NOTE DE CURS LA ISTORIA FILOSOFIEI DREPTULUI

Tema I Obiectul, problematica i metodele istoriei filosofiei dreptului

1. Conceptul, obiectul i specificul istoriei filosofiei dreptului.

2. Metodele istoriei filosofiei dreptului.

1. Conceptul, obiectul i specificul istoriei filosofiei dreptului

Ce este filosofia? Filosofia (K. Jaspers) se afl pretutindeni unde, prin gndire, omul devine contient
de sine. Ea este prezent peste tot fr a fi numit ca atare, cci de ndat ce gndete, omul filosofeaz.
Filosofia este tiin a primelor principii care studiaz existena ca existen Aristotel. Filosofia
const n fapte nu n vorbe Epictet; Filosofia este chestiunea spiritual a unei epoci, timpul su prins n
gnduri Hegel. Filosofia, n genere, abordeaz existena ca totalitate, luarea de atitudine n faa imaginii
lumii, ct i o ierarhizare fcut pentru a determina locul i importana omului n lume i pentru a propune
un ideal (D. D. Roca).
Kant prezint urmtoarele ntrebri care alctuiesc dimensiunile cmpului filosofic: 1. ce pot ti?; 2. ce
trebuie s fac?; 3. ce-mi este ngduit s sper?; 4. ce este omul?
1. ce pot ti? vizeaz posibilitile i limitele raiunii umane, filosofia fiind menit s clarifice
conceptele fundamentale ale tuturor aspectelor vieii;
2. ce pot s fac? se refer la stabilirea i la valabilitatea normelor i valorilor. Ea se leag de
problema libertii: ce este libertatea? Ct de liber este voina? Este permis s facem tot ce vrem? Ce
norme trebuie s respectm? Care sunt principiile care justific aceste norme?
3. ce-mi este ngduit s sper? are drept obiect viaa n general. Avnd contiina morii inevitabile,
se pune problema mplinirii vieii. Unde se gsesc criteriile? Dup ce ne putem orienta?
4. ce este omul? n faptul c primele trei ntrebri se raporteaz una la cealalt, fiind cuprinse toate n
cea de-a patra, se evideniaz caracteristica de baz a filosofiei acea de a determina problema existenei
naturii umane, pe care s se poat fundamenta demnitatea persoanei sale.
Filosofie i tiin. Este bine cunoscut faptul c, la nceput, tiina i filosofia fceau corp comun iar
ulterior s-au separat. Dar ele n-au pierdut niciodat contactul, ci au interacionat ntotdeauna, cu diferite
intensiti. S-a apreciat c a dezvolta o filosofie tiinific i o tiin cu o contiin filosofic reprezint
un ideal director.
Filosofie i drept. Pe aa coordonate filosofice, cum ar fi: fiinare, temei, finalitate i raionalitate,
metod i cunoatere, atitudine, valoare i aciune, condiie uman i destin etc., i din perspectiva
juridicitii se contureaz Filosofia Dreptului.
Filosofia dreptului implic relaii complexe ntre filosofie i drept, directe i mediate, zone de
confluen, interferen, dar i de conflict, ntrebri filosofice imperative adresate dreptului dar i
rspunsuri provocatoare pentru filosofie de pe teren juridic, genez, reuite, eecuri i orizonturi proprii
(Ion Craiovan).

1
 Miza major a filosofiei dreptului const n potenialitatea sa de a contribui ntr-o manier specific la
optimizarea dreptului n raport cu cerinele condiiei umane, cu valorile unui timp istoric, la
perfecionarea sa ca instrument normativ de prim rang n controlul i arbitrarea competiiei cu accente
dramatice n epoca contemporan ntre interese i valori (Paul Mircea Cosmovici).
Kant cea mai mare problem pe care natura o impune geniului uman spre dezlegare este nfptuirea
unei societi civile menite s administreze n mod general dreptul. Numai n societate i, anume, ntr-o
societate unde domnete cea mai mare libertate, deci un antagonism general al membrilor ei, i totui, cea
mai exact determinare i asigurare a limitelor acestei liberti pentru ca s poat exista cu libertatea
altora, poate fi atins n omenire suprema intenie a naturii dezvoltarea tuturor dispoziiilor sale. Astfel
suprema sarcin pe care natura i-o impune omului trebuie s fie o societate n care libertatea se combin,
prin legi exterioare, n cel mai nalt grad posibil cu fora abstract, adic o constituie civil perfect just.
n viziunea lui Hegel, tiina filosofic a dreptului are ca obiect ideea dreptului, conceptul dreptului i
realizarea acestuia, sistemul dreptului fiind domeniul libertii nfptuite, lumea spiritual produs de el
nsui, ca o a doua natur.
Pentru a cunoate raiunea dreptului va trebuie s tim pentru ce exist el n societate, ns la aceast
ntrebare nu putem rspunde fr s cunoatem ce este omul, la ce aspir el, tinde sau trebuie s tind.
Astfel, relaia dreptului cu condiia uman este definitorie pentru filosofia dreptului. Ahrens filosofia
dreptului este tiina care expune primele principii ale dreptului, concepute de raiune i ntemeiate pe
natura omului, considerat n ea nsi i n raporturile sale cu ordinea universal a lucrurilor.
Filosofia dreptului a mai fost definit n mbinarea a trei direcii de cercetare, n care prima abordeaz
dreptul n universalitatea sa logic (care sunt elementele eseniale comune tuturor sistemelor juridice), a
doua, fenomenologic, privete dreptul ca fenomen comun tuturor popoarelor n toate timpurile, ca produs
necesar al naturii umane, iar cea de-a treia, deontologic, n care se judec i analizeaz dreptul existent n
raport cu ceea ce trebuie s fie (critica raionalitii i legitimitii dreptului existent). Georgio del
Vecchio Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz
originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat
de raiunea pur.
E. Sperania filosofia dreptului se ntreab cu privire la destinaia i justificarea dreptului, la
fundamentul finalitii i justificrii morale a principiilor unei bune legislaii. Constantin Stroe misiunea
filosofiei dreptului este de a elucida rolul pe care ideea de justiie l joac n ntreaga elaborare real a
reglementrii juridice. Filosofia dreptului va fi deci cercetarea originii dreptului, a fundamentului su i a
principiilor generale dup care se stabilesc i evolueaz normele de drept.
Plednd pentru filosofia dreptului, M. Villey argumenteaz c aceasta dispune de o viziune panoramic,
ea este o disciplin arhitectonic, apt s pun fiecare tiin la locul su, s regleze dintre ele conflicte de
frontier, s disting dintre sursele lor de cunoatere, s le semnaleze limitele lor. Filosofia dreptului
poate s determine domeniul dreptului n raport cu morala, politica i economia, s defineasc dreptul,

2
finalitile activitii juridice, s stabileasc sursele specifice ale dreptului, metodele proprii tiinei
juridice.
Funcia sa teoretic este indisolubil legat de o funcie practic filosofia dreptului nva i
pregtete recunoaterea pozitiv a idealului juridic i ndrumeaz exigenele ideale spre consacrarea lor
istoric. Spre exemplu, revoluia englez din 1688, cea francez din 1789 au fost precedate i nsoite de
scrieri filosofico-juridice.
Astfel perspectiva practic a filosofiei dreptului a impus din ce n ce mai mult valoare n ochii
filosofilor, putnd fi evideniate trei tendine:
n rile dominate de un drept al practicienilor, filosofia dreptului a cunoscut o extensiune
neateptat SUA;
interesul filosofilor fa de domeniul juridic a crescut i n rile n care domnea o tradiie solid,
ignorndu-se ns, ntr-o oarecare msur dreptul din sfera preocuprilor filosofice Frana;
n rile n care statutul filosofiei dreptului era mai bine stabilit se remarc un nou elan n
dezvoltare Germania, Olanda, Italia, Belgia, rile scandinave.

2. Metodele istoriei filosofiei dreptului

Metod n general nseamn calea pe care gndirea uman o urmeaz pentru a ajunge la adevr.
Adic, complexul de reguli, crora gndirea trebuie s li se conformeze n procesele ei de cunoatere.
R. Descartes prin metod nelege reguli sigure i uoare, graie crora cine le va fi observat cu
exactitate nu va lua niciodat ceva fals drept adevrat, i va ajunge crundu-i puterile minii i mrindu-
i progresiv tiina, la cunoaterea adevrat a tuturor acelora de care va fi capabil.
Metodele filosofiei se pot converti n metode ale filosofiei dreptului, n msur n care se pot adecva
particularitilor dreptului, i n msur n care dreptul nsui este abordat n plan filosofic, deci n termeni
de esen, totalitate, loc i rol n existen, impactul asupra condiiei umane etc.
Metodologia filosofic, de regul, se reduce la analiz i sintez, la care se adaug deducia i
inducia.
Analiza metod de cercetare care se bazeaz pe studiul sistematic al fiecrui element n parte. Spre
exemplu, procednd la o analiz conceptual a dreptului, Georgio del Vecchio distinge patru caractere ale
dreptului n sens obiectiv: bilateralitatea, generalitatea, imperativitatea, coercibilitatea.
Bilateralitatea dreptul pune ntotdeauna fa n fa cel puin dou subiecte i fixeaz pentru amndou
o norm, n sensul c ce este posibil pentru o parte nu poate fi mpiedicat de cealalt parte unei pri i se
impune o obligaie, celeilalte o facultate sau o pretenie.
Generalitatea - norma juridic se refer la o serie nelimitat de cazuri i nu la persoane determinate.
Imperativitatea comandamentul prin care se impune o prohibiie sau obligaia de a face ceva. n ceea ce
privete normele4 dispozitive, del Vecchio nu le vede rostul permisiunea nu are nevoie de a fi
pronunat n drept, deoarece dup regula general, e permis totul ce nu-i interzis de lege. Deci, norma
3
permisiv poate avea sens numai n acord cu normele imperative crora le micoreaz sau li limiteaz
ntr-un oarecare mod sfera de aplicaie.
Coercibilitatea n caz de nerespectare, dreptul poate fi impus cu fora.
Sinteza metod tiinific de cercetare a fenomenelor, bazat pe trecerea de la particular la general,
de la simplu la compus, pentru a se ajunge la generalizare. Mircea Djuvara Filosofia dreptului pornete
de la concepiile mari despre via i confruntndu-le cu rezultatele tiinei caut s ajung la rezultatele
sale. n acest caz sunt mbriate toate chestiunile mari ale dreptului, chestiuni legate de legislaie, de
sociologie, de istorie, de psihologie i chiar chestiuni economice care se pun cu ocazia dreptului. Toate
acestea sintetizate poart denumirea de filosofie a dreptului.
Deducia form fundamental de raionament n care gndirea se mic exclusiv n planul
conceptelor, concluzia decurgnd cu necesitate din primize.
Inducia form fundamental de raionament, care realizeaz trecerea de la efect la cauz (ex.
Constituionalitatea unei legi). Del Vecchio metoda inductiv se submparte n metoda genetic, care
studiaz originile, i cea comparativ, care confrunt diverse sisteme juridice. Prima, pentru a dobndi o
cunoatere integral a evoluiei dreptului, iar a doua, pentru c dreptul unui anumit popor prezint
totdeauna caractere specifice.
Metoda critic aprecierea contribuiilor aduse de diferite coli i curente. O critic de dragul criticii
este dizolvant, o critic pentru a ajunge la fapte i pentru a nltura zgura confuziilor este nu numai
binefctoare, dar i necesar.
Metoda dialectic analiza i depirea metodelor contradictorii n scopul stabilirii adevrului.
Metoda transcendental adaptarea procedeului deductiv sau raionalist la experien.
Metoda fenomenologic - adevrata cunoatere se bazeaz nu pe raionament, ci pe ci pe intuirea
nemijlocit a esenelor Edmund Husserl.

TEMA II. ISTORIA FILOSOFIEI DREPTULUI N PERIOADA ANTIC

2.1 Concepiile politico-juridice n India i China Antic
INDIA ANTIC. Geneza teoriilor i concepiilor privind statul i dreptul ncepe cu raionalizarea
reprezentrilor mitologice, or, la nceputul civilizaiei prin mituri se determina locul omului n lume.
Mitul reprezint o povestire fabuloas, cu caracter sacru, fiind prima treapt a cunoaterii, care
expune diversele credine ale popoarelor despre originea universului, fenomenelor naturale i sociale,
explic diversele sentimente fundamentale etc.
Rolul de intermediar ntre epoca miturilor i a conceptelor raionale a fost jucat de religie. Gndirea
politico-juridic din India Antic a fost influenat anume de mitologie i religie. De aici rezult i acea
poziie dominant pe care o deineau brahmanii (membru al castei sacerdotale preoeti prima dintre
cele patru indiene).

4
 Vedele (culegeri de texte religioase i culturale) menioneaz despre existena a patru caste
(varne) create de Dumnezei din purui (corpul i sufletul universal) brahmanii s-au constituit din gur,
katria (lupttorii) din mini (misiunea lor e de a apra pe cei slabi, de a asigura respectarea legilor i de
a asigura ordinea. n orice situaie trebuie s protejeze brahmanii, btrnii, copii, femeile i bolnavii),
vaiia (agricultori) din coapse i udra din picioare. Aceast situaie a castelor e stabilit de o lege
universal (rta).
Toate castele trebuie s respecte legea dumnezeiasc, interpretat de brahmani, din care izvorte
armonia interioar i satisfacia durabil dharma, care reprezint o ndatorire moral, o obligaiune.
CHINA ANTIC. Chinezii disting doua elemente care stau la baza Universului i vieii Yin i
Yang.
Yin este un principiu de natur feminin, ce corespunde ntunericului, pmntului, lunii, recelui,
umedului.
Yang este principiul na natur masculin, analogul luminii, cerului, soarelui, cldurii i uscatului.
Orice lucru sau fiin (cu excepia Pmntului i a Cerului) este alctuit din aceste dou elemente n
diferite proporii. Ordinea i echilibrul n Univers sunt meninute de echilibrul dintre aceste dou
principii.
Confucius (Kong Fu Zi) s-a remarcat prin doctrina sa etic, elabornd codul de norme morale
privind comportamentul oamenilor fa de cei superiori, fa de ali oameni.
Pentru a fi ordine n lume, mai nti trebuie s punem naiunea n ornduial; pentru a fi ordine n
naiune, trebuie s punem familia n ornduial; pentru a fi ordine n familie trebuie s ne cultivm viaa
noastr personal, iar pentru aceasta trebuie s ne desvrim inemele noastre.
Prin urmare, omul trebuie s tind spre perfeciunea moral, or, fericirea omului depinde de aceast
perfeciune. Evidenia patru frumusei morale pe care trebuie s le posede omul:
S fii generos, dar nu risipitor;
S fii mndru, dar nu orgolios (arogant, ngmfat);
S ai dorine, dar nu pofte;
S ari inocen (simplitate, curenie sufleteasc), dar nu asprime.
Omul superior (ideal) trebuie permanent s-i perfecioneze propriul su sine (Om desvrit
este cel ngrijorat de propriile imperfeciuni), cele trei virtui (nsuire, for moral) ale acestuia fiind:
inteligena, curajul i buna intenie, ceea ce nseamn corectitudine, caracter i generozitate.
Omul trebuie s fie:
- sincer,
- corect,
- s fie moderat n vorbe i atitudini,
- s aib simpatie cordial pentru toi oamenii (Exista, oare, vreun cuvnt care poate fi luat drept
regula de comportare pentru ntreaga via? Dasclul spune: Nu este oare reciprocitatea acest cuvnt?
5
Ceea ce nu-i doreti s i se fac, nu f nici tu altuia); (S iubim pe semenii notri ca pe noi nine, s
msurm pe alii cu msura cu care ne msurm pe noi, s preuim lucrurile i nevoile lor prin cele ale
noastre. Cnd le vom dori ceea ce ne dorim nou i cnd i vom feri de ceea ce ne ferim noi, atunci vom
mplini legea adevratei iubiri).
Confucius considera statul drept o familie mare. Puterea imperatorului (feciorul cerului)
corespunde puterii tatlui, iar relaiile guvernani-guvernai corespund relaiilor familiale, cnd cei mici
depind de cei mari (Prinul s se comporte ca un prin, supusul ca un supus, tatl ca un tat, fiul ca un
fiu!).
Confucius critica metodele violente n guvernare, considernd c conductorul trebuie s fie blajin
pentru ce s omori conducnd cu statul? Dac vei fi buni i poporul va fi bun. Morala celui bun e ca i
vntul, iar a celui josnic ca i iarba. Iarba se nclin ncolo unde sufl vntul!
Virtutea celor condui e subordonarea, supuenia, respectul celor mai mari. Buna nelegere ntre
oameni i ordinea n societate se obin numai prin desvrirea interioar a individului i prin supunerea
lui structurilor statale. Realizarea acestui ideal se face prin perfecta cunoatere a trecutului istoric, prin
respectarea riturilor, obiceiurilor i tradiiilor, prin subordonarea fa de suveran.
Confucius are drept scop asigurarea stabilitii guvernrii i asigurarea a unei pci interne ntre
conductori i supui. Remarc i faptul neadmiterii polarizrii bogiei i srciei ntre populaie (Este
ruinos s fii bogat ntr-o ar srac).
Virtutea reprezint un complex de norme i principii etico-morale, cum ar fi: regulile grijii fa de
om (u), iubirii oamenilor (jeni), respectrii prinilor (sjao), fidelitii fa de conductor (cijun), datoriei
(i) etc.
Confucius are o atitudine negativ fa de legile pozitive (fa) datorit menirii lor de a pedepsi,
aplicndu-se sanciuni inumane.
Legitii. Unul dintre fondatori - an Ian. Se bazau pe respectarea strict a legii pozitive (fa) i
severitatea pedepselor. Pledau pentru supremaia puterii statale fa de popor (cnd poporul e puternic
statul e slab). Desconsider total omul. Utilizau principiul rspunderii colective ceea ce a dus la
centralizarea puterii. Pledau pentru aplicarea larg a pedepsei cu moartea.
Fondatorul daoismului (tao drum, cale; ordine universal, proprie fenomenelor naturii, vieii
sociale i gndirii omeneti) a fost Lao Dz. Un mod de via inspirat din ritmurile fenomenelor naturale.
Tao determin legile cerului, naturii i societii; ntruchipeaz justiia, n faa creia toi sunt egali.
Un rol distinct n daoism este dedicat principiului abinerii de la careva aciuni active. Tot ce
contravine tao este greit.

