omului, ntr-adevr, ele nu
pot fi nici cunoscute mai bine prin excitatea puterilor supranaturale. Toate
acestea sunt dincolo de ceea ce omul aude si vede nu este oare vorba
de un principiu anterior cunotinelor si percepiilor?
Asta fiind spus, are prea puin importan dac eti inteligent sau nu. Nu
exist deosebire ntre prost i omul avizat. Cnd i concentrezi efortul cu
un singur spirit, si asta n tine nsui, nseamn c negociezi Calea n
acelai fel practicnd zazen-ul. De ce s abandonezi scaunul care-i este
rezervat n cas, pentru a rtci pe pmnturile prfuite ale altor regate?
Un singur pas greit, si te ndeprtezi de drumul trasat absolut drept n
faa ta.
Ai avut ansa unica de a capt forma omeneasc.Nu-ti pierde timpul.
Adu-i contribuia la opera esenial a Cii lui Buddha. Cine s-ar bucura n
van de flacra ieit din silex? Forma si substana sunt ca rou pe iarb,
destinul aidoma unei licriri disprute n aceeai clip.

Trei poeme din Shodoka, Cntecul Sutori-ului imediat, comentate

de Maestrul Deshimaru
S te retragi n munii adnci, s trieti ntr-o mic sihstrie, aezat sub
un mare pin, calm i linitit,
s practici zazen-ul, panic i fericit n slaul clugrului-pustnic, via
simpl i senin, veritabil frumusee.
Munii adnci nu sunt numai un peisaj, ei exist n spiritul nostru, ca si
mica sihstrie. Nu este nevoie s fugi din marele ora pentru a te retrage
n aceti muni, n poem, cuvntul sihstrie" nseamn exact: Loc de
unde nu poi auzi zgomotul vacilor."
Muntele, loc privilegiat al singurtii si calmului: zazen este muntele
adnc, tcerea i singurtatea, numai cu tine nsui. Poi s-i mini pe
ceilali, dar aici nu te poi mini pe tine nsui.
Maestrul Daichi a spus: Dacrt cu adevrat Mttshin, Negndit, acesta este
muntele adnc." Astfel nct aceti muni se afl pretutindeni: n spiritul
nostru.
S faci zazen n de muni nali i de vi adnci, eznd sub un pin mare,
lng slaul unui ciugr-ermit: o viziune care devine mai mult dect un
peisaj, ca trebuie s triasc n spiritul nostru, astfel vom putea s ne
aezm acolo ntreaga existen.
Spiritul nostru trebuie s fie ca aceti muni, mereu mai nalt i mai adnc
n el nsui. Fr rdcini. Zazen-ul este educarea fr rdcini, dincolo de
rdcini i de personalitate.
Viaa aceasta simpl si panic simbolizeaz totodat condiiile
spiritului. Oamenii sunt cel mai adesea ca nite gini care
ciugulesc fr ncetare, niciodat linitite, niciodat panice.
Spiritul le e plin de contradicii pe care nu le pot rezolva i care
cresc zi de zi. Viaa social ne face spiritul complicat i trebuie s
cutm veritabila simplitate, sinceritate, puternic i panic.
Dac ntrebm: De ce mncai, de ce bei?" ni se rspunde:
Pentru c vreau s mnnc, pentru c vreau s beau." Trim ca
nite animale. Dar la urma n acest fel viaa cosmic nu nseamn
adevrata abandonare a Ego-ului, adevrata libertate. Animalele
triesc aa pentru c sunt animale, dar oamenii ar trebui s-i
neleag motivaia.
Pentru asta nu slujete la nimic s alergm n toate prile ca
nite nebuni, ca s sfrim n disperare.
