Pro Memoria

VALERIU ANANIA
PRO MEMORIA
ACIUNEA CATOLICISMULUI N ROMNIA INTERBELICA
CARTE TIPRIT
CU BINECUVINTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST PATRIARHUL
BISERICII ORTODOXE ROMANE
LA
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI1992
APOLOGETICUM
2004
Valeriu Anania
CUVNT NAINTE
Unul din darurile cele mai de pre cu care Dumnezeu a binecuvntat

sufletul poporului romn este buntatea lui, devenit proverbial ua lui
deschis oricrui drume, masa lui ntins oricrui flmnd, inima lui
druit oricrui necjit. Din vzduhul acestei bunti nu lipsete nici
ngduina sa fa de strinii pe care valurile i vnturile istoriei i-au adus
de pe alte meleaguri i i-au aezat n propria lui vatr, ncetenindu-i
ntr-un pmnt care se dovedete tot att de generos ca i stpnul su. n
acest sens, ntreaga noastr istorie e o mrturie pe ct de gritoare pe att de
constant.
Pe de alt parte, nu spunem nimic nou afirmnd c poporul romn
s-a nscut cretin i c a intrat n istorie cu o foarte limpede contiin
ortodox. Ca atare, nimic mai firesc dect ca Ortodoxia romneasc s
participe la zestrea sufleteasc a poporului care a mbriat-o i pe care ea,
la rndu-i, 1-a ocrotit, 1-a nnobilat i 1-a sfinit. Aceast Ortodoxie s-a
dovedit, de-a lungul secolelor, tot att de tolerant fa de alte credine
religioase pe ct s-a dovedit poporul romn fa de cei de alt neam. Faptul e
cu att mai semnificativ cu ct, de obicei, cei de alt neam sunt i de o alt
credin. Mai nou, n secolul nostru, e cunoscut deschiderea Bisericii
noastre fa de Micarea Ecumenic i importanta ei contribuie la
promovarea reconcilierii i refacerea unitii bisericeti pe ntreaga planet.
Mai mult, ea este aceea care a iniiat i ntreinut ceea ce n ultimele decenii
s-a numit ecumenism local", adic jonciunea tuturor cultelor religioase
din ara noastr cretine si necretine n ncercarea de a gsi ntre ele
nu numai puncte de contact pentru aprarea intereselor comune, ci i
modaliti tacite printr-un amplu consens acoperit de a rezista
mpotriva multiplelor i perfidelor asalturi ale ateismului comunist.1
Aadar, buntatea poporului i tolerana Ortodoxiei alctuiesc un bun
cu care noi, romnii, ne putem mndri n nelesul bun al cuvntului.
Dificultatea se nate atunci cnd cel de alt neam sau de alt credin ncepe
s cread c virtutea ta e slbiciune i c ea poate fi exploatat n beneficiul
su. Din pcate, istoria noastr a cunoscut i astfel de situaii, iar ele s-au
consumat att n planul naional ct i n cel religios. Au fost momentele n
1
n realitate "ecumenismul local" era promovat de regimul comunist, ca o form de control a cultelor i
de promovare a sincretismului religios.
2
Pro memoria. Aciunea catolicismului n Romnia interbelic
care, de-o potriv, poporul romn i Biserica sa au trebuit s adopte poziii
ferme i s arate c virtutea buntii i ngduinei i merit, ntr-adevr,
numele, ca una ce izvorte din virtus, cuvntul latin care nseamn trie.
Iar atunci cnd s-a ntmplat ca virtutea unuia s fie depit de dibcia
celuilalt, poporul i Biserica sa au avut de nvat un lucru: adu-i aminte de
relele trecutului, nu pentru a ur pe cineva sau a te rzbuna, ci pentru ca ele
s nu se mai repete, pentru ca niciodat virtutea buntii tale s nu-i
piard nimic din propria ei trie i s nu mai fie socotit drept slbiciune.
Acesta este mesajul pe care ni-1 propune un manuscris inedit al
printelui Anania, scriitorul care nu trebuie uitat a fost cndva
asistentul marelui profesor Teodor M. Popescu, la catedra de Istorie a
Bisericii Universale. Singura ntrebare ar fi aceea dac lucrarea de fa este
sau nu de actualitate, dac ea rspunde unor situaii asemntoare cu cele
din anii 20 i 30. Noi am dori din toat inima ca ea s nu fie actual, iar
autorul ei, cunoscut ca militant al Micrii Ecumenice, nu poate fi departe
de sinceritatea cu care Biserica noastr Ortodox dorete i ntreine
dialogul cu Biserica Romano-Catolic att cu centrul ei de la Roma ct i
cu episcopatul local. Din pcate si spre marele nostru regret "semnale
tot mai numeroase se strduiesc s ne infirme ateptrile. Ca urmare, am
socotit c e bine ca Pro memoria s apar acum, la o vreme cuvenit, nu
att ca un rspuns la o stare de fapt, ct mai ales n ntmpinarea unei
eventualiti. Dac aceast eventualitate se va produce totui, ea nu ne va
mai gsi nepregtii, aa cum s-a ntmplat n perioada interbelic.
Dimpotriv, ierarhii, preoii i credincioii Bisericii noastre, dar i oamenii
politici care crmuiesc destinele rii, informai la timp asupra tuturor
datelor unei probleme att de spinoase, vor ti s-i defineasc atitudinea
din care s se priceap c buntatea i ngduina nu se cer niciodat puse
pe seama lipsei de fermitate.
Din toat inima ns ne rugm Bunului Dumnezeu ca paginile
acestea s rmn un simplu documentar.
TEOCTIST
PATRIARHUL ROMNIEI
Valeriu Anania
Efecte transilvane ale

Tratatului de la Trianon
Dac nainte de primul rzboi mondial aciunea catolicismului a
operat cu precdere pe terenul politico-administrativ, n perioada postbelic
ea se desfoar cu - deosebire n sectorul diplomatic pentru ca, la
adpostul conveniilor internaionale i cu girul monarhiei i al guvernelor
din Romnia, s se poat dezvolta n aria cultural i economic. Atta
vreme ct Ardealul a fost ncorporat statului ungar, promovarea
catolicismului ca religie i a intereselor Vaticanului ca politic religioas
erau asigurate de un stat n fruntea cruia se gsea un rege apostolic,
motenitor al coroanei Sfntului tefan, i se succedau guverne care, chiar
dac nu ntotdeauna erau n ntregime catolice i chiar dac nu ntotdeauna
i-au recunoscut religiei romane drepturi de supremaie, n nici un caz n-au
neles s-i mpiedice dezvoltarea.
Tratatul de la Trianon i confer Romniei suveranitatea asupra
Ardealului; n consecin, toate bunurile fostului stat ungar trec de drept n
proprietatea Statului romn, care urmeaz s reglementeze administrarea i
folosirea lor. n ceea ce privete cultele religioase, Constituia Romniei
prevede c raporturile dintre ele i Stat se stabilesc prin lege. Ca atare, n
relaia dintre el i cultele religioase, Statul se comport ca o autoritate
suveran, rezervndu-i dreptul de a iniia, elabora i promulga legi care s
fixeze limitele i condiiile n care poate funciona una sau alta din religiile
de pe teritoriul su, inclusiv cea catolic.
Aceast situaie de drept e de natur ns s jeneze spiritul de
supremaie al romano-catolicismului care, n multisecularele sale relaii cu
statele, a neles s-i revendice drepturi de suveranitate sau s trateze cu
ele cel puin ca de la egal la egal. Noua configuraie politic a Europei, n
care accentul cade tocmai pe aceast idee de suveranitate naional, i
impune romano-catolicismului necesitatea de a-i da structurii sale politice o
expresie concret i astfel, n 1929, prin tratatul de la Lateran, se constituie
noul stat european, Cetatea Vaticanului, iar papa redevine suveran-pontif.
n aceast nou calitate, papa pretinde s trateze cu oricare alt ef de stat
de-a dreptul n terenul politic, fie direct, fie prin aparatul su diplomatic.
Aadar, ndat dup ncetarea primului rzboi mondial, n Romnia
se creaz situaia urmtoare:
Din punct de vedere religios, ortodoxia romneasc devine religie
dominant, dar funcionarea ei, ca a oricrui alt cult religios, e reglementat
prin lege, de ctre Stat.
Din punct de vedere naional, populaia romneasc din Ardeal, ca
entitate etnografic, este recunoscut oficial ca populaie majoritar,
elementul maghiar rmnnd cel mai numeros ntre minoriti.
Prima situaie e de natur s strneasc reacia romano-
catolicismului, care-i vede ameninat perspectiva rspndirii generale i a
dominaiei totale;
Cea de a doua e de natur s provoace reacia maghiar, att n snul
elementului ovin din noua Ungarie, rnit n orgoliul naional prin
dezmembrarea rii, ct i n snul elementului similar din Ardeal,
nempcat i iritat de poziia minoritarului2.
Din aceast situaie i din aceast dubl reacie va rezulta un
fenomen important i anume: conjugarea intereselor romano-catolice i
maghiaro-ovine, ca i a aciunilor lor, ntr-un front comun ndreptat
mpotriva noii situaii politice i religioase. ovinismul maghiar ncepe
campania mpotriva suveranitii i integritii Statului romn, iniiind i
promovnd micarea revizionist, iar militantismul romano-catolic de data
aceasta repliat n modalitatea modern a diplomaiei, ncepe o campanie
ndreptat mpotriva aceleiai suveraniti a Statului romn, i, implicit,
mpotriva drepturilor legitime ale Bisericii Ortodoxe Romne.
Aceast dubl campanie a celor dou interese conjugate se va
consuma sub diferite aspecte, dintre care mai importante sunt patru, dup
cum vom arta n cele ce urmeaz.
Catolicismul, deci, se va sprijini pe elementul maghiar-ovin din
Transilvania i chiar pe cel din Ungaria exploatndu-i resentimentele
naionale, iar maghiarismul, la rndul su, va folosi religia catolic i
poziiile ctigate de aceasta ca pe un paravan al aciunilor sale iredentiste.
Frontul acesta comun ns nu avea s fie lipsit de dificulti n chiar
interiorul su; dificultile sunt provocate de prezena, n Ardeal, a Bisericii
Greco-Catolice. Aciunea Vaticanului nelege s ncorporeze n
desfurarea ei i pe unii, ca pe unii ce se in tot de Roma; dar aceti unii,
n imensa lor majoritate, sunt romni, ceea ce va face ca aciunea
iredentist, pe de alt parte, s-i elimine. Greco-catolicii romni sunt, deci,
reclamai de contiina universalist a Romei, dar repudiai de contiina
sectar a Budapestei, n ciuda faptului ci i una i cealalt fac aciune
comun i urmresc acelai obiectiv: slbirea suveranitii naionale a
Romniei. Pentru depirea sau cel puin pentru estomparea acestor
dificulti, Vaticanul va avea nevoie de foarte mult abilitate i de un
ascuit sim al realitilor din ce n ce mai complexe, create n conjunctura
2
Tot acest fenomen se desfoar n condiiile psihologici postbelice. E vremea cnd germineaz i apoi
se dezvolt marile curente naionaliste, att n Ungaria ct i n Romnia, curente care vor izbuti s
exercite o mare influen asupra opiniei publice.
Valeriu Anania
politicii europene.
Succesele realizate de aciunea catolic, n aceast perioad, nu pot f
tgduite. Ele au fost obinute mai nti prin conjugarea celor dou fore
amintite mai sus, prin perseverena i ndemnarea diplomatic a Romei i
prin lipsa de pregtire, slbiciunea sau interesele personale ale oamenilor
politici din Romnia. Cel mai important factor intern ns l reprezint
regele, catolic sau nu, cruia guvernanii i sunt aproape n ntregime
tributari; chiar cnd, iniial, acetia sunt animai de bune intenii,
capituleaz, pn la urm, n faa Coroanei, dintr-un motiv sau altul. Cel
mai de seam succes de acest fel l reprezint, fr ndoial, actul
diplomatic cunoscut sub numele de Concordat.
I. CONCORDATUL
Ce este un Concordat? Prin termenul de Concordat se nelege, n
mod obinuit, o convenie intervenit ntre pap, ca ef al Bisericii
Romano-Catolice, i puterea laic a unui stat, pentru reglementarea
relaiilor dintre acel stat i religia catolic ce funcioneaz pe teritoriul su.
n formularea diferiilor autori, aceast definiie prezint uoare variante,
elementul constant fiind acela c, printr-un Concordat, nu att Statul ct
Biserica este aceea care-i reglementeaz interesele, actul proiectndu-se
mai ntotdeauna n favoarea Bisericii. Dominicanul Ambrose Farrel, lector
n Dreptul Divin i Canonic la Oxford, definete Concordatul ca avnd
drept obiect problemele ce privesc interesele romano-catolice 3.
Enciclopedia Britanic d o definiie similar, Concordatul ncheindu-se
pentru reglementarea afacerilor bisericeti pe teritoriul unui suveran 4.
Farrel menioneaz opinia catolicilor italieni extremiti dup care
Concordatele sunt privilegii pe care papa le acord temporar, fr ca ele s
reprezinte obligaii contractuale propriu-zise5. Thery formuleaz n acelai
sens: Concordatele nu sunt altceva dect privilegii acordate de pap,
privilegii care, potrivit unei justiii stricte, nu-1 leag prin nimic, de ndat
ce acestea i apar ca inconciliabile n libertatea necesar Bisericii 6. O
definiie de dat mai nou i mai concludent i aparine cardinalului A.
Ottaviani : Prin Concordat se nelege o convenie internaional, al crei
obiect l constituie, dintr-o parte, privilegiile pe care Biserica le concede
Statului (privilegia quac ab Ecclcsia conceduntur), iar din alt parte,
obligaiile care se recunosc sau se iau din nou de ctre Stat7.
3
Ambrose Farrel, Concordat, art. 14, Chambers's Encydopaedia, Londra, 1955.
4
Art. Concordat, n Encydopaedia Britannica, Londra, f.a.
5
Farrel, art. cit.
6
Thery, n Revue catholique des Institutions et du Droit, 1904, p. 489, cit.de G. Renard n
art. Concordats, Dictionnaire de Theologie catholique, Paris, 1923, col. 729.
7
Institutiones Juris Publici Ecclesiastici, voi. II, ad. 2, 1936, p. 271, apud Pr. Haralamtoie Cojocarii,
6
E limpede c n toate aceste definiii de provenien catolic se
reflect, pn aproape de zilele noastre, concepia medieval asupra statului
papal, suveranii seculari fiind considerai ntr-un raport de subordonare fa
de suveranul-pontif. Pe de o parte, Biserica acord privilegii i
consemneaz drepturi, iar pe de alt parte puterile laice i menin sau
contracteaz obligaii. Faptul apare i mai evident dac inem seama c
numai un singur tip de Concordat se prezint ca acord bilateral, n sensul
tratatelor interstatale obinuite, i aceasta numai la insistenele statelor
moderne; un al doilea tip de Concordat reprezint dou acte unilaterale i
simetrice, unul emanat de la pap, altul de la guvernul statului respectiv; cel
de al treilea tip ns poate fi constituit dintr-o bul pontifical pe care
suveranul i-o nsuete i creia-i d, pe teritoriul su, putere de lege, cum
a fost Concordatul de la Bologna din 1515. Acest al treilea tip de Concordat
exprim direct i definitoriu spiritul de supremaie pe care Vaticanul i 1-a
reclamat, de-a lungul secolelor, fa de puterile statale, i care ar constitui,
de bun seam, din punctul de vedere catolic, tipul ideal de Concordat.
De fapt, convenia concordatar e de natur nu s consfineasc o
stare armonic de fapt, ci s sting sau s evite declanarea unui conflict
ntre puterea bisericeasc i cea laic. Parcurgnd istoria Concordatelor, e
lesne de observat c, n cazul prim, stingerea conflictului e numai
provizorie, ea avnd mai mult un caracter de armistiiu, iar n cazul al
doilea, prezena nsi a unui Concordat genereaz conflicte noi.
Concordatul rezult din nerealismul doctrinei catolice despre Biseric i
Stat; potrivit acestei doctrine, Biserica i Statul sunt dou societi perfecte,
a cror autoritate se exercit totui asupra acelorai subieci i, adesea, n
probleme conexe, ceea ce implic necesitatea unei legi care s determine
raporturile lor naturale. Statul deci, fiind i el societate perfect, ar urma
s accepte pur i simplu, fr dificulti, aplicarea pe teritoriul su a
principiilor de drept bisericesc privitoare la relaia dintre puterea spiritual
i cea secular8. Nerealismul doctrinei catolice e denunat de istoria nsi;
practic, nu s-a ntmplat niciodat aa. Teoriei catolice Statul i opune o
teorie naional care implic dreptul de suveranitate a puterii seculare.
Acest conflict ideologic, reflectat n conflictul practic, genereaz
necesitatea unor tranzacii ntre cele dou pri, tranzacii care se
concretizeaz n actul diplomatic cunoscut sub numele de Concordat.
Desigur c n concepia modern, creia Vaticanul a trebuit s-i cedeze
treptat, Concordatul e socotit ca un contract care impune obligaii reciproce
ambelor pri, care poate fi denunat n maniera tratatelor internaionale.
Practic, Vaticanul n-a ncetat niciodat de a reclama pentru sine drepturi
mult mai numeroase dect obligaiile pe care i le-a asumat, iar istoria
Problema catolic n Republica Popular Romn, art. n Ortodoxia, nr, 23/1949, p. 107. 8
G. Renard, Concordate, art. n Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1923, col. 727.
Valeriu Anania
concordatelor nu cunoate nici un caz n care o astfel de convenie s fi fost
denunat sau rupt de pap. Acest din urm fapt e revelator pentru
consecinele dezagreabile generate de prezena unui Concordat,
dezagremente care se produc aproape ntotdeauna n aria puterii seculare.
Rezult de aici c atta vreme ct papalitatea i va menine teoria celor
dou societi perfecte, dintre care una, Biserica, n virtutea perfeciunii ei,
legifereaz, iar cealalt, tot n virtutea perfeciunii ei, i se supune, conflictul
dintre Biserica Romano-Catolic i autoritatea statal nu va putea s ia
sfrit.
Nu e lipsit de interes s menionm c dezagrementele i, deseori,
conflictele, s-au nscut i din anumite vicii formale ale Concordatelor. Act
diplomatic prin excelen, Concordatul, de cele mai multe ori n redactare
romano-catolic, uzeaz de un limbaj suplu, capitolele necontroversate
fiind exprimate n formule directe i precise, iar cele controversate sau
asupra crora partea laic ar fi mai sensibil, fiind construite pe ambiguiti
i echivoc. Unele formulri contractuale, n aparen limpezi, juste i
convenabile, sunt condiionate de trimiteri la doctrine canonico-juridice
catolice i, interpretate ulterior n funcie de aceste trimiteri, exprim
tocmai contrariul. n numeroase cazuri, guvernele contractante n-au avut
rgazul sau posibilitatea de a studia complet trimiterile condiionale sau
termenii conjugai echivoc, i nici grija de a studia textul unui Concordat n
lumina doctrinei catolice ca ntreg. Aa se face c, dup un timp oarecare,
aceste guverne s-au surprins n situaia de a fi fost pclite de abilitatea
verbal a Vaticanului, ceea ce a trebuit s duc la negocieri suplimentare
sau la denunarea actului. Concordatul ncheiat cu Romnia, dup cum se
va vedea mai jos, a uzat din plin de aceste modaliti de redactare, ceea ce
1-a fcut pe Nicolae Titulescu ca, dup ncheierea Concordatului, s cear
Vaticanului o seam de declaraii interpretative, menite tocmai s
nlture echivocurile din redactarea textului, echivocuri evident
defavorabile Statului romn; bineneles, Vaticanul a refuzat s emit
declaraiile cerute.
Istoria Concordatelor e lung i dramatic. Nu intr n economia
lucrrii de fa prezentarea amnunit a problemei concordatare de-a
lungul secolelor ; vom puncta ns cteva momente mai importante.
Primele Concordate aparin Evului Mediu. Concordata nationis
Gcrmanicac 9 vorbete de mai multe convenii intervenite n secolul al Xl-
lea, ntre Scaunul papal i regii din dinastia Carolingienilor, avnd ca
obiect dreptul mpratului de a alege pe pap i de a acorda prelailor
investitura mai nainte chiar de hirotonirea lor.
Primul Concordat ns, n nelesul strict al cuvntului, s-a ncheiat la
' Tom II, p. 5, 7, cit. n G. Renard, art. cit., col. 729.

Worms n 1122 i a fost legat de lungile dispute asupra, investiturii. Aa
numita legislaie benefcial din Evul Mediu includea pe prelaii catolici
n ierarhia feudal, acetia fiind nzestrai cu latifundii i urmnd s
primeasc, odat cu ele, i investitura din partea suzeranului respectiv sau,
mai precis, a regelui. nvestitura vasalilor cavaleri se fcea prin conferirea
armelor, modalitate incompatibil cu calitatea de prelat. Acestora din urm,
n loc de arme li s-au conferit inel i crje, fapt care a provocat reacia
papei, cele dou nsemne fiind simboluri ale puterii spirituale i pastorale.
Dup o serie de tratative, Convenia de la Sutri, din 1111, dintre papa
Pascal al II-lea i regele Henric al V-lea, retrgea episcopilor dreptul de a
poseda averi imperiale, regele renuna la dreptul de nvestitur i primea, n
schimb, coroana imperial. Regele ns a condiionat convenia de
aprobarea prelailor care, bineneles, n-au dat-o. La rndul su, papa a
refuzat ncoronarea regelui; acesta 1-a fcut prizonier, 1-a obligat s-1
ncoroneze i i-a meninut i dreptul de investitura. Aceast convenie ns,
sancionat prin for, a fost anulat de dou concilii, la Lateran, n 1112 i
1116. Negocierile au fost reluate sub pontificatul lui Calist al II-lea i
perfectate prin Concordatul de la Worms, la 1122. Acest Concordat face
distincie ntre investitura spiritual i cea laic, episcopii primesc pe cea
dinti (inel i crje) de la pap, iar pe cea de a doua (sceptru) de la rege. De
fapt, aceast soluie nu era original. Ea mai fusese dat, n 1105, prin Con-
cordatul englez intervenit ntre papa Pascal al II-lea i regele Henric I, prin
mijlocirea lui Anselm de Canterbury. Cu ea ns s-a pus capt disputelor
pentru investitura. Concordatul de la Worms a mai suscitat o seam de
controverse i a sfrit prin a fi confirmat, n 1177, printr-o convenie
ncheiat ntre papa Alexandru al III-lea i Frederic 110.
O Convenie asemntoare a avut loc i n 1289, ntre papa Nicolae
al IV-lea i regele Portugaliei.
Concordatul de la Viena, din 1448, promulgat de papa Nicolae al V-lea, a
pus capt unor lungi dispute asupra armatelor (contribuiile bneti ale
clerului fa de Scaunul papal) i beneficiilor bisericeti din Germania.
Dac obiectivele Concordatelor citate mai sus vizau cu precdere problema
autoritii (bisericeti i civile), acelea ale Concordatului de la Viena
mbriau mai ales probleme economice. Subliniem c drepturile
financiare pe care i le rezervau papii, prin Concordatul de la Viena, ca i
taxele excesive (percepute de la cler, au constituit una din cauzele Reformei
de mai trziu.
n Frana, opoziia fa de excesele papale a fost mai puternic, n
1438, aa numita Sanciune Pragmatic de la Bourges a adoptat i a pus n
practic decretele Sinodului de la Basel care suprimau armatele i o bun
' Vezi Excyclopaedia Britannica, art. Concordat.

Valeriu Anania
parte din beneficiile rezervate papilor11. n ciuda protestelor permanente ale
Scaunului papal, Sanciunea Pragmatic a funcionat pe toat durata
secolului al XV-lea, chiar dup abolirea ei nominal fcut de ctre
Ludovic al Xl-lea, n 1461. Situaia nu a fost modificat dect prin celebrul
Concordat de la Bolognia, intervenit ntre papa Leon al X-lea i regele
Francisc I, n anul 1515.
n secolul al XlX-lea, cel mai important Concordat a fost acela
ncheiat, dup ndelungate negocieri, ntre papa Pius al Vll-lea i Napoleon
Bonaparte, n anul 1801. Primul efect al acestui act a fost recunoaterea
legal a existenei Bisericii Catolice n Frana, abolit de Revoluia din
1789. Statul ns i ia toate msurile de asigurare a suveranitii sale
mpotriva imixtiunilor pe care autoritatea papal le-ar ncerca n treburile
publice ale Franei. mpratul i rezerv dreptul de a numi pe episcopi i de
a face o arondare a episcopiilor i parohiilor. Statul refuz Vaticanului i
clerului catolic redobndirea averilor pierdute prin Revoluie i introduce
sistemul clerului salarizat, restrngnd, n acelai timp, i dreptul de
proprietate12. Concordatul a fost promulgat solemn n ziua de Pati a anului
1802. Guvernul francez ns i-a adugat ulterior, un numr de 77 de
articole, cunoscute sub numele de Articolele Organice, menite s
consolideze i mai mult drepturile suverane ale Statului n problemele
religioase. Concordatul din 1801 a funcionat vreme de un secol i a fost
apoi denunat de guvernul francez, n 1905, prin legea de separare a
Bisericii de Stat.
Dac Napoleon Bonaparte a repurtat, n mare msur, o victorie
asupra tendinelor dominante ale Vaticanului i a trasat criteriile
Concordatelor moderne, nu acelai lucru se poate spune despre guvernul
austriac care, n 1855, a ncheiat un Concordat n termeni extrem de
umilitori, termeni care nu vor mai fi ntlnii dect n acela ncheiat de
Romnia n 1927. Prin acest Concordat de la Viena (1855), papa capt
dreptul de a comunica direct cu episcopii, clerul i poporul. Educaia
tinerilor se face sub controlul Bisericii, mpratul are dreptul de a alege
episcopi noi, dar numai cu consimmntul celor existeni. Bisericii i se
recunoate posibilitatea de a agonisi proprieti noi, neavnd restricii dect
n problema nstrinrii lor. Concordatul ns n-a fost aplicat dect pe o
durat de 12 ani. n anul 1868 el a fost anulat n toate provinciile imperiului
austriac13, i apoi denunat n 1870, dup proclamarea infailibilitii
papale 14. Vom vedea ns mai jos, ntr-un studiu comparativ, condiiile
11
Decretele de la Basel au constituit i originea disputelor similare din Germania, care s-au ncheiat prin
Concordatul de la Viena din 1448.
12
Vezi C. Constantin, Concordat de la 1801, art. n DicGonnaire de Theologie Catholique, Paris, 1923,
col. 744 - 779.
13
Mai pe larg n The Encyclopaedia Americana, New York, 1956, art. Concordat.
14
cf. Encyclopaedia Britannica, art. Concordat.
10
speciale n care s-a ncheiat acest Concordat, condiii care ns nu s-au
repetat n cazul celui ncheiat de Romnia n 1927.
Alte numeroase Concordate, mai puin semnificative pentru lucrarea
de fa, au fost ncheiate de Vatican cu Bavaria (1817), Prusia (1821),
Spania (1851, 1855 i 1904), Elveia (1828, 1845 i 1888), Portugalia
(1857 i 1886). Conveniile cu Belgia i Olanda n-au cptat forma de
Concordat, ci de amical modus vivcndi.
Un Concordat ncheiat cu Rusia n 1847 nu a fost aplicat niciodat,
pe teritoriul rilor rmnnd n vigoare legile restrictive ale Statului.
Dup primul rzboi mondial, cele mai importante Concordate au fost
acelea ncheiate cu Polonia (1925), Lituania (1927), Germania (1933). O
meniune special merit cel ncheiat cu Italia n 1929, cnd s-a creat i
noul stat al Cetii Vaticanului.
CONCORDATUL CU ROMNIA
Istoric. Constituia din 1923 a Romniei stipuleaz principiul c

raporturile dintre diferitele culte i Stat se vor stabili prin lege. Evident,
aa cum am observat i mai, sus, Biserica Romano-Catolic din Romnia ar
fi urmat ca, din punct de vedere juridic-administrativ, s accepte i s
recunoasc dreptul suveran al Statului n toate problemele ei de organizare,
ceea ce ar fi lezat privilegiile pe care i le rezervase Vaticanul prin Codex
juris canonici. Ca urmare, Roma ia iniiativa unor tratative cu guvernanii
romni n vederea ncheierii unui concordat, n virtutea cruia raporturile
dintre Statul romn i cultul romano-catolic din Romnia se vor stabili nu
prin lege, ci prin acest act diplomatic.
Tratativele ncep ndat dup terminarea rzboiului, n anul 1920. La
crma Romniei se afl guvernul Averescu, avnd ca ministru al Cultelor
pe Octavian Goga, iar ca ministru al Romniei la Vatican pe D. Pennescu.
Vaticanul trimite guvernului romn un anteproiect de Concordat n care,
printre altele, pretinde dependena direct a eparhiilor de Scaunul papal,
desfiinarea dreptului de patronat asupra averilor15 i titlul de Biseric
apostolic roman.
Guvernul romn accept, n principiu, ncheierea unui Concordat
i poate c aceasta a fost greeala iniial a guvernanilor romni dar
respinge anteproiectul i trimite Romei un alt proiect, redactat n aa fel
nct interesele rii s fie aprate, n comentariul pe care-1 altur
proiectului, Octavian Goga cere ca organele acestei biserici s evite tot ce
poate primejdui integritatea, independena i Constituia Statului, linitea
15
n vechile legislaii austro-ungare, patronatul conferea Statului, reprezentat prin rege, dreptul de
proprietate i control asupra averilor publice. Dup primul rzboi mondial, patronatul asupra bunurilor din
Transilvania, deinute de fostul stat maghiar, trec de drept pe seama regelui Romniei.
11
Valeriu Anania
public i sigurana lui, deoarece uneori biserica este nfiat ca o
faad numai pentru asigurarea unor interese de caracter cu totul profan16.
Noul proiect cere ca numirea ierarhilor s se fac n funcie de
prerogativele regelui, s i se recunoasc acestuia dreptul de patronat pe care
l-au avut i regii Ungariei, i respinge titlul de Biseric apostolic
roman.
Din actele vremii rezult c, n primul rnd, Octavian Goga sesizeaz
caracterul cel puin dubios al anteproiectului Romei i mputernicete pe
ministrul Pennescu s comunice Vaticanului observaiile fcute pe
marginea documentului.
Cu toate acestea, Sfanul Scaun nu numai c nu ine seama de aceste
observaii, dar trimite la Bucureti un al doilea proiect de Concordat, al
crui coninut e mult mai restrictiv la adresa Statului romn dect primul.
Guvernul ns l respinge, pentru motivul c acest proiect cuprinde abateri
eseniale de la punctul nostru de vedere, iar de alt parte nu ni se ofer
garaniile de cari, credem c, n interesul Statului, avem neaprat
nevoie17.
Guvernul Averescu cade de la putere n decembrie 1921 i las
problema pe seama guvernului liberal al lui I. I. C. Brtianu, care conduce
destinele rii pn n 1926. n ciuda numeroaselor merite politice de
netgduit, lui i revine rspunderea pentru continuarea i ncheierea
tratativelor asupra Concordatului, n condiii extrem de umilitoare i
pgubitoare pentru prestigiul i interesele Statului romn. Dup trei ani de
tcere, n spatele creia, n lips de informaii mai amnunite, se pot
prezuma tatonri i speculaii subterane, Vaticanul trimite la Bucureti un
nou proiect de Concordat, sensibil diferit de cele din 1920 i 1921, n
spiritul unei autonomii aproape totale a Bisericii Catolice din Romnia i,
mai mult, al unor tendine universaliste catolice. Noul proiect pretinde ca
Biserica greco-catolicilor, considerat pn atunci, prin prevederile
Constituiei, ca Biseric romneasc, s fie nglobat n cea Romano-
Catolic i organizat n condiiile Codicelui de drept canonic al
Vaticanului. De asemenea, el cere ca Fondul de studii i Fondul religios,
administrate pn aici de Stat, s fie predate Bisericii Romano-Catolice; la
acest punct trebuie reinut c, prin prevederile Codicelui de drept canonic,
proprietar al tuturor bunurilor deinute de Biserica Catolic este papa, ca ef
suprem i discreionar al acesteia. Un articol cu totul special al noului
proiect de Concordat este acela prin care se prevede c episcopii, clerul i
chiar credincioii Bisericii Catolice de pe teritoriul Statului romn pot
comunica direct cu Vaticanul, fr nici un fel de control din partea
autoritii civile, i aceasta nu numai n probleme de credin i organizare,
16
cf. Onisifor Ghibu, Nulitatea Concordatului dintre Romnia i Sf. Scaun, Cluj, 1935, p. XI.
17
cf. Onisifor Ghibu, op. cit, p. XII.
12
ci n orice afaceri bisericeti, formul extrem de elastic i care deschide
drum liber i oricrei aciuni extrabisericeti. E demn de subliniat faptul c
nici un Concordat ncheiat cu vreo alt ar nu impunea Statului respectiv
aceast renunare la control, comunicarea clerului cu Vaticanul facndu-se
numai prin mijlocirea ministerului de externe.
ncepnd cu anul 1924, guvernul liberal accept negocierile asupra
acestui ultim proiect de Concordat i, n faa rigiditii Vaticanului, face
concesii treptate pentru ca, n cele din urm, s cad de acord. Nu ajunge
ns s i semneze Concordatul, deoarece cade de la putere. Opera va fi
desvrit de guvernul Averescu, revenit n fruntea rii ndat dup cel
liberal, adic n 1926.
n cadrul noii guvernri, portofoliul Instruciunii Publice i Cultelor e
deinut de V. Goldi. Cu acesta se produce un miracol politic: la nceput, el
se prezint ca un adversar nflcrat al Concordatului, dar atitudinea lui se
schimb brusc i tocmai el este cel care, la 10 mai 1927, merge la Roma i
semneaz, n numele regelui Romniei i al Statului romn, actul prin care
Vaticanul repurta o victorie netgduit asupra demnitii i intereselor
romneti.
E important s menionm, nc de pe acum, c pn la aceast dat,
i nc opt luni dup ea, ntreaga problem a Concordatului se consum n
mod secret. Opinia public romneasc ia cunotin de semnarea lui de
abia n februarie 1928, cnd existena Concordatului e denunat n
coloanele ziarului Telegraful Romn din Sibiu. Se produc discuii
agitate, proteste, interpelri, explicaii penibile, semne de ntrebare. Nicolae
Titulescu i d seama c, aa cum s-a fcut, Concordatul reprezint o mare
greeal politic a Romniei i, n 1928, cere Vaticanului un numr de
declanaii interpretative, menite s atenueze gravitatea documentului,
declaraii fr de care, spune omul nostru politic, ratificarea e imposibil.
Vaticanul refuz, Titulescu continu s insiste, dar monseniorul Doici,
demnitar al cancelariei papale, i spune confidenial c este vorba de
rezistena personal a papei18.
n 1929 guverneaz partidul naional-rnesc al lui Iuliu Maniu, care
desvrete opera nceput de Averescu i continuat de Brtianu.
Ignornd protestele ierarhilor ortodoci, ale intelectualitii contiente i ale
opiniei publice, i fr nici un studiu prealabil, n mai 1929, guvernul
supune Corpurilor legiuitoare, proiectul de lege pentru ratificarea
Concordatului. Clerul i episcopatul ortodox romn protesteaz i intervin
n Parlament printr-o declaraie comun, exprimat ntr-un discurs foarte
documentat al mitropolitului Ardealului, Nicolae Blan19; cu toate acestea,
18
Din telegrama cifrat a lui N. Titulescu ctre Guvernul Romniei, din 11 octombrie 1928, citat in O.
Ghibu, op. cit, p. XXVII.
19
Dr. Nicolae Blan, Biserica mpotriva Concordatului, Sibiu, 1929.
13
Valeriu Anania
Corpurile legiuitoare voteaz ratificarea, n urma unui cuvnt de ordine al
lui Iuliu Maniu, transmis prin raportorul parlamentar al Concordatului 20.
Textul documentului e publicat n Monitorul Oficial la 12 iunie 1929, adic
mai nainte de ratificarea lui, care a avut loc la Roma n ziua de 7 iulie a
aceluiai an.
Aceast ciudat oper a Statului romn, n flagrant contradicie cu
propriile sale interese, d natere unor reacii multiple i susinute. Trei ani
mai trziu, la 16 aprilie 1932, 27 deputai ai Camerei ntocmesc i
semneaz un proiect de lege din iniiativ parlamentar, prin care, n urma
unor minuioase i documentate expuneri de motive, cer denunarea
Concordatului.
Proiectul de lege e supus Consiliului Legislativ al Camerei, dar
acesta, dei recunoate c faptele cuprinse n expunerea de motive sunt de
o gravitate excepional, i c la baza existenei Concordatului st o lege,
gsete c pentru denunarea lui nu e necesar o lege, c aceasta se poate
face printr-un simplu act administrativ al guvernului i, ca atare, cere
restituirea proiectului.
Dup doi ani, asupra aceluiai document se pronun i Consiliul de
avocai al Ministerului Cultelor care-i nsuete concluzia Consiliului
Legislativ al Camerei, adugind ns c pentru denunare este necesar
prealabila autorizare a Corpurilor legiuitoare.
Consiliul de inspectori generali ai Cultelor se pronun, n acelai an,
asupra dreptului legal al puterii executive de a denuna Concordatul
printr-un simplu act de guvernmnt i, n urma unei analize amnunite a
textului votat n 1929, cere ca guvernul s ntreprind denunarea lui,
deoarece interesele Statului romn nu sunt servite prin aplicarea Con-
cordatului21. Nu se ia ns nici o msur, nici acum i nici mai trziu, iar
Concordatul va continua s rmn n vigoare pn n 1948, cnd va fi
denunat de guvernul condus de Petru Groza.
Aa s-au desfurat, cronologic, etapele tratativelor i ncheierii
Concordatului dintre Statul romn i Vatican.
CONSECINELE CONCORDATULUI
a) Din punct de vedere religios: Aa cum am amintit mai sus,