6
 2.2 Concepiile politico-juridice n Grecia Antic
Filosofia antic greac poate fi divizat n trei perioade:
1. Perioada timpurie (sec. IX-VI p. Cr.) - ine de constituirea statalitii greceti. Se caracterizeaz
prin raionalizarea conceptelor despre stat i drept (Homer, Solon, Pitagora, Heraclit);
2. Perioada de aur (sec. V prim. jum. Sec IV p. Cr.) nflorirea filosofiei greceti Democrit,
sofitii, Socrate, Platon, Aristotel;
3. Perioada elenist (a doua jum. sec. IV sec II p. Cr.) perioada degradrii statalitii, influenta
Macedoniei, apoi a Romei (Epicur, stoicii, Polybius).
Perioada timpurie (sec. IX-VI p. Cr.). Miturile vechi pierd din caracterul su sacru i obin o
interpretare etic i politico-juridic. Astfel, n poemele lui Homer Zeus este garantul justiiei absolute
(dike), pedepsind aspru pe toi cei ce aplic violena i svresc ilegaliti. Utilizeaz noiunea de temis
obicei.
Justiia i aplicarea legilor echitabile drept principii a conducerii polisurilor au fost menionate de
Solon. Statul are nevoie, n primul rnd, de o ordine legal. Ilegalitatea este cel mai mare ru, ordinea i
legea cel mai mare bun pentru stat.
Solon a fost unul dintre cei mai mari legiuitori ai tuturor timpurilor, unul dintre prinii democraiei.
Solon intuiete rolul legii n asigurarea echilibrului vieii sociale, necesitatea ca legea s dea satisfacie
cerinelor timpului istoric n care este dat.
Solon a dat numeroase legi civile i penale. Astfel, spre exemplu, Solon conserv principiul
rspunderii juridice i posibilitatea procedural ca orice persoan s sesizeze tribunalul n aceast
privin, posibilitatea ntemeiat pe ideea de responsabilitate i solidaritate social.
Faima lui Solon a fost sporit i de soluii juridice inedite pentru vremea sa, actuale i astzi, ca de
pild, scutirea de datorii (Solon anulnd legile lui Dracon a redat libertatea celor ce se vnduser ca sclavi
pentru datorii).
Pitagora i Heraclit criticau democraia i pledau pentru conducerea statului de ctre elitele
morale i raionale. Pitagora - Oraul ideal oraul n care se aplic legile echitabile Dup Dumnezeu,
cel mai mult trebuie respectai prinii i legile, respectndu-le din convingere, dar nu din prefacere.
Dup Heraclit legea i are izvorul n logos legea universal divin a existenei, ordinea i
raiunea cosmic.
PERIOADA DE AUR (sec. V prim. jum. Sec IV p. Cr.).
DEMOCRIT (460 370 p. Cr.) a examinat apariia i dezvoltarea omenirii ca o parte component
a dezvoltrii universale. Oamenii, sub presiunea nevoilor, imitnd natura i comportamentul animalelor,
bazndu-se pe experiena proprie, au obinut cunotine i abiliti necesare pentru viaa n comunitate
(social).

7
 Astfel, societatea uman apare n urma evoluiei, ca rezultat al schimbrii progresive a strii iniiale
naturale. n acest sens i statul i dreptul sunt o creaie artificial, dar nu sunt date de la natur. ns
procesul apariiei acestora nu este ntmpltor, dar necesar.
Criteriul dreptii const n coraportul dintre artificial i natural. Injust este ceea ce contravine naturii.
Statul reprezint bunul comun i dreptatea. Interesele statului predomin asupra tuturora, ceteanul
trebuie s-i ndrepte toate eforturile pentru prosperarea statului.
SOFITII Protagoras, Gorgias, Ippias, Callicles, Frasimah, Prodicos . a.
Sofos nelept. Sofitii erau individualiti i subiectiviti.
Fiind sceptici (avnd un spirit distructiv) considerau c fiecare om are un mod propriu de a vedea
i de a cunoate lucrurile, prin urmare, nu poate exista o adevrat tiin obiectiv i universal valabil,
ci numai opinia individual. Este celebr fraza lui Protagoras omul este msura tuturor lucrurilor.
Negnd orice adevr obiectiv, sofitii negau de asemenea c exist o justiie absolut; chiar dreptul
este, pentru ei, relativ, opinie schimbtoare, expresie a arbitrariului i a forei; just este ceea ce folosete
celui mai puternic Frasimah n relaiile dintre oameni nu este dreptate, aa c mai bine singur s faci
frdelegi realizndu-i dorinele i scopurile, dect s rabzi frdelegile cuiva. Mai bine s fii tiran, dect
jertfa acestuia!
La ntrebarea este justiia un bine sau un ru, sofitii rspund c justiia este n realitate un bine al
altuia, este un avantaj pentru cel care comand i un ru pentru cel care se supune. Or:
Callicles ce vrea natura este ca omul puternic s domine pe cel slab (aa e oriunde: la animale,
oameni, state). El ajunge la nihilism juridic susinnd c legea este fcut de cei slabi i nevolnici pentru a
se proteja de cei puternici, ntruct omul cu destul inteligen va dispreui legea ca o convenie uman, iar
cel abil i curajos o va ocoli, fcnd el nsui legea.
Gorgias legea scris e o creaie artificial a omului.

SOCRATE (469-399 . Ch.) cel mai mare adversar al sofitilor, participant la trei rzboaie.
Ideile lui Socrate despre drept i dreptate au fost ntruchipate de viaa sa care a fost un nentrerupt
proces contra injustiiei, precum i n moartea sa, cu valoare de simbol, care a devenit condamnarea
rsuntoare a tuturor tiranilor.
Ceea ce l interesa n primul rnd pe Socrate era omul i viaa lui n cetate (stat). Diviza sa era
inscripia delphic Cunoate-te pe tine nsui. Eu tiu c eu nu tiu nimic!!! De fapt, nici asta nu tiu!!!
Socrate insista asupra respectrii legilor pe care sofitii le dispreuiau i nu numai a legilor scrise,
ci i a celorlalte care, dei nescrise, valoreaz, cum spunea el, peste tot la fel i snt impuse oamenilor de
zei. Astfel, Socrate afirm credina sa ntr-o justiie superioar, pentru validitatea creia nu este necesar o
sanciune pozitiv, nici vreo formulare scris.
Supunerea fa de legile statului este de asemenea, pentru Socrate, o datorie: bunul cetean
trebuie s se supun i legilor rele, pentru a nu ncuraja pe ceteanul ru s le violeze pe cele bune. nsui

8
Socrate a pus n practic acest principiu cnd acuzat de a fi introdus zei noi (este inspirat de divinitate care
este contiina sa - Persoana ta este sufletul tu) i condamnat pentru aceasta la moarte, a vrut s fie
executat condamnarea care putea fi evitat.
El meniona c nu tie dac moartea este un ru, ns viaa fr libertate i demnitate nu merit s
fie trit, fiind mai rea ca moartea - Nu a tri e de mare pre, ci a tri cinstit!
PLATON (427-347 . Ch.) genialul ucenic al lui Socrate. Aristocrat dup origine, educaie i
gndire. Fondatorul Academiei.
Platon este printele tradiiei raionaliste (Teoriei Ideilor, idealismului obiectiv) adevrata
cunoatere este cunoaterea ideilor, care snt adevratele realiti. Ideile alctuiesc un sistem logic
subordonat unei idei supreme, care este ideea Binelui. Ideea de Bine este principiu universal, deoarece:
universul este ordonat, este armonic, iar armonia presupune dreptate; nu putem gndi armonia lumii fr
ideea din care izvorsc ordinea i dreptatea, fr ideea de Bine, ce se identific cu Dumnezeu (demiurgul),
creatorul lumii. Astfel, lumea sensibil este o copie palid a lumii ideilor, o lume de umbre i de preri ce
nu au realitate dect dac se mprtesc din idei, eternele prototipuri ale lucrurilor.
Pe aceste coordonate filosofice fundamentale poate fi neleas concepia lui Platon despre cetate,
dreptate, drept i legi. Lucrrile Despre Republic, Despre Legi, Statul.
Statul. Avnd n vedere natura social a omului, ct i necesitatea unei nelegeri contractualiste
ntre oameni i societate, Platon argumenteaz n Republica faptul c o cetate se nate deoarece fiecare
dintre noi nu este autonom, ci duce lipsa de multe... i de aceea oamenii se strng muli ntr-un singur loc
spre a se ntrajutora.
Cetatea (statul) este conceput de Platon ca un ntreg, ca un sistem de funcii individuale, ca un
individ de proporii mai mari. Cauza participrii i supunerii individului n Stat este imperfeciunea
individului (Individul nu poate tri dect n societate). Fiina perfect care absoarbe i domin totul este
Statul.
Platon schieaz paralela ntre Stat i individ i o continu chiar n amnunte, dnd concepiei sale
o baz psihologic. Exist trei faculti n individ:
raiunea care domin,
curajul care acioneaz,
sentimentul care se supune.
Astfel, n Stat se disting trei clase:
acea a nelepilor, destinat s conduc. Dup cum individul este condus de raiune, tot
astfel Statul, de clasa care reprezint nelepciunea, adic de filosofi;
acea a lupttorilor, care trebuie s apere organismul social;
acea a meseriailor i agricultorilor, care trebuie s-l hrneasc (asigure).
Dup Platon elul ntregii activiti este binele, iar mijlocul de atingere a acestui el este virtutea,
cu tripla ei facultate (sufletul omenesc are trei puteri: raiunea, voina (curajul) i dorina (sentimentul).
9
Fiecrei puteri i corespunde o form distinct de virtute; virtutea raiunii este nelepciune, a voinei
vitejia i a dorinei - cumptarea) i apoi cu sinteza ei armonioas n virtutea universal a dreptii.
Misiunea cetii este de a aduce n viaa social aceeai ordine i armonie pe care dreptatea o aduce n
funciile sufletului individual.
Pentru Platon dreptatea este ceea ce este n interesul statului ideal, fiind conceput nu ca o relaie
ntre indivizi, ci ca o proprietate a ntregului stat.
Astfel, la Platon problema statului este problema realizrii dreptii, iar dreptatea este principiu i
metod pentru viaa cetii. n acest context, scopul dreptului este binele cetii, care este dreptatea,
dreptul fiind subordonat moralei. ns n acelai timp, n concepia lui Platon elementul individual este cu
totul sacrificat n favoarea celui social i politic.
Ideea c fiecare individ are anumite drepturi originare, lipsete n ntregime. Statul domin n mod
absolut. Platon ajunge s susin desfiinarea proprietii i a familiei, propunnd folosirea n comun a
femeilor i a bunurilor, spre a forma o singur familie (nimeni nu trebuie s dispun de proprietate privat
nenecesar, copii sunt educai de ctre stat), astfel ca s rezulte o ntreag i perfect unitate organic i
armonic Statul. Astfel, Statul se bazeaz pe solidaritate i colectivism.
Forma statului. Platon distinge cinci forme de organizare statal:
1. Aristocraia este statul ideal n care aciunile umane sunt dominate de raiune (n ideal
statul este condus de Rege-filosof sau filosofi);
2. Timocraia aciunile umane sunt dominate de curaj i furie. Valoarea suprem
succesele militare;
3. Oligarhia statul n care domin inegalitatea material, aciunile umane fiind dominate de
tendina mbogirii;
4. Democraia domin o egalitate excesiv, fiind egalai egalii cu cei inegali, lipsind o
conducere adecvat - Tratamentul egal aplicat unor oameni inegali nate negreit inechitatea. Un lucru,
ca s fie bine judecat, trebuie judecat de cei pricepui, iar nu de cei muli;
5. Tirania domin ilegalitatea i samavolnicia Tiranul tipic este acel om nconjurat de un
cerc de strjeri, toi fiind dumanii lui. Astfel, conductorii devin stpni i dumani ai oamenilor n loc
de aliai; urnd i fiind uri, complotnd i fiind inta unor comploturi, ei i duc viaa temndu-se mult
mai mult de dumanii din interior dect de cei din exterior.
Atitudinea lui Platon fa de legile pozitive cunoate o anumit evoluie, cu aspecte contradictorii,
de la 1) adeziunea socratic la respectarea legilor la 2) absena legilor i 3) subordonarea legilor unei
ierarhii de valori.
1) adeziunea socratic la respectarea legilor. ns, caracterul nedrept al legii dovedit prin
condamnarea lui Socrate l determin pe Platon s caute soluia nlturrii legii n nelepciune, n
filosofie, n domnia regelui-filosof.

10
 2) absena legilor. Dac ori filosofii nu vor domni n ceti, ori cei ce snt numii acum regi i
stpni nu vor filosofa autentic i adecvat i dac acestea dou puterea politic i filosofia n-ar ajunge
s coincid, nu va ncpea contenirea relelor. Dup Platon conductorul desvrit se poate lipsi de legi,
cci nu exist lege mai presus de cunoatere, iar spiritul nu trebuie subordonat nici unei legi.
Platon relev imperfeciunea legii, avnd n vedere c legea n-ar fi n stare niciodat s conceap cu
exactitate ceea ce este cel mai bun i cel mai drept i nici s dea cea mai bun prescripie pentru toi n
acelai timp.
3) subordonarea legilor unei ierarhii de valori. Platon recunotea c ideea domniei regilor-
filosofi, nzestrai cu tiina binelui i a dreptii, este utopic. Prin urmare, legea este ceva necesar i
orict de imperfect ar fi ea, i are criteriul ntr-o ierarhie a valorilor. Platon consider c exist dou
feluri de asemenea valori: unele umane, acre snt minore (sntatea, frumuseea, bogia), iar altele divine
(nelepciunea, inteligena, dreptatea, curajul), acestea din urm determinndu-le pe primele.
Platon vede pentru stat o funcie educativ, vrea ca legile s fie nsoite de comentarii i cuvntri,
care s explice scopurile lor. Astfel, legile penale au prin esena lor un scop curativ. Platon consider pe
delicveni ca bolnavi (boala sa este o rtcire, o ignorare a adevrului (lipsa unei educaii adecvate)),
legea fiind mijlocul de a-i nsntoi, pedeapsa este medicamentul. Fiind vorba de un delicvent incorijibil,
dac sntatea statului o cere, el trebuie s fie eliminat sau suprimat pentru binele comun.

ARISTOTEL (384-322 . Ch.) cel mai original discipol al lui Platon, studiind n Academia
acestuia. Ulterior a fost profesorul lui Alexandru-cel-Mare Macedon. A influenat profund gndirea
roman i cea medieval. Lucrrile de baz: Politica, Etica.
Starea normal a omului este viaa n societate omul este un animal politic. Individul, pentru a
nu avea nevoie de societate, ar trebui s fie sau mai mult sau mai puin dect un om: un animal sau un
Dumnezeu (Cel ce nu poate tri n societate, sau care nu are nevoie de nimic, pentru c i satisface
singur toate trebuinele, nu face parte din stat: el este o fiar sau un zeu)
Dup Aristotel statul exist naintea indivizilor, tot aa dup cum organismul exist naintea
prilor sale. Dup cum nu este s concepem, de pild, o mn vie desprit de corp, tot aa nu poate fi
imaginat individul n afara statului.
Pentru Aristotel Statul nu este o simpl alian, adic o asociaie temporar fcut pentru a realiza
anumite scopuri particulare, statul este o necesitate, o uniune organic perfect, care are drept scop
fericirea universal; este o comunitate necesar, conceput n scopul perfecionrii vieii. Scopul statului
este asigurarea bunstrii cetenilor: ceteni bogai stat bogat!
S menionm c Aristotel este primul care a fcut o distincie ntre funciile legislativ, executiv
i judectoreasc a puterii de stat considernd c organizarea acestor ramuri trebuie s fie consfinit
politic. Dup cum puterea suprem aparine unuia singur, ctorva sau tuturor, Aristotel distinge trei tipuri
de forme de guvernare:

11
 - monarhic,
- aristocratic,
- popular (poliia), pe care le consider deopotriv de bune, dac acela care deine puterea o
exercit pentru binele tuturor.
Dar dac puterea este ntrebuinat de cel (cei) ce guverneaz n folosul propriu, aceste forme
normale vor degenera, dnd loc respectiv:
- tiraniei guvernarea unuia ce domnete ca stpn;
- oligarhiei dominarea politic a bogailor;
- demagogiei (anarhia) dominarea sracilor.
Statul reglementeaz viaa cetenilor prin intermediul legilor. Legile reprezint raiunea din viaa
social i asigur dreptatea n stat Legea ne cere s nfptuim actele unei persoane curajoase - de
exemplu, s nu dezertm, s nu fugim sau s nu ne aruncm armele - ca i pe acelea ale unei persoane
cumptate - cum ar fi s nu comitem adulterul sau acte de violen - ca i pe acelea ale unei persoane
amabile - s nu lovim sau s nu insultm, de exemplu. i n mod similar, ea cere s facem aciuni n acord
cu celelalte virtui i interzice pe acelea n acord cu viciile. Acestea domin viaa ntreag, pentru c
indivizii nu-i aparin lor, ci Statului.
Aristotel distinge dreptul pozitiv (cel care este creat de oameni) i dreptul natural (divizarea
oamenilor n cei ce conduc i cei ce sunt condui, instituie robia, justific supremaia soului n raport cu
soia) Natura nu face niciodat nimic fr motiv.
Coninutul legilor este justiia i Aristotel instituie o analiz profund a ei, explicnd termeni din
domeniul justiiei, ca: dikaiosune care exprim n general moralitatea, evoc ideea de ordine, armonie,
bune relaii cu alii n cetate; dikaios om just, justiia n mine; dikaion justiia obiectiv, n afara mea.
Aristotel distinge mai multe specii ale justiiei caracteristice dreptului:
justiia distributiv care se aplic la repartizarea onorurilor i bunurilor i tinde ca fiecare s
primeasc o poriune potrivit meritului su. Dac persoanele nu snt egale ca merite, spune Aristotel, ele
nu vor primi nici bunuri egale. Prin aceasta se reafirm principiul egalitii, deoarece tocmai el ar fi violat
n funcia sa specific dac s-ar acorda un tratament egal la merite inegale. Justiia distributiv consist
deci ntr-un raport proporional.
Justiia corectiv (rectificativ sau egalizatoare) ce reglementeaz raporturile de schimburi. i aici
se aplic principiul egalitii, dar ntr-o form deosebit de cea precedent: aici este vorba numai de
msurarea n mod impersonal a ctigului sau daunei, adic de lucruri i aciuni n valoarea lor obiectiv.
Aceast specie de justiie tinde a face ca fiecare dintre cele dou pri aflate ntr-un raport s se gseasc
una fa de alta ntr-o condiie de paritate, n aa fel ca nici una s nu fi dat sau s nu fi primit nici mai
mult, nici mai puin (exemplu, prile ntr-un contract de schimb, vnzare-cumprare etc.) justiie
comutativ. Acest tip de justiie trebuie neles ntr-un sens mai larg, aplicndu-se i relaiilor ce se nasc

12
din delict, pentru c i acolo se cere o anumit egalitate, adic o corespundere exact ntre delict i
pedeaps repararea, mpotriva voinei uneia din pri, a daunei produse pe nedrept justiie judiciar.
Aristotel s-a preocupat i de dificultatea aplicrii legilor, avnd n vedere caracterul lor general, la
cazuri concrete, invocnd echitatea ca criteriu de aplicare a legii, care permite a o adapta la cazuri
particulare, moderndu-i asprimea. Sensul echitii, dup Aristotel const n a corecta legea, n msura n
care aceasta se dovedete insuficient, din cauza caracterului ei prea general. Legile snt formale,
abstracte, schematice, justa lor aplicare cere o anumit adaptare; aceast adaptare o constituie echitatea,
care poate s ajung, n cazurile neprevzute expres de legiuitor, pn la sugerarea normelor noi.