Trebuie s ne regsim peisajul de calm si linite, un loc al
frumuseii simple, n noi, n viaa noastr. S trim ntr-o
speran simpl, aici i acum. Aici si acum s ne hotrm viaa;
astfel i moartea devine simpl i lipsit de spaim. Aceasta este
adevrata religie, n chinez si n japonez, cuvntul religie"
nseamn: nvtur de la izvor, de la origine".
Adevrul originar al vieii omului. Prin zazen, crem fr ncetare
aceast veritabil simplitate, izvorul nete mereu.
S nu caut adevrul, s nu ntrerup iluziile. Fiindc neleg limpede c
aceste dou elemente sunt ,fr form.
Gsim aceeai fraz la nceputul cntului Shodoka, n primul poem. Vrem
mereu s gsim adevrul, s ne debarasm de iluzii. Cele mai multe dintre
religii ne nva asta. Uneori, debutanii n zazen mi spun: Nu reuesc s
ntrerup iluziile si s gsesc Satari-ul" Dar cei doi termeni sunt identici,
iluzia j adevrul sunt una, acelai cerc.
Exist persoane inteligente, care au memorie bun, dar sunt
incapabile s creeze, s manifeste o individualitate proprie. Ele
nu pot s aprofundeze. Receptive la nelepciunea celorlali, se
las influenate de discursul fiecruia ca i cnd le-ar lipsi
inteligena. Nu sunt n stare s-i creeze propria nelepciune si
continu s caute mereu n dreapta i-n stnga. Trebuie s
nelegem c e inutil s mergem s cutm aiurea. Adevrul este
aici, aici si acum, n noi nine.
Dac nu, vom rmne ca nite copii doritori de o ciocolata i care, atunci
cnd vd o ppu n braele altui copil, vor ppua aceea..., apoi o
bomboan..., apoi altceva, schimbndu-se ntr-una. Societatea noastr de
consum declaneaz aceeai micare: vrem o cas frumoas, o main
frumoas, o femeie frumoas... Apoi, schimbarea necontenit.
In Sutra Lotusului se scrie: Adevrul este foarte aproape, adevrata
comoar este foarte aproape, nu e nici complicat, nici departe..Dar
suntem incapabili s-o vedem." Dumnezeu cel adevrat, autenticul Buddha
exist n spiritul nostru, dar I cutm foarte departe. Vrem sa definim
Satori-ul, facem categorii si n cele din urm cdem n Naraka, infern. De
ce eum n Naraka? Fiindc ne imaginm o lume utopic si ndeprtat ca
mirajul din deert al unui nsetat. Ne apropiem, i acolo nu mai exist
nimic, doar vnt i nisip: acesta este infernul. i extazul se dovedete
asemntor strii acesteia. Vrem s scpm de acolo unde suntem, nu
vrem s rmnem aici si acum. Dar cnd ne-am schimbat, regretm ceea
ce aveam mai nainte i acel lucru ne apare atunci ca un Paradis pierdut,
ntotdeauna cutarea creeaz o foarte mare suferin. Adevrata pace,
linitea spiritului lipsesc din dorina aceasta, dorin de schimbare..., de a
ctiga din ce n ce mai mult, n dragoste, n afaceri..,, de a obine Satori-
ul.
Evident, banii sunt necesari, practici. Dar a te elibera de ei, n
nsui adncul spiritului tu, aduce adevrata pace. Adevrul nu e
o categorie. Cu cat vrem mai mult s-1 facem s intre ntr-o
categorie, cu att el se ndeprteaz.
Sunt proti i copilroi cei ce creeaz o falsa realitate n pumnul lor gol
sau n vrful degetelor lor.
 De meditat