Constituia Romniei acorda Statului dreptul suveran de a reglementa pe
cale de lege raporturile dintre el i diferitele culte de pe teritoriul su,
inclusiv cel ortodox i cel romano-catolic. Concordatul sustrage cultul
catolic din sfera prevederilor constituionale i-i asigur o situaie
20
Vezi O. Ghibu, op. cit, p. XXVIII.
21
Ibidem, p. 34.
14
privilegiat fa de toate celelalte culte, raportul dintre el i Stat
reglementndu-se pe baza unei convenii cu caracter internaional, n care
cele dou pri trateaz pe picior de egalitate. Mai mult, Concordatul
stipuleaz, n mai multe articole, c eventuale relaii viitoare, cu caracter
excepional, dintre Vatican i Statul romn se vor stabili pe calea unor
acorduri bilaterale. Aceast situaie de cult privilegiat, cu puternice
implicaii economice, i va asigura Catolicismului posibilitatea de a-i
continua, n condiiile noului Stat, activitatea de prozelitism n mijlocul
poporului romn i va nclca principiul egalitii de drepturi pe care orice
Stat are obligaia de a-1 aplica fa de toi cetenii si. E adevrat c, la
vremea respectiv, Constituia acorda Bisericii Ortodoxe Romne calitatea
de Biseric dominant, dar nu e mai puin adevrat c majoritatea
ierarhilor ortodoci i cereau Statului nu privilegii n raport cu celelalte
culte, ci doar egalitate de drepturi, denumirii de Biseric dominant
dndu-i-se un neles nu att juridic-administrativ, ct istoric-moral, n
sensul c ortodoxismul romnesc e majoritar i, printr-o lung tradiie, mult
mai apropiat de viaa i interesele poporului romn.
n dezbaterile din Senat asupra Concordatului, mitropolitul Nicolae
Blan cerea, de pild, n numele episcopatului ortodox, numai aplicarea
principiului proporionalitii n fixarea scaunelor episcopale, ca expresie a
principiului egalei proteciuni a cultelor religioase, enunat n Constituie,
ntr-adevr, n 1927, Biserica Ortodox Romn avea 18 eparhii la 12
milioane de credincioi. Pentru cei 2 milioane i jumtate de credincioi ai
ei, Biserica Catolic trebuia s aib, proporional, 4 eparhii; Concordatul
ns i ofer nu mai puin de 11 eparhii. Aceeai disproporie se observ i
n fixarea numrului de canonici (consilieri) i protopopi.
Cultul greco-catolic alctuia, dup aceeai Constituie, o Biseric
naional, pe temeiul faptului c, spre deosebire de cel romano-catolic,
componena sa era, cu foarte rare excepii, romneasc. Prin articolul II din
Concordat, Vaticanul sustrage i cultul greco-oatolic din sfera prevederilor
constituionale i-1 nsumeaz n Religia Catolic Apostolic Romn
(art. I), transformndu-1 ntr-un rit al acesteia, alturi de cel latin i de cel
armean.
Ceea ce Gheorghe Bariiu numise tragedia cea mare romneasc,
adic uniaia din 1700, oper a Romei papale i a Vienei habsburgice,
provocase o sprtur n unitatea moral a poporului romn, ran de care
s-au resimit muli dintre crturarii de frunte, ortodoci i unii, alturi de
credincioii noului cult religios. Petru Maior se pronunase c Papei din
Roma nu-i trebuiesc romni, ci numai catolici i robi, iar Simion Brnuiu,
n celebra sa cuvntare din mai 1848, denunase caracterul antinaional,
15
Valeriu Anania
ovin, al uniaiei22, el nsui fiind greco-catolic. Se crease, de-a lungul a
dou secole de dezbinare, sentimentul tot mai pregnant al dezmembrrii
morale a poporului romn i un curent ce preconiza refacerea unitii
pierdute la 1700, cu att mai mult cu ct credincioii simpli ai cultului
greco-catolic se considerau c in de aceeai lege romneasc.
Constituia din 1923, meninnd i consfinind dezmembrarea, denumea
totui cultul greco-catolic Biseric naional i-1 situa astfel ntr-o poziie
mai apropiat de ortodoxie (romneasc prin excelen) dect de
catolicism, ceea ce ar fi putut prezuma meninerea unui climat moral
favorabil unei viitoare refaceri a unitii bisericeti. Prin nglobarea cultului
greco-catolic n Religia Catolic Apostolic Romn i prin crearea unei
dependene totale a ierarhiei, clerului i credincioilor unii fa de Roma,
Concordatul atenteaz la posibilitatea meninerii acestui climat moral i,
mai mult, adncete prpastia dintre cele dou fraciuni confesionale
romneti. Faptul e sesizat chiar de o anumit contiin politic; n 1932,
cei 27 deputai care cer denunarea Concordatului spun, printre altele, c
aceast mare i imperioas problem a restabilirii unitii religioase a
tuturor romnilor, Concordatul a facut-o imposibil!23.
Situaia de Biseric privilegiat, pe care Concordatul o consfinete
pe seama cultului catolic, d natere i unei alte consecine religioase:
crearea i meninerea unei stri de permanent tensiune ntre toate cultele
din cuprinsul Statului romn. Pe de o parte, catolicii capt contiina c
sunt protejai de o putere din afar care le asigur existena i prosperitatea
de la nivelul unor tratative internaionale. Mai mult, n doctrina catolic se
cultiv principiul medieval dup care Concordatul nu este altceva dect un
act prin care Vaticanul acord privilegii unui stat oarecare, el considerndu-
se un fel de suprastat. Definiia Concordatului dat de cardinalul A.
Ottaviani, citat mai sus, e concludent. Rsfrnt n contiina clerului i
credincioilor, aceast concepie va genera orgoliul unei confesiuni care-i
poate permite s priveasc de sus autoritatea Statului, stat care, la rndul
su, i exercit suveranitatea asupra tuturor cultelor, cu excepia celui
catolic. Rezult, implicit, c spiritul catolic, satisfcut n orgoliul su, va fi
n permanen dispus s manifeste un soi de dispre pentru celelalte culte
religioase, reglementate prin lege de un factor pe care Vaticanul i-1
consider, cel puin moralmente, subordonat.
Pe de alt parte, situaia privilegiat a cultului catolic, ca i orgoliul
credincioilor lui, e de natur s provoace invidia, nemulumirea, protestul
i chiar ura n snul celorlalte culte, adic o reacie tensiv care ntotdeauna
s-a dovedit duntoare nu numai spiritului religios general, ci i linitii i
22
Dr. Ioan Lupa, Chestiunea Concordatului, Sibiu, 1921, p. 11-12!
23
Proiectul de lege din iniiativ parlamentar pentru denunarea Concordatului, din 2 aprilie 1932,
reprodus de Ghibu , op. cit, p. 6.
16
ordinei publice. Dezbaterile parlamentare i presa vremii, consumate pe
marginea problemei Concordatului, abund de polemici interconfesionale
n care replicile tioase sunt mpinse pn la invectiv. Acest climat de
concuren i vrjmie religioas va domina, n continuare, viaa public a
Romniei.
b) Din punct de vedere juridic: Concordatul a oferit opiniei publice

din Romnia anului 1927 surpriza de a constata c regele, care jurase, cu
mna pe Constituie, mputernicea pe un ministru s ncheie, n numele lui,
o convenie internaional cu un evident caracter anticonstituional. Aceast
convenie i rezerva cultului catolic dreptul de a-i reglementa raporturile
cu Statul nu pe cale de lege, cum prevedea Constituia, ci pe calea unui act
diplomatic. Dac surpriza era oferit de rege i de colaboratorii si, nu n
mai mic msur fusese oferit de Vaticanul nsui, care nu putea s ignore
coninutul Constituiei romneti, dar care, ntocmete i nainteaz la
Bucureti, succesiv, trei proiecte de Concordat, unul mai anticonstituional
dect cellalt. Din analiza tratativelor, pe care o vom expune mai jos, reiese
limpede c Vaticanul a exercitat puternice presiuni asupra regelui i
guvernanilor romni pentru a obine aceast nclcare a temeliei juridice a
Statului romn.
Prima lezare a Constituiei o constituie nsi existena Concor-
datului.
Concordatul sfideaz Constituia i prin aceea c permite cetenia
strin anumitor conductori, canonici i profesori ai cultului catolic.
De asemenea, el recunoate calitatea de persoan juridic Bisericii
Catolice ca ntreg, iar nu instituiilor bisericeti, aa cum prevedea
Constituia. Formula introdus n articolul IX din Concordat: Statul
recunoate Bisericii Catolice, reprezentat prin legitimele ei autoriti
ierarhice, personalitatea juridic, conform dreptului comun al rii 24, nu
putea fi interpretat dect n spiritul lui Codex juris canonici, promulgat n
1917, care consemneaz c Biserica Catolic este o adevrat societate
perfect i de drept divin, are personalitatea sa juridic, pe cnd celelalte
persoane morale inferioare n Biseric o au de la nsi Biserica 25. Or,
legea pentru regimul general al cultelor, ca expresie a principiilor
constituionale, recunotea calitatea de persoan juridic numai pentru
organizaiile cultelor istorice, nu vreunei Biserici ca ntreg, n cazul
Concordatului, Statul acorda aceast calitate unui organism al crui centru
era n afara hotarelor lui. Oamenii (politici ai vremii, printre care i Aurel
Vlad, ministrul Cultelor n 1929, pretindeau c aplicarea Concordatului se
24
Reproducem formula dup textul Concordatului, publicat de Dr. I. Mateiu, ca anex la "Valoarea
Concordatului ncheiat cu Vaticanul", Sibiu, 1929, p. 98.
25
cf. Dr. Nicolae Blan, op. cit, p. 23 - 24.
17
Valeriu Anania
va face conform interpretrii Statului romn, nu n interpretarea
Vaticanului. Cu toate acestea, cnd, ceva mai trziu, s-a ridicat spinoasa
problem a Statusului romano-catolic ardelean, pe care o vom trata mai jos,
Vaticanul a interpretat Concordatul exact n spiritul Codex-ului de drept
canonic i aa 1-a i impus guvernului romn.
Istoric vorbind, e de observat c ncheierea Concordatului cu
Vaticanul s-a fcut la 10 mai 1927, adic nainte de alctuirea Legii pentru
regimul general al cultelor, care a avut loc cu un an mai trziu, la 22 aprilie
1928. Constatarea imediat este aceea c nu Concordatul a fost redactat n
conformitate cu legea cultelor, ci aceasta a fost ntocmit n funcie de
textul Concordatului, n 1928, nsui Vasile Goldis, semnatarul romn al
Concordatului, era nevoit s recunoasc: rmne ca textul proiectului de
lege pentru regimul cultelor s sufere modificrile necesare n conformitate
cu textul Concordatului26. Cu toate modificrile suferite, Legea cultelor
din 1928 nu s-a putut pune n ntregime de acord nici cu Constituia, nici cu
Concordatul, ea conturndu-se i rmnnd n stare hibrid.
c) Consecinele politice: Grija capital a oricrei conduceri statale

trebuie s fie aceea ca, prin toate actele ei legislative i de guvernmnt,
s-i asigure Statului suveranitatea i securitatea. Din acest punct de vedere,
guvernele romne dintre 1920 - 1927, precum i instituia monarhic din
Romnia, prin nsui faptul de a fi pertractat i ncheiat Concordatul cu
Roma, au fcut dovada unei lipse de patriotism elementar, concednd
Vaticanului drepturi de natur s amenine, deopotriv, i suveranitatea
naional, i sigurana Statului romn. Un Concordat, prin nsi natura lui,
cuprinde numeroase implicaii politice de care statul semnatar trebuie s
in seam. i aceasta, cu att mai mult cu ct dubla natur a Bisericii
Catolice religioas i politic reprezint, de multe secole, un loc
comun al istoriei mondiale.
n afar de aceasta, nu era un secret pentru nimeni i deci nici
pentru guvernele concordatare ale Romniei c elementul catolic a jucat
ntotdeauna, cu sau fr o legtur direct cu Scaunul papal, un important
rol politic n viaa popoarelor, de cele mai multe ori n detrimentul acestora.
Istoria Concordatelor, lung de opt veacuri, ofer imaginea perpetu a unei
ofensive catolice asupra statelor europene i a unei permanente sforri din
partea acestora de a-i menine sau a mai pstra ceva din drepturile lor
suverane. Din perspectiva statal, caracterul defensiv al regilor, mprailor
i guvernelor e izbitor: chiar cnd suverani ca Mria Tereza, Iosif al II-lea
sau Napoleon I iau, drastice msuri restrictive asupra Bisericii Catolice i-i
limiteaz posibilitile de imixtiune n treburile Statului, aceste msuri au
26
V. Goldi, Concordatul, (Arad 1928), cit., n Onisifor Ghibu, op. cit, p. LXII. 18
tot un caracter defensiv sau, n cel mai bun caz, se prezint ca o
contraofensiv intervenit ntr-un rzboi lung i oscilant. Activitatea
politic a elementului catolic poate lua o form organizat, constituind
partide politice propriu-zise, cum sunt cele de astzi din Frana, Germania
i Italia, sau cum se preconiza n Romnia, nc din 1921, cnd
Arhiepiscopul Alexandru Cizar cerea oficial crearea unui Partid catolic,
sau poate lua o desfurare neorganizat formal, diseminat n sfere de
influen, prin mijlocirea mai ales a nuniaturilor, curente de opinii sau
aciuni subterane. Se pare c aceast a doua manier rspunde i unui
principiu al Bisericii Romano-Catolice. Prin anii 19071909, monseniorul
Giobbio, profesor de diplomaie la dou nalte coli catolice din Roma, a
publicat o carte intitulat Lecii de Diplomaie Ecleziastic n care vorbea,
printre altele, despre rolul nuniaturii. Prin mijlocul nuniilor, scria
Giobbio, guvernele obin de la Sfanul Printe concesiuni speciale. Prin
intervenia lor guvernele pot obine de la supuii lor ceea ce n zadar ar fi
dorit s obin pe cile obinuite; mai ales n rile cu guvern constituional
n care parlamentul este atotputernic, nuniul poate s intervin ca s
procure guvernului majoritatea, fr de care guvernul ar cdea de la putere.
Raporturile nuniului cu episcopul (catolic) poate produce aceste surprize,
adic poate procura victoria unui guvern nvins sau czut 27. Firete,
aceast prezumie se ntemeiaz pe disciplina catolic n virtutea creia
membrii Bisericii Romane sunt obligai s asculte cuvntul superiorului
su, s fie sensibili la orientarea lui. Istoria politic modern cunoate cazul
Adunrii cardinalilor i arhiepiscopilor francezi, care, cu prilejul alegerilor
din 1924, a emis o circular ce ndemna fi pe credincioii catolici s
nu-i dea votul pentru aproape nici unul din partidele republicane.
De altfel, rolul politic al catolicismului din Frana, opus ondinei
constituite a Statului, e ilustrat peremptoriu de ralierea elementului catolic
la cunoscuta micare maurrasian, Action francaise. Creat de Charles
Maurras n 1899, aceast arip naionalist a politicii franceze milita pentru
restaurarea monarhiei i combtea prin toate mijloacele principiile
democratice28 ale Revoluiei din 1789. n acelai timp, catolicismul nu
putea s uite nici abolirea legalitii lui de ctre Revoluia francez i nici
situarea lui n afara Statului prin legea de separaiune din 1905 cnd fusese
denunat Concordatul lui Napoleon. Dup separarea Bisericii de Stat,
Vaticanul a fcut numeroase demersuri pentru redresarea situaiei, dar
guvernele franceze, ntemeiate pe contiina unei moteniri a tradiiei
revoluionare, au refuzat. Catolicismul francez s-a aliat atunci cu
organizaia maurasian, n ciuda faptului c aceasta profesa o doctrin atee
27
cf. Popescu Tudor, Concordatul cu Papa, Bucureti, 1927, p. 12.
28
Ct de democratice au fost principiile folosite de revoluia masonic de la 1789 putem s ne dm mai
bine seama astzi. [n.ed.]
19
Valeriu Anania
i anticatolic, i n ciuda sfaturilor date, n 1892, de ctre papa Leon al
XlII-lea de a se ralia ntotdeauna regimului de la putere. Cu foarte puine
excepii, aproape ntregul element catolic se nscrie n curentul de opoziie
fa de regimul-republican, mai ales n vremea lui Pius al X-lea cnd, sub
influena cardinalului secretar de stat Merry del Val, aproape toate scaunele
episcopale ajung n mna aa numiilor integraliti, sprijinitori ai
Aciunii Franceze. n faa opiniei publice, catolicii apar n ipostaz de
aliai ai burgheziei i de gardieni ai aristocraiei, ceea ce face ca masele de
nevoiai s se orienteze masiv ctre socialism. Biserica Catolic a ncercat
s contracareze aceast nou orientare crend Confederaia Francez a
Muncitorilor Cretini, dar numrul membrilor acesteia a fost i s-a meninut
cu mult sub numrul celor din Confederaia General a Muncii. De abia
mai trziu, n 1926, cnd contradiciile dintre organizaia maurasian i
catolicism devin notorii i extrem de ascuite, are loc divorul total dintre
Aciunea Francez i Vatican, aceasta fiind condamnat formal de ctre
papa Benedict al XV-lea 29. Episodul ns demonstreaz limpede rolul
politic pe care elementul catolic dintr-un Stat oarecare i-1 poate asuma, nu
ntotdeauna n concordan cu interesele majore ale poporului sau cu linia
general de politic statal, i nu rareori aliindu-se cu fore, care,
ideologicete, l neag; ceea ce nseamn c, n asemenea cazuri, criteriul
dominant al activitii catolice este cel politic.
Concordatul ncheiat cu Romnia n 1927 deschide pori largi unei
asemenea activitii politice catolice i, din acest punct de vedere, el pune
Statul romn ntr-o situaie mult mai jenant dect a oricrui alt stat
concordatar.
Prima poart de acest fel o constituie articolele V, VIII i XII, care se
ocup cu numirea episcopilor i cu dreptul exclusiv al acestora de a numi
pe preoi. Scaunul papal i rezerv dreptul de a numi pe episcopi i
nainte de numirea lor, va notifica Guvernului Regal persoana ce urmeaz
a fi numit spre a se constata, de comun acord, dac n-ar fi n contra ei
motive de ordin politic (art. V, par. 2). Particularitatea acestui articol
const n expresia de comun acord care condiioneaz opinia guvernului
romn de aceea a Vaticanului. Aceast condiionare nu a fost admis de
nici unul din statele concordatare, toate rezervndu-i dreptul de a hotr
singure, fr pertractri n doi, dac admit sau nu, din motive politice,
numirea ca episcop a persoanei desemnate de pap 30. n Concordatul cu
Prusia, de pild, se stipuleaz c papa nu poate confirma un episcop (ales
nu de el, ci de capitluri) dect dup ce guvernul va declara c nu are
obieciuni politice (art. VI). Prin Concordatul cu Italia (1929), Mussolini
desfiineaz dreptul absolut liber al papei de a numi episcopi i
29
Dr. Dumitru Stniloae, Catolicismul de dup rzboiu, Sibiu, 1933, pp. 133 - 137.
30
Dr. I. Mateiu, Valoarea Concordatului ncheiat cu Vaticanul, Sibiu, 1929, p. 28.
20
introduce, n articolul XIX, veto politic fa de candidaii indezirabili 31;
i aceasta o fcea un om politic tare, cu tot ateismul su declarat, a fcut,
din raiuni politice, unele din cele mai largi concesii fa de Biserica
Romano-Catolic.
Articolul VIII al Concordatului cu Romnia prevede c de episcopi
vor depinde exclusiv ceilali membri ai Clerului catolic n tot ce privete
numirea lor i exercitarea oficiului lor sacru. Iar articolul XII, n
paragraful 2, consemneaz, de asemenea, c numirea parohilor... este de
competena exclusiv a episcopului, iar consimmntul Guvernului se
va cere cnd ar fi vorba de a se numi paroh un strin... Termenul
exclusiv e prezent n ambele articole, iar excepia inserat la sfrit e de
natur s sublinieze n mod expres excluderea guvernului de la numirea
clerului catolic. Comparativ, e de remarcat c, referitor la aceast problem
Concordatul cu Bavaria (1924) prevedea c toi preoii, ca i ajutorii de
canonici, nu pot fi numii dect cu aprobarea prealabil a guvernului.
Concordatul cu Polonia (1925) nscria n articolul XIX c autoritatea
bisericeasc e datoare s comunice guvernului, n prealabil, toate
propunerile pentru numiri de preoi, i numai dac nu se fac obieciuni n
termen de 30 de zile, poate urma numirea efectiv 32. Statul italian din
1929 consemneaz aceeai dispoziiune n articolul XXI din Concordat i,
mai mult dect att, i rezerv dreptul ca, de acord cu episcopul, s poat
nltura pe acei preoi a cror meninere pe loc ar fi pgubitoare pentru Stat.
Concordatul cu Romnia las ns pe seama papei dreptul aproape exclusiv
de a numi episcopi pe teritoriul Statului romn, i pe seama episcopilor
dreptul exclusiv de a-i numi clerul n subordine. Dac ne gndim c n
Frana de dup 1905, cnd nu mai funcionau restriciile lui Napoleon I,
aproape toate scaunele episcopale ajunseser, printr-o aciune dirijat de
Roma, n minile antidemocrailor maurrasieni care duceau, prin clericii i
credincioii lor, susinute campanii antiguvernamentale, ne putem da seama
limpede de consecinele politice ce pot rezulta dintr-o asemenea
exclusivitate a dreptului de a numi prelai i preoi n ierarhia catolic.
n legtur cu aceasta, e de observat i faptul c formula de jurmnt
a episcopilor catolici din Romnia e de natur s-1 angajeze numai pe
fiecare n parte n credina datorat Statului, pe cnd n alte Concordate
formula de jurmnt, i angajeaz i pe episcop, i pe clericii din subordinea
lui. De pild, prin Concordatul italian episcopul jur i promite de a
respecta i de a face s fie respectat de ctre clerul meu Regele i
Guvernul... Iar mai departe: nu voi asista la nici o reuniune care ar putea
s aduc daun Statului italian i ordinii publice i nu voi permite nici
31
Ibid., p. 29.
32
iM/.,pp.30-31.
21
Valeriu Anania
clerului meu o asemenea participare33. Faptul are o importan deosebit,
dat fiind caracterul disciplinar al ierarhiei bisericeti. Pe de alt parte, ar fi
logic ca episcopul, care are dreptul exclusiv de a numi pe preoi, s-i ia i
obligaia corespunztoare de a-i supraveghea n comportarea lor fa de
legile Statului.
Articolul VIII din Concordat acord episcopilor deplina libertate de
a-i exercita toate drepturile i prerogativele proprii oficiului lor pastoral
conform disciplinei aprobate de Biserica Catolic. Am amintit mai sus c,
deseori, n afar de echivocuri, excepii i subtiliti de limbaj,
Concordatele uzeaz, de trimiteri la formule foarte generale i puin
cunoscute ale doctrinei catolice, asigurndu-i astfel posibilitatea unor
interpretri a posteriori de natur s ofere Statului respectiv adevrate
suprize. O asemenea trimitere rezid n formula conform disciplinei
aprobate de Biserica Catolic, disciplin putnd fi Codex-ul de Drept
Canonic sau oricare prevedere din patrimoniul de doctrin eclesiologic al
Romei papale. Aceasta nseamn c exercitarea prerogativelor ierarhiei
catolice se face n funcie nu de o disciplin aprobat a Statului, respectiv
Constituia sau legile derivate din ea, ci n funcie de disciplina aprobat
extern care nu ntotdeauna coincide cu legislaia intern a rii. Sesizarea
unei asemenea trimiteri implic fie excluderea ei, fie specificarea expres a
obiectului ei, ca i o prealabil i temeinic studiere a disciplinei
respective.
Aceeai exclusivitate a drepturilor episcopale e nscris i n
articolul XVI al Concordatului, care rezerv colilor teologice catolice
posibilitatea de a fi sub dependena exclusiv a episcopului, acesta avnd
i cderea s fixeze programe analitice, precum i programul de studiu al
limbii i istoriei naionale. Mai mult, articolul XIX d Bisericii Catolice
dreptul de a-i menine colile normale i de a nfiina i ntreine cu
propria ei cheltuial scoli primare i secundare, care vor fi sub dependena
episcopilor respectivi. Pentru acestea din urm se concede Ministerului
Instruciunii Publice doar dreptul de supraveghere i control. Lsm la o
parte faptul c aceste articole puneau Concordatul n flagrant contradicie
cu Legea nvmntului public existent n 1927, dup care numai Statul
putea s nfiineze coli de cultur general. Aspectul politic implic, pe de
o parte, faptul c elementul romano-catolic reprezenta, din punct de vedere
etnografic, o minoritate naional, iar, pe de alt parte, faptul c aceast
minoritate era agitat de curentul revizionist tocmai ntr-o perioad n care
Statul romn era interesat s-i consolideze suveranitatea n Ardeal. Or,
prin Concordat Statul renun la dreptul i abdic de la obligaia lui de a
fixa n toate colile, fr excepie, programul de studiu al istoriei i limbii
33
cf. Onisifor Ghibu, op. .cit, p. 7.
22
naionale, lsndu-1 pe seama unor elemente la care oricnd se putea
prezuma intenia de a deforma adevrul istoric i de a canaliza contiinele
tinerilor spre aciuni sau atitudini antistatale. Statul romn dispunea de o
lege a nvmntului, de natur s exclud orice stipulaiuni concordatare
care s-i contravin. Iar pe de alt parte, Biserica Catolic i avea
reprezentanii si n Parlament (6 ierarhi senatori de drept, prevzui n
articolul X din Concordat) i deci posibilitatea de a interveni n elaborarea,
modificarea sau completarea oricrei legi n care ar fi fost interesat, n
aceast perspectiv, e de la sine neles c guvernul, care era condiionat de
Parlament i deci i de reprezentanii catolici, nu-i putea rezerva drepturi
exclusive fa de Biserica Catolic, dar aceasta, prin Concordat, i
rezerva asemenea drepturi fa de guvern.
Concordatul cu Romnia deschide posibilitilor politice catolice una
din cele mai largi pori prin articolele V, XII i XVI, care se ocup, printre
altele, i cu cetenia clerului. Primul dintre aceste articole introduce
posibilitatea ca scaunele episcopale s poat fi ocupate, n nelegere cu
guvernul, i de ierarhi cu o alt cetenie dect cea romn; urmtoarele
dou articole prevd aceast perspectiv pentru preoii parohi i profesorii
colilor catolice. E una din cele mai grave violentri ale suveranitii
Statului i una din cele mai exprese tentative de ubrezire a securitii lui.
Articolele contrazic nu numai legile romneti existente n acea vreme, ci i
elementarul principiu perpetuu dup care funciile publice nu pot fi ocupate
dect de persoane care au cetenia Statului respectiv.
i din acest punct de vedere, Concordatul cu Romnia se plaseaz cu
mult sub nivelul altor Concordate. Cel leton, de pild, ncheiat cu Vaticanul
n 1922, meniona n articolul II c Arhiepiscopul i episcopii vor fi de
naionalitate leton. De asemenea, n articolul XII: Membrii capitlurilor,
parohii i preoii trebuie s fie ceteni letoni 34. nsui Concordatul
bavarez, cu toat larghetea lui i cu tot caracterul lui accentuat bilateral, era
subordonat legii fundamentale a Statului, n politica lui religioas, Statul
pornea de la Edictul de religiune; curia roman, de la Concordat.
Conflictele erau inevitabile35, dar guvernul bavarez a avut grij s introduc
n articolul XIII al Concordatului din 1924 precizarea c Biserica va folosi
n conducerea i administrarea diecezelor, n instituiile diecezane de
educaie, ca i n pastoraia preoeasc i propagarea instituiei religioase
din colile publice numai preoi care au cetenia bavarez sau alt
cetenie german36. Concordatul polonez din 1925 are aceeai dispoziie,
iar cel cu Italia precizeaz c nu pot fi investii cu beneficii n Italia
eclesiasticii care n-ar fi ceteni italieni. Nici Concordatul cu Prusia, din
34
cf. Dr. I. Mateiu, op. cit, p. 25.
35
R. Cndea, Concordate, Cernui, 1921, p. 93.
36
Traducerea noastr dup textul original reprodus de Dr. I. Mateiu, op. cit, p. 26.
23
Valeriu Anania
acelai an (1929) nu omite formularea c nimeni nu poate ocupa vreo
demnitate sau funciune n Biseric dect dac are cetenia german 37.
Numai n Concordatul cu Romnia Vaticanul are grij i struie s obin
pentru ierarhii, clerul i profesorii si posibilitatea de a transgresa legile i
principiul siguranei Statului i de a crea premisele unei activiti
antistatale.
Gravitatea acestui fapt e accentuat de textul articolului IV din
Concordat, privitor la libera i directa comunicare cu papa nu numai a
episcopilor, ci i a clerului i poporului catolic, i nu numai n probleme
spirituale, ci i n orice afaceri bisericeti, expresie extrem de elastic, cu
infinite posibiliti de interpretare. Comunicaia direct spune articolul
a Episcopilor, a Clerului i poporului cu Sfntul Scaun, i vice-versa, n
materie spiritual i n afaceri bisericeti va fi absolut liber. Dac reinem
faptul c, ncepnd cu Tratatul de la Lateran din 1929, Vaticanul este nu
numai centrul religios al catolicismului, ci i un stat nzestrat cu toat
aparatura specific unei asemenea forme de organizare politic, apare
limpede c legtura direct i liber a unor persoane de pe teritoriul
Romniei (care pot avea i cetenie strin) cu conducerea unui stat strin
poate avea importante repercusiuni asupra securitii Statului romn.
Principiul elementar al siguranei unui stat impune ca legturile de
asemenea natur s se fac numai prin mijlocirea i sub controlul
Ministerului de Externe. Statul e obligat ca, mai ales n acest domeniu, s-i
ia msuri de siguran. Concordatul cu Bavaria, din 1817, prevedea
comunicarea liber a episcopilor cu Vaticanul, dar o ordonan ministerial
din 18 aprilie 1830 a abrogat aceast libertate i a impus ca legturile
episcopilor cu Curia papal s nu se fac dect prin mijlocirea i controlul
guvernului38. E i mai vrednic de reinut faptul c, chiar n Austria catolic,
de sub dinastia habsburgilor, statul i rezerva dreptul de control asupra
acestei probleme. Sub Iosif al II-lea, de pild, corespondena clerului cu
Roma nu putea fi purtat dect cu aprobarea Statului. Aceeai dispoziie s-a
meninut i mai trziu, sub Leopold al II-lea (care, de altfel, a fcut largi
concesii Vaticanului), ca i sub urmaii si, Francisc al II-lea i
Ferdinand39.
Am amintit mai sus de Concordatul de la Viena din 1855, singurul cu
care poate fi comparat acela al Romniei din 1927 n privina
prerogativelor aproape nelimitate pe care i le ctig Vaticanul pe
teritoriul unui Stat. ntr-adevr, Concordatul austriac, ncheiat de mpratul
Francisc Iosif I, conferea clerului catolic libertatea de a comunica direct cu
papa i dreptul de a controla aproape toat cultura epocii; episcopii puteau
37
cf. Dr. I. Mateiu, op. cit, p. 91.
38
R. Cndea, op. cit, p. 93.
39
Ibid., pp. 97 i 99.
24
s dea preoilor i credincioilor orice fel de instruciuni, fr nici un fel de
intervenie din partea Statului. Am precizat ns c aplicarea lui a fost de
scurt durat i c a fost denunat formal n 1870.
Existena prerogativelor papale din Concordatul austriac din 1855 nu
poate fi invocat ca un argument n favoarea unei eventuale teze c acesta
ar fi fost tratamentul Bisericii Catolice n vechiul imperiu austro-ungar, din
care, pn n 1919, a fcut parte i Transilvania. Dimpotriv, Concordatul
de la Viena nu reprezint dect un accident intervenit ntr-o lung perioad
de msuri restrictive luate de mpraii Austriei asupra unei Biserici creia,
de altfel, i erau foarte credincioi. Dac pn la Mria Tereza Biserica
Catolic era singura religie recunoscut i liber n Stat, celebra
mprteas instituie premisele emanciprii celorlalte confesiuni i creaz
condiiile n care fiul ei, Iosif al II-lea, d cunoscutul Edict de toleran din
1781, opernd totodat i importante confiscri ale averilor catolice. ntre
Curia roman i dinastia catolic a habsburgilor se deschide astfel un
ndelungat proces tensiv n cadrul cruia Vaticanul e obligat s renune din
ce n ce mai mult la preteniile lui supremaiale, n favoarea Coroanei i,
deci, a Statului. Iosif al II-lea restrnge amestecul direct al papei, i
desfiineaz rezervaiile beneficiale, interzice corespondena direct a
clerului cu Scaunul papal i aeaz sub controlul Statului chiar i cererile
obinuite adresate papei ; legturile mnstirilor cu superiorii lor din afara
teritoriului austrie sunt oprite; mpratul instituie un placet regium, adic
dreptul de aprobare a Statului, pentru orice fel de probleme bisericeti.
Papa are numai dreptul de confirmare a episcopilor i obinuitele drepturi
onorifice. Statul este cel ce aprob funciile bisericeti, creaz sau
desfiineaz parohii, numete profesori la seminalii, alctuiete sau aprob
programa de studiu, aprob sau nu aprob instruciunile elaborate de
episcopi.
Urmaul su, Leopold al II-lea, se arat mai conciliant fa de Roma
i nelege s rspund favorabil unor nemulumiri ale clerului, mai ales sub
raportul economic, dar pstreaz intact Edictul de toleran; Statul menine
interzicerea comunicrii directe cu Vaticanul, cenzureaz instruciunile i
pastoralele episcopilor, continu s administreze fondurile bisericeti i s
controleze nvmntul teologic. Aceleai msuri, dei cu unele ndulciri,
sunt continuate i de urmaii acestui mprat, Francisc al II-lea i
Ferdinand. n mai 1848 mpratul desfiineaz n Austria ordinele iezuiilor
i redemptoritilor deoarece acestea dup constatrile guvernului, se
fcuser de mai multe ori vinovate de tulburarea ordinei publice40.
Revoluia din 1848 deslnuie curentele liberaliste i amenin
stabilitatea autocraiei imperiale, n aceste condiii noi, Coroana austriac,
40
vezi R. Cndea, op. cit, p. 100.
25
Valeriu Anania
pentru a se apra de asalturile ideologice, revoluionare, consider oportun
s se alieze cu Biserica Catolic i, prin mijlocirea Arhiepiscopului
Rauscher al Vienei, ncepe negocierile cu Roma, care se ncheie cu
Concordatul din 1855.
Aplicarea acestui Concordat ns e de scurt durat. La 26 februarie
1861 Austria se proclam monarhie constituional, absolutismul imperial
nceteaz, ncep micrile pentru revizuirea i chiar anularea Concordatului,
unele asistate de nsui mpratul. Relaiile dintre Coroan i Scaunul papal
devin tot mai rigide, mai ales din 1868 cnd mpratul reorganizeaz
nvmntul dup principii potrivnice prevederilor din Concordat 41, ceea
ce-1 face pe Pius al IX-lea s protesteze energic42. Aa cum am menionat
mai sus, Concordatul e denunat n 1870, n urma proclamrii infailibilitii
papale. De altfel, aceast denunare a constituit doar desfiinarea lui
formal; cu mult nainte, Concordatul, n ceea ce avea el esenial, fusese
anulat prin intervenia mai multor legi care reaezau Statul austriac n
drepturile lui suverane. Aceast ultim situaie s-a meninut pe toat durata
imperiului austro-ungar, adic pn n 1919.
Scurta incursiune istoric de mai sus demonstreaz n modul cel mai
limpede c acest Concordat romn din 1927 i-a acordat Bisericii Catolice
privilegii pe care nu le-a avut nici sub ntreaga dinastie catolic a
habsburgilor din imperiul austro-ungar. Dac n Austria ea s-a bucurat de
privilegii similare n cei civa ani de dup 1855, aceasta se explic nu prin
existena unor principii guvernamentale, ci pe necesitatea unui act de
oportunitate politic, act care, de altfel, s-a dovedit ineficient n faa noilor
curente de libertate i egalitate43.
Dreptul episcopilor, clericilor i profesorilor de a avea cetenie
strin, dreptul acestora, ca i al credincioilor, de a comunica liber cu
Roma, fr nici un control din partea Statului, dreptul papei de a-i numi
episcopi fr ca Statul s poat opune un veto, libertatea episcopilor de a
eluda responsabilitatea lor politic n raport cu clerul din subordine,
drepturile exclusive ale Bisericii Catolice asupra nvmntului religios i
libertile ei de amestec n nvmntul public, toate acestea ddeau
Vaticanului posibiliti infinite de intervenie, direct i indirect, n
politica intern a Romniei.
E absolut necesar ca aspectul acesta al Concordatului s fie apreciat
i n funcie de contextul politic al Romniei de dup 1920. Tratatul de la
Trianon desfiineaz imperiul austro-ungar, scoate Ardealul de sub
stpnirea Ungariei i-1 reintegreaz n frontierele Statului romn.
Elementul maghiar din Transilvania devine o minoritate naional i e
41
G. Renard, art. cit, col. .742.
42
Sunt introduse principiile nvmntului laic de inspiraie masonic, adic anticretin, (n. ed.)
43
Principii promovate de francmasonerie, (n. ed.)
26
invitat s recunoasc i s respecte suveranitatea noului Stat. Situaia
provoac reacia ovinismului maghiar, cu att mai mult cu ct aceste
evenimente se consum ntr-o epoc n care apar i se dezvolt marile
curente naionaliste, ca modalitate extrem i violent a reaciilor fa de
Revoluia din 1917. n 1922 Mussolini face marul asupra Romei i
inaugureaz epoca fascist, n acelai an, n Romnia se constituie faimoasa
generaie de la "22 din care, n perioada imediat urmtoare, vor deriva
Liga Aprrii Naionale Cretine a lui A. C. Cuza i Garda de Fier 44 a lui
Corneliu Codreanu. n 1933 Hitler instaureaz n Germania dictatura
nazist, n aceeai perioad ia natere n Spania falangismul i se constituie
regimul franchist. Sub influena hitlerismului i fascismului pe de o parte,
i ca o replic la evoluia curentului socialist, pe de alt parte, n Ungaria ia
natere organizaia Sgeilor de Foc, care va contribui la instaurarea
regimului totalitarist al lui Horthy.
Reacia naionalismului maghiar de dup rzboi se concretizeaz
ntr-un larg curent de opinie care militeaz pentru revizuirea Tratatului de
la Trianon n sensul ca Ardealul s fie redat Ungariei. E cunoscut faptul c,
ntre cele dou rzboaie mondiale, aproape toate guvernele de la Budapesta
au dus o politic revizionist, sprijinit i pe elementul maghiar ovin din
Transilvania. Revizionismul ns se izbete de rezistena marilor puteri
europene, semnatare ale Tratatului de la Trianon, care nu neleg s dea
satisfacie Budapestei, n acest impas, el gsete un singur sprijinitor:
Vaticanul.
Documentele vremii, n msura n care ne pot fi cunoscute, atest
interesul Romei papale pentru revendicrile teritoriale ale Ungariei de dup
rzboi. Ar fi greit s credem ns c acest interes, conjugat cu acela al
iredentismului maghiar, vizeaz numai refacerea statului ungar n pretinsele
lui granie proprii; el mbrieaz o perspectiv mult mai larg. Feudal prin
excelen, romano-catolicismul viseaz restaurarea imperiului vienez i,
deci, a unei ornduiri politice care, cu toate tribulaiile ei, i fusese mult mai
favorabil dect liberalismul democraiei burgheze de dup 1848 sau dect
ceea ce i putea promite perspectiva socialismului de dup 1917. Cel ce
intuiete aspectul acesta, cu rafinatul su sim de observaie a fenomenului
istoric, este marele Nicolae Iorga. In ziarul Neamul Romnesc din 11
noiembrie 1922, el public un articol intitulat Romnia i Roma papal
n care afirm, printre altele, c Roma este cea care cheam n congrese
pur maghiare pe aceia care au de la Dumnezeu misiunea de a reface
Ungaria astzi, Austria mine45. Implicaiile sociale ale iredentismului
maghiar sunt ilustrate i de o declaraie privat, din 11 noiembrie 1935, a
44
n 12 aprilie 1930 Cpitanul convoac n Bucureti o ntrunire a tinerimii romne din toate societile i
grupurile politice, punnd bazele Grzii de Fier n capital, (n. ed.)
45
cf. Onisifor Ghibu, op. cit, p. 18.
27
Valeriu Anania
baronului Elemer Gyarfas, unul din fruntaii revizionismului din
Transilvania, raportat Ministerului Cultelor de ctre inspectorul Moise
Ienciu; acesta din urm scria n raportul su c s-a accentuat de ctre dl.
Gyarfas c Statusul catolic trebuie s-i apere dreptul su fa de Guvernul
romn, ca atunci cnd vor veni bolevicii s-1 poat apra tot aa de
bine...46 O sptmn mai trziu, chestorul poliiei din Cluj relateaz
Ministerului de Interne cuvntarea public a contelui Carol Gustav Majlath,
episcopul romano-catolic din Alba lulia, n care acesta afirm, printre
altele, c avem de luptat nu numai cu vitregia materialismului...47 Rezult
deci c, n contiina att a Vaticanului ct i a revizionitilor maghiari,
refacerea vechiului stat ungar nseamn doar o etap n procesul de
restaurare a imperiului austro-ungar. Naionalitii de nivel comun puteau
nelege problema doar n limitele stricte i imediate ale unor revendicri
teritoriale, dar inspiratorii i cluzitorii lor nu erau strini de o viziune
mult mai larg, mai cuprinztoare, care implica i aspectul social.
n felul acesta, credem noi, trebuie neles interesul Vaticanului fa
de aa numita problem maghiar i fa de politica intern a Romniei, ca
i interesul revizionismului n ctigarea sprijinului romano-catolic. C
elementele ovine din Transilvania solicitau Scaunului papal asisten n
aciunea lor, nu poate fi nici o ndoial. n 1924, D. Pennescu, ministrul
Romniei pe lng Vatican, raporta guvernului de la Bucureti c de la
1921 ncoace s-a oferit clerului maghiar ocaziunea de a se agita i a adresa
proteste i memorii la Roma48. Un an mai trziu, acelai ministru scria
ntr-un nou raport: Ungurii fac numeroase demersuri la Vatican ca acesta
s intervin n chestiunea minoritilor, ameninnd continuu cu trecerea la
Reform44. Se pare deci c, folosind antajul, iredentitii exercitau
puternice presiuni asupra Romei papale pentru a-i obine graia, n acelai
timp ns ei se simeau datori s contribuie efectiv la informarea Romei
asupra strilor de lucruri din sfera interesului lor. n 1926, Elemeer,
Gyarfas vicepreedintele Partidului Maghiar, afirma public, c pentru
obinerea sprijinului politic al papei, noi trebuie s-1 informm despre
situaia noastr pe Sfanul Scaun, fr ntrerupere i n mod convingtor.
La rndul su, Vaticanul nu-i refuz atenia asupra Romniei; acelai
baron Gyarfas relata c, la Roma, Cardinalul Gasparri se intereseaz n
mod viu de chestiuni politice interne romne49.
Dac informaiile ce luau drumul Romei, pe de o parte, i ntrebrile
ce porneau spre Romnia, - pe de alt parte, ineau mai mult de planul
46
cf. Onisifor Ghibu, Acte i documente privitoare la Statutul romano-catolic ardelean, Cluj, 1933, p. 104.
47
Ibid.,p. 110.
48
cf. Onisifor Ghibu, Nulitatea Concordatului dintre Romnia iSf. Scaun, Cluj, 1935, p. XIV.
49
Din Expunerea de motive a Proiectului de lege din iniiativa parlamentar pentru denunarea
Concordatului, din 2 aprilie 1932, cf. Ghibu, op. cit, pp. 11 -12.
28
obscur, subteran, al problemei, manifestrile fie ddeau colaborrii
catolico-revizioniste o certificare limpede. Cei 27 parlamentari romni care
cereau denunarea Concordatului declarau oficial c secretarul Episcopiei
catolice din Alba lulia, G. Floznik, mrturisete deschis c Sfanul Scaun
este susintorul revendicrilor minoritare din Transilvania50. De altfel,
faptele nu-1 desmineau pe Floznik; n prima zi a noului an 1927, papa
spunea miilor de pelerini maghiari venii la Roma: Binecuvntez pe toi
acei tineri... pentru ca s duc la biruin contiina naional i adevrata
religiozitate i s fac Ungaria din nou mare i fericit51. n acelai timp,
pentru refacerea Ungariei milita i Internaionala catolic, prin misionari,
ceremonii publice, discursuri de prelai, congrese euharistice. Documentele
vremii conin mrturia unui mar triumfal al Regelui Hristos pe Dunre,
fcut la Budapesta n ziua de 19 august 1930, cu participarea cardinalului
A. Sincero, legat papal. Marul a fost organizat de aa manier nct s
reprezinte simbolul limpede al alianei dintre ara Sfntului tefan i
Regele Hristos al crui vicar pmntesc este papa. n acest context nu e
lipsit de semnificaie nici prezena lui Justinian Seredy ca mitropolit
primat i cardinal al Ungariei; acesta, din simplu clugr benedictin, dar
confesor ocazional al fostei mprtese Zitta a Austriei, devenit regin a
Ungariei, cunoate un salt vertiginos, prin directa intervenie regal i graia
condescendent a papei pentru casa de Habsburg, i, din nalta demnitate pe
care o deine, militeaz pentru revizionism52.
Iat, deci, circumstanele politice de natur cu totul particular n
cadrul crora se consemnau n Concordat liberti att de largi i drepturi
att de concesive fa de Scaunul papal i de elementul catolic din
Romnia, liberti i drepturi care puneau Statul romn n situaia de a-i
compromite suveranitatea i sigurana.
d) Din punct de vedere economic, Concordatul se prezint nu mai