COALA STOIC deriv din coala Cinicilor (Antistene, Diogene). Pentru Cinici, neleptul nu
are aproape nici necesitate i dispreuiete ceea ce doresc oamenii de rnd, el nu ea n consideraie legile
pozitive Rabd i stpnete-te, Fii modest i mulumete-te cu puin. Cinicii dispreuiesc toate
legile i obiceiurile, au o atitudine negativ fa de stat, ncercnd s rentoarc individul la simplitatea
primitiv a lumii naturale. Astfel, cinicul nu este strin n nici un loc, el este cosmopolit, cetean al lumii.
coala Stoic stoe un vechi monument sub forma unei coloane n Atena, fondatorul ei fiind
Zeno din Cipru, apoi Cleantes, Seneca, Epictet.
Stoicii au conceput un ideal al omului nelept; acesta este cel care a nvins toate pasiunile (viciile)
i s-a liberat de influenele externe Zeno - Pasiunea este o emoie a sufletului, opus dreptei raiuni i
contrar naturii. Seneca Adevrata plcere este dispreul plcerilor.
Numai aa se obine adevrata libertate de a tri conform naturii, or, exist o lege natural care
domin lumea i se reflect n contiina individual. Seneca - Daca vei tri n conformitate cu natura, nu
vei fi niciodat srac, dac vei tri n conformitate cu prerile, nu vei niciodat bogat.
Acest concept al legii universale face ca omul s se considere cosmopolit stoicii suprim statele
particulare n favoarea Statului universal. Stoicismul afirm c exist o libertate pe care niciodat, nici o
putere nu va putea s-o distrug, acea care deriv din nvingerea pasiunilor.
Exist o societate a geniului uman, peste hotarele statelor politice, ntemeiat pe identitatea dintre
natura uman i legea raional care i corespunde Un Bine, Un Stat, Un Drept. Seneca - Voi privi toate
pamnturile ca i cum ar fi ale mele i voi privi pamnturile mele ca i cum ar fi ale tuturor.
COALA EPICURIAN se opune colii Stoice. Pentru aceast coal, plcerea este singurul
bine i nu exist un alt temei al ndatoririlor pe care le avem dect acela care are drept scop plcerea.
Libertatea este plcerea Scopul aciunilor noastre este plcerea. Plcerea este nceputul i sfritul unei
viei fericite.
n legtur cu fiecare plcere trebuie s ne punem ntrebarea: "Ce avantaj va rezulta daca nu mi-o
voi satisface?". Cnd spunem c plcerea este scopul suprem al vieii, nu nelegem plcerea celor
destrblai i desfrnai, nici acelea care consista n senzualitate (simuri)...ci absena de suferine
corporale i de tulburri sufleteti. Nici o plcere nu este prin natura sa un ru; dar mijloacele prin care se

13
obin anumite plceri aduc cu ele mai multe nemulumiri dect plceri. Nu exist via fericit fr
nelepciune, onestitate i dreptate, iar acestea nu pot fi desprite de plcere. Cine nu triete raional,
onest i drept, acela nu are o via fericit.
Epicur (306-270 . Ch.) neag c omul este sociabil de la natur; la origine, el ar fi fost ntr-o lupt
permanent cu ceilali oameni, dar aceast lupt producnd durere, a fost nlturat prin formarea Statului.
Astfel, pentru Epicur, dreptul este numai un pact de utilitate, iar Statul este efectul unui acord al
necesitii, pe care oamenii ar putea s-l rup ori de cte ori nu ar gsi n aceast uniune folosul urmrit.
Prin urmare, Statul lui Epicur exist ntr-o condiie de anarhie, cu toate c aici gsim primele formulri
rudimentare a doctrinei contractuale a statului.
Justiia pentru Epicur este o convenie, un contract ncheiat ntre oameni pentru a nu se vtma
reciproc. Unde nu este contract, ca de exemplu ntre animale sau ntre oameni i animale, nu exist nici
justiie, nici injustiie.

2.3 Concepiile politico-juridice n Roma Antic

JURITII ROMANI. Roma nu a avut o filosofie original, ns obiectul suprem al activitii
spirituale n Roma a fost dreptul. Curentele filosofice din Roma i trgeau rdcinile din Grecia. Astfel,
spre exemplu, stoicismul l-a avut ca reprezentant pe Seneca i pe Marc Aureliu.
MARCUS TULLIUS CICERO (106-43 . Ch.). Pentru Cicero exist un drept deasupra tuturor
legilor omeneti, care descinde (reiese) din aceeai raiune din care descinde nsi ordinea universal
jus naturale. Legea, remarc Cicero, nu este n edictul pretorului, ea este raiunea suprem nscris n
natura noastr dar dezvoltat i perfecionat prin cugetul nostru.
Legile au n ele ceva nemuritor, deoarece ele deriv nu din prerile variabile ale oamenilor, ci din
natura noastr care se conduce dup voina devin. Adevrata lege este nelepciunea dreapt conform
cu natura, prezent n toi oamenii, consecvent, etern, care ne cheam la datorie i ne d porunci,
interzicndu-ne s comitem fraude.
Divinitatea ne interzice s modificm n vreun fel aceast lege, s procedm la vreo derogare sau
s-o abrogm integral; nu putem fi exceptai de la ea nici prin intervenia Senatului, nici prin cea a
poporului. Ea este etern i fix, una acum i n viitor, pentru toate popoarele i pentru toate vremurile.
Aceasta nu nseamn, apreciaz Cicero, c tot ce se cuprinde n toate legile pozitive i datini ar fi
just i bun. Ignorana i attea defecte omeneti se pot amesteca n furirea legilor, aa c snt unele legi
care nici nu-i merit numele acesta, tot aa cum snt leacuri date de vrjitor care nu merit numele de
leacuri. Numai cnd este just, o lege merit consideraie, iar criteriul de apreciere a justului Cicero l
gsete n contiina valoric (sim intim de discriminare). El apr dreptatea chiar i mpotriva
dreptului, or, uneori rezult nedrepti dint-un anumit abuz al legii i dintr-o interpretare extrem de
ingenioas, dar neltoare a dreptului. n aceste situaii, accentul trebuie pus pe echitate.

14
 Statul, de asemenea, este pentru Cicero un produs al naturii, or, un instinct natural l atrage pe om
la convieuirea politic. Susine ase forme ale organizrii puterii n stat menionate de ctre Aristotel.

TEMA III. ISTORIA FILOSOFIEI DREPTULUI N PERIOADA MEDIEVAL

3.1 Concepii politico-juridice n doctrina cretin medieval

n Evul Mediu se cristalizeaz o lupt acerb ntre puterea religioas i cea politic pentru
influen. n acest context, pot fi evideniate dou curente politice: Guelf care pleda pentru supremaia
papalitii, a puterii religioase i Ghibelin care optau pentru separarea statului de biseric.
GUELF. Filosofia cretin, aprut n epoca antic, dezvoltat n special n Evul Mediu, se
mparte n dou perioade principale: Patristica i Scolastica.
Patristica - AURELIU AUGUSTIN (354-430). Punctul de plecare al filosofiei lui Augustin este
lupta contra scepticismului i cutarea unui adevr absolut.
Dup Augustin, adevrul este n sufletul omului, n gndirea i simirea lui, iar adevrul absolut
este Dumnezeu Dumnezeu este izvorul Adevrului, este temelia existenei i principiul binelui.
Biserica este singurul mijloc de izbvire. Or, exist dou categorii de persoane, care triesc n
doua categorii de state. Cei predestinai a se mntui snt cei alei (eclecti), el alctuiesc Cetatea lui
Dumnezeu (Civitas Dei), chemai la fericirea venic.
Ceilali respinii (reprobati) alctuiesc Cetatea pmnteasc (Civitas terrena), statul pctoilor,
osndii n vecii vecilor (Cci definiia omului este aceasta: Animal raional muritor). Astfel, Sf. Augustin
consider Statul nu ca o necesitate natural, ci ca efect al unui pcat, ca un ru derivnd din pcatul
original.
Statul pmntesc are ns un scop ludabil, ntruct i propune s menin pacea ntre oameni, dar
trebuie s fac aceasta totdeauna subordonat Bisericii, servind ca instrument al Bisericii.
Drept i just nu poate s fie ceva dect prin puterea ce vine de la Dumnezeu i prin protecia
bisericii. Augustin face distincia dintre:
legea etern - nsi voina lui Dumnezeu;
legea natural - modul de ntiprire a legii eterne n fiina noastr;
legea pozitiv - (lex temporalis) trebuie s derive din cele naturale i destinaia lor este
defensiv: ele apr pacea i ordinea social stabilit de Dumnezeu. Dac ns unele din ele nu deriv
din legea natural, atunci respectarea lor nu este obligatorie.
Scolastica - TOMA D'AQUINO (1225-1274) reuete s contopeasc ideile lui Aristotel cu
dogmele bisericeti i cu ideile lui Augustin, alctuind un sistem care i pn astzi servete drept model
al filosofiei catolice.
Este autorul a cinci dovezi a existenei lui Dumnezeu, considernd c prin intelectul natural este
posibil nelegerea faptului c Dumnezeu exist n calitate de cauz prim i final a substanelor create.

15
 La virtuile stabilite de Aristotel (curajul, drnicia, modestia), Toma D'Aquino adaug trei virtui
teologice-cretine, sdite n om de Sfntul Duh: credin, iubire i speran.
Scopul urmrit de voina omului este Binele; binele const n perfeciune, iar perfeciunea n
pstrarea esenei omului care este inteligena. Astfel, scopul vieii omeneti este apropierea de Dumnezeu,
pn la asemnarea cu el, prin iubire i sfinenie.
Toma D'Aquino continu ideea augustenian a superioritii mpriei divine asupra statului
lumesc. Ideile lumii, nfiate de suverani, trebuie s fie subordonate intereselor spirituale reprezentate
de pap (teocraie).
Dar spre deosebire de Sf. Augustin, la care statul lumesc apare ca rodul pcatului nnscut, ca
instrument al Satanei, Toma D'Aquino concepe statul ca un produs necesar al naturii, deoarece omul este
o fptur social.
Statul are datoria de a garanta sigurana oamenilor constituii n societate i de a promova binele
comun. Statul este subordonat Bisericii, creia i este vasal i creia trebuie totdeauna s i se supun,
ajutnd-o pentru atingerea scopurilor sale lupta cu eresia (credina fals).
Puterea statal const din trei elemente:
1. Esena puterii care reprezint o ordine de guvernare conform creia cei ce se afl la
conducere determin comportamentul celor condui. Esena puterii provine de la Dumnezeu i este un
bine pozitiv;
2. Forma puterii reprezint modul de obinere a puterii;
3. Realizarea puterii reprezint modul de exercitare a puterii.
Ultimele dou pot fi contrare esenei devine a puterii, fiind nedrepte i abuzive, ducnd la tiranie,
care poate fi nlturat prin for de Biseric.
Toma D'Aquino consider monarhia ca fiind cea mai bun form de guvernmnt, deoarece exist
un Dumnezeu, din prile corpului principala este inima, din suflet principala este raiunea.
Toma D'Aquino face distincie ntre urmtoarele categorii de legi:
1. Lege etern (lex aeterna) se gsete n nelepciunea lui Dumnezeu fiind raiunea divin pe care
nimeni nu poate s o cunoasc n ntregime i care, deci, trebuie s fie acceptat prin credin.
2. Legea naturii (lex naturalis) reprezint un rezultat al celor divine: ele se gsesc n contiina
oamenilor, ele constituie dreptul natural care corespunde naturii omului i prescrie anumite limite ntre
care trebuie s se desfoare activitatea omeneasc, fiind universale (ele pot fi descifrate din cuprinsul
celor zece porunci ale Vechiului Testament).
3. Legea divin (lex divina) - regulile ce reiese din crile bisericeti.
4. Legea omeneasc (lex humana) - legea pozitiv, este o invenie a omului, o elaborare datorit
diverselor mprejurri i interveniei arbitrariului omenesc. Cuprinsul ei depinde de feluritele nevoi i
condiii de via ale oamenilor, ns ea nu este dreapt dect n msura n care se menine n acord cu
dreptul natural. Dreptul omenesc pozitiv poate cuprinde multe amnunte i poate varia dup spaiu i

16
timp, de aceea de la el nu ne putem atepta s realizeze justiia absolut. El e creaiunea imperfect a unor
fiine imperfecte. Voina omului nu poate schimba natura, astfel, nici legea scris nu poate s diminueze
sau s suprime dreptul natural. Astfel, dac legea scris contravine dreptului natural, n aceste cazuri nu se
va judeca dup litera legii, ci recurgnd la echitate.

3.2. Viziunea politico-juridic ghibelin

Ideea de baz afirmarea independenei puterii politice a statului n raport cu puterea religioas.
Reprezentanii de vaz sunt Dante Alighieri i Marsilio da Padova.
Dante Alighieri (1265-1321) consider ca oamenii sunt fiine sociale.
Apariia statului reprezint rezultatul asocierii oamenilor n familie, a familiilor n localiti i a
localitilor n stat.
Scopul statului instituirea i ocrotirea siguranei i armoniei n relaiile dintre oameni.
Marsilio da Padova (1270(75)-1343) consider c omul are o tendin natural ctre viaa social.
Statul este o instituie social, apariia creia ine de tendina fiecrui om ctre o via mai bun.
Biserica trebuie s se afle sub controlul statului.
Poporul (cei mai buni ceteni militarii i administraia) este unicul izvor al puterii de stat.
Puterea de stat trebuie divizat n legislativ i executiv.
Trebuie respectat principiul legalitii. Legea se bazeaz pe pedeaps i recompens real, nu una
postulat (nedemonstrabil) ca n religie. Legile divine reglementeaz doar raporturile ce se stabilesc n
lumea de apoi.