Ce e prostia?
Faptul de a nu putea schimba din proprie voin nite fenomene, nici a te
adapta la schimbrile lor.
Trebuie s nelegem. Sa gsim adevrul etern, s-l asimilm, s-1 dige-
rm. Maniera de a-l gsi nu e nici una singur, nici simpl.
Prostia: s nu vezi dect o latur a lucrurilor, asemeni unui cal
care merge cu ochelarii lui.
Prostia: s nu poi s creezi i nici s fii proaspt ca un izvor n
lumea infinitului.
S poi crea fa de mobilitatea fenomenelor dovedete intuiie,
libertate adevrat, nelepciune, nelepciune creatoare.
Secretul ultim ai artelor mariale, care nu se limiteaz Ia o tehnic a luptei.
Adevrata practicare a Zen-ului te face s trieti o via creatoare n
lumea infinitului, a absolutului,
Ce este infantilismul? Copiii nu pot avea o vedere larg i ntins asupra
lucrurilor, nici o nelegere adnc a viitorului. Ei nu vd dect o mic
parte. Astfel nct neleg numai la nivelul cuului palmelor sau la vrful
degetelor.
Putem admira oglindirea lunii pe apele rului, dar nu o putem prinde cu
mna.
O femeie frumoas n pielea ei este ca un iepure jupuit.
Viaa noastr, dup expresia chinez i japonez, este ca un rzboi ntre
liliputani sau ca o lupt pe colii unui arpe.
Profitul, pierderea, norocul, ghinionul, puritatea, impuritatea... toate
acestea sunt ca un pumn gol.
Un rzboinic numit Nobushige a venit n vizit la Hakuin, celebru
maestru Zen, si -a pus ntrebarea: Exist cu adevrat un paradis
i un infern?'
Cine eti dumneata?" s-a interesat Hakuin.
Un samurai."
Dumneata, un samurai! a exclamat Hakuin. Si a nceput s-1
insulte violent: Nimeni nu te-ar vrea ca pzitor, ai nfiarea unui
ceretor pduchios..."
Nobushige s-a nfuriat att de ru, nct a nceput s-si scoat
sabia, n vreme ce Hakuin continua si mai i:
A, va s zic ai o sabie, dar pe semne c eti prea prost ca s
reueti s-mi tai capul."
Atunci Nobushige i-a fluturat arma. Iar Hakuin a remarcat:
lat c se deschid porile infernului."
La aceste cuvinte, samuraiul a neles i s-a nclinat.
i iat c se deschid porile Paradisului", a spus Hakuin.

Cnd ce este drept si ce este piezi se ntlnesc si se ncrucieaz (ca

picioarele n poziia Lotus), Exist ceva minunat, ntrebare i rspuns
amestecate. (Hokyo Zan Mai)
Fii atent la comportarea corpului tu! Postura ta, spiritul si corpul
tu sunt una. Dac postura este corect, i spiritul tu devine
drept. Dac postura este nemicat, si spiritul devine nemicat.
Dac postura e linistit, i spiritul devine linitit. Postura,
atitudinea, comportamentul influeneaz spiritul. (Taisen
Deshimaru)
Demonii si ngerii au aceeai origine. Copacii, florile, rurile i
munii de asemenea. Sfntul este lipsit de Ego, clar n acelai
timp nu si de personalitate. Cerul i pmntul sunt una si infinite,
nimeni nu exist n afara lui nsui i Eul nu exist n afara
celorlalte. (Kodo Sawaki)
Secretul Cii sbiei i al artelor mariale este s nu scoi sabia din teac;
nu trebuie s scoi sabia, fiindc dac vrei s ucizi pe cineva va trebui s
mori din asta. n acel moment, ceilali se sperie i fug sau nu se apropie de
tine. Deci nu mai este nevoie s nvingi. (Taisen Deshimaru)

Relaia cu realul

Omul poarta misterul viefii, care poart misterul lumii. (Edgar

Morin)
In cele din urm, corpurile omeneti actualmente n via pot fi consi-
derate drept captul de sus al unei spirale genetice ale crei celule mor i
se nasc, de sute de mii de ani, conform funcionrii biologice a oricrui
organism.
Omenirea ca un singur corp! Un concept care te poate face s visezi ori s
zmbeti, dar nu e mai puin adevrat c supravieuirea speciei depinde i
de aceast contientizare.
Vorbind despre puterea n germene din creier, I. J. Wallce spune: Interfaa
pe care se dezvolt Eul este pregtit de trei miliarde de ani de evoluie,
care au ameliorat n mod constant conexiunea. Sub raport filogenetic,
principiul realitii, care vizeaz conectarea la lume, este motenitorul
acestei munci uriae. Enormitatea rdcinii arat c a face din ea un
simplu slujba al principiului plcerii este cam prea puin. De altfel,
creterea Eului care este identic ameliorrii conexiunii la real, se opune
direct aciunii impulsiei spre moarte."
Se tie ca toate psihozele i nevrozele, din ce n ce mai numeroase, indic
o desprindere de real i o ncarcerare n universul fantasmelor. Chiar i
pentru copilul mic conexiunea la realitate rmne cea mai bun arm
mpotriva angoasei si obsesiei. Iar aceasta legtur cu realul implic o
legtur cu trupul, trit ntr-o prezen constant, n reintegrarea
permanent n sine nsui, ntr-o ntoarcere la rdcinile fiinei i ale vieii.