puin duntor intereselor Statului romn. Prima problem pe care o ridic
este aceea a crerii unui Patrimoniu sacru, pus sub administrarea unui
Consiliu al episcopilor diecezani instituit ad hoc. Ce reprezint acest
Patrimoniu sacru? E tiut c n 1923 s-a efectuat n Romnia o prim
reform agrar care a mproprietrit pe rani cu pmnturi expropriate fie
de la instituii, fie de la persoane particulare. Fotii proprietari erau
despgubii de ctre Stat prin plata unor rente de expropriere. Printre
bunurile expropriate au fost i unele ce aparineau Bisericii Catolice. Dintre
acestea, cele ce erau afectate ntreinerii episcopilor, canonicilor, parohilor
i seminariilor, numite de textul romnesc al Concordatului prebende,
50
rbid., p. 12.
51
cf. Magyai Catholikus AJtnanacipe 1927, p. 384, nGhibu, op. cit, p. XLVIII.
52
Vezi O. Ghibu, op. cit, pp. LI - LV.
29
Valeriu Anania
formeaz obiectul aliniatului 1 al articolului XIII din Concordat care
prevede c rentele de expropriere pe care Statul romn le pltete fotilor
beneficiari (episcopi, canonici, parohi i seminarii) se concentreaz ntr-un
singur fond, Patrimoniul sacru, destinat s devin persoan juridic i s
contribuie la ntreinerea pe mai departe a acestora; cheltuielile ce depesc
capacitatea de ntreinere a Patrimoniului sacru vor fi suportate de Stat,
conform aliniatului 2 al aceluiai articol.
Problema Patrimoniului sacru are mai multe implicaii.
Mai nti, bunurile catolice n cauz proveneau din vechile nzestrri
ale Bisericii Catolice fcute de diferii ctitori (regi, nobili etc.) i, ca atare,
ele au fost socotite ntotdeauna ca bunuri publice; statul i rezerva dreptul
de proprietate i control, cednd instituiilor bisericeti doar dreptul de
posesiune i uzufruct. Dup ncheierea Tratatului de la Trianon, toate
bunurile publice ale fostului stat ungar au trecut de drept n proprietatea
Statului romn; acesta din urm, deci, trebuia s se considere proprietar i
al bunurilor publice ce erau afectate instituiilor catolice. Cu toate acestea,
printr-o surprinztoare greeal politic, la exproprierea din 1923 Statul
romn i-a neglijat dreptul su de proprietar al acestor averi i a hotrt s
plteasc rente pentru nite bunuri care erau, de drept, ale lui ; sau, cu alte
cuvinte, episcopii, canonicii, preoi i seminariile catolice primeau de la
Statul romn, cu titlul de rent de expropiere, despgubiri pentru nite
bunuri care n drept nu le aparinuser niciodat ca proprietate.
n al doilea rnd, pn la ncheierea Concordatului fotii beneficiari
ai acestor bunuri continuau, s-i asigure ntreinerea din rentele pltite de
Stat, rente ce se presupun a fi fost echivalente cu veniturile de dinainte de
expropriere, ce erau afectate ntreinerii. Dup Concordat ns, ei urmau s
primeasc de la Patrimoniul sacru valorile afectate ntreinerii, iar de la Stat
o sum n plus tot pentru aceeai ntreinere ce se prezuma a nu fi fost
acoperit integral de capacitatea Patrimoniului sacru. Prin urmare, pn la
Concordat Statul romn pltea o rent, dar dup Concordat continu s
plteasc aceeai rent i se oblig s mai plteasc o sum oarecare n
plus. Evident, Statul era pgubit de dou ori: odat la expropriere, cnd a
neles s plteasc rente pentru bunuri care erau ale lui, i a doua oar prin
Concordat, cnd s-a obligat s plteasc un fel de supra-rent.
n al treilea rnd, e de remarcat c Patrimoniul sacru angajeaz
numai rentele pltite de Stat persoanelor (cu excepia seminariilor), nu i
instituiilor bisericeti, cum ar fi episcopiile, capitlurile, parohiile, acestea
din urm continund s-i primeasc rentele fr mijlocirea Patrimoniului.
Rezult de aici c Patrimoniul sacru va avea o capacitate de plat redus,
aa nct Statul va fi oricum obligat s plteasc diferenele de ntreinere
prevzute n aliniatul 2 al articolului XIII.
n al patrulea rnd, Patrimoniul sacru e destinat s devin persoan
30
juridic i s fie administrat de un Consiliu al episcopilor diecezani, dup
statute proprii i fr nici un control din partea Statului. Acest Consiliu
reprezint un organ cu totul nou al Bisericii Catolice, neprevzut nici n
Codex-ul de Drept canonic, instituit ad-hoc, numai n Romnia i numai cu
atribuii economice, nu i sprituale sau administrative. El deine titlurile i
mparte rentele dup criterii proprii, avnd de dat seam numai n faa
papei, nu i n faa Statului romn. Dup unele evaluri, sumele manipulate
de acest Consiliu se ridicau la sute de milioane, poate chiar miliarde de lei,
dac inem seama c numai episcopului unit din Oradea i se expropriaser
139.000 de jugre teren53. Dac dreptului de liber administrare a acestor
fonduri adugm dreptul de cetenie strin al unor membri ai Consiliului,
ca i dreptul lor de liber comunicare cu Vaticanul, nu e greu s prezumm
i implicaiile politice ale acestei noi instituii catolice.
Potrivit aceluiai articol, Consiliul episcopilor diecezani
administreaz nu numai fondurile Patrimoniului sacru, ci i veniturile
rentelor ce proveneau din exproprierea unor bunuri ce fuseser n posesia
Fondului General Catolic de Religie i Fondului General Catolic de
Instrucie, ceea ce presupune c sumele ncasate i dirijate se ridicau la
cifre impresionante. Tendina evident a Vaticanului era aceea de a opera o
excludere sistematic a Statului romn de la administrarea i controlul
averilor bisericeti catolice, ncredinndu-le cu exclusivitate Bisericii. nc
din 1924 Vaticanul ceruse guvernului liberal, prin cel de al treilea proiect
de Concordat, ca Fondul religios i Fondul de studii, administrate pn
atunci de ctre Stat, s fie predate Bisericii Catolice. Concordatul din 1927
a izbutit s pun n mna Vaticanului, pe lng arma politic, i pe cea
economic, cele dou unelte de lupt fiind complementare.
Una din cele mai controversate i mai spinoase probleme ale
catolicismului din Romnia a fost aceea a patronatului. Articolul XV din
Concordat consemneaz c drepturile i ndatoririle de patronat, de orice
categorie, sunt i rmn desfiinate fr nici o indemnizaie.
Principiul patronatului a izvort din strvechea tradiie a suveranilor
de a nzestra Biserica cu averi i de a o ocroti mpotriva oricrei primejdii
de natur mai ales material. E vorba, fr ndoial, de suveranii catolici
care i lua i sarcina de a fi aprtorii i susintorii religiei, fcnd aceasta
fie din iniiativ i zel propriu, fie n virtutea unui mandat pe care-1 primeau
de la pap odat cu investitura sau cu recunoaterea n demnitatea suprem
a statului. Aadar, n mod obinuit, suveranul nzestra instituia bisericeasc
cu bunuri, o pune n posesia acestor bunuri, i ddea dreptul de uzufruct,
dar i rezerva pentru sine dreptul de proprietate, ca i pe acela de a
controla dac veniturile acestor bunuri nu sunt ntrebuinate n alt scop
' cf. Dr. Nicolae Blan, op. cit, pp. 3234.

31
Valeriu Anania
dect cel destinat de suveran. n numeroase cazuri, suveranul i rezerva i
dreptul de a administra aceste bunuri, printr-un mputernicit sau printr-un
organ al aparatului de Stat.
Acest drept al unui ctitor de a se considera proprietar, chivernisitor i
supraveghetor al ctitoriei sale s-a definit juridic n principiul patronatului
sau aa numitul Juspatronatus Regii.
Patronatul eclesiastic ungar, singurul care intereseaz lucrarea de
fa, a luat fiin sub ntiul rege ungar, tefan I, devenit mai trziu
Sfntul tefan, convertit la catolicism, ntemeietor al catolicismului
maghiar, mandatat de pap cu largi drepturi de a-i organiza Biserica i
investit, n acest scop, cu titlul de legat papal54. De-a lungul secolelor au
existat ns dou concepii deosebite i contradictorii cu privire la geneza
patronatului: concepia catolic i concepia statal. Prima susinea c
patronatul izvorte dintr-o autoritate bisericeasc, respectiv de la pap,
care a mandatat pe suveran cu dreptul de a nzestra i ocroti. Biserica; cea
de a doua afirm c dreptul de patronat este un atribut al puterii regale 55.
Aceast controvers, deschis sub dinastia arpadienilor, va fi un ghimpe
permanent nfipt n trinicia relaiilor dintre Coroana ungar i Scaunul
papal. Pe de o parte, papalitatea va face eforturi susinute pentru a sustrage
averile bisericeti din dreptul de proprietate i control al Statului, iar pe de
alt parte Statul se va ndrtnici s nu abdice de la principiul suveranitii
sale. Dincolo de tribulaiile unui mileniu de istorie maghiar, fapt este c
legiuirile ungare de totdeauna au consemnat dreptul Statului de proprietate
i control asupra averilor bisericeti drept izvort din sistemul patronal
i donaional lsnd pe seama Bisericii sau ierarhilor ei numai dreptul de
posesiune i uzufruct. n urma Tratatului de la Trianon, regele romn, ca
ef suprem al Statului i ca succesor de drept public al regilor ungari, a
preluat i dreptul de patronat i control suprem pe care-1 avuseser regii
Ungariei, acest drept fiind legat nu de persoane, ci de suveranitatea
teritorial56.
nc din 1920, prin ntiul proiect de Concordat, Vaticanul ceruse
guvernului romn desfiinarea dreptului de patronat, invocnd n sprijinul
acestei cereri o circumstan istoric (faptul c ultimul mprat al Austro-
Ungariei renunase n mod expres la acest drept, n favoarea papei).
Guvernul respinge solicitarea Vaticanului, afirmnd, prin mijlocirea lui
Octavian Goga, c acest drept suprem avut de regii Ungariei, guvernul l
reclam i pentru M.S. Regele Romniei 57. n tratativele ce au urmat,
54
Dr. Gh. Ciuhandu, Patronatul eclesiastic ungar n raport cu drepturile Statului romn, Arad, 1928, pp. 9
-13.
55
Ibidem, p. 8.
56
Ibidem,p. 196.
57
cf. Ghibu, op. cit, p. XI. 32
Vaticanul s-a artat dispus s fac unele concesii guvernului romn, cum
a fost, de pild, n problema numirii episcopilor, dar ministrul Pennescu
raporta de la Roma c Sfntul Scaun face dificulti n ceea ce privete
patronatul suprem al Regelui58, de unde reiese c papa acorda acestei
probleme Economice o importan deosebit.
Vaticanul a perseverat n intenia de a scoate averile catolice din
Romnia de sub controlul Statului i astfel, n 1927, a putut nregistra o
nou victorie, prin articolul XV din Concordat, care desfiineaz
prerogativele patronale i consfinete pe seama Bisericii Catolice dreptul
de proprietate, control i posesie perpetu.
Toate cele de mai sus, expuse succint i mbrind doar aspectele
eseniale i semnificative ale problemei, demonstreaz n modul cel mai
evident inoportunitatea Concordatului ncheiat cu Vaticanul n 1927 i
caracterul lui nociv pentru interesele majore ale Statului romn.
E interesant s reinem ns c acest caracter nociv e limpede nu
numai pentru noi, cei de azi, ci i pentru contemporanii tratativelor i
conveniei concordatoare. Lsm la o parte o seam de nume, ca acelea ale
lui Onisifor Ghibu, Tudor Popescu, Ioan Lupa, I. Mateiu, Romul Cndea
i pe ale altora care s-au pronunat public mpotriva Concordatului i care
deci n-au avut nici o contribuie la realizarea lui; facem abstracie i de
opiniile ierarhilor ortodoci, n frunte cu mitropolitul Nicolae Blan al
Ardealului, ca exprimnd punctul de vedere al unui interes mai mult
confesional; suntem surprini ns s constatm c acest Concordat a fost
depreciat de chiar oamenii care l-au tranzacionat i l-au ncheiat.
Vasile Goldis, de pild, semnatarul romn al Concordatului, scria
guvernului Averescu, ntr-un memoriu din 1926, c Biserica Catolic e
strin de sufletul nostru i nu odat cu manifestri dumane fa de statul
nostru59. Ca atare, nu ezit a mrturisi c i pentru Romnia a socoti mai
potrivit rezolvarea problemei printr-o lege special a Cultelor, dect prin
Concordat60. Vasile Goldi semneaz totui Concordatul, dar dup aceea
pare s-i renege propria-i aciune i s repudieze actul de la Roma
declarnd c din momentul ce am predat guvernul, noi politicete nu mai
rspundem de soarta Concordatului.
n 1928, Nicolae Titulescu a cerut Vaticanului o seam de declaraii
interpretative, fr de care ratificarea Concordatului e imposibil.
Aceasta denot c marele brbat de stat al Romniei era convins c, aa
cum se fcuse, Concordatul nu corespundea deloc intereselor rii.
Zenovie Pclianu a fost unul dintre mputerniciii guvernului
Brtianu, care, alturi de C. Banu, a dus tratativele asupra celui de al treilea
58
Ibidem, p. XI. Ibidem, p. XI.
59
cf. O. Ghibu, c
60
Ibidem, p. XV
cf. O. Ghibu, op. cit, p. XVII.
ThiHftn n "W
33
Valeriu Anania
proiect de Concordat, n 1924. Civa ani mai trziu, el relata lui Onisifor
Ghibu, printr-o fraz lapidar i uor licenioas c modul n care s-a tratat
i ncheiat Concordatul a fost... o porcrie61.
Am amintit mai sus c Octavian Goga, ministru al Cultelor sub
averescani, considera proiectul de Concordat ca pe un atentat al Vaticanului
asupra integritii, independenei i Constituiei Statului, asupra siguranei
lui i a linitii publice.
Cei 27 parlamentari romni care, n 1932, cereau printr-un proiect de lege,
denunarea Concordatului, apreciau c acesta servete ca substrat al unei
aciuni sistematice care amenin n mod grav att interesele de via ale
poporului romn, ct i unitatea i sigurana statului62.
Consiliul inspectorilor generali din Ministerul Cultelor afirma, n
1935, c interesele Statului romn nu sunt servite prin aplicarea
Concordatului, c acest Concordat este plin de echivocuri, de neclariti,
de impreciziuni, de subtrefugii, care anihileaz att dispoziiile Constituiei
rii... i care ating n mod simitor nsei interesele de via ale Statului
nostru63.
Cum se explic ncheierea unui asemenea Concordat, de vreme ce o