3.2 Concepiile politico-juridice n perioada Renaterii

NICCOLO MACHIAVELLI (1469-1527) dorind s scriu ceva folositor pentru cine se pricepe,
mi s-a prut mai potrivit s merg direct la adevrul real al lucrului dect la nchipuirea lui (cci muli i-au
nchipuit republici i principate care nu s-au mai vzut, nici cunoscut n realitate). Lucrarea de baz
Principele (1513).
Prezentnd sfaturi pentru a guverna, Machiavelli pornete de la esena omului. Pentru Machiavelli
omul este ru n esena lui i va dovedi aceasta oricnd va avea ocazia: schimbtor, prefcut, lacom de
ctig, temtor de primejdii. Aceste convingeri l determin s nu in cont de ce-i bine i ce-i ru pentru
indivizi, atunci cnd este vorba de fixarea regulilor de conducere ale Principelui.
Misiunea Principelui const numai n meninerea, consolidarea i salvarea Statului, care este cel
mai nalt obiectiv moral. Deasupra Statului nu exist nimic, legea suprem este salvarea statului, iar
Principele, ca personificare a Statului, trebuie s-i consacre toate preocuprile sale, chiar moralitatea lui
personal.
Aadar morala suprem este existena Statului, binele i sigurana lui, n faa crora morala
individual i social nu au nici o valoare. De aceea, Machiavelli recomand Principelui s fie:

17
 mai degrab crud dect milos;
totdeauna temut dect iubit;
s fie leu i vulpe n acelai timp,
s nu se in de cuvnt dac e nevoie,
s fie simulator,
cci arta de a guverna nu-i numai arta de a face, ci i arta de a te preface.
Violena trebuie aplicat de odat pentru a nu o repeta n fiecare zi, dar cu mini strine;
Binele trebuie fcut cte un pic, deoarece se memorizeaz mai bine, dar cu mini proprii.
Pentru meninerea Statului, Principele va fi deseori nevoit s lucreze contra bunei credine, contra
iubirii, contra omenirii, contra religiei scopul scuz mijloacele.
Baza puterii o constituie armata.
Dreptul reprezint mijlocul de atingere a scopului.
Machiavelli consider c n situaia n care n stat lucrurile merg bine, republica este mai apt dect
monarhia de a conserva i dezvolta Statul, mrturisind totodat mai mult ncredere n popor (Nu exist o
fortrea mai bun dect dragostea poporului), mai mult respect pentru dreptate, recunoscut ca unul din
fundamentele Statului, pentru lege, care trebuie s fie egal pentru toi - ca una din condiiile necesare ale
unui stat liber, drept i puternic. Or, pentru a preveni comportamentele rele, oamenii s-au hotrt s fac
legi i s dicteze pedepse contra celor care le-ar nclca. n condiii normale de existen, funcionarea
statului e bazat pe domnia legii. Guvernanii trebuie s se bazeze pe popor, care nu cere dect s triasc
sub lege, s nu fie oprimat.
JEAN BODIN (1530-1596) fundamenteaz conceptul de suveranitate naintea apariiei
dreptului constituional ca tiin juridic. Lucrarea de baz ase cri despre republic.
Suveranitatea este puterea absolut i perpetu a unui stat, avnd urmtoarele trsturi:
- caracter permanent puterea se instituie pe o perioad nedeterminat de timp cine se afl la
putere pentru un termen determinat nu este suveran;
- caracter necondiionat;
- caracter unitar i indivizibil;
- caracter absolut.
Totui puterea trebuie s respecte legea divin (legi eterne date de Dumnezeu) i pe cea a naturii,
dreptatea, stabilitatea i tradiia rii. Or, nelimitarea puterilor suveranului implic excluderea oricrei
protecii a oamenilor mpotriva violrii legii.
Bodin distinge cinci modaliti de manifestare a suveranitii:
Puterea de legiferare Suveranitatea confer n primul rnd capacitatea de a conduce i legifera.
Bodin face din funcia legislativ esena statului unde nu e putere legislativ acolo nu e stat. Prima
calitate a principelui este puterea de a da legi pentru toi n general i pentru fiecare n particular. Nu este
ngduit supusului s ncalce legile date de principele su, acesta fiind mai presus de puterea legii;
18
 Dreptul de a declara starea de rzboi i de a ncheia pace;
Dreptul de numire a nalilor magistrai;
Dreptul de a stabili i colecta impozite;
Dreptul de graiere i amnistie realizarea justiiei.
n funcie cui aparine puterea n stat, Bodin distinge trei forme ale suveranitii:
1. Democraia puterea tuturor sau a majoritii. Fundamentul statului o constituie familia.
Calitatea de cetean o are doar capul familiei;
2. Aristocraia const n puterea celor alei;
3. Monarhia puterea unei singure persoane, considerat a fi cea mai bun de ctre Bodin. n
Univers exist un Dumnezeu, pe cer un Soare, n stat un Monarh! n faa ameninrii tiraniei i
anarhiei, Jean Bodin se pronun pentru suveranitatea absolut a regelui i respectul justiiei i a
toleranei, considerate cele dou condiii necesare ale pcii interne.
n funcie de modul de realizare a puterii Bodin distinge:
- State legale statele cu o crmuire dreapt n care cetenii se supun legilor, iar monarhul se
supune legilor naturii asigurnd supuilor libertatea i prosperitatea. Bodin consider c pstrarea
regatelor, imperiilor i a tuturor popoarelor depinde de guvernatori nelepi. Este neaprat ca fiecare s-i
ajute, fie pentru a menine puterea lor, fie pentru a executa sfintele lor legi, fie a conduce pe supuii lor,
prin legi care s poat contribui la binele comun al tuturor n genere i al fiecruia n particular.
Guvernarea nu este dreapt dect dac asigur fericirea supuilor ei fericirea adevrat a
republicii se regsete n fericirea fiecrui individ n parte.
Bodin afirm necesitatea dreptii deoarece dup el, deosebirea ntre stat i bandele de hoi este
dreapta sa crmuire. Dreptatea const n mprirea just a recompenselor i pedepselor i a tot ce revine
fiecruia n termeni de drept, iar dreptul este o raz de buntate i de pruden divin.
- State patrimoniale statele n care monarhul prin violen obine proprietatea supuilor si i
conduce cu ei ca tatl familiei;
- State tiranice monarhul ignor complet legile, se comport cu supuii si ca fa de robi, iar
cu proprietatea lor ca fiind a sa.

3.4 Concepiile politico-juridice n perioada Reformei

THOMAS MORE (MORUS) (1478-1535) avocat, scriitor i om de stat englez (Lord
Cancelar), erudit umanist. Executat pentru nalt trdare, refuznd s-l recunoasc pe Henric al VIII-lea
drept cap al Bisericii Angliei.
Lucrarea de baz Utopia (1516) naiune insular ideal. Societatea este rezultatul complotului
celor bogai. Statul i dreptul este utilizat de cei bogai pentru ai asupri pe cei sraci i pentru ai proteja
interesele sale patrimoniale.

19
 n Utopia nu exist proprietate privat (proprietatea privat i banii dau natere la infraciuni care
nu pot fi oprite nici prin legi, nici prin pedepse), munca este obligatorie i se practic o toleran
religioas absolut, fiind interzis ateismul.
Cu agricultura se ocup pe rnd toi oamenii. Durata muncii 6 ore pe zi.
Comerul e monopolul statului. Bani nu exist, doar pentru comerul extern. Distribuirea
produselor are loc centralizat dup necesiti (cetenii sunt modeti n cerine i nu sunt atrai de bogii.
Toi poart haine identice i desconsider aurul din ele fac lanuri pentru robi i vase pentru impuriti).
Robii sunt infractorii pedepsii n mod uman. Este asigurat egalitatea ntre brbai i femei.
Utopia federaie din 54 de orae. Senatul Utopiei este format din 162 membri, cte trei din
fiecare ora (hotrte privind distribuirea produselor, repartizarea muncii legi sunt puine deoarece nu
exist proprietate privat i litigii privind aceasta).
Toate oraele au aceiai structur. n ora locuiesc 6 mii de familii, n fiecare fiind de la 10 la 16
persoane mature. Fiecare familie se ocup cu o munc anumit.
Organizarea statal democraie, toate funciile n stat se obin prin alegere. Fiecare 30 de familii
aleg un filarh (200 filarhi n ora) sunt eliberai de munc, dar prin exemplul su ndeamn la munc pe
ceilali.
n fruntea fiecror 10 filarhi se afl un protofilarh, ales din rndul oamenilor erudii pentru un an,
fiind eliberai de munc pentru a se ocupa cu tiina. Protofilarfii formeaz senatul orenesc condus de
adem, ales de filarhi prin vot secret din rndul candidailor propui de popor (fiecare ptrime propun un
candidat). Cele mai importante probleme ale oraului se hotrsc de adunarea poporului.

TEMA IV ISTORIA FILOSOFIEI DREPTULUI N PERIOADA MODERN

4.1 Concepiile politico-juridice n Anglia i Olanda n perioada revoluiilor timpurii

HUGO GROTIUS (Hugo van Groot) (1583-1645) este unul din ntemeietorul dreptului
internaional public i al doctrinei dreptului natural. Lucrarea de baz Despre dreptul pcii i a
rzboiului (1629).
Dreptul. Hugo Grotius consider c dreptul i are originea n natura uman, natur care se
caracterizeaz prin dou instincte: instinctul de sociabilitate i prin raionalitate.
Sociabilitatea se exprim n dorina nestins de a tri alturi de alii noi sntem dui prin natura
noastr s cutm pe alii i cnd nu avem nevoie de nimic - ntr-adevr, n mod natural, bucuriile cer
martori.
Astfel, dreptul natural este dat de totalitatea principiilor pe care raiunea le dicteaz pentru
satisfacerea nclinrii noastre naturale pentru viaa social. Dup opinia sa, ntregul drept se bazeaz pe
patru fundamente:
Alieni abstinentia respectarea a tot ce e al altuia;

20
 Promissorum implemendorum obligatio respectarea cu bun credin a angajamentelor pacta
sunt servanta;
Damni culpa dati reparatio repararea pagubelor pricinuite altora;
Poene inter homines meritum pedeapsa echitabil a celor care ncalc aceste principii.
Aceste principii ale dreptului natural determin i snt concretizate n dreptul voluntar uman (jus
voluntarium), care se ntemeiaz pe natura societii omeneti, avnd independen, valene i finaliti
laice dreptul divin care i are originea n voina lui Dumnezeu.
Universalismul juridic. ntruct natura uman este pretutindeni aceiai, dreptul natural este alctuit
din principii valabile pentru toate popoarele, sau, ce puin, pentru toate popoarele care snt bine conduse.
n conformitate cu teoria sa privitoare la dreptul natural, Grotius a analizat dreptul societii de a
pedepsi pe cei ce nu respect legile i, prin urmare, atingnd condiiile vieii n comun, i amenin
existena acesteia. Acest drept nu trebuie s fie arbitrar, precum rzbunarea, ci trebuie s fie o manifestare
a raiunii, s fie exercitat n limitele dreptii i umanitii. Acest drept vizeaz numai faptele care aduc
atingere condiiilor de existen a societii. Strile sufleteti, lumea spiritual a omului care nu produce
prejudicii, nu intr sub incidena acestui drept. Astfel, Grotius ajunge la principiul libertii contiinei
omul nu e liber s fac orice, dar e liber s gndeasc orice.
n ceea ce privete apariia statului, Grotius este adeptul teoriei contractualiste n conformitate cu
care mai muli oameni liberi i egali s-au unit de bunvoie ntr-o organizaie statal, pentru a se pune la
adpost de primejdii i n vederea folosului reciproc, transfernd suveranitatea asupra unui singur om sau
mai multora, fr careva condiii. Primejdiile care pot pate oamenii provin din cauza proprietii private.
Ct privete dreptul internaional, Grotius consider c n cadrul marii comuniti a popoarelor
lumii nu poate fiina dect un drept n care toi snt egali, iar garania acestui drept trebuie dat de
hotrrea fiecruia de a respecta conveniile ncheiate ntre state, care sunt n principiu egale i
independente. Deasupra suveranitii de stat nu mai exist, n afara divinitii, nimic altceva dect regulile
dreptului natural. n relaiile internaionale, pacea trebuie preferat rzboiului, dar, n virtutea dreptului
natural, statele au dreptul de a se apra, de a folosi fora mpotriva forei i deci n situaii legitime, de a
purta rzboaie.
THOMAS HOBBES (1588-1679) unul dintre cei mai importani autori de filosofia dreptului. A
trit 91 de ani. Perioada n care a trit se caracteriza prin neliniti sociale, el considernd c principalul
obiectiv e salvarea statului.
Lucrrile de baz: De cive (1642), Leviatan (1652).
El consider c omul nu este sociabil de la natur; omul este n mod natural egoist, caut numai
binele su propriu, fiind indiferent fa de binele i fericirea altora.
Omul prin natura sa este ru, mai ru dect animalele, plin de agresivitate i ticloie. Dac omul
ar fi fost guvernat numai de natura sa, ar exista inevitabil un rzboi permanent ntre fiecare individ i
semenii si, pentru c fiecare caut s aib un folos n dauna celorlali homo homini lupus.
21
 n aceast stare de natur, dreptul individual este nelimitat, or toi au un drept egal asupra tuturor
lucrurilor, i chiar unii asupra corpurilor celorlali nu exist legi care s impun limite, s separe sau s
repartizeze.
Dreptul se bazeaz pe dou principii:
- nu face ceea ce i produce ie daun;
- nu pierde ceea ce i este de folos.
Astfel, acesta genereaz o rivalitate general.
Hobbes vede salvarea statului numai ntr-o putere care ar fi n msur s domine cu deplin
suveranitate toate luptele i pasiunile individuale.
Omul are posibilitatea de a iei din aceast stare mizer a rzboiului continuu. Aceasta ns este
posibil numai graie unui contract care conine:
1. renunarea fiecrui individ la libertatea nelimitat, proprie strii naturale;
2. aceast renunare fiind total, necondiionat, cci altfel s-ar reveni la anarhia primitiv (adic
la discreia egoismului individual nenfrnat);
3. fiecare om trebuie s se lipseasc de dreptul su originar i s-l ofere unui suveran;
4. care deine puterea absolut i impune legile i stabilete ceea ce este just i injust, licit i ilicit
binele este ceea ce poruncete monarhul, rul ceea ce interzice el.
Contractul este ncheiat de oameni nu cu suveranul, cci acesta nu preexist contractului, ci este
creat prin contract, de ctre contractani. Se obine starea homo homeni Deus!
Hobbes arat c formula contractului ar putea fi urmtoarea: E ca i cum fiecare ar zice fiecruia:
eu autorizez acest om sau aceast adunare i i cedez dreptul de a m guverna pe mine nsumi, cu condiia
c i tu s-i cedezi dreptul tu i ca tu s autorizezi aciunile sale n acelai mod.
Statul, deci, este o creaie artificial, care are putere nelimitat asupra indivizilor, putere necesar
pentru a mpiedica rzboiul ntre indivizi. Hobbes accentueaz puterea statului i fa de Biseric,
neacceptnd opunerea acesteia statului, nici tulburarea pcii publice din cauze religioase.
Hobbes atribuie contractului social un coninut fix i determinat, care nu poate s consiste n
altceva dect n subordonarea necondiionat a indivizilor fa de o autoritate care reprezint i
concentreaz n ea nsi toat puterea lor. Pentru Hobbes renunarea deplin la orice drept individual
apare ca o druire absolut de sine, ca o consecin a unei raiuni obiective, care face din ea premiza
necesar i fundamental a oricrei constituii politice.
Astfel, Hobbes este un reprezentant al absolutismului care accept sacrificarea libertii n
favoarea ordinii, linitii; de teama desfrului i anarhiei, Hobbes suprim cu totul libertatea. Din aceste
motive, Hobbes cunoate numeroase critici. Astfel, Georgio del Vecchio recunoate linitea ca o valoare,
pentru c aceasta permite dezvoltarea libertii. Sistemul lui Hobbes s-ar putea compara cu un contract de
asigurare, n care prima ar fi superioar valorii obiectului asigurat. Iar Rousseau observa n acest sens c
se triete linitit i n nchisori.

22
 Hobbes a indicat i patru caliti indispensabile unui bun judector:
S aib justa nelegere a dreptului natural ca echitate;
S posede dispre pentru bogii nenecesare;
S fie capabil s se fereasc, atunci cnd judec, de orice team, mnie, ur, dar i de mil i
compasiune;
S posede rbdarea de a asculta i memoria de a reine, a rezuma i a folosi ceea ce a auzit.
JOHN LOCHE (1623-1704) este un simbol al tendinei democratice i liberale n filosofia
dreptului, stabilind bazele sistemului constituional european. Lucrarea de baz este Dou tratate asupra
guvernului.
Locke consider c omul este n mod natural sociabil i nici nu exist stare natural fr societate;
dimpotriv pentru om, starea natural este tocmai societatea.
n starea natural omul are deja anumite drepturi, de exemplu, dreptul la via, dreptul la libertatea
personal, a crei negare este sclavia, dreptul la proprietate care se bazeaz pe dreptul la munc, dreptul la
legitima aprare, de care ine i dreptul de a pedepsi.
Ceea ce lipsete este autoritatea care poate s garanteze aceste drepturi. Pentru a asigura o
asemenea garanie, indivizii trebuie s renune la o parte din drepturile lor naturale, s accepte anumite
limitri, i aceasta se face prin contract.
Pentru Locke contractul are o dubl semnificaie: 1) pactum unionis, contract prin care oamenii se
unesc n societate; 2) pactum subjectionis, prin care majoritatea atribuie suveranului puterea pentru a le
asigura protecia i perfecionarea drepturilor lor.
Dar acela care este investit astfel cu autoritatea public, nu poate s se foloseasc de ea dup bunul
su plac, pentru c nsi autoritatea i-a fost ncredinat pentru protecia particularilor. Oamenii fiind toi
de la natur liberi, egali, independeni, nimeni nu poate fi scos din aceast stare i supus puterii altuia fr
consimmntul lui liber.
Astfel, Statul, pentru Locke, este o reafirmare a libertii naturale, care gsete n el garania sa.
Indivizii sacrific numai acea parte de drept i de libertate, care face posibil formarea Statului ca organ
superior de protecie. Prin intrarea n stat nu se renun dect la dreptul de a pedepsi (puterea
sancionatorie) revine puterii sociale s impun repararea rului comis, substituind rzbunarea cu
justiia.
Locke consider c statul nu mai este o simpl expresie a puterii sau arbitrariului, ci trebuie n
mod necesar, prin natura sa, s caute a garanta drepturile naturale. Pentru realizarea acestei meniri, statul
trebuie s aib o anumit organizare. Astfel, la baza statului trebuie s stea urmtoarele principii
fundamentale:
1. Principiul suveranitii poporului - voina popular este suveran i constituie premisa formrii
statului, precum i criteriul de apreciere a legitimitii unui guvern. Dac suveranul abuzeaz de

23
autoritatea ncredinat prin liberul consimmnt al fiecruia, poporul are dreptul la rezilierea contractului
la rscoal.
2. Principiul garantrii drepturilor naturale - la baza statutului juridic al persoanei se afl triada
drepturilor inalienabile: Via, Libertate, Proprietate. Orice om este proprietarul propriei persoane. El i
numai el are dreptul asupra persoanei sale.
3. Principiul separrii puterii n stat - Locke schieaz teoria separrii puterii n stat, artnd c
puterea legiuitoare trebuie s fie separat de puterea executiv (administraia i justiia) i de cea
federativ (aprarea extern a statului). n ceea ce privete diferena dintre ele, Locke menioneaz c, n
timp ce puterea legislativ este discontinu, cci nu e totdeauna necesar s se fac legi, puterea executiv
este continu cci e totdeauna necesar s se aplice legile fcute. Dei legislativul este puterea suprem
n stat, dar nu are mai mult putere dect cea pe care o au oamenii n starea natural (nainte de a fi intrat
n societate i de a fi atribuit puterea lor comunitii pe care au format-o), cci nimeni nu poate oferi altuia
mai mult putere dect are el nsui.
4. Principiul legalitii legea trebuie s reflecte voina poporului. O lege trebuie s dispar
ndat ce societatea este mai fericit fr aceast lege, dect cu ea.