A desface nodurile corpului

In zilele noastre, sectele i grupusculele miun, apostolii i ali profei

inspirai se ridic fimurndu-i mesajul care este MESAJUL i fac, cu mai
mult sau mai puin succes, credincioi, adepi i misionari. Fenomenul nu
este nou si apare ciclic n istorie. Iar religia n papuci s-a rspndit puternic
din vremea cnd Romain Rolland i descoperea pe nelepii din India, cnd
Lanza del Vasto i fcea, pe jos, pelerinajul la izvoare", cnd Daumal i
Katherine Mansfield se conformau preceptelor lui Gurdjieff, care i
ntemeia nvtura pe faptul ca Trezirea unui om ncepe din clipa
cnd el i d seama c nu merge nicieri i nu tie ncotro s
mearg". Din acele timpuri, noua gnoz" (Morin) vehiculat de revista
Planete, apoi de fenomenul hippie, drumul halucinat spre Katmandu si
spre alte locuri, voga charterelor i a convertirii Beatles-ilor si a altor
grupuri de muzic pop {Santana, Mahavishnu, Terry Riley...) la nvtura
maetrilor orientali au rspndit o veritabil mod care acum a devenit un
fapt de civilizaie.
Avem de ales ntre sectele spirituale, penticostali, Copiii Domnului,
credincioi ai lui Krishna, fideli ai lui Maharaj Ji sau ai unor Hristoi de ar,
adepi ai lui Sokka Gakai, martori ai lui Iehova sau ai lui Moon, grupuri
celtice ori scientiste lista se poate ntinde pe pagini ntregi. Unele dau
natere escrocheriilor, dar toate vorbesc de speran: Pentru a te implica
mai mult, trebuie s cunoti renunarea. Oamenii nu tiu ce nseamn
asta... Survine un punct unde, dup ce ai vrut aa ceva, nu-i mai pas de
marea Eliberare si nelegi c aici si acum trebuie s fii disponibil" (Jean-
Francois, Krishna). Putem simi aceast energie pe care ne ntemeiem,
care ne face sa trim, ine n micare atomii Universului..." (Agnes,
discipol a guru-ului Maharaj Ji). Ele propun un sistem al omului:
cosmologie, rituri de trecere, simbolism, iniiere, meditaie filosofic, unde
alfa, comunitate...; este ceea ce vin s caute adepii lor.
Pn la urm, sectele cristalizeaz atenia asupra unei forme de credin
religioas care i poate avea eficiena ei, ns defectul lor major e c nu
se pot adresa tuturor. Porile templelor stau deschise i, ntr-un limbaj de
fiece dat diferit, ne ateapt aceleai rspunsuri: s mbrim o religie
soluiile propuse trec prin aceast prism. Vechiul adagiu spune c prin
credin poi mica munii din loc, si este adevrat. Sunt sigur c astfel
putem gsi nceputul unei salvri sau al unei deschideri interioare, dar
pn unde? i sunt convins c frenezia i complexitatea civilizaiei noastre
presupun mijloace elaborate pentru a ajuta la reintegrarea fiinei omeneti
frmiate" i a-i ngdui s-i regseasc adevrata natur, care cu
siguran c nu se limiteaz la imaginea ei trimis napoi de ctre
societate.
Exist deci o cutare a adevratelor tehnici de Trezire. i mi vin n minte
dou convorbiri, una cu filosoful Henri Lefebvre, alta cu antropologul
Francis Huxley.
H. Lefebvre,n timpul unei ntrevederi la el acas, mi spunea: Ceea ce i
reproez lumii contemporane este faptul c se nveruneaz asupra
corpului, pentru a-1 reduce, pentru a-l suprima, pentru a face din el doar o
imagine...; nu e vorba numai de societatea spectacolului, ci de societatea
unde corpul e dezintegrat, unde revolta corpului risc s pun sub semnul
ntrebrii ansamblul societii i poate trecerea pragului..." i continua cu
privire la acea Poarta a viitorului" pe care omenirea trebuie s o gseasc
si s treac prin ea, dac nu vrea s moar. Unii cred n moartea
corpului. Dup moartea lui Dumnezeu, dup moartea omului, dup
moartea istoriei, dup moartea artei, vom avea moartea corpului. Trebuie
s cdem de acord c nu ar fi deloc vesel..." Ca un ecou, i rspunde vocea
grav a lui Francis Huxley care, dup ani de munc asupra nebuniei, a
tribunalelor samanice (aa-zis primitive), a halucinogenelor i a tehnicilor
arhaice de extaz, ajunsese la ideea esenial, care se ntlnete cu
propunerea noastr: Am gsit c localizarea tensiunilor musculare
conduce la noduri care paralizeaz viziunea fiinelor i c manipularea
corpurilor, dac este nsoit de concentrarea necesar i senzaia a ceea
ce este blocat, poate duce la eliberarea tensiunilor... Cutarea intelectual
este prea simpl, fiindc implic o neparticipare la experiene pe care
ncercm s le ncercuim prin limbaj; e ceva foarte nesntos, i revine
fiecruia s gseasc n corpul su cile ce-i ngduie s ajung la
realitate."