bun parte din principalii lui autori se pronun mpotriv-i ?
Explicaia fenomenului pare s fi fost, n trecut, de domeniul
misterului. Cercettorii i comentatorii problemei concordatare au cutat
sensul cauzal n mai multe pri i au emis opinii variate, dar n-au putut
ajunge la concluzii sigure. Singurul fapt cert era acela c tratativele i
ncheierea Concordatului se operaser n nite condiiuni foarte
misterioase, dup cum declara nsui Zenovie Pclianu ntr-o vreme n
care pretindea c nc nu poate vorbi public despre dedesubturile
tratativelor la care luase parte.
ntr-adevr, caracterul obscur al tranzaciei concordatare necesit s
fie reinut. Faptul c tratativele s-au dus n secret n-ar fi de natur s
surprind; era vorba de o problem de stat, iar asemenea probleme, n mod
obinuit, nu sunt date publicitii dect ntr-un anumit moment pe care-1
hotrte guvernul. Nu poate fi ns neglijat faptul c, mai nti, semnarea
actului s-a fcut nu la Bucureti, ci la Roma (istoria vorbete de Concordate
ncheiate la Worms, Bologna, Paris, Viena, dar nu de unul ncheiat la
Bucureti) i c, n al doilea rnd, semnarea nsi s-a operat n cadrul unui
secret desvrit. Mai mult, nici dup semnare (10 mai 1927) opinia
public n-a luat cunotin de acest act, el fiind denunat (n sensul
publicitar al cuvntului) abia n februarie 1928, de ziarul Telegraful
61
Ibidem, p. XLII.
62
cf. Ghibu, op. cit, p. 1.
63
Ibidem, pp. 34, 7374.
Romn din Sibiu printr-un articol nesemnat, dar ntocmit, dup ct se
pare, de mitropolitul Nicolae Blan. Problema Concordatului, ca i textul
acestuia, fuseser rezervate unui cerc foarte restrns de iniiai. De pild, la
data de 4 mai 1927, deci cu o sptmn nainte de semnare i cu doi ani
nainte de a fi fost publicat n Monitorul Oficial, textul Concordatului i era
cunoscut lui Pamfil eicaru care-i putea permite s-1 comenteze, acoperit,
n presa cotidian64.
Ratificarea Concordatului de ctre Parlamentul romn, fcut la 7
iulie 1929, n-a cunoscut o perioad preliminar de studiu i comentarii,
schimburi de opinii, dezbateri private, informri reciproce. Dup toate
probabilitile, Corpurile legiuitoare au fost luate prin surprindere. Ioan
Clinciu, raportorul Concordatului n Senat, i declara, mai trziu, lui
Onisifor Ghibu c chestiunea n-a fost studiat deloc. I s-a dat proiectul de
lege din partea biroului Senatului, cu cuvntul de ordine s-1 susin n
edin. Atta tot!65. Mai cunoatem c acest cuvnt de ordine venea direct
din partea lui luliu Maniu, eful guvernului de atunci.
Ratificarea Concordatului a scos la iveal i alte aspecte obscure, n
timpul tratativelor de la Roma, Vasile Goldi ceruse i obinuse de la
cardinalul Gaspari o declaraie menit s precizeze poziia Vaticanului n
cadrul viitoarelor lui relaii cu guvernele Romniei. Declaraia a fost
adugat, la Roma, textului original al Concordatului, dar exemplarul
prezentat Parlamentului spre ratificare n-o avea.
Concordatul mai avea o anex, destinat s fac parte integrant din
textul lui, i anume un schimb de scrisori intervenite ntre guvernul romn
i nuniatura din Bucureti, cu privire la reglementarea i precizarea
anumitor probleme. Legea de ratificare, votat de Parlament, spunea c
aceste scrisori se altur la legea de fa, cu intenia ca ele s capete
putere de lege; cu toate acestea, ele n-au fost alturate legii, ci numai
Concordatului; o mn nevzut le-a sustras posibilitii de a cpta
caracterul i puterea unei legi.
De-a dreptul uluitor e faptul c originalul Concordatului, care
cuprindea i declaraia clauz a cardinalului Gaspari, a disprut fr urm
din arhiva Ministerului de Externe. Ghibu pune aceast dispariie sub
semnul misterului. O nsemnare a lui Al. Lapedatu, fost ministru liberal al
Cultelor, ddea indicaia c originalul fusese nmnat regelui Ferdinand de
ctre Vasile Goldi, n prezena generalului Averescu. Dar Ghibu afirm c
mult dup aceea, n 1929, cnd s-a fcut ratificarea la Roma, acest original
se afla totui n mna ministrului Caius Brediceanu 66, i c pe el a fost pus
o a doua clauz emis de Vatican, n lumina acestor date, nu e exclus s
64
Popescu Tudor, op. cit, p. 20 - 21.
65
O. Ghibu, op. cit, p. XXIX.
66 TU ls Ia m n YYYTT
66
Ibidem, p. XXXII.
35
Valeriu Anania
prezumm c textul original al Concordatului a fost primit, ntr-adevr, de
regele Ferdinand i c de la acesta, pe un filon subteran, a ajuns la Roma,
unde, probabil, a i rmas.
Toate acestea nu rspund ntrebrii asupra fenomenului, ci o
reactualizeaz; cum a fost posibil ncheierea unui asemenea Concordat?
Unii au aruncat vina asupra lui Vasile Goldis, alii l-au nvinuit pe
Zenovie Pclianu. Iritrile polemice ale vremii au stigmatizat pe unguri.
Astzi ne putem da seama c att Vasile Goldis ct i Zenovie Pclianu au
fost doar nite instrumente n mna unor fore, mult mai nalte i mai
puternice, n ceea ce-i privete pe unguri, nelegnd prin ei pe revizioniti,
credem c acuzaiile unor contemporani, chiar dac nu sunt lipsite de temei,
nu sunt lispite nici de exagerare. La nceputul acestui capitol am semnalat
coalizarea dintre elementul religios catolic i elementul politic maghiar, ca
o reacie comun mpotriva Tratatului de la Trianon. n virtutea acestei
reacii comune i a obectivului comun, era firesc ca cele dou fore s se
alieze i s-au aliat. Dac n problema Statusului romano-catolic ardelean, pe
care o vom trata mai jos, realitatea acestei aliane e remarcabil, n
problema Concordatului participarea elementului maghiar e mai puin
evident. Desigur, Concordatul deschidea porile unei aciuni de larg
desfurare a ovinismului maghiar i aceasta ar fi fost deajuns ca s
justifice o participare efectiv a iredentistilor la realizarea lui. Dar nu e mai
puin adevrat, aa cum am observat mai nainte, c aliana catolic-
maghiar nu era lipsit de asperiti. Prezena greco-catolicilor din Ardeal,
romni de batin, era de natur s indispun integralismul naionalist
maghiar i, n acelai timp, s intereseze prozelitismul neostoit al Romei.
Concordatul era menit ca, din acest punct de vedere, s nu-i entuziasmeze
pe unguri; Biserica Greco-Catolic nceta s mai fie Biseric naional,
situat deci de celalt parte a baricadei, i devenea un rit, adic o parte
component a Bisericii Catolice, intrnd n casa maghiarismului ardelean
ca un musafir nepoftit care ar putea, eventual, s uzeze de agerimea unui
ochi indiscret. Nu putea ispiti nici perspectiva maghiarizrii elementului
romnesc, ncercat fr succes de-a lungul unui mileniu. De aceea socotim
c nu elementul maghiar, n nelesul politic al cuvntului, a precumpnit n
realizarea Concordatului, nvinuirile contemporane, attea cte au fost, se
ntemeiaz mai mult pe prezumii, iar prejudecata nu poate contura
niciodat un criteriu tiinific.
Fr ndoial, iniiativa Concordatului a avut-o Vaticanul, iar agenii
si diplomatici au dus, vreme de nou ani, o aciune susinut pentru
realizarea i desvrirea conveniei. Nu trebuie uitat c primul proiect de
Concordat a aparinut Vaticanului, n 1920, iar ultima parafare a actului a
avut loc la Roma, n 1929. n numele papei Pius al Xl-lea, tratativele au
fost duse de cardinalul Doici, secondat n ar de nuniul Alexandru Cizar.
36
Monseniorul Doici a depus eforturi extraordinare pentru a obine din partea
delegailor romni un text de Concordat care s corespund ct mai fidel
indicaiilor papei. n 1928, el i declara confidenial lui Nicolae Titulescu,
n gara Romei unde venise s-1 ntlneasc n mod special, c tentativele lui
de a fi conciliant fa de unele cereri ale reprezentantului romn se izbesc
de rezistena personal a papei, i-i cerea acestuia s cedeze, aa cum
cedase, de altfel, i Vasile Goldi. Aparatul diplomatic al Vaticanului a
funcionat nu numai pentru Concordat n sine, ci i pentru primatul acestuia
n aria legislaiei romneti. E semnificativ faptul c, n 1928, tocmai n
zilele cnd la Bucureti se discuta fixarea textului proiectului de lege pentru
regimul general al cultelor, un reprezentant diplomatic al Scaunului papal
fcea o vizit la Consiliul Suprem legislativ al Romniei 67. Ce a urmat,
se tie: Legea Cultelor a fost ntocmit i votat sub cel mai evident regim
concordatar. Aadar, asupra rolului prim i hotrtor jucat de Vatican n
ncheierea Concordatului cu Romnia nu a fost i nici nu poate fi vreo
ndoial.
Dintre factorii interni, cel dinti care atrage atenia cercettorului e
constituit de partidele politice care s-au succedat la guvern ntre 1920
1929. Avocatul Tudor Popescu, care a scris o carte despre Concordat, crede
c acesta a fost opera exclusiv a partidelor naional-rnesc i naional-li-
beral. Dup el, situaia politic a Romniei din perioada postbelic se
caracterizeaz prin dispariia vechiului partid conservator i prin apariia
partidului naional-rnesc, acesta din urm fiind rezultatul fuzionrii
partidului naional al lui Iuliu Maniu cu partidul rnesc al lui Ion
Mihalache. Partidul naional se nscuse i evoluase n Ardeal, avnd la
conducere i n posturile cheie o bogat echip de greco-catolici, n frunte
cu Iuliu Maniu, care se bucurau de sprijinul Vaticanului i care, la rndul
lor, ntreineau un climat favorabil propagandei catolice. In aria politic a
Romniei, partidul naional-rnesc se proiecta ca singurul adversar
redutabil al liberalilor. Acetia, pentru a-i contracara prestigiul i ansele de
guvernare, au cutat i ei o apropiere de Roma, cutnd s ctige i s-i
asigure simpatia Vaticanului i a catolicilor din Romnia68. Cu alte cuvinte,
s-a creat o supralicitare a celor dou principale partide politice fa de
catolicism, supralicitare al crei rezultat a fost, pn la urm, Concordatul.
Teza lui Tudor Popescu exprim, desigur, adevrul, dar numai n
parte. n ceea ce-i privete pe rniti, nu rmne nici o ndoial c militau
pentru catolicism. Chiar n Ardealul de sub stpnirea ungar, partidul
naional era sprijinit de mpratul Francisc Ferdinand i se pare c unul din
motivele pentru care Iuliu Maniu a refuzat, n 1919, s mbrieze ideea
unificrii bisericeti, a fost condescendena fa de ocrotitorul imperial al
67
Dr. Nicolae Blan, Biserica neamului i drepturile ei, Sibiu, 1928, p. 53.
68
Popescu Tudor, op. cit, p. 12.
37
Valeriu Anania
partidului su 69. Partidului naional-rnesc i se datoreaz cel puin
ratificarea Concordatului de ctre Parlament, prin cuvntul de ordine al lui
Iuliu Maniu.
n ceea ce-i privete pe liberali, e lucru sigur c sub guvernarea i
prin mputerniciii lor s-au perfectat tratativele concordatare i, ceea ce e
mult mai grav, a fost admis textul de baz al Concordatului, ntr-o edin a
Senatului, din mai 1929, reprezentanii celor dou partide principale, pui
n faa evidenelor, se nvinuiau reciproc; senatorul rnist Dincescu
Bolintin i acuza pe liberali c ei au fcut Concordatul, iar Aurel Vlad,
ministru liberal, i acuza pe rniti c ei poart rspunderea financiar70.
Teza lui Tudor Popescu ignor i faptul c un al treilea partid, cel
averescan, a jucat un rol important n aceast problem. Sub guvernul
Averescu s-au nceput, n 1920, primele tratative, i tot sub o guvernare
Averescu s-a semnat Concordatul, n 1927.
De fapt, credem c era vorba mai puin de o supralicitare a partidelor
fa de Vatican, ct de o concuren ntre ele. Fiecare guvern al tratativelor
concordatare, motenind problema de la antecesorul su, i raporta poziia
nu la principiile permanente ce stau la baza unei organizri statale, ci,
comparativ, la poziile concurenilor si politici. n acest sens, ni se pare
foarte semnificativ unul din criteriile dup care Vasile Goldi discuta la
Roma un proiect de Concordat ntocmit de guvernul, liberal ce-i precedase
lui Averescu : guvernul nou scrie Goldi ntr-o brour s nu ias
inferior guvernului Brtianu n tratativele cu Vaticanul (Concordatul,
Arad 1927, p. 6). Dac nu voi putea ctiga aceste puncte scrie mai
departe Goldi, la pagina 8 atunci la timpul su, liberalii cu drept cuvnt
mi-ar fi putut aduce nvinuirea c am fost mai ieftini dect dnii i astfel
Concordatul ar fi adus Guvernului nostru o tirbire a prestigiului su
politic. Criteriul concurenei politice e att de evident nct nu mai are
nevoie de nici un comentariu. n faa unor asemenea maniere de
guvernmnt, Vaticanul nu avea dect de ctigat.
Adugm c, pe lng aceste partide propriu-zise, care se situau pe
linia de centru a politicii romneti, Concordatul a fost sprijinit i de unele
elemente de dreapta, proiectate nc de pe atunci pe panorama curentelor
naionaliste, n ziarul Cuvntul din 1927 71, Nae Ionescu se pronuna
deschis pentru Concordat, (alturi de Pamfil eicaru care ducea o campanie
similar n Curentul) i introducea ideea unei abandonri a Ortodoxiei, n
ciuda faptului c el trecea drept un filosof prin excelen ortodox. Pe de alt
parte, Visarion Puiu, pe atunci episcop de Bli, se declara mpotriva
69
Dr. Ioan Lupa, Chestiunea Concordatului, Sibiu, 1921, p. 22.
70
Vezi Dr. Nicolae Blan, Biserica mpotriva Concordatului, p. 13.
71
6 mai 1927, deci cu numai patru zile nainte de semnarea Concordatului, cf. Popescu Tudor, op. cit,
pp. 21 -22 i 15.
38
nfiinrii Patriarhiei Romne, n 1925, i infiltra opinia c singura
Patriarhie bine ntemeiat este aceea a Romei papele, ceea ce-i fcea pe
uniii de, la Blaj s-i reproduc discursurile n coloanele presei lor, dup ct
se pare chiar cu voia i intenia nsi a episcopului72.
Mrturiile vremii ne dau ns indicii suficiente n sprijinul unei
concluzii mai limpezi, i anume c nu persoanele oficiale i nici guvernele
au jucat rolul principal n problema Concordatului, ci regele. Tratativele
concordatare i semnarea conveniei s-au operat sub domnia lui Ferdinand
I, al crui catolicism, poate mai puin fervent dect al predecesorului su,
Carol, era susinut i alimentat de cadrele ierarhiei romane. E de-ajuns s
citm influena pe care o exercita asupr-i nuniul Doici, ca i contele
Majlath, episcopul romano-catolic de Alba lulia, al crui portret se afla n
camera de culcare a regelui. Ct privete catolicismul lui Majlath,
caracterul su ofensiv se va ilustra public n anii urmtori Concordatului, cu
prilejul tratativelor asupra Statusului romano-catolic ardelean.
n broura explicativ pe care a publicat-o la Arad n 1927, Vasile
Goldi afirma c a mers la Roma pentru a semna Concordatul nu numai n
virtutea instruciunilor primite de la guvern, ci i lund n deosebit
socotin i dorina exprimat a M. S. Regelui73; aceasta denot c regele a
avut conversaii directe cu Goldi n aceast problem i c i-a dat
instruciuni n acest sens, fie chiar i sub forma unei dorine exprimate
care, potrivit uzanelor vremii, avea valoare de ordin. i poate c iniiaii
contemporani nu erau lipsii de ndreptire s afirme c greeala lui Goldi
s-ar fi datorat devotamentului su fa de rege.
Exist indicii c Ferdinand a intervenit nu numai n aciunea semnrii
Concordatului, ci i n asigurarea poziiilor catolice solicitate prin
proiectele actului. De pild, una din nvinuirile aduse lui Goldi de ctre
unii contemporani era aceea de a fi operat, prin convenia concordatar,
mutarea la Cluj a episcopiei unite de la Gherla, ntr-o scrisoare explicativ
trimis la 8 noiembrie 1933 episcopului Nicolae Ivan al Clujului, Goldi d
vina pe guvernele liberal i rnist, n sensul c mutarea acestei episcopii
s-a fcut cu nvoirea lor i s-a promis personal de ctre M. S. Regele74.
De altfel, nainte de a pleca la Roma pentru tratative, Goldi a avut o
lung audien la regele Ferdinand, n cursul creia, dup propria
exprimare, s-au fixat definitiv unele chestii importante n legtur cu
Concordatul75. Se pare c tot n cursul acestei audiene Goldi ar fi cerut
regelui permisiunea de a ncerca la Vatican o reducere a episcopiilor
catolice, la care suveranul i-a rspuns : ncearc, dar s nu fie motiv de
72
Vezi ziarul Unirea nr. 25 din 20 iunie 1925, cf. Popescu Tudor, op. cit, p. 16 i nota 1.
73
V. Goldi, Concordatul, Arad (1927), p. 30.
74
Vezi Ghibu, Nulitatea Concordatului, p. XXXIV.
75
V. Goldi, op. cit, p. 7.
39
Valeriu Anania
rupere76. E evident c regele inea cu orice pre ea acest Concordat s fie
ncheiat.
Deosebit de semnificativ ni se pare o mprejurare relatat de Goldi
n broura amintit mai sus. La Roma, Goldi trata cu cardinalul Gasparri
problema jurmntului clerului. Delegatul romn cerea ca textul
Concordatului s prevad obligaia preoilor catolici din Romnia ca, la
intrarea lor n funciune, s presteze jurmnt de credin fa de capul
Statului. Reprezentantul Vaticanului a respins categoric aceast cerere, ceea
ce 1-a fcut pe Goldi s-i telefoneze la Bucureti lui Averescu i s-i cear
prerea, eventual chiar pe a Maiestii Sale Regelui. Averescu i-a
rspuns c guvernul romn nu insist pentru jurmntul clerului, ceea ce
nsemna dezarmarea delegatului romn. Goldi a aflat, ceva mai trziu, c
Majestatea Sa Regele a fost de aceeai prere cu guvernul, ceea ce
nseamn, mai nti, c generalul Averescu s-a consultat cu regele i, n al
doilea rnd, c de fapt guvernul a fost de aceeai prere cu regele.
Tot n legtur cu aceasta, avnd n vedere dorina expres a lui
Ferdinand de a ncheia Concordatul i, pe de alt parte, legtura lui direct
cu nalii ierarhi catolici din Romnia, ne putem permite o prezumie.
Vasile Goldi, chiar dup ce a primit rspunsul lui Averescu, a fcut
abstracie de el i a continuat s insiste pentru obligativitatea clerului de a
presta jurmnt. Spre marea lui surprindere, reprezentanii Vaticanului i-au
rspuns c nu neleg insistenele lui, deoarece guvernul romn a adoptat
punctul lor de vedere i c Sfanul Printe a primit n acest sens o telegram
de la nuniul papal din Bucureti, monseniorul Doici. Cu alte cuvinte,
Vaticanul cunotea precis un punct de vedere pe care reprezentantul
diplomatic al Romniei l considera i care era un secret de stat.
Firete, acest fapt a paralizat orice tentativ a lui Goldi de a continua
discuiile pe aceast tem. El afirma c, ulterior, a fcut constatarea unei
regretabile indiscreii comise la Bucureti, al crei autor nu s-a putut
gsi77. Ghibu crede c vinovatul trebuie s fi fost un funcionar din
Ministerul de Externe. Dar, n lumina tuturor datelor de care dispunem, nu
poate fi exclus prezumia ca nsui regele Ferdinand s fi comunicat
nuniului Doici obiectul telegramei acestuia ctre pap.
Dac regele a izbutit s opereze miracolul Goldi, fcnd dintr-un
nverunat anticoncordatar semnatarul nsui al Concordatului, nu mai
puin izbutire, i mai uoar, a avut asupra lui Ionel Brtianu. Personal,
eful partidului liberal nu era interesat nici de Ortodoxie, nici de
Catolicism, dar nu-i erau indiferente raporturile lui cu regele. La urma
urmelor, asemenea raporturi nu-i erau indiferente nimnui. Regele i
ctigase pe merit gloriosul titlu de Ferdinand ntregitorul, cu care va
76
Ibidem,p. 21, notai.
77
Ibidem,pp. 13-14. 40
intra i va rmne n istorie, iar de acest titlu erau indisolubil legai att
Brtianu i Goldi ct i muli ali oameni politici care, mpreun cu
suveranul, furiser Romnia Mare. Aadar, nu poate f pus n discuie
patriotismul n sine al lui Ferdinand, ci numai evidenta lui slbiciune n faa
acestui capitol de politic naional.
n dezbaterile vremii a circulat, neoficial, o presupunere, anume c Roma
catolic a exercitat asupra lui Ferdinand catolicul presiuni extreme, mpinse
pn la limita rezistenei, care l-au pus pe btrnul suveran n faa
alternativei de a determina semnarea Concordatului sau de a muri fr s
primeasc din partea Bisericii ultima iertare i cuminectur. Desigur,
documente certe care s sprijine aceast tez nu exist (si ne ntrebm dac
pot exista), dar prezumia nu e n afara posibilului. Exploatarea unui
suferind sau muribund credincios n scopuri de ordin practic e un exerciiu
ndelungat al clerului catolic, iar semnatarul prezentei lucrri cunoate un
caz pe care-i permite s-1 citeze n favoarea tezei de mai sus:
La 2 august 1951 s-a stins din via, la Bucureti, pictorul german
Anton Kaindl, locuitor de mult vreme al rii romneti i un mare
ndrgostit al monumentelor noastre de art religioas (mnstiri, schituri,
biserici i troie), pe care le-a imortalizat ntr-o oper vast i plin de
sensibiliti. Cu cteva zile nainte de moartea pe care i-o presimea,
Kaindl a scris un testament prin care dispunea ca ntreaga lui oper (peste
800 acuarele i peste 200 gravuri n aqua-forte), precum i drepturile de
autor, s-i revin motenitoarei sale Silvia Obreja, n semn de recunotin
pentru devotamentul cu care aceasta 1-a ngrijit, n casa i familia ei, vreme
de ani ndelungai, el fiind btrn i singur, n aceeai zi, dup cteva ore, el
a cerut duhovnic pentru mrturisire i mprtire; la invitaia Silviei
Obreja, a venit la el preotul Giovanelli, de la biserica Sfanul Iosif,
catedrala romano-catolic. De la aceast spovedanie preotul Giovanelli a
ieit cu un al doilea testament prin care Anton Kaindl dispunea ca opera lui
s revin Vaticanului i s fie transportat la Roma atunci cnd
mprejurrile vor permite, n faa acestei situaii, motenitoarea legal a
oferit ntreaga colecie, ca donaie, Arhiepiscopiei Ortodoxe a Bucuretilor,
n posesia creia se afl i astzi78.
Iat ns c, mai nou, a ieit la iveal o mrturie contemporan cu
Concordatul, mult mai direct i, deci, mai convingtoare. E vorba de
memoriile lui Nichifor Crainic, din care extragem i reproducem un pasaj
asupra unor evenimente trite de el n 1927:
Tratativele pentru ncheierea lui (a Concordatului, n.n.) durau de
apte ani. Guvernele noastre n-aveau curajul s pun piciorul n prag fa
de preteniile exorbitante ale Vaticanului. Proiectul de Concordat asigur
78
Tem. 10761/1951 din Arhiva Arhiepiscopiei Bucuretilor. Informaiile privitoare la cel deal doilea
testament le deinem direct i personal de la Silvia Obreja.
41
Valeriu Anania
Papei n Romnia o autoritate suprastatal i, n anumite cazuri, dreptul de
proprietar n ar n mod absurd. Din aceast pricin, guvernele noastre, cu
o laitate ru mascat, amnau ncheierea din an n an. Vasile Goldi
declarase public c mai bine i taie mna dect s semneze asemenea
Concordat.
La ultima audien imperioas a monseniorului Doici, nuniul papal,
eu am servit ca interpret. Goldi nu tia franuzete. Monseniorul Doici
avea un defect caraghios: o incontinen nazal. Cu ct se nfuria, cu att
nasul i curgea mai abundent. Cteodat, n focul gesticulaiei, uita s mai
foloseasc batista i lacrimile nazale iroiau pe sutana diplomatic, o elegie
nciudat c papa nu intr mai repede n posesiunile romneti. Goldi era
intimidat. Monseniorul cerea dictatorial s-i fixeze data semnrii. Ministrul,
care nu voia, ngima echivocuri. Atunci, printre iroaie, au izbucnit,
groteti, invectivele milenare mpotriva ortodoxiei:
Ipocriilor, perverilor, bizantinilor, ereticilor, n curnd vei
semna, n curnd!
Eram n Romnia ntr-un cabinet ministerial!
Cnd nuniul papal s-a ridicat n furii i a luat-o spre ieire, s-a
produs un tablou fantastic al demnitii de stat: ministrul alergnd dup
monsenior, trgndu-1 de pulpan s nu plece : Monseniore, monseniore!
iar eu alergnd dup ministru s-1 sustrag din situaia ridicul. Nu 1-a putut
opri. Dus a fost!
Vei semna curnd... Monseniorul Doici tia ce spune.
Regele Ferdinand nu era nc n agonie, dar greu bolnav. Era catolic
i, botezndu-i copiii n legea rii (n religia ortodox, conform
Constituiei, n.n.), papa l oprise de la mprtanie. Catolicii cu acces n
palat i-au terorizat suferina cu bestialitate sacr, ameninndu-1 cu focul
iadului dac nu obine graia potirului. Iar graia nu se poate cpta dect
printr-un trg: s ncheie Concordatul!
ntr-o zi Vasile Goldi era profund deprimat. Venea de la rege. I-a
mrturisit cum era terorizat de catolici. Era credincios i ngrozit de moarte.
Lundu-i minile, 1-a implorat plngnd s mearg la Roma s semneze
Concordatul, ca regele s poat primi mprtania i s moar n pace.
Toat luna mai 1927, Goldi a struit la Vatican, neizbutind s schimbe o
iot n plus din textul impus.
Concordatul papal cu Romnia s-a ncheiat printr-un antaj cu
eternitatea79.
n lumina acestor mrturii i-n ultim analiz, reiese c rolul
hotrtor n problema Concordatului nu l-au avut nici ungurii, nici oamenii
politici, nici chiar regele, ci Vaticanul.
79
Nichifor Crainic, Zile albe, zile negre, voi. II. Fragment aprut n Tribuna (Cluj) din 19 iulie
1990, p. 6.
42
Concordatul, potrivit definiiilor clasice, ar fi fost destinat s
reglementeze situaia cultului romano-catolic pe teritoriul Statului romn.
Din pcate, prezena lui n istoria noastr naional a nscris una din
paginile ei obscure, depind cu mult sfera interesului bisericesc i
ancorndu-se puternic n aceea a interesului politic. Dei, aa cum am
remarcat mai sus, nu avem date suficiente care s ateste o participare
efectiv a elementului revizionist maghiar la ncheierea Concordatului,
aceast convenie a fost realizat totui ntr-o epoc de efervescen
politic, i e mai presus de orice ndoial c, poate dincolo de ateptrile
iredentitilor, ea le-a oferit acestora largi posibiliti de aciune.
Concordatul reprezint expresia juridic a flomaghiarismului papal i
acoperirea politic a naionalismului unguresc. Ar fi greit s credem c
importana lui a rmas circumscris n contextul anilor 19271929;
rezonanele lui s-au fcut simite, dureros, n anii ce au urmat. Mussolini
fcuse Vaticanului largi concesii, prin Concordatul din 1929, iar papa, la
rndul su, a continuat s exercite o puternic influen asupra guvernrii
fasciste din Italia. ncepnd cu pragul celui de al patrulea deceniu, guvernul
italian manifesta o tot mai pronunat atitudine n favoarea revizionismului
maghiar. i poate c Onisifor Ghibu nu greea, n 1935, afirmnd c
aceast politic a Romei mussoliniene se datorete, n mare parte,
influenelor venite din partea Romei papale80. Ceea ce se presimea n 1935 a
devenit realitate n 1940; contele Ciano impune diktatul de la Viena, i
partea de nord a Ardealului trece n stpnirea Ungariei horthyste!
Concordatul din 1927 a constituit nu numai principala arm a
aciunii catolicismului n Romnia, ci i germenul celorlalte modaliti ale
noii ofensive papale i iredentiste, cum au fost Statusul romano-catolic
ardelean, colile catolice, ordinele i congregaiile clugreti ale Romei.
La adpostul prevederilor concordatare, aceste instituii puteau s
ntreprind o larg aciune convergent de subminare a suveranitii
Statului romn, i de promovare a imperialismului catolic, ceea ce, de
altfel, au i ncercat s fac, dup cum se va vedea din cele ce urmeaz.
Faptul c acest penibil document al Romniei interbelice a fost
denunat, n 1948, de un guvern comunist nu schimb ntru nimic datele
problemei i nici nu-i diminueaz importana, att din punctul de vedere al
Statului romn ct i din acela al Bisericii Ortodoxe majoritare. Istoria
naional o transcende pe cea politic. Din aceast perspectiv, cu mult mai
bine ar fi fost dac guvernul Petru Groza nu ar fi avut ce denuna.
' O. Ghibu, op. cit, p. XLVI.

43
Valeriu Anania
II. STATUSUL ROMANO-CATOLIC ARDELEAN
O a doua modalitate a aciunii catolicismului n Romnia dintre cele

dou rzboaie mondiale a constituit-o aa numitul Status romano-catolic
ardelean. Capitol puin cunoscut n istoria noastr bisericeasc i naional,
prezena lui e foarte semnificativ pentru ilustrarea perseverenei cu care
catolicismul n special cel maghiar i-a urmrit interesele n mijlocul
i n dauna poporului romn.
Statusul romano-catolic ardelean a fost o organizaie catolic
maghiar, cu caracter mai mult laic, care, vreme de aproape patru secole,
i-a revendicat drepturi de proprietate i administrare a unor imense bunuri
materiale de pe teritoriul Ardealului.
Istoricul acestei organizaii ncepe n secolul al XVI-lea, n epoca de

declin temporar al catolicismului din Transilvania, n aceast provincie se
rspndete vertiginos Reforma si, la un moment dat, episcopatul catolic
nceteaz de a mai exista. Atunci ia fiin asociaia laic a Statusului catolic
care-i asum sarcina de a conduce afacerile bisericeti, i mai ales pe cele
economice, crmuite pn acum de ctre prelai.
Dup anexarea Ardealului la Austria, dinastia Habsburgilor i
ncepe opera de restaurare i consolidare a catolicismului; ea l decreteaz
religie de stat i renfiineaz episcopatul, care revine n drepturile lui. n
aceast nou situaie, Statusul catolic nu mai poate fi un organ de
conducere bisericeasc, ci devine un simplu auxiliar al guvernului austriac
i colaborator al acestuia n aciunea de catolicizare.
n 1581 i 1583, regele tefan Bathory al Poloniei d clugrilor
iezuii din Ardeal titlul perpetuu de a administra mai multe averi destinate
s susin existena i activitatea Universitii din Cluj. Dou secole mai
trziu ns, adic n 1773, papa Clement al XlV-lea desfiineaz ordinul
iezuiilor; ca urmare, mprteasa Mria Tereza confisc pe seama statului
bunurile acestora, iar administrarea lor o ncredineaz unui organ anume
instituit, Comisia literar.
Comisia literar funcioneaz de la 1773 pn la 1848, perioad n
care Statusul romano-catolic nu mai exist.
n 1848, dup alipirea Ardealului la Ungaria i dup ncetarea
caracterului de stat al religiei catolice, Comisia literar urmeaz s fie
desfiinat. Elementul catolic laic din Ardeal ncearc s profite de
mprejurare i s renvie Statusul, cu scopul de a lua n stpnire averile ce
fuseser administrate de Comisie, ncercarea ns eueaz. Comisia literar,
dei n curs de desfiinare, continu s administreze, ca organ al guvernului,
44
bunurile ce-i fuseser ncredinate n 1778.
n 1866, deputaii catolici din dieta ardelean cer guvernului ca
aceste averi s treac asupra Statusului. De data aceasta se nregistreaz un
succes, dar numai parial: guvernul desfiineaz efectiv Comisia literar i
hotrte ca bunurile respective s fie administrate cu influena
Statusului catolic i cu respectarea dreptului de patronaj i inspecie al
regelui. Aceasta nsemna, firete, c averile erau considerate ca o
proprietate a Statului, iar administrarea lor urma s fie fcut de Biseric,
prin reprezentanii ei ierarhici, i numai cu influena Statusului catolic.
Aceast nou situaie e de natur s accentueze un diferend n snul
catolicismului nsui, i anume ntre mireni i clerici. Patru ani mai trziu,
n 1868, o adunare prezidat de episcopul Fogarassy adopt i consfinete
hotrrea guvernului, dar mirenii constituii n organizaia Statusului nu se
mulumesc cu o simpl influen acordat de guvern i cer ca Statusul
catolic s devin un organ propriu, autonom, investit cu dreptul de a crmui
toate afacerile bisericeti, afar de cele privitoare la cult. n faa acestei
cereri, raporturile dintre mireni i clerici devin tensive. Episcopul Fo-
garassy protesteaz i-i acuz pe laici de tendine protestante.
Un an mai trziu, provocat de certurile celor dou tabere, Ministerul
Cultelor din Ungaria hotrte ca n locul vechii Comisii literare s ia fiin
o Comisie catolic provizorie. Aceasta, firete, preia sarcina de a
administra bunurile n cauz i funcioneaz pn n 1872, timp n care
Statusul catolic i nceteaz din nou existena. Conflictul ns continu.
Comisia catolic provizorie fusese nfiinat de guvern n urma
interveniilor episcopului Fogarassy care cuta s contracareze aciunea
laicilor. Pe de alt parte, acetia din urm fac demersuri pe lng guvern
pentru renfiinarea Statusului, avnd de partea lor i pe baronul Josika,
preedintele Comisiei catolice provizorii.
n acest an, 1873, laicii se ntrunesc din nou i reconstituie Statusul
catolic, atribuindu-i drept de autoconducere. Baronul Josika devine
preedinte mirean al noului Status i trece pe seama acestuia agendele
Comisiei provizorii. Pus n faa faptului mplinit, Ministerul Cultelor ungar
nu aprob hotrrile autonomiste ale Statusului catolic, dar, din raiuni
politice, i recunoate existena i las n suspensie reorganizarea Bisericii
ardelene pe un termen indefinit81. Statusul catolic funcioneaz astfel pn
la revenirea Ardealului n graniele Romniei i, dup cum se va vedea, i
dup aceea.
81
Pentru prezentarea acestui capitol al lucrrii noastre am folosit aproape n exclusivitate masiva colecie
de Acte i Documente privitoare la Statul rom.cat. ardelean, publicate de Onisifor Ghibu la Cluj n 1933.
Lundu-le ca baz de documentare, ne-am permis unele reconsiderri cronologice, o sistematizare a
materialului n funcie de planul lucrrii noastre, ca i o seam de interpretri i concluzii personale.
Opiniile lui Ghibu sunt deseori operate sub impulsul unui temperament poleinic i excesiv anti-maghiar,
aa nct ele trebuie receptate cu un minimum de rezerv i supuse controlului critic.
45
Valeriu Anania
Cele de pn aici ilustreaz, mai nti, una din cele mai vechi racile
ale Bisericii romano-catolice: clericalismul, n virtutea acestui principiu,
mirenii au fost inui departe de viaa i organizarea propriu-zis a Bisericii
i folosii dup cum se exprima unul din prelaii Conciliului II Vatican
doar ca material combustibil pentru locomotiva clerului. Conflictul tacit
dintre mireni i clerici a luat uneori forme exprese, iar dou din aceste
forme sunt nregistrate pe teritoriul Ardealului n secolul XVI i secolul
XIX (1848) cnd laicii caut s profite de declinul puterii clericale, pentru
a-i nsui funciuni conductoare, n acest conflict trebuie s vedem att
geneza ct i renvierea Statusului catolic ardelean.
Pe temeiul acestei prime constatri ne putem explica i de ce, de-a
lungul ntregii istorii austro-ungare, Statusul catolic a fost dezagreat i chiar
condamnat de ierarhie, dar ncurajat i tolerat de autoritatea civil a
statului. Nu trebuie pierdut din vedere faptul, examinat n capitolul
precedent, c ntr-un imperiu catolic, ca acela al Austro-Ungariei, i sub o
dinastie prin excelen catolic, ca aceea a casei de Habsburg, raporturile
dintre papalitate i coroan s-au consumat sub semnul unei rivaliti tacite
sau manifeste, Roma dnd permanente asalturi pentru supremaie, iar Viena
aprndu-i din rsputeri suveranitatea. n acest context, era firesc ca statul
s ncurajeze, n anumite limite totui, o organizaie mirean care,
promovnd cu zel catolicismul, ncerca un proces de emancipare de sub
tutela discreionar a ierarhiei. Ierarhia ns era slujbaa credincioas a
papei, i aa se explic de ce, sub stpnirea austroungar, Vaticanul nu a
recunoscut existena i funcionarea Statusului catolic i nici nu a intervenit
vreodat n favoarea lui.
Am considerat necesar s facem aceste prime precizri de
raporturi, pentru a urmri mai uor problema Statusului n condiiile
politice ale Statului romn. n aceste noi condiii, raporturile se vor
schimba: n faa unui oponent comun, Statul, care-i va revendica drepturile
lui legitime, ierarhia catolic se va coaliza cu laicii, iar Vaticanul va
interveni direct i va certifica existena i funcionarea Statusului, dnd prin
aceasta o- dubl lovitur: pe de-o parte, profitnd de ndrjirea
ovinismului maghiar i de impasul laicilor, i va pune pe acetia sub
autoritatea ierarhiei, iar pe de alt parte, profitnd de slbiciunea i lipsa de
experien a guvernelor de la Bucureti, va ctiga drept de proprietate i
folosin asupra unor averi care trebuiau s fie ale Statului romn. La
unirea Ardealului cu Patria-mam, situaia de drept a Statusului romano-
catolic e urmtoarea:
Statusul de la 1873 nu e o continuare a celui din secolul al XVI-
lea, ci o organizaiei nou;
el a luat fiin prin abatere de la prevederile rescriptelor imperiale;
el a fost numai tolerat de regele, parlamentul i guvernele
46
Ungariei i n-a obinut niciodat aprobarea statutului su de organizare;
el nu a fost niciodat proprietarul fondurilor deinute de el, ci
numai le-a administrat temporar, uneori prin abuz;
el nu a fost niciodat recunoscut sau aprobat de Vatican.
Statusul catolic ardelean n Romnia. Noul Stat al Romniei se