SAMUEL PUFENDORF (1632-1694) CONTINUATORUL TEORIEI DREPTULUI NATURAL CARE A

NCERCAT COMBINAREA IDEILOR LUI GROTIUS I HOBBES. PUFENDORF CONSIDER C LA
TEMELIA DREPTULUI STAU DOU CARACTERISTICI ALE PERSONALITII OMULUI: SOCIABILITAS
I IMBECILITAS. OMUL ESTE O FIIN DUBL, FIZIC I MORAL, PARTICIPND SIMULTAN LA
DOU LUMI. PRIN IMBECILITATE (INCAPACITATEA DE A FACE FA PERICOLELOR I
NECESITILOR) OMUL PARTICIP LA LUMEA FIZIC, MATERIAL, IAR PRIN SOCIABILITATE
DOBNDETE SIMUL VALORILOR I DEVINE LIBER S ALEAG I S RESPING, PARTICIPND LA
LUMEA MORAL. CONCLUZIA LUI PUFENDORF ESTE C DREPTUL ARE TREI FUNDAMENTE:
RELIGIA, DRAGOSTEA I SOCIABILITATEA, N CARE TREBUIE S EXISTE UN ECHILIBRU.
PUFENDORF FACE O DIFERENIERE DINTRE DATORIE I OBLIGAIE. DATORIA APARE CND CINEVA
E CONSTRNS INTERIOR S FAC, S ACCEPTE SAU S SUPORTE CEVA, PE CND OBLIGAIA SE
IMPUNE PRIN CONSTRNGERE EXTERIOAR. OBLIGAIA CONST N A DETERMINA PE CINEVA S
FAC O ACIUNE NEPLCUT PENTRU C ESTE AMENINAT CU UN RU N CAZ DE OPOZIIE, PE
CND DATORIA PRESUPUNE TOTDEAUNA O ADEZIUNE LUNTRIC. PUFENDORF STABILETE TREI
CLASE DE DATORII: DATORII FA DE DUMNEZEU, FA DE NOI NINE I DATORII FA DE ALII.

4.2 Concepiile politico-juridice n Frana n sec. XVIII-XIX

CHARLES LOUIS MONTESQUIEU (1689-1755) descendentul unei familii aristocratice,
motenind un imens patrimoniu al unchiului su care nu avea copii. Lucrarea sa celebr este Despre
spiritul legilor (1748).
Ideea fundamental este c n semnificaia lor cea mai larg, legile snt raporturi necesare care
deriv din natura lucrurilor; i, n acest sens, toate lucrurile au legile lor divinitatea are legile sale,

24
lumea material are legile sale, animalele au legile lor, omul are legile sale. Astfel, legile n neles juridic
snt realizri necesare, n funcie de o serie de factori diferii, care pot s varieze dup condiiile de spaiu
sau condiiile de timp (forma de guvernmnt, climatul sau natura teritoriului, religia, moravurile,
obiceiurile etc.). Legea apare ca un rezultat al tuturor factorilor care influeneaz viaa omeneasc. Prin
urmare, legea este o necesitate raional, care trebuie s corespund, n modul cel mai potrivit,
mprejurrilor istorice pe care le strbate.
Montesquieu arat c n omul n stare natural este prin firea sa blnd, timid, fricos, nclinat nu s
atace i s subjuge pe alii, ci s se ascund i s fug de ei. Astfel prima lege a naturii umane ar fi legea
fricii i a pcii. Alte legi ale naturii umane snt acelea ale instinctelor de nutriie, de apropiere ntre sexe i
dorina de a tri n societate. ns omul dotat cu inteligen i cu voin liber, ncalc sistematic ordinea
natural stabilit pentru el, din cauza c este supus la mii de pasiuni. O astfel de fiin ar putea, n orice
moment, s uite de creatorul su i Dumnezeu l-a rechemat la el prin legile religiei; o astfel de fiin ar
putea oricnd s uite de sine nsui i filosofii l-au avertizat prin legile moralei; fcut pentru a tri n
societate, el ar putea uita de alii i legiuitorii i-au stabilit legi politice i civile.
Montesquieu face din lege instrumentul libertii: libertatea este dreptul de a face tot ce legile
permit; iar dac cineva ar vrea s fac i ceea ce interzic ele, n-ar fi liber, pentru c i alii ar putea face
acelai lucru. Libertatea cere ca ceteanul s nu fie constrns s fac lucruri la care legea nu-l oblig i s
nu le fac pe cele pe care legea i le ngduie. n contrariu, Spinoza afirma c libertatea const n a face tot
ce nu este reglementat de legi care nu arat ora la care s te trezeti dimineaa, ce s mnnci la micul
dejun, cum s te mbraci etc.
n ceea ce privete teoria separaiei puterii n stat. Principiul ei director const n faptul c este o
experien etern c orice om care are putere este tentat s abuzeze de ea. Pentru a mpiedica abuzul de
putere, lucrurile trebuie astfel ornduire nct puterea s ngrdeasc puterea. n acest sens, Montesquieu
descrie i argumenteaz: n fiecare stat exist trei feluri de puteri: puterea legislativ, puterea executiv
privitoare la chestiunile care in de dreptul ginilor i puterea executiv privitoare la cele ce in de dreptul
civil... pe care o vom numi putere judectoreasc, iar pe cealalt pur i simplu puterea executiv a
statului... Atunci cnd n minile aceleiai persoane, sau ale aceluiai corp de magistratur se afl ntrunite
puterea legiuitoare, i puterea executiv, nu exist libertate deoarece se pot nate temeri c acelai monarh
sau acelai senat s ntocmeasc legi tiranice pe care s le aplice n mod tiranic. Nu exist de asemenea
libertate dac puterea judectoreasc nu este separat de puterea legislativ i de cea executiv. Dac ea ar
fi mbinat cu puterea legislativ, puterea asupra vieii i libertii cetenilor ar fi arbitrar, cci
judectorul ar fi i legiuitor. Dac ar fi mbinat cu puterea executiv, judectorul ar putea avea fora unui
opresor. Totul ar fi pierdut dac acelai om sau aceeai adunare ar exercita aceste trei puteri: de a face
legi, de a executa hotrrile publice i de a judeca crime sau diferende ale particularilor.
VOLTAIRE FRANCOIS-MARIE AROUET (1694-1778). Fiul unui notar avut. Iluminist i
filosof francez (Avantajul incontestabil a epocii noastre este c o multitudine de persoane nelepte trec

25
uor de la spinii matematicii la florile poeziei). Credea n progresul social ca factor a libertii politice i
a securitii economice. Critic nverunat a prejudecilor, a tiraniei, a intoleranei religioase i nedreptii
n legi. ntemniat pentru 11 luni n Bastilie pentru critic.
Pleda pentru umanizarea religiei, concordarea religie cretine cu raiunea uman. Promotor (sub
influena unchiului su) al deismului nlocuirea Dumnezeului cretin cu Dumnezeul filosof
Dumnezeu exist deoarece altfel nu ar fi putut fi lmurit ordinea lumii fizice Raiunea mea mi
demonstreaz c exist o entitate care ordoneaz materia Universului. La Dumnezeu omul ajunge prin
raiune, dar nu prin credin, de aceea el niciodat nu va deveni fanatic. Deistul niciodat nu va avea
iluzia cunoaterii depline a lui Dumnezeu. Voltaire condamna ateismul, care n opinia lui contribuie la
nclcarea ordinii de drept. Ateul este srac i violent, crede n posibilitatea evitrii pedepsei i va fi prost
dac nu v va ucide pentru a v fura banii. Eu vreau ca monarhii i minitrii lor s cread n Dumnezeul
care pedepsete i iart, altfel acetea se vor transforma n animale setoase de snge - Daca Dumnezeu nu
ar fi existat, el ar fi trebuit inventat.
Lucrrile de baz Scrisorile Filosofice (1733) rspndit pe ascuns n Frana, a fost
condamnat de Parlamentul francez fiind contrar religiei, bunei morale i puterii i ars; Comentariu la
Spiritul legilor (1730); Dicionarul Filosofic (1764-1769) a avut un succes frenetic n Europa, fiind
foarte citat, a fost condamnat la ardere de judectoriile din Paris i Geneva, de papalitate a fost inclus n
Indexul crilor interzise.
Conceptul privind dreptul. Adeptul colii dreptului natural recunoscnd fiecrui individ drepturi
naturale inalienabile, cum ar fi: dreptul la inviolabilitatea persoanei (libertatea const n a te supune
numai legii); dreptul la proprietate (spiritul proprietii dubleaz puterea omului); dreptul la munc
(fiecare i poate vinde munca sa celuia care ofer un pre mai mare, or, munca este proprietatea celora,
care nu dein o lat proprietate); libertatea contiinei (Dreptul bazat pe intoleran e slbatic, acesta este
dreptul tigrului, dar chiar mai stranic, or, tigru i sfie jertfa pentru a o mnca, iar noi ne distrugem unul
pe altul n baza articolelor i paragrafelor). Voltaire vedea cauza rului social n prejudecile religioase
care conduc la fanatism religios.
Drepturile naturale ale omului reiese din dreptul natural general care este ntiprit de natur n
inemele oamenilor i n principiu poate fi formulat astfel nu fcea ru altuia i nu te bucura de un
asemenea ru. Acest drept este unic pentru toi oamenii, indiferent ce legi i guverneaz. Legea pozitiv
trebuie s garanteze drepturile naturale.
Voltaire considera majoritatea legilor pozitive ca fiind injuste, ce reflect incompetena
omeneasc. Majoritatea legilor se contrazic i nu au nici o importan - dreptatea este tot timpul una
pretutindeni, pe cnd legile difer, Legile care trebuie s constituie leacul sufletului n majoritatea
cazurilor sunt tocmite de arlatani, care fac din ele otrav Dorii legi bune? Ardei-le pe cele vechi i
creai legi noi!.

26
 Critica dur legile penale, care erau bazate pe aplicarea torturii i a pedepsei cu moartea i slujeau
tiraniei (E mai bine s riscm s salvm un vinovat, dect s condamnm un nevinovat). Tiranul este
persoana care nu recunoate nici o lege, dect propriile capricii, care deposedeaz de proprieti pe proprii
supui i apoi i recruteaz n armat pentru a expropria bunurile vecinilor.
Referitor la forma de guvernmnt, Voltaire era adeptul monarhiei iluministe (Frederik II al
Prusiei, Ekaterina II a Rusiei).
MORELLY ETIENNE-GABRIEL (1715-?). Abat (nvtor), filosof, reprezentantul
comunismului utopic francez. Lucrarea de baz Codexul Naturii sau Adevratul spirit al legilor (1754).
Morelly distingea dou stri n care se pot afla indivizii: natural i statal.
Starea natural era considerat ca epoca de aur n care acionau legile naturii care stabileau indivizilor
proprietatea comun i obligaia comun de a munci.
Morelly este adversarul contractului social ca metod de constituire a statului. El consider c
toate formele de guvernmnt a statului se bazeaz pe proprietate i interese. Formele de guvernmnt se
schimb una pe alta i aceasta se datoreaz concentrrii bunurilor comune (obteti) n mini private. Are
loc o rotaie a acestora.
Democraia, n care interesul general i cel privat sunt echilibrate i exist o egalitate patrimonial
se transform n aristocraie. Aceasta se datoreaz faptului c o parte din indivizi acapar bunurile publice
(va trece puin timp i doar cteva familii vor deveni stpnii tuturor bunurilor comune, schimbnd
interesele ntregii naiuni cu interesul propriu). Ulterior bunurile comune se concentreaz n minile unei
singure persoane, astfel instituindu-se monarhia. Ulterior aceasta se transform n despotie.
Soluia propus de Morelly este comunismul, form n care omului i va fi asigurat libertatea.
Libertatea const n posibilitatea nestingherit a omului de a se folosi de tot ce-i poate satisface dorinele
sale naturale, respectiv legitime. Pentru a asigura libertatea trebuie implementat Codexul Naturii care
cuprinde 118 legi, dintre care trei sunt fundamentale:
1. Interzicerea proprietii private;
2. Stabilirea dreptului i ndatoririi de a munci;
3. Dreptul fiecrui persoane de a-i fi asigurat nutriia din partea societii.
Dup intrarea n vigoare a Codexului Naturii funcia legislativ a statului va fi epuizat, funcia
principal devenind funcia organizaional-gospodreasc repartizarea centralizat a muncilor,
supravegherea distribuirii produciei. Pentru realizarea acestei funcii necesit de a fi instituite organe
unipersonale i organe colegiale de conducere.
Organele unipersonale se organizeaz conform principiului teritorial, Morelly evideniind
urmtoarele uniti administrativ-teritoriale: triburi, orae, provincii i naiunea. Fiecare unitate i are
propriul conductor: efii triburilor se numesc pe via, efii oraelor se numesc pentru un termen de un
an prin rotaie din rndul capilor familiilor, efii provinciilor se numesc pentru un an, conductorul
naiunii se numete pe via.

27
 Organele colegiale se formeaz dup principii teritoriale i de producie. Organele colegiale
teritoriale sunt senatele, care funcioneaz n fiecare ora. Fiecare cap al familiei care a atins vrsta de 50
de ani devine senator. Senatele duc evidena oamenilor dup vrst i profesii (deoarece fiecare muncete
conform aptitudinilor), ntrein azilurile pentru btrni, adopt regulamente. La nivel de naiune
funcioneaz Senatul Suprem al Naiunii, care cuprinde cte doi senatori din fiecare ora, care se succed
anual. SSN supravegheaz activitatea senatelor oreneti i este instan de judecat pentru infraciuni
deosebit de grave.
Organele colegiale de producie sunt consiliile, care funcioneaz n fiecare ora i este format din
maitri ai diferitor corporaii (bresle). La nivel statal funcioneaz Consiliul Suprem al Naiunii care se
subordoneaz SSN.
Trecerea la comunism considera Morelly trebuie efectuat de ctre clugrii instruii, care n
opinia lui pot corecta greelile politice i morale.
Ideile lui Morelly au fost dezvoltate de membrii COMPLOTULUI N NUMELE
EGALITII, condus de GRACCHUS BABEUF (FRANCOIS-NOL (1760-1797)), nscut ntr-o
familie srac a unui soldat, devine jurist, teoretic al comunismului n perioada dictaturii iacobinilor, care
pentru organizarea complotului a fost condamnat la ghilotin, dup unele surse s-a sinucis cu un cuit
transmis de fiul su. Lucrarea de baz - Manifestul plebeelor (1795).
Pledau pentru lovitura de stat i instituirea dictaturii revoluionare cu scopul crerii unei societi
comuniste n Frana.
Criticau proprietatea privat (cauza tuturor relelor pe pmnt) i legislaia privind motenirea
bunurilor (care stabileti inegaliti deja n generaia a doua). Scopul lor instituirea n societate a
egalitii de fapt prin instituirea proprietii obteti natura a oferit fiecruia dreptul egal de a se folosi
de toate bunurile.
Aceasta poate fi atins prin revoluie violent n timpul creia poporul trebuie s obin banca de
stat, pota, oficiile guvernamentale, toate depozitele publice i private, s exproprieze averea emigranilor
i a altor dumani ai poporului, s ofere sracilor pine gratis.
Se instituie Guvernul revoluionar care proclam egalitatea universal, narmarea poporului i
obligaiunea fiecrui de a munci (cei ce refuz s munceasc sunt numii strini i expulzai din ar
pentru munc silnic pe insule ndeprtate), interzice proprietatea privat i dreptul de a moteni. Astfel
se va mbunti situaia muncitorilor care vor dispune de locuine, mbrcminte pentru munc i odihn,
vor participa la ospuri obteti.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) este unul din autorii cei mai semnificai n
domeniul filosofiei dreptului.
Operele de baz ale acestuia snt Discursul asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre
oameni (1754) i Contractul social (1762). Au stat la baza programului Revoluiei Franceze i a
Declaraiei Franceze a Drepturilor Omului i Ceteanului.

28
 Dup opinia lui Rousseau, oamenii au fost la origine liberi i egali, trind numai dup perceptele
naturii, n aa-numit stare natural bunul om slbatic. n aceast prim epoc, omul era bun, pentru
c omul se nate bun, i era fericit. n aceast stare presocial omul tria izolat de ali oameni, dar nu de
frica acestora, cum afirma Hobbes, ci pentru c pur i simplu omul nu avea nevoie de ceilali oameni.
Omul tria modest, nu avea proprieti, era condus mai mult de instincte dect de raiune.
Ce s-a ntmplat c aceast stare de fericire a fost pierdut?
Rousseau ncearc s gseasc rspunderea n originea civilizaiei, care pentru el e o rtcire. Unii
oameni mai tari s-au impus altora; acela care, cel dinti, a ncercuit un cmp i a zis: acesta este al meu
a fost primul factor al nefericirii omeneti.
Inegalitii de avere i s-a adugat dominaia politic i astfel un regim artificial de inegaliti a
situat oamenii ntr-un raport de dependen reciproc, contrare principiilor naturale ale fiinei lor.
n Contractul social Rousseau caut rezolvarea practic a problemei. El recunoate c o
ntoarcere la starea natural, dup atingerea strii de civilizaie, este imposibil, aa cum un om btrn nu
mai poate redeveni tnr. El observ c ceea ce constituia fericirea primitiv era bucuria libertii i
egalitii; ceea ce intereseaz, deci, este gsirea unui mod pentru a restitui omului civilizat posedarea
acestor drepturi naturale.
n acest scop, el recurge la ideea contractului social, coninutul cruia este determinat a priori:
conservarea politic a drepturilor de libertate i egalitate, proprii omului n stare natural. Astfel
contractul social trebuie s fie conceput n modul urmtor: este necesar ca indivizii s confere pentru un
moment drepturile lor statului, care apoi le red tuturor cu un nume schimbat drepturile naturale devin
drepturi civile. n acest mod egalitatea va fi asigurat.
n afar de aceasta, fiecare i pstreaz libertatea sa, pentru c individul se supune numai fa de
Stat, care este sinteza libertilor individuale a renuna la libertatea ta nseamn a renuna la calitatea ta
de om. Prin urmare efectul contractului este c toi oamenii rmn liberi i egali ca i n starea natural, n
timp ce drepturile lor capt o garanie protectoare, care n acea stare lipsea.
Indivizii snt supui numai voinei generale, la formarea creia ei nsi conlucreaz. Legea este
expresia voinei generale, dar nu un act arbitrar de autoritate a fi guvernat de pofta altuia este sclavie,
n timp ce supunerea la o lege pe care i-ai prescris-o tu nsui este libertate.
Nici o autoritate nu este legitim dac nu se bazeaz pe lege, adic pe voina general. n aceast
voin general consist adevrata suveranitate, care aparine n mod necesar poporului poporul nu
poate grei. Principiul suveranitii poporului implic exerciiul direct al suveranitii. Autoritatea
suveran este una singur, aa c nu poate fi mprit sau distrus. Suveranitatea nu poate fi reprezentat
din aceeai pricin pentru care nu poate fi nstrinat; ea consist esenialmente n voina general, i
voina nu se reprezint; este sau ea nsi sau este altceva; cale de mijloc nu exist.
Suveranitatea dreptul de a adopta legi - rezid totdeauna n popor. Orice lege care nu a fost
aprobat nemijlocit de popor nu este valabil, aceasta n genere nu este lege!