Sa nvei s-i desfaci nodurile corpului tu.

Noi cu toii participm la creaie; noi cu toii suntem regi, poei,

muzicieni; nu trebuie dect s ne deschidem, ca nite lotui,
pentru a descoperi ceea ce se afla n noi", scrie undeva Henry
Miller. Dar n alt parte, tot el amintete acest adagiu hindus:
Dac Dumnezeu voia s se ascund, 1-ar fi ales ca ascunztoare
pe om."
In aceast ambiguitate se gsete realitatea; fiina omeneasc poarta n
ea binele si rul, cele dou fee ale aceleiai medalii", spune doctrina
Zen. Cum s mpaci aceste contrarii, s le transmui n energie creatoare,
evolutiv, iat numitorul comun al tuturor tehnicilor de meditaie, scopul a
ceea ce Gurdjic numea lucrarea". Lucrare n tine nsui: s te trezeti, s
te cunoti. S-i descoperi Eul.
Luai bine seama la asta, spune Gurdjieff n legtur cu cele de mai sus:
fiecare om are un repertoriu definit de roluri, pe care le joac n
mprejurrile obinuite. Are cte un rol pentru fiece soi de mprejurare n
care se gsete n mod obinuit; dar punei-1 n situaii doar puin diferite;
va fi incapabil s descopere rolul n concordan cu ele pentru o scurta
clipa, va deveni el nsui. Studiul rolurilor pe care le joac fiecare este o
parte indispensabil a cunoaterii de sine."
Lucrare asupra corpului: Anumite teorii, spune unul dintre noi, afirm c
trebuie s dezvoli latura moral i spiritual a naturii tale si c, dac obii
rezultate n aceast direcie, nu vei ntmpina obstacole din partea
corpului. Este cu putin aa ceva sau nu?"
i da, i nu, rspunde Gurdjieff. Totul rezid n dac. Daca un om
ajunge la perfeciunea naturii morale si spirituale fr piedici din partea
corpului, corpul nu se va opune nici la mplinirile ulterioare, ns, din
nefericire, aa ceva nu se ntmpl niciodat, deoarece corpul intervine
prin automatismul su, prin ataamentul fa de obinuine i nainte de
toate prin proasta lui funcionare. Dezvoltarea naturii morale i spirituale
fr opoziie din partea corpului e teoretic posibil, dar numai n cazul unei
funcionri ideale a corpului. i cine este n msur s spun c trupul lui
funcioneaz n mod ideal?" Numai concentrarea asupra unei practicii
corporale corecte poate epura porile percepiei.