constituie i se organizeaz fr s-i nscrie pe agend i drepturile lui
asupra bunurilor administrate de un Status catolic ardelean i al cror
proprietar era el, ca motenitor al fostului Stat ungar. Profitnd de lipsa de
atenie a guvernanilor romni, membrii vechiului Status se regrupeaz i,
n mai multe adunri inute ntre anii 1920 - 1923, se constituie ntr-o
organizaie naional i politic maghiar, complet autonom att fa de
Statul romn, ct i de Mitropolia catolic de la Bucureti, deci de Vatican.
De data aceasta ns ei se aeaz sub protecia contelui Carol Gustav
Majlath, episcopul catolic de Alba lulia, cruia i confer i dreptul de
patronat. Noua organizaie refuz s-i supun gestiunea controlului de Stat
i continu s funcioneze astfel, ignorat sau tolerat de autoritatea
romneasc, vreme de aproape zece ani.
De abia n aprilie 1931, n urma unor sesizri, Ministerul
Instruciunii Publice i Cultelor instituie o Comisie istorico-juridic cu
sarcina de a studia problema Statusului. Din Comisie fac parte profesorii
Onisifor Ghibu, Victor Onior, Al. Borza, dr. Vitold Baroni, Istrate
Micescu i avocaii Ioan Dumitrescu, Moise Ienciu i Ovidiu Demetrescu.
La 15 iunie 1931 Comisia conchide c Statul romn, n virtutea drepturilor
lui legale, poate lua asupra sa, prin decizie ministerial, bunurile deinute n
mod ilegal, timp de cteva decenii, de Statusul catolic ardelean; nu e nevoie
ca Statusul s fie dizolvat, deoarece el nu a fost i nu este persoan juridic,
ntrunirile lui putnd fi pur i simplu interzise; bunurile n cauz urmeaz s
fie afectate, de la caz la caz, organelor canonice i legal constituite ale
Bisericii Catolice, Universitii din Cluj i Statului romn.
Guvernul Iorga i nsuete concluziile Comisiei istorico-juridice i
se declar gata s ia msurile propuse de aceasta; Iorga, nsui numete
Statusul organizaie-ilegal i primejdioas82. Din subteran ns intervine o
dificultate: guvernul se teme de complicaii eventuale cu Vaticanul i,
pentru a le prentmpina, gsete de cuviin ca n prealabil s aduc la
cunotina papei msurile pe care urmeaz s le ia mpotriva Statusului. E
locul s precizm aici c n articolul IX din Concordat, unde sunt
enumerate instituiile catolice din Romnia cu drept de persoan juridic,
Statusul ardelean nu e menionat; e adevrat c, pe lng parohii,
protopopiate, mnstiri, capitluri, starostii, abaii, episcopii i mitropolii,
' cf. O. Ghibu, op. cit, p. 17.

47
Valeriu Anania
sunt prevzute i celelalte organizaii canonic i legal constituite, dar
pentru guvernul romn era evident c Statusul nu era nici canonic, nici
legal, aa nct ar fi putut s ia o msur de ordin intern fr ca aceasta s
impieteze asupra stipulaiilor concordatare sau relaiilor diplomatice cu
Vaticanul. Totui guvernul deleag pe Onisifor Ghibu s mearg la Roma
pentru a discuta aceast problem cu reprezentanii papei. n drum spre
Roma, Ghibu se ntlnete la Geneva cu Titulescu i Antoniade, care-i atrag
atenia asupra unor considerente de ordin internaional ce trebuiesc
examinate; de prerea lor se declar i Comneen, ministrul Romniei pe
lng Vatican.
Caius Brediceanu, ministrul Romniei la Viena i fost ministru pe
lng Vatican n vremea ratificrii Concordatului, este ns de alt prere;
el i scrie lui Ghibu c nu vede necesar ca problema Statusului s fie
discutat cu Vaticanul, ea fiind de ordin pur intern. Acelai Caius
Brediceanu tia c la 22 octombrie 1928 nuniatura apostolic din Romnia
i recunoscuse Statului romn dreptul de a hotr singur caracterul legal al
organizaiilor catolice prevzute n articolul IX din Concordat; aceast
recunoatere fusese consemnat ntr-o scrisoare a nuniaturii ctre guvern,
conform unei stipulaii scrise personal de cardinalul Gassparri n prezena
lui Caius Brediceanu i care fcea parte integrant din Concordat.
Ghibu uzeaz totui de delegaia pe care o are din partea guvernului
i schieaz preliminariile conversaiilor cu reprezentanii Vaticanului.
Pentru nimeni ns nu era un secret poziia profesorului de la Cluj, care
urmrea s obin asentimentul papei pentru desfiinarea Statusului ; teza
lui Ghibu se sprijinea pe dovezile istorice care demonstrau ne-catolicitatea
Statusului. n ciuda tezei sale, catolicismul nsui intervine prompt i ia
aprarea organizaiei maghiare din Ardeal. Ministru de Externe n aceast
vreme e Dimitrie Ghica, asupra cruia exercita o influen direct i
puternic fratele su, monseniorul Vladimir Ghica, celebru prin
rafinamentul cu care propaga catolicismul n lumea intelectualilor. Dimitrie
Ghica instruiete pe secretarul su, Bossie, care la 19 septembrie 1931
trimite nsrcinatului cu afaceri romn de la Roma o telegram prin care-i
anun sosirea lui Ghibu i-i pune n vedere, n numele ministrului, s nu-i
dea nici un concurs. Trei sptmni mai trziu, Ghica nsui e la Roma i d
dispoziii directe n acest sens.
Conversaiile cu Roma se amn. n acest timp ns organizaia
Statusului i ia msuri de aprare i, la 13 mai 1931, nainteaz
Ministerului Cultelor un proiect de statut pe care acesta l respinge.
Toamna anului 1931 avea s nscrie momente importante n evoluia
Statusului. Conducerea acestuia hotrte s-i in Adunarea general
anual la data de 19 noiembrie, n Cluj. Guvernul ns, printr-o adres
semnat de Iorga, care este i ministru al Cultelor, interzice Adunarea.
48
Intervine ns Alexandru Cizar, mitropolitul catolic de la Bucureti. Acesta,
dei cu numai o lun nainte se pronunase mpotriva Statusului printr-o
declaraie oficial fcut n faa Ministrului de Externe, de data aceasta,
adic la 16 noiembrie 1931, intervine oficial pe lng Iorga n sensul ca
guvernul s admit inerea Adunrii generale de la Cluj. Intervenia are
efect. Dou zile mai trziu, la reedina din Alba lulia a episcopului
Majlath, prelatul papal Francisc Balazs declara c Cizar a intervenit i n
particular pe lng Iorga i c acesta a primit propunerea mitropolitului, n
aceeai zi, chestura poliiei din Cluj comunic oficial conducerii Statusului
c guvernul romn nu nelege s mpiedice inerea congresului, ns nu
recunoate valabilitatea deliberrilor i persoana juridic a Statusului
romano-catolic.
n urma acestor dezlegri, la 19 noiembrie 1931 se ine la Cluj
Adunarea General, iar Statusul se reorganizeaz, n calitatea de preedinte
cleric e ales contele Gustav Carol Majlath, episcopul catolic de Alba lulia
(cel ce, dup toate indicaiile documentelor vremii, avusese o influen
hotrtoare asupra regelui Ferdinand n obinerea Concordatului), iar n
aceea de preedinte laic e ales baronul Elemer Gyarfas, avocat i
vicepreedinte al partidului maghiar, cel care la 27 martie 1928 declarase n
plin senat la Bucureti, c ntreg Ardealul nu este altceva dect o infiltraie
de trei naiuni83. Adunarea e deschis printr-o nflcrat cuvntare a
episcopului Majlath care se adreseaz iubiilor lui cretini descendeni ai
Casei lui Arpad i care-i previne, printre altele, c au de luptat i cu
vitregia materialismului, n Adunare ns e prezent i Vaticanul; se
citete o telegram prin care cancelaria papal salut congresul i-i
transmite binecuvntarea papei.
Reorganizarea Statusului provoac reacii, ntre Ghibu i ministrul
Ghica izbucnete un conflict declarat. Iorga ncepe s-i schimbe
atitudinea, n favoarea Statusului. Problema ia caracter public, i lrgete
dimensiunile, i ascute datele. La 21 decembrie, Laureniu Danea, deputat
de Nsud, anun n Parlament o interpelare n chestiunea Statusului
ardelean, interpelare n urma creia guvernul i presa guvernamental
urmau s adopte o poziie oarecare. La scurt vreme dup aceea, ns, de la
Roma vin trei mari decoraii papale pentru Dimitrie Chica, Constantin
Argetoianu84 i Jean Pangal85, acesta din urm avnd un rol important n
presa romneasc a vremii, dar i n conducerea Lojii masonice din
Bucureti. Decorarea acestor trei personaliti politice e cu att mai
semnificativ cu ct despre aceti oameni nu se tia c ar fi fcut servicii
deosebite Vaticanului. n aceeai vreme, Vladimir Chica intervine n mod
83
Vezi Dr. Nicolae Blan, Biserica neamului i drepturile ei, p. 58.
84
Francmason (n. ed.)
85
Francmason (n. ed.)
49
Valeriu Anania
expres, iar vrul su (deci i al ministrului de Externe) Bela Szent-Kereszty
e cooptat n conducerea Statusului.
n aceast toamn a anului 1931 se reactulizeaz i o alt problem,
cu implicaii de cod penal; cu apte ani mai nainte, adic n 1924, Statusul
catolic ardelean obinuse, din partea Ministerului Cultelor, o adres prin
care i se recunotea dreptul de a sta n instan. Adresa fusese publicat i
larg folosit n traducere maghiar, dar n textul ei s-a operat un fals prin
aceea c au fost intercalate cuvintele ca persoan juridic, n octombrie
1931 Ministerul retrage adresa i denun falsul.
Adunarea general din 19 noiembrie, inut mpotriva primelor
ordine ale guvernului, ca i reorganizarea Statusului pe temeiuri complet
ilegale, fuseser de natur s atrag i mai mult atenia opiniei publice i a
autoritilor asupra acestui nucleu de agitaie catolico-maghiar din Ardeal,
n urma mai multor sesizri, parchetul Tribunalului din Cluj deschide
anchet i cere trimiterea n judecat a conductorilor Statusului catolic,
acuzndu-i de uzurparea drepturilor Statului romn, fraud, fals,
nelciune i mistificare, sustragere de la jurmnt, nsuire de bunuri
publice, manipulri de fonduri pentru propagand ostil Statului romn,
cerind, n acelai timp, sechestru penal pe toat averea Statusului. n urma
acestei aciuni, menit s pericliteze existena nsi a organizaiei, aparatul
catolic ia msuri prompte de contracarare. Ministru de justiie e Vaier Pop,
greco-catolic i preedinte al AGRU-ului, agentura Aciunii Catolice n
Romnia; acesta ordon lui Richard Filipescu, primul procuror al
Tribunalului de Cluj, precum i judectorului de instrucie G. Vioreanu, s
nu ia nici o msur mpotriva Statusului. Pentru mai mult siguran,
ministrul l transfer pe Vioreanu la Timioara, iar dosarul cauzei rmne n
suspensie. De abia mai trziu, dup cderea lui Vaier Pop din ministeriat,
Vioreanu l va da n judecat pentru abuz de putere, va ctiga procesul i
va reveni la post; n aprilie 1933 se va redeschide dosarul Statusului i se va
cere completarea instruciei, dar i aceast aciune e sortit eecului, dup
cum se va vedea mai jos.
Eforturile aparatului catolic intesc transferarea problemei Statusului
din datele ei juridico-administrative interne n cadrul diplomatic; evident,
acesta din urm era singurul care permitea Vaticanului s se pronune
direct. De altfel, att episcopul Majlath ct i mitropolitul Seredy, primatul
Ungariei, fac demersuri la Roma n acest sens. Aa nct la nceputul anului
1932 nsui guvernul de la Bucureti consider Statusul ca fiind o problem
de natur diplomatic. Nu era greu pentru catolici s determine o asemenea
concluzie, de ndat ce dispuneau de ministrul Justiiei i de acela al
Afacerilor Externe.
ntr-adevr, n ianuarie 1932 guvernul Iorga, fr a retrage formal
mputernicirea lui Ghibu, deleag pe ministrul Vaier Pop s mearg la
50
Roma i s nceap tratativele cu Vaticanul n problema Statusului.
Deplasarea lui Pop nu are loc imediat, n schimb, se deplaseaz la Roma cei
doi conductori ai Statusului, Gyarfas i Balazs, care se prezint n audien
la cardinalul Pacelli i arhiepiscopul Pizzardo, plngndu-se mpotriva
guvernului de la Bucureti. Demnitarii papali comunic ministrului
Comnen dorina lor ca aceast chestiune, una din cele mai complicate i
mai delicate din cte au la ordinea zilei, s fie rezolvat la Bucureti cu o
soluie amiabil, prin concursul nuniaturii. Bineneles, Comnen comunic
guvernului dorina Vaticanului.
De altfel, nuniatura se ngrijise din vreme de unele acoperiri n
vederea interveniilor ei. Cu o lun nainte, monseniorul Doici primise un
memoriu de la Reuniunea poporal romano-catolic din Odorhei, cu
rugmintea de a interveni pe lng Sfanul Printe n favoarea Statusului;
aceasta, bineneles, n afar de solicitrile neoficiale.
Demersurile diplomatice i dau primele roade evidente. n februarie
1932, primul ministru Iorga se pronun oficial, n Parlament, pentru cauza
Statusului. Iorga adopt ideea c organizaia Statusului poate fi considerat
ca fcnd parte din instituiile catolice canonice prevzute n articolul IX
din Concordat; rmne ns ca Sfanul Printe s se pronune asupra
canonicitii ei, n care scop guvernul a delegat pe Vaier Pop s mearg la
Roma. Iorga mai preconizeaz i faptul c averile Statusului trebuie s
aparin Bisericii Catolice, sub autoritatea mitropolitului Alexandru Cizar
din Bucureti.
Paralel cu aceste evenimente, uniii romni din Ardeal deschid o
campanie pentru biserica Universitii din Cluj, aa numita biseric a
Piaritilor, deinut cu desvrire de romano-catolici, sub autoritatea
Statusului. Universitarii romni denun frauda prin care Statusul i-a
nsuit aceast biseric i reclam trecerea locaului de cult pe seama
instituiei n cuprinsul creia se afl.
ntre timp, se descoperise i un alt fals, operat n 1898 de ctre
conductorii Statusului n cartea funduar din Cluj; corupnd pe
funcionarul respectiv, acetia izbutiser s intercaleze un text din care
reieea c dreptul de proprietate i administrare a unor bunuri ce aparineau
n special Universitii i revine Statusului romano-catolic ardelean, n
consecin, de ndat ce aceste bunuri nu erau socotite ca aparinnd
Statului ungar, era evident c nici Statul romn de dup 1918 nu-i putea
revendica drepturi asupra lor. n februarie-martie 1932, Ministerul Cultelor
i Contenciosul regional Cluj deschid aciune n aceast problem, cer i
obin cuvenita rectificare n cartea funduar; se terg cuvintele Statusul
romano-catolic i se nlocuiesc cu expresia administrate de organele
Statului romn, expresie, de altfel, incomplet, deoarece eluda dreptul de
proprietate. Oricum, era un punct ctigat. Justiia se pronunase, iar
51
Valeriu Anania
bunurile n cauz urmau s treac efectiv pe seama Statului.
Se produce ns imediat reacia catolico-maghiar. Sesizat,
monsenionul Doici aduce cazul la cunotina regelui Carol al II-lea, iar
acesta i d asigurri de sprijin. Pe de alt parte, Elemer Cyarfas intervine
oficial pe lng Iorga, cerndu-i anularea rectificrilor operate n cartea
funduar. I se altur i episcopul Majlat. Efectul nu se las ateptat: primul
ministru ordon Contenciosului regional din Cluj s suspende lucrrile de
rectificare, n sensul de a nu se opera trecerea efectiv a bunurilor pe seama
Statului.
Concomitent, Vaier Pop alctuiete un anteproiect de Acord cu
Vaticanul n problema Statusului, pe care intenioneaz s-1 supun mai
nti monseniorului Doici, nuniul papal de la Bucureti. Acest anteproiect,
ca i evenimentele ulterioare, marcheaz accentuarea diferendului ce
ncepuse s se creeze ntre elementul romnesc-unit i cel maghiar-catolic.
E locul s reiterm aici observaia noastr iniial c n cadrul
coaliiei catolico-maghiare de dup primul rzboi, uniii romni din Ardeal
vor reprezenta o dificultate peste care cu greu se va putea trece.
Concordatul izbutise s nglobeze Biserica naional unit n cea catolic
propriu-zis, transformnd-o ntr-un rit al acesteia; uniii, n special cei de
la Blaj, au fost la nceput entuziasmai de perspectiva universalizrii lor
religioase, dar, cu vremea, au nceput s-i dea seama din ce n ce mai mult
de politica flomaghiar i prorevizionist a Vaticanului. Catolici pe de o
parte i romni pe de alta, uniii triau drama interioar a discrepanei
dintre sentimentul religios i cel naional, n calitatea lor de catolici, singura
posibilitate de a lua atitudine n faa maghiarismului catolic era aceea de a
demonstra necatolicitatea organizaiilor revizioniste, n acest plan s-a
micat nsui Onisifor Ghibu, care era ortodox, cutnd s repun n
circulaie i s crediteze vechea acuzaie a episcopului Fogarassy, n sensul
c Statusul ardelean e mai mult o organizaie protestant dect catolic.
Figuri proeminente din snul cultului greco-catolic luaser, nc de
mult, atitudine fi mpotriva Statusului ardelean, considerat ca o
organizaie pur maghiar i ovin. n 1924, profesorii unii Romul Boil,
Petru Poruiu, Camil Negrea i Iuliu Moldovan ceruser senatului
universitar din Cluj s intervin ca bunurile romano-catolice destinate de
fondatori scopurilor culturale s fie trecute pe seama Statului romn, iar
biserica zis a PiaritiloD> s revin Universitii. n acelai an, avocatul
Victor Onior denunase frauda operat de Statusul romano-catolic n
cartea funduar. Acelai lucru l face Emil Haigeanu, n 1928. Din Comisia
istorico-juridic, instituit n 1931 de ctre Iorga pentru cercetarea
problemei Statusului, fcuser parte i uniii Victor Onior, Alexandru
Borza i Vitold Baroni, care, alturi de ceilali membri, ajunseser la
concluzia c Statusul este o organizaie primejdioas i c trebuie
52
desfiinat. Am menionat mai sus c Laureniu Oanea intervenise n
Parlament mpotriva Statusului. Aceeai poziie o vor avea, n mai 1931,
profesorii unii A. Ostrogovich i Geandomenico Serra, care, mpreun cu
Vitold Baroni, se vor adresa papei printr-o scrisoare, vor denuna caracterul
necatolic al Statusului i-i vor cere dizolvarea.
Acesta era contextul confesional-politic n care Vaier Pop alctuia
anteproiectul de Acord cu Vaticanul n problema Statusului. Firete,
persoana lui Vaier Pop fusese bine aleas din punctul de vedere catolic, dar
acesta, cu tot zelul su pentru catolicism, nu putea rmne insensibil fa de
poziiile i doleanele colegilor i coreligionarilor si greco-catolici. Aa
nct n Anteproiectul su ce satisface intenia Vaticanului de a trece pe
laici sub autoritatea direct a clerului i prevede c Statusul devine un
organ pur consultativ al episcopului de Alba Iulia, dar, pe de alt parte,
stipuleaz c averile vor fi administrate de episcopul de Alba Iulia i
inspectate att de mitropolitul catolic de la Bucureti ct i de episcopii
catolici de ambele rituri, adic i de cei unii, n aceast form, Ante-
proiectul de Acord e prezentat monseniorului Doici.
Ultima stipulaie, n special, provoac reacia violent a con-
ductorilor Statusului; chiar a doua zi, la 3 mai 1932, Majlath, Gyarfas i
Balazs protesteaz energic mpotriva Anteproiectului de Acord negnd,
printre altele, dreptul episcopilor de rit grecesc de a se amesteca n aceast
chestiune.
n urma unor conciliabule intime, la 5 mai 1932 episcopul Majlath,
senatorul Cyarfas, monseniorul Doici i arhiepiscopul Cizar i prezint lui
Vaier Pop un Contraproiect de Acord prin care cer ca dreptul de proprietate
a averilor s treac asupra eparhiei catolice de Alba Iulia, iar administrarea
lor s fie fcut de Status; episcopii unii sunt eliminai din dreptul de
inspecie asupra bunurilor, aceasta fiind rezervat numai mitropolitului
Catolic de la Bucureti. De notat c acest Contraproiect prevede
menionarea Statusului ca organizaie i, mai mult, c el face parte,
implicit, din organizaiile catolice canonice prevzute n articolul IX din
Concordat.
Dou zile mai trziu, adic la 7 mai 1932, ntre Majlath, Gyarfas i
Balazs, pe de o parte, Vaier Pop i Barbu Constantinescu (consilier de
legaie), pe de alt parte, intervine un Acord care transform Statusul n
Consiliu al eparhiei catolice de Alba Iulia, consfinete averile pe seama
Bisericii Catolice, ca proprieti fundaionale, le d n administrarea
episcopului de Alba Iulia i le trece sub inspecia mitropolitului catolic de
la Bucureti. Dup cum se vede, Vaier Pop cedeaz i renun la prezena
episcopilor unii n funciunea cel puin de inspecie a averilor catolice.
La 18 mai, Majlath i Gyarfas i cer lui Iorga s nceap tratative cu
Vaticanul n sensul ca actul de la 7 mai s ia forma unui Acord solemn ntre
53
Valeriu Anania
pap i regele Romniei. n aceeai zi, Vaier Pop pleac la Roma, mpreun
cu Gyrfs i Balazas, i ncepe tratativele.
Ceea ce Vaier Pop nu izbutise s realizeze la Bucureti prin discuii
cu Dolici i Cizar, ncearc s obin la Roma prin discuii separate cu
reprezentanii direci i locali ai papei. Trecnd peste formulrile Acordului
de la Bucureti, el cere ca averea Statusului s fie administrat de episcopii
ambelor rituri, adic i de cei unii. De asemenea, el cere ca biserica
Piaritilor s treac pe seama Universitii ori a ritului greco-catolic, sau,
n ultim instan, s, se fac n ea cte o liturghie romneasc, n duminici
i srbtori. Delegaii papali denun cererile lui Vaier Pop celor doi
reprezentai ai Statusului i-1 invit la tratative separate cu acetia. Au loc
conversaii penibile, n timpul crora Gyarfas i Balazs fac demersuri
aparte pe lng cardinalul Pacelli, contracarnd aciunea de ultim or
ntreprins de Vaier Pop; n cele din urm, ei admit doar concesia ca n
biserica Universitii din Cluj s se in, n duminici i srbtori, cte o
predic n limba romn, dar de ctre preoi de ai notri.
Dup zece zile de tratative, la 30 mai 1932 se ncheie la Roma
Acordul solemn, semnat de cardinalul Pacelli n numele papei Pius al XI-
lea i de Vaier Pop n numele regelui Carol al II-lea. Prin acest Acord,
Statusul se transform n Consiliu al eparhiei catolice de rit latin din Alba
Iulia, al crei ordinariu va avea drept de administrare a averilor ce-i revin.
Averile au caracter bisericesc, iar dreptul de proprietate este i rmne
garantat. Mitropolitul catolic de la Bucureti i se confer dreptul de control
i supraveghere asupra bunurilor; acelai drept l are i Statul romn, n
condiiunile prevzute de Concordat. Biserica Universitii din Cluj rmne
pe mai departe a romano-catolicilor, dar n duminici i srbtori se va face
cte o slujb n ritul greco-catolic, cu preoi desemnai de ctre episcopia
unit din Gherla. Aceast liturghie reprezenta singurul ctig pe care l-au
putut obine romnii unii, din toate revendicrile lor.
Acordul de la Roma, publicat n Acta Apostolicae Sedis i n
Monitorul Oficial din Bucureti, respectiv la 1 iulie i 3 august 1932, n-a
fost niciodat ratificat de Parlament, deoarece i s-a atribuit caracterul unui
act interpretativ al Concordatului.
CONSECINELE ACORDULUI DE LA ROMA
a) Din punct de vedere religios: Acordul de la Roma a marcat un

puternic moment de fortificare a poziiilor catolice n Romnia. Am amintit
mai sus c Statusul romano-catolic ardelean a luat natere n contextul
conflictului mutual dintre clerul i laicatul catolic. De-a lungul mai multor
secole ierarhia catolic din vechea Ungarie a ncerca s limiteze activitatea
i sfera de influen a acestei organizaii laice care dispunea nu numai de
54
averi considerabile, ci i de personaliti politice marcante, multe din ele
ocupnd treptele superioare ale ierarhiei de blazon. Laicii au reuit totui
s-i menin o autonomie relativ, punndu-se mai ales sub scutul
guvernelor, acestea din urm fiind interesate s menin un echilibru ntre
preteniile supremaiale ale Vaticanului i principiul suveranitii naionale,
n condiiile Romniei de dup rzboi, conductorii Statusului intuiesc
noile realiti i se aliaz din timp cu episcopul de Alba Iulia n care gsesc
un mare, sprijinitor. Sprijinitor e un fel de a apune, cci, pn la urm,
episcopul Majlath izbutete s-i subornodene complet pe conductorii
mireni ai Statusului, care, ntre perspectiva de a fi nfrni de Statul romn
i aceea de a ngenunchia n faa ierarhiei catolice, aleg, desigur, pe cea din
urm. Prin Acordul de la Rohia, Statusul a fost recunoscut de Vatican ca
organizaie canonic, de tipul celor prevzute n Codex-ul de drept canonic,
i apoi asimilat. Prin aceasta, Roma a pus capt, cel puin n Ardeal,
conflictului multisecular dintre laicatul i clerul catolic, dnd ctig de
cauz ierarhiei i punnd-o pe aceasta n situaia de a dispune n mod
discreionar de averile Statusului.
n felul, acesta, propaganda i prozelitismul catolic cptau
anvergur. Clerul catolic a fost ntotdeauna mult mai zelos n desfurarea
activitii propagandistice, iar Acordul de la Roma aduga zelului su i un
spor de posibiliti materiale.
Dac Roma izbutea astfel s rezolve unul din conflictele interne ale
catolicismului din Ardeal, prin Acordul din 1932 ea slbea, n schimb,
adeziunea elementului unit, Greco-catolicii avuseser naivitatea s cread
c prin Concordatul din 1927 Vaticanul le d o dovad de dragoste i
preuire, nglobndu-i n marea comunitate catolic, sub titlul unuia din
riturile ei. Dar la numai civa ani dup aceasta, cnd a ieit la suprafa
problema Statusului, ei i-au dat repede seama c ntre interesele romnilor
unii i acelea ale iredentitilor catolici, Roma nclin s sprijine pe cele din
urm, pentru c, de fapt, numai n felul acesta se sprijinea pe ea nsi. Am
artat mai sus cum figuri marcante din snul cultului greco-catolic au luat
poziie mpotriva Statusului, demersurile mergnd uneori pn la Vatican.
Cu toat elasticitatea lui i cu tot devotamentul su fa de Roma, nsui
Vaier Pop se crezuse obligat s pledeze pentru cteva interese, greco-
catolice, chiar dac acestea erau de minim importan, pentru ca, n cele
din urm, s constate c Vaticanul rmne insensibil la asemenea pledoarii.
De altfel, faptul n sine c Vaier Pop pleca la Roma mpreun cu cei doi
conductori laici ai Statusului i c acolo a dus tratative separate,
demonstreaz c, n realitate, nu se consuma o operaie diplomatic ntre
Guvern i Vatican, ci una ntre romnii unii i iredentistii catolici. Acordul
de la Roma a reprezentat o grav decepie pentru uniii ardeleni, iar aceast
decepie urma s instaureze un anumit climat psihologic pentru
55
Valeriu Anania
evenimentul din toamna anului 1948: revenirea unei mari pri a uniilor la
Biserica lor mam. Decepia s-a transformat uneori n protest i revolt, n
noiembrie 1933, profesorii greco-catolici Baroni i Ostrogovich, aflnd c
numele lor fuseser menionate printre membrii Consiliului diecezan de
Alba Iulia, noua denumire a vechiului Status, s-au desolidarizat public de
aceast organizaie i au protestat mpotriva Acordului de la Roma.
b) Din punct de vedere politic, Acordul de la Roma era de natur s