29
 Poporul poate n orice moment s-i reia suveranitatea prin revoluie insurecia care duce la
omorul monarhului este o aciune tot aa de fireasc ca i aciunile prin intermediul crora acesta anterior
decidea soarta supuilor si doar pe putere se baza, doar puterea i o poate rsturna.

4.3 Concepiile politico-juridice n SUA n sec. XVIII

REPUBLICANII ideea central era aprarea drepturilor poporului i limitarea competentelor
statului. Din punct de vedere politic reprezentau interesele categoriilor sociale mijlocii (fermierii,
meteugarii). Reprezentani: Thomas Jefferson (autorul Declaraiei de Independen a SUA), Thomas
Pain, Benjamin Franklin.
Pun accentul pe teoria drepturilor naturale ale omului i contractul social. Statul se bazeaz pe
suveranitatea poporului, pe care se ntemeiaz i independena poporului fa de tirani. n baza alegerilor
poporul deleag puterea organelor legislative.
Libertatea i egalitatea oamenilor constituie temelia drepturilor naturale, pe care oamenii le obin
prin natere.
FEDERALITII susineau ideea unei puteri federale centralizate. Politic, aprau interesele
marilor proprietari latifundiari, fiind susintorii unor concepte elitiste: Cei care sunt proprietari ai rii,
trebuie s conduc statul. Funcia principal a statului protecia proprietii. Reprezentani: James
Madison, Alexander Hamilton, John Adams.
Scopul guvernrii este nlturarea tiraniei. Aceasta e posibil prin democraia reprezentativ, care
spre deosebire de democraia direct evit pericolul instituirii unei tiranii a majoritii.
Federaia este necesar n vederea reprezentrii intereselor fiecrui stat i constituie o garanie
suplimentar pentru nlturarea tiraniei la nivelul fiecrui stat.
Se fundamenteaz teoria separaiei puterii n baza concepiei greutilor i contragreutilor, cu
delimitarea exact a competenei fiecrui dintre organele statului n parte. Puterea legislativ constituie
principalul pericol pentru stabilitatea i pacea social, prin urmare Parlamentul trebuie s fie bicameral
(camera superioar aleas din rndul persoanelor nstrite posibilitatea poporului de a se aprea de
propriile greeli).

4.4 Concepiile politico-juridice n Germania n sec. XIX

IMMANUEL KANT (1724-1804) unul din cei mai mari filosofi ai tuturor timpurilor..
Kant reprezint n filosofie o nou direcie: criticismul supunerea unei critici a nsi raiunii.
Atta timp ct nu se critic pe sine nsi, ea nici nu se cunoate, i mai ales nu-i cunoate limitele. n
acest fel apare pericolul de a-i considera propriile idei drept cunoatere. Lucrri: Critica raiunii pure
(1781), Critica raiunii practice (1788).
Morala. Omul este nzestrat cu voin liber raional. El i stabilete reguli de conduit
imperative. Kant combate toate sistemele de moral bazate pe utilitate. El neag c norma suprem de

30
conduit este tendina de fericire. Morala se distinge n mod radical de util i de plcut. Dac se lucreaz
pentru util, aciunea pierde caracterul su moral. Morala este independent, superioar utilitii. Ea
poruncete n mod absolut, chiar dac voim a o face s tac i ncercm s nu o ascultm.
Legea moral Kant o numete imperativ categoric i o formuleaz astfel: Lucreaz n aa fel ca
regula aciunii tale s poat servi drept principiu al unei legislaii universale dou lucruri mi umple
sufletul de o admiraie ntotdeauna nou: cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine.
Astfel aceast lege este datoria, o cerin necondiionat i absolut care exclude trguiala cu sine,
condiionri, circumstanieri etc. - f-i datoria orice s-ar ntmpl trebuie deoarece trebuie . Filosofii
nainte de Kant au pus mai nti conceptul de libertate, apoi cel de datorie. Kant inverseaz totul i pleac
de la imperativul categoric ca de la prima certitudine. Libertatea nu precede datoria, ci este o consecin a
ei.
Libertatea este afirmat n ordinea practic ca o existen a contiinei noastre morale. O aciune
este moral numai dac are impulsul n legea datoriei, dar nu pentru a obine avantaje sau pentru a evita
neplceri. Noi sntem necondiionat, absolut obligai s comitem sau s ne abinem de la comiterea unei
aciuni, pentru c avem posibilitatea de a face, dar i a nu face, ceea ce ni se cere dac trebuie este
pentru c poi, cci ar imoral s ceri unei fiine umane ceea ce nu depinde de ea.
Condamnarea sau absolvirea faptelor noastre morale este opera tribunalului interior din om, care
este Contiina. Astfel, mplinirea imperativelor categorice, care apar din strfundul contiinei noastre
morale, care ne spune trebuie, ne conduc de cele mai multe ori voina.
Fiecare individ posed voin liber ca pe un bun nnscut i inalienabil. ns convieuirea dintre
voinele libere ar fi cu neputin dac nu ar interveni limitarea lor reciproc. Aceast limitarea reciproc
este Dreptul, care ne apare ca o totalitate de condiii n care voina liber a fiecruia poate exista cu voina
liber a tuturora, n conformitate cu o lege universal a libertii.
Kant: Legea juridic universal este: acioneaz exterior n aa fel nct ntrebuinarea liber a
voinei tale s poat coexista cu libertatea oricrui altuia, ceea ce nseamn s acionezi liber n aa fel
nct toi oamenii s fie liberi.
n acest sens, dreptul se bazeaz pe necesitatea convieuirii, a reciprocitii. Or, dreptul are drept
scop limitarea libertii n scopul extinderii libertii libertatea individului trebuie extins pn la cele
mai ndeprtate limite compatibile cu libertatea similar a celorlali.
Kant reafirm conceptul libertii ca un dat primordial, valoarea dreptului este libertatea. Omul
trebuie respectat n libertatea sa; el nu trebuie s fie considerat sau tratat ca un lucru, ca instrument sau
mijloc, ci ca scop n sine. Kant reafirm astfel faptul c fundamentul dreptului este n om., iar Statul
este sinteza drepturilor fondate n natura uman.
Dreptul natural nu este un drept concret, ci este un cadru, o form a ntregului drept, adic dreptul
de a avea drepturi. Dreptul natural este alctuit din reguli pe care raiunea le cunoate ca valabile n mod

31
apriori, adic independent de orice realizare concret. Astfel, dreptul natural devine drept raional. Dup
Kant dreptul natural este bazat pe raiune, iar dreptul pozitiv pe inspiraie i prin urmare poate fi arbitrar.
n concepia referitoare la Stat, sub influena lui Rousseau, Kant accept teoria contractului social.
El definete statul ca reunirea unei multitudini de oameni sub legi juridice, asociere fcut n virtutea
unui contract, prin voina tuturor. n acest sens, contractul devine un principiu regulativ, adic un criteriu
de evaluare a legitimitii unui stat. Astfel, Kant accentueaz c statul trebuie s fie (nu a fost) constituit
n baza unui contract social. Contractul este baza juridic ideal a Statului; acesta trebuie s se
organizeze, bazndu-se pe recunoaterea drepturilor persoanei ca sintez a libertii umane.
Scopul statului, dup Kant, este numai protecia dreptului. Statul trebuie s asigure cetenilor
posibilitatea de a se bucura de drepturile lor, dar nu trebuie s se amestece n activitile individuale, nici
s ngrijeasc de interesele individuale. El i-a nfptuit funcia sa, cnd a asigurat libertatea tuturor, n
acest sens trebuie s fie Statul de drept, or, atunci cnd justiia dispare, nu mai exist nici o valoare
pentru care s triasc oamenii pe pmnt.
GEORG WILHELM FRIDRICH HEGEL (1770-1831). n gndirea lui se afl cheia tuturor
marilor ideologii aprute ncepnd din sec XIX: marxismul, fascismul. Filosofia dreptului 1821.
Concepia fundamental a lui Hegel este idealismul absolut n sens obiectiv. Pentru Hegel ceea ce este
raional e real i ceea ce e real e raional. Realitatea este nsi raiunea sau spiritul n diversele sale grade
de afirmare. Tot ce se ntmpl este o micare a ideii sau ideea care se mic. Orice lucru i are raiunea
sa (chiar i rzboiul, epidemiile etc.). Orice se ntmpl n lume se ntmpl pentru c i-a venit timpul,
devenirea universal fiind alctuit din nateri i distrugeri.
Hegel face din contradicie baza filosofiei sale. Polaritatea se poate gsi pretutindeni (individ i
natur, individ i comunitate, libertate i ordine etc.); sarcina raiunii este s nu se opreasc la una din
contradicii, ci s medieze ntre ele, s le mpace. Tez, antitez, sintez (punere, opunere i compunere
sau afirmaie, negaie i negarea negaiei).
Primul aspect al dreptului este un aspect obiectiv i exterior persoanei dreptul abstract. Al doilea
este antiteza primului, negarea acestei obiectiviti i exterioriti moralitatea subiectiv. Sinteza este al
treilea moment i const n realitatea moral i social, moralitatea obiectiv (obiceiurile).
Pentru Hegel fundamentul dreptului abstract l constituie persoana uman, dreptul fiind rezultatul
evoluiei istorice, un principiu imperativ: Fii o persoan i respect-i pe ceilali ca pe persoane.
Moralitatea subiectiv ine de subiectivitatea personal dreptul fiinei subiective este ca ceea ce ea
trebuie s recunoasc ca valabil s fie recunoscut de ea ca fiind bine. Prin urmare nu este numai o
realitate obiectiv, nu rezult doar din simpla constrngere exterioar, ci se bazeaz pe existena unei
contiine morale. Astfel, sinteza dintre dreptul abstract i moralitatea subiectiv este realizat de
moralitatea obiectiv, care cunoate trei forme de organizare: familia, societatea i statul.
Familia este o form de organizare biologic i prima rdcin etic a statului, unde oamenii se
elibereaz datorit sentimentelor de egoism. Societatea este o realitate economic fondat pe interese

32
egoiste i antagoniste ale indivizilor, iar sinteza lor, statul, ca form de organizare juridic, este garania
binelui comun, realitatea libertii concrete, imaginea raiunii eterne. Pentru Hegel statul are o poziie
dominant fiind o manifestare desvrit a spiritului obiectiv. Deasupra statului nu este dect absolutul,
astfel, nici o jurisdicie uman nu poate s existe deasupra statelor. Prin aceasta se ajunge la justificarea
rzboiului, deoarece conflictele ntre state, neputnd fi aplanate printr-o jurisdicie superioar, vor trebui
s se rezolve n cele din urm prin rzboi, care este un fel de judecat devin. Rzboi injust nu exist,
rzboiul contribuie la ntinerirea omenirii i n rzboi nvinge statul care trebuia s nving, cci orice
popor are soarta sa.
Hegel subordoneaz indivizii statului, fiind elemente ale acestuia. ntreaga valoare i ntreaga realitate
spiritual pe care o reprezint omul, el o posed prin stat. Statul ncorporeaz ideea etic, el st ca scop
raional al omului i de aceea cea mai nalt datorie a omului este s aparin statului i s se supun
legilor lui.
FRIEDRICH KARL VON SAVIGNY (1779-1861) cel mai de seam reprezentant al colii
istorice a dreptului. Lucrarea de baz Despre vocaia epocii noastre pentru legislaie i jurispruden -
1814.
Savigny s-a declarat adversarul legii n genere, pentru c legile snt un fel de ncremenire a dreptului,
ele constituie ceva incert, care oprete dezvoltarea legilor nsi. Dreptul, susine Savigny, triete n
practic i n obicei, care este expresia nemijlocit a contiinei juridice populare. Or, orice popor are un
spirit, un suflet al su, care se oglindete ntr-o numeroas serie de manifestri: limb, art, moral, drept,
toate fiind produse spontane i imediate ale acestui spirit popular.
Dreptul este opera naturii. Dreptul nu trebuie creat, ci se creeaz singur ca un fenomen natural, ca
limba, arta i literatura popular. El este o oglind a trecutului poporului. Dreptul crete o dat cu sufletul
poporului i oglindete ntreaga istorie a poporului. Dup cum limba apare i se dezvolt n mod spontan,
fr opera lingvitilor, care numai posterior i fixeaz principiile i regulile, tot astfel dreptul nu este
creaia legiuitorului, ci o producie instinctiv i aproape incontient, care se manifest n fapt i numai
ntr-o faz posterioar e posibil elaborarea lui chibzuit prin opera juritilor.
Legislaia se bazeaz pe obiceiurile preexistente. Astfel, cutuma este izvorul principal al dreptului,
legile avnd o funcie secundar, care uneori poate chiar s fie vtmtoare. Legile trebuie s cristalizeze
principiile deja elaborate de contiina juridic popular.

TEMA V ISTORIA FILOSOFIEI DREPTULUI N PERIOADA CONTEMPORAN

MIRCEA DJUVARA (1886-1944) ilustrul gnditor romn neokantian nalt apreciat de Giorgio
Del Vecchio.
Djuvara face o distincie important ntre dreptul raional i dreptul pozitiv. Astfel toate judecile prin
care se constat justiia aciunilor n societate, format n mod independent de dreptul pozitiv snt numite
aprecieri de drept raional. Drepturile i obligaiile constatate n acest fel reprezint dreptul raional.

33
Dreptul raional este i sursa idealurilor de justiie pe care fiecare societate i le furete raportnd ideea
de justiie la condiiile ei specifice. Justiia este o valoare raional i se impune prin propria sa autoritate.
Dreptul raional exist sub forma unei serii de principii anterioare logic dreptului pozitiv pe care l
fundeaz. Dreptul pozitiv, respectiv normele juridice impuse de cutume i legi, dreptul care se aplic ntr-
o societate la un moment dat trebuie s dezvolte, s aplice i s organizeze principiile i normele dreptului
raional. Or, att legiferarea, ct i aplicarea dreptului, nu poate s aib dect un singur neles, realizarea
dreptii ntre oameni.
n aceast concepie, singura justificare a dreptului pozitiv este justiia. n drept snt prezente interese,
dar orice interes trebuie justificat n faa ideii de justiie. Interesul n drept nu poate fi luat n seam dect
atunci cnd este n conformitate cu idealul de justiie, aa cum l concepe societatea (aspiraia spre
dreptate). Iar o aciune este dreapt atunci cnd este expresia extern a activitii libere a unei persoane,
activitate care nu intr n contradicie cu aceleai activiti ale celorlalte persoane.
Djuvara concepe dreptul ca modalitate de coexisten a voinelor libere. Libertatea este postulatul
oricrei probleme de drept, este fundamentul dreptului. Dreptul limiteaz libertatea, dar tocmai prin
aceast limitare aparent se nfptuiete libertatea fiecruia din noi. Astfel, conceput ca o coordonare i
armonizare a libertilor de aciune moral a fiecruia, dreptul este orientat spre moral, are ca scop nsi
moralitatea. Acest lucru este dovedit i de faptul c esena dreptului st n justiie i justiia nu poate fi
imoral, altfel dreptul s-ar identifica cu fora.
EMILE DURKHEIM (1858-1917) este unul dintre fondatorii sociologiei juridice.
Durkheim consider c toate cunotinele trebuie obinute din experien, din observarea faptelor
sociale. Cercetnd viaa social, Durkheim face distincie dintre dou feluri de nevoi umane. Pe de o parte
snt nevoile comune care pot fi satisfcute prin ajutor reciproc i care solicit din partea oamenilor
aptitudini similare care genereaz o solidaritate social denumit solidaritate mecanic. Pe de alt parte
oamenii au nevoi diverse i aptitudini diferite, ceea ce implic diviziunea social a muncii i un alt tip de
coeziune social solidaritate organic.
n acest context geneza (originea) normelor juridice trebuie cutat n mediul social. Norma juridic
apare ca o variabil schimbtoare n funcie de nevoile istorice i aspiraiile grupurilor umane. Astfel,
dreptul are o natur social i nu se poate distana de interdependenele sociale.
Corespunztor celor dou tipuri de solidaritate social, Durkheim distinge dou tipuri de norme
juridice: dreptul represiv (dreptul penal) care se aplic dac se ncalc solidaritatea mecanic i dreptul
restitutiv (dreptul familiei, comercial) pentru protejarea solidaritii organice. Astfel, sanciunile juridice,
ca sanciuni precis reglementate i aplicate de organe sociale bine determinate snt un mijloc de
conservare a grupurilor sociale. Norma juridic ce se impune nu are ca fundament protecia drepturilor
individuale, ci necesitatea coeziunii sociale n vederea ndeplinirii funciunii sociale a fiecrui individ i a
grupurilor sociale.
EUGEN EHRLICH (1862-1922) un alt fondator al sociologiei dreptului.