Un discipol l ntreab pe un maestru btrn:

- Ce este Calea (Tao)?
- Spiritul de fiece zi, rspunde maestrul. Cnd mi-e foame,
mnnc; cnd sunt obosit, dorm.
Surprins, discipolul a ntrebat iari:
- Dar nu aa ceva face fiecare?
- Nu; majoritatea fiinelor nu sunt niciodat prezente n ceea ce
fac. Omul cu adevrat mplinit se recunoate prin aceea c nu are
spiritul mprit.

O dat numai o dat n cursul existenei sale planetare Terra s-a putut
nvemnta n Via. Tot astfel o dat si numai o dat Viata a fost capabil
s decid Reflecia. Un singur anotimp pentru Gndire, ca si un singur
anotimp pentru Via. Din acel moment, Omul ajunge s fie sgeata
Copacului, s nu uitm asta. ntr-nsul, ca atare, fr nimic altceva, sunt
concentrate de acum speranele de viitor ale Noosferei, adic ale
biogenezei, adic n cele din urm ale Cosmogenezei. (Teilhard de
Chardin)
i don Juan acest mistic din pustie, la Castaneda: Lucrurile nu sunt reale
dect cnd nvm s le acceptm realitatea." Ego-ul fiinei omeneti i
petrece timpul complicnd lucrurile. Nou ne revine s tim cum s ne
ntoarcem la simplitate. Aici, n aici-acum.
Pn Ia urm orice adevrat tehnic de meditaie
ncearc s aduc n noi o tcere, s reduc la tcere
sporovial interioar, pentru ca, absolut simplu, s se
deschid n aceeai clip porile acestui infinit: realul.
Incheind cartea de fa, rod al unei anumite experiene, al unei cutri de
circa doisprezece ani si oglind a nvturii autentice din partea fiinelor
pe care le putem numi, pe bun dreptate, nelepi sau trezii, am impresia
ca am spus puine lucruri. Este dificil s exprimi n cuvinte complexitatea
unei realiti unde fizica i metafizica se amestec. Sa spunem totui c n
acest domeniu al meditaiei experiena trebuie s se dovedeasc nou,
ntotdeauna nou, drumul nu se termin niciodat, nu trebuie sa stagnezi
si nici s te mpotmoleti; descoperirea de sine, cufundarea n Eul care
triete Universul i este trit de cel din urm, contiina a ceea ce
creeaz si a ceea ce este creat nu cunoate margini, cu excepia acelora
pe care i le aplicm noi.
Drumurile, dei diverse, sunt toate respectabile. Dar nu trebuie s ne
pierdem timpul suscitnd noi iluzii; iat motivul pentru care, personal, am
hotrt, nc de acum ase ani, s urmez calea abrupt a Zen-ului, acea
cale despre care Jacques Masui spunea, pe drept, c este motenitoarea,
n egal msur, a Indiei i a Chinei, a sistemului Yoga budist si a lui Tao,
c sintetizeaz".
Aceast filosofie a crizei", care trimite la rdcinile fiinei i ale vieii i
ilumineaz existena revelnd-o, se dovedete actual mai mult dect
oricnd. Cale de mijloc, ea ne ngduie s cuprindem venicele contradicii
ale horei fenomenelor i situaiilor trite de fiinele omeneti, artndu-le
venica interdependen si totodat vacuitatea, indicnd fr ncetare
atitudinea de adoptat, ntregul echilibru, contiina, compasiunea,
libertatea, energia, bunul-sim si concentrarea asupra lui aici i acum.
ntemeiat pe postura esenial a lui Buddha, n care simplitatea, rigoarea
i calmul se aliaz cu tcerea, Zen-ul mi se pare din ce n ce mai mult o
nonreligie ce nglobeaz orice religie, Cale dreapt a Trezirii.
In aceste vremuri de confuzie este, mr-adevr, i mai necesar s vezi
limpede. (Cheminments, Fayard.)