serveasc interesele revizionismului maghiar manifestat prin mijlocirea i
la adpostul religiei catolice i, ca atare, s ubrezeasc temeiurile
suveranitii naionale romneti.
C Statusul romano-catolic a fost mai puin o organizaie religioas
i mai mult una politic, e evident. Pn n 1932 Roma nu i-a recunoscut
niciodat calitatea de organizaie catolic, n secolele XVIXVIII,
Statusul cuprindea n sine pe deputaii catolici din dieta ardelean i nu era
un organ administrativ bisericesc. Sub regimul constituional maghiar el a
fost tolerat de guvernele din Budapesta, din raiuni politice, iar ca formaie
constituit se numra printre cele douzeci de consilii i comisii ale
Ministerului de Culte ungar.
n condiiile Statului romn, organizaia Statusului ardelean s-a
meninut ntr-o permanent stare de rezerv fa de autoritatea romneasc,
manifestnd un spirit sectar i tinznd ctre o autonomie total.
Funcionarii Statusului, de pild, nu depuneau jurmnt de credin fa de
conducerea Statului romn: n schimb jurau n faa preedintelui lor laic c-
i vor ndeplini cu fidelitate datoriile nscrise n regulamentul Statusului i
c vor fi supui superiorilor lor. n ziua de 21 decembrie 1931, avocatul
Bela Pap Janossy, secretarul general al Statusului, declara Parchetului
Tribunalului din Cluj c odat cu schimbarea imperiului (. . .) noi nici n-
am ncercat s lum cu Statul nou raporturile pe care le-am avut cu Statul
maghiar, i, din acel moment, din iniiativ proprie, ne-am constituit
aparte86. Conductorii Statusului catolic nu intenionau ctui de puin s
recunoasc dreptul de inspecie al regelui romn asupra averilor pe care le
deineau; dac ei recunoscusem acest drept regelui ungar, era pentru faptul
c acesta deinea titlul de rege apostolic, calitate pe care regele Romniei
nu o avea. (Trebuie s notm c, n concepia romano-catolic, noiunea de
rege apostolic se aplic nu pur i simplu unui suveran de religie catolic,
ci unui suveran catolic care lupt pentru promovarea catolicismului), n
spatele acestor consideraii abile i formaliste, conductorii Statusului se
sustrgeau sistematic oricrei tentative de a fi subordonai autoritii statale
romneti. Atitudinea acestora fa de drepturile suverane ale Statului
86
cf. O. Ghibu, op. cit., p. 143. 56
romn devenea uneori extrem de ndrznea. Atrgndu-i-se atenia de
ctre procuror c organizaia Statusului n-a fost recunoscut i nici
considerat de Ministerul Cultelor romn ca persoan juridic, acelai
Bela Pap Janossy rspundea c Statusul are drepturi consacrate n
decursul veacurilor... Ministerul poate sau nu s recunoasc; pe un cuvnt
al Ministerului nu ne putem baza 87. Un rspuns asemntor l ddea, n
faa aceluiai procuror, i Adalbert Thuroczy, contabilul ef al Statusului,
la ntrebarea dac n-a svrit o nclcare a legii opernd cu un buget care
n-a fost aprobat de rege i de guvern: Statusul, lucrnd autonom,
hotrte autonomie i nu are nevoie de aprobarea autoritilor
romneti88. E suficient s reinem aceste mrturii, spicuite din bogatele
documente ale vremii, pentru a ne face o imagine obiectiv a spiritului ce
se instalase n organizaia Statusului ardelean. Reamintim i faptul c
preedintele laic al acestei organizaii, baronul Elemer Gyarfas, era
vicepreedintele partidului maghiar din Romnia, senator n Parlamentul de
la Bucureti, deci om politic cu ntinse i variate legturi.
Organizaia Statusului romano-catolic ardelean, pe care nsui Iorga
o numise organizaie ilegal i primejdioas, era una din cele mai
puternice formaiuni militante ale revizionismului maghiar. Faptul acesta e
demonstrat nu numai prin cultivarea unui spirit de independen, ignorare i
sfidare a autoritii centrale romneti, ci i prin aciuni, fie sau
subterane, de subminare a suveranitii Statului romn. Am citat mai sus,
printre altele, cuvntarea exrem de semnificativ inut de episcopul
Majlath, la Cluj, n ziua de 19 noiembrie 1931, n faa descendenilor
Casei lui Arpad. Inspectorul General Moise Ienciu, care asistase la aceast
ntrunire ilegal a Statusului, raporta Ministerului Cultelor c discursul lui
Majlah a fost nu att o predic, ct mai mult o vorbire nflcrat de
chemare la lupt89. Dispunnd de fonduri imense, Statusul finana aciuni
subversive n favoarea revizionismului. n ianuarie 1932 Parchetul
Tribunalului din Cluj era informat c organizaia Statusului catolic avusese
un anumit rol n trimiterea la Universitile din Seghedin i Budapesta a
studenilor maghiari din Ardeal, care au strns nu mai puin de 20 de
volume de semnturi pentru refacerea vechii Ungarii, volume trimise apoi
lordului Rothermere, marele sprijinitor al revizionismului. nsui Andrei
Balazs recunotea n faa procurorului c aceti studeni primiser sume de
bani din partea Statusului90. Acest soi de aciuni au determinat Parchetul
Tribunalului din Cluj s consemneze, n rechizitoriul preliminar din
87
Ibidem, p. 146.
lbidem,v. 150.
89
Din raportul Inspectorului General Moise Ienciu ctre Ministerul Cultelor, datat Cluj, 19 noiembrie
1931, reprodus n Ghibu, op. cit, pp. 103 -108. Citatul nostru, p. 105.
90
cf. Procesul verbal de interogatoriu al Parchetului Tribunalului Cluj, din 2 ianuarie 1932, reprodus n
Ghibu, op. cit, pp. 152 -168. Citatul nostru, p. 166167.
57
Valeriu Anania
decembrie 1931, constatarea c Statusul... sub imperiul romn (sic!),
uznd de mijloace dolosive, a continuat aceeai oper de exponent al vechii
Ungarii i a politicii ei antiromneti91.
n lumina acestor fapte i consideraii e uor de apreciat c Acordul
de la Roma a avut i o puternic implicaie politic. Autoritatea ovin,
revizionist, a Statusului catolic, desfurat pn aici mai mult sau mai
puin la lumina zilei i pe seama unei organizaii ilegale, acum era aezat
oficial sub scutul Vaticanului i la adpostul unui act cu caracter
internaional. Aa se i explic de ce, lezai n amorul lor propriu i n
perspectiva emanciprii lor totale, conductorii mireni ai Statusului s-au
consolat repede de pierderea denumirii tradiionale a organizaiei lor i de
nglobarea ei n aparatul administrativ al episcopiei din Alba Iulia.
Rmnnd ei nii n fruntea noului zis Consiliu diecezan i dispunnd,
chiar cu mai mult siguran dect nainte, de imensele bunuri materiale,
acetia erau ndreptii s spere c activitatea lor politic va putea continua
nestingherit. De altfel, Elemer Gyarfas nu se sfia s declare i public, n
coloanele presei, c sfera de activitate de pn acum a Statusului a rmas
ntreag, ba nc s-a i lrgit92 i c acordul de la Roma n-a sacrificat din
patrimoniul eparhiei de Alba Iulia nici o crmid, nici un stnjen ptrat de
pmnt i nici o singur para... Schimbarea numelui de Status catolic n
acela de Consiliu eparhial s-a fcut exclusiv din motivul ca adversarii,
notri s nu mai poat ntrebuina acea numire cu scop de aare 93. Din
aceast declaraie reiese i faptul c organizaia Statusului catolic era, att
n ochii autoritilor, ct i n aceia ai opiniei publice, compromis; pentru
continuarea activitii ei trebuia un paravan, iar acesta i-a fost oferit cu
generozitate de ctre Vatican.
c) Din punct de vedere economic, Acordul de la Roma n-a fcut

altceva dect s continuie i s desvreasc opera Concordatului din
1927, adic s deposedeze Statul romn de o avere ce-i revenea de drept i
care, dup o apreciere global fcut de deputatul I. Al. Vasilescu-Valjean
la 19 august 1932, se ridica la o valoare de peste un miliard de lei 94.
Bunurile administrate de ctre Statusul catolic erau acelea ale Fondului
academic regesc de studii, Fondului de stipendii ardelean, Fondului
religionar ardelean, Fondului orfelinatului therezian, precum i ale altor
fonduri publice destinate s sprijine instituiile de cultur general. Aceste
bunuri constau din moii ntinse, imobile i sume lichide, unele depuse la
91
cf. Ghibu, op. cit, p. 180.
92
ErdelyLapok, numrul din 31 august 1932, citat n Onibifor Ghibu, Aciunea catolicismului unguresc
i a Simului Scaun n Romnia ntregit, Cluj, 1934, p. 434.
93
Ellenzek, numrul din 4 iunie 1932, cf. Ghibu, op. cit, p. 435.
94
vezi Ghibu, Acte i documente..., p. 474.
58
bnci i fructificate n folosul Statusului. La 24 decembrie 1931, Adalbert
Turoczy, contabilul ef al Statusului, declara la Parchetul Tribunalului din
Cluj c, la acea dat, Statusul avea n cas cea 100.000 lei, depui la bnci
cea 400.000 lei i aprecia averea Statusului la cea 80 de milioane lei.
Firete, ntre aprecierea lui, fcut n calitate de acuzat, i aceea a lui
Vasilescu-Valjean era o diferen sensibil, dar chiar dac am reine numai
o cifr medie i nc ar fi de-ajuns pentru a ne da seama de pierderea la
care, prin Acordul de la Roma, subscrisese Statul romn. Ca bunurile
prevzute n Concordatul din 1927, i acelea ale Statusului erau de drept
proprietatea Statului romn. Fondurile deinute i administrate de Statusul
romano-catolic ardelean nu erau fonduri catolice, ci de stat. Acest lucru
fusese stabilit, nc din 1773, ntre papa Clement al XlV-lea i mprteasa
Maria Thereza, papa nsuindu-i teza mprtesei n sensul c acestea sunt
bunuri publice de care e n drept s dispun capul ncoronat. i era normal
s fie aa, dac inem seama de faptul, subliniat de noi mai sus, c toat
politica suveranilor, catolici sau nu, a militat pentru limitarea preteniilor
supremaiale ale Vaticanului, pretenii care, de altfel, se dovedeau foarte
sensibile n terenul economico-financiar. Toat jurisprudena ungureasc i
romneasc a afirmat aceeai concluzie, i anume c bunurile de sub
administraia Statusului erau bunuri de drept public. Ele aparinuser i
vechiului Stat ungar i, potrivit Tratatului de la Trianon, trebuiau s treac
n mod legitim pe seama Statului romn.
Acordul de la Roma transfer ns toate aceste bunuri pe seama
eparhiei catolice de Alba Iulia. De fapt, ele au fost transferate Vaticanului,
dac inem seama de prevederile canonului 1518 din Codex juris canonici
care consemneaz c Pontificele roman este supremul Administrator i
Dispuntor al tuturor bunurilor bisericeti95. Avnd n vedere coaliia
catolico-revizionist, devenit mult mai evident prin eliminarea uniilor
romni din circuitul intereselor materiale ale Statusului, se poate trage
concluzia c, prin Acordul de la Roma, Statul romn renun la o avere
imens n favoarea prozelitismului catolic pe de o parte i a iredentismului
maghiar pe da alta.
Cum se explic realizarea Acordului de la Roma? E o ntrebare care

ridic tot attea dificulti ca i aceea privitoare la Concordat. Pe durata
unui singur an (aprilie 1931 mai 1932) se opereaz n datele problemei o
rsturnare fundamental: din organizaie ilegal, repudiat de Vatican,
denunat ca primejdioas de Statul romn, pus sub ancheta justiiei sub
grave acuzaii de fals, fraud i activitate subversiv, Statusul devine o
organizaie legal, recunoscut de Vatican, confirmat de guvernul romn
'' cf. Ghibu, op. cit., p. 430.

59
Valeriu Anania
i scoas de sub urmrirea justiiei i siguranei Statului. i toate acestea,
fr ca organizaia Statusului s fi oferit vreo garanie c-i schimb ceva
din structura i elurile ei fie sau ascunse. Mai subliniem i faptul c
toat aceast schimbare s-a produs sub unul i acelai guvern, al lui Iorga,
care de altfel a i czut a doua zi dup semnarea Acordului de la Vatican,
adic la 31 mai 1932, fiind succedat de un guvern Maniu. Acesta din urm
a facilitat consolidarea Statusului n noua sa form de Consiliu diecezan,
ntr-o perioad pe care economia lucrrii de fa nu i-a propus s-o trateze,
ca avnd un caracter epilogic.
Statusul s-a bucurat ns, direct sau indirect, i de sprijinul liberalilor,
n ianuarie 1932, Andrei Balazs declara c organizaia din care fcea parte
avusese simpatia lui Ionel Brtianu. Alexandru Lapedatu, fost ministru
liberal al Cultelor, fcea parte din Consiliul de administraie al Bncii
maghiare de Agricultur i din societatea anonim a Casei de Economii din
Cluj, ambele conduse de membri marcani ai Statusului catolic96.
Din scurtul istoric al problemei Statusuiui, expus mai sus, reiese
limpede rolul pe care 1-a jucat Dimitrie Ghica, n calitatea lui de ministru al
Afacerilor Externe, ca i Vaier Pop, n dubla lui calitate de ministru al
Justiiei i de delegat special al guvernului pentru perfectarea i semnarea
Acordului de la Roma. Reamintim i subliniem faptul c Dimitrie Ghica era
fratele monseniorului Vladimir Ghica i vrul lui Bela Szentkoreszty din
corpul de conducere al Statusuiui catolic ardelean. Toi acetia erau mai
mult sau mai puin sub influena direct a elementului catolic i, n lumina
acestui fapt, nu e de mirare c Dimitrie Ghica intervenea direct n reeaua
diplomatic pentru contracararea oricrui demers anticatolic sau c Vaier
Pop trata oficial cu Gyarfas i Balazs asupra crora Serviciul de Siguran a
Statului i nmnase, tot oficial, un dosar cu documente senzaionale despre
activitatea lor antistatal.
Cazul cel mai curios ns l reprezint Nicolae Iorga, iar el nu se
poate explica dect prin discutabila capacitate politic a ilustrului savant.
Se tie c guvernarea lui Iorga a fost una din cele mai nefericite din istoria
Romniei moderne i se pare c pe ct de geniale erau intuiiile istorice ale
acestui om, pe att de aproximative erau orientrile lui n unele probleme
imediate ale timpului. La aceasta trebuie s adugm i inconsecvena lui n
raporturile pe care le avea cu regele Carol al II-lea, acestea pendulnd ntre
demnitatea academic a celui pe care suveranul nsui l chema cu
Domnule Profesor, pn la docilitatea celui ce a mbrcat, pn la urm,
uniforma albastr a F.R.N.-ului.
E lucru cert c, la nceputul dezbaterilor n problema Statusului Iorga
s-a pronunat limpede mpotriva acestei organizaii pe care o numea
96
cf. adresei nr. 3005/1932 a Parchetului Tribunalului Cluj ctre Cabinetul III de Instrucie, reprodus n
Ghibu, op. cit, pp. 537 - 554; citatul nostru, p. 549.
60
ilegal i primejdioas. La 15 iulie 1931, ntr-o scrisoare adresat lui N.
Petrescu-Comnen, ministrul Romniei pe lng Vatican, el afirma c
Statusul catolic este o organizaie care s-a dovedit a fi de un caracter cu
totul primejdios att din punctul de vedere al raporturilor dintre Romnia i
Sf. Scaun, ct i din punctul de vedere al siguranei Statului romn97.
ntr-o adres oficial trimis, n toamna anului 1931, episcopului
Majlath, Iorga, n calitate de prim-ministru i ministru al Cultelor, respinge
de plano statutele Statusului catolic ardelean pentru motivul c e n
discuie, adic sub semnul ntrebrii, nsi existena Statusului; tot el este
cel ce interzice Adunarea anual ce urma s aib loc n Cluj la 19
noiembrie 1931.
n aceeai toamn, ns, Iorga ncepe s-i schimbe treptat,
atitudinea. El face o prim cesiune insistenelor elaborate de cercurile
catolice i admite transformarea problemei Statusului dintr-o chestiune de
ordin pur intern n una cu caracter diplomatic; n acest sens el deleag pe
profesorul Ghibu s mearg la Roma i s cear Vaticanului opinia
privitoare la canonicitatea Statusului. Acesta a fost primul pas spre
ctigarea partidei de ctre catolici.
Peste cteva luni, atitudinea lui Iorga capt accente noi. n februarie
1933, primul ministru se pronun n Parlament pentru cauza Statusului,
afirmnd c rezolvarea ei e o simpl chestiune de interpretare a
Concordatului i preconiznd trecerea averilor lui pe seama Bisericii
Catolice. n acest sens, el deleag pe Vaier Pop s trateze i semneze
Acordul i permite lui Elemer Gyarfas s reprezinte oficial Statusul, dei
acesta fusese ales n mod ilegal ca preedinte laic al organizaiei, n
Adunarea de la 19 noiembrie 1931, i cu toate c acelai Iorga declarase c
hotrrile acelei Adunri nu vor avea valabilitate legal.
Mai mult, Iorga asigurase i pe nuniul Doici c nu va permite s se
ia vreo msur administrativ sau judiciar mpotriva Statusului dect de
acord cu Vaticanul. Iar Vaticanul, precum se tie, n-a fost de acord cu
asemenea msuri.
Evident, cheia ntregului mister n-a fost deinut de factorii politici
interni, ci de Vaticanul nsui. Linia ascendent a atitudinii Romei papale
fa de Statusul catolic ardelean e subtil i semnificativ.
Aa cum am consemnat mai sus, Statusul era, fructul conflictului
mutual dintre clerul i laicatul catolic. Ca atare, Vaticanul n-a avut
niciodat interes s recunoasc existena canonic a acestei organizaii, de
altfel unice n felul ei, i nici s-i sprijine activitatea. Aceasta, pe toat
durata imperiului austro-ungar. Dar de ndat ce configuraia politic a
Europei se schimb, iar Ardealul trece sub stpnirea romneasc, ncepe
' cf. Ghibu, op. cit, p. 17.

61
Valeriu Anania
s se schimbe i atitudinea Romei fa de Status. E adevrat c n 1923
papa refuzase s admit autonomia eparhiei de Alba Iulia, cerut de catolicii
ardeleni printr-un proiect de Concordat publicat de ei n Transilvanus
Viator9S, dar aceasta, desigur, pentru motivul c Vaticanul nu dorea ctui de
puin o i mai pronunat emancipare a elementului laic, ci, dimpotriv, o
subsumare a lui n structura ierarhiei catolice. Cnd conductorii
Statusului, pui n situaia de a se judeca cu Statul romn i de a pierde
procesul, admit patronajul direct al episcopului de Alba Iulia, Vaticanul are
toate motivele s intuiasc dubla sa victorie: mai nti asupra laicilor
catolici i n al doilea rnd asupra Statului romn. Drept urmare, Roma ia n
brae cauza Statusului i, de-a lungul evenimentelor legate de aceast cauz
pe durata a mai multe luni, prezena ei n momentele cheie e hotrtoare. O
simpl i sumar reiterare i punctare a acestei prezene e concludent:
La 16 noiembrie 1931 Arhiepiscopul Alexandru Cizar intervine n
favoarea inerii Adunrii anuale a Statusului i obine ctig de cauz.
La 19 noiembrie 1931, Adunarea ilegal de la Cluj, primete din
partea Vaticanului o telegram de salut i bine-cuvntrile Papei.
n decembrie 1931, Vaticanul trimite trei mari decoraii papale lui
Dimitrie Ghica, G. Argetoianu i Jean Pangal, exact n momentul n care
problema Statusului e pe punctul de a lua o amploare deosebit n domeniul
public.
Cam n aceeai vreme, Papa trimite episcopului Majlath bani pentru
susinerea catolicilor din Ardeal, fapt relatat i de ziarul Erdelyi Tudosito n
numrul 47/1931.
n februarie 1932, cardinalul Pacelli intervine pe lng ministrul
Comnen, de la Roma, n favoarea Statusului.
n mai 1932, la Roma, reprezentanii Papei invit pe Vaier Pop s
trateze bilateral cu cei doi delegai ai Statusului.
n cursul acelorai tratative, cardinalul Pacelli l asigur confidenial
pe Gyarfas c Sfanul Scaun nu e dispus s accepte nici o modificare a
proiectului de Acord, propus de Vaier Pop, fr nvoirea reprezentanilor
Statusului".
Gyarfas nsui raporta episcopului Majlath c, la Roma,
subsecretarul de stat al Vaticanului, Pizzardo, a artat nelepciune i
bunvoin fa de cauza i interesele Statusului. Iar la sfritul tratativelor,
dup semnarea Acordului, acelai Gyarfas i scria lui Pacelli c rezultatul
l-am putut obine numai cu ajutorul Sfntului Scaun i, n primul rnd, cu
sprijinul valoros al Eminenei Voastre100.
98
Din procesul verbal de interogatoriu luat lui Andrei Balazs la 2 ianuarie 1932 de ctre procurorul
Parchetului Tribunalului din Cluj, cf. O. Ghibu, op. cit, p. 155.
99
Din raportul lui Elemer Gyarfas ctre Episcopul Majlath, cf. O. Ghibu, op. cit, p. 410.
100
cf. O. Ghibu, op. cit, p. 421.
62
La 1 iulie 1932 Vaticanul se grbea s dea publicitii textul semnat
al Acordului, ntr-o vreme n care nc se punea problema ca el s fie mai
nti ratificat, dndu-i astfel valoare de act diplomatic definitiv n virtutea
cruia se poate proceda la aplicarea lui efectiv.
n aceste mpejurri, cu aceste mijloace i cu aceste rezultate a
neles Vaticanul s-i continue i consolideze opera de propagare a
catolicismului n Romnia, pe de o parte, i s sprijine aciunile ndreptate
mpotriva Statului romn, pe de alt parte. Problema Statusului romano-
catolic ardelean e tipic pentru demonstrarea supleei politice a Romei
papale i pentru modul cum aceasta tia s exploateze circumstanele
dificile n favoarea intereselor ei. Luciditatea Vaticanului, strmtorare
momentan a revizionismului maghiar, opacitatea i interesele personale
ale unor oameni politici din Romnia, iat credem noi, factorii care pot
explica uluitorul act al Acordului de la Roma.
III. COLILE CATOLICE
Acestea au constituit cea de a treia principal modalitate a aciunii

catolicismului n Romnia. Mult mai obscur i, deci, cu mai multe anse
de salvare a aparenelor, aceast modalitate, desfurat n aria cultural-
educativ, a cunoscut o lung tradiie i i-a recoltat succesele pe temeiul a
ceea ce am putea numi o pedagogie insinuant. Dac un misionar propriu-
zis atac problemele fiinial, dasclul de la catedra catolic le poate
introduce piezi, strecurnd ncetul cu ncetul, pe nesimite, ideile religioase
pe care i le propune. n acest mod poate lucra i educatorul.
n provinciile de dincoace de Carpai nvmntul catolic a ptruns
de timpuriu, odat cu nfiinarea primelor comuniti i instituii ierarhice;
era firesc s se dezvolte paralel i scoli pentru pregtirea clerului. Dar nu
despre acestea ne vom ocupa, sfera lor de activitate fiind circumscris de
interesele confesionale imediate. Ne vom ocupa ns, pe scurt, de colile
catolice menite s recruteze elevi necatolici, s-i orienteze i s-i ctige,
total sau n parte, pentru credina Romei papale.
n epoca fanariot se constituie o aristocraie romneasc alctuit n
special din familiile princiare cu blazon constantinopolitan, urmate
ndeaproape de familiile autohtone descendente din vechii boieri ai rilor
Romne. E vremea cnd dispare boierimea de sabie i se instaleaz
boierimea de caftan i narghilea. Fenomenul cultural cunoate dou
influene principale: cea dinti aduce n saloanele bucuretene limba
greac, conversaii de agora i lecturi din Pindar i Homer; cea de a doua
vine din Occident i promoveaz gustul pentru limba i cultura francez.
Numeroase familii nobiliare angajeaz pentru odraselele lor preceptori
63
Valeriu Anania
adui din Frana, guvernante sau dascli propriu-zii, de religie, bineneles,
catolic. Contactul zilnic, bunele maniere, prestigiul cultural, pedanteria i
snobismul sunt de natur s creeze un climat special n interiorul cruia
pasul de la interes la convertire e foarte mic. Cu toate acestea, epoca de
care vorbim nu nregistreaz convertiri nsemnate, dar introduce n clasa de
sus o anumit simpatie pentru catolicism, simpatie ce urmeaz s-i dea
roadele n timp, tinerele vlstare boiereti fiind destinate s devin
personaliti mai mult sau mai puin marcante n viaa politic.
Pe de alt parte, occidentalii fac cunotina unui nou teren de
activitate n care se poate sconta pe rezultate deloc neglijabile. Aa se face
c nc din prima jumtate a secolului trecut iau fiin n rile romneti
zeci de pensioane conduse de profesori francezi. Pensioanele i lrgesc
porile i primesc tineret din marea i mica burghezie, att pentru instrucie,
ct mai ales pentru educaie.
Tot n cursul secolului trecut ptrund n rile romne misiunile
catolice care deschid i patroneaz coli particulare de cultur general i
educaie apusean. Firete, toi aceti misionari erau de origine strin, iar
activitatea lor se prevala, la nceputul secolului, de protecia special
austriac de care se bucura catolicismul n rile Romne (Muntenia i
Moldova), prin Tratatul de la Belgrad (1739) i Tratatul de la itov (1791)
ncheiat ntre Austria i Turcia101. Mult vreme, numeroase familii nstrite
i trimiteau fetele la coala clugrielor ursuline din Sibiu. Dar dup ce n
Principate iau fiin coli cu caracter similar, preferinele se evideniaz
spre acestea din urm. n Bucureti, Bria era un vechi centru catolic pe
lng care, n cel de al treilea deceniu al secolului, se nfiineaz o scoal
mixt, cu o organizare aproximativ la nceput, din ce n ce mai bine
rnduit cu vremea. Un timp, coala e condus de franciscani i de
profesoare franceze, iar n 1852 e ncredinat unui grup de clugrie din
Congregaia Doamnelor Engleze, adus din Bavaria. Acestea nfiineaz, n
anul urmtor, un pension pentru fete care va lua numele de Institutul Sfnta
Mria, cruia i se adaug, la scurt vreme, i o coal pentru biei. Ambele
aezminte recruteaz i elevi necatolici, mai ales din clasele i pturile
amintite mai sus. Aceeai congregaie mai deschide apoi un gimnaziu i o a
doua mare instituie de cultur catolic, Institutul Sfanul Iosif, pe lng
catedrala cu acelai nume. coli similare, sub acelai patronaj i cu aceleai
scopuri, se nfiineaz la Brila, Craiova i Turnu-Severin102.
nc de pe la mijlocul secolului ptrunseser n Moldova clugrie
ale Congregaiei Notre Dame de Sion, care ntemeiaser coli i pensioane
101
Chirii, Patriarhul Bulgariei, Katolicescatapropaganda sredBlgariteprez vtoratapolovina na XIX vek,
voi. I, Sofia, 1962, p. 409.
102
Mircea Pcurarul, ncercrile de propagand romano-catolic n ara Romneasc i Moldova n
secolul XIX, Studii Teologice, Bucureti, nr. 78, septembrie-octombrie 1958, p. 434.
64
n Iai i Galai, n 1898 cteva din ele sunt aduse n Bucureti, unde
nfiineaz un institut, recrutndu-i elevele numai din marea burghezie.
Conduc cursuri primare i liceale, deschid i ntrein internate. Limba de
studiu i de conversaie e franceza sau o alt limb strin; limba romn
figureaz ca simplu obiect de studiu.
n toate aceste coli existau, desigur, ore de religie, n cadrul crora
se preda numai nvtura Bisericii catolice, chiar i elevelor ortodoxe. De
asemenea, tinerele necatolice erau obligate s asiste cu regularitate la missa
ce se oficia n capela colii103. Era vorba deci de nite instituii culturale i
educative n care conducerea era strin, corpul didactic strin, limba de
predare i conversaie, strin, religia strin. Sufletele tinerilor n formaie
era cucerit, ncetul cu ncetul, nu numai pentru un anumit mod de a vorbi,
ci mai ales pentru un anumit mod de a gndi i simi, modul apusean
catolic. Tinerii care nu se converteau rmneau pe toat viaa tributari
acestui soi de educaie i dispui oricnd s-i pun serviciile la dispoziia
intereselor catolice. N-au lipsit ns nici convertirile, operate mai cu seam
n familiile princiare i boiereti. Printre convertiii celebri putem cita pe
monseniorul Vladimir Ghica; ntre cele dou rzboaie mondiale i chiar
imediat dup ncetarea celui de al doilea, acesta i cptase o faim
deosebit pentru zelul i rafinamentul cu care propaga catolicismul la
nivelul salonului bucuretean. Am menionat mai sus i rolul pe care 1-a
jucat n problema Statusului catolic ardelean. Avea s moar ca un sfan,
sub opresiunea comunist.
Cele mai multe din aceste coli au funcionat i n perioada de care se
ocup lucrarea de fa. Prin mijlocirea lor, Vaticanul i-a continuat i
consolidat politica de propagare a catolicismului, opernd, n acelai timp,
i o inerent nstrinare a contiinelor (care nu erau deja strine) de sfera
intereselor noastre naionale.
n Ardeal, problema nvmntului a fost ceva mai complicat.
Lipsii de coli proprii, romnii au trebuit s se ndrepte, vrnd-nevrnd,
spre cele catolice, nfiinate de foarte timpuriu n principalele centre
transilvnene. Dinastiile de la Viena, inclusiv cea habsburgic, au socotit
coala ca pe un foarte bun instrument de propagand catolic, dar, n
acelai timp, au avut ntotdeauna grij ca aceast propagand s se
desfoare sub auspiciile directe i sub supravegherea nemijlocit a
coroanei, pentru a nu da Vaticanului prilejuri de a se emancipa dincolo de
anumite limite. Aa se explic faptul c, n general, instituiile de
nvmnt erau nfiinate din iniiativ imperial sau princiar sau din
aceea a organelor n subordine (orae, comune), urmnd ca ele s aib un
caracter de stat, iar misionarii catolici nsrcinai cu instrucia i educaia
103
Ibidem, p. 435.
65
Valeriu Anania
erau angajai prin contract. Acetia din urm, nstpnii n fruntea colilor,
i arogau, cu vremea, pretenii de proprietate, i nu odat intrau n conflict
deschis cu coducerea statal, care era nevoit s-i ia msuri de aprare.
Istoria instituiilor de nvmnt din imperiul austro-ungar ne ofer, ca i
aceea a Concordatelor, posibilitatea de a urmri rivalitatea multisecular,
tacit sau declarat, dintre autoritatea statal i cea papal. Iar istoria
particular a colilor din Ardeal relev i un al doilea conflict, acela dintre
cler i mireni; ori de cte ori s-a ivit prilejul, Statusul romano-catolic
ardelean a intervenit i a cutat s obin drepturi asupra multora dintre
aceste scoli.
Chiar cnd unele instituii de nvmnt au luat fiin din iniiativa
Bisericii sau a congregaiilor ei misionare, baza lor material era asigurat
tot de factorul statal; n virtutea acestui fapt, reprezentanii Statului au
refuzat s recunoasc iniiatorilor sau urmailor lor drepturi discreionare
asupra aezmintelor respective. Aa a fost cazul liceului catolic din Alba
Iulia. nfiinat n 1579 de ctre iezuii, sub auspiciile principelui Cristofor
Bathory, el a fost nzestrat de acesta cu imobile, terenuri i sume de bani. n
scurt vreme iezuiii izbutesc s-i ctige antipatii aproape unanime i sunt
izgonii de dou ori de ctre dietele din Media i Turda, dar revin prin
autoritatea familiei Bathoretilor, care-i sprijinea. n 1599, Mihai Viteazul,
n politica lui de echilibru i de instaurare a justiiei, i recunoate i le
asigur posesiunile, dar dup numai opt ani Sigismund Racoczy i alung
din nou i nu vor reveni dect dup nouzeci de ani, sub Habsburgi. n
1773 ordinul iezuiilor se desfiineaz, iar Iosif al II-lea preface liceul n
ghnnasium regiuni, fixndu-i germana drept limb de predare. Spre
sfritul secolului al XlX-lea gimnaziul e preluat de Statusul rornano-
catolic i maghiarizat nu numai ca limb, ci i ca tendin politic. Rolul pe
care, n 1829, i-1 atribuia conducerea Statusului catolic era acela de a fi
sprijinitorul credincios al ideii de stat maghiar printre locuitorii n partea
cea mai mare romni ai judeului Alba de jos104. Firete, la aceast dat, o
asemenea expresie viza tendina natural de emancipare politic a Ungariei
de sub jugul Vienei i de ctigare a independenei naionale, dar nu e mai
puin adevrat c noiunea de Stat ungar includea i apartenena Ardealului,
ideie care a devenit mult mai evident n perioada de dup rzboi.
O istorie similar cu aceea a gimnaziului din Alba Iulia a avut-o i
liceul piaritilor din Cluj. nfiinat tot de iezuii i tot n secolul al XVI-lea,
n 1776 e dat de Mria Tereza pe seama piaritilor. Clugrii de la
conducerea lui profeseaz ideia pe care, desigur, le-o impune i elevilor
lor c romnii nu sunt de origine romn ci bulgar, c elementul roman
din Dacia s-a stins odat cu retragerea lui Aurelian i c ortodoxia din
104
cf. Dr. Onisifor Ghibu, Catolicismul unguresc n Transilvania i politica religioas a Statului romn,
Cluj, 1924, pp. 143 i 154.
66
Ardeal n-a avut niciodat drepturi pe care i le-ar putea revendica105. Dei
elevii liceului erau n majoritate romni, limba romn n-a fost admis n
scoal, pe aproape toat durata stpnirii austro-ungare. n 1873 liceul
piarist a fost preluat de Statusul romano-catolic ardelean i declarat
proprietatea lui. Firete, de aici nainte istoria lui se leag de aceea a
Statusului, cu toate implicaiile de ordin religios i politic.
Aceeai soart au avut-o, n mare, liceul catolic din Trgu-Mure,
liceul catolic din Braov, liceele armeneti din Ibafalu i Gherla. Nici
cele situate n afara sferei de influen a Statusului catolic", adic colile
din Sighet, Baia Mare, Satu-Mare, Crei, imleul Silvaniei, Oradea, Arad,
Timioara i Lugoj n-au cunoscut o istorie mai norocoas.
Aruncnd o privire de ansamblu asupra evoluiei colilor catolice din
Ardeal vom ajunge la cteva constatri semnificative. E de remarcat mai
nti c, la nceputurile lor, aceste coli au avut un caracter de stat, ele fiind
considerate ca fundaiuni imperiale, regeti, princiare sau comunale, iar
clericii catolici, n majoritate clugri din diferite ordine i congregaii,
fiind utilizai ca profesori i educatori n virtutea unor contracte survenite
ntre ei i fondatori; aceasta ar fi prima etap. O a doua etap o constituie
ncercrile deseori izbutite ale Bisericii catolice de a se nstpni ca
proprietar i posesoare a acestor instituii publice, dndu-le caracter
eminamente bisericesc, ntr-o a treia i ultim etap, o parte din aceste coli
au fost luate din mna clerului de ctre Statusul romano-catolic ardelean, o
parte au revenit Statului sau comunelor respective, i o alta au rmas pe
seama ordinelor sau congregaiilor monahale. n aceast situaie le-a gsit
ncheierea Concordatului din 1927 i Acordul din 1932. Cele ce n 1919
sau n anii imediat urmtori au fost preluate de Statul romn, au rmas pe
mai departe sub regimul legii nvmntului din Romnia. Cele ce n 1927
aparineau ordinelor i congregaiilor au fost consfinite pe seama Bisericii
Catolice prin articolul XIX alin. 3 din Concordat, care prevede c toate
colile de acest fel sunt puse sub dependena episcopului local. Iar cele
ce la data de 30 mai 1932 se aflau n posesia Statusului ardelean au fost i
ele consfinite tot pe seama Bisericii catolice prin articolul II al Acordului
de la Roma care consemneaz c toate drepturile patrimoniale ce se
gseau pn n prezent sub administraiunea zisului Status Romano-
catholicus Transylvaniensis vor fi pe viitor administrate de Ordinariul
catolic de rit latin de Alba Iulia; aceast prevedere e completat cu
articolul V din acelai Acord care declar c toate bunurile fostului Status
sunt bunuri cu caracter eclesiastic i c dreptul de proprietate este i
rmne garantat.
Pentru a avea o imagine mai concret asupra acestei situaii, ne vom
105
O. Ghibu, op. cit, pp. 155 -156.
67
Valeriu Anania
referi la principalele 14 coli ardelene catolice. n 1932, opt dintre acestea
erau ale Statului romn, iar ase au rmas Bisericii Catolice. Din prima
categorie, cinci fuseser etatizate de ctre vechea Ungarie: liceul armenesc
din Ibasfalu (1891), liceul armean din Gherla (1894), liceul catolic din
Baia Mare (1887), liceul catolic din Lugoj (1893) i liceul catolic din Arad;
trei au fost etatizate n anii de dup primul rzboi mondial: liceul piarist din
Sighet (1921), liceul catolic din. Satu-Mare (1919) i liceul catolic din
Crei (1923). Din cea de a doua categorie, dou coli aparineau ordinelor
clugreti: liceul premonstratens din Oradea i liceul piarist din Timioara,
care, prin efectul Concordatului, au trecut pe seama Bisericii Catolice, iar
patru aparineau Statusului ardelean: liceul catolic din Alba Iulia, liceul
piaritilor din Cluj, liceul catolic din Trgul Mure i liceul catolic din
Braov; i acestea au intrat n complet stpnire a Bisericii Catolice prin
efectul Acordului de la Roma106.
n al doilea rnd e de observat c, la nceputuri, mai toate aceste coli
erau frecventate de un foarte mare numr de elevi romni. Aceasta, datorit
mai nti faptului c fondatorii le destinaser operei de culturalizare a
populaiei ardelene, fr deosebire de naionalitate sau religie, i apoi prin
faptul c romnii nu aveau coli proprii. Cu vremea ns numrul elevilor
romni a nceput s scad pn ce, n preajma primului rzboi, prezena lor
devenise cu totul nensemnat. Faptul se explic prin aceea c, att n faa
ofensivei prozelitiste de catolicizare, ntreprins de ordinele clugreti, ct
i n faa tendinelor de desnaionalizare, ntreprins de conducerea
Statusului catolic, romnii au rmas rezisteni. Principala arm a tendinei
de catolicizare a fost, firete, catehismul catolic i absena perpetu a unei
catedre de religie ortodox; iar principala arm a tendinei de
desnaionalizare a fost limba; dei, n principiu, legile i regulamentele
austro-ungare confereau elevilor romni dreptul de a li se preda n limba
matern sau de a avea cel puin, catedre i ore de limb romn, practic au
fost obligai s nvee i s converseze n limbi strine, n special, i mai
apoi exclusiv, n cea maghiar.
n al treilea rnd trebuie s reinem, ca o consecin a celor de mai
sus, c aceste coli au avut, pe lng destinaia cultural, i o important
destinaie politic. Avnd n vedere dublul caracter, religios i politic, al
catolicismului, e de la sine neles c ntregul corp didactic al acestor coli,
n marea majoritate format din clugri, cuta s imprime elevilor i
scopurile politice ale Vaticanului, fie n funcie de relaia catolicismului cu
puterea de stat, fie n funcie de asistena acordat de ctre Vatican
promovrii i consolidrii Statului ntemeiat pe coroana Sfntului tefan.
Iar avnd n vedere ovinismul i mai apoi revizionismul ce caracterizau
106
Pentru nchegarea acestei situaii ne-am folosit de datele lui Onisifor Ghibu, op. cit, pp. 151 - 197. 68
organizaia Statusului catolic ardelean, e uor de neles c colile de sub
patronajul acestuia erau tot attea instrumente puse, dup 1919, n slujba
elurilor lui revanarde.
Dac colile catolice ardelene n-au izbutit dect n mic msur s
opereze desnaionalizarea elementului romnesc, n schimb ele au reuit s
consolideze credina catolic i ataamentul fa de Vatican n sufletele
greco-catolicilor care le-au frecventat. n felul acesta s-a creat n Ardeal o
intelectualitate unit care, atras de o apartenen religioas cu caracter
universal i suveran, ca i de mirajul aspectului cultural al fenomenului
catolic, nu numai c nu s-a opus, ci a salutat transformarea, prin Concordat,
a Bisericii naionale greco-catolice ntr-un simplu rit al Bisericii romane. O
prim trezire la realitate s-a produs n preajma anului 1931, cnd s-a ridicat,
cu mult acuitate problema Statusului ardelean i a Acordului de la Roma,
dar cei ce s-au trezit au fost prea puini n raport cu cei ce au rmas ineri. O
ultim i dureroas consecin a catolicizrii intelectualitii unite a cptat
expresie n 1948 i dup aceea: cei ce i-au rmas credincioi Bisericii lor
dup ce aceasta a ncetat s mai existe legal, s-au vzut n situaia de a-i
tri religia n condiiile unor traume sufleteti, deseori oscilnd ntre
alternativa de a frecventa o biseric romano-catolic de limb maghiar i
ntre aceea de a-i clca pe inim rugndu-se ntr-o biseric ortodox
romneasc. Moteneau o tradiie, o deprindere, un consens; izolat, chiar o
convingere. E fructul trziu al unei aciuni de secole, ntreprins i urmrit
cu tenacitate de catolicism, prin mijlocirea colilor.
IV. ORDINELE CLUGRETI
A patra modalitate a aciunii catolicismului n Romnia e