34
 Teza fundamental a concepiei sale este urmtoarea: centrul de greutate al evoluiei dreptului nu se
gsete nici n legislaie, nici n tiina juridic, nici n deciziile judiciare, ci n societatea nsi. La baza
ntregului drept snt faptele juridice ca: obinuina, dominarea asupra oamenilor, posesia asupra lucrurilor,
manifestrile de voin.
n concepia lui Ehrlich, realitatea juridic cuprinde trei niveluri:
Propoziiile abstracte ale dreptului snt elaborate de ctre stat;
Regulile de decizie privind conflictele ntre indivizi i ntre grupuri elaborate de tribunale;
Ordinea panic i spontan a societii un drept viu ce constituie ordinea juridic direct a
societii.
Sarcina sociologiei juridice Ehrlich o vede n investigarea dreptului viu, a realitilor juridice
dinamice, a faptelor sociale n drept. Acest lucru se poate face cu ajutorul observaiei directe, prin
studierea actelor juridice de aplicare a dreptului, a jurisprudenei. Jurisprudena trebuie s coreleze
legislaia cu condiiile concrete n care se aplic dreptul, stimulnd dezvoltarea social.
FRANCOIS GENY (1861-1954) un eminent jurist i universitar francez. El se pronun mpotriva
fetiizrii legii scrise ca singurul izvor al dreptului, argumentnd promovarea a nc trei surse:
cutuma;
autoritatea i tradiia formulat n jurispruden i doctrin;
libera cercetare tiinific.
Cu privire la cutum el remarc faptul c aceasta a fost neglijat ca urmare a raionalizrii i codificrii
dreptului, iar jurisprudena i doctrina snt necesare n aplicarea n practic a principiilor cuprinse n
legislaie. Se impune i libera cercetare tiinific n conformitatea cu care, n msura n care legea este
demodat sau insuficient, soluia trebuie cutat n mod liber, acordndu-se libertatea de gndire
judectorului pentru depirea dificultilor interpretrii textului analizat. Libera cercetarea tiinific
trebuie s se bazeze pe aplicarea a trei reguli: 1) autonomia de voin; 2) aprarea ordinii i interesului
public; 3) un just echilibru ntre interesele private.
n ceea ce privete relaia drept natural-drept pozitiv, Geny accept faptul c juristul este ataat mai
mult de dreptul pozitiv. Dat Geny nu se opune complet atitudinii contrare legii pozitive n anumite
situaii, cnd legea este vdit contrar bunului sim sau ea semnific o injustiie flagrant. Este preferat ca
recursul mpotriva legii s se fac prin mijloace legitime, i numai n cazuri extreme, de opresiune prin
legi despotice este de admis insurecia, rebeliunea. Prin urmare, dreptul natural ofer legitimarea moral a
unor schimbri revoluionare.
HANS KELSEN Hans Helsi (1881-1973) eminent jurist austriac americanizat. A fundamentat
pozitivismul juridic i normativismul, lucrarea principal fiind Teoria pur a dreptului.
Scopul lui Kelsen este s stabileasc ce este dreptul i cum este el, dar nu cam ar trebui s fie sau cum
trebuie el fcut. Astfel, o teorie pur a dreptului nu trebuie s se lase contaminat de politic, etic,
sociologie sau istorie.
35
 Dreptul, n concepia lui Kelsen, este o ierarhie de norme, dar nu o succesiune de cauze i efecte cum
este cazul legilor naturale studiate de tiinele naturii (ex. dac este nclzit un metal, acesta se dilat,
dilatarea fiind cauzat de nclzire; un ho trebuie pedepsit, furtul nu este cauza pedepsei, pedeapsa nu
este efectul furtului).
Kelsen a sintetizat urmtoarele premise ale teoriei pure a dreptului:
scopul teoriei dreptului este s readuc haosul i multiplicitatea la unitate;
teoria pur a dreptului este tiin. Ea nu vizeaz dorina sau voina n drept, ceea ce trebuie s fie
n drept ci ceea ce este;
tiina dreptului este o tiin normativ, nu o tiin a naturii;
teoria dreptului ca tiin normativ nu are ndatorirea de a cunoate eficacitatea normelor juridice.
Dup Kelsen, norma juridic se caracterizeaz prin cinci trsturi:
- imperativul ipotetic, spre deosebire de imperativul categoric (norma moral) care-i fr
condiii, fr de ce, fr pentru c, prevederile normei juridice snt subordonate unei condiii, dac nu
plteti datoria, confiscarea bunurilor; svrirea unei infraciuni - pedeapsa etc.;
- constrngerea;
- validitatea, norma juridic provine dint-o norm superioar, preexistent, deoarece ea este
conceput ca o component a sistemului;
- nlnuirea dreptul constituie un sistem ordonat, coerent. Aceast ordonare se realizeaz
pe niveluri, care constituie piramida nivelurilor juridice. Or, ordinea juridic este o piramid, o ierarhie
format dintr-un anumit numr de niveluri de norme juridice, ntre care exist o condiionare ce determin
fundamentul validitii sale, existnd i norma fundamental - Grundnorm. Aceasta nu face parte din
teoria pur a dreptului, natura acesteia formnd obiectul tiinei politice, eticii sau religiei.
- eficacitatea norma juridic este valabil numai dac este efectiv.
Din concepia lui Kelsen asupra dreptului rezult aa-numitul monism kelsian: identitatea statului cu
dreptul; a dreptului obiectiv cu cel subiectiv; a dreptului public cu cel privat; a dreptului naional cu cel
internaional.
Statul se identific cu dreptul pentru c el nu este altceva dect un sistem juridic, un sistem de
conduit uman i o ordine de constrngere social. Statul nu poate fi i aciona dect n virtutea normelor
juridice care l calific ca atare. Or, ncercarea de a legitima un stat ca stat de drept este n realitate
perfect inadecvat, pentru simplu motiv c orice stat trebuie s fie cu necesitate stat de drept.

TEMA VI COLI I CURENTE N UNIVERSUL JURIDIC

coala dreptului natural

n cadrul gndirii juridice cu un larg rsunet i o mare longevitate, cu momente de ascensiune,
eclips i renatere, cu germeni nc din antichitate, cu evocri i n epoca contemporan, se nscrie coala
dreptului natural.
36
 Aceasta coal constat o dualitate a conceperii dreptului:
- existena unui drept pozitiv, creaie a oamenilor, care se concretizeaz n legi i n alte acte
normative;
- existena unui drept natural, care nu este o creaie voluntar a oamenilor i are un caracter etern,
universal i se impune dreptului pozitiv.
Problema supuse dezbaterii const n determinarea esenei (naturii) dreptului natural, al originii i
forei acestuia (este el de origine natural, este un produs al raiunii umane sau are o origine divin).
Originea concepiei dreptului natural o gsim nc n antichitate la filosofii greci i apoi la romani.
Filosofia greac fcea distincie clar ntre legea natural i legea scris, ntre justiia natural i justiia
legal (Heraclit, Sofocle, Aristotel). Nedreptilor i tiraniei le erau opuse norme eterne (echitatea), fiind
superioare legilor pozitive. Nu este posibil modificarea dreptului natural, nici abaterea de la el, nici
abrogarea acestuia (Cicero).
n Evul Mediu, prinii bisericii i a filosofiei juridice religioase cretine (Sfntul Augustin, Toma
DAquino) au menionat ideea dreptului natural, cutnd ns s-i dea un fundament religios,
considerndu-l modul de ntiprire n fiina uman a legii divine. Se menine trstura evideniat n
antichitate, n conformitate cu care dreptul pozitiv care nu corespunde dreptului natural nu are validitate.
n epoca Renaterii, n condiiile luptei dintre monarhul absolut i supremaia Bisericii, aciunile
antagonitilor se bazeaz pe principiile dreptului natural n scopul justificrii aciunilor sale. Autoritatea
spiritual a dreptului divin este nlocuit cu cea a raiunii i explicaia dreptului natural se d recurgndu-
se la raiunea uman, bazndu-se pe nelegerea omul ca fiin raional.
Ideea fundamental a colii dreptului natural se bazeaz pe conceptul drepturilor inalienabile ale
individului, care constituie o trstur indispensabil a naturii umane n orice loc i n orice timp.
Principiul major al dreptului natural este propria sa conservare. Dreptul i autoritatea exist numai
pentru protejarea individului care posed drepturi inalienabile.
Are loc fundamentarea teoretic a contractului social. Astfel, Hugo Grotius este considerat ca
adevratul ntemeietor al colii dreptului natural. Natura sociabil i moral a omului conduce la ideea
contractului social, la constituirea comunitii umane; pe baza acestei naturi se poate constitui un drept
invariabil pentru toate timpurile i toate locurile, care exist datorit raiunii, independent de divinitate.
Funcia contractului social este de a apra drepturile naturale ale omului. Atta timp ct i
ndeplinesc ndatoririle de a garanta drepturile individuale, guvernanii nu pot fi privai de putere (John
Locke).
Dup Rousseau, prin ncheierea contractului social oamenii au renunat la drepturile pe care le
aveau n stare natural, n favoarea comunitii din care fceau parte. Statul nu-i justific existena, dect
prin garantarea drepturilor naturale ale oamenilor pe care le restituie sub forma drepturilor civile.
Dup Kant, fundamentul dreptului este n om, omul trebuie s fie respectat n libertatea sa. Kant
dreptul permite convieuirea dintre voinele libere, el fiind o totalitate de condiii n care voina liber a

37
fiecruia poate coexista cu voina liber a tuturor, n conformitate cu o lege universal a libertii. Hegel
Fii o persoan i respect-i pe ceilali ca persoane. Dreptul natural este re-elaborat (reexpus) ca drept
raional.
Neokantianismul a dus la renaterea colii dreptului natural (Fichte, Schelling, Rudolf Stammler,
Charles Renouviers). Hermann Cohen (coala de la Marburg revenirea la Kant) persoana prezint
conceptul fundamental al dreptului. Dreptul este, n primul rnd, voin, pentru c el este un mod de a
ordona actele umane, de a armoniza scopurile individuale. Un raport juridic este drept dac idealul social
spre care tinde este corelarea scopurilor raionale ale fiecrui individ cu scopurile raionale ale celorlali.
A realiza justiia nseamn a nltura scopurile i normele care contrazic pe cele general acceptate.
Ei consider c instituiile juridice snt variabile n timp i spaiu prin nsi natura lor. Experiena
social demonstreaz relativitatea valorilor, iar un ideal pur de justiie nu poate spera la recunoatere i la
o validitate universal. Astfel, se ofer soluia dreptului natural. Or, numai metoda raional de apreciere a
caracterului drept sau nedrept al unei instituii juridice se aplic perpetuu. Del Vecchio consider dreptul
natural ca un principiu de evoluie juridic prin care umanitatea este condus i tinde spre o mai mare
autonomie a omului, or, omul i drepturile sale reprezint o calitate permanent esenial a dreptului.
coala istoric a dreptului
coala istoric a dreptului a aprut n prima jumtate a sec. XIX n Germania. Fondatorul ei este
Fridrich Karl von Savigny. Ali reprezentani snt Gustav Hugo, Georg Friedrich Puchta.
Pentru susintorii acestei coli dreptul este o oper a naturii. Dreptul nu trebuie creat ci se creeaz
singur ca un fenomen natural ca limba, folclorul etc. el este o oglind a trecutului poporului.
Dreptul crete odat cu sufletul poporului i oglindete ntreaga istorie a poporului. Edmund Burke
Istoria este o mare carte deschis pentru nvtura noastr. Ea ne permite s desprindem din greelile
trecutului i din relele care au mpovrat specia uman, datele unei viitoare nelepciuni.
Prin urmare, cutuma, dar nu legea, reprezint izvorul principal al dreptului. Legiuitorul nu are
puterea de a crea dreptul. El este numai un organ care exprim comunitatea spiritual a poporului.
Friedrich Schelling - natura este o infinit productivitate, adic sufletul lumii. Dup cum exist un
suflet al lumii, exist un suflet al poporului, care determin contiina social i politic, inclusiv dreptul.
Hegel orice idee evolueaz treptat. Prin urmare tradiiile populare necesit a fi pstrate i
respectat. Instituia motenirii (succesiunii) trebuie aplicat i instituiilor de drept public.
Orientarea biologic n drept
Creatorul orientrii biologice n drept este Herbert Spencer. Ea este fundamentat pe teoria
evoluiei biologice elaborat de Charles Darwin.
Darwin consider c lupta pentru via oblig speciile animale, inclusiv omul, s se adapteze
continuu condiiilor de existen pentru a supravieui. Spencer arat c individul se adapteaz condiiilor
sociale conform principiului ereditii. Prin adaptarea la necesitile vieii sociale, specia uman
dobndete anumite experiene pe care le las ca motenire generaiei urmtoare. Ceea ce este experien

38
pozitiv i ajut la supravieuire, devine instinct la urmtoarea generaie. Morala, datoria, justiia devin
astfel instincte bazate pe experiene care au permis generaiei precedente s supravieuiasc. Conform
acestei evoluii controlate de legiti biologice, experiena este transformat n instinct. Astfel, Spencer
deduce un numr de drepturi naturale ale individului, cum ar fi: dreptul de proprietate, libertatea muncii,
libertatea cuvntului etc. Dar accept c libertatea trebuie nsoit de sentimentul responsabilitii, or, toi
oamenii pot face ceea ce lor le place, cu condiia s nu aduc atingere libertii egale a celorlali.
Instituiile juridice ca componente importante ale organismului social au nevoie de permanent adaptare
i perfecionare pentru a putea fi soluionat fiecare caz concret, adaptarea societii la mediul natural i
supravieuirea societii nsi.
Pozitivismul n drept
Curentul pozitivist n drept este indisolubil legat de dezvoltarea tiinei moderne, n prim planul
cunoaterii fiind situate nu ideile pure ci faptele, experiena, practica. Unul din fondatorii acestei coli
este francezul Auguste Comte care considera faza pozitivist (tiinific) ca o faz distinct, superioar a
istoriei umane, dup faza teologic i cea metafizic. Comte compar aceste stri cu vrstele omului:
copilrie, adolescen i maturitate.
Starea teologic este acea n care oamenii explic fenomenele naturii prin cauze supranaturale, prin
interveniile zeilor, prin miracole. Starea teologic corespunde copilriei, cci, dup Comte, copilul este
un mic teolog, cum teologul este un copil mare.
Starea metafizic (filosofic) are menirea de a asigura tranziia spiritului uman de la teologie la tiin.
Incapabil s construiasc ceva, metafizica se limiteaz la a pregti terenul, suprimnd teologia fr a
pune ceva n loc. Aceast stare este perioada de adolescen a omenirii, stare incert i trectoare.
Starea pozitiv reprezint regimul definitiv al raiunii umane i se caracterizeaz prin tendina de a
nlocui absolutul cu relativul. Este vrsta maturitii omenirii, este vremea tiinei pozitive care descrie
realitatea nu cred, dect ceea ce vd. Termenul pozitiv semnific n acelai timp utilul n opoziie cu
inutilul, certul n opoziie cu indecisul, precisul n opoziie cu vagul i relativul n opoziie cu absolutul
totul este relativ; iat singurul lucru absolut.
coala pozitivist n drept respinge orice idei de drept natural i ncearc de a orienta cunoaterea
juridic exclusiv spre relaiile economice, sociale, politice, juridice, lingvistice etc. n natur nu exist
drept, n natur exist fapte. Termenul de pozitivism n filosofia dreptului nu are o semnificaie unic,
general acceptabil, el determinnd un ir de curente filosofice.
Pozitivismul analitic (teoria imperativist a dreptului) susinut de Bergkohm, H.L.A. Hart, John
Ostin. Orice drept este drept pozitiv, n afara acestuia neexistnd altul. Dreptul este o creaie a statului, a
crei autoritate nu poate fi pus sub semnul ndoielii. Dreptul nseamn totalitatea normelor n vigoare.
Ostin dreptul este norma impus pentru a fi guvernat o fiin inteligent de ctre o alt fiin
inteligent care are puterea de partea sa. Dreptul pozitiv se caracterizeaz prin patru elemente: ordin

39
(comandament), sanciune, ndatorire i suveranitate. Dreptul depinde de constrngere, iar constrngerea
constituie monopolul statului.
Utilitarismul juridic reprezint o reacie mpotriva caracterului abstract al filosofiei dreptului din sec.
XVIII. Astfel, fondatorul acestui curent, englezul Jeremy Bentham (1748-1832) apreciaz c natura a
plasat omul sub imperiul plcerii i al suferinei i anume aceste sentimente eterne i irezistibile trebuie s
fac obiectul studiilor legiuitorului. Dreptul trebuie s slujeasc utilitatea, iar utilul corespunde plcerii.
Unicul scop la vieii este plcerea neleas n sens materialist, ca satisfacie i avantaj personal. Plcerea
i suferina nlocuiesc noiunile de dreptate i nedreptate, moralitate i imoralitate. Dreptul, justiia,
frumuseea nu snt dect cuvinte prin care se traduce ideea de utilitate. Bine este ceea ce produce plcere,
iar morala este calculul plcerilor (aritmetic moral).
ns, nimeni nu poate fi fericit n mijlocul unei mulimi de nefericii. Pe de alt parte egoismul propriu
determin aceiai atitudine i din partea celorlali. Este deci un efect de bumerang. Scopul suprem nu mai
este plcerea individului, ci cea mai mare fericire a celui mai mare numr de indivizi. Regula
fundamental a lui Bentham este n repartizarea plcerilor nici un om nu trebuie s fie exclus, i fiecare
trebuie s conteze drept un om. Astfel, scopul final al legislaiei l reprezint maxima fericire pentru un
ct mai mare numr de oameni.
Rudolf von Ihering, dup cum am artat, accentueaz teza n conformitate cu care dreptul urmrete s
concilieze interesele individului cu interesele societii, s le echilibreze, acesta fiind scopul dreptului.
John Stuart Mill crede c utilitatea este fondat pe toate interesele permanente ale omului ca fiin
progresiv. El stabilete o ierarhie a intereselor, demnitatea reprezentnd valoarea suprem a plcerii.
Mill ncearc o sintez ntre dreptate i utilitate relevnd subordonarea interesului individual fa de cel
general, realizabil prin organizare social, sanciune i educaie.
Herbert Spencer subordonarea minoritii majoritii este legitim atta timp ct ea nu implic
restricii proprietii i libertii dect cele necesare pentru cea mai bun protecie a acestei liberti i
acestei proprieti.
coala sociologic. Acest curent este corelat cu alte coli. Astfel, ca i coala istoric a dreptului,
acesta studiaz dreptul n evoluia sa, n schimbrile succesive i le leag de schimbrile pe care le sufer
nsi societatea. Ca i coala utilitar, pozitivismul sociologic vede in instituii mijloace de a da
satisfacie interesului social.
Ideea de baz lansat de Eugen Ehrlich este c centrul de greutate al evoluiei dreptului trebuie cutat
n societatea nsi. Aceasta duce la instituirea sociologiei dreptului cu un statut tiinific propriu cu un
obiect propriu de cercetare reprezentat de realitatea social integral a dreptului n geneza, structura,
dinamica i funcionalitatea sa (cu utilizarea metodelor sociologice generale).
Ceea ce este caracteristic colii sociologice este efortul ferm pentru a da moralei un fundament
tiinific de a integra tiina social n sistemul general al tiinelor naturale. coala sociologic recurge