reprezentat de ordinele i congregaiile monahale. Se tie c acestea au
fost create, de-a lungul secolelor, de ctre papi i c ele au reprezentat
ntotdeauna cel mai avansat i mai puternic front al aciunii catolicismului
n lume. Spre deosebire de monahismul ortodox, ai crui clugri sunt
aezai sub dependena direct a episcopilor locali i numai prin excepie
sub dependen stavropighial, cel catolic e organizat n ordine clugreti
care stau sub ascultarea direct a papii i care constituie tot attea armate,
puternic instruite i deseori fanatizate, puse n slujba nemijlocit a
Vaticanului. Aezai sub votul ascultrii necondiionate i negndu-i
dreptul aezrilor stabile, aceti clugri pot fi strmutai n mod
discreionar dintr-un loc n altul, dintr-o ar n alta, oriunde papa crede c e
nevoie de instituirea sau consolidarea unui cmp misionar catolic.
n rile romne, i cu deosebire n Ardeal, prezena clugrilor
catolici cunoate o vechime destul de adnc. La cererea regilor ungari sau
69
Valeriu Anania
a mprailor din Viena, ct i din iniiativ proprie, Roma a transplantat
aici peste douzeci de asemenea ordine, ncepnd cu secolul al Xl-lea cnd
i-au fcut apariia benedictinii, adui din Germania. Din Frana i Italia au
venit, pe rnd, n 1142 cistercienii, n 1179 premonstratensii, n 1223
augustinienii, n 1242 ioaniii, n 1221 dominicanii, n 1229 franciscanii, n
1372 carmeliii, n 1238 castansienii, n 1561 iezuiii, n 1666 piaristii, n
1668 minoriii, n 1674 capucinii, n 1689 serviii, n 1694 trinitii, n 1701
camaldulii 107. S-au adugat, n timp, formaii de mizericordiani,
salvatorieni, mechitariti, ca i grupuri de ursuline, franciscane, surori de
caritate, clugrie din congregaile Doamnelor Engleze, St. Vincent de
Paul i Notre Dame de Sion. n Moldova, una din cele mai vechi prezene
catolice organizate este aceea a ordinului cavaleresc al teutonilor.
Istoria ordinelor monahale din Romnia e strns legat de aceea a
colilor catolice. Neputnd realiza o activitate misionar deschis, att papii
ct i regii catolici au considerat c unul din cele mai eficace mijloace
prozelitiste e nvmntul. Ca atare, colile imperiale sau regeti din
Ardeal au fost puse sub direcia i ndrumarea clugrilor, de altfel buni
tiutori de carte i deosebit de nzestrai cu spirit pedagogic i diplomatic.
Nu a lipsit ns modalitatea de a face propagand n spitale, prin mijlocirea
surorilor de caritate, sau prin mijlocirea cultului, a srbtorilor, predicilor i
procesiunilor religioase, realizate n mnstirile ordinelor clugreti i n
preajma acestora.
Dup primul rzboi mondial, n 1923, numai n Ardeal existau 45 de
mnstiri catolice de brbai, cu peste 200 de clugri i aproape 150 de
novici, aparinnd franciscanilor, mineriilor, piaritilor, mizericordienilor,
premonstratensilor, iezuiilor, capucinilor, salvatorienilor i mechitaritilor;
n fruntea lor se situau franciscanii care aveau nu mai puin de 26 de
mnstiri, cu 67 de clugri, 33 studeni i 67 frai. De asemenea, la aceeai
dat existau, tot n Ardeal, 50 de mnstiri catolice de femei, cu cea 1500
de clugrie i surori, aparinnd ursulinelor, franciscanelor, surorilor de
caritate, congregaiilor St. Vincent de Paul i Notre Dame de Sion.
E adevrat c, cel puin n Transilvania, acestei mulimi de clugri
catolici li se datorete, n mare msur, existena unui fenomen cultural i
civilizatoriu care a avut o influen hotrtoare n formarea unei
intelectualiti romneti. Dar nu e mai puin adevrat c aceast cultur
reflecta o mentalitate religioas, social i politic strin de structura i
interesele poporului romn, ca s nu mai vorbim de ortodoxia lui, i c ea a
fost nsmnat aici cu scopul lucid de a sluji elurilor Vaticanului, pe de o
parte, i pe cele ale Vienei catolice i Budapestei ovine, pe le alt parte.
Profesorul Ghibu, care a scris o seam de cri i a publicat
107
Dup Ghibu, op. cit, p. 198; la rndul su, el a cules datele dup L. Karacsonyi, Magyrorszag
Egyhartortente,?. 190.
70
numeroase documente n legtur eu prezenta i activitatea acestor ordine,
militeaz pentru ideia c ele, n decursul istoriei, n-au depins de Scaunul
papal, ci exclusiv de mpraii Austriei, de regii Ungariei sau de dietele
ardelene108. Ghibu, ns era mai puin anti-ovin i mai mult anti-maghiar. n
intimitatea sa, el credea c progresul nostru cultural i civilizatoriu ar
cunoate o evoluie mai rapid i ar deveni radical dac am merge spre o
apropiere de Roma papal. Dintr-o asemenea poziie, marele profesor de la
Cluj se strduia s denune necatolicismul unguresc i s demonstreze c
aciunile maghiariste n-au cunoscut deloc ori au cunoscut foarte puin
asistena papalitii. Din aproape toate lucrrile lui, de altfel numeroase i
masive, transpare aceast tendin de a absolvi, ntr-un fel oarecare,
Vaticanul de vina participrii lui la aciunile ndreptate mpotriva Statului i
poporului romn. Evident, n faa datelor obiective, nsui Ghibu n-a putut
adopta o atitudine radical, iar evoluia poziiilor lui a cunoscut i ea teze
pendulatorii. De aceea, socotim necesar s-i subliniem extremele, pentru c
operele lui, cel puin pn astzi, stau la baza oricrui studiu asupra
fenomenului catolic din Ardeal.
Aa cum am menionat mai sus, ordinele monahale catolice s-au aflat
ntotdeauna sub dependena direct a papei. Suveranii ns puteau solicita
Scaunului papal aprobarea i concursul de a utiliza anumite ordine sau
congregaii n scopuri culturale i sociale, la care se adugau, bineneles,
cele religioase. Dac aceste ordine au venit n Ardeal aduse de mprai
i regi, aceasta nu nseamn c ele au ieit de sub autoritatea papal i c
s-ar fi aezat sub puterea discreionar a suveranilor. Suveranul ns era cel
ce finana o asemenea ntreprindere, i asigura, deci, baza material i, ca
atare, i rezerva anumite drepturi, printre care i pe acela de a denuna un
asemenea contract. Aa se face c ori de cte ori grupurile monahale au dat
semne de o prea pronunat tendin de emancipare, n dauna autoritii
statale, aceasta din urm s-a vzut obligat s-i ia msuri. Clugrii au
devenit deseori abuzivi, au nclcat principiul echilibrului dintre autoritatea
bisericeasc i cea statal, i-au atras antipatii i dumnii, s-au pus n
conflict cu organele puterii locale. Cu deosebire iezuiii au excelat n
asemenea abateri, cea ce a i provocat desfiinarea ordinului lor, n 1773, la
cererea i sub presiunea puterii seculare, n Ardeal iezuiii au avut conflicte
cu dietele, ceea ce a determinat repetata lor izgonire din teritoriile
Transivane. n fond, istoria ordinelor monahale catolice reflect i ea
ndelungatul proces tensiv dintre preteniile supremaiale ale Vaticanului i
eforturile suveranilor de a-i menine autoritatea politic.
Aadar, prezena ordinelor clugreti n Romnia trebuie privit i
neleas sub dublul ei raport : religios i politic. Pe de o parte, clugrii
108
cf. O. Ghibu, op. cit, pp. 199 - 200.
71
Valeriu Anania
depindeau de Scaunul papal i-i exercitau mandatul perpetu de a propaga
religia catolic, de a face prozelii i de a slbi poziiile religiilor necatolice.
Pe de alt parte, ca angajai i stipendiai ai suveranilor, ei contractau i
obligaia de a servi interesele acestora, urmrind cu fidelitate linia politic
ce li se indica, n perioadele cnd poziiile Vaticanului s-au conjugat cu
acelea ale suveranilor seculari, cum a fost, n general, sub dinastia
Habsburgilor, ordinele monahale au conlucrat n condiii optime cu factorii
politici locali i le-au putut pretinde acestora s le dea concursul n opera de
prozelitism sau chiar de oprimare a elementului necatolic, fie prin
intervenii directe, fie prin simpla tolerare a aciunilor lor. n secolul al XV-
lea, de pild, franciscanii au luat ei nii msuri mpotriva preoilor
ortodoci din Ardeal, iar franciscanul Ioan Capistrano ndemna pur i
simplu pe principii catolici din Transilvania s dea foc bisericilor ortodoxe,
considerate de el drept sinagogi ale Satanei 109. Iezuiii, cu vastele i
extrem de variatele lor modaliti de aciune, au ntreprins cea mai
puternic oper de propagare a catolicismului n rile romne. Puternic
sprijinii de coroana habsburgic i de familia Bathory, ei au izbutit s
catolicizeze o bun parte din boierimea Ardealului.
Cum era i firesc, pe toat durata stpnirii austro-ungare i
maghiare, clugrii catolici, n marea lor majoritate nemaghiari, au
profesat, pe lng credina lor religioas, i un puternic cult al patriei. Prin
predici, cuvntri, prelegeri, prin manualele colare, ei au cutat s
sdeasc n sufletele asculttorilor credincioia n puternicia tronului
imperial sau coroanei regale, n stabilitatea imperiului austro-ungar, sau n
legitimitatea Statului maghiar, n frontiere revendicate de conductorii lui.
n virtutea principiului bisericesc de a se supune stpnirilor celor mai
nalte, ar fi fost natural ca, dup formarea noului stat romn i deci a noii
lor patrii, toi aceti clugri s-i fi manifestat patriotismul n funcie de
noua situaie politic, n fapt ns nu s-a ntmplat aa. Ordinele monahale
au continuat s pstreze un sentiment aa-zis patriotic, raportat la vechea
stpnire a imperiului austro-ungar i au manifestat atitudini ostile fa de
suveranitatea tnrului Stat romn. Aceast atitudine s-a manifestat n
chipuri diferite.
Unii clugri au cutat s anuleze caracterul de stat al instituiilor pe
care le conduceau i s le declare ca aparinnd Bisericii Catolice, cu
scopul evident de a le sustrage dreptului de proprietate i control al Statului
romn. Astfel, n 1918, clugrii piariti din Sighet au modificat inscripia
i denumirea liceului catolic condus de ei; pn la acea dat coala se
numea liceul regesc catolic, denumire care exprima caracterul statal al
colii; n momentul nstpnirii romneti, ei au ters cuvntul regesc i
109
Vezi Onisifor Ghibu, op. cit, p. 202.
72
au lsat cuvntul catolic, cutnd s-i de un caracter cu totul confesional.
Desigur, falsul n-a putut rmne mult vreme nedescoperit; n 1923 coala
a fost etatizat, dup cum am nsemnat i n capitolul nostru anterior.
Un alt mod de manifestare a atitudinii lor antistatale s-a consumat n
domeniul limbii de predare. Toate actele fundaionale ale acestor instituii
de cultur prevedeau c limba de predare este cea impus de stat. Ca atare,
sub stpnirea austro-ungar a funcionat limba germana, sub cea
ungureasc s-a impus limba maghiar. Era firesc, deci, ca n condiiile
Statului romn limba de predare s fie cea romneasc sau, n cei mai ru
caz, elevii romni s poat nva n limba lor matern. Din credincioie i
zel fa de vechiul stat austro-ungar sau maghiar, eare-i angajase, clugrii
ordinelor monahale au continuat ca i n perioada de dup rzboi s predea
exclusiv n limba maghiar, chiar n colile frecventate de un procent de
elevi romni deloc neglijabil.
n sfrit, un al treilea mod de rezisten era ostilitatea declarat fa
de noua ordine politic. Clugrii piariti din Cluj nu se sfiau s afirme c
stpnirea romneasc asupra Ardealului e trectoare sau c reprezint o
simpl ocupaie. Pe aceeai linie de conduit, Institutul Marianum din
Cluj folosise, pn n 1923, un manual de geografie pentru clasa a IlI-a ale
crei hri nfiau Ungaria n vechile ei granie de dinainte de rzboi110.
n plin suveranitate a Statului romn, unele ordine monahale de pe
teritoriul su i aveau superiorii cu reedina n afara frontierelor. Iezuiii
din Satu-Mare depindeau de provincialul din Budapesta; tot n acest ora
rezida i superiorul piaristilor din dieceza Stmarului i Cenaclului, ca i
acela al franciscanilor din Oradea i Satu-Mare111. Existau astfel premisele
unor aciuni antistatale directe, ceea ce probabil a i determinat Statul
romn s insiste i s obin ca textul Concordaiului din 1927 s prevad,
n articolul XVIII, obligaia superiorilor de a fi ceteni romni i de a
domicilia n ar. Aceast prevedere ns era n fapt anulat de articolul IV
al aceluiai Concordat care conferea tuturor catolicilor din Romnia dreptul
nelimitat de a comunica direct cu papa.
n 1935, inspectoratul general al jandarmeriei a ntreprins o
descindere la sediul ordinului premonstratens din Oradea i a confiscat o
seam de documente compromitoare pe care le-a pus la dispoziia
Ministerului Cultelor. Din raportul inspectorului reiese c coala
premonstratensilor din Oradea era condus direct din Ungaria, deci din
afara frontierelor Statului romn, i c direcia ei continua s foloseasc
sigiliul unguresc. Pe de alt parte, ordinul poseda proprieti pe teritoriul
Statului ungar, pe care ns le administra de la Oradea, n casa de bani a
ordinului s-a gsit valut strin din care se finanau cltorii la Budapesta
m
Ibidem,pp. 214 -215.
111
Ibidem,p. 205.
73
Valeriu Anania
i Roma. Cea mai mare parte a membrilor acestui ordin aveau cetenie
dubioas, iar unii din ei aveau cte dou cetenii. Materiale confiscate
demonstrau i faptul c episcopul romano-catolic din Satu-Mare, Fiedler, i
senatorul Elemer Gyarfas acionau la Budapesta i Roma n favoarea
ordinului premonstratens, pe care inspectoratul de jandarmi l denun ca
slujind iredentismului maghiar112.
De altfel, Concordatul a consfinit pe seama Vaticanului posibilitatea
ca, n nelegere cu Statul Romn, s-i menin n Romnia vechile ordine
i congregaii religioase i chiar s aduc altele noi. Cu toate acestea, actele
de insubordonare ale unor asemenea formaii monahale au devenit, cu
vremea, att de duntoare, nct autoritatea statal a trebuit s intervin i
s ia msuri. Premonstratensii, de pild, dduser numeroase dovezi despre
asemena acte. Toate acestea au determinat Statul romn ca, n decembrie
1936, s anuleze personalitatea juridic a ordinului, dei aceasta fusese
garantat prin articolul XVII alin. 2 din Concordat. Statul ns a fost
ndreptit s procedeze astfel, pentru c articolul de care vorbim
garanteaz, ntr-adevr, personalitatea juridic a ordinelor i congregaiilor,
dar numai cu condiia ca ele s ndeplineasc condiiile stabilite de legile
n vigoare 113. De ndat ce ordinul premostratensilor a clcat legile
Statului, acesta a gsit justificat anularea personalitii juridice, n acelai
an, Ministerul de Interne a anulat cetenia romn i a expulzat pe
superiorul ordinului, care venise n Romnia dup 1921, cu paaport strin,
i obinuse cetenia n mod fraudulos. Mai mult dect att, n 1937
Consiliul de rzboi din Cluj a cerut anchet asupra activitii acestui ordin
i, pe baza probelor pe care le deinea, a Cerut desfiinarea lui 114. Unele
organizaii monahale s-au opus fi i au deschis aciuni publice mpotriva
msurilor luate de stat. E cazul liceului franciscan din imleul Silvaniei,
care n 1919 devine coal romneasc de stat cu numele de liceul Simion
Bmuiu. n 1931 ordinul franciscanilor intenteaz proces Statului romn
revendicnd coala pe seama lui. Franciscanii ctig procesul i oblig
Statul s le plteasc chiria pe 12 ani, sum care se ridic la cea. 6 milioane
lei. n acelai timp ns, folosindu.se de documente indubitabile, oraul
imleu intenteaz, la rndul su, aciuni n justiie, dovedind c liceul, pn
la uzurparea lui de ctre ordinul franciscan, i-a aparinut comunei, nu
Bisericii sau vreuneia din organizaiile ei; oraul ctig procesul i obine
intabularea colilor pe numele Statului115.
Oricare ar fi modalitile i procedeele de aciune ale ordinelor
112
Onisifor Ghibu, Ordinul canonic premonstratens din Romnia, Bucureti, 1936, pp. 122 - 123.
113
Dup textul publicat de Dr. I. Mateiu n Valoarea Concordatului ncheiat cu Vaticanul, p. 102.
114
Toat problema e tratat pe larg de Onisifor Ghibu n Ordinul franciscanilor conventuali (minoriii)
din Transilvania, voi. I - II, Bucureti, 1937 -1938.
115
Ghibu, op. cit, voi. II, p. XVI.
74
monahale catolice, e lucru nvederat c att sursele ct i scopurile acestor
aciuni erau strine de structura i idealurile poporului romn. Crescui n
coala fanatismului catolic, formai n tiparul mentalitii medievale asupra
raportuilor dintre oameni, transplantai n mijlocul unui popor cu ale crui
tradiii i nzuine nu aveau nimic comun, constituii n caste i cultivnd
un spirit sectar, tributari ai legmntului fa de pap i ai devotamentului
fa de puterile ce-i finanau, aceti clugri n-au avut i nici nu puteau s
aib dect o influen negativ asupra desfurrii istorice a poporului
romn. Desigur, pe seama lor rmne cultura, cu toate binefacerile ei, o
dimensiune care-1 fascina i pe profesorul Ghibu. Cultura ns, orict de
vast i benefic, rmne decorativ dac nu e ancorat n spiritualitate, i
anume n cea autentic, proprie neamului din care faci parte.
Cteva consideraii finale
Aciunea catolicismului n Romnia dintre cele dou rzboaie

mondiale a fost, n fapt, continuarea politicii religioase de totdeauna a
Vaticanului, cu deosebirea c ea s-a adaptat noilor condiii politice
survenite n urma Tratatului de la Trianon. Ct vreme Ardealul a stat sub
stpnirea Austriei imperiale, iar Principatele Romne continuau s
reprezinte o ar fr nsemntate deosebit, att pontiful de la Roma ct i
suveranul de la Viena puteau s-i exercite influena n mod direct, prin
msuri administrative interne. De ndat ns ce Romnia capt drepturi
asupra Ardealului i se declar stat suveran, Vaticanul adopt modalitatea
diplomatic, cea mai indicat s rspund noilor stri de fapt i s asigure
aciunilor catolice maximum de eficacitate. Folosindu-i propriile nuclee
din interiorul Statului romn, uznd i abuznd de slbiciunea, nepregtirea
sau corupia politicienilor de la Bucureti, exploatnd starea psihic,
excepional a unui rege catolic, ca i interesele personale, dup aceea, ale
unui suveran fr nici o credin, antrennd cu ndemnare, resentimentele
naionale ovine ale unei pri din populaia maghiar i rscolind orgoliul
confesional al celor mai catolicizante elemente uniate, Vaticanul a reuit s
dea o dubl lovitur suveranitii naionale a Romniei i principiului de
egalitate a cetenilor ei: prin Concordatul din 1927 i prin Acordul din
1932. Amndou actele au avut, evident, un caracter eminamente
diplomatic, precedate de tratative bilaterale i cptnd, n final, haina unor
convenii internaionale.
Dac am mprit lucrarea de fa n patru mari capitole, potrivit
celor patru importante modaliti ale aciunii catolicismului, am facut-o mai
mult din necesitatea unei mai judicioase sistematizri a materialului
informativ. Cel puin capitolele privitoare la colile catolice i la ordinele
75
Valeriu Anania
clugreti par a nu-i gsi acoperire n afirmaia noastr iniial c
preeminenta modalitate de aciune catolic ntre cele dou rzboaie a fost
cea diplomatic. Cu toate acestea, aruncnd o privire de ansamblu asupra
tuturor aspectelor problemei, reiese concluzia c, n realitate, toate planurile
de aciune catolic se ntlnesc n ceea ce cunoatem sub numele de
Concordat. Concordatul din 1927 reprezint punctul cheie al ntregii
desfurri catolice i pro-catolice din Romnia, n perioada de care ne-am
ocupat, n fond, i colile catolice, i ordinele monahale, sunt minuios
prevzute n textul Concordatului, iar aciunile lor dizolvante att din punct
de vedere spiritual ct i politico-economic capt prin acest act acoperire
legal i perspectiva de perpetuitate. Chiar i al doilea act diplomatic,
Acordul de la Roma, a fost posibil tot prin referire la Concordat; pe de o
parte, Statusul romano-catolic ardelean a fost considerat de ctre Vatican ca
fcnd parte dintre organizaiile prevzute principial n articolul IX din
Concordat, iar pe de alt parte, ca o consecin, chiar Acordul nsui a
cptat caracterul unui act interpretativ al Concordatului. Aa nct
convenia din 1927 a constituit marele succes al aciunii catolicismului n
Romnia i una din marile capitulri ale demnitii noastre naionale.
Din pcate, capitolul ingerinelor catolice n treburile interne ale
Statului romn, ca i n acelea ale Bisericii Ortodoxe Romne, nu s-a
ncheiat. Catolicismul, oficial sau nu, a continuat s alimenteze nzuinele
ovine ale unor elemente iredentiste maghiare din Ungaria i Romnia. n
acest sens, numai cteva spicuiri ar fi concludente. n 1963, ziarul londonez
Observen> public un Apel lansat subteran de astfel de elemente, n care
guvernul romn e acuzat c oprim pe minoritarii maghiari, i n care se
enun ideia unei independene (deocamdat) a Ardealului. Semnificativ
e ns faptul c revista catolic Esprit se simte obligat ca, n numrul ei
din martie-aprilie 1964, deci cu un an mai trziu, s reproduc pasagii
ntregi din acest Apel, s-1 comenteze pe larg i s popularizeze astfel
absurdele revendicri ale maghiarismului ovin116.
Micarea revizionist reizbucnete n 1976, de data aceasta prin
Federaia Maghiar American (n fruntea creia se afl un episcop),
reiternd pretextele de la Cluj din 1946, prin care Occidentul urma s fie
sensibilizat asupra soartei tragice a ungurilor din Transilvania (vezi
Anexele).
Dup 1989, dei Concordatul nu mai exist n mod legal de peste
patru decenii, Vaticanul numete n Romnia episcopi romano-catolici i
greco-catolici fr consultarea prealabil a guvernului romn, ridic
Episcopia de Alba Iulia la rangul de Arhiepiscopie (dei se cunoate c
aceasta este un vechi centru maghiar de educare a tineretului n spirit
116
Une minorite meconnue: Ies Hongrois de Transilvanie, art. n Esprit (Paris) nr. 3 - 4/1964, pp. 471 -
475.
76
revizionist) i promite evanghelizarea poporului romn printr-o ampl
campanie de prozelitism, n paralel cu tentativele de falsificare a istoriei
noastre naionale117. Mai nou, (august 1992), prin Congresul Mondial al
Ungurilor, Budapesta se face din nou ecoul revizionismului i arunc
semnale care nici mcar nu se mai ostenesc s se mascheze sub obinuitul
vl al ambiguitilor verbale.
Toate acestea se constituie nu numai n avertismente, ci i ntr-o
invitaie la remprosptarea memoriei.
117
Vezi Ad limina apostolorum n L'Osservatore Romano din 2 aprilie 1991 i replica Grupului de
Reflecie pentru nnoirea Bisericii n Romnia Liber din 1 iunie 1991, precum i aceea din Timpul,
15 noiembrie 1991.
77
Valeriu Anania
Generaia Cluj '46
mbtrnim, Visarioane, i nc nu am scris istoria Clujului nostru de

acum treizeci de ani, din acel Mai universitar cnd de abia ne ntorseserm
din surghiun recuceream bucuria unei Transilvanii romneti ale crei
adevruri, nc neasuprite, erau i ale noastre. Nu a mai fost de atunci o mai
puternic i mai sincer iluminare a sufletului nostru naional, nici o mai
generoas zvcnire a rdcinilor dacice, nprasnic i superb odrslite pe
fruntea unei generaii de studeni pe ct de tnr, pe att de matur.
Ungurii Ardealului erau i pe atunci tot att de ovini i foloseau
aceleai tertipuri diplomatice, btnd vzduhul cu picioarele, ca nite
gndaci rsturnai. Ndjduind c pe masa Conferinei de Pace de la Paris
vor putea s arunce mrturia mizeriei lor, de minoritate asuprit, i s
redobndeasc mcar ce le dduse hapca de la Viena, se organizau n a-i
atrage ei nii asupririle, provocnd: ceea ce putea fi mai sensibil n
demnitatea romneasc: studenimea. Rnile noastre erau nc vii, nc
rscolit era Mnturul, nc proasptt era Amintirea protopopului
Munteanu, celui ars de viu n piaa public, nc nfierbntate erau miile
noastre academice n a rscumpra umilinele vldici Colan i n a terge
scuipatul unguresc de pe obrazul episcopului Hossu.
Prin grania deschis de istov, Budapesta pompase mai multe sute de
ageni la Deraiata i CFR i avusese grij s-i nzestreze cu carnete roii de
partid, spre a-i pune la adpost de eventuala reacie a unor foruri tutelare
care tocmai prindeau cheag i nu ar fi avut interes s-i denune aderenii.
Provocrile au nceput nti de-a joaca, apoi s-au zbrlit. i aminteti de
Bimbo i de scaunele lui rsturnate-n berrii? i aminteti de Kali i de
urletele ei nocturne?
Pn cnd ne-am trezit i am neles ce vor ungurii: s ne supere. i
ne-am hotrt, toi ca unul, s ne suprm fr s-i facem victime.
Atunci s-au suprat ei, i n acea sinistr noapte de 28 spre 29 Mai au
tbrt, narmai, pe cminul Avram Iancu i l-au devastat banditete,
sfrmnd totul pe ntuneric: Vrem snge de valah! Ca prin minune au
scpat studenii cu via, baricadai defensiv la etaj.
Ce-a urmat, cunoti: acea faimoas grev academic, de aproape trei
sptmni, deschis la 1 iunie, ora 10 i jumtate dimineaa, cea mai lung
i mai demn din istoria grevelor studeneti, n cursul creia nu s-a dat o
palm i nu s-a spart un geam, dar prin care s-a rostit, mai mult ca oricnd,
cumpna sngelui nostru daco-romn.
Eram i pe atunci tot att de mprii, n romni i ovrei, ortodoci i
78
unii, seniori i balici, liberali i rniti, bogai i sraci, mai ales sraci,
devastai de rzboi i de inflaie. Dar am gsit tria s ne inem laolalt,
toi, sute i mii, protestnd puternic i domnete, tiind c la Paris vor
ajunge nu plnuitele dosare ungureti, ci expresia demnitii noastre
naionale. Cu noi au fost, solidare, Universitatea din Iai, Politehnica din
Timioara i cea din Braov.
Doar dou categorii nu au fost cu noi, fiecare pentru motive proprii:
legionarii, pe de lturi i dedesubt; comunitii, pe fa i-mpotriv-ne. Cei
ce n-au avut puterea ne-au invidiat n tain. Cei ce au avut-o ne-au prigonit,
ca pe nite stigmatizai, ani de-a rndul, ne-au hituit, ne-au fugrit prin
muni i ne-au pus n crc osnde. Le-am ndurat, aa cum nvaserm,
fr s facem victime, tiind c ungurismul ovin rmnea acelai i
acelai, chiar pe durata lung a unei politici nmnuate, de
candoarea celor ce se apleac peste colacul viperei i-i cnt melc, melc,
codobelc...
S-ar putea ca generaia noastr s mai aib un cuvnt de spus, chiar
i acum, cnd puternicii se trezesc. i dac-1 vom spune, o vom face nu
pentru c ei ar dori-o, ci pentru c noi am nceput a ni-1 rosti cu mult
naintea lor, acum treizeci de ani, i peste ei.
VALERIU ANANIA
Credina The Faith (Detroit), Nr. 6 (Iunie) 1976.
79
Valeriu Anania
MEMORIU
Ctre
Senatul Statelor Unite
Comitetul Financiar
Washington, D. C
Domnule Preedinte, distini membri ai Comitetului,
Sunt VALERIU ANANIA, directorul Departamentului Publicaiilor