40
la metoda care const n a studia faptele sociale n ele nsele, n a le constata i n a cuta s le explice,
pentru ncercarea cunoaterii a tuturor condiiilor vieii n comun.
Astfel, ipoteza evoluiei a fost aplicat tiinelor sociale, aa cum s-a ntmplat cu tiinele naturii.
Instituiile popoarelor civilizate au fost considerate ca produs al unei selecii, fiindc societile care nu au
tiut s se disciplineze i s se organizeze, care au practicat furtul, violena, s-au eliminat singure. Tot aa
i diferite forme ale cstoriei, prin rpire, prin cumprare, prin acord liber corespund progreselor
succesive ale vieii colective. La fel se ntmpl cu substituirea prin dreptul penal al vendetei (principiului
talionului). Astfel, dreptul rezult din intervenia exercitat de societate, n propriul su interes,
intervenie destinat s fac s nceteze sau s previn conflictele.
Dreptul este ansamblul mijloacelor cu ajutorul crora fiecare grup se apr mpotriva tulburrilor
strnite de anumii membri ai si sau mpotriva ostilitilor altor grupe. Societatea intervine pentru a se
apra, pentru a asigura conservarea sau dezvoltarea sa, prevalnd interesul social. August Comte
consider c, la propriu vorbind, nu are drepturi, el nu are dect ndatoriri. Nimeni nu posed un alt drept
dect acela de a-i face ntotdeauna datoria sa. Societatea singur are toate drepturile, iar fa de ea
individul nu are dect ndatoriri.
Unii sociologi au totui tendina de a opune individul societii. ns aceast idee este fondat pe acel
fapt al experienei c respectul individului este o bun politic social i constituie pentru societate cel
mai bun mijloc de a se conserva i de a se apra.
Teoria pur a dreptului (normativismul) a fost elaborat de Hans Kelsen. Doctrina pur a dreptului
este o teorie a dreptului pozitiv care ne indic n ce const i cum este dreptul, ns nu cum ar trebui s
fie. Ea tinde s purifice dreptul de toate elementele care i snt strine. Dreptul este n exclusivitate
normativ, problema central a doctrinei fiind norma juridic.
Kelsen susine teoria crerii dreptului n cascade. Exist un ntreg sistem de norme juridice n sacr, a
crei baz este o norm ipotetic Grundnorm.
Teoria dreptului obiectiv (pseudopozitivismul).
O teorie juridic considerat radical realist, numit de nsi autorul ei teoria obiectiv a dreptului, a
fost creat de savantul francez Leon Duguit. Doctrina lui Duguit se raporteaz ntr-o anumit msur la
pozitivismul juridic, mprtind anumite idei ale acestei coli, ns naintnd i unele idei contrare.
Astfel, Duguit are n comun cu pozitivismul cultul faptului (s adaptm teoriile juridice la fapte i
nicidecum faptele la teoriile juridice) i se declar adversarul conceptelor filosofice pure (abstraciile,
construciile idealiste) despre care crede c acestea pot servi la construirea unui sistem religios sau a unei
opere literare, dar care rmn strine tiinei dreptului. Duguit susine, de asemenea, separarea strict a
dreptului de moral i acord superioritate datoriilor n raport cu drepturile, dar respinge conceperea
dreptului ca oper a violenei, fie ea i violena statului, astfel ntrnd n contradicie cu pozitivitii.
Deoarece pornete de la pozitivism i ajunge la concluzii opozabile acestuia, doctrina creat de Duguit a
fost numit i pseudopozitivism.

41
 Printre construciile filosofice care trebuie demolate Duguit stabilete i dreptul subiectiv al
individului, considerndu-l o ipotez pur lipsit de realitate. Teoria dreptului natural a ndeplinit un rol
istoric pozitiv, ns fiind fals s-a perimat. Ea este fals n sine pentru c pornete de la ipoteza
nedemonstrat i nedemonstrabil a omului natural i izolat, pentru c ea vede n societate un fapt
secundar i voluntar, cnd societatea e un fapt primar i spontan, pentru c ea nu sesizeaz dect un singur
element al naturii umane, elementul individual; or, omul este totodat individual i social i aceste dou
caractere snt absolut inseparabile i formeaz nsui omul.
Esena concepiei lui Duguit despre drept este ideea c dreptul e obiectiv, fiind impus din afar. El
crede c exist o regul de drept superioar i individului i statului, superioar guvernanilor i
guvernailor, care se impune i unora i altora. Dreptul nu este emanaia statului ca personalitate juridic.
Omul este n acelai timp individual i social i aceste dou caracteristici inseparabile ale contiinei i
voinei lui se fortific reciproc. Asociat, omul se simte mai om n grupurile corporative individualitatea
crete. Astfel, Duguit trage concluzia c solidaritatea oamenilor este un fapt prim i c acest fapt real al
solidaritii este fundamentul dreptului. Dreptul devine un fapt social derivat din solidaritate, care este
sursa real a regulilor de drept i a instituiilor juridice. Solidaritatea implic direct existena regulilor care
se impun tuturor fiind superioare i guvernanilor i guvernailor. n consecin, cnd guvernanii
formuleaz o regul de drept ntr-o lege pozitiv, ei nu creeaz aceast regul de drept, care e anterioar i
superioar lor, ei nu pot dect s-o constate. Astfel, pentru Duguit dreptul este regula superioar oricrei
voine individuale, ca lege suprem a voinelor, a tuturor voinelor dreptul este un fapt social guvernat
de legea solidaritii.
ns spre deosebire de reprezentanii colii filosofice, Duguit concepe solidaritatea ca fapt, dar nu ca
valoare. Regula fondat pe conceptul de solidaritate social este o regul de drept fiind o regul obiectiv,
pentru c vine din afara indivizilor i statului. Regula de drept se impune statului, adic indivizilor
investii cu putere, aa cum ea se impune tuturor indivizilor. Statul o constat, i organizeaz sancionarea
practic, dar n-o creeaz, or, statul nu poate fi logic obligat de regulile de drept crora tocmai el, i numai
el, le d via. Legile nu snt menite s exprime i s organizeze fora statului, ci, dimpotriv s-o limiteze.
Greeala de baz acre a fost invocat lui Duguit este ncercarea de a elimina din drept orice element de
moral, or exist forme de solidaritate pe care legea nsi le condamn.
CONSERVATISMUL JURIDIC protejeaz instituiile tradiionale (religia, familia,
proprietatea) i susine dezvoltarea treptat n locul schimbrilor radicale Atunci cnd nu este necesar
s schimbi ceva este necesar s nu schimbi nimic. Bazele ideologice Edmund BURKE (1729-1797)
parlamentar irlandez. Lucrarea de baz Reflecii pe marginea revoluiei din Frana (1790).
Toate reformele trebuie sa aib loc pe cale evolutiv, dar nu revoluionar. Avea atitudine negativ
fa de revoluii puterea mulimii. Revoluiile distrug resursele morale ale societii i tradiiile i
valorile motenite de la strmoi. Libertatea poate fi asigurat numai prin lege i ordine.
Valorile principale monarhie, biseric, aristocraie.

42
 Constituia britanic este o bogie neestimat ca o cldire veche, dar puternic, care necesit doar
reparaii, dar nu poate fi schimbat stilul acesteia.
Legile britanice asigur succesiunea politic n guvernare (asigur pstrarea a tot ceea ce este
valoros i d posibilitatea dezvoltrii spre perfeciune) i dezvoltarea fireasc a societii; respect
tradiiile practice, inclusiv ierarhizarea societii i inegalitatea uman, i drepturi concrete, n deosebi
dreptul la libertate (este motenirea obinut de la strbuni) i dreptul la proprietate (Cine n afar de
tiran ar deposeda oamenii de bunuri fr judecat i fr o nvinuire prealabil, fr a da posibilitate
acestora s se apere).
Fiecare individ trebuie s se ocupe cu activitatea pe care o cunoate e neexplicabil de a conduce
cu societatea pe rnd sau dup caz Guvernul compus din 500 de golani necrturari nu poate bine
guverna, chiar dac a fost ales de 48 de milioane de oameni.
Bazele ideologice ale conservatismului:
- Omul este o fiin religioas, ntruchipare a raiunii, a instinctului i a emoiei.
- Religia este element fundamental al societii civile (fiecare persoan care deine o putere
trebuie s neleag c ea exercit aceast putere n calitate de persoan de ncredere i va trebui s
prezinte o dare de seam despre activitatea sa Creatorului).
- Comunitatea exist naintea individului. n cadrul comunitii oamenii sunt parteneri.
- Drepturile sunt urmare fireasc a obligaiilor individuale n urma constituirii societii civile:
dreptul la dreptate, dreptul la succesiune, dreptul de a crete i educa copiii, dreptul de a ocupa funcii
politice. Oamenii cedeaz dreptul de a fi judector n propria sa cauz, dreptul la autoaprare (prima lege
a naturii). Pentru a proteja libertatea, oamenii trebuie s o predea la pstrarea comun.
Pozitivismul pragmatic (pragmatismul). Consider c valoare unei doctrine se determin prin
efectele ei este adevrat ceea ce reuete. Reiese n opinia majoritii autorilor din realismul juridic
american i realismul juridic scandinav.
Realismul juridic american. Fondatorii snt J. C. Gray, Jerome Franck i O. W. Holmes. Pentru acetia
ceea ce conteaz cu adevrat n drept nu snt propoziiile normative, conceptele, ci conduita practic a
persoanelor oficiale, modul real n care se soluioneaz litigiile. Aceast aciune de a face ceva privind
litigiile, de a face n mod raional, de ctre judectori sau erifi, funcionari sau avocai, este ceea ce
revine dreptului. Ceea ce fac aceste persoane oficiale n legtur cu litigiile este dreptul nsui.
Oliver Holmes consider c n drept factorul logic nu este unic. O importan deosebit o au factorii
nonlogici: interese, emoii, mediul social, personalitatea judectorului etc. Aceasta se ntmpl deoarece
dreptul ca i societatea este ntr-un flux permanent, dar dreptul se mic ncet, n timp ce viaa se mic
repede n jurul lui, fapt pentru care unele legi se pot rupe de via. Ca consecin, pentru a pune n
concordan dreptul cu transformrile sociale trebuie s se acorde un rol discreionar instanelor
judectoreti. Fiecare caz este unic i cere soluii creatoare, netutelate de autoritatea tradiional a

43
dreptului. n aceast viziune judectorul este nelept i creator, liber de paragrafe i precedente, cu o
percepie clar i calm.
J. Franck Dreptul din ceruri, plutind deasupra existenei omeneti este lipsit de valoare. Principiile,
normele, conceptele pot constitui dreptul doar pentru juriti, dar nu pentru restul omenirii. Pentru omul
simplu, dreptul nseamn ceea ce au hotrt i vor hotr instanele, dar nu pure i vagi generalizri.
Realismul juridic scandinav se afirm n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale i are ca
reprezentani pe Axel Hogerstorm, K. Olivecrona, V. Lundstedt, Alf Ross. Realismul scandinav se
pronun mpotriva ideii dreptului natural i justiiei absolute. n opinia acestora dreptul nu este altceva
dect viaa nsi a umanitii n grupuri organizate i condiiile care fac posibil coexistena panic a
indivizilor i grupurilor sociale, cooperarea lor pentru realizarea unor scopuri sociale. Dreptul este
determinat ntr-o societate concret de interesul social, justiia depinznd de modul n care legea se aplic
n concret.
Ordinea juridic trebuie s fie orientat de o scar de valori care nu poate fi fixat n termeni absolui,
ci n raport de necesitile sociale care se schimb n funcie de moment, ri i mprejurri.

DOCTRINA LIBERALIST
INTR-UN SENS STRICT, LIBERALISMUL, NUMIT "CLASIC", ESTE UN CURENT FILOSOFIC NSCUT N EUROPA
SECOLELOR AL XVII-LEA I AL XVIII-LEA, CARE PLEAC DE LA IDEEA C FIECARE FIIN UMAN ARE,
PRIN NATERE, DREPTURI NATURALE PE CARE NICI O PUTERE NU LE POATE IMPIETA I ANUME: DREPTUL
LA VIA, LA LIBERTATE I LA PROPRIETATE. CA URMARE, LIBERALII VOR S LIMITEZE PREROGATIVELE
STATULUI I ALE ALTOR FORME DE PUTERE, ORICARE AR FI FORMA I MODUL LOR DE MANIFESTARE.N
SENS LARG, LIBERALISMUL PROSLVETE CONSTRUIREA UNEI SOCIETI CARACTERIZATE PRIN:
LIBERTATEA DE GNDIRE A INDIVIZILOR, DOMNIA DREPTULUI NATURAL, LIBERUL SCHIMB DE IDEI,
ECONOMIA DE PIA PE BAZA INIIATIVEI PRIVATE I UN SISTEM TRANSPARENT DE GUVERNARE, N
CARE DREPTURILE MINORITILOR SUNT GARANTATE. EXIST MAI MULTE CURENTE DE GNDIRE
LIBERAL CARE SE DIFERENIAZ NTR-UN MOD MAI PRECIS PRIN FUNDAMENTELE LOR FILOSOFICE,
PRIN LIMITELE ASIGNATE STATULUI I PRIN DOMENIUL ASUPRA CRUIA ELE APLIC PRINCIPIUL
LIBERTII. TOCQUEVILLE AFIRMA CA ATUNCI CIND INEGALITATEA ESTE LEGEA OBISNUITA A UNEI
SOCIETATI,CELE MAI PROFUNDE INEGALITATI NU SAR IN OCHI,CIND TOTUL ESTE APROXIMATIV LA
ACELASI NIVEL, CELE MAI MICI INEGALITATI RANESC. DE ACEEA DORINTA DE EGALITATE DEVINE MAI
GREU DE POTOLIT PE MASURA CE EGALITATEA ESTE MAI MARE.EL SPUNE CA PRINCIPIUL DEMOCRATIC
IMPUNE O EGALITATE IMAGINARA IN CIUDA INEGALITATII REALE CARE EXISTA, OR ACEST REFUZ AL
INEGALITATII IN SOCIETATILE MODERNE PREZINTA UN PERICOL: CU CIT SE CRED SI SE DORESC MAI
EGALI, CU ATIT INDIVIZII DIN SOCIETATEA DEMOCRATICA SUNT IN MOS PARADOXAL MAI SLABI, MAI
IZOLATI, MAI DEPENDENTI CACI, DACA FIECARE ESTE LA FEL DE BUN CA ORICARE ALTUL, SINGURUL
ARBITRU SI CRITERIU AL ADEVARULUI ACCEPTABIL TUTUROR TREBUIE GASIT IN EXTERIORUL
FIECARUIA, SI ANUME IN JUDECATA OPINIEI PUBLICE.SI ATUNCI TOCQUEVILLE SE INTREABA DACA
EGALITATEA E COMPATIBILA CU CELALALT PRINCIPUI AL DEMOCRATIEI SI ANUME LIBERTATE SI
RASPUNSUL ESTE CATEGORIC NEGATIV: SPORIREA EGALITATII SE FACE INTOTDEAUNA IN DETRIMENTUL
44
LIBERTATII.O SOLUTIE SUGERATA DE EL CONSTA IN RESTAURAREA CORPURILOR INTERMEDIARE
EXISTENTE INAINTE DE REVOLUTIE SI ANUME PARLAMENTE LOCALE,ASOCIATII CIVILE SI
POLITICE.ACEASTA AR PERMITE INDIVIDULUI IZOLAT SA REZISTE AUTORITATII CENTRALE SI
IMPERIULUI MORAL AL MAJORITATII. N CADRUL LUCRRII SALE THE CONSTITUTION OF LIBERTY, F. A.
HAYEK NCEARC S DETERMINE O FOLOSOFIE POLITIC SISTEMATIC N NUMELE LIBERTII
INDIVIDUALE . EL NCEPE FOARTE POTRIVIT, PRIN A DEFINI LIBERTATEA CA FIIND ABSENA COERCIIEI.
HAYEK DEFINETE COERCIIA MULT MAI DE EXEPLU CA FIIND CONTROLUL MEDIULUI I AL
CIRCUMSTANELOR UNEI PERSOANE DE CTRE O ALTA, ASTFEL NCT, PENTRU A EVITA UN RU I MAI
MARE, OMUL ESTE FORAT S ACIONEZE NU N CONFORMITATE CU UN PLAN COERENT AL SU, CI CA
S SERVEASC SCOPURILE ALTUIA; SAU COERCIIA SURVINE ATUNCI CND ACIUNILE UNEI
PERSOANE SUNT FCUTE S SERVEASC VOINEI ALTUI OM, PENTRU SCOPUL CELUILALT I NU AL EI.
EL SPUNE C O SOCIETATE LIBER NU POATE FUNCIONA DECT DAC MEMBRII EI CONSIDER DREPT
CA FIECARE INDIVID S OCUPE POZIIA REZULTAT DIN ACIUNEA SA I S O ACCEPTE CA ATARE.NS
CREDINA N RESPONSABILITATEA INDIVIDUAL, TOTDEAUNA PUTERNIC ATUNCI CND OAMENII
CREDEAU CU TRIE N LIBERTATEA INDIVIDUAL, A DECZUT VIZIBIL I , ODAT CU EA, STIMA FA
DE LIBERTATE.

45