i reprezentant pentru Relaiile Inter-Bisericeti, al Arhiepiscopiei
Misionare Ortodoxe Romne n America, cleric romn (Arhimandritul
Bartolomeu) i scriitor literar, fost preedinte-delegat al Asociaiei
Academice Petru Maior a Universitii din Cluj (1946), rezident
permanent al Statelor Unite, ncepnd cu anul 1965. Nefind n situaia de a
face o declaraie personal n faa Comitetului Senatorial, respectuos v
supun acest memoriu spre a-mi exprima sprijinul n favoarea Rezoluiei
Concurente no. 35 a Senatului, precum i a Proclamaiei Prezideniale din
24 aprilie 1975, prin care i se prelungete Romniei clauza naiunii celei
mai favorizate.
ntru motivarea sprijinului meu nu doresc s repet raiunile deja
exprimate de alii, nici nu v pun nainte, drept schimb, cereri personale sau
condiii. Cu permisiunea D-voastr, doresc s-mi ncep mrturia prin a
respinge o seam de acuzaii i denaturri istorice ce v-au fost nfiate de
unele persoane ce se declar mpotriva acordrii clauzei naiunii celei mai
favorizate pentru Romnia i s v ndemn a nu le lua n consideraie, pe
baza prezentei contestaii.
M intereseaz cu deosebire memoriul pe care Dr. Z. Michael Szaz
vi 1-a naintat n numele Federaiei Maghiare Americane la 6 iunie 1975,
memoriu sprijinit de Episcopul Zoltan Beky, preedinte, i de Laszlo L.
Eszeny, chairman, din conducerea aceliai organizaii. Dac memoriul
s-ar fi ocupat numai cu plngeri mpotriva politicii de discriminare pe care
actualul guvern romn ar duce-o fa de grupul etnic minoritar din
Transilvania, el ar f mai mult sau puin ndreptit. De-a dreptul izbitor
ns e faptul c cea mai mare parte a acelui memoriu este un atac direct i
necinstit mpotriva adevrului istoric, i anume mpotriva istoriei reale a
naiunii romne. Dac cineva citete cu atenie acel memoriu, aa cum a
fost tiprit in materialul documentar, va observa cu uurin c Federaia
Maghiar American este mult mai puin preocupat de situaia grupului
80
maghiar din Transilvania sau de un acord comercial ntre Statele Unite i
Romnia, dect este mult mai mult, dac nu chiar exclusiv
preocupat i interesat s creeze un punct de pornire pentru o
revendicare teritorial. Nu este pentru prima oar cnd maghiarii ncearc
s pozeze drept victime cu scopul de a-i atrage compasiunea Marilor
Puteri, pentru ca astfel s fie rezolvate principalele obiective ungureti,
nainte de a vorbi despre timpurile vechi, doresc s depun o mrturie asupra
unui capitol, nc inedit, de istorie contemporan.
Provocri maghiare n Cluj, 1946
Precum se tie, n 1940 Hitler i Mussolini, prin diktatul de la Viena,

au rupt Transilvania de Nord din trupul Romniei i au alipit-o Ungariei lui
Horthy, drept compensaie pentru serviciile ce le primeau din partea acelei
ri. Pe durata urmtorilor patru ani, populaia romneasc din teritoriul
ocupat de unguri a fost subiectul unor continui hruieli, frustrri, atrociti
i umiline, organizate n mod oficial. Ocupanii nu i-au exceptat pe preoi,
clugri, clugrie i ierarhi (printre cei din urm, episcopii ortodoci
Nicolae Colan i Nicolae Popovici, precum i episcopul greco-catolic Iuliu
Hossu). n octombrie 1944 Transilvania de Nord a fost eliberat de
armatele romne i sovietice, iar romnii au preluat administraia. De abia
n toamna anului 1945 Universitatea romneasc Regele Ferdinand i-a
putut prsi exilul din Sibiu Transilvania de Sud i s-a ntors la Cluj,
n timp ce Universitatea maghiar Bolyai funciona n oraul Tg. Mure
(Transilvania de Est). Separarea temporar a celor dou universiti a fost o
msur neleapt, prin care s-au evitat efectele unei tensiuni psihice dintre
naionalitile pe atunci antagoniste.
Cel puin pe durata anului universitar, populaia Clujului era
covritor romneasc, datorit miilor de studeni care triau acolo, i nu
numai romni ci i un numr nsemnat de evrei, cei din urm ntori la
studii dup patru ani de interdicie din partea regimului pro-hitlerist al lui
Antonescu. Minoritarii maghiari din Cluj cei mai muli din ei lucrnd n
fabrici sau avnd mici ntreprinderi particulare preau a nu prezenta o
problem pentru grupul majoritar, cu excepia faptului c refuzau n mod
constant s vorbeasc limba romn dei a cunoteau chiar n
magazine i frizerii. Micile incidente erau repede rezolvate de poliie.
Studenii Universitii Regele Ferdinand erau organizai n
Asociaia Academic Petru Maion>, condus de un Comitet Central, cu
reprezentani desemnai prin alegeri libere ai tuturor Facultilor, pe
ani de studii. La acea vreme eu eram un clugr de 25 de ani, student la
Medicin, Teologie i Conservatorul de Muzic. n primvara anului 1946
am fost ales preedinte al Anului Doi al Facultii de Medicin, iar cteva
81
Valeriu Anania
luni mai trziu am devenit preedinte-delegat al Comitetului Central.
(Deoarece am fost direct implicat n evenimente, prezenta mea mrturie are
ntreaga garanie a viului adevr).
n aprilie 1946, n timp ce guvernul din Budapesta ncerca s
conving Puterile apusene s sprijine ntoarcerea Transilvaniei de Nord
la Ungaria, staiile de radio au anunat vestea c Aliaii ajunseser la un
acord asupra Transilvaniei: ntreaga provincie era parte din teritoriul
Romniei. Firete, vestea a fost salutat de studeni, care au fcut o
demonstraie zgomotoas dar panic de la Universitate pn la catedrala
ortodox, unde au ngenunchiat n piaa vast, cntnd Hristos a nviat.
ncepnd cu acel moment, s-a observat c incidentele dintre locuitorii
maghiari i studenii romni creteau n numr i gravitate. Cele mai multe
erau provocate de ctre indivizi necunoscui, de extracie maghiar, care
foloseau orice fel de mijloace insulte, njurturi, cuvinte i gesturi
murdare, mbrnceli, etc. spre a-i irita subiectul i a-1 face s se bat. La
acea vreme, un asemenea provocator putea obine cu uurin o lovitur
prompt din partea unui tnr student a crui emblem naional i fusese
smuls de la butonier. S-a observat, de asemenea, c aproape flecare
incident era fotografiat de ctre un individ din imediata apropiere
necunoscut printre romni care prea s se fi aflat anume la faa locului,
cu aparatul de fotografiat. Toate aceste fapte au determinat Comitetul
Central Petru Maior s ntreprind i conduc o cercetare discret.
Curnd s-a descoperit c incidentele nu erau ntmpltoare i nici izolate
unele de altele, ci erau organizate sistematic printr-o reea de ageni
maghiari ovini i iredentiti, dup toate aparenele dirijat de la Budapesta.
Agenii erau instruii s provoace ceteni de origine romn n special
studeni, ca fiind mai temperamentali i gata la replic i s accepte s
fie lovii, btui i chiar umplui de snge. Replica romneasc trebuia s fie
fotografiat. Fotografiile victimelor, mpreun cu mrturii scrise, urmau
s fie adunate ntr-un voluminos dosar documentar menit s conving
Conferina de Pace de la Paris pe atunci n pregtire c ungurii din
Transilvania sunt oprimai de ctre ocupanii romni i c, prin
urmare, Transilvania sau parte din ea trebuie retrocedat Ungariei.
Contient de posibilitatea unei noi probleme naionale, Comitetul
Central Petru Maion> i-a ndemnat pe toi studenii s se abin de la
reacii n faa provocrilor; altfel, instigatorii maghiar ar fi obinut exact
ceea ce doreau: scene de violen, gata de fotografiat. Generaia mea s-a
dovedit destul de matur spre a-i da seama de situaie i s-a comportat ca
atare. Exemplul cel mai frumos l-au dat noii absolveni ai Facultii de
Medicin, care, dup lungi dezbateri i numai spre a evita orice posibilitate
de provocri i replici necontrolate, au hotrt, cu amrciune, s-i
contramandeze tradiionale i strlucitoarea procesiune pe principalele
82
strzi ale oraului. O asemenea contramandare se ntmpla pentru prima
oar n istoria Universitii.
Poate iritai de reacia panic a studenilor, poate avnd nevoie ca
violena romneasc s se desfoare pe o arie mai larg dect aceea a
disparatelor incidente ntre indivizi, organizatorii maghiari au procedat la o
nou i neateptat aciune. La 28 mai, seara trziu, un student
neidentifcat a aprut n faa cminului Avram lancu i a fcut apel
pentru o manifestaie pro Transilvania, care dup spusele lui
ncepuse n Piaa Matei Corvin. Un mic numr de studeni, care se aflau
deja n strad, s-au ncolonat spre Pia, dar acolo nu au dat de nici o
manifestaie. ntre timp, necunoscutul coleg dispruse. Cteva minute
mai trziu, electricitatea s-a ntrerupt n cartierul Universitii, sirenele au
nceput s sune la fabrica de nclminte Dermata i la atelierele CFR, iar
o coloan de autocamioane, purtnd un numr de lucrtori estimat la o mie,
s-a ndreptat spre cminul Avram lancu. narmai cu rngi, pistoale i
lanterne, lucrtorii au manifestat mai nti n faa cminului, andu-se
unii pe alii prin lozinci n limba maghiar, (printre acestea : Oloh ven>,
adic snge de romn), apoi au invadat parterul i au devastat cu furie tot
ce li se afla n cale: biblioteca, slile de lectur, slile de mese, buctria i
chiar closetele, fr a mai pomeni uile i ferestrele. O mare cruce de lemn,
fixat pe perete, deasupra, la intrarea casei scrii, a fost azvrlit pe podea
i fcut buci. Luai prin surprindere i cu greu dndu-i seama de ceea ce
se ntmpl, studenii au avut la ndemn secundele necesare spre a nchide
i ncuia ua de fier din casa scrii, ntre parter i primul etaj, u montat
acolo de ctre constructorul cldirii i niciodat folosit mai nainte. Apoi
i-au fcut o baricad, aruncnd n casa scrii scaune, mese i dulapuri.
Zadarnic au strigat ei de la ferestrele etajelor unu i doi, unde-i aveau
dormitoarele, c nu au aprut nici poliiti, nici soldai. Invadatorii ncercau
s foreze ua de fier. Cnd un pluton sovietic ce patrula prin apropiere a
auzit zgomotul, a intervenit prompt i i-a somat pe agresori s prseasc
locul. Acetia l-au prsit, dar nu nainte de a fi ncercat s incendieze
cldirea; focul a fost stins de un student care, surprins la parter, se
ascunsese ntr-un col obscur, sub singurul pat ce se afla acolo.
Nu am intenia s nfiez detalii de prisos sau ce s-a ntmplat n
timpul urmtoarelor dou zile, dar e esenial s spun c studenii astfel
molestai au cerut autoritilor de ordine public s ia msuri imediate
pentru ca agresorii s fie identificai, arestai, anchetai i trimii n
judecat. Mai mult civa membri ai Comitetului s-au oferit voluntar s
colaboreze cu Poliia i au furnizat o seam de nume ale unor suspeci,
obinute prin vecinii acestora. Nici un semn c s-ar fi luat vreo msur. n
schimb, civa studeni au fost arestai, sub acuzarea de naionalism i
dezordine public. Comitetul Petru Maior a fcut tot ce i-a stat n
83
Valeriu Anania
putin spre a ine sub control mulimile iritate i spre a evita acte de
violen aproape inevitabile. Dup lungi i dramatice dezbateri, Comitetul a
hotrt s canalizeze protestul studenilor pe drumul cel mai panic i
totodat demn posibil. La 1 iunie, ora 10,30 dimineaa, preedintele-
delegat a declarat o grev academic i i-a ndemnat pe studeni s pun n
practic un principiu rnajor: S te superi cnd vrei tu, nu cnd vrea altul.
n istoria micrilor studeneti din Romnia, greva academic de la
Cluj, care a durat trei sptmni, a fost singura n timpul creia nu a fost
lovit nici o persoan i nu a fost spart nici un geam. Ea a fost spriijnit de
studenii Universitii din Iai (Moldova), precum i de aceia ai colilor
Politehnice din Braov i Timioara. Solidaritate cu studenii au artat nu
numai colegii lor evrei, ci chiar i profesorii lor, cu excepia a trei dintre ei:
Emil Petrovici, rectorul Universitii, Mihai Kernbach, decanul Facultii
de Medicin, i Constantin Daicoviciu, decanul Facultii de Litere, toi
membri ai Partidului Comunist.
Dup lungi i anevoioase negocieri, studenii arestai au fost n fine
eliberai. Din cte cunosc eu, agresorii nu au fost niciodat arestai sau
judecai. Doar mai trziu am aflat noi c cei ce-i conduceau fuseser destul
de abili spre a se f fcut membri ai Partidului Comunist. ntr-un timp cnd
Partidul prelua controlul administrativ i era interesat mai mult n politic
dect n dreptate, i era imposibil s arate c propriii lui membri sunt ri
ceteni. n schimb, Asociaia Academic Petru Maior a fost dizolvat,
eu i civa membri ai Comitetului am fost exmatriculai din Universitate,
apoi arestai n mai multe rnduri i, n fine, pui n nchisori politice, cu
condamnri grele, acuzai de crim mpotriva ordinei sociale. Poate c
preul a fost prea mare, dar, pe de alt parte, nici un dosar ticluit de
iredentitii maghiari nu a putut ajunge la Conferina de Pace de la Paris,
inut la 10 februarie 1947.
Am supravieuit s constat cu amrciune c, dup treizeci de ani, ei
sunt nc activi i folosesc aceleai metode i aceeai tactic, acum pe o
scar mai larg i n mprejurri diferite. Ca i n 1946, ei ncearc s
pozeze drept victime oprimate de romni i s-i ctige compasiunea
lumii occidentale, inclusiv a Statelor Unite, unde Federaia Maghiar
American s-a angajat s-i sprijine nu numai prin memorii ctre Senat, ci i
prin demonstrai de strad n New York la 8 mai i n Washington la 16
iunie etalnd lozinci precum Autonomie pentru Transilvania i
Guvern propriu al ungurilor din Transilvania. n numele generaiei Cluj
'46, protestez cu trie mpotriva unor astfel de provocri care ar putea s
ncurajeze grupul etnic maghiar din Romnia s nceap unele tulburri de
natur s apeleze la intervenii militare strine. Sub nici un motiv nu ne
trebuie o nou Cehoslovacie '68.
84
Falsificnd istoria
C scopul real al Federaiei Maghiare Americane nu este acela de a

uura viaa ungurilor din Romnia, ci acela de a-i desprinde de Romnia
printr-o larg dislocare teritorial, e evident n memoriile din 6 iunie 1975
ale Episcopului Beky i Doctorului Szaz. Ei acord o ntindere neobinuit
antecedentelor istorice, i de aa manier nct istoria Transilvaniei pare
a fi parte din istoria poporului maghiar. Neavnd intenia s prezint o
analiz amnunit a numeroaselor lor afirmaii necontrolate, m mrginesc
a spicui cteva din cele mai izbitoare, care sunt n total contradicie cu
ceea ce este n general admis ca adevr istoric.
Dup Episcopul Beky, strmoii ungurilor au trit acolo (to
Transilvania) mai bine de 1000 de ani i se aflau acolo chiar nainte de
venirea imigranilor, n legtur cu imigranii, Dr. Szaz este mai
specific, spre a nu lsa nici o ndoial asupra interpretrii: aceiai strmoi
au trit n acea arie mai bine de 100 de ani i chiar nainte de colonitii
romni. Adevrul istoric e complet denaturat. Romnii sunt cobortori
direci nu numai din romani care au cucerit Dania (Transilvania de azi)
n 101 ci i din geto-daci, popor menionat de Herodot ca avndu-i o
existen organizat n anul 514 .d.Hr. i, potrivit descoperirilor
arheologice, trind pe teritoriul Transilvaniei de mai bine de 600.000 (sic!)
de ani. Ungurii au fugit din Urali i s-au aezat n Panonia (Ungaria de azi)
la sfritul secolului al IX-lea i au nceput s ptrund n Transilvania, ca
agresori, la sfritul secolului al Xl-lea. La vremea cnd romnii i
desvreau alctuirea ca grup etnic distinct, din ncruciarea dacilor cu
romanii n Transilvania i n provinciile romane nvecinate, n Estul
Europei nu exista nici o urm ungureasc. Aadar, cine au fost
colonitii?
Dr. Szaz declar: Dup 1001 d.Hr., anul ntemeierii regatului ungar
de ctre Sf. tefan, Transilvania s-a alctuit ca parte integrant a
regatului.... Adevrul istoric este acela c de abia la nceputul secolului al
XlII-lea, i numai dup puternice mpotriviri din partea voievozilor
(principilor) romni ai Transilvaniei, au izbutit regii Ungariei s-i impun
stpnirea asupra provinciei, i c vreme de 600 de ani ei au ncercat fr
succes s distrug populaia autohton prin tot felul de mijloace inumane
ca: sclavie, umilin, legi discriminatorii, tortur, deznaionalizare forat,
religie i limb. Transilvania a fost ntotdeauna socotit drept o provincie
distinct i niciodat drept parte integrant a regatului ungar.
Dup Dr. Szaz, principii Transilvaniei au fost toi unguri, cu
excepia invaziei de scurt durat (1 an i jumtate) a voievodului Valahiei,
85
Valeriu Anania
Mihai Vtez.... Aadar, invadaton> e numit unul din cei mai mari principi
romni, "Mihai Viteazul (Dr. Szaz uit s traduc n englezete cuvntul
Viteaz !), al crui vis a fost s uneasc cele trei provincii romneti
Muntenia, Transilvania i Moldova ntr-o singur ara.
Printre principii unguri ai Transilvaniei, Dr. Szaz citeaz emfatic
pe Ioan de Huniade, i ca general, i ca regent al Ungariei, precum i pe
fiul su, rege al Ungariei ntre 145890 ... Domnia lui este i acum
socotit drept era de aur a culturii i puterii ungare. Totul e corect, dar Dr.
Szaz uit s menioneze c att Iancu de Hunedoara (Ioan de Huniade), ct
i regele Mateia erau nobili de pur descenden romneasc, membri ai
familiei Corvin. Faptul e atestat chiar de documentele regale ungureti.
n sfrit, descriind Transilvania ca fiind nconjurat de un arc de
muni nali cu singura deschidere spre vest, Dr. Szaz conchide: Aadar,
att geografic ct i istoric, Transilvania e mai degrab legat de Cmpiile
Ungare dect de provinciile romneti ale Valahiei i Moldovei. A ajunge
la o astfel de concluzie e tot att de dulce ca i cum ai spune c statul
Californiei e mai degrab legat de Japonia.
Nu de dragul istoriei am fcut observaiile istorice de mai sus. La
urma urmelor, Dv., domnilor Senatori, ai putea s nu avei nici un interes
pentru ceea ce ai numi o interminabil disput ntre dou mici naiuni est-
europene. Am facut-o din dou motive: s art c adevrata pretenie a
ungurilor e de ordin teritorial; s v fac a nelege c plngerile ungureti
mpotriva aa-numitei discriminri etnice n Romnia i au rdcinile mai
puin n realitatea prezentului i mai mult n psihologia trecutului.
Drepturi, sau privilegii?
Datorit mprejurrilor istorice, minoritatea maghiar din Transil-

vania a fost, vreme de 600 de ani, dominant din punct de vedere politic,
economic i social. Cu excepia unor rani sau iobagi, ungurii s-au
bucurat de toate privilegiile acordate de o administraie care fie ea
ungureasc sau austriac nu avea interesul s promoveze elementul
autohton.
Situaia s-a schimbat n 1919 cnd, prin auto-determinarea populaiei
ei, Transilvania a revenit la patria-mam i s-a constituit ca parte a
Romniei Mari. De atunci ncoace, maghiarii au devenit exact ceea ce
trebuiau s fie: o naionalitate conlocuitoare trind mpreun cu romnii,
germanii, evreii etc, avnd drepturi i obligaii egale, sub aceeai
Constituie i aceleai legi. Cnd ns membrii unui grup naional sau social
se bucur de privilegii vreme de 600 de ani, o alienare psihic i face loc:
ei consider c privilegiile li se cuvin, iar noiunea de privilegiu devine o
noiune de drept. Cnd membrii grupului sunt lipsii de privilegii, ei se
86
plng de lipsa drepturilor.
Acest sentiment de frustrare s-a accentuat n 1946 cnd comunitii au
preluat ntreaga putere politic din Romnia. Prin ideologia i structura lui,
comunismul impune restricii n libertatea expresiei, a presei, a ntrunirilor
i a religiei, cu alte cuvinte, n ceea ce standardul occidental numete
drepturile omului. Nu ne place, dar, de 30 de ani, aceasta este o realitate
n Romnia. Aadar, grupul etnic maghiar a fost privat de dou ori: o dat
n 1919 de privilegii i o dat n 1946 de unele drepturi.
Dup prerea mea, restriciile sunt impuse tuturor cetenilor
Romniei, nu numai unui anumit grup minoritar (de pild, recentele legi
asupra turismului i asupra Patrimoniului Naional). Interesant e faptul c
Federaia Maghiar American nu se plnge i nu protesteaz mpotriva
comunismului n sine i a restriciilor pe care le impune, ci numai mpotriva
lipsei unor liberti din interiorul regimului comunist, mpotriva absenei
generale a drepturilor omului i a drepturilor civile (impus) tuturor
cetenilor romni de origine maghiar (declaraia Dr-ului Szaz). Exist
motive sa credem c napoia noiunii do drepturi, aceea de privilegii
s-a instalat psihic, n termenii trecutului istoric.
n aceast privin, extrem de relevant este amarul protest al Dr-ului
Szaz mpotriva faptului c un student din Romnia e obligat s-i
nsueasc profciena n limba romn, indiferent c el urmeaz o secie
romneasc sau maghiar. Se admite n general c fiecare ar i are o
limb oficial i c aceasta trebuie cunoscut, cel puin ntr-o anumit
msur, de ctre fiecare cetean. Un imigrant maghiar din Statele Unite, de
pild, nu poate deveni cetean american dac nu a trecut un examen de
profciena n limba englez. Dac din cauza necunoaterii limbii engleze i
se refuz cetenia sau o slujb oarecare, aceasta nu nseamn discriminare
sau opresiune. Majoritatea unei populaii poate fi monolingv, dar un grup
etnic minaritar trebuie s fie cel puin bilingv: limba matern i limba
oficial a rii. Dac o astfel de obligaie moral e valabil n Statele Unite
sau Canada, de ce nu poate fi n Romnia? Mai mult, ungurii din America
sunt imigrani, pe cnd cei din Transilvania au fost nscui acolo, ei i
strmoii lor, de mai bine de 1000 de ani.... Cu toate acestea, principala
diferen e de alt natur: ungurii vin i triesc n America n calitate de
fiine umane egale, pe cnd n Romnia ei au trit ca stpni vreme de
600 de ani. Adevrata plngere este nu c ungurii din Romnia nu au voie
s-i foloseasc limba matern, ci c nu au voie s i-o vorbeasc n
exclusivitate. Este ceea ce ei au fcut de-a lungul secolelor i ceea ce ar
vrea s fac i acum. Aceasta este mai degrab o concepie de ghettou dect
una de integrare.
Folosirea exclusiv a limbii materne le-a fost posibil ungurilor din
Transilvania chiar sub actualul regim politic. Precum se tie, ungurii au
87
Valeriu Anania
adus o contribuie substanial la consolidarea comunismului n Romnia,
n timpul erei staliniste, oameni ca Vasile Luca i Alexandru Moghioro
erau aproape tot att de puternici ca Gheorghe Gheorghiu-Dej i Ana
Pauker. Datorit influentei lor, n 1952 a fost creat n estul Transilvaniei o
Regiune Autonom Maghiar (despre care Dr. Sazs e nefericit c nu a
fost mai ntins), ai cror locuitori se bucurau de dreptul (citete
privilegiu) de a folosi numai limba maghiar n coli, administraie,
tribunale, politie, etc. n mod inevitabil situaia a dus la abuzuri: au existat
mprejurri cnd unui nalt demnitar oficial din Bucureti, care avea
ntlniri de serviciu cu autoritile locale, i trebuia interpret, numai pentru
c gazdele nu abdicau de la dreptul de a vorbi exclusiv limba maghiar.
Dorind s ndrepte unele greeli ale trecutului, actuala administraie
guvernamental a desfiinat Regiunea Autonom Maghiar i i-a poftit pe
locuitorii ei s revin la normal. Au urmat plngeri; dar a-i pierde
privilegiile nu nseamn a-i pierde drepturile.
Unul din abuzurile fostei Regiuni Autonome Maghiare a fost i aceia
de a nlocui denumirile romneti ale oraelor i satelor, cu nume ungureti.
Acum, cnd nomenclatura normal a fost restabilit, Dr. Szaz ridic
plngere, n timp ce n memoriul su d nume maghiare unor din cele mai
curate orae romneti : Marosvasarheli pentru Trgu Mure,
Gyulafehervar pentru Alba Iulia. O veche practic a ungurilor dominani
n Transilvania a fost i aceea de a schimba nu numai toponimia, ci i
patronimia, fcnd astfel presiuni pentru maghiarizarea forat a
btinailor. Unul din mijloacele folosite de romni pentru a rezista
desnaionalizrii forate a fost aceea de a adopta nume din Biblie i din
nomenclatura latin, singurele care nu puteau fi maghiarizate. Aa se face
c Transilvania e plin de nume de Adam, Moise, Aron, Eva, Rebeca, Sara,
sau Titu, Remus, Romulus, Fluvia, Veturia, etc. n aceast privin, eu
nsumi sunt un exemplu viu. Tatl meu s-a nscut n Transilvania, i tot
acolo s-au nscut strmoii lui. n procesul de rezisten mpotriva
maghiarizrii forate, unul din ei i-a luat un nume din Biblie. Aa se face
c eu m descopr drept Anania, nume de pur extracie ebraic, menionat
att n Vechiul ct i n Noul Testament, cu toate c n vinele mele nu curge
nici un strop de snge evreiesc. Cu toate acestea, sunt mndru de el, aa
cum sunt mndru de bravii mei strmoi, i nu am de gnd s m ntorc n
trecut.
n concluzie, credina mea este c Romniei trebuie s i se acorde
clauza naiunii celei mai favorizate. Dac vei avea suficiente motive s-o
respingei, cel puin s nu o facei n virtutea temeiurilor ungureti.
n 1946, Misiunea militar American din Transilvania, cunoscnd
probabil c eram n pericol de a fi arestat n urma implicrii mele n greva
universitar, mi-a oferit posibilitate de a prsi Romnia i a merge n
Statele Unite. Am refuzat cu politee. La acea vreme fceam parte dintr-o
naiune care, de pe o zi pe alta, i atepta pe Americani s vin. Ei n-au
facut-o niciodat. Acum, acordndu-i Romniei clauza naiunii celei mai
favorizate, facei poporul romn s simt c Americanii, n fine, au venit.
V mulumesc, domnule Preedinte, v mulumesc, domnilor
Senatori,
V. ANANIA
3 septembrie 1976
Traducerea autorului, dup textul englez publicat de Congresul statelor" Unite n

volumul Hearing before the Subcommittee on International Trade ofthe Committee on
Finance, United States Senate. Ninety-Fourth Congress, Second Session, September 8,
1976. U.S. Government Printing Office, Washington, 1976, pp. 145 - 151.
89
Valeriu Anania
CUPRINSUL
Cuvnt nainte 2
Efectele transilvane ale Tratatului de la Trianon 4
I. Concordatul 6
II. Statusul romano-catolic ardelean 44
III. colile catolice 63
IV. Ordinele clugreti 69
Cteva consideraii finale 75
Anexe: Generaia Cluj '46 78

Memoriu 80
90
PRO MEMORIA
Aciunea
catolicismului n
Romnia interbelic
de Valeriu
Anania
FOLOSII TEXTUL DOAR DACA AVEI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM

CU ORIGINALUL ROMANESC EDITAT EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I
DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE, BUCURETI, 1992.
PENTRU ACEASTA PROCURAI-V LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE
DE NCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU
DESCARCAI-O DE PE SITEURILE
http://www.angelfire.com/space2/carti/
http://www.megaone.com/patristica/carti/
Rugati-v pentru cei ce au trudit la realizarea

acestei versiuni digitale.
APOLOGETICUM
2004
91

Pro Memoria

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pro Memoria

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

VALERIU ANANIA

Unul din darurile cele mai de pre cu care Dumnezeu a binecuvntat

Efecte transilvane ale

' Tom II, p. 5, 7, cit. n G. Renard, art. cit., col. 729.

' Vezi Excyclopaedia Britannica, art. Concordat.

Istoric. Constituia din 1923 a Romniei stipuleaz principiul c

a) Din punct de vedere religios: Aa cum am amintit mai sus,

b) Din punct de vedere juridic: Concordatul a oferit opiniei publice

c) Consecinele politice: Grija capital a oricrei conduceri statale

d) Din punct de vedere economic, Concordatul se prezint nu mai

' cf. Dr. Nicolae Blan, op. cit, pp. 3234.

Cum se explic ncheierea unui asemenea Concordat, de vreme ce o

' O. Ghibu, op. cit, p. XLVI.

II. STATUSUL ROMANO-CATOLIC ARDELEAN

O a doua modalitate a aciunii catolicismului n Romnia dintre cele

Istoricul acestei organizaii ncepe n secolul al XVI-lea, n epoca de

Statusul catolic ardelean n Romnia. Noul Stat al Romniei se

' cf. O. Ghibu, op. cit, p. 17.

CONSECINELE ACORDULUI DE LA ROMA

a) Din punct de vedere religios: Acordul de la Roma a marcat un

b) Din punct de vedere politic, Acordul de la Roma era de natur s

c) Din punct de vedere economic, Acordul de la Roma n-a fcut

Cum se explic realizarea Acordului de la Roma? E o ntrebare care

'' cf. Ghibu, op. cit., p. 430.

' cf. Ghibu, op. cit, p. 17.

III. COLILE CATOLICE

Acestea au constituit cea de a treia principal modalitate a aciunii

IV. ORDINELE CLUGRETI

A patra modalitate a aciunii catolicismului n Romnia e

Cteva consideraii finale

Aciunea catolicismului n Romnia dintre cele dou rzboaie

Generaia Cluj '46

mbtrnim, Visarioane, i nc nu am scris istoria Clujului nostru de

Domnule Preedinte, distini membri ai Comitetului,

Sunt VALERIU ANANIA, directorul Departamentului Publicaiilor

Provocri maghiare n Cluj, 1946

Precum se tie, n 1940 Hitler i Mussolini, prin diktatul de la Viena,

C scopul real al Federaiei Maghiare Americane nu este acela de a

Drepturi, sau privilegii?

Datorit mprejurrilor istorice, minoritatea maghiar din Transil-

Traducerea autorului, dup textul englez publicat de Congresul statelor" Unite n

Cteva consideraii finale 75

Anexe: Generaia Cluj '46 78

FOLOSII TEXTUL DOAR DACA AVEI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM

Rugati-v pentru cei ce au trudit la realizarea

S-ar putea să vă placă și